id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0413	false	-6774014851287877079	142	268	821	1473	1658	300	ان اريد به اللفظ فغير المسمي لانه يتالف من اصوات مقطعة غير قارة ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحد اخري والمسمي لا يكون ثم عرضهم اي عرض المسميات وانما ذكر لان في المسميات العقلاء فغلبهم وانما استنباهم وقد علم عجزهم عن الانباء علي سبيل التبكيت ان كنتم صادقين يعني في زعمكم اني استخلف في الارض مفسدين كذلك وان اريد به ذات الشء فهو المسمي لكنه لم يشتهر بهذا المعني وقوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي------- المراد به اللفظ لانه كما يجب تنزيه ذاته تعالي وصفاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن -------سوء ا------------------------------------------------------------------------------------------------لادب وان اريد به الصفة كما هو راي الشيخ ابي الحسن الاشعري انقسم انقسام الصفة عنده الي ما هو نفس المسمي والي ما---------------- هو غيره والي---------------- ما ليس هو ولا غيره	413	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0007	true	5700299826228526576	19	134	93	685	1549	300	ان اريد به اللفظ فغير المسمي لانه يتالف من اصوات مقطعة غير قارة ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحد اخري والمسمي لا يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كذلك وان اريد به ذات الشء فهو المسمي لكنه لم يشتهر بهذا المعني وقوله------ سبح اسم ربك الاعلي الاعلي المراد به اللفظ لانه كما يجب تنزيه ذاته تعالي وص-----------فاته يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب او الاسم فيه مقحم كما في قول الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر وان اريد به الصفة كما هو راي------ ابي الحسن الاشعري انقسم انقسام الصفة عنده الي ما هو نفس المسمي كالواحد والقديم والي ما هو غيره كالخالق والرازق والي ما ليس هو ولا غيره	7	1203635209128278476	436	819.0	348	794	54.91183853149414	80	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0078	false	5731282466842923548	74	137	351	687	1543	300	لمن الملك اليوم غافر فان قلت فاضافة اسم الفاعل اضافة غير حقيقية فلا تكون معطية معني التعريف فكيف ساغ وقوعه صفة للمعرفة قلت------- انما تكون غير حقيقية اذا اريد باسم الفاعل الحال او الاستقبال فكان في تقدير الانفصال كقولك مالك الساعة او غدا فاما اذا قصد--- معني الماضي كقولك هو مالك عبده امس او زمان مستمر كقولك زيد مالك العبيد كانت الاضافة حقيقية	78	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0013	true	4604904905592714570	144	201	765	1072	1626	300	لمن الملك اليوم غافر فان قيل اض-افة اسم الفاعل------ غير حقيقية فلا تكون معطية معني التعريف فكيف ساغ وقوعه صفة للمعرفة اجيب بانها انما تكون غير حقيقية اذا اريد باسم الفاعل الحال او الاستقبال فكان في تقدير الانفصال كقولك مالك الساعة او غدا فاما اذا قصد به معني الاستمرار اي هو موصوف بذلك داءما فتكون-------------------------------- الاضافة حقيقية	13	1203635209128278476	261	459.5	209	346	75.43352508544922	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0089	false	6082798320294539222	226	260	1311	1489	1686	300	هدي اصله ان يتعدي باللام او ب الي كقوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري- فعومل معاملة اختار في قوله تعالي واختار موسي --------------------قومه الاعراف	89	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0015	true	3510599488711048047	257	293	1383	1581	1614	300	هدي اصله ان يتعدي باللام او ب-الي كقوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء وانك لتهدي الي صراط مستقيم الاعراف فعومل معاملة اختار في قوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا الاعراف	15	1203635209128278476	170	323.0	137	199	85.42713928222656	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0098	false	2760457603469533048	4	69	17	345	1496	300	وانزال العقوبة بهم وان يفعل بهم ما يفعله الملك اذا غضب علي من تحت يده نعوذ بالله من غضبه ونساله رضاه ورحمته فان قلت اي فرق بين عليهم الاولي و عليهم الثانية قلت الاولي محلها--------- النصب علي المفعولية و----------الثانية محلها الرفع علي----------- الفاعلية فان قلت لم دخلت لا في ولا الضالين قلت ل---------------------------------------------------------------------------------ما في غير من معني النفي كانه قيل لا المغضوب عليهم ولا الضالين	98	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0018	true	2373293197442973041	154	236	816	1239	1599	300	وانزال العقوبة بهم وان يفعل بهم ما يفعل- الملك اذا غضب علي من تحت يده نعوذ بالله من غضبه ونساله رضاه ورحمته فان قيل اي فرق بين عليهم الاولي و-------الثانية اجيب بان محل مجرور الاولي النصب علي المفعولية ومحل مجرور الثانية------ الرفع لانه ناءب مناب الفاعل-- فان قيل لم دخلت لا في ولا الضالين اجيب بانها بمعني غير كما قررته تبعا للجلال المحلي وانها مزيدة كما قال الزمخشري لتاكيد ما في غير من معني النفي كانه قال لا المغضوب عليهم ولا الضالين	18	1203635209128278476	284	471.5	225	439	64.6924819946289	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0100	false	-1982249680901175001	219	293	1091	1483	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لابي بن كعب الا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قلت بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته و-----------------عن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	100	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0020	true	-3714290592381748114	144	261	722	1343	1565	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال لابي ا-------لا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قال بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته رواه الترمذي وقال حسن صحيح وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ ناداه مناد فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اعطيته وما رواه البيضاوي عن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	20	1203635209128278476	378	725.5	307	632	59.81012725830078	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0124	false	4140700056305195222	165	243	888	1307	1623	300	والعنكبوت------- ولقمان والسجدة والاعراف والرعد ويونس وابراهيم وهود ويوسف والحجر فان قلت فهلا عددت----------- باجمعها في او--ل القران ومالها جاءت مفرقة علي السور قلت ل-ان اعادة التنبيه علي ان المتحدي به مءلف منها لا غير وتجديده في غير موضع واحد اوصل الي الغرض واقر له في الاسماع والقلوب من ان يفرد ذكره مرة وكذلك مذهب كل تكرير جاء في القران فمطلوب به تمكين المكرر في النفوس وتقريره فان قلت فهلا جاءت علي وتيرة واحدة ولم اختلفت اعداد حروفها	124	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0022	true	-7160716203275053726	0	74	0	389	1497	300	والعنكبوت والروم ولقمان والسجدة فان قيل --------------------------------------------------هلا عددت هذه الاحرف باجمعها في اواءل القران ومالها جاءت مفرقة علي السور اجيب بان اعادة التنبيه علي ان المتحدي به مءلف منها لا غير وتجديده في غير موضع واحد اوصل الي الغرض واقر له في الاسماع والقلوب من ان يفرد ذكره مرة وكذلك مذهب كل تكرير جاء في القران فمطلوب به تمكين المكرر في النفوس وتقريره فان قيل -هلا جاءت علي وتيرة واحدة ولم اختلفت اعداد حروفها	22	1203635209128278476	354	663.5	286	440	80.45454406738281	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0125	false	-243178315548518920	34	183	184	929	1544	300	لان اعادة التنبيه علي ان المتحدي به مءلف يعني كان يح----------------------------صل التنبيه بمجرد الايراد فهلا اجريت علي نسق واحد علي ان ال----------------تكرير يستدعيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوردت ص وق ون علي حرف وطه وطس ويس وحم علي حرفين والم والر وطسم علي ثلاثة احرف والمص والمر علي اربعة احرف وكهيعص وحم عسق علي خمسة احرف قلت -----هذا علي اعادة افتنانهم في اساليب الكلام وتصرفهم فيه علي طرق شتي ومذاهب متنوعة وكما ان ابنية كلماتهم علي حرف وحرفين الي خمسة احرف لم تتجاوز ذلك سلك بهذه الفواتح ذلك المس-لك فان قلت فما وجه اختصاص كل سورة بالفاتحة التي اختصت بها قلت اذ------ا كان الغرض هو التنبيه والمبادي كلها في تادية هذا الغرض سواء لا مفاضلة كان تطلب وجه الاختصاص ساقطا كما اذا سمي الرجل بعض اولاده زيدا والاخر عمرا لم يقل له لم خصصت ولدك هذا بزيد وذاك بعمرو لان الغرض هو التمييز وهو حاصل اية سلك ولذلك لا يقال لم سمي هذا	125	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0022	true	-7160716203275053726	20	198	117	1004	1497	300	بان اعادة التنبيه علي ان المتحدي به مءلف منها لا غير وتجديده في غير موضع واحد اوصل الي الغرض واقر له في الاسماع والقلوب من ان يفرد ذكره مرة وكذلك مذهب كل تكرير جاء في القران فمطلوب به تمكين المكرر في النفوس وتقريره فان قيل هلا جاءت علي وتيرة واحدة ولم اختلفت اعداد حروفها فوردت ص وق ون علي حرف وطه وطس ويس وحم علي حرفين والم والر وطسم علي ثلاثة احرف والمص والمر علي اربعة احرف وكهيعص وحم-عسق علي خمسة احرف اجيب بان هذا علي عا-دة افتنانهم في اساليب الكلام وتصرفهم فيه علي طرق شتي ومذاهب عد---ة وكما ان ابنية كلماتهم علي حرف وحرفين الي خمسة احرف لم تتجاوز ذلك سلك بهذه الفواتح تلك المسالك فان قيل -ما وجه اختصاص كل سورة بالفاتحة التي اختصت بها اجيب بانه لما كان الغرض هو التنبيه والمبادي كلها في تادية هذا الغرض سواء لا مفاضلة كان تطلب وجه الاختصاص ساقطا كما اذا سمي الرجل بعض اولاده زيدا والاخر عمرا لم يقل له لم خصصت ولدك هذا بزيد وذاك بعمرو لان الغرض هو التمييز وهو حاصل ---------بذلك فان قيل هل لهذه ---	22	1203635209128278476	633	1117.0	501	905	69.94474792480469	115	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0127	false	7891289711669344682	45	102	228	501	1511	300	وقعت الاشارة الي الم بعد ما سبق التكلم به وتقضي والمتقضي في حكم المتباعد وهذا في كل كلام يحدث الرجل بحديث ثم يقول وذلك ما لا شك فيه ويحسب الحاسب ثم يقول فذلك كذا وكذا وقال الله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة وقال-------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكما مما علمني ربي يوسف ولانه لما وصل من المرسل	127	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0023	true	-8912139010937374562	0	72	0	359	1595	300	وقعت الاشارة الي الم بعد-ما سبق التكلم به وتقضي والمنقضي في حكم المتباعد وهذا في كل كلام يحدث الرجل بحديث ثم يقول وذلك ما لا شك فيه ويحسب الحاسب ثم يقول فذلك كذا وكذا وقال----- تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة وقال نبي الله يوسف صلي الله عليه وسلم لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي يوسف ولانه لما وصل من المرسل	23	1203635209128278476	266	501.0	211	365	72.876708984375	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0130	false	-8135724863773526410	33	57	196	321	1558	300	مصدر سمي به المفعول للمبالغة او فعال بني للمفعول كاللباس ثم اطلق علي المنظوم------ قبل ان يكتب لانه مما يكتب واصل الكتب ------الجمع ومنه	130	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0023	true	-8912139010937374562	207	233	1083	1219	1595	300	مصدر سمي به المفعول للمبالغة او فعال بني للمفعول كاللباس ثم اطلق علي المنظوم عبارة قبل ان يكتب لانه مما يكتب واصل الكتب الضم والجمع سمي -	23	1203635209128278476	121	222.0	98	137	88.3211669921875	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0134	false	-8645940527886437190	67	125	368	660	1556	300	تعالي ----في حق القران لا ريب البقرة وانما المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له لانه من وضوح الدلالة وسطوع البرهان- بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع --فيه الا تري الي قوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة فما ابعد وجود الريب منهم وانما عرفهم الطريق الي مزيل الريب وهو ان	134	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0024	true	-4172656444694575562	24	81	131	412	1579	300	تعالي ما نفي ان احدا لا يرتاب فيه وا---نما المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له لانه --لوضوحه------- وسطوع --برهانه بحيث لا ينبغي لاحد-- ان يرتاب فيه الا تري الي قوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة فانه لم ينف عنهم الريب بل ارشدهم الي الطريق ال--مزيح للريب وهو ان	24	1203635209128278476	211	342.0	166	299	70.56856536865234	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0152	false	4895730066627401694	253	298	1417	1657	1665	300	ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو----------- المتعارف بالتقوي في الشرع و---المعني بقوله------ ولو ان اهل القري امنوا واتقوا-------- الاعراف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل بشراشره وهو التقوي الحقيقي- المطلوب- بقوله------------------------ اتقوا الله حق تقاته ال عمران	152	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0025	true	-4834836641824819461	0	79	0	400	1592	300	ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهذا التجنب هو المتعارف بالتقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الماءدة الاعراف وعلي هذا قول عمر بن عبد العزيز التقوي ترك ما حرم الله واداء ما افترض الله فما رزق الله بعد ذلك فهو خير الي خير والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق تعالي وهذه هي الت-----قوي الحقيقية المطلوبة بقوله تعالي يايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ال عمران	25	1203635209128278476	217	364.0	175	405	53.58024597167969	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0160	false	4873967038446354246	143	201	802	1152	1685	300	الصلاة يعدلون -----------------------------------------اركانها ويحفظونها من الزيغ اظهر لانه اشهر والي الحقيقة اقرب وافيد لتضمنه التنبيه علي ان الحقيق بالمدح من راعي حدودها الظاهرة من الفراءض والسنن وحقوقها الباطنة كالخشوع والاقبال بقلبه علي الله تعالي لا المصلون الذين هم عن صلاتهم ساهون ولذلك ذكر في سياق المدح والمقيمين الصلاة النساء وفي معرض الذم فويل للمصلين الماعون والامام اختار الوجه	160	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0026	true	6223655680593779773	63	123	352	713	1664	300	الصلاة اي يديمونها ويحافظون عليها في مواقيتها بحدودها واركانها وهاتها يقال قام بالامر واقامه اذا اتي به يعطي حقوقه ل------------------------ان الحقيق بالمدح من راعي حدودها الظاهرة من الفراءض والسنن وحقوقها الباطنة كالخشوع والاقبال عل------ي الله تعالي لا المصلون الذين هم عن صلاتهم ساهون ولذلك ذكر في سياق المدح والمقيمين الصلاة النساء وفي معرض الذم فويل للمصلين الماعون والمراد بها الصلوات	26	1203635209128278476	251	431.0	207	391	64.19437408447266	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0162	false	-3722790935076100073	141	196	764	1091	1622	300	والمعتزلة لما استحالوا من الله ان يمكن من الحرام لانه------ منع من الانتفاع به وامر بالزجر عنه-قالوا الرزق لا يتناول الحرام الا تري انه------ اسند الرزق هاهنا الي نفسه ايذانا بانهم ينفقون الحلال الطلق ف------ان انفاق الحرام لا يوجب المدح واصحابنا جعلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسناد للتعظيم والتحريض علي الانفاق------------------------ واختصاص مما رزقناهم بالحلال للقرينة وتمسكوا بشمول الرزق	162	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0027	true	6058832932192977494	2	94	14	515	1521	300	والمعتزلة لما استحالوا من الله ان يمكن من الحرام لانه تعالي منع من الانتفاع به وامر بالزجر عنه قالوا الرزق لا يتناول الحرام الا تري انه تعالي اسند الرزق ه-هنا الي نفسه ايذانا بانهم ينفقون الحلال الصرف الطيب وان انفاق الحرام لا يوجب المدح وذم المشركين علي تحريم بعض ما رزقهم الله تعالي بقوله تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا يونس واجاب اهل السنة عما ذكر بان الاسناد التعظيم والتحريض علي الانفاق والذم بتحريم ما لم يحرم واختصاص -ما رزق--هم بالحلال للقرينة وتمسكوا لشمول الرزق	27	1203635209128278476	305	536.5	251	505	60.39603805541992	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0186	false	-3926057790632336548	198	226	1076	1210	1637	300	اقتصر عليه------------ لانه اوقع في القلب واشد تاثيرا في النفس من حيث ان دفع الض-ر اهم من جلب النفع فاذا لم ينفع فيهم-------- كانت البشارة بعدم النفع اولي	186	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0030	true	2639951407101769311	190	221	988	1143	1561	300	اقتصر عليه دون البشارة لانه اوقع في القلب واشد تاثيرا في النفس من حيث ان دفع الضرر اهم من جلب النفع فاذا لم ينفع فيهم الانذار كانت البشارة بعدم النفع اولي	30	1203635209128278476	134	244.0	106	155	86.45161437988281	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0191	false	-1801685564807198674	75	100	407	549	1611	300	من حيث ان الممكنات------- مستندة الي الله تعالي واقعة بقدرته اسندت اليه------ ومن حيث انهما مسببان مما اقترفوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردت ناعي------ة عليهم شناعة صفتهم ووخامة عاقبتهم	191	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0031	true	4615981830311803071	187	235	1040	1311	1655	300	من حيث ان الممكنات باسرها مستندة الي الله تعالي واقعة بقدرته اسندت اليه تعالي ومن حيث انه-ا مسببة ع-ما اقترفوه بدليل قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم النساء وقوله تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنافقون وردت الاية مظهرة عليهم شناعة صفتهم ووخامة عاقبتهم	31	1203635209128278476	134	223.5	110	273	49.08424758911133	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0200	false	-8325840975824921864	172	266	932	1440	1638	300	ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن --ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله اللهم اجرنا من عذابك ولا تبلنا بسخطك يا واسع المغفرة ومن الناس------------------------------------------------------------------------------------- من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم ب---------------------------------------------------------------------مءمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون افتتح سبحانه بذكر الذ---------ين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنتهم ووافق سرهم علنهم وفعلهم قولهم ثم ثني بال--------ذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا	200	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0032	true	-1185667680756657884	141	227	760	1256	1685	300	اي علي ابصارهم غشاوة ليس و---------ما يتعارفه الناس وهو----- التعامي عن الايات و-----لهم من ----الالام العظام نوع----- لا يعلم كنهه الا الله ونزل في المنافقين حكاية لحالهم قوله تعالي----------- ومن الناس امال ابو عمرو الالف قبل السين المكسورة امالة محضة وهكذا كل الف مثلها والباقون بالفتح من يقول امنا با--- وباليوم الاخر --اجمع المفسرون علي ان ذلك وصف المنافقين قالوا صنف الله الاصناف الثلاثة من المءمنين والكافرين والمنافقين فبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذكر المءمنين الذين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنتهم و--------------------------------ثني باضدادهم الذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا	32	1203635209128278476	243	335.5	195	681	35.68281936645508	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0207	false	986665888316560889	166	222	893	1186	1632	300	واللام فيه----- للجنس و من موصوفة اذ لا عهد فكانه قال ------ومن الناس ناس يقولون وقيل للعهد والمعهودون هم الذين كفروا و من موصولة مراد بها ابن ابي واصحابه ونظراءه فانهم من حيث انهم صمموا علي النفاق دخلوا في عداد الكفار المختوم علي قلوبهم واختصاصهم بزيادة زادوها علي الكفر لا يابي دخولهم في- هذا الجنس فان	207	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0033	true	-5017169794039152252	21	76	129	429	1699	300	واللام في الناس للجنس و-من موصوفة لا ل-لعهد وكانه قال تعالي ومن الناس ناس يقولون وقيل للعهد والمعهود-- هم الذين كفروا و-من موصولة مراد بها ابن ابي واصحابه ونظراءه فانهم من حيث انهم صمموا علي النفاق دخلوا في عداد الكفار المختوم علي قلوبهم واختصاصهم بزيادة زادوها علي الكفر لا يابي دخولهم تحت هذا الجنس فان	33	1203635209128278476	281	515.0	228	305	92.13114929199219	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0208	false	8363881160241731069	191	218	1029	1166	1589	300	فان قلت كيف طابق قوله وما هم بمءمنين قولهم امنا بالله وباليوم الاخر والاول في ذكر شان الفعل لا الفاعل والثاني في ذكر شان الفاعل لا الفعل	208	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0033	true	-5017169794039152252	236	262	1372	1498	1699	300	فان قيل كيف طابق قوله وما هم بمءمنين قولهم امنا بالله فان -----------الاول في ذكر شان الفعل لا الفاعل والثاني في ذكر شان الفاعل لا الفعل	33	1203635209128278476	120	224.0	95	137	87.59123992919922	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0210	false	865136616452251378	125	179	731	1011	1638	300	ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها الماءدة هو ابلغ من قولك وما يخرجون منها فان قلت فلم جاء الايمان مطلقا في الثاني وهو مقيد في الاول قلت يحتمل ان يراد التقييد ويترك لدلالة المذكور عليه وان يراد بالاطلاق انهم ليسوا من الايمان في شء قط لا من الايمان بالله-------------------- وباليوم الاخر حصولهما	210	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0034	true	-1662808793963754599	0	39	0	195	1618	300	ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها الماءدة هو ابلغ من قولك وما يخرجون منها واطلق---------- الايمان علي معني----------------------------------------------------------------------------------------------- انهم ليسوا من الايمان في شء ويحتمل ان يقيد بما قيدوا به وهو قوله تعالي وباليوم الاخر لان وما	34	1203635209128278476	139	203.0	110	300	46.33333206176758	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0220	false	3657016006384690646	43	82	235	468	1631	300	حقيقة--- فيما يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال الخاص به ويوجب الخلل في افعاله ومجاز في الاعراض النفسانية التي تخل بكم------الها كالجهل وسوء العقيدة والحسد والضغينة وحب المعاصي لانها مانعة عن نيل الفضاءل او مءدية الي زوال الحياة الحقيقية الابدية	220	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0035	true	-4766236953375366231	181	222	982	1222	1658	300	حقيقة هو فيما يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال الخاص به ويوجب الخلل في افعاله ومجاز في الاعراض النفسانية التي تخل بكمال افعالها كالجهل وسوء العقيدة والحسد والبغض-- وحب المعاصي لانها مانعة من نيل الفضاءل او مءدية الي زوال الحياة الحقيقية الابدية	35	1203635209128278476	228	434.0	189	242	94.21487426757812	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0242	false	9217611505430926076	248	300	1342	1621	1621	300	انما نحن مستهزءون بمعني ندفع دين مخالفيكم بالاستهزاء وقوله انما نحن مستهزءن رد للاسلام ودفع له منهم لان المستهزء بالشء المستخف به منكر له ودافع لكونه معتدا به ودفع نقيض الشء تاكيد لثبات--ه او بدل منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او استءناف -كانهم اعترضوا عليهم حين قالوا لهم انا-	242	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0039	true	2179815907145957391	230	273	1337	1562	1725	300	انما نحن مستهزءون باصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اي نسخر بهم باظهارنا الاسلا----------------------م لان المستهزء بالشء المستخف به مصر علي خلافه فهذا------------------------- تاكيد لما قبله او بدل منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او استءناف فكان الشياط-----------ين قالوا لهم لما	39	1203635209128278476	141	178.0	112	283	49.82332229614258	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0239	false	5506323149055038481	11	94	49	464	1469	300	ابي واصحابه خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فاخذ بيد ابي------------- بكر فقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله------------------- في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله------------------- ثم اخذ بيد------------------- عمر فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دين الله الباذل نفسه وماله لرسول الله------------------- ثم اخذ بيد------------------- علي فقال مرحبا بابن عم رسول الله------------------- وختنه سيد -----------------------------------------------------------------------------بني هاشم ما خلا رسول الله	239	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0040	true	1263136176418702399	6	122	28	598	1610	300	ابي واصحابه ---------------استقبلهم نفر من الصحابة فقال لقوم-------------------------------ه انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فاخذ بيد ابي بكر رضي الله عنه وقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد عمر رضي الله تعالي عنه فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دين----ه الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي رضي الله تعالي عنه فقال مرحبا بابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه اي زوج بنته عند العامة وعند العرب كل من كان من قبل المراة وكل منهما صحيح هنا سيد بني هاشم ما خلا رسول الله	40	1203635209128278476	344	578.0	275	620	55.48387145996094	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0257	false	1669666614945693637	86	122	467	667	1574	300	راس مالهم كان الفطرة السليمة والعقل الصرف فلما اعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدادهم واختل عقلهم ولم يبق لهم راس مال يتوسلون به الي در--ك الحق ونيل الكمال فبقوا خاسرين ايسين عن الربح فاقدين للاصل قوله لان	257	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0041	true	5219255451797142176	213	249	1206	1407	1678	300	راس مالهم كان الفطرة السليمة والعقل الصرف فلما اعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدا-هم واختل عقلهم ولم يبق لهم راس مال يتوصلون به الي ادراك الحق ونيل الكمال فبقوا خاسرين ايسين عن الربح فاقدين للاصل مثلهم اي	41	1203635209128278476	191	365.0	156	202	94.55445861816406	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0281	false	-3921179635937343686	7	52	40	274	1632	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في -اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير ثم	281	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0043	true	5123340619383093955	62	107	349	584	1583	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في ءاذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير هم	43	1203635209128278476	233	460.0	188	235	99.14893341064453	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0298	false	3901369700476932182	100	138	539	740	1581	300	وضعت لمقاربة الخبر من الوجود لعروض سببه لكنه لم يوجد اما لفقد شرط او لعروض مانع وعسي موضوعة لرجاءه فهي خبر محض ولذلك جاءت متصرفة بخلاف عسي وخبرها مشروط فيه ان يكون----- مضارعا تنبيها علي انه المقصود بالقرب	298	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0045	true	742509714608392122	257	285	1370	1517	1597	300	وضعت لمقاربة الخبر من الوجود لحصول سببه لكنه لم يوجد اما لفقد شرط او لعروض مانع----------------------------------------------------------- وخبرها مشروط فيه ان يكون فعلا مضارعا تنبيها علي انه المقصود بالقرب	45	1203635209128278476	139	259.0	112	206	67.4757308959961	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0302	false	7776964657492896862	18	62	98	353	1568	300	ابداء المانع لذهاب سمعهم وابصارهم مع قيام ما يقتضيه والتنبيه علي ان تاثير الاسباب في مسبباتها مشروط بمشيءة الله وان وجودها مرتبط باسبابها وقلت وفاءدته الراجعة الي الممثل له هي انه تعالي يمهل المنافقين فيما هم فيه ليتمادوا في الغي والفساد ليكون عذابهم اشد	302	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0047	true	-4109700197341086483	19	43	102	237	1563	300	ابداء المانع لذهاب سمعهم وابصارهم مع قيام ما يقتضيه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه تعالي امهل المنافقين فيما هم فيه ليتمادوا في الغي والفساد ليكون عذابهم اشد	47	1203635209128278476	132	251.0	108	255	51.764705657958984	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0303	false	-2732769521096416010	234	289	1193	1464	1522	300	هو التمكن من ايجاد الشء وقيل صفة تقتضي التمكن وقيل قدرة العبد-- هيءة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله------ عبارة عن نفي العجز عنه والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشان لم يفعل والقدير هو الفعال لما يشاء علي ما يشاء ولذلك قلما يوصف به غير البارء------ واشتقاق ا----------لقدرة من القدر لان القادر	303	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0047	true	-4109700197341086483	133	185	743	1010	1563	300	هو التمكن من ايجاد الشء وقيل صفة مقتضي التمكن وقيل قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز عنه والقادر هو الذي ان شاء فعل وان شاء ----لم يفعل والقدير ---الفعال لما ي------------شاء ولذلك قلما يوصف به غير الباري تعالي واشتقاق القدير من القدرة--------- لان القادر	47	1203635209128278476	234	419.0	187	295	79.32203674316406	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0304	false	3367018851674311569	41	69	244	396	1572	300	الفاتحة يوقع الفعل علي مقد-ار قوته او علي مقدار ما تقتضيه مشيءته وفيه--- دليل علي ان الحادث حال حدوثه والممكن حال امكانه مقدوران وان مقدور العبد مقدور الله	304	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0047	true	-4109700197341086483	184	213	1003	1157	1563	300	القادر- يوقع الفعل علي مقدرار قوته او علي مقدار ما تقتضيه مشيءته وفي ذلك دليل علي ان الحادث حال حدوثه والممكن حال بقاء-ه مقدوران وان مقدور العبد مقدور الله	47	1203635209128278476	142	258.0	114	156	91.02564239501953	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0306	false	-5597871463060771805	123	152	697	850	1662	300	يعم الموجودين وقت النزول لفظا ومن سيوج-----------------------------د لما تواتر من دين محمد صلوات الله عليه--------------- ان مقتضي خطابه واحكامه شامل للقب-لين ثابت الي قيام الساعة الا ما خصه الدليل	306	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0048	true	-854039677573134388	205	237	1092	1275	1586	300	يعم الموجودين وقت النزول لفظا ومن سيوجد تنزيلا للمعدوم منزلة الموجود لما تواتر من دين---------------ه عليه الصلاة والسلام ان مقتضي خطابه واحكامه شامل للقبيلين ثابت الي قيام الساعة الا ما خصه الدليل	48	1203635209128278476	138	245.0	112	198	69.69696807861328	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0314	false	8833787577618333614	7	156	33	826	1549	300	درجات السالكين وهو التبري من كل شء سوي الله تعالي الي الله وان العابد ينبغي ان لا يتغير بعبادته ويكون ذا خوف ورجاء---- قال الله تعالي يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة ويرجون رحمته ويخافون عذابه الاسراء او-- من مفعول خلقكم والمعطوف عليه علي معني انه خلقكم ومن قبلكم في صورة من يرجي منه التقوي ليترجح امره باجتماع اسبابه وكثرة الدواعي اليه قلت لعل اختيار المصنف القول الثاني لكونه اقرب الي مذهبه واعلم ان الذي يفهم من ظاهر كلام المصنف ان لعل مشترك في الترجي والاشفاق وفي الاطماع ملحق ب عسي قال ابن الحاجب لعل معناها التوقع وقد يكون التوقع للمرجو والمخوف ولكنه كثر في المرجو حتي صار غالبا عليها قلت واما كونها للاطماع فلتضمنها معني عسي ومن ثم عومل معها معاملتها في قوله لعلك يوما ان تلم ملمة فلم قصره عليهم دون من قبلهم قلت لم يقصره عليهم ولكن غلب المخاطبين عل------------ي الغاءبين في اللفظ والمعني علي ارادتهم جميعا	314	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0050	true	7849457794369769515	0	72	0	394	1609	300	درجات السالكين وهو التبري من كل شء سوي الله --الي ا----لله وان العابد ينبغي ان لا يغت-ر بعبادته ويكون ذا خوف ورجاء كما قال تع-----الي يدعون ربهم خوفا وطمعا --------يرجون رحمته ويخافون عذابه الاسراء واما من مفعول خلقكم والمعطوف عليه علي معني انه خلقكم ومن قبلكم في صورة من ترجي منه التقوي ل-ترجح امره باجتماع اسبابه وكثرة الدواعي اليه وغلب تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المخاطبين بقوله لعلكم علي الغاءبين في اللفظ والمعني علي ارادتهم جميعا	50	1203635209128278476	358	644.5	290	811	44.14303207397461	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0318	false	-5865165094321009903	125	197	664	1048	1581	300	فيه--- الا ان الناس يفترشونها كما يفعلون بالمفارش --سواء كانت علي شكل السطح او شك----ل الكرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالافتراش غير مستنكر ولا مدفوع لعظم حجمها واتساع جرمها وتباعد اطرافها واذا كان متسهلا في الجبل وهو وتد من اوتاد الارض فهو في الارض ذات الطول والعرض اسهل والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء او طرافا وابنية العرب اخبيتهم ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا	318	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0050	true	7849457794369769515	197	260	1075	1403	1609	300	في ذلك الا ان الناس يفترشونها كما يفعلون بالمفاريش وسواء كانت علي شكل السطح او علي شكل الكرة و جعل لكم السماء بناء اي قبة مضروبة عليكم والسماء اسم جنس يقع علي الواحد وعلي المتعدد كالدينار والدرهم وقيل جمع سماءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء------------------------------ ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا	50	1203635209128278476	197	221.5	158	510	38.6274528503418	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0319	false	4754438540591215473	73	138	378	726	1548	300	ليس ذلك في انشاءها بغتة من غير تدريج وترتيب و من في من الثمرات للتبعيض بشهادة قوله------ فاخرجنا به من كل الثمرات فاطر وقوله فاخرجنا به ثمرات فاطر ولان--------------------------- المنكرين---- اعني ماء ورزقا يكتنفانه وقد قصد بتنكيرهما معني البعضية فكانه قي------ل وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهذا-------- هو المطابق لصحة المعني لانه لم ينزل من السماء الماء كله	319	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0051	true	-2435029859251071310	152	209	831	1142	1624	300	ليس ذلك في ايجادها دفعة تنبيه من الاولي للابتداء وم--ن الثانية للتبعيض بدليل- قوله تعالي فاخرجنا------------------------------------ به ثمرات فاطر -لان ثمرات جمع قلة منكر واكتناف المنكرين لها اعني ماء ورزقا -----------------------------------------كانه تعالي قال وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهذا التبعيض هو الموافق للواقع اذ------- لم ينزل من السماء الماء كله	51	1203635209128278476	209	294.0	165	399	52.380950927734375	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0320	false	6869125100216644239	26	62	125	322	1536	300	وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات وقو------------------------------------------------------------------------له ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات ولا جعل -الرزق كله في الثمرات ويجوز ان تكون للبيان------------------------------------------------- كقولك------ انفقت من الدراهم الفا فان	320	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0051	true	-2435029859251071310	185	238	1013	1302	1624	300	وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهذا التبعيض هو الموافق للواقع اذ لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر --كل الثمرات -----------------------------ولا جعل بالمطر كل---- المرزوق ويصح- ان تكون من الثانية للتبيين ورزقا مفعول وهو المبين بمعني المرزوق كقول القاءل انفقت من الدراهم الفا فان	51	1203635209128278476	139	189.5	109	325	42.769229888916016	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0327	false	-5648889741822647107	226	267	1205	1426	1579	300	قال ------مما نزلنا لان نزوله نجما فنجما -------------علي ما عل----يه اهل الشعر والخطابة مما يريبهم كما حكي الله تعالي عنهم------------ وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان 32 فكان الواجب تحديهم علي هذا الوجه ازالة للشبهة والزاما للحجة	327	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0053	true	9091456878639559779	230	276	1318	1571	1703	300	قال تعالي مما نزلنا لان نزوله نجما فنجما بحسب الوقاءع علي ما يري عليه اهل الشعر والخطابة مما يريبهم كما حكي الله تعالي عنهم بقوله تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان--- فكان الواجب تحديهم علي هذا الوجه ازالة للشبهة والزاما للحجة	53	1203635209128278476	216	396.0	176	256	84.375	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0331	false	8822852303153989807	36	65	177	325	1526	300	اي بسورة مماثلة للقران في البلاغة وحسن النظم او--------- لعبدنا ومن للابتداء اي بسورة كاءنة ممن هو علي حاله من كونه بشرا اميا لم يقرا الكتب ولم يتعلم العلوم	331	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0054	true	-2431388247609794531	127	157	673	830	1552	300	اي بسورة مماثلة للقران في البلاغة وحسن النظم وقيل الضمير لعبدنا ومن للابتداء اي بسورة كاءنة ممن هو علي حاله من كونه بشرا اميا لم يقرا الكتب ولم يتعلم العلوم	54	1203635209128278476	146	281.0	117	157	92.9936294555664	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0334	false	5109355391058810390	259	300	1335	1538	1538	300	ياتوا بطاءفة يسيرة من جنس ما اتي به واحد منهم كان------ ابلغ في التحدي من ان يقال لهم لياتي واحد اخر بنحو ما اتي به هذا الواحد ولان هذا التفسير هو الملاءم----------- لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعوا شهداءكم--------------------------------------------------------------------------------- والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او	334	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0054	true	-2431388247609794531	210	300	1107	1552	1552	300	ياتوا بمثل ما اتي--------------- به واحد من ابناء جنسهم ابلغ في التحدي من ان يقال لهم ليات---------- بنحو ما اتي به عبدنا اخر مثله ولانه معجز في نفسه لا بالنسبة اليه لقوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاسراء ولان عود الضمير الي عبدنا يوهم امكان صدوره ممن لم يكن علي صفته ولا يلاءمه قوله تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله فانه تعالي امر ان يستعينوا بكل من ينصرهم ويعينهم سواء كان مثله ام لا والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او	54	1203635209128278476	129	180.5	103	470	27.446807861328125	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0334	false	5109355391058810390	0	129	0	663	1538	300	اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء ولا قصد الي مثل ونظير هنالك ولكنه نحو قول القبعثري للحجاج وقد قال له لاحملنك علي الادهم مثل الامير حمل علي الادهم والاشهب اراد من كان علي صفة الامير من السلطان والقدرة وبسطة اليد ولم يقصد احدا يجعله مثلا للحجاج ورد الضمير الي المنزل اوجه لقوله تعالي فات-------------وا بسورة من مثله يونس فاتوا بعشر سور مثله هود علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاسراء ولان القران جدير بسلامة الترتيب والوقوع علي اصح الاساليب والكلام مع رد الضمير الي المنزل احسن ترتيبا وذلك ان الحديث في المنزل لا في المنزل عليه وهو مسوق اليه ومربوط به فحقه ان لا ي-فك عنه برد الضمير الي غيره الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا	334	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0054	true	-2431388247609794531	150	202	794	1065	1552	300	اميا لم يقرا الكتب ولم يتعلم-- العلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والوجه الاول اولي لانه المطابق--------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي في سورة يونس فاتوا بسورة م---ثله يونس ولساءر ايات التحدي--------------------------------------------------------- ولان -----------------------------------------------------الكلام في الم---------------------------------------------------نزل لا في المنزل علي------------------------ه فحقه ان لا ينفك عنه ليتسق الترتيب والنظم اذ------- المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله ف-اتوا	54	1203635209128278476	180	243.5	139	677	26.587886810302734	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0335	false	-3106102928303470763	101	229	591	1258	1608	300	ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد لانه حضر ما كان يرجوه او الملاءكة حضروه الراغب الشهادة تبين الشء الحاضر ولما كان تبين الشء علي ضربين تبين بالبصر وتبين بالبصيرة والحضور علي ضربين حضور بالذات وحضور بالتصور صارت الشهادة تستعمل علي اوجه فيقال لحصول قربة ومنزلة ومنه قيل استشهد فلان وهو شهيد كانه حضر وتبين ما كان يرجوه وقالوا انا شاهد لهذا الامر اي عارف به متصور له اشارة الي ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه الشء الدون وهو الدني الحقير ودون الكتب اذا جمعها لان جمع الاشياء ادناء بعضها من بعض وتقليل المسافة بينها يقال هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو ف-----------ي الشرف	335	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0055	true	6214554763918356545	2	49	16	241	1579	300	ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد لانه حضر ما كان يرجوه او الملاءكة حضروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه تدوي---------------------------ن الكتب لانه ادني البعض من ال--------------------بعض ------------------------------------------------------------ودونك هذا اي-- خذه -----------من ادني مكان منك ثم -----استعير ل--------------------لرتب فقيل-------- عمرو دون زيد اي في الشرف	55	1203635209128278476	185	268.5	145	678	27.286136627197266	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0336	false	6494846661678130111	123	156	662	836	1567	300	فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد- وتخطي حكم الي حكم------------------ قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين	336	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0055	true	6214554763918356545	54	90	265	453	1579	300	فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي اخر وتخطي امر الي اخر وان خلي عن الرتبة قال----- تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين	55	1203635209128278476	161	288.5	129	193	83.41968536376953	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6351	false	-2658709733448887998	12	53	70	288	1559	300	الاخبار المطابق وقيل مع اعتقاد المخبر انه كذلك عن دلالة او امارة لانه تعالي كذب المنافقين في قوله- انك لرسول الله---------- لما لم يعتقدوا مطابقته ورد---------- بصرف التكذيب الي قولهم نشهد لان الشهادة اخبار عما علمه وهم ما كانوا عالمين به	6351	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0055	true	6214554763918356545	166	210	859	1098	1579	300	الاخبار المطابق وقيل مع اعتقاد المخبر انه كذلك عن دلالة او امارة لانه تعالي كذب المنافقين في قولهم انك لرسول الله المنافقون لما لم يعتقدوا مطابقته ورد هذا القول بصرف التكذيب الي قولهم نشهد لان الشهادة اخبار عما عمله وهم ما كانوا عالمين به	55	1203635209128278476	216	406.0	175	239	90.37657165527344	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0353	false	-2513579627063963202	205	259	1085	1373	1560	300	العمل علي الايمان مرتبا للحكم عليه-ا اشعارا بان السبب في استحقاق هذه البشارة مجموع الامر-------------------ين فان الايمان المعبر ب-----------------التصديق اس والعمل الصالح كالبناء عليه ولا غناء--- باس لا بناء عليه ولذلك قلما ذكرا مفردين وفيه--------------------- دليل علي انها------- خارجة عن مسمي الايمان اذ الاصل ان الشء لا يعطف علي نفسه و-------ما هو داخل فيه	353	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0058	true	7574525468401658355	19	88	101	464	1607	300	العمل علي الايمان مرتبا للحكم عليهما اشعارا بان السبب في استحقاق هذه البشارة مجموع الامرين والجمع بين الوصفين فان الايمان الذي هو عبارة عن التيقن والتصديق اس والعمل الصالح كالبناء عليه ولا نفع تام باس لا بناء عليه ولذلك قلما ذكرا مفردين وفي عطف العمل علي الايمان دليل علي ان الصالحات خارجة عن مسمي الايمان اذ الاصل ان الشء لا يعطف علي نفسه ولا علي ما هو داخل فيه	58	1203635209128278476	276	487.5	223	363	76.0330581665039	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0358	false	-7981778856022293447	6	52	33	285	1603	300	الجنان علي ما ذكره ابن عباس سبع---- الفردوس والعدان و-----النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعل-يون -في كل واحدة منها-------- مراتب ودرجات متفاوتة علي حسب تفاوت الاعمال والعمال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لذاته فانه لا يكافء النعم السابقة فضلا من ان يقتضي ثوابا وجزاء فيما يستقبل بل بجعل	358	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0058	true	7574525468401658355	93	173	493	924	1607	300	الجنان علي ما ذكره ابن عباس سبع جنة الفردوس وجنة عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعلييون وفي كل واحدة من هذه السبع مراتب ودرجات متفاوتة علي حسب تفاوت الاعمال والعمالl واللام في الصالحات للجنس لا للاستغراق اذ لا يكاد المءمن ان يعمل جميع الصالحات واللام في لهم تدل علي استحقاقهم اياها لاجل ما ترتب عليه من الايمان والعمل الصالح لا لذاته فانه لا يكافء النعم السابقة فضلا عن ان يقتضي ثوابا وجزاء فيما يستقبل بل بجعل	58	1203635209128278476	240	433.0	196	431	55.68445587158203	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0358	false	-7981778856022293447	179	226	994	1249	1603	300	الشارع ومقتضي وعده ولا علي الاطلاق بل بشرط ان يستمر عليه حتي يموت وهو مءمن لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم البقرة وقوله تعالي لنبيه صلوات الله عليه لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر ونحوهما ولعله تعا--------لي لم يقيدها هنا استغناء	358	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0058	true	7574525468401658355	173	209	924	1117	1607	300	الشارع ومقتضي وعده ولا علي الاطلاق بل بشرط ان يستمر عليه حتي يموت وهو يءمن لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم البقرة---------------------------------------------------------------------- ولعله سبحانه وتعالي لم يقيدها هنا استغناء	58	1203635209128278476	181	349.5	146	263	68.8212890625	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0366	false	-5342770702668575317	15	68	80	353	1609	300	كما يحكي عن الحسن يءتي احدهم----- بالصحفة فيا---كل منها ثم يءتي بالاخر------------------ي فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك--- كل فاللون واحد والطعم مختلف وعنه صلي الل-ه عليه وسلم-------------- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها	366	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0059	true	5892297059208938896	132	188	694	984	1588	300	كما -حكي عن الحسن ان-- احدهم يءتي بالصحفة فياكل كل منها ثم يءتي ب--اخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فت---------------------قول الملاءكة كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما روي انه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي -واصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها	59	1203635209128278476	222	357.5	176	317	70.03154754638672	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0368	false	-913564859459467766	150	245	783	1312	1604	300	في الاصل- الثبات المديد دام ام لم يدم ولذلك قيل للاثافي والاحجار خوالد ولو كان وضعه للدوام -كان التقييد بالتابيد في قوله------ خالدين فيها ابدا النساء لغوا واستعماله حيث لا دوام كقولهم وقف مخلد يوجب اشتراكا او مجازا----------------------------- فان قيل الابدان مركبة من اجزاء متضادة الكيفي------ة للاستحالات المءدية الي الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها قلنا -----------انه تعالي وتعظم يعيدها بحيث لا يعتورها الاستحالة بل- يجعل اجزا-----ءها متفاوتة في الكيفية متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن شء- كما يشاهد في بعض المعادن -هذا وان قياس ذلك ---	368	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0060	true	-4037601686386935564	160	261	898	1455	1683	300	في الخلود الثبات المديد دام او لم يدم اذ -------------------------------لو كان وضعه للدوام لكان التقييد بالتابيد في قوله تعالي خالدين فيها ابدا تاكيدا لا تاسيسا والاصل خلافه لكن المراد به الدوام في الاية عند الجمهور لما يشهد له من الايات والسنن فان قيل الابدان مركبة من اجزاء متضادة الكيفية معرضة للاستحالات المءدية الي الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها في الجنات اجيب بانه تعالي------ يعيدها بحيث لا تعتريها الاستحالة بان يجعل اجزاءها مثلا متقاومة في الكيفية متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض كما يشاهد في بعض المعادن ولما كان معظم اللذات	60	1203635209128278476	397	642.0	319	594	66.83501434326172	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0369	false	3670941362112459108	45	108	210	526	1515	300	عن ا-لله تعالي اعددت--------- ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون	369	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0061	true	3436516515792511891	77	140	432	754	1593	300	عند الله تعالي فنزل ردا عليهم ان الله--- يستح-ي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذينءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون	61	1203635209128278476	304	581.0	244	326	93.25153350830078	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0379	false	6626328013062488694	203	233	1038	1181	1507	300	يعني بها---- اللغو الضاءع فان القران كله هدي وبيان بل--------------- ما لم توضع لمعني يراد منه وانما وضعت لان تذكر مع غيره- فتفيد له وثاقة وقوة وهو زيادة في الهدي	379	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0061	true	3436516515792511891	235	266	1256	1417	1593	300	يراد بالمزيد اللغو الضاءع فان القران كله هدي وبيان بل المراد بالمزيد ما لم يوضع لمعني يراد منه وانما وضعت لان تذكر مع غيرها فتفيد--ه وثاقة وقوة وهو زيادة في الهدي	61	1203635209128278476	135	235.0	106	163	82.82208251953125	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0258	false	-6988954888417065618	35	80	202	459	1664	300	التمثيل انما يصار اليه ل----------------------رفع الحجاب عن المعني الممثل له ليبرزه في صورة المشاهد-------- ليساعد فيه الوهم العقل ويصالحه عليه فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبعه ميل الحس وحب المحاكاة ولذلك شاعت الامثال ولضرب العرب الامثال واست------حضار العلماء	258	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0062	true	-696043163958937984	100	147	531	796	1645	300	التمثيل و----يصار اليه لكشف المعني الممثل له ورفع الحجاب عنه وابرا---------------زه في صورة المشاهد المحسوس ليساعد فيه الوهم العقل ويصالحه عليه فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبعه ميل الحس وحب المحاكاة------ شاعت الامثال في الكت---ب الالهية وفشت في عبارات البلغاء	62	1203635209128278476	203	339.5	165	293	69.28327941894531	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0374	false	-4584025486282387139	80	170	463	944	1669	300	لا تكونوا كمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة كذلك انتم تخرج-- الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم قوله وحبة الخردل قال اضرب لكم مثلا اخر يشبه ملكوت السماء لو ان رجلا اخذ حبة خردل وهي اصغر الحبوب فزرعها في قريته فلما نبتت عظمت حتي صارت كاعظم شجرة من البقول وجاء طير السماء فعشش في فروعها وكذلك الهدي من دعا اليه ضاعف الله اجره وعظمه ورفع ذكره ونجي من اقتدي به قوله والحصاة قال قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا تنسفها الرياح والارضة والدود و-----الزنابير	374	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0062	true	-696043163958937984	187	225	1034	1254	1645	300	لا تكونوا كمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة كذلك انتم تخرجون الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم وفي الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلوبكم كالحصاة التي لا تطبخها النار ولا يلينها الماء ولا ينسفها الري-ح وفي الثالث لا تثيروا الزنابير	62	1203635209128278476	184	323.5	151	488	37.704917907714844	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0375	false	1607704581824110703	230	256	1194	1350	1579	300	الذي هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا فاذا وصف به الباري --------تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد ال-------------------لازم للانقباض كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف والمكروه اللازمين لمعنييهما	375	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0062	true	-696043163958937984	4	64	24	344	1645	300	الذي هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا فاذا وصف به الباري سبحانه وتعالي كما جاء في الحديث ان الله يستحي من ذي الشيبة المسلم ان يعذبه ان الله حيي كريم يستحي اذا رفع العبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا فالمراد به الترك كما قدرته اللازم للانقباض كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف والمكروه اللازمين لمعنييهما	62	1203635209128278476	154	277.5	128	320	48.125	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0385	false	-7776696806726677189	52	81	272	427	1589	300	وكان من حق الكلام واما الذين كفروا فلا يعلمون ليط-----------------------------ابق ق-----وله يعلمون--------- لكن لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي----- جهلهم عدل اليه علي سبيل الكناية------------- ليكون كالبرهان عليه	385	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0063	true	3323597281485777190	250	290	1269	1479	1536	300	وكان من حقه------ واما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق قرينه وهو الذين امنوا ويقابل قسيمه وهو يعلمون انه الحق لكن لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي كمال جهلهم عدل اليه علي سبيل الكناية عن عدم علمهم ليكون كالبرهان عليه	63	1203635209128278476	145	244.5	117	216	67.12963104248047	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0396	false	-3312214720212740766	82	105	444	565	1591	300	ويحتمل كل قطيعة لا يرضاها الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وساءر ما فيه رفض خير و--تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد المقصودة بالذات	396	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0065	true	407864666550252869	166	207	905	1142	1679	300	ويحتمل كل قطيعة لا يرضاها الله تعالي كقطع الرحم والاعراض عن موالاة المءمنين والتفرقة بين الانبياء عليهم الصلاة والسلام والكتب في التصديق وترك الجماعات وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد المقصودة بالذات	65	1203635209128278476	120	223.5	97	237	50.632911682128906	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0411	false	-2397824938200996618	78	104	448	615	1640	300	حال مقررة لجهة الاشكال كقولك اتحسن الي اعداءك وانا الصديق المحتاج ---------------------------------------------والمقصود ا----لاستفسار عما رجحهم-مع ما هو متوقع منهم-علي الملاءكة المعصومين في الاستخلاف لا العجب والتفاخر	411	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0072	true	-6630903844181944311	96	132	486	704	1576	300	حال مقررة لجهة الاشكال كقولك اتحسن الي اعداءك وانا الصديق المحتاج والمعني اتستخلف عصاة ونحن معصومون احقاء بذلك والمقصود منه الاستفسار عما رجحهم مع ما هو متوقع منهم علي الملاءكة المعصومين في الاستخلاف لا العجب والتفاخر	72	1203635209128278476	166	314.5	140	218	76.14678955078125	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0416	false	-1099508136968550995	242	293	1267	1547	1587	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما ولا تقربا ه-ذه الشجرة فتكونا من الظالمين فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين	416	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0075	true	-2506554584912904410	51	99	254	527	1574	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدو----ا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين وقلنا يا-ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما و---تقربا هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين	75	1203635209128278476	272	522.0	224	281	96.79714965820312	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0417	false	321184057680939492	105	204	537	1098	1642	300	علي وجه التكرمة قال القاضي هذ-ا المس---------------جود له ب--الحقيقة--- الله تعالي وجعل ادم قبلة سجودهم تفخيما لشانه او سببا لوجوب----------------------------------------------------------------ه وكانه تعالي لما خلقه بحيث يكون المسجود كما سجدت الملاءكة لادم وابو يوسف واخوته له ويجوز ان تختلف الاحوال والاوقات فيه وقرا ابو جعفر للملاءكة اسجدوا بضم التاء للاتباع ولا يجوز استهلاك الحركة الاعرابية بحركة الاتباع الا في لغة ضعيفة كقولهم الحمد لله له انموذج---------ا للمبدعات كلها بل الموجودات باسرها ونسخة -لما في العالم------------------- وذريعة للملاءكة الي استيفاء ما قدر لهم من الكمال---------------------------------------------------- امرهم بالسجود تذللا لما راوا فيه من عظيم قدرته وباهر اياته وشكرا لما انعم عليهم بواسطته	417	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0076	true	4212645340031359073	163	253	903	1410	1661	300	علي قصد العبادة والمامور به اما المعني الشرعي فالمسجود له في الحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة سجودهم تفخيما لشانه او سببا لوجوبه كما جعلت الكعبة قبلة للصلاة والصلاة لله فمعني اسجدوا له اي اليه وكانه تعالي لما خلقه بحيث يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انموذجا اي مثالا للمبدعات كلها بل الموجودات باسرها ومجمعا لما في العالم الروحاني والجثماني وذريعة للملاءكة الي استيفاء ما قدر لهم من الكمالات ووصلة الي ظهور ما تباينوا فيه من المراتب والدرجات امرهم بالسجود تذللا لما راوا فيه من عظيم قدرته وباهر اياته وشكرا لما انعم عليهم بواسطته	76	1203635209128278476	317	543.5	259	727	43.603851318359375	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0418	false	-5165300462269629135	197	228	1014	1181	1538	300	وكان من الكافرين اي في علم الله او صار من الكافرين باستقباحه امر الله------ اياه بالسجود لادم اعتقادا بانه افضل منه والافضل لا يحسن ان يءمر بالتخضع للمفضول----------------------- قوله كقوله تعالي	418	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0077	true	6972110377168623725	61	96	324	507	1526	300	وكان من الكافرين اي في علم الله او صار منهم------- باستقباحه امر الله تعالي اياه بالسجود لادم اعتقادا بانه افضل منه والافضل لا يحسن ان يءمر بالتخضع للمفضول والتوسل به كما اشعر به ق------وله تعالي	77	1203635209128278476	152	271.5	123	196	77.55101776123047	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2081	false	167275867838616187	239	283	1287	1500	1584	300	لادم الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي------ وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط وعلم------------------------------------ صنعة الحديد وامر بالحرث فحرث	2081	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0080	true	6047743502703225560	226	273	1148	1380	1489	300	لادم اليس------ فيما ابحتك من ال----جنة مندوحة عن---- الشجرة -قال بلي يا رب وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا-------- يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبطا من الجنة وكانا ياكلان فيها رغدا فعلم من صنعة الحديد وامر بالحرث فحرث	80	1203635209128278476	179	302.5	142	255	70.19607543945312	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0423	false	144215937651854063	5	189	27	936	1513	300	علي انها استقبلته بان بلغته واتصلت به فان قلت ما هن قلت قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاية الاعراف وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله ما قاله ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال---- يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال الاستقرار لان اسم المكان لا يعمل قال ابو البقاء يجوز الي حين ان يكون صفة لمتاع اي متاع كاءن الي حين قوله استقبالها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها فعلي هذا هو مستعار من استقبال الناس بعض الاعزة اذا قدم بعد طول الغيبة لانهم حينءذ لا يدعون شيءا من الاكرام الا فعلوه واكرام الكلمات الواردة من الحضرة الالهية العمل بها قوله وقرء بنصب ادم ورفع الكلمات قراءة ابن كثير وعلي هذه القراءة ايضا استعارة يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	423	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0082	true	6287391085898677655	3	84	13	402	1579	300	-اي ا-----ستقبلها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها وه---------ي ربنا ظلمنا انفسنا ------الاعراف الاية وقيل--------------------------------------------------------------------------- سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال ادم يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قا--------------------------------------ل الم تسكني جنتك قال بلي قال يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	82	1203635209128278476	327	562.5	256	919	35.5821533203125	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0427	false	2662577079992298503	0	43	0	200	1562	300	لانه اراد بالثاني اعم من الاول وهو ما فكيف يدخلها ذو خطايا جمة وقرء فمن تبع هدي علي لغة هذيل فلا خوف بالفتح اتي به الرسل واقتضاه العقل اي فمن تبع ما اتاه مراعيا فيه ما يشهد به العقل فلا--------------------- يحل بهم مكروه	427	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0083	true	6562517223963017626	74	107	387	537	1583	300	لانه اراد بالثاني اعم من الاول وهو ما---------------------------------------------------------------------- اتي به الرسل واقتضاه العقل اي فمن تبع ما اتاه -راعيا فيه ما يشهد به العقل فلا خوف عليهم فضلا من ان يحل بهم مكروه	83	1203635209128278476	129	226.0	101	221	58.37104034423828	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0434	false	-5614228846492082417	222	264	1189	1421	1643	300	امرهم بفروع الاسلام بعدما امرهم باصولها وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بها والزكا-------ة من زكا الزرع اذا نما-------------------------------------------------------------- فان اخراجها يستجلب تزكية في المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم او من الزكاة بمعني الطهارة فانها تطهر المال من الخبث والنفس من البخل	434	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0087	true	-31260554616957901	95	143	566	833	1671	300	امرهم بفروع الاسلام بعدما امرهم باصوله- وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بها والزكاة ماخوذة من زكا الزرع اذا نما وكثر او من الزكاة بمعني الطهارة وكلا المعنيين موجود في الزكاة فان اخراجها يستجلب برك-ة في المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم وي--------------------------------طهر المال من الخبث والنفس من البخل	87	1203635209128278476	194	341.0	158	301	64.45182800292969	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0445	false	2109163327261836302	101	125	529	667	1582	300	ان الاية مخصوصة بالكفار للايات والاحاديث الواردة في الشفاعة ويءيده ا---ن الخطاب معهم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية نزلت ردا لما كانت اليهود تزعم ان اباءهم تشفع لهم	445	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0091	true	7615954111735845358	19	69	105	374	1589	300	ان الاية مخصوصة بالكفار للايات والاحاديث الواردة في الشفاعة ويءيد هذا ان الخطاب معهم وعلي هذا يتمشي قول البيضاوي المار ويكون المراد حينءذ انه ليس لها شفاعة فتقبل كما قال تعالي حاكيا عنهم فما لنا من شافعين ومنها ان الاية نزلت ردا لما كانت اليهود تزعم ان اباءهم تشفع لهم	91	1203635209128278476	134	252.5	111	269	49.814125061035156	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0456	false	6175586667214457208	226	276	1220	1483	1613	300	ان الله تعالي امر موسي عليه --------السلام ان ياتيه في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادة العجل فاختار ال---سبعين------------------ وقال لهم صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم ففعلوا---- فخرج بهم -الي طور سيناء لميقات ربه فقالوا------ اطلب لنا نسمع كلام ربنا-------------- فلما دنا موسي الي الطور وقع عليه عمود الغمام	456	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0098	true	-7981581207505356686	45	106	242	557	1574	300	ان الله تعالي امر موسي عليه الصلاة والسلام ان ياتيه في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادة العجل فاختار موسي سبعين رجلا من خيار قومه وقال لهم صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم ففعلوا ذلك فخرج موسي الي طور سينا- لميقات ربه فقالوا لموسي اطلب لنا نسمع كلام ربنا فقال لهم افعل فلما دنا موسي من الجبل- وقع عليه عمود الغمام	98	1203635209128278476	247	427.5	199	317	77.91798400878906	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2236	false	1876725035742628721	75	154	416	823	1576	300	ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم---------- الي طور سينا لميفات ربه وكان امره ربه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءي----ل فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ودخل فيه------ وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجدا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------سمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه افعل---------------------------------------------------------------------------- ولا تفعل ثم -------------------انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية فوعظهم وزجرهم وانكر عليهم فقالوا يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة	2236	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0098	true	-7981581207505356686	75	184	395	948	1574	300	و-تطهروا وطه-روا ثيابكم ففعلوا ذلك فخرج موسي الي طور سينا لميقات ربه فقالوا لموسي اطلب لنا نسمع كلام ربنا فقال لهم افعل فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغمام ف----غشي الجبل كله ف----------دخل في الغمام وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي---- دخلوا في الغمام وخروا سجدا وكان موسي اذا كلمه ربه وقع علي وجهه نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه فضرب دونهم الحجاب وسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه واسمعهم الله تعالي اني انا الله لا اله الا انا اخرجتكم من ارض بيد شديدة فاعبدوني ولا تعبدوا غيري فلما فرغ موسي وانكشف الغمام -اقبل -----------------------------------------عليهم فقالوا-------- لن نءمن لك حتي نري الله جهرة	98	1203635209128278476	265	358.5	210	623	42.53611373901367	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0461	false	3522471148991205613	214	266	1111	1368	1543	300	فان قلت كيف يكون وسنزيد عطفا-------- علي نغفر وهو--- مجزوم اجاب القاضي انما----- اخرجه عن صورة الجواب الي الوعد ايهاما بان المحسن بصدد ذلك وان لم يفعله فكيف اذا فعله وانه تعالي يفعله لا محالة قلت ارا----------------------------------د ان الاستزادة اذا كانت عن وعد الله كانت اقطع مما اذا كانت مسببة عن فعلهم	461	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0101	true	-4527591357720124789	96	158	541	838	1583	300	فان قيل كيف عطف- وسنزيد مع انه مرفوع علي نغفر مع انه مجزوم جوابا للامر اجيب بانه اخرجه عن صورة الجواب الي الوعد ايهاما بان المحسن بصدد ذلك وان لم يفعله فكيف اذا فعله وانه------ يفعل- لا محالة وسبب اخراج ما ذكر عن صورة الجواب الي الوعد ان الزي--ادة اذا كانت من وعد الله كانت اعظم مما اذا كانت مسببة عن فعلهم	101	1203635209128278476	213	341.5	164	307	69.38111114501953	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0463	false	-6674122063638343540	148	284	758	1432	1507	300	لكل سبط عين--- تسيل------- في جدول الي السبط الذي امر ان يسقيهم وكانوا ست مءة الف وسعة المعسكر اثني عشر ميلا وقيل اهبطه ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه بالادرة ففر به فقال له جبريل يقول لك الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامره ان يضرب حجرا بعينه وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست---- فيها حجارة فحمل حجرا في مخلاته فحيثما نزلوا القاه وقيل كان يضربه بعصاه-------- فينفجر ويضربه بها---------- فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوح-----------ي اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون	463	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0102	true	2635858096748072665	201	267	987	1313	1489	300	لكل سبط عين ثم تسيل كل عين في جدول الي السبط الذي امر ان يسقيهم وكان بنو اسراءيل-------------- اثني عشر سبطا ولكن لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض لا حجارة فيها -------حمل حجرا في مخلاته و-----------------------كان يضربه بعصاه اذا نزل فينفجر ويضربه بها اذا ارتحل فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله تعالي اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون	102	1203635209128278476	259	399.5	205	717	36.12273406982422	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0464	false	3175865984223987112	208	247	1025	1236	1498	300	لما راي قول المفسرين اضرب بعصاك الحجر وكانت من اس الجنة-------------------------------------------------------------- طولها عشرة اذرع علي طول موسي و----لها شعبتان تتقدان في الظلمة نورا واسمها عليق---------------------- حملها ادم عليه السلام من الجنة فتوارثها الانبياء حتي وصلت الي شعيب فاعطاها موسي	464	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0102	true	2635858096748072665	10	64	53	333	1489	300	كما قال فقلنا------- اضرب بعصاك الحجر وكانت من اس الجنة بالمد اي شجرها وهو المرسين وروي عن ابن عباس انها كانت من عوسج طولها عشرة اذرع علي طول موسي وكان لها شعبتان تتقدان في الظلمة نورا واسمها عليق وقال مقاتل اسمها بنفة حملها اد------------م من الجنة فتوارثها الانبياء حتي وصلت الي شعيب فاعطاها موسي	102	1203635209128278476	186	310.5	150	299	62.207359313964844	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0472	false	-5356846832318578227	55	129	288	702	1637	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذ-لك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ اخذنا ميثاق---------كم ب------------العمل علي ما في التوراة و----رفعنا فوقكم الطور--------- حتي قبلتم واعطيتم الميثاق وذلك ان موسي عليه --------السلام---- جاءهم بالالواح فراوا ما فيها	472	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0107	true	7760609660973746776	26	129	138	695	1588	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ماءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذالك فلو-- فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نك--ا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين و اذكروا اذ اخذنا ميثاقكم اي عهدكم باتباع موسي والعمل بم---ا في التوراة و قد رفعنا فوقكم الطور اي الجبل حتي -------اعطيتم الميثاق روي- ان موسي عليه الصلاة والسلام لما جاءهم بالتوراة وراوا ما فيها	107	1203635209128278476	386	678.5	316	572	67.4825210571289	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2267	false	-2562510558460181525	36	142	182	724	1591	300	وثق--لها فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدا-------------------------ر عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لهم -ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم---------------------------------------------------- فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمن--------ي الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد --الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي-- السجدة التي رفعت- عنا بها العقوبة ولما نشر موسي الالواح وفيها كتاب الله لم يبق جبل ولا شجر ولا حجر الا اهتز فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التوراة الا اهتز وانغض لها راسه خذوا ما اتيناكم علي ارادة القول اي وقلنا خذوا ما اتيناكم او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة	2267	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0107	true	7760609660973746776	139	254	754	1349	1588	300	--قبولها فامر الله تعالي جبريل بقلع الطور فظلله فوقهم وكان علي قدر عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ فرفعه فوق رءوسهم مقدار قامة رجل كالظلة وقال لهم ان لم تقبلوا التوراة ارسلت هذا الجبل عليكم وقال عطاء عن ابن عباس رفع الله فوق رءوسهم الطور وبعث نارا من قبل وجوههم واتاهم البحر الملح من خلفهم وقيل لهم فان قبلتم------------ والا رضختكم بهذا الجبل او اغرقتكم في هذا البحر او احرقتكم بهذه النار فلما -راوا ان لا مهرب لهم من ذلك قبلوا وسجدوا وجعلوا يلاحظون الجبل وهم سجود فصارت سنة في اليهود ل----------------------------------ا يسجدون الا علي انصاف وجوههم ويقولون بهذا السجود رفع العذاب عنا خذوا هو ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارادة القول اي وقلنا خذوا ما اتين--------------------------اكم من الكتاب بقوة	107	1203635209128278476	173	175.0	131	826	20.94430923461914	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0474	false	-7650837400448571014	161	218	809	1072	1521	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذ-لك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله	474	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0111	true	8313188756310238255	244	300	1270	1529	1529	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة s- فارض و---بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله-	111	1203635209128278476	257	492.0	202	264	97.3484878540039	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0474	false	-7650837400448571014	218	243	1072	1201	1521	300	لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون	474	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0112	true	8667656426542280930	0	24	0	122	1499	300	لمهتدون قال انه يقول انها بقرة s- ذلول تثير --ارض و---تسقي الحرث مسلمة s- شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون	112	1203635209128278476	120	216.5	96	129	93.02325439453125	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0477	false	4042090832963067016	230	276	1206	1405	1523	300	ما هي اي ما حالها وصفتها وكا---ن حقهم ان يقولوا اي بقرة هي او كيف هي لان---- ما يسال به عن الجنس غالبا لكنهم لما راوا ما امروا به علي حال لم يوجد بها شء من جنسه اجروه مجري ما لم يعرفوا حقيقته ولم يروا مثله	477	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0112	true	8667656426542280930	30	77	149	346	1499	300	ما هي اي ما سن--------ها وكان من حقه- ان يقولوا اي بقرة هي او كيف هي لان لفظ ما يسال به عن الجنس غالبا لكنهم لما راوا ما امروا به علي حال لم يوجد بها شء من جنسه اجروه مجري ما لم يعرفوا حقيقته ولم يروا مثله	112	1203635209128278476	188	348.5	143	206	91.26213836669922	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0478	false	-741870616087120804	5	29	27	135	1498	300	فان قلت بين يقتضي شيءين فصاعدا فمن اين جاز دخوله علي ذلك قلت ل-انه في معني شيءين حيث وقع مشارا به الي ما ذكر	478	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0112	true	8667656426542280930	124	148	561	670	1499	300	فان قيل بين يقتضي شيءين فصاعدا فمن اين جاز دخوله علي ذلك اجيب بانه في معني شيءين حيث وقع مشارا به الي ما ذكر	112	1203635209128278476	101	193.0	78	109	92.66055297851562	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0486	false	-9214823281572666287	19	74	96	414	1644	300	واجراء تلك الصفات--------- يدل علي ان المراد بها معينة ويلزمه تاخير البيان--------------------- ومن انكر ذلك زعم ان المراد بها بقرة من شق-- البقر غير مخصوصة ثم انقلبت مخصوصة بسءالهم ويلزمه النسخ قبل الفعل فان التخصيص ابطال للتخيير الثابت بالنص والحق جوازهما-------------------------------------------- ويءيد الراي الثاني ظاهر اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقريعهم بالتمادي وزجرهم علي المراجعة بقوله فافعلوا ما تءمرون	486	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0112	true	8667656426542280930	153	240	697	1193	1499	300	واجراء تلك الصفات علي بقرة يدل علي ان المراد بها معينة ويلزمه تاخير البيان عن وقت الخطاب بالامر ومن انكر ذلك زعم ان المراد بها بقرة من جانب البقر غير مخصوصة ثم انقلبت مخصوصة بسءالهم ويلزمه النسخ قبل الفعل فان التخصيص ابطال التخيير الثابت بالنص والحق جواز تاخير البيان عن الوقت المذكور والنسخ قبل الفعل ويءيد الراي الثاني ظاهر اللفظ والمروي عنه عليه الصلاة والسلام لو ذبحوا اي بقرة ارادوا لاجزاتهم ولكن شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم وتقريعهم بالتمادي وزجرهم عن ا-لمراجعة بقوله فافعلوا ما تءمرون	112	1203635209128278476	309	557.5	255	497	62.173038482666016	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0497	false	-4964931931784080080	168	300	898	1567	1567	300	صلي الله عليه وسلم ارفع يدك فرفع يده فاذا فيه اية الرجم فقال يا محمد ان عليهما الرجم ولكنا نكاتمه بيننا الحديث قوله وقيل كان قوم عطف من حيث المعني علي قوله طاءفة وعلي الاول معني موسي-------------------- بالطور وما امر به ونهي ثم قالوا سمعنا الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا فلا باس وقرء كلم الله من بعد ما عقلوه من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم ولم تبق لهم شبهة في صحته وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون والمعني ان كفر هءلاء وحرفوا------------ فلهم سابقة في ذلك و--اذا لقوا يعني----- اليهود قال-------وا قال منافقوهم امنا بانكم علي الحق وان محمدا- هو الرسول المبشر به و-----------اذا خلا------- بعضه-------------------------م الذين لم ينافقوا الي بعض الذي-------------------------------ن نافقوا قالوا عاتبين عليهم اتحدثونهم ------------بما فتح الله عليكم بما بين-	497	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0117	true	2091381918019351273	87	206	457	1075	1570	300	صلي الله عليه وسلم و--------------------------اية ال-----------------------------رجم------------------------------- وقيل هءلاء من السبعين المختارين الذين سمعوا كلام الله حين كلم موسي عليه الصلاة والسلام بالطور---------------- ثم قالوا سمعنا الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا من بعد---------------------- ما عقلوه اي------- فهم-------وه بعقولهم ولم يبق لهم فيه ريبة---- وهم يعلمون انهم------- مفترون والهمزة للانكار اي لا تطمعوا في ايمانهم فلهم سابقة في الكفر واذا لقوا اي منافقو اليهود -الذين امنوا قالوا------- امنا بانكم علي الحق وان رسولكم هو------- المبشر به في التوراة واذا خلا اي رجع بعضهم الي بعض قالوا اي رءساءهم الذين لم ينافقوا ككعب بن الاشرف وكعب بن اسد ووهب بن يهودا لمن نافق--------------------- اتحدثونهم اي المءمنين بما فتح الله عليكم بما بين	117	1203635209128278476	366	463.0	289	803	45.579078674316406	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0502	false	4906181046196717	249	300	1310	1558	1558	300	استولت عليه وشملت جملة احواله حتي صار كالمح-اط بها لا يخلو عنها شء من جوانبه وهذا انما يصح في شان الكافر لان غيره -ان لم يكن له سوي تصديق قلبه واقرار لسانه فلم تحط الخطيءة به ولذلك فسرها السلف بالكفر وتحقيق ذلك ----------------------------------ان من اذنب ذنبا ولم يقلع عنه استجره الي-	502	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0119	true	-1842392784930537591	230	286	1206	1488	1565	300	استولت عليه وشملت جميع احواله حتي صار كالمحتاط بها لا يخلو عنها شء من جوانبه وهذا انما يصح في شان الكافر لان غيره وان لم يكن له سوي تصديق قلبه واقرار لسانه -لم تحط الخطيءة به ولذلك فسرها السلف بالكفر و--قيل السيءة الكبيرة والاحاطة ان يصر عليها لان من اذنب ذنبا ولم يقلع عنه استجره الي	119	1203635209128278476	239	428.0	190	285	83.85964965820312	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0503	false	2198332217137654278	14	76	78	399	1598	300	بمجامع قلبه فيصير بطبعه ماءلا الي المعاصي مستحسنا اياها معتقدا ان لا لذة سواها و خطيءاته وقيل في الاحاطة كان ذنبه اغلب من طاعته وسال رجل الحسن عن الخطيءة قال سبحان الله الا اراك ذا لحية وما تدري ما الخطيءة مبغضا لمن يمنعه عنها مكذبا لمن ينصحه فيها كما قال تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوءي ان كذبوا بايات الله الروم	503	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0120	true	5105599515721626381	0	36	0	194	1632	300	بمجامع قلبه فيصير بطبعه ماءلا الي المعاصي مستحسنا اياها معتقدا ان لا لذة سواها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبغضا لمن يمنعه عنها مكذبا لمن ينصحه فيها كما قال تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي ان كذبوا بايات الله الروم	120	1203635209128278476	193	373.0	157	321	60.124610900878906	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0510	false	3098466231412684488	130	158	726	869	1659	300	اسراءيل في التوراة ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديار-------------------------------هم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشتروه بما قام من ثمنه واعتقوه	510	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0122	true	7646640875982735597	0	33	0	174	1680	300	اسراءيل في التوراة ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وترك المظاهرة عليهم مع اعداءهم وايما عبد او امة وجدتموه في بني اسراءيل فاشتروه بما قام من ثمنه واعتقوه	122	1203635209128278476	141	277.0	113	174	81.03448486328125	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0514	false	-748677162718381409	259	288	1339	1484	1543	300	مغشاة باغطية لا يتوصل اليها ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم ولا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن كقولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه فصلت	514	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0123	true	-840304598306472502	171	195	920	1041	1598	300	مغشاة باغطية لا يتوصل اليها ما جءت به------------------------ ولا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن كقولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه فصلت	123	1203635209128278476	119	219.5	95	145	82.06896209716797	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0516	false	-6476634196282251301	254	287	1298	1479	1551	300	اذا قاتلوهم قالوا- اللهم انصرنا------ بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد ------نعته وصفته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	516	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0124	true	-9084657797491280024	116	150	587	775	1565	300	اذا قابلوهم يقولون اللهم انصرنا عليهم بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد صفته ونع------ته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	124	1203635209128278476	169	315.0	137	194	87.1134033203125	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0518	false	-7553870191687079295	140	197	772	1053	1596	300	بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباء- بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين	518	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0124	true	-9084657797491280024	25	81	129	411	1565	300	بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباءو بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين واذا قيل لهمءامنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين	124	1203635209128278476	280	554.0	224	282	99.29077911376953	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0521	false	-7595468023560015186	7	79	39	454	1632	300	معهم --وهو التوراة بعض الكتاب غير مخالف له وفيه رد لمقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ثم اعترض -----------عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتو------------------------------------------------------------------------------------------راة والتوراة لا تسوغ قتل الانبياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين	521	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0125	true	-4231320630525030482	170	297	905	1608	1618	300	معهم اي من التوراة حال ثانية مءكدة تتضمن رد مقالهم ف---------انهم كفر----وا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ثم اعترض الله تعالي عليهم بقتل-- الانبياء مع ادعاء-- الايمان بالتوراة بقوله تعالي قل لهم يا محمد فلم تقتلون اي قتلتم انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين بالتوراة والتوراة لا تسوغه بل نهيتم فيها عن قتلهم والخطاب للموجودين في زمن نبينا صلي الله عليه وسلم بما فعل اباءهم لرضاهم به وعزمهم عليه قرا نافع وحده انبياء الله بالهمز في كل القران والباقون بالبدل وليس لورش الا المد فقط لانه متصل س2ش92ش94 ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ماءاتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين	125	1203635209128278476	349	633.0	286	720	48.47222137451172	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0525	false	7071571056668800059	0	191	0	942	1497	300	كما روي عن المبشرين بالجنة ما روي -----------------كان علي رضي الله ------عنه يطوف بين الصفين في غلالة فقال له ابنه الحسن ما ه-ذا بزي المحاربين فقال--- يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت وعن حذيفة رضي الله عنه انه كان يتمني الموت فلما احتضر قال حبيب--------- جاء علي فاقة لا افلح من ن-------------------------------------------------دم يعني علي التمني و-------------------------------------------------------------قال عمار بصفين الان الاقي الاحبة محمدا وحزبه قوله بين الصفين اي بين صف العدو وصف المسلمين قوله جاء علي فاقة اي تمنيت الموت وجاءني وقت حاجتي اليه ثم قال لا افلح من ندم يريد تمنيت فلما جاء ما ندمت فعم وقال لا افلح وهو يحتمل الدعاء ايضا والله اعلم قوله بصفين قال الصغاني صفين موضع قرب الرقة علي شاطء الفرات علي الجانب الغربي بين الرقة وبالس وكانت وقعة صفين سنة سبع وثلاثين غرة صفر وهي وقعة بين علي ومعاوية رضي الله عنهما صفين بكسر الصاد المهملة وكسر الفاء وكان كل واحد من العشرة يحب الموت ويحن اليه وع------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- لو تمنوا الموت لغص كل انسان----- بريقه فمات مكانه وما بقي علي وجه الارض يهودي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما قدمت ايديهم بما اسلفوا من موجبات النار من الكفر بمحمد	525	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0127	true	5747466120261511351	36	211	187	1038	1502	300	كما روي عن المبشرين بالجنة رضي الله تعالي عنهم فقد كان علي رضي الله تعالي عنه يطوف بين الصفين في غلالة فقال له ابنه الحسن ما هكذا نري المحاربين فقال له يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت وعن حذيفة------------- انه كان يتمني الموت فلما احتضر قال حبيب اي الموت جاء علي فاقة اي وقت حاجتي اليه وقيل بل اراد بالحبيب لقاء الله لا افلح من ندم يعني علي التمني اراد به انه كان يتمني الموت وما ندم علي التمني حين جاء الموت وقال عمار بصفين الان الاقي الاحبة محمدا وحزبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان كل واحد من العشرة يحب الموت ويحن اليه روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو تمنوا الموت لغص كل انسان منهم بريقه فمات مكانه وما بقي علي وجه الارض يهودي الا مات تنبيه خالصة نصبها علي الحال من الدار او من الضمير في خبر كان العاءد الي الدار وتعلق بتمنوا الشرطان علي ان الاول قيد في الثاني ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم----------- من موجبات النار من الكفر بمحمد	127	1203635209128278476	487	842.0	386	1283	37.95791244506836	92	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0526	false	847683660879043873	34	104	174	542	1561	300	بما قدمت ايديهم بما اسلفوا من موجبات النار قال القاضي ولما كانت اليد وب-------ما جاء به وتحريف كتاب الله وساءر انواع الكفر والعصيان وقوله ولن يتمنوه ابدا من المعجزات لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار بالغيب وكان كما اخبر به كقوله ------ولن تفعلوا البقرة فان قلت ما ادراك انهم لم يتمنوا قلت لان-هم لو تمنوا لنقل ذلك كما نقل ساءر الحوادث ولكان ناقلوه من اهل الكتاب وغيرهم من اولي المطاعن في الاسلام اكثر من	526	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0127	true	5747466120261511351	202	300	991	1502	1502	300	بما قدمت ايديهم----------- من موجبات النار من الكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به وتحريف كتاب الله وساءر انواع الكفر والعصيان ولما كانت اليد العاملة مختصة بالانسان الة لقدرته بها عامة صناءعه ومنها اكثر منافعه عبر بها عن النفس تارة كما هنا وعن القدرة اخري كما في قوله تعالي يد الله فوق ايديهم الفتح وهذه الجملة اخبار بالغيب وكان---- اخبر به كقوله تعالي ولن تفعلوا البقرة فان قلت من اعلمك انهم لم يتمنوا اجيب بانهم لو تمنوا لنقل ذلك كما نقل ساءر الحوادث ولكان ناقلوه من اهل الكتاب وغيرهم من اولي المطاعن في الاسلام اكثر من-	127	1203635209128278476	279	475.5	224	527	52.94117736816406	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0526	false	847683660879043873	104	173	542	889	1561	300	الذر وليس احد منهم نقل ذلك فان قلت التمني من اعمال القلوب وهو سر لا يطلع عليه احد فمن اين علمت انهم لم يتمنوا قلت------------ ليس التمني من اعمال القلوب انما هو قول الانسان بلسانه ليت لي كذا فاذا قاله قالوا تمني وليت كلمة التمني ومحال ان يقع التحدي بما في الضماءر والقلوب ولو كان التمني بالقلوب وتمنوا لقالوا قد تمنينا الموت في قلوبنا ولم ينقل انهم قالوا ذلك	526	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0128	true	2818308724130218554	0	70	0	349	1555	300	الذر وليس احد منهم نقل ذلك فان قيل التمني من اعمال القلوب وهو سر لا يطلع عليه احد فمن اين علمت انهم لم يتمنوا اجيب بان التمني ليس------- من اعمال القلوب انما هو قول الانسان بلسانه ليت لي كذا فاذا قاله قالوا تمني وليت كلمة --تمن- ومحال ان يقع التحدي بما في الضماءر والقلوب ولو كان التمني بالقلوب وتمنوا لقالوا قد تمنينا الموت في قلوبنا ولم ينقل انهم قالوا ذلك	128	1203635209128278476	332	631.5	264	359	92.47911071777344	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0527	false	-3226475759265460097	1	147	4	772	1586	300	كم حكي عنهم من اشياء قاولوا بها المسلمين من الافتراء علي الله وتحريف كتابه وغير ذلك مما علموا انهم غير مصدقين فيه ولا محمل له الا الكذب البحت ولم يبالوا فكيف يمتنعون من ان يقولوا ان التمني من افعال القلوب وقد فعلناه مع احتمال ان يكونوا صادقين في قولهم واخبارهم عن ضماءرهم وكان الرجل يخبر عن نفسه بالايمان فيصدق مع احتمال ان يكون كاذبا لانه امر خاف لا سبيل الي الاطلاع عليه والله عليم بالظالمين-------------------------------- تهديد ل-----------------------------------------------------------هم ولتجدنهم---------------------------------------------------------------------------------------------- هو من وجد بمعني علم المتعدي الي مفعولين في قولهم وجدت زيدا ذا الحفاظ ومفعولاه هم احرص فان قلت لم قال علي حياة بالتنكير قلت لا-نه اراد حياة مخصوصة------------------ وهي الحياة المتطاولة ولذلك كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة ومن الذين اشركوا محمول علي المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس فان قلت-------------------------------------------------------------------------------- الم يدخل الذين اشركوا تحت الناس قلت --بلي ولكنهم افردوا بالذكر	527	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0128	true	2818308724130218554	81	255	404	1320	1555	300	كم حكي عنهم من اشياء قاولوا بها المسلمين من الافتراء علي الله وتحريف كتابه وغير ذلك مما علموا انهم غير مصدقين فيه ولا محمل له الا الكذب الصرف ولم يبالوا فكيف يم-نعون من ان يقولوا ان التمني من افعال القلوب وقد فعلناه مع احتمال ان يكونوا صادقين في قولهم واخبارهم عن ضماءرهم وكان الرجل يخبر عن نفسه بالايمان فيصدق مع احتمال ان يكون ك-ذبا لانه امر خفي لا سبيل الي الاطلاع عليه وا--- عليم بالظالمين اي الكافرين فيجازيهم في ذلك فيه تهديد لهم وتنبيه علي انهم ظالمون في دعوي ما ليس لهم ونفيه عمن هو لهم ولتجدنهم اللام لام القسم والنون تاكيد القسم تقديره والله لتجدنهم يا محمد اي اليهود احرص الناس علي حياة هو من وجد بمعني علم المتعدي الي مفعولين----------------------------- ومفعولاه هم احرص فان قيل لم قال علي حياة بالتنكير اجيب بانه اريد حياة مخصوصة هي فرد من افرادها وهي الحياة المتطاولة و ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------حرص من الذين اشركوا اي المنكرين البعث عليها لعلمهم بان مصيرهم النار دون المشركين لانكارهم له فان قيل الم يدخل الذين اشركوا تحت الناس اجيب ببلي ولكنهم افردوا بالذكر	128	1203635209128278476	600	1079.0	483	1054	56.925994873046875	104	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0527	false	-3226475759265460097	268	300	1408	1586	1586	300	الذين اشركوا فحذف لدلالة احرص الناس عليه----------------------------------------- وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا لا يءمنون بعاقبة ولا يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليهم في الحرص-	527	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0128	true	2818308724130218554	246	283	1266	1473	1555	300	الذين اشركوا تحت------------- الناس اجيب ببلي ولكنهم افردوا بالذكر لان حرصهم شديد وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا لا يءمنون بعاقبة وما يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليهم في الحرص	128	1203635209128278476	159	284.0	130	220	72.2727279663086	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0530	false	-2793813160187928129	44	198	221	1008	1566	300	عبد الله بن صوريا من احبار فدك حاج رسول الله وساله------------- عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبرءل فقال ذاك عدونا ولو كان غيره لامنا بك وقد عادانا مرارا واشدها انه ---انزل علي نبي-------نا ان بيت المقدس سيخربه بختنصر ف-----------------------------------------بعثنا من يقتله ف------------------------------------لقيه ببابل غلاما مسكينا------------- فدفع عنه جبرءل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فانه لا يسلطكم عليه وان لم يكن اياه فعلي اي حق تقتلونه وقيل امره الله ان يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا وروي انه كان لعمر رضي الله ------عنه ارض -اعلي المدينة وكان ممره علي مدراس اليهود فكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد احببناك وانا لنطمع فيك فقال والله ما اجيءكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد------------------- واري اثاره في كتابكم ثم سالهم عن جبرءيل فقالوا ذاك عدو--نا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو ص-احب كل خسف وعذاب وان ميكاءيل يجء بالخصب وال----------سلام- فقال لهم وما منزلتهما من الله	530	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0129	true	-5765141152560750780	58	224	294	1153	1542	300	عبد الله بن صوريا----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عمن ينزل عليه ف-------قال جبريل فقال ذاك عدونا-------------------------- عادانا مرارا واشدها انه لما نزل علي نبينا اخبرنا ان بيت المقدس سيخربه بختنصر واخبرنا بالحين الذي يجء فيه فلما كان وقته بعثنا رجلا من بني اسراءيل في طلبه ليقتله فانطلق حتي لقيه ببابل غلاما مسكينا فاخذه ليقتله فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم ف----لا يسلطكم عليه والا فيم------------------ تقتلونه وكبر بختنصر وقوي فنزل قل لهم من كان عدوا لجبريل ----روي انه كان لعمر رضي الله تعالي عنه ارض باعلي المدينة وكان ممره علي مدارس اليهود وكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد احببناك وانا لنطمع فيك فقال والله ما احب-كم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد صلي الله عليه وسلم واري اثاره في كتابكم ثم سالهم عن جبر-يل فقالوا ذاك عدو لنا يطلع محمدا علي اسرارنا وانه صاحب كل خسف وعذاب و---ميكاءيل صاحب الخصب والسلام اي السلامة فقال عمر وما منزلتهما من الله	129	1203635209128278476	615	1010.0	493	940	65.42552947998047	101	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0531	false	6172071765307586040	172	215	851	1072	1499	300	الجيم وكسر الراء من الضمير في--------------------- نزله ل---لقران ونحو هذا الاضمار-اعني اضمار ما لم يسبق ذكره-فيه فخامة لشان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته علي قلبك اي حفظه اياك وفهمكه باذن الله	531	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0130	true	-9160440420002976354	69	118	354	601	1562	300	الجيم ومنع الصرف فيه للتعريف والعجمة فانه اي جبريل نزله اي القران ونحو هذا الاضمار اعني اضمار ما لا يسبق ذكره فيه فخامة لشان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته علي قلبك يا محمد وقوله تعالي باذن الله	130	1203635209128278476	187	309.0	147	247	75.70850372314453	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0539	false	-7942974770223416344	232	282	1240	1529	1624	300	ايضا اعل-م ان التكهن واتيان الكهان- والتنجيم والضرب بالرمل وبالشعير والحصي و--------الشعبذة وتعليمها حرام واخذ العوض عليها حرام-- بالنص الصحيح في حلوان الكاهن والباقي بمعناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحديث الصحيح كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك فمعناه من علمتم موافقته له فلا باس ونحن لا نعلم الموافقة فلا يجوز	539	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0133	true	2575849167700538535	161	245	864	1337	1613	300	ايضا تعليم او تعلم--------- الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل--------- والحصي والشعير والشعبذة ويحرم اعطاء------- العوض او اخذه عنها بالنص الصريح في حلوان الكاهن والباقي بمعناه والكاهن من يخبر بواسطة النجم عن المغيبات في المستقبل بخلاف العراف فانه الذي يخبر عن المغيبات الواقعة كعين السارق ومكان المسروق والضالة قال في الروضة ولا يغتر بجهالة من يتعاطي الرمل وان نسب الي علم واما الحديث الصحيح كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك فمعناه من علمتم موافقته له فلا باس ونحن لا نعلم الموافقة فلا يجوز	133	1203635209128278476	237	408.5	192	498	47.590362548828125	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0538	false	-5218917750324113145	129	170	676	883	1530	300	وما انزل علي الملكين عطف علي السحر اي ويعلمونهم ما انزل علي الملكين وقيل هو عطف علي ما تتلوا اي واتبعوا ما انزل و هاروت وماروت عطف بيان للملكين علمان لهما والذي انزل عليهما هو عل-------------------------------م السحر ابتلاء من الله للناس	538	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0134	true	6327740647938159936	0	43	0	234	1612	300	وما انزل علي الملكين عطف علي السحر اي ويعلمونهم ما انزل علي الملكين وقيل--- عطف علي ما تتلو -اي واتبعوا ما انزل اي ما الهماه وتعلماه من السحر فالانزال بمعني الالهام والتعليم قال البيضاوي وهما ملكان انزلا لتعليم السحر ابتلاء من الله للناس	134	1203635209128278476	144	231.0	116	238	60.50419998168945	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0540	false	4389289291138132684	34	102	196	533	1585	300	يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة قال الواحدي امتحن الناس-------------------------------- اي فيتعلم الناس من الملكين م--------ا يفرقون به بين المرء وزوجه اي علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين من حيلة و--تمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله------ عنده الفرك والنشوز والخلاف ابتلاء منه لا ان السحر له اثر في نفسه بدليل قوله------ وما هم---------- بضارين به--------- من احد---------------- الا باذن الله	540	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0135	true	-832676042079089817	56	136	282	666	1524	300	يعلمانه------ حتي يقولا له انا مفتونان فلا تكن مثلنا فيتعلمون منهما الضمير لما دل عليه من احد اي فيتعلم الناس من الملكين ما اي سحرا يفرقون به بين المرء وزوجه بان يبغض كلا منهم---------ا في الاخر بسبب------------ حيلة او تمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله تعالي عنده الفراق--------------- ابتلاء منه لا ان السحر له اثر في نفسه بدليل قوله تعالي وما هم اي السحرة بضارين به اي السحر من احد اي احدا ومن صلة الا باذن الله	135	1203635209128278476	236	321.5	185	426	55.3990592956543	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0543	false	-7936822198807332886	179	249	888	1253	1514	300	لو كانوا يعلمون قلت------------------------------------------ معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعمل--وا -به كانهم منسل----------خون عنه ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم 103 ولو انهم	543	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0135	true	-832676042079089817	223	298	1110	1515	1524	300	لو كانوا يعلمون حقيقة ما يصيرون اليه من العذاب ما تعلموه وقيل معناه لو كانوا يعملون بعلمهم فان من ل---م يعمل بما علم كان- كمن لم يعلم س2ش103ش105 ولو انهمءامنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون يا-ايها الذينءامنو---ا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب و---المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم---- ولو انهم	135	1203635209128278476	325	557.0	265	420	77.38095092773438	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0547	false	-7182836364493070040	134	177	740	989	1678	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولونها ف-نزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللكافرين ولليهود الذين تهاونوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وسبوه عذاب اليم من الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون كقوله تعالي لم يكن الذين كفروا	547	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0136	true	-8818754980627664211	149	300	790	1569	1569	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولونها فانزل الله تعالي النهي عن ذلك لكي لا يجد اليهود بذلك سبيلا الي شتم رسول الله صلي الله عليه وسلم وامروا بما هو في معناها وهو قوله تعالي وقولوا انظرنا اي انظر الينا وقيل اسمع منا قاله مجاهد وقيل لا تعجل علينا قاله ابن زيد واسمعوا ما تءمرون به سماع قبول لا كسماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا او واسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه من قولكم راعنا وللكافرين اي ال-----ذين تهاونوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وسبوه عذاب اليم اي مءلم وهو النار ونزل في تكذيب جمع من اليهود يظهرون مودة المءمنين ويزعمون انهم يودون لهم الخير ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب وقوله تعالي ولا المشركين اي من العرب عطف علي اهل الكتاب ومن للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون كقوله تعالي لم يكن الذين كفروا-	136	1203635209128278476	229	413.5	188	785	29.171974182128906	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0548	false	-1417957494616122674	88	138	498	763	1566	300	---ربك الزخرف -----------والمعني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم--- وما يحبون ان ينزل عليكم--- شء من الوحي والله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختص بالنبوة------------------------------------------------------------------------------------- من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة والله------------------------------- ذو الفضل العظيم------------------------------------------ اشعار بان ايتاء النبوة م---------ن الفضل العظيم ----------كقوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا الاسراء --ما	548	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0137	true	7173321038731739734	20	123	104	642	1580	300	من ربكم فسر الخير بالوحي والمعني انهم --------------------------------يحسدونكم به وما يحبون ان ينزل عليكم من شء منه وفسر بالعلم والنصرة والمراد به ما يعم ذلك كما قاله البيضاوي ومن الاولي مزيدة للاستغراق ومن الثانية لابتداء الغاية وا يختص برحمته اي بنبوته كما قاله علي رضي الله تعالي عنه ومجاهد او بالاسلام كما قاله ابن عباس ومقاتل من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة ولا يجب عليه شء وليس لاحد عليه حق وا ذو الفضل وهو ابتداء احسانه بلا علة وقوله تعالي العظيم فيه اشعار بان اتيان النبوة والاسلام من الفضل العظيم ويدل للاول قوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا الاسراء ولما	137	1203635209128278476	195	272.5	154	570	34.21052551269531	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0557	false	3815482817001756903	181	295	929	1525	1546	300	ومن يتبدل الكفر بالايمان ومن -----------ترك الثقة ب--الايات المنزلة وشك فيها واقتر-ح غيرها فقد ضل سواء السبيل روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا------------------------------------------------------------------------------------ من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا----- فقال---- عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت----- ان لا اكفر بمحمد------------------- ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد------------------- نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه ف-----قال اصبتما --خيرا وافلحتما	557	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0140	true	8758885217941780598	0	133	0	699	1544	300	ومن يتبدل الكفر بالايمان اي ياخذه بدله بترك النظر في الايات البينات--------- واقتراح غيرها فقد ضل سواء السبيل اي اخطا الطريق الحق والسواء في الاصل الوسط وقرا قالون وابن كثير وعاصم باظهار قد عند الضاد حيث جاء وادغمها الباقون ونزل في نفر من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد --------------------لو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجع-ا الي ديننا ف------------------نحن اهدي----- سبيلا منكم فقال لهم عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت الله ان لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه بذلك فقال اصبتما الخير- وافلحتما	140	1203635209128278476	488	799.0	394	753	64.80743408203125	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0559	false	-5629223013472844854	217	300	1164	1574	1574	300	تجدوا--- ثوابه عند الل------------ه ان الله بما تعملون بصير عالم لا يضيع عنده عمل عامل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 111 الضمير في وقالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اليهود لن يدخل الجنة الا ------------من -------كان هود-ا و-----النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف --------------------------------بين القولين ثقة بان السامع-	559	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0141	true	-8584244876464741280	41	127	227	663	1529	300	تجدوه اي ثوابه عند الله فيجازيكم به ان الله بما تعملون بصير----- لا يضيع عنده عمل عامل وقالوا اي كثير من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الكتاب من اليهود والنصاري لن يدخل الجنة الا من كان هودا جمع هاءد كعاءد وعود او نصاري قال ذلك يهود المدينة ونصاري نجران لما تناظروا بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا اليهود ولا دين الا دين اليهودية وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا -----النصاري ولا دين الا دين النصرانية فجمع الله بين القولين ثقة بان السامع	141	1203635209128278476	201	268.0	159	615	32.682926177978516	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0561	false	2445324087645563893	113	158	602	831	1596	300	هاتوا برهانكم هلموا حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم وهذا اهدم شء لمذهب المقلدين وان كل قول لا دليل عليه فهو باطل غير ثابت وهات صوت بمنزلة هاء بمعني احضر--------------------------------------------------------- بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه	561	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0141	true	-8584244876464741280	165	215	858	1107	1529	300	هاتوا برهانكم اي--- حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم اذ----------------------------- كل قول لا دليل عليه فهو----- غير صحيح وهذا متصل بقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وتلك امانيهم اعتراض وقوله تعالي بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه	141	1203635209128278476	159	246.5	123	286	55.59440612792969	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0564	false	1428711473377042968	161	199	832	1053	1598	300	قدموا علي رسول الله------ صلي الله عليه وسلم اتاهم احبار اليهود فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت---- اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي والانجيل وقالت النصاري لهم نحوه وكفر----------------------وا بموسي والتوراة ----فالله ---يحكم بين اليهود ----والنصاري	564	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0142	true	-3401170554385205219	10	57	48	312	1560	300	قدم نصاري نجران علي النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم احبار اليهود فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت لهم اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي والانجيل وقالت النصاري لليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بموسي والتوراة انزل الله تعالي وقالت اليهود ليست النصاري	142	1203635209128278476	186	310.5	153	264	70.45454406738281	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0566	false	8333169767460784999	23	146	133	770	1589	300	المشركين رسول الله----- صلي الله عليه وسلم ان يدخل المسجد الحرام عام الحديبية--------- فان قلت كيف قي-------ل مساجد الله وانما وقع المنع والتخريب علي مسجد واحد -هو بيت المقدس او المسجد الحرام قلت لا باس -------ان يجء الحكم عاما وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وكما قال الله عز وجل ويل لكل همزة لمزة الهمزة والمنزول فيه الاخنس بن شريق وسعي في خرابها بانقطاع الذكر او بتخريب البنيان وينبغي ان يراد ب من منع العموم كما اريد بمساجد الله ولا يراد الذين منعوا باعيانهم من اولءك النصاري او المشركين اولءك المانعون ما كان لهم ان يدخلوها اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين ---علي حال التهيب وارتعاد الفراءض من المءمنين	566	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0143	true	8967351213386499403	37	125	183	633	1544	300	المشركين لما صدوا النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- عام الحديبية عن البيت فان-------- قيل قد قال مساجد الله وانما وقع المنع والتخريب علي مسجد واحد وهو بيت المقدس او المسجد الحرام اجيب بانه لا يمنع ان يجء الحكم عاما وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالح------ا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وكما قال الله تعالي- ويل لكل همزة لمزة الهمزة والمنزول فيه الاخنس بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريق اولءك اي----------------------- المانعون ما كان لهم ان يدخلوها--------------------------- اي مساجد الله الا خاءفين اي علي حال التهيب وارتعاد الفراءص من المءمنين	143	1203635209128278476	384	683.5	308	669	57.39910125732422	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0567	false	-4508403318192075340	201	236	1029	1203	1528	300	وقال قتادة لا يوجد نصراني في بيت المقدس الا انه-ك ضربا وابلغ اليه في العقوب-------------------------------------------------------------ة وقيل نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لا يحجن بعد هذا العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان وقرا	567	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0143	true	8967351213386499403	142	189	718	954	1544	300	وقال قتادة لا يوجد نصراني في بيت المقدس الا انهمك ضربا وابلغ اليه في العقوبة وروي انه لا يدخل بيت المقدس احد من النصاري الا متنكرا مسارقة وقيل نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لا يحجن بعد هذا العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان وقيل	143	1203635209128278476	172	331.0	137	236	72.88135528564453	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0573	false	4740774764435923148	249	279	1338	1494	1612	300	قضاه من الامور واراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل لا يتوقف ولا يمتنع ولا يكون منه الاباء	573	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0145	true	4225758696396967926	0	30	0	155	1544	300	قضاه من الامور واراد كونه فانما ي-كون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع الذي يءمر فيتمثل لا يتوقف ولا يمتنع ولا يكون منه الاباء	145	1203635209128278476	153	299.0	123	156	98.07691955566406	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0574	false	-5299957738193940364	222	300	1153	1564	1564	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله ----------------------------------------------------------------------------------------------او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون وقال الذين لا يعلمون وقال الجهلة من المشركين وقيل من اهل الكتاب ونفي عنهم العلم لانهم لم يعملوا به لولا يكلمنا الله هلا يكلمنا -----كما يكلم الملاءكة وكلم موسي استكبارا منهم وعتوا او تاتينا اية جحودا لان يكون ما اتاهم من ايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ايات واستهانة بها-------------------------------- تشابهت قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في-	574	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0145	true	4225758696396967926	88	184	457	948	1544	300	وقال الذين لا يعلمون ل-لنبي صلي- الله عليه وسلم وهم اليهود كما قاله ابن عباس او النصاري كما قاله مجاهد او مشركو العرب كما قاله قتادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفي عنهم العلم لانهم لم يعملوا به لولا اي--------- هلا يكلمنا الله كما يكلم الملاءكة --او يوحي الينا بانك رسوله--- او تاتينا اية اي علامة مما اقترحناه علي صدقك كذلك اي كما قال هءلاء قال الذين من قبلهم من كفار الامم الماضية لانبياءهم مثل قولهم من التعنت وطلب الايات فقالوا ارنا الله جهرة وهل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء تشابهت قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في	145	1203635209128278476	171	116.0	133	659	25.948406219482422	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0576	false	725105015945341872	43	68	221	359	1570	300	ان-ا ارسلناك لان تبشر وتنذر لا لتجبر عل------ي الايمان فهو قصر افرادي لرسول الله وتسرية عنه-------- لانه كان يغتم ويضيق صدره لاصرارهم وتصميمهم علي الكفر	576	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0145	true	4225758696396967926	273	300	1396	1544	1544	300	انما ارسلناك لان تبشر وتنذر لا لتجبر الناس علي الايمان وهذه تسلية---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان يغتم ويضيق صدره لاصرارهم وتصميمهم علي الكفر-	145	1203635209128278476	113	179.5	92	153	73.85620880126953	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0578	false	7286755506972748746	122	183	606	896	1523	300	ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي وما تدعون الي اتباعه ما هو بهدي وانما هو هوي وفي الاية مبالغات منها اضافة الهدي الي الله تعالي ومقارنته ب ان واعادة الهدي في الخبر علي نحو انا ابو النجم وشعري شعري وهو الهدي كله ليس وراءه هدي وما تدعون الي اتباعه ما هو بهدي انما هو هوي-- الا تري الي قوله	578	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0146	true	-8398534928137865451	264	299	1399	1554	1559	300	ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي اي هو الذي يصح ان يسمي هد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو الهدي كله ليس وراءه هدي وما يدعون الي اتباعه ما هو بهدي انما هو اهواء الا تري الي قوله	146	1203635209128278476	124	212.0	95	292	42.46575164794922	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0584	false	-3156272043686932399	80	112	462	644	1649	300	من شراءع الاسلام بثلاثين سهما عشر في براءة التاءبون العابدون التوبة---- وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الاحزاب---- وعشر في المءمنون 1 و سال ساءل الي قوله والذين هم علي صل-اتهم يحافظون	584	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0147	true	-4045023677001708349	265	293	1429	1594	1630	300	من شراءع الاسلام------------- عشر في براءة التاءبون العابدون التوبة الخ وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الاحزاب الخ وعشر في المءمنين------------- الي قوله والذين هم علي صلواتهم يحافظون	147	1203635209128278476	155	271.0	129	191	81.1518325805664	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0584	false	-3156272043686932399	59	193	323	1084	1649	300	خمس في الراس ا---------لفرق وقص الشارب والسواك والمضمضة والاستنشاق------------------- وخمس في البدن الختان والاستحداد والاستنجاء وتقليم الاظفار ونتف الابط وقيل ابتلاه من شراءع الاسلام بثلاثين سهما عشر في براءة التاءبون العابدون التوبة وعشر في الاحزاب----------- ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلمين والمسلمات الاحزاب وعشر في المءمنون 1 و سال ساءل الي قوله والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج 1 وقيل هي مناسك الحج---------------- كالطواف والسعي والرمي والاحرام والتعريف وغيرهن وقيل------ ابتلا-ه بالكو-كب والقمر والشمس والختان وذبح ابنه و-------------------------النار و--------------------------------الهجرة والامام اسم من يءتم به علي زنة الاله كالازار لما يءتزر به اي ياتمون بك في دينهم ومن ذريتي عطف علي الكاف كانه قال وجاعل بعض ذريتي كما يقال لك ساكرمك فتقول وزيدا لا ينال عهدي الظالمين وقرء الظالمون ونقل محيي السنة عن مجاهد هن الايات التي بعدها في قوله تعالي اني جاعلك للناس اماما الي اخر القصة وقال	584	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0148	true	2290338681932264169	17	130	98	719	1613	300	خمس في الراس اي الشامل للوجه قص الشارب --------والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الراس وخمس في الجسد ------------------------------تقليم الاظافر ونتف الابط وحلق----------------------------------------------------------- العانة والختان والاستنجاء بالماء وفي الخبر ان ابراهيم اول من قص الشارب واول من اختتن واول من قلم الاظافر واول من راي الشيب فلما راه قال يا رب ما هذا قال الوقار قال يا رب زدني وقارا وقال قتادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي مناسك الحج اي فراءضه وسننه كالطواف والسعي والرمي والاحرام والتعريف وغيرهن وقال الحسن ابتلاءه بالكواكب والقمر والشمس فاحسن فيها النظر وعلم ان ربه داءم لا يزول وبالنار فصبر عليها وبالختان وبذبح ولده وبالهجرة فصبر عليها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد هي الايات التي بعدها في قوله تعالي اني جاعلك للناس اماما الي اخر القصة وقرا	148	1203635209128278476	280	256.0	229	1025	27.317073822021484	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0592	false	7358025369033632375	61	142	324	721	1585	300	اهبطت لك ما يطا--ف به كما يطاف حول عرشي----------------------------------------------------------------------------------------- فتوجه ادم من ارض الهند اليه--- ماشيا وتلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام و-----حج ادم اربعين حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي ان رفعه الله ايام الطوفان ال-----------------ي السماء الرابعة فهو البيت المعمور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الله تعالي امر ابراهيم-------------------------- ببناءه وعرفه جبريل مكانه وقيل ------------------------------------------------بعث ال---له سحابة اظلته و----------------------------------------------------------------------------------نودي ا-------------ن ابن علي ظلها -لا تزد ولا تنقص وقيل	592	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0152	true	2891649613814513810	0	165	0	807	1522	300	اهبطت لك بيتا تطوف به كما يطاف حول عرشي وتصلي عنده كما يصلي حول عرشي وانزل الحجر الاسود وكان ابيض فاسود من لمس الحيض في الجاهلية فتوجه ادم من ارض الهند الي مكة ماشيا و--قيض الله تعالي له ملكا يدله علي البيت فحج البيت واقام المناسك قال ابن عباس حج ادم اربعين حجة من---- الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي------------- ايام الطوفان فرفعه الله تعالي الي السماء الرابعة يدخله كل يوم سبعون الفا من الملاءكة ثم لا يعودون اليه وبعث جبريل حتي خبا الحجر الاسود في جبل ابي قبيس صيانة له من الغرق فكان موضع البيت خاليا الي زمن ابراهيم ثم ان الله تعالي امر ابراهيم بعدما ولد له اسمعيل واسحق ببناء بيت يذكر فيه اسمه تعالي فسال الله عز وجل ان يبين له موضعه قال ابن عباس فبعث الله له سحابة علي قدر الكعبة فجعلت تسير وابراهيم يمشي في ظلها الي ان وافت به مكة ووقفت علي موضع البيت فنودي منها ابراهيم ان ابن علي ظلها ولا تزد ولا تنقص وقيل	152	1203635209128278476	263	339.5	202	826	31.840192794799805	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0594	false	-7769738570401578696	156	285	825	1520	1607	300	ان تكون من للتبيين-------------------------------------------- قدم علي المبين وفصل به بين الع------------اطف وال-عطوف --------------كقوله تعالي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن الطلاق يعني فصل بين امة مسلمة والمعطوف عليه وهو الضمير المنصوب في واجعلنا مسلمين علي السداد كيف يتسببون لسداد من وراءهم وقيل اراد بالامة امة محمد صلي الله عليه وسلم وار------نا منقول من راي بمعني ابصر او عرف ولذلك لم يتجاوز مفعولين اي وبصرنا متعبداتنا في الحج او عرفناها وقيل مذابحنا وقرء وارنا بسكون الراء قياسا علي فخذ في فخذ وقد استرذلت قال ابو البقاء والواو داخلة في الاصل علي امة ومن ذريتنا نعت الامة مقدم عليها وانتصب علي الحال قوله متعبداتنا في الحج وقيل مذابحنا قال القاضي والنسك في الاصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة وقال الراغب النسك غاية العبادة والناسك	594	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0153	true	-5316665819840336278	155	227	853	1238	1647	300	ان تكون من للتبيين كقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم النور قدم علي المبين وفصل به بين العاطف وهو واو ومن والمعطوف وهو امة كما في قوله تعالي خلق سبع سم-وات ومن الارض مثلهن الطلاق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اراد بالامة امة محمد صلي الله عليه وسلم وارنا علمنا من---------------------------------------------------------------------------------------------------اسكنا شراءع ديننا واعلام حجنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنسك في الاصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن المعتاد كالصيد والتمتع باللباس وغيره -والناسك	153	1203635209128278476	246	393.5	199	772	31.865285873413086	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0595	false	-4950511257853006943	173	231	958	1263	1649	300	فيهم في الامة المسلمة------------------------ رسولا منهم--- من انفسهم وروي انه قيل له قد استجيب لك وهو في اخر الزمان فبعث الله فيهم محمدا صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صلي- الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------- انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلو عليهم اياتك يقرا عليهم------------- ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل وحدانيتك وصدق انبياءك ويعلمهم الكتاب القر---ان والحكمة	595	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0154	true	-929886954204531577	0	156	0	804	1512	300	فيهم اي الامة المسلمة من ذرية ابراهيم واسمعيل رسولا منهم اي من انفسهم -روي انه قيل له قد استجيب لك وهو في اخر الزمان فبعث الله فيهم محمدا صلي الله عليه وسلم اذ لم يبعث من ذريتهما غير محمد صلي الله عليه وسلم اذ لم يات نبي من ولد اسمعيل الا النبي صلي الله عليه وسلم والكل من ولد اسحق فهو المجاب به دعوتهما كما قال عليه الصلاة والسلام اني عند الله مكتوب خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وساخبركم باول امري انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي التي رات حين وضعتني وقد خرج لها نور اضاءت له قصور الشام واراد بدعوة ابراهيم هذا قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل الانبياء من بني اسراءيل الا عشرة نوح وهود وشعيب وصالح ولوط وابراهيم واسمعيل واسحق ويعقوب ومحمد صلي الله عليه وسلم وعليهم اجمعين يتلو اي--------- يقرا عليهم اياتك القران ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل التوحيد والنبوة------ ويعلمهم الكتاب اي القران والحكمة	154	1203635209128278476	257	378.5	204	820	31.341463088989258	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0600	false	-6167979905927902036	30	138	160	729	1549	300	قال الزجاج ووصي ابلغ من اوصي لان الثاني جاءز ان يكون قال لهم مرة واحدة ووصي لا يكون الا لمرات كثيرة و--------------------------------------------------------------قال القاضي التوصية هو التقدم الي الغير بفعل فيه صلاح وقربة واصلها الوصل يقال وصاه اذا وصله وفصاه اذا فصله كان الموصي يصل فعله بفعل الموصي قوله والضمير في بها لقوله اسلمت قال الزجاج الهاء ترجع الي الملة لان اسلامه هو اظهار طريقته وسنته يدل عليه قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم ويعقوب عطف علي ابراهيم داخل في حكمه والمعني ووصي به--------------------------------------------------------------------------------ا يعقوب بني----ه ايضا وقرء وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقوب بالنصب عطفا علي بنيه ومعناه ووصي بها ابراهيم بنيه ونافلته يعقوب يا بني علي اضمار القول عند البصريين وعن----------د الكوفيين	600	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0156	true	4108586691345179598	1	94	5	522	1562	300	قال الزجاج لا---------ن اوصي يصدق بالمرة ال----------------------واحدة ووصي لا يكون الا لمرات كثيرة وامال ورش بين بين وحمزة والكساءي محضة والباقون بالفتح وقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابراهيم بنيه قال مقاتل وهم اربعة اسمعيل واسحق ومدين ومدان وقد ذكر غير مقاتل انهم ثمانية وقيل اربعة عشر و وصي بها ايضا يعقوب بنيه وهم اثنا عشر روبيل وشمعون ولاوا ويهوذا ويشنيوخور وزبويلون وودان ويفتوني وكودا واوشير وبنيامين ويوسف وسمي بذلك لانه والعيص كانا توءمين فتقدم عيص في الخروج من بطن امه وخرج يعقوب عقبه وقوله تعالي----------------------------------------------- يا بني علي اضمار القول عند البصريين متعلق بوصي عند الكوفيين	156	1203635209128278476	138	4.0	109	880	15.681818008422852	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0608	false	3906209215947440310	267	300	1333	1504	1504	300	وجعل اسماعيل-وهو عمه-من جملة اباءه---------------------------------- لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه قوله صلي الله عليه وسل----------م عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما-	608	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0157	true	5062302080476662803	10	50	61	269	1579	300	وجعل اسم-عيل وهو عمه من جملة اباءه تغليبا للاب اسحق والجد ابراهيم او لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما	157	1203635209128278476	158	267.0	128	218	72.47706604003906	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0609	false	-3318854444827132925	0	47	0	226	1498	300	كما لا تفاوت بين صنوي النخلة وقال في العباس هذا بقية اباءي وقال ردوا علي ابي فاني اخشي ان تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود فتي ملك اللذات ان يعتبدنه وما كل ذي ملك لهن بمالك وقلت ويعضده تقييد الفعل بقوله----------- ونحن له مسلمون	609	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0157	true	5062302080476662803	50	97	269	505	1579	300	كما لا تفاوت بين صنو- النخلة وقال في العباس هذا بقية اباءي وقال ردوا علي ابي فاني اخشي ان تفعل بي قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود وقوله تعالي الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية كاذبة العلق وقوله تعالي ونحن له مسلمون	157	1203635209128278476	156	259.5	122	237	65.82278442382812	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0610	false	1681271011791035222	66	177	353	921	1569	300	الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله------ بالناصية ناصية كاذبة العلق 15 او علي الاختصاص اي نريد باله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الهاء------------------------------------------------------------------- اليه في له ويجوز ان تكون جملة معطوفة علي نعبد وان تكون جملة اعتراضية مءكدة اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون التوحيد او مذعنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم قوله الها	610	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0157	true	5062302080476662803	80	214	411	1106	1579	300	الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية كاذبة العلق وقوله تعالي------------------------------------- ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله او منهما وام منقطعة ومعني الهمزة فيه للانكار اي لم يحضروه وقت موته فكيف ينسبون اليه ------------------------------------------------------------------------------------ما لا يليق به-------------- او متصلة بمحذوف تقديره اكنتم غاءبين ام كنتم شهداء وقيل الخطاب للمءمنين بمعني ما شهدتم ذلك وانما حصل لكم العلم به من طريق الوحي وقوله تعالي تلك مبتدا وال--------------------------------------------------------اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون وانت لتانيث خبره وهو امة قد خلت اي سلفت وقوله تعالي لها ما كسبت اي من العمل جزاءه استءناف ولكم الخطاب لليهود ما كسبتم والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما --كسبتم وذلك انهم	157	1203635209128278476	326	538.0	257	888	36.71171188354492	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0613	false	-9187366118956248653	90	180	442	919	1559	300	حنيفا ديننا عن كل دين ------------------------------وما كان من المشركين تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع ابراهيم وهو علي الشرك قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم 136 قولوا خطاب للمءمنين------------ ويجوز ان يكون خطابا للكافرين اي قولوا لتكونوا علي الحق والا فانتم علي الباطل	613	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0158	true	8661486424246842883	102	150	569	824	1634	300	----الماءل- عن كل دين باطل الي دين الحق وقوله تعالي وما كان من المشركين تعريض لاهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع ابراهيم وهو علي الشرك قولوا امنا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خطاب للمءمنين وقول الكشاف ويجوز ان يكون خطابا للكافرين اي قولوا لتكونوا علي الحق والا فانتم علي الباطل	158	1203635209128278476	207	370.0	167	519	39.88439178466797	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2938	false	-4969649998394765369	26	58	133	320	1515	300	ابي هريرة----------------------- قال كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل الينا	2938	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0159	true	921743459489813391	103	140	546	756	1554	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل الينا	159	1203635209128278476	187	362.0	155	210	89.04762268066406	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0618	false	2379818208623260310	29	64	142	340	1593	300	الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم	618	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0160	true	-3663939050166716237	92	127	490	687	1554	300	الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتكم وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيركم او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغة ولا- نصبغ صبغتكم	160	1203635209128278476	188	371.0	154	198	94.94949340820312	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0620	false	-4622973551580669726	245	300	1304	1579	1579	300	وتقولون لو انزل الله علي واحد لانزل علينا وترو---نكم احق بالنبوة منا وهو ربنا وربكم نشترك جميعا في اننا عباده وهو ربنا وهو يصيب برحمته وكرامته من يشاء من عباده هم فوضي في ذلك لا يختص به عجمي دون عربي اذا كان اهلا للكرامة ولنا اعمالن----------ا ولكم اعمالكم يعني ان ------------------------------------------------------------------------العمل هو اساس الامر وبه-	620	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0161	true	2171056839151416149	0	69	0	350	1635	300	ويقولون لو انزل الله علي -احد لانزل علينا وترون انكم احق بالنبوة منا وهو ربنا وربكم نشترك جميعا في اننا عباده ---------وهو يصيب برحمته وكرامته من يشا- من عباده هم فوضي في ذلك لا يختص به عجمي دون عربي اذا كان اهلا للكرامة ولنا اعمالنا نجازي بها ولكم اعمالكم تجازون بها اي كما ان لكم اعمالا يعتبرها الله في اعطاء الكرامة ومنعها فنحن كذلك فالعمل هو اساس الامر وبه	161	1203635209128278476	255	458.5	205	361	70.63711547851562	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0621	false	-8715053645441850550	180	299	946	1604	1609	300	ونحن له مخلصون فجاء بما هو سبب الكرامة اي نحن له موحدون نخلصه بالايمان فلا تستبعدوا ان يءهل اهل اخلاصه لكرامته بالنبوة وكانوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون نحن احق بان تكون النبوة فينا لانا اهل كتاب والعرب عبدة اوثان ام تقولون يحتمل فيمن قرا بالتاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون ام معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمعني اي الامرين تاتون المحاجة في حكم الله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء ------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالاستفهام عنهما انكارهما معا وان تكون منقطعة بمعني بل اتقولون والهمزة للانكار ايضا وفيمن قرا بالياء لا تكون الا منقطعة بمعني بل اتقولون والهمزة للانكار ايضا وفيمن قرا بالياء لا تكون الا منقطعة قل اانتم اعلم ام الله يعني ان الله شهد لهم بملة الاسلام في قوله-------------------------- ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان	621	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0161	true	2171056839151416149	70	189	357	1051	1635	300	ونحن له مخلصون في الدين والعمل دونكم فنحن اولي بالاصطفاء-------------- فلا تستبعدوا ان يءهل اهل اخلاصه لكرامته بالنبوة والهمزة للانكار والجمل الثلاث احوال وقرا ابو عمرو بادغام النون في اللام بخلاف عنه وله فيه الروم والاشمام وقوله تعالي ام يقولون قراه ابن عامر وحفص عن عاصم وحمزة والكساءي-------------------------------------------- بالتاء والباقون بالياء علي الغيبة فعلي القراءة الثانية ام منقطعة والهمزة للانكار وعلي القراءة الاولي يحتمل ان تكون--- معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمعني اي الامرين تاتون المحاجة و--------------ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء في قولكم ان ابراهيم واسمعيل واسحق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل لهم يا محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اانتم اعلم ام الله-------- الله اعلم وقد نفي الله تعالي الامرين عن ابراهيم بقوله تعالي ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان	161	1203635209128278476	266	246.5	214	981	27.115188598632812	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0623	false	-4643273611466633949	141	199	747	1074	1602	300	سيقول السف---هاء الخفاف ال--------احلام----------- وهم اليهود لكراهتهم التوجه الي الكعبة وانهم لا يرون النسخ وقيل----------------------------------------------------------------------------------- المنافقون لحرصهم علي الطعن والاستهزاء وقيل المشركون قالوا رغب عن قبلة اباءه ثم ر------------------------------------------جع اليها والله ليرجعن الي دينهم -------------------------------------------------------فان قلت اي فاءدة في الاخبار بقولهم قبل وقوعه قلت فاءدته -------------------------------ان مفاجاة المكروه اشد والعلم به قبل وقوعه ابعد من الاضطراب اذا وقع	623	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0162	true	5206010106660003031	43	140	254	790	1689	300	سيقول السفهاء اي الجهال الذين خفت احلامهم من الناس وهم اليهود لكراهتهم التوجه الي الكعبة وانهم لا يرون النسخ ما ولاهم اي اي شء صرف النبي والمءمنين عن قبلتهم التي كانوا عليها وهي بيت المقدس وقيل هم المنافقون لحرصهم علي الطعن والاستهزاء وقيل المشركون قالوا قد تردد علي محمد امره واشتاق الي مولده وقد توجه نحو بلدكم وهو راجع -------------------الي دينكم والاتيان بالسين الدالة علي الاستقبال من الاخبار بالغيب فان قيل ما فاءدة--- الاخبار ب--ذلك قبل وقوعه اجيب بان فاءدة توطين النفس واعداد الجواب فان مفاجاة المكروه اشد والعلم به قبل وقوعه ابعد عن الاضطراب اذا وقع	162	1203635209128278476	254	385.0	206	560	45.35714340209961	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0626	false	-1493509535900142797	102	198	559	1072	1622	300	الانبياء فيطالب الله------ الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم----------------------------------------------- فيقولون علمنا ذلك باخبار الله------ في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء فان قلت هلا قيل لكم شهيدا و--شهادته لهم لا عليهم قلت------------ لما كان الشهيد كالرقيب والمهيمن علي المشهود له جء بكلمة الاستعلاء ومنه قوله تعالي والله علي كل شء شهيد المجادلة	626	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0163	true	7504348170405960574	158	268	817	1393	1561	300	ولا نذير فيطالب الله تعالي الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين علموا انهم قد بلغوا وانما اتوا بعدنا فتسال هذه الامة فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء فان قيل هلا قيل لكم شهيدا اذ شهادته لهم لا عليهم اجيب بان الشهيد لما كان------- كالرقيب والمهيمن علي المشهود له جء بكلمة الاستعلاء ومنه قوله تعالي وا ---علي كل شء شهيد المجادلة	163	1203635209128278476	486	901.0	392	586	82.93515014648438	89	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0627	false	6550348936381468982	26	72	121	363	1542	300	فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم يعني ان شهد عليه اكثر ما تستعمل فيما فيه مضرة كما ان ويكون الرسول علي--------------------------كم شهيدا يزكيكم ويعلم بعدالتكم فان قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اخرت صلة الشهادة اولا وقدمت اخرا قلت لا-ن الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر	627	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0163	true	7504348170405960574	212	288	1107	1495	1561	300	فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء فان قيل هلا قيل لكم شهيدا اذ شهادته لهم لا عليهم اجيب بان الشهيد لما كان كالرقيب والمهيمن علي المشهود له جء بكلمة الاستعلاء ومنه قوله تعالي وا علي كل شء شهيد المجادلة فان قيل لم اخرت صلة الشهادة اولا وقدمت اخرا اجيب بان الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر	163	1203635209128278476	148	218.5	117	388	38.14432907104492	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0628	false	-3514606602631402204	0	47	0	240	1582	300	كنت عليها ليست بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليه-----ا وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود-------------------------------- ثم حول الي الكعبة	628	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0164	true	-4095391433762354875	3	52	17	264	1567	300	كنت عليها ليس- بصفة للقبلة انما هو ثاني مفعولي جعل اي-- وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها اولا وهي الكعبة وكان--------- صلي الله عليه وسلم---- يصلي اليها فلما هاجر--- امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس----------- تالفا لليهود فصلي اليها ستة او سبعة عشر شهرا ثم حول الي الكعبة	164	1203635209128278476	189	308.0	150	277	68.23104858398438	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0629	false	1599311318492612621	63	104	317	548	1545	300	ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران وقيل ليعلم رسول الله------------------- والمءمنون وانما اسند علمهم الي ذاته------ لانهم خواصه واهل الزلفي عنده وقيل معناه لنمي-ز التابع من الناكص كما قال الله تعالي ليميز الله الخبيث من الطيب الانفال	629	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0164	true	-4095391433762354875	144	190	729	986	1567	300	ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران وقيل ليعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون وانما اسند علمهم الي ذاته تعالي لانهم خواصه واهل الزلفي عنده وقيل معناه لتمييز التابع من الناكص كما قال الله تعالي ليميز الله الخبيث من الطيب الانفال	164	1203635209128278476	230	432.5	189	257	89.4941635131836	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0636	false	2295164733694980833	202	244	1027	1239	1532	300	وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم كما لا يرجي موافقتهم لك وذلك ان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس اخبر عز وجل عن --------------------------تصلب كل حزب فيما هو فيه	636	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0167	true	-2582219182276428794	228	264	1222	1410	1615	300	وما بعضهم بتابع قبلة بعض ا--ي انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة فا--------------------------------------------ن اليهود تستقبل الصخرة---- والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم كما لا ترجي موافقتهم لك لتصلب كل حزب فيما هو فيه	167	1203635209128278476	140	226.0	111	238	58.82352828979492	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0636	false	2295164733694980833	1	58	5	292	1532	300	ما تبعوا قبلتك ل-------------------------ان تركهم اتباعك ليس عن- شبهة تزيلها بايراد الحجة انما هو عن- مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك انك علي الحق --------------------------------------------------------------------------------------------------وما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذ كانوا ماجوا في ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان يكون صاحبنا الذي ننتظر---------------ه وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم وقرء بتابع	636	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0167	true	-2582219182276428794	154	231	835	1238	1615	300	ما تبعوا قبلتك جواب للقسم المضمر والمعني ان تركهم اتباعك ليس علي شبهة تزيلها بايراد الحجة انما هو علي مكابرة وعناد مع علمهم لما في كتبهم من نعتك انك علي الحق تنبيه كان مقتضي الظاهر ما يتبعون لكن اتي بالماضي لتحقق وقوعه كقوله تعالي اتي امر الله وقوله تعالي وما انت بتابع قبلتهم قطع لاطماعهم فانهم -----------------قالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان يكون صاحبنا الذي ننتظره تغريرا منهم له وطمعا- في رجوعه وما -بعضهم----- بتابع	167	1203635209128278476	244	402.5	193	427	57.14285659790039	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0638	false	-1170261815786777697	93	121	490	649	1643	300	فان قلت كيف قال------ وما انت بتابع قبلتهم ولهم قبلتان لليهود قبلة وللنصاري قبلة قلت----- كلتا القبلتين باطلة مخالفة لقبلة الحق فكانتا بحكم الاتحاد في البطلان قبلة واحدة	638	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0167	true	-2582219182276428794	264	294	1410	1580	1615	300	فان قيل كيف قال تعالي وما انت بتابع قبلتهم ولهم قبلتان لليهود قبلة وللنصاري قبلة اجيب بان كلتا القبلتين باطلة مخالفة لقبلة الحق فكانتا لحكم الاتحاد في البطلان قبلة واحدة	167	1203635209128278476	153	285.5	125	170	90.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0643	false	3215628212950680365	65	191	337	933	1523	300	ان- الحق--- ما ثبت انه من الله كا------لذي انت ع-------------------------ليه الي اخره والله اعلم قوله وان يكون حالا فعلي هذا المبتدا --المقدر هذا ليصح قوله الحق -من ربك علي الابدال فلا تكونن من---------------------------------------------------------------------- الممت------رين الشاكين----------------- في كتمانهم الحق مع ع-لمهم او في انه من ربك ولكل من اهل الاديان المختلفة وجهة قبلة وفي قراءة ابي ولكل قبلة هو موليها وجهه فحذف احد المفعولين وقيل هو لله تعالي قال المصنف هذه القراءة تءكد كون من ربك حالا وتدل علي ان اللام للعهد قوله او في انه من ربك اي لا تكونن من الشاكين في انه من ربك قال القاضي وليس المراد نهي --رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشك فيه لانه غير متوقع منه بل اما -تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر	643	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0169	true	-1348431257741839430	4	106	20	477	1469	300	انه الحق اي ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لا ما لم يثبت كالذي عليه اهل الكتاب واما خبر ------------------------------مبتدا محذوف اي هذا---------- الحق ومن ربك حال او خبر بعد خبر والمعني ان ما جاءك من العلم او ما يكتمونه هو الحق لا ما يزعمون فلا تكونن من الممترين اي من الشاكين في انه من ربك او في كتمانهم الح---ق عالمين به اي فلا تكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من هذا النوع وهو ابلغ من------------------------------------ لا تمتر------------------------------------- وليس فيه--- نهي للرسول----- صلي الله عليه وسلم عن الشك فيه لانه غير متوقع منه بل اما لتحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر واما --	169	1203635209128278476	233	278.5	172	731	31.8741455078125	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0646	false	1329006843342011523	250	281	1310	1491	1603	300	لتاكيد امر القبلة وتشديده لان النسخ من مظان الفتنة والشبهة وتسويل الشيطان والحاجة علي التفصلة بينه وبين البداء فكرر عليهم ليثبتوا ويعزموا ويجدوا ولانه نيط بكل واحد ما لم ينط بالاخر	646	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0170	true	7442880633763489637	186	211	998	1142	1622	300	لتاكيد امر القبلة وتشديده لان النسخ من مظان الفتنة والشبهة وتسويل الشيطان------------------------------------- فكرر عليهم ليثبتوا ويقوموا ويجدوا ولانه نيط بكل واحد ما لم ينط بالاخر	170	1203635209128278476	142	273.0	117	181	78.45304107666016	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0647	false	-7372178292369587945	3	39	14	191	1593	300	الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اي حجة كانت تكون للمنصفين منهم--- لو لم تحول حتي احترز من تلك الحجة ولم يبال بحجة المعاندين	647	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0171	true	7406609702118045995	81	153	460	822	1604	300	الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبه لبلده او بدا له فرجع الي دين اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم فلا تخشوهم اي فلا تخافوا مطاعنتهم في قبلتكم فانهم لا يضرونكم واخشوني بامتثال امري فلا تخالفوا ما امرتكم به تنبيه الياء هنا ثابتة في الرسم وهي في القراءة ثابتة وقفا ووصلا فان قيل اي حجة----- تكون لغير الذين ظلموا لو لم تحول حتي احترز من تلك الحجة ولم يبال بحجة المعاندين	171	1203635209128278476	123	193.5	95	367	33.51498794555664	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0647	false	-7372178292369587945	162	270	854	1443	1593	300	كانوا يقولون ما له لا يحول الي قبلة ابيه ابراهيم كما هو مذكور في نعته في التوراة فان قلتك كيف اطلق اسم الحجة علي قول المعاندين قلت لانهم يسوقونه سياق الحجة ويجوز ان يكون المعني لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في ترككم التوجه ------------------------------------------------------------------الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسماعيل ابي العرب الا الذين ظلموا منهم علي ان الا للتنبيه وقف علي حجة ثم استانف منبها فلا تخشوهم فلا تخافوا مطاعنهم في قبلتكم فانهم لا يضرونكم واخشوني ولا تخالفوا امري وما رايته مصلحة لكم ومتعلق اللام محذوف معناه و---------لاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم امرتكم بذلك او يعطف علي علة مقدرة كانه قيل واخشوني لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم	647	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0171	true	7406609702118045995	155	229	833	1225	1604	300	كانوا يقولون ما له لا يحول الي قبلة ابيه ابراهيم كما هو مذكور في نعته في التوراة فان قيل- كيف اطلق ال----حجة علي قول المعاندين اجيب با----------------------------------ن المراد بالحجة ما يتمسك به حقا كان او باطلا كما قال تعالي حجتهم داحضة الشوري وقوله تعالي ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون اي الي الحق علة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محذوف اي وامرتكم بذلك لاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم او -------------عطف علي علة مقدرة كانه قيل واخشوني لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم	171	1203635209128278476	243	390.5	195	664	36.59638595581055	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0648	false	-1548261261434076771	92	126	458	628	1590	300	وقيل هو معطوف علي لءلا يكون----------------------------------------------------- وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة-------------------- وعن علي رضي الله------ عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ارسلنا اما ان يتعلق بما قبله --------اي ولاتم نعمتي عليكم في	648	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0171	true	7406609702118045995	231	297	1236	1591	1604	300	وقيل هو معطوف علي لءلا يكون وجري عليه البيضاوي والسيوطي قال البيضاوي تبعا للكشاف وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة اي ورءية الله تعالي وعن علي رضي الله تعالي عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام قال شيخنا القاضي زكريا روي الحديث الترمذي وذكره مع الاثر بعده ربما يرجح العطف علي المقدر وقوله تعالي كما ارسلنا اما م---تعلق بما قبله وهو اتم اي ولاتم نعمتي عليكم في	171	1203635209128278476	166	276.0	133	358	46.36871337890625	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0649	false	3581627179642028548	255	288	1304	1461	1525	300	ولكن لا تشعر-------------ون كيف حالهم في حياتهم قال القاضي هذا-- تنبيه علي ان حياتهم ليست بالجسد ولا من جنس ما يحس به من الحيوانات وانما هي امر لا يدرك الا بالكشف او الوحي	649	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0173	true	-5531937703073811939	43	78	251	420	1655	300	ولكن لا تشعرون اي لا تعلمون كيف حالهم في حياتهم قال البيضاوي وهو تنبيه علي ان حياتهم ليست بالجسد ولا من جنس ما يحس به من الحيوانات وانما هي امر لا يدرك بالعقل بل ب---الوحي	173	1203635209128278476	136	253.0	107	172	79.06977081298828	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0652	false	-4562077673200755504	168	289	878	1541	1609	300	الله ------عنه الخوف خوف الله والجوع صيام شهر رمضان الخ الانتصاف وفيه نظر لان الابتلاء موعود به في المستقبل وكل قد تقدم لهم من قبل والخوف كان ملء قلوبهم ويبعد تسمية الصدقة نقصا مع ان الله تعالي سماها بالزيادة وهي الزكاة واجاب بنفسه عن هذا بان الزكاة نقص حقيقة وزيادة باعتبار ما تءول اليه مجازا فعند الابتلاء سماها بالنقص اذ به الابتلاء وعند الامر بالاخراج سماها زكاة ليسهل اخراجها ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءك-ة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	652	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0174	true	8890367478144729349	0	94	0	500	1554	300	الله تعالي عنه الخوف خوف الله والجوع صوم----- رمضان وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثمرات موت الاولاد وعن ابي سنان قال دفنت ولدي سنانا وابو طلحة الخولاني علي شفير القبر فلما اردت الخروج اخذ بيدي فاخرجني فقال الا ابشرك حدثني الضحاك بن عروب عن ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي -لملاءكته اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	174	1203635209128278476	300	556.5	243	854	35.128807067871094	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0654	false	6893684861437275144	133	234	731	1286	1633	300	جمع شعيرة وهي العلامة اي من اعلام مناسكه ومتعبداته---------------------------------------------- والحج---- القصد والاعتمار الزيارة فغلبا -----علي قصد البيت وزيارته للنسك----ين المعروفين وهما في المعاني كالنجم والبيت ف------------------ي الاعيان واصل يطوف يتطوف فادغم وقرء ان يطوف من طاف فان قلت كيف قيل انهما من شعاءر الله ثم قيل لا جناح عليه ان يطوف بهما قلت------ كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة وهما صنمان يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله فكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحوهما فملا جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية	654	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0176	true	132173869459769351	67	182	338	941	1523	300	جمع شعيرة وهي العلامة اي من اعلام مناسكه ومتعبداته فمن حج البيت او اعتمر اي تلبس بالحج او العمرة والحج لغة القصد والاعتمار الزيارة فغلبا شرعا علي قصد البيت وزيارته علي الوجهين المعروفين فلا جناح اي لا اثم عليه ان يطوف فيه ادغام التاء في الاصل في الطاء بهما اي بان يسعي بينهما سبعا------ فان قيل كيف ان----هما من شعاءر الله ثم قيل لا جناح عليه ان يطوف بهما اجيب بانه كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة وهما صنمان يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين ف-------------------------لما طالت المدة عبدا من دون الله فكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسخوهما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية	176	1203635209128278476	439	769.5	357	638	68.80877685546875	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0656	false	8247228353786143637	193	242	985	1241	1543	300	ان الذين يكتمون من ----احبار اليهود ما انزلنا في التوراة من البينات من الايات الشاهدة علي امر محمد صلي الله عليه وسلم والهدي والهداية بوصفه الي----- اتباعه------------------- والايمان به من بعد ما بيناه ولخصناه للناس في الكتاب في التوراة--- لم ندع فيه موضع اشكال ولا اشتباه علي احد منهم	656	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0177	true	-6695359701138757328	73	124	395	656	1592	300	ان الذين يكتمون الناس كاحبار اليهود ما انزلنا م-----------ن البينات كاية الرحم ونعت---------- محمد صلي الله عليه وسلم والهدي اي ما يهدي---- الي وجوب اتباعه صلي الله عليه وسلم والايمان به من بعد-ما بيناه اوضحناه للناس في الكتاب اي التوراة اي لم ندع فيه موضع اشكال ولا اشتباه علي احد منهم	177	1203635209128278476	198	310.5	158	287	68.98954772949219	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0660	false	6268726462720415137	59	106	325	541	1552	300	فان قلت قوله وبث فيها عطف علي انزل او احيا قلت الظاهر انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد فكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة	660	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0180	true	-8928048585836426226	130	175	669	872	1588	300	فان قيل ---هل بث----- عطف علي انزل او احيا اجيب ب-----انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد فكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة	180	1203635209128278476	193	356.0	150	216	89.35185241699219	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0661	false	-2146494402008500508	199	239	1088	1298	1639	300	للرياح تقل-به في الجو بمشيءة الله يمطر حيث شاء----------------------- لايات---------------------------------------- لقوم يعقلون--- ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون لانها دلاءل علي عظيم القدرة وباهر الحكمة-------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها	661	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0181	true	-4051427525869348133	68	122	352	643	1545	300	السحاب تقليبه في الجو بمشيءة الله واشتقاقه من السحب لان بعضه يجر بعضا لايات اي دلالات واضحات علي وحدانية الله تعالي لقوم يعقلون اي ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون لانها دلاءل علي عظيم القدرة وباهر الحكمة وقول البيضاوي وعن النبي صلي الله عليه وسلم ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها	181	1203635209128278476	195	327.0	156	291	67.01030731201172	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0662	false	6312366400228650206	20	62	102	301	1551	300	لا ينزل ولا ينقشع مع ان الطبع يقتضي احدهما قيل لانه لو كان خفيفا لطيفا ينبغي ان يصعد وان كان كثيفا يقتضي ان ينزل واشتقاق السحاب من السحب لان بعضه يجر بعضا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمج بها اي لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها	662	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0181	true	-4051427525869348133	53	125	280	657	1545	300	لا ينزل ولا يرتفع مع ان الطبع يقتضي احدهما حتي ياتي امر الله وقيل تسخير السحاب تقليبه في الجو بمشيءة الله------- واشتقاقه------ من السحب لان بعضه يجر بعضا لايات اي دلالات واضحات علي وحدانية الله تعالي لقوم يعقلون اي ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون لانها دلاءل علي عظيم القدرة وباهر الحكمة وقول البيضاوي وعن النبي صلي الله عليه وسلم ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها	181	1203635209128278476	121	161.5	91	390	31.0256404876709	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0668	false	-3628190724452417223	23	51	124	260	1585	300	حلالا مفعول كلوا او حال مما في الارض طيب-------------------ا طاهرا من كل شبهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتبعوا خطوات الشيطان----------------------------------------------------------------- فتدخلوا في حرام او شبهة او تحريم حلال او تحليل حرام	668	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0183	true	5564365528564128686	186	271	1010	1440	1596	300	حلالا مفعول كلوا او حال وقوله تعالي- طيبا اما صفة مءكدة واما طاهرا من كل شبهة وهو ما يستطيبه الشرع قال الكشاف ومن للتبعيض لان كل ما في الارض ليس بماكول هذا ان جعلنا حلالا حالا فان جعلنا مفعولا فمن للابتداء كما قاله السعد التفتازاني لان من التبعيضية في موضع المفعول اي كلوا بعض ما في الارض ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي طرقه كما قاله الزجاج او المحقرات من الذنوب كما قاله ابو عبيدة فتدخلوا في حرام او شبهة او تحريم حلال او تحليل حرام	183	1203635209128278476	124	208.0	98	431	28.770301818847656	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0673	false	3404236235071896936	106	131	578	724	1615	300	والنعيق التصويت يقال نعق المءذن ونعق الراعي بالضان قال الاخطل فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا واما نغق الغراب فبالغين المعجمة	673	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0185	true	-322248601810205332	26	51	128	274	1576	300	والنعيق التصويت يقال نعق المءذن ونعق الراعي بالضان قال الاخطل فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا واما تعق الغراب فبالغين المعجمة	185	1203635209128278476	144	286.0	119	146	98.63013458251953	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0673	false	3404236235071896936	88	131	471	724	1615	300	لا يعقلون شيءا و---------لا يهتدون علي سبيل البيان فيكون المراد ب----------------------الذين كفروا اباءهم وضعا للمظهر موضع المضمر للاشعار----------------------------------------------- والنعيق التصويت يقال نعق المءذن ونعق الراعي بالضان قال الاخطل فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا واما نغق الغراب فبالغين المعجمة	673	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0186	true	-5527640639802740992	104	162	550	859	1547	300	لا يتفكرون في امر الدين ولا يهتد----------------------ون الي الحق لاتبعوهم ومثل اي صفة الذين كفروا ومن يدعوهم الي الهدي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء اي صوتا ولا يفهم معناه والنعيق التصويت يقال نعق المءذن ونعق الراعي بالضان قال الاخطل فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا واما تعق الغراب فبالغين المعجمة	186	1203635209128278476	177	294.0	145	331	53.47431945800781	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0673	false	3404236235071896936	167	206	891	1099	1615	300	حلالا واشكروا لله الذي رزقكموها------ ان كنتم اياه تعبدون--- ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم وعن النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- يقول الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	673	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0187	true	-792698873967377071	82	146	423	754	1542	300	فقال- واشكروا علي ما-- رزقكم واحل لكم ان كنتم اياه تعبدون اي ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم فان عبادته لا تتم الا بالشكر فالمعلق بفعل العبادة هو الامر بالشكر لاتمامه وهو يعدم عند عدمه روي البيهقي وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	187	1203635209128278476	190	320.5	151	334	56.886226654052734	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0674	false	-4954350399402821011	136	178	709	909	1543	300	فان قيل انما تفيد قصر الحكم علي ما ذكر وكم من حرام لم يذكر واجاب--- المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه------ لا مطلقا او قصر حرمته -علي حال الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها	674	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0188	true	8802171825213774	157	201	767	975	1509	300	فان قيل انما تفيد قصر الحكم علي ما ذكر وكم من محرم لم يذكر اجيب بان المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحله الكفار لا مطلقا --وقصر ما ذكر علي حال الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها	188	1203635209128278476	181	328.5	141	210	86.19047546386719	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0682	false	-7433644831919814783	118	286	653	1522	1593	300	عليه وسلم الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة قوله ذي الرحم الكاشح الاساس هو طاوي الكشحين ومنه عدو كاشح وكشح له بالعداوة اي اضمرها في كشحه قوله والمس-كين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله لقوله تعالي او مسكينا ذا متربة البلد ومذهب الشافعي رحمه الله هو الذي يملك ما-------- يقع موقعا -ن كفايته ولا يكفيه --لقو-------------------------------------------------------------------------------له ت-----------------------عال--ي اما السفينة فكانت لمساكين الكهف لان السبيل ترعف به---------------------------------------------------------------------------------------------------- والساء------------------لين المستطعمين قال رسول ال------له صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان جاء علي ظهر -----------------------------------------------------فرسه وفي الرقاب وفي---- معاونة المكاتبين حتي يفكوا رقابهم وقيل في-------------- ابتياع الرقاب واعتاقها وقيل في فك الاساري------------------------ فان قلت قد ذكر ايتاء المال في هذه الوجوه ثم قفاه بايتاء الزكاة فهل دل ذلك علي ان في المال حقا سوي الزكاة قلت يحتمل ذلك وعن----------------- الشعبي ان في المال حقا سوي الزكاة وتلا هذه الاية ويحتمل ان يكون ذلك بيان مصارف الزكاة او يكون حثا علي نوافل الصدقات والمبار وفي الحديث نسخت الزكاة كل صدقة	682	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0191	true	-6289532326695574335	0	178	0	930	1566	300	عليه وسلم الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة واليتامي جمع يتيم وتقدم تعريفه -------------------------------------------------------------------والمساكين جمع مسكين---------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------وهو ----من له مال او كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه بخلاف الفقير فانه من لا مال له ولا كسب يقع موقعا من كفايته وسياتي بيان ذلك ان شاء الله تعالي في سورة براءة وابن السبيل اي المسافر يقال للمسا-------فر ابن السبيل لملازمته الطريق وقيل هو الضيف ينزل بالرجل قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه والساءلين اي الطالبين الذين الجات-هم الحاجة الي السءال قال صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان جاء علي ظهر فرسه رواه الامام احمد وفي رواية ردوا الساءل ولو بظلف محرق وفي الرقاب اي فكها معاونة المكا-----------------تبين وقيل فرض الاسراء وقيل ابتياع الرقاب لعت--قها واقام الصلوة المفروضة واتي الزكوة المفروضة فان قيل قد ذكر اتيان المال في هذه الوجوه ثم -ثني باتيان الزكاة فقد دل ذلك علي ان في المال حقا سوي الزكاة اجيب بان المتقدم في التطوع وان قال الشعبي ان في المال حقا سوي الزكاة وتلا هذه الاية فف---------------------------------------------------------------------------ي الحديث نسخت الزكاة كل صدقة	191	1203635209128278476	429	577.0	333	1221	35.135135650634766	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0686	false	200568500297682094	71	147	345	708	1465	300	فان قلت ان عفي يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له--------- قلت يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة وقال عفا الله عنها الماءدة فاذا تعدي الي الذنب والجاني معا قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلي هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته فاستغني عن ذكر الجناية قال الواحدي --	686	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0193	true	-8649704628657883745	18	94	95	449	1536	300	فان قيل ان عفا يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له اجيب بان عفا يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال----- تعالي عفا الله عنك------- وقال عفا الله عنها-------- فاذا تعدي الي الذنب والجاني معا قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلي هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته فاستغني عن ذكر الجناية واداء اي وعلي	193	1203635209128278476	326	609.0	255	374	87.16577911376953	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0689	false	-9211717085701800753	133	184	703	969	1501	300	في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة------------- وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التناحر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة او نوع من الحياة	689	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0193	true	-8649704628657883745	208	258	1042	1308	1536	300	في هذا الجنس من الحكم نوعا من الح-----ياة عظيما وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة قال الزمخشري وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التشاجر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حي--------اة او نوع من الحياة	193	1203635209128278476	243	458.0	195	279	87.09677124023438	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0692	false	-1066803950222899888	5	61	22	286	1510	300	واراد اخر ان يوصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف ق-الت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله------ ان ترك خيرا وان هذا الشء يسير فاتركه لعيالك وعن علي رضي الله------ عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة----- فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال وليس لك مال قوله	692	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0194	true	1573586839365953566	111	166	579	851	1548	300	-اراد الوصية----- فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف فقالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا الشء يسير فاتركه لعيالك وعن علي رضي الله تعالي عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة درهم فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير و----قوله	194	1203635209128278476	241	439.0	190	282	85.46099090576172	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0695	false	-4212461663279321238	125	162	641	825	1567	300	كتب علي الذين من قبلكم علي الانبياء والامم من لدن ادم الي عهدكم قال علي رضي الله------ عنه اولهم ادم يعني ان الصوم عبادة قديمة اصلية ما اخلي الله امة من افتراضها عليهم لم يفرضها عليكم وحدكم	695	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0196	true	3418827851392787246	0	38	0	189	1531	300	كتب علي الذين من قبلكم من- الانبياء والامم من لدن ادم الي عهدكم قال علي رضي الله تعالي عنه اولهم ادم يعني ان الصوم عبادة قديمة اصلية ما اخلي الله امة من افتراضها عليهم لم يفرضها عليكم وحدكم	196	1203635209128278476	181	347.5	144	190	95.2631607055664	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0696	false	-3139429103275574732	121	156	639	832	1598	300	انه كصومهم في عدد الايام وهو شهر--- رمضان كتب علي اهل الانجيل فاصابهم موتان------------------------------------- فزادوا عشرا قبله وعشرا بعده فجعلوه خمسين يوما وقيل كان وقوعه في البرد الشديد والحر الشديد ف-----شق عليهم في اسفارهم و---------معايشهم	696	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0196	true	3418827851392787246	128	172	645	871	1531	300	انه كصومهم في عدد الايام لما روي ان رمضان كتب علي اهل الانجيل فاصابهم موتان اي وهو بضم الميم موت يقع علي الماشية فزادوا عشرا قبله وعشرا بعده فجعلوه خمسين----- وقيل كان يقع --في --------------الحر الشديد وكان يشق عليهم في اسفارهم ويضرهم في معايشهم	196	1203635209128278476	162	262.0	131	247	65.58704376220703	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0697	false	-3976725281833141785	84	105	484	586	1668	300	عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر كتب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم صيامها حين هاجر ثم نسخت بشهر رمضان	697	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0197	true	6574502579880567812	54	75	313	415	1557	300	عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر كتب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم صيامها حين هاجر ثم نسخت بشهر رمضان	197	1203635209128278476	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0701	false	6138764690231008949	189	295	1032	1593	1614	300	مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع--- الصرف للتعريف والالف والنون كما قيل ابن داية للغراب باضافة الابن الي داية البعير لكثرة وقوعه عليها اذا دبرت فان قلت لم سمي شهر رمضان قلت الصوم فيه عبادة قديمة فكانهم سموه بذلك لارتماضهم فيه من حر الجوع ومقاساة شدته كما سموه ناتقا لانه كان ينتقهم اي يزعجهم اضجارا بشدته عليهم وقيل لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فان قلت فاذا كانت التسمية واقعة مع المضاف والمضاف اليه جميعا فما وجه ما جاء في الاحاديث من نحو قوله صلي الله عليه وسلم	701	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0198	true	-8406869078524638905	171	210	851	1050	1519	300	مصدر رمض اذا احرق------------ فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع من الصرف للعلمية والالف والنون فان قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت التسمية واقعة مع المضاف والمضاف اليه جميعا فما وجه ما جاء في الاحاديث من نحو قوله صلي الله عليه وسلم	198	1203635209128278476	187	339.0	149	564	33.156028747558594	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0703	false	305514569961876339	177	228	904	1167	1537	300	الي --سماء الدنيا ثم نزل------------------ الي الارض نجوما وق------------------------------------يل انزل في شانه القران وهو قوله------ كتب عليكم الصيام البقرة كما تقول انزل في عمر كذا وفي علي كذا وعن النبي صلي الله عليه وسلم نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين	703	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0199	true	8724864040266019515	104	156	576	857	1591	300	الي السماء الدنيا ليلة القدر ثم تنزل منجما الي الارض وقيل ابتدء فيه انزاله وكان ذلك ليلة القدر وقيل انزل في شانه القران وهو قوله تعالي كتب عليكم الصيام-------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين	199	1203635209128278476	205	366.5	166	325	63.07692337036133	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0704	false	-6328144355530396879	127	184	640	911	1508	300	هدي للناس وبينات نصب علي الحال-------------------- اي انزل وهو هداية للناس الي ال-------------------حق وهو ايات واضحات مكشوفات مما يهدي الي الحق ويفرق بين الحق والباطل-------------------------- فان قلت -ما معني قوله وبينات من الهدي بعد قوله هدي للناس قلت ذ------------كر اولا انه هدي ثم ذكر انه بينات من جملة ما هدي به الله وفرق به بين الحق والباطل	704	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0199	true	8724864040266019515	232	300	1255	1591	1591	300	هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان حالان من القران اي انزل وهو هداية للناس لاعجازه من الضلالة الي الحق وهو ايات واضح--------ات مما يهدي الي الحق ويفرق بينه وبين الباطل مما فيه من الحكم والاحكام فان قيل فما معني قوله وبينات من الهدي بعد قوله هدي للناس اجيب بانه تعالي ذكر اولا انه هدي ثم ذكر انه بينات من جملة ما هدي به الله وفرق به---- الحق والباطل-	199	1203635209128278476	226	380.0	178	349	64.7564468383789	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0707	false	-2835067583933760543	19	80	100	433	1620	300	ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع ذلك يعني------------------------------------------ جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمرا---------عاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله------ ولتكملوا عل------ة الامر بمراعاة العدة ولتكب------------روا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة ال------------فطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع م------------------------------------ن اللف------- لطيف المسلك	707	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0200	true	-8356251154397829567	207	293	1025	1488	1533	300	ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون اي الله علي نعمه علل لفعل محذوف دل عليه ما سبق اي وشرع جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بالقضاء وبمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله تعالي ولتكملوا العدة علة الامر بمراعاة العدة وقوله تعالي ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر وقوله تعالي ولعلكم تشكرون علة الترخيص من تعظيم الله تعالي بالحمد والثناء عليه ولذلك عد نوعا من اللف والنشر لطيف المسلك	200	1203635209128278476	297	506.5	238	463	64.14686584472656	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0711	false	1147520100260630799	70	99	347	479	1544	300	عن الجماع لانه لا يكاد يخلو من شء من ذلك فان قلت لم كني عنه ها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا بلفظ الرفث الدال علي معني القبح بخلاف قوله وقد افضي بعضكم الي بعض	711	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0203	true	4330428811871228393	233	282	1173	1418	1512	300	عن الجماع لانه لا يكاد يخلو عن رفث وهو الافصاح بما يجب ان يكني عنه كلفظ الوطء والجماع فانه يجب ان يكني عنه بلازم من لوازمه كالرفث وعدي بالي لتضمنه معني الافضاء وكني عن الجماع هنا بلفظ الرفث الدال علي معني القبح بخلاف قوله وقد افضي بعضكم الي بعض	203	1203635209128278476	100	181.0	79	245	40.81632614135742	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0710	false	-5755667111840941852	106	166	551	854	1505	300	عليه الطعام والشراب والنساء الي------- القابلة ثم ان عمر---------- رضي الله------ عنه واقع اهله بعد-- صلاة العشاء الاخرة فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني اعتذر الي الله واليك من نفسي هذه الخ-----------------------------------------------------------------------------------اطءة واخبره بما فعل فقال------ صلي الله عليه وسلم ما كنت جديرا بذلك يا عمر فقام رجال فاعترفوا	710	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0204	true	-4972228639753786833	61	142	320	729	1560	300	عليه الطعام والشراب والنساء الي الليلة القابلة ثم ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه واقع اهله بعدما صل-ي العشاء------- فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اعتذر الي الله واليك من نفسي هذه الخاطءة اني رجعت الي اهلي بعدما صليت العشاء فوجدت راءحة طيبة فسولت لي نفسي فجامعت اهلي فهل تجد لي من رخصة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما كنت جديرا بذلك يا عمر فقام رجال فاعترفوا	204	1203635209128278476	276	482.0	218	417	66.18704986572266	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0712	false	2865736152257887709	30	85	179	456	1564	300	وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا------------------- ما قسم الله لكم واثبت في اللوح من الولد بالمباشرة اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل وقيل هو نهي عن العزل لانه في الحراءر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وابتغوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم	712	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0205	true	3351969357731789905	48	121	254	629	1514	300	------------------------واطلبوا ما كتب الله لكم اي ما قسم لك-----م واثبت في اللوح من الولد بالمباشرة اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل او قصد العفة وقال مجاهد ابتغوا الولد فان لم تلد هذه فهذه وقال مقاتل وابتغوا الرخصة التي كتب الله لكم باباحة الاكل والشرب والجماع في اللوح المحفوظ وقيل وابتغوا المحل الذي كتب- الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم	205	1203635209128278476	211	366.0	169	405	52.0987663269043	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0715	false	1186513866342926028	23	139	120	707	1551	300	فضحك وقال ان كان وسادك ل----عريضا وروي انك لعريض القفا انما ذاك بياض النهار وسواد الليل قلت------ غفل عن البيان ولذلك عرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قفاه لانه مما يستدل به علي بلاهة الرجل وقلة فطنته وانشدتني بعض البدويات لبدوي عريض القفا ميزانه في شماله قد انحص من حسب القراريط شاربه فان قلت فما تقول فيما روي عن سهل بن سعد الساعدي انها نزلت ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبينا له ف-نزل----------- بعد ذلك من الفجر فعلموا انه انما يعني بذلك الليل والنهار وكيف جاز-------------------- تاخير البيان وهو يشبه العبث حيث لا يفهم منه المراد اذ ليس	715	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0206	true	-8743029348619626793	71	168	362	839	1506	300	فضحك وقال ان كان وسادك اذا لعريضا وروي انك لعريض القفا انما ذاك بياض النهار ---من الليل اجيب بانه غفل عن البيان ولذلك عرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قفاه لانه مما يستدل به علي بلادة الرجل وقلة فطنته وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن سعد الساعدي----- نزلت ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبينا له فانزل الله تعالي بعد ذلك من الفجر فان قيل ---------------------------------كيف جاز فعل ذلك في رمضان مع تاخير البيان وهو يشبه العبث حيث لا يفهم منه المراد اجيب --	206	1203635209128278476	414	728.5	329	629	65.81876373291016	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0718	false	-1236727780724660408	119	166	587	813	1501	300	ان يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيزي الحق والباطل لءلا يداني الباطل وان يكون في الواسطة متباعدا عن الطرف فضلا عن ان يتخطاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان لكل ملك حمي و---حمي الله محا--------رمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	718	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0207	true	5902368579834276594	189	277	1001	1439	1559	300	ان يقرب الحد-------- الحاجز بين----- الحق والباطل لءلا يداني الباطل------------------------------------- فضلا ---ان يتخطي عنه وهذا ابلغ من قوله تعالي في اية اخري فلا تعتدوها البقرة لكن في ذلك مامورات وهي لا ينهي عن قربانها فالمراد منها اضدادها بناء علي ان الامر بالشء نهي عن ضده او مستلزم له ليصح النهي عن قربانها ويجوز ان يراد بحدود الله محارمه ونواهيه وعلي هذا فالنهي عن القربان ظاهر كما قال------------------- عليه الصلاة والسلام ان لكل ملك حمي وان حمي الله في ارضه محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	207	1203635209128278476	146	210.5	114	510	28.627450942993164	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0720	false	6388208663467557956	213	249	1150	1319	1592	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله------------------- ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء----- ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود------ كما بدا -لا يكون علي حالة واحدة	720	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0208	true	3433913238231244215	219	257	1152	1332	1567	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال الهلال يبدو دقيقا ك---الخيط ثم يزيد حتي يمتلء نورا ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود دقيقا كما بدا ولا يكون علي حالة واحدة	208	1203635209128278476	148	245.5	116	200	74.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0721	false	-667379097954926901	38	65	223	340	1573	300	لامر فاذا كان من اهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل---- ويخرج او يتخذ سلما -----يصعد فيه وان كان من اهل الوبر خرج من خلف	721	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0209	true	-5340430771637502202	82	110	429	551	1520	300	بابه فا-ن كان من اهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته و---يدخل منه ويخرج او يتخذ سلما فيه فيصعد منه وان كان من اهل الوبر خرج من خلف	209	1203635209128278476	106	180.5	80	126	84.12698364257812	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0722	false	3714857267537818895	61	154	316	780	1572	300	في سءالهم وان مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخله من ظهر-ه والمعني -ليس البر وما ينبغي ان تكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يحسر علي مثله ثم قال واتوا البيوت من ابوابها اي----------------------------------- وباشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا والمراد وجوب توطين النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله حكمة----- وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك حتي لا يسال عنه لما في السءال من الابهام بمقارفة الشك لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون	722	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0210	true	1797657311501479740	25	110	127	559	1598	300	-السءال وتمثيلهم بحال من --------ترك باب البيت و-دخل- من وراءه والمعني وليس البر --------------------------ان تعكسوا في مساءلكم ولكن --------من اتقي ذلك------- ولم يجسر علي مثله واء------توا البيوت من ابوابها في الاحرام كغيره اذ ليس في العدول برا وباشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليه-----------ا والمراد----- توطين النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله تعالي حكم وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك حتي لا يسال عنه كما في السءال من الاتهام بمقارنة الشك لا يسال عما يفعل وهم يسالون	210	1203635209128278476	353	591.5	280	506	69.76284790039062	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0723	false	4721321594121862918	189	250	1128	1457	1724	300	صد المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- عام الحديبية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة ثلاثة ايام فرجع---------------------------------------------------------------- لعمرة القضاء -خاف المسلمون ان لا يفي لهم قريش ويصدوهم ويقاتلوهم في الحرم و------في الشهر الحرام وكرهوا -------ذلك نزلت واطلق لهم قتال---------------------------------------- الذين يقاتلونهم منهم في الحرم والشهر الحرام ورفع عنهم الجناح في ذلك ولا تعتدوا ب--------ابتداء -القتال او	723	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0210	true	1797657311501479740	164	262	852	1401	1598	300	صد المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البيت عام الحديبية وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج مع اصحابه للعمرة وكانوا الفا واربعماءة فساروا حتي نزلوا الحديبية فصدهم المشركون من البيت الحرام وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة ثلاثة ايام فيطوف بالبيت فلما كان العام المقبل تجهز رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرة القضاء وخاف المسلمون ان لا يوفوا ل-----------هم ويقاتلوهم في الحرم والاحرام والشهر الحرام وكره المسلمون ذلك نزل وقاتلوا اي جاهدوا في سبيل الله لاعلاء كلمته واعزاز دينه الذين يقاتلونكم من الكفار------------------------------------------ ولا تعتدوا عليهم بالابتداء بالقتال ان	210	1203635209128278476	239	345.5	194	602	39.70099639892578	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0724	false	-3196462773526171897	112	173	564	888	1546	300	الفتح والفتنة اشد من القتل اي--------------------------------------------------------------------------- المحنة والبلاء الذي ينزل ب----الانسان ---يتعذب به ا--شد عليه من القتل و---------------------------قيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت جعل الاخراج من الوطن من الفتن والمحن التي يتمني عندها الموت ومنه قول القاءل لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل الفتنة عذاب الاخرة-------------- ذوقوا فتنتكم الذاريات	724	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0211	true	-4989673761052860270	74	143	370	734	1574	300	الفتح والفتنة -------------اي الشرك منهم اشد اي اعظم من القتل لهم في الحرم او الاحرام الذي استعظمتموه او المحنة-------- التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن اصعب من القتل لدوام تعبها وتالم النفس بها قيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه ال------------------------------------------------------------موت وقا----ل القاءل لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل الفتنة عذاب الاخرة كما قال تعالي ذوقوا فتنتكم الذاريات	211	1203635209128278476	217	339.0	173	449	48.329620361328125	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0729	false	3437397226798079716	121	172	663	950	1676	300	ان رجلا من المهاجرين حمل علي صف العدو فصاح به الناس القي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب الانصاري نحن اعلم بهذه الاية وانما انزلت فينا صحبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصرناه وشهدنا معه المشاهد واثرناه علي اهالينا واموالنا واولاد---------نا فلما فشا الاسلام وكثر اهله ووضعت الحرب اوزارها رجعنا	729	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0212	true	1759443225435077113	249	300	1358	1641	1641	300	ان رجلا من المهاجرين حمل علي صف العدو فصاح به الناس القي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب الانصاري نحن اعلم بهذه الاية وانما -نزلت فينا صحبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصرناه وشهدنا معه المشاهد واثرناه علي اه-----------لنا واولادنا واموالنا فلما فشا الاسلام وكثر اهله ووضعت الحرب اوزارها رجعنا-	212	1203635209128278476	274	525.0	225	296	92.56756591796875	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0731	false	-5630449367718586685	0	35	0	188	1504	300	عنهم وقيل ان تفرد لكل واحد منه-ا سفرا كما قال محمد رحمه الله حجة كوفية وعمرة كوفية افضل وقيل ان تكون النفقة حلالا وقيل ان تخلصوهما للعبادة ولا تشوبوهما بشء من التجارة والاغراض الدنيوية فان	731	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0213	true	-9062467681190508856	232	257	1186	1323	1547	300	عنهم وقيل ان تفرد لكل واحد منهما --------------------------------------------------سفرا وقيل ان تكون النفقة حلالا وقيل ان تخلص-هما للعبادة ولا تشوب-هما بشء من التجارة والاغراض الدنيوية فان	213	1203635209128278476	133	248.0	108	189	70.37036895751953	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0739	false	-5873453019824204572	1	52	3	229	1509	300	مرض- يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل او الجراحة--------------- فعليه اذا احتلق فدية---------------------------------------------- من صيام ثلا----ثة ايام او صدقة-------------------------------- علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او نسك وه----------------------------------و شاة وعن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لعلك اذاك	739	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0214	true	4315668573158066189	222	298	1118	1459	1468	300	مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه كقمل وصداع فحلق في الاحرام ففدية اي فعليه---------- فدية ان حلق ولو بعض شعر راسه ثلاث شعرات فاكثر ولاء من صيام وهو ثلاثة ايام او صدقة وهي ثلاثة اصع من غالب قوت البلد علي ستة مساكين لكل واحد- نصف صاع------ او نسك وهو بدنة او بقرة او سبع واحد منهما او شاة وعن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لعلك اذاك	214	1203635209128278476	182	278.0	138	358	50.837989807128906	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0741	false	-3035156121356938467	151	196	765	999	1535	300	جالس الحسن وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما جميعا او واحدا منهما كان ممتثلا ففذلكت نفيا لتوهم الاباحة وايضا ففاءدة الفذلكة في كل حساب ان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا ليحاط به ومن جهتين فيتاكد العلم-------------------------------- وفي امثال العرب علمان خير من علم	741	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0215	true	-8297443284802349487	217	258	1062	1270	1487	300	جالس الحسن وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما جميعا او واحدا منهما كان ممتثلا و---------------------------------------------------------ان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا ليحاط به -من جهتين فيتاكد العلم فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب وفي امثال العرب علمان خير من علم	215	1203635209128278476	175	320.0	140	266	65.78947448730469	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0747	false	-4723774992471122165	11	61	69	342	1585	300	وقرا ----------ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع والاخر بالنصب لانهما حملا -الاولين------ علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معن-------------------------------------------------------ي الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة	747	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0217	true	4780093355297415605	132	189	696	991	1572	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو -------برفع الثاء من رفث وال-----------قاف من فسوق والتنوين فيهما علي معني ----------------لا يكون ر-فث ولا فسوق والباقون بنصبهما ولا خلاف في ولا جدال فالجميع بالنصب ولا تنوين علي معني الاخبار كانه ---------------قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة	217	1203635209128278476	184	280.0	147	345	53.33333206176758	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0747	false	-4723774992471122165	167	234	898	1228	1585	300	يكونن رفث ولا فسوق وقوله -----------------------------------------------------------------------------------ولا شك ولا خلاف في الحج بيانا وتقريره ان قوله فلا يكونن رفث ولا فسوق مبني علي الكناية نحو قولك لا ارينك ها هنا فيدل علي شدة الاهتمام بشان المنهيين اي ينبغي ان لا يوجدا ولا ينشا وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر الله تعالي انه قد ارتفع الخلاف في الحج	747	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0217	true	4780093355297415605	149	214	780	1119	1572	300	يكو-ن رفث ولا فسوق والباقون بنصبهما ولا خلاف في ولا جدال فالجميع بالنصب ولا تنوين علي معني الاخبار كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك--------- ان ق---------------------------------------------------------ريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة------- وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر الله تعالي انه قد ارتفع الخلاف في الحج	217	1203635209128278476	182	291.0	142	413	44.06779479980469	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0748	false	-6680067391675648657	200	280	1026	1440	1525	300	يقدمون الحج سنة ويءخرون- سنة محمول علي ما ذكرنا لان في بعض هذه الاحوال يقع قبل ذ----------------------------------ي الحجة وفي بعضها بعدها واستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقوله صلي الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج كهيءة يوم ولدته امه وانه لم يذكر الجدال وما تفعلوا من خير------ يعلمه الل----ه حث علي الخير عقيب------ النهي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة	748	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0217	true	4780093355297415605	190	277	998	1446	1572	300	يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر الله تعالي انه قد ارتفع الخلاف في الحج----------------- واستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقوله صلي الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج كهيءة يوم ولدته امه فانه لم يذكر الجدال وما تفعلوا من خير كصدقة يعلمه الله فيه حث علي الخير حيث عقب به النهي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة	217	1203635209128278476	343	598.0	275	465	73.76344299316406	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0750	false	-5904415159970231211	92	242	505	1283	1593	300	علي التقوي مطلقا ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله تعالي فيتبرا عن كل شء سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الا-----------------------لباب ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب--------------------------- فضل--------ا من ربكم عطاء منه وتفضلا وهو النفع والربح بالتجارة وكان ناس-------------- من العرب------ يتاثمون ان يتجروا ايام الحج واذا دخل العشر كفوا عن البيع والشراء فلم تقم لهم سوق ويسمون من يخرج بالتجارة الداج ويقولون هءلاء الداج	750	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0218	true	7786217226404874887	70	206	376	1085	1590	300	علي التقوي ------ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله تعالي فيتبرا من كل شء سواه وهو مقتضي العقل ال-عري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب بهذا الخطاب س2ش198ش200 ليس عليكم جناح ان تبتغوا فض-- من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركمءاباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربناءاتنا في الدنيا وما له في ا--خرة من خلاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عليكم جناح في ان تبتغوا اي تطلبوا فضلا اي رزقا من ربكم--------------------------------- بالتجارة في الحج نزلت ردعا لناس من العرب كانوا يتاثمون ان يتجروا ايام الحج واذا دخل العشر كفوا عن البيع والشراء فلم تقم لهم سوق ويسمون من يخرج بالتجارة الداج ويقولون هءلاء الداج	218	1203635209128278476	609	1129.5	489	856	71.14485931396484	107	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0751	false	-8417169346380229105	6	147	29	715	1525	300	وليسوا بالحاج وقيل ك------------انت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يتجرون فيها في ايام الموسم وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا فرفع عنهم الجناح في ذلك وابيح لهم وانما يباح ما لم يشغل عن العبادة وعن ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا قال له انا قوم نكري في هذا الوجه وان قوما يزعمون ان لا حج لنا فقال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عما سالت فلم يرد عليه حتي نزل ليس عليكم جناح فدعا به فقال انتم حجاج وعن عمر رضي الله عن------ه انه قيل له هل كنتم تكرهون التجارة في الحج فقال وهل كانت معايشنا الا من التجارة في الحج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عباس رضي الله عنهما فضلا من ربكم في مواسم الحج ان تبتغوا في ان تبتغوا افضتم دفعتم بكثرة وهو من افاضة الماء وهو صبه بكثرة واصله افضتم انفسكم فترك ذكر المفعول كما	751	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0218	true	7786217226404874887	206	299	1085	1585	1590	300	وليسوا بالحاج وروي البخاري انه كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يتجرون فيها في ايام الموسم وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا فرفع عنهم الجناح في ذلك وابيح لهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه قيل له هل كنتم تكرهون التجارة في الحج فقال وهل كانت معايشنا الا من التجارة في الحج وعكاظ سوق لقيس ومجنة وهي بفتح الميم اشهر من كسرها وبفتح الجيم وتشديد النون سوق لكنانة بمر الظهران وذو المجاز وهو بفتح الميم وبالزاي سوق لهذيل فاذ----------------------------------------------------------------------------ا افضتم دفعتم من عرفات------------------------------ واصله افضتم انفسكم فحذف---- المفعول كما	218	1203635209128278476	321	473.5	258	848	37.85377502441406	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0752	false	3656626253023443937	0	61	0	319	1604	300	اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءن-ث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا يقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي----- هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها	752	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0219	true	632702913348937336	168	230	915	1240	1602	300	اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع التانيث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي فيها هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها	219	1203635209128278476	316	617.0	255	325	97.23076629638672	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0753	false	5116894920419824553	125	173	634	904	1560	300	دليل علي وجوب الوقوف بعرفة وهو قول الزجاج قال صاحب التقريب دليل الوجوب ان الذكر عند الاف-------------------------------------------------------------------------------اضة من عرفات--------------------------------------------------- واجب وهو يتوقف علي الافاضة وعن النبي صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن ادرك عرفة فقد ادرك الحج-- فاذكروا الله بالتلبية والتهليل والتكبير والثناء والدعوات وقيل بصلاة المغرب	753	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0219	true	632702913348937336	232	300	1250	1602	1602	300	دليل علي وجوب الوقوف بعرفة لان اذا تدل علي---------------------------- ان المذكور بعدها محقق لا بد منه فكانه قيل بعد افاضتكم من عرفات التي لا بد منها اذكروا الله والافاضة من عرفات لا تكون الا بعد الوقوف بها فوجب ان يكون الوقوف بها واجبا--------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن ادرك عرفة فقد ادرك الحج k فاذكروا الله بالتلبية والتهليل والتكبير والثناء والدعوات وقيل بصلاة المغرب-	219	1203635209128278476	195	298.5	159	402	48.50746154785156	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0754	false	-5503282456704508534	120	216	625	1139	1591	300	ركب ناقته ح--تي اتي المشعر الحرام-------------- فدعا وكبراو هلل------ولم يزل واقفا حتي اسفر---- وقوله تعالي عند المشعر الحرام معناه مما يلي المشعر الحرام قريبا منه وذلك للفضل كالقرب من جبل الرحمة والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر او جعلت اعقاب المزدلفة لكونها في حكم المشعر ومتصلة به عند المشعر والمشعر المعلم لانه مع----لم العبادة ووصف بالحر-م لحرمته------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس رضي الله عنه-------- انه نظر الي الناس ليلة جمع فقال لقد ادركت الناس هذه الليلة لا ينامون وقيل سميت المزدلفة وجمعا لان ادم صلوات الله عليه اجتمع فيها مع حواء---------------------- وازدلف اليها اي دنا منها	754	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0220	true	-1158452540824991184	67	171	342	901	1597	300	ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام استقبل القبلة فدعا وكبر و-هلل ووحد ولم يزل واقفا حتي اصبح جدا وقوله تعالي عند المشعر الحرام معناه مما يلي المشعر الحرام قريبا منه وذلك للفضل كالقرب من جبل الرحمة والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر ويسمي مشعرا من الشعار وهي العلامة ل----------------------------------------------انه من معالم الحج--- ووصف بالحرام لحرمته وتسمي المزدلفة جمعا لانه يجمع فيها بين صلاتي المغرب والعشاء وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه نظر الي الناس ليلة جمع فقال لقد ادركت الناس هذه الليلة لا ينامون وقيل سميت جمعا---------- لان ادم---------------- اجتمع فيها مع حواء عليهما الصلاة والسلام وازدلف اليها اي دنا منها	220	1203635209128278476	383	655.0	307	635	60.31496047973633	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0761	false	2284402460946408037	153	300	839	1619	1619	300	الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وعن مسلم والنساءي وابن ماجة عن عبد الله ابن عمرو قال--- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة وتفسيره ما روينا عن ابي داود وابن ماجة عن ابن عباس في حديث طويل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه الا اخبرك بخير ما يكنز المرء -المراة الصالحة اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته وعذاب النار ا-مراة السوء او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب --------مما كسبوا اي نصيب من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا كقوله ------مما خطيءاتهم اغرقوا نوح او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم ما يستوجبونه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب فبما كسبت ايديكم الشوري ويجوز ان يكون اولءك للفريقين جميعا وان لكل فريق-	761	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0222	true	1793947580249939569	72	179	365	961	1592	300	الحسنة في الدنيا المراة الصالحة--------- والحس---------------نة في ال-------اخرة -الجنة يدل --له قوله صلي الله عليه وسلم الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ايضا انه قال الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء-------------------------------------- وعذاب النار المراة السوء وقال الحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة والحسنة في الاخرة الجنة وقال السدي الحسنة في الدنيا الرزق الحلال والحسنة في الاخرة المغفرة والثواب وادغم ابو عمرو اللام في الراء بخلاف عنه اولءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب اي ثواب مما كسبوا اي----- من جنس ما كسبوا من الاعمال الح----------------------------------سنة او من اجل ما كسبوا كقوله تعالي مما خطايا-هم اغرقوا نوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون اولءك للفريقين جميعا وان لكل فريق	222	1203635209128278476	332	446.0	267	982	33.808555603027344	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0763	false	-6007085284468201251	227	257	1200	1359	1593	300	الشافعي ويروي عن قتادة------- وعند ابي حنيفة واصحابه ينفر قبل طلوع الفجر---------------------- ومن تاخر حتي رمي في اليوم الثالث والرمي في اليوم الثالث----------------------- يجوز تقديمه----- علي الزوال عند ابي حنيفة	763	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0223	true	-3654873849981625042	30	70	146	356	1548	300	الشافعي واصحابه قال في الكشاف وعند ابي حنيفة واصحابه ينفر قبل طلوع الفجر فلا اثم عليه بالتعجيل ومن تاخر حتي بات ----ليلة الثالث و--رمي جماره بعد زواله عندنا او قال في الكشاف يجوز تقديم الرمي علي الزوال عند ابي حنيفة	223	1203635209128278476	121	167.0	96	216	56.01852035522461	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0764	false	-1333211681869973923	60	111	300	575	1560	300	فان قلت اليس التاخر بافضل قلت بلي ويجوز ان يقع التخيير بي----ن الفاضل والافضل كما خير المسافر بين الصوم والافطار وان كان الصوم افضل--------------- وقيل ان اهل الجاهلية كانوا فريقين منهم من جعل المتعجل اثما ومنهم من جعل المتاخر اثما فورد القران بنفي الماثم عنهما جميعا قوله ويجوز ان يقع التخيير	764	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0223	true	-3654873849981625042	79	128	394	662	1548	300	فان قيل اليس التاخير افضل ------------اجيب بان التخيير يقع بين الفاضل والافضل كما خير المسافر بين الصوم والافطار وان كان الصوم افضل عند عدم المشقة وقيل ان اهل الجاهلية كانوا فريقين منهم من جعل المتعجل اثما ومنهم من جعل المتاخر اثما فورد القران بنفي ال-اثم عنهما جميعا وذل-------------ك التخيير	223	1203635209128278476	232	408.0	188	294	78.91156768798828	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0766	false	-7032477546760730471	157	190	790	972	1498	300	في الحياة الدنيا قلت-- بالقول اي يعجبك ما يقوله------------------------------- في معني الدنيا لان ادعاءه المحبة بالباطل يطلب به حظا من حظوظ الدنيا ولا يريد به الاخرة كما تراد بالايمان الحقيقي والمحبة الصادقة للرسول	766	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0223	true	-3654873849981625042	257	296	1315	1530	1548	300	في الحياة الدنيا متعلق بالقول اي يعجبك ما يقول في امور الدنيا واسباب المعاش او في معني الدنيا لان ادعاءه المحبة بالباطل يطلب به حظا من حظوظ الدنيا ولا يريد به الاخرة كما يراد بالايمان الحقيقي والمحبة الصادقة للرسول	223	1203635209128278476	177	331.5	144	215	82.3255844116211	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0766	false	-7032477546760730471	190	239	972	1205	1498	300	فكلامه اذن في الدنيا لا في الاخرة ويجوز ان يتعلق ب يعجبك اي قوله حلو فصيح في الدنيا فهو يعجبك--- ولا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة او لانه لا يءذن له في الكلام فلا يتكلم حتي يعجبك كلامه ويشهد الله علي ما في قلبه	766	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0224	true	-8861124990638168216	0	44	0	217	1567	300	فكلامه اذا في الدنيا لا في الاخرة او يعجبك----------------- قوله --في الحياة الدنيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الدهشة واللكنة او لانه لا يءذن له في الكلام فلا يتكلم حتي يعجبك كلامه ويشهد الله علي ما في قلبه	224	1203635209128278476	185	330.0	144	236	78.38983154296875	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0773	false	7854129623137144549	124	229	672	1204	1563	300	فان زل--------لتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي الحجج والشواهد علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه ----الانتقام- منك--------------------------------م حكيم لا ينتقم الا بحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان قارءا قرا غفور رح--------------يم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران------- وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه وقرا ابو السمال زللتم بكسر اللام وهما لغتان نحو ظللت وظللت هل ينظر-----------------------------------ون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور اتيان الله اتيان امره و--باسه كقوله------ او ياتي امر ربك	773	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0227	true	5819199139697039187	0	139	0	677	1513	300	فان زللتم اي ملتم عن الدخول في جميعه من بعد ما جاءتكم البينات اي الحجج الظاهرة انه ---------------------------------حق فاعلموا ان الله عزيز -----لا يعجزه شء عن انتقامه منكم حكيم في صنعه تنبيه قول البيضاوي حكيم لا ينتقم الا بحق تبع فيه الزمخشري وهو مذهب المعتزلة فانهم يقولون لا ينتقم الا بقدر ما يستحقه العاصي ومذهب اهل السنة انه ينتقم ويعاقب من شاء بما شاء وان كان مطيعا اذ هو متصرف في ملكه يفعل ما يشاء بمن شاء وان لم يقع منه الانتقام الا ممن اساء وروي ان قارءا قرا غفور رحيم بدل عزيز حكيم فسمعه اعرابي ل--------م يقرا القران فانكره وقال ان كان هذا كلام الله ف-------------------لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه قوله تعالي------------------------------------------------ هل ينظرون استفهام في معني النفي اي ما ينظرون الا ان ياتيهم ا-----------------------------------------------------------------------لله اي--- امره او باسه كقوله تعالي او ياتي امر ربك	227	1203635209128278476	313	493.0	245	864	36.22685241699219	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0774	false	4584725667516547459	86	192	435	955	1535	300	جاءهم باسنا الانعام ويجوز ان يكون------------ الماتي به محذوفا بمعني ان ياتيهم الله بباسه او بنقمته للدلالة عليه بقوله فا-----ن الله عزيز----- في ظلل جمع ظلة وهي ما اظلك وقرء ظلال وهي جمع ظلة كقلة وقلال او جمع ظل وقرء والملاءكة بالرفع كقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة الانعام وبالجر عطفا علي ظلل او علي الغمام فان قلت لم------------------------------------------ ياتيهم العذاب في الغمام قلت لان الغمام مظنة الرحمة--------------- فاذا نزل منه العذاب كان الامر افظع واهول لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير	774	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0227	true	5819199139697039187	144	214	704	1046	1513	300	جاءهم باسنا الانعام او ياتيهم الله بباسه فحذف الماتي ب--------------------------------------------ه للدلالة عليه بقوله تعالي ان الله عزيز حكيم في ظلل جمع ظلة وهي ما اظلك ---------------من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغمام اي من السحاب الابيض سمي غماما لانه يغم اي يستر وانما ياتيهم العذاب فيه لانه---------------- مظنة الرحمة وهي نزول المطر فاذا جاء منه العذاب كان------ افظع لا------ن الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب-------------------------------------------- فكيف اذا جاء من -----حيث يحتسب الخير	227	1203635209128278476	222	330.0	173	599	37.061771392822266	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0778	false	4732218901538464253	96	132	539	731	1613	300	والمزين علي الحقيقة هو الله تعالي اذ ما من شء الا -هو فاعله ويدل عليه قراءة زين علي البناء للفاعل وكل من الشيطان والقوة الحيوانية وما خلق الله فيها من الامور البه--ية والاشياء الشهية مزين بالعرض	778	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0228	true	-1543613046657798585	253	282	1387	1543	1635	300	والمزين ف-ي الحقيقة هو الله تعالي اذ ما من شء الا وهو فاعله-------------------------------------- وكل من الشيطان والقوة الحيوانية وما خلق الله فيها من الامور البهيمية والاشياء الشهية مزين بالعرض	228	1203635209128278476	152	280.5	123	195	77.94871520996094	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0778	false	4732218901538464253	182	230	998	1254	1613	300	والذين اتقوا--------------------------- فوقهم يوم القيامة لانهم ف-----ي عليين من السماء وهم في سجين من الارض او حالهم عالية لحالهم لانهم في كرامة وهم في هوان او هم عال-ون عليهم متطاولون يضحكون منهم كما يتطاول هءلاء عليهم في الدنيا ويرون الفضل لهم عليهم فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون	778	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0229	true	-6640641519152250561	88	139	503	782	1502	300	والذين اتقوا اي الشرك وهم هءلاء الفقراء فوقهم يوم القيامة لانهم في اعلي عليين---------- وهم في اسفل السافلين او حالهم غالبة لحالهم لانهم في كرامة وهم في هوان او هم غالبون عليهم متطاولون يضحكون منهم كما يتطاول هءلاء عليهم في الدنيا ويرون الفضل لهم عليهم فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون	229	1203635209128278476	232	417.5	187	289	80.27681732177734	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0782	false	8175756917121533858	109	142	560	725	1542	300	ابي العالية عن ابي بن كعب قال كان الناس حين عرضوا علي ادم واخرجوا من ظهره واقروا بالعبودية امة واحدة مسلمين ولم يكونوا امة واحدة قط غير ذلك اليوم ثم اختلفوا بعد ادم	782	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0230	true	8893389703173952062	38	69	194	352	1602	300	ابي العالية ع-------ن كعب قال كان الناس حين عرضوا علي ادم واخرجوا من ظهره واقروا بالعبودية امة واحدة مسلمين ولم يكونوا امة واحدة قط غير ذلك اليوم ثم اختلفوا بعد ادم	230	1203635209128278476	158	310.0	127	165	95.75757598876953	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0791	false	-3354719856941937259	140	230	700	1167	1516	300	عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة روي انهم الحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ونوفل بن عبد الله فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها------ من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وعظم -------------------------------------------------------------------------------------ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس رضي الله	791	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0233	true	9182661921755210321	211	300	1075	1554	1554	300	عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة مع--------------------------------------------------------------------ه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها تجارة من تجارة الطاءف وكان ذلك غرة------- رجب وهم يظنونه--- جمادي الاخرة فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام الذي يامن فيه الخاءف ويتفرق فيه الناس الي معايشهم فسفك فيه الدماء واخذ الاساري وعير بذلك اهل مكة من كان بها من المسلمين وقالوا يا معشر الصباة استحللتم الشهر الحرام وقاتلتم فيه وشق ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس رضي الله-	233	1203635209128278476	336	588.0	270	558	60.21505355834961	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0795	false	-2342116780981439194	56	146	290	809	1570	300	اثبت لهم الرجاء اشعارا بان العمل غير موجب ولا قاطع في الدلالة لاسيما والعبرة بالخواتيم الراغب وهذه المنازل الثلاثة التي هي الايمان---------------------------------------------------- والمهاجرة والجهاد هي المعنية بقوله اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله الماءدة ولا سبيل الي المهاجرة نزلت في الخمر اربع ايات نزلت بمكة----------- ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكر-----------ا النحل وكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال------ ثم ان عمر ومعاذا ونفرا- من الصحابة قالوا--------------- يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون	795	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0235	true	2635716726887362625	196	279	1041	1489	1589	300	اثبت لهم الرجاء اشعارا بان العمل غير موجب ولا قاطع في الدلالة --سيما والعبرة بالخواتيم وا غفور للمءمنين لما فعلوه خطا وقلة احتياط رحيم بهم بان يجزل لهم الاجر والثواب يسءلونك عن الخمر والميسر روي انه لما نزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمكة قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل -كان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال يومءذ ثم ان عمر ومعاذا في نفر من الصحابة قالوا افتنا في الخمر يا رسول الله--------------- فانها مذهبة للعق------------ل فنزلت هذه الاية------------------ فشربها قوم وتركها اخرون	235	1203635209128278476	286	427.5	233	615	46.504066467285156	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0795	false	-2342116780981439194	176	215	950	1155	1570	300	---قال القفال الحكم- في وقوع التحريم علي هذا الترتيب انه تعالي علم ان القوم كانوا الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم به كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق عليهم فلا جرم استعمل في التحريم هذا التدريج وهذا الرفق	795	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0236	true	-2677058244733513123	182	216	945	1129	1572	300	رب قال القفال الحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب-------------- ان القوم كانوا الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم به كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق عليهم ف-------استعمل في التحريم هذا التدريج و----الرفق	236	1203635209128278476	180	328.5	147	209	86.12440490722656	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0796	false	72414918861686402	23	87	125	448	1503	300	ثم دعا عتبان بن مالك قوما ف----------------------------يهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا--------------------------------------------------------------------------- افتخر-----------------وا وتناشدوا حتي -----انشد سعد شعرا فيه-- هجاء الانصا------------------------------------------ر فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا ------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -----------------عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 90 فقال عمر رضي الله ------عنه انتهينا يا رب	796	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0236	true	-2677058244733513123	83	183	439	948	1572	300	ثم ان- عتبان بن مالك صنع طعاما ودعا رجالا من المسلمين فيهم سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه وقد كان شوي لهم راس بعير فاكلوا منه وشربوا الخمر حتي اشتدت فيهم ثم افتخروا عند ذلك وانتسبوا وتناشدوا الاشعار فانشد سعد قصيدة فيها هجاء للانصار وفخر لقومه فاخذ رجل من الانصار لحي البعير فضرب به راس سعد------- فشجه موضحة فانطلق سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكا له الانصاري فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل- انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة--- فقال عمر رضي الله تعالي عنه انتهينا يا رب	236	1203635209128278476	262	398.5	207	521	50.287906646728516	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0800	false	96198433680112428	0	41	0	207	1465	300	ولا تنطقي في سورتي حين اغضب ويقال للارض السهلة العفو وقرء بالرفع والنصب و-------------------------عن ال--نبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا اتاه------------------------ ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغازي فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	800	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0237	true	2932961319277001671	121	189	666	1018	1580	300	ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وسورة الغضب شدته وحدته وقال قتادة وعطاء والسدي هو ما فضل عن الحاجة وكانت الصحابة رضي الله تعالي عنهم يكتسبون المال ويمسكون قدر النفقة ويتصدقون بالفضل بحكم هذه الاية وقال مجاهد معناه التصدق عن ظهر غني روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ببيضة من ذهب اصابها في بعض الغناءم فقال خذها مني صدقة فاعرض عن----------ه صلي الله عليه وسلم	237	1203635209128278476	138	180.0	105	362	38.12154769897461	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0803	false	-8868849592784791129	159	209	879	1123	1600	300	عليه وسل----------م بعث مرثد بن ابي مرثد الغنوي الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين وكان يهوي------------- امراة--------------------------------- في الجاهلية اسمها عناق فاتته وقالت-------- الا نخلو فقال---- ويحك-------- ان الاسلام قد حال بيننا ------فقالت فهل لك ان تتزوج بي -قال نعم ولكن ارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	803	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0239	true	-6280315672573916049	22	85	124	437	1563	300	عليه الصلاة والسلام بعث مرثد بن ابي مرثد الغنوي الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا فلما قدمها سمعت به امراة مشركة يقال لها عناق وكانت خليلته في الجاهلية----------- فاتته وقالت يا مرثد الا تخلو فقال لها ويحك يا عناق ان الاسلام قد حال بيننا وبينك فقالت -هل لك ان تتزوج بي فقال نعم ولكن استامر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	239	1203635209128278476	213	326.0	167	327	65.13761138916016	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0826	false	-1511219679758950983	109	209	575	1117	1583	300	الا تري الي قوله بانفسهن وما هي الا نفوس كثيرة ولعل القروء كانت اكثر استعمالا في جمع قرء من الاقراء فاوثر عليه تنزيلا للقليل الاستعمال منزلة المهمل فيكون مثل قولهم ثلاثة شسوع وقرا الزهري ثلاثة قرو بغير همزة ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من دم الحيض وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا يشفق علي الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق اتي بلفظة قروء لتدل علي الكثرة المرادة والمعني الملموح وقال القاض--ي ولعل الحكم لما عم المطلقات ذوات الاقراء تضمن معني الكثرة فحسن -----	826	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0245	true	3040445726969846789	198	222	1031	1158	1561	300	الا تري الي قوله بانفسهن وما هي الا نفوس كثيرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البيضاوي ولعل الحكم لما عم المطلقات ذوات الاقراء تضمن معني الكثرة فحسن بناء	245	1203635209128278476	118	206.5	95	549	21.49362564086914	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0828	false	3480511866263148010	37	83	199	428	1542	300	الواجب في كونه حسنة لا في جنس الفعل فلا يجب عليه اذا----- غسلت ثيابه او خبزت ل---------ه ان يفعل نحو ذلك ولكن يقابله- بما يليق بالرجال-------------- درجة زياد---ة في الحق وفضيلة قيل المراة تنال م---------ن اللذة---- ما ينال الرجل وله الفضيلة بقيامه عليها وانفاقه في مصالحها	828	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0246	true	-3400404816725189808	229	281	1203	1460	1587	300	الواجب علي كل منهما من--- جنس -------ما وجب علي الاخر فلو غسلت ثيابه او خبزت له لم يلزمه ان يفعل مثل ذلك ولكن يقابلها بما يليق بالرجال وللرجال عليهن درجة اي فضيلة في الحق لان------- المراة تنال من الرجل من اللذة مثل ما ينال الرجل وله الفضيلة بقيامه عليها وانفاقه في مصالحها	246	1203635209128278476	182	278.5	142	274	66.42335510253906	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0831	false	-7263646849694368508	268	298	1354	1540	1552	300	الخطاب--------- للازواج و-اخره- للاءمة والحكام ونحو ذلك غير عزيز في القران وغيره و-----ان يكون الخطاب كله للاءمة والحكام----------------------------------------------------- لانهم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم الاخذون والمءتون مما	831	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0248	true	4015955912937411941	183	226	917	1172	1557	300	الخطاب في الاول للزوجين وثانيها للاءمة والحكام ونحو ذلك غير عزيز في القران وغيره ويجوز ان يكون الخطاب كله للاءمة والحكام ولا ينافي ذلك قوله تعالي ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا لانهم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم الاخذون والمءتون تلك	248	1203635209128278476	176	285.0	146	255	69.01960754394531	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0833	false	798160437835931981	128	259	667	1307	1516	300	فان طلقها بعد----- الثنتين فلا تحل له من بعد ح----------------------تي تنكح--------- زوجا غيره قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان امرا--------------------------------------------ة رفاعة الحديث اخرجه الشيخان وغيرهما مع اختلاف فيه وعبد الرحمن ابن الزبير--- بفتح الزاي وكسر الباء فقالت ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وانما معه مثل هدبة الثوب ف-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انها لبثت ما شاء الله ثم ---------------------------------رجعت فقالت انه كان قد مسني فقال لها------------------------- كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر رضي الله عنه فقالت------ ارجع الي زوجي الاول فقال قد ع---------------------------------------هدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ق-------ال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر	833	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0249	true	-5807781181364963687	48	265	264	1367	1558	300	فان طلقها اي الزوج الثنتين فلا تحل له من بعد اي بعد الطلقة الثالثة حتي تنكح اي تتزوج زوجا غيره اي المطلق والنكاح يتناول العقد والوطء وتعلق بظاهر الاية من اقتصر علي العقد كابن المسيب والجمهور علي انه لا بد من الاصابة لما روي الشيخان ان امراة رفاعة قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان رفاعة طلقني----------- وان -----------------------عبد الرحمن -بن الزبير اي بفتح الزاي وكسر الباء-------------------------------------------------------- تزوجني وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فالاية مطلقة قيدتها السنة ويحتمل ان يفسر النكاح بالاصابة ويكون العقد مستفادا من لفظ الزوج والعسيلة مجاز عن قليل الجماع اذ يكفي قليل انتشار شبهت تلك اللذة بالعسل وصغرت ولحقتها الهاء لان الغالب علي العسل التانيث قاله الجوهري وروي انها لبثت ما شاء الله ثم رجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت ان زوجي قد مسني فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر فقالت يا خليفة رسول الله ارجع الي زوجي الاول فان زوجي الاخر مسني وطلقني فقال لها ابو بكر قد شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اتيته وقال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر	249	1203635209128278476	496	797.0	387	1194	41.541038513183594	94	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0834	false	-2231553577627228455	124	197	634	989	1487	300	فان طلقها الزوج الثاني ----------------------------------------------------ان يتراجعا ان يرجع كل واحد منهما الي صاحبه بالزواج-------------------- ان ظنا--- ان كان في ظنهما انهما يقيما---------------------------------ن حقوق الزوجية-------------------------------------- ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله عز وجل------- ومن فسر الظن هاهنا بالعلم فقد وهم من طريق اللفظ والمعني لانك لا تقول علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقوم ولان الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا قوله	834	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0250	true	-5341817458343937197	61	160	308	789	1570	300	فان طلقها الزوج الثاني بعدما اصابها فلا جناح عليهما اي المراة والزوج الاول ان يتراجع----------------------ا الي النكاح بعقد جديد بعد انقضاء العدة ان ظنا اي ان كان في ظنهما ان--- يقيما حدود الله اي ما حده الله وشرعه من حقوق الزوجية هذا هو الاصل والا فهو ليس بشرط للجواز ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله قال في الكشاف ومن فسر الظن --هنا بالعلم فقد وهم من طريق اللفظ والمعني لانك لا تقول علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقوم ولان الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا وتلك	250	1203635209128278476	307	512.0	241	508	60.43307113647461	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0844	false	-2881090686893471703	0	29	0	171	1570	300	دون الوالد قلت------------------------- ليعلم ان الوالدات انما ولدن لهم لان الاولاد للاباء ولذلك ين-سبون اليهم لا الي الامهات وانشد للمامون بن الرشيد فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابناء	844	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0253	true	-7038078792232741985	22	56	113	310	1558	300	دون الوالد اجيب بانه تعالي انما ذكر ذلك ليعلم ان الوالدات انما ولدن لهم لان الاولاد للاباء ولذلك ينتسبون اليهم لا الي الامهات وانشد للمامون بن الرشيد فانما امهات الناس ارعية مستودعات وللاباء ابناء	253	1203635209128278476	167	316.0	138	197	84.77157592773438	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0845	false	-825369755927054434	14	63	78	306	1535	300	انه ذكره باسم الوالد يعني انما لم يعدل عن الظاهر في تلك الاية حيث لم يكن----------- وهو قوله تعالي واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا لقمان------------ بالمعروف تفسيره ما يعقبه وهو ان -----------------------------------------لا يكلف واحد منهما ما ليس في وسعه ولا	845	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0253	true	-7038078792232741985	66	118	364	613	1558	300	انه ذكره باسم الوالد----------------------------------------- حيث لم يكن هذا المعني وهو قوله تعالي واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا لقمان وقوله تعالي بالمعروف يفس-ره ما يعقبه وهو قوله تعالي لا تكلف نفس الا وسعها اي طاقتها فلا يكلف واحد منهما ما ليس في وسعه -لا	253	1203635209128278476	181	301.5	142	292	61.98630142211914	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0848	false	5339741058104701380	6	41	29	208	1579	300	اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه-------------- كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة--------------- الماءدة وقرء ما اتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم من اتي اليه احسانا اذا فعله ومنه قوله تعالي انه كان وعده ماتيا مريم اي مفعولا	848	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0254	true	6467436766391034708	55	138	312	761	1570	300	اذا سلمتم الي------هن ما اتيتم اي اردتم ايتاءه لهن من الاجرة كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة وانما قدر ذلك لان ما تحقق ايتاءه لا يتصور تسليمه في المستقبل وقوله تعالي بالمعروف صلة سلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله وليس اشتراط التسليم لجواز الاسترضاع بل لسلوك ما هو الاولي والاصلح للطفل وقرا ابن كثير بقصر همزة اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله ومنه قوله تعالي انه كان وعده ماتيا مريم اي مفعولا	254	1203635209128278476	159	273.5	127	455	34.94505310058594	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0852	false	3953235887206101159	146	227	743	1138	1537	300	وقدمي في الاسلام في نسخة المعزي بفتح القاف اي ثباتي وفي نسخة الصمصام بكسرها فقلت--- غفر الله لك اتخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك فقال اوقد فعلت انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وموضعي قد دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة وكانت عند ابن عمها ابي سلمة فتوفي عنها فلم يزل يذكر لها منزلته من الله------ وهو متحامل علي يد-ه حتي اثر الحصير في يده من شدة تحامله عليها فما كانت تلك خطبة	852	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0256	true	2219644855714122815	103	175	500	846	1494	300	وقدمي في الاسلام----------------------------------------------------------- فقلت قد غفر الله لك اتخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك فقال اوقد فعلت انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وموضعي قد دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة وكانت عند ابن عمها ابي سلمة فتوفي عنها فلم يزل يذكر لها منزلته من الله تعالي وهو متحامل علي يديه حتي اثر الحصير في يده من شدة تحامله عليها فما كانت تلك خطبة	256	1203635209128278476	336	644.5	266	405	82.96295928955078	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0852	false	3953235887206101159	2	40	11	187	1537	300	ابن المبارك عن عبد الله-- بن سليمان عن خالته قالت دخل علي ابو جعفر محمد بن علي وانا في عدتي فقال قد علمت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وحق جدي علي وقدمي في الاسلام سبقت	852	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0256	true	2219644855714122815	69	107	344	522	1494	300	ابن المبارك عن عبد الرحمن بن سليمان عن خالته قالت دخل علي ابو جعفر محمد بن علي وانا في عدتي فقال قد علمت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وحق جدي علي وقدمي في الاسلام فقلت	256	1203635209128278476	171	331.5	133	178	96.06741333007812	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0854	false	3532048977498137771	72	96	397	537	1548	300	فان قلت اين المستدرك بقوله ولكن لا تواعدوهن قلت هو------- محذوف لدلالة ستذكرونهن عليه تقديره علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا	854	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0257	true	5037938322521510983	54	79	271	418	1532	300	فان قيل اين المستدرك بقوله ولكن لا تواعدوهن سرا اجيب بانه محذوف لدلالة ستذكرونهن عليه تقديره علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا	257	1203635209128278476	133	251.0	109	147	90.47618865966797	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0857	false	9032258178939804856	17	84	82	416	1503	300	سرا اي في السر علي ان المواعدة في السر عبارة عن المواعدة بما يستهجن لان مسارتهن في الغالب بما يستحيا من المجاهرة به وعن ابن عباس رضي الله عنهما الا ان تقولوا قولا معروفا هو ان يتواثقا ان لا تتزوج غيره ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقدة النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه--------- فاذا نهي	857	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0257	true	5037938322521510983	157	204	817	1050	1532	300	سرا اي في السر علي ان المواعدة في السر عبارة عن المواعدة بما يستقبح لان مسارتهن في الغالب مما يستحيا من المجاهرة ب-------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تعزموا عقدة النكاح اي علي عقده وفي ذلك-------------- مبالغة في النهي عن عقد- النكاح في العدة لان العزم---------- يتقدم علي العقد فاذا نهي	257	1203635209128278476	203	353.0	160	343	59.18367385864258	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0861	false	6850731139816651083	74	286	408	1517	1579	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل من الانصار تزوج امراة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل ان يمسها امتعتها قال لم يكن عندي شء قال متعها بقلنسوتك وعند اصحابنا لا تجب المتعة الا لهذه وحدها وتستحب لساءر المطلقات ولا تجب متاعا تاكيد لمتعوهن بمعني تمتيعا بالمعروف بالوجه الذي يحسن في الشرع والمروءة حقا صفة ل متاعا اي متاعا واجبا عليهم قوله لا تجب المتعة الا لهذه وهي المطلقة غير الممسوسة التي لم يسم لها مهرا قال القاضي ومفهوم الاية يقتضي تخصيص ايجاب المتعة للمفوضة التي لم يمسها الزوج والحق ----الشافعي --بها في احد قوليه الممسوسة المفوضة وغيرها قياسا وهو مقدم علي المفهو-----------------------------------------------------------------م قوله مت------اعا تاكيد ل متعوهن الراغب المتعة اسم لكل ما فيه تمتع اي انتفاع قدرا من الزمان وعلي ذلك قوله ومت-----اعا الي حين النحل قوله وقول الشاعر انما نعمة قوم متعة وحياة المرء ثوب مستعار لكن صار المتعة في تعارف الشرع لما تختص به المطلقة او حق ذلك حقا علي المحسنين علي --------الذين يحسنو-------------------------------------ن الي المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين كما قال صلي- الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعفون يريد المطلقات------------ فان قلت اي فرق بين قولك الرجال يعفون والنساء يعفون قلت----- الواو في الاول ضمير هم والنون علم الرفع والواو في الثاني لام الفعل والنون ضمير هن والفعل مبني لا اثر	861	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0258	true	6947531362615546392	97	300	498	1604	1604	300	صلي الله عليه وسلم -----------------لانصاري طلق امراته المفوضة قبل -----------------ان يمسها امتعتها قال لم يكن عندي شء قال متعها بقلنسوتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم الاية يقتضي تخصيص ايجاب المتعة للمفوضة التي لم يمسها الزوج والحق بها الشافعي رضي الله تعالي عنه الممسوسة المفوضة وغيرها قياسا وهو مقدم علي المفهوم وقرا ابن ذكوان وشعبة وحمزة والكساءي بفتح الدال والباقون بسكونها وقوله تعالي متاعا تاكيدا لمتعوهن بمعني تمتيعا وقوله تعالي بالمعروف اي شرعا صفة متاعا وقوله تعالي حقا صفة ثانية لمتاعا اي متاعا واجبا عليهم او مصدر مءكد اي----------------------------------------------------------------------------------------- حق ذلك حقا علي المحسنين اي المطيعين الذين يحسنون الي انفسهم بالمسارعة الي الامتثال او الي المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين كما قال عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه ترغيبا وتحريضا ولما ذكر الله تعالي حكم المفوضة اتبعها حكم قسيمها بقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم يجب لهن ويرجع لكم النصف وهو دليل علي ان الجناح المنفي ثم تبعة المهر وان لا متعة مع التشطير لانه قسيمها الا لكن ان يعفون اي الزوجات فلا ياخذن شيءا فان قيل اي فرق بين قولك الرجال يعفون والنساء يعفون اجيب بان الواو في الاول ضمير هم والنون علم الرفع والواو في الثاني لام الفعل والنون ضمير-هن والفعل مبني لا اثر-	258	1203635209128278476	536	849.0	431	1502	35.685752868652344	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0863	false	6925846267062956209	150	249	786	1354	1629	300	ولا تنسوا--------------- ان يتفضل بعضكم علي بعض وتتمرءوا ولا تستقصوا وقرا الحسن او يعفو الذي بسكون الواو واسك----------ان الواو والياء في موضع النصب تشبيه لهما بالالف لانهما اختاها وقرا ابو نهيك وان يعفو بالياء وقرء ولا تنسوا الفضل بكسر الواو حافظوا علي الصلوات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون الصلاة الوسطي اي الوسطي بين الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط وانما افردت وعطفت علي الصلاة لانفرادها بالفضل وهي صلاة العصر قوله وتتمرءوا اي تصيروا اصحاب مروءة قوله وانما افردت وعطفت علي الصلوات لانفرادها بالفضل	863	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0259	true	-5458181158933453871	68	143	363	798	1696	300	ولا تنسوا الفضل بينكم اي ان يتفضل بعضكم علي بعض باعطاء الرجل تمام الصداق او بترك المراة نصيبها حثهما جميعا علي الاحسان ان الله بما تعملون بصير لا يضيع فضلكم واحسانكم بل يجازيكم به--------------------------------------------------------------- حافظوا علي الصلوات الخمس باداءها في اوقاتها ولعل الامر بالصلاة انما وقع في تضاعيف احكام الاولاد والازواج لءلا يلهيهم الاشتغال بشانهم عنها والصلاة الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطي اي الوسطي بين الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط وانما افردت وعطفت علي الصل------------------------------------------------------------------------------------------------------وات لانفرادها بالفضل	259	1203635209128278476	188	235.0	153	712	26.404495239257812	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0879	false	-3889322353148655527	0	37	0	198	1629	300	ليكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم وثالثا انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك الملك------------ فله ان يءتيه من يشاء ورابعا انه وا----------------------------------------------------------------------------------سع الفضل يوسع علي الفقير ويغنيه عليم بما يليق بالملك --بالنس-ب وغيره	879	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0268	true	-8073886111328020568	37	132	190	679	1555	300	ويكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم وقد زاده الله في العلم فكان اعلم بني اسراءيل يومءذ والجسم فكان اجملهم واتمهم خلقا كان الرجل القاءم يمد يده فيتناول راس طالوت والثالث قوله والله يءتي ملكه اي الذي هو له وليس لغيره فيه شء من يشاء فانه تعالي مالك الملك علي الاطلاق فله ان يءتيه من يشاء سواء كان غنيا ام فقيرا كما اتاكموه بعد ان كنتم مستعبدين عند ال فرعون والرابع قوله وا واسع اي واسع الفضل يوسع علي الفقير ويغنيه عليم بمن يليق بالملك من النسيب وغيره	268	1203635209128278476	176	282.5	142	489	35.9918212890625	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0887	false	4817991589056034356	231	280	1182	1433	1541	300	وثبت اقدامنا كلام جامع يشتمل في ذلك المقام علي جميع ما يحصل به الظفر علي العدو وقال القاضي في هذا الدعاء ترتيب بليغ اذ سالوا اولا افراغ الصبر في قلوبهم الذي هو ملاك الامر ثم ثبات القدم في مداحض الحرب المسبب منه ثم النصر علي العدو المترتب عليهما غالبا	887	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0272	true	-7210630372035671112	108	148	543	765	1517	300	وثبت اقدامنا بتقوية قلوبنا علي الجهاد وانصرنا علي القوم الكافرين وفي----------------------------- الدعاء ترتيب بليغ اذ سالوا اولا افراغ الصبر في قلوبهم الذي هو ملاك الامر ثم ثبات القدم في مداحض الحرب المسبب عنه ثم النصر علي العدو المترتب عليهما غالبا	272	1203635209128278476	167	309.0	135	251	66.53386688232422	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0892	false	-4183030740126875087	58	91	303	477	1578	300	من ------الايات المتكاثرة المرتق------------------------------ية الي الف اية او اكثر ولو لم يءت الا القران وحده لكفي به فضلا منفيا علي ساءر ما اوتي الانبياء لانه المعجزة الباقية علي وجه الدهر دون ساءر المعجزات	892	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0276	true	322692873481116308	205	240	1099	1302	1615	300	من مثله والايات المتعاقبة بتعاقب الدهر والفضاءل العلمية والعملية الغالبة للحص------ر ولو لم يءت الا القران وحده -كفي به فضلا منيفا علي ساءر ما اوتي الانبياء لانه المعجزة الباقية علي وجه الدهر دون ساءر المعجزات	276	1203635209128278476	147	244.5	117	210	70.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0892	false	-4183030740126875087	191	263	1009	1374	1578	300	الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم يريد به الذي تعورف واشتهر بنحوه من الافعال فيكون افخم من التصريح به وانوه بصاحبه وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم يفخم امره	892	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0277	true	1106418043951899527	137	206	716	1064	1549	300	الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم يراد به الذي تعورف واشتهر----------------- فيكون افخم من التصريح به وانوه بصاحبه وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم يفخم امره	277	1203635209128278476	347	681.0	278	365	95.06849670410156	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0898	false	2645412156479728170	206	290	1047	1510	1570	300	--------حال- تعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس را--سا وتقديم السنة عليه و----قياس المبالغة عكسه علي------------- ترتيب الوجود وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة--------------------- نفي للتشبي---------------ه وتاكيد لكونه حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم كان موءف -----الحياة قاصرا في قال ابن الرقاع العاملي وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم الحفظ والتدبير ولذلك ترك العاطف فيه- وفي الجمل التي بعده وقلت المذكور ابلغ من عكسه وهو من باب فحوي الخطاب والتتميم وذلك ان ق----------------------------------------وله تعالي لا	898	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0279	true	-7497353392061026397	80	204	425	1066	1577	300	نوم وهو حالة تعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس فان قيل تقديم السنة علي النوم قياس المبالغة عكسه اجيب بان هذا ذكر ترتيب الوجود اذ وجود السنة سابق علي وجود النوم فهو علي طريقة لا يغادر صغيرة ولا كبيرة قصدا الي الاحاطة والاحصاء ولانه لما عبر بالاخذ الذي هو بمعني القهر والغلبة وجب تقديم السنة كما لو قيل فلان لا يغلبه امير ولا سلطان وجملة لا تاخذه سنة ولا نوم نفي للتشبيه بينه وبين خلقه وتاكيد لكونه حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم كان بافة تخل بالحياة قاصرا في----------------------------------------------------------------------- الحفظ والتدبير ولذلك ترك العاطف فيهe وفي الجمل التي بعده م---------------------------------------------------------------ن قوله له ما في السموات وما في الارض الخ وقوله تعالي له	279	1203635209128278476	310	494.5	253	775	40.0	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0905	false	6528694140044123832	136	214	781	1209	1673	300	مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي واحد في الالهية متصف بالحياة -------------------------------------------قاءم بنفسه مقو--م لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت -مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له العالم وحده بالاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة و---------------------------------------لا يءوده شاق ولا يشغله -------شان متعال عما يدركه وهو عظيم -لا يحيط به فهم	905	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0281	true	7846932728910798618	4	100	22	535	1508	300	مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه موجود واحد في الالهية متصف بالحياة واجب لوجود لذاته موجد لغيره اذ القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له --عالم----- بالاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة اذ المقدور كل ما يصح ان يملك ويقدر عليه لا يء-ده شاق ولا يشغله شان عن شان متعال عما يدركه وهم عظيم فلا يحيط به فهم	281	1203635209128278476	410	753.0	333	521	78.69481658935547	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0906	false	-9212224872595002318	62	123	307	614	1528	300	افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله------ عنه اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	906	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0282	true	-6159850835245488160	0	62	0	313	1646	300	افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله تعالي عنه اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	282	1203635209128278476	307	606.5	246	313	98.08306884765625	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0907	false	7029153652298750322	103	144	547	812	1643	300	فمن يكفر بالطاغوت--- فمن اختار الكفر بالشيطان او الاصنام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايمان بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي--------- من الحبل الوثيق المحكم المامون انفصامها اي انقطاعها------------------------------ وهذا تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس حتي يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعينه فيحكم اعتقاده والتيقن به	907	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0282	true	-6159850835245488160	184	263	963	1442	1646	300	فمن يكفر بالطاغوت اي فمن اختار الكفر بالشيطان او الاصنام ويءمن با اي بالتوحيد وتصديق الرسل فقد استمسك بالعروة الوثقي اي تمسك واعتصم بالعقد الوثيق المحكم في الدين لا انفصام اي لا انقطاع لها قال التفتازاني شبه التدين بالدين الحق والثبات علي الهدي والايمان بال---------تمسك بالعروة الوثقي الماخوذة من الحبل المح-------كم المامون تقطعها ثم ذكر المشبه به واراد المشبه وقال الزمخشري وهذا تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس حتي يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعينه فيحكم اعتقاده والتيقن به	282	1203635209128278476	227	402.0	191	495	45.858585357666016	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0908	false	639244939886873285	18	68	93	352	1603	300	انه------- كان لانصاري من بني سالم بن عوف ابنان فتنصرا قبل ان يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر فنزلت	908	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0282	true	-6159850835245488160	85	124	422	633	1646	300	ان انصاريا كان له------------------------ ابنان -تنصرا قبل المبعث------------------------------ ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر فنزلت	282	1203635209128278476	197	350.0	159	266	74.06015014648438	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0913	false	8762605521644263449	23	56	118	282	1553	300	ابراهيم عليه السلام الي حجة اخري لا عجزا----------------- فان حجته كانت لازمة لانه اراد بالاحياء احياء الميت فكان له ان يقول فاحي من امته ان كنت صادقا ف----انتقل الي حجة اوضح من الاولي	913	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0284	true	716759940309638566	229	264	1209	1376	1547	300	ابراهي------------م الي حجة اخري لا عجزا بل راه من غباوته فان حجته----- لازمة لانه اراد بالاحياء احياء الميت فكان له ان يقول فاحي من امت- ان كنت صادقا لكنه انتقل الي حجة اوضح من الاولي	284	1203635209128278476	145	249.5	115	185	78.37837982177734	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0919	false	-6805682511715573630	183	208	943	1058	1499	300	ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف--- الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا	919	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0289	true	-2888816705081155334	257	283	1306	1424	1524	300	ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف من الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا	289	1203635209128278476	115	224.0	90	118	97.45762634277344	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0923	false	-3163290117422137843	11	61	58	315	1539	300	انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر ان يجعل باجزاءها علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها ت---------------------------------------------------------------------عالين باذن الله فجعل كل ------------جزء يطير الي ا----------------------------------------------------------------لاخ--------------ر حتي صارت جثثا ----------ثم اقبلن فانضممن الي رءوسهن	923	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0292	true	6116842577646482129	0	112	0	578	1524	300	انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر ان يجعل -اجزاءها علي الجبال كما قال تعالي ثم اجعل علي كل جبل منهن جزا واختلفوا في عدد الاجزاء والجبال فقال ابن عباس وقتادة امره الله تعالي ان يجعل كل طاءر اربعة اجزاء ويجعلها علي اربعة ا-جب-ل علي كل جبل جزء- من كل طاءر وقال السدي وابن جريج جزاها سبعة اجزاء ووضعها علي سبعة اجبل وامسك رءوسهن ثم دعاهن تعالين باذن الله فجعل كل قطرة من دم طاءر تصير الي القطرة الاخري وكل ريشة الي الريشة الاخري وكل عظم يصير الي العظم الاخر وابراهيم ينظر حتي صارت جثثا بغير رءوس ثم اقبل--------ن الي رءوسهن	292	1203635209128278476	224	351.0	178	590	37.966102600097656	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0924	false	1222232899903914389	113	143	586	730	1561	300	ينفقون -------------------لا بد من حذف مضاف اي--------- مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر -------------------------------------حبة والمنبت هو الله-------------- ولكن الحبة لما كانت سببا اسند اليها الانبات كما يسند الي	924	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0292	true	6116842577646482129	254	300	1302	1524	1524	300	ينفقون كمثل حبة مما زرعه فلا بد من حذف كما تقرر او يقال مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والمنبت هو الله سبحانه وتعالي ولكن الحبة لما كانت سببا اسند اليها الانبات كما يسند الي-	292	1203635209128278476	137	231.0	109	223	61.43497848510742	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0924	false	1222232899903914389	143	250	730	1292	1561	300	الارض والي الماء------- ومعني انباتها سبع سنابل ان تخرج ساقا---- يتشعب منها سبع شعب لكل واحدة سنبلة وهذا التمثيل تصوير للاضعاف كانها ماثلة بين عيني الناظر فان قلت كيف صح هذا التمثيل والممثل به غير موجود قلت بل هو مو---------جود في الدخن والذرة وغيرهما وربما فرخت ساق البرة في الاراضي القوية المغلة فيبلغ حبها هذا المبلغ ولو لم يوجد لكان صحيحا علي سبيل الفرض والتقدير فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هلا قيل----------- سبع سنبلات علي حقه من التمييز بجمع القلة كما قال----------- وسبع سنبلات خضر يوسف قلت هذا لما قدمت عند------ قوله تعالي ثلاثة قروء البقرة من وقوع امثلة الجمع متعاورة مواقعها والله يضاعف لمن يشاء اي يضاعف تلك المضاعفة	924	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0293	true	-3328202930908955837	14	134	76	695	1537	300	السين والباقون بالادغام ومعني انباتها سبع سنابل ان يخرج منها ساق يتشعب منه -سبع شعب لكل واحدة سنبلة وهذا التمثيل تصوير الاضعاف كانها مصورة بين عيني الناظر فان قيل كيف صح هذا التمثيل ولم نر سنبلة فيها ماءة حبة اجيب بان ذلك موجود في الدخن والذرة وغيرهما وربما فرخت ساق البرة في الارض-- القوية المغلة ف-بلغ حبها هذا المبلغ وعلي ------------------------------------تقدير عدم وجوده هو غير مستحيل وما لا يكون مستحيلا يجوز ضرب المثل به وتاول ذلك الضحاك فقال كل سنبلة انبتت ماءة حبة فان قيل هلا قال الله تعالي سبع سنبلات لانه جمع -----------------قلة كما قال الله تعالي وسبع سنبلات خضر يوسف الايات 43 اجيب بما تقدم في قوله تعالي ثلاثة قروء البقرة وا يض---------------------------------------اعف لمن يشاء بفضله--- تلك المضاعفة	293	1203635209128278476	362	576.0	288	718	50.41782760620117	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0925	false	-3030794030588507184	129	201	647	1004	1519	300	ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون المن ان يعتد علي من------------------------ احسن- اليه باحسانه ويريد انه اصطنعه واوجب عليه حقا له--------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا---- يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولبعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امرا اسدي الي صنيعة وذكرنيها مرة للءيم وفي نوابغ الكلم صنوان من منح ساءله ومن ومن منع ناءله وضن وفيها طعم الالاء احلي من المن وهي امر من الالاء مع المن	925	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0294	true	7834003122124626567	14	110	61	569	1495	300	ثم لا يتبعون ما انفقوا منا اي----------------------------------------------------------------- علي المنفق عليه بقولهم مثلا قد احسنت اليه وجبرت حاله فيعددون عليه النعمة فحذر الله عباده المن بالصنيعة واختص به صفة لنفسه لانه من العباد تعيير وتكدير ومن الله افضال وتذكير وكان السلف يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها والعرب يمتدحون بترك المن ويذمون عليه فمن الاول قول القاءل زاد معروفك عندي عظما انه عندك مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو في العالم مشهور كبير ومن الثاني قول القاءل وان امرا اسدي الي صنيعة وذكرنيها مرة لبخيل وقيل---------------------------------------------------------- طعم الالاء احلي من المن وهي امر من الالاء مع المن	294	1203635209128278476	179	237.5	138	631	28.3676700592041	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0928	false	5949600549360080804	32	98	172	503	1588	300	من التراب الذي كان عليه ومنه صلد جبين الاصلع اذا برق لا يقدرون علي شء مما كسبوا كقوله فجعلناه هباء منثورا الفرقان ويجوز ان تكون الكاف في محل النصب علي الحال اي لا تبطلوا صدقاتكم مماثلين الذي ينفق فان قلت كيف قال------ لا يقدرون بعد قوله كالذي ينفق قلت------------ اراد بالذي ينفق الجنس او الفريق الذي ينفق ولان من و الذي يتعاقبان فكانه قيل كمن ينفق	928	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0295	true	-1531567137273184817	250	288	1276	1468	1517	300	من التراب الذي كان عليه لاذهاب المطر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل كيف قال تعالي لا يقدرون بعد قوله كالذي ينفق اجيب بانه تعالي اراد بالذي ينفق الجنس او الفريق الذي ينفق ولان من وال-ذي يتعاقبان فكانه قيل كمن ينفق	295	1203635209128278476	153	263.5	120	349	43.839542388916016	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0928	false	5949600549360080804	264	300	1382	1588	1588	300	يصعب عليها ذلت خاضعة لصاحبها وقل طمعها في اتباعه لشهواتها وبالعكس فكان انفاق المال تثبيتا لها ----------------------------------------علي الايمان واليقين ويجوز ان يراد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل-	928	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0297	true	-8562158014850852757	1	83	4	425	1545	300	يصعب عليها ذلت خاضعة لصاحبها وقل طعمها في اتباعه لشهواتها فيسهل عليه حم-------------------لها علي ساءر العبادات ومتي تركها وهي مطبوعة علي النقاءص زاد طعمها في اتباع الشهوات فمن للتبعيض مفعول به مثلها في قوله هز من عطفه وحرك من نشاطه فان قيل ما معني التبعيض اجيب بان معناه ان من بذل ماله لوجه الله تعالي فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه فهو الذي ثبتها كلها او تصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل	297	1203635209128278476	146	235.0	120	440	33.181819915771484	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0929	false	3913553660591726066	186	253	987	1339	1574	300	للتبعيض--------- مثلها في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه وعلي الثاني لابتداء الغاية كقوله تعالي حسدا من عند انفسهم البقرة ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه وتعضده قراءة مجاهد وتبيينا من انفسهم فان قلت فما معني التبعيض قلت----- معناه ان من بذل ماله لوجه الله------ فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه معا فهو الذي ثبتها كلها	929	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0297	true	-8562158014850852757	29	68	162	344	1545	300	للتبعيض مفعول به مثلها في قوله- هز من عطفه وحرك من نشاطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل -ما معني التبعيض اجيب بان معناه ان من بذل ماله لوجه الله تعالي فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه---- فهو الذي ثبتها كلها	297	1203635209128278476	157	257.0	122	372	42.20429992675781	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0941	false	5663985510922511425	81	249	400	1282	1550	300	وما تنفقوا من خير--- من مال------------ فلانفسكم فهو-------------------- لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي الناس ولا تءذوهم بالتطاول عل------------------------------يهم وما تنفقون--------------------------------------- وليست نفقتكم الا لابتغاء وجه الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الي الله------ وما تنفقوا من خير يوف اليكم من خبر الجزاء فتكون معطوفة علي جملة الشرط والجزاء المعني ليحصل منكم ابداء الصدقات واخفاءها ومنا تكفير ذنوبكم قوله والفعل للصدقات اي الاسناد يكون مجازيا قوله يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه مذهبه واهل السنة علي ان الهداية من الله وبمشيءته فيختص بها قوما دون قوم قوله وليست نفقتكم الا لابتغاء وجه الله تعالي وما تنفقون معطوف علي قوله وما تنفقوا من خير فلانفسكم او حال قال القاضي يجوز ان يكون حالا كانه قال وما تنفقوا من خير فلانفسكم غير منفقين الا لابتغاء وجه الله قلت ثوابه اضعافا مضاعفة فلا عذر لكم في ان ترغبوا عن- انفاقه وان يكون علي احسن الوجوه واجملها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل حجت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما فاتتها امها تسالها وهي	941	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0303	true	5315888928347869217	145	300	788	1587	1587	300	وما تنفقوا من خير اي من مال وقوله تعالي فلانفسكم خبر لمبتدا محذوف اي فهي لانفسكم لان ثوابه لها ----فلا تمنوا به علي غيركم ولا تءذوهم بالتطاول عليهم ولا تنفقوا الخبيث وقوله تعالي وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله عطف علي ما قبله اي وليس- نفقتكم الا -ابتغاء وجه الله ولطلب ما عنده فما --لكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الي الله تعالي وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه اضعافا مضاعفة فلا عذر لكم في ان ترغبوا علي انفاقه وان يكون علي احسن الوجوه واج-لها والجملتان تاكيد للاولي وهي وما تنفقوا من خير فلانفسكم او ما يخلف المنفق استجابه لقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل لمنفق خلفا ولممسك تلفا رواه البخاري وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون من ثواب اعمالكم شيءا تفضلا من الله تعالي عليكم وهذا في صدقة التطوع اباح الله تعالي ان توضع في اهل الاسلام واهل الذمة وقيل حجت اسماء بنت ابي بكر--------------- فاتتها امها تسالها وهي-	303	1203635209128278476	364	582.5	291	1291	28.19519805908203	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0941	false	5663985510922511425	249	299	1282	1544	1550	300	مشركة فابت ان تعطيها فنزلت وعن سعيد بن جبير كانوا يتقون ان يرضخوا لقراباتهم من المشركين وروي---------------- ان ناسا من المسلمين كانت لهم اصهار في اليهود ورضاع وقد كانوا ينفقون عليهم قبل الاسلام فلما اسلموا كرهوا ان ينفعوهم -----------وعن بعض العلماء لو كان -------------شر خلق الله لكان لك ثواب نفقتك	941	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0304	true	-3236409075146683291	0	45	0	240	1633	300	مشركة فابت ان تعطيها فنزلت------------------------------------------------------------- وروي النساءي والحاكم ان ناسا من المسلمين كانت لهم اصهار في اليهود ورضاع وقد كانوا ينفقون عليهم قبل الاسلام فلما اسلموا كرهوا ان ينفقوا عليهم فنزلت وعن بعض العلماء لو كان المنفق عليه اشر خلق الله -كان لك ثواب نفقتك	304	1203635209128278476	196	336.5	158	302	64.90066528320312	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0942	false	-5689459278183483334	177	252	945	1342	1587	300	خبر مبتدا محذوف اي صدقاتك---------------------------------------------م للفقراء والذين احصروا في سبيل الله هم الذين احصرهم---- الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض للكسب وقيل هم اصحاب الصفة وهم نحو من اربع مءة رجل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في---- صفة المسجد وهي سقيفتهيتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية -بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن كا------------------------------------------------ن عنده فضل اتاهم به اذا امسي	942	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0304	true	-3236409075146683291	75	149	406	820	1633	300	خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء او متعلق بفعل مقدر كاجعلوا ما تنفقون للفقراء -الذين احصروا في سبيل الله اي حبسوا انفسهم علي الجهاد وهم فقراء المهاجرين كانوا نحوا------------------------------------------ من اربعماءة------------------- لم يكن لهم مساكن ب--المدينة ولا عشاءر -كانوا يسكنون صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والعبادة-------------------- وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم المشهورون باصحاب الصفة فحث الله عليهم الناس فكان من عنده فضل اتاهم به اذا امسي	304	1203635209128278476	234	342.0	183	499	46.8937873840332	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0943	false	8895298458168109514	15	126	85	666	1630	300	والالحاف الالحاح وهو اللزوم وان لا يفارق الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من قوله الجار متعلق بمحذوف الراغب قيل هو بدل البعض من قوله فلانفسكم اي اهل دينكم فصار الفقراء بعضهم وقيل متعلق بقوله وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله اي ما تنفقون لهم الا تقربا الي الله فمعلوم ان من خص بنفقته هءلاء فلم يقصد به الا وجه الله قوله مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة الراغب العفة حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر واصله فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده وعن------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض البذي السال الملحف	943	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0304	true	-3236409075146683291	241	287	1331	1568	1633	300	والالحاف الالحاح وهو اللزوم وان لا يفارق الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده وقيل انهم ان سالوا سالوا بتلطف ولم يلحفوا قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله------ يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض البذي السال الملحف	304	1203635209128278476	193	346.5	155	623	30.97913360595703	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0944	false	978947312253052344	4	53	18	271	1534	300	نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين-- تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في العلانية وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في------------ علي رضي الله------ عنه لم يملك الا اربعة دراهم-------------- فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية	944	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0305	true	-4396036282867032997	74	120	380	629	1564	300	نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة ب--السر وعشرة ب--العلانية و--------------------------------في علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه كانت عنده-- اربعة دراهم لا يملك غيرها فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية	305	1203635209128278476	194	321.0	158	287	67.59581756591797	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0945	false	3737793871676559930	238	282	1292	1536	1634	300	----------علي لغة من يفخم -----------------------------كما كتبت الصلاة والزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم ال---------ا كما يقوم الذي يتخبط---------ه الشيطان-------------------- اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصروع وتخبط الشيطان من زعمات----------------------------------------------------------------- العرب يزعمون ان الشيطان يخب-ط الانسان فيصرع والخبط الضرب علي غير استواء	945	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0306	true	5465283512056213599	51	163	283	871	1571	300	وانما رسم علي لغة من يفخم وهو يميل الالف اي يخرج الواو كما كتبت الصلاة والزكاة وقيل لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربو بالواو الساكنة فعلموهم الخط علي لغتهم وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا اي قياما كما يقوم الذي يتخبطه اي يصرعه الشيطان وقوله تعالي من المس اي الجنون متعلق بتخبطه من جهة الجنون فيكون في موضع نصب قاله ابو البقاء والمعني ان اكل الربا يبعث يوم القيامة وهو كالمصروع تلك سيماه يعرف بها عند اهل الموقف فان قيل لم نسب هذا للشيطان اجيب بانه وارد علي ما تزعم العرب -------ان الشيطان يتخبط الانسان فيصرع والخبط الضرب علي غير استواء	306	1203635209128278476	213	340.0	173	595	35.79832077026367	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0953	false	7846148950594030766	88	200	457	1049	1576	300	ذكر ليرجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو ----------------------------------لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين قوله داينت اروي البيت اروي اسم المحبوبة والمطل مدافعة الدين قوله لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين وفيه اشكال اذ من الجاءز ان يقال فاكتبوها والضمير لمصدر المداينة واجاب الامام ان المداينة مفاعلة وحقيقتها ان يحصل من كل واحد منهما دين وذلك هو بيع الدين بالدين وهو باطل بالاتفاق فجء بالدين ليصير المعني اذا تعاملتم بدين كما قدره المصنف فلو رجع الضمير الي مصدر تداينتم لزم المحذورات فلم يكن النظم بذلك الحسن------------------------------- ولانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال فان قلت ما فاءدة قوله مسمي قلت ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما	953	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0311	true	7929961655286641061	1	45	5	231	1582	300	ذكر ليرجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يكن النظم بذلك الحسن ولءلا يتوهم من الداءن المجازاة ولانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال و----------فاءدة قوله مسمي---- ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما	311	1203635209128278476	160	66.5	127	657	24.353120803833008	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0954	false	-3305403021538324037	38	162	208	860	1579	300	فلم يكن النظم بذلك الحسن وذلك ا--------------ن المراد بالتداين اما بيع الدين بالدين فحينءذ لم يتجاوب اخر الكلام اوله او ان اصل الكلام كما قدره اذا تعاملتم بدين مءجل فاكتبوه فاذا حذف بدين لم يكتب مءدي تداينتم تعاملتم الا بالتكلف فلا يحسن ذلك الحسن ولانه يفوت غرض التكرير بعود الضمير وقال صاحب الفراءد انما ذكر بدين ليعلم ان الكتابة مندوبة باي دين كان قليلا او كثيرا قوله ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال وذلك ان التنكير فيه يدل علي الشيوع فجء بالاسم الحامل له ليدل علي العموم ولو لم يذكر لم يفد هذا المعني كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام ولو قال الي الحصاد او الدياس او رجوع الحاج لم يجز لعدم التسمية---- وانما امر بكت-بة الدين لان ذلك اوثق وامن من النسيان وابعد من الجحود	954	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0311	true	7929961655286641061	17	76	84	398	1582	300	فلم يكن النظم بذلك الحسن ولءلا يتوهم من الداءن المجازاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال وفاءدة قوله مسمي ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما------------------------------------------------- كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام ولو قال الي الحصاد او الدراس او رجوع الحاج لم يجز للجهل بوقت الاجل وانما امر بكتابة الدين لان ذلك اوثق وامن من النسيان وابعد من الجحود	311	1203635209128278476	226	361.0	181	671	33.68107223510742	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0959	false	-3665546709334233321	274	298	1438	1554	1562	300	يجوز علي مذهب سيبويه ان يكونا---------- مبنيين من اقسط واقام وان يكون اقسط من قاسط علي طريقة النسب بمعني ذي قسط واقوم من قويم	959	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0313	true	-2377490461022019512	172	198	894	1020	1536	300	يجوز علي مذهب سيبويه ان يكون اقسط واقوم مبنيين من اقسط واقام وان يكون اقسط من قاسط علي طريقة النسب بمعني ذي قسط واقوم من قويم	313	1203635209128278476	115	219.5	91	126	91.26984405517578	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0964	false	-489808386516727527	142	240	725	1224	1537	300	فان قلت هلا اقتصر علي قوله فانه اثم وما فاءدة ذكر القلب والجملة هي الاثمة لا القلب وحده----- قلت كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما ك-----------ان اثما مقترف----------ا بالقلب اسند اليه لان --------------------اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا ترا---ك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي ولان القلب هو رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان فيه ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط	964	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0316	true	-4868330678293457934	133	240	747	1295	1624	300	فان قيل هلا اقتصر علي قوله فانه اثم وما فاءدة ذكر القلب والجملة هي الاثمة لا القلب وحده اجيب بان كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان اي الكتمان اثما مقترفا اي مختلطا بالقلب اسند اليه لانه محل كتمان الشهادة واسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تري انك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي ولان القلب هو رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان فيه ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط	316	1203635209128278476	492	943.0	395	548	89.78102111816406	91	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0965	false	-1882995113037794877	7	129	34	662	1523	300	قال فقد تمكن الاثم من اصل نفسه وملك اشرف مكان فيه قوله والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد مقتبس من قوله صلي الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب اخرجه الشيخان عن النعمان بن بشير قوله ولءلا يظن هذا جواب اخر بحسب--------- المتعارف بين الناس فان الكاتم وان كان وليعلم ان القلب اصل متعلقه ومعدن اقترافه واللسان ترجمان عنه ولان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر------ الجوارح وهي لها كالاصول التي تتشعب منها الا تري ان اصل الحسنات والسيءات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب فاذا جعل كتمان الشهادة من اثام القلوب فقد شهد له بانه من معاظم الذنوب وعن ابن عباس رضي الله عنه-------- اكبر الكباءر الاشراك	965	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0316	true	-4868330678293457934	219	300	1187	1624	1624	300	قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط----------------- وليعلم ان القلب اصل متعلقه ومعدن اقترافه واللسان ترجمان عنه ولان افعال القلوب اعظم من------ ساءر افعال الجوارح وهي لها كالاصول التي تتشعب منها الا تري ان اصل الحسنات والسيءات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب واذا جعل كتمان الشهادة من اثام القلوب فقد شهد له بانه من معاظم الذنوب وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اكبر الكباءر الاشراك-	316	1203635209128278476	381	681.5	307	651	58.52534484863281	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0967	false	100626033643072112	13	52	66	269	1540	300	ومدغم الراء في اللام لاحن مخطء خطا فاحشا وراويه عن ابي عمرو م------------خطء مرتين لانه يلحن وينسب------ الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في نحو هذه الروايات قلة ضبط الرواة والسبب في قلة الضبط قلة الدراية	967	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0317	true	-1035750795175745352	148	190	781	1002	1585	300	ومدغم الراء في اللام لاحن مخطء خطا فاحشا ورواية عن ابي عمرو يعني السوسي مخطء مرتين لانه يلحن وينسب اللحن الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في نحو هذه الروايات قلة ضبط الرواة والسبب في قلة الضبط قلة الدراية	317	1203635209128278476	199	380.5	160	221	90.04524993896484	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0966	false	3406725573661884885	226	290	1140	1481	1538	300	وان تبدوا ما في انف-------------------------سكم الاية -----اشتد ذلك علي الصحابة---------------------------- فاتوا رسول الله------------------- ثم بركوا علي الركب فقالوا اي رسول الله كلفنا من العم--ل ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما	966	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0318	true	-8357071597875526667	214	293	1092	1507	1547	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله الاية قال فاشتد---- علي ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي الركب وقالوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما	318	1203635209128278476	329	596.0	266	420	78.33333587646484	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0972	false	-5314718682386535731	29	82	145	415	1592	300	فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في----- الاكتساب اعتمال------------------------------------- فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت----------------- في تحصيله -اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال اي --------لا تءاخذنا ب---------------------------------------------------النسيان او الخطا ان	972	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0319	true	-305310464839759227	98	173	464	849	1533	300	فان قيل لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب اجيب بان في الاكتساب اعتمالا اي اضطرابا في العمل مبالغة واجتهادا فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت اشد حبا واجتهادا في تحصيله واعملت---- فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال قولوا ربنا لا تءاخذنا اي لا تعاقبنا ان نسينا او اخطانا اي بما ادي بنا الي النسيان او الخطا من	319	1203635209128278476	252	437.0	202	389	64.781494140625	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0972	false	-5314718682386535731	185	210	938	1083	1592	300	فان قلت النسيان والخطا متجاوز عنهما فما معني الدعاء بترك المءاخذة بهما قلت ذكر النسيان والخطا والمراد به---ما ما هما مسببان عنه من التفريط والاغفال	972	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0319	true	-305310464839759227	251	274	1257	1390	1533	300	فان قيل النسيان والخطا متجاوز عنهما فما معني الدعاء بترك المءاخذة بهما اجيب بان ---------------المراد بذكرهما ما هما مسببان عنه من التفريط والاغفال	319	1203635209128278476	118	213.5	97	148	79.72972869873047	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0973	false	-7560731835730977280	138	174	742	950	1609	300	النسيان والخطا متجاوز عنهما فما معني الدعاء بترك المءاخذة بهما اي متجاوز ----------------------------------------------------الا تري الي قوله وما انسانيه الا الشيطان الكهف والشيطان لا يقدر علي فعل النسيان وانما يوسوس فتكون وسوسته سببا للتفريط الذي منه النسيان	973	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0319	true	-305310464839759227	253	298	1265	1525	1533	300	النسيان والخطا متجاوز عنهما فما معني الدعاء بترك المءاخذة بهما اجيب بان المراد بذكرهما ما هما مسببان عنه من التفريط والاغفال الا تري الي قوله وما انسانيه الا الشيطان الكهف والشيطان لا يقدر علي فعل النسيان وانما يوسوس فتكون وسوسته سببا للتفريط الذي منه النسيان	319	1203635209128278476	200	380.5	166	260	76.92308044433594	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0978	false	81674817949146495	5	28	22	157	1604	300	عليه وسل----------م السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة قيل وما البطلة قال السحرة	978	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0321	true	8542539932312977038	205	229	1023	1168	1543	300	عليه الصلاة والسلام السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة قيل وما البطلة قال السحرة	321	1203635209128278476	132	253.0	109	145	91.03448486328125	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0991	false	8057558480680243930	256	300	1384	1621	1621	300	باطل ابتغاء الفتنة--- طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم----------------------------------- وابتغاء تاويله--- وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده الذين رسخوا في العلم-	991	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0328	true	696913436304789157	258	296	1410	1621	1643	300	باطل ابتغاء الفتنة اي طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه وابتغاء تاويله اي وطلب ان يءولوه علي ما------ يشتهونه وما يعلم تاويله اي ال-----------------------------------------------------ذي يجب ان يحمل عليه الا الله و------ال---راسخون في العلم	328	1203635209128278476	150	233.0	121	279	53.7634391784668	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0996	false	837689949192863908	97	133	517	690	1548	300	اي لا تزغ قلوبنا عن نهج ا-لحق الي اتباع المتشابه بتاويل لا ترتضي-----------------------------------------------------ه قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه--------- علي الحق وان شاء ازاغه	996	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0331	true	2897284636722732633	8	51	36	263	1530	300	اي لا تمل قلوبنا عن طريق الحق الي اتباع المتشابه بتاويل لا ترتضيه بعد اذ هديتنا وفقتنا لدينك والايمان بالحكم والمتشابه قال------------------- عليه الصلاة والسلام قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه اي القلب علي الحق وان شاء ازاغه	331	1203635209128278476	144	242.0	113	246	58.53658676147461	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1000	false	7613125514542081229	149	204	777	1042	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد وقعة بدر-------------------------- في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا-------------------------- مثل ما نزل بقريش-------- واسلموا قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل --------------------فقالوا-------- لا يغرنك انك لقيت قو--ما اغمارا----------------- لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة لءن---------- قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس	1000	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0333	true	2336436187202365507	174	252	923	1301	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا ببدر ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق---- قينقاع وقال يا معشر اليهود احذروا من الله تعالي ان ينزل بكم مثل ما نزل بقريش يوم بدر واسلموا قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم فقالوا يا محمد لا يغرنك انك لقيت اقواما اغمارا اي جهالا جمع غمر لا علم لهم بالحرب فاصبت فيهم فرصة وانا والله لو قاتلناك لعرفت انا نحن الناس	333	1203635209128278476	237	371.5	185	382	62.04188537597656	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1001	false	-8638725952261249278	83	147	450	786	1612	300	فان قلت اي فرق بين القراءتين من حيث الم--------------عني قلت معني القراءة بالتاء الامر بان يخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر الي جهنم فهو اخبار بمعني سيغلبون ويحشرون وهو الكاءن من نفس المتوعد به والذي يدل عليه اللفظ ومعني القراءة بالياء الامر بان يحكي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه كانه قال اد اليهم هذا القول الذي هو قولي لك سيغلبون ويحشرون	1001	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0334	true	-4643002993471127053	43	108	234	568	1579	300	فان قيل اي فرق بين القراءتين من جهة المعني اجيب بان م---------عني --قراءة -التاء الامر بان يخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر الي جهنم فهو اخبار بم--ا سيغلبون ويحشرون وهو الكاءن من نفس المتوعد به والذي يدل عليه اللفظ ومعني القراءة بالياء الامر بان يحكي لهم ما اخبره به من وعيد-- بلفظه كانه قال اد اليهم هذا القول الذي هو قولي لك سيغلبون ويحشرون	334	1203635209128278476	314	597.5	252	350	89.71428680419922	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1003	false	5657488137783740605	107	135	577	739	1663	300	في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال قلت قللوا------ اولا في اعينهم حتي اجترءوا عليهم فلما لاقوهم ك------------------------------ثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين	1003	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0335	true	240674128629864612	52	84	308	496	1668	300	في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال اجيب بانه قللهم اولا ----------حتي اجترءوا عليهم فلما لاقوهم كثروا امدادا من الله تعالي للمءمنين في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين	335	1203635209128278476	139	260.0	114	198	70.20201873779297	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1006	false	2907292614031520645	222	274	1287	1577	1716	300	لانا لا نعلم احدا اذم لها من خالقها حب الشهوات جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها والوجه ان يقصد تخسيسها فيسميها شهوات لان الشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية وقال زين للناس حب الشهوات ثم جاء التفسير عنها وقوله تعالي	1006	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0335	true	240674128629864612	197	240	1097	1329	1668	300	لانا لا نعلم احدا اذم لها من خالقها وانما سميت شه-----------------------وات مبالغة وايماء الي انهم انهمكوا في محبتها حتي احيوا شهواتها كقوله تعالي احببت حب الخير ص والشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبه--------------------------يمية ثم بين ذل---------ك بقوله تعالي	335	1203635209128278476	136	193.0	106	290	46.89655303955078	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1006	false	2907292614031520645	61	120	372	707	1716	300	هو الله سبحانه وتعالي للابتلاء كقوله------ انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم الكهف -ويدل عليه قراءة مجاهد زين للناس علي تسمية الفاعل وعن الحسن الشيطان والله زينها لهم قوله المزين هو الله سبحانه وتعالي للابتلاء قال القاضي لانه الخالق للافعال والدواعي ولعله زينه ابتلاء او لانه يكون وسيلة الي السعادة الاخروية اذا كان علي وجه يرتضيه الله	1006	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0335	true	240674128629864612	148	184	821	1015	1668	300	هو الله --------تعالي للابتلاء كقوله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم الكهف او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه من اسباب التعيش وبقاء النوع الانساني----- او لانه يكون وسيلة الي السعادة الاخروية اذا كان علي وجه يرتضيه الله	335	1203635209128278476	154	258.5	124	342	45.029239654541016	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1008	false	-1020895611613914243	156	204	842	1073	1510	300	للذين اتقوا عند ربهم جنات------------------------------------------------------------------- كلام مستانف فيه دلالة علي بيان ما هو خير من ذلكم كما تقول هل ادلك علي رجل عالم عندي رجل-------- صفته كيت وكيت ويجوز ان يتعلق اللام ب خير واختص المتقين لانهم هم المنتفعون به وترتفع جنات علي هو جنات وتنصره قراءة من	1008	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0336	true	7794065319888141140	226	281	1232	1501	1607	300	للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها اي مقدرين الخلود فيها اذا دخلوها كلام مستانف فيه دلالة علي بيان ما هو خير من ذلكم كما تقول هل ادلك علي رجل عالم عندي رجل عالم من صفته كيت وكيت ويجوز ان تتعلق اللام ب-خير------------------------------------ وترتفع جنات علي هو جنات وازواج مطهرة من	336	1203635209128278476	184	317.5	143	306	60.13071823120117	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2874	false	-3402571367499606080	50	115	277	590	1532	300	ابي سعيد الخدري ان------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل------ يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك----- وسعديك والخير ب--يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ما لنا لا نرضي يا ربنا وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون ---------اي شء اعظم من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	2874	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0337	true	-7680856215866164157	12	85	64	417	1628	300	ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الله تبارك وتعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ما لنا لا نرضي يا رب-- وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا ربنا واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	337	1203635209128278476	295	526.5	232	359	82.17269897460938	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6056	false	-3857506818186847844	27	119	137	590	1579	300	ان الله عز وجل------ يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في ان جعلت قليلا ظرفا ولك ان تجعله صفة للمصدر اي كانوا يهجعون هجوعا قليلا ويجوز ان تكون ما مصدرية او موصولة علي كانوا قليلا من الليل هجوعهم او ما يهجعون فيه وارتفاعه ب قليلا علي الفاعلية يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ما لنا لا نرضي يا ربنا وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون-------- واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	6056	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0337	true	-7680856215866164157	27	85	136	417	1628	300	ان الله تبارك وتعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ما لنا لا نرضي يا رب-- وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا ربنا واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	337	1203635209128278476	261	484.0	206	467	55.88865280151367	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1013	false	2784438733228986581	0	28	0	173	1556	300	التعظيم حيث جمعهم معه ومع الملاءكة في الشهادة علي وحدانيته وعدله قلت ------------------هم الذين يثبتون وحدانيته وعدله بالحجج الساطعة والبراهين القاطعة وهم علماء العدل والتوحيد قال ابو البقاء	1013	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0339	true	-2861256958733062479	165	195	820	1008	1560	300	التعظيم حيث جمعهم معه ومع الملاءكة في الشهادة علي وحدانيته وعدله اجيب بان المراد بهم انهم الذين يثبتون وحدانيته وعدله بالحجج الساطعة والبراهين القاطعة وهم علماء العدل والتوحيد من الانبياء ---	339	1203635209128278476	154	289.0	130	191	80.6282730102539	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1017	false	-6479961834925875435	221	252	1218	1370	1645	300	وقيل هو اختلافهم في نبوة محمد صلي الله عليه وسل-------------------------------------------م حيث امن به بعض وكفر به بعض وقيل هو اختلافهم في الايمان بالانبياء فمنهم من امن بموسي ومنهم من امن بعيسي	1017	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0341	true	5597420360628300342	42	82	218	411	1557	300	وقيل هو اختلاف-- في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم من بعد ما جاءهم العلم ببيان بعثته في كتبهم حيث امن به بعض وكفر به بعض وقيل هو اختلافهم في الايمان بالانبياء فمنهم من امن بموسي ومنهم من امن بعيسي	341	1203635209128278476	150	285.5	119	195	76.92308044433594	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1017	false	-6479961834925875435	50	85	285	472	1645	300	وقالوا كنا احق بان تكون النبوة فينا من قريش لانهم اميون ونحن اهل الكتاب وهذا تجويز لل----------------------------------------------ه بغيا بينهم اي ما كان ذلك الاختلاف وتظاهر هءلاء بمذهب وهءلاء بمذهب الا حسدا بينهم وطلبا منهم للرياسة	1017	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0341	true	5597420360628300342	0	42	0	218	1557	300	وقالوا كنا احق بان تكون النبوة فينا من قريش لانهم اميون ونحن اهل الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بالتوحيد انه الحق الذي لا محيد عنه بغيا------ اي ما كان---- الاختلاف وتظاهر هءلاء بمذهب وهءلاء بمذهب الا حسدا بينهم وطلبا----- للرياسة	341	1203635209128278476	160	280.0	129	233	68.66952514648438	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1018	false	2867968118192753613	34	75	187	393	1543	300	فان حاجوك فان جادلوك------------------- في الدين فقل---- اسلمت وجهي لله اي اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيه-ا لغيره شركا بان اعبده و---ادعوه الها معه يعني ان ديني دين التوحيد وهو الدين القويم الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندي	1018	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0341	true	5597420360628300342	103	149	521	746	1557	300	فان حاجوك اي- جادلك الذين كفروا يا محمد في الدين فقل لهم اسلمت وجهي---- اي اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيهما لغيره شركا بان اعبده ولا ادعو- الها معه يعني ان ديني دين التوحيد وهو الدين القويم الذي ثبت- عندكم صحته كما ثبت- عندي	341	1203635209128278476	194	329.0	154	233	83.26180267333984	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1018	false	2867968118192753613	200	253	1016	1295	1543	300	ومن اتبعني عطف علي التاء في اسلمت وحسن للفاصل ويجوز------------------ ان تكون الواو بمعني مع فيكون مفعولا معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل للذين اوتوا الكتاب من- اليهود والنصاري والاميين و--الذين لا كتاب لهم من- مشركي العرب ااسلمتم يعني انه -------------------قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم ام انتم بعد علي	1018	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0341	true	5597420360628300342	170	251	861	1282	1557	300	ومن اتبعن- عطف علي التاء في اسلمت وحسن للفاصل ويجوز كما قال في الكشاف ان تكون الواو بمعني مع فيكون مفعولا معه اي نظرا الي ان المشاركة بين المتعاطفين في مطلق الاسلام اي الاخلاص لا فيه بقيد وجهه حتي يمتنع ذلك لاختلاف وجهيهما وقل للذين اوتوا الكتاب وهم اليهود والنصاري والاميين اي الذين لا كتاب لهم وهم مشركو العرب ااسلمتم اي فهل اسلمتم ما اسلمت انا فقد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة----------- ام انتم بعد علي	341	1203635209128278476	252	432.0	203	433	58.19861602783203	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1019	false	-7225534765954428934	126	199	714	1107	1658	300	علي الجملة الشرطية وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها لا ام لك ومنه قوله عز وجل فهل انتم منتهون الماءدة بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا ت-جلت له الحجة لم يتوقف اذعانه للحق وللمعاند بعد تجلي الحجة ما يضرب اسدادا بينه وبين الاذعان وكذلك في هل فهمتها توبيخ بالبلادة وكلة	1019	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0341	true	5597420360628300342	250	294	1278	1520	1557	300	علي الكفر--------- وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها-------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا انجلت له الحجة لم يتوقف اذعانا للحق--------------------------------------------------------- وكذلك في هل فهمتها توبيخ بالبلادة وقيل	341	1203635209128278476	233	405.0	189	394	59.137054443359375	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1019	false	-7225534765954428934	201	267	1119	1484	1658	300	فهل انتم منتهون الماءدة بالتقاعد عن الانتهاء والحرص الشديد علي تعاطي المنهي عنه فان اسلموا فقد اهتدوا فقد نفعوا انفسهم حيث خرجوا من الضلال الي الهدي ومن الظلمة الي النور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تولوا-------------- لم يضروك--------------------- فانك رسول منبه ما عليك الا ان تبلغ الرسالة وتنبه علي طريق الهدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من---------- الناس فبشرهم بعذاب اليم اولءك	1019	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0342	true	-2709988741572086220	3	137	14	719	1560	300	فهل انتم منتهون الماءدة اي انتهوا---------------------------------------------- فان اسلموا فقد اهتدوا اي- نفعوا انفسهم حيث خرجوا من الضلال الي الهدي ومن الظلمة الي النور فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقال اهل الكتاب اسلمنا فقال لليهود اتشهدون ان عيسي كلمة الله وعبده ورسوله فقالوا معاذ الله وقال للنصاري اتشهدون ان عيسي عبد الله ورسوله فقالوا معاذ الله ان يكون عيسي عبدا فقال عز وجل وان تولوا اي عن الاسلام لم يضروك فانما عليك البلاغ اي فانك رسول منبه ما عليك الا ان تبلغ الرسالة وتنبه علي طريق الهدي وقد بلغت وليس اليك الهداية وا بصير بالعباد اي عالم بمن يءمن وبمن لا يءمن فيجازي كلا منهم بعمله وهذا قبل الامر بالقتال ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط اي بالعدل من الناس وهم اليهود قتل اولهم ---	342	1203635209128278476	281	490.0	227	755	37.218544006347656	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1020	false	1606460615131202050	30	111	167	583	1616	300	الذين يامرون وقرا عبد الله وقاتلوا وقرا ابي و يقتلون النبيين ---------------والذين يامرون وهم اهل الكتاب ----------------------قتل اولوهم الانبياء وقتلوا اتباعهم وهم راضون بما فعلوا وكانوا حول قتل رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم والمءمنين لولا عصمة الله------------ وعن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر ثم قراها ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من	1020	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0342	true	-2709988741572086220	117	191	603	997	1560	300	الذين يكفرون بايا---ت الله ويقتلون------------------ النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط اي بالعدل من الناس وهم اليهود قتل اوله-م الانبياء وقتلوا اتباعهم ومن في عصره صلي الله عليه وسلم كفروا به وقصدوا قتله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ل------كن الله تعالي عصمهم وعن ابي عبيدة بن الجراح------------- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عنه وروي انهم قتلوا---------------------------------- ثلاثة واربعين نبيا ---	342	1203635209128278476	255	376.5	203	472	54.02542495727539	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1027	false	6411470080029580633	11	47	55	244	1582	300	صلي الله عليه وسلم لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1027	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0345	true	-7731150958125216513	269	300	1420	1579	1579	300	صلي الله عليه وسلم لما خط الخندق------------ وقطع لكل عشر- اربعين ذراعا واخذوا يحفرون فظهر فيه--------- صخرة عظيمة------- لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	345	1203635209128278476	146	249.0	117	189	77.2486801147461	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1028	false	7593106199315790469	233	276	1230	1471	1587	300	بعض الكتب المنزلة انا الله ملك الم-------------لوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم ل--هم رحمة وان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهو- معني قوله صلي الله عليه وسلم كما تكونوا يولي عليكم	1028	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0345	true	-7731150958125216513	84	128	439	689	1579	300	بعض الكتب المنزلة انا الله ملك الملوك ومالك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم عليهم رحمة وان------- عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم كما تكونوا يولي عليكم	345	1203635209128278476	232	440.5	190	257	90.27237701416016	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1029	false	-2786394214484531587	4	94	19	506	1569	300	هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم بقوله--------------------------------------------------------------------------- قل اللهم ----------------------------------------------------------------------مالك الملك الاية اتي بجملة مستانفة مشتملة علي بيان الموجب وذكر فيها ما يثبت به ذلك الوعد وهو قدرته الباهرة في الافاق والانفس وفي التصرف فيهما من حال الليل والنهار ومن حال اخراج الحي من الميت ومن فيضان جوده فيهما بتخصيص الرزق الواسع بمن يشاء ليشير به الي سهولة انجاز هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------وعد واذا كان مالك الملك والمعطي والمانع والرزاق هو الله فانتم ايها المءمنون لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين قوله و--------------------------------------------------------------------في بعض الكتب المنزلة انا الله ملك الملوك	1029	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0345	true	-7731150958125216513	13	91	73	477	1579	300	هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم اولم يكف محمدا مكة والمدينة حتي يطمع في ملك فارس والروم فانزل الله سبحانه وتعالي قل اللهم اي يا الله والميم عوض عن ياء النداء ولذلك لا يجتمعان والتعويض من خصاءص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الاسم كما اختص بدخولها عليه مع لام التعريف وقطع همزته وكما اختص بدخول تا القسم عليه واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم ترب الكعبة فنادر مالك الملك اي مالك العباد وما ملكوا قال الله تعالي في بعض الكتب المنزلة انا الله ملك الملوك	345	1203635209128278476	98	-114.0	77	786	12.468193054199219	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1027	false	6411470080029580633	203	288	1067	1528	1582	300	وبرق منها برق اضاء ما بين لا-بتيها لكان--------------- مصباحا---- في جوف بيت مظلم وكبر وكبر المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها---------------------- فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمنيكم-------------- ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب----------- قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا فنزلت	1027	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0346	true	-1181689262846543724	8	121	46	657	1592	300	وبرق منها برق اضاء ما بين لا بتيها اي المدينة فكان بها مصباحا جاء في جوف بيت مظلم فكبر وكبر المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب اي في بياضها وصفرتها وانضمام بعضها الي بعض واللابتان حرتان يكتنفانها والحرة كل ارض ذات حجارة سوداء كانها محترقة من الحر ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واخبرني جبريل------------ ان امتي ظاهرة علي كلها اي الاراضي التي اضاءت فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ايها المءمنون ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب اي المدينة قصور الحيرة------------ وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق اي الخوف------------- فنزلت	346	1203635209128278476	409	727.0	330	648	63.11728286743164	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1029	false	-2786394214484531587	126	245	677	1303	1569	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من د------------------------------------------------------------------------------------------ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير نهوا ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او صداقة قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها ويتعاشر وقد كرر ذلك في القران ومن يتول---------------------------------------------------هم منكم فانه منهم الماءدة لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة لا تجد قوما يءمنون بالله الاية المجادلة والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان من دون المءمنين يعني ان لكم في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء ومن يوال الكفرة فليس----------- من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية	1029	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0347	true	-4513361201160538899	76	189	377	985	1566	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء يوالونهم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت في المنافقين عبد الله بن ابي واصحابه كانوا يتولون اليهود والمشركين وياتونهم بالاخبار يرجون ان يكون لهم الظفر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية ونهي المءمنين -----------------------------------------------------------------------------------------------ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او صداقة قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها ويتعاشر وقوله تعالي من دون اي غير المءمنين اشارة الي انهم الاحقاء بالموالاة وان في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفر--------------------------------------------------------------------------------ة والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الا-------------------------------------------------------------------------------------------يمان ومن يفعل ذلك اي يوالي الك-------------------فرة فليس من الله اي من ولاية الله في شء يصح --ان يسم-ي ولاية	347	1203635209128278476	272	418.5	215	896	30.35714340209961	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1031	false	-1603711299410554394	225	296	1138	1473	1493	300	ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه من ولاي--ة الكفار او غيرها مما لا يرضي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يعلمه ولم يخف عليه و هو الذي يعلم ما في السماوات وما في الارض لا يخفي عليه منه شء قط فلا يخفي عليه سركم وعلن---كم والله علي كل شء قدير فهو قادر علي عقوبتكم--------------------------- وهذا بيان لقوله------ ويحذركم الله نفسه ال عمران لان نفسه وهي ذاته المتميزة من ساءر الذوات متصفة بعلم ذاتي لا يختص	1031	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0348	true	-6171186236890219170	64	161	343	815	1520	300	ان تخفوا ما في صدوركم اي قلوبكم من موالاة الكفار او غيرها بما لا يرضي الله او تبدوه اي تظهروه يعلمه الله ويحفظه عليكم حتي يجازيكم به وقال الكلبي ان تسروا ما في قلوبكم لرسول الله صلي الله عليه وسلم من التكذيب او تظهروه بحربه وقتاله يعلمه الل--------ه و هو الذي يعلم ما في السم-وات وما في الارض لا يخفي عليه منه شء قط فلا يخفي عليه سركم وعلانيتكم وا ---علي كل شء قدير فهو قادر علي عقوبتكم ان لم تنتهوا عما نهيتم عنه وهذا بيان لقوله تعالي ويحذركم الله نفسه--------- لان نفسه--------------------------------- متصفة بعلم ذاتي يحيط ---	348	1203635209128278476	254	405.0	198	529	48.01512145996094	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1032	false	-181923573131443213	149	211	745	1038	1463	300	من يتجسس عن بواطن اموره لاخذ حذره وتيقظ في امره واتقي كل ما يتوقع فيه الاسترابة به فما بال من علم ان العالم الذات الذي يعلم السر واخفي مهيمن عليه وهو امن اللهم انا نعوذ بك من اغترارنا بسترك ----------------------------يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا----------------------------------- وما عملت ---------من سوء----------- تود لو ان بينها--------- وبينه--------- امدا بعيدا-------------------------------------------------------- ويحذركم الله نفسه	1032	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0348	true	-6171186236890219170	196	281	999	1407	1520	300	من يتجسس عن مواطن اموره لاخذ حذره منه كل الحذر------------------------------------ فما بال من علم ان العالم------ الذي يعلم السر واخفي مهيمن عليه وهو امن اللهم انا نعوذ بك من اغترارنا بسترك ونسالك اليقظة من سنة الغفلة يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا نصب يوم بمضمر نحو اذكر وقوله تعالي وما عملت اي عملته من سوء مبتدا خبره تود لو ان بينها اي النفس وبينه اي السوء امدا بعيدا اي غاية في نهاية البعد فلا يصل اليها وكرر سبحانه وتعالي ويحذركم الله نفسه	348	1203635209128278476	239	381.0	187	450	53.11111068725586	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1037	false	-2367134608026005525	195	299	1055	1585	1590	300	وعن الحسن زعم اقوام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم يحبون الله فاراد ان يجعل لقولهم تصديقا من عمل-- فمن ادعي محبته وخالف سنة رسول----- الله---------- فهو كذاب وكتاب الله يكذبه واذا رايت من يذكر محبة الله ويصفق بيديه مع ذكرها ويطرب وينعر ويصعق فلا تشك في انه لا يعرف ما الله ولا يدري ما محبة الله وما تصفيقه وطربه ونعرته وصعقته الا لانه تصور في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معشقة فسماها الله بجهله و-دعارته ثم صفق وطرب ونعر وصعق علي تصورها وربما رايت المني قد ملا ازار ذلك المحب عند صعقته وحمقي العامة علي حواليه قد ملءوا اردانهم بالدموع لما	1037	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0349	true	-3463965097437947410	188	293	1013	1551	1583	300	وعن الحسن زعم اقوام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم يحبون الله فاراد ان يجعل لقولهم تصديقا من عملهم فمن ادعي محبته وخالف سنة رسوله صلي الله عليه وسلم فهو كذاب وكتاب الله يكذبه واذا رايت من يذكر محبة الله ويصفق بيديه مع ذكره- ويطرب وينعر ويصعق فلا شك---- انه لا يعرف ما الله ولا يدري ما محبة الله وما تصفيقه وطربه ونعرته وصعقته الا لانه تصور في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معشقة فسماها الله بجهله وادعاء-ه ثم صفق وطرب ونعر وصعق عند تصورها وربما رايت المني قد ملا ازار ذلك المحب عند صعقته وحمقي العامة---- حواليه قد ملءوا اذقانهم بالدموع لما	349	1203635209128278476	513	970.5	411	548	93.6131362915039	94	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1038	false	-2426646074198081319	223	258	1123	1311	1518	300	ابراهي----م اسماعيل واسحاق واولادهما وال عم---------------------------------------------------------ران موسي وهرون ابنا عمران بن يصهر وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي و----مريم بنت عمران بن ماثان و----بين العمرانين الف وثمان مءة سنة و---------------------------------------------ذرية بدل من ال ابراهيم وال عمران بعضها من---- بعض	1038	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0350	true	-8488837046970073466	107	189	563	1009	1608	300	ابراهيم وهم اسم-عيل واسح-ق واولادهما الرسل وقد دخل في ال ابراهيم رسول الله صلي الله عليه وسلم وال عمران موسي وهرون ابنا عمران بن يصهر علي العالمين بالرسالة والخصاءص الروحانية والجسمانية ولذلك قووا علي ما لم يقو عليه غيرهم وبهذه الاية استدل علي فضل الرسل علي الملاءكة وقيل ال عمران عيسي وامه مريم بنت عمران بن ماثان وكان بين العمرانين الف وثمانماءة سنة وقيل ال ابراهيم وال عمران انفسهما وقوله تعالي ذرية بدل من ال ابراهيم وال عمران بعضها من ولد بعض	350	1203635209128278476	175	282.0	142	448	39.0625	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1041	false	840115300070780182	126	300	651	1521	1521	300	وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل محررا معتق----------------------------------------------------------ا لخدمة بيت- المقدس لا يد لي عليه ولا استخدمه ولا اشغله بشء وكان هذا النوع من النذر مشروعا ---عندهم وروي انهم كانوا ينذرون هذا النذر فاذا بلغ الغلام خير بين ان يفعل وبين ان لا يفعل وعن الشعبي محررا مخلصا للعبادة وما كان التحرير الا للغلمان وانما ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت الام---ر علي التقدير او طلبت ان ترزق ذكرا فلما وضعتها الض-----------------مير ل ما في بطن-ي وانما انث علي المعني لان ما في بطنها كان انثي في علم الله او علي تاويل الحبلة او النفس او النسمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت----- الاصل وضعته انثي وانما انث لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء- واحد كما انث الاسم في من كانت امك لتانيث الخبر ونظيره قوله تعالي فان كانتا اثنتين النساء واما علي تاويل الحبلة او النسمة فهو ظاهر كانه- قيل- اني وضعت الحبلة او النسمة-	1041	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0351	true	-1627471144222684222	0	183	0	905	1527	300	وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من خ-------دمه فحملت فلما احست بالحمل قالت يا رب اني نذرت ان اجعل لك ما في بطني محررا اي عتيقا خالصا من شواغل الدنيا لخدمة بيتك المقدس ----------------------------------------وكان هذا ال---------نذر مشروعا في عهدهم في--------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------لغلمان فقال لها زوجها ويحك ما صنعت ارايت ان كان ما في بطنك انثي لا تصلح لذلك فوقعا جميعا في هم من ذلك وهلك عمران وحنة حامل بمريم فتقبل مني ما نذرته انك انت السميع لقولي العليم بنيتي ف----------------لما وضعتها اي ولدتها جارية والضمير ل-ما في بطنها وانما انث علي المعني لان ما في بطنها كان انثي في علم الله او علي تاويل---------- النفس او النسمة ولم يكن يحرر الا الغلمان وكانت ترجو ان يكون غلاما ولذلك نذرت تحريره قالت معتذرة يا رب اني وضعتها انثي فان قيل كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقوله وضعت الانثي انثي اجيب بان الاصل وضعته انثي وانما انث لتانيث الحال لان الحال وصاحبها بالذات واحد------------------------------------------------------------------------------------ واما علي تاويل ال-نفس او النسمة فهو ظاهر كانها قالت اني وضعت ال-نفس او النسمة	351	1203635209128278476	485	682.0	382	1203	40.31587600708008	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1042	false	1957526261971057228	134	181	678	921	1500	300	الله تعالي والله اعلم بما وضعت تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالشء الذ--ي وضعت وما علق به من عظاءم الامور وان يجعله- وولده- اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي قراءة ابن عباس والله اعلم	1042	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0351	true	-1627471144222684222	225	267	1116	1338	1527	300	الله تعالي-------------------- تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالانثي التي وضعت وما علق به من عظاءم الامور وان يجعلها وولدها اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت و---قرا-- ابو عمرو والله اعلم	351	1203635209128278476	208	376.0	167	247	84.21052551269531	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1043	false	2742703171613501721	70	113	342	564	1548	300	ولعل لله تعالي فيه سرا وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر تسلية لنفسها فان قلت فما معني قوله------ وليس الذكر كالانثي قلت هو بيان لما في قوله والله اعلم بما وضعت من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه وليس الذكر الذي طلبت كالانثي	1043	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0351	true	-1627471144222684222	205	300	1014	1527	1527	300	ولعل لله------ فيه سرا وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر وقرا الباقون بفتح العين وسكون التاء فيكون من كلام الله تعالي تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالانثي التي وضعت وما علق به من عظاءم الامور وان يجعلها وولدها اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وقرا ابو عمرو والله اعلم بسكون الميم واخفاءها عند الباء بخلاف عنه والباقون بالاظهار و---------------------------------قوله تعالي وليس الذكر كالانثي------- بيان لما في قوله وا اع---لم بما وضعت من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه وليس الذكر الذي طلبت كالانثي-	351	1203635209128278476	169	121.0	138	563	30.01776123046875	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1043	false	2742703171613501721	113	149	564	751	1548	300	التي وهبت لها واللام فيهما للعهد فان قلت علام عطف قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني سميتها مريم قلت هو عطف علي اني وضعتها انثي وما بينهما جملتان معترضتان كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة كل شء وانما	1043	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0352	true	6238265747389161106	0	69	0	381	1592	300	التي وهبت لها واللام فيهما للعهد اما معهود لام الانثي ففي قولها اني وضعتها انثي واما معهود لام الذكر ففي قولها محررا ويجوز ان يكون معني قولها وليس الذكر كالانثي اي وليس الذكر والانثي سيين فيما نذرت لما يعتري الانثي من الحيض والنفاس فتكون اللام للجنس وقوله تعالي واني سميتها مريم -------عطف علي اني وضعتها انثي وما بينهما جملتان معترضتان كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة------ وانما	352	1203635209128278476	154	271.5	125	394	39.08629608154297	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1049	false	-779540909164774750	61	119	287	557	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه جاع في زمن قحط فاهدت له فاطمة رضي الله------ عنها رغيفين وبضعة لحم------------ اثرته بها فرجع بها- اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت ان--ها نزلت من عند الله فقال---------- لها صلي الله عليه وسلم اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان	1049	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0354	true	5063875924279306524	236	300	1234	1527	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- جاع في زمن قحط فاهدت له فاطمة رضي الله تعالي عنها رغيفين وبضعة لحم في طبق مغطي اثرته به- فرجع بذلك اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت ان ذلك نزل- من عند الله فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لك هذا -قالت هو من عند الله ان-	354	1203635209128278476	255	448.0	200	301	84.71760559082031	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1049	false	-779540909164774750	119	167	557	806	1461	300	الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال ع----ليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة -سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته فاكلوا عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة علي جيرانها	1049	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0355	true	-4940845559089839023	0	43	0	228	1516	300	الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال لها عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع---------- صلي الله عليه وسلم عليا و-----------الحسن والحسين وجميع اهل بيته فاكلوا----- حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة علي جيرانها	355	1203635209128278476	219	405.0	178	254	86.22047424316406	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1051	false	374080548036441506	156	187	794	959	1511	300	ناشءا من الصالحين لانه كان من اصلاب الانبياء او كاءنا من جملة الصالحين-------------------- كقوله------ وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يكون لي غلام-------------------------------------------------- استبعاد- من حيث العادة كما قالت مريم	1051	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0357	true	7757892214061018552	5	112	31	554	1499	300	ناشءا من الصالحين لانه كان من اصلاب الانبياء او كاءنا من جملة الصالحين فمن علي هذا للتبعيض كقوله تعالي وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة قال رب اني اي كيف يكون لي غلام اي ابن وقد بلغني الكبر اي ادركني كبر السن واثر في وكان عمره ماءة وعشرين سنة وقيل تسعا وتسعين سنة وامراتي عاقر اي لا تلد من العقر وهو القطع لانها ذات عقر من الاولاد وكانت بنت ثمان وتسعين سنة فان قيل كيف قال زكريا بعدما وعده الله تعالي ان يكون له غلام اني يكون لي غلام اكان شاكا في وعد الله وفي قدرته اجيب بانه قال ذلك استبعادا من حيث العادة كما قالت مريم	357	1203635209128278476	165	261.5	134	523	31.548757553100586	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1052	false	-440260575535409829	107	154	556	802	1512	300	اية--- علامة اعرف بها الحبل----- لاتلقي النعمة اذا جاءت بالشكر قال ايتك----- ان لا تقدر علي تكليم الناس -------------------ثلاثة ايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما خص تكليم الناس ليعلمه انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء قدرته علي التكلم بذكر الله ولذلك قال واذكر ربك كثيرا وسبح------ بالعشي	1052	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0357	true	7757892214061018552	209	291	1043	1457	1499	300	اية اي علامة اعرف بها حمل امراتي لاتلقي النعمة اذا جاءت بالشكر قال ايتك عليه ان--------- لا تكل-م الناس اي تمتنع من كلامهم ثلاثة ايام اي بلياليها كما في سورة مريم ثلاث ليال الا رمزا اي اشارة بيد او راس والاستثناء منقطع وقيل متصل والمراد بالكلام حينءذ ما دل علي ما في الضمير وانما خص تكليم الناس ليعلمه انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء قدرته علي التكلم بذكر الله ولذلك قال واذكر ربك كثيرا وسبح اي صل بالعشي	357	1203635209128278476	229	394.5	185	424	54.00943374633789	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1052	false	-440260575535409829	166	213	866	1090	1512	300	فان قلت لم حبس لسانه عن كلام الناس قلت لي----------------------خلص المد---------ة لذكر الله------ لا يشتغل لسانه بغيره توفرا منه علي قضاء حق تلك النعمة الجسيمة وشكرها الذي طلب الاية من اجله كانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له ايتك ان تحبس لسانك الا عن الشكر	1052	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0358	true	-8319002233530888532	7	61	32	292	1562	300	فان قيل لم حبس لسانه عن كلام الناس اجيب بانه انما فعل به ذلك لتخلص المدة المذكورة لذكر الله تعالي لا يش-غل لسانه بغيره توفرا منه علي قضاء حق تلك النعمة الجسيمة وشكرها التي طلب الاية من اجله كانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له ايتك ان يحبس لسانك الا عن الشكر	358	1203635209128278476	213	394.5	167	261	81.60919189453125	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0606	false	8453587471281533366	209	275	1040	1400	1531	300	وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ال عمران------------------------- فان قلت لم نفيت المشاهدة وانتفاءها معلوم ب--غير شبهة وترك نفي استماع الانباء من حفاظها وهو موهوم قلت------ كان معلوما عندهم علما يقينا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي في غاية الاستبعاد والاستحالة فنفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع له ولا قراءة	606	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0359	true	7542932718734999152	132	190	689	990	1580	300	وما كنت لديهم اذ يختصمون في كفالتها فتعرف ذلك فتخبر به وانما عرفته من جهة الوحي فان قيل لم نفيت المشاهدة وانتفاءها معلوم من غير شبهة وترك نفي استماع الانباء من حفاظها وهو موهوم اجيب بانه كان معلوما عندهم علما يقينا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين لل--------------------------------------------------------------------------------------------وحي مع علمهم بانه لا سماع له ولا قراءة	359	1203635209128278476	229	400.5	182	393	58.26972198486328	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1056	false	-3087370371365153456	38	135	194	714	1620	300	المصلين ذلك اشارة الي ما سبق من نبا----------------- زكريا ويحيي ومريم وعيسي عليهم السلام يعني ان ذلك م----ن الغيوب التي لم تعرفها الا بالو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي فان قلت لم نفيت المشاهدة وانتفاءها معلوم ب--غير شبهة وترك نفي استماع الانباء من حفاظها وهو موهوم قلت------ كان معلوما عندهم علما يقينا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي في غاية الاستبعاد والاستحالة فنفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع له ولا قراءة و--------------نحوه وما كنت بجانب الغربي القصص وما كنت بجانب الطور القصص وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف	1056	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0359	true	7542932718734999152	60	211	306	1098	1580	300	الترتيب ذلك ا-------ي ما قصصناه عليك يا محمد من حديث زكريا ويحيي ومريم وعيسي من انباء الغيب نوحيه اليك اي من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي وما كنت لديهم اي عندهم اذ يلقون اقلامهم في الماء اي سهامهم التي طرحوها فيه وعليها علامة علي القرعة وقيل هي الاقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة اختاروها للقرعة تبركا بها ليعلموا ايهم يكفل مريم اي يحضنها ويربيها فاي متعلق بمحذوف كما علم من التقدير وما كنت لديهم اذ يختصمون في كفالتها فتعرف ذلك فتخبر به وانما عرفته من جهة الوحي فان قيل لم نفيت المشاهدة وانتفاءها معلوم من غير شبهة وترك نفي استماع الانباء من حفاظها وهو موهوم اجيب بانه كان معلوما عندهم علما يقينا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين لل--------------------------------------------------------------------------------------------وحي مع علمهم بانه لا سماع له ولا قراءة ومثل ذلك قوله تعالي وما كنت بجانب الغربي القصص وما كنت بجانب الطور القصص وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف	359	1203635209128278476	376	661.0	300	891	42.19977569580078	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1059	false	-1339183938036115635	97	145	504	768	1544	300	والمهد ما يمهد للصبي من مضجعه سمي بالمصدر وفي المهد في محل النصب علي الحال وكهلا عطف عليه بمعن-----ي ويكلم الناس طفلا وكهلا ومعناه يكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفول-ة وحال الكهول-ة التي يستحكم فيها العقل ويستنبا فيها الانبياء ومن بدع	1059	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0360	true	-4364888132281690309	191	229	976	1185	1553	300	والمهد ما يمهد للصبي من مضجعه وقوله تعالي وك---------------------------------هلا عطف علي في المهد اي ويكلم ال-----------------------------ناس في هاتين الحالتين كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفولية وحال الكهولية التي يستحكم فيها العقل ويستنبا فيها الانبياء وقد رفع	360	1203635209128278476	180	313.0	146	271	66.42066192626953	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1064	false	5695076868145612189	251	299	1388	1630	1633	300	فلما احس فلما--- علم منهم الكفر علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس و الي الله من صلة انصاري مضمنا معني الاضافة كانه قيل من الذين يضيفون انفسهم الي الله ينصرونني كما ينصرني او يتعلق بمحذوف حالا من الياء اي من انصاري ذاهبا الي الله------ ملتجءا اليه	1064	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0365	true	-5551193231689389253	56	99	283	501	1492	300	فلما احس عيسي اي علم منهم------ علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس --الكفر قال من--- انصاري قرا نافع بفتح الياء والباقون بالسكون اي اعواني وقوله الي الله م---------------------تعلق بمحذوف حال م-ن الياء اي من انصاري ذاهبا الي الله تعالي ملتجءا اليه	365	1203635209128278476	133	199.0	105	251	52.9880485534668	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1066	false	6782080327531732398	94	151	506	793	1558	300	اذ قال الله ظرف ل خير الماكرين او ل مكر الله --------------------------اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتيلا بايديهم ورافعك الي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض من توفيت مالي	1066	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0368	true	-1695183250546755516	221	266	1133	1352	1526	300	اذ قال الله ظرف ل-خير الماكرين او ل-مكر الله او لمضمر مثل اذكر يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكافر ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قت-لا بايديهم او------------------------------------------------------------------------------------------- قابضك من الارض من توفيت مالي	368	1203635209128278476	189	335.5	150	313	60.383384704589844	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0333	false	-611816646645749820	0	25	0	138	1571	300	الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر------------ لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما	333	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0370	true	-3856925702499385132	272	300	1349	1498	1498	300	الطرفين ولا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما-	370	1203635209128278476	136	255.5	112	150	90.66666412353516	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1069	false	-2292892605750509508	134	191	708	982	1513	300	ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره------------- وهو مبتدا خبره نتلوه و من الا-------------------------------يات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي و نتلوه صلته و من الايات الخبر ويجوز ان ينتصب ذلك بمضمر تفسيره نتلوه والذكر الحكيم--- القران وصف بصفة من هو سببه او كانه ينطق بالحكمة لكثرة حكمه	1069	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0370	true	-3856925702499385132	106	156	582	821	1498	300	ذلك اشارة الي ما سبق من خبر عيسي ومريم وامراة عمران وهو مبتدا خبره نتلوه اي نقصه عليك يا محمد وقوله تعالي من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف او حال من الهاء---------------------------------------------------------------------------------- والذكر الحكيم اي القران وصف بصفة من هو سببه او كانه ينطق بالحكمة لكثرة حكمه	370	1203635209128278476	164	272.5	128	321	51.0903434753418	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1070	false	8860995282528715525	9	172	51	830	1495	300	في الاقليد قوله وصف بصفة من هو سببه وهو من الاسناد المجازي كقوله نهاره صاءم وليله قاءم قوله او كانه ينطق بالحكمة اعلم ان الضمير في قوله الحكيم العاءد الي الذكر المراد به القران اذا حمل علي حقيقته ولاشك ان نفس القران ليس بحكيم كان الاسناد مجازيا لان مسببه اي منزله حكيم واذا شبه القران لكثرة حكمه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انسا-------ن ذي-------- ان مثل عيسي عند ا-----------------------لله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ان مثل عيسي عند الله ان شان عيسي وحاله الغريبة كشان ادم--------------- وقوله------ خلقه من ت-------راب جملة مفسرة لما له شبه عيسي بادم عليهما السلام اي خلق ادم من تراب ولم يكن ثمة اب ولا ام وكذلك حال عيسي فان قلت كيف شبه به وقد وجد هو من غير اب ووجد ادم من غير اب وام قلت هو مثي-له في احد الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما	1070	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0370	true	-3856925702499385132	143	300	759	1498	1498	300	اي القران------ وصف بصفة من هو سبب--------------------------------------------------------ه او كانه ينطق بالحكمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكثرة حكمه وقيل هو اللوح المحفوظ وهو معلق بالعرش من درة بيضاء ولما قال وفد نجران للرسول صلي الله عليه وسلم مالك سببت صاحبنا قال وما اقول قالوا تقول انه عبد قال اجل هو عبد الله ورسوله وكلمته القاها الي العذراء البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا قط من غير اب نزل ان مثل عيسي اي شانه وحالته الغريبة عند الله كمثل ادم اي---------------------------------------------------------------------------- كشانه في خلقه من غير اب وقوله تعالي خلقه اي ادم من تراب جملة مفسرة لما له شبه عيسي بادم-------------- اي خلق ادم من تراب ولم يكن ثم ا-ب ولا ام فكذلك حال عيسي فان قيل كيف شبه به وقد وجد هو من غير اب و----ادم --بغير اب وام اجيب بان مثله في احد الطرفين ولا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيه- به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما-	370	1203635209128278476	409	656.5	317	1072	38.152984619140625	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1070	false	8860995282528715525	172	204	830	994	1495	300	في ذلك نظيران ولان الوجود من غير اب وام اغرب واخرق للعادة من الوجود بغير-- اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغربه	1070	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0371	true	7045584520550472509	0	33	0	166	1511	300	في ذلك نظيران ولان الوجود من غير اب وام اغرب واخرق للعادة من الوجود من غير اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغربه	371	1203635209128278476	160	319.5	128	166	96.38554382324219	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1072	false	-175964509582791479	58	111	284	550	1462	300	وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا كان يحيي الموتي قال فحز-قيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل ثمانية الاف -قالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما	1072	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0371	true	7045584520550472509	33	86	166	427	1511	300	وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا كان يحيي الموتي قال فخر قيل اولي لان عيسي احيا اربعة انفس -------قيل ثمانية الاف فقالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما	371	1203635209128278476	252	483.5	201	268	94.02985382080078	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1073	false	-1576868241051683519	111	170	572	853	1572	300	خلق-----------------------ه من تراب قدره جسدا من طين ثم قال له كن اي انشاه بشرا ------------------كقوله------ ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون------------ فيكون حكاية حال ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضية الحق من ربك فلا تكن من الممترين الحق من ربك خبر مبتدا محذوف اي هو الحق كقول اهل خيبر محمد والخميس ونهيه عن الامتراء وجل-------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكون ممتريا -من	1073	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0371	true	7045584520550472509	87	179	433	876	1511	300	خلق ادم من تراب اي صور جسده من تراب----------------- ثم قال له كن اي انشاه بشرا بان نفخ فيه الروح كقوله تعالي ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون وقوله تعالي فيكون حكاية حال ماضية اي فكان وكذلك عيسي قال له كن من غير اب فكان ويجوز ان تكون ثم لتراخي الخبر لا لتراخي المخبر عنه وقوله تعالي الحق من --------------------------------ربك خبر مبتدا محذوف اي امر عيسي وقوله تعالي فلا تكن من الممترين اي الشاكين خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد غيره فحاشا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكون ممتريا فمن	371	1203635209128278476	178	244.5	138	492	36.178863525390625	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1075	false	-7768090758662559229	219	300	1136	1552	1552	300	فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي -----وعلي خلف--------------ها وهو------------------- يقول---- اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران---------------------------------------------------- يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شا--ء الله------ ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبق -علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا -قال فاذا---------------------------- ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما-	1075	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0372	true	-3476861333738952874	53	158	275	819	1551	300	فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا للحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها رضي الله عنها وهو صلي الله عليه وسلم يقول لهم اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران وهو اسم سرياني لرءيس النصاري وعاملهم وهو غير العاقب يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله---- فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم رايت- ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما	372	1203635209128278476	402	697.0	324	549	73.22404479980469	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1075	false	-7768090758662559229	0	29	0	155	1552	300	والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة -----------علي ما انتم عليه------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم	1075	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0372	true	-3476861333738952874	20	53	101	275	1551	300	والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لنهلكن فان ابيتم الا -----------الاقامة علي دينكم وعلي ما انتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم	372	1203635209128278476	143	261.0	116	185	77.29729461669922	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1076	false	-257631080681863054	0	56	0	270	1587	300	عليهم فابوا -قال فاني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف في صفر والف في رجب وثلا----------------------ثين درعا عادية من حديد----------------------------------------------------------------------------------------- فصالحه-----------------------------م علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران	1076	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0372	true	-3476861333738952874	158	237	819	1226	1551	300	عليهم فابوا فقال -اني انابذكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تحنفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف في صفر والف في رجب تءديها للمسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يءدوها فصالحهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان العذاب--- تدلي علي اهل نجران	372	1203635209128278476	242	424.5	189	411	58.88077926635742	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1076	false	-257631080681863054	128	215	656	1126	1587	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون اهلا ولا مالا قوله فاني اناجزكم الجوهري والمناجزة في الحرب المبارزة والمقاتلة وفي المثل المحاجزة قبل المناجزة ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجر------ان واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري---------- كلهم حتي يهلكوا وعن عاءشة رضي الله------ عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن فادخله ثم جاء الحسين فادخله ثم فاطمة ثم علي ثم قال انما يريد الله	1076	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0372	true	-3476861333738952874	219	300	1139	1551	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان العذاب تدلي علي اهل نجران-------------------------------------------------------------------- ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله تعالي نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري حتي هلكوا كلهم----------- وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجاء الحسن فادخله ثم جاء الحسين فادخله ثم فاطمة ثم علي ثم قال انما يريد الله-	372	1203635209128278476	333	594.5	267	492	67.68292999267578	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1077	false	967901630170748689	193	276	992	1376	1500	300	ان هذا ا---لذي قص عليك من نبا عيسي لهو القصص الحق قرء بتحريك------------------------------------------------- الهاء علي الاصل وبالسكون لان اللام تنزل من هو منزلة بعضه فخفف كما خفف عضد و هو اما فصل بين اسم ان وخبرها واما مبتدا و القصص الحق خبره والجملة خبر ان فان قلت لم جاز دخول اللام علي الفصل قلت------ اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اجوز لانه اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا و من في قوله وما من اله الا الله	1077	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0373	true	5215793200016119973	43	122	239	624	1572	300	ان هذا اي الذي قص عليك من نبا عيسي لهو القصص اي الخبر الحق الذي لا شك فيه وقرا قالون وابو عمرو والكساءي بسكون الهاء من لهو والباقون بالرفع حيث جاء و--------------------------------------هو اما فصل بين اسم ان وخبرها واما مبتدا و-القصص الحق خبره والجملة خبر-ان فان قيل لم جاز دخول اللام علي الفصل اجيب بانه اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اولي لانه اقرب الي المبتدا---- واصلها ان تدخل علي المبتدا------------- وما من اله الا الله	373	1203635209128278476	276	441.5	215	442	62.44343948364258	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1080	false	7657131722108632189	21	138	116	745	1612	300	ولا نطيع --احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله ك-------قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا التوبة وعن عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك وعن الفضيل لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة وقرء كلمة بسكون اللام وقرا الحسن سواء بالنصب بمعني استوت استواء فان تول----------وا عن التوحيد فقولوا--------- اشهدوا بانا مسلمون اي----------------- لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما- اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة	1080	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0374	true	8998091294840888609	96	186	473	948	1561	300	ولا نطيع الاحبار-- فيما احدثوا من التحريم والتحليل لانهم بشر مثلنا روي الترمذي لما نزل قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال--------------------------------------------------------- عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذلك اي اخذكم بقولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تولوا اي اعرضوا عن التوحيد فقولوا انتم لهم اشهدوا بانا مسلمون اي موحدون دونكم فقد لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا بذلك--------------------- كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او نحو ذلك اعترف ب----اني الغالب وسلم لي الغلبة	374	1203635209128278476	374	611.5	299	675	55.407405853271484	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1089	false	-4350931086407559395	106	187	521	909	1465	300	ويجوز ان يكون هدي الله بدلا من الهدي و ان يءتي احد خبر ان علي معني قل ان هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم حتي يحاجوكم عند ربكم فيقرعوا باطلكم بحقهم ويدحضوا حجتكم وقرء ان يءتي احد علي ان النافية وهو متصل بكلام اهل الكتاب اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل ما اوتيتم حتي يحاجوكم عند ربكم يعني ما يءتون مثله فلا يحاجونكم ويجوز ان ينتصب ان يءتي بفعل مضمر	1089	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0377	true	3519937928726649258	131	175	656	867	1464	300	ويجوز ان يكون هدي الله بدلا من الهدي و-ان يءتي احد خبر ان علي معني قل ان هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم حتي يحاجوكم عند ربكم فيقرعوا باطلكم بحقهم ويدحضوا حجتكم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان ينتصب ان يءتي بفعل مضمر	377	1203635209128278476	208	396.5	164	388	53.608245849609375	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1090	false	-8301874876582187411	56	189	277	919	1491	300	ينتصب-------- بفعل مضمر فعلي هذا ان يءتي مترتب علي قوله تعالي قل ان يدل عليه قوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كانه قيل قل ان الهدي هدي الله فلا تنكروا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم لان قولهم ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم انكار لان يءتي احد مثل ما اوتوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطا-------------ر يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين عن ابن عباس من ان تامنه بقنطار هو عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه و---- من ان تامنه بدينار --------------فنحاص بن عازوراء استودعه رجل---- من قريش دينارا فجحده	1090	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0377	true	3519937928726649258	170	297	843	1454	1464	300	ينتصب ان يءتي بفعل مضمر-------------------------------------------- يدل عليه قوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كانه قيل قل ان الهدي هدي الله فلا تنكروا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم لان قولهم ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم انكار لان يءتي احد مثل ما اوتوا قال تعالي قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء من عباده وا واسع اي كثير الفضل عليم بمن هو اهله يختص برحمته او نبوته من يشاء وا ذو الفضل العظيم ففي ذلك رد وابطال لما زعموه بالحجة الواضحة ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار اي بمال كثير يءده اليك ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك كفنحاص بن عازوراء استودعه رجل اخر من قريش دينارا فجحده	377	1203635209128278476	383	666.5	304	869	44.073646545410156	74	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1091	false	3471341859246582085	29	141	146	717	1544	300	ذلك اشارة الي ترك الاداء الذي دل عليه لم------------ يءده اي تركهم اداء الحقوق بسبب قولهم ليس علينا في الاميين--------- سبيل اي لا يتطرق علينا عتاب وذم في شان الاميين يعنون الذين ليسوا من اهل الكتاب وما فعلنا بهم من حبس اموالهم والاضرار بهم لانهم ليسوا علي ديننا وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم ويقولون لم------------------------ يجعل----- لهم في كتابنا- حرمة وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بايع اليهود رجالا من قريش---------------- فلما اسلموا تقاضو-------------هم فقالوا ليس لكم علينا حق حيث----------------- تركتم دينك--------------------------م وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم وعن النبي-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها-- كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي ---------------الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر	1091	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0378	true	6418820178008117964	81	220	463	1184	1601	300	ذلك اي------- ترك الاداء المدلول عليه بقوله تعالي لا يءده بانهم قالوا اي------ بسبب قولهم ليس علينا في الاميين اي العرب سبيل اي اثم لاستحلالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلم من خالفهم ونسبوا ذلك الي الله تعالي قالوا لن يجعل الله لهم في التوراة حرمة فكذبهم الله عز وجل بقوله عز من قاءل ويقولون علي الله الكذب اي في نسبة ذلك اليه وهم يعلمون انهم كاذبون وقال الحسن وابن جريج ومقاتل بايع اليهود رج-لا من المسلمين في الجاهلية فلما اسلموا تقاضوهم بقية اموالهم فقالوا ليس لكم علينا حق ولا عندنا قضاء لانكم تركتم دينكم وانقطع العهد بيننا وبينكم وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم فكذبهم الله تعالي في ذلك روي الطبراني وغيره انه صلي الله عليه وسلم---- قال عند نزول هذه كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي اي منسوخ متروك الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر	378	1203635209128278476	349	514.5	272	874	39.93135070800781	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1093	false	6335433381736470944	244	300	1273	1558	1558	300	قال -قد هممت ان اميركم واكسوكم فحرمكم الله خيرا كثيرا فقالوا لعله ش--به علينا فرويدا حتي نلقاه فانطلقوا فكتبوا صفة غير صفته ثم رجعوا اليه وقالوا -قد غلطنا وليس هو بالنعت الذي نعت لنا ففرح ومارهم وعن الاشعث بن قيس نزلت في كانت بيني وبين رجل خصومة في بءر----- فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه-	1093	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0379	true	-3837958993178268668	147	204	767	1061	1537	300	قال لقد هممت ان اميركم واكسوكم فحرمكم الله خيرا كثيرا فقالوا لعله اشتبه علينا فرويدا حتي نلقاه فانطلقوا فكتبوا صفة غير صفته ثم رجعوا اليه وقالوا لقد غلطنا وليس هو بالنعت الذي نعت لنا ففرح ومارهم وعن الاشعث بن قيس نزلت في كان- بيني وبين رجل خصومة في بءر وارض فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه	379	1203635209128278476	283	532.5	228	295	95.93220520019531	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1096	false	-7627091278339611361	252	290	1347	1537	1593	300	القرظي والسيد من نصاري نجران قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بعبادة غير الله فما بذلك بعثني----- ولا بذلك امرني فنزلت منهم	1096	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0381	true	6873917422854907774	0	34	0	174	1584	300	اليهود والسيد من نصاري نجران قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله --------------------ان نامر بعبادة غير الله -ما بذلك بعثني الله ولا بذلك امرني فنزلت وقيل	381	1203635209128278476	161	299.0	128	195	82.56410217285156	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1097	false	-6781028201117322027	131	218	671	1092	1506	300	--تري الي قوله صلي الله عليه وسلم ------ان نعبد غير الله ولم يقل ان نفعل غير عبادة الله قيل هذه الحاشية تدل علي ان رواية الحديث ان نامر بغير عبادة الله والمصنف يقول ان نامر بعبادة غير الله احسن طباقا وقلت الرواية عن محيي السنة في معالم التنزيل فقال معاذ الله ان -امر بعبادة غير الله---------------------------------------- وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	1097	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0381	true	6873917422854907774	6	64	34	316	1584	300	لرسول ال----له صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال معاذ الله ان نامر بعبادة غير الله ما بذلك بعثني الله ولا بذلك امرني فنزلت وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال ما ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	381	1203635209128278476	217	368.5	170	470	46.17021179199219	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1099	false	-6642919986364256729	9	63	61	337	1575	300	كنتم---------- بسبب كونكم عالمين------- وبسبب كونكم دارسين للعلم اوجب ان تكون الربانية التي هي قوة التمسك بطاعة الله مسببة عن العلم والدراسة وكفي به------------------------------------- دليلا علي خيبة سعي من جهد نفسه وكد روحه في جم-ع العلم ثم لم يجعله ذريعة الي العمل فكان مثله -مثل من غرس شجرة حسناء تونقه بمنظرها ولا تنفعه بثمرها	1099	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0381	true	6873917422854907774	168	220	886	1166	1584	300	كنتم تدرسون اي بسبب كونكم تعلمون الكتاب وبسبب كونكم دارسين له فان فاءدة التعلي----------------------------------------------------م والتعلم معرفة الحق والخير للاعتقاد والعمل فيكتفي بذلك دليلا علي خيبة سعي من جهد نفسه وكد روحه في جميع العلم ثم لم يجعله ذريعة الي العمل فكان مثله كمثل من غرس شجرة حسناء تونقه بمنظرها ولا تنفعه بثمرها	381	1203635209128278476	192	319.0	152	332	57.83132553100586	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1099	false	-6642919986364256729	198	247	1055	1315	1575	300	ويجوز ان يكون معناه ومعني تدرسون بالتخفيف تدرسونه علي الناس كقوله------ لتقراه علي الناس الاسراء فيكون معناهما معني تدرسون من التدريس وفيه ان من علم ودرس العلم ولم يعمل به فليس من الله في شء وان السبب بينه وبين ربه------- منقطع حيث لم يثبت النسبة اليه الا للمتمسكين بطاعته	1099	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0381	true	6873917422854907774	220	260	1166	1369	1584	300	ويجوز ان يكون معناه تد----------------------رسونه علي الناس كقوله تعالي لتقراه علي النا---------------------------------------------س وفيه ان من علم ودرس العلم ولم يعمل--- فليس من الله في شء وان السبب بينه وبين الله تعالي منقطع حيث لم يثبت النسبة اليه الا للمتمسكين بطاعته	381	1203635209128278476	185	310.5	147	273	67.76556396484375	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1106	false	2647973988722254366	124	183	639	949	1581	300	اصر---ي عهدي وقرء اصري بالضم وسمي اصرا لانه مما يءصر اي يشد ويعقد ومنه الاصار الذي يعقد به ويجوز ان يكون المضموم لغة في اصر كعبر وعبر وان يكون جمع اصار فاشهدوا فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وانا علي ذلكم من اقراركم وتشاهدكم من الشاهدين وهذا------------ توكيد عليهم وتحذير م-----ن الرجوع اذا علموا بشهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض	1106	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0382	true	4153700997926894255	246	290	1375	1607	1655	300	اصري اي عهدي سمي به------------------- لانه مما يءصر اي يشد ويعقد ومنه الاصار الذي يعقد به قالوا اقررنا قال-------------------------------------------- فاشهدوا علي انفسكم واتباعكم بذلك----- وانا معكم م------------------------ن الشاهدين عليكم وعليهم وهو توكيد------ وتحذير عظيم من الرجوع اذا علموا بشهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض	382	1203635209128278476	162	225.5	128	330	49.09090805053711	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1107	false	2739520020084817085	231	266	1277	1457	1629	300	ويجوز ان يعطف علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وقدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل وروي	1107	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0383	true	-4420525009130285047	78	112	443	619	1645	300	ويجوز ان تعطف علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وقدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي--- معني الهمزة متوجه الي المعبود -الباطل وقرا	383	1203635209128278476	172	329.0	138	180	95.55555725097656	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1108	false	-8753406310371609253	0	103	0	578	1625	300	الفريقين برء من دين ابراهيم فقالوا ما نرضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك فنزل---------ت وقرء يبغون بالياء و ترجعون بالتاء---------------- وهي قراءة ابي عمرو لان الباغين هم الم---------------------------------------------------------------------تولون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والراجعون جميع الناس وقرءا بالياء معا و---------------بالتاء معا----------------------------------------------------------------------------------- طوعا--- بالنظر في الادلة -------------والانصاف من نفسه وكرها بالسيف او بمعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل علي بني اسراءيل وادراك الغرق فرعون ------والاشفاء علي الموت------------ فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده غا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر وانتصب طوعا وكرها علي الحال بمعني --طاءعين------------------------------------------------------------------------------- ومكرهين قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط و----------ما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم	1108	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0383	true	-4420525009130285047	47	281	261	1543	1645	300	الفريقين برء من دين ابراهيم فقالوا ما نرضي بقضاءك ولا ناخذ -دينك فنزل افغير دين الله يبغون وهذه الجملة معطوفة علي الجملة المتقدمة وهي فاولءك-------------------- هم الفاسقون والهمزة متوسطة بينهما للانكار ويجوز ان تعطف علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وقدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي معني الهمزة متوجه الي المعبود الباطل وقرا ابو عمرو وحفص بالياء علي الغيبة والباقون بالتاء علي الخطاب علي تقدير وقل لهم وله سبحانه وتعالي اسلم اي خضع وانقاد من في السموات والارض طوعا اي بالنظر في الادلة واتباع الحجة والانصاف من نفسه وكرها بالسيف و---معاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل علي بني اسراءيل وادراك الغرق فرعون وقومه والاشراف علي الموت لقوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا با--- وحده غافر وقال الحسن اسلم اهل السموات طوعا واهل الارض بعضهم طوعا وبعضهم كرها خوفا من السيف والسبي وقيل هذا يوم الميثاق حين قال الست بربكم قالوا بلي الاعراف فقال بعضهم طوعا وبعضهم كرها قال قتادة المسلم اسلم طوعا فنفعه والكافر كرها في وقت الباس فلم ينفعه قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر وانتصب طوعا وكرها علي الحال بمعني الطاءعين ومكروهين واليه ترجعون قرا حفص بالياء علي الغيبة والباقون بالتاء علي الخطاب قل لهم يا محمد امنا با--- وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب والاسباط اي اولاده وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم	383	1203635209128278476	468	722.5	378	1314	35.61643981933594	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1108	false	-8753406310371609253	202	300	1111	1625	1625	300	في قل وجمع- في امنا ويجوز ان يءمر ------------------------------------------------------------بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم -------الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه فان قلت لم عدي انزل في هذه الاية بحرف الاستعلاء وفيما تقدم من مثلها بحرف الانتهاء قلت لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسول فجاء تارة باحد المعنيين واخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاخر ومن قال انما قيل علينا لقوله قل و الينا لقوله قولوا البقرة تفرقة بين الرسل والمءمنين لان الرسول ياتيه الوحي علي طريق الاستعلاء وياتيهم علي وجه الانتهاء فقد تعسف الا تري الي قوله بما انزل اليك الماءدة و انزلنا اليك الكتاب النساء والي قوله-	1108	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0384	true	496489185628137171	0	134	0	671	1563	300	في قل وجمعه في امنا وعلينا لان القران كما هو منزل عليه منزل علي متابعيه بتوسط تبليغه اليهم او بان يتكلم عن نفسه بالجمع علي طريقة الملوك اجلالا ل---------------ه فان قيل لم عدي انزل في هذه الاية بعلي---------- وفيما تقدم من مثلها في سورة البقرة بالي اجيب با--------------ن الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرس-ل فعدي تارة بالي لانه ينتهي الي الرسل وتارة بعلي لانه من فوق وما قيل من انه انما خص ما هنا بعلي وما هناك بالي لان ما هنا خطاب للنبي وكان واصلا اليه من الملا الاعلي بلا واسطة بشرية فناسب الاتيان بعلي المختصة بالعلو وما هناك خطاب للامة وقد وصل اليهم بواسطة النبي الذي هو من البشر فناسب الاتيان بالي المختصة بالاتصال-- قال الزمخشري فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعسف الا تري الي قوله بما انزل اليك-------- و انزلنا اليك الكتاب النساء والي قوله	384	1203635209128278476	242	337.0	187	856	28.271028518676758	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1112	false	-3957786995097777611	109	214	560	1099	1566	300	في الحارث بن سويد بعد ان--------------- ندم علي ردته وارسل الي قومه ان سلوا----------------------------- هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بالاية فاقبل الي المدينة فتاب وقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم توبته ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين ثم ازدادوا كفرا هم اليهود كفرو---------ا بعيسي والانجيل بعد ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد------------ والقران --او كفروا برسول الله بعد ما كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا	1112	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0385	true	4810906782784758089	163	236	889	1270	1603	300	ان الح-رث بن سويد لما ارتد ولحق بالكفار ندم فارسل ---------الي قومه ان سلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بالاية فاقبل الي المدينة فتاب وقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم توبته ونزل في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود ان الذين كفروا بعيسي والانجيل بعد ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وقيل كفروا بمحمد بعدما ام------نوا به------- قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا	385	1203635209128278476	267	446.5	212	606	44.05940628051758	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1113	false	6530979757547827628	68	130	346	655	1586	300	فان قلت فلم قي-------ل في احدي- الايتين لن تقبل بغير فاء وفي الاخري--- فلن يقبل قلت قد اوذن بالفاء ------ان الكلام بني علي -----------------------الشرط والجزاء وان سبب امتناع قبول الفدية هو- الموت علي الكفر وبترك الفاء ان الكلام مبتدا وخبر ولا دليل فيه علي التسبيب كما تقول الذي جاءني له درهم لم تجعل المجء سببا في استحقاق الدرهم بخلاف قولك فله درهم	1113	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0386	true	6425965779082050191	33	94	167	474	1477	300	فان-------- قيل لم قال في الاية الاولي- لن تقبل بغير فاء وفي هذه بقوله فلن يقبل------------ بالفاء اجيب بان الفاء انما دخلت في خبر ان لشبه الذين بالشرط وايذانا بت--سبب امتناع----- الفدية علي الموت علي الكفر بخلافه في الاية الاولي -----------لا دليل فيه علي السب--ب كما تقول الذي جاءني له درهم لم تجعل المجء سببا ل--استحقاق الدرهم بخلاف قولك فله درهم	386	1203635209128278476	210	286.0	164	350	60.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1115	false	5008975592831941268	22	74	108	365	1467	300	ولو افتدي به قلت هو كلام محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله تعالي ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه الزمر والمثل يحذف كثيرا في كلامهم كقولك ضربته ضرب زيد-------------------- تريد مثل ضربه	1115	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0386	true	6425965779082050191	103	178	527	894	1477	300	ولو افتدي به------------ محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله تعالي ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه------ والمثل يحذف كثيرا في كلامهم كقوله ضربته ضرب زيد وابو يوسف ابو حنيفة تريد مثله ----	386	1203635209128278476	232	398.0	186	389	59.64010238647461	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1117	false	4524870602940479767	166	300	886	1568	1568	300	بيرحاء---- بفتح الباء-------- وكسرها وبفتح الراء وضمها و--المد فيهما والقصر وهي اسم مال وموضع بالمدينة وقال الزمخشري في الفاءق انها فيعلي من البراح وهي الارض الظاهرة والمروي من الاءمة المذكورين انها كانت مستقبل- المسجد النهاية بخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخ كلمة تقال عند المدح والرضا بالشء وتكرر للمبالغة وهي مبنية علي السكون فان وصلت جررت ونونت فقلت بخ بخ وربما شددت فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح او ما------------------------ل راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه----------- وجاء زيد ابن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد--------- فكان زيدا وجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به فقال رسول الله-	1117	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0387	true	407175821215576365	75	236	379	1177	1477	300	بيرحاء وهو بفتح الباء الموحدة وكسرها وبفتح الراء وضمها مع المد------ والقصر ضيعة------------- بالمدينة و-----------------------------------------------------------------------------------------------كانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح او قال راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه قوله صلي الله عليه وسلم بخ بخ كلمة تقال عند المدح والرضا بالشء وتكرر للمبالغة وهي مبنية علي السكون فان وصلت كسرت ونونت----------- وربما شددت -----------وقوله---------------------------------------------------------------- رابح او راءح يقال لضيعة الانسان مال راءح بالياء اي يروح نفعه اليه ورابح بالباء الموحدة اي ذو ربح كقولك لابن وتامر اي ذو لبن وذو تمر وجاء زيد -بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد بن حارثة فكان زيدا وجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به فقال رسول الله	387	1203635209128278476	388	607.0	309	999	38.83884048461914	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1117	false	4524870602940479767	49	73	267	382	1568	300	وكان السلف رحمهم الله اذا احبوا شيءا جعلوه لله وروي انها لما نزلت---------- جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي	1117	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0387	true	407175821215576365	50	75	260	379	1477	300	وكان السلف رحمهم الله اذا احبوا شيءا جعلوه لله -روي----- لما نزلت هذه الاية جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي	387	1203635209128278476	109	196.5	86	125	87.19999694824219	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1118	false	-5211461007030039518	0	48	0	235	1474	300	صلي الله عليه وسلم اما ان الله تعالي قد قبلها منك وكتب عمر رضي الله------ عنه الي ابي موسي الاشعري ان يبتاع له جارية من سبي جلولاء يوم فتحت مداءن كسري فلما جاءت اعجبته فقال ان الله تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبو---------ن فاعتقها ونزل	1118	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0387	true	407175821215576365	236	285	1177	1414	1477	300	صلي الله عليه وسلم اما ان الله------ قد قبلها منك وكتب عمر رضي الله تعالي عنه الي ابي موسي الاشعري ان يبتاع له جارية من سبي جلولاء يوم فتحت مداءن كسري فلما جاءت اعجبته فقال ان الله قا-------ل لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران فاعتقها وقال	387	1203635209128278476	218	403.0	172	250	87.19999694824219	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1122	false	-1441200468217431064	177	243	882	1209	1510	300	اول بيت ظهر علي وجه الماء عند خلق السماء والارض خلقه ق-----------بل الارض بالفي عام وكان زبدة بيضاء علي ال----ماء فدحيت الارض تحته وقيل هو اول بيت بناه ادم في الارض وقيل لما اه-------------------------------------------------------------بط ادم قالت له الملاءكة طف حول هذا البيت فلقد طفنا قبلك بالفي عام و-----------------------------------------------------------كان في موضعه قبل ادم بيت يقال له الضراح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع في الطوفان الي السماء الرابعة تطوف به ملاءكة السماوات	1122	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0390	true	2338105879539253285	11	120	49	602	1540	300	اول بيت ظهر علي وجه الماء عند خلق السماء والارض خلقه الله تعالي قبل الارض بالفي عام وكان زبدة بيضاء علي وجه الماء فدحيت الارض ----------------تحته بناه الملاءكة قبل خلق ادم ووضع بعده الاقصي وبينهما اربعون سنة كما في حديث الصحيحين ولما اهبط ادم قالت له الملاءكة طف حول هذا البيت فلقد طفنا قبلك بالفي عام وقيل اول من بناه ادم فانطمس في الطوفان ثم بناه ابراهيم وقيل كان في موضعه قبل ادم بيت يقال له الضراح بضاد معجمة وحاء مهملة سمي بذلك لانه ضرح من الارض اي بعد ويطوف به الملاءكة فلما اهبط امر بان يحجه ويطوف حوله ورفع في الطوفان الي السماء الرابعة تطوف به ملاءكة السم-وات	390	1203635209128278476	282	479.5	224	570	49.47368240356445	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1124	false	-5350553457265553987	50	105	267	557	1525	300	هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات كانه قبل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ونحوه في طي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء و------------قرة عيني في الصلاة وقرا ابن	1124	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0391	true	-9001695580297291208	240	294	1271	1557	1587	300	هاتين الايتين وط--ي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ونحوه في طي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم ------------النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة و--الامن	391	1203635209128278476	268	498.0	216	302	88.7417221069336	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1125	false	-2097176351853677931	2	99	8	504	1498	300	سبب هذا الاثر قلت فيه قولان احدهما انه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل انه جاء زاءرا------------------------------- من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل انزل حتي يغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه عليه ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن دخله كان امنا------------------------------------------------------------- معني قوله اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت وذلك بدعوة ابراهيم عليه --------السلام رب اجعل هذا البلد امنا	1125	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0391	true	-9001695580297291208	101	235	547	1242	1587	300	سبب هذا الاثر علي قولي----ن احدهما انه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت ب-ه قدماه وهذا هو المشهور والقول الثاني انه لما جاز ابراهيم من الشام الي مكة -قالت له امراة اسماعيل انزل حتي تغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه عليه قال البيضاوي وقيل عطف بيان ورد هذا القول بان ايات نكرة ومقام ابراهيم معرفة ولا يجوز التخالف في عطف البيان باجماع البصريين والكوفيين وقوله تعالي ومن دخله كان امنا جملة ابتداءية او شرطية معطوفة من حيث المعني علي مقام لانه في معني امن من دخله اي ومنه---------ا امن من دخله------------------------ وذلك بدعوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام رب اجعل هذا البلد امنا	391	1203635209128278476	404	695.5	319	734	55.040870666503906	74	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1127	false	8625428534502542348	1	50	5	267	1554	300	انه حق واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج من عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم---- ابدل عنه من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين	1127	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0393	true	-4173658275431234855	26	76	134	400	1546	300	انه حق واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج عن عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم انه ابدل منه من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التوكيد احدهما ان الابدال تثنية للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين	393	1203635209128278476	259	508.5	210	266	97.36842346191406	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1128	false	-3789756860423965506	73	198	385	1017	1577	300	من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر رواه احمد بن حنبل وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها قوله عن العالمين وان لم يقل عنه وما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة ولانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظم السخط الذي وقع عبارة عنه وعن سعيد بن المسيب نزلت في اليهود فانهم قالوا الحج الي مكة غير واجب وروي انه لما نزل قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم فخطبهم فقال ان الله------ كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل قا------------------------------------------------لوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فنزل ومن كفر	1128	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0393	true	-4173658275431234855	1	194	8	1025	1546	300	من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر تنبيه في هذه الاية انواع من التاكيد والتشديد علي طلب الحج منها قوله تعالي وعلي الناس حج البيت اي انه حق واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج عن عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم انه ابدل منه من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التوكيد احدهما ان الابدال تثنية للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين ومنها ذكر الاستغناء---- وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها قوله عن العالمين و---لم يقل عنه و---فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة ولانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظم السخط الذي وقع عبارة عنه وعن سعيد بن المسيب نزلت في اليهود فانهم قالوا الحج الي مكة غير واجب وروي انه لما نزل قوله تعالي و----علي الناس حج البيت جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم فخطبهم فقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل وهم المشركون واليهود والنصاري والصابءون والمجوس قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فنزل ومن كفر	393	1203635209128278476	597	1134.5	479	1031	57.904945373535156	111	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1129	false	-2138800275907999985	7	103	34	507	1549	300	خمس ملل وهم الذين ذكرهم الله تعالي في ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري---------- والمجوس والذين اشركوا الحج وعن النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم حجوا قبل ان لا تحجوا فانه قد هدم البيت مرتين ويرفع في الثالثة وروي حجوا قبل ان لا تحجوا حجوا قبل ان يمنع البر جانبه وعن ابن مسعود رضي الله ------عنه حجوا هذا البيت قبل ان تنبت في البادية شجرة لا تاكل منها دابة الا نفقت وعن عمر رضي الله عنه لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما نوظروا وقرء حج البيت بالكسر قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله	1129	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0393	true	-4173658275431234855	174	256	916	1316	1546	300	خمس ملل وهم المشركون واليهود----------------------------------------------- والنصاري والصابءون والمجوس قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فنزل ومن كفر الخ وعنه صلي الله عليه وسلم حجوا قبل ان لا تحجوا فانه قد هدم البيت مرتين ويرفع في الثالثة وروي حجوا قبل ان لا تحجوا حجوا قبل ان يمنع البر جانبه وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه حجوا هذا البيت قبل ان تنبت في البادية شجرة لا تاكل منها دابة الا نفقت اي ماتت------------------------------------------------------------------------- قل ي--اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله	393	1203635209128278476	307	529.5	241	522	58.812259674072266	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1130	false	8686717670404853033	206	275	1097	1451	1581	300	مر شاس بن قيس اليهودي وكان----- عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج في مجلس لهم يتحدثون فغاظه ذلك حيث تالفوا واجتمعوا بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة وقال ما لنا معهم اذا اجتمعوا من قرار فامر شابا من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث------------------ وينشدهم بعض ما قيل فيه من الاشعار وكان يوما اقتتلت فيه الاوس	1130	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0394	true	4684830132717568337	227	300	1237	1613	1613	300	مر شاس بن قيس اليهودي وكان شيخا عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج في مسجد لهم يتحدثون فغاظه ذلك حيث تالفوا واجتمعوا بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة وقال ما لنا معهم اذا اجتمعوا من قرار فامر شابا من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث وهو موضع بالمدينة وينشدهم بعض ما قيل فيه من الاشعار وكان يوما اقتتلت فيه الاوس-	394	1203635209128278476	350	676.0	282	377	92.83819580078125	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1131	false	-6030053348596188527	48	93	254	514	1663	300	وكان الظفر فيه للاوس ففعل فتنازع القوم عند ذلك وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف--- بينكم	1131	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0395	true	-2080194843883746317	1	48	8	274	1561	300	وكان الظفر فيه للاوس ففعل فتنازع القوم عند ذلك وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار فقال ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ -كرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف به بينكم	395	1203635209128278476	257	494.5	212	267	96.25468444824219	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1132	false	-5535740620488442835	0	106	0	555	1571	300	ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فما كان يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبح اولا واحسن اخرا من- ذلك ا----------------------------------------ليو--م وكيف تكف--------------رون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم وكيف تكفرون معني الاستفهام فيه الانكار والتعجيب والمعني من اين يتطرق اليكم الكفر والحال ان ايات الله وهي القران المعجز تتلي عليكم علي لسان الرسول صلي الله عليه وسلم غضة طرية وبين اظهركم رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبهكم ويعظكم ويزيح شبهكم ومن يعتصم بالله ومن يتمسك بدينه ويجوز ان يكون حثا لهم علي الالتجاء اليه في دفع شرور الكفار ومكايدهم فقد هدي فقد حصل له الهدي لا محالة	1132	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0395	true	-2080194843883746317	63	188	357	997	1561	300	ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سامعين مطيعين نزل يايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب اي شاسا واصحابه يردوكم بعد ايمانكم كافرين قال جابر ما رايت يوما قط اقبح اولا واحسن اخرا مثل ذلك اليوم ثم قال الله تعالي علي وجه التعجب والتوبيخ وكيف تكفرون اي ولم تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله محمد صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- والمعني من اين يتطرق اليكم الكفر والحال ان ايات الله وهي القران المعجز تتلي عليكم علي لسان ال-نبي صلي الله عليه وسلم غضة طرية وبين اظهركم رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبهكم ويعظكم ويزيح شبهكم ومن يعتصم با اي ومن يتمسك بدينه او يلتج--------------------------ء اليه في مجامع اموره فقد هدي ا----------ي فقد حصل له الهدي لا محالة	395	1203635209128278476	385	622.5	305	741	51.95681381225586	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1134	false	4136332576000276790	143	181	752	941	1602	300	تكونن علي حال سوي حال- الاسلام اذا ادرككم الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما تقول لمن تستعين به علي لقاء العدو -لا تاتني الا وانت علي حصان----------- فلا تنهاه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي شرطت عليه في وقت الاتيان	1134	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0396	true	-8538533654263996335	3	66	18	339	1590	300	تكونن علي حال سوي حالة الاسلام اذا ادرككم الموت فان النهي عن المقيد بحال او غيرها قد يتوجه بالذات الي القيل تارة والي المقيد اخري والي المجموع منهما وهو هنا الي المقيد كما تقول لمن تستعين به علي لقاء العدو ولا تاتني الا وانت علي حصان بكسر الحاء فلا تن-اه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي شرطت عليه في وقت الاتيان	396	1203635209128278476	188	341.0	150	322	58.385093688964844	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1135	false	6119695690542840896	242	300	1449	1749	1749	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم الحديث مختصر من سنن الترمذي عن الحارث الاعور لا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم و--------------------------------------لا تفرقوا و---لا تتفرقوا -عن الحق--- بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلفت اليهود والنصاري او كما كنتم متفرقين في الجاهلية متدابرين يعادي-	1135	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0396	true	-8538533654263996335	149	208	756	1060	1590	300	لقوله----- صلي الله عليه وسلم القران حبل الله المتين---------------------- لا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم وقوله تعالي جميعا حال اي مجتمعين عليه ولا تفرقوا اي ولا تتفرقوا بعد الاسلام بوقوع الاختلاف بينكم كاهل الكتاب--------------- او كما كنتم متفرقين في الجاهلية متدابرين يعادي	396	1203635209128278476	225	381.0	177	346	65.02890014648438	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1136	false	5049961408671288834	170	240	937	1344	1660	300	في الجاهلية بينهم الاحن والعداوات والحروب المتواصلة فالف الله بين قلوبهم بالاسلام وقذف فيها المحبة فتحابوا وتوافقوا وصاروا اخوانا متراحمين متناصحين مجتمعين علي امر واحد قد نظم بينهم وازال الاختلاف وهو الاخوة في الله وقيل هم الاوس والخزرج كانا اخوين لاب وام فوقعت بينهما العداوة---------- وتطاولت الحروب م----------------ءة وعشرين سنة الي ان اطفا الله ذلك بالاسلام والف بينهم برسول الله صلي الله عليه وسلم وكنتم علي شفا------- حفرة من النار	1136	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0396	true	-8538533654263996335	229	298	1185	1583	1590	300	في الجاهلية بينكم الاحن والعداوات والحروب المتواصلة فالف----- بين قلوبكم بالاسلام وقذف فيها المحبة فاصبحتم بنعمته--------- اخوانا متراحمين متناصحين مجتمعين علي امر واحد---------------------------- وهو الاخوة في الله وقيل هم الاوس والخزرج كانا اخوين لاب وام فوقعت بينهما العداوة بسبب قتيل وتطاولت الحروب والعداوة بينهم ماءة وعشرين سنة الي ان اطفا الله ذلك بالاسلام والف بينهم برسول الله صلي الله عليه وسلم وكنتم علي شفي اي طرف حفرة من النار	396	1203635209128278476	349	624.0	286	440	79.31818389892578	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1137	false	8640284750962354925	231	284	1236	1524	1598	300	ولتكن منكم ام---------ة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولتكن منكم امة من للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات ولانه لا يصلح له الا من علم المعروف والمنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامته وكيف يباشر- فان الجاهل ربما نهي عن معروف وامر بمنكر	1137	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0397	true	-7346213524396172902	49	98	262	527	1591	300	ولتكن منكم امة اي طاءفة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ف---------------------------------من للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات ولانه لا يصلح له الا من علم المعروف والمنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامته وكيف يباشره فان الجاهل ربما نهي عن معروف وامر بمنكر	397	1203635209128278476	254	472.0	207	298	85.23490142822266	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1138	false	2911722302823119398	97	196	520	1069	1637	300	لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات قو------------له الماصر اي السجو--------------------------------------------------------ن الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهري يقال اصره ياصره اصرا حبسه والموضع ماصر وماصر والجمع ماصر والعامة تقول مياصر وقيل من----------- للتبيين بمعني وكونوا امة تامرون--------- كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون ال عمران واولءك هم--------------------------- المفلحون هم الاخصاء ب------الفلاح دون -------------غيرهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل وهو علي المنبر من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم و----عنه عليه الصلاة السلام----- من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه و-عن علي رضي الله	1138	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0397	true	-7346213524396172902	64	213	348	1147	1591	300	لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات ولانه لا يصلح له الا من علم المعروف والمنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامته وكيف يباشره فان الجاهل ربما نهي عن معروف وامر بمنكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وعلي هذا فالمخاطب به الكل علي الاصح ويسقط بفعل البعض الحرج عن الباقين وهكذا كل ما هو فرض كفاية فان تركوه اصلا اثموا جميعا و----------------------------------------------------------------------------------قيل من زاءدة وقيل للتبيين بمعني وكونوا امة تامرون بالمعروف كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف واولءك اي الداعون الامرون الناهون هم المفلحون اي الفاءزون بكمال الفلاح روي الامام احمد وغيره----- ا--نه صلي الله عليه وسلم---- سءل وهو علي المنبر من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم وروي انه صلي- الله عليه وسلم قال من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وروي انه صلي الله	397	1203635209128278476	399	504.0	320	893	44.680850982666016	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1138	false	2911722302823119398	212	261	1155	1417	1637	300	وعن حذيفة رضي الله عنه ياتي علي الناس زمان تكون فيهم جيفة الحمار احب اليهم من مءمن يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وعن سفيان الثوري اذا كان الرجل محببا في جيرانه محمودا عند اخوانه فاعلم انه مداهن والامر بالمعروف تابع للمامور به ان كان واجبا فواجب وان كان ندبا --	1138	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0398	true	7377871491652406863	79	125	415	666	1630	300	وعن حذيفة------------- ياتي علي الناس زمان يكون فيهم جيفة الحمار احب اليهم من مءمن يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وعن سفيان الثوري اذا كان الرجل محببا في جيرانه محمودا عند اخوانه فاعلم انه مداهن والامر بالمعروف تابع للمامور به ان كان واجبا فواجب وان كان مندوبا	398	1203635209128278476	243	474.0	198	264	92.04545593261719	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1140	false	324314419194891654	1	206	7	1104	1614	300	-----الاخر وعن السلف مروا بالخير وان لم تفعلوا وعن الحسن انه سمع مطرف بن عبد الله يقول لا اقول ما لا افعل فقال واينا يفعل ما يقول ود الشيطان لو ظفر بهذه منكم فلا يامر احد بمعروف ولا ينهي عن منكر قوله فلا يامر احد نصب علي التمني الذي اشتمل عليه جملة قوله ود الشيطان لو ظفر بهذه منكم المعني تمني الشيطان منكم حصول هذه الكلمة لءلا يامر احد بالمعروف فان قلت كيف قيل يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف قلت الدعاء الي الخير عام في التكاليف من الافعال والتروك وال--------امر بالمعروف والنهي عن المنكر خاص فجء بالعام ثم------------- عطف عليه الخاص---------- ايذانا بفضله كقوله------------------------- والصلاة الوسطي البقرة ولا تكونوا كالذين تفرقوا--------- واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون 105 كالذين تفرقوا واختلفوا وهم اليهود والنصاري من بعد ما جاءهم البينات----------------- الموجبة للاتفاق علي كلمة واحدة وهي كلمة الحق وقيل هم مبتدعو هذه الامة وهم المشبهة والمجبرة -والحشوية واشباه----------------------------------------------------------------------هم يوم تبيض وجوه نصب------------------------------- بالظرف وهو لهم---------------------- او باضمار اذكر وقرء تبيض و تسود بكسر حرف المضارعة و تبياض و تسواد والبياض من النور والسواد من الظلمة	1140	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0398	true	7377871491652406863	159	298	849	1623	1630	300	وجوب الاخر وعن السلف مروا بالخير وان لم تفعلوا و----------------------------------------------------------------انما يجب الامر وال-----------------------------------------------------نهي------------------------------ علي المكلف اذا لم يخش ضررا ويجب ان يدفع بالاخف فالاخف كدفع الصاءل--------------------------------------------------------------- فان-------- قيل------------------------------------- الدعاء لل----خير عام في التكاليف من الافعال والتروك فهو شامل للامر بالمعروف والنهي عن المنكر فما فاءدة ذكر ذلك اجيب بانه من عطف----- الخاص علي العام ايذانا بفضله كقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة ولا تكونوا كالذين تفرقوا عن دينهم واختلفوا فيه وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اليهود والنصاري من بعد-ما جاءهم البينات اي الايات والحجج الموجبة للاتفاق علي كلمة واحدة وهي كلمة الحق وقيل هم مبتدعة هذه الامة وهم المشبهة وال-جبرية والحشوية واشباههم وقوله تعالي واولءك لهم عذاب عظيم وعيد للذين تفرقوا وتهديد للمتشبه بهم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هو يوم القيامة ونصب يوم بالظرف وهو لهم لما فيه من معني الفعل او باضمار اذكروا------------------------------------------------- والبياض من النور والسواد من الظلمة	398	1203635209128278476	467	695.5	380	1308	35.703365325927734	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1140	false	324314419194891654	252	297	1351	1598	1614	300	من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه وابيضت صحيفته واشرقت وسعي النور بين يديه وبيمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون وكسوفه وكمده واسودت صحيفته واظلمت واحاطت به الظلمة من كل جانب نعوذ بالله وبسعة رحمته من ظلمات الباطل واهله	1140	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0399	true	-6843743067118260860	0	44	0	240	1571	300	من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه وابيضت صحيفته واشرقت وسعي النور بين يديه و-يمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون وكسوف------ه واسودت صحيفته واظلمت واحاطت به الظلمة من كل جانب نعوذ بالله وبسعة رحمته من ظلمات الباطل واهله	399	1203635209128278476	240	469.0	196	247	97.1659927368164	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1141	false	3530822143692561496	7	131	49	678	1571	300	انهم اهل الكتاب وكفرهم بعد الايمان تكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد اعترافهم به قبل مجيءه وعن عطاء تبيض وجوه المهاجرين والانصار وتسود وجوه بني قريظة والنضير وقيل هم المرتدون وقيل اهل البدع والاهواء وعن ابي امامة هم الخوارج ولما راهم علي درج دمشق دمعت عيناه ثم قال كلاب---- النار هءلاء شر قتلي تحت اديم السماء وخير قتلي تحت اديم السماء الذين قتلهم هءلاء فقال له ابو غالب اشء تقوله برايك ام شء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال بل سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مرة قال فما شانك دمعت عيناك قال رحمة لهم كانوا من اهل الاسلام فكفروا ثم قرا هذه الاية ثم اخذ بيده فقال ان بارضكم منهم كثيرا فاعاذك الله------ منهم -قوله	1141	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0399	true	-6843743067118260860	104	216	583	1131	1571	300	انهم اهل الكتا---------بين امنوا بانبياءهم ---وبمحمد صلي الله عليه وسلم---------------- قبل ان يبعث فلما بعث كفروا به وقال قتادة هم اه-------------------------------------------------------ل البدع وقال ابو اس--------امة هم الخوارج ولما راهم علي درج دمشق دمعت عيناه ثم قال كلاب اهل النار هءلاء شر قتلي تحت اديم السماء وخير قتلي تحت اديم الارض- الذين قتلهم هءلاء فقال له ابو غالب اشء تقوله برايك ام شء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مرة قال فما شانك دمعت عيناك قال رحمة لهم كانوا من اهل الاسلام فكفروا ثم قرا هذه الاية ثم اخذ بيده فقال ان بارضك م-نهم كثيرا فاعاذك الله تعالي منهم وقوله	399	1203635209128278476	461	815.5	363	641	71.91887664794922	88	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1142	false	7372504757897511381	70	107	379	576	1563	300	عبر عن الجنة والثواب المخلد بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله------ لا يدخل الجنة الا برحمته وفضله و-------كان حق الترتيب ان يقدم ذكرهم ولكن ------قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين	1142	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0399	true	-6843743067118260860	247	285	1301	1498	1571	300	عبر عنها------------------- بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي لا يدخل الجنة الا برحمته وفضله فان قيل كان حق الترتيب ان يقدم ذكرهم اجيب بان القصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين	399	1203635209128278476	172	301.0	138	216	79.62963104248047	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1143	false	3220699502649902185	140	197	702	992	1519	300	تعالي كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة وقيل كنتم في علم الله------ خير امة--------------------- وقيل كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت اظهرت وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تامرون كلام مستان----------------------ف بين به كونهم خير امة كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقوم بما يصلحهم----------------------------- وتءمنون بالله جعل الايمان بكل ما يجب الايمان به	1143	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0400	true	-2701680045048805961	88	230	452	1157	1498	300	واوعد كنتم -يا امة محمد صلي الله عليه وسلم--------- في علم الله تعالي خير امة اخرجت اي اظهرت للناس وقيل كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به روي انه صلي الله عليه وسلم قال الا وان هذه الامة توفي سبعين امة هي خيرها واكرمها علي الله تعالي وروي انه صلي الله عليه وسلم قال مثل امتي مثل المطر لا يدري اوله خير ام اخره وروي انه صلي الله عليه وسلم قال ان الجنة حرمت علي الانبياء كلهم حتي ادخلها وحرمت علي الامم حتي تدخلها امتي وروي انه صلي الله عليه وسلم قال اهل الجنة عشرون وماءة صف ثمانون من هذه الامة وقوله تعالي تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر استءناف بين به كونهم خير امة كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقوم بمصا--لحهم او خبر ثان لكنتم وقوله تعالي وتءمنون با- يتضمن الايمان بكل ما يجب ان يءمن به	400	1203635209128278476	215	305.5	165	718	29.944290161132812	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1145	false	-1983769433465889314	76	113	415	585	1554	300	الايمان بالل----------------ه لانه من وظيفة الانبياء لان من امن ببعض ما يجب الايمان به من رسول لله او كتاب او بعث او حساب او عقاب او ثواب او غير ذلك لم يعتد بايمانه فكانه غير مءمن بالله	1145	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0400	true	-2701680045048805961	223	260	1127	1286	1498	300	الايمان بكل ما يجب ان يءمن به----------------------- لان من امن ببعض ما يجب الايمان به من رسول---- او كتاب او بعث او حساب او عقاب او ثواب او غير ذلك لم يعتد بايمانه فكانه غير مءمن بالله	400	1203635209128278476	141	258.0	109	186	75.80644989013672	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1145	false	-1983769433465889314	134	233	702	1225	1554	300	ولو امن اهل الكتاب مع ايمانهم بالله لكان خيرا له------------م لكان الايمان خيرا لهم مما هم عليه لانهم انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع العوام ولو امنوا لكان لهم من الرياسة والاتباع وحظوظ الدنيا ما هو خير مما اثروا دين الباطل لاجله مع الفوز بما وعدوه علي الايمان من ايتاء الاجر مرتين منهم المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون--- المتمردون في الكفر لن يضروكم -------------------------------الا اذي الا ضررا مقتصرا علي اذي بقول من طعن في الدين او تهديد او نحو ذلك وان يقاتلوكم يولوكم الادبار منهزمين ولا يضروكم بقتل او اسر ثم لا ينصرون	1145	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0401	true	-3185650694171057545	31	105	154	554	1576	300	ولو امن اهل الكتاب----------- بالله ورسوله صلي الله عليه وسلم لكان الايمان خيرا لهم مما هم عليه لانهم انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع العوام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون اي المتمردون في الكفر لن يضروكم اي اليهود يا معشر المسلمين بشء الا اذي اي- ضررا يسيرا كسب و------------طعن في الدين و--تهديد و--نحو ذلك وان يقاتلوكم يولوكم الادبار منهزمين ولا يضروكم بقتل او اسر ثم لا ينصرون	401	1203635209128278476	328	562.5	267	569	57.64499282836914	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1145	false	-1983769433465889314	5	29	29	152	1554	300	حجة لانها تقتضي كونهم امرين بكل معروف ناهين عن كل منكر اذ اللام فيهما للاستغراق فلو اجمعوا علي باطل-------------------------------- كان امرهم علي خلاف ذلك	1145	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0401	true	-3185650694171057545	0	31	0	154	1576	300	حجة لانها تقتضي كونهم امرين بكل معروف ناهين عن كل منكر اذ اللام فيه-ا للاستغراق فلو اجمعوا علي باطل كتحريم شء هو في نفس الامر معروف كان امرهم علي خلاف ذلك	401	1203635209128278476	122	230.0	98	155	78.70967864990234	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1146	false	4433541744091146645	49	164	263	879	1638	300	وفيه--- تثبيت لمن اسلم منهم لانهم كانوا يءذنونهم بالتلهي بهم وتوبيخهم وتضليلهم وتهديدهم بانهم لا يقدرون ان يتجاوزوا الاذي بالقول الي ضرر يبالي به مع انه------ وعدهم الغلبة عليهم والانتقام منهم وان عاقبة امرهم الخذلان والذل فان قلت هلا جزم المعطوف في قوله ثم لا ينصرون قلت------ عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فاي فرق بين رفعه وجزمه في المعني قلت لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها و--ابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا ينهضون بعدها بجناح ولا يستقيم لهم امر	1146	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0401	true	-3185650694171057545	110	220	579	1156	1576	300	وفي هذا تثبيت لمن اسلم منهم لانهم كانوا يءذ-ونه---------------------------------------م بانهم لا يقدرون ان يتجاوزوا الاذي -------الي ضرر يبالي به مع انه تعالي وعدهم الغلبة عليهم والانتقام منهم وان عاقبة امرهم الخذلان والذل فان قيل هلا جزم المعطوف في قوله ثم لا ينصرون اجيب بانه عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل ثم اخبركم انهم لا ينصرون وال---------فرق بين رفعه وجزمه في المعني انه لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها او ابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا ينهضون بعدها بجناح ولا يستقيم لهم امر	401	1203635209128278476	548	1032.5	442	633	86.5718765258789	100	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1150	false	7640263559701972994	127	184	677	978	1601	300	وضربت عليهم المسكنة كما يضرب البيت علي اهله فهم ساكنون في المسكنة غير ظاعنين عنها--------------------------------------------------------- وهم اليهود عليهم لعنة الله وغضب---------------------------------------------------ه ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبواء ب--غضب الله اي ذلك كاءن بسبب كفرهم--------------------- بايات الله و-قتلهم الانبياء ثم قال ذلك----------------- بما --------------عصوا اي ذلك كاءن بسبب عصيانهم لله واعتداءهم لحدوده ليعلم ان -----	1150	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0402	true	-2477545488060348923	30	105	147	577	1628	300	وضربت عليهم المسكنة كما يضرب البيت علي اهله فهم ساكنون في المسكنة غير ظاعنين عنها يظهرون الفقر والمسكنة وفسر اكثر المفسرين المسكنة بالجزية وهم اليهود عليهم لعنة الله وغضبه قال البيضاوي واليهود في غالب الامر فقراء مساكين اه ذلك اي----------------- ضرب الذلة والمسكنة والبو-ء بالغضب------------ كاءن بانهم اي بسبب انهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك اي الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدون اي---- كاءن بسبب عصيانهم---- واعتداءهم -حدود الله تعالي فان	402	1203635209128278476	228	346.0	186	469	48.614070892333984	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1159	false	3121838318810961053	105	300	552	1605	1605	300	كاءنة من دونكم مجاورة لكم ------------------لا يالونكم خبا------لا يق--ال الا في الامر ي---الو اذا قصر فيه ثم استعمل م-------عدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين --------------------والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه والخبال الفساد ودوا ما عنتم ودوا عنتكم علي ان --------ما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة واصله انهياض العظم بعد جبره قوله بشقوره اي باموره وحاجاته الجوهري يقال اخبرته بشقوري كما يقال افضيت اليه بعجري وبجري قوله الانصار شعار والناس دثار قاله صلي الله عليه وسلم حين فتح حنينا في حديث طويل اخرجه الشيخان عن عبد الله بن زيد بن عاصم النهاية الشعار الثوب الذي يلي الجسد لانه يلي شعره والدثار هو الثوب الذي يكون فوق الشعار اي انتم الخاصة والبطانة والناس العامة والدثار قوله انهياض العظم اي انكساره اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وابلغه قد بدت البغ--------ضاء من افواههم -------لانهم ---------------------------------------لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وعن قتادة قد بدت البغضاء لاولياءهم من المنافقين والكفار لاطلاع بعضهم بعضا علي ذلك وفي قراءة عبد الله قد----------------------------- بدا البغضاء ---------------------قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه-- ان كنتم-	1159	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0404	true	-8718468641169810667	1	133	3	712	1622	300	كاءنة من دونكم اي غيركم من الكفار المنافقين لا يالونكم خبالا اي لا يقصرون لكم في الفساد والالو التقصير واصله ان يعدي بالحرف وعدي الي مفعولين ك--قولهم لا الوك نصحا علي ----------------تضمين معني المنع او النقص والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه ودوا اي تمن------وا ما عنتم اي-- عنتكم وهو شدة الضرر وما مصدرية اي تم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وابلغه قد بدت اي ظهرت البغضاء من افواههم اي في كلامهم بالوقيعة فيكم واطلاع المشركين علي سركم لا يتمالكون--------- انفسهم لفرط----------------------------------------- بغضهم--------- وعن قتادة قد بدت البغضاء لاولياءهم من المنافقين والكفار لاطلاع بعضهم بعضا علي ذلك وما تخفي صدورهم من العداوة والغيظ اكبر اي اعظم مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة المءمنين--- ومعاداة الكافرين ان كنتم	404	1203635209128278476	431	590.0	342	1224	35.21241760253906	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1162	false	-5498564007942685864	169	214	922	1132	1561	300	وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه واذا كان خارجا فمعناه--- قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من	1162	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0405	true	2284031313789882084	52	85	274	431	1589	300	وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكو--------------------------------------------ن خارجا عنه بمعني قل لهم ذلك-------- ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم- فاني عليم بالاخ---في من	405	1203635209128278476	108	156.5	80	213	50.7042236328125	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1166	false	2558617394893628967	148	300	751	1547	1547	300	روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار----- النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فو الله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس -------------------------------------------وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة ---------وان رجعوا رجعوا خاءبين و---------------------------------------------قال بعضهم يا رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم------- فقال---------- صلي الله عليه وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به حتي-	1166	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0406	true	8215406594514058284	0	173	0	900	1536	300	روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها واستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوا-لله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخل-- علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس اي بكسر الباء وهو مكان لا ماء فيه ولا طعام وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم وان رجعوا رجعوا خاءبين فاعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الراي وقال بعض اصحاب--------ه اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم وضعفنا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني--- رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد فا-تهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به حتي	406	1203635209128278476	769	1435.5	623	916	83.95196533203125	139	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1167	false	5291761114326685025	0	126	0	642	1576	300	دخل فلبس لامت--------ه فلما راوه قد لبس لامته ندموا وقالوا بءس-ما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه وقالوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة قوله في ذباب سيفي اي طرفه الذي يضرب به النهاية وفي الحديث رايت ان ذباب سيفي كسر فاولته انه يصاب رجل من اهلي فقتل حمزة قوله لامته النهاية اللامة مهموزة الدرع وقيل السلاح ولامة الحرب اداته وقد تترك الهمزة تخفيفا واصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال يمشي علي رجليه فجعل يصف اصحابه للقتال كانما يقوم بهم القدح ان راي صدرا خارجا قال تاخر وكان نزوله في عدوة الوادي---------------------------- وجعل ظهره وعسكره الي احد---------------------------------- وامر------ عبد الله بن جبير	1167	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0406	true	8215406594514058284	173	260	900	1336	1536	300	دخل فلبس لامته اي درعه فلما راوه قد لبس لامته ندموا وقالوا بءس ما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه وقالوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة ونزل------------------------------------------------------------------------- في عدوة الوادي اي بالعين المهملة وهي جانبه وجعل ظهره وعسكره الي احد وسوي صفوفهم واجلس خمسين من الرماة وامر عليهم عبد الله بن جبير	406	1203635209128278476	337	592.5	268	719	46.87065505981445	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1168	false	9180279072481951985	211	300	1077	1538	1538	300	صلي الله عليه وسلم في--------- الف وقيل في تسعماءة وخمسين و-------المشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخزل عبد الله بن ابي بثلث الناس وقال يا قوم--- علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنه اضمروا ان يرجعوا فعزم الله لهم علي الرشد فثبتوا والظاهر انها ما كانت الا همة وحديث نفس وكما-	1168	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0407	true	-1608823650644329631	3	78	15	415	1616	300	صلي الله عليه وسلم خرج في زهاء الف رجل ووعدهم النصر ان صبروا وكان المشركون ---ثلاثة الاف فلما بلغوا عند جبل احد بالمدينة انعزل ابن ابي المنافق في ثلاثماءة وقال علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي- لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع--------ه فثبتهم الله ومضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الزمخشري--------------------------------------------------------------------- انها ما كانت الا همة وحديث نفس وكما	407	1203635209128278476	273	409.5	218	481	56.75675582885742	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1169	false	-2690391340675531072	0	127	0	631	1531	300	لا تخلو النفس عند الشدة من بعض الهلع ثم يردها صاحبها الي الثبات والصبر ويوطنها علي احتمال المكروه العاملة عمل الفعل كقولك هذا ضروب زيدا وضارب اخاه ومنحار ابله وحذر امورا ورحيم اباه قوله انشدكم الله الجوهري نشدت فلانا انشده نشدا اذا قلت له نشدتك الله اي سالتك بالله كانك ذكرته اياه قوله اضمروا ان يرجعوا اي عزموا وقصدوا يدل عليه قوله والظاهر انها ما كانت الا همة اي لم تكن عزما ولا قصدا قوله فعزم الله لهم علي الرشد النهاية في حديث ام سلمة فعزم الله لي اي خلق لي قوة وصبرا قوله انها ما كانت الا همة اي ما كانت تلك الخطرة الا ما لا تخلو النفس عنه من حديث النفس كما قال عمرو بن الاطنابة اقول لها اذا جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي	1169	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0407	true	-1608823650644329631	78	110	415	585	1616	300	لا تخلو النفس عند الشدة من بعض الهلع ثم يردها صاحبها الي الثبات والصبر ويوطنها علي احتمال المكروه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال عمرو بن الاطنابة اقول لها اذا جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي	407	1203635209128278476	170	328.0	138	631	26.941362380981445	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1175	false	1149945402425386857	162	278	895	1518	1621	300	وعن عروة بن الزبير كانت عمامة الزبير يوم بدر صفراء فنزلت الملاءكة كذلك وعن رسول الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال لاصحابه تسوموا فان الملاءكة قد تسومت وما------------------------------------------------------------------------------------------- جعله الله الهاء ل ان يمدكم اي وما جعل الله امدادكم بالملاءكة الا بشا--------رة لكم بانكم تنصرون ولتطمء----------ن قلوبكم به------------------------------------ كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم وما النصر الا من عند الله لا من عند المقاتلة اذا تكاثروا ولا من عند الملا--------------------ءكة والسكينة ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة والطمع في الرحمة ويربط به علي قلوب المجاهدين------------------------------ العزيز الذي لا يغالب في حكمه الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه لما يري من -----------------------------المصلحة------------ ليقطع---------------------- طرفا م---------ن الذين كفروا ليهلك طاءفة منهم بالقتل والاسر	1175	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0408	true	7550536064259652237	113	282	598	1509	1591	300	وعن عرفة بن الزبير كانت عمامة الزبير يوم بدر صفراء فنزلت الملاءكة كذلك وعن الضحاك معلمين بالصوف الابيض في نواصي الدواب واذنابها وعن مجاهد مجزوزة اذناب خيلهم قال اكثر المفسرين ان الملاءكة لم تقاتل في غير يوم بدر روي انه صلي الله عليه وسلم ----قال لاصحابه تسوموا فان الملاءكة قد تسومت بالصوف الابيض في قلانسهم ومغافرهم وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم بكسر الواو والباقون بفتحها وما جعله الله اي ال----------------------------امداد ------------الا بشري اي بشارة لكم اي بالنصر--- ولتطمءن اي ولتسكن قلوبكم به فلا تجزعوا من كثرة عدوكم وقلة عددكم كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم وما النصر الا من عند الله لا من العدة والعدد وهو تنبيه علي انه لا حاجة في نصرهم الي مدد الملاءكة وانما امدهم ووعدهم به بشارة لهم وربطا -----------------------------------علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر العزيز الذي لا يغالب --------الحكيم الذي ين------صر ويخذل من يشاء بوسط وبغير وسط علي مقتضي الحكمة والمصلحة وقوله تعالي ليقطع متعلق بنصركم اي ليهلك طرفا اي طاءفة من الذين كفروا----------------- بالقتل والاسر	408	1203635209128278476	385	551.0	311	1024	37.59765625	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1182	false	-7379126046855612717	248	300	1232	1479	1479	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من كظم غيظا وهو يقدر---- ان ينفذه دعاه الله لذي غيظ شفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعافين عن الناس اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه وروي---------------------------------- ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا وعن ابن عيينة انه رواه للرشيد وقد غضب علي-	1182	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0412	true	8212383590849204242	158	247	788	1230	1477	300	صلي الله عليه وسلم ----قال من كظم غيظا وهو يقدر علي ان ينفذه دعاه الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق حتي يخيره من اي الحور شاء وروي من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وروي ليس الشديد بالصرعة لكنه الذي يملك نفسه عند الغضب والعافين عن الناس اي التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذته روي انه صلي الله عليه وسلم قال ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا وعن ابن عيينة انه رواه للرشيد وقد غضب علي	412	1203635209128278476	204	338.0	158	446	45.73991012573242	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1183	false	-4937109473114542578	25	47	117	242	1597	300	يحب المحسنين يجوز ان تكون اللام---- للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورين وان تكون للعهد فتكون اشارة الي هءلاء------------ والذين	1183	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0413	true	5172644935773028162	8	33	38	179	1560	300	يحب المحسنين يجوز ان تكون اللام فيه للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورون وان تكون للعهد فتكون اشارة الي هءلاء وقوله تعالي والذين	413	1203635209128278476	124	231.5	102	141	87.9432601928711	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1186	false	-9016855036603155979	140	238	720	1245	1557	300	تعالي اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات لانه قد يعذر من لا يعلم قبح القبيح وفيه ان من اصر علي الذنوب وهو عالم بها ولا يتلافي بالاستغفار خارج من هذا الوعد واليه الاشارة بقوله وان الجنة للمتقين والتاءبين منهم دون المصرين وقال الامام يجوز ان يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من قوله يعلمون العقل والتمييز والتمكن من الاحتراز من الفواحش فيجري مجري قوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث وفي هذه الايات بيان قاطع---- ان الذين امنوا علي ثلاث طبقات متقون وتاءبون ومصرون وان الجنة للمتقين والتاءبين منهم دون المصرين ومن خالف في ذلك فقد كابر عقله وعاند ربه	1186	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0414	true	8481430454397178466	57	152	278	793	1489	300	تعالي اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار ----------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي الفريقين و-------------------------------------------------يجوز ان يكون والذين مبتدا واولءك خبره وقوله تعالي خالدين فيها حال مقدرة اي مقدرين الخلود فيها اذا دخلوها تنبيه لا يلزم من اعداد الجنة للمتقين والتاءبين جزاء لهم ان لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من اعداد النار للكافرين جزاء لهم ان لا يدخلها غيرهم فقول الزمخشري في الكشاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذه الايات بيان قاطع علي ان الذين امنوا علي ثلاث طبقات متقون وتاءبون ومصرون وان الجنة للمتقين والتاءبين منهم دون المصرين ومن خ-لف في ذلك فقد كابر عقله وعاند ربه	414	1203635209128278476	221	203.5	177	785	28.15286636352539	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1187	false	-2344153838539932755	3	28	16	148	1626	300	يلزم من اعداد الجنة للمتقين والتاءبين جزاء لهم ان لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من اعداد النار للكافرين جزاء لهم ان لا يدخلها غيرهم	1187	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0414	true	8481430454397178466	92	117	473	605	1489	300	يلزم من اعداد الجنة للمتقين والتاءبين جزاء لهم ان لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من اعداد النار للكافرين جزاء لهم ان لا يدخلها غيرهم	414	1203635209128278476	132	264.0	107	132	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1188	false	-9183859344075557204	118	175	701	1013	1640	300	وعن شهر بن حوشب طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة وعن الحسن يقول الله تعالي يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها باعمالكم وعن رابعة البصرية انها كانت تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس	1188	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0415	true	-8649817145775692226	108	165	512	824	1541	300	وعن شهر بن حوشب طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة وعن الحسن يقول الله تعالي يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها باعمالكم وعن رابعة البصرية انها كانت تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس	415	1203635209128278476	312	624.0	255	312	100.0	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1191	false	-9089254059209512758	0	46	0	241	1588	300	في العاقبة -ان جندنا لهم الغالبون الصافات ان كن------------تم مءمنين متعلق بالنهي -يعني ولا تهنوا ان صح ايمانكم علي ان صحة الايمان توجب قوة القلب والثقة بصنع الله------ وقلة المبالاة باعداءه او ب -----الاعلون اي ان كنتم مصدقين بما يعدكم الله ويبشركم به من الغلبة في	1191	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0416	true	-6575179641117828600	19	67	100	361	1599	300	في العاقبة وان جندنا لهم الغالبون الصافات وقوله تعالي ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي بمعني -لا تهنوا ان صح ايمانكم علي ان صحة الايمان توجب قوة القلب والثقة ب----الله تعالي وقلة المبالاة باعداءه او متعلق بالاعلون اي ان كنتم مصدقين بما يعدكم الله ويبشركم به من الغلبة ان	416	1203635209128278476	226	410.5	183	266	84.96240234375	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1192	false	-6726066565252973920	2	37	17	189	1561	300	فانتم اولي ان لا تضعفوا ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء وقيل----------- كان ذلك يوم احد فقد--------- نالوا منهم قبل ان يخالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1192	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0416	true	-6575179641117828600	88	120	460	616	1599	300	فانتم اولي ان لا تضعفوا------ فانكم -------------------ترجون من الله ما لا يرجون------- وقيل كلا المسين كان---- يوم احد فان المسلمين نالوا منهم قبل ان يخالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	416	1203635209128278476	133	212.0	104	192	69.27083587646484	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1192	false	-6726066565252973920	139	173	700	892	1561	300	كما تقول هي الايام تبلي كل جديد والمراد بالايام اوقات الظفر والغلبة نداولها نصرفها بين الناس نديل تارة لهءلاء وتارة لهءلاء----------------- كقوله وهو من ابيات الكتاب فيوما علينا ويوما لنا ويوما نساء ويوما نسر	1192	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0416	true	-6575179641117828600	160	198	842	1044	1599	300	كما تقول هي الايام تبلي كل جديد والمراد بالايام اوقات الظفر والغلبة اي----- نصرفها بين الناس قال البغوي فيوما عليهم ويوما لهم قال في الكشاف كقوله وهو من ابيات الكتاب فيوم- علينا ويوما لنا ويوم- نساء ويوما نسر	416	1203635209128278476	157	263.5	125	209	75.11961364746094	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1195	false	-8936399890320820474	85	167	489	963	1660	300	المستشهدين يوم احد او وليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة بما يبتلي به صبركم من------------ الشداءد -من قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس البقرة والله لا --يحب الظالمين------------------------------------------------------------ اعتراض بين بعض التع-ليل وبعض ومعناه والله لا يحب من ليس من هءلاء الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيل--------------------------------------- الله الممحصين م--------------ن الذنوب والتمحيص التطهير والتصفية ويمحق-------- الكافرين ويهلكهم يعني ان كانت الدولة علي المءمنين فللتمييز والاستشهاد والتمحيص وغير ذلك مما هو اصلح لهم وان كانت علي الكافرين فلمحقهم ومحو اثارهم	1195	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0418	true	-3932374760620616299	163	267	925	1506	1683	300	الم-تشهدون يوم احد او وليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة بما وجد منهم من الثبات والصبر علي الشداءد كما قال- تعالي لتكونوا شهداء علي الناس وقوله تعالي وا لا يحب الظالمين قال ابن عباس اي المشركين كقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم وهو اعتراض بين بعض التعاليل وبعض وفيه تنبيه علي انه تعالي لا ينصر الكافر---ين علي الحقيقة وانما يظفرهم احيانا استدراجا لهم وابتلاء للمءمنين وليمحص الله الذين امنوا اي ليطهرهم من الذنوب بما اصابهم--------------- ويمحق اي يهلك الكافرين اي---------- ان كانت الدولة علي المءمنين فللتمييز والاستشهاد والتمحيص وغير ذلك مما هو اصلح لهم وان كانت علي الكافرين فلمحقهم ومحو اثارهم	418	1203635209128278476	337	508.5	273	611	55.15548324584961	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1200	false	-8615603894758418162	72	165	373	804	1473	300	بعض المسلمين-------------- ليت عبد الله بن ابي -ياخذ لنا امانا من ابي سفيان---------------------------------- وقال -ناس من ا-لمنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم------ فقال انس --------بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد------- فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون ب--الحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه----------------------------- وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء-------------- وابرا اليك مما جاء به هءلاء--------------- ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل -------قوله لما رمي عبد الله	1200	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0421	true	-7661916798875615319	147	257	701	1229	1445	300	بعض المسلمين ليت لنا رسولا الي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعض الصحابة جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد -قد قتل فالحقوا ب---------------دينكم الاول فقال انس بن مالك بن النضر--------------- يا قوم ان كان---- محمد قد قتل فان رب محمد لم يقتل--- وما تصنعون في الحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا اليك مما جاء به هءلاء يعني المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل ثم ان رسول الله صلي---- الله	421	1203635209128278476	348	528.5	267	570	61.05263137817383	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1208	false	1218161712146390896	224	292	1211	1591	1628	300	عليه----- فاتاهم الله ثواب الدنيا من -النصرة والغنيمة والعز وطيب الذكر------------------------------------------ وخص ثواب الاخرة بالحسن دلالة علي فضله وتقدمه وانه هو المعتد به عنده تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال يا ------ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي	1208	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0424	true	4267150205063122325	7	79	31	447	1643	300	عليه وسلم فاتاهم الله ثواب الدنيا اي بالنصر- والغنيمة والعز وحسن الذكر وحسن ثواب الاخرة اي بالجنة والنعيم المقيم وخص ثوابها----- بالحسن اشعارا ب--فضل-------ه وانه--- المعتد به عند الله وا يحب المحسنين اي فيكثر لهم الثواب س3ش149ش153 ياايها الذينءامنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي	424	1203635209128278476	305	511.5	249	434	70.27649688720703	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1211	false	-6332555249312704672	26	150	126	773	1533	300	بل الله مولاكم وهو خير الناصرين ال عمران وعقب قوله ولقد صدقكم الله وعده ال عمران هذا الوعد ليءذن بان الذي جري عليكم يوم احد من الوهن والاصابة امر علي خلاف ما انتم تستاهلونه وذلك لمخالفتكم الامر والا كان اصل امركم علي النصر والظفر لان الله مولاكم وناصركم قوله ولا تري الضب بها ينجحر اوله لا تفزع الارنب اهوالها ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون	1211	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0424	true	4267150205063122325	55	142	321	779	1643	300	بل الله مولاكم وهو خير الناصرين سنلقي في قلوب------------------------------------------------------- الذي--------------------ن كفروا الرعب بما اشركوا با-----------------------------------------------------------------------------------لله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين----------------- ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في ا--مر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد --اخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين اذ تصعدون وتل----ون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما-بغم لكي-- تحزنوا علي ما فاتكم و---ما اصابكم والله خبير بما تعملون	424	1203635209128278476	371	640.0	296	647	57.341575622558594	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1210	false	-6568020269263984948	113	198	585	1017	1540	300	منهم ثم-------- تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا فا---ستاصلوهم------- فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم فامسكوا------------------------------------------ بما اشركوا--- بسبب اشراكهم اي كان السبب في القاء الله الرعب في قلوبهم اشراكهم به ما لم ينزل به سلطانا الهة لم ينزل الله باشراكها حجة فان قلت كان هناك حجة حتي ينزلها الله فيصح لهم الاشراك قلت لم يعن ان هناك حجة الا انها لم تنزل عليهم لان الشرك لا يستقيم ان يقوم عليه حجة وانما المراد نفي الحجة ونزولها جميعا كقوله ولا تري الضب بها ينجحر	1210	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0425	true	-3736159591540358846	2	51	8	270	1596	300	منهم الا الشريد تركناهم------------ ارجعوا حتي نستاصلهم بالكلية فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم وقرا ابن عامر والكساءي بضم العين والباقون بالسكون بما اشركوا اي بسبب اشرا---------------------------------------------------كهم با ما لم ينزل به سلطانا اي حجة علي عبادته وهو الاصنام وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كقوله ولا تري الضب بها ينحجر	425	1203635209128278476	154	204.5	121	495	31.11111068725586	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1212	false	7919311606100619758	76	119	404	652	1626	300	الله النصر فنزلت------- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا----- كانت الدولة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف	1212	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0425	true	-3736159591540358846	254	300	1337	1596	1596	300	الله وعده الي وقت فشلكم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا سواء كانت الدولة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف-	425	1203635209128278476	236	448.5	195	260	90.76923370361328	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1216	false	-3324301697031894450	1	123	4	587	1523	300	ابي طلحة رضي الله عنه غشينا النعاس ونحن في مصافنا-------- فكان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وما احد ----------------------------------------------------------------------الا و---يميل تحت حجفته وعن يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبيرعن ابيه عن جده قال والله اني لمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وان النعاس ليغشانا بعد الغم والكرب الذي كنا فيه اذ سمعت معتب بن قشير اخا بني عمرو بن عوف وما اسمعها منه الا كالحلم يقول لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا وعن الزبير رضي الله عنه لقد رايتني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اشتد علينا الخوف فارسل الله علينا النوم والله اني لاسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغ-------------------------شاني لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا	1216	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0428	true	-5958327759952093403	155	238	823	1221	1541	300	ابو طلحة------------- غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم احد فكان السيف يسقط من--- احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وقال ثابت عن انس عن ابي طلحة قال رفعت راسي يوم احد فجعلت ما اري احدا من القوم الا وهو يميل تحت حجفته م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن النعاس قال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زبير كنت-------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اشتد------ الخوف فارسل الله علينا النوم والله اني لاسمع قول معتب بن بشير والنعاس يغشاني ما اسمعه الا كالحلم يقول لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ه-هنا	428	1203635209128278476	271	426.0	215	689	39.332366943359375	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1224	false	8337183227081895540	70	184	385	988	1565	300	ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بالعقوبة يا --------------ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون 156 وقالوا لاخوانهم اي لاجل اخوانهم كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف ومعني الاخوة- اتفاق الجنس او------------------ النسب اذا ضربوا في الارض اذا سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيره-------ا او كانوا غزي-------- جمع غاز	1224	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0431	true	1553478777325623525	194	256	1065	1400	1635	300	ولقد عفي الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل ب--عقوبته المذنب كي يتوب يايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا --------------------------اي المنافقين وهم ابن ابي واصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا لاخوانهم اي في شانهم-------------------------------------------------------------------------------- ومعني اخوانهم اتفاقهم في النفاق والكفر وقيل في النسب اذا ضربوا في الارض اي- سافروا فيها ---------لتجارة او غيرها فماتوا او كانوا غزا اي غزاة جمع غاز	431	1203635209128278476	233	340.5	187	651	35.79109191894531	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1233	false	1019493192527510483	168	266	847	1336	1495	300	قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها وروي انها- نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال---- صلي الله عليه وسلم بل ظننتم انا نغل ولا نقسم لكم والثاني ان يكون مبالغة-------- --------------------------------------------------------------------في النهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1233	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0435	true	8851748196090650880	30	145	143	700	1495	300	قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها وقال مقاتل نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم تقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال لهم صلي الله عليه وسلم بل ظننتم انا نغل ولا نقسم لكم وقال محمد بن اسحاق بن يسار هذا في الوحي يقول ما كان لنبي ان يكتم شيءا من الوحي رغبة او رهبة او مداهنة كان------------- صلي الله عليه وسلم	435	1203635209128278476	443	837.0	350	570	77.71929931640625	87	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1236	false	-1649706974988595828	51	153	262	801	1572	300	ذوو درجات والمعني تفاوت منازل المثابين منهم ومنازل المعاقبين او التفاوت بين الثواب والع-------------------------------------------------------قاب والله بصير بما يعملون--- عالم باعمالهم ودرجاتها فمجازيهم علي حسبها لقد من الله علي المءمنين --------علي من امن مع ---------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------م من قومه وخص المءمنين منهم لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم هم المنتف---------------------------------------------عون بمبعثه من انفسهم--- من جنسهم عربيا مثلهم وقيل من ولد اسماعيل كما انهم من ولده فان قلت فما وجه المنة عليهم في ان كان من انفسهم قلت اذا كان منهم كان اللسان واحدا فسهل اخذ ما يجب عليهم اخذه عنه وكانوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب لهم الي تصديقه والوثوق به	1236	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0438	true	-8765346988464118550	23	144	115	758	1545	300	ذوو درجات اي اصحاب----- منازل ورتب في الثواب-------------------------------------- والعقاب عند الله فلمن اتبع رضوانه الثواب ولمن باء بسخطه العقاب وا--- بصير بما يعملون اي عالم باعمالهم ودرجاتها فيجازيهم علي حسبها لقد من الله علي المءمنين اي انعم علي من امن مع النبي صلي الله عليه وسلم ووجه هذه المنة ان الرسول -----صلي الله عليه وسلم يدعوهم الي ما يخلصهم من عقاب الله تعالي ويوصلهم الي ثوابه كقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء فان قيل لم خصهم بالنعمة مع ان البعثة عامة اجيب بانهم هم المنتفعون بها كقوله تعالي هدي للمتقين اذ بعث فيهم رسو------لا من انفسهم اي من جنسهم عربيا مثلهم ليفهموا كلامه بسهولة ويكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب لهم الي تصديقه والوثوق به	438	1203635209128278476	284	430.5	227	828	34.29951858520508	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1237	false	3788436102721448380	145	188	729	925	1479	300	وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله من لا يوزن به فتي من قريش الا رجح به وهو والله بعد هذا له نبا عظيم وخطر جليل	1237	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0438	true	-8765346988464118550	202	244	1045	1240	1545	300	وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله من لا يوزن به فتي من قريش الا-رجح به وهو والله بعد هذا له نبا عظيم وخطر جليل	438	1203635209128278476	195	385.0	153	196	99.48979949951172	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1244	false	-7716475102129602632	242	276	1237	1405	1526	300	لانكم ان دفعتم القتل الذي هو احد اسباب الموت لم تقدروا علي دفع ساءر اسبابه المبثوثة ولا بد لكم من ان يتعلق بكم بعضها -روي انه مات يوم قالوا هذه المقالة سبعون منافقا فان	1244	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0442	true	-8939260252927865686	34	67	172	338	1528	300	لانكم ان دفعتم القتل الذي هو احد اسباب الموت لم تقدروا علي دفع ساءر اسبابه المبثوثة ولا بد لكم--- ان يتعلق بكم بعضها وروي انه مات يوم قالوا هذه المقالة سبعون منافقا فان	442	1203635209128278476	165	319.0	132	169	97.63313293457031	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1249	false	-2116010335646923262	37	84	211	471	1592	300	وهو انهم يبعثون امنين يوم القيامة بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به--------------------------------- وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم علي ازدياد الطاعة والجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء واصابة فضلهم واحماد لحال من يري نفسه في خير فيتمني مثله لاخوانه -في الله	1249	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0443	true	5426041800082895665	101	151	537	812	1618	300	وهو انهم يبعثون امنين يوم القيامة لا يكد-------------------رون بخوف وقوع محذور ولا بحزن فوات محبوب وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم علي ازدياد الطاعة والجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء واصابة فضلهم واحماد لحال من يري نفسه في خير فيتمني مثله لاخوانه لان الله	443	1203635209128278476	232	422.5	189	294	78.91156768798828	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1250	false	2383788305040812652	36	85	197	452	1564	300	مبتدا خبره للذين احسنوا او صفة ل المءمنين او نصب علي المدح---------- روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان	1250	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0444	true	7496270405203379422	5	52	31	285	1500	300	-----------للذين احسنوا منهم بطاعته واتقوا مخالفته اجر عظيم هو الجنة روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان	444	1203635209128278476	210	392.5	170	265	79.24528503417969	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1250	false	2383788305040812652	208	254	1074	1313	1564	300	ويريهم من نفسه واصحابه قوة اي تجلدا--------------------------- وقال لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر	1250	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0444	true	7496270405203379422	40	89	222	478	1500	300	ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس فخرج---------- صلي الله عليه وسلم مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر	444	1203635209128278476	221	419.5	178	266	83.08271026611328	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1251	false	4364406527158159282	160	293	853	1494	1523	300	روي ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر -لقابل ان شءت فقال صلي الله عليه وسلم ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ولكن ان ------------------خرج محمد ولم اخرج زاده -------ذلك جراة----------------------------------------------------- فالحق بالمدينة فثبطهم----------------------------------------- ولك عندي عشر -من الابل----------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج نعيم---------------- فوجد المسلمين يتجهز---------------------------------ون فقال لهم ما هذا ب----------------------------------------------الراي------ اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فو الله لا يفلت منكم احد	1251	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0444	true	7496270405203379422	90	288	482	1440	1500	300	روي ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال صلي الله عليه وسلم ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليه واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جراءة ولان يكون الخلف من قبلهم احب الي من ان يكون من قبلي فالحق بالمدينة فثبطهم واعلمهم اني في جمع كثير ولا طاقة لهم بنا ولك عندي عشرة من الابل اضعها في يد سهل بن عمرو ويضمنها فقال له نعيم يا ابا يزيد اتضمن لي ذلك وانطلق الي محمد واثبطه قال نعم فخرج نعيم حتي اتي المدينة فوجد الناس ي----جهزون لميعاد ابي سفيان فقال اين تريدون فقالوا واعدنا ابو سفيان بموسم بدر الصغري ان نقتتل بها فقال بءس الراي رايتم اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم وا--لله لا يفلت منكم احد	444	1203635209128278476	601	1088.0	478	964	62.344398498535156	117	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1252	false	1662630090710809823	16	52	90	274	1553	300	صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاخرجن ---------ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الكلمة التي قالها ابراهيم صلوات الله ع-------ليه حين القي في النار	1252	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0445	true	-7238414695888443948	1	93	5	509	1599	300	صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاخرجن ولو وحدي ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل ولم يلتفتوا الي ذلك القول كما قال تعالي فزادهم ذلك القول ايمانا اي تصديقا بالله ويقينا وقالوا حسبنا الله اي كافينا امرهم ونعم الوكيل اي المفوض اليه الامر هو حتي وافوا بدرا الصغري فجعلوا يلقون المشركين ويسالونهم عن قريش فيقولون قد جمعوا لكم يريدون ان يرهبوا المسلمين فيقول المسلمون حسبنا الله ونعم الوكيل وهذه هي الكلمة التي قالها ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه حين القي في النار	445	1203635209128278476	180	348.0	144	504	35.71428680419922	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1252	false	1662630090710809823	148	225	779	1167	1553	300	ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق قالوا انما خرجتم لتشربوا السويق فالن-----اس الاولون المثبطون والاخرون ابو سفيان واصحابه فان قلت --------------------كيف قيل الناس ان كان نعيم هو المثبط وحده قلت قيل ذلك لانه من جنس الناس كما يقال فلان يركب الخيل ويلبس البرود وما له الا فرس واحد وبرد فرد او لانه حين قال ذلك لم يخل من ناس من اهل المدينة يضامونه ويصلون جناح كلامه ويثبطون مثل تثبيطه فان قلت الام	1252	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0445	true	-7238414695888443948	182	250	979	1325	1599	300	ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق قالوا انما خرجتم لتشربوا السويق تنبيه الناس الاول-- المثبطون والاخرون ابو سفيان واصحابه فان قيل المثبط هو ابو نعيم فكيف قيل الناس اجيب ب----------------------------------انه من جنس الناس كما يقال فلان يركب الخيل ويلبس البر-د وما-له الا فرس واحد وبرد واحد ول-انه حين قال ذلك لم يخل من ناس من اهل المدينة ---------------------------يثبطون مثل تثبيطه -بل قيل انهم	445	1203635209128278476	298	510.0	237	413	72.15496063232422	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1253	false	7565245032084014312	143	300	758	1562	1562	300	بتناصر الحجج ولان خروجهم علي اثر --تثبيطه الي وجهة العدو طاعة عظيمة والطاعات من جملة الايمان لان الايمان اعتقاد واقرار وعمل وعن ابن عمر--------------------- قلنا يا رسول الله ان الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار وعن عمر رضي الله ------عنه انه كان ياخذ بيد الرجل فيقول قم بنا نزدد ايمانا و-------------------عنه لو وزن ايمان ابي بكر------------------- بايمان هذه الامة لرجح به حسبنا الله محسبنا الله اي كافينا يقال احسبه الشء اذا كفاه والدليل علي انه بمعني المحسب انك تقول هذا رجل حسبك فتصف به النكرة لان اضافته لكونه في معني اسم الفاعل غير حقيقة ونعم الوكيل ونعم الموكول اليه هو فانقلبوا فرجعوا من بدر بنعمة من الله وهي السلامة وحذر العدو منهم وفضل وهو الربح في التجارة كقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة لم يمسسهم سوء لم يلقوا ما يسوءهم من كيد عدو واتبعوا رضوان الله-------------------------------- بجرا-تهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل-	1253	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0446	true	8209329543251797634	1	95	9	486	1573	300	بتناصر الحجج ولان خروجهم علي اثر التثبيط- الي وجه- العدو طاعة عظيمة والطاعات--- تزيد الايمان ف-------------------------------عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قلنا يا رسول الله ان الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه كان ياخذ بيد الرجل فيقول قم بنا نزدد ايمانا وعنه رضي الله تعالي عنه لو وزن ايمان ابي بكر رضي الله تعالي عنه بايمان هذه الامة لرجح به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبعوا رضوان الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجراءتهم وخروجهم وا--- ذو فضل عظيم قد تفضل	446	1203635209128278476	371	615.5	297	905	40.994476318359375	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1263	false	1424294542441582538	147	183	831	1028	1653	300	كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميزهم منكم بالوحي الي نبيه واخباره باحوالكم ثم	1263	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0448	true	2949127475708913984	48	84	249	446	1585	300	كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميزهم منكم بالوحي الي نبيه واخباره باحوالكم او	448	1203635209128278476	195	388.0	159	197	98.98477172851562	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1265	false	-1767392514072181485	211	253	1109	1309	1571	300	ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاة ماله مثل له ماله مثل له ماله شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ ب-هزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك	1265	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0449	true	-5296129412646746128	95	139	498	714	1545	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زك----اته مثل له ماله يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك	449	1203635209128278476	186	338.5	146	220	84.54545593261719	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1269	false	190916911740036511	12	61	64	326	1659	300	بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد مفقودة الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاء- بالبينات والزبر والكتاب المنير	1269	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0450	true	1297118928921212619	127	175	684	939	1593	300	بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد------- الذين قالوا ان الله عهد الينا اs- نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءو بالبينات والزبر والكتاب المنير	450	1203635209128278476	253	487.0	205	263	96.19771575927734	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1275	false	-3428367632273562213	0	45	0	239	1629	300	واروه انهم قد صدقوه واستحمدوا اليه وفرحوا بما فعلوا فاطلع الله------ رسو---------له---------- علي ذلك وسلاه بما انزل من وعيدهم اي لا تحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من تدليسهم عليك ويحبون ان تحمدهم بما لم يفعلوا من اخبارك بالصدق عما سالتهم عنه ناجين من العذاب	1275	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0456	true	-3084746055473505810	245	293	1235	1484	1514	300	واروه انهم قد صدقوا--------------- وفرحوا بما فعلوا فاطلع الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم علي ذلك وسلاه بما انزل من وعيدهم اي لا تحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من تدليسهم عليك ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من اخبارك بالصدق عما سالتهم عنه ناجين من العذاب	456	1203635209128278476	220	407.5	177	264	83.33333587646484	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1275	false	-3428367632273562213	147	206	795	1145	1629	300	اعتذروا اليه بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا اليه بترك الخروج وقيل هم المنافقون------ يفرحون بما اتوا من اظهار الايمان للمسلمين ومنافقتهم وتوصلهم بذلك الي اغراضهم ويستحمدون اليهم------- بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة لابطانهم الكفر ويجوز ان يكون شاملا لكل من ياتي بحسنة فيفرح بها فرح اعجاب ويحب ان يحمده الناس ويثنوا عليه بالديانة والزهد وبما ليس فيه	1275	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0457	true	3361400741991879642	0	46	0	268	1658	300	اعتذروا----- بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا به-------------- وقيل هم المنافقون فانهم يفرحون بم-----------------------------------نافقت-------------------------هم ويستحمدون الي المسلمين بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة--------------- ويجوز ان يكون شاملا لكل من ياتي بحسنة فيفرح بها فرح اعجاب ويحب ان يحمده الناس ويثنوا عليه بالديانة والزهد -بما ليس فيه	457	1203635209128278476	251	438.0	207	363	69.14600372314453	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1276	false	-1230446345145124234	142	262	719	1343	1539	300	لايات لادلة---- واضحة علي الصانع وعظيم قدرته------ وباهر حكمته لاولي الالباب ل------------لذين يفتحون بصاءرهم للنظر والاستدلال والاعتبار ولا ينظرون اليها نظر البهاءم غافلين عما فيها من عجاءب الفطر وفي النصاءح الصغار املا عينيك من زينة هذه الكواكب واجلهما في جملة هذه العجاءب متفكرا في قدرة مقدرها متدبرا حكمة مدبرها قبل ان يسافر بك القدر ويحال بينك وبين النظر وعن ابن عمر رضي الله------ عنهما قلت لعاءشة رضي الله------ عنها اخبريني باعجب ما رايت من---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي ال-صق جلده بجلدي ثم قال يا عاءشة هل لك ان تاذني لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب هواك قد	1276	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0457	true	3361400741991879642	177	300	1017	1658	1658	300	لايات اي دلالات واضحة علي------------- قدرته تعالي وباهر حكمته لاولي الالباب لذوي العقول الذين يفتحون بصاءرهم للنظر والاستدلال والاعتبار ولا ينظرون اليها نظر البهاءم غافلين عما فيها من عجاءب الفطر وفي النصاءح الصغار املا عينيك من زينة هذه الكواكب واجلها- في جملة هذه العجاءب متفكرا في قدرة مقدرها متدبرا حكمة مدبرها قبل ان يسافر بك القدر ويحال بينك وبين النظر وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قلت لعاءشة رضي الله تعالي عنها اخبريني باعجب ما رايت من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجب اتان---ي ليلة- فدخل في لحافي حتي التصق جلده بجلدي ثم قال يا عاءشة هل لك ان تاذني--- الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب هواك قد-	457	1203635209128278476	595	1103.0	480	663	89.74359130859375	107	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1277	false	7884835737384496167	98	249	486	1197	1472	300	ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقويه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما-لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتاملها وعن علي رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السماوات والارض وحكي ان الرجل من بني اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي من فتيانهم فلم تظله فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك	1277	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0458	true	-4978926926515111448	15	166	65	775	1450	300	ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقويه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال--- يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السم-وات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتاملها وعن علي رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السم-وات والارض وحكي ان الرجل من بني اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي من فتيانهم فلم تظله فقالت--- امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك	458	1203635209128278476	703	1371.5	554	718	97.9108657836914	146	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1278	false	8572214746101998880	11	158	62	787	1504	300	فعبدها فتي من فتيانهم فلم اي فعبد الله في تلك المدة فلم تظله او فلم ير شيءا وقيل الصواب ان لا يسكت عن متعلق لم دون لما وفي بعض النسخ فلم تظله فق------------------------------------ال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما ا-تيت الا من ذاك------------ ا--------------------لذين يذكرون الله ذكرا داءبا علي اي حال كانوا من قيام وقعود واضطجاع لا يخلون بالذكر في اغلب احوالهم وعن ابن عمر وعروة بن الزبير وجماعة انهم خرجوا يوم العيد الي المصلي فجعلوا يذكرون الله فقال بعضهم اما قال الله تعالي يذكرون الله قياما وقعودا فقاموا----------------------- يذكرون الله-- علي اقدامهم وعن النبي--------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم م----ن احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وقيل معناه يصلون في هذه الاحوال علي حسب استطاعتهم قال------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمران --بن الحصين ------صل- قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب	1278	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0458	true	-4978926926515111448	152	287	708	1376	1450	300	فعبدها فتي من فتيانهم فلم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظله فقالت امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك فقال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما اوتيت الا من ذاك وقوله تعالي الذين نعت لما قبله او بدل يذكرون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قياما وقعودا ----وعلي جنوبهم اي مضطجعين اي يذكرونه داءما علي الحالات كلها قاءمين وقاعدين ومضطجعين لان الانسان قل ان يخلو من احدي هذه الحالات الثلاث وروي الطبراني وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنه هذا في الصلاة يصلي قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي جنب وعن عمران بن حصين قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ----عن صلاة المريض فقال يصلي قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي جنب	458	1203635209128278476	316	473.5	243	997	31.695085525512695	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1279	false	3569015932854576963	75	107	394	548	1486	300	صلي الله عليه وسلم بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء-------- فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله------ اليه فغفر له وقال	1279	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0459	true	-1870701925168141999	153	185	805	961	1580	300	صلي الله عليه وسلم بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر ال------------ي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله تعالي اليه فغفر له رواه	459	1203635209128278476	139	256.0	109	168	82.73809814453125	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1280	false	3298826204144707072	204	280	983	1357	1452	300	فانه كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله------ الذي هو عمل القلب لان احدا لا يقدر ان يعمل بجوارحه في اليوم مثل عمل اهل الارض ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلقت هذا باطلا علي ارادة القول اي يقولون ذلك وهو في محل الحال بمعني يتفكرون قاءلين ------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ما خلقته خلقا باطلا ب---غير حكمة بل خلقته لداعي حكمة عظيمة ------وهو ان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم -----------------علي معرفتك ووجوب---- طاعتك	1280	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0459	true	-1870701925168141999	95	262	516	1371	1580	300	فانه كان يرفع له--- كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله تعالي الذي هو عمل القلب لان احدا لا يقدر ان يعمل بجوارحه في اليوم مثل عمل اهل الارض وقال صلي الله عليه وسلم لا عبادة كالتفكر اي لانه المخصوص بالقلب والمقصود من الخلق لكن الحديث رواه البيهقي وغيره وضعفوه وقال صلي الله عليه وسلم بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله تعالي اليه فغفر له رواه الثعلبي بسند فيه من لا يعرف قال البيضاوي وهذا دليل واضح علي شرف علم اصول الدين وفضل اهله وقوله تعالي ربنا ما خلقت هذا باطلا علي ارادة القول ا----------------------------------ي يتفكرون قاءلين ذلك وهذا اشارة الي الخلق بمعني المخلوق من السموات والارض او الي السموات والارض لانهما في معني المخلوق والمعني ما خلقته عبثا وضاءعا من غير حكمة بل خلقته لحكم------ عظيمة من جملتها ان يكون مبدا لوجود الانسان وسببا لمعاشه ودليلا يدله علي معرفتك ويحثه علي طاعتك	459	1203635209128278476	278	458.0	218	898	30.957683563232422	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1282	false	6111765483684440116	178	260	882	1329	1523	300	فان قلت فاي فاءدة في الجمع بين المنادي- وينادي قلت------ ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي قد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته	1282	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0460	true	5764053482714931501	132	208	692	1097	1601	300	فان قيل -اي فاءدة في الجمع بين --مناديا وينادي اجيب بانه ذكر المبدا مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب ا------------------و لاغاثة المكروب او نحو ذلك وكذا---------------------------- الهادي قد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته	460	1203635209128278476	378	702.5	305	454	83.2599105834961	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1285	false	-6301979607784920269	213	269	1157	1445	1584	300	وبالكسر علي ارادة القول وقرء لا اضيع بال-----------------تشديد من ذكر او انثي بيان ل عامل بعضكم من بعض اي يجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد فكل واحد منكم من الاخر اي من اصله او كانه منه لفرط اتصالكم واتحادكم وقيل المراد وصلة الاسلام وهذه --جملة----------------- معترضة------------------------------------------------------------------------------- بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله------ عباده العاملين	1285	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0461	true	-5000881843416921303	197	276	1076	1466	1584	300	وباللام اني اي باني--------- لا اضيع عمل عامل منكم وقوله تعالي من ذكر او انثي بيان ع--امل بعضهم من بعض اي يجمع ذك-ركم وانثاكم اصل واحد فكل واحد منكم من الاخر اي الذكور من الاناث والاناث من الذكور------- وقيل المراد وصلة الاسلام وهذه الجملة وهي بعضكم من بعض معترضة بين عمل عامل منكم من ذكر او انثي وما فصل به عمل عامل من قوله فالذين هاجروا الخ بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله تعالي عباده العاملين	461	1203635209128278476	219	333.0	172	409	53.545230865478516	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1291	false	-6322531463046945595	51	114	248	578	1546	300	من عند الله وما عند الله من الكثير الداءم خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل وقرا مسلمة بن محارب والاعمش نزلا بالسكون وقرا يزيد بن القعقاع لكن الذين اتقوا بالتشديد وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اول-ءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب	1291	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0461	true	-5000881843416921303	131	169	707	896	1584	300	من عند الله وما عند الله----------------- خير للابرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولاءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب	461	1203635209128278476	188	346.0	150	331	56.797584533691406	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1286	false	691599001791626542	98	137	497	724	1655	300	فالذين هاجروا---------------------------------------- تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم له والتفخيم كانه قال فالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين الي الله------ بدينهم من دار الفتنة واضطروا الي الخروج من ديارهم التي ولدوا فيها ونشءوا	1286	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0462	true	-7682682841983480369	0	48	0	273	1561	300	فالذين هاجروا اي من مكة الي المدينة واخرجوا من ديارهم تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم له والتفخيم كانه قال فالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين الي الله تعالي بدينهم من دار الفتنة واضطروا الي الخروج من ديارهم التي ولدوا فيها ونشءوا	462	1203635209128278476	227	437.5	188	273	83.15018463134766	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1290	false	-5348566346501958811	110	173	599	897	1589	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك متاع قليل وهو ال---------------------تقلب في البلاد --ارا---------د قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه لانقضاءه وكل زاءل قليل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع	1290	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0462	true	-7682682841983480369	165	219	916	1174	1561	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك-------------- التقلب متاع قليل يتمتعون به في الدنيا يسيرا ويغني فهو قليل في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب------------------------------------------------ قال---------- صلي الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع	462	1203635209128278476	214	371.0	166	330	64.8484878540039	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1291	false	-6322531463046945595	154	244	779	1259	1546	300	النجاشي ملك الحبشة ومعني اصحمة عطية بالعرب-----ية وذلك انه لما مات نعاه جبريل الي رسول ال----------------له صلي الله عليه وسلم ف----------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم-------------------------- فخرج الي البقيع ونظر ا---لي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه----------------------- واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج----- نصراني لم يره قط وليس علي دينه ف------------------------------------نزلت قوله اصحمة النجاشي قال صاحب جامع الاصول النجاشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبالشين المعجمة لقب ملك------------ الحبشة فالذي اسلم وامن---------------------------- بالنبي صلي الله عليه وسلم	1291	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0463	true	-7018153630955821824	70	184	359	956	1544	300	النجاشي ملك الحبشة واسمه اصحمة وهو- بالعربية عطية وذلك انه لما مات نعاه جبريل علي----ه الصلاة والسلام للنبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فقالوا ومن هو قال النجاشي فخرج الي البقيع وكشف له الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه وكبر عليه اربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصراني لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله تعالي هذه الاية وقال عطاء نزلت --------------------------------------------------------------في اربعين رجلا من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم وكانوا علي دين عيسي فامنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم	463	1203635209128278476	358	551.5	283	664	53.9156608581543	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1292	false	4310480791684402819	14	80	72	396	1547	300	القران وما انزل اليهم من الكتابين-------------------- خاشعين لله حال من فاعل يء------------------من لان من يءمن في معني الجمع ------------لا يشتر---------------ون بايات الله--------------------------------------------------------------- ثمنا قليلا--------------------------------------- كما يفعل من لم يسلم من احبارهم وكبارهم اولءك لهم اجر----------------هم عند ربهم اي- ما يختص بهم من الاجر وهو ما وعدوه في قوله او------لءك يءتون اجرهم مرتين القصص------ يءتكم كفلين من رحمته الحديد ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه في كل	1292	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0463	true	-7018153630955821824	205	300	1057	1544	1544	300	القران وما انزل اليهم اي التوراة والانجيل وقوله تعالي خاشعين---- حال من ضمير يءمن مراعي فيه معني من لانها------ في معني الجمع اي متواضعين لا يشترون اي لا يستبدلون بايات الله التي عندهم في التوراة والانجيل من نعت النبي صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا من الدنيا بان يكتموها خوفا علي الرياسة كما -فعل -----غيرهم من اليهود او---------لءك لهم اجرهم اي ثواب اعمالهم عند ربهم وهو ما يختص بهم من الاجر وهو ما وعدوه في قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين وقوله تعالي يءتكم كفلين من رحمته------- ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه في كل-	463	1203635209128278476	258	352.0	201	520	49.61538314819336	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1292	false	4310480791684402819	218	287	1086	1483	1547	300	-ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون اصبروا علي الدين وتكاليفه وصاب-------------------------------ر----------وا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب -لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا والمصابرة باب من الصبر ذكر بعد الصبر علي ما يجب الصبر عليه تخصيصا لشدته وصعوبته ورابطوا واقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال	1292	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0464	true	-7663908426255198271	18	68	84	362	1587	300	يايها الذين امنوا اصب------------------------------------------------روا علي مشاق الطاعة وما يصيبكم من الشداءد وعن المعاصي وصابروا اي غالبوا اعداء الله ف---------------------ي الصبر علي شداءد الحرب فلا يكونوا اشد صبرا منكم ورابطوا اي -------------------------------------------------------------------------------------اقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترص--------دين للغزو قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال	464	1203635209128278476	203	358.0	165	440	46.1363639831543	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1293	false	1047016060801343219	155	243	845	1278	1576	300	صلي الله عليه وسلم---- من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امان--------------------------------------------------------------------------------------------ا علي جسر جهنم وعنه عليه الصلاة----------------------------- والسلام من ------------------------------------------------------قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي تحجب الشمس ------------قوله من رابط يوما وليلة في سبيل الله الحديث من رواية مسلم والترمذي والنساءي عن سلمان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1293	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0464	true	-7663908426255198271	70	179	371	943	1587	300	صلي الله عليه وسلم قال من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة و----روي ان-ه صلي الله عليه وسلم قال من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة واتقوا الله في جميع احوالكم لعلكم تفلحون اي تفوزون بالجنة وتنجون من النار وقال بعض العلماء اصبروا علي الباساء والضراء ورابطوا في دار الاعداء واتقوا له الارض والسماء لعلكم تفلحون في دار البقاء روي الطبري لكن باسناد ضعيف من قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي تحجب الشمس اي تغيب وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري وتبعهما ابن عاد من ان-----------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	464	1203635209128278476	270	423.0	209	624	43.269229888916016	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1295	false	-3375455853978947739	220	300	1152	1565	1565	300	خلقكم من نفس واحدة وقد خلق منها زوجها فلا يحتاج الي الاضمار والتخصيص وقال القاضي يا ايها الناس خطاب يعم بني ادم------------------ وخلق منها زوجها عطف --علي خلقكم اي خلقكم من شخص واحد------- وخلق منها امكم حواء------ من ضلع من اضلاعها او ------------علي محذوف --تقديره من نفس واحدة خلق----------ها وخلق منها زوج------------------------------------------------------------------ها --------------------------------------------وهو تقدير لخلقهم من نفس واحدة ------------وبث منهما---------------- رجالا كثيرا ونساء--------- بيان لكيفية تولدهم منه-ا والمعني و------نشر من تلك النفس والزوج المخلوقة منها بنين وبنات كثيرة واكتفي بوصف-	1295	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0465	true	8188386754858703604	29	140	161	726	1549	300	خلقكم من نفس واحدة اي فرعكم من اصل واحد وهو نفس------------------------------------------------------------ ادم ابيكم وقوله تعالي وخلق منها زوجها معطوف علي خلقكم اي خلقكم من شخص واحد هو ادم وخلق منها امكم حواء بالمد من ضلع من اضلاعه اليسري او معطوف علي محذوف كانه قيل من نفس واحدة انشاها وابتداها وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها وهي انه انشاها من تراب وخلق منها زوجها حواء وهو تقرير لخلقكم من نفس واحدة وقوله تعالي وبث منهما اي من ادم وحواء رجالا كثيرا ونساء اي كثيرا بيان لكيفية تولدهم منهما والمعني وبث اي نشر من تلك النفس والزوج المخلوقة منها بنين وبنات كثيرة واكتفي بوصف	465	1203635209128278476	306	466.5	246	625	48.959999084472656	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1296	false	6418984204560781299	20	54	105	279	1619	300	ان يعط-ف علي محذوف كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها وهي انه انشاها من تراب وخلق----- زوجها	1296	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0465	true	8188386754858703604	67	101	341	519	1549	300	او معطوف علي محذوف كانه قيل من نفس واحدة انشاها و--ابتداها وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها وهي انه انشاها من تراب وخلق منها زوجها	465	1203635209128278476	169	317.5	136	180	93.88888549804688	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1297	false	-3139511885151182513	239	300	1268	1580	1580	300	الذي يقتضيه سداد النظم الي اخره توجيهه ان الاصل في ترتيب-------- بما يوجبها او يدعوا اليها ويبعث عليها فكيف كان خلقه اياهم من نفس واحدة علي التفصيل الذي ذكره موجبا للتقوي وداعيا اليها قلت ل-ان ذلك مما يدل علي القدرة العظيمة ومن قدر علي نحوه كان قادرا علي كل شء ومن المقدورات عقاب العصاة فالنظر فيه يءدي الي ان يتقي القادر-	1297	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0465	true	8188386754858703604	234	295	1206	1523	1549	300	الذي يقتضيه سداد --نظم الكلام وجزالت-ه ان يجاء عقب الامر بالتقوي بما يوجبها او يدعو- اليها ويبعث عليها فكيف كان خلقه اياهم من نفس واحدة علي التفصيل الذي ذكره موجبا للتقوي وداعيا اليها اجيب بان ذلك مما يدل علي القدرة العظيمة ومن قدر علي ذلك -كان قادرا علي كل شء ومن المقدورات عقاب العصاة فالنظر فيه يءدي الي ان يتقي القادر	465	1203635209128278476	276	497.0	221	322	85.71428680419922	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1306	false	-3306424637785379998	102	135	560	719	1634	300	-------رجل من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ------- طلب المال------- فمنعه عمه فترافعا الي ان النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت ف----------لما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا	1306	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0466	true	1434409656742698723	242	278	1303	1478	1586	300	روي ان رجلا-------- كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ اليتيم طلب المال من عمه فمنع----ه فترافعا الي--- النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا	466	1203635209128278476	142	241.0	113	190	74.7368392944336	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1307	false	6899917518061388446	15	69	70	339	1564	300	فانه يحل- داره يعني جنته-------------------------- فلما قبض الفوا ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر ثبت الاجر وبقي الوزر -قالوا يا رسول الله قد عرفنا انه ثبت الاجر -كيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت --اجر الغلام وبقي الوزر علي والد---------------------------ه ولا تتبدلوا الخبيث---------- بالطيب	1307	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0467	true	-1465794813636940018	0	63	0	324	1546	300	فانه يحله داره ا--ي جنته وسياتي تفسير الحوب الكبير فلما قبض الفتي ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ثبت ال----------اجر وبقي الوزر فقالوا يا رسول الله قد عرفنا انه ثبت الاجر فكيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت الاجر للغلام وبقي الوزر علي والده اي ولعله كان لا يخرج زكاته ولا-تتبدلوا الخبيث اي الحرام بالطيب	467	1203635209128278476	252	435.5	201	337	74.77745056152344	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1308	false	-2603376894405635821	147	218	813	1184	1576	300	ولا تاكلوا اموالهم الي------ اموالكم و-----------------------------------------------------لا تنفقوه-ا معها وحقيقته ولا تضموها اليها في الانفاق حتي لا تفرقوا بين---------- اموال----------------كم واموالهم قلة مبالاة بما لا يحل لكم وتسوية بينه وبين الحلال-------------------------- فان قلت قد حرم عل-----يهم اكل مال اليتامي وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكله معها قلت --------------------------------------------------------------------لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال حلال وهم علي ذلك يطمعون فيها كان القبح ابلغ والذم احق	1308	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0467	true	-1465794813636940018	164	264	852	1361	1546	300	ولا تاكلوا اموالهم الي اي مع اموالكم كقوله تعالي من انصاري الي الله ال عمران اي مع الله اي لا تنفقوهما مع---------ا ولا تسو--------------------------------وا بينهما فاكلكم اموالكم حلال لكم واكلكم -اموالهم حرام عليكم ف---لا يحل لكم من اموالهم ما زاد علي قدر الاقل من اجرتكم ونفقتكم فان قيل قد حرم الله عليهم اكل مال اليتيم- وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكله معها اجيب بانهم كانوا يفعلون كذلك فانكر عليهم فعلهم وسمع بهم ليكون ازجر لهم ولانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال حلال وهم مع- ذلك يطمعون فيها كان القبح ابلغ والذم احق	467	1203635209128278476	276	376.5	218	556	49.640289306640625	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1311	false	-375886775086027400	41	162	218	836	1570	300	من ولايتهم وكان الرجل منهم ربما كان تحته العشر من الازواج والثماني والست فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل له-------------م ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم من-----ها فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب لانه انما وجب ان يتحرج من الذنب ويتاب منه لقبحه والقبح قاءم في كل ذنب وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات وقيل كان الرجل يجد اليتيمة لها مال وجمال او يكون وليها فيتزوجها ضن--------ا بها عن غيره فربما اجتمعت عنده عشر منهن	1311	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0468	true	4897036812720246908	0	178	0	893	1503	300	من ولايتهم وكان الرجل منهم ربما كان تحته العشر من الازواج والثمان- والست ولا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن نزل وان خفتم اي خشيتم ان لا تقسطوا اي تعدلوا في اليتامي فتحرجتم من امورهم فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء وقللوا عدد المنكوحات فانكحوا ما طاب اي حل لكم من النساء لان منهن ما حرم كاللاتي في اية التحريم مثني وثلاث ورباع اي تزوجوا اثنتين او ثلاثا او اربعا لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب لانه انما وجب ان يتحرج من الذنب ويتاب عنه لقبحه والقبح قاءم في كل ذنب وانما عبر عنهن بما ومن يعقل انما يعبر عنه بمن ذاهبا الي الصفة لانه انما يفرق بين من وما في الذوات لا في الصفات او اجراهن مجري غير العقلاء لنقصان عقلهن وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الحوب في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تجولوا حول المحرمات وقيل كان الرجل يجد اليتيمة لها مال وجمال-------------- فيتزوجها ضنا اي بخلا بها-------- فربما يجتمع- عنده---- منهن	468	1203635209128278476	548	986.5	438	921	59.50054168701172	95	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1313	false	2142481235661849220	148	215	786	1123	1560	300	فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت------------------------------------------------------- الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون	1313	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0468	true	4897036812720246908	184	262	925	1315	1503	300	فان قيل الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع حتي ان بعض الرافضة قال للشخص ان يتزوج بثمانية عشر اجيب بان الخطاب للجم-ع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قيل -لم جاء العطف بالواو دون	468	1203635209128278476	328	627.5	261	392	83.67346954345703	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1314	false	6591740449827923247	159	249	821	1266	1544	300	الواحدة و--التسري ادني الا تعولوا اقرب -من ان لا تميلوا من قولهم عال الميزان عولا اذا مال وميزان فلان عاءل وعال الحاكم في حكمه اذا جار وروي ان اعرابيا حكم عليه حاكم فقال له اتعول علي وقد روت--- عاءشة رضي الله------ عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--لا تعولوا ان لا تجوروا والذي يحكي عن الشافعي رحمه الل----------ه انه فسر ا--لا تعولوا -ان لا يكثر --عيالكم ف----------------------------------------------------------------------------------------------وجهه ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم	1314	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0469	true	-4182018573630250319	62	167	311	823	1501	300	الواحدة او التسري ادني----------- اقرب الي ان لا تعولوا اي تجوروا يقال عا-------------------------------------ل الحاكم في حكمه اذا جار وروي ان اعرابيا حكم عليه حاكم فقال له اتعول علي وقد ورد عن عاءشة رضي الله تعالي عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تعولوا ان لا تجوروا و------حكي عن الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه انه فسر ان لا تعولوا بان لا تكثروا عيالكم قال البغوي وما قاله احد انما يقال من كثرة العيال اعال يعيل اعالة اذا كثرت عياله وقال الزمخشري ووجهه ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك- مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم	469	1203635209128278476	359	590.5	282	568	63.2042236328125	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1315	false	-7847713596347957133	26	91	147	475	1522	300	وكلام مثله من اعلام العلم واءمة الشرع ورءوس المجتهدين حقيق بالحمل علي الصحة والسداد وان لا يظن به تحريف تعيلوا الي تعولوا فقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه لا تظنن بكلمة خرجت من في اخيك سوءا وانت تجد لها في الخير محملا وكفي بكتابنا المترجم بكتاب شافي العي من كلام الشافعي ر-ضي الله عنه شاهدا بانه كان اعلي كعبا راكبا علي ذلك ----	1315	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0469	true	-4182018573630250319	169	226	830	1116	1501	300	وكلام مثله من اعلام العلم واءمة الشرع ورءوس المجتهدين حقيق بالحمل علي الصحة والسداد وان لا يظن به تحريف تعيلوا الي تعولوا فقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لا تظنن بكلمة خرجت من في اخيك سوءا وانت تجد لها في الخير محملا وكان---------------------------------------- الشافعي رحمه الله تعالي------------- اعلي كعبا واطول باعا في علم	469	1203635209128278476	255	460.0	201	339	75.22123718261719	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1319	false	-1211227004297708788	147	260	771	1324	1518	300	وعن الشعبي ان رجلا اتي مع امراته شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب ان ترجع فقال شريح رد عليها فقال الرجل اليس----------- قد قال الله تعالي فان طبن لكم قال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه وعنه اقيلها فيما وهبت ولا اقيلة لانهن يخدعن وحكي ان رجلا من ال---- معيط اعطته امراته الف دينار صداقا كان لها عليه فلبث شهرا ثم طلقها فخاصمته الي عبد الملك بن مروان فقال الرجل اعطتني طيبة بها نفسها فقال عبد الملك فاين الاية التي بعدها فلا تاخذوا منه شيءا النساء اردد عليها وعن عمر رضي الله ع------نه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطت ثم ارادت ان ترجع فذلك لها	1319	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0470	true	1413130196652615038	127	233	619	1131	1508	300	وعن الشعبي ان رجلا اتي مع امراته شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب ان ترجع فقال شريح رد عليها فقال الرجل اليس الله تعالي قد قال----------- فان طبن لكم قال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه-------------------------------------------- وحكي ان رجلا من ال ابي معيط اعطته امراته الف دينار صداقا كان لها عليه فلبث شهرا ثم طلقها فخاصمته الي عبد الملك بن مروان فقال الرجل اعطتني طيبة بها نفسها فقال عبد الملك فاين الاية التي بعدها ولا تاخذوا منه شيءا------- اردد عليها وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطت ثم ارادت ان ترجع فذلك لها	470	1203635209128278476	489	931.0	387	574	85.19163513183594	97	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1320	false	-676015597657064007	83	143	434	727	1515	300	ان يرجع احدهم تاثما منهم في شء مما ساق- الي امراته فقال الله تعالي ان طابت نفس واحدة من غير اكراه ولا خديعة فكلوه ساءغا هنيءا------------------- وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن ولم يقل فان وهبن او سمحن اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة	1320	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0470	true	1413130196652615038	67	127	323	619	1508	300	ان يرجع احد-----------هم في شء مما ساقه الي امراته فقال الله تعالي ان طابت نفس واحدة من غير اكراه ولا خديعة فكلوه------ هنيءا مريءا قال الزمخشري وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن ولم يقل فان وهبن او سمحن اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة	470	1203635209128278476	276	521.5	219	313	88.17891693115234	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1324	false	144851041286142751	257	290	1288	1462	1509	300	وقيل نهي ل---كل احد ان يعمد الي ما خوله الله من المال فيعطي- امراته واولاده ثم ينظر ال------ي ايديهم وانما سماهم سفهاء استخفافا بعقلهم واستهجانا وهو-------------- اوفق لقوله------ التي جعل الله لكم قياما	1324	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0470	true	1413130196652615038	256	295	1273	1477	1508	300	وقيل نهي الي كل احد ان يعمد الي ما خوله الله من المال فيعطيه امراته واولاده ثم ينظر الي ما في ايديهم وانما سماهم سفهاء استخفافا بعقلهم واستهجانا لجعلهم قواما وهذا اوفق لقوله تعالي التي جعل الله لكم قياما	470	1203635209128278476	170	305.0	137	204	83.33333587646484	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1324	false	144851041286142751	190	213	937	1046	1509	300	وكل ما سكنت اليه النفس واحبته لحسنه عقلا او شرعا من قول او عمل فهو معروف وما انكرته ونفرت منه لقبحه فهو منكر	1324	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0471	true	5653836150666532132	100	123	535	644	1556	300	وكل ما سكنت اليه النفس واحبته لحسنه عقلا او شرعا من قول او عمل فهو معروف وما انكرته ونفرت منه لقبحه فهو منكر	471	1203635209128278476	109	218.0	86	109	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1332	false	487324853736012942	5	103	26	581	1638	300	هذه الاية وقيل هو علي الوجوب وقيل هو منسوخ- بايات الميرا-ث كالوصية وعن سعيد بن جبير ان ناسا يقولون نسخت والله ما نسخت ولكنها مما تهاون به- الناس والقول المعروف ان يلطفوا لهم القول ويقولوا خذوا بارك الله عليكم ويعتذروا اليهم ويستقلوا ما اعطوهم ولا يستكثروه ولا يمنوا عليهم وعن الحسن والنخعي ادركنا الناس وهم يقسمون علي القرابات والمساكين واليتامي من العين يعنيان الورق والذهب فاذا قسم الورق والذهب وصارت القسمة الي الارضين- والرقيق وما اشبه ذلك قالوا لهم قولا معروفا كانوا يقولون لهم بورك فيكم وليخش--------------------- الذين لو تر--------------------كوا من خلف-------------هم ذرية ضعاف----------------ا خافوا عليهم---------- فليتقوا الله	1332	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0474	true	-6896016597268719247	83	186	444	1009	1589	300	هذه الاية فقال قوم هي--------------- منسوخة باي-ة المواريث كالوصية وعن سعيد بن جبير ان ناسا يقولون نسخت والله ما نسخت ولكنها مما تهاون بها الناس و------------------------------------قولوا لهم قولا معروفا وهو ان يدعوا ل---هم ويستقلوا ما اعطوهم و-------------لا يمنوا عليهم وعن الحسن والنخعي ادركنا الناس وهم يقسمون علي القرابات والمساكين واليتامي من العين يعنيان الذهب والورق فاذا قسم الذهب والورق وصارت القسمة الي الاقربين والرقيق وما اشبه ذلك قالوا لهم قولا معروفا كان-- يقولون---- بورك فيكم وليخش اي وليخف علي اليتامي الذين لو تركوا اي قاربوا ان يتركوا من خلفهم اي بعد موتهم ذرية ضعافا اي اولادا صغارا خافوا عليهم اي الضياع فليتقوا الله	474	1203635209128278476	425	719.5	345	639	66.51016998291016	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1335	false	3452530781120768516	163	204	851	1062	1548	300	في بعض بطنكم تعفوا ومعني ياكلون نارا------- ما يجر الي النار فكانه نار في الحقيقة وروي انه يبعث اكل مال اليتيم يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وانفه واذنيه وعينيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا	1335	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0475	true	8579644104598952831	0	42	0	217	1589	300	في بعض بطنكم تعفوا ومعني ياكلون نارا ياكلون ما يجر الي النار فكانه نار في الحقيقة -روي انه يبعث اكل مال اليتيم يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وانفه واذنيه وعينيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا	475	1203635209128278476	210	407.0	169	218	96.33027648925781	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1336	false	-6849548527905855616	68	145	384	772	1570	300	هو العدل والمصلحة وهذا اجمال تفصيله للذكر----- مثل حظ ال--------انثيين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت هلا قيل للانثيين مثل حظ الذكر او للانثي نصف حظ الذكر قلت لي---------بدا ببيان حظ الذكر لفضله كما ضوعف حظه لذلك ولان قوله للذكر مثل حظ الانثيين قصد الي بيان فضل الذكر وقولك للانثيين مثل حظ الذكر قصد الي بيان نقص الانثي وما كان قصدا الي بيان فضله كان ادل علي فضله من القصد الي بيان نقص غيره عنه ولانهم كانوا يورثون الذكور دون الاناث	1336	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0475	true	8579644104598952831	107	266	569	1391	1589	300	هو العدل والمصلحة وهذا اجمال تفصيله للذكر منهم مثل حظ اي نصيب الانثيين اذا اجتمعتا معه فله نصف المال ولهما النصف فان كان معه واحدة فلها الثلث وله الثلثان وانما فضل الذكر علي الانثي لاختصاصه بلزوم ما لا يلزم الانثي من الجهاد وتحمل الدية وغيرهما وله حاجتان حاجة لنفسه وحاجة لزوجته والانثي حاجة واحدة لنفسها بل هي غالبا مستغنية بالتزويج عن الانفاق من مالها ولكن لما علم الله تعالي احتياجها الي النفقة وان الرغبة تقل فيها اذا لم يكن لها مال جعل لها حظا من الارث وابطل حرمان الجاهلية لها فان قيل هلا قيل للانثيين مثل حظ الذكر او للانثي نصف حظ الذكر اجيب بانه انما بدا ببيان حظ الذكر لفضله كما ضوعف حظه لذلك ولان قوله للذكر مثل حظ الانثيين قصد الي بيان فضل الذكر وقولك للانثيين مثل حظ الذكر قصد الي بيان نقص الانثي وما كان قصدا الي بيان فضله كان ادل علي فضله من القصد الي بيان نقص غيره عنه ولانهم كانوا يورثون الرجال دون النساء	475	1203635209128278476	372	694.5	296	822	45.25547409057617	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1337	false	6777052050365271983	44	178	242	932	1570	300	كفي الذكور ان ضوعف لهم نصيب الاناث فلا يتمادي في حظهن حتي يحرمن مع ادلاءهن من القرابة بمثل ما يدلون به فان قلت فان حظ الانثيين الثلثان فكانه قيل للذكر الثلثان قلت اري-------د حال- الاجتماع لا الانفراد اي اذا اجتمع الذكر والانثيان كان له سهمان كما ان لهما سهمين واما في حال- الانفراد فالابن ياخذ المال كله والبنتان ياخذان الثلثين والدليل علي ان الغرض حكم الاجتماع انه اتبعه حكم الانفراد وهو قوله------ فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك والمعني للذكر منهم اي من اولادكم فحذف الراجع اليه لانه مفهوم كقولهم السمن منوان بدرهم فان كن نساء فان كانت البنات او المولودات نساء خلصا ليس معهن رجل يعني بنات ليس معهن ابن فوق اثنتين يجوز ان يكو-------------------------ن خبرا ثانيا ل كان وان يكون صفة ل نساء اي نساء زاءدات علي اثنتين وان	1337	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0476	true	5069996241845722732	140	234	701	1199	1516	300	كفي الذكور ان ضوعف لهم نصيب الاناث ولا يضارون في حظهن حتي يحرمن مع ادلاءهن مع القرابة -مثل ما يدلون به فان قيل---- حظ الانثيين الثلثان فكانه قيل للذكر الثلثان اجيب بان المراد حالة الاجتماع------------------------------------------------------ كما مر ------------اما في حالة الانفراد فالابن ياخذ المال كله والبنتان ياخذان الثلثين والدليل علي ان الغرض حكم الاجتماع انه اتبعه حكم الانفراد ---بقوله تعالي فان كن اي ان كان ال----------------------------------------------اولاد ن------------------------------------------------------------------------------------------------ساء خلصا ليس معهن ذكر وانث الضمير باعتبار الخبر او علي تاويل المولودات وقوله تعالي فوق اثنتين خبر- ثان او-------------- صفة لن-ساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فان	476	1203635209128278476	379	570.0	302	730	51.917808532714844	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1338	false	4756417298437180532	8	67	39	322	1490	300	فان قلت قوله------ للذكر مثل حظ الانثيين كلام مسوق لبيان حظ الذكر من الاولاد لا لبيان حظ الانثيين فكيف صح ان يردف قوله فان كن نساء وهو لبيان حظ الاناث قلت------ وان كان مسوقا لبيان حظ الذكر الا انه لما فقه منه وتبين حظ الانثيين مع اخيهما كان كانه مسوق للامرين جميعا فلذلك صح ان يقال فان كن نساء	1338	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0476	true	5069996241845722732	233	293	1195	1484	1516	300	فان قيل قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين كلام مسوق لبيان حظ الذكر من الاولاد لا لبيان حظ الانثيين فكيف صح ان يردف قوله فان كن نساء وهو لبيان حظ الاناث اجيب بانه وان كان مسوقا لبيان حظ الذكر الا انه لما علم منه------ حظ الانثيين مع اخيهما كان كانه مسوق للامرين جميعا فلذلك صح ان يقال فان كن نساء	476	1203635209128278476	269	507.5	211	295	91.18643951416016	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1351	false	2919063922274169733	72	180	351	912	1533	300	السدس قوله وقد اجمعوا علي ان المراد اولاد ا------------------------------------------------لام ا------------ي في هذه الاية يدل عليه ما بعده ولم يزادوا علي الثلث -----------------------------------------------------------------------------------------شيءا انه يعني بهم الاخوة للام والا فالكلالة عامة لمن عدا الولد والوالد من ساءر الاخوة الاخياف والاعيان واولاد العلات وغيرهم غير مضار حال -----اي يوصي بها وهو غير مضار لورثته وذلك ان يوصي بزيادة علي الثلث او يوصي ب--------الثلث فما دونه ونيته مضارة ورثته ومغاضبتهم لا وجه الله تعالي وعن قتادة كره الله الضرار في الحياة وعند الممات ونهي عنه وعن الحسن المضارة في الدين ان يوصي بدين ليس عليه ومعناه الاقرار و------------صية من الله مصدر مءكد-------- اي يوصيكم بذلك وصية كقوله فريضة من الله النساء	1351	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0480	true	1685821606883498548	154	256	747	1259	1484	300	السدس----- وقد اجمعوا علي ان المراد به الاخ والاخت من الام فان كانوا اي الاخت والاخوات من الام اكثر من ذلك اي من واحد فهم شركاء ف------------------------ي الثلث يستوي فيه ذكورهم واناثهم لان الادلاء بمحض الانوثة من بعد وصية يوصي بها او دين وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مضار حال من ضمير يوصي -----اي غير مدخل الضرر علي الورثة بان يو-------------------صي باكثر من الثلث -------------------------------------------------------وعن قتادة كره الله الضرار في الحياة وعند الممات ونهي عنه وعن الحسن المضارة في الدين ان يوصي بدين ليس عليه ومعناه الاقرار وقوله تعالي وصية من الله مصدر مءكد ليوصيكم اي يوصيكم بذلك وصية كقوله فريضة من الله النساء	480	1203635209128278476	276	333.5	217	743	37.14670181274414	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0552	false	6061066342545346260	120	201	623	1024	1542	300	ابن عباس قال سمعت عمر رضي الله عنه وهو علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب ويقول ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل الله تعالي اية الرجم فقراناها وو---------عيناها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زم-ن ان يقول قاءل------ ما نجد---- الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي في كتابه فان الرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء	552	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0482	true	1187375011138318037	122	192	629	982	1523	300	ابن عباس عن------ عمر رضي الله تعالي عنهما انه قا-------------------------------------ل ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل الله------ اية الرجم فقراناها وعقلناها ورعيناها -رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل والله ما نجد اية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله ------------------والرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء	482	1203635209128278476	313	550.0	248	421	74.34679412841797	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1355	false	-1765863486126340498	230	289	1231	1532	1585	300	تعالي وعد بقبول التوبة فاذا وعد شيءا لا-بد ان ينجز وعده لان الخلف في وعده-------------- محال ولما كان ذلك شبيها واجب علي ال---له تعالي لهءلاء بجهالة في موضع الحال اي يعملون السوء جاهلين--- سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعو اليه السفه والشهوة لا مما تدعو اليه الحكمة والعقل وعن مجاهد من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع ع--------ن جهالته	1355	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0483	true	-5141030964725064060	49	112	265	585	1480	300	تعالي وعد بقبول التوبة فاذا وعد شيءا لا بد ان ينجز وعده لان الخلف في وعده سبحانه وتعالي محال للذين يعملون السوء اي المعصية وقوله تعالي------- بجهالة في موضع الحال اي يعملون السوء جاهلين اي سفها ف-ان ارتكاب الذنب -مما يدعو اليه السفه والشهوة لا -ما تدعو اليه الحكمة والعقل وعن مجاهد من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع اي يخرج من جهالته	483	1203635209128278476	257	433.5	205	330	77.8787841796875	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1356	false	4910848571535875188	209	300	1074	1496	1496	300	صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر -------------------وعن عطاء ولو قبل موته بفواق ناقة وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام روحه في جسده فقال تعالي وعزت-------ي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر فان قلت ما------------------------ معني من في قوله------ من قريب قلت معناه التبعيض اي يتوبون بعض زمان قريب كانه سمي ما بين وجود المعصية وبين حضرة الموت زمانا قريبا----------------------------------------------------------- ففي اي جزء تاب من اجزاء هذا الزمان فهو تاءب من قريب والا-	1356	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0483	true	-5141030964725064060	160	266	803	1318	1480	300	صلي الله عليه وسلم ان الله------ يقبل توبة العبد ما لم يغرغر رواه الترمذي وحسنه وعن عطاء ولو قبل موته بفواق ناقة وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام روحه في جسده فقال ------وعزتي وجلالي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر والغرغرة تردد الروح في الحلق تنبيه معني من في قوله تعالي من قريب---------- التبعيض اي يتوبون بعض زمان قريب كانه سمي ما بين وجود المعصية وبين حضور الموت زم-نا قريبا لان امد الحياة قريب لقوله تعالي قل متاع الدنيا قليل النساء ففي اي جزء تاب من اجزاء هذا الزمان فهو تاءب من قريب والا	483	1203635209128278476	388	674.0	304	538	72.11895751953125	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1357	false	4186160515036228201	66	111	342	583	1555	300	بين الذين سوفوا توبتهم الي حضرة الموت وبين الذين ماتوا علي الكفر في انه لا توبة لهم لان حضرة الموت اول احوال الاخرة فكما ان الم-اءت علي الكفر قد فاتته- التوبة علي اليقين فكذلك المسوف الي حضرة الموت لمجاوزة كل واحد منهما اوان التكليف والاختيار	1357	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0484	true	-6875528301511448360	89	133	443	681	1546	300	بين الذين سوفوا توبتهم الي حضور الموت وبين الذين ماتوا علي الكفر في انه لا توبة لهم لان حضور الموت اول احوال الاخرة فكما ان المصرين علي الكفر قد فاتتهم التوبة علي اليقين فكذلك المسوف الي حضور الموت لمجاوزة كل----- منهما اوان التكليف والاختيار	484	1203635209128278476	227	428.0	183	243	93.41563415527344	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1359	false	2924544599918322844	73	197	410	1075	1649	300	والعضل الحبس والتضييق ومنه عضلت المراة بولدها اذا اختنقت رحمها به فخرج بعضه وبقي بعضه الا ان ياتين بفاحشة مبينة وهي ----النشوز وشكاسة الخلق وايذاء الزوج واهله بالبذاء والسلاطة اي الا ان يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع وتدل عليه قراءة ابي الا ان يفحشن عليكم وعن الحسن الفاحشة الزنا فان فعلت حل لزوجها ان يسالها الخلع وقيل كانوا اذا اصابت امرات- فاحشة اخذ منها ما ساق اليها واخرجها وعن ابي قلابة ومحمد بن سيرين لا يحل الخلع حتي يوجد رجل علي بطنها وعن قتادة لا يحل ان يحبسها ضرارا حتي تفتدي منه يعني وان زنت وقيل نسخ ذلك بالحدود وكانوا يسيءون معاشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النساء ----فقيل لهم وعاشروهن بالمعروف وهو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول ----------------------------------فان كرهتموهن ف--------لا تفارقوهن	1359	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0485	true	8371948348427946127	131	226	682	1226	1602	300	والعضل الحبس والض--يق ومنه عضلت المراة بولدها اذا اختنقت رحمها به فخرج بعضه وبقي بعضه الا ان ياتين بفاحشة مبينة كالزنا والنشوز و---------------------------------------------------------------سوء العشرة فحينءذ يحل لكم اضرارهن ليفتدين منكم قال عطاء كان الرجل ا--------------------------------------------------------------------------------------ذا اصابت امراته فاحشة اخذ منها ما ساق اليها واخرجها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ ذلك بالحدود وقرا ابن كثير وشعبة بفتح الياء المثناة تحت والباقون بالكسر وقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف قال الحسن رجع الي اول الكلام يعني واتوا النساء صدقاتهن نحلة وعاشروهن بالمعروف وهو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول وقيل هو ان يتصنع لها كما تتصنع له فان كرهتموهن فاصبروا ولا تفارقوهن	485	1203635209128278476	301	458.5	247	824	36.52912521362305	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1360	false	9058618324782318037	42	70	225	379	1597	300	الرجل اذا طمحت عينه الي استطراف امراة بهت -التي تحته ورماها بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج غيرها فقيل وان اردتم استبدال زوج	1360	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0486	true	-8985389955843873359	40	68	181	334	1547	300	الرجل اذا طمحت عينه الي استظراف امراة بهت بالتي تحته ورماها بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي -زوج غيرها نز-ل وان اردتم استبدال زوج	486	1203635209128278476	149	280.0	121	155	96.12903594970703	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1360	false	9058618324782318037	197	285	1088	1524	1597	300	وعن عمر رضي الله ------عنه انه قام خطيبا فقال ايها الناس لا تغالوا بصد-ق النساء فلو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثنتي عشرة اوقية فقامت اليه امراة فقالت له يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله------ يقول واتيتم احداهن قنطارا فقال عمر------------------- كل احد اعلم من عمر ثم قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا القول فلا تنكرونه علي حتي ترد علي امراة ليست من اعلم النساء	1360	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0486	true	-8985389955843873359	107	197	544	992	1547	300	وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه قام خطيبا فقال ايها الناس لا تغالوا بصداق النساء فلو كان- مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله------------------- ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثنتي عشرة اوقية فقامت اليه امراة فقالت له يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله تعالي يقول واتيتم احداهن قنطارا فقال عمر رضي الله تعالي عنه كل احد اعلم من عمر ثم قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا القول ولا تنكرونه علي حتي ترد علي امراة ليست من اعلم النساء	486	1203635209128278476	415	783.0	331	468	88.67521667480469	80	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4506	false	3794012437404681561	112	147	576	755	1571	300	حين خط--ب فقال يا ايها الناس لا تغالوا ب-----------------------------------------------------------------------------------صدق النساء--------------------------------- فقامت ام-----راة فقالت ---يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله------ يقول واتيتم احداهن قنطارا النساء فقال عمر------------------- كل احد اعلم من عمر	4506	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0486	true	-8985389955843873359	114	178	575	895	1547	300	قام خطيبا فقال--- ايها الناس لا تغالوا بصداق النساء فلو كان مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثنتي عشرة اوقية فقامت اليه امراة فقالت له يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله تعالي يقول واتيتم احداهن قنطارا ف-------قال عمر رضي الله تعالي عنه كل احد اعلم من عمر	486	1203635209128278476	158	246.0	125	330	47.878787994384766	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1362	false	29324008234934711	63	96	332	494	1580	300	نكاح المقت وكان المولود عليه يقال له ا--لمقت-----------------------ي ومن ثم قيل ومقتا كانه قيل هو فاحشة في دين الله بالغة في القبح قبيح ممقوت في المروءة ولا مزيد علي ما يجمع القبحين وقرء	1362	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0487	true	-4598672617382753946	192	230	982	1167	1525	300	نكاح المقت --ان يتزوج امراة ابيه بعده فالمقتي ذلك المتزوج او ولده اي ومن ثم قيل ومقتا كانه قيل هو فاحشة في دين الله بالغة في القبح قبيح ممقوت في المروءة ولا مزيد علي ما يجمع القبحين وساء	487	1203635209128278476	137	244.5	108	187	73.26203155517578	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1372	false	4841815338249774392	168	265	905	1422	1605	300	ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء و--ما قاله القاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا ما قد سلف استثناء من --معني اللازم للنهي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما والمحصنات القراءة بفتح الصاد وعن طلحة بن مصرف انه قرا بكسر الصاد وهن ذوات الازواج لانهن احصن فروجهن بالتزويج فهن محصنات ومحصنات كانه قيل تستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سلف او	1372	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0487	true	-4598672617382753946	30	84	163	433	1525	300	ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من الن-------ساء وانما عبر بما دون من لانه اريد به صفة ذات معينة وهي كونهن منكوحات الاباء وقيل ما مصدرية علي ارادة المفعول من المصدر وقوله تعالي الا ما قد سلف استثناء من المعني اللازم للنهي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل تستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سلف او	487	1203635209128278476	145	242.5	114	631	22.979398727416992	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1374	false	-2442139698705936541	57	128	276	666	1543	300	للمفعول فقد عطفه علي ------------------------------------حرمت النساء------------ ان تبتغوا مف----------------------------عول له ب--معني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان ------------يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال كونكم محصن-----------ين غير مسافح---------ين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم ولا مفسدة اعظم مما يجمع بين الخسرانين والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام ---------------------------------------------------------------------------------------والاموال المهور وما يخرج في المناكح فان قلت اين مف-------عول تبتغوا	1374	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0493	true	8872641125164784492	17	123	92	676	1575	300	للمفعول عطفا---- علي حرمت ما وراء ذلكم اي سوي ما حرم عليكم من النساء وقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين مفعول له والمعني احل لكم ما وراء ذلك---- ارادة ان تبتغوا اي تطلبوا النساء-- باموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال كونكم محصنين اي متزوجين غير مسافحين اي زانين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم ولا مفسدة اعظم مما يجمع بين الخسرانين والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام والمسافح الزاني من السفح وهو صب المني وكان الفاجر يقول للفاجرة سافحيني ماذيني من المذي والاموال المهور وما يخرج في المناكح تنبيه يجوز ان يكون مفعول تبتغوا	493	1203635209128278476	339	578.0	274	594	57.07070541381836	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1375	false	-660157019364576545	232	299	1164	1498	1501	300	ويجوز ان يكون ان تبتغوا بدلا عطف علي قوله ان تبتغوا مفعول له ما في-------------- معني النساء و من للتبعيض او البيان ويرجع الضمير اليه علي اللفظ في به وعلي المعني في فاتوهن واجورهن--- مهورهن لان المهر ثواب علي البضع فر-----------------يضة حال من الاجور بمعني مفروضة او وضعت موضع-------- ايتاء لان الايتاء مفروض- او مصدر مءكد اي فرض ذلك فريضة فيما تراضيتم ب---------ه من بعد الفريضة فيما	1375	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0493	true	8872641125164784492	140	211	766	1136	1575	300	ويجوز ان يكون ان تبتغوا بدلا مما وراء ذلكم بدل اشتمال لان المبدل منه ذات والمبدل معني والذات مشتملة عليه فما اي فمن استمتعتم اي تمتعتم به منهن اي ممن تزوجتم بالوطء- فاتوهن -اجورهن اي مهورهن فان المهر في مقابلة الاستمتاع وقوله تعالي فريضة حال من الاجور بمعني مفروضة او صفة مصدر محذوف اي اي------------تاء مفروضا او مصدر مءكد ولا جناح عليكم ف--يما تراضيتم انتم وهن به من بعد الفريضة فيما	493	1203635209128278476	172	200.0	131	386	44.55958557128906	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1376	false	-1314252997572965372	151	241	766	1219	1506	300	فيما تراضيا به من-------- مقام او فراق وقيل نزلت في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتح الله مكة علي رسو-------------له عليه الصلاة والسلام ثم نسخت كان الرجل ينكح المراة وقتا معلوما ليلة او ليلتين او اسبوعا بثوب او غير ذلك ويقضي منها وطره ثم يسرحها سميت متعة لاستمتاعه بها او لتمتيعه لها بما يعطيها وعن عمر لا اوتي برجل تزوج امراة الي اجل الا رجمتهما بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه اباحها ثم اصبح يقول يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان	1376	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0493	true	8872641125164784492	219	300	1175	1575	1575	300	فيما تراضيا به من نفقة او مقام او فراق وقيل نزلت في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتح الله مكة علي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ثم نسخت كان الرجل ينكح المراة وقتا معلوما ليلة او ليلتين او اسبوعا بثوب او غير ذلك ويقضي منها وطره ثم يسرحها سميت متعة لاستمتاعه بها او لتمتيعه لها بما يعطيها -------------------------------------------------------------وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه اباحها ثم اصبح يقول ي--ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان-	493	1203635209128278476	376	709.5	301	474	79.32489776611328	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1376	false	-1314252997572965372	208	284	1052	1425	1506	300	لا اوتي برجل تزوج -امراة الي اجل الا رجمتهما بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه اباحها ثم اصبح يقول يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة وقيل ابيح مرتين وحرم مرتين وعن ابن عباس-------- هي محكمة يعني لم تنسخ وكان يقرا فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي ويروي انه رجع عن ذلك عند موته وقال اللهم اني اتوب اليك من قولي بالمتعة	1376	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0494	true	3557167007404313123	14	56	64	266	1539	300	لا اوتي برجل تزوج بامراة الي اجل الا رجمتهما بالحجارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس انه قال هي محكمة اي----- تنسخ وكان يقرا فما استمتعتم به----- الي اجل مسمي ويروي انه رجع عن ذلك عند موته وقال اللهم اني اتوب اليك من قولي بالمتعة	494	1203635209128278476	191	349.5	151	382	50.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1377	false	-1076800638882617840	158	220	805	1097	1513	300	الطول الفضل يقال لفلان علي فلان طول اي زيادة وفضل وقد طاله طولا فهو طاءل---- قا-------ل لقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل ومنه قولهم ما حلا منه بط----اءل اي بشء يعتد به مما له فضل وخطر ومنه الطول في الجسم لانه زيادة فيه كما ان القصر قصور فيه ونقصان والمعني ومن لم يستطع زيادة في المال وسعة	1377	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0494	true	3557167007404313123	79	144	379	684	1539	300	الطول الفضل يقال لفلان علي فلان طول اي زيادة ف-ضل وقد طاله طولا فهو طاءل كما قال القاءل لقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل ومنه قولهم هذا امر ما تحته طاءل اي -شء يعتد به مما له فضل وخطر ومنه الطول في الجسم لانه زيادة فيه كما ان القصر قصور فيه ونقصان والمعني ومن لم يستطع زيادة في المال وسعة	494	1203635209128278476	277	522.0	217	307	90.22801208496094	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1380	false	6263981342725328718	238	295	1296	1615	1653	300	اعلم بايمانكم قلت معناه ان الله اعلم بتفاضل ما بينكم وبين ارقاءكم في الايمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم وربما كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة والمراة افضل في الايمان من الرجل وحق المءمنين ان لا يعتبروا الا فضل الايمان لا فضل الاحساب والانساب وهذا تانيس بنكاح الاماء وترك الاستنكاف منه--------------------- بعضكم من بعض اي انتم وارقاءكم	1380	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0495	true	-1259295030128018586	2	58	6	325	1592	300	اعلم بايمانكم اي-------------------- بتفاضل ما بينكم وبين ارقاءكم في الايمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم وربما كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة والمراة افضل في الايمان من الرجل وحق المءمنين ان لا يعتبروا الا فضل الايمان لا فضل الاحساب والانساب وهذا تانيس بنكاح الاماء وترك الاستنكاف منه فانه العالم بالسراءر بعضكم من بعض اي انتم وا-ماءكم	495	1203635209128278476	295	558.5	242	340	86.76470947265625	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1384	false	4020166219561772724	27	106	153	579	1624	300	الشهوات وقيل ه-----م اليهود وقيل ه---------------م المجوس كانوا يح--لون نكاح الاخوات من الاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بن-ت الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ والاخت فنزلت يقول تعالي يريدون--- ان ----------------------------------------------------------تكونوا زناة مثلهم يريد الله ان يخفف عنكم باحلال نكاح الامة وغيره من الرخص----------------------------------------------------------------------------------------------- وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر عن- الشهوات وعلي مشاق الطاعات وعن سعيد بن المسيب ما ايس الشيطان من بني ادم قط الا اتاهم من قبل النساء	1384	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0496	true	2200564726614831284	185	292	941	1524	1562	300	الشهوات قال السدي هم اليهود والنصاري وقال بعضهم هم المجوس لانهم يستحلون نكاح الاخوات-------- وبنات الاخ والا-----خت فلما حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بنات الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ والاخت فنزلت وقال مجاهد هم الزناة ان تميلوا اي تعدلوا عن الحق ميلا عظيما بارتكاب ما حرم عليكم فتكونوا----- مثلهم يريد الله ان يخفف عنكم اي يسهل عليكم احكام الشرع وقد سهل كما قال تعالي ويضع عنهم اصرهم الاعراف وقال صلي الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة اي السهلة وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر علي الشهوات وعلي مشاق الطاعات وعن سعيد بن المسيب ما ايس الشيطان من احد---- قط الا اتاه- من قبل النساء	496	1203635209128278476	339	561.0	272	606	55.94059371948242	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1384	false	4020166219561772724	234	300	1281	1624	1624	300	وانا اعشو بالاخري وان اخوف ما اخاف علي فتنة النساء وقرء ان يميلوا بالياء والضمير ب الذين يتبعون الشهوات وقرا ابن عباس وخلق الانسان علي البناء للفاعل ونصب الانسان وعنه رضي الله عنه-------- ثماني ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون-	1384	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0497	true	5265336265645680877	0	49	0	245	1512	300	وانا اعشو بالاخري وان اخوف ما اخاف علي فتنة النساء وعن------------------------------------------------------ ابن عباس------------------------------------------------- رضي الله تعالي عنهما ثمان- ايات في سورة النساء--- خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون	497	1203635209128278476	231	414.0	184	352	65.625	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1386	false	-8837011498699836563	144	216	756	1118	1556	300	ولا تقتلوا انفسكم من ----كان من جنسكم من المءمنين وعن----------------- الحسن لا تقتلوا اخوانكم---------------------- او لا يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعن عمرو بن العاص انه تاوله في التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم وقرا علي رضي الله عنه ولا تقتلوا بالتشديد ان الله كان بكم------------ رحيما ما نهاكم عما يضركم الا لرحمته عليكم وقيل معناه انه امر بني اسراءيل بقتلهم	1386	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0497	true	5265336265645680877	144	234	731	1171	1512	300	ولا تقتلوا انفسكم اي بارتكاب ما يءدي الي هلاكها في الدنيا والاخرة وقال الحسن يعني----- اخوانكم اي لا يقتل بعضكم بعضا او لا يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل نفسه بشء في الدنيا عذب به يوم القيامة وروي ان الله تعالي يقول بادرني عبدي بنفسه فحرمت عليه الجنة وعن عمرو بن العاص انه تاوله في التيمم لخوف البرد فلم ينك----------ر عليه صلي الله------ عليه وسلم ان ا---------------------------------------------------لله كان بكم يا امة محمد رحيما حيث----------------------------------------------- امر بني اسراءيل بقتل --	497	1203635209128278476	202	281.5	157	561	36.00712966918945	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1390	false	-65406206605602121	195	253	1027	1304	1524	300	ولا تتمنوا نهوا عن التحاسد وعن تمني ما فضل الله به بعض الناس علي بعض من المال والجاه------------------------------------ لان ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وبما يصلح المقسوم له من بسط في الرزق او قبض ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض الشوري فعلي كل احد ان يرضي بما قسم له	1390	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0499	true	-6243073571318897740	94	151	503	785	1540	300	ولا تتمنوا------------------------- ما فضل الله به بعضكم---- علي بعض من جهة الدنيا والدين لءلا يءدي الي التحاسد والتباغض لان ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وبما يصلح للمقسوم له من بسط في الرزق و--قبض ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض الشوري فعلي كل احد ان يرضي بما قسم له	499	1203635209128278476	230	417.0	180	313	73.48242950439453	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1394	false	-5329127839870087748	81	143	437	751	1669	300	وعلي-- فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي----------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه خطب-- يوم الفتح فقال --------------------------ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به فانه لم يزده الاسلام الا شدة ولا تحدثوا حلفا في الاسلام وعند ابي حنيفة	1394	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0500	true	6584801175952770258	183	297	983	1591	1606	300	-الرجل فيقول دمي د-----------مك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من مال-- الحليف وكان ذلك ثابتا في ابتداء الاسلام فذلك قوله تعالي فاتوهم نصيبهم النساء اي اعطوهم حظهم من الميراث ثم نسخ ذلك بقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 75w وسورة الاحزاب وقال مجاهد اراد فاتوهم نصيبهم من النصر والرفد ولا ميراث وعلي هذا الاية غير منسوخة لقوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة وقوله صلي الله عليه وسلم -في خطبته يوم --فتح مكة لا تحدثوا حلفا في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به فانه لم يزده الاسلام الا شدة قال الزمخشري-------------- وعند ابي حنيفة	500	1203635209128278476	253	397.5	197	639	39.59311294555664	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1395	false	5983600037328232016	198	262	1148	1514	1727	300	والحمالة والقسامة و----الولاية في ال-نكاح والطل-----------اق والرجعة وعدد الازواج واليهم الانتساب وهم اصحاب اللحي والعماءم-------------------------- وبما انفقوا وبسبب ما اخرجوا في نكاحهن من اموالهم في المهو-------ر والنفقات------------------------------------------------------------------------------------ وروي ان سعد -بن الربيع وكان نقيبا من نقباء الانصار نشرت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال افرشته كريمتي فلطمها فقال لتقتص منه	1395	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0501	true	74778122516986010	124	207	695	1157	1642	300	والجم-عة والتعصيب وزيادة السهم في الميراث والاستبداد بالفراق والرجعة وعدد الازواج واليهم الانتساب وهم اصحاب اللحي والعماءم ثم ذكر الثاني بقوله تعالي وبما انفقوا-------------------------- من اموالهم في نكاحهن كالمهر والنفقة روي انه صلي الله عليه وسلم قال لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها وروي ان سعيد بن الربيع احد---------- نقباء الانصار نشزت عليه زوج-ته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال افرشته كريمتي فلطمها فقال لتقتص منه	501	1203635209128278476	294	482.0	238	500	58.79999923706055	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1396	false	-4570404645329685873	143	294	743	1540	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة فوالله ما لكم عند الله عذر ان خلص الي نبيكم وفيكم عين تطرف فنزلت فقال صلي الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص واختلف في ذلك فقيل لا قصاص بين الرجل وامراته فيما دون النفس ولو شجها ولكن يجب العقل وقيل لا قصاص الا في الجرح والقتل واما اللطمة ونحوها فلا قانتات--- مطيعات قاءمات بما عليهن للازواج-- حافظات للغيب الغيب خلاف الشهادة اي حافظات لمواجب الغيب اذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظهن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة-------- من الفروج والبيوت والاموال ------------------------------------------وعن النبي صلي الله عليه وسلم خير النساء امراة ان- نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا الاية وقيل للغيب لاسرارهم بما حفظ الله--- بما حفظهن الله حين اوصي بهن الازواج في كتابه وامر رسو-------------له عليه الصلاة والسلام فقال استوصوا بالنساء خيرا او بما حفظهن	1396	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0501	true	74778122516986010	194	300	1087	1642	1642	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال افرشته كريمتي فلطمها فقال لتقتص منه------------------------------ فنزلت فقال------------------- اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص فالصالحات منهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قانتات اي مط------------------يعات لازواجهن حافظات للغيب اي ل---------------------------------------------------------------------------ما يجب عليهن حفظه في حال --غيبة ازواجهن من الفروج والبيوت والاموال وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خير النساء امراة اذا نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك وان- غبت عنها حفظتك في مالك- ونفسها بما------------------------------- حفظ الله اي بما حفظهن الله حين اوصي بهن الازواج في كتابه وامر رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فقال استوصوا بالنساء خيرا او بما حفظهن-	501	1203635209128278476	416	630.0	330	869	47.871116638183594	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1401	false	-5613155757159788781	130	191	704	1052	1604	300	ان يريدا اصلاحا للحكمين ---وفي يوفق الله بينهما--- للزوجين اي ان قصدا اصلاح ذات البين وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله------ بورك في وساطتهما واوقع الله بطيب -نفسهما وحسن سعيهما بين الزوجين الوفاق والالفة والقي في نفوسهما المودة والرحمة وقيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضميران للحكمين اي ان قصدا --اصلاح قوله كذب و------------------الله لا تبرح فيه التفات قال الزجاج علي الحكمين ان يقصدا الاصلاح	1401	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0503	true	1027966826471349299	138	219	743	1224	1655	300	ان يريدا ا----ي الحكمان اصلاحا يوفق الله بينهما اي الزوجين اي ان قصدا اصلاح ذات البين وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله تعالي بورك في وساطتهما واوقع الله بطيب انفسهما وحسن سعيهما بين الزوجين الوفاق والالفة والقي في نفوسهما المودة والرحمة وقيل الضمير الاول للزوجين والثاني للحكمين اي ان يرد الزوجان اصلاحا يوفق الله بين الحكمين اختلافهما حتي يعملا بالصلاح وقيل الضميران للحكمين اي ان قصدا الاصلاح يوفق -----الله بينهما لتتفق كلمتهما ويحصل مقصودهما وقيل للزوجين اي-------- ان ارادا الاصلاح	503	1203635209128278476	290	484.0	236	498	58.232933044433594	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1402	false	-1371700541678830459	219	248	1212	1372	1659	300	والثاني للحكمين اي ان يرد الزوجان اصلاحا يوفق الله بين الحكمين اصلاح---ا حتي يعملا بالصلاح وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي-------------------------------- وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما يتحراه اصلح الله------ مبتغاه	1402	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0503	true	1027966826471349299	184	239	1013	1335	1655	300	والثاني للحكمين اي ان يرد الزوجان اصلاحا يوفق الله بين الحكمين اختلافهما حتي يعملا بالصلاح وقيل الضميران للحكمين اي ان قصدا الاصلاح يوفق الله بينهما لتتفق كلمتهما ويحصل مقصودهما وقيل للزوجين اي ان ارادا الاصلاح وزوال الشقاق اوقع الله بينهما الالفة والوفاق وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما يتحراه اصلح الله تعالي مبتغاه	503	1203635209128278476	152	267.0	123	322	47.2049674987793	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1406	false	6767697514034934580	42	189	240	1001	1550	300	اذا انعم الله علي عبد الحديث مخرج في مسند الامام احمد بن حنبل رحمه الله ان يري نعمته علي عبده وبني عامل للرشيد قصرا حذاء قصره فنم به عنده فقال الرجل يا امير المءمنين ان الكريم يسره ان يري اثر نعمته فاحببت ان اسرك بالنظر الي اثار نعمتك فاعجبه كلامه وقيل نزلت في شان اليهود الذين كتموا صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين------------------- ينفقون اموالهم رءاء الناس --------------ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما 38 رءاء الناس للفخار وليقال ما اسخاهم وما اجودهم لا ابتغاء وجه الله وقيل نزلت في مشركي مكة المنفقين اموالهم في عداوة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فساء قرينا--------------------------------------------------------------- حيث حملهم علي البخل والرياء وكل شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار وماذا عليهم	1406	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0506	true	7060728579062905303	23	152	115	804	1512	300	اذا انعم الله علي عبد نعمة احب ان ت-----------------------------------------ري نعمته علي عبده وبني عامل للرشيد قصرا حذاء قصره فنم به عنده فقال الرجل يا امير المءمنين ان الكريم يسره ان يري اثر نعمته فاحببت ان اسرك بالنظر الي اثار نعمتك فاعجبه كلامه وقوله تعالي--------------------------------------------------------- والذين عطف علي الذين قبله ينفقون اموالهم رءاء الناس اي مراءين لهم ولا يءمنون با ---ولا باليوم الاخر اي كالمنافقين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشركي مكة المنفقين اموالهم في عداوة----- النبي صلي الله عليه وسلم ومن يكن الشيطان له قرينا اي صاحبا يعمل بامره كهءلاء فساء اي فبءس قرينا هو حيث حملهم علي البخل والرياء وكل شر وزينه لهم كقوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين الاسراء والمراد ابليس واعوانه الداخلة في باطن الانسان والخارجة عنه ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار وماذا عليهم	506	1203635209128278476	424	709.5	341	980	43.26530456542969	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1409	false	-7986719749488324375	211	267	1107	1384	1553	300	اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم كقوله------ وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة وجءنا بك-------- علي هءلاء المكذبين شهيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن مسعود انه قرا سورة النساء علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال	1409	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0508	true	-1131114514697048282	113	205	580	1072	1582	300	اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليها بعمله---ا وهو نبيها لقوله تعالي وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة وجءنا بك يا محمد علي هءلاء ال-شهداء شهيدا اي شاهدا تشهد علي صدقهم لعلمك بعقاءدهم واستجماع شرعك علي مجامع قواعدهم وقيل هءلاء اشارة الي المءمنين لقوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة وقيل الي الكافرين المستفهم عن حالهم وعن ابن مسعود انه قرا سورة النساء علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال	508	1203635209128278476	261	469.0	206	496	52.620967864990234	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1415	false	2701761263844920110	255	300	1297	1528	1528	300	المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو م----ذهب ابي حنيفة رحمة الله عليه فان قلت فما يصنع بقوله تعالي في سورة الماءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة اي بعضه وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه قلت قالوا ان من لابتداء الغاية-	1415	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0511	true	5634113142241974864	201	242	1059	1268	1564	300	المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره والي هذا ذهب ابو حنيفة رحمه الله تعالي واجاب عن --------قوله تعالي في اي-ة الماءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه-------- اي بعضه وهو- لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه ب---------ان من لابتداء الغاية	511	1203635209128278476	179	296.0	144	236	75.84745788574219	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1416	false	5004201314960997081	3	36	14	182	1592	300	انها لابتداء الغاية قول متعسف ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء	1416	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0511	true	5634113142241974864	245	275	1288	1443	1564	300	انها لابتداء الغاية فيه -تعسف ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسي من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض قا------------ل والاذعان للحق احق من المراء	511	1203635209128278476	150	279.5	120	168	89.28571319580078	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1420	false	-1226336530836108617	0	42	0	231	1702	300	نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وقوله والله--- اعلم ---وقوله وكفي با--لله وكفي بالله--- جمل توسطت بين البيان والمبين علي سبيل الاعتراض او بيان لاعداءكم وما بينهما اعتراض او صلة ل نصيرا النساء اي ينصركم من الذين هادوا كقوله------ ونصرناه من القوم	1420	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0513	true	3794798984813671400	47	91	267	507	1603	300	نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وقوله تعالي وا اعلم باعداءكم وكفي با وليا وكفي با نصيرا جمل توسطت بين البيان والمبين علي سبيل الاعتراض او بيان لاعداءكم وما بينهما اعتراض او صلة لنص-يرا------- اي ينصركم من الذين هادوا كقوله تعالي ونصرناه من القوم	513	1203635209128278476	207	360.0	167	248	83.46774291992188	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1430	false	1768748401908362959	22	170	111	882	1524	300	الذين يزكون انفسهم الي-------------------------هود والنصاري قالوا نحن ابناء الله واحباءه الماءدة وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة وقيل جاء----------- رجال من اليهود------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باطفالهم فقالوا هل علي هءلاء ذنب قال لا قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار فنزلت ويدخل فيها---- كل من زكي نفسه ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي والزلفي عند الله فان قلت اما قال رسول ال------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم والله اني لامين في السماء امين في الارض قلت انما قال ذلك حين قال له المنافقون اعدل في القسمة اكذابا لهم اذ وصفوه بخلاف ما وصفه به ربه و----شتان قوله ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي والزلفي عند الله تعالي عطف علي زكي نفسه علي سبيل البيان كان الذي ذكره هو حد التزكية قال القاضي التز-----------------------------------------------------------كية نفي ما يستقبح فعلا او قولا	1430	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0516	true	-2527764343752001310	63	239	251	1148	1454	300	الذين يزكون انفسهم قال الحسن وقتادة نزلت في اليهود والنصاري قالوا نحن ابناء الله واحباءه --------وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة وقال الكلبي نزلت في رجال من اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باطفالهم فقالوا هل علي هءلاء ذنب قال لا قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملنا- بالنهار كفر عنا بالليل وما عملنا- بالليل كفر عنا بالنهار------ ويدخل في الاية كل من زكي نفسه ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي والزلفي عند الله---- الا اذا كان لغرض صحيح وطابق الواقع كقول سيدنا يوسف صلي الله عليه وسلم اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم يوسف وقوله صلي الله عليه وسلم------ اني -امين في السماء امين في الارض----------------- حين قال له المنافقون اعدل في القسمة اكذابا لهم اذ وصفوه بخلاف ما وصفه به ربه ولكن شتان بين من شهد الله له بالتزكية ومن شهد لنفسه او شهد له من لا يعلم بل الله----------------------------------- الذي له صفات الكمال يزكي من يشاء اي بماله من العلم التام والقدرة الشاملة والحكمة البالغة واصل التزكية نفي ما يستقبح فعلا او قولا	516	1203635209128278476	575	970.5	455	976	58.91393280029297	98	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1433	false	-1030135616701697372	185	296	963	1545	1564	300	ام لهم نصيب يتعلق بقوله وصف-------------------------------------------------------- اليهود يعني اراد ان يصفهم ---بالبخل فقال ام لهم نصيب من الملك وبالحسد فقال ام يحسد--------ون الناس اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم والنقير النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القلة كالفتيل والقطمير والمراد بالملك اما ملك اهل الدنيا واما ملك الله كقوله------ قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق الاسراء وهذا اوصف لهم بالشح واحسن لطباقه نظيره من القران ويجوز ان ي-----------------------------------كون معني الهمزة في ام لانكار انهم قد اوتوا نصيبا من الملك وكانوا اصحاب اموال وبساتين وقصور مشيدة كما تكون احوال الملوك وانهم لا يءتون احدا مما يملكون شيءا	1433	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0518	true	-1762913985820850298	3	126	13	635	1558	300	بل لهم نصيب اي حظ من الملك ومعني الهمزة انكار ان يكون لهم شء من الملك وجحد لما زعمت اليهود -------من ان الملك سيصير لهم ولو كان لهم نصيب منه فاذا اي فيتسبب عن ذلك انهم لا يءتون الناس اي واحدا منهم--------------------------------------- نقيرا ومر انه---------- النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القلة كالفتيل والقطمير والمراد بالملك اما ملك---- الدنيا واما ملك الله كقوله تعالي قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق-------- وهذا مبالغة في شحهم فانهم بخلوا بالنقير وهم ملوك فما ظنك بهم اذا كانوا اذلاء منقادين ويصح ان يكون معني الهمزة في ام لانكار انهم قد اوتوا نصيبا من الملك وكانوا اصحاب اموال وبساتين وقصور مشيدة كما تكون احوال الملوك وانهم لا يءتون احدا مما يملكون شيءا	518	1203635209128278476	389	606.0	305	690	56.37681198120117	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1437	false	-6567895761665678628	134	300	697	1532	1532	300	لا جوب فيه وداءما لا تنسخه الشمس -وسجسجا لا حر فيه ولا برد ول-----يس ذلك الا--------- ظل الجنة رزقنا الله بتوفيقه لما يزلف اليه التفيء تحت ذلك الظل وفي قراءة عبد الله سيدخلهم بالياء------------ ان تءدوا الامانات ال--------خطاب عام لكل احد في كل امانة وقيل نزلت---------- في عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب الكعبة قوله فينانا اي كثير الافنان منبسطا متصلا لا فرج فيه لالتفات الاشجار قوله وسجسجا النهاية وفي الحديث ظل الجنة سجسج اي معتدل لا حر فيه ولا قر ومنه حديث ابن عباس هواءها السجسج قوله سادن الكعبة النهاية سدانة الكعبة خدمتها وتولي امرها وفتح بابها واغلاقه يقال سدن يسدن سدانة فهو سادن والجمع سدنة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه----------------------------- وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه-------- فلوي علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه يده واخذه منه-------- وفتح و------دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وصلي---- ركعتين فلما خرج ساله العباس-	1437	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0520	true	-1688052431909226323	51	161	262	822	1517	300	لا ضيق معه -داءما لا تصيبه الشمس يوما ما لا حر فيه ولا برد بل هو في غاية الاعتدال وهو ظل الجنة جعلنا الله تعالي ومن يحبنا ونحبه من اهلها السابقين مع النبيين والصديقين وقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها خطاب يعم المكلفين والامانات وان-- نزلت يوم الفتح في عثمان بن طلحة بن عبد الدار لما------------------------------------------------------------------------ اغلق------ باب الكعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وصعد السطح فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح ليدخلها فابي وقال لو علمت انه رسول----- لم امنعه المفتاح فلوي علي------------ رضي الله تعالي عنه يده واخذ- منه المفتاح وفتح الباب فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي فيه ركعتين فلما خرج ساله العباس	520	1203635209128278476	307	353.5	235	948	32.38396453857422	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1438	false	-5929002676261995851	0	62	0	315	1496	300	ان يعطيه المفتاح ويجمع له---- السقاية والسدانة ف-نزلت-------------- فامر----------------------------- عليا ان يرده------- الي عثمان وي--------------------------------------عتذر اليه فقال عثمان لعلي اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله في شانك قرانا وقرا عليه الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فهبط جبريل واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السدانة----- في اولاد عثمان ابدا	1438	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0520	true	-1688052431909226323	161	240	822	1217	1517	300	ان يعطيه المفتاح ويجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله هذه الاية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا ان يرد المفتاح الي عثمان ويعتذر ففعل ذلك وقال هاك خالدة تالدة فعجب من ذل-ك وقال عثمان----- اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال -قد انزل الله في شانك قرانا وقرا عليه------ فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله فهبط جبريل واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السدانة تكون في اولاد عثمان ابدا	520	1203635209128278476	288	485.5	229	413	69.73365783691406	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1442	false	8251424525208990497	21	110	109	575	1592	300	من الرد الي تاويلكم ليعلم الحكم م--------------------------------------ن تاويلكم وفيه ان الكتاب---------- الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاء-ك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا روي	1442	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0522	true	3543309873453625951	76	171	391	891	1556	300	من الرد اليهما خير ل---------كم من التنازع والقول بالراي واحسن تاويلا اي تاويلكم بلا رد او عاقبة س4ش60ش65 الم تر الي الذين يزعمون انهمءامنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ض--لا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا --ا احسانا وتوفيقا اولاك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قو-- بليغا وما	522	1203635209128278476	424	778.0	341	515	82.33009338378906	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1442	false	8251424525208990497	112	219	583	1129	1592	300	المنافق خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي----------------------------- لليهودي فلم- ير--------------ض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فق-------------------ال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الل---------------ه فلم يرض بقضاءه فقال------------------------ للمنافق اكذلك -قال نعم فقال -----عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت و----------قال جبريل------------ ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انت الفاروق والط-----------اغوت كعب بن الاشرف	1442	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0523	true	6540999390828631636	16	128	79	642	1524	300	المنافق ذلك اتي مع--------------ه الي رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------سلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لليهودي فلما خرجا من عنده لزمه المنافق وقال انطلق بنا ا--لي عمر رضي الله تعالي عنه فاتيا عمر فقال اليهودي اختصمت انا وهذا الي محمد فقضي لي عليه فلم يرض بقضاءه وزعم انه يخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال لهما عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل واخذ---------- سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق و----------قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت هذه الاية وقال جبريل عليه السلام ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم انت الفاروق والطاغوت علي هذا هو كعب بن الاشرف	523	1203635209128278476	351	533.5	278	688	51.01744079589844	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1455	false	5915029200922518005	199	295	1015	1471	1496	300	ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه يوما--- وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فسا--له رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله ف----قال يا رسول الله ما بي من----- وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف--ذكرت الاخرة فخفت- ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين وان ا---دخلت الجنة كنت في منزل دو-----ن منزل-ك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا ف-نزلت فقال رسول الله --صلي-------- الله	1455	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0526	true	-2796913045009731071	67	164	343	796	1548	300	ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسمه يعرف الحزن في وجهه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك ------------استوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة واخاف ان لا ار-----اك ل---------انك ترفع مع النبيين واني ان دخلت الجنة كنت في منزلة ادني من منزلتك وان لم ادخل الجنة لا ا---راك ابدا فانز-----------ل الله تعالي ومن يطع الله	526	1203635209128278476	378	630.0	294	493	76.67343139648438	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1476	false	-5554199635600888667	167	218	869	1145	1580	300	ما يريد هذا الرجل الا ان نتخذ-ه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت----------------------------------------------------------------------------- ومن تولي عن الطاعة فاعرض عنه--------------- فما ارسلناك الا نذيرا لا- حفيظا ومهيمنا عليهم تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم كقوله وما انت عليهم بوكيل الانعام-------------------- ويقولون طاعة--------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا برز---------وا من عندك بيت طاءفة منهم--------- غير الذي تقول	1476	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0532	true	4485570703837108878	148	240	726	1204	1514	300	ما يريد هذا الرجل الا ان تتخذوه ربا كما اتخذت النصاري عيسي ابن مريم نزل من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه في الحقيقة مبلغ والامر هو الله تعالي ومن تولي اي --------اعرض عن طاعتك فلا يهمنك فما ارسلناك يا محمد عليهم حفيظا اي حافظا ل---------------اعمالهم وتحاسبهم عليها انما عليك البلاغ وعلينا الحساب فنجازيهم وهذا قبل الامر بالقتال ويقولون اي المنافقون اذا امرتهم بشء من امرنا وهم بحضرتك طاعة اي امرنا وشاننا طاعة اي نطيعك فيما تامرنا به فاذا برزوا اي خرجوا من عندك بيت طاءفة منهم اي اضمرت غير الذي تقول	532	1203635209128278476	179	229.0	141	501	35.72854232788086	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1489	false	-6784750167408731009	257	300	1300	1534	1534	300	وبركاته اذا قال ورحمة الله و-----------------روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال اخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك-	1489	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0535	true	1482230438461035751	124	172	624	876	1544	300	وبركاته او ردوها اي بان ترد عليه بمثل ما سلم روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال اخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك	535	1203635209128278476	215	408.0	177	252	85.31745910644531	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1499	false	-6624475361397185559	9	36	46	168	1569	300	وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل	1499	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0538	true	3115180589604594801	97	119	501	601	1558	300	وقت خروجه الي مكة هلال بن عمي-ر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن ---------------------لجا اليه فله من الجوار مثل	538	1203635209128278476	96	174.0	75	122	78.68852233886719	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1508	false	-2190050277226181394	1	94	4	480	1503	300	مخصوص بالمستحل له كما ذكره عكرمة وغيره وروي-- ان-----ه نزل- في مقيس بن صبابة وجد اخاه------ قتيلا في بني النجار ولم يظهر قاتله فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدفعوا اليه ديته فدفعوا اليه ثم حمل علي مسلم فقتله ورجع الي مكة مرتدا او المراد بالخلود المكث الطويل فان الدلاءل متظاهرة علي ان عصاة المسلمين لا يدوم عذابهم والذي يمكن ان يقالوالعلم عند الله ان الذي يقتضيه نظم الايات ان الاية من اسلوب التغليظ كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن	1508	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0541	true	-1868544868776017263	233	300	1194	1531	1531	300	مخصوص بالمستحل له كما قاله عكرمة وغيره ويءيده ان الاية نزلت في نفيس بن ضبابة وجد اخاه هشاما قتيلا في بني النجار ولم يظهر قاتله فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدفعوا اليه ديته فدفعوا اليه ثم حمل علي مسلم فقتله ورجع الي مكة مرتدا و--ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد من الاية--------- التغليظ كقوله تعالي وعلي---- الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن-	541	1203635209128278476	307	553.0	243	490	62.65306091308594	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1510	false	-3885076857011274203	37	72	192	354	1622	300	قرا الاية علي اسامة ف-------قال يا رسول الله استغفر لي -قال فكيف بلا اله الا الله قال اسامة فما زال يعيدها--------------------------------- حتي وددت ان- لم اكن اسلمت الا يومءذ ث--------------------------------م استغفر لي---------- وقال اعتق رقبة	1510	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0543	true	5498440328600766196	1	54	5	251	1561	300	هذه الاية علي اسامة بن زيد فقال يا رسول الله استغفر لي فقال وكيف بلا اله الا الله قال اسامة فما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكررها علي حتي وددت اني لم اكن اسلمت الا يومءذ ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استغفر لي ثلاث مرات وقال اعتق رقبة	543	1203635209128278476	152	252.0	117	246	61.78861618041992	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1510	false	-3885076857011274203	177	292	917	1575	1622	300	فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها تغنيكم عن قتل رجل يظهر الاسلام ويتعوذ به من التعرض له لتاخذوا ماله كذلك كنتم من قبل--- اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموال--------كم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم وان صرتم اعلاما فيه فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل----- بكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام في المكافة ولا تقو--------------------------لوا ان تهليل هذا لات---------------قاء القتل لا لصدق النية فتجعلوه سلما الي استباحة دمه وماله وقد حرمهما الله وقوله فتبينوا تكرير ل--------------لامر بالتبين ليءكد علي----------------------هم ان الله كان-------- بما تعملون خبيرا------------------------------------ فلا تتهافتوا في القتل وكونوا محترزين محتاطين في ذلك لا يستوي القاعدون م-----------------------ن المءمنين	1510	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0543	true	5498440328600766196	170	285	878	1496	1561	300	فعند الله مغانم كثيرة---------- تغنيكم عن قتل مثله لم------------------------------------------اله كذلك كنتم من قبل اي اول ما دخلتم في الاسلام تفوهتم ب--------كلمة الشهادة فحصنتم بها ---اموالكم ودماءكم من غير ان تعلم----------- مواطاة قلوبكم -السنتكم فمن الله عليكم اي ب--------الاشتهار بالايمان والاستقامة في الدين فتبينوا اي وا------فعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل الله بكم------------------------------------ ولا تبادروا الي قتلهم ظنا انهم دخلوا --------------اتقاء وخوفا فان بقاء الف كافر اهون عند الله من قتل امرء مسلم و--------------------------------------------تكريره تاكيد لتعظيم الامر بالتبيين وترتيب الحكم علي ما ذكر من حالهم ان الله كان ولم يزل بما تعملون خبيرا اي عالما به وبالغرض منه فيجازيكم به فلا تتساهلوا في القتل واحتاطوا فيه----------------- لا يستوي القاعدون اي عن الجهاد حال كونهم من المءمنين	543	1203635209128278476	334	427.0	272	818	40.831295013427734	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1518	false	-771784216681923374	135	162	673	802	1541	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان---------- شبرا من الارض استو--------جبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد ----	1518	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0547	true	-4786531191470867037	238	268	1242	1384	1554	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان ما بينهما شبرا--------- استوجبت اي وجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلي	547	1203635209128278476	120	212.0	95	151	79.47019958496094	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1520	false	8626921186983432329	158	289	855	1550	1618	300	الاطماع قلت للدلالة علي ان ترك الهجرة امر------- مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني فكيف في غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما مراغما مهاجرا وطريقا يراغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم وقلت فعلي هذا المبالغة راجعة الي وجوب الهجرة وانها خارجة عن حكم ساءر التكاليف حيث اوجبت علي من لم يجب عليه شء قوله مراغما مهاجرا قال الزجاج معني مراغم مهاجر لان المهاجر لقومه والمراغم بمنزلة واحدة وان اختلفت الكلمتان قال والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك	1520	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0548	true	-3346812214948874713	43	192	211	987	1537	300	الاطماع والعفو ايذان بان------------- امر الهجرة مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني فكيف ب--غيره وكان الله عفوا غفورا قال ابن عباس كنت انا وامي ممن عذر الله اي من المستضعفين وكان صلي الله عليه وسلم يدعو لهءلاء المستضعفين في كل صلاة قال ابو هريرة كان اذا قال سمع الله لمن حمده في الركعة الاخيرة من صلاة العشاء قنت يقول اللهم انج عياش بن ربيعة اللهم انج الوليد بن الوليد اللهم انج سلمة بن هشام اللهم انج المستضعفين من المسلمين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا اي متحولا يتحول اليه وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------طريقا يراغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم ماخوذ من الرغام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك	548	1203635209128278476	325	565.5	262	1089	29.84389305114746	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1524	false	5715020560751728837	4	87	22	437	1555	300	وقوله------ فليس عليكم جناح--------------- ان تقصروا من الصلاة ظاهره التخيير بين--------------------------------------------------- القصر والاتمام وان الاتمام افضل والي التخيير ذهب الشافعي رضي الله عنه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه-------------------- اتم في السفر----------------------- وعن عاءشة رضي الله------ عنها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قلت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي----------------------------------- وكان عثمان رضي الله ------عنه يتم ويقصر وعند ابي------- حنيفة	1524	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0549	true	-3998280949547719194	181	280	972	1476	1578	300	وقوله تعالي فليس عليكم جناح اي اثم وميل في ان تقصروا من الصلاة اي من اربع الي ركعتين وذلك في صلاة الظهر والعصر والعشاء يدل علي جواز القصر دون وجوبه ويءيده-------------------------------------------------------------------------------- انه عليه الصلاة والسلام اتم في السفر كما رواه الشافعي وغيره وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قلت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي رواه الدارقطني وحسنه البيهقي وصححه وكان عثمان رضي الله تعالي عنه يتم ويقصر واوجب القصر ابو حنيفة	549	1203635209128278476	297	473.0	233	584	50.856163024902344	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1528	false	9186811374575211910	44	101	262	577	1700	300	قوله------ ان الله اعد للكافرين عذاب------------------------------ا م-----------------هينا قلت الامر بالحذر من العدو يوهم توقع غلبته واعتزازه فنفي عنهم ذلك الايهام باخبارهم ان الله------ يهين عدوهم ويخذله وينصرهم عليه لتقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحذر ليس لذلك وانما هو تعبد من الله------ كما قال------ ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة فاذا قضيتم--------------- الصلاة فاذا صليتم في حال الخوف	1528	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0552	true	-1091267999828647611	139	210	659	1045	1519	300	قوله تعالي ان الله اعد للكافرين عذابا اي قتلا واسرا ونهبا في الدنيا مهينا اي ذا اهانة اجيب بان الامر بالحذر من العدو يوهم توقع غلبته واغتراره فنفي عنهم ذلك الايهام باخبارهم ان الله تعالي يهين عدوهم ويخذله وينصرهم عليه لتقوي قلوبهم و-يعلموا ان الامر بالحذر ليس لذلك وانما هو تعبد من الله تعالي كما قال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة ولما اعلمهم بما يفعلون في الصلاة-------------- حال الخوف	552	1203635209128278476	282	478.5	228	401	70.32418823242188	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1530	false	-7451577616038883645	240	300	1283	1576	1576	300	ابيرق احد بني ظفر---------- سرق درعا من جار له اسم---ه قتادة بن النعمان------------ في جراب---- دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه و-----------------------خباها عند---------------------- زيد بن السمين رجل من اليهود فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي -الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس-	1530	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0554	true	3262807605752443724	53	125	259	612	1499	300	ابيرق من- بني ظفر بن الحارث سرق درعا من جار له يقال له قتادة بن النعمان وكانت الدرع في جراب فيه دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه حتي انتهي الي الدار ثم اخباها عند رجل من اليهود يقال له زيد بن السمين-------------- فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما-له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهوا الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس	554	1203635209128278476	269	442.0	215	369	72.89972686767578	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1531	false	6046413233794646751	172	203	879	1030	1534	300	يجعل ذلك الا لنبيه صلي الله عليه وسلم ولكن ليجتهد رايه لان الراي من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مصيبا لان الله ------كان يريه اياه وهو منا الظن والتكلف -	1531	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0554	true	3262807605752443724	0	28	0	139	1499	300	يجعل ذلك الا لنبيه------------------- ولكن ليجتهد رايه لان الراي من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مصيبا لان الله تعالي كان يريه اياه وهو منا الظن والتكليف	554	1203635209128278476	130	239.5	104	158	82.27848052978516	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1532	false	-5956870931707800520	139	210	782	1120	1567	300	فان قلت لم قيل خوانا اثيما علي المبالغة قلت---------------- كان الله عالما من طعمة بالافراط في الخيانة وركوب الماثم ومن كانت تلك خاتمة امره لم يشك في حاله وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله ------عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة يستخفون-------------- يستترون	1532	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0555	true	-3120907859681504822	54	131	285	653	1478	300	فان قيل لم قال خوانا اثيما علي المبالغة اجيب بان الله تعالي كان----- عالما من طعمة بالافراط في الخيانة وركوب الماثم ومن كانت تلك خلق-ة امره لم يشك في حاله وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة يستخفون اي طعمة وقومه يستترون	555	1203635209128278476	324	600.5	254	374	86.63101959228516	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1533	false	8484834790186764324	162	219	863	1144	1566	300	يبيتون--- يدبرون ويزورون واصله ان يكون بالليل----------------- ما لا يرضي من القول وهو تدبير طعمة ان يرمي بالدرع في دار زيد ليسرق دونه ويحلف ببراءته------- فان قلت كيف سمي التدبير قولا وانما هو معني في النفس قلت------ لما حدث بذلك نفسه سمي قولا علي المجاز--------------- ويجوز ان يراد بالقول الحلف الكاذب الذي حلف به بعد ان بيته	1533	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0555	true	-3120907859681504822	158	221	789	1106	1478	300	يبيتون اي يدبرون ليلا علي طريق الامعان في الكفر والاتقان للراي ما لا يرضي من القول اي من رمي اليهود-----ي بالسرقة وشهادة الزور عليه والحلف الكاذب علي نفيها فان قيل لم -سمي التدبير قولا وانما هو معني في النفس اجيب بانه لما حدث بذلك نفسه سمي قولا ------مجازا قال في الكشاف ويجوز ان يراد بالقول الحلف الكاذب الذي حلف به بعد ان بينه	555	1203635209128278476	185	264.0	142	329	56.23100280761719	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1538	false	8153427437409811084	40	100	202	468	1466	300	صلي الله عليه وسلم كلام ابن ادم كله عليه لا له الا ما كان من امر بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله وسمع سفيان رجلا يقول ما اشد هذا الحديث فقال الم تسمع الله يقول لا خير في كثير من نجواهم فهو هذا بعينه او ما سمعته يقول والعصر ان الانسان لفي خسر العصر 1 فهو هذا بعينه	1538	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0557	true	2570149850262045187	87	145	437	695	1476	300	صلي الله عليه وسلم كلام ابن ادم كله عليه لا له الا ما كان من امر بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله وسمع سفيان رجلا يقول ما اشد هذا الحديث فقال الم تسمع الله يقول لا خير في كثير من نجواهم فهو هذا بعينه او ما سمعته يقول والعصر ان الانسان لفي خسر-------- فهو هذا بعينه	557	1203635209128278476	258	507.5	200	266	96.99247741699219	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1541	false	4516373617547278877	220	300	1142	1522	1522	300	شيخ من العرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -------------اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله فنزلت وهذا الحديث ينصر قول من فسر من يشاء بالتاءب من ذنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا اناثا -هي اللات والعزي ومناة وعن الحسن لم يكن حي-	1541	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0558	true	-1878501653800284901	171	287	859	1433	1501	300	شيخا جاء---- الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراءة---------------------- وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله فنزلت و---------------------------من يشرك با فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها عن الصواب والاستقامة وانما ذكر في الاية الاولي فقد افتري لانها متصلة بقصة اهل الكتاب ومنشا شركهم نوع افتراء وهو دعوي التبني علي الله ان اي ما يدعون اي يعبد المشركون من دونه اي غير الله الا اناثا وهي اللات والعزي ومناة وعن الحسن لم يكن حي	558	1203635209128278476	297	500.0	234	631	47.068145751953125	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1543	false	-1538761471729214877	73	152	392	813	1565	300	كانوا يشقون اذ-ن الناقة اذا ولدت خمسة ابطن وجاء الخامس ذكرا وحرموا علي انفسهم الانتفاع بها وتغييرهم-------- خلق الله فقء ع-----------------ين الحامي واعفاءه عن الركوب وقيل الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاء وهو في قول عامة العلماء مباح في البهاءم واما في بني ادم فمحظور------ وعند ابي حنيفة يكره شراء الخصيان وامساكهم واستخدامهم لان الرغبة فيهم تدعو الي خصاءهم وقيل فطرة الله التي هي دين الاسلام و---------------------قيل للحسن---------------- ان عكرمة يقول ه-----------و الخصاء فقال كذب عكرمة هو دين الله وعن ابن مسعود هو الوشم	1543	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0559	true	-7175286810546629734	137	251	761	1372	1624	300	كانوا يشقون اذان الناقة اذا ولدت خمسة ابطن وجاء الخامس ذكرا -حرموا علي انفسهم الانتفاع بها ولامرنهم فليغيرن خلق الله اي فطرة الله التي هي دين الاسلام بالكفر واحلال ما حرم الله وتحريم ما احل الله ويدخل في ذلك اللواط والسحر والوشم وهو ان يغرز الجلد بابرة ويحشي بنحو نيلة والوشر وهو ان تحد المراة اسنانها وترققها ونحو ذلك وكالخصاء وهو حرام------------------------------------ في بني ادم قال الزمخشري وعند ابي حنيفة يكره شراء الخصيان وامساكهم واستخدامهم لان الرغبة فيهم تدعو الي خصاءهم واما ف--ي البهاءم فيجوز في الماكول الصغير ويحرم في غيره وقيل للحسن رحمه الله تعالي ان عكرمة يقول المراد هنا هو الخصاء فقال كذب عكرمة هو دين الله وعن ابن مسعود هو الوشم	559	1203635209128278476	310	478.5	245	650	47.69230651855469	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1548	false	3248799021863180942	12	41	71	194	1520	300	من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكين في يعمل و من للبيان او حال من الصالحات و من للابتداء اي كاءنة من ذكر او انثي و من	1548	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0561	true	681060271970697883	159	182	748	850	1470	300	من ذكر او انثي في موضع الحال من المستك-ن في يعمل وم-ن للبيان او م----ن الصالحات-------------- اي كاءنة من ذكر او انثي و-من	561	1203635209128278476	100	173.5	77	123	81.30081176757812	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1551	false	-8029050557657922922	0	38	0	189	1602	300	ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين---- لكم فقالت امراته من خليلك المصري فقال بل من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا ولله ما في السماوات وما في الارض------------------------------ وكان الله بكل شء محيطا	1551	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0562	true	-6609015874160074548	244	285	1334	1532	1606	300	ابراهيم فوجد------------- راءحة الخبز فقال من اين هذا لكم فقالت------- من خليلك المصري فقال بل من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا و----ما في السم-وات وما في الارض خلقا وملكا يفعل فيهما ما يشاء وكان الله بكل شء محيطا	562	1203635209128278476	160	267.0	126	223	71.7488784790039	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1560	false	2794560363743121364	48	189	234	949	1538	300	من كانت له امراتان يميل -مع احداهما جاء يوم القيامة واحد- شقيه ماءل--------------------------------- وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه بعث الي ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمال فقالت عاءشة رضي الله------ عنها االي كل ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث عمر مثل هذا قالوا لا بعث الي القرشيات بمثل هذا والي غيرهن بغيره فقالت ارفع راسك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعدل بيننا في القسمة بماله ونفسه فرجع الرسول فاخبره فاتم لهن جميعا وكان لمعاذ امرا-------------------تان فاذا كان عند احداهما لم يتوضا في بيت الاخري فماتتا في الطاعون فدفنهما في قبر واحد وان تصلحوا ما مضي من ميلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا فيما يستقبل غفر الله لكم وان-------------------------------------------------------------------------- يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما وقرء وان يتفارقا بمعني وان يفارق كل واحد منهما--- صاحبه-------- يغن الله كلا------------------------ يرزقه- زوجا	1560	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0565	true	-7917500339979884364	75	233	371	1169	1510	300	من كان- له امراتان يميل الي احداهما جاء يوم القيامة واحدي شقيه ماءل رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وروي ان عمر---------- رضي الله تعالي عنه بعث الي ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم بمال فقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها -الي كل ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمر مثل هذا قالوا لا بعث الي القرشيات بمثل هذا والي غيرهن بغيره فقالت ارفع راسك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعدل بيننا في القسمة بماله ونفسه فرجع الرسول فاخبره فاتم لهن جميعا وكان لمعاذ رضي الله تعالي عنه امراتان فاذا كان عند احداهما لم يتوضا في بيت الاخري فماتتا في الطاعون فدفنهما في قبر واحد وان تصلحوا اي ما كنتم تفسدون من امورهن------ وتتقوا فيما يستقبل فان الله كان غفورا اي لما في قلوبكم من الميل رحيما بكم في ذلك وغيره فانه ارحم الراحمين وان يتفرقا اي يفت-------------------------------------------------------------------رق كل من الزوجين من صاحبه بالطلاق يغن الله كلا منهما عن الاخر ببدل بان يرزقها زوجا	565	1203635209128278476	561	947.5	443	893	62.82194900512695	100	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1563	false	-6114365579530667434	231	299	1241	1594	1598	300	كما اوجدكم وانشاكم ويات باخرين--- ويوجد انسا اخرين مكانكم او خلقا اخرين غير- الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا--- بليغ القدرة لا يمتنع عليه شء اراده وهذا غضب عليهم وتخويف وبيان لاقتداره وقيل هو- خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب اي ان يشا يمتكم ويات بناس اخرين يوالونه ويروي انها لما نزلت-------------------- ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1563	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0567	true	9111819076060955492	0	66	0	331	1579	300	كما اوجدكم وي--------ات باخرين اي ويوجد قوما اخرين مكانكم او خلقا اخرين مكان الانس وكان الله علي ذلك اي الاعدام والايجاد قديرا اي بليغ القدرة لا يمتنع عليه شء اراد-------------------------------------ه وقيل هذا خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب ان ي---شا يمتكم ويات بناس اخرين يوالونه و-روي انه- لما نزلت ان يشا يذهبكم الاية ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم	567	1203635209128278476	291	523.0	231	381	76.3779525756836	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1566	false	4312282073232012158	126	262	660	1345	1514	300	الشهادة -------------------عليها بالزام ----الحق لها ويجوز ان يكون المعني وان----------- كانت الشهادة وبالا علي انفسكم او علي اباءكم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من يتوقع ضرره من سلطان ظالم او غيره ان يكن ان يكن المشهود عليه غنيا فلا تمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا يمنعها ترحما عليه فالله اولي بهما --بالغني والفقير اي بالنظر لهما وارادة مصلحتهما ولولا ان الشهادة --------عليهما مصلحة لهما لما شرعها لانه انظر لعباده من كل ناظر فان قلت لم ثني الضمير في اولي بهما وكان حقه ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين قلت قد رجع الضمير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي المذكور فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير -------------------------------------------كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء	1566	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0567	true	9111819076060955492	191	280	992	1479	1579	300	الشهادة علي انفسكم فاشهدوا عليها بان تقروا بالحق ولا تكتموه او الوالدين والاقربين اي ولو كانت الشهادة------ علي والدي-------------كم واقا-----------------------------------------------------ربكم ان يكن اي---- المشهود عليه غنيا فلا تمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا تمنع-- ترحما عليه فا--- اولي بهما اي الغني والفقير و--بالنظر لهما فلو لم تك--------------ن الشهادة لهما او عليهما صلاح-----ا لما شرعها تنبيه الض-------------------------------------مير ف-----ي بهما را-----------------------------------------------------------------------------جع -------الي ما دل عليه--------------------------------- المذكور------------------- وهو جنس الغني و----الفقير لا اليهما والا لوحد الضمير لكون العطف باو فكانه قال فالله اولي بجنس- الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء	567	1203635209128278476	334	433.5	268	772	43.26424789428711	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1568	false	-8033871734495124445	86	117	444	614	1552	300	يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك و-موسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال------------------- عليه الصلاة والسلام بل امنوا بالله ورسوله محمد وكتابه القران وبكل كتاب كان قبله	1568	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0568	true	9114409568139836769	99	129	515	673	1543	300	يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه---------------- فقال لهم النبي صلي الله عليه وسل----------م بل امنوا بالله ورسوله محمد و------القران وبكل كتاب كان قبله	568	1203635209128278476	135	223.0	109	190	71.0526351928711	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1578	false	1093244295275456636	235	300	1309	1685	1685	300	واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله ووثقوا به كما يثق المءمنون الخلص واخلصوا دينهم لله لا يبتغ-------ون بطاعتهم الا وجهه------ فاولءك مع المءمنين فهم اصحاب المءمنين ورفقاءهم في الدارين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما فيشاركونهم فيه ويساهمونهم فان قلت من المنافق قلت هو ف---ي الشريعة من اظهر الايمان وابطن الكفر واما تسمية من ارتكب ما يفسق به بالمنافق- فللتغليظ-	1578	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0571	true	3806534734427318593	26	78	139	436	1555	300	واصلحوا اي اعمال----------هم----------------------- واعتصموا اي ----وثقوا با----------------------- واخلصوا دينهم من الرياء فلا يريدون بطاعتهم الا وجهه تعالي فاولءك مع المءمنين في الجنة------------------------------ وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما فيشاركونهم---- ويساهمونهم فان قيل من المنافق اجيب بانه في الشريعة من اظهر الايمان وابطن الكفر واما تسمية من ارتكب ما يفسق به ---منافقا فللتغليظ	571	1203635209128278476	242	385.0	199	394	61.42131805419922	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1579	false	-4279541099306905615	104	201	591	1069	1599	300	ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وقيل لحذيفة رضي الله------ عنه من المنافق فقال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به وقيل لابن عمر--------------------- ندخل علي السلطان ونتكلم بكلام فاذا خرجنا تكلمنا بخلافه فقال كنا نعده من النفاق وعن الحسن اتي---------- علي النفاق زمان وهو مقروع فيه فاصبح وقد عمم وقلد واعطي سيفا يعني الحجاج ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم------- وامنتم وكان الله شاكرا عليما ما يفعل الله بعذابكم يتشفي به من الغيظ- ام يدرك به الثار ام يستجلب به نفعا	1579	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0571	true	3806534734427318593	95	186	520	964	1555	300	ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وقيل لحذيفة رضي الله تعالي عنه من المنافق -قال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به وقيل لابن عمر رضي الله تعالي عنهما ندخل علي السلطان ونتكلم بكلام فاذا خرجنا تكلمنا بخلافه فقال كنا نعده من النفاق فاءدة اتفق كتاب المصاحف علي حذف الياء من يءت الله ولا سبب لحذفها------------------------------- ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم نعماءه وامنتم به اي لين-------------------------------------في به -----غيظا او يدفع ضرا او----- يستجلب به نفعا	571	1203635209128278476	336	554.5	262	523	64.24474334716797	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1580	false	8695398948309506161	52	98	278	519	1577	300	فان قلت لم قدم الشكر علي الايمان قلت لان العاقل ينظر الي ما عليه م----ن------------ النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما علي الايمان وكانه اصل التكليف ومداره	1580	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0571	true	3806534734427318593	199	242	1041	1262	1555	300	فان قيل لم قدم الشكر علي الايمان مع انه لا ينفع مع عدم الايمان اجيب بان الناظر يدرك النعمة اولا--------------------------- فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي ا---------لي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما علي الايمان وكانه اصل التكليف ومداره	571	1203635209128278476	168	290.0	134	257	65.3696517944336	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1588	false	3070971212325481879	0	30	0	162	1663	300	فقد سالوا موسي اكبر-------- من ذلك------------------------------- وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم في ايام موسي-------------------- وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءالهم ومضاهين لهم في التعنت	1588	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0573	true	-6996883433190378905	196	237	1027	1248	1602	300	فقد سالوا موسي اكبر اي اعظم من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة اي عيانا وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم في ايام موسي عليه الصلاة والسلام وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءالهم ومضاهين لهم في التعنت	573	1203635209128278476	162	289.0	132	221	73.30316925048828	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1592	false	-1981399784844046920	139	199	772	1107	1627	300	فان قلت كانوا كافرين بعيسي عليه السلام اعداء له عامدين لقتله يسمونه الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فكيف قالوا انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله قلت قا-------------------------------------لوه علي وجه الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء------------- ويجوز ان يضع الله الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي-------------------- عما كانوا يذكرونه به	1592	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0575	true	-6771263013769637117	66	136	352	743	1602	300	فان قيل كانوا كافرين بعيسي------------ اعداء له عامدين لقتله يسمونه الساحر ب-ن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فكيف قالوا انا قتلنا المسيح عيسي -بن مريم رسول الله اجيب بانهم قالوه بزعم عيسي عندهم او انهم قالوه علي وجه الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء قال الزمخشري ويجوز ان يضع الله الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي عليه الصلاة والسلام عما كانوا يذكرونه به	575	1203635209128278476	312	566.0	255	405	77.03704071044922	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1593	false	4761215906714131819	1	109	4	561	1516	300	من اليهود سبوه وسبوا امه فدعا عليه-------م اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاج-معت اليهود علي قتله فاخبره الله------ بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه----- شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي----- عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجلا ينافق عيسي------------------------------- فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل ---بيت عيسي فرفع عيسي-------------------- والقي ش-----بهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتل-------وه وهم يظنون انه عيسي ثم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختل---------------------------------------------------------فوا فقال بعض-----هم انه اله لا يصح قتل------------------ه وقال بعضهم انه قد قتل وصلب وقال بعضهم ان كان هذا عيسي	1593	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0575	true	-6771263013769637117	161	300	865	1602	1602	300	من اليهود سبوه وسبوا امه فدعا عليهم فمسخهم الله------------------------------------------------------------------------- قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي الله عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجلا ينافق عيسي اي يظهر له الاسلام ويخفي الكفر فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل في بيت عيسي فرفع عيسي عليه الصلاة والسلام والقي الله شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وصلبوه وهم يظنون انه عيسي وقيل انهم حبسوا عيسي عليه الصلاة والسلام في بيت وجعلوا عليه رقيبا فالقي الله شبه عيسي علي الرقيب فقتلوه وان الذين اختلفوا فيه اي في شان عيسي فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون وقال بعضه---------------------------م ان كان هذا عيسي-	575	1203635209128278476	434	716.0	350	838	51.78997802734375	74	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1593	false	4761215906714131819	122	229	628	1171	1516	300	وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا -فان قلت شبه مسند الي ماذا ان جعلته مسندا الي المسيح فالمسيح مشبه به وليس بمشبه وان اسندته الي المقتول فالمقتول لم يجر له ذكر قلت هو مسند الي الجار والمجرور وهو لهم كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه ويجوز ان يسند الي ضمير المقتول لان قوله انا قتلنا يدل عليه كانه قيل ولكن شبه لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قتلوه------------------------------------- الا اتباع الظن استثناء منقطع لان اتباع الظن ليس من جنس العلم يعني ولكنهم يتبعون---- الظن فان قلت------------ قد وصفوا بالشك والشك ان لا يترجح احد الجاءزين ثم وصفوا بالظن والظن ان يترجح احدهما فكيف يكونون شاكين ظانين	1593	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0576	true	-5774303820109354505	2	94	12	470	1471	300	وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وكان الله القي -------------------------------------------------------------شبه وجه عيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ولم يلق علي جسده وقال من سمع من عيسي ان الله يرفعني الي السماء انه رفعه الي السماء وقال قوم صلب الناسوت اي الانسانية وصعد اللاهوت اي الالوهية لفي شك منه اي من قتله ما لهم به اي بقتله من علم وقوله تعالي الا اتباع الظن استثناء منقطع اي لكن------------------------------------- يتبعون فيه الظن الذي تخيلوه فان قيل قد وصفوا بالشك والشك ان لا يترجح احد الجاءزين ثم وصفوا بالظن والظن ان يترجح احدهما فكيف يكونون شاكين ظانين	576	1203635209128278476	218	331.5	173	731	29.822160720825195	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1597	false	-7244751888122003398	48	136	253	712	1599	300	الضمير-ان لعيسي بمعني وان منهم احد -----الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويهلك الله في زمانه المسيح---------------------- الدجال وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه ويجوز ان يراد انه لا يبقي احد من جميع اهل الكتاب	1597	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0577	true	8107971215350624162	9	108	44	538	1487	300	الضمير الي عيسي ---اي وما من اهل الكتاب الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وذلك عند--------------------------- نزوله -------------من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد الا ا---------------من به حتي تكون الملة واحدة---- ملة الاسلام روي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك ان ينزل فيكم عيسي بن مريم حكما عدلا يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتي لا يقبله احد ويهلك في -----زمانه الملل كلها الا الاسلام ويقتل الدجال فيمك---------------------------------------------------------------------------------------------ث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي فيصلي عليه المسلمون ------قال ابو هريرة اقراوا ان شءتم وان من----- اهل الكتاب	577	1203635209128278476	226	290.0	178	665	33.984962463378906	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1601	false	-5594078665030148403	182	215	997	1173	1593	300	شهيدا-- انا اوحينا اليك------------------------------------ جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان شانه في الوحي اليه كشان ساءر الانبياء الذين سلفوا	1601	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0579	true	-2826941254358767692	62	102	348	560	1612	300	--تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان شانه في الوحي اليه كشان ساءر الانبياء الذين سلفوا	579	1203635209128278476	172	325.0	139	214	80.37383270263672	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1607	false	8426353011447618931	254	295	1309	1521	1551	300	بالله وكيلا فامنوا خيرا لكم وكذلك--------------------- انتهوا خيرا لكم انتصابه----- بمضمر وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر	1607	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0582	true	880463453923650246	24	68	140	368	1538	300	بالله وقوله -تعالي خيرا لكم وكذلك قوله تعالي فيما ياتي انتهوا خيرا لكم النساء منصوب بمضمر وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصد---------وا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر	582	1203635209128278476	189	338.0	150	238	79.4117660522461	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1608	false	4027491694922837949	120	186	618	939	1539	300	ولا تقولوا علي الله الا------ الحق وهو-- تنزيهه عن الشريك والولد وقرا جعفر بن محمد انما المسيح بوزن السكيت وقيل لع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسي كلمة الله وكلمة منه لانه وجد بكلمته وامره لا غير من غير واسطة اب ولا نطفة وقيل له روح الله وروح منه لذلك لانه ذو روح وج-د من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الاب الحي وانما اخترع اختراعا من عند الله وقدرته	1608	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0582	true	880463453923650246	182	269	972	1392	1538	300	ولا تقولوا علي الله الا القول الحق اي من تنزيهه عن الشريك والول------------------د انما المسيح عيسي بن مريم رسول الله وكلمته القاها اي اوصلها الي مريم وجعلها فيها وروح اي ذو روح منه لا بتوسط ما يجري مجري الاصل والمادة له وسمي عيسي كلمة الله وكلمة منه لانه وجد بكلمته وامره لا غير من غير واسطة اب ولا نطفة وقيل له روح الله وروح منه ل-----انه ذو روح وجسد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الاب الحي وانما اخترع اختراعا من عند الله وقدرته	582	1203635209128278476	277	496.5	218	443	62.52821731567383	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1627	false	696799552422941385	112	216	636	1205	1672	300	-او في الحرم ان الله يحكم ما يريد من الاحكام ويعلم انه حكمة و---------------------------------مصلحة والحرم جمع حرام وهو المحرم يا --------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب الشعاءر جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الح-ج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر	1627	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0584	true	8773615063225906313	103	183	541	972	1580	300	وهو الم--حرم ان الله يحكم ما يريد من تحليل وتحريم وغيرهما علي سبيل الاطلاق لا يجب عليه مراعاة مصلحة ولا حكمة كما تقوله المعتزلة فلا يسءل عن تخصيص ولا تفصيل فما فهمتم حكمته فذاك ومالا فكلوه اليه وارغبوا في ان يلهمكم حكمته يايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر	584	1203635209128278476	248	428.0	201	696	35.63218307495117	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1629	false	8770735488273774370	0	52	0	287	1593	300	صفتهم تعظيما لهم واستنكارا ان يتعرض لمثلهم -قيل هي محكمة وعن النبي صلي الله عليه وسلم الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن ليس فيها منسوخ وعن ابي ميسرة فيها ثماني عشرة فريضة وليس فيها منسوخ وقيل هي منسوخة وعن ابن عباس--------------------- كان المسلمون والمشركون يحجون جميعا قوله -----	1629	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0585	true	-2423330294391645216	46	100	227	528	1623	300	صفتهم تعظيما لهم واستنكارا ان يتعرض لمثلهم وقيل معناه يبتغون--------------------------------- من الله رزقا بالتجارة ورضوانا بزعمهم لانهم كانوا يظنون ذلك فوصفوا به بناء علي ظنهم ولان الكافر لا نصيب له في الرضوان كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كان المسلمون والمشركون يحجون جميعا فنهي الله	585	1203635209128278476	104	123.5	85	426	24.413145065307617	15	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1634	false	-757743890775776289	163	242	878	1303	1589	300	قلت لانه دخول في علم الغيب الذي استاثر ب---ه علام الغيوم وقا------------ل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل و------اعتقاد ان--------- اليه طريقا والي استنباطه وقوله امرني ربي ونهاني ربي افتراء علي ا-----------------------------لله وما يدريه انه---- امره او نهاه والكهنة والمنجمون بهذه المث-------ابة وان كان اراد بالرب الصنم فقد روي انهم كانوا يجيلونها عند اصنامهم فامره ظاهر اليوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية	1634	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0588	true	1711960414793123288	128	209	666	1084	1543	300	----لانه دخول في علم الغيب الذي استاثر بعلمه علام الغيوب وقد قال تعالي قل لا يعلم من في السم-وات والارض الغيب الا الله النمل وضلال باعتقاد ان ذلك طريق الي--------------------ه وقوله امرني ربي ونهاني ربي افتراء علي الله عز وجل ان كان اراد بربي الله وما يدريه ان الله امره او نهاه فالكهنة والمنجمون بهذه المثابة وجهالة وشرك ان اراد به--- الصنم وقوله تعالي--------------------------------------- اليوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد---------- الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية	588	1203635209128278476	329	551.0	265	495	66.46464538574219	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1639	false	7883105812030593191	244	297	1255	1500	1516	300	وماذا مبتدا و احل لهم خبره كقولك اي شء احل لهم ومعناهماذا احل لهم من المطاعم كانهم حين تلا عليهم ما حرم عليهم من خبيثات الماكل سالوا عما احل لهم منها فقيل احل -------------لكم الطيبات اي ما ليس بخبيث منها وهو كل ما لم يات تحريمه في كتاب او سنة او قياس مجتهد	1639	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0591	true	-870864766121522663	32	68	178	337	1549	300	وماذا مبتدا و-احل لهم خبره كقولك اي شء احل لك--------------------------------------------------------------------------------------------------م منها فقال تعالي قل لهم احل لكم الطيبات اي ما ليس بخبيث منها وهو كل ما لم يات تحريمه في كتاب او سنة او قياس مجتهد	591	1203635209128278476	140	267.0	108	258	54.26356506347656	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1640	false	7141674933713622849	110	170	560	884	1541	300	وهو كل ما لم يات تحريمه في كتاب او سنة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراغب الطيب التام هو الذي يستلذ عاجلا واجلا وذلك هو الحلال الذي لا يعقب ماثما وما علمتم من الجوارح عط--ف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف او تجعل ما شرطية وجوابها فكلوا والجوارح الكواسب-- من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي والشاهين	1640	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0591	true	-870864766121522663	55	141	284	721	1549	300	وهو كل ما لم يات تحريمه في كتاب او سنة او قياس مجتهد ولا مستقذر من ذي الطباع السليمة وهذا يشمل كل ما ذبح وهو ماذون في ذبحه مما كانوا يحرمونه علي انفسهم من الساءبة وما معها وكل ما اذن فيه من غير ذبح كحيوان البحر وما اذن فيه من غير المطاعم وقوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------وما علمتم من الجوارح معطوف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف للعلم به---------------------- والجوارح جمع جارحة من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والباز- والشاهين	591	1203635209128278476	206	220.5	166	538	38.28996276855469	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1641	false	-2013207451135549681	66	261	327	1362	1557	300	الطيبات والمكلب --مءدب الجوارح ومضريها بالصيد لصاحبها وراءضها لذلك بما علم من الحيل وطرق التاديب والتثقيف واشتقاقه من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق من لفظه لكثرته من جنسه او لان السبع يسمي كلبا وم-----------------------------------------------------------------------------نه قوله عليه -------ال--سلام اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد او من الكلب الذي هو بمعني الضراوة يقال هو كلب بكذا اذا كان ضاريا به وانتصاب مكلبين علي الحال من علمتم فان قلت ما فاءدة هذه الحال وقد استغني عنها ب علمتم قلت -----فاءدتها ان يكون من يعلم الجوارح -----------------------------------------------------------نحريرا في علمه قوله ومضريها بالصيد التضرية الاضراء الاساس سبع ضار وقد ضري بالصيد ضراوة واضري الصاءد الكلب والجارح ومن المجاز ضري فلان بكذا وعلي كذا اذا لهج به واضريته وضريته وضريت عليه قوله والتثقيف الاساس ومن المجاز ادبه وثقفه ولولا تثقيف ولولا تثقيفك وتوفيقك لما كنت شيءا وهل تهذبت وتثقفت الا علي يدك النهاية غلام ثقف اي ذو فطنة وذكاء قوله اللهم سلط عليه كلبا من كلابك الحديث موضوع وسيجء الكلام عليه في سورة النجم مدربا فيه موصوفا بالتكليب و تعلمونهن حال ثانية او استءناف وفيه فاءدة جليلة وهي ان علي كل اخذ علما ان لا ياخذه الا من اقتل اهله علما وانحر---هم دراية--- واغوصهم علي	1641	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0591	true	-870864766121522663	179	300	931	1549	1549	300	الصيد-- والمكلب المءدب الجوارح ومغريها ماخوذ من الكلب بسكون اللام وهو-------- الحيوان النابح لا-------------------------------ن التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاخذ- من لفظه لكثرته في جنسه او لان السبع يسمي كلبا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في عتبة بن ابي لهب حين اراد سفر الشام فغاظ النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد وقوله تعالي تعلمونهن حال ثانية من ضمير علمتم او استءناف---------------------------------------------- فان قيل ما فاءدة هذه الحال وقد استغني عنها ب-علمتم اجيب بان فاءدتها ان يكون من يعلم الجوارح فقيها عالما بالشراءط المعتبرة في الشرع لحل الصيد وفي هذا فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة جليلة وهي ان علي كل طالب لشء ان لا ياخذه الا من ا-جل ا---لعلماء به واشدهم دراية له واغوصهم علي-	591	1203635209128278476	339	228.5	265	1193	28.41575813293457	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1641	false	-2013207451135549681	261	300	1362	1557	1557	300	لطاءفه وحقاءقه وان احتاج------- الي ان يضرب اليه اكباد الابل فكم من اخذ عن غيره متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء النحارير انامله مما علمكم الله--- من علم التكليب لانه الهام من الله و--------مكتسب بالعقل -----------------او مما عرفكم-	1641	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0592	true	421392001045958366	0	48	0	230	1525	300	لطاءفه وحقاءقه وان احتاج في ذلك الي ان يضرب اليه اكباد الابل فكم من اخذ من غير- متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء التحارير انامله مما علمكم الله اي من علم التكليب لانه الهام من الله تعالي او مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه او مما علمكم	592	1203635209128278476	189	331.5	151	231	81.81818389892578	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1642	false	-8533792942444062698	47	220	246	1140	1593	300	ان يضرب اليه اكباد الابل اي تركب الابل وتضرب علي اكبادها بالرجل مقتبس من قوله صلوات الله وسلامه عليه يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل يطلبون العلم فلا يجدون احدا اعلم من عالم المدينة اخرجه الترمذي عن ابي هريرة قال عبد الرزاق هو مالك بن انس وكذا قال ابن عيينة قوله مما علمكم الله ---من علم التكليب لانه الهام من الله تعالي و--مكتسب بالعقل او مما عرفكم الله ان تعلموه الي اخره هذا الثاني اولي فدلت الحال الاولي علي ان معلم الكلب ينبغي ان يكون مدربا في تلك الصفة يعلم لطاءف الحيل وطرق التاديب فيها كما عليه جملة الصيادين ولا شك ان ذلك لا يتم الا بالالهام والعقل الذي--- منحه الله تعالي والحال الثانية ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاءه وامساك الصيد عليه وان لا ياكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وقرء مكلبين بالتخفيف وافعل وفعل يشتركان كثيرا والامساك ---علي صاحبه ان لا ياكل منه لقوله صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم وان اكل منه فلا تاكل---- انما امسك علي نفسه وعن علي رضي الله------ عنه اذا اكل البازي فلا تاكل	1642	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0592	true	421392001045958366	7	151	36	759	1525	300	ان يضرب اليه اكباد الابل فك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من اخذ من غير متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء التحارير انام------------------------------------له مما علمكم الله اي من علم التكليب لانه الهام من الله تعالي او مكتسب بالع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل الذي هو منحة منه او مما علمكم الله ان تعل----موه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاءه وامساك الصيد عليه وان لا ياكل منه فكلوا مما امسكن اي الجوارح مستقرا امساكها عليكم اي علي تعليمكم وان قتلته بان لم تاكل منه بخلاف غير المعلمة فلا يحل صيدها وشروط التعليم فيها ثلاثة اشياء اذا ارسلت استرسلت واذا زجرت انزجرت واذا اخذت الصيد امسكته ولم تاكل منه واقل ما يعرف به ذلك ثلاث مرات فان اكلت منه فليس مما امسكن علي صاحبه-ا فلا يحل اكله كما في حديث الصحيحين -----------------وان اكل منه فلا تاكل منه انما امسك علي نفسه وعن علي رضي الله تعالي عنه اذا اكل البازي فلا تاكل	592	1203635209128278476	316	459.0	251	1138	27.768014907836914	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1644	false	3603880092911092420	34	128	195	695	1633	300	واما المجوس فقد سن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ -----الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم وقد روي عن ابي المسيب انه قال اذا كان المسلم مريضا فامر المجوسي ان يذكر اسم الله ويذبح فلا باس وقال ابو ثور وان امره بذلك في الصحة فلا باس وقد اساء------------------ وطعامك------م حل لهم فلا عليكم ان تطعموهم لانه لو كان حراما ------عليهم طعام المءمنين لما ساغ لهم اطعامهم والمحصنات ---الحراءر او العفاءف وتخصيصهن بعث علي تخير المءمنين لنطفهم والاماء من ال------------------------------------------------------------------------------مسلمات -يصح نكاحهن بالاتفاق وكذلك نكاح غير العفاءف منهن واما الاماء الكتابيات ف-------------------------عند ابي حنيفة	1644	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0593	true	-6640541256465786299	53	152	267	799	1623	300	واما المجوس فقد سن بهم سنة اهل الكتاب في تقريرهم بالجزية----- دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم-------------------------- قال صلي------------------------------------------ الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم رواه الامام مالك وطعامكم اياهم حل لهم فلا عليكم ان تطعموهم ولا تبيعوه منهم ولو حرم عليهم لم يجز ذلك والمحصنات من المءم-----------نات اي الحراءر والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وهم اليهود والنصاري اي حل لكم ان تنكحوهن وان كن حربيات وقال ابي عباس لا تحل الحربيات واما الاماء المسلمات فيحل نكاحهن في الجملة بخلاف الاما--------------------------ء الكتابيات فلا يحل نكاحهن عندنا ويحل عند ابي حنيفة	593	1203635209128278476	200	197.0	158	642	31.15264892578125	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1646	false	-745727253727006845	72	157	411	849	1591	300	علي ان من اراد العبادة ينبغي ان يبادر اليها بحيث لا ينفك الفعل عن الارادة الراغب ظاهر الاية يقتضي ان لا يجب في الوضوء النية والقول بوجوبها يقتضي زيادة في النص والزيادة في النص تقتضي النسخ ونسخ القران لا يجوز اتفاقا بخبر الواحد وبالقياس فلا يصح اذا اثبات النية وقال بعض الشافعية بل الاية تقتضي ايجاب النية لان معني قوله تعالي اذا قمتم اذا اردتم ولو لم يكن معناه ذلك لم يكن لذكره فاءدة فان قلت ظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة	1646	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0594	true	6472656366370968854	188	213	958	1087	1530	300	علي ان من اراد العبادة ينبغي ان يبادر اليها بحيث لا ينفك الفعل عن الارادة ------وظاهر الاية الكريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة	594	1203635209128278476	123	216.5	98	438	28.082191467285156	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1655	false	569980509786309883	171	214	894	1117	1537	300	اي العدل اقرب الي التقوي وادخل في مناسبتها او اقرب الي التقوي لكونه لطفا فيها وفيه تنبيه عظيم علي ان وجود العدل مع الكفار الذين هم اعداء الله اذا كان بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباءه	1655	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0598	true	1279908382082072046	243	278	1285	1465	1584	300	اي العدل اقرب من تركه للت---------------------------------قوي لكونه لطفا فيه- وفيه تنبيه عظيم علي ان وجوب العدل مع الكفار الذين هم اعداء الله اذا كان بهذه الصف---------ة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباءه	598	1203635209128278476	168	316.5	135	223	75.3363265991211	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1657	false	1026255638333675137	220	286	1225	1573	1643	300	فلما صلوا ندموا ان لا كانوا اكبوا عليهم فقالوا ان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم يعنون صلاة العصر وهموا بان يوقعوا بهم اذا قاموا اليها فنزل جبريل------------ بصلاة الخوف------------------------------------- وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله عنهم يستقرضهم ------------------------دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------وا نعم يا ابا القاسم	1657	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0600	true	7847891565297978942	17	112	84	591	1521	300	فلما صلوا ندموا ان لا كانوا اكبوا عليهم فقالوا ان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم يعنون صلاة العصر وهموا بان يوقعوا بهم اذا قاموا اليها فنزل جبريل عليه السلام بصلاة الخوف رواه مسلم وغيره والاية اشارة الي ذلك وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الخلفاء الاربعة----------- يستقرضهم اي يطلب منهم مالا قرضا لدية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين لكن في رواية البيهقي ان المقتولين كانا معاهدين لا مسلمين وان الخروج كان لبني النضير لا الي قريظة فقالوا نعم يا ابا القاسم	600	1203635209128278476	322	595.0	259	518	62.16216278076172	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1658	false	-4886930798309579509	0	61	0	314	1607	300	الي رحي عظيمة -يطرحها عليه فامسك الله------ يده ونزل جبريل------------ فاخبره فخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نزل----------------------------- منزلا وتفرق الناس في العضاه يستظلون بها فعلق رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي فسل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل عليه فقال من يمنعك مني قال الله قالها ثلاثا فشام الاعرابي السيف فصاح رسول الله صلي الله عليه وسلم	1658	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0600	true	7847891565297978942	178	281	924	1440	1521	300	الي رحا عظيمة ليطرحها عليه فامسك الله تعالي يده فنزل جبريل عليه السلام فاخبره فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم راجعا الي المدينة ثم دعا عليا وقال لا تبرح مقامك فمن خرج عليك من اصحابي فسال عني فقل توجه الي المدينة ففعل ذلك حتي تناهوا اليه ثم تبعوه وقيل نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلا وتفرق الناس في العضاء يستظلون بها فعلق رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي فسل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل عليه فقال من يمنعك مني قال الله فا----------سقطه جبريل من يده ف-اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم	600	1203635209128278476	279	473.5	221	527	52.94117736816406	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1658	false	-4886930798309579509	66	200	345	1046	1607	300	يقال بسط اليه لسانه اذا شتمه وبسط اليه يده اذا بطش به---------- ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء الممتحنة ومعني بسط اليد مدها الي المبطوش به الا تري الي قولهم فلان قوله الا كانوا اكبوا عليهم اي هلا كانوا وهي كلمة التنديم فالجملة مبينة لقوله ندموان وقيل اصله ندموا علي ان لا كانوا فحذف علي ثم ادغم النون في اللام قوله وهموا بالفتك به النهاية الفتك هو ان ياتي صاحبه وهو غافل فيشد عليه فيقتله قوله وقيل نزل منزلا تفرق الناس نحوه رواه الشيخان عن جابر قوله في العضاه النهاية العضاه شجر ام غيلان وكل شجر عظيم له شوك الواحدة عضة بالتاء قوله فشام شام السيف سلها وشامها اغمدها وهو من الاضداد بسيط الباع ومديد الباع بمعني فكف ايديهم عنكم ف--منعها ان تمد اليكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل----------------------------------------------- وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا	1658	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0601	true	6423703815824835384	8	91	42	488	1626	300	يقال بسط اليه لسانه اذا شتمه وبسط اليه يده اذا بطش به قال تعالي ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء الممتحنة ومعني بسط اليد مدها الي المبطوش به الا تري الي قولهم فلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسيط الباع ومديد الباع بمعني فكف ايديهم عنكم اي منعها ان تمد اليكم ورد مضرتها عنكم واتقوا الله في جميع اموركم وعلي الله فليتوكل المءمنون فانه الكافي لايصال الخير ودفع الشر ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل اي العهد الموثق بما اخذ عليكم من السمع والطاعة وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا	601	1203635209128278476	281	516.0	228	865	32.48554992675781	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1659	false	8202019060770688126	0	78	0	418	1617	300	موسي عل-يه ال----سلام ب-----ان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم به النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون فراوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراييم بن يوسف وكانا من النقباء و-النقيب الذي	1659	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0601	true	6423703815824835384	178	259	965	1394	1626	300	موسي صلوات الله وسلامه عليه ان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به يوثقه عليهم واختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل له بهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون فراوا اجراما عظيما وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوفنا من سبط يهودا ويوشع بن نون من سبط افراثيم بن يوسف وكانا من النقباء وقال لهم الله	601	1203635209128278476	397	749.5	321	429	92.5407943725586	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1662	false	-1789902801747073390	121	208	667	1132	1626	300	والباقون ب---------------تخفيفها وبالالف قوله اوقست قلوبهم وفسدت فحرفوا عطف علي--- قوله------ يحرفون بيان لق------------------------سوة قلوبهم وقوله لانه لا قسوة اشد من -----------------------الافتراء ---------------------------------------------------------علي الله تعالي تعليل لاتحاد معني البيان والمبين لان معني قولهم قلوبهم قاسية فيه نوع خفاء من حيث ان من قسا قلبه فعل افعال اهل العناد فازال بقوله يحرفون الكلم الابهام نحوه قوله ومن------------------------------------ الناس من يقول امنا وزالت----------------------------------------------------------------- اشياء منها عن حفظهم وعن ابن مسعود رضي الله------ عنه قد----- ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية وقيل تركوا نصيب انفسهم مما امروا به	1662	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0603	true	-2985126936979640109	17	110	85	582	1529	300	والباقون بالف بعد القاف و---------------------------------------------تخفيف الياء وقوله تعالي يحرفون الكلم عن مواضعه استءناف لبيان قسوة قلوبهم ف------انه لا قسوة اشد من تغيير كلام الله تعالي والافتراء عليه ونسوا حظا اي نصيبا نافعا مما ذكروا به اي من التوراة -----------------------------علي انبياءهم عيسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قبله عليهم الصلاة والسلام تركوه ترك الناسي للشء لقلة مبالاتهم به بحيث لم يكن لهم رجوع اليه وقيل معناه انهم حرفوها فزلت لشءمهم اشياء منها عن حفظهم وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية وقيل تركوا نصيب انفسهم مما امروا به	603	1203635209128278476	215	290.0	173	705	30.4964542388916	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1671	false	8905118743353013009	127	269	642	1365	1556	300	ما كنتم تخفون وحذفه لتقدم ذكره او--------------------------- لا يقدر ويكون ال--معني -يبذل لكم البيان ومحله النصب علي ال-------حال اي------------- مبينا لكم و-----------علي فترة--------- متعلق ب جاءكم اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي ان تقولوا كراهة ان تقولوا فقد جاءكم متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا فقد جاءكم وقيل كان بين عيسي ومحمد صلوات الله عليهما خمسماءة وستون سنة وقيل ستماءة وقيل اربعماءة ونيف وستون قوله لتقدم ذكره وهو قوله تعالي قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب الماءدة قوله علي فترة متعلق ب جاءكم وقال ابو البقاء--- علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فترة في موضع الحال من الضمير في يبين لكم ويجوز ان يكون حالا من الضمير المجرور في لكم و من الرسل نعت لفترة وقال الامام يقال فتر الشء -----فتورا اذا سكنت حد-ته وصار اقل مما كان عليه وسميت المدة التي بين الانبياء فترة لفتور الدواعي في	1671	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0607	true	5555419043454448289	194	300	1006	1557	1557	300	ما ك-تم----تم وحذف- لتقدم ذكره او الدين وحذف لظهوره ويجوز ان لا يقدر مفعول علي معني ويبذل لكم البيان وجملة يبين لكم في موضع الحال اي جاءكم رسولنا مبينا لكم وقوله تعالي علي فترة من الرسل متعلق بجا-ءكم اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس يريد علي انقطاع من الانبياء فشبه فقدهم وبعد العهد بهم ونسيان اخبارهم وبلاء رسومهم واثارهم وانطماس معالمهم وانوارهم بشء كان يغلي ففتر ولم يبق من وصفه المقصود منه الا اثر خاف ورسم دارس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال فتر الشء يفتر فتورا اذا سكنت حركته وصار اقل مما كان عليه وسميت المدة -----بين الانبياء فترة لفتور الدواعي في-	607	1203635209128278476	266	250.0	209	975	27.28205108642578	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1672	false	8452524270463902165	15	60	83	325	1581	300	وعن الكلبي كان بين موسي وعيسي الف وسبعماءة سنة والف نبي وبين عيسي ومحمد صلوات الله عليه----م اربعة -----انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب---- خالد بن سنان العبسي والمعني ال----امتنان عليهم وان الرسول بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي------- احوج ما يكون اليه	1672	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0608	true	-7776396182788140953	32	80	181	430	1572	300	وعن الكلبي---- بين موسي وعيسي الف وسبعماءة سنة والف نبي وبين عيسي ومحمد صلي-- الله عليه وسلم اربعة من الانبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب وهو خالد بن سنان العبسي وف----ي الاية امتنان عليهم بان------- بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي وكانوا احوج ما يكون اليه	608	1203635209128278476	222	380.0	179	266	83.45864868164062	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1673	false	5868951528433894058	188	264	1050	1432	1621	300	عبد الله بن عمرو انه ------ساله رجل فقال السنا من فقراء--------- المهاجرين فقال عبد الله ----------الك امراة تاوي اليها قال نعم قال الك وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الامور العظام وقيل اراد عالمي زمانهم مسكن تسكنه قال نعم قال فانت من---- الاغنياء قال فان لي خادمان قال -------فانت من الملوك	1673	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0609	true	7403064987818397456	59	105	302	521	1575	300	عبد الله بن عمرو بن العاص وساله رجل فقال السنا من فقراء المسلمين المهاجرين فقال عبد الله له يا هذا الك امراة تاوي اليها قال نعم قال الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسكن تسكنه قال نعم قال فانت غني من الاغنياء قال الك--- خادم-- قال نعم قال انت من الملوك	609	1203635209128278476	175	260.0	138	418	41.86602783203125	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1674	false	-2036701135547325306	228	253	1193	1314	1562	300	يلزم انهم اوتوا ما لم تءت هذه الامة من الكرامة والفضل وغير ذلك وان خصصته بعالمي زمانهم ف ما باقية علي عمومها اذ لا محذور	1674	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0609	true	7403064987818397456	209	234	1108	1229	1575	300	يلزم انهم اوتوا ما لم تءت هذه الامة من الكرامة والفضل وغير ذلك وان خصصته بعالمي زمانهم ف ما باقية علي عمومها اذ لا محذور	609	1203635209128278476	121	242.0	96	121	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5021	false	-2600671903158413709	106	132	535	666	1559	300	الله ان يدنيه------------ من الارض المقدسة رمية حجر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم-- لارينكم قبره الي جانب الطريق عند الكثيب الاحمر	5021	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0613	true	46110772023548185	212	241	1032	1176	1465	300	الان من قريب قال رب ادنني من الارض المقدسة رمية حجر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لو اني عنده لاريتكم قبره الي جانب الطريق عند الكثيب الاحمر	613	1203635209128278476	117	210.0	91	145	80.68965148925781	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1683	false	-5504238141776332486	270	300	1352	1490	1490	300	وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك فقد كنت وكنت -قال اني اسمع الله يقول انما يتقبل الله من المتقين----------------------------------------- ما انا بباسط-	1683	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0616	true	-1654254670787192456	157	196	789	970	1488	300	وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك وقد كنت وكنت فقال اني اسمع الله يقول انما يتقبل الله من المتقين لءن لام قسم بسطت اي مددت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط	616	1203635209128278476	137	254.0	108	181	75.69060516357422	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1683	false	-5504238141776332486	34	103	153	493	1490	300	قمع فان قلت كيف كان قوله ا-----نما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلت------ لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له انما ا-تيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني وما لك لا تعاتب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله------ التي هي السبب في القبول فاجابه بكلام حكيم مختصر جامع لمعان وفيه دليل ع-لي ان	1683	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0616	true	-1654254670787192456	53	123	272	626	1488	300	----فان قيل كيف كان قول هابيل انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك اجيب بانه لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له انما اوتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني وما-لك لا تعاقب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله تعالي التي هي السبب في القبول فاجابه بكلام حليم مختصر جامع لمعان وفيه اشارة الي ان	616	1203635209128278476	320	587.5	255	359	89.13648986816406	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1687	false	-1287268881869980630	192	292	963	1463	1499	300	فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر ف--حفر له بمنقاره ورجليه--------- ثم القاه في الحفرة ------------------------------------------------------------------------قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب ويروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وروي ان ادم مكث بعد قتله مءة سنة لا يضحك وانه رثاه بشعر وهو كذب بحت وما الشعر الا منحول ملحون وقد صح ان الانبياء عليهم السلام معصومون من الشعر ليريه ليريه ا---لله او ليريه الغراب اي ليعلمه لانه لما كان سبب تعليمه فكانه قصد تعليمه علي سبيل المجاز------------------ سواة اخيه عورة اخيه	1687	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0617	true	6641928929957160527	224	282	1155	1454	1543	300	فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره ورجليه حتي مكنه ثم القاه في الحفرة وواراه وقابيل ينظر اليه فذلك قوله تعالي فبعث الله غرابا يبحث في الارض لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريه اي الله او ليريه الغراب اي ليعلمه لانه لما كان سبب تعليمه فكانه قصد تعليمه علي سبيل المجاز كيف يواري اي يستر سواة ا--ي جيفة اخيه	617	1203635209128278476	185	129.5	148	604	30.629138946533203	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1687	false	-1287268881869980630	217	244	1096	1220	1499	300	انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض----------------- فساله ادم----------------------------- عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وروي ان ادم مكث بعد	1687	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0618	true	-8292270678703100098	131	167	645	815	1458	300	انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض وشربت الارض الدم فساله ادم عليه السلام بعد مجيءه من مكة عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك قال فاين دمه ان كنت	618	1203635209128278476	109	185.0	85	170	64.11764526367188	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1688	false	-1258607633332081539	8	81	46	397	1551	300	رثاه بشعر وهو علي ما رواه محيي السنة تغيرت البلاد ومن عليها فوجه الارض مغبر قبيح تغير كل ذي طعم ولون وقل بشاشة الوجه الصبيح وروي عن ابن عباس ---------------------انه قال من قال ان ادم قال شعرا فقد كذب ان محمدا صلوات الله عليه وسلامه والنبياء كله---------------------م في النهي عن الشعر سواء لكن----- رثاه ادم بالسريانية فلم يزل ين-قل حتي وصل الي يعرب بن قحطان وهو اول من خط بالعربية فنظر ف-ي المرثية	1688	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0618	true	-8292270678703100098	232	299	1125	1454	1458	300	رثاه بشعر وهو -----------------------تغيرت البلاد ومن عليها فوجه الارض مغبر قبيح تغير كل ذي طعم ولون وقل بشاشة الوجه المليح و----عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال من قال ان ادم قال شعرا فقد كذب ان محمدا والا----------------------نبياء كلهم عليهم الصلاة والسلام في النهي عن الشعر سواء وروي انه رثاه--------------- فلم يزل ينتقل حتي وصل الي يعرب بن قحطان وكان يقول الشعر------- فنظر الي المرثية	618	1203635209128278476	257	412.0	200	400	64.25	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1693	false	1291347281933289220	33	94	169	476	1514	300	توبته ودرا عنه ا----------لعقوبة يا ----------------ايها الذين امنوا اتقوا الل--------------------------ه وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون الوسيلة -------كل ما يتوسل به اي يتقرب من قرابة او صنيعة او غير ذلك فاستعيرت لما يتوسل به الي الله تعالي------- من فعل الطاعات وترك المعاصي وانشد ل--------------------------لبيد اري الناس لا يدرون ما قدر امرهم الا كل ذي لب الي الله واسل معني	1693	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0621	true	-289697577613063056	204	263	1038	1340	1536	300	توبتهم بالاسلام وهو رافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها يايها الذين امنوا اتقوا الله اي خافوا عقابه بان تطيعوه وابتغوا الي--------------------------------------ه الوسيلة اي اطلبوا ما تتوسلون ----------------------------------------------------------به الي ثوابه والزلفي منه من فعل الطاعات وترك المعاصي من وسل الي كذا اذا تقرب اليه قال لبيد اري الناس لا يدرون ما قدر امرهم الا كل ذي لب الي الله واسل وفي -	621	1203635209128278476	170	232.0	136	399	42.60651779174805	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1703	false	-4844204434619517907	6	48	28	271	1569	300	ان اوتيتم هذا--- المحرف المزال عن مواضعه-------------------- فخذو---------------ه واعلموا انه الحق واعملوا به وان لم تءتوه ------وافتاكم محمد بخلافه فاحذروا واياكم واياه فهو-- الباطل والضلال وروي ان شريفا من خيبر زني بشريفة وهم-ا محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا	1703	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0623	true	-3718775080377024433	237	290	1252	1536	1583	300	ان اوتيتم هذا اي المحرف اي افتاكم به محمد صلي الله عليه وسلم فخذوه اي فاقبلوه منه واعلموا انه الحق واعملوا به وان لم تءتوه اي بان افتاكم----- بخلافه فاحذروا ان تقبلوه منه فانه الباطل والضلال -روي ان شريفا في خيبر زنا بشريفة وكانا محصنين وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما وقالوا	623	1203635209128278476	197	311.0	159	290	67.93103790283203	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1703	false	-4844204434619517907	48	147	271	788	1569	300	رهطا منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا ان امركم محمد بالجلد والتحميم-------------------------------------------------- فاقبلوا وان امركم بالرجم -----------------------------------فلا تقبلوا وارسلوا---------- الزانيين معهم فام---------------------------------------------------------------------------------------------رهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا------ فقال ---------------------------------هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم و--------------------------هو اعلم يهود----ي علي وجه الارض ورضوا به حكما فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه	1703	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0624	true	-8895570517483510596	3	186	19	963	1516	300	رهط- منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن---ه وقالوا ان امركم----- بالجلد والتحميم اي تسويد الوجه من الحمة بالضم والتشديد وهي السواد فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا محمد اخبرنا عن الزاني والزانية اذا احصنا ما حدهما في كتابك فقال هل ترضون بقضاءي فقالوا نعم فنزل جبريل عليه السلام بالرجم فاخبرهم بذلك-- فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم فقال هو اي رجل فيكم فقالوا هو اعلم يهودي بقي علي وجه الارض بما انزل الله علي موسي بن عمران في التوراة قال فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا قال نعم قال اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال تجعلونه بيني وبينكم قالوا نعم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه	624	1203635209128278476	466	790.0	372	955	48.79581069946289	83	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1703	false	-4844204434619517907	248	300	1320	1569	1569	300	هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال نعم فوثب عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء كان يعرفها من اعلامه فقال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله النبي الامي العربي الذي بشر به المرسلون-	1703	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0624	true	-8895570517483510596	186	238	963	1212	1516	300	هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال نعم فوثب عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبت- ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء كان يعرفها من اعلامه فقال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله النبي الامي العربي الذي بشر به المرسلون	624	1203635209128278476	248	486.0	197	250	99.19999694824219	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1704	false	5945029453317474964	216	295	1112	1530	1550	300	السحت---- كل ما لا يحل كسبه وهو من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة كما قال تع-----الي يمحق الله الربا البقرة والربا باب منه وقرء للسحت بالتخفيف والتثقيل و السحت بفتح السين علي لفظ المصدر من سحته و السحت بفتحتين و السحت بكسر السين وكانوا ياخذون الرشا علي الاحكام وتحليل الحرام وعن الحسن---------------- كان الحاكم في بني اسراءيل اذا اتاه احدهم برشوة جعلها في كمه فاراها اياه- وتكلم بحاجته فيسمع منه ولا ينظر الي خصمه فياكل الرشوة ويسمع الكذب	1704	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0625	true	-1611073616303799653	229	293	1178	1515	1545	300	للسحت وهو كل ما لا يحل كسبه وهو من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة كما قال الله تعالي يمحق الله الربا البقرة والربا باب منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا ياخذون الرشا علي الاحكام وتحليل الحرام وعن الحسن رحمه الله تعالي كان الحاكم في بني اسراءيل اذا اتاه احدهم برشوة جعلها في كمه فاراه- اياها وتكلم بحاجته فيسمع منه ولا ينظر الي خصمه فياكل الرشوة ويسمع الكذب	625	1203635209128278476	308	568.5	249	444	69.36936950683594	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1714	false	-1607915880599075826	0	28	0	130	1571	300	كساءر طاعاته وعن عبد الله بن عمرو ي--------------------هدم عنه من ذنوبه بقدر ما تصدق به وقيل فهو كفارة للجاني اذا تجاوز عنه صاحب الحق سقط عنه ما لزمه	1714	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0628	true	-3973599148299637242	252	283	1323	1470	1554	300	كساءر طاعاته وعن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما تهدم عنه--- ذنوبه بقدر ما تصدق به وقيل فهو كفارة للجاني اذا تجاوز عنه صاحب الحق سقط عنه ما لزمه	628	1203635209128278476	124	228.0	98	150	82.66666412353516	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1720	false	3313813929137842148	61	152	324	784	1549	300	عن بعض ما انزل الله اليك ان يضلوك عنه ويستزلوك وذلك ان كعب بن اسيد وعبد الله بن صوريا وشاس بن قيس من احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد------ نفتنه عن دينه فقالوا له يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان تولوا--- عن الحكم بما انزل الله اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم---------------------- ببعض ذنوبهم	1720	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0631	true	6139032123313105615	4	79	24	412	1595	300	عن بعض ما انزل الله اليك روي ا---------------------------------------------------------------------ن احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا--- يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبع-نا اليهود كلهم------------- وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم----- فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان تولوا اي عن الحكم --المنزل---------- وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم اي بالعقوبة في الدنيا ببعض ذنوبهم	631	1203635209128278476	350	591.0	282	491	71.28309631347656	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1727	false	6754371617828891697	217	264	1178	1417	1625	300	من يرتدد وهو في الامام بدالين وهو----------- من الكاءنات التي اخبر----------- عنها في القران قبل -كونها وقيل بل كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------- بنو مدلج و----رءيسهم ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الخمار -----------------------------------------------------------وهو -----------------------------------------------------------------------------------------الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي	1727	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0633	true	-4892647008375610214	98	205	558	1119	1610	300	من يرتدد اي يرجع منكم عن دينه الي الكفر وهذا من الكاءنات التي اخبر الله تعالي عنها في القران قبل وقوعها و-------كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاثة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الاولي بنو مدلج وكان رءيسهم ذو الحمار بالحاء المهملة قال التفتازاني كان له حمار يقول له قف فيقف وسر فيسير وكانت النساء اي نساء اصحابه يتعطرون بروث حماره وقيل يعقدون روثه بخمرهن فسمي ذو الخمار ايضا بالخاء المعجمة وذو هنا وفيما قبله بالواو وعلي الحكاية وهو العنسي بفتح العين وسكون النون منسوب الي عنس وهو يزيد بن مذحج بن ادد بن كعب العنسي ويلقب بالاسود --------كان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي	633	1203635209128278476	199	301.5	158	576	34.54861068725586	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1727	false	6754371617828891697	14	144	76	809	1625	300	لبعض قال القاضي ان يقول- المءمنون بعضهم لبعض تعجبا من حال المنافقين وتبجحا بما من الله------ عليهم من الاخلاص وقال الامام المءمنون يقولون متعجبين من حال المنافقين عندما اظهروا الميل الي موالاة اهل الكتاب اي كانوا يقسمون بالله جهد ايمانهم انهم معنا ومن انصارنا والان كيف صاروا موالين لاعداءنا قوله اقسموا لكم باغلاظ الايمان وهو معني قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم قال في سورة النور جهد يمينه مستعار من جهد نفسه اذا بلغ وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ شدتها ووكادتها وقد شرحناه هناك قوله ان يقولوه لليهود فان المنافقين حلفوا لهم بالمعاضدة -------قال-- تعالي الم تري الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم الحشر---- حبطت اعمالهم من جملة قول المءمنين اي بطلت اعمالهم	1727	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0633	true	-4892647008375610214	39	82	213	454	1610	300	لمعكم في ال-دين اي يقوله المءمنون بعضهم لبعض تعجبا من حال المنافقين وتبجعا بما من الله تعالي عليهم من الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاص او يقولون لليهود فان المنافقين حلفوا لهم بالمعاضدة كما حكي الله تعالي عنهم بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قوتلتم لننصرنكم الحشر اية حبطت----------------------------- اي بطلت اعمالهم	633	1203635209128278476	193	293.0	156	753	25.630809783935547	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1728	false	-2471423532403892566	104	251	555	1287	1561	300	الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي خبره في -------------------اخر شهر ربيع الاول و--------------------------------------------------------------------------بنو حنيفة قوم مسيلمة تنبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للم----------------------------------------تقين فحاربه ابو بكر رضي الله------ عنه بجنود المسلمين وقتل ----------------------------علي يدي وحشي قا---------------------تل حمزة وكان---------------------------------------------------------------- يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي و--------------بنو اسد قو----م طليحة بن خويلد ------------------------------تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خالدا فانهزم بعد ال-------------------قتال الي------------------------------------ الشام ثم---- اسلم-------- وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه------------- فزارة قوم عيينة بن حصن و--------غطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل	1728	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0634	true	-8177941861465219080	0	300	0	1473	1473	300	الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي خبر مقتل العنسي المدينة في اخر شهر ربيع الاول وكان ذلك اول فتح جاء الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه وارضاه والفرقة الثانية بنو حنيفة باليمامة ورءيسهم مسليمة الكذاب وكان تنبا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر سنة عشر وزعم انه اشترك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في النبوة وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك وبعثه اليه مع رجلين من اصحابه فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما ثم اجاب --------------------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ومرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وتوفي ف--بعث ابو بكر رضي الله تعالي عنه خالد بن الوليد في جيش كبير حتي اهلكه الله تعالي علي يد- وحشي غلام مطعم بن عدي الذي قتل حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد حرب شديد وكان وحشي يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي الفرقة الثالثة بنو اسد ورءيسهم طليحة بن خويلد وكان طليحة احد من ارتد وادعي النبوة في عهد-- رسول الله صلي الله عليه وسلم واول من قوتل بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم من اهل الردة فبعث ابو بكر رضي الله تعالي عنه خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه اليه فهزمهم خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه بعد قتال شديد وافلت طليحة فمر علي وجهه هاربا نحو الشام ثم انه اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله تعالي عنه الاولي فزارة قوم عيينة بن حصن والثانية غطفان قوم قرة بن سلمة والثالثة بنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا-ليل-	634	1203635209128278476	613	927.0	483	1500	40.86666488647461	119	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4477	false	-3880631697806104127	218	276	1128	1408	1518	300	طليحة بن خويلد بن الوليد وكان طليحة اخر من ارتد وادعي النبوة في---- حياة النبي صلي الله عليه وسلم واول من ق-تل بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم من اهل الردة فبعث ابو------------------- بكر خالد بن الوليد------------------- اليه فهزمهم ----------------------------------بعد قتال شديد وافلت طليحة فمر علي وجهه هاربا نحو الشام ثم انه اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه	4477	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0634	true	-8177941861465219080	199	271	985	1331	1473	300	طليحة بن خويل----------د وكان طليحة احد من ارتد وادعي النبوة في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واول من قوتل بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم من اهل الردة فبعث ابو بكر رضي الله تعالي عنه خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه اليه فهزمهم خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه بعد قتال شديد وافلت طليحة فمر علي وجهه هاربا نحو الشام ثم انه اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه	634	1203635209128278476	258	456.5	202	357	72.26890563964844	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4478	false	2067228701330681831	0	95	0	467	1572	300	اخر سنة عشر وزعم انه اشترك مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في النبوة وكتب ---------------------------------من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد -ان الارض نصفها لي ونصفها لك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب صلوات الله وسلامه عليه من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين---------------------------------------- فبعث ابو بكر رضي الله------ عنه بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد الي مسيلمة في جيش كثير حتي اهلكه الله تعالي علي يد وحشي------------------------------------------------------------------------------------------ وكان وحشي يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام	4478	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0634	true	-8177941861465219080	49	190	249	930	1473	300	اخر سنة عشر وزعم انه اشترك مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في النبوة وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك وبعثه اليه مع رجلين من اصحابه فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما ثم اجاب -----------------------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ومرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وتوفي فبعث ابو بكر رضي الله تعالي عنه---------------------------------- خالد بن الوليد----------- في جيش كبير حتي اهلكه الله تعالي علي يد وحشي غلام مطعم بن عدي الذي قتل حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد حرب شديد وكان وحشي يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام	634	1203635209128278476	394	683.5	312	750	52.53333282470703	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1728	false	-2471423532403892566	252	274	1292	1414	1561	300	يربوع قوم مالك بن نويرة و--------بعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها -مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري	1728	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0635	true	-3868614407643325818	2	25	13	144	1561	300	يربوع قوم مالك بن نويرة والخامسة بعض تميم قوم سجاج بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها لمسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري	635	1203635209128278476	121	227.5	99	131	92.36640930175781	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1729	false	-6476102867964111260	19	69	97	344	1607	300	امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بني الدنيا وكذاب و--------كندة قوم الاشعث بن قيس و--------بنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطيم بن زيد وكفي الله------ امرهم علي يد ابي بكر رضي الله ع------نه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه---------- غسان قوم جبلة ابن الايهم -نصرته اللطمة وسيرته الي	1729	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0635	true	-3868614407643325818	25	80	144	417	1561	300	امت سجاج ووالاها مسليمة كذابة في بني الدنيا وكذاب والسادسة كندة قوم الاشعث بن قيس والسابعة بنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحط-م بن زيد وكفي الله تعالي امرهم علي يد ابي بكر رضي الله تعالي عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله تعالي عنه وهي غسان قوم جبلة -بن الايهم تنصر وسار----------- الي	635	1203635209128278476	223	380.5	175	286	77.97203063964844	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1729	false	-6476102867964111260	96	144	475	722	1607	300	الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء الناس --------------------------جاهدوا------------- يوم القادسية وقيل هم الانصار وقيل سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان و-------------------قال هذا وذووه ثم قال لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس	1729	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0635	true	-3868614407643325818	173	233	908	1208	1561	300	الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء اي لم يعلم ممن هم قاله الجوهري فجاهدوا في سبيل الله يوم القادسية وقيل هم الانصار وقد- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فضرب---- علي عاتق سلمان رضي الله تعالي عنه فقال هذا وذووه ثم قال لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس	635	1203635209128278476	236	416.5	189	305	77.3770523071289	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1730	false	-1083597556925730769	77	190	419	992	1594	300	قلت هو محذوف معنا-ه فسوف ياتي الله بقوم مكانهم او بقوم غيرهم او ما اشبه ذلك قوله وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما يعتقده اجهل الناس عاد الي التعصب البارد وتحقيق القول في الم---------------------------------حبة ما ذكره في ال عمران قوله المفتعلة الاساس هذا الكتاب مفتعل اي مختلق مصنوع ويقال للشعر المبتدع الذي اغرب فيه قاءله ويقولون اعذب الشعر ما كان مفتعلا قوله اين عنها استفهام وقع صلة للموصول علي تاويل المقول في حق تلك الصعقات اين عنها صعقة موسي وهو يحتمل وجهين احدهما انه بحسب زعماتهم اي ان هذه ارفع شانا منها والثاني بحسب زعم المصنف اي صعقة موسي ارفع شانا منها اذلة جمع ذليل واما ذلول فجمعه ذلل ومن زعم انه من الذل الذي هو نقيض	1730	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0635	true	-3868614407643325818	234	300	1216	1561	1561	300	الي من محذوف تقديره فسوف ياتي الله بقوم مكانهم او بقوم غيرهم او ما اشبه ذلك ومحبة الله تعالي لعباده ان يثيبهم احسن الثواب علي طاعتهم ويعظمهم ويثني عليهم ويرضي عنهم ومحبة العباد لربهم طاعته وابتغاء مرضاته وان لا يفعلوا ما يوجب سخطه وعقابه اذلة عل------------------------------ي المءمنين اي عاطفين عليهم متذللين لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع ذليل واما ذلول فجمعه ذلل ومن زعم انه من الذل الذي هو نقيض-	635	1203635209128278476	143	25.0	109	739	19.350473403930664	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1730	false	-1083597556925730769	190	300	992	1594	1594	300	الصعوبة فقد غبي عنه ان-- ذلولا لا يجمع علي اذلة فان قلت هلا قيل اذلة للمءمنين اعزة علي الكافرين قلت فيه وجهان احدهما ان يضمن الذل معني الحنو والعطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع والثاني انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم ونحوه--------- قوله----------- عز وجل اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح وقرء اذلة و اعزة بالنصب علي الحال------------------------------------------------------------------------ ولا يخافون لومة لاءم يحتمل ان تكون الواو للحال علي انهم يجاهدون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود لعنت فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون-	1730	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0636	true	-4573731611497337201	0	117	0	635	1629	300	الصعوبة فقد غبي عنه لانه ذلولا لا يجمع علي اذلة فان قيل هلا قال اذلة للمءمنين اجيب بانه تضمن------------------------------------- معني الحنو والعطف كانه قال عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع وا-------نهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم او للمقابلة في قوله تعالي اعزة عل-------------ي الكافرين اي شداد متغلبين عليهم من عزه اذا غلبه وقوله تعالي يجاهدون في سبيل الله حال من الضمير في اعزة او صفة اخري لقوم وقوله تعالي ولا يخافون لومة لاءم يحتمل ان تكون الواو للحال علي انهم يجاهدون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود----- فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون	636	1203635209128278476	468	829.0	379	697	67.14490509033203	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1738	false	-6837004351616968135	0	42	0	207	1477	300	من اليهود فسالوه------------------ عمن يءمن به من الرسل فقال امنا بالله وما انزل الينا الي قوله ونحن له مسلمون البقرة فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي عليه السلام ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم	1738	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0637	true	2103194829421465134	260	299	1391	1579	1581	300	من اليهود النبي صلي الله عليه وسلم عمن يءمن به من الرسل فقال اومن بالله وما انزل الينا الاي-------------------------ة فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي------------ ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم	637	1203635209128278476	159	276.5	124	225	70.66666412353516	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1740	false	-4615988317478309474	231	267	1179	1368	1556	300	-----------العجل لانه معبود من دون الله ولان عبادتهم للعجل مما زينه لهم الشيطان فكانت عبادتهم له عبادة للشيطان وهو الطاغوت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنه اطاعوا--- الكهنة وكل من اطاع احدا في معصية الله	1740	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0639	true	2161468502272319290	23	60	119	319	1590	300	الشيطان او العجل لانه معبود من دون الله ولان عبادتهم للعجل مما زينه لهم الشيطان فكانت عبادتهم له عبادة للشيطان وهو الطاغوت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الطاغوت الكهنة وكل من اطاعوه--- في معصية الله	639	1203635209128278476	180	335.0	146	203	88.66995239257812	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1742	false	2377116375802113556	165	292	865	1541	1583	300	قد دخلوا-------------- بالكفر وهم قد خرجوا----------------- به الماءدة اخبارا عن نوع من نفاقهم واظهارا لخديعتهم وانهم يخرجون من مجلسك كما دخلوا لم يتعلق بهم شء مما سمعوا--- من تذكيرك بايات الل---------------------------------------------------------------ه كان اظهارا لما يتوقعه من كتمانهم نحو توقعك خروج الامير من داره فقيل لك قد ركب الامير قوله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متوقعا لاظهار الله ما كتموه فان قلت ان قد موضوعة لتوقع مدخولها وهاهنا مدخولها عين النفاق فكيف قال لاظهار الله ما كتموه قلت لاشك ان المتوقع ينبغي الا يكون حاصلا وكونهم --------------------------------------------------------------------منافقين كان معلوما عنده صلي الله عليه وسلم بدليل قوله ان امارات النفاق كانت لاءحة عليهم فيجب المصير الي المجاز والقول باظهار الله ما كتموه اي اظهار النفاق الاثم--- الكذب بدليل قوله تعالي عن قولهم الاثم والعدوان--- الظلم وقيل الاثم	1742	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0639	true	2161468502272319290	190	262	1010	1384	1590	300	قد دخلوا اليكم متلبسين بالكفر وهم قد خرجوا من عندكم متلبسين به اي الكفر-------------------------------------------------------------- كما دخلوا لم يتعلق بهم شء مما سمعوا به من تذكيرك بايات الله ومواعظك وا اعلم بما كانوا يكتمون من الكفر وغيره في جميع احوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من اقوالهم وافعالهم وفي هذا وعيد لهم وتري كثيرا منهم اي اليهود او المنافقين يسارعون اي يقعون سريعا في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثم اي الكذب بدليل قوله تعالي عن قولهم الاثم والعدوان اي الظلم وقيل الاثم	639	1203635209128278476	170	71.5	136	847	20.070838928222656	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1744	false	-3358402292177752671	179	257	901	1314	1550	300	ذلك وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما هي اشد اية----- في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها وقالت اليهود------------------------------------------------------------------------------------- يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي	1744	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0640	true	-8121399481877710752	109	166	554	846	1530	300	----وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هي اشد اية نزلت في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها وقالت اليهود مما ضيق عليهم بتكذيبهم النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا اكثر الناس مالا واخصبهم ناحية يد الله مغلولة اي هو ممسك يقتر بالرزق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي	640	1203635209128278476	173	291.5	137	509	33.98821258544922	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1745	false	-8632621170395327058	24	197	116	987	1551	300	اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود هذا مخالف لما في طه في قوله الرحمن علي العرش استوي طه لما كان الاستواء علي العرش مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك ونحوه قولك يد فلان مبسوطة يد فلان مغلولة بمعني انه جواز او بخيل قلت قد مر له في قوله تعالي لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ال عمران ان امثال هذه النسب بالنظر الي من يصح اجراءها عليه كناية عن عدم المبالاة وبالنظر علي من لا يجوز عليه النظر مجاز ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء ولا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان متعاقبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وبسطها وقبضها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل والجود وقد استعملوهما حيث لا تصح اليد كقوله جاد الحمي بسط	1745	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0640	true	-8121399481877710752	157	217	797	1111	1530	300	اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق--------------------------------------------------------------------------وله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء ولا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل والجود وقد استعملوه-ا حيث لا تصح اليد كقولهم بسط ---------	640	1203635209128278476	304	552.5	246	871	34.90241241455078	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1746	false	1035627330544164067	61	145	317	720	1567	300	بسط الياس كفيه في صدري فجعلت للياس الذي هو م-----ن المعاني لا من الاعيان كفان ومن لم ينظر في علم البيان عمي عن تبصر محجة الصواب في تاويل امثال هذه الاية ولم يتخلص من يد الطاعن اذا عبثت به فان قلت قد صح-- ان قولهم يد الله مغلولة عبارة عن البخل فما تصنع --بقوله------ غلت ايديهم ومن حقه ان يطابق ما تقدمه والا تنافر الكلام وزل عن سننه قلت يجوز ان يكون معناه الدعاء عليهم بالبخل والنكد ومن ثم كانوا ابخل خلق الله------ وانكدهم	1746	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0640	true	-8121399481877710752	216	275	1107	1396	1530	300	بسط الياس كفيه في صدري فجعلت للياس الذي هو معني من المعاني لا من الاعيان كفان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قد تقدم ان قوله ي-د الله مغلولة عبارة عن البخل فما تفعل في قوله تعالي غلت ايديهم ومن حقه ان يطابق ما تقدمه اجيب بانه------------------------ يجوز ان يكون معناه الدعاء عليهم بالبخل والنكد ومن ثم كانوا ابخل خلق الله تعالي وانكدهم	640	1203635209128278476	250	424.5	196	424	58.96226501464844	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1748	false	-7020035695779477489	130	300	669	1581	1581	300	فنحاص بن عازوراء يد الله مغلولة ورضي بقوله الاخرون فاشركوا فيه------------------------- وليزيدن اي يزدادون عند نزول القران لحسدهم----------------------------------------------------------------- تماديا في الجحود وكفرا بايات الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقينا بينهم العداو-------------------------ة فكلمهم ابدا مختلف و-------------------قلوبهم شتي لا يقع اتفاق بينهم ولا تعاضد كل---------ما اوقدوا نارا كل---------------------ما ارادوا محاربة احد غلبوا وقهروا ولم يقم لهم نصر من الله ع------لي احد قط وقد اتاهم الاسلام وهم في ملك المجوس قوله سجح بضم السين والجيم ثم الحاء المهملة الجوهري يقال اذا سالت فاسجح اي سهل الفاظك وناقة سرح ومنسرحة اي سريعة يعني جمع الخبر والمبتدا مفرد علي تصوير الكثرة فيه مبالغة علي اسلوب قوله ومعي جياعا قوله ودلالة علي انه لا ينفق الا علي مقتضي الحكمة والمصلحة تقييد للمطلق وهو ينفق كيف يشاء يعني من مقتضي الحكمة الا يءدي بسط اليدين في العطاء الي التبذير والاسراف والاصطناع الي غير الهل وهو شرط السخاء في الشاهد وهذا تكميل لا تاكيد كقوله حليم اذا ما الحلم زين اهله مع الحلم في عين العدو مهيب وقيل خالفوا حكم التوراة فبعث الله عليهم بختنصر ثم افسدوا فسلط الله عليهم فطرس------- الرومي-	1748	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0641	true	-6951442095136640082	92	215	489	1168	1607	300	فنحاص بن عازوراء فلما لم ينه-------------ه الاخرون --ورضوا بقوله اشركهم الله تعالي فيها وليزيدن كثيرا منهم اي ممن اراد الله فتنته ثم ذكر فاعل الزيادة فقال ما انزل اليك من ربك من القران طغيانا اي تماديا في الجحود وكفرا بايات الله فيزدادون علي كفرهم وطغيانهم طغيانا وكفرا مما يسمعون من القران كما يزداد المريض مرضا من تناول الغذاء الصالح للاصحاء والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة فكل فرقة منهم تخالف الاخري فلا تتوافق قلوب-----------------------هم ولا تتطابق اقوالهم كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله اي كلما ارادوا محاربة احد غلبوا وقهروا -لم يقم لهم نصر من الله تعالي علي احد--- وقد اتاهم الاسلام وهم في ملك المجوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل خالفوا حكم التوراة فبعث الله عليهم بختنصر ثم افسدوا فسلط الله عليهم فطرس بالفاء الرومي	641	1203635209128278476	319	468.5	259	1205	26.4730281829834	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1749	false	-2885459091001877181	0	57	0	296	1604	300	ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين وقيل كلما حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم نصر عليهم وعن قتادة رضي الله عنه لا تلقي اليهود ببلدة الا وجدتهم من اذل الناس ويسعون------------------ ويجتهدون في الكيد للاسلام ومحو ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم من كتبهم---------------------------------------------------------------------------- ولو ان اهل الكتاب امنوا	1749	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0641	true	-6951442095136640082	215	287	1168	1545	1607	300	ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين وقيل كلما حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم نصر عليهم وعن قتادة------------- لا تلقي اليهود ببلدة الا وجدتهم من اذل الناس ويسعون في الارض فسادا اي ويجتهدون في الكيد للاسلام ومحو ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم من كتبهم واثارة الحرب والفتن وهتك المحارم وا لا يحب المفسدين اي فلا يجازيهم الا شراb ولو ان اهل الكتاب امنوا	641	1203635209128278476	283	534.0	229	390	72.56410217285156	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1749	false	-2885459091001877181	245	282	1292	1510	1604	300	ولم نءاخذهم بها ولادخلناه------------م مع المسلمين الجنة وفيه اعلام بعظم معاصي اليهود والنصاري وكثرة سيءاتهم ودلالة علي سعة رحمة الله تعالي وفتحه باب التوبة علي كل عاص وان عظمت معاصيه وبلغت مبالغ سيءات اليهود والنصاري وان الايمان	1749	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0642	true	-7176553135721791599	5	44	27	252	1559	300	ولم نءاخذهم بها ولادخلناهم جنات النعيم مع المسلمين وفي هذا--- اعلام بعظم معاصي اليهود والنصاري وكثرة سي-اتهم ودلالة علي سعة رحمة الله تعالي وفتحه باب التوبة علي كل عاص وان عظمت معاصيه وبلغت مبالغ سيا-ت اليهود والنصاري وان الاسلام	642	1203635209128278476	202	378.5	166	230	87.82608795166016	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1750	false	8613032874858338936	183	246	955	1308	1629	300	ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اقام---وا احكامهما وحدودهما وما فيهما من نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وما انزل اليهم من ساءر كتب الله----------- لانهم مكلفون -الايمان بجميعها فكانها انزلت اليهم وقيل هو القرانلوسع الله عليهم الرزق وكانوا قد قحطوا وقوله------ لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم عبارة عن التوسعة وفيه ثلاث اوجه --------ان يفيض عليهم--- بركات السماء وبركات الارض لا تقوم ---	1750	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0642	true	-7176553135721791599	57	119	308	648	1559	300	ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اي اقاموا احكامهما وحدودهما وما فيهما من نعت محمد----- صلي الله عليه وسلم وما انزل اليهم اي من الكتب المنزلة من ربهم لانهم مكلفون بالايمان بجميعها فكانها انزلت اليهم وقيل هو القران------------------------------------- وقوله تعالي لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم عبارة عن التوسعة اي لوسع عليهم ارزاقهم بان يفيض عليهم من بركات السماء و------الارض او ان تكثر	642	1203635209128278476	267	440.0	217	388	68.8144302368164	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1751	false	4918299315227181736	65	137	352	759	1652	300	لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم عبارة عن التوسعة لام حسن مبين لكن تاويله بالوجوه الثلاثة ضعيف وذلك ان اختصاص الاكل من دون ذكر ساءر المنافع لكونها اعظمها ومستتبع ساءرها كقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي النساء ثم تكرير قوله من فوقهم ومن تحت ارجلهم لاستيعاب جميع الاحوال والازمان كقوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم يوجب الا يقتصر--------------------------------- علي المذكورات ولهذا قال القاضي لوسع عل----------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وجعل لهم خير الدارين	1751	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0642	true	-7176553135721791599	96	169	529	924	1559	300	لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم عبارة عن التوسعة اي لوسع عليهم ارزاقهم بان يفيض عليهم من بركات السماء والارض او ان تكثر الاشجا---ر المثمرة والزروع المغلة او ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزقهم الجنان اليانعة الثمار فيجنونها من راس الثمر والشجر ويلتقطون ما تساقط علي الارض من تحت ارجلهم بين سبحانه وتعالي بذلك ان ما كف عنهم بشءم كفرهم ومعاصيهم لا بقصور الفيض ولو انهم امنوا واقاموا ما امروا به لوسع عليهم وجعل لهم خير الدارين	642	1203635209128278476	105	90.0	80	540	19.44444465637207	14	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1752	false	-5593447210910929776	88	180	477	958	1587	300	عندهم من النصوص وان ي---------------كثر الاشجار المثمرة والزروع المغلة و--ان يرزقهم الجنان اليانعة الثمار يجتنون ما تهدل منها من رءوس ------الشجر ويلتقطون ما تساقط علي الارض من تحت ارجلهم منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ام---------ة مقتصدة طاءفة حالها امم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل هي الطاءفة المءمنة عبد الله بن سلام واصحابه وثمانية واربعون من النصاري و--------------------------------------------------------------- ساء م---------------ا يعملون فيه معني التعجب كانه قيل وكثير منهم ما اسوا عملهم وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه والروم يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الرسول بلغ----- ما انزل اليك من ربك وان ----------------------------------------لم تفعل--------------------------------- فما بلغت رسالته	1752	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0642	true	-7176553135721791599	111	281	608	1464	1559	300	عليهم من بركات السماء والارض او ان تكثر الاشجار المثمرة والزروع المغلة او ان يرزقهم الجنان اليانعة الثمار فيجنو-----------نها من راس الثمر والشجر ويلتقطون ما تساقط علي الارض من تحت ارجلهم بين سبحانه وتعالي بذلك ان ما كف عنهم بشءم كفرهم ومعاصيهم لا بقصور الفيض ولو انهم امنوا واقاموا ما امروا به لوسع عليهم وجعل لهم خير الدارين منهم امة اي جماعة مقتصدة اي عادلة غير غالية ولا مقصرة وهم--------------------------------------------- عبد الله بن سلام واصحابه وثمانية واربعون من النصاري امنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وقيل متوسطة في عداوته وكثير منهم ساء اي بءس ما اي شيءا يعملون فيه معني التعجب كانه قيل وكثير منهم ما اسوا عملهم وقيل هو كعب بن الاشرف واصحابه والروم روي مسروق عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت من حدثك ان محمدا كتم شيءا مما انزل الله فقد كذب وهو يقول يايها الرسول بلغ جميع ما انزل اليك من ربك اي لا تكتم شيءا منه خوفا ان تنال بمكروه وان لم تفعل اي وان لم تبلغ جميع ما انزل اليك فما بلغت رسالته	642	1203635209128278476	360	577.5	289	912	39.47368240356445	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1753	false	8924199070821124317	75	134	356	636	1437	300	اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه غيرها وكونها كذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان كتمت اية لم تبلغ رسالاتي وروي عن رسول الله------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بعثني	1753	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0643	true	1098586382745669896	0	46	0	219	1532	300	اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان كتمت اية لم تبلغ رسال-تي واختلف في سبب نزول هذه الاية فقيل نزلت في عتب اليهود وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم دعاهم	643	1203635209128278476	144	237.5	112	335	42.98507308959961	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	35	86	210	476	1577	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت الحديث اخرجه الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها فعلي هذا التخصيص بحسب الزمان دون الاشخاص كما في الثاني والمراد بالعصمة ساءر ما يرومه الاعداء من السوء فاخرج راسه من قبة ادم وقال انصرفوا يا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس	1757	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0643	true	1098586382745669896	241	266	1226	1346	1532	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرج راسه من قبة ادم فقال انصرفوا يا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس	643	1203635209128278476	119	225.0	94	266	44.73684310913086	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	86	146	476	769	1577	300	قل يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين لستم علي شء اي علي دين يعتد به حتي يسمي شيءا لفساده وبطلانه كما تقول هذا ليس بشء تريد تحقيره وتصغير شانه وفي امثالهم اقل من لا شء فلا	1757	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0644	true	-1878195379466708996	74	106	374	521	1560	300	قل يا اهل الكتاب لستم علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء ا----ي دين يعتد به حتي يسمي شيءا لفساده وبطلانه كما تقول هذا ليس بشء تريد تحقيره وتصغير شانه وفي امثالهم اقل من لا شء حتي	644	1203635209128278476	144	275.5	112	293	49.146759033203125	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	153	225	811	1201	1577	300	فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك--- وفي المءمنين غني--- عنهم--- ان الذين امنوا والذين هادوا---------- والصاب----------------------------------------------------------------------------------ءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون--------- والصابءون ----------رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا له والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق	1757	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0644	true	-1878195379466708996	179	261	912	1347	1560	300	فان ضرر ذلك لا حق ب-هم لا يتخطاهم وفي المءمنين مندوحة عنهم لك ان الذين امنوا والذين هادوا هم اليهود والصابءون فرقة منهم والنصاري وقد سبق تفسير هذه الاية في سورة البقرة فان قيل بم رفع الصاب--------------------------------------------------------------------------ءون وكان حقه والصابءين اجيب بانه رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في خبر ان مع اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك وانشد سبيويه شاهدا له والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق	644	1203635209128278476	295	475.0	238	510	57.843135833740234	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1767	false	3375103646879425542	149	211	742	1063	1503	300	من كلام الل----------ه علي انهم ظلموا وعدلوا عن سبيل الحق فيما يقولوا علي عيسي عليه السلام فلذلك لم يساعدهم عليه ولم ينصر قولهم -رده وانكره وان كانوا معظمين له بذلك ورافعين من مقداره ------او من -قول عيسي عليه السلام علي معني ولا ينصركم احد---- فيما تقولون ولا يساعدكم عليه لاستحالته وبعده عن المعقول او ولا ينصركم ناصر في الاخرة من عذاب الله	1767	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0646	true	2316229522342196574	144	209	742	1076	1542	300	من كلام الله تعالي نبه علي انهم -------عدلوا عن سبيل الحق فيما تقولوا علي عيسي عليه السلام فلذلك لم يساعدهم عليه ولم ينصر قولهم ورده وانكره وان كانوا معظمين له بذلك ورافعين من مقداره وان يكون من كلام عيسي عليه السلام علي معني ولا ينصركم احد مني فيما تقولون ولا يساعدكم عليه لاستحالته وبعده عن ال-عقول او -لا ينصركم ناصر في الاخرة من عذاب الله	646	1203635209128278476	306	554.5	245	343	89.21282958984375	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1771	false	-6536238964271729440	2	85	10	406	1526	300	تعج-ب من اصرارهم والله غفور رحيم يغفر لهءلاء ان تابوا ولغيرهم قد------- خلت من قبله الرسل صفة ل رسول اي -ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلو-------------------ا من قبله جاء بايات من الله كما اتوا بامثالها ان ابرا الله الابرص واحيا---------------- الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق بها البحر وطمس علي يد موسي--------- وان------- خلقه من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر ولا انثي--- وامه صديقة اي وما امه ايضا الا كبعض----- النساء المصدقات ل--------------------لانبياء	1771	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0647	true	-8906604042933436378	148	237	798	1208	1525	300	تعجيب من اصرارهم ما المسيح بن مريم الا رسول ق------------------د خلت اي مضت من قبله الرس-----------ل اي ليس هو باله كالر----------سل الذين مضوا لم يكونوا الهة وما من خارقة له الا وقد كان مث--------------لها او اعجب منها لمن كان قبله فان كان قد احيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي عل--------------------ي يد موسي وهو اعجب وان كان قد خلقه من غير اب -فقد خلق ادم من غير اب وام وهو اغرب وامه صديقة اي بليغة الصدق في نفسها كساءر النساء اللاتي يلازمن الصدق او يصدقن الانبياء	647	1203635209128278476	194	223.5	145	484	40.082645416259766	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1771	false	-6536238964271729440	129	300	643	1526	1526	300	كانا ياكلان الطعام لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنفض لم يكن الا جسما مركبا من عظم ولحم وعروق واعصاب قوله الا يتوبون فسر افلا يتوبون به للايذان بان الهمزة للانكار ولا نافية والفاء عاطفة علي محذوف اي ايصرون فلا يتوبون ففيه معني التعجب علي الاصرار والتحضيض علي التوبة قوله ثم صرح ببعدهما عما نسب اليهما قال القاضي بين اولا اقصي ما لهما من الكمالات ودل علي انه لا يوجب لهما الالوهية لان كثيرا من الناس يشاركهما ثم نبه علي نقصهما وذكر ما ينافي الربوبية ويقتضي ان يكونا من عداد المركبات وقلت يمكن ان تكون واخلاط وامزجة مع شهوة وقرم وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف مدبر كغيره من الاجسام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم اني------- يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله--------- فان قلت ما معني التراخي في قوله------ ثم انظر قلت----- معناه ما ب-----ين العجبين يعني انه بين لهم الايات بيانا عجيبا وان ---اعراضهم عنها اعجب منه قل اتعبدون من دون الله -------------------------ما لا يملك لكم-	1771	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0648	true	-6241755599352292182	25	174	126	873	1493	300	كانا ياكلان الطعام لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم------- لم يكن الا جسما مركبا من عظم ولحم وعروق واعصاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخلاط-------------------- وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف مدبر كغيره من الاجسام فكيف يكون الها وخص الاكل بالذكر لانه اصل الحاجات والاله لا يكون محتاجا وقيل هذا كناية عن الحدث لان من اكل وشرب لا بد له من البول والغاءط ومن كانت هذه صفته كيف يكون الها ثم لما اوضح الله تعالي لهم الادلة في امرهما حتي ظهر كالشمس بعدهما عما ادعوا فيهما اتبعه التعجب بقوله انظر متعجبا كيف نبين لهم الايات علي وحدانيتنا ثم انظر----------------------- اني اي كيف يءفكون اي- يصرفون عن------- الحق مع قيام البرهان فان قيل ما معني التراخي في قوله تعالي ثم انظر اجيب بان معناه التفاوت بين العجبين --اي ان---------------- بياننا للايات عجب واعراضهم عنها اعجب---- قل اتعبدون من دون الله اي غيره يعني عليه السلام ما لا يملك لكم	648	1203635209128278476	355	529.0	280	1226	28.95595359802246	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1772	false	6762141353273253478	6	53	29	266	1530	300	العليم ما لا يملك هو عيسي اي شيءا ----لا يستطيع ان يضركم بمثل ما يضركم به الله م---------ن البلايا والمصاءب في الانفس والاموال ولا ان ينفعكم بمثل ما ينفعكم به----- من صحة الابدان والسعة والخصب ولان كل ما يستطيعه البشر من المض-----------------ار الاية علي منوال قوله تعالي	1772	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0648	true	-6241755599352292182	169	217	851	1098	1493	300	السلام ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا اي لا يستطيع ان يضركم بمثل ما يضر----- الله تعالي به من البلايا والمصاءب في الانفس والاموال ولا ان ينفعكم بمثل ما ينفعكم الله به من صحة الابدان والسعة والخصب و----كل ما يستطيعه البشر من المضار والمنافع فباقد----------------ار الله تعالي	648	1203635209128278476	189	329.5	150	272	69.48529052734375	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1772	false	6762141353273253478	172	253	882	1297	1530	300	الله تعالي وتمكينه واما الاول فاستغني عنه بقوله وهذا دليل قاطع لاشتراكه في الوجهين وعلي الاول ما في ما لا يملك عامة في جميع الاشياء نبه به علي ان ع----يسي من جملة المخلوقين فلايصلح للالهية و---------------------------ان يكون شريكا لله لانه- لا يضركم ولا ينفعكم بمثل ما يضركم به الله وينفعكم قال القاضي وانما قال -----------------------------------------------ما نظرا الي ما هو عليه في ذاته توطءة لنفي القدرة عنه راسا وتنبيها علي انه من هذا الجنس ومن كان له حقيقة تقبل المجانسة والمشاركة فبمعزل	1772	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0648	true	-6241755599352292182	215	300	1087	1493	1493	300	الله تعالي وتمكينه وكانه لا يملك شيءا---------- وهذا دليل ----------------------------------------------------------------------------قاطع علي ان امر عيسي مناف للربوبية حيث جعله لا يستطيع ضرا ولا نفعا وصفة الرب تعالي ان يكون قادرا علي كل شء لا يخرج مقدور عن قدرته تعالي فان قيل اذا كان المراد السيد عيسي فلم عبر بما دون من مع ان المراد من يعقل اجيب بانه اتي بما نظر- الي ما هو عليه في ذاته توطءة لنفي القدرة عنه راسا وتنبيها علي انه من هذا الجنس ومن كان له حقيقة تقبل المجانسة والمشاركة فبمعزل-	648	1203635209128278476	208	285.5	161	494	42.105262756347656	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1773	false	2988013637002675705	125	163	666	857	1550	300	البقرة والمنافع فباقدار الله------ وتمكينه فكانه لا يملك منه شيءا وهذا دليل قاطع علي ان امره---- مناف للربوبية حيث جعله لا يستطيع ضرا ولا نفعا وصفة الرب------ ان يكون قادرا علي كل شء لا يخرج مقدور علي قدرته	1773	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0648	true	-6241755599352292182	212	252	1063	1265	1493	300	المضار والمنافع فباقدار الله تعالي وتمكينه وكانه لا يملك---- شيءا وهذا دليل قاطع علي ان امر عيسي مناف للربوبية حيث جعله لا يستطيع ضرا ولا نفعا وصفة الرب تعالي ان يكون قادرا علي كل شء لا يخرج مقدور عن- قدرته	648	1203635209128278476	179	318.0	142	207	86.47342681884766	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1774	false	8318998104009005175	243	296	1320	1600	1622	300	وغلو باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع الشبه كما يفعل اهل ال-------------------------------------------------------------------------------اهواء والبدع قد ضلوا من قبل هم اءمتهم في النصرانية كانوا علي الضلال قبل مبعث----- النبي صلي الله عليه وسل-----------م واضلوا كثيرا ممن شايعهم علي------------------- التثليث----------------- وضلوا ----لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سواء السبيل	1774	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0649	true	-2473765930604846850	78	157	384	791	1523	300	وغلو باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة فيرفعوا عيسي عليه السلام الي ان يدعوا له الالهية او يضعوه ويرتابوا فيه وقيل الخطاب للنصاري خاصة ولا تتبعوا اهواء ---قوم قد ضلوا من قبل في غلوهم وهم اسلافهما الذين قد ضلوا ----قبل مبعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في شريعتهم واضلوا كثيرا اي من الناس بتماديهم في الباطل من التثليث وغيره حتي ظن حقا وضلوا اي بعد مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سواء السبيل	649	1203635209128278476	190	263.5	149	415	45.78313064575195	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1775	false	9037407196334528431	191	279	1006	1457	1556	300	ضلالهم عن مقتضي العقل وضلوا عن سواء السبيل الي ما اتي به الرسول نزل الله لعنهم في الزبور علي لسان داود وفي الانجيل علي لسان عيسي وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا ق----------------------------------------------------------------------------------------------ردة ولما كفر اصحاب عيسي عليه السلام بعد الماءدة -------------قال عيسي عليه السلام اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي ذلك	1775	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0649	true	-2473765930604846850	218	298	1100	1512	1523	300	ضلالة لعن------ الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود ا--ي لعنهم الله ف------ي الزبور علي لسان داود و------------------------------ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة وخنازير وقوله تعالي وعيسي بن مريم عطف علي داود اي لعنهم الله في الانجيل علي لسان عيسي بن مريم وهم----- اصحاب--------------------- الماءدة ما لم يءمنوا قال عيسي عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخ----------------------------------------------------------------------------وا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي قال	649	1203635209128278476	243	337.0	190	558	43.54838562011719	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1776	false	1868545820630919195	0	60	0	304	1536	300	المعصية والاعتداء بقوله كا------نوا لا يتناهون ---لا ينهي بعضهم بعضا عن م---------------نكر فعلوه ثم ق------------------------------------------------------------------------------------------ال لبءس ما كانوا يفعلون للتعجيب من سوء --------------------فعلهم مءكدا لذلك بالقسم--- فيا حسرة- علي المسلمين في اعراضهم عن باب التناهي عن المناكير وقلة عبثهم به كانه ليس من ملة الاسلام في شء مع ما يتلون من كلام الله وما فيه من المبالغات في هذا الباب	1776	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0650	true	-4865534594371146190	33	122	177	619	1568	300	المعصية والاعتداء بقوله تعالي كانوا لا يتناهون اي لا ينهي بعضهم بعضا عن منكر اي معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر او عن منكر ارادوا فعله وتهيءا له وانما قدر ما ذكر لان التناهي عن منكر قد مضي محال لبءس ما كانوا يفعلون اي يفعلونه والمخصوص بالذم محذوف اي فعلهم هذا قال بعض المفسرين فيا حسرتا علي المسلمين في اعراضهم عن باب التناهي عن المناكير وقلة عبثهم به كانه ليس من ملة الاسلام في شء مع ما يتلون من كلام الله وما فيه من المبالغات في هذا الباب	650	1203635209128278476	270	453.5	214	442	61.08597183227539	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1778	false	7753239805582213212	34	81	189	446	1625	300	اليهود قرناء المشركين في شدة العداوة للمءمنين-------------------------- بل نبه علي تقدم قدمهم فيها بتقديمهم علي الذين اشركوا وكذلك فعل في قوله------ ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا البقرة ولعمري انهم لكذلك واشد وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما خلا يهوديان بمسلم الا هما بقتله	1778	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0650	true	-4865534594371146190	247	294	1283	1535	1568	300	اليهود قرناء المشركين في شدة العداوة للمءمنين دلالة علي شدة عداوتهم لهم بل نبه علي تقدم قدمهم فيها ---------علي الذين اشركوا وكذلك فعل في قوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا البقرة وعنه---------------------------- صلي الله عليه وسلم ما خلا يهوديان بمسلم الا هما بقتله	650	1203635209128278476	217	392.5	176	289	75.08650207519531	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1782	false	-5349017854027398	254	286	1300	1481	1553	300	في بيت عثمان بن مظعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان -------------------------------------------------------لا يناموا علي الفر-ش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض	1782	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0654	true	-1557932240594576392	57	130	296	705	1628	300	في بيت عثمان بن مظعون وهم ابو بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن وعثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنهم وتشاوروا واتفقوا علي ان يترهبوا ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويجبوا مذاكيرهم ويصوموا الدهر ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفراش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب------------------------------ ويسيحوا في الارض	654	1203635209128278476	123	210.5	100	439	28.01822280883789	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1783	false	-1048091947554960527	138	174	704	892	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اني لم اءمر بذلك------- ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1783	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0654	true	-1557932240594576392	163	199	862	1048	1628	300	رسول الله صلي الله عليه وسل---------م اني لم اومر بذلك ثم قال ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	654	1203635209128278476	178	338.0	144	195	91.28205108642578	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1783	false	-1048091947554960527	175	300	898	1547	1547	300	وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياكل الدجاج والفالوذ وكان يعجبه الحلواء والعسل وقال ان المءمن حلو يحب الحلاوة وعن ابن مسعود -------------------ان رجلا قال له اني حرمت الفراش فتلا هذه الاية وقال نم علي فراشك وكفر عن يمينك وعن الحسن انه دعي الي طعام ومعه فرقد السبخي واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليها الالوان من الدجاج المسمن والفالوذ وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسال الحسن اهو صاءم قا-لوا لا ولكنه يكره هذه الالوان فاقبل الحسن عليه وقال يا فريقد اتري لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم وعنه انه قيل له فلان لا ياكل الفالوذ ويقول لا اءدي شكره قال افيشرب الماء البارد قالوا نعم قال انه جاهل ان نعمة الله عليه في الماء البارد اكثر من نعمته عليه في الفالوذ-	1783	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0655	true	-3268599983430042480	5	129	31	671	1531	300	وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياكل الدجاج والفالوز وكان يعجبه الحلواء والعسل وقال--- المءمن حلو يحب الحلاوة وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان رجلا قال له اني حرمت الفراش فتلا هذه الاية وقال نم علي فراشك وكفر عن يمينك وعن الحسن انه دعي الي طعام ومعه فرقد السنجي واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليها الالوان من الدجاج------- والفالوز وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسال الحسن اهو صاءم فقالوا لا ولكنه يكره هذه الالوان ف-----------------قال يا فريقد اتري لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم وعنه انه قيل له فلان لا ياكل الفالوز -يقول لا اءدي شكره قال افيشرب الماء البارد قال-- نعم قال انه جاهل ان نعمة الله عليه في الماء البارد اكثر من نعمته عليه في الفالوز	655	1203635209128278476	611	1164.5	492	670	91.19403076171875	109	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1784	false	-9134810910775238085	0	65	0	334	1545	300	وعنه ان الله تعالي ادب عباده فاحسن ادبهم قال الله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق ما عاب الله قوما وسع عليهم الدنيا فتنعموا واطاعوا ولا عذر قوما زواها عنهم فعصوه ولا تعتدوا ولا تتعدوا حدود ما احل--------- الله لكم الي ما حرم عليكم قوله وكان يعجبه الحلواء والعسل روينا عن البخاري ومسلم والترمذي عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1784	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0655	true	-3268599983430042480	129	183	671	941	1531	300	وعنه ان الله تعالي ادب عباده فاحسن ادبهم قال تع-----الي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق ما عاب الله قوما وسع عليهم الدنيا فتنعموا واطاعوه ولا عذر قوما ذواها عنهم فعصوه و------روي ان عثمان بن مظعون اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذن لي في الاختصاء فقال-------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	655	1203635209128278476	200	345.0	157	343	58.30903625488281	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1785	false	-8652246907052037906	264	298	1370	1549	1561	300	وقوله------ واتقوا الله تاكيد للتوصية بما امر -----به وزاده تاكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون لان الايمان به يوجب التقوي في الانتهاء الي ما امر--- وعما نهي عنه لا يءاخذكم الله باللغو -------في ايمانكم	1785	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0656	true	-5307693424219698976	11	49	54	254	1533	300	وقوله تعالي واتقوا الله تاكيد للتوصية بما امر الله به وزاده تاكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون لان الايمان به يوجب التقوي في الانتهاء الي ما امر به وعما نهي عنه لا يءاخذكم الله باللغو الكاءن في ايمانكم	656	1203635209128278476	179	329.5	145	200	89.5	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1787	false	3772184188380747522	0	44	0	235	1535	300	وكان عنده الفرزدق فقال يا ابا سعيد دعني اجب عنك فقال ولست بماخوذ بلغو تقوله اذا لم تعمد عاقدات العزاءم وقرء عقدتم بالتخفيف و عاقدتم والمعني ولكن يءاخذكم----- بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف	1787	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0656	true	-5307693424219698976	104	137	520	691	1533	300	وكان عنده الفرزدق فقال يا ابا سعيد دعني اجب عنك فقال ولست بماخوذ بلغو تقوله اذا لم تعمد عاقدات العزاء-----------------------------م والمعني ولكن يءاخذكم الله بما عقدتم اذا حنثت----------------------------------------م او بنكث ما عقدتم فحذف	656	1203635209128278476	166	313.0	134	240	69.16666412353516	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1794	false	-6026771096253971152	93	162	520	920	1677	300	الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله تعالي ولذلك ----------------------------------------بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قال صلي الله عليه وسل----------م في -----------------------------------------------------------------------تفسير-ه او باعتبار المراتب الثلاث -المبدا------- والمنتهي والوسط او باعتبار ما يتقي فا---نه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات تحرزا ع------ن الوقوع في الحرام وبعض المباحات تحفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة	1794	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0659	true	-2279955590776151809	165	257	969	1490	1743	300	الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله عز وجل ولاجل استعمال الانسان التقوي بينه وبين الله ابدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قا--------له عليه الصلاة والسلام في تفسير الاحسان من قوله الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك او باعتبار المراتب الثلاثة المبدا والوسط والمنتهي------- او باعتبار ما يتقي به فانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات تحزرا للنفس عن الوقوع في الحرام وبعض المباحات صونا لها ع---ن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة	659	1203635209128278476	347	616.5	286	539	64.37847900390625	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1798	false	3955563496746501322	46	120	255	636	1567	300	الاية----- فيمن تعمد فقد روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فحمل عليه ابو اليسر فطعنه---------- برمحه فقتله فقيل له انك قتلت الصيد وانت محرم فنزلت ولان الاصل فعل التعمد والخطا لاحق به للتغليظ ويدل عليه قوله تعالي ليذوق وبال امره ومن عاد فينتقم الله منه وعن الزهري نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطا وعن سعيد بن جبير لا اري في الخطا شيءا اخذا باشتراط العمد في الاية وعن الحسن روايتان -قوله	1798	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0660	true	353151740240869877	249	294	1271	1503	1533	300	الاية نزلت فيمن تعمد اذ- روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش-------------------- فطعنه ابو قتادة برمحه فقتله--------------------------------- فنزلت وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزهري نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطا وعن سعيد بن جبير لا اري في الخطا شيء-----ا باشتراط العمد في الاية وعن الحسن روايتان وقوله	660	1203635209128278476	213	365.5	171	397	53.65239334106445	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1805	false	-4183427536826951512	234	270	1188	1392	1557	300	ليذوق---------- متعلق بقوله فجزاء اي فعليه ان يجازي او يكفر----------- ليذوق سوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر الذي يناله في العاقبة من عمل سوء لثقله عليه كق--وله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا المزمل--- ثقيلا والطعام	1805	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0661	true	6353224645526553781	260	300	1286	1508	1508	300	ليذوق وبال امره متعلق بمحذوف----- اي فعليه ا--لجزاء او الطعام او الصوم ليذوق سوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر الذي يناله في العاقبة من عمل سوء لثقله عليه من قوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا المزمل اي ثقيلا والطعام-	661	1203635209128278476	181	301.5	148	230	78.6956558227539	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1810	false	3344599433591323391	7	59	38	304	1583	300	شديد العقاب ل-----------------من انتهك محارم---------------------ه غفور رحيم ل------------من حافظ ع-----------------------ليها ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ما علي الرسول الا البلاغ تشديد ف-ي ايجاب القيام بما امر به وان الرسول------------------- قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط	1810	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0664	true	-3462760641761928601	22	81	113	418	1537	300	شديد العقاب فيه وعيد لاعداءه ممن انتهك محارمه وقوله تعالي وان الله غفور فيه وعد لاولياءه ممن حافظ عليها رحيم بهم وقوله تعالي-- ما علي الرسول الا البلاغ فيه---------------------------------------------------- تشديد علي ايجاب القيام بما امر به وان الرسول صلي الله عليه وسلم قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط	664	1203635209128278476	201	324.5	160	359	55.98885726928711	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1816	false	1200176552715434561	179	226	941	1174	1553	300	ومسلم والترمذي عن انس -----قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط فقال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال فغطي اصحاب رسول الله صلي الله عليه س-لم وجوههم ولهم خنين فقال رجل من ابي فقال فلان فنزلت هذه الاية	1816	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0665	true	3000746665857762021	48	95	233	461	1478	300	----في التفسير عن انس ايضا قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط -قال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا---- فغطي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوههم -لهم حنين فقال رجل من ابي ق-ال فلان فنزلت هذه الاية	665	1203635209128278476	212	386.5	167	239	88.70292663574219	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1814	false	3671822487915195075	169	245	885	1269	1531	300	سراقة بن مالك او عكاشة بن محصن قال يا رسول الله الحج علينا كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اعاد مسالته ثلاث مرات فقال صلي الله عليه وسلم ويحك ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما -هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	1814	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0666	true	-3863217708436509295	74	123	367	624	1502	300	سراقة بن مالك ال-------------------------------------------كل عام فاعرض عن----------ه صلي الله عليه وسلم حتي اعاد------- ثلاثا---- فقال لا و-----------------------------------------------لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطع-----------------تم فاتركوني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	666	1203635209128278476	250	433.0	202	385	64.93506622314453	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1818	false	2879538109639532554	149	254	818	1353	1606	300	اهل الجاهلية------ اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا -------------ركوبها ولا تطرد عن ماء ولا مرعي واذا لقيها المعيي لم يركبها واسمها البحيرة وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة و---------------------------------------------جعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرج--------------------------------------------ل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي	1818	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0667	true	-7215060468984080530	6	241	32	1252	1544	300	اهل الجاهلية كانوا اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر يجزوا اذنها اي شقوها وتركوا الحمل عليها وركوبها ولم يجزوا وبرها ولم يمنعوه--------ا الماء والكلا وقيل انهم كانوا ينظرون الي خامس ولدها فان كان ذكرا نحروه فاكله الرجال والنساء وان كان انثي يجزوا اذنها اي شقوها وتركوها وحرم علي النساء لبنها ومنافعها وكانت منافعها خاصة للرجال واذا ماتت حلت للرجال والنساء واما الساءبة فكان الرجل منهم يقول ان شفيت او رد غاءب-------------------ي فناقتي ساءبة ثم يسيبها فلا تحبس عن مرعي ولا ماء ولا تركب ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كانت الناقة اذا تابعت ثنتي عشرة سنة اناثا سيبت فلم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف فان نتجت بعد ذلك اثني شق اذنها ثم يخلي سبيلها مع امها في الابل فلم تركب ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف كما فعل بامها فهي البحيرة بنت الساءبة واما الوصيلة فمن الغنم كانت اذا ولدت سبعة ابطن نظر فان كان السابع ذكرا ذبحوه فاكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركوها في الغنم وقيل اذا و-----------------------------------------------------لدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وكان ابن الانثي حراما علي النساء فان مات منها شء اكله الرجال والنساء جميعا واما الحام فهو الفحل اذا ركب ولد ولده ويقال اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي	667	1203635209128278476	378	461.0	301	1300	29.076923370361328	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1820	false	-454731401448538302	63	98	339	517	1566	300	قرءت عنده فقال ان هذا ليس بزمانها انها اليوم مقبولة ولكن يوشك ان ياتي زمان تامرون فلا يقبل منكم فحينءذ عليكم انفسكم فهي علي هذا تسلية لمن يامر وينهي فلا يقبل منه وبسط لعذره قوله	1820	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0669	true	-9080871600749305370	53	88	264	442	1565	300	قرءت عنده فقال ان هذا ليس بزمانها انها اليوم مقبولة ولكن يوشك ان ياتي زمان تامرون فلا يقبل منكم فحينءذ عليكم انفسكم فهي علي هذا تسلية لمن يامر وينهي فلا يقبل منه وبسط لعذره وعنه	669	1203635209128278476	175	347.0	140	178	98.31460571289062	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1826	false	4369877493312506092	250	300	1312	1555	1555	300	ومعني الايتين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من ذوي نسبه او دينه علي وصيته -----------------------فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع نزاع وارتياب اقسما علي صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة او مظنة حلف-	1826	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0671	true	-1272325779103429016	112	166	597	864	1584	300	ومعني الايتين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من ذوي نسبه او دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع نزاع وارتياب اقسما علي صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة او مظنة حلف	671	1203635209128278476	243	469.0	194	267	91.01123809814453	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1827	false	-8383448108257447679	0	41	0	232	1563	300	اخران من اولياء الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فنه------- لا يحلف الشاهدان لا تعارض يمينهما يمين الوارث وان----- كانا وصيين ترد اليمين علي الورثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي وقلت هذا تلخيص	1827	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0671	true	-1272325779103429016	166	206	864	1091	1584	300	اخران من اولياء الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فان الشاهد لا يحلف و--------لا تعارض يمينه بيمي-ن الوارث وثابت ان كانا وصيين ورد اليمين الي الورثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي وتخصيص --------	671	1203635209128278476	197	366.0	161	244	80.73770141601562	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1841	false	3439121590805145834	122	204	613	1052	1535	300	وقيل العيد السرور العاءد ولذلك يقال يوم --عيد فكان معناه تكون لنا سرورا وفرحا وقرا عبد الله تكن علي جواب الامر ونظيرهما يرثني و يرثني لاولنا واخرنا بدل من لنا بتكرير العامل اي لمن في--- زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا وقيل ي---------اكل منها اخر الناس كما ياكل اولهم ويجوز للمتقدمين منا والاتباع وفي قراءة زيد لاولانا واخرانا والتانيث بمعني الام---------------------------------------------------------------------ة والجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذابا بمعني تعذيبا----------------------- والضمير في لا اعذبه للمصدر ولو اريد بالعذاب ما يعذب به لم يكن بد من الباء	1841	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0675	true	7929659204844620482	163	293	867	1544	1579	300	وقيل العيد السرور العاءد ولذلك سمي- يوم العيد عيدا وقوله -----------------------------------------------------------------------------لاولنا واخرنا بدل من لنا باعادة العامل اي عيدا لاهل زما-------------ننا ولمن جاء- بعدنا وقال ابن عباس ياكل منها اخر الناس كما -اكل اولهم و-------------------------------------------قوله واية عطف علي عيدا وقوله منك صفة لها اي اية كاءنة منك دالة علي كمال قدرتك وصحة نبوتي وارزقنا الماءدة والشكر عليها وانت خير الرازقين اي من يرزق لانه تعالي خالق الرزق ومعطيه بلا غرض قال الله تبارك وتعالي مجيبا لعيسي عليه السلام اني منزلها عليكم اي الماءدة وقرا نافع وابن عامر وعاصم بفتح النون وتشديد الزاي والباقون بسكون النون وتخفيف الزاي فمن يكفر بعد اي بعد نزولها منكم فاني اعذبه عذابا ا---ي تعذيبا او مفعولا به علي السعة والضمير في لا اعذبه للمصدر ولو اريد بالعذاب ما يعذب به لم يكن بد من الباء	675	1203635209128278476	236	328.5	184	816	28.921567916870117	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1842	false	4591330045275896114	58	171	330	931	1595	300	عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس صوفا ثم قال اللهم انزل علينا------------ فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة--- فوقها واخري---- تحتها وهم ينظرون اليها---------- حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال لهم ليقم احسنكم عملا يكشف عنها ويذكر اسم الله عليها وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا ف-------------------لوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن	1842	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0676	true	-6330078519848200152	107	203	581	1093	1597	300	عيسي عليه السلام مسحا وبكي وقال اللهم ربنا------------ انزل علينا ماءدة الاية فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة من فوقها وغمامة من تحتها وهم ينظرون اليها وهي منقضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها ------عقوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام ف-----توضا وصلي و-------كشف المنديل وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا فلوس اي بلا قشر كالفلوس ولا شوك تسيل دهنا وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن	676	1203635209128278476	433	781.5	351	649	66.71802520751953	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1843	false	-7859299301781676906	51	83	275	428	1502	300	يا روح ا-لله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله------ فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا بعدها فمسخوا	1843	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0677	true	-2151268757965402504	189	222	993	1153	1598	300	يا رسول الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله تعالي فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا بعدها فمسخوا	677	1203635209128278476	149	290.5	118	160	93.125	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1852	false	-2337421160565143584	15	46	79	230	1565	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الماءدة اعطي من الاجر عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا	1852	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0680	true	-6989093567920520012	24	54	132	279	1633	300	عن النبي---- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الماءدة اعطي من الاجر عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا	680	1203635209128278476	142	275.0	112	151	94.03973388671875	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1861	false	4592314831506150458	36	78	195	417	1502	300	في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون في السماوات متعلق بمعني اسم الله كانه قيل وهو المعبود فيه-------ا ومنه قوله وه------و الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف او هو المعروف بالالهية او المتوحد بالالهية فيها او هو	1861	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0683	true	-3113017339467421201	19	54	107	295	1566	300	في السم-وات وفي الارض--------------------------------------------- متعلق بمعني اسم الله كانه قيل -هو مستحق العبادة فيهما ومنه قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف او هو المعروف بالالهية او المتوحد بالالهية فيهما وقال	683	1203635209128278476	156	263.0	125	235	66.38298034667969	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1864	false	-3114091298290061659	237	265	1232	1383	1576	300	في الارض ما لم نمكن لكم------------------------------------------------------- والمعني لم نعط اهل مكة نحو ما اعطينا عادا وثمود- وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا والسماء	1864	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0684	true	-7467048286560443866	52	91	269	472	1535	300	فيها---- ما لم نمكن لكم اي ما لم نجعل لكم من السعة والقوة فيه التفات عن الغيبة والمعني لم نعط اهل مكة نحو ما اعطينا عادا وثمودا وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا وارسلنا	684	1203635209128278476	142	252.5	115	207	68.59903717041016	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1865	false	-5573177949759736430	56	175	317	929	1589	300	لم نعط اهل مكة نحو ما اعطينا عادا وثمود- وغيرهم من البسطة----------- والسعة----------- والاستظهار وتحريره ان كونهم ثابتين في الارض يدل علي انها جعلت مكانا لهم وهو يدل علي كونهم في الاستظهار باسباب الملك في غاية من الكمال ويعضده قوله تعالي ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض ثم بينه بقوله واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا الكهف 83 قوله لان الماء ينزل منها الي السحاب يعني قال تعالي وارسلنا السماء--------- عليهم مدرارا او السحاب او المطر والمدرار المغزار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اي فاءدة في ذكر انشا-ء قرن- اخرين بعدهم قلت ا----------لدلالة علي انه------ لا يتعاظمه ان يهلك قرنا ويخرب بلاده منهم فانه قادر علي ان ينشء مكانهم اخرين يعمر بهم بلاده	1865	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0684	true	-7467048286560443866	70	161	352	849	1535	300	لم نعط اهل مكة نحو ما اعطينا عادا وثمودا وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال والاستظ--------------------------------------------------------------------------------------------هار باسباب الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارسلنا السماء هي المطر عليهم مدرارا اي متتابعا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم اي تحت مساكنهم فاهلكناهم بذنوبهم اي بسبب ذنوبهم بتكذيبهم الانبياء فلم يغن ذلك عنهم شيءا وانشانا اي احدثنا من بعدهم قرنا اخرين بدلا منهم فان قيل ما فاءدة ---ذكر انشانا قرنا اخرين بعدهم اجيب بانه ذكر للدلالة علي انه تعالي لا يتعاظمه ان يهلك قرنا ويخرب بلاده منهم فانه قادر علي ان ينشء مكانهم اخرين يعمر بهم بلاده	684	1203635209128278476	264	405.5	212	802	32.91770553588867	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1873	false	-5272734980077923436	87	134	469	690	1557	300	الزجاج قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذ-لك الفوز المبين ا ولي غير الله	1873	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0685	true	7558257232735048129	70	114	360	573	1514	300	العليم قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات و--ارض وهو يطعم وي---طعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم و---تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يوم-ذ فقد رحمه وذالك الفوز المبين وان يمسسك الله	685	1203635209128278476	199	360.5	156	222	89.63964080810547	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1884	false	-7225042100721723253	14	89	68	462	1559	300	وضل عنهم وغاب عنهم ما كانوا يفترون اي يفترون الهيته وشفاعته -------------------------------------------------فان قلت كيف يصح ان يكذبوا حين يطلعون علي حقاءق الامور وعلي ان الكذب والجحود لا وجه لمنفعته قلت----- الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشا الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون المءمنون وقد ايقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه وقالوا يا مالك ليقض علينا ربك الزخرف وقد علموا انه لا يقضي عليهم واجيب ان	1884	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0691	true	-6357971224685638351	85	169	482	909	1585	300	وضل اي ---غاب عنهم ما كانوا يفترون اي يكذبون وهو قولهم ان الاصنام تشفع لهم وتنصرهم فبطل ذلك كله في ذلك اليوم فان قيل كيف يصح ان يكذبوا حين يطلعون علي حقاءق الامور وعلي ان الكذب والجحود لا وجه لمنفعته اجيب بان الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشة الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالم---------ون وقد ايقنوا -الخلود ولم يشكوا فيه وقالوا-------- ليقض علينا ربك الزحرف وقد علموا انه لا يقضي عليهم ومنهم من	691	1203635209128278476	341	608.5	272	448	76.11607360839844	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1885	false	364605112026084934	203	271	1078	1434	1587	300	ومنهم من يستمع اليك حين تتلوا القران روي انه اجتمع ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم يستمعون تلاوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثت----ك-----------------------------------------م عن القرون الماضية--------- فقال ابو سفيان اني لاراه----------- حقا فقال ابو جهل كلا	1885	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0691	true	-6357971224685638351	167	238	900	1279	1585	300	ومنهم من يستمع اليك حين تتلو- القران روي انه اجتمع ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم يستمعون القران ----------------------------فقالوا للنضر ما ي-------------قول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه فيقول اساطير الاولين مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون الماضية واخبارها فقال ابو سفيان اني لاري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا	691	1203635209128278476	298	537.5	240	421	70.78385162353516	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1887	false	5403224299034909758	179	300	987	1610	1610	300	صلي الله عليه وسلم وقيل هو ابو طالب لانه كان ينه------ي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويناي عنه فلا يءمن به وروي انهم اجتمعوا الي ابي طالب وارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا فقال والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امينا عذرة استهوته الجن فكان يحدث ما راي فكذبوه وقالوا حديث خرافة والراء فيه مخففة قوله وقيل هو ابو طالب عطف علي قوله وهم ينهون الناس اي الناهون اما جميع المشركين واما ابو طالب وانما اتي بضمير الجماعة استعظاما لفعله قوله والله لن يصلوا اليك بجمعهم الابيات وعرضت دينا لا محالة انه من-	1887	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0692	true	6946649528037962276	177	247	936	1289	1555	300	صلي الله عليه وسلم دعاه الي الايمان فقال لولا ان تعيرني قريش لاقررت بها عينك ولكن اذب عنك ما حييت-------------------------- وروي انهم اجتمعوا الي ابي طالب وارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم سو-ا فقال والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرضت دينا لا محالة انه من	692	1203635209128278476	285	499.5	226	630	45.238094329833984	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1890	false	-432037755912401304	266	299	1332	1498	1504	300	------ان هي الا حياتنا الدنيا----------------- كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا	1890	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0693	true	-3096956676833178690	140	178	740	929	1585	300	ان اي ما هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا	693	1203635209128278476	164	317.0	131	189	86.7724838256836	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1896	false	-36677470511141196	24	126	147	665	1587	300	ولكنهم يجحدون بايات الله -----------------وعن ابن عباس رضي الله عنه-------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمي الامين فعرفوا انه لا يكذب في شء ولكنهم كانوا يجحدون وكان ابو جهل يقول ما نكذبك وانك عندنا لمصدق وانما نكذب ما جءتنا به وروي ان الاخنس بن شريق قال------------------------- لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا----------- احد غيرنا فقال له----- والله ان محمدا لصادق وما كذب----- قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة --------والنبوة فماذا يكون لساءر قريش ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت وقوله ولكن الظالمين من اقامة الظاهر مقام المضمر للدلالة علي انهم ظلموا في جحودهم	1896	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0695	true	-1776605352544334475	0	130	0	656	1544	300	ولكن الظالمين بايات الله يجحدون اي يكذبون وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمي الامين فعرفوا انه لا يكذب في شء ولكنهم كانوا يجحدون قال السدي التقي الا-----------------------------------------------------------خنس بن شريق وابو جهل بن هشام فقال الاخنس لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس هه-نا احد يسمع كلامك غير-ي فقال ابو جهل والله ان محمدا لصادق -ما كذب محمد قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فانزل الله تعالي هذه الاية وعن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه ان ابا جهل قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا لا نكذبك ولكنا نكذب الذي جءت به فان------زلت ووضع الظالمين موضع الضمي----------------ر للدلالة علي انهم ظلموا في جحودهم	695	1203635209128278476	382	626.0	303	740	51.621620178222656	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1896	false	-36677470511141196	250	299	1311	1583	1587	300	ولقد كذبت------------ تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا دليل علي ان قوله فانهم لا يكذبونك الانعام ليس بنفي لتكذيبه------ وانما هو من قولك لغلامك ما اهانوك ولكنهم اهانوني -------علي ما كذبوا واوذوا علي تكذيبهم و------------------------ايذاءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مبدل لكلمات الله--- لمواعيده من قوله------ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين	1896	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0695	true	-1776605352544334475	165	246	858	1287	1544	300	ولقد كذبت رسل من قبلك تسلية للنبي----- صلي الله عليه وسلم وهذا دليل علي ان قوله فانهم لا يكذبونك-------- ليس بنفي لتكذيبه مطلقا وانما هو من قولك لغلامك ما اهانوك ولكنهم اهانوني فصبروا علي ما كذبوا اي ----علي تكذيبهم لهم واوذوا اي وصبروا علي ايذاءهم لهم حتي اتاهم نصرنا باهلاك من كذبهم فتاس بهم واصبر حتي ياتيك النصر باهلاك من كذبك وفي ذلك ايماء بوعد النصر للصابرين ولا مبدل لكلمات الله اي لمواعيده من قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين	695	1203635209128278476	247	401.0	201	446	55.38116455078125	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1914	false	-4704670494075391495	3	213	14	1101	1529	300	الذين يخافون ان يحشروا--------- اما قوم داخلون في الاسلام -مقرون بالبعث الا انهم مفرطون في العمل فينذرهم بما يوحي اليه لعلهم يتقون اي يدخلون في زمرة المتقين من المسلمين واما اهل الكتاب لانهم مقرون بالبعث واما ناس من المشركين علم من حالهم انهم يخافون اذا سمعوا بحديث البعث قوله افلا تتفكرون فلا تكونوا ضالين اشباه العميان الراغب الفكرة قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكير جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في الله اذ كان الله عز وجل منزها ان يوصف بصورة ان يكون حقا فيهلكوا فهم ممن يرجي ان ينجع فيهم الانذار دون المتمردين منهم فامر ان ينذر هءلاء وقوله------ ليس لهم من دونه------------------ ولي ----------ولا شفيع في موضع ال--حال من----- يحشروا بمعني يخافون ان يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم ولا بد من هذه الحال لان كلا----- محشور فالمخوف انما هو الحشر علي هذه الحال ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين قوله ان ينجع الجوهري نجع فيه الخطاب والوعظ والدواء اذا دخل واثر قوله ولابد من هذه الحال قال صاحب التقريب لان المخوف هو الحشر علي هذه	1914	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0701	true	-1005080636579529038	141	238	737	1227	1546	300	الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم اما قوم داخلون في الاسلام ومقرون بالبعث الا انهم مفرطون في العمل و------------------------------------------------------------------------اما اهل الكتاب لانهم مقرون بالبعث واما ناس من المشركين علم من حالهم انهم يخافون اذا سمعوا بحديث البعث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون حقا فيهلكوا فهم ممن يرجي ان ينجع فيهم الانذار دون المتمردين منهم------------------- وقوله تعالي ليس لهم من دونه اي غير الله تعالي ولي اي ينصرهم ولا شفيع اي يشفع لهم حال من ضمير يحشرون بمعني يخافون ان يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم ولا بد من هذه الحال لان كلا منهم محشور فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخوف هو الحشر علي هذه	701	1203635209128278476	425	737.5	340	1143	37.18285369873047	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1916	false	8096394170540106105	196	235	1055	1246	1578	300	وكان يقوم عنا اذا اراد القيام فنزلت واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم------ فترك القيام عنا الي ان تقوم عنه وقال---- الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات	1916	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0702	true	1294572666483869777	164	205	884	1084	1587	300	فكان يقوم عنا اذا اراد القيام فنزل- واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الكهف فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال لنا الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات	702	1203635209128278476	188	355.0	149	201	93.53234100341797	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1916	false	8096394170540106105	1	99	6	526	1578	300	المسلمين وهم عمار وصهيب وبلال وخباب وسلمان واضرابهم رضوان الله عليهم وارواح جبابهم وكانت عليهم جباب من صوف جلسنا اليك وحادثناك فقال عليه الصلاة والسلام ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا قمنا فاقعدهم معك ان شءت فقال نعم طمعا في ايمانهم وروي ان عمر رضي الله عنه قال--- لو فعلت حتي ننظر الي م--ا يصيرون قال-- فاكتب بذلك كتابا فدعا ب--صحيفة وبعلي رضي الله عنه ليكتب فنزلت فرمي بالصحيفة واعتذر عمر------------------- من مقالته قال سلمان وخباب وصهيب فينا نزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا ويدنو منا حتي تمس ركب-نا ركبته	1916	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0702	true	1294572666483869777	68	164	379	884	1587	300	المسلمين وهم عمار وصهيب وخب------اب وسلمان واضرا-------------------------------بهم وكانت عليهم جباب من صوف جلسنا اليك وحادثناك فقال عليه الصلاة والسلام ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا قمنا فاقعدهم معك ان شءت -قال نعم طمعا في ايمانهم وروي ان عمر رضي الله عنه قال له لو فعلت حتي تنظر الي ماذا يصيرون قالوا فاكتب بذلك كتابا فدعا بالصحيفة وبعلي رضي الله تعالي عنه فنزلت فرمي بالصحيفة واعتذر عمر رضي الله تعالي عنه من مقالته قال سلمان وخبا------ب فينا نزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا وندنو منه حتي تمس ركبتنا ركبته	702	1203635209128278476	462	856.5	372	549	84.15300750732422	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1918	false	-4829956800895760123	41	99	194	510	1539	300	وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ------ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر --ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه وقيل الضمير للمشركين والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويحرك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين--------------------- فتطر-----------دهم جواب النف------------ي فتكون من الظالمين جواب النهي	1918	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0703	true	7380784952436321515	89	152	448	795	1576	300	وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعاك ولا يفيد --هذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه وقيل الضمير للمشركين والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت بحسابهم حتي يهمك ايمانهم بحيث------------------- تطرد المءمنين طمعا فيه وقوله تعالي فتطردهم اي فتبعدهم جواب النفي وقوله تعالي فتكون من الظالمين جواب النهي	703	1203635209128278476	283	504.5	231	368	76.90217590332031	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1920	false	4409231253503435059	154	226	843	1186	1585	300	احدهما انه فاعل فعل الجهلة لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه والجهل لا- من اهل الحكمة والتدبير ومنه قول الشاعر علي انها قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تك جاهلا والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم ان لا يقدم علي شء حتي يعلم حاله وكيفيته وقيل انها نزلت في عمر رضي الله عنه -----	1920	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0704	true	2973216404503164017	227	300	1222	1571	1571	300	احدهما انه فاعل فعل الجهلة لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه والجهل لان من اهل الحكمة والتدبير ومنه قول الشاعر علي انها قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تك جاهلا والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم ان لا يقدم علي شء حتي يعلم حاله وكيفيته وقيل انها نزلت في عمر رضي الله تعالي عنه	704	1203635209128278476	339	666.5	268	349	97.13467407226562	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1929	false	-654803035267432554	193	234	1034	1245	1598	300	ملاءكة حافظين ل------اعمالكم وهم الكرام الكاتبون وعن ابي حاتم السجستاني انه كان يكتب عن الاصمعي كل شء يلفظ به من فواءد العلم حتي قال فيه انت شبيه الحفظة تكتب لفظ اللفظة فقال ابو حاتم وهذا ايضا مما يكتب الي---- الله تعالي	1929	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0707	true	5765693791970683320	255	299	1349	1570	1573	300	ملاءكته حفظة اي تحفظ اعمالكم وهم الكرام الكاتبون وعن ابي حاتم السختياني انه كان يكتب عن الاصمعي كل شء تلفظ به من فواءد العلم حتي قال فيه انت شبيه الحفظة تكتب لفظ اللفظة فقال ابو حاتم وهذا ايضا مما يكتب فان قيل الله تعالي	707	1203635209128278476	196	363.0	157	221	88.68778228759766	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1930	false	-3475807608007283397	67	121	345	639	1582	300	عن كت-بة الملاءكة فما فاءدتها قلت----- فيها لطف- للعباد لانهم اذا علموا ان الله رقيب عليهم والملاءكة الذين هم اشرف خلقه موكلون بهم يحفظون عليهم اعمالهم ويكتبونها في صحاءف تعرض علي رءوس الاشهاد في مواقف القيامة كان ذلك ازجر لهم عن القبيح وابعد عن السوء------------------------ توفته رسلنا اي استوفت روحه وهم ملك الموت واعوانه	1930	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0708	true	-3932660866720846727	0	53	0	290	1548	300	عن كتابة الملاءكة فما فاءدتها اجيب بان فيها لطفا للعباد لانهم اذا علموا ان الله رقيب عليهم والملاءكة------------------- موكلون بهم يحفظون عليهم اعمالهم ويكتبونها في صحاءف تعرض علي رءوس الاشهاد في مواقف القيامة كان ذلك ازجر لهم عن القبيح وابعد عن السوء حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا اي---------------- ملك الموت واعوانه	708	1203635209128278476	256	460.0	209	325	78.76923370361328	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1934	false	-5298123225970400235	32	123	157	665	1520	300	صلي الله عليه وسلم والمراد غ--------------------يره او المراد اذا رايت ايها السامع كذا ذكره الامام وقال الواحدي ان المشركين كانوا اذا جالسوا المءمنين وقعوا في الرسول صلي الله عليه وسلم والقران فامرهم الا يقعدوا معهم وفيه ان التكليف ساقط عن الناسي قوله بالقيام يتعلق بقوله ان يذكروهم ذكري لعلهم يتقون لعلهم يجتنبون------------------------------------------------------------------- الخوض حياء او كراهة لمساءتهم ويجوز ان يكون الضمير ل الذين يتقون اي يذكرونهم ارادة ان يثبتوا علي تقواهم ويزدادوها وروي ان المسلمين قالوا لءن كنا نقوم كلما استهزءوا بالقران لم نستطع ان نجلس في المسجد الحرام وان نطوف	1934	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0711	true	8065170317179798458	17	86	99	467	1564	300	صلي الله عليه وسلم والمراد غيره ليكون اردع او لغيره اي و------اذا رايت ايها الانسان واما فيه ادغام نون ان الشرطية في م---------------------ا المزيدة ينسينك الشيطان اي فقعدت-------------------------------------- معهم ثم تذكرت فلا تقعد بعد ال-------------------------------------------ذكري اي التذكير لهذا النهي مع القوم الظالمين اظهر موضع الاضمار تفهما ودلالة علي الوصف الذي هو سبب الخوض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان المسلمين قالوا لءن كنا نقوم كلما استهزءوا بالقران لم نستطع ان نجلس ب--المسجد و----------نطوف	711	1203635209128278476	166	191.5	132	595	27.899160385131836	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1947	false	7042324384072762089	62	84	317	415	1564	300	لا يجوز ان يكون لله------ رسول ياتي عليه وقت من الاوقات الا وهو لله------ موحد وبه عارف ومن كل معبود سواه برء	1947	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0718	true	-6423924982347754302	77	101	385	495	1504	300	لا يجوز ان يكون لله تعالي رسول ياتي عليه وقت من الاوقات الا وهو لله تعالي موحد وبه عارف ومن كل معبود سواه برء	718	1203635209128278476	98	181.0	76	110	89.09091186523438	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1944	false	8194904909450651529	176	199	927	1052	1581	300	فان قلت لم احتج عليهم بالافول دون البزوغ وكلاهما انتقال من حال الي حال قلت----- الاحتجاج بالافول اظهر لانه انتقال مع خفاء واحتجاب	1944	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0719	true	7104035467255197501	100	124	528	658	1574	300	فان قيل لم احتج عليهم بالافول دون البزوغ وكلاهما انتقال من حال الي حال اجيب بان الاحتجاج بالافول اظهر لانه انتقال مع خفاء واحتجاب	719	1203635209128278476	120	228.0	97	130	92.30769348144531	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1948	false	2520321445735540559	14	53	74	263	1602	300	لما نزلت---- الاية شق ذلك علي المسلمين وقالوا --------------اينا لا يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك انما هو الشرك الم تسمعوا قو-------ل لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان	1948	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0720	true	-4657779677294630564	247	286	1272	1454	1527	300	لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي المسلمين فقالوا يا رسول الله فاينا لم يظلم نفسه فقال----------------------------- ليس ذلك انما هو الشرك الم تسمعوا الي ما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك با--- ان الشرك لظلم عظيم لقمان	720	1203635209128278476	153	261.5	120	214	71.49533081054688	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1956	false	435427662572813715	0	48	0	234	1551	300	الله------ يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم----------------------------------- فغضب ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك -قال انه اغضبني فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف وقيل	1956	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0724	true	-1143132461543952671	150	199	735	997	1502	300	الله تعالي يبغض الحبر السمين وكان --حبر-ا سمينا والحبر بالفتح والكسر وهو افصح العالم بتحبير الكلام والعلم وتحسينه قاله الجوهري فغضب فقال والله----------- ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك فقال انه اغضبني فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف وقال	724	1203635209128278476	162	243.5	127	276	58.69565200805664	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1958	false	-7153482841131493350	1	83	7	423	1538	300	لانها عماد الدي-------------ن ومن حافظ عليها كانت لطفا--- في المحافظة علي اخواتها ومن---------- اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون افتري علي الله كذبا فزعم ان الله بعثه -------------------------------------------------------------------------نبيا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء وهو-------------- مسيلمة الحنفي الكذاب	1958	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0726	true	-2308799249883838142	53	111	298	592	1593	300	لانها عماد الدين وعلم الايمان ومن حافظ عليها كانت لطفا له في المحافظة علي اخواتها ومن اي لا احد اظلم ممن اف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري اي اختلق علي الله كذبا فزعم ان الله بعثه نبيا كمسيلمة الكذاب والاسود العنسي او اختلق عليه احكاما كعمرو بن لحي ومتابعيه او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء قال قتادة نزلت في مسيلمة------- الكذاب	726	1203635209128278476	167	264.5	131	529	31.568998336791992	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1958	false	-7153482841131493350	195	300	1030	1538	1538	300	ومن قال سانزل مثل ما انزل الله--------------- هو عبد الله بن سعد بن ابي سرح القرشي -------كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا املي عليه------------------- سميعا عليما كتب هو عليما حكيما واذا قال------ عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون الي اخر الاية -----------------------عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخالقين فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله------- وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي مثل ما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت مثل ما قال فارتد عن الاسلام ولحق بمكة----- ثم رجع-	1958	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0727	true	-5683025125951405797	67	176	353	894	1545	300	ومن قال سانزل مثل ما انزل الله قال السدي نزلت في عبد الله------- بن ابي سرح وكان قد اسلم وكان يكتب ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا املي عليه صلي الله عليه وسلم سميعا بصيرا كتب--- عليما حكيما واذا املي عليه عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنين املاها رسول الله صلي الله عليه وسلم فعجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخالقين فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتبها هكذا نز-لت فشك عبد الله بن سرح وقال لءن كان محمد صادقا فقد اوحي الي مثل ما اوحي اليه---------------------------------- فارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين ثم رجع	727	1203635209128278476	417	702.5	330	591	70.5583724975586	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1964	false	9126904517263197019	87	184	457	974	1566	300	حملوه علي معني المعطوف عليه فان فالق بمعني فلق ---------------------------------------------------------قوله والليل يطمءن اليه التعب بالنهار الاساس من المجاز اطمان اليه سكن اليه ووثق به كانه ضمن اطمان معني سكن واسناد سكن الي الليل من باب قاءم ليله وصاءم نهاره اي يسكن اليه من تعب في النهار ولهذا علله بقوله لاستراحته فيه قوله وجمامه الجوهري الجمام بالفتح الراحة يقال جم الفرس جما وجماما اذا ذهب اعياءه ويجوز ان يراد وجعل الليل مسكونا فيه من قوله لتسكنوا فيه يونس غافر والشمس والقمر قرءا بالحركات الثلاث فالنصب علي اضمار فعل دل عليه جاعل الليل اي وجعل الشمس والقمر حسبانا او	1964	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0730	true	-6807755004170518024	9	43	47	234	1576	300	حملا -علي معني المعطوف عليه فان فالق بمعني فلق والباقون بكسر العين ورفع اللام والف قبل العين وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشمس والقمر منصوبان ب-----------------------اضمار فعل دل عليه جاعل الليل اي وجعل الشمس والقمر حسبانا اي	730	1203635209128278476	118	-3.0	95	574	20.557491302490234	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1975	false	1440633866926066053	189	235	997	1239	1601	300	اي افتعلوا له بنين وبنات--------- وهو قول اهل الكتابين في المسيح وعزير وقول قريش في الملاءكة يقال خلق الافك وخرقه واختلقه واخترقه بمعني وسءل الحسن عنه فقال كلمة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم قد خرقها والله	1975	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0733	true	-6066328512703037205	154	202	837	1088	1558	300	اي اختلقوا له بنين وبنات بغير علم وهو قول اهل الكتابين في المسيح وعزير وقول قريش في الملاءكة يقال خلق الافك وخرقه واختلقه واخترقه بمعني وسءل الحسن عنه فقال كلمة غريبة كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم قد خرقها والله	733	1203635209128278476	236	457.0	190	251	94.0239028930664	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1977	false	-7382546157750986772	5	60	28	293	1541	300	ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون والدا والثاني ان الولادة لا تكون الا بين زوجين من جنس واحد وهو متعال عن مجانس فلم يصح ان تكون له صاحبة فلم تصح الولادة والثالث انه ما من شء الا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والولد انما يطلبه المحتاج	1977	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0734	true	8854278432742426013	7	61	46	309	1568	300	ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون والدا -الثاني ان الولادة لا تكون الا من ذكر وانثي مجانسين -وهو متعال عن مجانس فلم يصح ان تكون له صاحبة فلم تصح الولادة والثالث انه ما من شء الا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والولد انما يطلبه المحتاج	734	1203635209128278476	243	469.5	192	265	91.69811248779297	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1984	false	8449918530587302024	53	94	273	479	1545	300	تعالي فان قلت الام يرجع الضمير في قوله ------------لنبينه قلت الي الايات------------ لانها في معني القران كانه قيل وكذلك نصرف القران او الي القران وان لم يجر له ذكر لكونه معلوما او الي التبيين الذي هو مصدر الفعل كقولهم ضربته زيدا	1984	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0737	true	-5082157723326533715	8	50	40	261	1562	300	تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص ولنبينه ا-----ي الايات وذكر الضمير لانها في معني القران كانه قيل وكذلك نصرف القران او الق----ران وان لم يجر له ذكر لكونه معلوما او الي التبيين الذي هو مصدر الفعل كقولهم ضربته زيدا	737	1203635209128278476	169	286.0	136	230	73.47826385498047	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1991	false	-5363997398641612579	165	212	907	1168	1636	300	يجهلون---------------------------------- فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون من حال قلوبهم عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزول الايات والحاصل ان هذا الكلام تذييل للكلام السابق بحسب اعتبار القراءتين قوله وكما خلينا بينك وبين اعداءك كذل فعلنا بم------------------------------ن قبلك قال القاضي وهو----------------------------------- دليل علي ان عداوة الكفرة للانبياء--------------------- بفعل الله------ وخلقه	1991	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0740	true	2811281423999681969	121	208	645	1097	1553	300	يجهلون اي انهم لو اتوا بكل اية لم يءمنوا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون ولذلك اسند الجهل الي اكثرهم لان بعضهم معاند مع ان مطلق الجهل يعمهم فيشمل المعاند او لكن اكثر المسلمون يجهلون انهم لا يءمنون فيتمنون نزول الاية طمعا في ايمانهم وكذلك اي ومثل ما جعلنا لك------------------------------------------------- اعداء من كفار الانس والجن جعلنا لكل نبي اي ممن كان قبلك عدوا ويبدل منه شياطين اي مردة الانس والجن وفي هذا دليل علي ان عداوة الكفرة للانبياء عليهم الصلاة والسلام بفعل الله تعالي وخلقه	740	1203635209128278476	127	134.5	101	501	25.349302291870117	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1996	false	-7797128091217281527	180	250	852	1201	1449	300	ان ربك هو اع-------------------لم من يضل عن سبيله وهو اعلم -------------------بالمهتدين ف------كلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين وقرء من يضل بضم الياء اي يضله الله فكلوا---------------------- مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال ---------------	1996	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0742	true	9078287443489422637	226	270	1163	1381	1528	300	ان ربك هو اي لا غيره اعلم اي عالم من يضل عن سبيله وهو اي لا غيره اعلم اي عالم بالمهتدين فيجازي كل-ا منهم بما يستحقه وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلوا مما ذكر اسم الله عليه مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين --------------يحرمون الحلال ويحللون الحرام	742	1203635209128278476	108	138.0	86	430	25.11627960205078	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2004	false	-7154577017015090912	92	132	514	705	1594	300	ان الوليدي-ن المغيرة قال------------------------- لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ان ابا----------------- جهل ----قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه	2004	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0746	true	-580284512441417295	12	62	51	289	1521	300	ان الوليد بن المغيرة قال للنبي صلي الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فنزلت وقال مقاتل نزلت في ابي جهل حين قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه	746	1203635209128278476	179	325.5	141	238	75.2100830078125	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2006	false	-4129816709578110310	146	196	765	1023	1578	300	قلبه وينوره حتي يقبل الاسلام ولما نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شرح الصدر ق-ال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح له----- وينفسح قيل فهل لذلك امارة قال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت وقلت قد	2006	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0746	true	-580284512441417295	202	253	1015	1275	1521	300	قلبه --نورا فينفسح له ويقبله ولما نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شرح الصدر فقال نور يقذفه الله في قلب المءمن -ينشرح له قلبه وينفسخ قيل فهو لذلك امارة قال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقي- الموت ومن يرد	746	1203635209128278476	227	404.0	180	264	85.98484802246094	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2010	false	-838973438205531671	185	230	1052	1281	1678	300	الا ما شاء الله اي يخلدون في عذاب النار الابد كله الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم	2010	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0748	true	6221801410998402194	72	105	378	549	1539	300	الا ما شاء الله اي من------------------------------------------------ الاوقات التي ينقلون فيها من----- النار الي----- الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم	748	1203635209128278476	169	312.5	136	229	73.79912567138672	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2012	false	-764261535063282383	250	300	1300	1574	1574	300	في هذه الاية جاحدين ف-------------ي قوله- والله ربنا ما كنا مشركين الانعام قلت ت-تفاوت الاحوال والمواطن في ذلك اليوم المتطاول فيقرون في بعضها ويجحدون في بعضها او اريد شهادة ايديهم وارجلهم وجلودهم حين يختم علي افواههم فان قلت لم كرر ذكر شهادتهم علي انفسهم قلت----- الاولي حكاية لقولهم كيف يقولون-	2012	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0749	true	8247786415775102069	74	118	409	641	1611	300	في هذه الاية وجحدوا في اية اخري وهي قولهم وا--- ربنا ما كنا مشركين الانعام اجيب بتفاوت الاحوال والمواطن في ذلك اليوم المتطاول فيقرون في بعضها ويجحدون في بعض اخر-------------------------------------------------------- فان قيل لم كر----ر شهادتهم علي انفسهم اجيب بان الاولي حكاية لقولهم كيف يقولون	749	1203635209128278476	194	302.0	157	295	65.76271057128906	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2013	false	-4030066050588059250	1	58	9	335	1609	300	والثانية ذم لهم وتخطءة لرايهم ووصف لقلة نظرهم لانفسهم و---انهم قوم غرتهم الحياة الدنيا-- واللذات الحاضرة و-----------------------------كان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام لربهم واستيجاب عذابه وانما قال ذلك تحذيرا للسامعين من مثل حالهم ذلك-------------------------- ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم-------------------- واهلها غافلون---------------------------------------- ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون	2013	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0749	true	8247786415775102069	120	193	654	1061	1611	300	والثانية ذم لهم علي سوء---------------- نظرهم وخطا رايهم فانهم اغتروا ب--الحياة الدنيوية واللذات المخدجة واعرضوا عن الاخرة بالكلية حتي كان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام للعذاب المخلد--------------------- تحذيرا للسامعين عن مثل حالهم ذلك اي ارسال الرسل ان اي لاجل ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم اي بسبب ظلم ارتكبوه واهلها غافلون اي لم يتنبهوا برسول يبين لهم س6ش132ش137 ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون	749	1203635209128278476	246	384.0	200	446	55.156951904296875	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2022	false	-4532135402650635742	34	105	191	590	1619	300	في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع---------------- لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وقرا الحسن وقتادة حجر بضم الحاء وعن ابن عباس حرج وهو من التضييق وكانوا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعم----------------ها الا من نشاء يعنون خدم- الاوثان والرجال دون النساء وان-------------------------عام حرمت ظهورها وهي -------------البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح---- و------انما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا	2022	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0752	true	806575686762941018	90	152	471	806	1565	300	فيه ------------------------الواحد والجمع والمذكر والمءنث لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطعمها اي لا ياكل منها الا من نشاء اي من خدمة الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم اي لا حجة لهم فيه وانعام حرمت ظهورها اي فلا يركبونها كالبحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها اي عند ذبحها وانما كانوا يذكرون عليها اسم-- الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا	752	1203635209128278476	234	393.5	191	480	48.75	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2025	false	-7424109097251693339	131	158	669	818	1581	300	الاية مكية والزكاة انما فرضت بالمدينة فاريد بالحق ما كان يتصدق به علي المساكين يوم الحصاد وكان ذلك واجبا حتي نسخه افتراض العشر ونصف العشر وقيل مدنية	2025	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0754	true	-799923818677122298	230	256	1213	1355	1590	300	الاية مكية والزكاة انما فرضت بالمدينة ف------الحق ما كان يتصدق به علي المساكين يوم الحصاد وكان ذلك واجبا حتي نسخه افتراض العشر ونصف العشر وقرا حمزة -	754	1203635209128278476	135	256.5	110	149	90.6040267944336	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2031	false	2276984685335867163	218	256	1134	1319	1549	300	ما له ---اصبع------- من دابة او طاءر وكان بعض ذ-ات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم ذلك عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله------ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء وقوله ومن البقر	2031	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0758	true	-6973993582034074785	262	300	1306	1496	1496	300	ما هو كالاصبع للادمي من دابة او طي-ر وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم عل----يهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء------ ومن البقر-	758	1203635209128278476	169	286.5	134	202	83.66336822509766	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2048	false	-8462294887201991948	268	299	1420	1596	1598	300	انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا --------------بالمغرب وخسفا بالمشرق وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن	2048	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0765	true	-6600007540163556575	260	291	1369	1545	1584	300	انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخس--------------فا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن	765	1203635209128278476	162	318.0	133	190	85.2631607055664	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2052	false	-2764048872828192566	18	81	95	445	1576	300	ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم ا------------لي الله ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون فرقوا دينهم اختلفوا فيه كما اختلفت اليهود والنصاري وفي الحديث افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وهي الناجية وافترقت النصاري ا---ثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة	2052	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0766	true	6398613520213054141	126	176	633	907	1580	300	ان الذين فرقوا دينهم اي بددوه فامنوا ببعض وكفروا ببعض وافترقوا فيه قال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحد------------ة وافترقت النصاري علي ثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة	766	1203635209128278476	214	364.0	173	365	58.6301383972168	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2052	false	-2764048872828192566	275	299	1457	1573	1576	300	لست منهم في شء اي من السءال عنهم وعن تفرقهم وقيل من عقابهم وقيل هي--------------------------------------------------------- منسوخة باية السيف من جاء بالحسنة فله عشر امثالها	2052	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0767	true	-7362728779184498847	75	109	422	594	1575	300	لست منهم في شء اي من السءال عنهم فلا تتعرض لهم انما امرهم الي الله يتولي جزاءهم ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون فيجازيهم به وهذا منسوخ- باية السيف من جاء بالحسنة فله عشر امثالها	767	1203635209128278476	86	132.0	66	173	49.71098327636719	16	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2054	false	-644831664619030142	102	141	512	694	1521	300	اغير الله ابغي رب--------------------------------------ا جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي منكر ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء فكل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره كما قال------ قل افغير الله	2054	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0768	true	-5954277680533140094	252	300	1356	1581	1581	300	اغير الله ابغي اي اطلب ربا اي الها فاشركه في عبادتي وهذا جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي منكر ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء فكل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره كما قال تعالي قل افغير الله-	768	1203635209128278476	179	326.5	141	226	79.20353698730469	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2054	false	-644831664619030142	141	293	694	1490	1521	300	تامروني اعبد-------------- الزمر ولا تكسب كل نفس----- الا عليها جواب عن قولهم اتبعوا سبي----------------------------------------------------------------------------------------------لنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم جعلكم خلاءف الارض لان محمدا صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين فحلفت امته ساءر الامم او جعلهم يخلف بعضهم بعض-----ا او هم خلفاء الله ------في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها ورفع بعضكم فوق بعض درجات ف---ي الشرف والرزق ليبلو------------كم في ما اتاكم من نعمة المال والجاه كيف تشكرون تلك النعمة وكيف يصنع الشريف بالوضيع والحر بالعبد والغني بالفقير ان ربك سريع العقاب لمن كفر نعمته قوله اغير الله ابغي ربا جواب عن دعاءهم له لان كل تقديم اما للاهتمام او جواب انكار وكذا ما فيه اداة الحصر ولهذا قال ولا تكسب كل نفس الا عليها جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا العنكبوت وانه لغفور رحيم لمن قام يشكرها ووصف العقاب بالسرعة لان ما هو ات قريب	2054	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0769	true	-3642552246612427966	0	132	0	673	1619	300	تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر ولا تكسب كل نفس ذنبا الا عليها اي اثم الجاني عليه لا علي غيره وقوله تعالي ولا تزر اي ولا تحمل نفس وازرة اي اثمة وزر نفس اخري جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم ثم الي ربكم مرجعكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون في الدنيا فيتبين الرشد من الغي والمحق من المبطل وهو الذي جعلكم خلاءف الارض جمع خليفة ل----------------------------------------------------------------------------------------ان محمدا صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم او------ يخلف بعضهم بعضا فيها او هم خلفاء الله تعالي في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها ورفع بعضكم فوق بعض درجات اي في الشرف والرزق ليبلوكم اي ليختبركم في ما اتاكم اي اعطاكم ليظهر المطيع منكم والعاصي فاءدة في تكتب مقطوعة عن ما--------------------------------- ان ربك سريع العقاب لمن عصا-----------------------------------------------ه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما هو ات قريب	769	1203635209128278476	331	517.5	260	1034	32.01160430908203	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2055	false	1354736468513681201	183	207	924	1052	1533	300	لانه كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان يضيق صدره من الاداء ولا ينبسط له فامته الله ونهاه عن المبالاة بهم واريد	2055	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0770	true	986577954777032362	40	64	197	322	1582	300	لانه كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم ك-ان يضيق صدره من الاذي- ولا ينبسط له فامنه الله ونهاه عن المبالاة بهم وقيل -	770	1203635209128278476	117	220.0	94	128	91.40625	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2066	false	2948200227119110035	240	292	1231	1516	1556	300	------علي ان صحاءف الاعمال توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه- الخلاءق اظهارا للمعدلة وقطعا للمعذرة----------------------------------------------------------- ويءيده ما روي ان الرجل- يءتي به الي الميزان فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مثل مد البصر فيخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة	2066	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0771	true	6340333902325024947	218	278	1172	1509	1624	300	والوزن اي ل--صحاءف الاعمال----- بميزان له لسان وكفتان ينظر اليها الخلاءق اظهارا لل-عدل- وقطعا للمعذرة كما يسالهم عن اعمالهم فتعترف بها السنتهم وتشهد بها جوارحهم ويءيده ما روي ان --رجلا يءتي به الي الميزان فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سج----ل مد البصر فيخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة	771	1203635209128278476	267	476.5	218	352	75.8522720336914	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2067	false	4326673875172623034	18	148	87	763	1596	300	فمن ثقلت موازينه جمع ميزان او موزون اي فمن رجحت -------------------------------اعماله الموزونة التي لها وزن وقدر وهي الحسنات او ما توزن به حسناتهم------------------------- وعن الحسن وحق لميزان توضع فيه الحسنات ان ------يثقل وحق لميزان توضع فيه السيءات ان يخف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باياتنا يظلمون يكذبون بها ظلما كقوله فظلموا بها الاسراء ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون مكناكم في الارض جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها قوله او ما توزن به حسناتهم عطف علي قوله اعماله الموزونة هذا علي ان يراد بقوله موازينه جمع ميزان فقوله فمن رجحت الي اخره نشر لقوله جمع ميزان او موزون من غير ترتيب بناء علي تفسير الميزان علي الخلاف قال القاضي فمن ثقلت موازينه اي حسناته او ما يوزن به حسناته فهو جمع موزون او ميزان	2067	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0772	true	256260735734849763	55	140	296	738	1615	300	فمن ثقلت موازينه اي----------------------- رجحت علي ما يعهد في الدنيا بصحاءف الاعمال او--------------------------------------------------- حسناته او به علي الاقوال الماضية وعن الحسن وحق لميزان توضع فيه الحسنات ان يرجح ويثقل وحق لميزان توضع فيه السي-ات ان يخف فان قيل الميزان واحد فما وجه الجمع اجيب بان العرب قد توقع لفظ الجمع علي الواحد وقيل انه ينصب لكل عبد ميزان وقيل انما جمعه لان الميزان يشتمل علي الكفتين واللسان والساهون ولا يتم الوزن الا بذلك كله وقيل جمع لاختلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموزونات وتعدد الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو جمع موزون او ميزان	772	1203635209128278476	148	-28.5	118	950	15.578947067260742	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2070	false	-8654420013558430365	49	106	255	530	1504	300	فان قلت كيف يكون قوله انا خير منه جوابا ل ما منعك وانما الجواب ان يقول منعني كذا قلت قد---------------------- استانف قصة اخبر فيها عن نفسه بالفضل علي ادم وبعلة فضله عليه وهو ان اصله من نار واصل ادم من طين فعلم منه الجواب وزيادة عليه وهي انكار للامر واستبعاد --ان يكون مثله مامورا بالسجود لمثله كانه	2070	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0773	true	4649553052121143742	124	157	639	807	1543	300	فان قيل كيف يكون قوله انا خير منه جوابا ل-ما منعك وانما الجواب ان يقول منعني كذا اجيب بانه جواب من حيث المعني استانف به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استبعادا لان يكون مثله مامورا بالسجود لمثله كانه	773	1203635209128278476	132	223.0	106	299	44.14715576171875	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2071	false	2384537396491254188	152	196	778	1011	1521	300	فان قلت لم اجيب الي استنظاره وانما استنظر ليفسد عباده ويغويهم قلت------------ لما في ذلك من ابتلاء العباد وفي مخالفته من اعظم الثواب وحكمه حكم ما خلق في الدنيا- من صنوف الزخارف وانواع الملاذ والملاهي وما ركب في الانفس من الشهوات ليمتحن بها عباده	2071	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0775	true	8075801646502818626	94	139	476	717	1550	300	فان قيل لم اجيب الي الانظار- وانما استنظر ليفسد عباده ويغويهم اجيب بانه اجابه لما في ذلك من ابتلاء العباد وفي مخالفته من عظيم الثواب وحكمة---- ما خلق الله تعالي من صنوف الزخارف وانواع الملاذ والملاهي وما ركب في الانفس من الشهوات ليمتحن بها عباده	775	1203635209128278476	208	370.5	166	246	84.55284881591797	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2075	false	-6432400455735986869	25	222	123	1100	1514	300	وعن شقيق ما من صباح الا قعد لي الشيطان علي اربع مراصد من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي وقيل لغة تمييز وتءخذ خبر كان واسمه ضمير الحروف وزبدة الجواب ان اختصاص كل من المفعول فيه والمفعول به بما اختص به من الحرف انما كان بوضع الواضع فلا يسال عن علة ذلك وانما يسال عن حسن موقع كل واحد عند الاستعمال كان الجواب من الاسلوب الحكيم قوله كما ذكرنا في تعال اي تعال من الخاص الذي صار عاما وقد مر في قوله قل تعالوا اتل ما حرم الانعام قوله علي كبدها الجوهري كبد القوس مقبضها يقال ضع السهم علي كبد القوس وهي ما بين طرفي مقبضها ومجري السهم منها اما من بين يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا--------- طه واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي مخل--في فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود واما من قبل يميني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين الاعراف واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون سبا ولا تجد اكثرهم شاكرين قاله تظنينا بدليل قوله----------------------------------------------------- ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا و-------------------------------------------------------------------------------------------قيل سمع---ه من الملاءكة باخبار الله تعالي	2075	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0776	true	-1472877585200429936	27	166	159	846	1525	300	وعن شقيق ما من صباح الا قعد لي الشيطان علي اربع مراصد من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما من بين يدي فيقول لا تخف ا-ن الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي طه واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي من خلفي فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود واما من قبل يميني فياتيني من قبل النساء فاقرا والعاقبة للمتقين ال--قصص واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون سبا ولا تجد اكثرهم شاكرين اي مطيعين فان قيل كيف علم الخبيث ذلك اجيب بانه انما قال ذلك ظنا لقوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا لما راي فيهم مبدا الشر متعددا وهو الشيطان والنفس والهوي ومبدا الخير واحدا وهو الملك الملهم وقيل سمع ذلك من الملاءكة قال ا---لله تعالي	776	1203635209128278476	497	906.5	393	1135	43.78854751586914	95	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2082	false	-5590792018705281980	273	299	1518	1659	1665	300	فقال لها خلي ملاءكة ربي فانما اصابني الذي اصابني فيك فلما توفي غسلته الملاءكة-------- بماء وسدر وترا وحنطته وكفنته في وتر من الثياب وحفروا له ولحدوا	2082	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0780	true	3712949464801197898	212	239	1152	1301	1642	300	فقال لها خلي ملاءكة ربي فانما اصابني الذي اصابني منك فلما توفي غسلته الملاءكة بسرنديب بماء وسدر وترا وحنطته وكفنته في وتر من الثياب وحفروا له ولحدوه	780	1203635209128278476	138	264.5	112	149	92.61744689941406	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2084	false	-2763782346549971888	215	271	1136	1443	1603	300	من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه----------------------------- وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واظه--------ارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي يا بني ادم	2084	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0782	true	-1101108265852348693	14	69	79	385	1600	300	من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته---------------------------- لعلهم يذكرون فيعرفون -------نعمة الله فيتعظون ويتورعون عن القباءح وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة -اظهارا واشعارا بان ال-ستر باب عظيم من ابواب التقوي يا بني ادم	782	1203635209128278476	265	469.0	215	344	77.03488159179688	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2090	false	-1459414614164243061	0	84	0	423	1501	300	ان الله------ بدا خلق بني ادم مءمنا وكافرا كما قال الله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن ثم يعيدهم يوم القيامة علي ما خلقهم مءمنا وكافرا وقال سعيد بن جبير كما كتب عليكم تكونون وقال محمد بن كعب-------------------------------------------------------------------------------- من ابتدا الله خلقه علي الشقاوة صار اليها وان عمل باعمال اهل السعاد----------------------------------------------------------ة ومن ابتدا----- خلقه علي السعادة صار اليها وان عمل باعمال اهل الشقاوة ويءيده ما روينا عن الترمذي عن عمرو بن العاص قال خرج علينا رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم	2090	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0784	true	-630276033718961891	102	212	541	1093	1549	300	ان الله تعالي بدا خلق بني ادم مءمنا وكافرا كما قال تع-----الي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن ثم يعيدكم يوم القيامة ك---ما خلقكم كا-------فرا ومءمنا وقيل يبعثون علي ما كانوا عليه روي انه صلي الله عليه وسلم قال يبعث كل عبد علي ما مات عليه المءمن علي ايمانه والكافر علي كفره وقيل من ابتدا الله خلقه علي الشق-وة صار اليها وان عمل --عم-ل اهل السعادة كما ان ابليس كان يعمل بعمل اهل السعادة ثم صار الي الشقاوة ومن ابتدا الله خلقه علي السعادة صار اليها وان عمل --عم-ل اهل الشقاوة كما ان السحرة كانوا يعملون عمل اهل الشقاوة فصاروا الي السعادة روي انه صلي الله عليه وسلم	784	1203635209128278476	283	404.5	220	574	49.30313491821289	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2092	false	-2978810755441754916	1	267	7	1373	1545	300	عند كل مسجد--- كلما صليتم او طفتم وكانوا يطوفون عراة وعن طاووس ----------لم يامرهم بالحرير والديباج وانما كان احدكم ----يطوف عريانا ويدع ثيابه وراء المسجد وان طاف وهي عليه ضرب وانتزعت عنه لانهم قالوا لا نعبد الله في ثياب اذنبنا فيها وقيل تفاءلا ليتعروا من الذنوب كما تعروا من الثياب وقيل الزينة المشط وقيل الطيب والسنة ان ياخذ الرجل احسن هيءته للصلاة وكان بنو عامر في ايام حجهم لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا احق ان نفعل فقيل لهم -كلوا واشربوا ولا تسرفوا وعن ابن ع------------------------------------------------------------------باس رضي الله عنه-- كل ما شء-------------ت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة الروايات ولا الي هذه الاشارات مع دقة نظره حبا لمذهبه والله يقول الحق وهو يهدي السبيل الاحزاب قوله وعن ابن عباس كل ما شءت الحديث رواه البخاري عنه تعليقا المخيلة الكبر النهاية اختال فهو مختال وفيه خيلاء ومخيلة والمخيلة الكبر يقال اخطا فلان كذا اذا عدمه الاساس ومن المجاز لن يخطءك ما كتب لك واخطا المطر الارض لم يصبها وتخاطاته النبل تجاوزته ويحكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له -قد جمع الله ا------لطب كله في نصف اية من كتابه -قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا-------- فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواءس واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	2092	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0785	true	4566157574671228084	6	229	41	1172	1544	300	عند كل مسجد اي كلما صليتم او طفتم وكانوا يطوفون عراة وعن طاووس رحمه الله لم يامرهم بالحرير والديباج وانما---- احدهم كان يطوف عريانا ويضع ثيابه وراء المسجد وان طاف وهي عليه ضرب وانتزعت منه لانهم قالوا لا نعبد الله في ثياب اذنبنا فيها وقيل تفاءلا ليتعروا من الذنوب كما تعروا من الثياب وقيل الزينة المشط وقيل الطيب والسنة ان ياخذ الرجل احسن هيءة- للصلاة وكان بنو عامر في ايام حجهم لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا احق ان نفعل فقيل لهم وكلوا واشربوا ولا تسرفوا بتحريم الحلال او بالتعري في الطواف او بافراط الطعام او الشره عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما كل ما شءت واشرب ما شءت والبس ما شءت ما اخطا-ك خصلتان سرف ومخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له لقد جمع الله تعالي الطب كله في نصف اية من كتابه فقال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا الاعراف فقال النصراني ولا يءثر عن نبي-كم شء في الطب فقال ---جمع رسولنا صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء ف-اعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	785	1203635209128278476	994	1843.0	795	1481	67.11681365966797	181	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2100	false	-4771977279339802278	74	114	356	550	1515	300	يدخلون الجنة-------------------------------- حتي يكون ما لا يكون ابدا من ولوج هذا الحيوان الذي لا يلج الا في باب واسعف---------------------ي ثقب الابرة-------------------------------------------------- وعن ابن مسعود انه سءل عن الجمل فقال زوج الناقة استجهالا للساءل واشارة الي ان طلب معني اخر تكلف	2100	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0789	true	6369289973178572382	109	164	642	910	1656	300	يدخلون الجنة اي التي هي اطهر المنازل واشرفها حتي يكون ما لا يكون بان----------------------------- يلج اي يدخل الجمل علي كبره في سم الخياط اي ثقب الابرة وهو غير ممكن فكذا دخولهم الجنة فهو تعليق علي محال وعن ابن مسعود انه سءل عن الجمل فقال زوج الناقة استجهالا للساءل واشارة الي ان طلب معني اخر تكلف	789	1203635209128278476	149	229.0	118	297	50.16835021972656	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2101	false	7843651033692954717	29	132	160	743	1595	300	عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم مهاد فراش غواش اغطية وقرء غواش بالرفع كقوله تعالي وله الجوار المنشات الرحمن في قراءة عبد الله والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون لا نكلف نفسا الا وسعها جملة معترضة بين المبتدا والخبر للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع التعظيم بما هو في الوسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل الصالح وقرا الاعمش لا تكلف نفس الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها علي انه اعظم الاجرام -قوله	2101	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0789	true	6369289973178572382	262	292	1417	1604	1656	300	عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها علي انه اعظم الاجرام وقوله	789	1203635209128278476	186	355.0	156	584	31.849315643310547	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2101	false	7843651033692954717	262	295	1406	1570	1595	300	كان في قلبه غل علي اخيه--- في الدنيا نزع منه فسلمت قلوبهم وطهرت ولم يكن بينهم الا التوا-د والتعاطف وعن علي رضي الله عنه اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم	2101	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0790	true	7432595602611109572	94	126	470	631	1547	300	كان في قلبه ---علي اخيه غل في الدنيا نزع---- فسلمت قلوبهم وطهرت ولم يكن بينهم الا التوادد والتعاطف وعن علي رضي الله عنه اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم	790	1203635209128278476	157	290.5	126	168	93.45237731933594	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2110	false	3618626265052947120	157	202	849	1060	1552	300	عالمين انه اهل للتفضيل عليها و هدي ورحمة حال ------------------من منصوب فضلناه كما ان علي علم حال من مرفوعه -----------------------الا تاويله ---الا عاقبة امره وما يءول اليه من تبين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد------------------------------------------------------------------------------------------ قد جاءت رسل ربنا بالحق اي--- تبين	2110	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0796	true	-7420701283323017139	133	206	708	1055	1565	300	عالمين وجه تفصيله وقوله تعالي- هدي ورحمة لقوم يءمنون اي به حال من منصوب فصلناه كما ان علي علم حال من مرفوعه هل ينظرون اي ما ينظرون الا تاويله اي الا عاقبة امره وما يءول اليه من تبين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد يوم ياتي تاويله اي يوم القيامة لانه يوم الجزاء يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه ترك الناسي قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين	796	1203635209128278476	187	314.5	146	348	53.735633850097656	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5592	false	7958555600650799110	19	88	93	443	1566	300	خلق الا--رض في--------- يوم الاحد ويوم الاثنين روينا عن مسلم عن ابي هريرة------------- قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم ال-حد وخلق الشجر- يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق----- ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة فيها ------فيما بين العصر الي الليل	5592	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0797	true	5265730901657901603	156	229	781	1151	1529	300	خلق الاشياء فيه فقيل هو يوم السبت لخبر----------------- مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجرة يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق الله ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار وفيما بين العصر الي الليل	797	1203635209128278476	320	564.0	255	387	82.68733978271484	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2113	false	1392610440663214162	225	300	1228	1666	1666	300	تبارك الله رب العالمين معناه تعالي بالوحدانية في الالوهية وتعظم بالتفرد في الربوبية------------- وتحقيق الاية والله اعلم ان الكفرة كانوا متخذين اربابا فبين----------- لهم ان المستحق للربوبية واحد وهو الله تعالي لانه الذي له الخلق والامر فانه تعالي خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك ثم زينها بالكواكب كما اشار اليه بقوله------ فقضاهن سبع سموات في يومين فصلت وعمد الي ايجاد الاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور المتبدلة والهيءات المختلفة ثم قسمها بصور-	2113	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0799	true	-3279793138162941844	108	185	554	1002	1627	300	تبارك الله رب العالمين ---اي تعالي بالوحداني------------ة وتعظم بالتفرد في الربوبية قال البيضاوي وتحقيق الاية والله اعلم ان الكفرة كانوا متخذين اربابا فبين الله تعالي لهم ان المستحق للربوبية واحد وهو الله تعالي لانه الذي له الخلق والامر فانه تعالي خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك ثم زينها بالكواكب كما اشار اليه بقوله تعالي فقضاهن سبع سموات في يومين----- وعمد الي ايجاد الاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور المتبدلة والهي-ات المختلفة ثم قسمها بصور	799	1203635209128278476	416	773.5	345	469	88.6993637084961	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2114	false	1434094011996201067	111	207	592	1103	1588	300	اليه بقوله------ خلق الارض في يومين فصلت اي ما في جهة السفل--------- ثم انشا انواع المواليد الثلاثة------------------------------- بتركيب موادها اولا وتصويرها ثانيا كما قال------ بعد قوله خلق الارض في يومين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام فصلت اي مع اليومين الاولين------------------------- لقوله ------في سورة السجدة الله الذي خلق السموات والارض وما بينهما في ستة ايام السجدة ثم لما تم له عالم الملك عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ثم صرح بما هو فذلكة	2114	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0799	true	-3279793138162941844	190	299	1037	1624	1627	300	اليه بقوله تعالي خلق الارض في يومين فصلت اي ما في جهة السفل في يومين ثم انشا انواع المواليد الثلاثة اي وهي النبات والحيوان والمعدن بتركيب موادها اولا وتصويرها ثانيا كما قال تعالي بعد قوله خلق الارض في يومين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام فصلت اي مع اليومين الاولين اللذين خلق فيهما السموات لقوله تعالي في سورة السجدة الله الذي خلق السموات والارض وما بينهما في ستة ايام -------ثم لما ثم له عالم الملك عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ثم صرح بما هو نتيجة	799	1203635209128278476	499	929.5	404	594	84.0067367553711	92	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2114	false	1434094011996201067	224	292	1201	1542	1588	300	فقال ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الرجل هي ان المخففة من الثقيلة وفيه ضمير الشان يعني ان الرجل كان يحفظ القران لقد جمع القران وما يشعر به جاره وان كان الرجل لقد فقه الفقه الكثير ولا يشعر الناس به وان كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة وعنده الزو-ر وما يشعر --به ولقد ادركنا اقواما ما كان علي الارض من عمل يقدرون علي ان يعملوه في السر	2114	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0800	true	7651483477818236571	224	300	1125	1510	1510	300	يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية فان الله تعالي اثني علي زكريا عليه الصلاة والسلام فقال اذ نادي ربه نداء خفيا مريم وعن الحسن ايضا ان الله يعلم التقي والدعاء الخفي ان كان الرجل -----------------------------------------------------------------------لقد جمع القران وما يشعر به جاره وان كان الرجل لقد فقه الفقه الكثير وما يشعر الناس به وان كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة وعنده الزوار وما يشعرون به ولقد ادركنا اقواما ما كان علي الارض من عمل يقدرون---- ان يفعلوه في السر-	800	1203635209128278476	247	429.5	197	461	53.57917404174805	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2115	false	-8835000388124510350	0	32	0	154	1502	300	الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقد----------- اثني علي زكريا-------------------- فقال اذ نادي ربه نداء خفيا مريم	2115	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0800	true	7651483477818236571	208	245	1051	1235	1510	300	الدعاء ل-ا يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية فان الله تعالي اثني علي زكريا عليه الصلاة والسلام فقال اذ نادي ربه نداء خفيا مريم	800	1203635209128278476	149	267.0	117	185	80.54054260253906	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2324	false	-8467539568953667615	221	263	1242	1451	1648	300	ابي موسي--------------------- قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فجعل الناس يجهرون بالتكبير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا بصيرا وهو معكم	2324	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0800	true	7651483477818236571	116	159	607	827	1510	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فجعل الناس يجهرون بالتكبير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ايها الناس اربعوا علي انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا بصيرا وهو معكم	800	1203635209128278476	199	374.0	160	230	86.52173614501953	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3731	false	-151523772249875139	50	89	259	454	1548	300	ابي موسي--------------------- قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فجعل الناس يجهرون بالتكبير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- اربعوا علي انفسكم انكم ما تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا بصيرا وهو معكم	3731	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0800	true	7651483477818236571	116	159	607	827	1510	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فجعل الناس يجهرون بالتكبير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا علي انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا بصيرا وهو معكم	800	1203635209128278476	187	346.0	150	227	82.37885284423828	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2115	false	-8835000388124510350	37	115	184	564	1502	300	سبعون ضعفا انه------ لا يحب المعتدين اي المجاوزين ما امروا به في كل شء من الدعاء وغيره وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن جريج هو--------- رفع الصوت-------- بالدعاء وعنه الصياح في الدعاء مكروه وبدعة وقيل هو الاسهاب في الدعاء وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا قوله تعالي انه لا يحب المعتدين	2115	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0801	true	-4100457879985361982	2	141	13	705	1548	300	------ابدا انه تعالي لا يحب المعتدين اي المجاوزين ما امروا به في الدع---------اء وغيره نبه به علي ان الداعي ينبغي له ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء عليهم الصلاة والسلام والصعود الي السماءn روي ان عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال يا بني اسال الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور والدعاء وقيل اراد به الاعتداء في الجهر قال ابن جريج من الاعتداء رفع الصوت والنداء بالدعاء و----ال------------------------------------------------صياح وعن-----ه صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا----------- انه لا يحب المعتدين	801	1203635209128278476	282	488.5	221	775	36.3870964050293	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2121	false	-5132348424405015788	31	56	175	296	1507	300	العظيم--- يوم القيامة او يوم نزول العذاب عليهم وهو الطوفان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الملا من قومه------------------------------------------ انا لنراك في ضلال--------------------- م-------بين قال-------------- يا قوم ليس بي ضلالة	2121	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0805	true	3042855979878644187	93	175	480	887	1516	300	--عظيم هو يوم القيامة او يوم نزول----------------- الطوفان واهلاكهم فيه وقال اخاف علي الشك وان كان يقينا من حلول العذاب بهم ان لم يءمنوا به لانه لم يعلم وقت نزول العذاب بهم ايعاجلهم ام يتاخر عنهم العذاب الي يوم القيامة وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون بالسكون قال الملا من قومه اي الاشراف منهم فانهم يملءون العيون منظرا انا لنراك في ضلال اي خطا وزوال عن الحق مبين اي بين قال نوح مجيبا لهم يا قوم ليس بي ضلالة	805	1203635209128278476	101	138.0	79	426	23.708919525146484	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2124	false	1054803810274542395	127	188	645	930	1519	300	فان-- قيل ان القوم قالو-ا انا لنراك في ضلال------- وجوابه ان يقال ----ليس بي ضلال فلم ترك هذا وعدل الي قوله ليس بي ضلالة قلنا لان المراد بقوله ليس بي ضلالة اي ليس بي ---------نوع من انواع الضلالة البتة----------------------------------------------------------------- فكان- ابلغ في عموم السلب وقال القاضي ليس بي ضلالة اي شء من الضلال ------بالغ في النفي كما بالغوا في الاثبات -قوله	2124	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0805	true	3042855979878644187	150	224	772	1106	1516	300	فانهم يملءون العيون منظرا انا لنراك في ضلال اي خطا وزوا-ل عن الحق مبين اي بين قال نوح --مجيبا لهم يا-- قو-م ليس بي ضلالة----------------------------------- اي ليس بي شء مما تظنون من------ الضلال فان قيل لم لم يقل ليس بي ضلالة كما قالوا اجيب بان الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كما لو قيل الك ثمر فقلت ما لي ثمرة فقد بالغ في النفي كما بالغوا في الاثبات وقوله	805	1203635209128278476	147	121.0	108	381	38.58267593383789	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2126	false	-1739675308451315179	167	203	891	1087	1587	300	يقال نصحته ونصحت له وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي امحاض النصيحة وانها وقعت خالصة للمنصوح له مقصودا بها جانبه لا غير فرب نصيحة ينتفع بها الناصح فيقصد النفعين جميعا ولا نصيحة امحض من نصيحة الله	2126	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0805	true	3042855979878644187	263	299	1314	1510	1516	300	يقال شكرته وشكرت له وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي امحاض النصيحة وانما وقعت خالصة للمنصوح له مقصودا بها جانبه لا غير فرب نصيحة ينتفع بها الناصح فتقصد للنفعين جميعا ولا نصيحة امحض من نصيحة الله	805	1203635209128278476	187	365.0	151	196	95.40816497802734	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2127	false	-2228991725722291126	245	270	1358	1483	1649	300	واعلم من الله ما لا تعلمون اي من صفات الله واحواله يعني قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين	2127	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0806	true	-6696038869601947039	88	112	502	621	1628	300	واعلم من الله ما لا تعلمون اي من صفات الله واحوال------ قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين	806	1203635209128278476	119	230.5	95	125	95.19999694824219	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2128	false	2516520836902588350	193	271	989	1430	1560	300	او-عجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم--- من ان جاءكم ذكر--- موعظة من ربكم علي رجل منكم علي لسان رجل منكم كقوله ما وعدتنا علي رسلك ال عمران--- وذلك انهم------ يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة المءمنون لينذركم ولتتقوا ليحذ--ركم عاقبة الكفر وليوجد منكم التقوي وهي الخشية بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي ان وجدت منكم	2128	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0806	true	-6696038869601947039	114	195	633	1052	1628	300	او عجبتم الهمزة للانكار والواو للعط---------ف علي- محذوف اي------ اكذبتم وعجبتم ان جاءكم اي من ان جاءكم ذكر اي موعظة من ربكم علي رجل اي --علي لسان رجل منكم اي من جنسكم او من جملتكم تعرفون نسبه وذلك انهم كانوا يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة--------- لينذركم اي لاجل ان ينذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا اي ولاجل ان تتقوا الله--- ولعل-م ترحمون--------- بالتقوي ان وجدت منكم	806	1203635209128278476	321	502.5	257	459	69.93463897705078	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2129	false	6433321541072771930	71	137	376	721	1572	300	قوله فكذبوه-------- فانجيناه والذين--------- معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين والذين معه قيل كانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه-------- سام وحام ويافث وستة ممن امن به ----فان قلت في الفلك بم يتعلق قلت هو متعلق ب معه كانه قيل والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه في الفلك ويجوز ان يتعلق بفعل الانجاء اي انجيناهم في السفينة من الطوفان	2129	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0806	true	-6696038869601947039	243	295	1314	1592	1628	300	الله فكذبوه اي نوحا فانجيناه والذين امنوا به معه من الغرق وكا---------------------------------------------------------------نوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه الثلاثة سام وحام ويافث وستة ممن امن به وقوله تعالي في الفلك---------------- متعلق ب-معه كانه قيل والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه في الفلك او بانجيناه---------------- اي انجيناهم في السفينة من الطوفان	806	1203635209128278476	223	354.5	178	374	59.625667572021484	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2130	false	-6547451739250258220	44	76	204	336	1437	300	فان قلت لم حذف العاطف من قوله قال يا قوم ولم يقل فقال كما في قصة نوح قلت هو------ علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل قال يا قوم	2130	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0807	true	-1997967152341922360	184	215	886	1017	1420	300	فان قيل لم حذف العاطف من قوله قال------- ولم يقل فقال كما في قصة نوح اجيب بان هذا علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل قال يا قوم	807	1203635209128278476	117	212.0	88	138	84.78260803222656	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2129	false	6433321541072771930	180	208	935	1075	1572	300	قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة وانا لنظنك من الكاذب-------------------------------------ين قال--------------------------------------- يا قوم ليس بي سفا------------------------------------هة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي	2129	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0808	true	3540518229475252596	14	146	72	708	1472	300	قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة اي في حمق وجهالة وضلالة عن الصواب فان قيل لم قال قوم نوح انا لنراك في ضلال مبين وقوم هود انا لنراك في سفاهة اجيب بان نوحا لما خوف قومه بالطوفان وطفق في عمل السفينة في ارض ليس فيها من الماء شء قال له قومه انا لنراك في ضلال مبين حيث تتعب في اصلاح سفينة في هذه الارض واما هود عليه السلام لما زيف عبادة الاصنام ونسب من عبدها الي السفه وهو قلة العقل قابلوه بمثله فقالوا انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين اي في ادعاءك انك رسول من رب العالمين قال هود لهءلاء الملا الذين نسبوه الي السفه يا قوم ليس بي سفاهة اي ليس الامر كما تزعمون ان بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي	808	1203635209128278476	140	238.0	112	636	22.0125789642334	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2133	false	8974706140429635179	45	128	246	689	1601	300	اجءتنا------- لنعبد الله وحده انكروا و--------------------------------------استبعدوا اختصاص الله وحده- بالعبادة وترك دين الاباء في اتخاذ الاصنام شركاء معه حبا لما نشءوا عليه والفا لما صادفوا اباءهم يتدينون به فان قلت ما معني المجء في قوله اجءتنا قلت فيه اوجه ان يكون لهود عليه السلام مكان معتزل- عن قومه يتحنث فيه كما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء قبل المبعث- فلما اوحي اليه جاء قومه يدعوهم وان يريدوا به الاستهزاء لانهم كانوا يعتقدون ان الله تعالي لا يرسل الا الملاءكة فكانهم	2133	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0809	true	-6444101282003991248	231	300	1223	1587	1587	300	اجءتنا يا هود لنعبد الله وحده ونذر اي نترك ما كان يعبد اباءنا اي من الاصنام استبعدوا اختصاص الله تعالي بالعبادة والاعراض عما اشرك به ----------------------------------------------------------اباءهم و---------------------معني المجء في----- اجءتنا اما لان هودا --------------------------كان معتزلا عن قوم----------ه كما كان يفعل النبي---- صلي الله عليه وسلم بحراء قبل ال-بعثة فلما اوحي اليه جاء قومه يدعوهم او- يريدون به الاستهزاء لانهم كانوا يعتقدون ان الله تعالي لا يرسل الا الملاءكة فكانهم-	809	1203635209128278476	272	386.5	219	491	55.39714813232422	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2134	false	8501877578444239580	193	293	981	1523	1564	300	فبعث الله------ اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم- القطر----- ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس--------------------- اذا نزل بهم بلاء -------------------------طلبوا الي الله تعالي الفرج منه عند بيته المحرم مسلمهم ومشركهم واهل م---------------------------كة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا منهم قيل ابن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما قدموا نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا من الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان-قينتان --------	2134	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0810	true	3772051443916954979	155	239	825	1286	1609	300	فبعث الله تعالي اليهم هود---------------------------------ا فكذبوا وازدادوا عتو-------ا فامسك الله تعالي القطر عنهم ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس حينءذ مسلمهم وكافرهم اذا نزل بهم بلاء توجهوا الي البيت الحرام وطلبوا -من الله تعالي الفرج فجهزوا الي الحرم قيل بن عنز ومرثد بن سعد في سبعين من اعيانهم وكان بمكة اذ ذاك العمالقة اولاد عمليق بن لاوذ بن سام------- وسيدهم معاوية بن بكر------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قدم------وا عليه------------- وهو بظاهر مكة ----------------انزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فلبث-وا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان له وكان	810	1203635209128278476	317	466.0	259	636	49.84276580810547	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2135	false	1963399686230574511	47	207	229	1081	1557	300	لعل الله يسقينا غماما------------------ فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما قوله فهينم الهينمة اخفاء الكلام وهاهنا عبارة عن الدعاء قوله يسقينا غماما اي غيثا قوله ما يبينون الكلاما اي لا يفقهون قولا من ضعفهم--------------------------------------------- فلما غنتا به قال------------وا ان قومكم يتغوثون من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سقيت------م واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود عليه السلام والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا	2135	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0811	true	3549710240352042205	2	154	11	813	1558	300	لعل الله يمنحنا غماما والغمام هنا المطر فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا لا يبينون الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من العطش الشديد فليس نرجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما فلما غنتا به ازعجهم ذلك وقالوا ان قومكم يتغوثون من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله تعالي سقاكم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثر-- ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا به- وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود ومن معه من --المءمنين وا----توا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا	811	1203635209128278476	691	1283.0	556	933	74.06216430664062	125	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2136	false	805757744832353248	74	121	381	628	1530	300	والي ثمود بمنع الصرف بتاويل القبيلة والي ثمود بالصرف بتاويل الحي او باعتبار الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح------------ وقيل سميت ثمود لقلة ماءها من الثمد وهو الماء القليل وكانت مساكنهم الحجر-------------------- بين الشام والحجاز -------الي وادي القري	2136	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0811	true	3549710240352042205	214	263	1123	1367	1558	300	والي ثمود اي وارسلنا الي ثمود قبيلة اخري من العرب سموا ب-------------------------------اسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام وقيل سموا به-- لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل وكان- مس-كنهم الحجر وهو بكسر الحاء موضع بين -------الحجاز والشام الي وادي القري	811	1203635209128278476	163	225.5	127	286	56.99300765991211	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2136	false	805757744832353248	121	185	628	947	1530	300	قد جاءتكم بينة اي-------------ة ظاهرة وشاهد ع--لي صحة نبوتي وكانه قيل ما هذه-------------------------------------- البينة فقال -هذه ناقة الله لكم اية -------------------و اية نصب -علي الحال والعامل فيها ما دل عليه اسم الاشارة من معني الفعل كانه قيل اشير اليها اية ولكم بيان لمن هي له اية موجبة عليه الايمان خاصة وهم ثمود لانهم عاينوها وساءر الناس اخبروا عنها وليس الخبر كالمعاينة كانه قال لكم	2136	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0812	true	-4233759356739412903	38	115	168	550	1547	300	قد جاءتكم بينة من ربكم اي معجزة ظاهرة الدلالة علي صحة نبوتي وصدق ما اقول وادعو اليه من عبادة الله تعالي ثم فسر تلك البينة بقوله هذه ناقة الله لكم اية اي علامة علي صدقي او اية نصبت علي الحال ---عامل---ها ما دل عليه اسم الاشارة من معني الفعل كانه قال اشير اليها اية ولكم بيان لمن هي له اية موجبة عليه الايمان خاصة وهم ثمود لانهم عاينوها وساءر الناس اخبرو-----ا وليس الخبر كالمعاينة كانه قال لكم	812	1203635209128278476	280	483.0	223	393	71.24681854248047	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2136	false	805757744832353248	259	300	1308	1530	1530	300	ان عادا لما اهلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته ف-نحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا-	2136	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0813	true	3275308958786630986	223	262	1164	1378	1592	300	ان عادا لما اهلكت عمرت ثمود بلادهم وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني البيت- المحكم فينهدم في حياته فينحتون البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعثوا--------- وافسدوا في الارض وعبدوا	813	1203635209128278476	206	382.0	168	224	91.96428680419922	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2137	false	4260478943857421744	125	269	667	1447	1579	300	اية تريدون قا-لوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعوا الهك وندعو- الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال ص----الح نعم فخرج------------------------------- معهم ودعوا اوثانهم وسالوها الاستجابة فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو-واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل يقال لها الكاثبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة ا---لتي شاكلت البخت --------------------------------------فان فعلت---- صدقناك واجبناك فاخذ صالح عليه السلام عليهم ال---مواثيق-- لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قا-لوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخر-----------------ة تمخض النتوج بولدها فانصدع---------ت عن ناقة ع----------------------------------------------------شراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي----- وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع اعقابهم ناس من رءوسهم ان يءمنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر	2137	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0814	true	3868583851184148539	0	204	0	1084	1607	300	اية تريدون فقالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم في السنة فتدعو- الهك وندعوا الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا -قال لهم صالح نعم فخرجوا باوثانهم الي عيدهم وخرج صالح معهم ودعوا اوثانهم وسالوهم الاستجابة فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل يقال لها الكاثبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة هي التي شاكلت البخت والجوفاء ذات الجوف والوبراء ذات الوبر فان فعلت ذلك صدق--------ناك فاخذ -----------------عليهم صالح مواثيقهم لءن فعلت---- لتءمنن ولتصدقن فقالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة اي تحركت للولادة تمخض النتوج بولدها فانصدعت اي انشقت عن ناقة عشراء وهي التي مر عليها من يوم ارسل عليها الفحل عشرة اشهر جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي عظما وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندح ورهط من قومه واراد اشراف ثمود---------- ان يءمنوا به ويصدقوه فنهاهم ذءاب بن عمرو بن اسد والخباب صاحبا اوثانهم ورباب بن صمعر كاهنهم وكانوا من اشراف ثمود فلما خرجت الناقة قال لهم صالح هذه ناقة الله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر	814	1203635209128278476	708	1262.0	573	1125	62.93333435058594	117	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2138	false	-3828155188724719495	38	132	187	706	1622	300	فما ترفعه حتي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج فيحت----------------------------------------------------------لبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون قال ابو موسي الاشعري اتيت ارض ثمود فذرعت مصدر الناقة فوجدته ستين ذراعا وكانت الناقة اذا وقع الحر تصيفت----------------- بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت بطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام- غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقبها حتي رقي-------------------------- جبلا اسمه قارة فرغي ثلاثا وكان صالح ------------قال لهم ادركوا الفصيل	2138	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0814	true	3868583851184148539	204	300	1084	1607	1607	300	فما ترفعه حتي تشرب كل ما- فيها ثم تتفحج وهو بتقديم الحاء المهملة مثل التفسح وهو ان تفرج بين رجليها فيحلبون ما شاء-ا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون و-----------------------------------------------------------------------كانت-------------------- تصيف اي تقيم زمن الصيف بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم ------الي بطنه وتشتو اي تقيم زمن الشتاء ببطنه فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزين- عقرها لهم امراتان عنيزة بنت غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي فعقروها واقتسموا لحمها فرقي--------- سقبها وهو بفتح السين والقاف ولدها الذكر جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا وكان صالح عليه السلام قال لهم ادركوا الفصيل-	814	1203635209128278476	362	588.0	292	633	57.187992095947266	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2138	false	-3828155188724719495	132	191	706	1054	1622	300	عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفج---------------------------ت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون غدا ووجوهكم مصفرة وبعد غد ووجوهكم محمرة واليوم الثالث ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله------ الي ارض فلسطين ولما كان اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا	2138	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0815	true	4216543502612075686	0	65	0	377	1608	300	عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفجت وهو بتشديد الجيم اي انفتحت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون غدا -وجوهكم مصفرة وبعد غد -وجوهكم محمرة واليوم الثالث -وجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله تعالي الي ارض فلسطين فلما كان اليوم الرابع واشتد- الضحي تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم وهلكوا	815	1203635209128278476	340	640.5	281	381	89.23884582519531	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2139	false	7156795996810558734	0	57	0	292	1543	300	تبوك قال لاصحابه لا يدخلن احد منكم القرية ولا تشربوا من ماءها ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل الذي اصابهم وقال صلي الله عليه وسلم يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر ناقة صالح------------ اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال قاتلك -قوله اي	2139	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0815	true	4216543502612075686	89	147	493	796	1608	300	تبوك قال لاصحابه لا يدخلن احد منكم القرية ولا تشربوا من ماءها ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل الذي اصابهم وقال صلي الله عليه وسلم ل--علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر ناقة صالح عليه السلام اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال قاتلك فتولي اي	815	1203635209128278476	287	550.0	231	305	94.09835815429688	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2144	false	-8947589047234375520	43	85	225	440	1559	300	وروي ان عقرهم الناقة كان يوم الاربعاء ونزل بهم العذاب يوم السبت وروي انه خرج في م-ءة وعشر-ة من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمس مءة دار وروي انه رجع بمن معه------------ فسكنوا ديارهم	2144	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0816	true	-7135413710061129940	22	65	116	345	1584	300	وروي ان عقرهم الناقة كان يوم الاربعاء ونزل بهم العذاب يوم السبت وروي انه خرج في ماءة وعشرين من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمسماءة دار وروي انه رجع بمن معه من المسملين فسكنوا ديارهم	816	1203635209128278476	212	400.5	171	229	92.576416015625	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2147	false	-3928869395369238244	215	287	1148	1554	1629	300	وبما يسمعونهم من وعظهم ونصحهم وقولهم انهم اناس يتطهرون------------------------------------- سخرية بهم وبتطه-رهم من الفواحش وافتخارا بما كانوا فيه من القذارة-- كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد----------------- واهله ومن يختص به من ذويه او من المءمنين م------------------------------------------------------------ن الغابرين م---ن الذين غبرو--------ا في ديارهم اي بقوا فهلكوا والتذكير لتغليب الذكور علي الاناث وكانت كافرة موالية لاهل سدوم وروي انها التفتت فاصابها حجر فماتت	2147	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0818	true	8410233284502489346	0	82	0	452	1590	300	وبما يسمعونه- من وعظهم ونصحهم وقولهم انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن فعلكم وعن ادبار الرجال سخرية بهم وبتطهيرهم من الفواحش وافتخارا بما كانوا فيه من القاذورات كما تقول---------- الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتنزه فانجيناه اي لوطا واهله اي من امن به وقوله تعالي الا امراته استثناء من اهله فانها كانت تسر الكفر موالية لاهل سذوم كانت من الغابرين اي من الذين غبروا اي بقوا في ديارهم-------- فهلكوا--------------------------------------------------------------- وروي انها التفتت فاصابها حجر فماتت	818	1203635209128278476	280	460.0	230	534	52.43445587158203	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2148	false	1015372665274559917	70	128	402	709	1610	300	الذين غبروا فالحال انها كافرة قوله ورو--ي انها التفتت فاصابها حجر فماتت -----------عطف------------------------------------------------------------------ علي -----------------------------------------------------------قوله من الذين غبروا في ديارهم اي بقوا فهلكوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم وشذاذهم وقيل امطر عليهم ثم خسف بهم ورو---------ي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقف له الحجر اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه	2148	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0818	true	8410233284502489346	69	171	380	932	1590	300	الذين غبروا اي بقوا في ديارهم فهلكوا وروي انها التفتت فاصابها حجر فماتت وانما قال تعالي من الغابرين ولم يقل من الغابرات لانها هلكت مع الرجال فغلب الذكور علي الاناث وامطرنا عليهم مطرا اي نوعا من المطر عجيبا وهو مبين بقوله تعالي وامطرنا عليهم حجارة من سجيل الحجر اي قد عجنت بالكبريت والنار يقال مطرت السماء وامطرت وقال ابو عبيدة يقال في العذاب امطر وفي الرحمة مطر وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم فانظر اي ايها الانسان كيف كان عاقبة المجرمين روي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقف الح---جر اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه	818	1203635209128278476	202	314.5	162	555	36.39639663696289	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2149	false	-1673570581880705671	205	254	1069	1339	1558	300	-كان يقال لشعيب عليه السلام خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه------------ وكانوا--- اهل -----بخس للمكاييل والموازين------------------------------------------------------------ قد جاءتكم بينة------------------------------- من ربكم معجزة شاهدة بصحة نبوتي اوجبت عليكم الايمان بي والاخذ بما امركم به والانتهاء عما انهاكم عنه فاوفوا ولا تبخسوا فان قلت ما كانت معجزته قلت-------------------------- قد وقع العلم بانه	2149	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0818	true	8410233284502489346	233	300	1265	1590	1590	300	وكان يقال له--------------- خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه عليه السلام وكان قومه اهل كفر وبخس للمكيا-ل والميزان قال اي شعيب عليه السلام يا قوم اعبدوا الله مالكم من اله غيره قد جاءتكم بينة اي معجزة تدل علي صدق ما جءت به من ربكم----------------------- اوجبت عليكم الايمان بي والاخذ بما امركم به------------------------------------------- فان قيل ما كانت معجزته اذ لم تذكر له معجزة اجيب بانه قد وقع العلم بانه-	818	1203635209128278476	172	225.5	137	408	42.156864166259766	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2149	false	-1673570581880705671	254	299	1339	1554	1558	300	كانت له معجزة لقوله قد جاءتكم بينة من ربكم ولانه لا بد لمدعي النبوة من معجزة تشهد له وتصدقه والا لم تصح دعواه وكان متنبءا لا نبيا غير ان معجزته لم تذكر في القران كما لم تذكر اكثر معجزات نبينا صلي الله عليه وسلم فيه	2149	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0819	true	-4134419181361515136	0	45	0	214	1575	300	كان- له معجزة لقوله قد جاءتكم بينة من ربكم ولانه لا بد لمدعي النبوة من معجزة تشهد له وتصدقه والا لم تصح دعواه وكان متنبءا لا نبيا غير ان معجزته لم تذكر في القران كما لم تذكر اكثر معجزات نبينا صلي الله عليه وسلم فيه	819	1203635209128278476	214	423.0	169	215	99.53488159179688	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2150	false	-6564204961741298005	93	150	472	761	1538	300	ومن معجزات شعيب عليه السلام---------------------- ما روي من محاربة عصا موسي عليه السلام التنين حين دفع اليه --غنمه وولادة الغنم الدرع خاصة حين وعده ان تكون له الدرع من اولادها------------------------------------------------------------ ووقوع عصا ادم عليه السلام علي يده في المرات السبع وغير ذلك من الايات لان هذه كلها كانت قبل ان يستنبا موسي عليه السلام فكانت معجزات لشعيب	2150	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0819	true	-4134419181361515136	45	113	214	568	1575	300	ومن معجزات شعيب عليه السلام الواردة في غير القران ما روي من محاربة عصا موسي------------ التنين حين دفع اليه الغنم- وولادة الغنم الدرع -----حين وعده ان يكون له الدرع من اولادها والدرع بوزن الصرد وهي الغنم التي اواءلها سواد واواخرها بياض ووقوع عصا ادم عليه السلام علي يده في المرات السبع وغير ذلك من الايات لان هذه كلها كانت قبل ان يستنبا موسي عليه السلام فكانت معجزة- لشعيب	819	1203635209128278476	268	476.5	214	373	71.84986877441406	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2152	false	-7092752883501549436	229	297	1224	1576	1588	300	علي ان المراد بالصراط سبيل الحق قوله وتصدون عن سبيل الله يعني ان قوله تعالي ولا تقعدوا بكل صراط محتمل لان يراد بها سبيل فان قلت صراط الحق واحد وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام فكيف قيل بكل صراط----- قلت صراط الحق واحد و--------لكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام كثيرة مختلفة فكانوا اذا راوا احدا يشرع في شء منها اوعدوه وصدوه	2152	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0820	true	-2604750471796790064	44	99	230	516	1605	300	علي ان المراد بالطريق سبيل الحق فان قيل صراط الحق واحد قال----------- تعالي -------------------------------------------------------------------وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام فكيف قيل بكل صراط اجيب بان صراط الحق وان كان واحدا لكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام كثيرة مختلفة وكانوا اذا راوا احد- يشرع في شء منها اوعدوه وصدوه	820	1203635209128278476	236	421.5	190	365	64.65753173828125	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2153	false	4620330840785170335	263	297	1393	1576	1592	300	وتبغونها عوجا وتطلبون لسبيل الله عوجا اي تصفونها للناس بانها سبيل معوجة-------- غير مستقيمة لتصدوهم عن سلوكها والدخول فيها او يكون---- تهكما بهم وانهم يطلبون لها ما هو محال لان طريق الحق لا يعوج	2153	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0820	true	-2604750471796790064	99	135	516	704	1605	300	وتبغونها اي ---تطلبون الطريق ع----وجا اي تصفونها للناس بانها سبيل معوجة عن الحق غير مستقيمة لتصدوهم عن سلوكها والدخول فيها او يكون ذلك تهكما بهم وانهم يطلبون لها ما هو محال فان طريق الحق لا يعوج	820	1203635209128278476	164	299.0	133	195	84.1025619506836	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2154	false	7974925848447492056	162	268	878	1468	1639	300	وانهم يطلبون لها ما هو محال تفسير للوجهين التوبيخ والته----------------كم واذكروا--- اذ كنتم قليلا اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم------------------------------------------------------------- قيل ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط-------------- فولدت فرمي الله------ في نسلها- بالبركة والنماء فكثروا وفشوا ويجوز اذ كنتم مقلين فقراء فكثركم فجعلكم مكثرين موسرين او كنتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد عاقبة المفسدين------------------------ اخر امر من افسد قبلكم من------------- الامم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي العهد مما اصاب المءتفكة فاصبروا--- فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويظهرهم عليهم و-----------------------------هذا --------------وعيد للكافرين	2154	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0820	true	-2604750471796790064	124	263	654	1424	1605	300	وانهم يطلبون لها ما هو محال فان طريق الحق لا يعوج واذكروا نعمة الله عليكم وا-منوا به اذ كنتم قليلا فكث-------------------------------------------------------------------ركم اي كث---ر عددكم بعد القلة او كثركم بالغني بعد الفقر وكثركم بالقدرة بعد الضعف قيل ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط عليهما السلام فولدت فرمي الله تعالي في نسلهما بالبركة والنماء فكثروا ونموا وانظروا كيف كان---------------------------------------------------------------------------------- عاقبة المفسدين قبلكم بتكذيبهم رسلهم اي اخر امره------------م من الهلاك واقرب الامم اليكم قوم لوط فانظروا كيف ارسل الله تعالي عليهم حجارة من السماء لما عصوه وكذبوا رسوله وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا به اي وان اختلفتم في رسالتي فصرتم فرقتين فرقة امنت بي وصدقت برسالتي وفرقة كذبت وجحدت برسالتي------------------------------------------------------------- فاصبروا اي فتربص---------وا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفرقتين فيعز المءمنين ا----ي المصدقين وينصرهم ويهلك المكذبين الجاحدين ويعذبهم وفي هذا وعد للمءمنين ووعيد للكافرين	820	1203635209128278476	274	172.5	217	1009	27.15559959411621	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2158	false	-7139219216220441485	113	182	611	1026	1632	300	الخاسرين وقال الملا الذين كفروا من قومه اي------------- اشراف--هم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا ا---------------------------------------نكم اذا لخاسرون لاستبدالكم الضلالة بالهدي كقوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم البقرة وقيل تخسرون باتباعه فواءد البخس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم شعيبا وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون---- ساد مسد الجوابين	2158	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0822	true	5105657907723673036	54	118	264	606	1605	300	الحاكمين وقال الملا الذين كفروا من قومه اي قال جماعة من اشراف قوم -شعيب ممن كفر به لاخرين ---منهم لءن اتبعتم شعيبا اي علي دينه وتركتم دينكم وما انتم عليه انكم اذا لخاسرون اي مغبونون لفوات ما يحصل لكم ب--------------------------------------------------------------------------------------------البخس والتطفيف او لاستبدال ضلالته بهداكم وجوا-------------------------------ب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم شعيبا وجواب الشرط---- قوله انكم اذا لخاسرون فهو ساد مسد الجوابين	822	1203635209128278476	205	268.5	164	473	43.34038162231445	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2159	false	-4294474554820710023	215	290	1219	1622	1672	300	الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اي اختص الدمار بهم فجعلت صلة الاولي ذريعة الي تحقيق الخبر كقول الشاعر ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول ولذلك بولغ في ال--------------------------------------------------------------اخبار عن دمار القوم بقوله كان لم يغنوا فيها واوثر تقوي الحكم علي التخصيص وجعلت صلة الثانية علة لوجود الخبر نحو قولك الذين امنوا لهم جنات النعيم والذين كفروا لهم دركات الجحيم فتولي------------- عنهم----------- وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم	2159	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0823	true	-3388710577432229857	132	175	701	931	1618	300	الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اي دينا ودنيا دون الذين اتبعوه فانهم الرابحون-------------------------------------------------------------------------------------- في الدارين واكد ذلك باعادة الموصول وغيره للرد عليهم في قولهم السابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتولي اي اعرض شعيب عنهم اي عن قومه وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم	823	1203635209128278476	104	39.5	82	489	21.267892837524414	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2165	false	3727436390591985965	113	240	607	1240	1560	300	اهل القري الذين كفروا وكذبوا يعني مكة وما حولها قوله وقرء او امن علي العطف باو نافع وابن كثير وابن عامر فان قلت فلم رجع فعطف بالفاء قوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فامنوا مكر الله قلت هو تكرير لقوله ا------فامن اهل القري الاعراف ومكر الله استعارة لاخذه--- العبد----------------------- من حيث لا يشعر ولاست---------------------------------------------------دراجه-------------------------------------------------------------- فعلي العاقل ان يكون في خوفه من مكر الله------ كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن الربيع بن خثيم ا----------------ن ابنته قالت له ما لي اري الناس ينامون ولا اراك تنام فقال يا -بنتاه ان اباك يخاف البيات اراد قوله------ ان ياتيهم باسنا بياتا او لم يهد--------- للذين يرثون الارض------------ من بعد----- اهل-----------------------------------------------ها ان لو نشاء اصبناهم-------- بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون اذا قرء او لم يهد بالياء كان ان لو نشاء مرفوعا بانه	2165	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0825	true	3060470301040347140	0	171	0	908	1576	300	اهل القري الذين كفروا وكذبوا وقرا--------------------------------------------- نافع وابن كثير وابن عامر بسكون الواو والباقون بفتح الواو ان ياتيهم باسنا ضحي اي نهارا لان الضحي صدر النهار وهم يلعبون اي وهم ساهون لاهون غافلون عما يراد بهم وقوله تعالي افامنوا مكر الله تق-------رير لقوله تعالي افامن اهل القري-------- ومكر الله استعارة لاستدراج العبد بالنعم في الدنيا واخذه من حيث لا يحتسب فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون اي انه لا يامن استدراجه اياهم بالنعم واخذهم بغتة الا من خسر في اخراه وهلك مع الهالكين فعلي العاقل ان يكون في خوفه من---- الله تعالي كالمحارب الذي يخاف من عدوه المتمكن البيات والغيلة وعن الربيع بن خيثم رحمه الله تعالي ان ابنته قالت له ما-لي اري الناس ينامون ولا اراك تنام فقال يا ابنتاه ان اباك يخاف البيات اراد قوله تعالي ان ياتيهم باسنا بياتا او-لم يهد اي يتبين للذين يرثون الارض ان يسكنونها من بعد هلاك اهلها الذين كانوا من قبلهم فورثوها عنهم وخلفوهم فيها ان لو نشاء اصبناهم بالعذاب بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم والهمزة للتوبيخ وان لو ن------------------------شاء مرفوع- بانه	825	1203635209128278476	446	663.0	353	999	44.64464569091797	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2166	false	-4670423075503692161	39	145	217	764	1546	300	او لم يهد للذين يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم ويرثون ارضهم هذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم---------- كما اصبنا من قبلهم واهلكنا الوارثين ك-----ما اهلكنا المورثين واذا قرء بالنون فهو منصوب كانه قيل او لم يهد الله للوارثين هذا الشان بمعني اولم نبين لهم انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم وانما عدي فعل الهداية باللام لانه بمعني التبيين فان قلت بم تعلق -----------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ونطبع-------- علي قلوبهم قلت فيه اوجه ان يكون معطوفا علي ما دل عليه معني اولم يهد كانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او علي يرثون الارض او يكون منقطعا بمعني ونحن نطبع علي قلوبهم	2166	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0825	true	3060470301040347140	174	263	920	1402	1576	300	او-لم يهد للذين يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم ويرثون ارضهم هذا الشان وهو ان- لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اي بسببها كما اصبنا من قبلهم واهلكنا الوارثين منهم كما اهلكنا المورثين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عدي فعل الهداية باللام لانه بمعني التبيين كما مر وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بابدال الهمزة الثانية واوا في الوصل والباقون بتحقيقهما وقوله تعالي ونطبع اي نختم علي قلوبهم--------------------- معطوف -علي ما دل عليه----- اولم يهد كانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او علي يرثون الارض او يكون منقطعا بمعني ونحن نطبع علي قلوبهم	825	1203635209128278476	365	640.5	297	647	56.41421890258789	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2178	false	4803099591479592550	131	279	674	1421	1525	300	وجاء السحرة فرعون----------------------------- قالوا ا-ن لنا لاجرا------------------------ ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين فان قلت هلا قيل وجاء السحرة فرعون فقالوا قلت هو ----------علي تقدير ساءل سال ما قالوا اذ- جاءوه فاجيب بقوله-------- قالوا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا لاجرا اي جعلا علي الغلبة وقرء ان لنا لاجرا علي الاخبار واثبات الاجر العظيم وايجابه كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم كقول ال-------عرب ان له لابلا وان ----------له لغنما يقصدون الكثرة فان قلت وانكم لمن المقربين ما الذي عطف عليه قلت هو معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ا-ن لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين اراد اني ل--اقتصر بكم علي الثواب وحده وان --------------------------لكم مع الثواب ما يقل معه الثواب وهو التقريب والتعظيم لان المثاب انما يتهنا بما يصل اليه ويغتبط به اذا نال معه الكرامة والرفعة وروي انه قال لهم تكونون اول من يدخل واخر من يخرج	2178	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0831	true	-1230137674575955760	130	272	696	1457	1599	300	وجاء السحرة فرعون اي بعدما ارسل الشرط في طلبهم قالوا اءن لنا لاجرا اي جعلا وعطاء تكرمنا به ان كنا نحن الغالبين لموسي--------------------- فان قيل هلا قيل------------------ فقالوا بالفاء اجيب بانه علي تقدير ساءل سال ما قالوا اذا جاءوا فاجيب بقوله اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين وقرا ابن كثير وحفص بهمزة مكسورة ونون مشددة بعدها علي الخبر والباقون بهمزتين وسهل الثانية ابو عمرو وادخل الفا بينهما والباقون بتحقيقهما وادخل بينهما الفا هشام والباقون بغير الف بينهما قال لهم فرعون نعم اي لكم----------------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------اجر وال---------عطاء وقرا الكساءي بكسر العين والباقو-ن بالفتح وقوله ----------------------تعالي وانكم لمن المقربين-------- عطف ------------------علي محذوف سد مسد الجو------اب كانه قيل جو-ابا لقولهم اءن لنا لاجرا---- ان لكم ا-جرا وانكم لمن المقربين اراد اني لا اقتصر لكم علي الثواب بل ازيدكم عليه وتلك الزيادة اني اجعلكم من المقربين عندي قال الكلبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكونون اول من يدخل واخر من يخرج	831	1203635209128278476	343	291.0	265	1090	31.4678897857666	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2180	false	8878941210228294948	180	215	985	1171	1668	300	-القوا وعن قتادة كانوا اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة وعن الحسن تراه-- ولد في الاسلام ونشا بين المسلمين يبيع دينه بكذا وكذا وهءلاء --كفار نشءوا في الكفر بذلوا انفسهم لله------ قال فرعون	2180	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0835	true	-4301484211489770355	1	37	8	198	1566	300	قال------- قتادة كانوا اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة وعن الحسن نري من ولد في الاسلام ونشا بين المسلمين يبيع دينه بكذا وكذا وهءلاء الكفار نشءوا في الكفر بذلوا انفسهم لله تعالي قال فرعون	835	1203635209128278476	176	323.5	142	197	89.34010314941406	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2187	false	-5338823615756891497	112	152	611	806	1615	300	عمرو بن عبيد رحمه الله انه دخل علي المنصور قبل الخلافة وعلي ماءدته رغيف او رغيفان فطلب زيادة لعمرو فلم توجد فقرا عمرو هذه الاية ثم دخل عليه بعد ما استخلف فذكر له ذلك وقال قد بقي فينظر كيف تعملون	2187	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0838	true	-2470486148383567096	228	265	1198	1381	1560	300	عمرو بن عبيد---------- انه دخل علي المنصور قبل الخلافة وعلي ماءدته رغيف او رغيفان فطلب زيادة لعمرو فلم ي-جد فقرا عمرو هذه الاية ثم دخل عليه بعد-ما استخلف فذكر له ذلك وقال قد بقي فينظر كيف تعملون	838	1203635209128278476	182	343.5	145	195	93.33333587646484	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2189	false	700817325263611002	211	283	1170	1549	1643	300	اما السنون فكانت لباديتهم واهل مواشيهم واما نقص الثمرات فكان في امصارهم وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة لعلهم يذكر----------ون فيتنبهوا علي ان ذلك لاصرارهم علي---- الكفر وتكذيبهم لايات الله ولان الناس في حال الشدة اضرع خدودا والين اعطافا وارق افءدة وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاش فرعون اربعماءة سنة ولم ير مكروها في ثلاث م----ءة وعشرين سنة ولو اصابه في تلك المدة وجع او جوع او حمي لما ادعي الربوبية	2189	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0839	true	-5656096289343941630	7	104	38	539	1627	300	اما السنين فلاهل البوادي-------------- واما نقص الثمرات فلاهل الامصار-- وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة لعلهم يذكرون اي يتعظون فيءمنون ويرجعون عما ------هم عليه من الكفر والمعاصي ------------لان------------- الشدة ترقق القلوب وترغب فيما عند الله تعالي من الخيرات والدليل علي ذلك قوله تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه الاسراء وقوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض فصلت وقال سعيد بن جبير عاش فرعون اربعماءة سنة -لم ير مكروها في نفسه ثلثماءة وعشرين سنة ولو اصابه في تلك المدة وجع او جوع او حمي لما ادعي الربوبية	839	1203635209128278476	249	368.0	193	549	45.35519027709961	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2193	false	8547514980555174072	38	101	184	498	1502	300	والضميران في به و بها راجعان الي مهما الا ان احدهما ذكر علي---- اللفظ والثاني انث علي---- المعني لانه في معني الاية ونحوه قول زهير ومهما يكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم-------------- وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها--- غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك	2193	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0840	true	7312598762033446781	174	239	921	1256	1564	300	والضميران في به و-بها راجعان لم---هما الا ان احدهما ذكر باعتبار اللفط والثاني انث باعتبار المعني لانه في معني الاية ونحوه قول زهير ومهما يكن عند امرء من خليقة واذ خالها تخفي علي الناس تعلم قال في الكشاف وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويحسب انها بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك	840	1203635209128278476	297	542.5	236	339	87.6106185913086	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2195	false	-1098732542451828482	82	163	446	878	1616	300	وعن سعيد بن جبير انه كان الي جنبهم كثيب اعفر فضربه به موسي------------ بعصاه فصار قملا فاخذت في ابشارهم واشعارهم واشفار عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كانه الجدري--------------------- فصاحوا وصرخوا--- وفزعوا الي م---------------------------------------------------------------------وسي فرفع----------- عنهم ف----------------------------------------------------------------------------قالوا قد تحققنا الان انك--------- ساحر وعزة فرعون لا نصدقك ابدا------------------------------------------------------------------- فارسل الله------ عليهم بعد شهر الضفادع فدخلت بيوتهم وامتلات منها انيتهم واطعمتهم و--------لا يكشف احد شيءا من ثوب ولا طعام ولا شرابس الا وجد فيه الضفادع وكان الرجل اذا اراد---------------------- ان يتكلم وثبت الضفدع الي فيه	2195	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0842	true	1130166928758434933	149	280	782	1482	1595	300	وعن سعيد بن جبير---- كان الي جنبهم كثيب اعفر فضربه به موسي عليه السلام بعصاه فصار قملا فاخذت--- ابشارهم واشعارهم واشفار عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كانه الجدري ومنعهم النوم والقرار فصاحوا وصرخوا هم وفرعون الي موسي عليه السلام وقال انا نتوب فادع لنا ربك يكشف عنا هذا البلاء فدعا موسي فرفع الله القمل عنهم بعدما اقام عليه سبعة ايام من السبت الي السبت فنكثوا وعادوا الي اخبث اعمالهم وقالوا ما ---كنا احق ان نستيقن انه ساحر منا اليوم جعل الرمل دواب و لم يءمنوا فدعا موسي عليه السلام عليهم بعدما اقاموا شهرا في عافية فارسل الله تعالي عليهم الضف--------ادع ف-------------امتلات منها بيوتهم واطعمتهم وانيتهم فلا يكشف احدهم ع---ن ثوب ولا طعام ولا شراب- الا وجد فيه الضفادع وكان الرجل يجلس في الضفادع الي رقبته ويهم ان يتكلم فيثب الضفدع ف-ي فيه	842	1203635209128278476	337	501.5	268	736	45.78804397583008	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2195	false	-1098732542451828482	174	281	944	1521	1616	300	في القدور وهي تغلي وفي التنانير وهي ت--------------------------------------------------------------فور فشكوا الي موسي وقا------------لوا ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان نتوب التوبة النصوح ولا نعود فاخذ عليهم العهود ودعا---------- فكشف الله عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم نقضوا العهد-------------------------------------------------------------------------------------- فارسل الله------ عليهم الدم فصارت مياههم --------------------------------------------------------دما فشكوا الي فرعون --------------------فقال انه سحركم فكان--------------------------------------------------------------------------------------------- يجمع بين القبطي والاسراءيلي علي --اناء --واحد- فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويستقيان من ماء واحد-------- فيخرج ----------------للقبطي الدم وللاسراءيلي الماء حتي ان المراة القبطية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول لجارتها الاسراءيلية اجعلي الماء في فيك ثم مجيه ف---------ي في فيصير الماء---------- في فيها---- دما و--عطش فرعون------ حتي اشفي علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها	2195	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0843	true	-7400354297569360489	42	261	214	1366	1559	300	في القدور وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور فاثابها الله تعالي بحسن طاعتها برد الماء فلقوا منها اذي شديدا فشكوا الي موسي عليه السلام وقالوا ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان نتوب التوبة النصوح ولا نعود فاخذ عهودهم ومواثيقهم ثم دعا ربه فكشف----- عنهم الضفادع بان اماتها وارسل الله المطر والريح فاحتملها الي البحر بعدما اقام عليهم سبعة ايام من السبت الي السبت ثم نكثوا العهد و لم يءمنوا وعادوا لكفرهم واعمالهم الخبيثة فدعا عليهم موسي بعدما اقاموا شهرا في عافية فارسل الله تعالي عليهم الدم فصارت مياههم كلها دما فما يستقون من بءر ولا نهر الا وجدوه ماء عبيطا احمر فشكوا الي فرعون وقالوا ليس لنا شراب فقال انه سحركم فقالوا من اين سحرنا ونحن لا نجد في اوعيتنا شيءا من الماء الا دما عبيطا وكان فرعون لعنه الله تعالي يجمع بين القبطي والاسراءيلي علي الاناء الواحدة فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويقومان الي الجرة فيها الماء فيخرج للاسراءيلي ماء وللقبطي --دم حتي كانت ----------------المراة من ال فرعون تاتي للمراة من بني اسراءيل حين جهدهم العطش فتقول اسقيني من ماءك فتصب لها من قربتها فيعود في الاناء دما حتي كانت تقول-------------------- اجعليه ف-----ي فيك ثم مجيه في في فتاخذ في في---ها ماء واذا مجته في فيها صار دما واعتري فرعون العطش حتي انه كان ليضطر الي مضغ--- الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها	843	1203635209128278476	433	601.5	344	1206	35.903812408447266	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2196	false	-8053810315899950989	124	277	655	1457	1566	300	قالوا يا موسي ادع لنا ربك ------------بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين بما عهد عندك ما مصدرية والمعني بعهده عندك وهو النبوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباء اما ان تتعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا قوله اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا الجوهري اسعفت الرجل بحاجته اذا قضيتها يريد صيغة الامر وهو ادع للاستدعاء والتضرع لاسعاف حاجتهم ولهذا استعطفوه بقوله بما عهد عندك اي بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة وفي كلامه تضمينان ضمن اسعفنا معني اوصلنا وضمن نطلب معني ن------تضرع بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة او ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مج-----------------------------ابا ب لنءمنن--- اي اقسمنا بعهد الله------ عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن	2196	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0844	true	-5099755607200272196	195	300	1026	1538	1538	300	قالوا يا موسي ادع لنا ربك ولم يقولوا ربنا كبرا وعتوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما عهد عندك ا---------------ي بعهده عندك وهو النبوة وسميت عهدا لان الله تعالي عهد ان يكرم النبي وهو عهد ان يستقل باعباءها او بالذي عهده اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك به في اياتك والباء اما ان تتعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب منك من الدعاء لك بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة او ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا بقوله تعالي لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك اي اقسمنا بعهد الله تعالي عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن-	844	1203635209128278476	302	490.0	239	988	30.566801071166992	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5751	false	-9131728672190850432	172	237	927	1238	1538	300	قالوا يا موسي ادع لنا ربك--------------------------- بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون الاعراف 134 قوله بما عهد عندك اي بعهده عندك اي ادع الله بسبب انك مستجاب الدعوة لان الله تعالي عهد ل--------------------------------------------------------ك ان يجيب دعوتك او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحق ما عندك من عهد الله وكرامتك بالنبوة او بحق	5751	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0844	true	-5099755607200272196	195	270	1026	1385	1538	300	قالوا يا موسي ادع لنا ربك ولم يقولوا ربنا كبرا وعتوا بما عهد عندك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بعهده عندك وهو النبوة وسميت عهدا------------- لان الله تعالي عهد ان يكرم النبي وهو عهد ان يستقل باعباءها او بالذي عهده اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك به في اياتك والباء اما ان تتعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما نطلب منك من الدعاء لك بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة او ادع	844	1203635209128278476	122	148.5	92	509	23.968564987182617	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2197	false	6350510341216465057	111	177	548	887	1584	300	الي اجل هم بالغوه--- الي حد من الزم-ن هم بالغوه لا محالة فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله------------------------------------------- اذا هم ينكثون جواب لما يعني فلما كشفناه عنهم فاجءوا النكث وبادروا لم يءخروه ولكن كما كشف عنهم نكثوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتقمنا منهم فاردنا------------------------- الانتقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م منهم------------------------- فاغرقناهم وا--ليم ال------بحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه قوله الي حد من	2197	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0845	true	7941446614805457699	25	170	135	869	1583	300	الي اجل هم بالغوه اي الي حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله وهو وقت اهلاكهم بالغرق في اليم وقوله تعالي اذا هم ينكثون جواب لما ا--ي فلما كشفنا- عنهم فاجء-ا النكث من غير توقف وتامل فيه فان قيل ان الله تعالي علم من حال هءلاء انهم لا يءمنون بتلك المعجزات فما الفاءدة في تواليها عليهم واظهار الكثير منها اجيب بان الله تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا يسءل عما يفعل قال تعالي فانتقمنا منهم اي كافاناهم علي سوء صنيعهم واصل الانتقام في اللغة سلب النعمة بالعذاب لانه تعالي لما كشف عنهم العذاب مرات فلم يءمنوا ولم يرجعوا عن كفرهم وبلغوا الاجل الذي اجل لهم انتقم منهم بان اهلكهم كما قال تعالي فاغرقناهم في اليم اي في البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من ---	845	1203635209128278476	274	425.5	216	741	36.97705841064453	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2198	false	-334986310137191459	124	300	714	1630	1630	300	قوله تعالي ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا ---------القصص مبتدا وخبر اراد به ان الكلمة هاهنا العلم الازلي الثابت في ام الكتاب اي مضت عليهم واستمرت ما كان مقدرا عليهم من اهلاك عدوهم وتوريثهم ملكهم وديارهم ولما كان قصص بني اسراءيل وفرعون لم تكن معلومة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الوحي جء بقوله فانتقمنا منهم و اغرقناهم واورثنا ودمرنا علي الحكاية وخص هذه اللفظة وهي كلمت ربك بالخطاب علي الالتفات لكونها و الحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة ومعني تمت عل--------------------ي بني اسراءيل مضت عليهم واستمرت من قولك تم علي الامر اذا مضي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما صبروا--- بسبب صبرهم وحسبك به- حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله------ اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله------ له الفرج و-----------------عن الحسن عجبت ممن خف كيف خف وقد سمع قوله وتلا الاية ومعني خف طاش جزعا وقلة صبر ولم يرزن رزانة اولي الصبر وقرا عاصم في رواية وتمت كلمات ربك الحسني ونظيره من ايات ربه الكبري النجم ما كان يصنع فرعون وقومه ما كانوا يعملون ويسوون من العمارات وبناء القصور وما كانوا-------------------------------	2198	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0846	true	-4195790477961003569	146	274	795	1488	1627	300	قوله تعالي ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض القصص الخ والح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سني تانيث الاحسن صفة للكلمة ومعني تمت عليهم انجاز الوعيد الذي تقد باهلاك عدو-----هم واستخلافهم ف---------ي الارض وانما كان الانجاز تماما للكلام لان الوعد بالشء يبقي كالشء المعلق فاذا حصل الموعود به فقد تم ذلك الوعد وكمل فاءدة رسمت كلمة بالتاء المجرورة ووقف عليها بالهاء ابن كثير وابو عمرو والكساءي ووقف الباقون بالتاء وانما حصل لهم ما ذكر بما صبروا اي بسبب صبرهم وحسبك بها حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله تعالي اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله تعالي له الفرج ودمرنا اي اهلكنا قال الليث الدمار الهلاك التا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما كان يصنع فرعون وقومه في ارض مصر من القصور و----العما-------------رات وما كانوا يعرشون اي من الجنان وما كانوا	846	1203635209128278476	300	461.5	238	1222	24.549917221069336	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2200	false	-997624666417590738	1	27	11	147	1560	300	قال ابن جريج كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل وقيل كانوا قوما من --------------------لخم وقيل كانوا من الكنعانيين الذين امر موسي عليه السلام بقتالهم وقرء	2200	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0847	true	365145198941489969	76	103	417	560	1582	300	قال ابن جريج كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل -قيل كانوا قوما من لخم وكانوا نزولا بالرقة وقيل كانوا من الكنعانيين الذين امر موسي------------ بقتالهم وقرا	847	1203635209128278476	119	218.5	95	156	76.28205108642578	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2202	false	8528093541480301261	178	236	989	1286	1609	300	ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله ------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة------ فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه ف-سوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي	2202	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0848	true	5722417026122551960	248	300	1362	1627	1627	300	ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من---- الله تعالي فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك------ سال----- ربه------- فامر- بصوم ثلاثين -----وهو شهر ذي القعدة فصامه فلما تمت--------- انكر خلوف فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من---ك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي-	848	1203635209128278476	228	346.0	181	310	73.54838562011719	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2202	false	8528093541480301261	236	293	1286	1569	1609	300	الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي---- من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام------------------------------------------------------ من ذي الحجة لذلك---------------------------------------------- وقيل امره الله ان يصوم- ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم ف-يها ولقد اجمل ذكر الاربعين في سورة البقرة وفصلها هاهنا	2202	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0849	true	-1495136758577806492	0	67	0	347	1531	300	الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك فامره الله تعالي ب-------------عشرة اخري ليكلمه الله بخلوف فمه كما قال تعالي واتممناها بعشر اي من ذي الحجة فتم ميقات ربه اي وقت وعده بتكليمه اياه اربعين ليلة وقيل امر-----ه ان يتخلي ثلاثين بالصوم والعبادة--------------------- ثم انزل -عليه التوراة في العشر وكلمه فيها ولقد اجمل ذكر الاربعين في سورة البقرة وفصلها --هنا	849	1203635209128278476	212	340.0	168	389	54.498714447021484	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2203	false	4852663303808751477	63	111	333	561	1536	300	اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد و ها-----------------------------------------رون عطف بيان ل اخيه وقرء بالضم علي النداء----------------- اخلفن-------------ي في قومي كن خليفتي فيهم واصلح وكن مصلحا او اصلح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل---------------------------- ومن دعاك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا تطعه	2203	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0849	true	-1495136758577806492	152	212	786	1077	1531	300	اربعين----- نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد وليلة نصب علي التمييز وقال موسي لاخيه وقوله هرون عطف بيان ل-اخيه اي قال له عند ذهابه الي الجبل للمناجاة اخلفني اي كن خيلفتي في قومي--------------- واصلح اي--------------- ما يجب ان يصلح من امورهم او كن مصلحا ولا تتبع سبيل المفسدين اي ومن دعاك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا تطعه	849	1203635209128278476	156	224.0	122	327	47.7064208984375	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2203	false	4852663303808751477	173	195	891	1002	1536	300	وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك وتكليمه ان يخلق الكلام منطوقا به في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح	2203	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0850	true	8746096979764922395	22	44	119	230	1537	300	وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك وتكليمه ان يخلق الكلام منطوقا به في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح	850	1203635209128278476	111	222.0	89	111	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2210	false	8439162014575356393	82	110	376	517	1482	300	القاضي والاستدلال بالجواب ع------------------------لي استحالتها اشد خطا اذ لا يدل الاخبار عن عدم رءيته اياه علي ا---لا يراه ابدا وا--لا يراه غيره اصلا فضلا عن ان يدل علي	2210	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0851	true	-7018225964616541458	99	134	493	661	1531	300	الها --والاستدلال بالجواب وهو قوله تعالي لن تراني علي استحالتها اشد خطا اذ لا يدل الاخبار عن عدم رءيته اياه علي انه لا يراه ابدا وان لا يراه غيره اصلا فضلا عن ان يدل علي	851	1203635209128278476	136	246.0	109	170	80.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2213	false	6150161213359379740	23	77	103	389	1557	300	-----وقرء دكاء حمزة والكساءي بالمد والهمز من ---------------غير تنوين----------------------------------------------------- والباقون بالتنوين من غير همز----------------------------------------------------------------------------------- وروي ان الملاءكة مرت عليه وهو مغشي عليه فجعلوا يلكزونه بارجلهم ويقولون--- يا ابن النساء الحيض اطمعت في رءية رب العزة فلما افاق من صعقته قال--------------- سبحانك انزهك مما لا يجوز عليك من الرءية وغيرها تبت اليك--- من طلب الرءية	2213	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0853	true	5174583713187679279	209	296	1062	1506	1530	300	وحرا وقرا----- حمزة والكساءي بالف بعد الكاف وهمزة مفتوحة من غير تنوين وصلا ووقفا اي مستويا ومنه ناقة دكاء للتي لا سنام لها والباقون بالتنوين بعد الكاف والوقف علي الف التنوين وخر اي وقع موسي صعقا اي مغشيا عليه من هول ما راي غشية كالموت وروي ان الملاءكة مرت عليه وهو مغشي عليه فجعلوا يلكزونه بارجلهم ويقولون له يا ابن النساء الحيض اطمعت في رءية رب العزة فلما افاق من غشيته قال تعظيما لما راي سبحانك اي تنزيها ل----------ك من النقاءص كل-ها تبت اليك اي من الجراءة ---	853	1203635209128278476	219	323.0	177	463	47.30021667480469	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2218	false	-5190074741688445154	89	112	474	594	1581	300	وقيل ا-------------نزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرا الجزء منه- في سنة -لم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي عليهم السلام	2218	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0855	true	-8540604682225796985	140	166	722	857	1538	300	وقال الربيع بن انس نزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرا الجزء منها في سنة ولم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي عليهم السلام	855	1203635209128278476	119	216.0	96	135	88.14814758300781	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2220	false	8704290122268907434	79	107	393	550	1515	300	كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر فمرهم ان يحملوا علي انفسهم في الاخذ بما هو ادخل في الحسن واكثر للثواب كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر	2220	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0857	true	6043555714662177974	5	30	21	165	1598	300	كالاقتصاد والعفو والانتصار والصبر فمرهم ان يحملوا---- انفسهم--------- بما هو ادخل في الحسن واكثر للثواب كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر	857	1203635209128278476	143	269.5	118	157	91.08280181884766	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2220	false	8704290122268907434	254	300	1293	1515	1515	300	باب قول-ك الصيف احر من الشتاء اي ----الصيف ابلغ في بابه من الحرارة من الشتاء في بابه من البرودة والمعني ما امروا به ابلغ في بابه من الحسن مما نهوا- عنه في بابه من القبح ساوريكم دار الفاسقين يريد دار فرعون وقومه وهي مصر كيف اقفرت-	2220	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0857	true	6043555714662177974	128	166	706	886	1598	300	به كقولهم الصيف احر من الشتاء اي هو في حره ابلغ-------- من الش-----------تاء في برده فكذا هنا المامور----------- به ابلغ في-------- الحسن من المنهي عنه في-------- القبح سا-ريكم دار الفاسقين اي --دار فرعون وقومه وهي مصر كيف اقفرت	857	1203635209128278476	137	184.0	107	229	59.8253288269043	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2221	false	-6008115421079969248	0	27	0	155	1715	300	منهم ودمروا لفسقهم لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم فينكل بكم مثل نكال----هم وقيل منازل عاد وثمود والقرون الذين اهلكهم الله لفسقهم في ممركم عليها في اسفاركم وقيل	2221	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0857	true	6043555714662177974	166	195	886	1045	1598	300	منهم ودمروا لفسقهم لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم فينكل بكم مثل ما نكل بهم وقيل منازل عاد وثمود والقرون الذين اهلكهم الله لفسقهم في ممركم عليها في اسفاركم وقيل	857	1203635209128278476	151	293.0	124	159	94.96855163574219	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2221	false	-6008115421079969248	138	182	789	1024	1715	300	فلا يفكرون فيها ولا يعتبرون بها غفلة وانهماكا فيما يشغلهم عنها من شهواتهم وعن الفضيل بن عياض ذكر لنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عظمت امتي الدنيا نزع عنها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت------ بركة الوحي	2221	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0858	true	-4785835178098423166	77	122	437	678	1579	300	فلا يفكرون فيها ولا يعتبرون بها غفلة وانهماكا فيما يشغلهم عنها من شهواتهم وعن الفضيل بن عياض ذكر لنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عظمت امتي الدنيا نزع عنها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت عليهم بركة الوحي	858	1203635209128278476	235	462.5	191	241	97.5103759765625	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2227	false	3455963918058084621	107	178	609	996	1620	300	وهذا الخطاب اما-- ان يكون لعبدة العجل من السامري واشياعه او لوجوه بني اسراءيل وهم هارون عليه السلام والمءمنون معه ويدل عليه قوله اخلفني في قومي الاعراف والمعني بءس ما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عب--ادة الله او -----------------------------------------------حيث لم تكفوا-- من عبد-- غير الله فان قلت اين ما تقتضيه بءس من الفاعل والمخصوص بالذم قلت الفاعل مضمر يفسره ما خلفتموني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعد -خلافتكم	2227	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0860	true	-547472649976923879	172	217	889	1152	1579	300	وهذا الخطاب يحتمل ان يكون لعبدة العجل من السامري واتب----------------------------------------------------------------------------------------------------اعه اي بءس-ما خلفتموني حيث عبدتم العجل وتركتم عبادة الله تعالي وان يكون لهارون والمءمنين اي بءسما خلفتموني حيث لم تمنعوهم من عبادة غير الله تعال-------------------------------------------------------------------------------ي والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم	860	1203635209128278476	178	281.0	144	443	40.18058776855469	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2229	false	1319182665286642673	122	156	615	792	1540	300	ان السامري قال لهم-حين اخرج لهم العجل وقال هذا الهكم واله موسي طه ان موسي لن يرجع وانه قد مات وروي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعين ثم احدثوا ما احدثوا والقي الالواح	2229	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0860	true	-547472649976923879	257	291	1361	1536	1579	300	ان السامري قال لهم حين اخرج لهم العجل وقال هذا الهكم واله موسي--- ان موسي لن يرجع وانه قد مات وروي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعين ثم احدثوا ما احدثوا والقي الالواح	860	1203635209128278476	174	337.0	141	178	97.7528076171875	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2230	false	6854690411399841281	68	153	372	816	1574	300	واخذ براس اخيه اي بشعر راس-------------------------ه يجره-------- اليه بذءابته وذلك لشدة ما ورد عليه من الامر الذي استفزه وذهب بفطنته وظنا باخيه انه فرط في الكف ابن--------------------------------------------- ام قر------------------------------------------------------------------------ء بالفتح---------------------------------------------------------------------------- تشبيها بخمسة عشر وبالكسر علي طرح ياء الاضافة وابن امي بالياء وابن ام بكسر الهمزة والميم وقيل كان اخاه لابيه وامه فان صح ف-------------------------------------------------------انما اضافه الي الام اشارة الي انهما من بطن واحد وذلك ادعي الي العطف والرقة واعظم للحق الواجب ولانها كانت مءمنة فاعتد بنسبها ولانها هي التي قاست فيه المخاوف والشداءد فذكره بحقها	2230	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0861	true	3272927389725478799	93	194	484	1021	1602	300	واخذ براس اخيه اي بشعر راسه بيمينه وشعر لحيته بشماله يجره اي اخاه اليه غضبا وكان هارون--------- عليه السلام اكبر من موسي بثلاث سنوات واحب الي بني اسراءيل من موسي لانه كان الين منه جانبا ف قال هارون عند ذلك ابن ام قراءة ابن عامر وشعبة والكساءي بكسر الميم واصله يا ابن امي فحذف الياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا كالمنادي المضاف الي الياء والباقون بالنصب زيادة في التخفيف لطوله او تشبيها بخمسة عشر------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل هارون وموسي من اب وام فلماذا ناداه بالام فقط اجيب بانه انما ذكرها لا-----------------------------------------------------------------------------------نها كانت مءمنة فاعتد بنسبها ولانها هي التي قاست فيه المخاوف والشداءد فذكره بحقها	861	1203635209128278476	167	211.0	132	725	23.034482955932617	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2235	false	-926303376563877773	139	217	766	1180	1615	300	واختار موسي قومه اي من قومه فحذف الجار واوصل الفعل كقوله ومنا الذي اختير الرجال سماحة قال ابن الحاجب هذه الامثلة وضعت لموزونها اعلاما علي الايجاز نحو اسامة علي قول الي قوله وان كان موزونها مذكورا معها كقولك وزن قاءمة فاعلة منهم من يجعل له حكم نفسه فلا يصرفه ومنهم من يجعل له حكم الموزون فيصرفه كذا في هذا المقام لان النسخة مصروفة قوله منا الذي اختير الرجال سماحة وانشد الزجاج تمامه وجودا اذا هب الرياح الزعازع قيل	2235	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0864	true	-4951532950557370023	244	278	1265	1451	1560	300	واختار موسي قومه اي من قومه فحذف الجار واوصل الفعل اليه فنصب ي------------------------قال اخترت من الرجال زيدا واخترت الرجال زيدا وانشدوا---------------------- قول الفرزدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منا الذي اختير الرجال سماحة------------------- وجودا اذا هب الرياح الزعازع قال	864	1203635209128278476	125	174.5	99	414	30.1932373046875	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2236	false	1876725035742628721	39	139	221	746	1576	300	انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تعالي اليه ان تختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ما عدا العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين قد ذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي ------------ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سينا لميفات ربه وكان امره ربه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغ---مام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي------------ اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ دخلوا في الغمام -وقعوا سجدا فسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه -افعل ولا تفعل ثم ---------------------انكشف الغ--------مام فاقبلوا اليه- فطلبوا	2236	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0865	true	-2013361434460866646	128	258	669	1339	1551	300	انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تعالي اليه ان يختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ما عدا العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين قد ذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي عليه السلام ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج---- الي طور سينا لميقات ربه وكان امره ----ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود من الغمام حتي -غشي الجبل كله ودنا موسي فدخل فيه وقال للقوم ادنوا وكان موسي عليه السلام اذا كلمه ربه وقع علي جبهته نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه فضرب دونه الحجاب ودنا القوم حتي دخلوا في الغمام ووقعوا سجدا فسمعوه---- يكلم موسي يامره وينهاه وافعل -لا تفعل فلما فرغ من امره ونهيه وانكشف عن موسي الغمام فاقبل-- اليهم فقالوا	865	1203635209128278476	486	857.5	391	686	70.8454818725586	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2238	false	-2125615506812178562	48	75	268	409	1633	300	انك قدرت علي اهلاكهم قبل ذلك بحمل فرعون عليهم او -----اغراقهم في البحر-------- فترحمت عليهم بالانقاذ منه-ا فان ترحمت عليهم مرة اخري لم يبعد من عميم احسانك	2238	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0866	true	-6039438652515165752	7	35	32	187	1531	300	انك قدرت علي اهلاكهم قبل ذلك بحمل فرعون علي اهلاكهم وباغراقهم في البحر وغيرهما فترحمت عليهم بالانقاذ منهما فان ترحمت عليهم مرة اخري لم يبعد من عميم احسانك	866	1203635209128278476	135	251.0	110	155	87.09677124023438	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4953	false	-7850868370165599289	131	207	711	1108	1636	300	عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو و-------------------------قلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة -قال والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للمءمنين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا تدفع السيءة بالسيءة ولكن تعفو وتصفح ولن يقبضه الله------ حتي يقيم به الملة العوجاء--------------------------- ويفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا	4953	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0869	true	6839197445967850902	77	165	399	852	1639	300	عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما فقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة فقال اجل-- انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للامي-ين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا يدفع السيءة بالسيءة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله تعالي حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا	869	1203635209128278476	382	708.0	306	456	83.77192687988281	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2249	false	639245393262741301	217	247	1174	1309	1587	300	الاعراف--- والا ف-------قد طار الخبر بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم الي كل افق وتغلغل في كل نفق ولم يبق الله اهل مدر ولا وبر ولا سهل ولا جبل ولا	2249	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0871	true	-2393365555540847891	267	299	1371	1516	1519	300	الايمان بي والاتباع لي وقد طار الخبر بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم الي كل افق وتغلغل في كل نفق ولم يبق الله اهل مدر ولا وبر ولا سهل ولا جبل ولا	871	1203635209128278476	130	244.0	101	145	89.6551742553711	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2247	false	-8362339716553762391	273	300	1437	1585	1585	300	وقيل ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله-	2247	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0874	true	-229859230825871301	93	120	506	655	1580	300	وقيل ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله	874	1203635209128278476	148	291.0	122	149	99.328857421875	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2248	false	-8703821648691524857	0	166	0	859	1521	300	لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وهم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل ذهب به ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبريل------------ هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به وقالوا يا رسول الله ان موسي------------ اوصانا ---من ادرك منكم احمد فليقرا عليه مني----- السلام قوله لما ذكر الذين تزلزلوا منهم في الدين الي اخره يريد ان قوله وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا معطوف علي ما سبق من قصص بني اسراءيل عطف نوع قصة علي مثله وقوله تعالي ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون مستطرد لبيان ان بعضهم ثبتوا علي الحق كما سبق في ال عمران في قوله تعالي ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون ال عمران فرد محمد علي موسي ---------عليهما السلام السلام ثم اقراهم عشر سور من القران ن-زلت بمكة ولم تكن نزلت فريضة----- غير الصلاة والزكاة وامرهم ان يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا ويتركوا السبت	2248	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0874	true	-229859230825871301	121	226	661	1211	1580	300	لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وهم هنا-ك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل ذهب به ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبريل عليه السلام هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به وقالوا يا رسول الله ان موسي عليه السلام اوصانا ان من ادرك منكم احمد فليقرا----- مني عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرد محمد علي موسي صلي الله عليهما وسل--م السلام ثم اقراهم عشر سور من القران انزلت بمكة ولم تكن----- فريضة نزلت غير الصلاة والزكاة وامرهم ان يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا ويتركوا السبت	874	1203635209128278476	499	897.5	403	906	55.07726287841797	90	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2255	false	-4133806402146841531	43	192	223	1010	1539	300	اذ يع-دون في السبت اذ يتجاوزون ح--د الله -------------فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا ع-----------------------------نه وقرء -يعدون ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت حركتها الي العين ويعدون من الاعداد وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالعبادة فمعناه يعدون في تعظيم هذا اليوم -كذلك قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر الس----------------------------------بت ويدل عليه قوله ويوم لا يسبتون وقراءة عمر بن عبد العزيز يوم اسباتهم وقرء لا يسبتون بضم الباء وقرا علي لا يسبتون بضم الياء من اسبتوا وعن الحسن لا يسبتون علي البناء للمفعول اي لا يدار عليهم السبت ولا يءمرون بان يسبتوا وقلت وعلي هذا قوله وسءلهم عطف علي واذكر المقدر عند قوله واذ قيل الاعراف وانما عدل الي السءال لانه ابلغ في التحدي والتوبيخ كما قال قوله ويدل عليه قوله ويوم لا يسبتون اي لا يسبتون	2255	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0879	true	3191011424016279325	17	105	87	569	1558	300	اي يعتدون في السبت اي يتجاوزون حدود الله تعالي بالصيد فيه-------------------------- وقد نهوا عنه وقوله تعالي اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ليعدون يوم سبتهم شرعا اي ظاهرة علي الماء كثيرة جمع شارع وقال الضحاك متتابعة وعن الحسن تشرع علي ابوابهم كانها الكباش البيض والحيتان السمك واكثر ما تستعمل العرب الحوت في معني السمك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد- فمعناه يعدون في تعظيم هذا اليوم وكذلك قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت يدل عليه قوله تعالي ويوم لا يسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تون اي لا يعظمون	879	1203635209128278476	223	141.5	179	1028	21.692607879638672	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2256	false	6624579185151044016	9	112	42	593	1557	300	والحيتان السمك واكثر ما تستعمل العرب الحوت في معني السمكة شرعا ظاهرة علي وجه الماء وعن الحسن تشرع علي ابوابهم كانها الكباش البيض يقال شرع علينا فلان اذا دنا منا واشرف علينا وشرعت علي فلا------------------ن في بيته فرايته يفعل كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك نبلوهم اي مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم------- بسبب فسقهم---------------------- واذ قالت معطوف علي اذ يعدون وحكمه حكمه في الاعراب امة منهم جماعة --------من اهل القرية من صلحاءهم الذين ركبوا الصعب والذلول في موعظتهم حتي ايسوا من قبولهم لاخرين كانوا لا يقلعون عن وعظهم لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخترمهم ومطهر الارض منهم------------------------------------------ او معذبهم عذابا شديدا---------- لتماديهم في الشر وانما قالوا	2256	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0879	true	3191011424016279325	59	180	314	948	1558	300	والحيتان السمك واكثر ما تستعمل العرب الحوت في معني السمكة والسبت مصدر سبتت اليهود------------------------------------------------------------------- اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد فمعناه يعدون في تعظيم هذا اليوم وكذلك قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت يدل عليه قوله تعالي ويوم لا يسبتون اي لا يعظمون السبت اي ساءر الايام لا تاتيهم اي الحيتان ابتلاء من الله تعالي كذلك -------اي مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بما اي بسبب ما كانوا يفسقون وقوله تعالي واذ----- معطوف علي اذ قبله قالت------------------ امة اي-- جماعة منهم اي من اهل القرية لم تصد ولم تنه لمن نهي -----------------------------------------------------------------------------لم تعظون قوما الله مهلكهم في الدنيا بعذاب من عنده لانهم لا ينتهون عن الفساد ولا يتعظون بالمواعظ او معذبهم عذابا شديدا في الاخرة لتماديهم في العصيان--- قالوا	879	1203635209128278476	235	239.5	182	813	28.905288696289062	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2257	false	8562242572457182003	0	117	0	629	1579	300	فيه سقط عنه النهي وربما وجب الترك لدخوله في باب العبث الا تري انك لو ذهبت الي المكاسين القاعدين علي الماصر و--الجلادين المرتبين للتعذيب لتعظهم وتكفهم عما هم فيه قوله ابلاء عذر اي اظهاره الاساس يقال ابليته عذرا اذا بينته له بيانا لا لوم عليك بعده وحقيقته جعلته باليا لعذر اي خابرا له عالما بكنهه ومنه ابلي في الحرب بلاء حسنا اذا اظهر باسه حتي بلاه الناس وخبروه قوله وقرء معذرة بالنصب حفص والباقون بالرفع قوله علي الماصر الجوهري اصره ياصر اضرا حبسه والموضع ماصر وماصر والجمع ماصر الاساس هو مفعل من الاصر او فاعل من المصر بمعني الحاجز ولعن الله الماصر والمواصر والمكاسون الذين يحفظون الطرق كان ذلك عبثا منك ولم يكن الا سببا للتلهي بك	2257	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0879	true	3191011424016279325	220	259	1145	1346	1558	300	فيه سقط---- النهي وربما وجب الترك لدخوله في باب العبث الا تري انك لو ذهبت الي المكاسين القاعدين علي الماصر او الجلادين المرتبين للتعذيب لتعظهم وتكفهم عما هم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان ذلك عبثا منك ولم يكن الا سببا للتلهي بك	879	1203635209128278476	198	371.0	160	631	31.37876319885254	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2258	false	-591240177554539590	42	84	214	446	1578	300	وروي ان اليهود امروا باليوم الذين امرنا به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا يوم السبت فابتلوا به وحرم----- عليهم فيه الصيد وامروا بتعظيمه فكانت الحيتان تاتيهم يوم السبت شرعا بيضا سمانا كانها المخاض لا يري الماء من كثرتها ويوم لا يستبون لا	2258	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0880	true	-414114585698857413	257	300	1352	1587	1587	300	وروي ان اليهود امروا باليوم الذي- امرنا به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا يوم السبت فابتلوا به وحرم الله عليهم فيه الصيد وامروا بتعظيمه فكانت الحيتان تاتيهم يوم السبت شرعا بيضا سمانا كانها المخاض لا يري الماء من كثرتها ويوم لا يسبتون لا-	880	1203635209128278476	228	437.0	187	237	96.20252990722656	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2258	false	-591240177554539590	84	300	446	1578	1578	300	تاتيهم فكانوا كذلك برهة من الدهر ثم جاءهم ابليس فقال لهم انما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا حياضا تسوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج منها وتاخذونها يوم الاحد واخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا الي خشبة في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطلع في تنوره فقال له اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذب اخذ في السبت القابل حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم صادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا ثلث- نهوا وكانوا نحوا من اثني عشر الفا وثلث- قالوا لم تعظون قوما وثلث هم اصحاب الخطيءة الساكتة قال عكرمة جعلني الله فداك الا تراهم كيف انكروا وكرهوا ما هم عليه وقالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم وان لم يقل الله انجيتهم لم يقل اهلكتهم فاعجبه قولي وامر لي ببردين وقال نجت الساكتة قوله المخاض الجوهري هي بفتح الميم النوق الحوامل ولا واحد لها من لفظها قوله فلما لم يره عذب اي لم ير نفسه يعذبه الله الرءية بمعني العلم نحو قوله تعالي ان راه استغني العلق فلما لم ينتهوا قال المسلمون انا لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان للناس شانا فعلوا الجدار فنظروا فاذا هم قردة-	2258	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0881	true	-6660243620334528792	0	144	0	773	1578	300	تاتيهم فكانوا كذلك برهة من الدهر ثم جاءهم ابليس فقال لهم انما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا حياضا تسوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج منها وتاخذونها يوم الاحد واخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا الي خشبة في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطلع في تنوره فقال--- اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذب اخذ في السبت القابل حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم صادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا ثلثا نهوا وكانوا نحوا من اثني عشر الفا وثلثا قالوا لم تعظون قوما وثلثاهم اصحاب الخطيءة فلما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينتهوا قال المسلمون انا لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان للناس شانا فعلوا الجدار فنظروا فاذا هم قردة	881	1203635209128278476	766	1504.0	624	1135	67.48898315429688	138	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2259	false	-8710068583220288608	0	74	0	405	1531	300	ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القرود انسباءها من الانس والانس لا يعرفون انسباءهم من القرود فجعل القرد ياتي نسيبه فيشم ثيابه ويبكي فيقول الم ننهك فيقول براسه بلي وقيل صار الشباب قردة والشيوخ خنازير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحسن اكلوا والله اوخم اكلة اكلها اهلها اثقلها خزيا في الدنيا واطولها عذابا في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ هاه وايم الله ما حوت اخذه قوم فاكلوه اعظم عند الله من قتل رجل مسلم ولكن الله------ جعل موعدا والساعة ادهي وامر القمر قوله	2259	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0881	true	-6660243620334528792	144	265	773	1399	1578	300	ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القرود انسباءها من الانس والانس لا يعرفون انسباءهم من القرود فجعل القرد ياتي نسيبه فيشم ثيابه ويبكي فيقول الم ننهك فيقول براسه بلي وقيل صار الشباب قردة والشيوخ خنازير واختلفوا في ان الذين مسخوا هل بقوا قردة وهل هذه القردة من نسلهم او هلكوا وانقطع نسلهم لا دلالة في الاية علي شء من ذلك وعن الحسن اكلوا والله اوخم اكلة اكلها اهلها اثقلها خزيا في الدنيا واطولها عذابا في الاخرة وعن جابر بين العبد وبين رزقه حجاب فان صبر خرج اليه والا هتك الحجاب ولم ينل الا ما قدر له قال الزمخشري هاه وايم الله ما حوت اخذه قوم فاكلوه اعظم عند الله من قتل رجل مسلم ولكن الله تعالي جعل موعدا والساعة ادهي وامر و-----قوله	881	1203635209128278476	399	764.5	326	631	63.23296356201172	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2267	false	-2562510558460181525	5	146	27	746	1591	300	والظلة كل ما اظلك من سقيفة-- او سحاب وقرء بالطاء من اهل عليه اذا اشرف وظنوا ----------انه واقع بهم وعلموا انه ساقط عليهم وذلك------------------------------------------- انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله------ الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل- منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة ولما نشر موسي الالواح وفيها كتاب الله لم يبق جبل ولا شجر ولا حجر الا اهتز فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التوراة الا اهتز وانغض لها راسه خذوا ما اتيناكم علي ارادة القول اي وقلنا---- خذوا ما اتيناكم او قاءلين خذوا ما اتيناكم ---من الكتاب------------ بقوة------- وعزم علي احتمال مشاقه	2267	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0884	true	1844157243321268042	157	281	878	1507	1612	300	والظلة كل ما اظلك من سقف بيت او سحابة او جناح حاءط والجمع ظلل وظلال-- وظنوا اي ايقنوا انه واقع بهم اي-------- ساقط عليهم بوعد الله بوقوعه ان لم يقبلوا احكام التوراة روي انهم----- لم يقبلوا احكام التوراة لعظمها وثقلها فرفع الله تعالي الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم فكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل واحد منهم ساجدا علي حاجبه------- وهو ينظر بعينه اليمني خوف----------ا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة وقوله تعالي خذوا هو علي اضمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القول اي -قلنا لهم خذوا----------- او قاءلين خذوا ما اتيناكم اي من الكتاب وقوله تعالي بقوة اي بجد وعزم علي تحم--ل مشاقه	884	1203635209128278476	464	751.5	369	807	57.49690246582031	80	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2271	false	2411204522344204921	0	54	0	269	1465	300	النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار	2271	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0885	true	-8576099272619583102	191	245	961	1230	1482	300	النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار	885	1203635209128278476	269	538.0	215	269	100.0	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2274	false	-2051026447936625187	56	105	294	518	1527	300	ابي هريرة -----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله ------ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الي يوم القيامة وجعل بين عيني كل انسان منهم وبيصا من نور ثم عرضهم علي ادم فقال اي رب من هءلاء فقال هءلاء ذريتك	2274	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0885	true	-8576099272619583102	249	300	1250	1482	1482	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله تعالي ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الي يوم القيامة وجعل بين عيني كل انسان----- وبيصا من نور و--عرضهم علي ادم فقال اي رب من هءلاء -قال ------ذريتك-	885	1203635209128278476	208	365.5	163	247	84.21052551269531	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2275	false	9012198255057230382	16	51	83	255	1537	300	وانما اخرجوا جميعا من ظهره ل--------ان الله تعالي اخرج ذرية ادم بعضهم من ظهور بعض علي نحو ما يتوالد ---الابناء من الاباء و-----------استغني عن ذكر ظهر ادم لما علم انهم كلهم بنوه واخرجوا من ظهره	2275	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0887	true	-7000988017216106684	49	86	237	420	1547	300	وانما اخرج-------ه من ظهر ادم اجيب بان الله تعالي اخرج ذرية ادم بعضهم من ظهور بعض علي---- ما يتوالدون فالابناء من الاباء في الترتيب فاستغني عن ذكر ظهر ادم لما علم انهم كلهم بنوه واخرجوا من ظهره	887	1203635209128278476	155	268.0	124	194	79.89690399169922	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2270	false	3831658709672058678	194	236	1072	1335	1648	300	القاضي المقصود من ايراد هذا الكلام---- الزام اليهود بمقتضي الميثاق العام بعد ما الزمهم بالميثاق المخصوص بهم والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية والعقلية ومنعهم عن التقليد وحملهم علي النظر والاستدلال كما قال------ وكذلك----------------------------------------- نفصل الايات--------------------------------------------------------- ولعلهم يرجعون اي عن التقليد واتباع الباطل وقلت ---	2270	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0888	true	-7346949256350548932	5	66	37	403	1594	300	و------المقصود من ايراد هذا الكلام هنا الزام اليهود -مقتضي الميثاق العام بعد-ما الزمهم بالميثاق المخصوص بهم والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية والعقلية ومنعهم من التقليد وحملهم علي النظر والاستدلال كما قال تعالي وكذلك اي ومثل ذلك التفصيل البديع الجليل الرفيع نفصل الايات اي كلها لءلا يواقعوا ما لا يليق بجنابنا جهلا لعدم الدليل ولعلهم يرجعون اي عن التقليد واتباع الباطل واتل اي	888	1203635209128278476	250	441.0	210	374	66.84491729736328	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2279	false	7548582343391185370	0	68	0	349	1571	300	ونزل ارض بني كنعان من ارض الشام اتي قوم بلعام الي بلعم وكان عنده اسم الله الاعظم فقالوا ان موسي رجل حديد ومعه جنود كثيرة وانه قد جاء ليخرجنا من ديارنا ويقتلنا------------------- وانت رجل مجاب الدعوة فاخرج وادع الله------ ان يردهم عنا فقال ويلكم نبي الله ومعه الملاءكة والمءمنون -كيف ادعو عليهم وانا اعلم من الله ما اعلم----- واني ان فعلت هذا ذهبت ديناي واخرتي فراجعوه والحوا عليه	2279	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0888	true	-7346949256350548932	156	227	871	1238	1594	300	ونزل ارض بني كنعان من ارض الشام اتي قوم---------- بلعم وكان عنده اسم الله الاعظم فقالوا ان موسي رجل حديد ومعه جن-د كثير- وانه قد جاء -يخرجنا من بلادنا ويقتلنا ويحلها بني اسراءيل وانت رجل مجاب الدعوة فاخرج فادع الله تعالي ان يردهم عنا فقال ويلكم نبي الله ومعه الملاءكة والمءمنون فكيف ادعو عليهم وانا اعلم من الله ما لا تعلمون واني ان فعلت هذا ذهبت دنياي واخرتي فراجعوه والحوا عليه	888	1203635209128278476	326	600.0	260	380	85.78947448730469	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2280	false	-6561131748675823252	0	60	0	305	1569	300	دليل عدمها دلالة انتفاء المسبب علي انتفاء سببه وان السبب الحقيقي هو المشيءة وان ما نشاهده من---- الاسباب وساءط معتبرة في حصول ال-سبب من حيث ان المشيءة تعلقت به----- وكان من حقه----------- ان يقول ولكنه اعرض عنها فاوقع موقعه ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه مبالغة وتنبيها علي ان ما حمله عليه هو هواه وان حب الدنيا راس كل خطيءة	2280	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0890	true	6766213521678082816	194	253	1014	1323	1556	300	دليل عدمها دلالة انتفاء المسبب علي انتفاء سببه وان السبب الحقيقي هو المشيءة وان ما نشاهده من هذه الاسباب وسايط معتبرة في حصول المسبب من حيث ان المشيءة تعلقت به كذلك وكان مقتضي ظاهر الكلام ان يقول ولكنه اعرض عنها فاوقع موقع------ه اخلد الي الارض واتبع هواه مبالغة وتنبيها علي--- ما حمله عليه --------وان حب الدنيا راس كل خطيءة	890	1203635209128278476	282	509.0	227	326	86.50306701660156	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2284	false	-4140216861053550791	170	193	1010	1138	1730	300	وتقديم المفعول به للاختصاص كانه قيل وخصوا انفسهم بالظلم لم يتعد-ها الي غيرها------------ من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون	2284	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0892	true	1071812176848843529	6	31	31	172	1547	300	وتقديم المفعول به للاختصاص كانه قيل وخصوا انفسهم بالظلم لم يتعداها الي غيرها وقوله تعالي من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون	892	1203635209128278476	128	240.5	105	141	90.78014373779297	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2285	false	-4916106563243204184	2	47	8	256	1629	300	----------------------المعني قال القاضي في هذا تنبيه علي ان المهتدين كواحد لاتحاد طريق-هم بخلاف الضالين والاقتصار في الاخبار عمن هداه الله ب المهتدي تعظيم لشان الاهتداء وتنبيه علي انه في نفسه كمال جسيم ونفع عظيم لو لم يحصل له غيره لكفاه وانه المستلزم للفوز بالنعم الاجلة	2285	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0892	true	1071812176848843529	54	97	300	551	1547	300	الثاني باعتبار اللفظ والمعني------------------ تنبيه علي ان المهتدين كواحد لاتحاد طريقتهم بخلاف الضالين والاقتصار في الاخبار عمن هدي- الله ب-المهتدي تعظيم لشان الاهتداء وتنبيه علي انه في نفسه كمال جسيم ونفع عظيم لو لم يحصل له غيره لكفاه وانه المستلزم للقول بالنعم الاجلة	892	1203635209128278476	225	404.5	185	271	83.02583312988281	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2291	false	-4726514916872926738	159	191	768	919	1534	300	واستدل به --علي صحة الاجماع لان المراد منه ان في كل قرن طاءفة بهذه الصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ لو اختص بعهد الرسول صلي الله عليه وسلم او غيره لم يكن لذكره فاءدة فانه معلوم	2291	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0897	true	-4328693192209317760	36	131	190	642	1539	300	واستدل بذلك علي صحة الاجماع لان المراد منه ان في كل قرن طاءفة بهذه الصفة واكثر المفسرين انهم امة محمد صلي الله عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم لا تزال من امتي طاءفة علي الحق الي ان ياتي امر الله رواه الشيخان وعن معاوية رضي الله تعالي عنه قال وهو يخطب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتي امر الله وهم علي ذلك اذ لو اختص بعهد الرسول------------------- او غيره لم يكن لذكره فاءدة فانه معلوم	897	1203635209128278476	130	231.5	103	471	27.600849151611328	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2297	false	-3308123954094987461	45	91	231	477	1556	300	ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي الس-----اعة ان كنت نبيا--------- فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان الله تعالي قد استاثر بعلمها وقيل الساءلون قريش و الس-----------------------------------------------------اعة من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة ---	2297	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0899	true	7932502418392987187	221	273	1176	1453	1597	300	ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي تقوم الساعة ان كنت نبيا كما تقول فانا نعلم متي هي فنزلت هذه الاية وقال الحسن وقتادة ا---------------------------------------ن قريشا قالوا يا محمد بيننا وبينك قرابة فاذكر لنا متي الساعة والساعة من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لان حساب	899	1203635209128278476	162	272.5	131	316	51.26582336425781	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2300	false	-3869974315692237524	136	209	698	1080	1531	300	ان قريشا قالوا له--------------------- ان بيننا وبينك قرابة فقل-- لنا متي الساعة فقيل--- يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم--- فتختصهم------------ بتعليم وقتها لاجل القرابة وتزوي علمها عن غيرهم ولو اخبرت بوقتها لمصلحة عرفها الله------ في اخبارك به لكنت مبلغه القريب والبعيد من غير تخصيص كساءر ما اوحي اليك وقيل كانك حفي بالسءال عنها تحبه وتءثره يعني انك تكره السءال عنها لانها من علم الغيب الذي استاثر الله ب---------ه ولم يءته احدا من خلقه	2300	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0901	true	-2204286228937432111	88	168	471	892	1575	300	ان قريشا قالت لمحمد صلي الله عليه وسلم ان بيننا وبينك قرابة فاذكر لنا متي الساعة والمعني يسالونك عنها كانك حفي فتحفي بهم اي فتخ-صهم لاجل قرابتك بتعليم وقتها وتر-------------وي علمها عن غيرهم ولو اخبرت بوقتها لمصلحة علمها الله تعالي في اخبارك به لكنت مبلغه القريب والغريب من غير تخصيص كساءر ما اوحي اليك وقيل كانك حفي بالسءال عنها تحبه وتءثره ا--ي انك تكره السءال عنها لانه- من علم الغيب الذي استاثر الله تعالي بعلمه ولم يءته احدا من خلقه	901	1203635209128278476	343	588.5	273	438	78.31050109863281	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2301	false	8346609479703943931	20	100	105	520	1553	300	كانك حفي بالسءال عنها تحبه وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختاره قال الزجاج كانك فرح بسءالهم يقال تحفيت بفلان في المسالة اذا سالت سءالا اظهرت فيه المحبة والبر به قال ابو البقاء حفي عنها فيه وجهان احدهما تقديره يسالونك كانك حفي عنها فان قلت لم كرر يسءلونك و انما علمها عند الله قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي عنها وعلي هذا تكرير العلماء الحذاق في كتبهم لا يخلون المكرر من فاءدة زاءدة منهم محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة رحمهما الله	2301	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0901	true	-2204286228937432111	143	261	765	1379	1575	300	كانك حفي بالسءال عنها تحبه وتءثره اي انك تكره السءال عنها لانه من علم الغيب الذي استاثر الله تعالي بعلمه ولم يءته احدا من خلقه كقوله تعالي قل يا محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما علمها عند الله اي استاثر الله تعالي بعلمها فلا يعلم متي الساعة الا هو فان قيل قوله تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرساها وقوله تعالي ثانيا يسالونك كانك حفي عنها فيه تكرارا اجيب بانه لا تكرار لان السءال الاول عن وقت قيام الساعة والثاني عن كنه ثقل الساعة وشدتها ومهابتها فلا يلزم التكرار وقيل ذكر الثاني للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي عنها وعلي هذا تكرار العلماء الحذاق في كتبهم لا يحلون المكرر من فاءدة و-----منهم محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة رحمهما الله	901	1203635209128278476	207	222.0	165	816	25.367647171020508	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2305	false	6721041063606739003	144	173	708	847	1467	300	صلي الله عليه وسلم---- لما حملت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث--------- فسمته فعاش وكان ذلك من وحي الشيطان وامره -------------قال محيي	2305	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0904	true	-2440433448108919577	205	239	1021	1186	1498	300	صلي الله عليه وسلم قال لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحرث فانه يعيش فسمته فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره رواه الحاكم وقال صحيح	904	1203635209128278476	130	226.0	101	165	78.78787994384766	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2305	false	6721041063606739003	177	241	864	1171	1467	300	اشراكا في العبادة ولا ان الحارث ربهما فان ادم عليه السلام كان نبيا معصوما من الشرك ولكن قصد الي ان الحارث كان سبب نجاة الولد وسلامة امه وقد يطلق اسم العبد علي من لا يراد به انه مملوك كما ان اس--م الرب يطلق علي من لا يراد ا---نه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبود- فعلي هذا -قوله تعالي فتعالي الله عما يشركون ابتداء كلام واراد به اشراك اهل مكة	2305	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0905	true	-318006756661326138	0	123	0	592	1531	300	اشراكا في العبادة ولا ان الح-رث ربهما فان اد------------م كان نبيا معصوما من الشرك ولكن قصد الي ان الح-رث كان سبب نجاة الولد وسلامة امه وقد يطلق اسم العبد علي من لا يراد به انه مملوك كما يطلق اسم الرب----- علي من لا يراد به انه معبود هذا كالرجل اذا نزل به ضيف يسمي نفسه عبد الضيف علي وجه الخضوع لا علي وجه ان الضيف يملكه قال الشاعر واني لعبد الضيف ما دام ثاويا ولا شيمة لي بعدها تشبه العبدا وتقول للغير انا عبدك قال الرازي ورايت بعض الافاضل كتب علي عنوان عبد ودود فلان وقال يوسف عليه السلام لعزيز مصر انه ربي يوسف ولم يرد به معبوده كذلك هذا فقوله تعالي فتعالي الله عما يشركون ابتداء كلام واريد به اشراك اهل مكة	905	1203635209128278476	278	510.5	218	611	45.49917984008789	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2315	false	8254842952966793022	143	230	809	1237	1611	300	صلي الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا قال-------------------------- خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وقيل خذ الفضل وما تسهل من صدقاتهم وذلك قبل نزول اية الزكاة فلما نزلت امر ان ياخذهم بها طوعا او كرها والعرف المعروف والجميل من الافعال واعرض عن الجاهلين ولا تكافء السفهاء بمثل سفههم ولا تمارهم واحلم عنهم واغض علي ما يسوءك منهم وقيل لما نزلت---- الاية سال----------------------- جبريل ما هذا فقال لا ادري حتي اسال ثم رجع فقال يا محمد ان ربك امرك ان تصل من قطعك	2315	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0908	true	-4270282258768703558	223	276	1197	1457	1580	300	صلي الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا وقال الشاعر خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وقال عكرمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزلت هذه الاية قال عليه الصلاة والسلام يا جبريل ما هذا -قال لا ادري حتي اسال ثم رجع فقال ان الله تعالي يامرك ان تصل من قطعك	908	1203635209128278476	184	298.0	141	481	38.253639221191406	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2321	false	-2388851365008412130	265	296	1409	1580	1599	300	وقيل معناه واذا تلا عليكم الرسول القران عند نزوله فاستمعوا له-------- وقيل معني فاستمعوا له فاعملوا بما فيه ولا تجاوزوه قوله وقيل معني فاستمعوا له فاعملوا بما فيه ولا تجاوزوه قال	2321	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0912	true	631467327006814499	29	51	154	278	1638	300	وقيل معناه واذا تلا عليكم الرسول القران عند نزوله فاستمعوا له وانصتوا وقيل معني فاستمعوا له فاعملوا بما فيه ولا تجاوز-------------------------------------------------------وه قال	912	1203635209128278476	116	221.0	95	179	64.8044662475586	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2327	false	5217007461065461011	180	249	895	1247	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انزلت سورة الانفال فقال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه نزلت فينا يا معشر اصحاب بدر-حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمه بين المسلمين علي السواء وكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسوله----------------------- واصلاح ذات البين	2327	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0915	true	2202906145512470361	189	249	1000	1316	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم علي السواء رواه الحاكم في المستدرك--------------------------------------------- وعن عبادة بن الصامت------------- نزلت فينا معا--شر اصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمه بين المسلمين علي السواء وكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم واصلاح ذات البين	915	1203635209128278476	251	423.5	202	376	66.75531768798828	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2327	false	5217007461065461011	163	234	817	1166	1509	300	ما لا يعلمه الا الله تعالي من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انزلت سورة الانفال فقال يا سعد انك--------------------- سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه نزلت فينا يا معشر اصحاب بدرحين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله----------------------------------- من ايدينا فجعله لرسول ---الل--ه صلي الله عليه وسلم	2327	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0916	true	-3567590914576808659	0	60	0	283	1565	300	ما لا يعلمه الا الله تعالي من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي ن----------------------------------------زلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي -اذهب فخذه وقيل انها ن-----------------------زلت فيما يصل--------------------------------------------------------------- من المشركين الي المسلمين بغير قتال من عبد او امة او متاع فهو للنبي صلي الله عليه وسلم	916	1203635209128278476	182	261.5	138	410	44.39024353027344	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2328	false	6025244805588582576	76	123	382	629	1562	300	الانفال فان قلت ما معني الجمع بين ذكر الله والرسول في قوله قل الانفال لله والرسول قلت معناه ان حكمها------ مختص بالله ورسوله يامر الله بقسمتها علي ما تقتضيه حكمته ويمتثل الرسول------------------- امر الله------ فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي راي احد والمراد ان الذي اقتضته	2328	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0916	true	-3567590914576808659	174	221	879	1123	1565	300	الاية-- فان قيل ما معني الجمع بين ذكر الله والرسول اجيب بان-------------------------- معناه ان حكم الغنيمة مختص بالله ورسوله بامر الله يقسم-ها علي ما تقتضيه حكمته ويمتثل الرسول صلي الله عليه وسلم امر الله تعالي فيها وليس الامر في قسم-ها مفوضا الي راي احد فاتقوا---- الله بطاعته	916	1203635209128278476	188	286.0	148	278	67.62590026855469	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2331	false	8340386328759143146	148	202	812	1103	1652	300	من قال الاعمال غير داخلة في مسمي الايمان و----عن ابي ه-------------------------------------------------ريرة الايمان سبع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن عبد الع---------------زيز ان للايمان سننا وفراءض وشراءع------------- فمن استكملها---- استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان كما ان قوله	2331	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0918	true	-8855915456646159551	97	206	538	1116	1645	300	ان تلك الاوصاف---- داخلة في مسمي الايمان وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ففي الحديث دليل علي ان للايمان ادني واعلي فيكون قابلا للزيادة والنقص وقال عمير بن حبيب ان للايمان زيادة ونقصانا قيل له فما زيادته وما نقصانه فقال اذا ذكرنا الله وحمدناه فذلك زيادته واذا سهونا وغفلنا فذلك نقصانه وكتب عمر بن عبد العزيز الي عدي بن عدي ان للايمان ------فراءض وشراءط وحدودا وسننا فمن استكملها فقد استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان ثم وصف الله	918	1203635209128278476	254	416.0	203	588	43.1972770690918	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2334	false	9140794218121083068	31	72	158	375	1544	300	اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل وبين اعما--ل الجوارح من-------------------- الصلاة والصدقة-- حقا صفة للمصدر المحذوف اي اولءك هم المءمنون ايمانا حقا او هو مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كقولك هو عبد الله حقا اي -حق ذلك حقا	2334	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0919	true	-962367444029297977	93	127	532	717	1552	300	اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل ومحاسن افعال الجوارح التي المعيار عليها وهي الصلاة والصدقة و حقا--------------------------------------------------------- مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كقوله هو عبد الله حقا اي احق ذلك حقا	919	1203635209128278476	149	254.0	120	242	61.570247650146484	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2334	false	9140794218121083068	77	176	398	898	1544	300	امءمن انت -قال الايمان ايمانان فان كنت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن---- وان كنت تسالني عن قوله------ انما المءمنون فو الله ------------------------------لا ادري ا---منهم انا ام لا وع-------ن الثوري من زعم انه مءمن بالله حقا--- ثم لم يشهد انه من اهل الجنة فقد امن بنصف الاية وهذا الزام منه يعني كما لا يقطع بانه من اهل ثواب المءمنين حقا فلا يقطع بانه مءمن حقا وبهذا تعلق من يستثنني في الايمان قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبهذا تعلق من يستثني اي بالزام الثوري تمسك من يقول انا مءمن ان شاء الله وبيانه انه تعالي	2334	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0920	true	-1135900569317051168	0	142	0	703	1522	300	امءمن انت فقال الايمان ايمانان فان كنت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن بها وان كنت تسالني عن قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية فلا ادري انا منهم---- ام لا وقال سفيان الثوري من زعم انه مءمن حقا عند الله ثم لم يشهد انه من اهل الجنة فقد امن بنصف الاية وهذا الزام منه ا--ي كما لا نقطع -انه من اهل الجنة قطع-------ا فلا نقطع -انه مءمن حقا الثالث -----------------------ان قوله انا مءمن ان شاء الله تعالي للتبرك فهو كقوله صلي الله عليه وسلم وانا ان شاء الله بكم لاحقون مع العلم القطعي بانه لاحق باهل القبور الرابع ان المءمن لا يكون مءمنا حقا الا اذا ختم له بالايمان ومات عليه وهذا لا يحصل الا عند الموت فلهذا السبب حسن ا-----------------------------------------------ن يقول انا مءمن ان شاء الل-----------ه تعالي	920	1203635209128278476	368	461.5	291	799	46.05757141113281	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2338	false	-1155844513467081392	161	188	848	969	1523	300	كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها------------------------ فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس	2338	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0922	true	9164916297210764685	177	209	919	1060	1508	300	كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها ورمي اي رمي بها الي فوق فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فقال---- العباس	922	1203635209128278476	114	207.0	88	145	78.62068939208984	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2338	false	-1155844513467081392	19	42	106	223	1523	300	فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء ------------------------------------------------------علي كل صعب وذلول------------------------------------------------------------ عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا	2338	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0923	true	398262160023474855	228	271	1088	1319	1457	300	فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء وهو بالمد الاسراع منصوب علي الاغراء اي الزموا الاسراع علي كل صعب وذلول اي اسرعوا مجتمعين ولا تقفن لان تختاروا للركوب ذلولا دون صعب عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا	923	1203635209128278476	117	208.0	94	231	50.649349212646484	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2338	false	-1155844513467081392	199	232	1025	1182	1523	300	فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا	2338	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0923	true	398262160023474855	271	300	1319	1457	1457	300	فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير في المثل------- لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس-------- فقال--- والله لا-	923	1203635209128278476	138	248.5	110	157	87.89808654785156	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2338	false	-1155844513467081392	232	270	1182	1387	1523	300	يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير وانا قد اعضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة	2338	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0924	true	1853741262471592205	0	38	0	205	1499	300	يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير فانا قد اعضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة	924	1203635209128278476	204	407.0	166	205	99.51219177246094	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2339	false	1454705124928208073	118	248	602	1224	1487	300	فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ان النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب----- النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ث-----------------------------------م قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فو الله لو سرت الي عدن ابين ------------------------------------------------------------------------ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله	2339	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0924	true	1853741262471592205	38	189	205	937	1499	300	ونزل جبريل عليه السلام وقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا الكلام وامالاه الي المضي الي العدو ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فاقض فوا-لله لو سرت الي عدن ابين وهي مدينة معروفة باليمن وابين بوزن ابيض اسم رجل من حمير عدن بها اي اقام ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله	924	1203635209128278476	611	1181.0	482	734	83.24250793457031	121	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2340	false	9221405532461662870	17	227	89	1135	1503	300	قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو وهذا هو المراد من ايراد هذه القصة لان القصة سيقت لبيان ان قوله وان فريقا من المءمنين لكارهون حال كما علم من كلامه قوله فاحسنا اي احسنا الكلام في اتباع مراد رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله --------------------------------------------------------------------------الي عدن ابين النهاية عدن ابين مدينة معروفة باليمن اضيفت الي ابين بوزن ابيض وهو رجل --------عدن بها اي اقام قوله ثم ق----------------------ال المقداد بن عمرو روينا في صحيح البخاري عن ابن مسعود قال اتي فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال بنو اسراءيل لموسي------------ اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف ف-ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له حين بايعوه علي العقبة انا براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الين-----ا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه ابا-ءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخوف ان لا تكون الانصار لا تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال--- امنا بك وصدقناك وشهدنا ان	2340	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0924	true	1853741262471592205	79	300	415	1499	1499	300	قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما------------------------------------------------- فاحس---------نا الكلام وامالا----------------------------------------ه الي المضي الي العدو ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فاقض فوالله لو سرت الي عدن ابين وهي------------- مدينة معروفة باليمن وا---------بين بوزن ابيض اسم رجل من حمير عدن بها اي اقام ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله------------ فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال بنو اسراءيل لموسي عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا ه-هنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقا---------------------تلون فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له حين بايعوه علي العقبة انا براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الي ديارنا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه ابناءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخوف ان--- تكون الانصار لا تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان-	924	1203635209128278476	768	1295.5	609	1242	61.835750579833984	142	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2340	false	9221405532461662870	227	265	1135	1329	1503	300	ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض-يا رسول الله-لما اردت فو---- الذي بعثك بالحق----- لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي	2340	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0925	true	-6445055536444682347	0	41	0	205	1462	300	ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فوالله الذي بعثك بالحق نبيا لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي	925	1203635209128278476	194	364.5	156	205	94.63414764404297	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2341	false	3844609515247669866	69	128	341	634	1491	300	بنا عدونا -انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله------ يريك---- ما تقر-به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم ----------قال سيروا علي بركة الله------ وابشروا فان الله وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع ال------------------------------------------------------------------قوم وروي انه قيل --لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين	2341	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0925	true	-6445055536444682347	41	123	205	594	1462	300	بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالي يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد رضي الله عنه قال سيروا علي بركة الله تعالي وابشروا فان الله وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حدثه عن اهل بدر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	925	1203635209128278476	275	488.5	218	389	70.69408416748047	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2343	false	-3674896199423435263	184	257	955	1353	1592	300	لم يكن فيها الا اربعون فارسا والشوكة كانت في النفير لعدد-----هم وعد-------------------------------------------------------------تهم والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك ويقال شوك القنا لشباها ومنها قولهم شاءك السلاح اي تتمنون ان تكون لكم العير لانها الطاءفة التي لا حدة لها ولا شدة ولا تريدون الطاءفة الاخري ان يحق الحق ان يثبته ويعليه بكلم-ته باي-----ه المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من اسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر وال---دابر	2343	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0926	true	5368017905729250947	95	147	506	782	1597	300	لم يكن فيها الا اربعون فارسا بخلاف---------- النفير لكثرة عددهم وعددهم وقرا ابو عمرو بادغام التاء في التاء بخلاف عنه ويريد الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحق الحق اي يظهر-------ه بكلماته اي باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من اسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر ويقطع دابر	926	1203635209128278476	185	199.5	148	473	39.1120491027832	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2346	false	3070735262092746559	0	25	0	123	1486	300	فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه	2346	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0926	true	5368017905729250947	275	300	1475	1597	1597	300	فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه-	926	1203635209128278476	122	239.0	98	123	99.1869888305664	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2346	false	3070735262092746559	25	65	123	322	1486	300	فاخذه ابو بكر------------------- فالقاه علي منكبه والتزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك اني ممدكم اصله----------------------------------------------------------------------------------- باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه استجاب فنصب محله وعن ابي عمرو انه قرا اني ممدكم	2346	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0927	true	4382590360677149035	0	52	0	270	1533	300	واخذه ابو بكر رضي الله تعالي عنه فالقاه علي منكبه والتزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك وقرا نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم باظهار ذال اذ عند التاء والباقون بالادغام فاستجاب لكم اني اي باني------ فحذف الجار وسلط عليه استجاب فغصب محله ممدكم -------------------------	927	1203635209128278476	147	259.0	116	301	48.83720779418945	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2346	false	3070735262092746559	206	300	1036	1486	1486	300	فقيل نزل جبريل------------ في خمس مءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر رضي الله ------عنه وميكاءيل في خمس مءة علي -الميسرة وفيها علي بن ابي طالب رضي الله ------عنه في صور الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم ----------بيض قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلت وقيل قاتلت يوم بدر ولم تقاتل --يوم الاحزاب ويوم حنين و----عن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان ذلك الصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين-	2346	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0927	true	4382590360677149035	84	175	444	900	1533	300	فقيل نزل جبريل عليه السلام في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر رضي الله تعالي عنه وميكاءيل عليه السلام علي الميسرة وفيها علي------------ رضي الله تعالي عنه في صور الرجال عليهم ----------عماءم بيض وثياب بيض قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلوا ----------يوم بدر ولم يقاتلوا يوم الاحزاب ويوم حنين وروي ان ابا جهل ----قال لابن مسعود من اين كان ذلك الصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في طلب رجل من المشركين	927	1203635209128278476	387	687.0	309	492	78.65853881835938	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2347	false	6626411314388372560	0	84	0	431	1623	300	اذ سمع صوت ضربة بالسوط فوقه فنظر الي المشرك -قد خر مستلقيا وشق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقت ذاك من مدد السماء------------------------------------------ وعن ابي داود المازني تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم بدر فوقع راسه بين يدي قبل ان يصل اليه سيفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل----- لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريل عليه السلام اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود قوم صالح------------ بصيحة واحدة	2347	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0927	true	4382590360677149035	175	299	900	1529	1533	300	اذ سمع صوت ضربة بالسوط فوقه فنظر الي المشرك وقد خر مستلقيا وشق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقت ذاك من مدد السماء الثالثة فقتلوا يوم بدر سبعين واسروا سبعين وعن ابي داود المازني تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم بدر فوقع راسه بين يدي قبل ان يصل اليه سيفي وروي ابو امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه قال قال لقد رايتنا يوم بدر وان احدنا ليشير بسيفه الي المشرك فتقع راسه عن جسده قبل ان يصل اليه السيف وقيل انهم لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريل عليه السلام اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود قوم صالح عليه السلام بصيحة واحدة	927	1203635209128278476	431	820.5	347	629	68.5214614868164	83	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2353	false	8571547288566037331	54	126	298	690	1643	300	وكان المشركون قد سبقوهم الي الماء ونزل المءمنون في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء وناموا فاحتلم اكثرهم ف--------------------------------------قال لهم انتميا اصحاب محمدتزعمون انكم علي الحق وانك---------------------------------------------------------------------------------م تصلون علي غير وضوء وعلي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي حق ما غلبكم هءلاء علي الماء وما ينتظرون بكم الا ان يجهدكم العطش فاذا قطع العطش اعناقكم مشوا اليكم فقتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة فحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله	2353	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0929	true	-1806179617768949403	9	90	57	506	1655	300	وكان المشركون قد سبقوهم علي --ماء بدر فنزلوا عليه واصبح المسلمون علي -------------غير ماء وبعضهم محدث وبعضهم جنب واصابهم العطش فوسوس اليهم الشيطان او قال لهم المنافقون -------تزعمون انكم علي الحق وفيكم نبي الله صلي الله عليه وسلم وانتم اولياء الله وقد غلبكم المشركون علي الماء وانتم تصلون محدثين فكيف ترجون ان تظهروا علي عدوكم--------------------------------------- وما ينتظرون بكم الا ان يجهدكم العطش فاذا قطع الع-ش اعناقكم مشوا اليكم فقتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة فحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله	929	1203635209128278476	231	350.0	185	511	45.20547866821289	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2358	false	835256090177996918	137	206	725	1076	1552	300	ومن يولهم يومءذ امارة عليه---------------------------------- الا متحر----------فا لقتال هو الكر بعد الفر يخيل عدوه انه منهزم------ ثم يعطف عليه- وهو باب من خدع-- الحرب ومكايدها او متحيزا او منحازا ---الي فءة الي جماعة اخري من المسلمين سوي الفءة التي هو فيها وعن------------------------------------------------- ابن عمر رضي الله عنه خرجت-------------- سرية وانا فيه-------------------------م ففروا فلما رجعوا الي المدينة استحيوا فدخلوا البيوت فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال بل انتم العكارون	2358	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0931	true	-6753623808255550673	57	144	299	733	1530	300	ومن يولهم يومءذ اي يوم لقاءهم دبره اي يجعل ظهره اليهم منهزما الا متحرفا اي منعطفا لقتال بان يريهم -----------------انه منهزم خداعا ثم ي-كر عليهم وهو باب من مكايد الحرب ---------او متحيزا منضما وصاءرا الي فءة ا-ي جماعة اخري من المسلمين سوي الفءة التي هو فيها علي القرب يستنجد بها ومنهم من لا يعتبر القرب لما روي ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه كان في سرية بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ففروا -----------الي المدينة---------------------- فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال بل انتم العكارون	931	1203635209128278476	240	328.0	188	495	48.48484802246094	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2359	false	8767189642856011059	16	91	82	456	1527	300	انتم العكارون اي------- الكرار--------------ون الي الحرب والعطافون نحوها يقال للرجل يولي عن الحرب ثم يكر راجعا اليها عكر واعتكر قاله صاحب النهاية وانهزم رجل من القادسية فاتي المدينة الي عمر رضي الله ------عنه فقال يا امير المءمنين هلكت فررت من الزحف فقال عمر رضي الله عنه انا فءتك----------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الفرار من الزحف من اكبر الكباءر فان قلت بم انتصب الا متحرفا قلت علي الحال و الا لغو او علي	2359	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0931	true	-6753623808255550673	142	210	719	1065	1530	300	انتم العكارون وفي رواية الكرارون اي المتعاطفون الي الحرب وانا فءتكم------------------------------------------------------------------------------ وانهزم رجل من القادسية فاتي المدينة الي عمر رضي الله تعالي عنه فقال يا امير المءمنين هلكت فررت من الزحف فقال عمر------------- انا فءتك فقد باء اي رجع بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير اي المرجع هي وعن ابن عباس------------- ان الفرار من الزحف من اكبر الكباءر هذا اذا لم يزد العدد -----------علي الضعف لقوله تعالي -----	931	1203635209128278476	215	323.5	168	466	46.1373405456543	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0259	false	-7580418069281095878	228	250	1165	1282	1533	300	الانفال فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها-------------------- فعل الله تعالي فكان الله	259	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0932	true	-1311504947235863830	274	300	1399	1533	1533	300	البشر-- فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا تطيقه البشر فعل الله تعالي فكان الله-	932	1203635209128278476	111	199.0	90	137	81.02189636230469	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2361	false	732249933645028761	62	117	335	639	1608	300	هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام فقال--- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال لما التقي الجمعان---- لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه-------- فلم يبق مشرك الا شغل ب--عيني------------ه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	2361	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0932	true	-1311504947235863830	182	242	908	1234	1533	300	هذه قريش--- جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها ف----لما التقي الجمعان قال لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه اي قبحت فلم يبق مشرك الا دخل في عينيه وفمه ومنخره فانهزموا وردفهم المسلمون يقتلونهم وياسرونهم	932	1203635209128278476	290	525.0	237	333	87.08708953857422	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2362	false	1622497286347056437	16	72	79	362	1567	300	ان الرمية التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا م---ا يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت -رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم--------------------------------------------------------- فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا يطيقها البشر فعل الله عز وعلا فكان الله	2362	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0932	true	-1311504947235863830	243	300	1242	1533	1533	300	ان الرمية التي رميته--------------------------------------------ا بلغ اثرها الي ما لا يبلغه اثر---- البشر لكونها كانت برمي ا-لله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم لان كفا من الحصباء لا يملا عيون الجيش الكثير برمية البشر فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا تطيقه- البشر فعل الله تعالي-- فكان الله-	932	1203635209128278476	218	373.5	175	344	63.372093200683594	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2368	false	-5224200860924458090	64	144	314	766	1629	300	لما يحييكم من --علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان -الجهل موت ولبعضهم-------- لا تعجبن الجهول حل-ته فذاك ميت وثوبه كفن وقبل لمجاهدة الكفار لانهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم كقوله ولكم في القصاص حيوة البقرة وقيل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشهادة لقوله------ بل احياء عند ربهم---------- عمران واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه يعني انه يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله------ فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله	2368	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0936	true	-975594165951973489	44	145	222	778	1573	300	لما يحييكم من العلوم الدينية فانها-------------- حياة القلوب والجهل موتها قال ابو الطيب لا تعجبن الجهول حليته فذاك ميت وثوبه كفن او مما يورثكم الحياة الابدية---------------------------------- في النعيم الداءم من العقاءد وقال السدي هو الايمان لان الكافر ميت فيحيا بالايمان وقال ابن اسحق هو الجهاد اعزكم الله تعالي به بعد الذل وقال العتبي هو الشهادة لقوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه ا--ي انه يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما ير-ده الله تعالي فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله	936	1203635209128278476	329	521.5	266	607	54.20098876953125	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2379	false	2753038795015256311	0	92	0	458	1451	300	يهود بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا----------------------------- الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي ---------اذرعات واريحا من ارض الشام فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة--------------- مروان بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان ------عياله وماله في ايديهم فبعثه----------------------------- اليهم فقالوا له---------- ما تري هل ننزل علي حكم سعد-------- فاشار ---------------الي حلقه انه الذبح --------------------------------قال ابو لبابة ف-----ما زالت قدماي----------- حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت ف-------------------------------------------------شد نفسه علي سارية من سواري المسجد	2379	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0937	true	8248686391371316490	164	300	883	1556	1556	300	يهود بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم باذرعات واريحا من---- الشام فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعطيهم ذلك الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة واسمه رفاعة او مروان بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان ماله وعياله عند----------هم فبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فقالوا يا ابا لبابة ما تري ا--ننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار ابو لبابة بيده الي حلقه انه الذبح اي حكم سعد هو القتل فلا تفعلوا فقال ابو لبابة والله ما زالت قدماي من مكانهما حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله ثم انطلق علي وجهه ولم يات رسول الله صلي الله عليه وسلم وشد نفسه علي سارية من سواري المسجد-	937	1203635209128278476	427	684.5	341	690	61.884056091308594	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2379	false	2753038795015256311	92	188	458	905	1451	300	وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمكث سبعة ايام ------------------------حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال--- صلي الله عليه وسلم يجزيك الثلث ان تتصدق به ----------------وعن المغيرة نزلت في قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه قوله ارسل الينا ابا لبابة مروان بن عبد	2379	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0938	true	6223895234593427321	0	128	0	592	1496	300	وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فلما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اما لو جاءني لاستغفرت له واما اذ فعل ما فعل فاني لا اطلقه حتي يتوب الله تعالي عليه فمكث سبعة ايام لا يذوق طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال له صلي الله عليه وسلم يجزيك الثلث ان تتصدق به فنزلت هذه الاية وعن المغيرة نزلت في قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه وعن جابر -----------------------بن عبد	938	1203635209128278476	416	780.0	326	615	67.64227294921875	89	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2380	false	7738595061150253241	217	274	1191	1492	1623	300	واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون وي-----------------------------مكر الله والله خير الم-كرين لما فتح الله عليه ذكره------------------------------------------------- مكر قريش به حين كان بمكة ليشكر نعمة الل-----------ه في نجاته من مكرهم واستيلاءه عليهم وما اتاح الله له من حسن العاقبة والمعني واذكر اذ يمكرون بك وذلك--------------------------------------------- ان قريشا لما اسلمت الانصار وبايعوه-فرقوا ان يتفاقم	2380	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0939	true	-1346150531771246083	205	275	1098	1465	1594	300	واذ يمكر بك الذين كفروا فذكر رسوله الله صلي الله عليه وسلم نعمه عليه وهو دفع كيد المشركين ومك---------------ر الماكرين عنه وهذه السورة مدنية وهذا المكر كان بمكة ولكن الله تعالي ذكره بالمدينة مكر قريش به حين كان بمكة ليشكر نعمة الله تعالي عليه في نجاته من مكرهم واستيلاءه عليهم وكان -------------------------------------------------------ذلك المكر علي ما ذكره ابن عباس وغيره من المفسرين ان قريشا لما اسلمت الانصار وبايعوه فرقوا ان يتفاقم	939	1203635209128278476	171	246.0	137	437	39.130435943603516	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2381	false	-2954225441117707647	138	300	708	1531	1531	300	شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال -----------------ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا بابه----- غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب ال------------------------------------------------------------منون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم--------------------------------- من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم ف-----------------------قال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ا-بليس بءس الراي يفسد قوما--------------------------------- غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ويقاتلكم بهم فقال ----------------------------------ابو جهل انا ----------------------------------------------------اري ان تاخذوا من كل بطن غلام-------ا وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ --------صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا------------------------- فتفرقوا علي راي ابي جهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه --------السلام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------ وامره ان لا يبيت في مضجع------------------ه واذن الله له في الهجر------------------------ة فامر----------------------------- عليا رضي الله عنه فنام في مضجعه وقال-	2381	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0940	true	-6718925569408119589	30	283	149	1446	1525	300	شيخ من نجد --------------------------سمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا -قالوا ادخل فدخل فقال ابو البحتري رايي ان تحبسوه في بيت------------- وتسدوا باب البيت غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون حتي يهلك مثل ما هلك من قبله من الشعراء فصرخ عدو الله النجدي وقال------ بءس الراي رايتم والله لءن حبستموه في بيت لياتينكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم قالوا صدق الشيخ النجدي فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال النجدي بءس الراي تعمدون الي رجل قد افسد سفهاءكم فتخرجوه الي غيركم فيفسدهم الم تروا الي حلاوة منطقه وطلاوة لسانه واخذ القلوب ما يسمع من حديثه والله لءن فعلتم ذلك فيذهب ويستميل قلوب قوم ثم يسير بهم اليكم ويخرجكم من بلادكم قالوا صدق والله الشيخ النجدي فقال ابو جهل لعنه الله تعالي والله لاشيرن عليكم براي لا راي غيره اني اري ان تاخذوا من كل بطن من قريش شابا وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا تقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال ابليس الملعون صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا القول ما قال لا اري غيره فتفرقوا علي قول ابي جهل مج-معين علي قتله فاتي- جبريل عليه الصلاة والسلام----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك وامره ان لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه واذن الله تعالي له عند ذلك بالخروج الي المدينة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه فنام في مضجعه وقال	940	1203635209128278476	701	1137.0	556	1350	51.925926208496094	124	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2383	false	-2877136135777856074	65	162	339	829	1570	300	هذا --------------------لا يجوز اطلاقها ابتداء لما فيه من ايهام الذم ---وانما يحسن بالمزاوجة وهو وجه ايضا الجوهري------------------------------------------ المكر الاحتيال والخديعة وقد مكر به ي------------------------------------------------مكر فهو ماكر ومكار وقال الراغب المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان مكر محمود وهو ان يتحري بذلك فعل جميل وعلي ذلك قال والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح قال ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر وقال بعضهم من مكر الله تعالي امهال العبد وتمكينه من اعراض الدنيا ولذلك قال علي رضي الله عنه من وسع عليه-------------- دنياه ولمي علم انه مكر به فهو مخدوع في عقله	2383	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0941	true	-2893173500692815149	181	274	954	1412	1541	300	هذا انما يحسن للمزاوجة ولا يجوز اطلاقها ابتداء لما فيه من ايهام الذم اه واعترض عليه بانه لا يتعين في مثل ذلك المشاكلة بل يجوز ان يكون ذلك استعارة لان اطلاق المكر علي اخفاء الله تعالي ما اوعده لمن استوجبه ان جعل باعتبار ان صورته تشبه صورة المكر فاستعارة او باعتبار الوقوع في صحبة مكر العبد فمشاكلة------------------------------------------------------ وعلي هذا ------------------------------------------------------------لا يحتاج كما قال الطيبي الي وقوعه في صحبة مكر العبد قال ومنه قو---------------------------------------------ل علي رضي الله عنه من وسع الله تعالي عليه في دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع في عقله	941	1203635209128278476	164	140.0	124	617	26.58022689819336	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2386	false	-177851567113606435	144	190	757	974	1559	300	وعن معاوية------------- انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاهم الي الحق ان كان هذا هو الحق فامطر علينا حجارة ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا	2386	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0942	true	6516321882488729291	224	264	1175	1357	1530	300	وعن معاوية رضي الله عنه انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة قال اجهل من قومي قوم----------------------------------------ك قالوا ال---لهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية وما قال-----وا ان كان هذا هو الحق فاهدنا	942	1203635209128278476	142	248.0	108	230	61.739131927490234	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2390	false	-6525031098122112214	26	106	142	541	1561	300	نزلت في المطعمين يوم بدر --------------------------------------------------------------------------------كان يطعم كل واحد منهم --كل يوم عشر جزاءر تحية بينهم ضرب وجيع قوله وهم مشبكون بين اصابعهم الاصمعي قلت لمنتجع بن نبهان ما يكون فشبك بين اصابعه ثم وضعها علي فمه ونفخ قوله عشر جزاءر النهاية الجزور البعير ذكرا كان او انثي --------------------------------------------------------------------------------------الا ان اللفظ مءنثة تقول هذه الجزور وان اردت ذكرا والجمع جزر وجزاءر وقيل قالوا لكل من كان له تجارة في العير-------------------------------- اعينوا بهذا المال علي حرب محمد لعلنا ندرك منه ثارنا	2390	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0944	true	514469908029002619	192	266	1023	1396	1569	300	نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا منهم ابو جهل بن هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وكلهم من قريش وكان يطعم كل واحد منهم ايام بدر عشر جز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر او في ابي سفيان استاجر يوم احد الفين من العرب سوي من استجاش اي اتخذه جيشا وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا او في اصحاب------------------------------------------------------------------------------------- العير فانه لما اصيب قريش ببدر قيل لهم اعينوا بهذا المال علي حرب محمد لعلنا ندرك---- ثارنا	944	1203635209128278476	125	139.5	96	599	20.868114471435547	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2391	false	-268414792221080666	226	300	1229	1643	1643	300	ليميز الله الخبيث--- الفريق الخبيث من الكفار م------------ن الفريق الطيب من المءمنين فيجعل الفريق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا عبارة عن الجمع والضم حتي يتراكبوا كقوله------ كادوا يكونون عليه لبدا الجن يعني لفرط ازدحامهم اولءك اشارة الي الفريق الخبيث وقيل ليميز المال الخبيث الذي انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم من المال الطيب الذي انفقه المسلمون ك-------------------ابي بكر وعثمان رضي الله عنهما ف------------------------ي نصرته فيركمه ف------يجعله في جهنم في-	2391	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0945	true	-5433078006191323892	79	157	391	806	1580	300	ليميز الله الخبيث اي الفريق الكاف----------ر من الطيب اي من الفريق المءمن و-----------يجعل الخ-------بيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا اي يجمعه متراكما بعضه علي بعض---- كقوله تعالي كادوا يكونون عليه لبدا الجن ا--ي لفرط ازدحامهم------------------------------ وقيل ليميز المال الخبيث الذي انفقه الكافر عل-ي عداوة----- محمد صلي الله عليه وسلم من المال الطيب الذي انفقه المءمن في جهاد الكفار كانفاق ابي بكر وعثمان رضي الله عنهما في نصرة النبي صلي الله عليه وسلم فيركمه جميعا فيجعله في جهنم في	945	1203635209128278476	281	427.5	227	485	57.93814468383789	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2403	false	-8748433271828184469	245	300	1303	1564	1564	300	واستعير الهلاك والحياة للكفر والاسلام اي ليصدر كفر من كفر عن وضوح بينة لا عن مخالجة شبهة حتي لا تبقي له علي الله حجة ويصدر اسلام من اسلم ايضا عن يقين وعلم بانه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتمسك به وذلك ان ما كان من وقعة بدر من الايات الغر المحجلة التي من كفر-	2403	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0950	true	4945050693210969553	30	80	149	392	1557	300	واستعير الهلاك والحياة للكفر والاسلام اي ليصدر كفر من كفر عن وضوح بينة لا عن مخالطة شبهة حتي لا يبقي له علي الله حجة ويصدر اسلام من اسلم ايضا عن يقين وعلم بانه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتمسك به فا--------------ن وقعة بدر من الايات الواضح-----ة التي من كفر	950	1203635209128278476	234	438.5	185	262	89.31298065185547	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2406	false	4491431609887564007	210	251	1136	1341	1576	300	يستر الله بعضه بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقلون به الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون به الواحد اثنين قيل لبعضهم ان الاحول يري الواحد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال فمالي لا اري هذين الديكين اربعة	2406	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0951	true	-6560603480563855069	187	226	995	1191	1574	300	يستر عنهم بعضه بساتر او يحدث في اعينهم ما يستقلون له الكثير كما احدث في عيون الحول ما يرون له الواحد اثنين قيل لبعضهم ان الاحول يري الواحد اثنين وكان بين يديه ديك ------قال فمالي--- اري هذين الديكين اربعة	951	1203635209128278476	184	342.5	145	205	89.75609588623047	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2409	false	-7415457946508122962	125	245	695	1308	1602	300	جنس المشبه به ادعاء واطلق اسم المشبه به علي المشبه المتروك فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة قال اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل خافقة سكون فلا تغفل عن الاحسان فيها فما تدري السكون متي يكون قوله اتنظران قليلا البيت قبله يا صاحبي الا لا حي بالوادي الا عبيد وام بين اذواد الذود من الابل ما بين ثلاثة الي عشرة اتنظران من انتظرته ريث قدر ام تعدوان تفتكان للعادي للفاتك يخاطب صاحبيه حين اطلع علي الحي اتنظران قليلا قدر ما يغفلون فتسرقان او تقتلان من غير انتظار الغفلة وذلك ان سليكا مع صاحبين له اتوا جوف مراد من اليمن فاذا نعم كثيرة وقيل------------------------ لم يكن قط نصر الا بريح يبعثها الله------ وفي الحديث-------- نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور	2409	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0953	true	4360916256122101838	0	32	0	169	1614	300	جنس المشبه به ادعاء واطلق اسم المشبه به علي المشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل المراد بها الحقيقة لانه لم يكن قط نصر الا بريح يبعثها الله تعالي وفي --حديث الشيخين نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور	953	1203635209128278476	131	205.5	105	651	20.122888565063477	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2410	false	-5778700675862049799	25	153	130	767	1542	300	لم يكن قط نصر الا بريح فعلي هذا يكون ذهاب الريح حقيقة ويجوز ان يكون كناية قال محيي السنة والريح هنا كناية عن نفاذ الامر وجريانه علي المراد قال قتادة وابن زيد هو ريح النصر لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله تعالي تضرب وجوه العدو ومنه الحديث نصرت بالصبا واهلك- عاد بالدبور وعن النعمان بن مقرن قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا لم يقاتل--- اول النهار انتظر -----حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر--------------------------------------------------------------------------------------------- روي البخاري عن عبد الله بن ابي اوفي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها ا---------------------لعدو انتظر حتي مالت الشمس الحديث نحو ما وقع لهم باحد لمخالفتهم رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم من فشلهم وذهاب ريحهم-------------------------------------------------------- كالذين خرجوا من ديارهم	2410	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0953	true	4360916256122101838	15	125	80	670	1614	300	لم يكن قط نصر الا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح يبعثها الله تعالي وفي حديث الشيخين----------- نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور وعن النعمان بن مقرن قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا لم يقاتل من اول النهار اخر القتال حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر اخرجه ابو داود واصبروا اي عند لقاء العدو ولا تنهزموا عنه ان الله مع الصابرين بالنصر والمعونة ----------------------------------------روي ا-نه صلي الله عليه وسلم قال ا------------------يها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال صلي الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم	953	1203635209128278476	287	413.0	225	831	34.53670120239258	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2410	false	-5778700675862049799	160	219	802	1136	1542	300	فاتاهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فابي ابو جهل وقال---- حتي نقدم بدرا ------------------------------------------------------------نشرب بها الخمور وتعزف علينا القيان-------------------------------------------------------------------------------------------- ونطعم بها من حضرنا من العرب فذلك بطرهم ورءاءهم الناس باطعامهم فوافوها فسقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القي-ان فنه-------------اهم----- ان يكونوا مث--لهم بطرين طربين مراءين باعمالهم وان يكونوا من اهل التقوي	2410	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0953	true	4360916256122101838	189	275	1017	1497	1614	300	واتاهم رسول ابي سفيان------------ ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال ابو جهل لا والله حتي نقدم بدرا وكان بدر موسما من مواسم العرب يجتمع لهم فيها سوق في كل عام ونشرب بها الخمور وتعزف علينا القينات والعزف اللعب بالمعازف وهي الدفوف وغيرها مما يضرب به قاله ابن الاثير وغيره والقينات الجواري ونطعم بها من حضرنا من العرب فذلك بطرهم ورياءهم الناس باطعامهم فوافوها فسقوا----- المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القينات فنهي الله تعالي المءمنين ان يكونوا امثالهم بطر------ين مراءين وا--مرهم -ان يكونوا--- اهل --تقوي	953	1203635209128278476	285	449.5	231	511	55.77299499511719	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2412	false	5385169218508020989	87	128	419	602	1448	300	صلي الله عليه وسلم قال ما رءي الشيطان في يوم هو فيه اصغر و---------لا احقر ولا ادحر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما رءي ---يوم بدر	2412	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0955	true	-4046965627367010749	86	125	452	628	1537	300	صلي الله عليه وسلم قال ما رءي ابليس يوما------- فيه اصغر ولا ادحر ولا احقر و---------لا اغيظ منه ---يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من نزول الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما كان من يوم بدر	955	1203635209128278476	150	267.5	115	195	76.92308044433594	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2416	false	9105074492912983708	88	143	450	733	1542	300	يغيروا ما بهم من الحال----------------- فان قلت فما كان من تغيير ال فرعون ومشركي مكة حتي غير الله------ نعمته عليهم ولم تكن لهم حال مرضية فيغيروها الي حال مسخوطة قلت------------ كما تغير الحال المرضية الي المسخوطة تغير الحال المسخوطة الي اسخط منها واولءك كانوا قبل بعثة الرسول صلي الله عليه وسلم اليهم كفرة عبدة اصنام	2416	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0957	true	-7140398553800266631	2	63	7	319	1617	300	يبدلوا ما بهم من الحال الي حال اسوا منه فان قيل فما كان من تغيير ال فرعون ومشركي مكة حتي غير الله تعالي نعمته عليهم ولم تكن لهم حال مرضية فيغيروها الي حال مسخوطة اجيب بانه تعالي كما يغير الحال المرضية الي المسخوطة يغير الحال المسخوطة الي اسخط منها واولءك كانوا قبل بعثة الرسول صلي الله عليه وسل------م كفرة عبدة اوثان	957	1203635209128278476	264	479.5	210	318	83.01886749267578	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2417	false	-139469340507350061	0	40	0	206	1585	300	عليه ساعين في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مما كانت----- فغير الله------ ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب وان الله سميع لما يقول مكذبو الرسل عليم بما يفعلون كداب ال فرعون تكرير للتاكيد وفي قوله بايت ربهم	2417	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0957	true	-7140398553800266631	71	111	372	579	1617	300	عليه ساعين في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مما كانت عليه فغير الله تعالي ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب وان الله سميع لما يقولون---------- عليم بما يفعلون كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم	957	1203635209128278476	169	297.5	135	217	77.88018798828125	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2419	false	6936558491960845887	89	154	468	826	1624	300	عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يمالء-----------وا عليه فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومال-وا معهم يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي ----مكة فحالفهم الذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا اي الذين عاهدتهم من الذين كفروا جعلهم ش-----------ر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون منهم وشر المصرين الناكثون للعهود وهم لا يتقون	2419	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0958	true	7766025083288138039	21	79	106	429	1518	300	عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يمالءوا اي يساعدوا عليه فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالءوا معهم يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي اهل مكة فحالفهم وانم--------------------------------------------------------------ا جعلهم الله تعالي شر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون منهم وشر المصرين الناكثون العهود وهم لا يتقون	958	1203635209128278476	290	539.0	237	385	75.32467651367188	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2424	false	-3978663765291956160	107	185	564	978	1578	300	وان جنح---------وا للسلم--------- فاجنح -------لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم جنح له واليه اذا مال والسلم تءنث تانيث نقيضها وهي ال--------------------------------------حرب قال الس-------لم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وقرء بفتح السين وكسرها ------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة وعن مجاهد بقوله------ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة و-----------الصحيح ان الامر موقوف علي ما يري فيه الامام صلاح الاسلام واهله من حرب	2424	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0961	true	1466807282670565491	213	300	1122	1571	1571	300	وان جنحوا اي مالوا للسلم اي الصلح فاجنح اي فمل لها وعاهدهم و------------------------------------------------------------تانيث الضمير في لها لحمل السلم مع انه مذكر علي ضده وهو الحرب قال الشاعر السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع فانث ضمير السلم في تاخذ حملا علي ضده وهو الحرب وعن ابن عباس هذه------------ الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون با--- التوبة وعن مجاهد بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وقال غيرهما الصحيح ان الامر موقوف علي ما يري فيه الامام صلاح الاسلام واهله من حرب-	961	1203635209128278476	297	469.0	239	525	56.57143020629883	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2425	false	-2460808131332197301	207	272	1079	1461	1622	300	الاوس والخزرج كان بينهم من الحروب والوقاءع ما اهلك سادتهم ورءساءهم ودق جماجمهم ولم يكن لبغضاءهم امد ومنتهي وبينهما التجاور الذي يهيج الضغاءن ويديم التحاسد والتنافس وعادة كل طاءفتين كانتا بهذه المثابة ان تتجنب هذه ما اثرته اختها وتكرهه وتنفر عنه فانساهم الله تعالي ذلك كله--------------------- حتي اتفقوا علي الطاعة وتصافوا وصاروا انصارا وعادوا اعوانا وما ذاك الا بلطيف صنعه وبليغ قدرته يايها النبي حسبك	2425	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0963	true	6688376715326246500	39	72	195	388	1583	300	الاوس والخزرج كان بينهم من الحروب والوقاءع ما اهلك سادتهم ورءساءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانساهم الله تعالي ذلك والف بين قلوبهم بالاسلام حتي تصادق------------------وا وصاروا انصار--------------ا وما ذاك الا بلطيف صنعه وبليغ قدرته يايها النبي حسبك	963	1203635209128278476	164	281.0	134	403	40.69478988647461	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2426	false	-5739435091727400385	94	163	495	841	1569	300	علي المكني ممتنع قال------- فحسبك والضحاك عضب مهند------------------------------------- والمعني كفاك وكفي اتباعك من المءمنين الله ناصرا او يكون في محل الرفع---------- اي كفاك الله وكفاك المءمنون وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال وعن ابن عباس رضي الله عنه نزلت في اسلام عمر وعن سعيد بن جبير انه اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر -رضي الله عنه-------------- فنزلت	2426	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0963	true	6688376715326246500	136	205	714	1077	1583	300	علي المفعول معه كقول الشاعر فحسبك والضحاك سيف مهند يروي الضحاك بالنصب علي انه مفعول معه والمعني كفاك وكفي اتباعك--- المءمنين الله ناصرا او رفع عطفا علي اسم الله تعالي اي كفاك الله وكف-ي المءمنين وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال --------------------------------------------وعن سعيد بن جبير ا----سلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فتمم الله تعالي به الاربعين فنزلت	963	1203635209128278476	257	421.0	205	415	61.927711486816406	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2429	false	7562782917112688301	250	300	1316	1576	1576	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي-------- بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه------------------------ وعقيل بن ابي طالب فاستشار ابا بكر فيهم فقال--------------------- قومك واهلك استبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر------------------- كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك-	2429	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0965	true	9177593150874667148	67	129	342	658	1471	300	ان---------ه صلي الله عليه وسلم اتي يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم وعقيل بن ابي طالب فاستشا--------ر فيهم فقال ابو بكر رضي الله عنه قومك واهلك استبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله تعالي عنه كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك	965	1203635209128278476	242	422.0	197	333	72.67267608642578	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2430	false	9097351476976732964	0	72	0	349	1513	300	عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له فلنضرب اعناقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقال عليه السلام ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم --------------------------------------------------------------ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح	2430	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0965	true	9177593150874667148	129	270	658	1334	1471	300	عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له فلنضرب اعناقهم وقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فادخلهم فيه ثم اضرم عليهم نارا فقال له العباس قطعت رحمك فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجبهم ثم دخل فقال ناس ياخذ بقول ابي بكر وقال ناس ياخذ بقول عمر وقال ناس ياخذ بقول ابن رواحة ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------ ان الله --لين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال -من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثل عيسي في قوله وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح	965	1203635209128278476	334	635.0	264	691	48.33574676513672	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2430	false	9097351476976732964	72	243	349	1226	1513	300	ثم قال لاصحابه انتم اليوم عالة فلا يفلتن احد منكم الا بفداء او ضرب عنق قوله اتي بسبعين اسيرا فيهم العباس الحديث مخرج في مسند احمد بن حنبل عن ابن مسعود ال---------------------------------------------------------ي قوله الا بفداء او ضرب عنق مع اختلاف فيه ومن قوله فاذا هو وابو بكر يبكيان الي قوله لشجرة قريبة منه رواه مسلم والترمذي عن ابن عباس قال القاضي الاية دليل- علي ان الانبياء مجتهدون وانه قد يكون خطا ولكن لا يقرون عليه وروي انه قال له-------------------------------------------------------م ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء فاستشهدوا باحد وكان فداء الاساري عشرين اوقية وفداء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن سيرين كان فداءهم مءة اوقية والاوقية اربعون درهم---------------------ا وست---ة دنانير وروي انهم لما اخذوا الفداء نزلت الاية فدخ--------------ل---------------------------------------- عمر -علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال------------------ يا رسول الله اخبرني------------------------- فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال----------------------------- ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه ور--وي انه -	2430	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0966	true	6781908765800245159	17	197	81	987	1522	300	ثم قال لاصحابه انتم اليوم عالة ولا يغلتن احد منهم الا بفداء او ضرب عنق فقال -----------------------------------------------------------------ابن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------سلم واشتد خوفي فما رايتني في يوم اخوف من ان تقع علي الحجارة من السماء من ذلك اليوم حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للقوم ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء فاستشهدوا باحد وكان فداء الاساري عشرين اوق-----------------------------------------------------------------ية والاوقية اربعون درهما فيكون مجموع ذلك الفا وستماءة د-------رهم وقال قتادة كان الفداء يومءذ لكل اسير اربعة الاف قال عمر رضي الله تعالي عنه فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وابو بكر رضي الله تعالي عنه يبكيان قلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه تريدون ايها	966	1203635209128278476	473	672.5	375	1144	41.346153259277344	74	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2432	false	5079809730228206396	40	300	197	1454	1454	300	يايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم قوله ان اهل بدر بفتح ان اي كتابه ان اهل بدر مغفور لهم وهو من قوله صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه في حديث حاطب انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر وقال اعملوا ما شءتم قد غفرت لكم الحديث اخرجه البخاري ومسلم وغيرهما كما سبق في ايديكم في ملكتكم كان ايديكم قابضة عليهم وقرء من الاسري في قلوبكم خيرا خلوص ايمان وصحة نية يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما ان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة وفي قراءة الاعمش يثبكم خيرا وعن العباس انه قال ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت مسلما لك---نهم استكرهوني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا وكان احد الذين ضمنوا اطعام اهل بدر وخرج بال-----------------ذهب لذلك وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس افد ابني اخيك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن----------------- الحارث فقال-------------- يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له-------------------------- فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي ---حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل----- فقال العباس وما يدريك ق-----------ال اخبرني به ربي -قال العباس فانا اشهد انك صادق و-----ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك-	2432	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0968	true	-8496714202480922782	28	276	144	1363	1480	300	يايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري قرا ابو عمرو بضم الهمزة وفتح السين بعدها الف والباقون بفتح الهمزة وسكون السين ولا الف بعدها وامال الالف بعد الراء ابو عمرو وحمزة والكساءي محضة وورش بين بين ان يعلم الله في قلوبكم خيرا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلوص ايمان وصحة نية يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء قال ابن عباس نزلت في العباس وعقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحرث كا------------------ن العباس اسيرا يوم بدر ومعه عشرون اوقية من الذهب اخرجها ليطعم الناس فكان احد العشرة الذين ضمنوا الطعام لاهل بدر فلم تبلغه النوبة حتي اسر فقال العباس كنت مسلما الا انهم الزم--وني فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك واما ظاهر امرك فقد كان علينا قال العباس وكلمت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يترك ذلك الذهب لي فقال اما شء خرجت به تستعين به علينا فلا قال فكلفني فداء ابن اخي عقيل بن ابي طالب عشرين اوقية وفداء نوفل بن الحارث فقال العباس تركتني يا محمد------- اتكفف قريشا-------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاين --------ما دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها ما ادري ما يصيبني------------ فان حدث بي ما حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال العباس وما يدريك يا ابن اخي قال اخبرني به ربي فقال العباس -انا اشهد انك صادق واشهد ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك	968	1203635209128278476	641	998.5	497	1648	38.8956298828125	117	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2433	false	-8257701965962092151	0	24	0	116	1554	300	فلا ريب قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا -ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم -ما احب ان	2433	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0968	true	-8496714202480922782	276	300	1363	1480	1480	300	فلا ريب قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا وان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان-	968	1203635209128278476	115	215.0	92	118	97.45762634277344	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2433	false	-8257701965962092151	24	109	116	529	1554	300	لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي قوله وعن العباس انه قال الحديث بتمامه مذكور في مسند احمد بن حنبل عن ابن عباس مع تغيير لكن ليس فيه حديث عشرون عبدا قوله ليضرب اي ليضرب الارض ويسافر فيها ويتجر في عشرين الفا وروي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر- العباس ان ياخذ ---------منه ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني و----ارجو المغفرة	2433	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0969	true	-8917614709180975929	0	53	0	255	1525	300	لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم عليه مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامره العباس ان ياخذ منه فاخذ منه ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وانا ارجو المغفرة	969	1203635209128278476	232	419.5	184	436	53.21100997924805	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2436	false	8043428089174074190	6	41	31	215	1703	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له يوم القيامة وشاهد انه برء من النفاق واعطي عشر حسنات بعدد كل منافق ومنافقة وكان العرش وحملته يستغفرون له ايام حياته في الدنيا	2436	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0972	true	4086862985584705767	212	247	1116	1300	1625	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له يوم القيامة وشاهد انه برء من النفاق واعطي عشر حسنات بعدد كل منافق ومنافقة وكان العرش وحملته يستغفرون له ايام حياته في الدنيا	972	1203635209128278476	184	368.0	149	184	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2439	false	-4894900724705793323	228	276	1201	1457	1570	300	براءة خبر مبتدا محذوف اي هذه براءة ومن ل-------------------------ابتداء الغاية متعلق بمحذوف وليس بصلة كما في قولك برءت من الدين والمعني هذه براءة واصلة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم كما يقول كتاب من فلان الي فلان ويجوز ان يكون براءة مبتدا لتخصيصها بصفتها والخبر الي الذين عاهدتم	2439	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0974	true	5895641578079531911	99	131	475	656	1555	300	براءة خبر مبتدا محذوف اي هذه براءة وقوله تعالي من الله ورسوله من ابتداء-----ية متصلة بمحذوف تقديره----------------------------------------------- واصلة من الله ورسوله------------------------------------------------ ويجوز ان يكون براءة مبتدا لتخصيصها بصفتها والخبر الي الذين عاهدتم	974	1203635209128278476	144	209.5	118	281	51.24555206298828	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2441	false	-1547195001426585331	52	135	283	670	1483	300	وكان نزولها--- سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الامير فيها عتاب بن اسيد فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ع-------------لي موسم----- سنة تسع ثم اتبعه عليا رضي الله عنه راكب العضباء---------------------------------- ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي----------- سمع ابو بكر رضي الله عنه الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لحقه قال امير او مامور	2441	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0975	true	-8398137771794089187	75	194	378	949	1457	300	وكان نزولها في سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الامير فيها عتاب بن اسيد فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه علي موسم الحج سنة تسع ثم اتبعه عليا رضي الله عنه راكب العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي من ابي بكر سمع ابو بكر------------- الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم واصل العضباء المشقوقة الاذن ولم تكن ناقته صلي الله عليه وسلم كذلك ولكن كان ذلك علما عليها والرغاء بالمد صوت ذوات الخف قاله الجوهري فلما لحقه قال امير او مامور	975	1203635209128278476	372	611.5	292	584	63.698631286621094	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2442	false	-5171631833899337786	0	83	0	407	1464	300	يبلغن رسالتك الا رجل منك فارسل عليا------------- فرجع ابو بكر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اشء نزل من السماء قال نعم فسر وانت علي الموسم وعلي ينادي بالاي فلما كان قبل التروية----- خطب ابو بكر وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله------------------- اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشرة ثم قال امرت باربع----------------------- ان لا يقرب البيت بعد هذا العام	2442	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0975	true	-8398137771794089187	211	300	1024	1457	1457	300	يبلغن رسالتك الا رجل منك فارسل عليا رضي الله عنه فرجع ابو بكر رضي----- الله عنه وقال--------------- يا رسول الله اشء نزل ----------قال نعم فسر وانت علي الموسم وعلي ينادي بالاي فلما كان قبل التروية بيوم خطب ابو بكر وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال--- ايها الناس اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشرة ثم قال امرت باربع اي بان اخبروا نادي بها ان لا يقرب البيت بعد هذا العام-	975	1203635209128278476	364	652.0	289	467	77.94432830810547	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2443	false	-356121424943049461	9	73	46	361	1532	300	والمحرم------------------- وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر-- من شهر ربيع الاخر وكانت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم او علي التغليب لان ذا الحجة والمحرم منها وقيل -----------------------------------------------لعشر من ذي القعدة الي عشر من---- ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت للنسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية من ذي الحجة	2443	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0975	true	-8398137771794089187	0	75	0	378	1457	300	والمحرم لانها نزلت في شوال وقيل في--------- ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشرين من شهر ربيع الاخر وكانت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم او علي التغليب لان ذا الحجة والمحرم منها قال البغوي والاول هو الاصوب وعليه الاكثرون اه وقيل العشر من ذي القعدة الي عشر من شهر ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت للنسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية من ذي الحجة	975	1203635209128278476	300	558.0	239	387	77.51937866210938	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2442	false	-5171631833899337786	83	203	407	968	1464	300	مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف وقيل انما امر ان لا يبلغ عنه الا رجل منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العرب عادتها في نقض عهودها ان--- يتولي ذلك عل--------ي القبيلة---- رجل منها------ فلو تولاه ابو بكر------------------- لجاز ان يقولوا هذا خلاف ما يعرف فينا من نقض العهود فازيحت علت-----------------هم بتولية ذلك عليا رضي الله عنه وروي الترمذي عن انس قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم ببراءة مع ابي بكر رضي الله عنه ثم دعاه فقال لا ينبغي ل-حد ان يبلغ هذا الا رجل من اهلي	2442	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0976	true	-1843276024390670929	0	140	0	666	1535	300	مشرك ولا يطوف به---- عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك------- ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف ثم حج رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة عشر حجة الوداع فان قيل قد بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة لان يءدوا عنه كثيرا ولم يكونوا من عترته اجيب بان هذا ليس علي العموم بل مخصوص بالعهود لان العرب عادات-------------ها ان لا يتولي العهد ونقضه علي القبيلة الا رجل من الاقارب فلو تولاه ابو بكر رضي الله تعالي عنه لجاز ان يقولوا هذا خلاف ما يعرف فينا من نقض العهود فربما لم يقبلوا فلم يخف عليهم بتوليته--- عليا ذلك ويدل علي ذلك ان في بعض الروايات --------------------------------------------------------------------------لا ينبغي لاحد ان يبلغ هذا الا رجل من اهلي	976	1203635209128278476	372	589.0	289	767	48.50065231323242	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2443	false	-356121424943049461	73	102	361	516	1532	300	فان قلت ما وجه اطباق اكثر العلماء علي جواز مقاتلة المشركين في الاشهر الحرم وقد صانها الله تعالي عن ذلك قلت------- قالوا--- نسخ وجوب الصيانة وابيح قتال المشركين فيها	2443	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0976	true	-1843276024390670929	181	212	879	1044	1535	300	فان قيل ما وجه اطباق اكثر العلماء علي جواز مقاتلة المشركين في الاشهر الحرم وقد صانها الله تعالي عن ذلك اجيب بانهم قالوا قد نسخ وجوب الصيانة وابيح قتال المشركين فيها	976	1203635209128278476	150	281.0	121	165	90.90908813476562	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2445	false	-4508754439010592688	94	133	499	715	1566	300	فان قلت لم علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين وعلق الاذان بالناس قلت ل-ان البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم واما الاذان فعام لجميع الناس من عاهد ومن لم يعاهد ومن نكث من المعاهدين ومن لم ينكث يوم الحج الاكبر	2445	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0976	true	-1843276024390670929	260	299	1316	1533	1535	300	فان قيل لم علقت البراءة بالذين عاهدوا من المشركين وعلق الاذان بالناس اجيب بان البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم واما الاذان فعام لجميع الناس من عاهد ومن لم يعاهد ومن نكث من المعاهدين ومن لم ينكث يوم الحج الاكبر	976	1203635209128278476	208	406.0	170	217	95.85253143310547	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2445	false	-4508754439010592688	136	264	729	1367	1566	300	يوم---- النحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله من الطواف والنحر والحلق والرمي وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------- علي رضي الله عنه ان رجلا --------------اخذ بلجام دابته فقال----- ما الحج الاكبر -قال يومك هذا -خل عن دابتي وعن ابن عمر رضي الله عنه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر------------------------------------------------------------------------- ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او جعل الوقوف بعرفة هو الحج الاكبر لانه معظم واجباته لانه اذا فات فات الحج وك-----------------------------------------------------------------ذلك ان اريد به يوم النحر لان ما يفعل فيه معظم افعال الحج فهو الحج الاكبر الناس اخبار منه تعالي لاولءك المخاطبين واجب التبليغ الي كافة الناس------------------------------------------------------------ في ذلك اليوم المخصوص بما ثبت في حكم ال---------------------له تعالي من تلك لبراءة فقوله ان الله برء من المشركين	2445	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0977	true	-7793107142685400863	0	202	0	1030	1525	300	يوم عيد النحر لان فيه معظم ا-----------فعاله من --طواف و--نحر و--حلق و--رمي يقع فيه ولان الاعلام كان فيه وروي انه صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في حجة الوداع فقال اي يوم هذا فقالوا يوم النحر فقال هذا يوم الحج الاكبر وروي ان عليا رضي الله عنه خرج يوم النحر علي بغلة بيضاء يريد الجبانة فجاءه رجل فاخذ بلجام دابته وساله عن يوم الحج الاكبر فقال يومك هذا فخل سبيلها وقيل يوم عرفة لقوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة وقيل ايام مني كلها لان اليوم قد يطلق ويراد به الحين والزمان كقوله يوم صفين ويوم الجمل لان الحرب دامت في هذه الايام ويطلق عليها يوم واحد وقيل هو الذي حج فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه اجتمع فيه ----------------------------------------حج المسلمين وعيد اليهود وعيد النصاري وعيد المشركين ولم يجتمع مثل ذلك قبله ولا بعده ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر وانما قيل لها الاصغر لنقصان اعمالها عن ا-------------------------------لحج وقيل وصف بذلك لموافقته حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وكان ذلك اليوم----- يوم الجمعة وودع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس فيه وخطبهم وعلمهم مناسكهم وقيل وصف بذلك لاجتماع اعياد الملل في ذلك اليوم وقيل لانه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين وقوله تعالي ا--------------------ن الله برء من المشركين	977	1203635209128278476	258	261.0	199	1248	20.673076629638672	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2457	false	3328750075628812816	38	150	185	793	1598	300	لا ايمان لهم علي الحقيقة وايمانهم ليست بايمان وبه استشهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة ر-ضي الله -------عنه علي ان يمين الكافر لا تكون يمينا ويتاملون وضعا للمسبب موضع السبب بعثا وتحريضا لان العلم مطلوب لذاته فالسامع اذا سمع ذلك اجتهد في التامل والتدبر لينخرط في سلك العالمين قوله اذا طعن الذمي في دين الاسلام طعنا ظاهرا جاز قتله كذا عن الزجاج ومحيي السنة وعند الشافعي رحمه الله------ يمينهم يمين وقال معناه انهم لا يوفون بها بدليل انه وصفها بالنكث قوله وعند الشافعي قال الامام وعند الشافعي ان يمينهم يمين ومعني---- الاية ان-----هم لما لم يف--وا بها صارت ايمانهم كانها ليست بايمان والدليل علي ان ايمانهم ----ايمان ا-نه تعالي وصفها بالنكث وقلت مثله قوله تعالي	2457	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0983	true	1806786950319359987	5	87	28	454	1609	300	لا ايمان لهم علي الحقيقة وايمانهم ليست بايمان والا لما طعنوا في دينكم ولم ينكثوا وفيه دليل علي ان الذمي اذا طعن في الاسلام فقد نكث عهده اي ان شرط ذلك عليه كما هو مذهبنا وتمسك ابو حنيفة رحمه الله تعالي بهذا علي ان يمين الكافر لا تكون يمينا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الشافعيرخ-مه الله تعالي يمينهم منعقدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني هذه الاية عنده انهم لما لم يءمنوا بها صارت ايمانهم كانها ليست بايمان والدليل علي ان -يمينهم منعقدة ان الله تعالي وصفها بالنكث في ق-------وله تعالي	983	1203635209128278476	245	358.5	196	756	32.407405853271484	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2459	false	150765581230379308	247	300	1292	1577	1577	300	وهموا باخراج الرسول من مكة حين تشاوروا في امره بدار الندوة حتي ------اذن الله تعالي له في الهجرة فخرج بنفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم بدءكم------------ اول مرة اي وهم الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي القتال فهم البادءون-	2459	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0983	true	1806786950319359987	213	288	1138	1539	1609	300	وهموا باخراج الرسول من مكة حين اجتمعوا في ------دار الندوة علي ما ذكر في قوله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا وقيل هم اليهود نكثوا عهد الرسول وهموا باخراجه من المدينة وهذا من اوكد ما يجب القتال لاجله وثالثها قوله تعالي وهم بدءوكم اي بالقتال اول مرة اي ه-م الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم----- بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي القتال فهم البادءون	983	1203635209128278476	237	388.0	190	413	57.384986877441406	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2460	false	3855868677913937992	98	174	539	938	1627	300	وبخهم----------- بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها ويقرر ان من كان في مثل صفاتهم من نكث العهد واخراج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب حقيق بان لا تترك مصادمته وان يوبخ من فرط فيها اتخشونهم تقرير بالخشية منهم وتوبيخ عليها فالله------- احق ان تخشوه فتقاتلوا اعداءه ان كنتم مءمنين يعني -----------------------------ان قضية الايمان الصحيح ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه كقوله تعالي ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب	2460	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0984	true	4639423766519048255	2	86	11	456	1603	300	وبخهم الله تعالي بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها وتقرر ان من كان في مثل صفاتهم من نكث العهد واخراج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب حقيق بان لا تترك مصادمته وان يوبخ من فرط فيها اتخشونهم اي اتخافونهم ايها المءمنون فتتركون قتالهم فا احق ان تخشوه ف-قاتلوا اعداءه ان كنتم مءمنين اي مصدقين بوعد الله تعالي ووعيده لان قضية الايمان الصحيح ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه كقوله تعالي ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب	984	1203635209128278476	355	656.5	285	446	79.5964126586914	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2461	false	-6796950519700003006	103	177	542	913	1515	300	ويشف صدور-------------- طاءفة من المءمنين وهم خزاعة قا-ل ابن عباس رضي الله عنه-- هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكون اليه فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبكم لما لقيتم منهم من المكروه وقد حصل الله لهم هذه المواعيد كلها فكان ذلك دليلا علي صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته ويتوب الله علي من يشاء	2461	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0984	true	4639423766519048255	224	290	1216	1554	1603	300	ويشف صدور قوم مءمنين اي طاءفة من المءمنين وهم خزاعة وقال ابن عباس رضي الله عنهما هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكون اليه فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبهم اي كربها ووجدها---------- وقد وفي الله تعالي بما وعد والاية من المعجزات وقوله تعالي---------------------------------------- ويتوب الله علي من يشاء	984	1203635209128278476	258	441.0	204	388	66.49484252929688	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2463	false	1378514562172827046	2	33	11	181	1587	300	وقوله------ ولم يتخذوا معطو---------------------------------------ف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة كانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله والوليجة فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل	2463	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0985	true	5610914036429461844	136	176	702	916	1581	300	وقوله تعالي ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة عطف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة كانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير المتخذي- وليجة من دون الله والوليجة فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل	985	1203635209128278476	166	303.5	135	215	77.20930480957031	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2463	false	1378514562172827046	243	300	1271	1587	1587	300	حال من الواو في يعمروا والمعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله وبعبادته ومعني شهادتهم علي انفسهم بالكفر ظهور كفرهم وانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصبوا اصنامهم حول البيت وكانوا يطوفون------- عراة ويقولون لا نطوف عليها بثياب قد اصبنا فيها المعاصي وكلما طافوا بها شوطا سجدوا له---------------------------------ا وقيل هو قولهم لبيك لا شريك-	2463	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0986	true	-2845497653239877403	99	188	553	1043	1629	300	حال من الواو في يعمروا ا-----ي ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله وبعبادته ومعني شهادتهم علي انفسهم بالكفر ظهور كفرهم قال الحسن لم يقولوا نحن كفار ولكن كلامهم بالكفر شاهد عليهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما شهادتهم علي انفسهم بالكفر سجودهم للاصنام وذلك ان كفار قريش كانوا نصبوا اصنامهم حول البيت وكانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون لا نطوف------ بثياب قد عملنا فيها المعاصي وكلما طافوا اسبوع--ا سجدوا للاصنام فلم يزدادوا من الله الا بعدا وقيل هو قولهم لبيك لا شريك	986	1203635209128278476	289	518.5	235	503	57.45526885986328	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2464	false	19508572323348425	224	264	1230	1453	1652	300	وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها ل--لعبادة----- والذكر ومن الذكر درس العلم----- بل هو اجله واعظمه وصيانتها مما لم تبن له المساجد من احا--ديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- ياتي في اخر الزمان ناس من	2464	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0987	true	7561436510716366114	259	300	1382	1595	1595	300	وفرش--ها وتنويرها بالسرج التي لا سرف فيها وادامة العبادة فيها والذكر ومن الذكر درس العلم فيها بل هو اجله واعظمه وصيانتها مما لم تبن--- المساجد لاجله كحديث الدنيا روي انه---------------------- صلي الله عليه وسلم قال ياتي في اخر الزمان ناس من-	987	1203635209128278476	154	225.0	124	241	63.900413513183594	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2465	false	-5547010828789772728	172	212	938	1140	1600	300	الزكا-ة فان قلت كيف قيل------ ولم يخش الا الله والمءمن يخشي المحاذير ولا يتمالك ان لا يخشاها قلت هي الخشية------ والتقوي في ابواب الدين وان لا يختار علي رضا الل----------ه رضا غيره لتوقع مخوف واذا اعترضه امران احدهما حق الله	2465	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0987	true	7561436510716366114	187	230	999	1224	1595	300	الرياسة فان قيل كيف قال تعالي ولم يخش الا الله والمءمن يخاف الظلمة والمفسدين اجيب بان المراد من هذه الخشية الخوف والتقوي في ابواب الدين وان لا يختار علي رضا الله تعالي عنه رضا غيره لتوقع مخوف واذا اعترضه امران احدهما حق الله	987	1203635209128278476	160	257.5	125	225	71.11111450195312	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2466	false	-4380616388800482249	90	112	498	612	1649	300	والاخر حق نفسه ان يخاف الله------ فيءثر حق الله------ علي حق نفسه وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم	2466	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0987	true	7561436510716366114	231	255	1230	1356	1595	300	والاخر حق نفسه ان يخاف الله تعالي فيءثر حق الله تعالي علي حق نفسه وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم	987	1203635209128278476	114	213.0	92	126	90.47618865966797	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2464	false	19508572323348425	264	300	1453	1652	1652	300	امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وفي الحديث الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال------------------- عليه السلام ----قال الله تعالي ان بيوتي في-	2464	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0988	true	7948625462436917225	0	40	0	216	1562	300	امتي ياتون المساجد فيقعدون----- حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وفي الحديث الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وفي الكشاف انه صلي الله عليه وسل--م قال قال الله تعالي ان بيوتي في	988	1203635209128278476	186	335.0	152	223	83.40807342529297	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2465	false	-5547010828789772728	0	65	0	327	1600	300	ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءره و----عنه عليه السلام --------من الف المسجد الفه الله------ وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وعن انس رضي الله عنه من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في ذلك المسجد ضوءه	2465	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0988	true	7948625462436917225	40	148	216	744	1562	300	ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره قال شيخ شيخنا ابن حجر لم اجده هكذا وفي الطبراني عن سلمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من توضا في بيته فاحسن الوضوء ثم اتي المسجد فهو زاءر الله وحق علي المزور ان يكرم زاءره وروي عنه صلي- الله عليه وسلم من الف المسجد الفه الله تعالي وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وعن انس رضي الله عنه من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في ذلك المسجد ضوءه	988	1203635209128278476	320	611.0	256	529	60.491493225097656	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2466	false	-4380616388800482249	112	190	612	1085	1649	300	فعسي اولءك -------------------------ان يكونوا من المهتدين تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسم لاطماعهم في الانتفاع باعمالهم التي--- استعظموها وافتخروا بها واملوا عاقبتها ب--------------ان الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل بالشراءع مع استشعار الخشية والتقوي اهتداء--------------------------هم داءر- بين عسي ولعل فما بال------ المشركين يقطعون ا-نهم مهتدون وناءلو---------------ن عند الله الحسني وفي هذا الكلام ونحوه لطف للمءمني--------------------------------------------------ن في ترجيح الخشية علي الرجاء ورفض الاغترار بالله اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله	2466	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0988	true	7948625462436917225	173	268	860	1417	1562	300	فعسي اولءك اي الموصوفون بهذه الصفات ان يكونوا من المهتدين تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسم -اطماعهم و--الانتفاع باعمالهم التي قد استعظموها وافتخروا بها واملوا عاقبتها فانه تعالي بين ان الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل بالشراءع وضموا اليه الخشية من الله تعالي فهءلاء صار حصول الاهتداء لهم داءرا بين لعل وعسي فما بال هءلاء المشركين يقطعون بانهم مهتدون ويجزمون بفوزهم بخير من عند الله ومنع--------------------------- للمءمنين من ان يغتروا باحوالهم ويتكلوا عليها وذكر المفسرون في سبب نزول قوله تعالي------------------------ اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن با--- واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله	988	1203635209128278476	358	552.5	293	614	58.306190490722656	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2467	false	8106011772403246662	195	264	1072	1437	1631	300	ان المشركين قالوا لليهود نحن سقا-------ة الحجيج وعمار- المسجد الحرام افنحن افضل ام محمد واصحابه فقالت لهم اليهود انتم افضل------ وقيل ان عليا قال للعباس--------------- يا عم الا تهاجرون الا تلحقون برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الست في افضل من الهجرة اسقي حاج بيت الله واعمر المسجد الحرام فلما نزلت قال العباس ما اراني الا تارك سقايتنا فقال عليه السلا-----------------م اقيموا علي سقايتكم فان لكم فيها خيرا	2467	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0989	true	6357041776768094767	74	152	390	800	1525	300	ان المشركين قالوا لليهود نحن علينا سقاية الحا-ج وعمارة المسجد الحرام افنحن افضل ام محمد واصحابه فقالت لهم اليهود انتم افضل فنزلت وقيل ان عليا قال للعباس رضي الله عنهما يا عم الا تهاجرون الا تلحقون برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الست في افضل من الهجرة اسقي حاج بيت الله واعمر المسجد الحرام فلما نزلت قال العباس ما اراني الا تارك سقايتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيموا علي سقايتكم فان لكم فيها خيرا	989	1203635209128278476	353	652.0	284	411	85.88807678222656	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2468	false	-4500955838724166323	228	262	1262	1431	1623	300	فنزلت فهاجروا فجعل الرجل ياتيه ابنه او ابوه او اخوه او بعض اقارب-ه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا ينفق عليه ثم- رخص لهم بعد ذلك وقي-----ل نزلت في التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة	2468	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0991	true	6425703113463106462	156	191	865	1041	1668	300	فنزلت فهاجروا فجعل الرجل ياتيه ابنه او ابوه او اخوه او بعض اقرباءه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا ينفق عليه حتي رخص لهم بعد ذلك قال مقاتل نزلت في التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة	991	1203635209128278476	161	298.5	127	176	91.4772720336914	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2475	false	-2960927824109022352	92	225	491	1170	1571	300	يا اصحاب الشجرة وهي ا----لشجرة ال----------تي هي في قوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح قوله يا اصحاب----- البقرة قيل ا------ريد المذكورون في قوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون البقرة وقيل الذين -نزل -عليهم سورة البقرة قوله فكروا عنقا قال المصنف اي جماعة من قوله فظلت اعناقهم الشعراء اي رءساءهم او الجماعات قوله-------------------------- هذا حين حمي الوطيس النهاية الوطيس التنور وهو كناية عن شدة الامر واضطرام الحرب ويقال اول من قاله النبي صلي الله عليه وسلم لما اشتد الباس يومءذ ولم يسمع قبله وهو من احسن الاستعارات قوله ثم اخذ كفا من تراب فرماهم به عن مسلم عن سلمة -بن الاكوع قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا فلما غشوا رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل عن البغلة ثم اخذ	2475	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0993	true	-4737325601436819762	199	297	1040	1569	1581	300	يا اصحاب الشجرة وهم اصحاب بيعة الرضوان المذكورون في قوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح----- يا اصحاب سورة البقرة قال الطيبي وهم المذكورون في قوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون البقرة وقيل الذين انزلت عليهم سورة البقرة فرجعوا----------------------- جماعة واحدة يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة فالتقوا مع المشركين فقال عليه الصلاة والسلام هذا حين حمي الوطيس اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتد الحرب ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- كفا من تراب فرماهم ثم ----قال انهزموا ورب الكعبة فانهزمو----ا وروي ا-نه صلي الله عليه و---------------------------------------------سلم نزل عن البغلة ثم اخذ	993	1203635209128278476	338	448.5	262	733	46.11186981201172	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2476	false	7754291001789597977	46	239	259	1268	1569	300	ثم يتوب الله اي يسلم بعد ذلك ناس م---------------------------------------------------نهم و------------روي ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم مالا يحصي فقال ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم تراب من الارض ثم استقبل به وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا مدبرين فهزمهم الله قوله ملتبسا بها لم احلها بيان لهيءة عند الدخول وتصوير لتلك الحالة كذلك قوله بما رحبت اي برحبها بيان لهيءة الارض وهي مع سعتها ضاقت بهم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء وطابت نفسه ان يرده فش---------------ان------ه ومن لا ف--------ليعطنا وليكن قرضا علينا---------------- حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قا-لوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء ان قد رضوا يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس	2476	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0995	true	-6739906020657561921	105	291	532	1512	1552	300	ثم يتوب الله من----- بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق للاسلام وا غفور رحيم فيتجاوز عنهم ويتفضل عليهم روي ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل ما ------لا يحصي فقال ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا والحسب ما يعده الانسان من مفاخر اباءه كنوا بذلك عن اختيار الذراري والنساء علي استرجاع الاموال لان تركهم في ذل الاسر يفضي الي الطعن في احسابهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء وطابت نفسه ان يرده فشانه اي فليلزم شانه وامره ومن لا تطب نفسه ليعطنا وليكن قرضا علينا اي بمنزلة القرض حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه فقالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء ان قد رضوا ي--ايها الذين امنوا انما المشركون نجس	995	1203635209128278476	719	1309.5	580	1260	57.06349182128906	131	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3393	false	-4827174683365631008	15	80	75	391	1475	300	رافع بن خديج قال اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا سفيان بن حرب يوم حنين وصفوان بن امية وعيينة بن حصن والاقرع بن حابس وعلقمة بن علاثة كل انسان منهم م-ءة من الابل واعطي عباس بن مرداس دون ذلك فقال --عباس الابيات الثلاثة المذكورة وفيه-------------------- فما كان بدر ولا-حابس-------------------------------------------- ومن تخفض ا-يوم بدل تضع قال فاتم له رسول الله صلي الله عليه وسلم	3393	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0995	true	-6739906020657561921	30	103	171	524	1552	300	رافع بن خديج---- اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا سفيان بن حرب--------- وصفوان بن امية وعيينة بن حصن والاقرع بن حابس---------------- كل انسان منهم ماءة من الابل واعطي عباس بن مرداس دون ذلك فقال العباس بن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع فما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع وما كنت دون امرء منهما ومن يخفض اليوم لا يرفع قال فاتم--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	995	1203635209128278476	246	375.5	191	385	63.89610290527344	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2477	false	-7223880327186445916	58	104	333	592	1569	300	النجس ولا-نهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة- بعينها مبالغة في وصفهم بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن---------------- من صافح مشركا توضا واهل المذاهب علي خلاف هذين القولين وقرء نجس بكسر	2477	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0996	true	-2161241163285534874	0	49	0	275	1560	300	النجس او انهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يتجنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسات بعينها مبالغة في وصفهم بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن رحمه الله تعالي من صافح مشركا توضا واهل المذاهب علي خلاف هذين القولين و--النجس مصدر	996	1203635209128278476	246	459.5	201	277	88.80866241455078	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2478	false	3170813035900146487	141	229	771	1235	1620	300	وان خفتم عيلة----------------------------------- فسوف يغنيكم الله من فضله وهو من باب لا ارينك هاهنا هذا كلام متين قوله-------------------------------------------------------- اهل ------------تبالة النهاية تب--------------------------------------------------------------الة بفتح التاء وتخفيف الباء بلدة صغيرة من بلاد اليمن معروفة وفي المثل اهون من تبالة علي الحجاج وجرش بضم الجيم وفتح الراء مخلاف من مخاليف ال---------يمن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتحهما بلد في الشام والمخلاف في اليمن كالرستاق فحملوا الي مكة الطعام وما يعاش به فكان ذلك اعود عليهم مما خافوا العيلة لفواته وعن ابن عباس--------------------- القي الشيطان في قلوبهم الخوف وقال من اين تاكلون فامرهم الله------ بقتال اهل الكتاب	2478	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0997	true	6930111524126706482	40	169	227	898	1607	300	وان خفتم عيلة اي فقرا وحاجة بانقطاع تجارتهم عنكم فسوف يغنيكم الله من فضله- اي من عطاءه وتفضله من وجه اخر وقد انجز الله تعالي وعده بان ارسل المطر عليهم مدرارا فكثر خيرهم واسلم اهل جدة وصنعاء وتبالة وجرش وجلبوا الميرة الكثيرة الي مكة فكفاهم الله تعالي ما كانوا يخافون وتبالة بفتح التاء و--------------------------------------------------------------------------------جرش بضم الجيم وفتح الراء وشين معجمة قريتان من قري اليمن وقيد ذلك بقوله تعالي ان شاء لتنقطع الامال اليه تعالي ولينبه علي انه متفضل في ذلك وان الغني الموعود يكون لبعض دون بعض وفي عام دون عام ان الله اي الذي له الاحاطة الكاملة عليم اي بوجوه المصالح حكيم اي في-----------------------------------------------------------------------ما يعطي ويمنع----------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما القي الشيطان في قلوبهم الخوف وقال من اين تاكلون فامرهم الله تعالي بقتال اهل الكتاب	997	1203635209128278476	202	133.5	158	864	23.379629135131836	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2484	false	-8533942387000857036	129	228	646	1148	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الضيف فقالوا ذلك وقيل قاله فنحاص وسبب هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبريل فقال له---------------------------------------------------------------- الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام الا انه ابنه والدليل علي ان هذا القول------ كان------ فيهم ا---------------------------------------------------------------ن الاية تليت عليهم فما انكروا ولا كذبوا مع تهالكهم علي التكذيب	2484	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms0999	true	-129417766023671880	172	289	840	1437	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة من اليهود سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا كيف نتبع دينك وقد تركت قبلتنا وانت لا تزعم ان-------------------------------------------------------------------------------- عزيرا ابن الله فانزل الله تعالي هذه الاية وعلي هذين القولين القاءل انما هو بعض اليهود الا ان الله تعالي نسب ذلك الي اليهود بناء علي عادة العرب في ايقاع اسم الجماعة علي اسم الواحد يقال فلان ركب الخيول ولعله لم يركب الا واحدا منها وفلان يجالس السلاطين ولعله لم يجالس الا واحدا وثالثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا المذهب لعله كان ثابتا فيهم ثم انقطع فحكي الله تعالي ذلك عنهم ولا عبرة بانكار اليهود لذلك فان الاية تليت عليهم فما انكروا ولا كذبوا مع تهالكهم علي التكذيب	999	1203635209128278476	191	101.0	146	822	23.23600959777832	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2484	false	-8533942387000857036	164	212	823	1065	1515	300	الله------ عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبريل ------------فقال له الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم----- حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام الا انه ابنه والدليل علي ان	2484	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1000	true	-6603640604784660872	102	151	523	769	1537	300	الله تعالي عنهم التوراة ------------------خرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبريل عليه السلام فقال له الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة واملاها عليهم عن ظهر قلب-ه لا يخرم منها حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في قلبه وهو غلام الا انه ابنه وقال الكلبي ان	1000	1203635209128278476	208	357.5	164	265	78.49056243896484	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2485	false	-5526097661361379451	68	158	357	802	1556	300	قول لا يعضده برهان فما هو الا لفظ يفوهون به فارغ من معني تحته كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي معان وذلك ان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما-لا معني له مقول بالفم لا غير والثاني ان يراد بالقول المذهب كقولهم قول ابي حنيفة-------------- يريدون مذهبه وما يقول به كانه قيل ذلك مذهبهم ودينهم بافواههم لا بقلوبهم لانه لا حجة معه ولا شبهة حتي يءثر في القلوب وذلك انهم اذا اعترفوا انه لا صاحبة له-------- لم تبق ش----بهة في انتفاء الولد	2485	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1002	true	-1212640943642316725	203	296	1048	1502	1520	300	قول لا يعضده برهان فما هو الا لفظ تفوهوا به فارغ من معني تحته كالالفاظ المهملة التي-------------- لا تدل علي معان وذلك ان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا غير او ب----ان يراد بالقول المذهب كقولهم قول الشافعي رحمه الله تعالي يريدون مذهبه وما يقول به كانه قيل ذلك مذهبهم ودينهم بافواههم لا بقلوبهم لانه لا حجة معه ولا شبهة حتي تءثر في القلوب وذلك انهم اذا اعترفوا انه لا صاحبة له ولا ولد لم تكن لهم شبهة في انتفاء الولد	1002	1203635209128278476	410	759.5	325	472	86.86441040039062	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0448	false	-5284343694952160640	54	113	283	589	1576	300	---الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم وليس فيه ما يشعر به انه بيان ويجاب بان يقال انه بيان لقوله ذلك قولهم بافواههم وذلك التقدير لا ينافيه فانه تعالي لما حكم عليهم ان هذا القول قول باطل ولا معني له بينه بقوله يضاهي قولهم قول المشركين الملاءكة بنات الله	448	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1003	true	-2251906867814857906	52	82	284	447	1586	300	ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم فالكفر قديم فيهم غير مستحدث او يضاهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المشركين الملاءكة بنات الله	1003	1203635209128278476	126	216.0	102	309	40.77669906616211	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2485	false	-5526097661361379451	160	230	812	1189	1556	300	بد فيه من حذف مضاف تقديره يضاهي قولهم قولهم---------- ثم حذف المضاف واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا والمعني ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم يعني انه كفر قديم فيهم غير مستحدث او يضاهي قول المشركين الملاءكة بنات الله وقيل الضمير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم وقرء	2485	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1003	true	-2251906867814857906	31	100	167	544	1586	300	بد---- من حذف مضاف تقديره يضاهي قولهم قول الذين كفروا ثم حذف المضاف واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا والمعني ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم فال------كفر قديم فيهم غير مستحدث او يضاهي قول المشركين الملاءكة بنات الله وقيل الضمير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم وقرا	1003	1203635209128278476	361	693.0	294	387	93.28165435791016	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2489	false	6619908387392086263	2	101	10	486	1543	300	كيف جاز ابي الله الا كذا اي كيف جاز ان يكون الاستثناء المفرغ في الكلام الموجب قال الزجاج زعم بعض النحويين ان في يابي طرفا من الجحد والجحد والتحقيق ليسا بذوي اطراف واداة الجحد لا وما ولم ولن وليس ولا يكون الايجاب جحدا ولو جاز هذا لجاز كرهت الا اخاك ولا دليل هاهنا علي المكروه ما هو لكن معناه يابي الله كل شء الا اتمام نوره ولا يقال كرهت او ابغضت-الا زيدا قلت قد--- اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفء-ا بقوله ويابي الله وكيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره	2489	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1005	true	5529696107721679570	111	151	612	796	1602	300	كيف جاز ابي الله الا كذا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال كرهت او ابغضت الا زيدا اجيب بانه اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا بقوله ويابي الله وكيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره	1005	1203635209128278476	172	312.0	134	481	35.75883483886719	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2490	false	-8240766308689464318	60	92	345	531	1686	300	يراد المسلمون الكانزون غير المنفقين ويقرن بينهم وبين ------------------------------------المرتشين من اليهود والنصاري تغليظا ودلالة علي ان من ياخذ منهم السحت ومن لا يعطي منكم -طيب----- ماله سواء في استحقاق البشارة بالعذاب الاليم	2490	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1007	true	5213073416202251115	80	115	469	671	1581	300	يراد المسلمون الذين يجمعو--------------------------ن المال ولا يءدون حقه ويكون اقترانهم بالمرتشين من اليهود والنصاري تغليظا ودلالة علي ان من ياخذ منهم السحت ومن لا يعطي منكم بطيب زكاة ماله سواء في استحقاق البشارة بالعذاب الاليم	1007	1203635209128278476	152	265.5	125	228	66.66666412353516	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2492	false	8702646276301049622	69	126	311	600	1449	300	صلي الله عليه وسلم تبا ل-----------------------لذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له اي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وبقوله عليه الصلاة والسلام من ترك صفراء او بيضاء كوي بها وتوفي رجل فوجد في مءزره دينار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كية وتوفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال	2492	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1008	true	354786949333389683	173	233	886	1186	1503	300	صلي الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الاية تبا الذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له اي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وقال ع--ليه الصلاة والسلام من ترك صفراء او بيضاء كوي بها وتوفي شخص فوجد في مءزره دينار فقال---------- صلي الله عليه وسلم كية وتوفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال	1008	1203635209128278476	266	503.5	212	312	85.25640869140625	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2493	false	4085255220307033979	8	43	39	232	1542	300	كعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله يقتنون الاموال ويتصرفون فيها---- وما عابهم احد ممن اعرض عن القنية لان الاعراض اختيار للافضل والا-دخل في الورع والزهد في الدنيا والاقتناء مباح موسع لا يذم صاحبه	2493	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1009	true	-293465950996198099	41	77	211	405	1588	300	وعبد الرحمن بن عوف و----كان عليه الصلاة والسلام يعدهم من اكابر الصحابة وما عابهم احد ممن اعرض عن القنية لان الاعراض اختيار للافضل والا دخل في الورع والزهد في الدنيا والاقتناء مباح موسع لا يذم صاحبه	1009	1203635209128278476	154	265.5	124	198	77.77777862548828	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2496	false	-2421804590961959506	196	255	963	1278	1523	300	وعاد الحج في ذي الحجة وبطل النسء الذي كان في الجاهلية وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة وكانت حجة ابي بكر------------- قبلها في ذي القعدة ذلك الدين القيم يعني ان تحريم الاشهر الاربعة هو الدين المستقيم دين ابراهيم واسماعيل وكانت ------------العرب قد تمسكت به وراثة منهما وكانوا يعظمون الاشهر الحرم ويحرمون القتال فيها حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه	2496	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1012	true	-2753054167699525668	173	222	915	1164	1578	300	وعاد الحج في ذي الحجة وبطل النسء الذي كان في الجاهلية وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة وكانت حجة ابي بكر رضي الله عنه قبلها في ذي القعدة وم---------------عني الحرم ا------------------------ن المعصية فيها اشد عقابا والطاعة فيها اكثر ثوابا والعرب -------------------------كانوا يعظمونها جد---------------------------ا حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه	1012	1203635209128278476	182	265.0	144	340	53.52941131591797	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2498	false	1799988955356797674	166	300	897	1623	1623	300	وكان ----------------جنادة بن عوف-------- الكناني مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل في الموسم فيقول باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه ------------قوله من شق شهور الاساس قعد في شق من الدار اي في ناحية منها وخذ من شق الثياب من عرضها قوله احد الواجبين قيل احدهما تخصيص الاشهر والاخر حرمة القتال وقيل -----------------------احدهما العدد وهو اربعة اشهر والاخر تخصيصها بالاشهر المذكورة ----------------------------------------------قوله -والضمير في يحلونه يحرمونه للنسء قال الواحدي اي يحلون التاخير عاما وهو العام الذي يريدون ان يقاتلوا في المحرم ويحرمون التاخير عاما وهو العام الذي يدعون المحرم علي--- --------------------------------------------------------------------------------------------تحريمه جعل النسء زيادة في الكفر لان الكافر كلما احدث معصية ازداد كفرا فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة كما ان المءمن -اذا احدث الطاعة ازداد- ايمانا فزادتهم ايمانا وهم-	2498	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1015	true	-610346804594703857	95	235	463	1156	1519	300	وكان يليه ابو ثمامة وجنادة بن عوف بن امية الكناني كا-------------------ن يقوم علي جمل ب--الموسم في----------نادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في -قاب------ل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه وقال الكلبي اول- من فعل ذلك رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اول من فعل ذلك عمرو بن لح---------ي وهو اول من سيب السواءب وقال فيه النبي صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار وقوله تعالي زيادة---------------------------------------------------------------------------------------- في الكفر معناه انه تعالي حكي عنهم انواعا كثيرة من الكفر فلما ضموا تحريم ما احل الله تعالي وتحليل ما حرم الله تعالي وهو كفر كان ضم هذا العمل الي تلك الانواع المتقدمة -من الكفر زيادة في الكفر لان الكافر كلما احدث معصية ازداد كفرا فزادتهم رجسا الي رجسهم------- كما ان المءمن كلما احدث --طاعة ازدادا ايمانا فزادتهم ايمانا وهم	1015	1203635209128278476	320	388.5	248	930	34.40860366821289	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2503	false	7607598225238962617	70	143	330	711	1495	300	طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر -------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه الصلاة والسلام ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخلا الغار بعث الله------ حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله بابصارهم عنه وقالوا من انكر صحبة------------------------------------------------- ابي بكر رضي الله عنه	2503	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1018	true	5817418246310522882	214	298	1018	1455	1462	300	طلع المشركون فوق الغار واشفق ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه الصلاة والسلام ما طنك باثنين الله ثالثهما وروي لما دخلا الغار بعث الله تعالي حمامتين -باضتا في اسفله والعنكبوت -نسجت عليه فقال---------- صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يرون احدا ويقولون لو دخلا هذا الغار تكسر بيض الحمام وتفسخ بيت العنكبوت تنبيه دلت هذه الاية علي تفضيل ابي بكر رضي الله عنه	1018	1203635209128278476	314	541.5	251	449	69.93318176269531	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5836	false	4970010521511121007	90	168	439	811	1451	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم للمسلمين بمكة اني اريت دار هجرتكم سبخة ذات نخل بين لابتي-------------ن فهاجر من هاجر قبل المدينة ورجع عامة من كان----- بارض الحبشة الي المدينة وتجهز ابو بكر رضي الله عنه قبل المدينة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رسلك فاني ارجو ان يءذن لي فقال ابو بكر وهل ترجو- ذلك بابي وامي انت قال نعم فحبس ابو بكر رضي الله عنه نفسه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5836	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1020	true	6239254048645815651	189	267	944	1316	1475	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر----- اني رايت دار هجرتكم سبخة ذات نخل بين لابتين وهما الحرتان فهاجر من هاجر قبل المدينة ورجع عامة من كان هاجر بارض الحبشة الي المدينة وتجهز ابو بكر رضي الله عنه قبل المدينة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رسلك فاني ارجو ان يءذن لي فقال ابو بكر وهل ترجون ذلك يا رسول الله- قال نعم فحبس ابو بكر------------- نفسه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1020	1203635209128278476	334	614.5	262	391	85.4219970703125	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2504	false	1092200068073742769	114	189	601	977	1581	300	وعن صفوان بن عمرو كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا كبيرا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو فقلت يا عم لقد اعذر الله اليك فرفع حاجبيه وقال يا بن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله يبتل-ه وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضرر فقال استنفرنا الله الخفيف والثقيل فان لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع	2504	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1023	true	4802549900271508680	205	276	1102	1466	1570	300	وعن صفوان بن عمرو كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا كبيرا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو فقلت يا عم لقد اعذر الله اليك فرفع حاجبيه وقال---------- استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله يبتليه وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل--- انك عليل صاحب مرض فقال استنفرنا الله الخفيف والثقيل فان لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع	1023	1203635209128278476	361	699.5	290	377	95.75596618652344	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2511	false	-9032860091139275511	42	106	195	545	1683	300	الاستثناء المنقطع في شء كما يقولون لان الاستثناء المنقطع هو ان يكون المستثني من غير جنس المستثني منه كقولك ما زادوكم خيرا الا خبالا والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر -وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا لان الخبال بعض اعم العام كان- قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا والخبال الفساد والشر ولاوض----------عوا خلالكم ولسعوا بينكم	2511	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1027	true	-7163095677924947008	221	267	1165	1421	1602	300	الاستثناء --منقطعا لا----------------ن الاستثناء المنقطع------ يكون المستثني من غير جنس المستثني منه كقوله ما زادوكم خيرا الا خبالا والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر ووقع الاستثناء من اعم ال---------------------------------------------------------عام كانه قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا--------------------- ولاوضعوا اي اسرعوا خلالكم اي---- بينكم	1027	1203635209128278476	237	413.0	194	362	65.46961212158203	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2512	false	-2789101039843775413	62	133	342	697	1551	300	وتفريق اصحابك عنك كما فعل عبد الله بن ابي يوم احد ح--ين انصرف بمن معه وعن ابن جريج وقفوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الثنية ليلة العقبة وهم اثنا عشر رجلا ليفتكوا به من قبل من قبل غزوة تبوك و قلبوا لك الامور--- ودبروا لك الحيل والمكايد ودوروا الاراء في ابطال امرك وقرء وقلبوا بالتخفيف حتي جاء الحق وهو تاييدك ونصرك وظهر امر الله و--غلب دينه وعلا شرعه ومنهم	2512	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1028	true	2796026157264719950	90	159	523	861	1533	300	وتفريق اصحابك عنك كما فعل عبد الله بن ابي يوم احد وحنين انصرف بمن معه وعن ابن جريج وقفوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الثنية ليلة العقبة وهم اثنا عشر رجلا ليفتكوا به من قبل اي قبل غزوة تبوك وقل-بوا لك الامور اي ودبروا لك الحيل والمكايد ودوروا الاراء في ابطال امرك--------------------- حتي جاء الحق وهو تاييدك ونصرك وظهر امر الله اي غلب دينه وعلا شرعه و--هم	1028	1203635209128278476	325	610.5	258	362	89.77900695800781	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2512	false	-2789101039843775413	208	252	1075	1299	1551	300	الا في الفتنة سقطوا اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف وفي مصحف ابي سقط لان من موحد اللفظ مجموع المعني لمحيطة بالكافرين يعني انها تحيط بهم----------- يوم القيامة او هي محيطة بهم الان لان اسباب الاحاطة معهم فكانهم في وسطها	2512	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1029	true	-6010771955275296304	26	71	124	350	1486	300	الا في الفتنة سقطوا اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف وظهور النفاق لا ما اخبروا عنه وان جهنم--------- لمحيطة بالكافرين اي جامعة لهم لا محيص لهم عنها يوم القيامة او هي محيطة بهم الان لان اسباب الاحاطة معهم فكانهم في وسطها	1029	1203635209128278476	162	286.5	129	235	68.93617248535156	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2515	false	-995045028950496547	37	144	208	733	1515	300	ونحن نتربص بكم--- احدي السواتين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو-------------------------- قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر---------------- فتربصوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فلا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه لا يتجاوزه قل انف-------------------------قوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين انفقوا يعني في سبيل الله ووجو-ه البر طوعا او كرها نصب علي الحال اي----------------------------------------------------- طاءعين ----------------------------------------------------------------------------------------------او مكرهي--------------------------------------------------------------ن فان قلت كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل منكم قلت هو------ امر في معني الخبر كقوله------ قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا مريم	2515	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1030	true	5318133808859858500	57	213	267	1047	1502	300	ونحن نتربص بكم اي احدي السوايين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده لا سبب لنا فيه كان ينزل عليكم قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا اي بسببنا من قتل ونهب واسر وغير ذلك فتربصوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم ولا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه لا يتجاوزه قل يا محمد لهءلاء المنافقين انفقوا طوعا او كرها اي من غير الزام من ا-------------------------------------لله ورسوله او ملزمين وسمي الالزام اكراها لانهم منافقون فكان الزامهم الانفاق شاقا عليهم كالاكراه او طاءعين من غير اكراه من رءساءكم لان رءساء اهل النفاق كانوا يحملون علي الانفاق لما يرون من المصلحة فيه او مكرهين من جهتهم لن يتقبل منكم اي لا تقبل منكم نفقاتكم علي اي حال كان فان قيل كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل منكم اجيب بان هذا امر في معني الخبر كقوله تعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا مريم	1030	1203635209128278476	405	646.0	316	817	49.57160186767578	74	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2516	false	-9119512503011994841	159	190	807	980	1527	300	طوعا او كرها معناه طاءعين من غير الزام من الله ورسوله او ملزمين وسمي الالزام اكراها لانهم منافقون فكان الزامهم الانفاق شاقا عليهم كالاكراه او طاءعين من غير اكراه من رءساءكم	2516	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1030	true	5318133808859858500	125	155	604	767	1502	300	طوعا او كرها اي من غ----------ير الزام من الله ورسوله او ملزمين وسمي الالزام اكراها لانهم منافقون فكان الزامهم الانفاق شاقا عليهم كالاكراه او طاءعين من غير اكراه من رءساءكم	1030	1203635209128278476	157	310.5	128	173	90.7514419555664	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2517	false	5615399324820883250	0	49	0	256	1563	300	المصلحة فيه او مكرهين من جهته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وروي انها نزلت في الجد بن قيس حين تخلف عن غزوة تبوك وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مالي اعينك به فاتركن----------------------------------------ي انكم تعليل لرد انفاقهم-------- والمراد بالفسق التمرد والعتو----------------- وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله	2517	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1030	true	5318133808859858500	166	270	825	1334	1502	300	المصلحة فيه او مكرهين من جهتهم لن يتقبل منكم اي لا تقبل منكم نفقاتكم علي اي حال كان فان قيل كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل منكم اجيب بان هذا امر في معني الخبر كقوله تعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا مريم وروي انها نزلت في الجد بن قيس حين تخلف عن غزوة تبوك وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مالي اعينك به فاتركني ثم علل تعالي سبب منع القبول بقوله تعالي انكم اي لانكم كنتم قوما فاسقين والمراد بالفسق هنا الكفر ويدل عليه قوله تعالي وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا با--- وبرسوله	1030	1203635209128278476	225	387.0	179	512	43.9453125	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2520	false	-2981216357353057939	188	300	947	1481	1481	300	فقال يا رسول الله اعدل فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلك من--- يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم---- اعدل فقال عمر رضي الله عن-------------ه اءذن لي فيه اضرب عنقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرء---------------------------------------ون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين فقال اعدل يا رسول الله فقال صلوات الله عليه وسلامه ويلك ان لم اعدل فمن يعدل وقيل هو ابو الجواظ من المنافقين قال الا ترون الي صاحبكم انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم وهو يزعم انه يعدل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ابا-لك اما كان-	2520	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1033	true	4674535619652896359	0	104	0	500	1479	300	فقال يا رسول الله اعدل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلك ان لم اعدل فمن ي---عدل قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله اءذن لي فيه اضرب عنقه فقال -------له صلي الله عليه وسلم دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرءن القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية و------------------------قال الكلبي قال رجل من المنافقين يقال له----------------------------------------------- الجواظ--- المنافق------ الا ترون الي صاحبكم ي-----قسم صدقاتكم في رعاة الغنم و---يزعم انه يعدل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ابا لك اما كان	1033	1203635209128278476	381	620.5	299	598	63.71237564086914	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2523	false	2944663572841692389	10	69	53	363	1499	300	الامام الاية لا دلالة فيها ----علي قول الشافعي رضي الله عنه في انه لا-بد من صرفها الي----- الاصناف لانه تعالي جعل جملة الصدقات لهءلاء الوص-اف فاما ان صدقة زيد بعينها يوجب توزيعها علي الاصناف كلها فلا كما ان قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية الانف-ال توجب تقسي----م الخمس علي الطواءف من غير توزيع بالاتفاق	2523	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1037	true	5005573755086258018	133	191	693	995	1592	300	الرازي وغيره لا دلالة في الاية علي قول الشافعي -------------في انه لا بد من صرفها الي جميع الاصناف لانه تعالي جعل جملة الصدقات لهءلاء الاصناف واما ان صدقة زيد بعينها ي-جب توزيعها علي الاصناف كلها فلا كما ان قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان---- خمسه------ الانفعال الاية يوجب قسم الخمس علي الطواءف من غير توزيع بالاتفاق	1037	1203635209128278476	264	457.5	212	326	80.98159790039062	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2530	false	-7276724040425016668	125	155	679	834	1580	300	بالطاعة والوفاق وانما وحد الضمير لانه لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسوله صلي الله عليه وسلم فكانا في حكم مرضي واحد كقولك احسان زيد واجماله نعشني وجبر مني او	2530	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1040	true	4793570442505139411	3	29	18	160	1536	300	بالطاعة والوفاق وانما وحد الضمير لانه لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسوله صلي الله عليه وسلم لتلازمهما------------- كقولك احسان زيد واجماله نعشني وجبر مني او	1040	1203635209128278476	133	248.0	107	155	85.80644989013672	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2535	false	-2325721422174707934	174	269	997	1484	1646	300	هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير ثم في وصف المنافقين بالفسق دل علي المبالغة ومن ثم قال هو التمرد في الكفر الانسلاخ عن كل خير ثم في وصف المنافقين بالفسق والنفاق اوغل منه في الكفر تعريض بالمءمنين وردع لهم عن الاتصاف بما يشاركون من تبوا مقعده في الدرك الاسفل من النار واليه الاشارة بقوله وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم وهو من باب قوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت 6 والانسلاخ عن كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله	2535	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1043	true	3254995602026546495	277	298	1496	1601	1609	300	هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله	1043	1203635209128278476	105	204.0	84	487	21.560575485229492	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2538	false	-6652868782570717851	35	83	202	447	1709	300	ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم---------------------------- كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل مثل فعله واما وخضتم كالذي خاضوا فمعطوف علي ما قبله مستند اليه مستغن باستناده اليه عن تلك التقدمة قول-ه اي	2538	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1045	true	-1712154287336926221	80	131	436	693	1593	300	ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم فيكون ذلك نهاية في المبالغة كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي قبح ظلمه بقولك-- انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب من غير موجب------------- واما -خضتم كالذي خاضوا فمعطوف علي ما قبله مستند اليه مستغن باس-ناده اليه عن تلك التقدمة اولءك اي	1045	1203635209128278476	201	352.5	159	274	73.357666015625	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2540	false	-8217453530661664705	238	282	1180	1382	1498	300	ان الله عز وجل ي------قول لاهل الجنة------------------------------------------------------ هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا-- واي شء افضل من ذلك قال------ احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا يا ايها	2540	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1049	true	-7878513416939801040	183	238	955	1224	1587	300	ان الله تبارك وتعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم -يقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء افضل من ذلك قال تعالي احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا وهذا هو	1049	1203635209128278476	184	312.0	143	270	68.14814758300781	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2542	false	3969389298953374356	2	77	8	399	1578	300	فقال الجلاس ا---------ن كان ما يقول محمد حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتنا واشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا صادق وانت شر من الحمار وبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضر- فحلف بالله------- ما قال- فرفع عامر يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الكاذب وتكذيب الصادق فنزل يحلفون بالله ما قالوا فقال الجلاس يا رسول الله عرض الله علي التوبة والله لقد --------	2542	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1050	true	-8860463523145347238	224	297	1215	1590	1604	300	فقال الجلاس بن سويد لءن كان ما يقول محمد في --اخواننا الذين خلفناهم بالمدينة حقا ل--------نحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا صادق وانت شر من الحمار فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضره فحلف بالله عز وجل ما قاله فرفع عامر يده وقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الصادق وتكذيب الكاذب--------------------- فنزلت فقال الجلاس لقد ذكر الله تعال-------ي التوبة في هذه الاية ولقد	1050	1203635209128278476	297	506.0	236	417	71.2230224609375	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2542	false	3969389298953374356	39	264	200	1389	1578	300	صلي الله عليه وسلم فاستحضر--------- فحلف بالله ما قال فرفع عامر يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الكاذب وتكذيب الصادق فنزل يحلفون بالله ما قالوا فقال الجلاس يا رسول الله عرض الله علي التوبة والله لقد قلته وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته------- وكفروا بعد اسلامهم--- واظهروا كفرهم بعد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا وهو الفتك برسول ال-له صلي الله عليه وسلم وذلك عند مرجعه من تبوك توافق خمسة عشر منهم علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة ---------بالليل فاخذ عمار بن ياسر بزمام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون----- بقتل عامر لرده عل--ي الجلاس وقيل ارادوا ان يتوجوا عبد الله بن ابي وان لم يرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تصديق الكاذب وتكذيب الصادق يريد انزل تصديقي في حقيقة الامر وان كنت كاذبا عند الناس لحلف الجلاس وانزل تكذيبه في حقيقة الامر وان كان صادقا عند الناس لحلفه فسمي نفسه الكاذب لظاهر حاله وخصمه الصادق لذلك تحريره انزل في شان من كذب وهو مصدق ومن صدق وهو مكذب وما نقموا ---وما انكروا وما عابو----------------------------ا الا ان اغناهم الله وذلك انهم-------------------------- كانوا حين قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فاثروا ب---------الغناءم	2542	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1051	true	4695063508927476449	109	286	535	1437	1516	300	صلي الله عليه وسلم فارسل اليه فساله فحلف بالله ما قاله----------------------------------------------------------------------- فنزلت ولقد---------- قالوا كلمة الكفر وهي سب النبي صلي ال-له عليه وسلم وقيل هي كلمة الجلاس بن سويد وقيل هي كلمة عبد الله بن ابي وكفروا بعد اسلامهم اي واظهروا كفرهم بعد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا اي من قت------ل النبي صلي الله عليه وسلم -----عند مرجعه من تبوك توافق خمسة عشر منهم----------------------------------- اذا تسنم العقبة اي علاها بالليل فاخذ عمار بن ياسر بخطام ناق-ته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هم- كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون هموا بقتل عامر حين رد علي الجلاس وقيل ارادوا ان يتوجوا عبد الله بن ابي وان لم يرض رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نقموا اي وما انكروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان اكثر اهل المدينة كانوا قبل قد----وم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحرزون الغنيمة وبعد قدومه اخذوا الغناءم	1051	1203635209128278476	659	983.5	527	1292	51.00619125366211	109	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2543	false	6221541442536505953	44	96	225	487	1555	300	عليه والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال وا-------------------------------------لذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له------------------------------------------------ فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها-------------------- المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه -----------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2543	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1053	true	-7402786197775936924	2	102	9	489	1497	300	عليه وسل---م يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما لك في رسول الله اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم اتاه بعد ذلك وقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ غنما فنمت كما تنمي الدود حتي كثرت ونزل بها واديا من اودية الم-----------------------------دينة وا------شتغل بها حتي صار يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم	1053	1203635209128278476	195	288.0	149	518	37.6447868347168	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2544	false	-8547362850525785472	124	160	655	849	1584	300	الم يعلموا------------- ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب سرهم ونجواهم ما اسروه م----------ن النفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه وما ي---------تناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها	2544	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1054	true	-1756311305160513222	221	255	1107	1286	1528	300	الم يعلموا اي المنافقون ان الله يعلم سرهم اي--------------------------------------- ما اسروا في انفسهم من النفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه ونجواهم اي ما تناجو--------ا بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها	1054	1203635209128278476	139	234.5	112	226	61.504425048828125	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2548	false	7173746062079122596	21	111	108	599	1630	300	لا يهدي القوم الفاسقين-------------------------- كالتنبيه علي عذر الرسول صلي الله عليه وسلم في استغفاره وهو عدم ياسه م-ن ايمانهم ما لم يعلم انهم مطبوعون علي الضلالة والممنوع هو الاستغفار بعد العلم لقوله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم التوبة فرح المخلفون------------- بمقعدهم-------------------------- خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وق-------------------------------------------------------------الوا -لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون المخلفون الذين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2548	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1056	true	6550256338139809545	137	247	750	1345	1623	300	لا يهدي القوم الفاسقين اي المتمردين في كفرهم وهو كالتنبيه علي عذر ال-نبي صلي الله عليه وسلم في استغفاره وهو عدم ياسهم عن ايمانهم ما لم يعلم انهم مطبوعون علي الضلالة والممنوع هو الاستغفار بعد العلم لقوله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم التوبة فرح المخلفون عن غزوة تبوك بمقعدهم اي بقعودهم فهو اسم للمصدر خلاف رسول الله هذا نوع اخر من قباءح اعمال المنافقين وهو فرحهم بالقعود وكراهتهم الجهاد والمخلف المتروك ممن مضي فان قيل انهم احتالوا حتي تخلفوا فكانوا متخلفين لا مخلفين اجيب بان من تخلف عن رسول ا-----------------------لله صلي الله عليه وسلم	1056	1203635209128278476	362	615.5	292	619	58.481422424316406	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2552	false	-3890771036336985198	69	105	349	521	1510	300	ان قميصي لن يغني عنه من الله شيءا وان- اءمل في الله ان يدخل في الاسلام كثير بهذا السبب فيروي انه اسلم الف من الخزرج لما راوه طلب الاستشفاء بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم	2552	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1058	true	-5006663867301504707	255	291	1306	1479	1525	300	ان قميصي لا يغني عنه من الله شيءا واني اءمل من الله ان يدخل في الاسلام كثير بهذا السبب فيروي انه اسلم الف من الخزرج لما راوه طلب الاستشفاء بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1058	1203635209128278476	169	330.0	133	173	97.68785858154297	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2553	false	-8112957416102222280	252	294	1281	1489	1521	300	فهم لا يفقه-------------ون ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الشقا-ء والهلاك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الرسول اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخلف هءلاء فقد نهد الي- الغزو-------------- من هو خير منهم واخلص نية ومعتق-دا كقوله------ فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما الانعام	2553	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1062	true	-218636970726162093	141	234	771	1269	1659	300	فهم لا يفقهون اي لا يعلمون ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الشقاوة والخذلان ولما شرح الله سبحانه وتعالي حال المنافقين من الفرار عن الجهاد بين حال الرسول والذين امنوا معه بالضد منه بقوله تعالي لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي بذلوا المال والنفس في طلب رضوان الله تعالي والتقرب اليه وفي قوله تعالي لكن فاءدة وهي تقرير انه وان تخلف هءلاء المنافقون عن الغزو فقد توجه اليه من هو خير منهم واخلص نية واعتقادا كقوله تعالي فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما الانعام	1062	1203635209128278476	187	282.5	149	498	37.550201416015625	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2554	false	-813693160538843291	204	255	1138	1399	1651	300	هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا جهدا فاءذن لنا في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طي علي اهالينا ومواشينا فقال صلي الله عليه وسلم سيغنيني الله عنكم وعن مجاهد نفر من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله وعن قتادة اعتذروا بالكذب	2554	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1063	true	1737984669232853648	53	103	291	547	1579	300	هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا جهدا فاءذن لنا في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طء علي اهالينا ومواشينا فقال صلي الله عليه وسلم سيغنيني الله عنكم وقيل----- نفر من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله وعن قتادة اعتذروا بالكذب	1063	1203635209128278476	252	493.0	202	261	96.55172729492188	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2557	false	6026075781323443273	3	67	14	332	1517	300	سبعة نفر سموا الباءين معقل بن يسار وصخر بن خنساء وعبد الله بن كعب الانصاري وعلبة ابن زيد الانصاري وسالم بن عمير وثعلبة بن عنمة وعبد الله بن مغفل المزني------ اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان الله قد ندبنا الي الخروج معك------ فاحملنا ------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اجد ما احملكم عليه ف-ولوا وهم يبكون	2557	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1065	true	5952233879293795472	24	84	128	436	1560	300	سبعة من الانصار------ معقل بن يسار وصخر بن خنساء وعبد الله بن كعب-------------------------------- وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن مغفل وعلية بن زيد اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا بدرنا ب---------------------------الخروج اي اسرعنا فاحملنا علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نغزو فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون	1065	1203635209128278476	225	376.5	176	373	60.32171630859375	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2558	false	8677437336572542367	228	291	1221	1551	1591	300	لن نءمن لكم استءناف لبيان موجب لا تعتذروا وقوله------ قد نبا----------نا الله استءناف اخر لبيان موجب لن نءمن لكم كانه لما قيل لا تعتذروا------------------- لان الله تعالي اذا اوحي الي رسوله------------------- الاعلام باخبارهم واحوالهم وما في ضماءرهم من الشر والفساد لم يستقم مع ذلك تصديقهم في معاذيرهم وسيري الله عملكم اتنيبون-------------------- ام تثبتون علي كفركم ثم تردون اليه وهو----- عالم كل غيب و--شهادة	2558	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1066	true	5482906051808056030	61	136	334	729	1634	300	لن نءمن لكم اي لن نصدقكم فيما اعتذرتم به- وقوله تعالي قد نبانا اي اعلمنا الله من اخباركم اي بعض احوالكم التي انتم عليها من الشر والفساد علة لانتفاء تصديقهم لان الله تعالي اذا اوحي الي رسوله صلي الله عليه وسلم الاعلام با---------حوالهم وما في ضماءرهم من الشر والفساد لم يستقم مع ذلك تصديقهم في معاذيرهم وسيري الله علمكم ورسوله اي اتتوبون من نفاقكم ام تقيمون عليه----- ثم تردون اي بالبعث الي عالم ال-غيب والشهادة	1066	1203635209128278476	213	299.0	166	411	51.8248176574707	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2561	false	-556171402085531845	208	297	1194	1672	1687	300	ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم 98 مغرما--- غرامة وخسرانا والغرامة ما ينفقه الرجل وليس يلزمه لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله عز وجل وابتغاء المثوبة عنده--------------- ويتربص--------- بكم الدواءر--- دواءر الزمان دوله وعقبه لتذهب غلبتكم ------------عليه ليتخلص من اعطاء الصدقة عل------------يهم داءرة السوء دعاء------ معترض------------------------------------------------------- دعا عليهم بنحو ما دعوا به كقوله عز وجل-- وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم الماءدة	2561	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1068	true	7194520786995681534	104	198	561	1059	1606	300	ومن الاعراب من -------------------------يتخذ ما ينفق في سبيل الله تعالي----------------------------------------------------------------------- مغرما اي غرامة وخسرانا والغرامة ما ينفقه الرجل وليس يلزمه لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله تعالي- وابتغاء المثوبة عنده وهم اسد وغطفان ويتربص اي ينتظر بكم الدواءر اي دواءر الزمان ان ينقلب عليكم فيموت النبي صلي الله عليه وسلم ويظهر المشركون قال الله تعالي عليهم داءرة السوء دعاء عليهم معترض قال التفتازاني بين كلامين لا في اثناء كلام ولا في اخره دعا عليهم بنحو ما دعوا به قال الله تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم الماءدة	1068	1203635209128278476	299	446.0	241	595	50.25210189819336	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2569	false	8034650647597360965	85	172	446	909	1574	300	وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق ---لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم وممن حولكم يعني حول بلدتكم وهي المدينة منافق-----------ون وهم جهينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حو------------لها ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو-ممن حولكم ويجوز ان تكون جملة معطوفة علي المبتدا والخبر اذا قدرت ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق علي ان مردوا صفة موصوف محذوف كقول------ه انا ابن جلا قوله انا ابن جلا تمامه انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع	2569	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1071	true	230195142555328649	192	265	1003	1393	1590	300	-------ذكر ان جماع-----------ة من حول المدينة موصو-فون بالنفاق بقوله تعالي------------------------------------------------- وممن حولكم اي اه--ل بلدتكم وهي المدينة من الاعراب منافقون وهم جهينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها وقوله تعالي ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي المبتدا والخبر اذا قدرت ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق علي ان مردوا صفة موصوف محذوف كقول الشاعر انا ابن -----------------------------------جلا وطلاع الثنايا اي انا -	1071	1203635209128278476	317	539.0	255	496	63.91128921508789	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2570	false	6338942167540504085	148	261	749	1346	1546	300	لا تعلمهم--------- اي يخفون عليك مع فطنتك وشهامتك وصدق فراستك لفرط تنوقهم في تحامي ما يشكك في امرهم ثم قال--------------------------- نحن نعلمهم اي لا يعلمهم الا الله------ ولا يطلع علي سرهم غيره لانهم يبطنون الكفر في سويداوات قلوبهم ابطانا ويبرزون لك ظاهرا كظاهر المخلصين من المءمنين لا تشك معه في ايمانهم وذلك انهم مردوا علي النفاق وضروا به فلهم فيه اليد الطو-----------------------------لي سنعذبهم مرتين قيل هما القتل وعذاب القبر وقيل الفضيحة وعذاب القبر وعن ابن عباس انهم اختلفوا في هاتين المرتين فقال-------------- قام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج ناسا------------------------ وفضحهم فهذا--- العذاب الاول والثاني عذاب القبر وعن	2570	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1072	true	-8057028925673055339	6	117	33	635	1631	300	لا تعلمهم باعيانهم اي يخفون عليك مع فطنتك وشهامتك وصدق فراستك لفرط توقيهم--------- ما يشكك في امرهم ثم هددهم وبين خسارتهم بقوله تعالي نحن نعلمهم اي لا يعلمهم الا الله تعالي ولا يطلع علي سرهم غيره لانهم يبطنون الكفر في سويداوات قلوبهم ابطانا ويبرزون لك ظاهرا كظاهر المخلصين من المءمنين لا تشك معه في ايمانهم وذلك انهم مردوا علي النفاق وضروا به فلهم فيه اليد الطولي واختلفوا في تفسير قوله تعالي سنعذبهم مر----------------------------------------------------------------------------------------------تين فقال الكلبي والسدي قام النبي---- صلي الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج من المسجد جماعة من المنافقين وفضحهم فهذا هو العذاب الاول والثاني عذاب القبر فان	1072	1203635209128278476	474	844.5	381	709	66.85472869873047	86	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2571	false	1583979714844546334	215	300	1139	1569	1569	300	انفسهم علي سواري المسجد ف----قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد--------------------------- فصلي ركعتين وكانت عادته صلي الله عليه وسلم كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اءمر فيهم فنزلت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلقهم وعذرهم ف-----------قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفت-نا عنك------------ فتصدق به----ا وطهر------------نا فقال-------------------- ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا ف-نزلت---------- خذ من اموالهم صدقة-	2571	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1073	true	8881109173170137275	41	145	222	771	1579	300	انفسهم ف-ي سواري المسجد فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم -دخل المسجد علي عادته في رجوعه من سفره فصلي ركعتين----------------------------------------------- فراهم------- فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ا--لا يحلوا انفسهم حتي تحلهم وترضي عنهم ف-------------------------------قال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر باطلاقهم رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين فانزل الله تعالي هذه الاية فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم واطلقهم وعذرهم فلما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا وانما تخلفنا عنك بسببها خذها فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال عليه الصلاة والسلام ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله تعالي خذ من اموالهم صدقة	1073	1203635209128278476	296	419.0	237	638	46.39498519897461	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2573	false	-6165133686849652713	250	288	1347	1549	1606	300	المال--- وصل عليهم--- واعطف علي-م بالدعاء----------- لهم وترحم والسنة ان يدعو المصدق---- لصاحب الصدقة اذا اخذها وعن الشافعي رحمه الله----------------- احب ان يقول الوالي عند اخذ الصدقة اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت	2573	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1073	true	8881109173170137275	217	261	1147	1381	1579	300	المخلصين وصل عليهم اي واعطف عليهم بالدعاء والاستغفار له------م والسنة ان يدعو اخذ الصدقة لصاحب الصدقة اذا اخذها وعن الشافعي ر-ضي الله عنه انه كان يقول احب ان يقول الوالي عند اخذ الصدقة اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت	1073	1203635209128278476	187	314.0	150	241	77.5933609008789	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2577	false	2291568343810916205	235	300	1230	1563	1563	300	صلي الله عليه وسلم يصلي فيه ويصلي فيه ابو عامر الراهب اذا قدم من الشام ليثبت لهم الفضل والزيادة علي اخوتهم وهو الذي ------سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد------------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا-	2577	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1076	true	-6130046396917375951	208	265	1109	1402	1585	300	صلي الله عليه وسلم انك لست عليها فقال ابو عامر امات الله الكاذب منا طريدا وحيدا غريبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم امين وسماه----------------------------- الفاسقي فلما كان -------------------------يوم احد قال ابو عامر لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم ولم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج ال------ي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا	1076	1203635209128278476	179	261.0	144	353	50.708213806152344	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2577	false	2291568343810916205	121	170	640	902	1563	300	ليكن امرهم عندكم علي هذا في الخوف والرجاء وهو المراد بقول-----------ه خافوا عليهم العذاب وارجوا لهم الرحمة علي الامرين وقال الامام فجعل اناس يقولون هلكوا ان لم ينزل الله لهم عذرا واخرون يقولون عسي الله ان يغفر لهم وقال القاضي وفيه دليل علي ان كلا الامرين بارادة الله تعالي	2577	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1076	true	-6130046396917375951	25	50	123	249	1585	300	ليكن امرهم عندكم علي هذا في الخوف والرجاء فان الله تعالي لا تخفي عليه خافية وفي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان كلا الامرين بارادة الله تعالي	1076	1203635209128278476	96	151.5	76	273	35.16483688354492	16	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2578	false	-4527954695792005249	22	91	119	488	1577	300	-------للنبي صلي الله عليه وسلم------- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا---- بالبركة فقال------------------- اني علي جناح سفر و--حال شغل واذا قدمنا-ان شاء الله------ صلينا فيه فلما قفل-------------------------- من غزوة تبوك سالوه اتيان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فنزلت عليه----------------- فدعا ب----------------------------مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي قاتل حمزة فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعلوا	2578	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1077	true	-1642697304880812064	72	260	380	1362	1556	300	لرسول الل--ه صلي الله عليه وسلم انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المظلمة والليلة الشاتية وا يشهد انهم لكاذبون في قولهم تنبيه قوله تعالي والذين اتخذوا محله نصب علي الاختصاص كقوله تعالي والمقيمين الصلاة النساء او رفع علي الابتداء والخبر محذوف اي وممن ذكرنا الذين ولما بني المنافقون ذلك المسجد للاغراض الفاسدة عند ذهاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك وقالوا يا رسول الله بنينا مسجدا لذي العلة والليلة المظلمة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا فيه بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر في حال شغل واذا قدمنا ان شاء الله تعالي صلينا فيه فلما قفل اي رجع صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد نزل قوله تعالي لا تقم فيه ابدا قال ابن عباس رضي الله عنهما معناه لا تصل فيه ابدا وقال الحسن هم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يذهب الي ذلك المسجد فنادي جبريل لا تقم فيه ابدا فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشيا ف---------قال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه فخرجوا	1077	1203635209128278476	342	569.5	276	993	34.44108581542969	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2580	false	-2204102399954818078	46	74	234	365	1506	300	نحب ان تصلي لنا فيه قال------------------------------------------ اني علي جناح سفر----------- واذا قدمنا ان شاء الله تعالي صلينا فيه فلما قفل-------------------------- من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزل------ت الي	2580	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1077	true	-1642697304880812064	151	197	837	1052	1556	300	نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا فيه بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر في حال شغل واذا قدمنا ان شاء الله تعالي صلينا فيه فلما قفل اي رجع صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد -نزل قوله تعالي	1077	1203635209128278476	126	200.0	99	216	58.33333206176758	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2578	false	-4527954695792005249	89	264	473	1374	1577	300	واحرقوه ففعلوا-------- وامر ا-----------------------------ن يتخذ مكانه----- كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة ومات ابو عامر------- بالشام بقنسرين ضرارا مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء ومعازة وكفرا وتقوية للنفاق وتفريقا بين المءمنين لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء فيغتص بهم فارادوا ان يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم قوله فيغتص بهم اي يمتلء بهم الاساس المسجد غاص باهله واغص الارض علينا فغصت بنا وارصادا واعدادا لاجل لمن حارب الله ورسوله وهو الراهب اعدوه له ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل كل مسجد بني مباهاة او رياء وسمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله------ او بمال غير طيب فهو لاحق بمسجد الضرار وعن شقيق انه لم يدرك الصلاة في مسجد بني عامر فقيل له مسجد بني فلان لم يصلوا فيه بعد فقال لا احب ان اصلي فيه فانه بني علي ضرار وكل مسجد بني علي ضرار او رياء او سمعة فان اصله ينتهي الي المسجد الذي بني ضرارا وعن عطاء لما فتح الله تعالي الامصار علي يد عمر رضي الله ع------نه امر المسلمين ان يبنوا المساجد وان لا يتخذوا في مدينة مسجدين يضار احدهما صاحبه	2578	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1078	true	-653589739112208208	1	78	7	408	1511	300	واحرقوه وتفرق عنه اهله وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتخذ ذلك الموضع كناسة تلقي فيه- الجيف والقمامة ومات ابو عامر الراهب بالشام وحيدا فريدا غريبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كل مسجد بني مباهاة ور--ياء وسمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله تعالي او بمال غير طيب فهو ملحق بمسجد الضرار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عطاء لما فتح الله تعالي الامصار علي--- عمر رضي الله تعالي عنه امر المسلمين ان يبنوا المساجد وان لا يتخذوا في مدينة مسجدين يضار احدهما صاحبه	1078	1203635209128278476	308	513.5	245	962	32.016632080078125	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2579	false	467355848969698374	154	178	805	938	1579	300	هو مسجد قباء------------------------- اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة	2579	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1078	true	-653589739112208208	242	271	1196	1354	1511	300	هو مسجد قباء قاله سعيد بن جبير وقتادة اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهو يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة	1078	1203635209128278476	132	249.0	108	158	83.54430389404297	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2581	false	-3593139280714396457	136	187	669	935	1516	300	لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال صلي- الله عليه وسلم اترضون بالقضاء -قالوا نعم قال اتص-رون علي البلاء قالوا نعم	2581	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1079	true	7783534219403974811	6	56	33	302	1555	300	لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال عليه الصلاة والسلام اترضون بالقضاء فقالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم	1079	1203635209128278476	254	484.0	205	269	94.42378997802734	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2582	false	1552327170762975507	0	122	0	662	1585	300	اثني عليكم فم--ا الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا----- النبي صلي الله عليه وسلم فيه رجال يحبون ان يتطهروا وقرء ان يطهروا بالادغام وقيل هو عا------------------------------م----------------------------------------------------- في التطهر من النجاسات كلها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانوا لا ينامون الليل علي الجنابة ويتبعون الماء اثر البول وعن الحسن هو التطهر من الذنوب بالتوبة وقيل يحبون ان يتطهروا بالحمي المكفرة لذنوبهم فحموا عن اخرهم فان قلت ما معني المحبتين قلت محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون عليه حرص المحب للشء المشتهي له علي ايثاره ومحبة الله تعالي اياهم انه يرضي عنهم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه افمن اسس بنيانه --------------علي تقوي من الله ورضوان----------------------------------------------------------- خير ام من اسس بنيانه علي شفا------- جرف-------- هار فانهار	2582	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1079	true	7783534219403974811	74	239	390	1247	1555	300	اثني عليكم فماذا الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- رجال يحبون ان يتطهروا وروي ابن خزيمة في صحيحه عن ابن ساعدة انه صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء فقال ان الله تعالي قد احسن اليكم الثناء في ال-طهر وفي قصة مسجدكم فما الطهور الذي تطهرون به قالوا والله يا رسول الله ما نعلم شيءا الا كان لنا جيران من اليهود فكانوا يغسلون ادبارهم من الغاءط فغسلنا كما غسلوا وفي حديث رواه البزار فقالوا نتبع الحجارة بالماء فقال هو ذاك فعليكموه وقيل كانوا لا ينامون الليل علي الجنابة ويتبعون الماء اثر البول وعن الحسن هو التطهر من الذنوب بالتوبة وقيل يحبون ان يتطهروا بالحمي المكفرة لذنوبهم فحموا عن اخرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن اسس بنيانه اي بنيان دينه علي تقوي من الله ورضوان اي علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسس بنيانه علي شفا اي طرف جرف اي جانب هار -------	1079	1203635209128278476	423	702.5	341	1048	40.36259460449219	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2582	false	1552327170762975507	243	280	1291	1476	1585	300	افمن اسس ب----------نيان دينه علي قا---------------------------عدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسس------ه علي قا----------------------------------عدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في	2582	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1079	true	7783534219403974811	203	257	1082	1336	1555	300	افمن اسس بنيانه اي بنيان دينه علي تقوي من الله ورضوان اي علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسس بنيانه علي شفا اي طرف جرف اي جانب هار اي علي قاعدة هي اضعف القواعد-------- واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار اي	1079	1203635209128278476	172	302.0	136	262	65.64885711669922	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2587	false	3182610888005712241	260	299	1395	1608	1614	300	مثل الله------ اثابتهم بالجنة علي بذلهم انفسهم واموالهم في سبيله بالشروي وروي تاجرهم----------- فاغلي لهم الثمن وعن عمر رضي الله عنه فجعل لهم الصفقتين جميعا وعن الحسن انفسا- هو خلقها واموالا- هو ر-زقها وروي ان الانصار حين بايعوه علي ---------	2587	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1081	true	-5872316861902090884	92	135	501	736	1623	300	مثل الله تعالي اثابتهم -------علي بذلهم انفسهم واموالهم في سبيله بالشراء وروي تاجرهم الله تعالي فاغلي لهم الثمن وعن عمر رضي الله عنه فجعل لهم الصفقتين جميعا وعن الحسن انفسنا هو خلقها واموالنا هو رازقها وروي ان الانصار لما بايعت رسول الله صلي	1081	1203635209128278476	193	341.5	156	242	79.75206756591797	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2588	false	-177397791035377643	0	70	0	354	1631	300	قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت ق-ال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قال-- فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل------ ومر برسول الله------ صلي الله عليه وسلم اعرابي وهو يقرءها فقال ك---------لام من قال ك--------------------لام الله قال بيع------------- والله-----مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج الي الغزو فاستشهد	2588	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1081	true	-5872316861902090884	144	222	783	1190	1623	300	قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون ب-ه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال---- الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ومر اعرابي علي النبي صلي الله عليه وسلم------- وهو يقراها فقال الاعرابي كلام من قال عليه الصلاة والسلام كلام الله عز وجل فقال الاعرابي والله بيع مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج الي الغزو فاستشهد	1081	1203635209128278476	315	532.5	250	425	74.11764526367188	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2601	false	3208465842142436446	175	226	923	1176	1543	300	من السير بين المشي والعدو فلن-- انساها لطلحة وقال------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وهو يستنير استنارة القمر ابشر يا كعب بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك ثم تلا علينا الاية وعن ابي بكر الوراق انه سءل عن التوبة النصوح فقال ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق	2601	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1092	true	-3424332327272218366	247	300	1249	1506	1506	300	م----------ن المهاجرين غيره ولا انساها لطلحة -قال كعب فلما سلمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرو-ر ابشر------- بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك ثم تلا علينا الاية وعن ابي بكر الوراق انه سءل عن التوبة النصوح فقال ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق-	1092	1203635209128278476	203	338.0	161	277	73.28520202636719	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2599	false	-9198186679641784765	257	300	1269	1485	1485	300	ابي خيثمة انه بلغ بستانه وكانت -------له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع-------- وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير-	2599	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1094	true	-3110287066947326432	142	187	712	937	1470	300	ابي خيثمة انه بلغ بستانه واستوي ونضج وله امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت ل--ه الرطب والماء البارد----- فقال ظل ظليل ورطب يانع اي ناضج وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير	1094	1203635209128278476	203	367.5	163	232	87.5	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2600	false	-8340945620019959124	0	39	0	196	1535	300	فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب----------------------------- فقال----------------------------- كن ابا خثيمة فكانه-- ففرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم واستغفر له قوله في	2600	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1094	true	-3110287066947326432	187	239	937	1192	1470	300	فقام فرجل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب اي يدفعه وهو عبارة عن السرعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كن ابا خيثمة فكان هو ففرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم واستغفر له ذلك اي -	1094	1203635209128278476	184	340.5	147	256	71.875	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2606	false	3706622634015613298	277	300	1375	1484	1484	300	كل منعرج بين جبال واكام يكون منفذا للس-يل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الو-دي وقد شاع في استعمال العرب-	2606	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1095	true	3470759638449671042	182	205	904	1016	1458	300	كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسبيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الوادي وقد شاع في استعمال العرب	1095	1203635209128278476	108	200.0	86	112	96.42857360839844	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2610	false	1089843185770338700	103	227	553	1259	1657	300	ليتفقهوا الضمير فيه للفرق الباقية بعد الطوا-ف النافرة من بينهم ولي-نذروا --قومهم ولينذر الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم ---------------------------------------------------------------------------------------وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين لونكم يقربون منكم والقتال واجب مع كافة الكفرة قريبهم وبعيدهم ولكن الاقرب فالاقرب اوجب ونظيره وانذ---------------------ر عشيرتك الاقربين الشعراء وقد حارب رسول الله صلي الله عليه وسلم قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم غزا الشام وقيل هم قريظة والنضير وفدك وخيبر وقيل الروم لانهم كانوا يسكنون الشام والشام اقرب الي المدينة من العراق وغيره وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليهم ما لم يضطر-- اليهم اهل ناحية اخري	2610	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1097	true	3570335490829446854	6	118	35	649	1645	300	ليتفقهوا ولينذروا لبواقي الفرق--- بعد الطواءف النافرة--- للغزو وفي رجعوا للطواءف ولينذروا----- لباقي- قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا--- ايام غيبتهم من العلوم قال ابن عباس فهذه مخصوصة بالسرايا والتي قبلها بالنهي عن تخلف احد فيما اذا خرج النبي صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم امروا ب---------------قتال الاقرب منهم----------------------------------- فالاقرب كما امر صلي الله عليه وسلم اولا بانذار عشيرته الاقربين-------- وقد حارب رسول الله صلي الله عليه وسلم قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم غزا الشام وقيل هم قريظة والنضير وفدك وخيبر وقيل الروم لانهم كانوا يسكنون الشام والشام اقرب الي المدينة من العراق وغيره وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليهم ما لم يضطروا الي --اهل ناحية اخري	1097	1203635209128278476	421	595.5	340	820	51.34146499633789	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2246	false	-6501267855705813762	25	73	126	350	1550	300	صلي الله عليه وسلم قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسي عبد الله ورسوله وكلمته القاها الي مريم وروح منه والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة علي ما كان من العمل وقلت ان ا-لقول بان عيسي	2246	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1099	true	-1649708348854246525	228	276	1161	1386	1517	300	صلي الله عليه وسلم قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسي عبد الله ورسوله وكلمته القاها الي مريم وروح منه والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة علي ما كان من العمل فامنوا با ورسله اي عيسي	1099	1203635209128278476	211	404.0	166	225	93.77777862548828	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2614	false	3214284994220084881	37	82	191	399	1547	300	ابي ابن كعب---- اخر اية نزلت----------------------- لقد جاءكم رسول من انفسكم عن رسول الل---------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ما -----نزل علي القران الا اية اية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة و قل هو الله احد فانهما انزلتا علي ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة	2614	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1099	true	-1649708348854246525	142	208	743	1066	1517	300	ابي -بن كعب قال اخر -ما نزل من القران هاتان الايتان لقد جاءكم رسول من انفسكم الي اخر السورة وقال هما احدث الايات بالله عهدا وما رواه البيضاوي رحمه الله تعالي تبعا للكشاف من انه صلي الله عليه وسلم قال ما انزل علي القران الا اية اية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة و-قل هو الله احد فانهما انزل-ا علي ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة	1099	1203635209128278476	191	306.0	149	327	58.409786224365234	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1614	false	8030763913835586967	264	300	1377	1547	1547	300	ان وفد نجران قالوا ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله-	1614	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1100	true	7472950769411295586	125	157	594	741	1487	300	ان وفد نجران قالوا يا رسول الله------------------- لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد ال-------له قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله	1100	1203635209128278476	143	254.5	113	173	82.6589584350586	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2616	false	-2782838958115840309	179	300	904	1555	1555	300	الي الناس الا يتيم ابي طالب وان يذكر لهم البعث وينذر بالنار ويبشر بالجنة وكل واحد من هذه الامور ليس بعجب لان الرسل المبعوثين الي الامم- لم يكونوا الا بشر مثلهم وقال الله تعالي قل لو-------------------------------------------------------------- كان --في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا الاسراء وارسال الفقير او اليتيم ليس بعجب ايضا لان الله تعالي انما يختار من استحق الاختيار لجمعه اسباب الاستقلال بما اختير له من النبوة والغني والتقدم في الدنيا ليس من تلك الاسباب في شء وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا والبعث للجزاء علي الخير والشر هو الحكمة العظمي فكيف يكون عجبا انما العجب العجيب والمنكر في العقول تعطيل الجزاء ان انذر الناس --------------------------------------------------ان هي المفسرة لان الايحاء فيه معني القول-	2616	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1104	true	5337521869424726937	40	125	197	640	1530	300	الي الناس الا يتيم ابي طالب وهو من فرط حماقتهم وقصور نظرهم علي --------------------------الامور العاجلة وجهلهم بحقيقة الوحي والنبوة وهو لم يكن صلي الله عليه وسلم يقصر عن عظماءهم فيما يعتبر فيه الا في المال وخفة المال اهون شء في هذا الباب ولذلك كان اكثر الانبياء -------------------------عليهم الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسلام قبله كذلك وقد قال الله تعالي------------- وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي س--------------------------------------------------------------با------------------------------------------------- ان انذر الناس عامة اي اعلمهم مع الخوف ما امامهم من البعث وغيره وان هي المفسرة لان الايحاء فيه معني القول	1104	1203635209128278476	184	176.5	145	767	23.98957061767578	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2619	false	-7168531463443006459	163	223	857	1144	1574	300	علي من زعم ان الهتهم تشفع لهم عند الله و----اثبات الشفاعة لمن اذن له قلت اذن رحمه اللهبارتباط هذه الاية مع قوله ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس قوله اي ذلك العظيم الموصوف بما وصف به الي اخره اشارة الي ان في اسم الاشارة -----------------------------------------ولا تشركوا به بعض خلقه من ملك او انسان فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع	2619	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1105	true	-2435853941843887651	183	232	968	1215	1598	300	علي من زعم ان الهتهم تشفع لهم عند الله وفيه اثبات الشفاعة لمن اذن له ذلكم ال--------------------------------------------------------------------------له اي----------- الموصوف بتلك الصفات المقتضية للالوهية والربوبية ربكم اي الذي يستحق العبادة منكم فاعبدوه اي وحدوه ولا تشركوا به بعض خلقه من ملك او انسان فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع	1105	1203635209128278476	152	236.5	116	332	45.78313064575195	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2625	false	-8850526506330516125	154	232	880	1289	1658	300	المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد ومنه الحديث ان----------------------- المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار فان قلت فلقد دلت هذه الاية ع--------------------------------لي ان الايمان الذي يستحق به ا-لعبد الهداية والتوفيق والنور يوم القيامة هو ايمان مقيد وهو الايمان المقرون بالعمل الصالح	2625	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1109	true	-1623847293483684715	152	224	836	1192	1621	300	المءمنون يكون لهم نور يمشي ب--------------------هم الي الجنة وروي انه صلي الله عليه وسلم قال ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول--- انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول--- انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار ومفهوم ترتب الهد-------اية علي الايمان والعمل الصالح قد دل عل-------------------------ي ان سبب الهداي----------------------------ة ---------------هو الايما--------ن والعمل الصالح	1109	1203635209128278476	242	390.0	191	465	52.04301071166992	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2626	false	-3641596214984162549	198	221	1075	1211	1631	300	دل علي ان سبب الهداية هو الايمان والعمل الصالح لكن دل منطوق قوله-------- بايمانهم ع-----لي استقلال الايمان بالسببية وان العمل الصالح كالتتمة والرديف	2626	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1109	true	-1623847293483684715	215	241	1145	1294	1621	300	دل علي ان سبب الهداية هو الايمان والعمل الصالح لكن دل منطوق قوله جل وعلا بايمانهم يونس علي استقلال الايمان بالسببية وان العمل الصالح كالتتمة والرديف	1109	1203635209128278476	135	256.5	112	149	90.6040267944336	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4681	false	6705553546750931619	261	300	1387	1597	1597	300	عن جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يتمخطون قالوا فما بال الطعام قال جشاء ورشح كرشح المسك يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون-	4681	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1110	true	3947818101218626861	126	162	647	844	1592	300	عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--- اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون و-----------لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتمخطون قالوا فما بال الطعام قال جشاء ورشح كرشح المسك يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون	1110	1203635209128278476	192	366.0	158	211	90.9952621459961	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2628	false	-7708614453552122199	114	145	619	814	1604	300	قال القاضي ولعل المعني انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله------ وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة من الافات والفوز باصناف الكرامات-------------- فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام وقلت	2628	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1111	true	657290348604722358	24	58	145	357	1641	300	قال البيضاوي--- المعني انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله تعالي وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة عن الافات والفوز باصناف الكرامات او الله تعالي فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام ولما	1111	1203635209128278476	183	332.0	153	215	85.11627960205078	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2637	false	831678703614241015	7	64	31	295	1508	300	بفتح التاء من غير ان يامرني بذلك ربي ان------ اتبع الا ما يوحي ال-------------------------------ي لا اتي ----ولا اذر شيءا من نحو ذلك الا متبعا لوحي الله------ واوامره ان نسخت اية تبعت النسخ وان بدلت اية مكان اية تبعت التبديل وليس الي تبديل ولا نسخ اني اخاف ان عصيت ربي -بالتبديل والنسخ من عند نفسي عذاب يوم عظيم	2637	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1115	true	-8657349772870110476	30	91	158	443	1528	300	بفتح الباء والباقون بالسكون--------- ان اي ما اتبع الا ما يوحي الي فيما امركم به او انهاكم عنه اي لا اتي بشء ولا اذر شيءا من نحو ذلك الا متبعا لوحي الله تعالي واوامره ان نسخت اية تبعت النسخ وان بدلت اية مكان اية تبعت التبديل وليس الي تبديل ولا نسخ اني اخاف ان عصيت ربي اي بتبديله------------------ عذاب يوم عظيم	1115	1203635209128278476	216	359.5	168	312	69.23076629638672	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2641	false	6208332779652494514	203	290	1072	1511	1566	300	النضر بن الحارث اذا كان يوم القيامة شفعت لي اللات والعزي--------------------------------------- اتنبء----------ون الله بما لا يعلم اتخبرونه بكونكم شفعاء عنده وهو انباء بما ليس بمعلوم لله واذا لم يكن معلوما له وهو العالم الذات -ا---------لمحيط بجميع المعلومات لم يكن شيءا لان الشء ما يعلم ويخبر عنه فكان خبرا ليس له مخبر عنه فان قلت كيف انبءوا الله بذلك قلت هو تهكم بهم وبما ادعوه م-ن المحال الذي هو شفاعة الاصنام واعلام بان الذي انبءوا به باطل غير منطو تحت الصحة فكانهم يخبرونه بشء لا يتعلق به علمه	2641	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1117	true	5438237769289052438	184	255	1007	1364	1589	300	النضر بن الحارث اذا كان يوم القيامة شفعت لي اللات والعزي وقوله تعالي قل يا محمد لهءلاء المشركين اتنبءون اي تخبرون ا--------------------------------------------------------------------ل----------------------له وهو العالم بكل شء المحيط بكل محيط ب-ما لا يعلم اي لا يوجد له به علم في وقت من الاوقات استفهام انكار--------------------------------------------------- تهكم بهم وبما ادعوه ومن المحال الذي هو شفاعة الاصنام واعلام بان الذي انبءوا به باطل غير منطو تحت الصحة فكانهم يخبرونه بشء لا يتعلق به علمه	1117	1203635209128278476	240	384.0	192	499	48.09619140625	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2642	false	745826588396481201	120	169	601	843	1545	300	وما كان الناس الا امة واحدة حنفاء متفقين علي ملة واحدة من غير ان يختلفوا بينهم و---------------------------------------------------------ذلك في عهد------------------------------------------- ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد الطوفان حين لم يذر الله م----------ن الكافرين ديارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا كلمة سبقت من ربك وهو تاخير الحكم بينهم الي يوم القيامة	2642	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1118	true	7580104575096648841	124	256	640	1293	1538	300	وما كان الناس الا امة واحدة اي جميعا علي الدين الحق وهو دين الاسلام وقيل علي الضلال في فترة الرسل واختلف القاءلون بالاول انهم متي كانوا كذلك فقال ابن عباس ومجاهد كانوا علي دين الاسلام من لدن ادم الي------------ ان قتل قابيل هابيل وقال قوم الي زمن نوح وكانوا عشرة قرون ثم اختلفوا في عهد نوح فبعث الله تعالي اليهم نوحا وقال اخرون كانوا علي دين الاسلام من زمن نوح بعد الغرق حيث-- لم يذر الله علي الارض من الكافرين ديارا الي ان ظهر الكفر فيهم وقال اخرون من عهد ابراهيم عليه السلام الي زمن عمرو بن لحي وهذا القاءل قال المراد من الناس في قوله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة العرب خاصة فاختلفوا بان ثبت بعض وكفر بعض ولولا كلمة سبقت من ربك وهو تاخير الحكم ------الي يوم القيامة	1118	1203635209128278476	159	207.0	123	673	23.62555694580078	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2644	false	-394178970849318627	205	227	1124	1243	1621	300	سقينا بنوء كذا وعن ابي هريرة ا---------------------------------------------------ن الله------ ليصبح القوم بالنعمة ويمسيهم بها فتصبح طاءفة منهم بها كافرين يقولون مطرنا بنوء كذا	2644	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1119	true	7099445910256304576	185	219	934	1110	1539	300	سقينا بنوء كذا وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي ليصبح القوم بالنعمة ويمسيهم بها فيصبح طاءفة منهم بها كافرين يقولون مطرنا بنوء كذا	1119	1203635209128278476	117	215.5	95	176	66.4772720336914	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4605	false	4019912021790300097	71	102	356	526	1531	300	في الارض بغ---------ير الحق يونس قال المصنف والبغي--- يكون -----------------------------------------بحق كاستيلاء المسلمين علي ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقلع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة	4605	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1121	true	-3413698010723916044	198	238	1054	1258	1595	300	في الارض اي جنسها بغير الحق فان- قيل --------البغي لا يكون بحق فما معني قوله بغير اجيب بانه قد يكون بحق كاستيلاء المسلمين علي ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل---------- صلي الله عليه وسلم ببني قريظة	1121	1203635209128278476	145	246.0	117	223	65.02242279052734	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2650	false	-1730814610280461901	161	206	843	1068	1587	300	يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعسله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر------------------------------------------- قال الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم انما مثل الحياة الدنيا	2650	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1122	true	-5021060421256448991	19	66	99	336	1612	300	يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر وعلي تقدير الانتفاع بالبغي هو عرض زاءل كما قال----- تعالي متاع-------------------------- الحياة الدنيا	1122	1203635209128278476	189	343.0	150	268	70.52238464355469	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1283	false	7549369458661981635	164	239	863	1261	1564	300	جابر قال جاءت ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم قال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا فقالوا مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها ماءدة وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من الماءدة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من الماءدة فقالوا اولوها يفقهها فقال بعضهم عن العين ناءمة والقلب يقظان فالدار الجنة والداعي محمد فمن	1283	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1124	true	3174191509303312701	158	208	833	1086	1584	300	جابر قال جاءت ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وه-------------------و ناءم فقال------------------------------------وا ان -صاحبكم هذا---------------------------- مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها ماءدة وبعث داعيا فمن اج-ب الداعي دخل الدار واكل من الماءدة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من الماءدة وال------------------------------------------------------------دار الجنة والداعي محمد صلي	1124	1203635209128278476	245	432.0	195	398	61.55778884887695	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2653	false	-464028610105216636	28	76	155	408	1564	300	الله رشده و-عن ابن عباس رضي الله عنه ا--------لحسني الحسنة والزيادة عشر- امثالها وعن الحسن عشر امثالها الي سبع مءة ضعف وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن يزيد بن شجرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم	2653	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1125	true	4635252697462173109	71	119	386	649	1604	300	الله تعالي وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الحسني الحسنة والزيادة عشرة امثالها وعن الحسن عشر امثالها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن يزيد بن شجرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم	1125	1203635209128278476	240	465.0	195	263	91.25475311279297	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2661	false	-2139949798272816487	82	123	445	666	1588	300	لا يخصص -شء من ذلك---------- امن يملك السم-----------ع والابصار ---من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة او من يحميهما ويحصن----------------------------------------------------------------------هما من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء بكلاءته وحفظه ومن يدبر	2661	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1128	true	4114086043260540340	32	92	165	480	1575	300	لا تحصل الا من السماء والارض امن يملك السمع اي الاسماع والابصار اي من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة عن علي رضي الله تعالي عنه كان يقول سبحان من بصر بشحم واسمع بعظم وانطق بلحم او جمعهما وحفظهما من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء بكلاء-ه وحفظه ومن يخرج	1128	1203635209128278476	193	331.0	154	316	61.075950622558594	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2662	false	3304338771099353628	232	288	1230	1494	1556	300	الحق حقت كلمة ربك اي كما حق وثبت------------------ ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك--------- علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه و ا---------نهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان وعلم الله منهم ذلك او حق عليهم كلمة الله	2662	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1129	true	-1429538584933555400	34	88	163	436	1530	300	الحق كذل--------ك اي كما حقت الربوبية لله تعالي او ان الحق بعده الضلال او ا-------نهم مصروفون عن الحق------ حقت كلمة ربك في الازل علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا عن ---حد الاستصلاح وقوله تعالي انهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان وعلم الله منهم ذلك والمراد بكل---مة الله	1129	1203635209128278476	203	324.0	160	300	67.66666412353516	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2663	false	-6140282906139350102	168	243	811	1201	1495	300	هل من شركاءكم توجيه السءال ان قوله هل من شركاءكم-------------------------- من يبدا الخلق الاية كيف ينتهص حجة عليهم وانهم منكرون للاعادة لان لهم ان و------هم غير معترفين بالاعادة قلت قد وضعت اعادة الخلق-------------------------------------- لظهور برهانها---------------------- موضع ما ان دفعه دافع كان مكابرا رادا للظاهر البين الذي لا مدخل للشبهة فيه دلالة علي انهم في انكارهم لها منكرون امرا مسلما معترفا بصحته عند العقلاء وقال لنبي---------ه صلي الله عليه وسلم----------------------------------- قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده	2663	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1129	true	-1429538584933555400	136	237	696	1221	1530	300	هل من شركاءكم الذين زعمتموهم شركاء واشركتموهم في اموالكم من انعامكم وزرعكم من يبدا الخلق كما بدا به ليصح لكم ما ادعيتم من الشركة ثم يعيده كما كان فان قيل هم غير معترفين بالاعادة فكيف احتج عليهم تعالي بها كالابتداء في الالزام بها اجيب بانها لظهور برهانها وان لم يقروا بها وضعت موضع ما ان دفعه دافع كان مكابرا رادا للظاهر البين الذي لا مدخل للشبهة فيه دلالة علي انهم في انكارهم لها منكرون امرا مسلما معترفا بصحته عند العقلاء ولذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينوب عنهم في الجواب بقوله تعالي قل الله يبد-ا الخلق ثم يعيده	1129	1203635209128278476	275	408.0	218	526	52.281368255615234	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2665	false	6161420648191147172	26	124	124	599	1526	300	الي مكان فينتقل اليه الا ان يهدي الا ان ينقل او -لا-------- يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا ان ينقله الله من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه فما لكم كيف تحكمون ----------------------بالباطل حيث تزعمون انهم اندادا لله وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان -الله عليم بما يفعلون وما يتبع اكثرهم-------------------------------------- في اقرارهم بالله------ الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عندهم ان الظن في معرفة الله لا يغني من الحق وهو العلم شيءا وقيل وما يتبع اكثرهم-------- في قولهم للاصنام انها الهة وانها شفعاء عند الله ا------لا الظن	2665	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1130	true	5091539901461754100	84	169	437	861	1522	300	الي الحق اي وهو الله تعا------لي احق ان يتبع امن لا يهدي اي ي--------------------هتد-ي الا ان يهدي احق ان يتبع استفهام تقرير وتوبيخ اي الاول احق- فما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الفاسد من اتباع م------------------------------------------------------------ن لا ي-------ستحق الاتباع وقوله ----------تعالي وما يتبع اكثرهم في تفسيره وجهان الاول وما يتبع اكثرهم في اقرارهم بالله تعالي الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عندهم بل -------سمع--------------وه من ا-سلافهم ال---------ثاني وما يتبع اكثرهم الا ظنا في قولهم للاصنام----- الهة وانها شفعاء عند الله تعالي الا الظن	1130	1203635209128278476	233	267.0	177	565	41.23893737792969	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2671	false	1699301328265164051	41	90	206	471	1587	300	يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكنهم لا يعون-- ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلون وناس ينظرون اليك ويعاينون ادلة الصدق واعلام النبوة ولكنهم لا يصدقون ثم قال اتطمع انك تقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم-- لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت	2671	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1134	true	3757809626350534216	195	253	1013	1324	1561	300	يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع باسماعهم الظاهرة ولا ينفعهم لشدة عداوتهم وبغضهم لك فان الانسان اذا قوي بغضه لاخر وعظمت نفرته منه صارت نفسه معرضة عن جميع جهات محاسن كلامه افانت تسمع الصم اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------تقدر علي اسماعه---م ولو كانوا مع الصمم لا يعقلون اي لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت	1134	1203635209128278476	136	112.0	108	405	33.58024597167969	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2671	false	1699301328265164051	223	284	1184	1498	1587	300	الامر او تحسب انك تقدر علي هداية العمي ولو انضم الي العمي وهو فقد البصرفقد البصيرة---- لان الاعمي الذي له في قلبه بصيرة قد يحدس ويتظنن واما العمي مع الحمق فجهد البلاء يعني انهم------------------------------------ في الياس من ان يقبلوا و--يصدقوا كالصم والعمي الذين لا عقول لهم ولا بصاءر وقوله افانت افانت دلالة علي انه لا يقدر علي اسماعهم وهدايتهم الا الله	2671	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1135	true	-35327404364030440	20	81	107	414	1622	300	العمي اي --------اتقدر علي هدايتهم---- ولو كانوا مع العمي لا يبصرون اي لا بص---يرة لهم لان الاعمي الذي--- في قلبه بصيرة قد يحدس ويتظنن فاما العمي مع الحمق فجهد البلاء فلا تقدر علي هداية من اعمي الله بصيرته فهءلاء في الياس من ان يقبلوا او يصدقوا كالصم والعمي الذين لا عقول لهم ولا بصاءر ف-------------------------------لا يقدر علي اسماعهم وهدايتهم الا الله	1135	1203635209128278476	220	351.0	174	356	61.797752380371094	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2679	false	-1839312631427370509	193	267	1016	1428	1594	300	ويستنبءونك و--يستخبرونك فيقولون احق هو و--------------------------------------------هو استفهام علي جهة الانكار والاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------تهزاء وقرا الاعمش الحق هو وهو ادخل في الاستهزاء لتضمنه معني التعريض بانه باطل وذلك ان اللام للجنس فكانه قيل اهو الحق لا الباطل او اهو الذي سميتموه الحق والضمير للعذاب الموعود و اي بمعني نعم ----------في القسم خاصة كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة وسمعتهم يقولون في التصديق ايو فيصلونه بواو القسم ولا ينطقون به وحده وما انتم بمعجزين--- بفاءتين العذاب	2679	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1139	true	4946585242310514524	113	184	584	935	1532	300	ويستنبءونك اي يستخبرونك يا محمد احق هو اي ما وعدتنا به من نزول العذاب وقيام الساعة وهو استفهام علي جهة الانكار والاستهزاء قاله حيي بن اخطب لما قدم مكة قل لهم في جوابهم اي وربي انه لحق اي كاءن ثابت لا بد من نزوله بكم تنبيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بمعني نعم وهو من لوازم القسم ولذلك توصل بواوه في----------------------------------------- التصديق فيقال اي والله-------- ولا ينطقون به وحده وما انتم بمعجزين اي بفاءتين العذاب	1139	1203635209128278476	143	59.5	116	577	24.783361434936523	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2679	false	-1839312631427370509	6	54	31	281	1594	300	ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون يعني وقد كنتم به تكذبون لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب- والانكار وقرء الان بحذف الهمزة------------------------------------------------- التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام------------------------------- ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المضمر	2679	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1139	true	4946585242310514524	0	51	0	270	1532	300	ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا وقت نزول العذاب الان--------- وقد كنتم به تستعجلون ----------------------------------------------------تكذيبا واستهزاء تنبيه اتفق قالون مع ورش علي النقل هنا واتفق القراء كلهم علي همزة الوصل التي بعد همزة الاستفهام ان فيها وجهين وهما البدل والتسهيل وقوله تعالي ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المقدر	1139	1203635209128278476	127	164.0	98	331	38.36857986450195	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2683	false	2141151109025541593	88	123	511	713	1684	300	والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفع--لين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما	2683	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1141	true	-6481933931707879569	132	167	711	912	1588	300	والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد المفعولين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليفرحوا بهما--- فانه لا مفروح به احق منهما	1141	1203635209128278476	187	356.5	153	204	91.66666412353516	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2687	false	1973675039839865077	102	169	505	829	1513	300	وما تكون------------------------------ في شان ما نافية والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والشا----------ن الامر واصله الهمز بمعني القصد من شانت شانه اذا قصدت قصده والضمير في منه------------------------ للشان لان تلاوة القران شان من شان رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو معظم شانه او-- للتنزيل كانه قيل وما تتلو من التنزيل من قران لان كل جزء منه قران والاضمار قبل الذكر تفخيم له او-- لله	2687	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1142	true	-5885969217999433664	92	155	523	823	1544	300	وما تكون خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم في ------------------------------------------------------شان اي عمل من الاعمال وجمعه شءون-------------------------------------- والضمير في قوله تعالي وما تتلو منه اما للشان لان تلاوة القران شان من شان رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو معظم شانه واما للتنزيل كانه قيل وما تتلو من التنزيل من قران لان كل جزء منه قران والاضمار قبل الذكر تفخيم له واما لله	1142	1203635209128278476	210	348.5	163	392	53.57143020629883	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2691	false	8761799009177018349	148	227	773	1176	1559	300	وعن سعيد بن جبير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل من اولياء الله------ فقال هم الذين يذكر الله برءيتهم يعني السمت والهيءة وعن ابن عباس رضي الله عنه الاخبات والسكينة وقيل هم المتحابون في الله وعن عمر رضي الله ------عنه سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان من عباد الله عبادا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله -خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال	2691	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1143	true	-1522413933235563343	226	300	1153	1533	1533	300	وعن سعيد بن جبير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل من اولياء الله تعالي فقال هم الذين يذكر الله برءيتهم يعني السمت والهيءة وعن ابن عباس------------- الاخبات والسكينة --------------------------وعن عمر رضي الله تعالي عنه سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ان من عباد الله عبادا ما هم بانبياء ولا شهداء تغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله اخبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال-	1143	1203635209128278476	359	658.0	289	421	85.27316284179688	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2692	false	-3777321113224235883	39	66	196	334	1504	300	حزن الناس ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الاية	2692	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1144	true	-8298632385776104574	7	33	33	167	1583	300	بينهم ----ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الاية	1144	1203635209128278476	129	256.0	104	138	93.47826385498047	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2693	false	-3287017191033677448	0	52	0	311	1616	300	لله ويحبه الناس فقال تلك عاجل بشري المءمن وعن عطاء---- لهم البشري عند الموت تاتيهم الملاءكة بالرحمة قال الله تعالي تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة فصلت واما البشري في الاخرة فتلقي الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة وما يرون- من بياض وجوههم واعطاء الصحاءف بايمانهم وما يقرءون منها	2693	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1144	true	-8298632385776104574	213	260	1106	1386	1583	300	لله ويحبه الناس فقال تلك عاجل بشري المءمن ومنها البشري لهم------- عند الموت------------------------ قال----- تعالي تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة فصلت واما البشري في الاخرة فتلقي الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة وما يرونه من بياض وجوههم واعطاء الصحاءف بايمانهم وما يقرءون منها	1144	1203635209128278476	270	496.5	224	316	85.44303894042969	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5765	false	-3750886224523077160	43	73	209	361	1569	300	هم قوم تحابوا بروح الله علي- ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فو الله ان وجوههم كنور وانهم لعلي--------- نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس --وقرا	5765	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1144	true	-8298632385776104574	0	32	0	161	1583	300	هم قوم تحابوا --في الله بغير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوا-لله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا	1144	1203635209128278476	142	250.0	113	164	86.58536529541016	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2693	false	-3287017191033677448	56	241	332	1325	1616	300	لا تبديل------------------ لكلمات الله ---لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده كقوله --------------------------------ما يبدل القول لدي ق و ----------ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين وكلتا الجملتين اعتراض قوله هي الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له الحديث اخرجه احمد بن حنبل والترمذي عن ابي الدرداء قوله وكلتا الجملتين اعتراض اما الاولي فهو قوله لا تبديل لكلمات الله اذ معناه لا اخلاف لمواعيده فيكون مءكدا لمعني الوعد في قوله لهم البشري واما الثانية فهي قوله تعالي ذلك هو الفوز العظيم اذ معناه ان البشارة في الدارين هو الفوز العظيم فيكون مءكدا لهذا المعني ولو جعلت الاولي معترضة والثانية تذييلا للمعترض والمعترض فيه ومءكدة لها كان احسن ولا يحزنك ق------------------------------------------ولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم ولا يحزنك وقرء ولا يحزنك من احزنه قولهم تكذيبهم لك وتهديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتكلمون به في ------------------------------------------------------------------------------------------------شانك ان العزة------------------- استءناف بمعني التعليل كانه قيل ما-لي لا احزن فقيل ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر في -ملكة الله جم----يعا لا يملك احد شيءا منها لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم---------- كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة -----------انا لننصر رسلنا غافر وقرا	2693	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1145	true	4664199008791908001	24	181	113	932	1568	300	لا تبديل اي بوجه من الوجوه لكلمات الله اي لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده والكلمة والقول سواء ونظيره قوله تعالي ما يبدل القول لدي ق وقوله تعالي ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين هو الفوز العظيم هذه الجمل------------------------------------ة والتي قبلها اعتراض لتحقق المبشر به وتعظيم شانه وليس من شرطه ان يقع بعده كلام يتصل بما قبله ولا يحزنك يا محمد قولهم اي هءلاء المشركين اي لا يغمك----------------------------------------------- تكذيبهم--- وتهديدهم وتشويرهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتكلمون به في شانك وقرا نافع بضم الياء وكسر الزاي من احزنه والباقون بفتح الياء وضم الزاي وكلاهما بمعني وقوله تعالي ان العزة اي القوة لله جميعا استءناف بمعني التعليل كانه قيل ما لي لا احزن فقيل ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر في مملكة الله لله جميعا لا يملك احد شيءا منها لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم قال تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة وقال تعالي انا لننصر رسلنا غافر وقيل	1145	1203635209128278476	468	744.0	375	1240	37.74193572998047	80	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2694	false	-3136796511274301631	90	241	442	1201	1491	300	في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء المميزين وهم الملاءكة و-------------الثقلان وانما خصهم ليءذن --------------ان هءلاء اذا كانوا له وفي ملكته فهم عبيد كلهم وهو سبحانه وتعالي ربهم ولا يصلح احد منهم للربوبية ولا ان يكون شريكا له فيها فما وراءهم مما لا يعقل----- احق ان لا يكون له ندا وشريكا وليد------ل علي ان من اتخذ---------------------------------------------- غيره ربا من ملك او انسي فضلا عن صنم او غير ذلك فهو مبطل تابع لما ادي اليه التقليد وترك النظر ومعني وما يتبعون شركاء اي وما يتبعون حقيقة الشركاء وان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محال ان يتبعون -------الا الظن-------- انها شركاء ان------------------------------------------------------------------------------------------ هم الا يخرصون يحزرون ويقدرون ان تكون شركاء تقديرا باطلا ويجوز ان يكون وما يتبع في معني الاستفهام يعني واي شء يتبعون وشركاء نصب علي هذا ب يدع---ون وعلي الاول ب يتبع وكان حقه وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء فاقتصر علي احدهما للدلالة -قوله	2694	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1146	true	2980503453564209825	45	178	219	872	1527	300	في السم-وات--------------------------------------- الملاءكة وبمن في الارض الثقلان وانما خصهم بالذكر لشرفهم واذا كان هءلاء --------------في ملكه وتحت قهره--------------------------------------------------------------------------------- ف-----------ما لا يعقل منها احق ان لا يكون له ندا وشريكا فهو كالدليل علي قوله تعالي وما يتبع الذين يدعون اي يعبدون من دون الله اي غيره اصناما شركاء علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة --------وان كانوا يسمونها شركاء ---تعالي الله عن ذل----ك ان اي ما يتبعون في ذلك الا الظن اي ظنها انها الهة تشفع لهم وانها تقربهم الي الله تعالي ثم بين تعالي ان هذا الظن لا حكم له بقوله تعالي وان اي ما هم الا يخرصون اي يكذبون في ذلك------------------------- ويجوز ان يكون وما يتبع في معني الاستفهام ا--ي واي شء يتبعون وشركاء ----علي هذا نصب بيدعون وعلي الاول بي-تبع وكان حقه وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء فاقتصر علي احدهما للدلالة وقوله	1146	1203635209128278476	369	495.5	289	952	38.76050567626953	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2697	false	-6784851978446982709	247	280	1278	1467	1571	300	او مقامي وتذكيري--- لانهم كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بينا وكلامهم مسموعا كما يحكي عن عيسي صلوات الله عليه------- انه كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود فاجمعوا امركم	2697	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1148	true	-4525411236403396676	206	239	1032	1220	1537	300	او قيامي علي الدعوة لانهم كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بينا وكلامهم مسموعا كما يحكي عن عيسي----------- عليه السلام انه كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود فاجمعوا امركم	1148	1203635209128278476	169	307.0	138	199	84.92462158203125	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2699	false	6620229347630871500	253	300	1281	1510	1510	300	فان توليتم فان اعرضتم عن تذكيري ونصيحتي فما سالتكم من اجر فما كان عندي ما ------------------ينفركم عني وتتهموني لاجله من طمع في اموالكم وطلب اجر علي عظتكم-------------------------------------------------------------- ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي يثيبني به في الاخرة اي ما -نصحتكم الا لوجه الله تعالي لا-	2699	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1149	true	-8668448425133647505	92	153	464	765	1541	300	فان توليتم اي- اعرضتم عن تذكير--------ي فما سالتكم من اجر اي من جعل وعوض علي تبليغ الرسالة فينفركم عني وتتهموني لاجله من طمع في اموالكم وطلب اجر علي عظتكم ومتي كان الانسان فارغا عن الطمع كان قوله اقوي تاثيرا في القلب ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي يثيبني به في الاخرة اي ما انصح-كم الا لوجه الله تعالي لا	1149	1203635209128278476	201	340.5	160	311	64.6302261352539	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2701	false	-5437220922136066305	140	165	797	934	1644	300	خلاءف يخلفون الهالكين بالغرق---------------------------------------------------------------------------------- كيف كان عاقبة المنذرين تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن انذرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثله وتسلية له	2701	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1149	true	-8668448425133647505	241	280	1227	1446	1541	300	الارض يخلقون الهالكين بالغرق واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان وقوله تعالي فانظر اي ايها الانسان او يا محمد كيف كان عاقبة المنذرين تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن انذرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثله وتسلية له	1149	1203635209128278476	133	250.0	108	219	60.730594635009766	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2702	false	-8546545275676600038	18	92	95	501	1662	300	من بعده من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا------------------------------------------------ وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا---------------------- فجاء-هم بالبينات بالحجج------ الواضحة المثبتة لدعوا----هم فما كانوا ليءمنوا--- فما كان ايمانهم الا ممتنعا كالمحال لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم عليه ب-----------ما كذبوا به من قبل يريد انهم كانوا قبل بعثة الرسل------ اهل جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بين حالتيهم بعد بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد كذلك نطبع مثل ذلك ال---------------------------------طبع المحكم نطبع علي قلوب المعتدين	2702	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1150	true	-8304067082121771980	50	152	270	786	1567	300	من بعده اي ----نوح رسلا الي قومهم لم يسم هنا تعالي من كان بعد نوح من الرسل وقد كان بعده هود وصالح- وابراهيم ولوط- وشعيب صلوت الله وسلامه عليهم فجاءوهم بالبينات اي بالمعجزات الواضحات التي تدل علي صدقهم فما كانوا ليءمنوا اي فما -استقام لهم ان يءمنوا لشده عنادهم وخذلان الله تعالي اياهم--------- بما اي بسبب ما كذبوا به من قبل اي-- انهم كانوا قبل بعثة الرسل اليهم اهل جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بين حالتيهم بعد بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد كذلك اي-- مثل ما طبعنا علي هءلاء بسبب تكذيبهم الرسل نطبع اي نختم ----علي قلوب المعتدين	1150	1203635209128278476	287	408.5	229	540	53.14814758300781	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2702	false	-8546545275676600038	190	300	1035	1662	1662	300	نطبع علي قلوب المعتدين بخذلانهم---------------------------------------------------- لانهماكهم في الضلال واتباع-- المالوف وفي امثال ذلك دليل علي ان الافعال واقعة بقدرة الله تعالي وكسب العبد-------------------------------------------------------- ثم بعثنا من بعدهم م---------------وسي وهارون الي فرعون ومل-----------------------------------------------------------اءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين 75 من بعدهم من بعد الرسل باياتنا بالايات التسع فاستكبروا عن قبول--------------ها وهو اعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تب-ينها ويتعظموا عن تقبلها وكانوا قوما مجرمين--- كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها واجترءوا-	2702	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1150	true	-8304067082121771980	148	247	763	1312	1567	300	نختم علي قلوب المعتدين في كل زمن لكل من تعمد العدول فيما لا يحل له فلا يقبل الايمان لانهماكهم في الضلال واتباعهم المالوف وفي امثال ذلك دليل علي ان الافعال واقعة بقدرة الله تعالي وكسب العبد القصة الثانية قصة موسي عليه السلام المذكورة بقوله تعالي ثم بعثنا من بعدهم اي هءلاء الرسل موسي وهارون الي فرعون وملءه اي اشراف قومه وغيرهم تبع لهم فهو مرسل الي الجميع باياتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسع فاستكبروا عن اتباعها والايمان بها وهو اعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبيينها ويتعظموا عن قبولها وكانوا قوما مجرمين اي كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها واجترءوا	1150	1203635209128278476	328	395.0	269	830	39.51807403564453	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2706	false	-8700282261422167722	41	237	194	1274	1595	300	قوله --اسحر هذا ولا يفلح الساحرون حكاية لكلامهم كانهم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا------------------- اجءتما بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون كما قال موسي للسحرة ما جءتم به السحر ان الله سيبطله يونس لتلفتنا ل----------تصرفنا واللفت والفتل اخوان ومطاوعهما الالتفات والانفتال عما وجدنا عليه اباءنا يعنون -------عبادة الاصنام---------------------- وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون بالكبر ولذلك قيل للملك الجبار ووصف بالصيد والشوس قوله ووصف بالصيد الجوهري الصيدبالتحريك مصدر للاصيد وهو الذي يرفع راسه كبرا ومنه قيل للملك اصيد واصله في البعير يكون به داء في راسه فيرفعه ويقال انما قيل للملك اصيد لانه لا يلتفت يمينا وشمالا والشوس بالتحريك النظر بمءخر العين تكبرا او تغيظا فعلي هذا الكبرياء من لوازم الملك فيكون كناية عنه قال الزجاج وانما سمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا---------------------------- ولهذا وصف ابن الرقيات مصعبا في قوله ملكه ملك رافة ليس فيه جبروت منه ولا كبرياء ينفي ما عليه الملوك من ذلك ويجوز ان يقصدوا----- ذمهما وانهما ان ملكا ارض مصر تجبرا وتكبرا كما قال القبطي لموسي عليه السلام ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض القصص وما نحن لكما بمءمنين اي -مصدقين لكما فيما جءتما به وقرء يطبع ويكون لكما الكبرياء بالياء وقال فرعون------------------------------------------------- اءتوني بكل ساحر عليم	2706	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1151	true	768470782355473580	60	218	296	1127	1543	300	قوله تعالي فقال ولا يفلح الساحرون فانه لو كان سحرا لاضمحل ولم يبطل سحر السحرة فقلب العصا حية وفلق البحر معلوم بالضرورة انه ليس من باب التمويه والتخييل فثبت انه ليس بسحر قالوا اي قوم فرعون لموسي اجءتنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- لتلفتنا اي لتردنا وتصرفنا واللفت والفتل اخوان----------------------------- عما وجدنا عليه اباءنا اي من الدين وعبادة الاصنام ثم قالوا لموسي وهارون وتكون لكما الكبرياء اي الملك والعز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الارض اي ارض مصر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج------ سمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا وايضا الملوك موصوفون بالكبر ولهذا وصف ابن الرقيات مصعبا في قوله ملكه ملك رافة ليس فيه جبروت منه ولا كبرياء ينفي ما عليه الملوك من ذلك ويجوز ان يقصدوا بذلك ذمهما وانهما ان ملكا ارض مصر تجبرا وتكبرا كما قال القبطي لموسي عليه السلام ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض القصص وما نحن لكما بمءمنين اي بمصدقين----- فيما جءتما به------------------------------------- وقال فرعون لقومه ارادة للمناظرة لما اتي به موسي عليه السلام اءتوني بكل ساحر عليم	1151	1203635209128278476	520	823.5	419	1338	38.863975524902344	89	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2708	false	-2693178746814259140	52	94	270	499	1599	300	طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف وقيل الضمير في قومه لفرعون والذرية -------------مءمن ال فرعون واسية امراته وخازنه----- وامراة خازنه وماشطته	2708	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1153	true	-446006996566222268	0	40	0	219	1619	300	طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الا او---------لاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف وقيل راجعة الي فرعو------ن والذرية امراته اسية ومءمن ال فرعون------------- وخازن فرعون وامراة خازنه وماشطته	1153	1203635209128278476	188	335.5	152	247	76.11335754394531	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2711	false	-2106570622375428419	55	90	309	494	1604	300	موسي------------ ومن معه يصلون الي الكعبة وكانوا في اول امرهم مامورين بان يصلوا في بيوتهم في خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي -------ذلك في اول الاسلام بمكة	2711	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1154	true	-7144322346263448811	72	106	397	580	1625	300	موسي عليه السلام ومن معه ------------------كانوا في اول امرهم مامورين بان يصلوا في بيوتهم--- خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم ويءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي هذه الحالة في اول الاسلام بمكة	1154	1203635209128278476	161	281.0	130	204	78.92156982421875	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2714	false	-5622920082386465472	94	255	513	1376	1622	300	فاستقيما ف------اثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة ---------والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح عليه السلام في قومه الف عام الا قليلا و-----لا تستعجلا قال ابن جريج فمكث موسي--- بعد---- الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي لا تتبعا طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهلة بعادة الله في تعليقه الامور بالمصالح ولا تعجلا فان العجلة ليست بمصلحة وهذا كما قال------ لنوح عليه الس--------لام اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود -----قوله فلا يءمنوا عطف علي ليضلوا وقال مكي فلا يءمنوا عطف علي ليضلوا وفي موضع نصب عند المبرد والزجاج وقال الاخفش والفراء منصوب جواب الدعاء في قوله اطمس وقال الكساءي وابو عبيدة هو في موضع جزم لانه دعاء عليهم وقال ابو البقاء فلا يءمنوا نصب عطف علي ليضلوا او جواب الدعاء في قوله اطمس او جزم ومعناه الدعاء كما تقول لا تعذبني وقرء ولا تتبعان بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين تشبيها بنون التثنية وبتخفيف التاء من تبع قوله وقرء ولا تتبعان بالنون الخفيفة -----------------------------------------------------ابن ذكوان بتخفيف النون والباقون بتشديدها قال ابن	2714	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1156	true	-2113562672602014194	42	174	199	881	1569	300	فاستقيما فمعناه اثبتا علي -----------------الدعوة والرسالة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح ف------------ي قومه الف سنة الا خمسين عاما فلا تستعجلا قال ابن جريج ان فرعون لبث بعد هذا الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي الجاهلين الذين يظنون انه متي كان الدعاء مجابا كان المقصود حاصلا في الحال فربما اجاب الله تعالي دعاء الانسان في مطلوبه الا انه انما ربما يوصله اليه في وقته المقدور والاستعجال لا يصدر الا من الجهال و----------------------------------------------------------------------هذا كما قال تعالي لنوح عليه الصلاة والسلام اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود وهذا النهي لا يدل علي ان ذلك قد صدر من موسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------- كما ----------------------------ان-------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر لا يدل علي صدور الشرك منه صلي الله عليه وسلم وقرا ابن ذكوان بتخفيف النون والباقون بتشديدها لان نون	1156	1203635209128278476	307	431.0	238	1137	27.000879287719727	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2718	false	3396367448058499078	209	257	1050	1298	1521	300	ان جبريل عليه السلام اتاه بفتيا----- ما قول الامير في عبد لرجل نشا في مال-----ه ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر -نعماه ان يغرق في البحر فلما- الجمه --الغرق ناوله جبريل	2718	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1158	true	-8718805914666906005	94	145	484	738	1488	300	ان جبريل عليه السلام اتي فرعون بفتوي ما قول الامير في عبد----- نشا في مال مولاه ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج عن- سيده الكافر بنعمته ان يغرق في البحر ثم ان فرعون لما غرق --رفع جبريل	1158	1203635209128278476	218	379.0	172	262	83.20610809326172	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2728	false	-8962541692383388766	95	175	505	943	1563	300	المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم---------------------------------------------------- وفرقوا بي-------------------ن النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها علي بعض وعلت الاصوات-- والعجيج واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا------------------------------------------------------- فرحمهم الله--------------------- وكشف عنهم وكان -----------------------يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود------------------- بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان يقتلع الحجر و----قد وضع عليه اساس بناء-ه فيرده وقيل خرجوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي	2728	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1162	true	5795721172556565802	189	300	999	1598	1598	300	التوبة فخرجوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم واولادهم ودوابهم ولبسوا المسوح واظهروا الايمان والتوبة واخلصوا النية وفرقوا بين كل والدة وولدها من النساء و-------------الدواب--------- فحن بعضها الي بعض وعلت --اصواتها واختلطت باصواتهم وعجوا--------- وتضرعوا الي الله تعالي وقالوا امنا بما جاء به يونس عليه السلام فرحمهم الله تعالي واستجاب دعاءهم وكشف عنهم العذاب بعد ما اظلهم وكل ذلك يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان يق-لع الحجر وكان قد وضع عليه اساس بنيانه فيرده وقيل خرجوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي-	1162	1203635209128278476	367	586.0	294	634	57.886436462402344	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2728	false	-8962541692383388766	175	212	943	1115	1563	300	محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها فكشف عنهم وعن الفضيل بن عياض قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	2728	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1163	true	7383802470634978045	0	36	0	166	1462	300	محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها فكشف عنهم وعن الفضيل بن عياض------ اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	1163	1203635209128278476	166	324.5	130	172	96.51162719726562	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2738	false	-1164311544193324871	119	183	651	965	1601	300	وروي ان ابا قتادة تخلف عن تلقي معاوية حين قدم المدينة وقد تلقته الانصار ثم دخل عليه من بعد فقال له ما-لك لم تتلقنا قال لم تكن عندنا دواب قال فاين النواضح قال قطعناها في طلبك وطلب ابيك يوم بدر وقد قال صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار انكم ستلقون بعدي اثره قال معاوية فماذا قال قال قال فاصبروا حتي تلقوني قال فاصبر	2738	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1168	true	-6596987506323125964	83	145	437	744	1570	300	وروي ان ابا قتادة تخلف عن تلقي معاوية حين قدم المدينة وقد تلقته الانصار ثم دخل المدينة---- فقال له ما لك لم تتلقنا قال لم يكن عندنا دواب قال فاين النواضح قال قطعناها في طلبك وطلب ابيك يوم بدر وقد قال صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار انكم ستلقون بعدي اثرة قال معاوية فماذا قال قال ف----اصبروا حتي تلقوني قال فاصبر	1168	1203635209128278476	297	570.5	236	315	94.28571319580078	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2739	false	8925945323417724998	0	54	0	267	1567	300	قال اذن نصبر فقال عبد الرحمن بن حسان الا ابلغ معاوية بن حرب امير الظالمين نثا كلامي بانا صابرون فمنظروكم الي يوم التغابن والخصام---------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة يونس اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس وكذب به وبعدد من غرق مع فرعون النهاية منه حديث	2739	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1168	true	-6596987506323125964	145	201	744	1026	1570	300	قال اذا نصبر فقال عبد الرحمن بن حسان الا ابلغ معاوية بن حرب امير الظالمين ثنا كلامي بانا صابرون فمنظروكم الي يوم التغابن والخصام وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة يونس اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق ي-ونس وكذب به وبعدد من غرق مع فرعون------------ حديث	1168	1203635209128278476	250	474.5	198	295	84.74576568603516	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2755	false	7023813051881970424	71	161	369	853	1592	300	علي التحدي بسورة واحدة واتي بالمثال الذي ذكره المصنف وقال التحدي بالسورة الواحدة ورد في الب-----قرة و--------يونس والدليل الذي ذكرناه يقتضي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون -----هود متقدمة في النزول علي----- يونس والبقرة وقال محيي السنة انكر المبرد هذا وقال بل نزلت سورة يونس اولا وقال معني قوله في سورة يونس فاتوا بسورة مثله يونس ف--------ي الخبر عن الغيب والاحكام والوعد والوعيد فعجزوا فقال لهم في -----هود ان عجزتم عن الاتيان بسورة مثله في الاخبار والاحكام والوعد والوعيد فاتوا بعشر سور مثله من غير خبر ولا وعد ولا وعيد وانما هي مجرد البلاغة	2755	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1178	true	6852613394414195530	33	141	192	757	1579	300	علي التحدي بسورة واحدة وا----------------------------------لتحدي ب--سورة وا--حدة وقع في سورة البقرة وفي سورة يونس اما تقدم هذه السورة علي سورة البقرة فظاهر لان هذه السورة مكية وسورة البقرة مدنية واما في سورة يونس فلان كل واحدة من هاتين السورتين مكية فتكون سورة هود متقدمة في النزول علي سورة يونس كما قاله الرازي و-------انكر المبرد هذا وقال بل----- سورة يونس اولا وقال معني قوله في سورة يونس فاتوا بسورة مثله يونس اي مثله في الخبر عن الغيب والاحكام والوعد والوعيد فعجزوا فقال لهم في سورة هود ان عجزتم عن الاتيان بسورة مثله في الاخبار والاحكام والوعد والوعيد فاتوا بعشر سور----- من غير-------- وعد ولا وعيد وانما هي مجرد البلاغة	1178	1203635209128278476	372	606.5	298	628	59.23566818237305	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2758	false	6939935779189208808	123	208	613	1052	1524	300	قوله قل قلت معناه فان لم يستجيبوا لك----------------------------------------------------- وللمءمنين لان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين كانوا يتحدونهم وقد قال--- في موضع اخر فان لم يستجيبوا لك فاعلم القصص ويجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله- صلي الله عليه وسلم ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فان شءت حرمت النساء سواكم ووجه اخر وهو ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطاب للمشركين والضمير في فالم يستجيبوا ل من استطعتم هود يعني فان لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله الي المظاهرة علي المعارضة- لعلمهم بالعجز عنه وان طاقتهم اقصر من ان تبلغه	2758	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1178	true	6852613394414195530	164	300	868	1579	1579	300	قوله------- تعالي فان لم يستجيبوا لكم اي باتيان ما دعوتموهم اليه للنبي صلي الله عليه وسلم وللمءمنين لان---------ه صلي الله عليه وسلم والمءمنين كانوا يتحدونهم وقال تعالي في موضع اخر فان لم يستجيبوا لك فاعلم القصص وا------------------لتعظيم----- للنبي صلي الله عليه وسلم فاعلموا انما انزل ملتبسا بعلم الله اي بما لا يعلمه الا الله تعالي من نظم يعجز الخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه ولا يقدر عليه سواه وقوله تعالي وان مخففة من الثقيلة اي وانه لا اله الا هو وحده وان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم فهل انتم مسلمون اي ثابتون علي الاسلام راسخون مخلصون فيه اذ تحقق عندكم اعجازه مطلقا وقيل الخطاب للمشركين والضمير في --لم يستجيبوا ل-من استطعتم ------اي فان لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله الي المظاهرة علي --معارضته لعلمهم بالعجز عنه وان طاقتهم اقصر من ان تبلغه-	1178	1203635209128278476	330	490.0	265	762	43.30708694458008	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2783	false	-8015718732819222566	57	208	305	1059	1518	300	البطن الاوسط الدواب والانعام وركب هو ومن معه في البطن الاعلي مع ما يحتاج اليه من الزاد وحمل معه جسد ادم عليه السلام وجعله معترضا بين الرجال والنساء وعن الحسن ----------------------كان طولها الفا وم-----ءتي ذراع وعرضها ست مءة وقيل ان الحواريين قالوا لعيسي عليه السلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي---- الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب فقال اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا كعب بن حام قال فضرب الكثيب بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض التراب عن راسه------- وقد شاب فقال له عيسي عليه السلام اهكذا اهلكت قال لا----- مت وانا شاب ولكنني ظننت انها الساعة فمن ثم شبت قال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها الف ذراع ومءتي ذراع وعرضها ست مءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوحوش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال له عد باذن الله------ كما كنت فعاد ترابا	2783	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1191	true	1878703214978840364	11	156	59	778	1547	300	البطن الاوسط الدواب--------- وركب هو ومن معه--- البطن الاعلي مع ما يحتاج اليه من الزاد و------------------------------------------------قال قتادة كان في بابها في عرضها وروي عن انس كان طولها الف ذراع وماءتي ذراع وعرضها ستماءة وقيل ان الحواريين قالوا لعيسي عليه السلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي بهم الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب فقال اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال---- كعب بن حام قال فضرب الكثيب بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض------- عن راسه التراب وقد شاب فقال له عيسي عليه السلام -هكذا -هلكت قال لا ولكن مت وانا شاب ولكنني ظننت انها الساعة فمن ثم شبت قال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها الف----------- ذراع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوحوش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال له عد باذن الله تعالي كما كنت فعاد ترابا	1191	1203635209128278476	643	1174.5	513	803	80.07472229003906	120	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4080	false	-8389112612034347630	113	166	601	865	1568	300	انه قيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء يفور من التنور--- فاركب انت ومن معك في السفينة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم عليه السلام وكان من حجارة------------------- فصار الي نوح------------------------------------------------------------------------------ واختلف------- في مكانه فع----------------------------------------ن الشعبي في----------------------------------------------------------------------- مسجد الكوفة عن------------- يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان	4080	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1192	true	1005895788475362489	148	298	761	1539	1550	300	انه قيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء فار علي وجه الارض فاركب--------------- السفينة وروي عن علي رضي الله عنه انه قال فار التنور وقت طلوع الفجر ونور الصبح وقال الحسن ومجاهد والشعبي انه التنور الذي يخبز فيه وهو قول اكثر المفسرين ورواية عطية وابن عباس لانه حمل الكلام علي حقيقته ولفظ التنور حقيقته هو الموضع الذي يخبز فيه وهو قول اكثر المفسرين فوجب حمل اللفظ عليه وهءلاء اختلفوا فمنهم من قال انه تنور لنوح ومنهم من قال انه كان لادم عليه السلام قال الحسن -------------------------------------------------كان تنورا-------------------- من حجارة كانت حواء تخبز فيه فصار الي نوح فقيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب السفينة انت واصحابك واختلفوا ايضا في موضعه فقال مجاهد والشعبي كان في ناحية الكوفة وكان الشعبي يحلف بالله ما فار التنور الا من ناحية الكوفة وقال اتخذ نوح السفينة في جوف مسجد الكوفة وكان التنور علي يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان	1192	1203635209128278476	158	-27.0	123	862	18.329465866088867	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2792	false	-1329575584212960089	30	80	145	418	1620	300	يا ارض ابلعي ماءك ويا س----------ماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين نداء الارض والسماء بما ينادي به الحيوان المميز علي لفظ التخصيص والاقبال عليهما بالخطاب من بين ساءر المخلوقات وهو قوله يا ارض ويا سماء ثم امرهما بما يءمر به اهل التمييز والعقل	2792	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1197	true	1970383150660777692	1	37	6	202	1618	300	يا ارض ابلعي ماءك اي اشربيه ويا سماء اقلعي اي امسكي ماءك ناداهما ب--------------------------------------------------------------ما ينادي به الحيوان المميز علي لفظ التخصيص والاقبال عليهما بالخطاب من بين ساءر المخلوقات------------------------- ثم امرهما بما يءمر به اهل التمييز والعقل	1197	1203635209128278476	161	291.5	131	283	56.89046096801758	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2795	false	-1248825464976617624	45	109	229	568	1600	300	ومجء اخباره علي الفعل المبني للمفعول للدلالة علي الجلال والكبرياء وان تلك الامور العظام لا تكون الا بفعل فاعل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعلها فاعل واحد لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ولا ان يقضي ذلك الامر الهاءل غيره ولا ان تستوي السفينة علي متن الجودي وتستقر عليه الا بتسويته واقراره	2795	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1197	true	1970383150660777692	121	183	686	1011	1618	300	ومجء اخباره علي الفعل المبني للمفعول للدلالة علي الجلال والكبرياء وان تلك الامور العظام لا تكون الا بفعل فاعل قادر وبكو-ن مكون قاهر وان فاعلها----- واحد لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ولا ان يقضي ذلك الامر الهاءل غيره ولا ان تستوي --------علي متن الجودي وتستقر عليه الا بتسويته واقراره	1197	1203635209128278476	324	626.5	262	339	95.5752182006836	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2802	false	-7228475452586439306	69	205	362	1083	1597	300	في السفينة لانهم كانوا جماعات او قيل لهم امم لان الامم تتشعب منهم قوله والبركات الخيرات النامية قال الراغب البرك صدر البعير وبرك البعير القي بركه واعتبر منه اللزوم وسمي محبس الماء بركة والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء قال تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة ولما كان الخير الالهي يصدر علي وجه لا يحس ولا يحصي قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة وان تكون لاب-داء الغاية اي علي امم ناشءة ممن معك وهي الامم الي اخر الدهر-------------- وهو الوجه وقوله------ وامم ---رفع ب---الابتداء و---------- سنمتعهم------------- صفة والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم وانما حذف لان قوله ممن معك يدل عليه والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وممن معك امم ممتعون --بالدنيا	2802	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1201	true	-7970354328563858130	0	79	0	411	1526	300	في السفينة لانهم كانوا جماعات او قيل لهم امم لان الامم تتشعب منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تكون لابتداء الغاية اي علي امم ناشءة ممن معك وهي الامم الي اخر الدهر قال في الكشاف وهو الوجه وقوله تعالي وامم بالرفع علي الابتداء وقوله تعالي سنمتعهم اي في الدنيا صفة والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم وانما حذف لان قوله ممن معك يدل عليه والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وممن معك امم ممتعون في الدنيا	1201	1203635209128278476	357	638.0	288	773	46.18370056152344	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2803	false	-7128602367864738270	40	278	221	1430	1534	300	ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وممن معك امم ممتعون ب--الدنيا منقلبون الي النار ومن ثم قال وهو الوجه وفي قطع الجملة الثانية بالابتداء عن سنن الجملة الاولي الدلالة علي ان التمتع الجسماني والاشتغال به يخرج الانسان عن حكم الصالحين من عباده وان التبتل الي الله يدخله في وعن كعب بن محمد -------القرظي دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر وعن ابن زيد هبطوا والله عنهم راض ثم اخرج منهم نسلا منهم من رحم ومنهم من عذب وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين تلك اشارة الي قصة نوح عليه السلام-------------------------------------------------- ومحلها الرفع علي الابتداء والجمل بعدها اخ-----------------بار ا----------------------------------ي تلك القصة بعض انباء الغيب موحاة اليك مجهولة عندك وعند قومك من قبل هذا من قبل ايحاءي اليك واخبارك بها او من قبل هذا العلم الذي كسبته بالوحي او من قبل هذا الوقت زمرة الانبياء والصالحين وينظر هذا الي قوله انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح وان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب قوله والجمل بعدها اخبار قال القاضي نوحيها خب-----ر ثان والضمير لها اي موحاة اليك ويجوز ان يكون حالا من الانباء وان يكون هو الخبر و من اما متعلق به او حال من الهاء في نوحيها وقوله------ ما كنت تعلمها انت ولا قومك-------------------------- خبر ثالث اي----------------- مجهولة عندك وعند قومك	2803	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1201	true	-7970354328563858130	62	188	322	962	1526	300	ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وممن معك امم ممتعون في الدنيا ----------------------ثم يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة وهم الكفار وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن محمد بن كعب القرظي دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر---------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب ولما شرح تعا---------------------------------------------------------------------------------------------لي قصة نوح عليه السلام علي التفصيل قال تعالي تلك اي قصة نوح التي شرحناها ومحل تلك رفع علي الابتداء وخبرها من انباء الغيب اي من الاخبار التي كانت غاءبة عن الخلق وقوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نوحيها اليك خبر ثان والضمير لها اي موحاة اليك-------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا اي نزول القران خبر اخر والمعني ان هذه القصة مجهولة عندك وعند قومك	1201	1203635209128278476	398	462.0	320	1373	28.98761749267578	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2805	false	2010666625106759642	20	63	92	345	1612	300	استغفروا ربكم--- امنوا به ثم توبوا اليه من عبادة غيره لان التوبة لا تصلح الا بعد الايمان وال------------------------مدرار ال--كثير الدرور كالمغزار-------------------------- وانما قصد استمالتهم الي الايمان وترغيبهم فيه بكثرة المطر وزيادة القوة لان القوم كانوا اصحاب زروع وبساتين وعمارات حراصا عليها اشد الحرص	2805	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1203	true	5164030509328954676	211	262	1092	1365	1568	300	استغفروا ربكم اي امنوا به ثم توبوا اليه من عبادة غيره لان التوبة لا تص-ح الا بعد الايمان يرسل السماء اي المطر عليكم مدرارا اي كثير الدر ويزدكم قوة الي قوتكم اي ويضاعف قوتكم وانما رغبهم--------------------------------- بكثرة المطر وزيادة القوة لان القوم كانوا اصحاب زر-ع وبساتين وعمارات حراصا عليها اشد الحرص	1203	1203635209128278476	197	320.5	161	308	63.96104049682617	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2806	false	-6218284235010137214	42	83	230	450	1556	300	فكانوا احوج شء الي الماء وكانوا مدلين------ بما اوتوا من شدة القوة والبطش والباس والنجدة مستحرزين بها من العدو مهيبين في كل ناحية وقيل اراد القوة في المال وقيل القوة علي النكاح وقيل حبس عنهم القطر ثلاث سنين وعقمت ارحام نساءهم	2806	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1203	true	5164030509328954676	262	300	1365	1568	1568	300	فكانوا احوج شء الي الماء وكانوا مذلين غيرهم بما اوتوا من شدة القوة والبطش والباس والنجدة مها----------------------بين في كل ناحية وقيل اراد القوة في المال وقيل القوة علي النكاح وقيل حبس عنهم المطر ثلاث سنين وعقمت ارحام نساءهم-	1203	1203635209128278476	193	366.5	157	226	85.39823150634766	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2806	false	-6218284235010137214	83	169	450	881	1556	300	وعن الحسن بن علي رضي الله------ عنهما انه وفد علي معاوية فلما خرج تبعه بعض حجابه فقال اني رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبع مءة مرة فولد له عشرة بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله الرجل فقال الم تسمع قول هود عليه السلام ويزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح عليه السلام ويمددكم باموال وبنين نوح ولا تتولوا و---لا تعرضوا	2806	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1204	true	-730037259358317234	0	83	0	414	1526	300	وعن الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما انه وفد علي معاوية فلما خرج تبعه بعض حجابه فقال اني رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشر- بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد مر-ة اخري فساله الرجل فقال الم تسمع قول هود------------ ويزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح------------ ويمددكم باموال وبنين نوح ولا تتولوا اي ولا تعرضوا	1204	1203635209128278476	400	753.5	319	440	90.90908813476562	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2816	false	7440950208508977767	64	219	331	1190	1621	300	فيها غيره وانشاءهم منها خلق ادم من التراب واستعم--ركم فيها وامركم بالعمارة والعمارة متنوعة الي واجب وندب ومباح ومكروه وك--------------ان ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار قوله لم ينشءكم منها الا هو الحصر مستفاد من تقديم الفاعل المعنوي لانه مثل انا كفيت همك وانا قضيت حاجتك قوله والعمارة متنوعة الي واجب وندب ومباح ومكروه فالواجب مثل سد الثغور والقناطر المبنية علي الانهر المهلكة والمسجد الجامع في مصر والمندوب كالمسجد والقناطر والمدارس والربط والمباح كالبيوت التي يسكن فيها ويكن بها والحرام كابنية الظلمة وغيرهم للمباهاة واسال الله المغفرة والتوبة وعمروا الاعمار الطوال مع ما كان فيهم من عسف الرعايا فسال نبي من انبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم---- فاوحي----- اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي وعن- معاوية بن ابي سفيان انه اخذ في احياء الارض في اخر ا-مره فقيل له---- فقال ما حملني عليه الا قول القاءل ليس الفتي بفتي لا يستضاء به ولا تكون له في الارض اثار وقبل------ استعمركم من	2816	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1208	true	-5064007708849089467	1	94	10	482	1537	300	فيها اي جعلكم عمارها وسكانها وقال الضحاك اطال اعماركم فيها حتي ان الواحد منهم كان يعيش ثلاثماءة سنة الي الف سنة وكذا كان قوم عاد وروي ان ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار وحصلت لهم الاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار الطويلة----------------------------- فسال نبي من انبياء زمانهم ربه ما سبب تلك الاعمار فاوحي الله اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي واخذ معاوية ---------------------في احياء الارض في اخرة عمره فقيل له ذلك فقال ما حملني عليه الا قول القاءل ليس الفتي بفتي لا يستضاء به ولا يكون له في الارض اثار وقال مجاهد استعمركم من	1208	1203635209128278476	306	487.5	241	896	34.15178680419922	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2819	false	-1100812279312081918	119	158	617	803	1574	300	فاتسع في الظرف بحذف الحرف واجراءه مجري المفعول به كقولك يوم مشهود من قوله ويوم شهدناه او ع--------------------------------------------لي المجاز كانه قيل للوعد نفي بك فاذا وفي به فقد صدق ولم يكذب او وعد غير كذب علي ان المكذوب مصدر	2819	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1210	true	-1106984353355612447	226	257	1225	1379	1605	300	فاتسع في الظرف بحذف الحرف واجراءه مجري المفعول به ك------------------قوله ويوم شهدناه اي ورب يوم شهدنا فيه سليما وعامرا او غير مكذوب علي المجاز--------------------------------------------------- او وعد غير كذب علي انه------- مصدر	1210	1203635209128278476	107	173.0	85	230	46.5217399597168	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2830	false	8095297682023491666	38	88	209	469	1515	300	انهم قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية العن-------------------------------------------------------------------------------كبوت فقال ارايتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال ف--اربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا-------------------- لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا	2830	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1214	true	-6684050967890099736	223	292	1182	1531	1570	300	-----قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية العنكبوت او ان مجادلته انما كانت في قوم لوط بسبب مقام لوط فيهم ولهذا قال ابراهيم عليه السلام ارايتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال او اربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا قال فعشرون قالوا لا حتي بلغ خمس--ة قالوا لا قال ارايتم لو كان فيها رجل----- مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا	1214	1203635209128278476	234	433.0	187	361	64.8199462890625	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2831	false	-4062488199883158239	224	264	1073	1265	1477	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد	2831	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1215	true	8514234315256751102	159	197	805	991	1525	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السي-ات قال يا-قوم هاء-ء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله و---تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد	1215	1203635209128278476	184	345.0	146	192	95.83333587646484	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2831	false	-4062488199883158239	10	63	53	300	1477	300	اعرض عن هذا--- الجدال وان كانت الرحمة ديدنك فلا فاءدة فيه انه قد جاء امر ربك وهو قضاءه وحكمه الذي لا يصدر الا عن صواب وحكمة وال---عذاب نازل بالقوم لا محالة لا مرد له بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك------------------------------------- ولما جاءت رسلنا لوطا س-ء بهم وضاق بهم ذرعا وقال ه-ذا يوم عصيب	2831	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1215	true	8514234315256751102	110	159	564	805	1525	300	اعرض عن هذا اي الجدال وان كانت الرحمة ديدنك فلا فاءدة فيه انه قد جاء امر ربك اي- قضاءه الازلي بعذابهم وهو اعلم بحالهم وانهم اتيهم عذاب-------------------------------------------------- غير مردود اي لا سبيل الي دفعه ورده س11ش77ش83 ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هاذا يوم عصيب	1215	1203635209128278476	156	223.0	119	292	53.42465591430664	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2837	false	5229451972706167666	9	39	45	193	1484	300	قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	2837	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1215	true	8514234315256751102	207	235	1032	1174	1525	300	قالوا يا-لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من ا-ليل و---يلتفت منكم احد اs- امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	1215	1203635209128278476	141	260.0	113	148	95.27027130126953	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2831	false	-4062488199883158239	147	212	687	1017	1477	300	فخاف عليهم خبث قومه وان يعجز عن مقاومتهم و-----------------------------------مدافعتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------------------وي ان الله تعالي قال لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات--------------------- فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم--- امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزل---------------------------------ه ولم يعلم بذلك احد---------------- فخرجت امراته فاخبرت بهم قومها	2831	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1216	true	6223878692778170921	38	175	179	855	1496	300	فخاف عليهم خبث قومه وان يعجز عن مقاومتهم وقيل ساءه ذلك لانه عرف بالاخرة انهم ملاءكة الله تعالي وانهم جاءوا لاهلاك قومه فرق قلبه علي قومه وقال هذا يوم عصيب اي شديد كانه قد عصب به الشر والبلاء اي شد به ماخوذ من العصابة التي تشد بها الراس قال قتادة خرجت الملاءكة من عند ابراهيم نحو قرية لوط فاتوا لوطا نصف النهار وهو في ارض له يعمل فيها وروي انه كان يحتطب وقد قال الله تعالي ----لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فاستضافوه وانطلق بهم فلما مضي ساعة قال لهم ----------------------ما بلغكم من امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات وروي ان الملاءكة جاءوا الي بيت لوط فوجدوه في داره ولم يعلم بذلك احد الا اهل بيت لوط فخرجت امراته فاخبرت ----قومها	1216	1203635209128278476	262	443.5	209	706	37.11048126220703	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2832	false	-3857991843461329154	112	133	571	678	1489	300	عتبة بن ابي لهب وابي العاص بن واءل-- قبل الوحي وهما كافران وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما ابنتيه	2832	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1217	true	-260032615373653204	0	21	0	109	1497	300	عتبة بن ابي لهب وابي العاص بن الربيع قبل الوحي وهما كافران وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما ابنتيه	1217	1203635209128278476	103	196.5	82	109	94.49541473388672	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2837	false	5229451972706167666	166	226	789	1103	1484	300	فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة ما لقي لوط من الكرب قالوا يا لوط ان ركنك لشديد انا رسل ربك لن يصلوا اليك----- فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام ربه في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب بجناحه وجوههم فطمس	2837	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1217	true	-260032615373653204	244	300	1205	1497	1497	300	فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة ما علي لوط من الكرب قالوا يا لوط-------------- انا رسل ربك لن يصلوا اليك بسوء فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل------------ ربه في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب بجناحه وجوههم فطمس-	1217	1203635209128278476	285	539.5	231	319	89.34169006347656	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2837	false	5229451972706167666	228	271	1118	1343	1484	300	كما قال الله تعالي فطمسنا اعينهم------ فصاروا لا يعرفون الطريق---------------------- فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة------ لن يصلوا اليك جملة موضحة للتي قبلها لانهم اذا كانوا رسل الله لم يصلوا اليه ولم يقدروا علي ضرره قرء-------- فاسر با----لقطع	2837	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1218	true	3166850018374704204	1	52	7	273	1544	300	كما قال----- تعالي فطمسنا اعينهم القمر فصاروا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون الي بيوتهم فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة تنبيه لن يصلوا اليك جملة موضحة للتي قبلها لانهم اذا كانوا رسل الله لن يصلوا اليه ولن يقدروا علي ضرره ثم قالوا له فاسر باهلك بقطع	1218	1203635209128278476	214	373.0	172	271	78.96678924560547	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2840	false	1373165646229535917	171	229	950	1216	1569	300	عليها سيما يعلم بها انها ليست من حجارة الارض وقيل مكتوب علي كل واحد اسم من يرمي به وما هي من كل ظالم----------------------------- ببعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه وعيد لاهل مكة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سال جبريل عليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض----- حجر -يسقط عليه من ساعة الي ساعة	2840	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1219	true	2655239356057847038	4	88	18	422	1525	300	عليها سيما يعلم بها انها ليست من حجارة الارض وقوله تعالي عند ربك ظرف لها---------- وما هي اي تلك الحجارة من الظالمين اي مشركي مكة ببعيد اي بشء بعيدا وبمكان بعيد لانها وان كانت في السماء وهي مكان بعيد الا انها اذا وقعت منها فهي اسرع شء لحوقا بالمرمي فكانها بمكان قريب منه وفيه وعيد لهم----- وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سال جبريل------------ فقال يعني ظالمي مكة- ما من ظالم منهم الا وهو يعرض عليه حجر فيسقط عليه من ساعة الي ساعة	1219	1203635209128278476	198	301.0	153	436	45.412845611572266	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2841	false	6400620402340383151	49	91	243	449	1522	300	من --ظالم----------ي مكة يمرون بها في مسايرهم ببعيد--- بشء بعيد ويجوز ان يراد وما هي بمكان بعيد لانها وان كانت في السماء وهي مكان بعيد الا انها اذا هو-ت منها فهي اسرع شء لحوقا بالمرمي فكانها بمكان قريب منه والي مدين اخاهم	2841	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1219	true	2655239356057847038	24	60	113	293	1525	300	من الظالمين اي مشركي مكة--------------------- ببعيد اي بشء بعيد-----------------ا --وبمكان بعيد لانها وان كانت في السماء وهي مكان بعيد الا انها اذا وقعت منها فهي اسرع شء لحوقا بالمرمي فكانها بمكان قريب منه وفيه وعيد لهم --	1219	1203635209128278476	151	236.0	119	222	68.01802062988281	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2843	false	7889746031704490151	56	105	291	551	1564	300	فان قلت النهي عن النقصان امر بالايفاء فما فاءدة قوله------ اوفوا قلت------- نهوا اولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان لان في التصريح بالقبيح نعيا علي المنهي وتعييرا له ثم ورد الامر بالايفاء الذي هو حسن في العقول مصرحا بلفظه لزيادة ترغيب فيه وبعث عليه	2843	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1220	true	3174937307323955361	101	151	535	803	1565	300	فان قيل النهي عن النقصان امر بالايفاء فما فاءدة قوله تعالي اوفوا اجيب بانهم نهوا اولا ع----ن القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان لان في التصريح بالقبيح نفيا عن- المنهي وتغييرا له ثم ورد الامر بالايفاء الذي هو حسن في العقول مصرحا بلفظه لزيادة ترغيب فيه وبعث عليه	1220	1203635209128278476	247	459.0	199	273	90.47618865966797	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2845	false	-8367879503178509018	62	128	359	689	1652	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون -----مقدارا او--- غيره وكذا ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد وفي كل ما باع امرء بخس درهم وروي مكس درهم وكانوا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا يمكسون الناس او كانوا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك	2845	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1220	true	3174937307323955361	190	231	999	1210	1565	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون في المقدار- او في غيره فانهم كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ياخذون من كل شء يباع----- كما تفعل السماسرة وكان--وا يمسكون الناس وكان--وا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك	1220	1203635209128278476	185	327.5	147	338	54.733726501464844	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2851	false	-2173055844581214075	192	222	985	1153	1534	300	اعتذار عما انكروا عليه من تغيير ال-------------------مالوفات -ان اريد ا-----------------------------------------------------------------------------------------لا الاصلاح--- ما اريد الا ان اصلحكم بموعظتي ونصيحتي وامري بالمعروف ونهي عن المنكر ما استطعت ظرف اي مدة استطاعتي للاصلاح	2851	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1222	true	-1588629504621228130	165	217	887	1154	1579	300	اعتذار عما انكروا عليه من تغيير المالوف والنهي عن دين الاباء وما اريد ان اخالفكم اي واذهب الي ما انهاكم عنه فارتكبه ان اي ما اريد اي فيما امركم به وانهاكم عنه الا الاصلاح اي ما اريد الا ان اصلحكم بموعظتي ونصيحتي وامري بالمعروف ونهي عن المنكر ما استطعت---- اي وهو الابلاغ ---------	1222	1203635209128278476	139	235.0	112	280	49.64285659790039	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2852	false	7529756001153832318	83	213	430	1090	1554	300	من--ه رزقا حسنا اشارة الي ما اتاه الله من المال الحلال وجواب الشرط محذوف اي فهل يسع لي مع هذا الانعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية ان اخون في وحيه ورزقني منه اي من عنده وباعانته بلا كد مني وقوله ----------------------------------------وما اريد ان اخال---------فكم الي ما انهاكم عنه اي ما اريد ان اتي ما انهاكم عنه لاستبد به فلو كان صوابا لاثرته ولم اعرض عنه فضلا ان انهاكم عنه وقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم وما توفيقي الا بالله وما كوني موفقا لاصابة الحق فيما اتي واذر ووقوعه موافقا لرضا الله الا بمعونته وتاييده والمعني انه استوفق ربه في امضاء الامر علي سننه ان اريد الا الاصلاح اي ما اريد الا ان اصلحكم ب----------------امري بالمعروف ونهي عن المنكر ما ---دمت استطيع الاصلاح	2852	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1222	true	-1588629504621228130	133	217	711	1154	1579	300	بقوله رزقا حسنا جليلا ومالا حلالا لم اظلم فيه احدا---- وجواب الشرط محذوف اي فهل يسوغ-- مع هذا الانعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية ان اخون في وحيه فاخالفه في امره ونهيه وهذا اعتذار عما انكروا عليه من تغيير المالوف والنهي عن دين الاباء وما اريد ان اخالفكم اي واذهب الي ما انهاكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه فارتكبه ا----ن اي ما اريد اي------------------------------------------------------------------------------------ فيما امركم به وانهاكم عن------------ه ا---------------------------------------------------------------------------لا الاصلاح اي ما اريد الا ان اصلحكم بموعظتي ونصيحتي وامري بالمعروف ونهي عن المنكر ما استطعت اي وهو الابلاغ	1222	1203635209128278476	259	307.0	198	730	35.47945022583008	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2856	false	1222644063870055518	22	62	127	324	1493	300	وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم وانما يعز علينا رهطك لانهم من اهل ديننا -لم يختاروك علينا ولم يتبعوك دوننا وقد دل ايلاء ضميره حرف النف-------ي علي ان الكلام	2856	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1224	true	-7803393163079289734	123	160	619	808	1560	300	وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم وانما يعز علينا رهطك لانهم من اهل ديننا ولم يختاروك علينا ولم يتبعوك دوننا و----لما---------- خوف الكفار شعيبا علي--ه السلام	1224	1203635209128278476	174	306.5	138	205	84.8780517578125	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2858	false	-2418004827103779304	13	57	65	314	1602	300	واتخذتموه وراءكم ظهريا ونسيتموه وجعلتموه كالشء-- المنبوذ وراء الظهر لا يعبا- به------------------------------ والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ونظيره قولهم في النسبة الي --امس امس-------------------------ي بما تعملون محيط قد احاط باعم----الكم علما فلا يخفي عليه شء منه---------------------------------ا علي مكانتكم لا تخلو المكانة	2858	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1224	true	-7803393163079289734	213	270	1072	1399	1560	300	واتخذتموه وراءكم ظهريا اي -------جعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر باشراككم به والاهانة لرسوله قال في الكشاف والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ونظيره قولهم في النسبة الي الامس امسي بكسر الهمزة وقوله ان ربي بما تعملون محيط اي انه عليم باحوالكم----- فلا يخفي عليه شء منها النوع الثاني قوله ويا قوم اعملوا علي مكانتكم و-------المكانة	1224	1203635209128278476	208	342.5	170	346	60.11560821533203	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2859	false	2735142667993493642	164	198	874	1091	1611	300	وارتقبوا و--انتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني المراقب كالعشير والنديم او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمرتفع	2859	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1225	true	-5599641175940243203	79	112	416	626	1611	300	وارتقبوا اي انتظروا --عاقبة امر-------كم اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني المراقب كالعشير والنديم او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمرتفع	1225	1203635209128278476	205	388.0	173	219	93.60730743408203	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2866	false	-1348119872445000890	3	60	13	300	1527	300	لانه ينظر الي ما احل الله------ بالمجرمين في الدنيا وما هو الا انموذج مما اعد لهم في الاخرة فاذا راي عظمه وشدته اعتبر به عظم العذاب الموعود فيكون له عبرة وعظة ولطفا في زيادة التقوي والخشية من الله تعالي ونحوه ان في ذلك لعبرة لمن يخشي النازعات ذلك اشارة الي يوم القيامة لان عذاب الاخرة دل عليه	2866	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1229	true	2175473426655480407	74	124	383	638	1536	300	لانه ينظر---- ما احل الله تعالي بالمجرمين في الدنيا وما هو الا انموذج لما اعد لهم في الاخرة فاذا راي عظمه وشدته اعتبر به عظم العذاب الموعود فيكون له عبرة وعظة ولطفا في زيادة التقوي والخشية من الله تعالي وقوله ----------------------------------ذلك اشارة الي يوم القيامة لان عذاب الاخرة دل عليه	1229	1203635209128278476	245	456.0	196	293	83.61774444580078	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2870	false	-9103016072954886015	67	130	340	664	1502	300	فان قلت كيف يوفق بين هذا وبين قوله تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل وقوله تعالي هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 35 قلت ذلك ------يوم طويل له مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم	2870	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1229	true	2175473426655480407	222	282	1138	1449	1536	300	فان قيل كيف يوفق ---------بين قوله تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل وقوله تعالي هذا يوم--- ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون اجيب بان------- ذلك اليوم يوم طويل له مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام ولا يءذن لهم وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم	1229	1203635209128278476	296	558.5	238	330	89.69696807861328	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2871	false	3030490438943038427	108	167	585	900	1595	300	ما دامت السماوات والارض فيه وجهان احدهما ان تراد سموات الاخرة وارضها وهي داءمة مخلوق------ة للابد والدليل علي ان لها سموات وارضا قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض--------- ابراهيم وقوله------ واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر ولانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم اما سماء يخلقها الله------ او يظلهم العرش وكل ما اظلك فهو سماء	2871	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1230	true	451700159023026893	195	255	1013	1340	1553	300	ما دامت السموا-ت والارض فيه وجهان احدهما سمو--------ات الاخرة وارضها وهي------ مخلوقة داءمة للابد والدليل علي ان لها سموات وارضا قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسموات ابراهيم وقوله تعالي واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر ولانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم اما سماء يخلقها الله تعالي او يظلهم العرش وكل ما اظلك فهو سماء	1230	1203635209128278476	295	547.5	239	342	86.25730895996094	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3455	false	-4552376270446708677	3	63	12	301	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- ما م--نكم من احد غلا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة ----------قالوا يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسيصير ---لعمل السع----ادة واما من كان من اهل الشقاوة فسيصير لعم----ل الشقاء -ثم قرا فاما من اعطي واتقي---------------------------- الليل الاية	3455	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1230	true	451700159023026893	24	101	118	497	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله وبيده مخصرة ثم نكت بها الارض ساعة ثم قال ما من نفس منفوسة الا -قد كتب مكانها م---------------ن الجنة او النار فقالوا يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة و----من كان من اهل الشقاوة فسيصير لعمل اهل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري الليل الاية	1230	1203635209128278476	250	415.5	197	399	62.65664291381836	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6825	false	2865133805825562820	155	229	816	1187	1565	300	ما منكم من احد-- الا و--كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة ----------قالوا يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال اعملوا والمعني فسنلطف به ونوفقه حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واهونها من قوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام 125 فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسيصير ---لعمل السع----ادة واما من كان من اهل الشقاوة فسيصير لعم----ل الشقاء- ثم قرا فاما من اعطي واتقي	6825	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1230	true	451700159023026893	42	95	205	457	1553	300	ما من نفس منفوسة الا قد كتب مكانها م---------------ن الجنة او النار فقالوا يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال اعملوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة و----من كان من اهل الشقاوة فسيصير لعمل اهل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي واتقي	1230	1203635209128278476	205	338.0	161	397	51.63727951049805	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2877	false	-540230766650683090	60	119	319	636	1540	300	-----الثاني------ فانهم مفارقون عن الجنة ايام عذابهم فان التابيد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم -لا يقال فعلي هذا لم يكن قوله------ فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا لان من شرطه ان تكون صفة كل قسم منتفية عن قسيمه لان ذلك الشرط حيث التقسيم لانفصال حقيقي او مانع من	2877	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1231	true	792313883563910460	213	273	1093	1420	1565	300	راجع الي الفريقين فانهم مفارقوا--- الجنة ايام عذابهم وان التابيد من مبدا معين ين-قص باعتبار الابتداء كما ين-قص باعتبار الانتهاء وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم ولا يقال فعلي هذا لم يكن قوله تعالي فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا لا---ن شرطه ان تكون صفة كل قسم منتفية عن قسيمه لان ذلك الشرط حيث التقسيم لانفصال حقيقي او مانع من	1231	1203635209128278476	301	554.0	244	335	89.85074615478516	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2882	false	4259849225716085534	21	43	112	214	1580	300	وعن بعضهم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم فقلت له -روي عنك انك قلت شيبتني هود فقال نعم فقلت	2882	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1234	true	-1264087203220681673	104	126	516	619	1506	300	وعن بعضهم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم فقلت له يروي عنك انك قلت شيبتني هود فقال نعم فقلت	1234	1203635209128278476	102	199.0	80	103	99.02912902832031	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2883	false	5342145154108099153	249	290	1306	1559	1608	300	والنهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم والتشب-ه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم وتامل قوله------ ولا تركنوا فان الركون هو الميل اليسير وقوله الي الذين ظلموا اي الي	2883	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1235	true	-6367368409946399079	135	176	728	982	1613	300	والنهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومراقبتهم والرضا باعمالهم والتشبيه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم وتامل قوله تعالي ولا تركنوا فان الركون هو الميل اليسير وحكي ان الموفق صلي خلف ------	1235	1203635209128278476	222	426.0	187	260	85.38461303710938	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2884	false	-7022471709985683451	0	22	0	107	1565	300	الموفق صلي خلف الامام فقرا بهذه الاية فغشي عليه فلما افاق قيل له------- فقال هذا فيمن ركن الي من ظلم فكيف بالظالم	2884	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1235	true	-6367368409946399079	173	197	967	1081	1613	300	الموفق صلي خلف الامام فقرا بهذه الاية فغشي عليه فلما افاق قيل له في ذلك فقال هذا فيمن ركن الي من ظلم فكيف بالظالم	1235	1203635209128278476	107	208.0	85	114	93.85964965820312	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2884	false	-7022471709985683451	183	225	962	1168	1565	300	ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو لك الله--- ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله------ بما فهمك الله من كتابه -اليس من	2884	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1235	true	-6367368409946399079	197	239	1081	1289	1613	300	ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو--- الله لك ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله تعالي بما فهمك----- من كتابه وعلمك من	1235	1203635209128278476	195	355.5	155	216	90.27777862548828	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2885	false	-4011471133227928654	92	154	468	795	1520	300	وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله سبحانه------- لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون	2885	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1235	true	-6367368409946399079	237	300	1280	1613	1613	300	وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله سبحانه وتعالي لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدونك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي ملاذهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون-	1235	1203635209128278476	322	627.0	261	334	96.40718841552734	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2885	false	-4011471133227928654	154	300	795	1520	1520	300	الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما -عمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك في جنب قوله وليس كذلك اخذ الله الميثاق اسم ليس محذوف والكاف اسم منصوب المحل خبر ليس واخذ الله الميثاق جملة مستانفة علي تقدير السءال والاظهر ان تجعل ليس بمعني لا كما في قول الشاعر انما يجزي الفتي ليس الجمل وفي شرح الدار الحديثي روي ابو عمرو ابن العلاء ليس الطيب الا المسك بالنصب ما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله------ فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله سقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك-	2885	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1236	true	-7228138231335448634	1	93	3	457	1516	300	الش---ك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما اعمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله تعالي فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله سقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك	1236	1203635209128278476	446	853.5	356	733	60.84584045410156	88	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2886	false	-3923240095193587409	0	185	0	875	1463	300	وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله ------من عالم يزور عاملا------------- وعن محمد بن مسلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء علي المشهور وبالرفع علي جعل ليس حرفا غير عامل كما عند بني تميم ذكره سيبويه وروينا في صحيح البخاري عن رافع بن خديج عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر كانه قيل لا كذلك اخذ الله الميثاق اي ما اخذ الله الميثاق اخذا يشبه فعلك قوله وقال سفيان في جهنم واد الحديث من رواية الترمذي وابن ماجة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعوذوا من جب الحزن قالوا يا رسول الله وما جب الحزن وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه ولقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه ي------------موت وما لكم من دون الله من اولياء----------------------------------- حال من قوله فتمسكم------ اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحال ومعناه وما لكم من دون الله من انصار يقدرون علي منعكم من	2886	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1236	true	-7228138231335448634	93	197	457	950	1516	300	وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله تعالي من عالم يزور عاملا اي من الظلمة وعن محمد بن -سلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-- صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه ولقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت وقوله تعالي وما لكم من دون الله من اولياء اي اعوانا وانصارا يمنعوكم من عذابه حال من قوله فتمسكم النار اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحالة ثم لا تنصرون اي لا تجدون من ينصركم ويخلصكم من ---------	1236	1203635209128278476	372	681.0	289	947	39.281944274902344	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1388	false	-946723929451564606	221	296	1235	1606	1630	300	الترمذي عنه انه ق-------------ال اتتني امراة تبتاع تمرا-------------------------------------------------------------------- فقلت ان في البيت تمرا--- اطيب منه------------ فدخلت معي البيت فاهويت----ها فقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتها -الي قوله فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال اخلفت---- غازيا في سبيل ال--------له بمثل هذا حتي تمني انه لم يكن اسلم الا تلك الساعة وحتي ظن انه من اهل النار قال واطرق رسول الله صلي الله عليه وسلم طويلا حتي اوحي الله اليه واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل	1388	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1237	true	41288791879997408	103	223	497	1082	1456	300	الترمذي عن ابي اليسر بن عمر وقال اتتني امراة وزوجها بعثه النبي صلي الله عليه وسلم في بعث فقالت بعني بدرهم تمرا قال فاعجبتني فقلت ان في البيت تمرا هو اطيب من هذا فالحقيني فدخلت معي البيت فاهويت اليها فقبلتها فاتيت ابا بكر فذكرت ذلك له فقال استر علي نفسك وتب ولا تخبر احدا فاتيت عمرا فذكرت له ذلك فقال استر علي نفسك وتب ولا تخبر احدا فاتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال اخنت رجلا غازيا في سبيل الله في اهله بمثل هذا حتي تمني انه لم يكن اسلم الا تلك الساعة -حتي ظن انه من اهل النار---- واطرق رسول الله صلي الله عليه وسلم طويلا حتي اوحي -----اليه واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل	1237	1203635209128278476	323	532.0	254	600	53.83333206176758	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2890	false	-2451228095265543499	68	205	340	1072	1579	300	اولوا بقية او لو فضل--- وخير------------------------------ وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة ان --------------------تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم قوله الا التي في الصافات وهي قوله تعالي ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين الصافات قوله فصار مثلا في الجودة والفضل اي اشتهر معني الكناية وسار مسير الامثال ويقال للشيخ بقية اي شء من قوة الشبان قوله ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم تمامه فما علي بذنب عندكم فوت يحتمل ان يراد ب البقية خيارهم واماثلهم اي ان تذنبوا ثم ياتيني خياركم يقيمون معذرة انفسهم وانهم لم يساعدوكم فما علي بجزاء ذنب فوت وما يلحقكم من لاءمة وعيب وان يراد بقيتكم الذين لم يذنبوا اي ياتوني معتذرين بانهم فارقوكم لعظيم جنايتكم فلا تفوتني مءاخذتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا	2890	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1238	true	-3037598727972745699	250	300	1298	1558	1558	300	اولو- بقية اي اصحاب راي وخير وفضل ينهون عن الفساد في الارض وسمي الفضل والجود ب-قية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ثم ياتيني بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا-	1238	1203635209128278476	198	90.0	160	785	25.222929000854492	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2890	false	-2451228095265543499	205	231	1072	1211	1579	300	وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذو وبقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله------ وعقابه	2890	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1239	true	9181701493639759281	0	27	0	145	1638	300	وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله تعالي وعقابه	1239	1203635209128278476	137	264.5	112	145	94.48275756835938	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2893	false	2181211370592521927	12	74	55	400	1655	300	قوله------ واتبع الذين ظلموا قلت ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال -كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم فان قلت فقوله وكانوا مجرمين قلت علي اترفوا اي اتبعوا الاتراف وكونهم مجرمين	2893	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1239	true	9181701493639759281	125	186	676	1022	1638	300	قوله تعالي واتبع الذين ظلموا---- ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال فكانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم وقوله تعالي-- وكانوا مجرمين عطف علي اترفوا اي اتبعوا الاتراف وكونهم مجرمين	1239	1203635209128278476	326	620.5	267	352	92.61363983154297	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2912	false	-8661986741190847449	28	139	153	732	1603	300	وانما قالوا -اخوه وهم جميعا اخوته لان امهما كانت واحدة وقيل احب في الاثنين لان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث اذا كان معه من ولا بد من الفرق مع لام التعريف واذا اضيف جاز الامران والواو في و------نحن عصبة واو الحال يعني انه يفضلهما في المحبة علينا وهما اثنان صغيران لا كفاية فيهما ولا منفعة ونحن جماعة عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقه فنحن احق بزيادة المحبة منهما لفضلنا بالكثرة والمنفعة عليهما ان ابانا لفي ضلال مبين اي في ذهاب عن طريق الصواب في ذلك والعصبة والعصابة العشرة فصاعد---ا وقيل الي الاربعين سموا بذلك لانهم جماعة تعصب بهم ال--------------------------------امور قوله لفي ضلال------- مبين اي	2912	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1250	true	3508783166017742946	19	89	88	483	1579	300	وانما قالوا واخوه وهم جميعا اخوته لان امهما كانت واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواو في قولهم ونحن عصبة واو الحال اي------ يفضلهما في المحبة علينا وهما اثنان صغيران لا كفاية فيهما ولا منفعة ونحن جماعة اقوياء-------- نقوم بمرافقه فنحن احق بزيادة المحبة منهما لفضلنا بالكثرة والمنفعة عليهما و--------------------------------------------------------العصبة والعصابة العشرة فما فوقها وقيل الي الاربعين سموا بذلك لانهم جماعة تعصب بهم الامور ويستكفي بهم النواءب ان ابانا-------- لفي ضلال اي خطا مبين اي	1250	1203635209128278476	333	587.0	272	628	53.02547836303711	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2914	false	-8363152442709483840	223	274	1166	1423	1571	300	قاءل منهم هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا---- وهو الذي قال فلن ابرح الارض يوسف قال لهم القتل عظيم---------------------------------------- في غيابت الجب وهي غوره وما غاب منه عن عين الناظر واظلم من اسفله ------------------------------------------------قال المنخل وان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد غيابة حفرته التي يدفن فيها	2914	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1251	true	-90273295341979615	153	212	804	1111	1547	300	قاءل منهم هو يهوذا وكان احسنهم---- رايا فيه وهو الذي قال فلن ابرح الارض يوسف وقيل روبيل وكان اكبرهم سنا لا تقتلوا يوسف والقوه اي اطرحوه في غيابت الجب اي في-------------------------------------- اسفله وظلمته والغيابة كل موضع ستر شيءا وغيبه عن النظر قال القاءل فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد غيابة حفرته التي يدفن فيها	1251	1203635209128278476	189	316.5	151	349	54.154727935791016	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2919	false	-6577071346874692399	53	147	283	773	1574	300	راي في النوم ان الذءب قد شد علي يوسف فكان يحذره فمن ثم قال----- ذلك ف-----لقنهم العلة وفي امثالهم---- البلاء موكل بالمنطق وقرء الذءب بالهمزة علي الاصل وبالتخفيف وقيل اشتقاقه من تذاءبت الريح اذا اتت من كل جهة ق---------------------------------------------------------------------------------الوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون القسم محذوف تقديره والله لءن اكله الذءب واللام موطءة للقسم وقوله انا اذا لخاسرون جواب للقسم مجزء عن جزاء الشرط والواو في ونحن عصبة واو الحال حلفوا له لءن كان ما خافه من خطفة الذءب اخاهم من بينهم وحالهم انهم عشرة رجال بمثلهم تعصب الامور وتكفي الخطوب	2919	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1253	true	-2814909972474309347	44	107	238	576	1619	300	راي في النوم ان الذءب--- شد علي يوسف فكان يحذره فمن اجل هذا ذكر ذلك وكانه لقنهم العلة وفي امثال العرب البلاء موكل بالمنطق والمراد به الجنس وكانت ارضهم كثيرة الذءاب-------------------------------------------- قالوا مجيبين عن الثاني بما يلين الاب لارساله مءكدين لتطييب خاطره دالين علي القسم بلامه لءن اكله الذءب ونحن اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحال انا عصبة اي جماعة------------------------------------------------ عشرة رجال بمثلهم تعصب الامور وتكفي الخطوب	1253	1203635209128278476	176	247.0	137	585	30.08547019958496	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2920	false	-8815326430901155549	265	299	1454	1632	1636	300	ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد عن ثيابه -اتاه جبريل------------ بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهي------------م الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف	2920	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1255	true	3494701740228174981	49	85	261	457	1577	300	ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار -جرد عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه ودفعه ابراهيم عليه السلام الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها ب------يوسف	1255	1203635209128278476	169	297.5	137	203	83.25122833251953	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2921	false	-481891827727400896	53	126	276	665	1567	300	وهم لا يشعرون--- انك يوسف لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم ولطول العهد المبدل للهيءات والاشكال وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم حين دخلوا عليه --ممتارين- فعرفهم وهم له منكرون -دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس ويجوز ان يتعلق و-هم لا يشعرون	2921	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1255	true	3494701740228174981	99	183	540	974	1577	300	وهم لا يشعرون اي انك يوسف لعلو شا---------------نك وبعده---- عن اوهامهم و-طول العهد المغير للهيءات كما قال تعالي فعرفهم وهم له منكرون يوسف والمقصود من ذلك تقوية قلبه وانه سيخلص مما هو فيه من المحنة ويصير مستوليا عليهم ويصيرون تحت امره ونهيه وقهره روي انهم لما دخلوا عليه لطلب الحنطة عرفهم وهم له منكرون ودعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف فطرحتموه------------------------------------------------- وقلتم لابيكم اكله ال--------------------------------ذءب وقيل لا يشعرون	1255	1203635209128278476	249	392.0	196	535	46.542057037353516	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2922	false	8484024094872022279	49	115	246	549	1495	300	ان امراة حاكمت الي شريح فبكت فقال له الشعبي يا ابا امية اما تراها تبكي فقال قد جاء اخوة يوسف يبكون وهم ظلمة و----لا ينبغي لاحد ان ي---قضي الا بما امر ان يقضي به من السنة المرضية وروي انه لما سمع صوتهم فزع وقال ما لكم يا بني---- هل اصابكم في غنمكم شء قالوا لا قال فما بالكم واين يوسف قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق	2922	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1256	true	1852705335123902000	4	58	25	285	1482	300	ان امراة حاكمت الي شريح فبكت فقال--- الشعبي يا ابا امية اما تراها تبكي فقال قد جاء اخوة يوسف يبكون وهم ظلمة كذبة لا ينبغي للانسان ان يقضي الا بالحق فعند ذلك-------------------------------------------- فزع يعقوب عليه السلام فقال هل اصابكم في غنمكم شء قالوا لا قال فما فعل ي-------وسف قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق	1256	1203635209128278476	209	353.5	162	314	66.56050872802734	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2923	false	-2561482768429581487	14	49	70	240	1527	300	ان يعقوب لما سمع بخبر يوسف صاح باعلي صوته --وقال اين القميص فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذنبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق	2923	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1256	true	1852705335123902000	271	300	1340	1482	1482	300	ان ي------------------------عقوب علي----ه السلام اخذ القميص منهم- والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق-	1256	1203635209128278476	126	216.0	99	172	73.25581359863281	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2928	false	9007962300309508943	48	166	256	881	1594	300	الذي اشت--راه قيل هو قطفير او اطفير وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة و-قام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله------ العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله------ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر وقيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وقيل اشتراه العزيز بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقيل ادخلو--------------------------------------ه السوق يعرضونه------ فترافعوا---- في ثمنه حتي	2928	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1261	true	3067508086865469807	172	300	908	1588	1588	300	البيع فاشتراه------- قطفير او اطفير وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العمالقة وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله تعالي العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر وقيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وقيل اشتراه العزيز بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقال وهب بن منبه قدمت السيارة بيوسف مصر فدخلوا به السوق يعرضونه للبيع فترافع الناس في ثمنه حتي-	1261	1203635209128278476	603	1136.5	489	688	87.64534759521484	109	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2928	false	9007962300309508943	233	271	1250	1458	1594	300	اجعلي منزله ومقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا بدليل قوله---- انه ربي احسن مثواي يوسف والمراد تفقديه بالاحسان وتعهديه بحسن الملك-ة حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا ويقال للرجل كيف ابو مثواك و----------ام مثواك لمن	2928	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1262	true	7569030375845603688	100	138	528	744	1574	300	اجعلي منزله ومقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا بدليل قول يوسف انه ربي احسن مثواي----- والمراد تفقديه بالاحسان وتعهديه بحسن الملكية حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا --قال المحققون امر العزيز امراته باكرام مثواه دون	1262	1203635209128278476	178	309.0	144	223	79.82062530517578	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2931	false	-7997067846828578043	25	73	133	374	1550	300	علي احسانه- وعن الحسن من احسن عبادة ربه في شبيبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله----------------------------------------------------------------- وراودته التي هو في بيتها--------------------------- عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون المراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب قوله وان	2931	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1264	true	2315354215216474642	61	123	319	639	1541	300	عليه السلام وعن الحسن من احسن عبادة ربه في شبيبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله ولما اخبر تعالي ان سبب النعمة عليه احسانه اتبعه دليله فقال تعالي وراودته التي هو في بيتها اي امراة العزيز راودت يوسف عن نفسه لانها لما راته في غاية الحسن والجمال طمعت فيه ويقال ان زوجها كان عاجزا و---------المراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان -----	1264	1203635209128278476	151	235.0	121	334	45.20957946777344	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2931	false	-7997067846828578043	253	285	1317	1477	1550	300	كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التمحل لمواقعته اياها	2931	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1264	true	2315354215216474642	122	154	635	795	1541	300	كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهو عبارة عن التمحل لمواقعته اياها	1264	1203635209128278476	159	317.0	127	160	99.375	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2934	false	-6597504826848179399	265	291	1362	1488	1529	300	ويجوز ان يريد بقوله وهم بها وشارف ان يهم بها كما يقول الرجل قتلته لو لم اخف الله يريد مشارفة القتل ومشافهته كانه شرع فيه قوله	2934	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1265	true	5448096222231496588	160	186	793	918	1479	300	ويجوز ان يريد بقوله وهم بها -شارف ان يهم بها كما يقول الرجل قتلته لو لم اخف الله يريد مشارفة القتل ومشافهته كانه شرع فيه لولا	1265	1203635209128278476	123	239.0	97	126	97.61904907226562	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2937	false	-4326995734102611772	95	176	507	889	1562	300	قال بعض اهل الحقاءق الهم ه-مان هم ثابت وهو اذا كان معه عز- وعقد ورضا مثل هم امراة العزيز فالعبد ماخوذ به وهم عارض وهو الخطرة وحديث النفس من غير اختيار ولا ه-م مثل هم يوسف عليه السلام فالعبد غير ماخوذ به ما لم يتكلم او يعمل وقلت ويءيده ما روينا عن البخاري ومسلم وابي داود والترمذي عن ابي هريرة ان رسول الل----------ه صلي الله عليه وسلم قال --ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما -----------------لم يعملوا	2937	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1265	true	5448096222231496588	55	133	289	654	1479	300	قال بعض اهل الحقاءق الهم قسمان هم ثابت وهو اذا كان معه عزم وعقد ورضا مثل هم امراة العزيز فالعبد ماخوذ به وهم عارض وهو الخطرة وحديث النفس من غير اختيار ولا عزم مثل هم يوسف عليه السلام والعبد غير ماخوذ به ما لم يتكلم او يعمل ك-----------ما روي --------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة فانا اكتبها حسنة ما لم يعملها	1265	1203635209128278476	282	479.5	219	414	68.1159439086914	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2940	false	58852706979920783	198	300	1022	1497	1497	300	بانه حل الهميان وجلس منها مجلس المجامع وبانه حل تكة سراويله وقعد بين شعبها الاربع وهي مستلقية علي قفاها وفس-----ر البرهان بانه سمع صوتا اياك واياها فلم يكترث له فسمعه ثانيا فلم يعمل به فسمع- ثالثا اعرض عنها فلم ينجع فيه حتي مثل له يعقوب عاضا علي انملته وقيل ضرب بيده ف-ي صدره فخرجت شهوته من انامله وقيل كل ولد يعقوب ----له اثنا عشر ولدا الا يوسف فانه ولد له احد عشر ولدا من اجل ما نقص من شهوته حين هم وقيل صيح به يا يوسف لا تكن كالطاءر كان له ريش فلما زني قعد لا ريش له وقيل بدت كف فيما-	2940	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1266	true	-1856785207329690720	52	156	237	722	1471	300	بان- حل الهيمان وجلس ب-ها مجلس المجامع وبانه حل تكة سراويله وقعد بين شعبها الاربع وهي مستلقية علي قفاها ومن تفسير البرهان بانه سمع صوتا اياك واياها فلم يكترث له فسمعه ثانيا فلم يعمل به فسمعه ثالثا اعرض عنها فلم ينجع فيه حتي مثل له يعقوب عاضا علي انملته وقيل ضرب بيده علي صدره فخرجت شهوته من انامله وقيل كل ولد يعقوب ولد له اثنا عشر ولدا الا يوسف فانه ولد له احد عشر ولدا من اجل ما نقص من شهوته حين هم وقيل صيح به يا يوسف لا تكن كالطاءر كان له ريش فلما زنا قعد لا ريش له وقيل بدت كف فيما	1266	1203635209128278476	466	888.0	365	487	95.68788146972656	95	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2941	false	-4184086046514648343	0	128	0	699	1602	300	بينهما ليس لها عضد ولا معصم مكتوب فيها وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 10 فلم ينصرف ثم راي فيها ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء فلم ينته ثم راي فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة فلم ينجع فيه فقال الله------ لجبريل عليه السلام ادرك عبدي قبل ان يصيب الخطيءة فانحط جبريل وهو يقول يا يوسف اتعمل عمل السفهاء وانت مكتوب في ديوان الانبياء وقيل راي تمثال العزيز و-قيل قامت المراة الي صنم كان هناك فسترته قوله حل الهميان الجوهري هميان الدراهمبكسر الهاء معروف وفي النهاية الهميان تكة السراويل وقالت استحيي منه ان يرانا فقال يوسف استحييت ممن لا يسمع ولا يبصر ولا استحيي من السميع البصير العليم بذوات الصدور------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ونحوه مما يورده اهل -------الحشو والجبر الذين دينهم بهت الله تعالي وانبياءه	2941	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1266	true	-1856785207329690720	156	288	722	1413	1471	300	بينهما ليس لها عضد ولا معصم مكتوب فيها وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار فل---م ينصرف ثم راي فيها ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء فلم ينته ثم راي فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة فلم ينجع فيه فقال الله تعالي لجبريل عليه السلام ادرك عبدي قبل ان يدرك الخطيءة فانحط جبريل وهو يقول يا يوسف اتعمل عمل السفهاء وانت مكتوب في ديوان الانبياء وقيل راي تمثال العزيزd وقيل قامت المراة الي صنم كان هناك فسترته--------------------------------------------------------------------------------------- وقالت استحي -----ان يرانا فقال يوسف استح-يت مما لا يسمع ولا يبصر ولا استح-ي من السميع------- العليم بذ-ات الصدور فلم يصح منه شء عن احد منهم مع ان هذه الاقوال التي وردت عنهم اذا جمعت تناقضت وتكاذبت قال الزمخشري وهذا ونحوه ممن يورده اهل الجبر والحشو------- الذين دينهم بهت لله------- وانبياءه	1266	1203635209128278476	567	1046.0	459	810	70.0	95	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2943	false	3082653217687049704	41	84	234	450	1518	300	الخروج فان قلت كيف وحد الباب وقد جمعه في قوله وغلقت الابواب يوسف قلت- اراد الباب البراني الذي هو المخرج من الدار والمخلص من العار فقد روي كعب انه------------ لما هرب يوسف جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتي خرج من الابواب قوله الباب	2943	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1268	true	-7681403303015210617	142	186	712	934	1507	300	المراة فان قيل كيف وحد الباب وقد جمعه في قوله وغلقت الابواب اجيب بانه اراد الباب البراني الذي هو المخرج من الدار والمخلص من العار فقد روي كعب الاحبار ان يوسف لما هرب----- جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتي خرج من الابواب فلما رات --	1268	1203635209128278476	187	330.0	146	229	81.65938568115234	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2948	false	2578186822252528811	245	298	1271	1575	1587	300	وقال نسوة--- وقال جماعة من النساء وكن خمسا امراة الساقي وامراة الخباز وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وامراة الحاجب والنسوة اسم مفرد لجمع المراة وتانيثه غير حقيقي كتانيث اللمة ولذلك لم تلحق فعله تاء التانيث وفيه لغتان كسر النون وضمها في المدين---------------------------------ة في مصر -------------------------------امرات العزيز --------------------------------------------------------------------------------------يردن قطفير والعزيز الملك بلسان العرب	2948	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1271	true	4328984319599186655	61	138	315	738	1594	300	وقال نسوة اي وقال جماعة من النساء وكن خمسا امراة الساقي وامراة الخباز وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وامراة الحاجب والنسوة اسم مفرد لجمع المراة وتانيثه غير حقيقي------------- ولذلك لم يلحق فعله تاء التانيث وقوله--------------------- في المدينة اي مدينة مصر ظرف اي اشعن الحكاية في مصر او صفة نسوة وقيل مدينة عين شمس امرات العزيز وانما اضفنها الي زوجها ارادة لاشاعة الخبر لان النفس الي سماع اخبار اولي الاخطار اميل ويردن قطفير والعزيز الملك بلسان العرب	1271	1203635209128278476	265	460.5	218	457	57.98686981201172	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2951	false	-947225360908102442	20	129	93	642	1530	300	راينه اكب----------رنه--- اعظمنه وهبن ذلك الحسن الراءع والج-------------------------------------مال الفاءق قيل -------------------------------------------------كان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وعن النبي صلي الله عليه وسلم ---مررت بيوسف الليلة التي عرج بي الي السماء فقلت لجبريل من هذا فقال يوسف فقيل يا رسول الله كيف رايته قال كالقمر ليلة البدر وقيل كان يو-------------------------------سف اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من الماء عليها وقيل ما كان احد يستطيع وصف يوسف وقيل كان يشبه اد------------م يوم خلقه ربه و----------------------------قيل ورث الجمال من جدته سارة وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر	2951	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1272	true	6082263087422375488	181	300	1024	1637	1637	300	راينه اي النسوة اكبرنه اي اعظمنه ودهشن عند رءيته واتفق الاكثرون علي انهن انما اكبرنه بمحبتهن الجمال الفاءق والحسن الكامل وكان يوسف قد اعطي شطر الحسن وقال عكرمة كان فضل يوسف ف----------ي الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وروي انه صلي الله عليه وسلم قال رايت يوسف --ليلة اسري---- بي الي السماء------------------------------------------------------------- كالقمر ليلة البدر ذكره البغوي بغير سند وقال ابن اسحاق كان يوسف اذا سار في ازقة مصر ي---تلالا وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من الماء عليها ويقال انه ورث حسن---------------------------- ادم عليه السلام يوم خلقه الله تعالي قبل ان يخرج من الجنة وقيل ورث الجمال من جدته سارة وقيل اكبرنه يعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر-	1272	1203635209128278476	352	519.0	280	722	48.75346374511719	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2951	false	-947225360908102442	129	220	642	1118	1530	300	لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله قوله الزماورد الزماورد بفتح الزاي ذكره الازهري وهو الرقاق الملفوف باللحم وغيره كانه يتكء عليه السكين كذا وجدته في الحواشي قوله كما يري نور الشمس من الماء عليها اي يري انعكاس ضوء الشمس من الماء علي الجدران قوله والهاء للسكت قيل تحريك هاء السكت لحن فكانه اجري الوقف مجري الوصل فيه جواب عن قول الزجاج ويقال اكبرنه حضن وقد رويت عن مجاهد خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق	2951	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1273	true	5007914081590776717	0	29	0	143	1584	300	لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق	1273	1203635209128278476	143	269.0	114	476	30.042016983032227	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2962	false	613535989860755116	214	272	1049	1327	1470	300	خليل الله ابراهيم فقال له عامل السجن------------- لو استطعت -خليت سبيلك ولكني احسن جوارك فكن في اي بيوت السجن شءت وروي ان الفتيين-------------- قالا له انا لنحبك من حين رايناك فقال---------- انشدكما بالله ان لا تحباني فوالله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ثم احبني ابي	2962	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1277	true	5170292471882123434	0	62	0	303	1573	300	خليل الله ابراهيم فقال له عامل السجن والله يا فتي لو استطعت لخليت سبيلك ولكن ساحسن جوارك فكن في اي بيوت السجن شءت وروي ان الفتيين لما رايا يوسف قالا لقد احببناك---- حين رايناك فقال لهما يوسف انشدكما -الله ان لا تحباني فوالله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي ب--------لاء ثم احبني ابي	1277	1203635209128278476	253	444.5	201	316	80.06329345703125	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2966	false	2542986145810059547	242	283	1233	1451	1548	300	يا صاحبي السجن يريد يا صاحبي في السجن فاضافهما الي السجن كما تقول يا سارق الليلة فكما ان الليلة مسروق فيها غير مسروقة فكذلك السجن مصحوب فيه غير مصحوب وانما المصحوب غيره وهو يوسف عليه السلام ونحوه قولك لصاحبيك يا صاحبي	2966	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1278	true	-4297777971314875971	154	193	787	987	1545	300	يا صاحبي السجن --اي يا صاحبي في السجن فاضافهما الي السجن كما تقول يا سارق الليلة فكما ان الليلة مسروق فيها غير مسروقة فكذلك السجن مصحوب فيه غير مصحوب وانما المصحوب غيره وهو يوسف عليه السلام او يا ساكني ----------------	1278	1203635209128278476	187	361.5	150	218	85.77981567382812	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2980	false	-2186921316163111288	43	83	206	422	1578	300	تزرعون------------- خبر في معني الامر كقوله تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون الصف------------------- وانما يخرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في --ايجاب ايجاب المامور به فيجعل كانه يوجد فهو يخبر عنه والدليل علي كونه في معني الامر قوله فذروه في سنب------له دابا	2980	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1284	true	-4014469631095953778	130	172	677	912	1603	300	تزرعون سبع سنين وهو خبر --بمعني الامر كقوله تعالي والمطلقات يتربصن البقرة والوالدات يرضعن البقرة وانما -خرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في الايجاب----------------- فيجعل كانه -وجد فهو يخبر عنه والدليل علي كونه في معني الامر قوله فذروه في سنبله وقوله دابا	1284	1203635209128278476	163	253.0	131	256	63.671875	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2984	false	-7940274920856839587	85	155	420	760	1480	300	قوله فاساله يحتمل ان يكون بمعني المسالة اي --سلة عن حقيقة شانهن وان يكون بمعني الطلب وهو ان يفتش عن شانهن فحين ق--يده بلفظة ما التي يسال بها عن حقيقة الشء ظاهرا هيجه--------- للتفتيش عن حالهن لان الانسان حريص علي تحصيل تحقيق الشء ويستنكف ان ينسب الي الجهل به بخلاف ما لو قال سله ان يفتش اي اطلب منه فانه لا يبالي بهذا الطلب ولا يلتفت اليه--- سيما عن امثال	2984	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1285	true	-3356513216582504588	210	278	1108	1438	1555	300	قوله فاساله يحتمل ان يكون بمعني المسالة اي اساله عن شا------نهن وان يكون بمعني الطلب وهو ان يفتش عن شانهن فحسن تقييده بلفظ- ما التي يسال بها عن حقيقة الشء لي----هيجه ان يتحرك للتفتيش عن حالهن لان الانسان حريص علي------ تحقيق الشء ويستنكف ان ينسب الي الجهل به بخلاف ما لو قال سله ان يفتش اي اطلب منه فانه لا يبالي بهذا الطلب ولا يلتفت اليه لا سيما ---------	1285	1203635209128278476	306	550.0	241	356	85.9550552368164	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2983	false	-7901140587082620095	13	163	59	804	1482	300	صلي الله عليه وسلم---- لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط- ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر مع احدي نساءه فمر به رجل فدعاه وقال هذه زوجتي فقال يا رسول-------------------------------------------------------- الله من كنت اظن به فلم اكن اظن بك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم اخرجه مسلم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله والله يغفر له قيل هذا اشارة علي ترك العزيمة بالرخصة وهي تقديم حق الله بتبليغ التوحيد والرسالة علي براءة نفسه وقلت قد اسلفنا في سورة براءة علي ان مثل هذه المقدمة مشعرة بتعظيم المخاطب وت--وقيره وتوف-ر حرمته وهو كما تقول لمن تعظمه عفا الله عنك ما صنعت في امري ورضي الله عنك------ ما جوابك عن كلامي -قوله	2983	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1286	true	-122041131173779860	61	203	289	1007	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال لقد عجبت من يوسف------ وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجب-تهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت منه حيث اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر ------------------------------------------------ان كان لحليما ذا اناة واصل الحديث في الصحيحين مختصرا وانما قال صلي الله عليه وسلم ذلك علي سبيل التواضع لا ان------ه صلي الله عليه وسلم كان في الامر منه مبادرة وعجلة لو كان مكان يوسف والتواضع لا يصغر كبيرا ولا يضع رفيعا ولا يبطل لذي حق حقه لكنه يوجب لصاحبه فضلا ويلبسه جلالة وقدرا وقوله والله يغفر له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل هذه المقدمة مشعرة بتعظيم المخاطب من توقيره وتوقير حرمته---- كما تقول لمن تعظمه عفا الله عنك ما صنعت في امري ورضي الله تعالي عنك ما جوابك عن كلامي وقوله	1286	1203635209128278476	462	717.5	363	914	50.54704666137695	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2984	false	-7940274920856839587	14	75	67	370	1480	300	فقال صلي الله عليه وسلم---- علي سبيل التواضع لا انه صلي الله عليه وسلم كان في الامر منه مبادرة وعجلة لو كان مكان يوسف والتواضع لا يصغر كبيرا ولا يضع رفيعا ولا يبطل لذي حق حقا ولكنه يوجب لصاحبه فضلا ويكسبه جلالا وقدرا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان كان لحليما ان هي المخففة من الثقيلة -الاناة الوقار وقيل هو اسم من التاني في الامور	2984	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1286	true	-122041131173779860	125	220	620	1093	1516	300	-قال صلي الله عليه وسلم ذلك علي سبيل التواضع لا انه صلي الله عليه وسلم كان في الامر منه مبادرة وعجلة لو كان مكان يوسف والتواضع لا يصغر كبيرا ولا يضع رفيعا ولا يبطل لذي حق حقه -لكنه يوجب لصاحبه فضلا ويلبسه جلالة وقدرا وقوله والله يغفر له مثل هذه المقدمة مشعرة بتعظيم المخاطب من توقيره وتوقير حرمته كما تقول لمن تعظمه عفا الله عنك ما صنعت في امري ورضي الله تعالي عنك ما جوابك عن كلامي وقوله ان كان لحليما ان هي المخففة من الثقيلة والاناة الوقار وقيل هو اسم من التاني في الامور	1286	1203635209128278476	295	550.5	234	475	62.105262756347656	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2989	false	-5841551324788494979	150	221	770	1157	1578	300	لاهل----------ه اللهم اعطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في الواقعات وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحي------------------------------اء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من در---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السجن ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه و-------------------------------------------------------دعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال ل----سان اباءي و-------كان الملك يتكلم بسبعين	2989	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1290	true	6640884487873200767	132	279	672	1429	1547	300	لاهل السجن فقال اللهم -عطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عن-هم الاخبار------------------------------------ وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وبيوت الاحزان وتجربة الاصدقاء وشماتة الاعد----------------اء ثم اتي الملك فلما راه غلاما حدثا فقال ايعلم هذا رءياي ولا يعلمها السحرة والكهنة ثم اقعده قدامه وقال له لا تخف والبسه طوقا من ذهب وثيابا من حرير واعطاه دابة مسرجة مزينة كدابة الملك وروي ان جبريل عليه السلام دخل علي يوسف وهو في الحبس وقال قل اللهم اجعل لي من عندك فرجا ومخرجا وارزقني من حيث لا احتسب فقبل الله تعالي دعاءه واظهر هذا السبب في تخليصه من السجن وروي ان يوسف ----لما دخل علي-----ه قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه بالعربية فقال ما هذا اللسان قال هذا لسان عمي اسماعيل ثم دعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال هذا لسان اباءي قال وهب كان الملك يتكلم بسبعين	1290	1203635209128278476	294	453.5	236	820	35.85365676879883	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2991	false	9057961560884012286	21	70	108	359	1542	300	فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك ف---------------------------------------------جلس علي---- السرير ودانت له الملوك---------------- وفوض الملك اليه امره--- وعزل قطفير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مات بعده--------- فزوجه الملك امراته زليخا فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا	2991	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1293	true	-5751745807502795649	0	90	0	451	1543	300	فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي وامره ان يخرج فخرج لونه كالثلج ووجهه كالقمر يري الناظر وجهه في صفاء لونه فانطلق حتي جلس علي ذلك السرير ودانت له الملوك ودخل الملك بيته وفوض ا------ليه امر مصر وعزل قطفير عما كان عليه وجعل يوسف مكانه قال ابن اسحاق قال ابن زيد وكان لملك مصر خزاءن كثيرة فسلم سلطانه كله اليه وجعل امره وقضاءه نافذا في مملكته ثم مات قطفير بعد ذلك فزوجه الملك امراته------ فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا	1293	1203635209128278476	198	295.0	156	463	42.76457977294922	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2991	false	9057961560884012286	211	300	1081	1542	1542	300	واحبته الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام ب---------الدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر ثم -----------------بالدواب ثم----------------------------------------------------- بالضياع والعقار ----------------------------------------------ثم برق-----------------ابهم حتي استرقهم جميعا فقالوا والله----------------------- ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال للملك كيف رايت صنع الله بي فيما خولني فما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد الله واشهدك اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين- اكثر من-	2991	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1293	true	-5751745807502795649	136	244	697	1255	1543	300	واحب-ه الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام بالدراهم والدنانير--------- في السنة الاولي ثم------------------------ بالحلي والجواهر في السنة الثانية ثم بالدواب في السنة الثالثة ثم بالعبيد والاماء في السنة الرابعة ثم بالضياع والعقار في السنة الخامسة ثم باولادهم في السنة السادسة ثم برقابهم في السنة السابعة حتي لم يبق بمصر حر ولا حرة الا صار عبدا له فقال الناس ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم من هذا صار كل الخلق عبيدا له فلما سمع ذل----------------------------ك قال ا-ني اشهد الله ا-------ني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع احدا ممن يطلب الطعام اكثر من	1293	1203635209128278476	303	470.5	243	628	48.248409271240234	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2993	false	2005685028156678413	123	189	685	1017	1574	300	قال اءتوني باخ لكم من ابيكم لا بد من مقدمة سبقت له معهم حتي اجتر القول هذه المسالة روي انه لما را-----هم وكلموه بالعبرانية قال لهم اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكر-----كم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد-------- فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون---- عورة بلاد-ي قالوا معاذ الله ------------------نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق-------------- نبي من الانبياء اسمه	2993	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1295	true	5834787117608989373	233	299	1149	1486	1491	300	قال اءتوني باخ لكم من ابيكم اي الذي خلفتموه عنده وقيل--------------------------------- انه لما نظر اليهم وكلموه بالعبرانية قال لهم اخبروني من انتم وما امركم فاني انكرت شانكم قالوا---- قوم من ارض الشام -----اصابنا ما اصاب الناس فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم ل-----تنظروا الي عورة بلادنا قالوا -لا والله لسنا بجواسيس انما نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق يقال له يعقوب نبي من --انبياء الله	1295	1203635209128278476	239	345.5	188	387	61.75710678100586	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3003	false	2557176559775993288	29	97	149	470	1479	300	قال وساله ع-ن ولده فقال لي- عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن- لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس ف--لا تحزن بما كانوا يعملون------------- بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا و------------------------------------------------------جمعنا----------- علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك	3003	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1303	true	8568589378690930950	16	98	72	454	1506	300	قال فهل لك من ولد-- قال نعم عشرة بنين ولما راي تاسفه لاخ له------ هلك -قال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك فقال و-----من يجد اخا مثلك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال--- اني انا اخوك ف-----لا تبتءس اي لا تحزن بما كانوا يعملون اي بشء فعلوه بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا فلا تلتفت الي اعمالهم المنكرة التي قد اقدموا عليها وقد جمعنا الله تعالي علي خير ولا تعلمهم بشء من ذلك	1303	1203635209128278476	254	411.0	196	404	62.87128829956055	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3030	false	8501911535159817250	12	92	61	475	1551	300	جبريل عليه السلام --ان يرسله اليه----- فان فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا---- سقيم الا عوفي يات بصيرا---------------------------------------------------------------------- يصر بصيرا كقولك جاء البناء محكما بمعني صار ويشهد له فارتد بصيرا يوسف او يات الي -----وهو بصير وينصره قوله واتوني------------- باهل---------------كم اجمعين اي ياتني ابي وياتني اله جميعا وقيل----------------- يهوذا هو الحامل قال انا احزنته بحمل القميص ملطوخا--- بالدم اليه ف-----------------افرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا ولما فصلت العير	3030	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1322	true	862092748899978152	115	214	598	1085	1507	300	جبريل عليه السلام وقال ارسل ذلك القميص فان فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا علي سقيم الا عوفي فدفع يوسف ذلك القميص الي اخوته وقال اذا وصلتم الي ابي فالقوه علي وجه ابي يات اي يصر بصيرا اي يرد اليه بصره كما كان---------------------------------- او يات الي حال كونه بصيرا----------- واتوني اي ابي وانتم باهلكم اي مصاحبين لكم اجمعين لا يتخلف منكم احد فرجعوا بالقميص لهذا القصد وروي ان يهوذا هو الذي ------------------حمل القميص لما لطخوه بالدم فقال لا يحمل هذا غيري لافرحه كما احزنته ف----حمله وهو حاف----- من مصر الي كنعان وبينهما------ ثمانون فرسخا ولما فصلت العير	1322	1203635209128278476	249	312.5	193	565	44.070796966552734	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3033	false	-8047685867510780056	15	161	75	845	1583	300	وخرج يوسف ------------والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء و----اهل مصر------ باجمعهم فتلقوا يعقوب و-------هو يمشي يت----وكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك----- فلما لقيه ق--------------------------------------------------------------------------------------ال يعقوب عليه السلام السلام عليك يا مذهب الاحزان قوله وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة من قولهم عقاد الوية جزاز ناصية جواب قاصية للخيل جرار النهاية هلك اهل العقد ورب الكعبة يعني ارباب الولاية علي الامصار قوله استنباءهم استنبا الرجل وتنبا اذا جعل نبيا قوله ليتجهز اليه بمن معه النهاية تجهيز الغازي تحميله واعداد ما يحتاج اليه في غزوه ومنه تجهيز العروس والميت قوله وهو يمشي يتوكا توكات علي عصا واوكات فلانا ايكاء اذا نصبت له متكءا وقيل ان يوسف قال له لما التقيا----------------------------------------------------------------- يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصر---ك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بل-------ي ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولده- دخلوا	3033	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1325	true	-8018343980394937953	81	192	417	988	1507	300	فخرج يوسف عليه السلام والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء وركب اهل مصر معهما باجمعهم يتلقون يعقوب وكان يعقوب يمشي وهو يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا -هذا فرعون مصر قال لا هذا ابنك يوسف فلما دنا كل واحد منهما من صاحبه ذهب يوسف يبدءه بالسلام فقال له جبريل لا حتي يبدا يعقوب بالسلام فقال يعقوب السل------------ام عليك يا مذهب الاحزان وقال الثوري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما التقي يعقوب ويوسف عليهما السلام عانق كل واحد منهما صاحبه وبكي فقال يوسف يا ابت بكيت علي حتي ابيضت عيناك الم تعلم ان القيامة تجمعنا -قال بلي يا بني ولكن خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك فذلك قوله تعالي فلما دخلوا	1325	1203635209128278476	315	478.0	246	970	32.47422790527344	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3035	false	-8967312238311491429	129	227	682	1182	1544	300	وجه------ الحكمة والصواب وروي ان يوسف اخذ بيد يعقوب فطاف ب---ه في خزاءنه فادخله خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل ق-----ال او ما تساله قال انت ابسط---- اليه مني فسله قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني وروي -ان يعقوب اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان -------يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر	3035	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1328	true	-592852972528765584	220	300	1125	1524	1524	300	وجه يقتضي الحكمة روي ---------ان يوسف عليه السلام ---طاف بابيه في خزاءنه---------------------------------------------------------------------------- فلما ادخله خزانة القرطا-س قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل بذلك قال او ما تساله قال انت اقرب مني اليه فساله ف--قال جبريل------------ الله ام------رني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني ولما حضر يعقوب عليه السلام الموت وصي يوسف عليه السلام ان يحمله ويدفنه عند----------- ابيه------ فمضي بنفسه فدفنه ثمة ثم عاد الي مصر-	1328	1203635209128278476	299	451.0	232	526	56.8441047668457	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3037	false	5885121559974244445	20	73	106	383	1493	300	العموم وعن عمر بن عبد العزيز------------------- ان ميمون بن مهران بات عنده فراه كثير البكاء والمسالة للموت فقال له صنع الله علي يديك خيرا كثيرا احييت سننا وامت بدعا وفي حياتك خير وراحة للمسلمين فقال افلا اكون كالعبد الصالح لما اقر الله عينه وجمع له امره قال توفني مسلما والحقني بالصالحين فان قلت	3037	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1331	true	-5238291118597356427	68	123	345	631	1585	300	الموت- وعن عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه ان ميمون بن مهران بات عنده فراه كثير البكاء والمسالة للموت فقال له صنع الله لك------ خيرا كثيرا احييت سننا وامت بدعا وفي حياتك خير وراحة للمسلمين فقال افلا اكون كالعبد الصالح لما اقر الله عينه وجمع--- امره قال توفني مسلما والحقني بالصالحين فان قيل	1331	1203635209128278476	260	491.5	209	296	87.83783721923828	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3056	false	379527402286645100	71	105	373	538	1538	300	تس-عة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند------- ابي حنيفة والي اربع عند------- الشافعي والي خمس عند------- مالك-------------------- وقيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سمي هرما	3056	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1346	true	586086020623427626	71	112	355	561	1508	300	-سبعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند الامام ابي حنيفة والي اربع عند الامام الشافعي والي خمس عند الامام مالك رضي الله تعالي عنهم وقيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سمي هرما	1346	1203635209128278476	164	288.0	130	207	79.22705078125	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0292	false	716636610829251196	216	248	1130	1297	1561	300	جمع مخراق وهو في الاصل ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا اراد انها الة تزجر بها الملاءكة السحاب وتسوقه ويفسره------------------ حديث ابن عباس البرق سوط من نور تزجر به الملاءكة السحاب	292	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1350	true	3316642572441264283	8	42	45	217	1559	300	جمع مخراق وهو في الاصل ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا وهي------ الة تزجر بها الملاءكة السحاب وتسوقه وقد جاء تفسير المخراق في حديث اخر وهو------- سوط من نور تزجر به الملاءكة السحاب	1350	1203635209128278476	141	245.0	111	185	76.21621704101562	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3064	false	7475141886778728251	64	178	316	933	1544	300	عليه وسلم فراي اربد وما صنع بسيفه فقال اللهم اكفنيهما بما شءت فارسل الله تعالي الي اربد صاعقة في يوم صحو قاءظ فاحرقته وولي عامر هاربا وقال يا محمد دعوت ربك فقتل اربد والله لاملانها خيلا جردا وفتيانا مردا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يمنعك الله من ذلك وابناء قيلةيريد الاوس والخزرج ونزل عامر ببيت امراة سلو------لية فلما اصبح ضم عليه سلاحه وقد تغير لونه فجعل يركض في الصحراء ويقول ابرز يا ملك الموت ويقول الشعر ويقول واللات لءن ابصرت محمدا وصاحبهيعني ملك الموتلانفذنهما برمحي فارسل الله ملكا فلطمه بجناحيه فارداه في التراب وخرجت في ركبته في الوقت غدة عظيمة فعاد الي بيت السلولية وهو يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية	3064	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1351	true	-7063635354268236412	0	30	0	156	1546	300	عليه وسلم وقال ------------------------اللهم اكفنيهما بما شءت فارسل الله تعالي علي اربد صاعقة فقتلته ورم-----------------ي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بغدة فمات في بيت سلولية فكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية	1351	1203635209128278476	124	202.0	97	623	19.9036922454834	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3077	false	7869865280194418726	133	178	745	970	1608	300	وعن الفضيل بن عياض ان جماعة دخلوا عليه بمكة فقال من اين انتم -قالوا من اهل خراسان قال اتقوا الله وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن--- الاحسان كله وكانت له دجاجة فاساء اليها لم يكن من المحسنين ويخشون ربهم اي يخشون وعيده	3077	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1357	true	8877210262451420293	255	298	1263	1477	1490	300	وعن الفضيل بن عياض ان جماعة دخلوا عليه بمكة فقال من اين انتم فقالوا من---- خراسان قال اتقوا الله وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن كل الاحسان---- وكان- له دجاجة فاساء اليها لم يكن من المحسنين ويخشون ربهم اي------ وعيده	1357	1203635209128278476	210	383.5	168	229	91.70305633544922	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3078	false	3867007116012567841	193	222	970	1119	1519	300	ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سيء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا	3078	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1358	true	-5312143560582549248	234	300	1233	1537	1537	300	ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سوء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ابن عمر ليس الواصل من وصل ثم وصل تلك مجازاة لكن من قطع ثم وصل وعطف من لم يصله وليس الحليم من ظلم ثم حلم حتي اذا هيجه قوم اهتاج لكن الحليم من قدر ثم عفا وعن ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا-	1358	1203635209128278476	147	285.0	119	305	48.196720123291016	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3100	false	-4510076109374926003	0	51	0	273	1562	300	للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس وهو سريع الحساب فعما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا فان قلت ما محل قوله لا معقب لحكمه قلت هو جملة محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة تريد حاسرا	3100	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1374	true	3102841671230332459	28	65	134	331	1601	300	للاسلام ب--------الاقبال وعلي الكفر بالادبار وذلك كاءن لا يمكن تغييره تنبيه-------------------------------------------------- محل جملة لا معقب لحكمه------------------ النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة تريد حاسرا	1374	1203635209128278476	167	284.0	134	273	61.17216110229492	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3102	false	4499587509199840089	163	241	858	1271	1586	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله الانتصاف قدر في المعطوف عليه اسم الله بالذي يستحق العبادة حذرا من عطف الصفة علي الموصوف وعدولا الي انه عطف احدي الصفتين علي الاخري قوله يرتفع العلم بالابتداء قال ابو البقاء من عنده خبر والمبتدا علم الكتاب تمت السورة بحمد الله وعونه AUTO سورة ابراهيم عليه السلام مكية	3102	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1376	true	1215208624808142093	82	120	428	619	1597	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله حديث موضوع سو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ابراهيم عليه السلام مكية	1376	1203635209128278476	174	334.5	139	417	41.726619720458984	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3113	false	8333516562254735036	236	291	1195	1476	1523	300	ايديهم في افواههم فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل كقوله------ عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران او ضحكا واستهزاء ك--------------------------------------------------------------------------------------------------من غلبه الضحك فوضع يده علي فيه او و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت------ به من قولهم----------------------------------------------------- انا كفرنا بما ارسلتم به اي ----------------هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق الا	3113	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1383	true	616298939472372007	44	153	261	835	1590	300	ايديهم في افواههم فعضوها غيظ------ا مما جاءت به الرسل كقوله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران والثاني انهم لما سمعوا كلام الانبياء عجبوا منه وضحكوا علي سبيل السخرية فعند ذلك ردوا ايديهم في افواههم كما يفعل ذلك من غلبه الضحك فيضع يده علي فيه والثالث انهم وضعوا ايديهم علي افواههم مشيرين بذلك الي الانبياء ان كفوا عن هذا الكلام واسكتوا عن ذكر هذا الحديث والرابع انهم اشاروا بايديهم الي السنتهم والي ما تكلموا به من قولهم الكفر كما حكي الله تعالي ذلك عنهم بقوله تعالي وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به اي علي زعمكم اي ان هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق هذا	1383	1203635209128278476	245	407.0	194	580	42.24137878417969	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3116	false	3503255128967409273	4	66	19	335	1582	300	ما علمته جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقوله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم الصف وغير ذلك مما ي-قفك عليه الاستقراء وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين لكم او	3116	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1384	true	-1299322952011378138	168	222	902	1189	1570	300	ما علمته جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقوله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح-- يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف وقال في خطاب المءمنين ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر ---------------------------لكم ذنوبكم الصف وغير-ذلك مما يوقفك عليه الاستقراء وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين وان لا	1384	1203635209128278476	252	469.5	203	317	79.49526977539062	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3121	false	4144483584086163576	212	242	1158	1344	1665	300	واستفتحوا --------------------------واستنصروا الله------ علي اعداءهم---------------- ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال او -----------------------------استحكموا الله وسالوه القضاء بينهم---------- من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف	3121	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1387	true	-3941308299432673877	208	253	1120	1393	1652	300	واستفتحوا قولان احدهما طلب الفتح اي واستنصروا الله تعالي علي اعداءهم وهو كقوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال والثاني الفتح الحكم والقضاء اي واستحكموا الله وسالوه القضاء بينهم وهو ماخوذ من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف	1387	1203635209128278476	183	309.0	154	273	67.03296661376953	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3121	false	4144483584086163576	3	149	19	829	1665	300	لنهلكن الظالم------------ين حكاية تقتضي اضمار القول او اجراء الايحاء مجري القول لانه ضرب منه وقرا ابو حيوة ليهلكن و ليسكننكم بالياء اعتبارا لاوحي وان لفظه لفظ الغيبة ونحوه قولك اقسم زيد ليخرجن ولاخرجن والمراد بالارض ارض الظالمين وديارهم ونحوه واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف و------------اورثكم ارضهم وديارهم الاحزاب------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم من اذي جاره ورثه الله داره---- ولقد عاينت هذا في مدة قريبة كان لي خال يظلمه عظيم القرية التي انا منها ويءذيني فيه فمات ذلك العظيم وملكني الله ضيعته فنظرت يوما الي ابناء خالي يترددون فيها ويدخلون في دورها ويخرجون ويامرون وينهون فذكرت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وحدثتهم به وسجدنا شكرا لله ذلك اشارة الي ما قضي به الله من اهلاك الظالمين اسكان المءمنين ديارهم اي ذلك الامر حق------------- لمن خاف مقام---ي موقفي وهو موقف الحساب لانه موق----------ف الله الذي ي-قف فيه عباده يوم القيامة	3121	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1387	true	-3941308299432673877	16	144	89	791	1652	300	لنهلكن الظالمين اي الكافرين حكاية تقتضي اضمار القول او اجري- الايحاء مجري القول لانه ضرب منه ولن----------------------سكننكم الارض اي ارضهم من بعدهم اي بعد هلاكهم ونظير--ه قوله تعالي و------------------------------------------------------------اورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف وقوله تعالي واورثكم ارضهم وديارهم الاحزاب قال الزمخشري وعن النبي صلي الله عليه وسلم من اذي جاره ورثه الله داره قال ولقد عاينت هذا في مدة قريبة كان لي خال يظلمه عظيم القرية التي انا فيها ويءذيني فيه فمات ذلك العظيم وملكني الله ضيعته فنظرت يوما الي ابناء خالي يترددون منها------------------------- ويامرون وينهون فذكرت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وحدثتهم به وسجدنا شكرا لله تعال------------------------------------------------------------------ي ذلك اي النصر وايراث الارض لمن خاف مقامي اي موقفي وهو موقف الحساب لان ذلك الموقف موقف الله الذي يوقف فيه عباده يوم القيامة	1387	1203635209128278476	561	966.0	455	878	63.89521789550781	92	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3123	false	8499441016195355425	54	154	285	752	1489	300	من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء قال صاحب الفراءد ويمكن ان يقال هو عطف علي المقدر في قوله من وراءه جهنم اي يحصل له من وراءه جهنم ويسقي فيها من ماء صديد وما قدره المصنف ابلغ والمقام له ادعي فخصص بالذكر مع قوله وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت فان قلت ما وجه قوله تعالي من ماء صديد قلت صديد عطف بيان ل ماء قال ويسقي من ماء فابهمه ابهاما ثم بينه بقوله صديد وهو ما يسيل من جلود اهل النار يتجرعه--- يتكلف جرع---------------------------------------ه ولا يكاد يسيغه------------------------------------- دخل كاد للمبالغة يعني ولا يقارب ان	3123	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1388	true	-2302687501863072411	261	300	1306	1502	1502	300	من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتجرعه اي يتكلف ان يبتلعه مرة بعد مرة لمرارته وحرارته ونتنه ولا يكاد يسيغه اي ولا يقدر علي ابتلاعه قال الزمخشري دخل كاد للمبالغة يعني ولا يقارب ان-	1388	1203635209128278476	110	147.5	87	546	20.146520614624023	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3127	false	5192675191273167896	158	221	814	1152	1588	300	كانه قد كان ووجد ونحو-----------ه ونادي اصحاب الجنة الاعراف ونادي اصحاب النار الاعراف ونظاءر له ومعني بروزهم للهو-------------------------الله تعالي لا يتواري عنه شء حتي يبرز له ا------------نهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله------ فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله عند انفسهم وعلموا ان الله لا ي------خفي عليه خافية او--------- خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله------ وحكمه	3127	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1391	true	-4480671710938070269	163	238	860	1258	1587	300	كانه قد حصل ودخل في الوجود ونظيره ونادي اصحاب الجنة اصحا--------------ب النار الاعراف تنبيه البروز في اللغة الظهور بعد الاستتار وهو في حق الله تعالي محال فلا بد من تاويله وهو من وجهين الاول انهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله تعالي فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله عن- انفسهم وعلموا ان الله تعالي لا تخفي عليه خافية الثاني انهم خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله تعالي وحكمه	1391	1203635209128278476	258	408.5	206	413	62.46973419189453	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3128	false	-8982879636398334900	0	29	0	137	1529	300	للتبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو------- عذاب الله ويجوز ان تكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله	3128	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1392	true	1112726211014748096	58	89	284	428	1552	300	للتبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو من بعض عذاب الله ويجوز ان يكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله	1392	1203635209128278476	136	263.0	107	144	94.44444274902344	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3133	false	9139255375683110922	194	222	996	1158	1548	300	كقوله تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر ومعني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له كقوله تعالي انا براءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم الممتحنة	3133	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1395	true	-4853956704727686234	0	28	0	161	1603	300	كقوله تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر ومعني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له كقوله تعالي انا براء- منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم الممتحنة	1395	1203635209128278476	161	317.0	133	162	99.3827133178711	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3134	false	4149570912493858841	56	141	266	723	1535	300	وقوله ان الظالمين قول الله عز وجل------------------------------------- ويحتمل ان يكون من جملة قول ابليس وانما حكي الله عز وعلا ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين في النظر لعاقبتهم والاستعداد لما لا بد لهم من الوصول اليه وان يتصوروا في انفسهم ذلك المقام الذي يقول---- الشيطان فيه ما يقول فيخافوا ويعملوا ما يخلصهم منه وينجيهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء فلا يلوموني بالياء علي طريقة الالتفات ك--------------قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار------------------------------------ خالدين فيها	3134	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1395	true	-4853956704727686234	133	249	671	1322	1603	300	وقوله ان الظالمين اي الكافرين لهم عذاب اليم اي مءلم من كلام الله تعالي ويحتمل ان يكون من جملة قول ابليس وانما حكي الله تعالي-- ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين في النظر لعاقبتهم والاستعداد لما لا بد لهم من الوصول اليه وان يتصوروا في انفسهم ذلك المقام الذي يقول فيه الشيطان ----ما يقول فيخافوا ويعملوا ما يخلصهم منه وينجيهم ولما بالغ سبحانه وتعالي في شرح حال الاشقياء من الوجوه الكثيرة شرح احوال السعداء وما اعد لهم من الثواب العظيم والاجر الجزيل وذلك ان الثواب منفعة خالصة داءمة مقر----------ونة بالتعظيم فالمنفعة الخالصة اليها الاشارة بقوله تعالي------------------------------------- وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار وكونها داءمة اشير اليها بقوله تعالي خالدين فيها	1395	1203635209128278476	361	627.0	293	704	51.27840805053711	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3137	false	6378854489375508587	40	166	229	846	1549	300	وعن ابن عباس شهادة ان--------- لا اله الا الله واما الشجرة فكل شجرة مثمرة طيبة -الثمار -------------كالنخلة وشجرة التين والعنب والرمان وغير ذلك وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم ان الله------ ضرب مثل المءمن شجرة فاخبروني ما هي ف-------------وقع الناس في شجر البوادي وكنت صبيا فوقع في قلبي انها النخلة فهبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقولها وانا اصغر القوم وروي فمنعني مكان عمرو استحييت فقال لي عمر يا بني لو كنت قلتها لكانت احب الي من حمر النعم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انها النخلة وعن ابن عباس رض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنهما شجرة في الجنة وقوله ف-------------------------------------------------------------ي السماء معناه في جهة العلو والصعود ولم يرد المظلة كقولك في الجبل طويل في السماء تريد	3137	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1396	true	-7515764301928779542	111	300	579	1504	1504	300	قال ابن عباس واكثر المفسرين هي لا اله الا الله كشج---------------------رة طيبة قال ابن مسعود وانس هي النخلة وعن ابن عباس هي شجرة في الجنة وعن ا------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم ان الله تعالي ضرب مثل المءمن شجرة فاخبروني ما هي قال عبد الله فوقع الناس في شجر البوادي وكنت صبيا فوقع في قلبي انها النخلة فهبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقولها وانا صغير القوم وروي فمنعني مكان عمر فاستحييت فقال له عمر يا بني لو كنت قلتها لكانت احب الي من حمر النعم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انها النخلة قيل الحكمة في تشبيه الانسان بالنخلة من بين ساءر الاشجار ان النخلة اشبه به من حيث انها اذا قطع راسها يبست وساءر الاشجار يتشعب من جوانبها بعد قطع راسها وانها تشبه الانسان بحيث انها لا تحمل الا باللقاح لانها خلقت من فضلة طينة ادم عليه السلام ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اكرموا عمتكم قيل ومن عمتنا قال النخلة اصلها ثابت اي في الارض وفرعها اي غصنها في السماء اي--- في جهة العلو والصعود ولم يرد المظلة كقولك في الجبل طويل في السماء تريد-	1396	1203635209128278476	488	840.0	382	956	51.046024322509766	93	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3138	false	-8646270206253537339	207	251	1058	1283	1567	300	وعن قتادة انه قيل لبعض العلماء ما تقول في كلمة خبيثة فقال ما اعلم لها في الارض مستقرا ولا في السماء مصعدا الا ان تلزم عنق صاحبها حتي يوافي بها---- القيامة -----------------------------------------------------------------------------يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ف---------------------ي الحياة الدنيا --وفي الاخرة ويضل الله	3138	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1398	true	5921223221531279777	8	71	34	361	1480	300	وعن عبادة انه قيل لبعض العلماء ما تقول في كلمة خبيثة فقال ما اعلم لها في الارض مستقرا ولا في السماء مصعدا الا ان تلزم عنق صاحبها حتي يوافي بها يوم القيامة ولما وصف الله سبحانه وتعالي الكلمة الطيبة في الاية المتقدمة اخبر بقوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت انه تعالي يثبتهم بها في الحياة الدنيا اي في القبر- وقيل قبل -	1398	1203635209128278476	212	376.0	169	329	64.43769073486328	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3147	false	3606142391280584738	238	269	1241	1408	1580	300	علي الاصابع واما---- التفصيل فلا يقدر عليه ولا يعلمه الا الله------------------------------------------------------ لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها كفار شديد الكفران لها وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع	3147	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1402	true	-2275201390328331059	125	169	690	910	1616	300	علي الاجمال واما علي التفصيل فلا يقدر عليه ولا يعلمه الا الله تعالي ان الانسان اي الكافر وقال ابن عباس يريد ابا جهل لظلوم اي كثير الظلم لنفسه كفار اي كفور لنعم ربه----- وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع	1402	1203635209128278476	119	196.0	94	225	52.88888931274414	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3148	false	-7752711251393326042	146	199	763	1011	1534	300	فان قلت اي فرق بين قوله اجعل هذا بلدا امنا البقرة وبين قوله اجعل هذا البلد امنا قلت قد سا---------ل في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من-------------- الخوف الي ضدها من------------ الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	3148	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1403	true	-3476942848416616201	30	87	136	419	1528	300	فان قيل اي فرق بين قوله اجعل هذا بلدا امنا البقرة وبين قوله اجعل هذا البلد امنا ابراهيم بان المسءول في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يزيل عنها الصفة التي كانت حاصلة لها وهي الخوف ويجعل لها تلك الصفة وهي الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	1403	1203635209128278476	203	352.5	159	283	71.7314453125	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3150	false	-2227142733970240286	151	181	811	967	1603	300	ابن عيينة كيف عبدت العرب الاصنام فقال ما عبد احد من ولد اسماعيل صنما واحتج بقوله------ واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ---------انما كانت انصاب --حجارة لكل قوم قالوا البيت حجر	3150	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1404	true	3828467147336182366	122	154	620	793	1557	300	ابن عيينة كيف عبدت العرب الاصنام فقال ما عبد احد من بني اسماعيل صنما واحتج بقوله تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم وانما كانت انصاب الحجارة لكل قوم قالوا البيت حجر	1404	1203635209128278476	153	281.0	123	173	88.4393081665039	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3151	false	7027746107868025103	95	161	529	891	1626	300	ما عبد احد من ولد اسماعيل صنما وانما التي تولعوا به---------------------------------------ا كانت انصاب --حجارة فحيث------------------------ما نصبنا حجرا فهو بمنزلة البيت فكانوا يدورون بذلك الحجر----------------------------------- ويسمونه الدوار------------------------------------------------------------- فاستحب ان يقال طاف بالبيت ولا يقال دار بالبيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهن اض-----------للن كثيرا من الناس فاعوذ بك ان تعصمني وبني من ذلك وانما جعلن مضلات لان الناس ضلوا بسببهن فكانهن اضللنهم--------------------------------------------------------------------------------- كما تقول فتنتهم الدنيا وغرتهم اي افتتنوا بها واغتروا بسببها	3151	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1404	true	3828467147336182366	129	267	658	1398	1557	300	ما عبد احد من بني اسماعيل صنما واحتج بقوله تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم وانما كانت انصاب الحجارة لكل قوم قالوا البيت حجر فحينما نصبنا حجرا فهو بمنزلة البيت فكانوا يدورون بذلك الحجر اي يطوفون به اسابيع تشبيها بالكعبة ويسمونه الدوار بضم الدال مشددة وقد تفتح قال الجوهري دوار بالضم صنم وقد تفتح فاستحب ان يقال طاف بالبيت ولا يقال دار بالبيت قال الرازي وهذا الجواب ليس بقوي لانه عليه السلام لا يجوز ان يريد بهذا الدعاء الا عبادة غير الله والحجر كالصنم في ذلك ثم حكي الله تعالي عن ابراهيم انه قال رب انهن اي الاصنام اضللن كثيرا من الناس بعبادتهم لها تنبيه اتفق كل الفرق علي ان قوله-------------------------------- اضللن مجاز لانها جمادات والجماد لايفعل شيءا البتة الا انه لما حصل عند عبادتها اضيف اليها كما تقول فتنتهم الدنيا وغرتهم اي افتتنوا بها واغتروا بسببها	1404	1203635209128278476	267	387.5	211	772	34.58549118041992	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3152	false	-5121482024207749475	167	250	843	1236	1503	300	غير ذي زرع لا --يكون فيه شء من زرع قط------------------ كقوله------ قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة لا غير وقيل --للبيت- المحرم لان الله حرم- التعرض له والتهاون به وجعل- ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكه او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه فلم يستول عليه	3152	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1405	true	269697767448124520	176	257	920	1309	1526	300	غير ذي زرع اي لايكون فيه من ال-زرع قط فانه حجري لا ينبت كقوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر بمعني لا يوجد فيه اع---------------------------------وجاج عند بيتك المحرم -اي الذي حرمت التعرض له والتهاون به وجعلت ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكه او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه فلم يستول عليه	1405	1203635209128278476	344	620.0	269	424	81.13207244873047	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3157	false	-1683321355683588122	41	139	202	691	1499	300	وهي ترضعه حتي وضعه-ا عند البيت عند دوحة فوق زمزم في اعلي المسجد وليس بمكة يومءذ احد وليس بها ماء فوضعهما هناك ووضع عند هاجر اناء فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم ثني ابراهيم منطلقا فتبعته ام اسماعيل فقالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس ولا شء قالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت اليها فقالت له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق ابراهيم حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهءلاء الدعوات فرفع يديه فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي	3157	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1406	true	914327133335034689	38	131	221	702	1546	300	-----رضيع حتي وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم في اعلي المسجد وليس بمكة يومءذ احد وليس بها ماء فوضعهما هناك ووضع عندهما جرابا -فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفل ابراهيم منطلقا فتبعته ام اسماعيل وقالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس ولاشء فقالت له ذلك مرارا وهو -لا يلتفت اليها فقالت له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذا لا-يضيعنا ثم رجعت فانطلق ابراهيم حتي اذا كان عند الثنية حيث لا-يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهءلاء الدعوات ورفع يديه وقال ربنا اني اسكنت من ذريتي	1406	1203635209128278476	457	872.0	368	490	93.26530456542969	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3153	false	5009067965815477525	94	159	528	895	1648	300	وما تعمر به مساجدك ومتعبداتك متبركين بالبقعة التي شرفتها علي البقاع مستسعدين بجوارك الكريم متقربين اليك بالعكوف عند بيتك والطواف به والركوع والسجود حوله مستنزلين الرحمة التي اثرت بها سكان حرمك افءدة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس افءدة من افءدة الناس ومن للتبعيض------------------------------------------------- ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لزحمتكم عليه فارس والروم وقيل لو لم يقل من لازدحموا عليه حتي الروم والترك والهند	3153	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1407	true	4865282540394579197	155	236	823	1305	1655	300	وما تعمر به مساجدك ومتعبداتك متبركين بالبقعة التي شرفتها علي البقاع مستعبدين بجوارك الكريم متقربين اليك بالعكوف عند بيتك والطواف به والركوع والسجود حوله مستنزلين الرحمة التي اثرت بها سكان حرمك وتكرير النداء وتوسطه للاشعار بانهما المقصود بالذات من اسكانهم هناك والمقصود من الدعاء توفيقهم لها فاجعل افءدة اي قلوبا محترقة بالاشواق من ال---------------------ناس ومن للتبعيض والمعني واجعل افءدة بعض الناس تهوي اي تميل اليهم ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لزحمتكم عليه فارس والر------------------------------------------وم والترك والهند	1407	1203635209128278476	295	560.0	244	545	54.128440856933594	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3156	false	-4223404704780041373	205	296	1061	1488	1506	300	وما نعلن من البكاء والدعاء وقيل ما نخفي من كابة الافتراق وما ن---------علن يريد ما جري بينه وبين هاجر حين قال-ت له عند الوداع الي من تكلنا قال الي الله اكلكم قالت الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا ------------نخشي تركتنا الي كاف وما يخفي علي الله من شء من كلام الله عز وجل تصديقا لابرا------------هيم عليه السلام كقوله وكذلك يفعلون النمل او من كلام ابراهيم يعني وما يخفي علي الله الذي هو عالم الغيب من شء في كل مكان و من ل--------------------------------------------------------------------------------------------------لاستغراق كانه قيل وما يخفي عليه شء ما	3156	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1408	true	-56158100793723408	160	265	891	1394	1563	300	وما نعلن من البك--------اء وقيل ما نخفي من الحزن المتمكن في القلب وما نعلن يريد ما جري بينه وبين هاجر حين قال ت له عند الوداع الي من تكلنا قال الي الله اكلكم قالت الله امرك بهذا قال نعم قالت اذا لا يضيعنا واختلف في قوله تعالي---- وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء فقيل من تتمة قول ابراهيم عليه السلا--------------------------------------------م يعني وما يخفي علي الله الذي هو عالم الغيب من شء في اي مكان والاكثرون علي انه قول الله تعالي تصديقا لابراهيم فيما قال كقوله تعالي وكذلك يفعلون النمل ولفظة من تفيد الاستغراق كانه قيل وما يخفي عليه شء ما	1408	1203635209128278476	311	537.0	238	559	55.63506317138672	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3157	false	-1683321355683588122	9	112	43	552	1499	300	ما جري بينه وبين هاجر حين قالت- له عند الوداع الي من تكلنا هذا في حديث طويل رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس قال جاء ابراهيم عليه السلام بهاجر وبابنها اسماعيل وهي ترضعه حتي وضعها عند البيت عند دوحة فوق زمزم في اعلي المسجد وليس بمكة يومءذ احد وليس بها ماء فوضعهما هناك ووضع عند هاجر اناء فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم ثني ابراهيم منطلقا فتبعته ام اسماعيل فقالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس ولا شء قالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت اليها فقالت له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا يضيعنا	3157	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1408	true	-56158100793723408	175	203	963	1088	1563	300	ما جري بينه وبين هاجر حين قال ت له عند الوداع الي من تكلنا قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله اكلكم قالت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له امرك بهذا قال نعم قالت اذا لا يضيعنا	1408	1203635209128278476	102	174.5	78	510	20.0	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3159	false	-1132366216876841387	15	59	90	302	1601	300	الله ي------سمع كل دعاء اجابه او لم يجبه يعني كيف استعمل سميع الدعاء بمعني مجيبه فانه تعالي يسمع الدعاء اجابه او لم يجبه وما فاءدة اختصاصه به قلت هو من قولك سمع الملك كلام فلان اذا اعتد به وقبله ومنه سمع الله لمن حمده	3159	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1409	true	4161668416340452042	165	191	835	954	1517	300	الله تعالي يسمع كل دعاء اجابه او لم يجبه اجيب بان هذا----------------------------------------------------------------------------------------------- من قولك سمع الملك كلامي---- اذا اعتد به وقبله ومنه سمع الله لمن حمده	1409	1203635209128278476	101	162.5	76	218	46.33027648925781	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3166	false	-1116409646702177558	60	127	317	653	1555	300	مخلف وعده رسله يعني قوله ----------------------------------------انا لننصر رسلنا غافر----------- كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول ------------قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله------ ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران ثم قال رسله ليءذن انه اذ------------ا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد -كيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته	3166	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1414	true	1627937868317618807	118	200	648	1063	1610	300	مخلف وعده رسله من النصر واعلاء الكلمة واظهار الدين كما قال تعالي انا لننصر رسلنا غافر وقال تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة فان قيل هلا قال مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول اجيب بانه تعالي قدم ذلك-- ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله تعالي ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران ثم قال رسله ليدل به علي انه تعالي لما لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلف ر-سله الذين هم خيرته وصفوته	1414	1203635209128278476	304	530.5	242	418	72.7272720336914	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3166	false	-1116409646702177558	268	300	1375	1555	1555	300	يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب-	3166	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1414	true	1627937868317618807	221	253	1169	1343	1610	300	يوم تبدل --ارض غير --ارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يوم-ذ مقرنين في --اصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب	1414	1203635209128278476	173	319.5	142	181	95.58010864257812	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3167	false	8186087360185038358	32	72	180	420	1624	300	الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير ومنه بدلناهم جلودا غيرها النساء و وبدلناهم بجنتيهم جنتين سبا وفي الاوصاف كقولك بذلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل و----منه قوله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان بعناية	3167	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1415	true	6576955719157712694	0	40	0	242	1610	300	الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير ومنه بدلناهم جلودا غيرها النساء-- وبدلناهم بجنتيهم جنتين سبا وفي الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل اخر ومنه قوله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان والاية	1415	1203635209128278476	233	452.0	194	244	95.49180603027344	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3167	false	8186087360185038358	210	256	1147	1403	1624	300	وعن ابن عباس--------------------- هي تلك الارض وانما تغير --------وانشد وما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم------------------------------------------------------------------------------------ وتبدل السماء بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا وقيل يخلق بدلها ارض وسموات اخر وعن ابن مسعود وانس يحشر الناس------------ علي ارض بيضاء	3167	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1415	true	6576955719157712694	46	111	276	641	1610	300	فعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هي تلك الارض وانما تغير اوصافها وانشد وما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم فتتبدل اوصافها فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتستوي فلا تري فيها عوجا ولا امتا وتبدل السماء بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا ويدل لذلك قوله صلي الله عليه وسلم---------------- يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء	1415	1203635209128278476	213	358.5	174	381	55.90550994873047	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3169	false	6953306662356290868	15	163	79	873	1594	300	الطاء وهو ما يتح-لب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحر---ه وحدته والجلد وقد تبلغ حرارته--------- الجوف ومن شانه ان يس---رع فيه اشتعال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح فتطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم- كالسرابيل وهي القمص لتجتمع عليهم الاربع----- لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بي------ن القطرانين------------ كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله او وعد به في الاخرة فبينه وبين ما نشاهد من جنسه من لا يقادر قدره وكانه ما عندنا منه الا الاسامي والمسميات ثمة فبكرمه الواسع نعوذ من سخطه ونساله التوفيق فيما ينجينا من عذابه وقرء من قطر ان والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي حره وتغشي-------- وجوههم النار ------كقوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب الزمر------------ يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر لان الوجه اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه كالقلب	3169	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1416	true	1412984383556370394	181	287	993	1589	1656	300	قطران وهو شء يتحالب من شجر يسمي الابهل فيطبخ وتطلي به الابل الجربي فيحرق الجرب بحرارته وحدته -------وقد تصل- حرارته الي داخل الجوف ومن شانه انه يتسارع فيه اشتعال النار --------------وهو اسود اللون منتن الريح فتطلي به جلود اهل النار حتي يصير ذلك الطلاء كالسرابيل فيحصل بسببها اربعة انواع من العذاب لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح وايضا- التفاوت بين قطران القيامة وقطران الدنيا كالتفاوت بين النارين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصفة الثالثة قوله تعالي-------- وتغشي اي تعلو وجوههم النار ونظيره قوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب الزمر وقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر ولما كان----- موضع العلم والجهل هو ------القلب	1416	1203635209128278476	426	661.0	343	860	49.53488540649414	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3177	false	-3248932762421873510	6	30	32	171	1599	300	علي ان ايثار التلذذ والتنعم وم------ا يءدي اليه طول الاملوهذه هجيري اكثر الناسليس---- من اخلاق المءمنين وعن بعضهم التمرغ في الدنيا من اخلاق الهالكين	3177	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1419	true	-4912689757385818504	40	64	199	328	1551	300	علي ان ايثار التلذذ والتنعم في الدنيا يءدي الي- طول -------------------الامل وليس ذلك من اخلاق المءمنين وعن بعضهم التمتع في الدنيا من اخلاق الهالكين	1419	1203635209128278476	109	189.0	88	149	73.15436553955078	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3179	false	2706492117951363627	195	300	992	1551	1551	300	ونصب- الملاءكة الا بالحق ---الا تنزلا ملتبسا بالحكمة والمصلحة ولا حكمة في ان تاتيك----م عيانا تشاهدونهم ويشهدون لكم بصدق النبي صلي الله عليه وسلم قوله لمعنيين اي علي سبيل البدل اما الامتناع او التحضيض فان قوله لولا علي لهلك عمر ليس فيه سوي الامتناع كما ان قوله لو ما تاتينا ليس فيه سوي التحضيض قوله لو ما الحياء البيت عوري اي خللي ونقصي ويروي عودي اي اصلي والبيت يستشهد به ل لوما التي لامتناع الشء لوجود غيره قوله قرء تنزل كلهم الا عاصما وحمزة والكساءي وتنزل ابو بكر وتنزل حفص وحمزة والكساءي لانكم حينءذ مصدقون عن اضطرار ومثله قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما-	3179	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1420	true	-4829010801393167420	116	155	589	809	1613	300	-ننزل الملاءكة الا بالحق اي الا تنزلا ملتبسا بالحكمة والمصلحة ولا حكمة في ان ناتيكم بهم عيانا تشاهدونهم ويشهدون لكم بصدق النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانكم حينءذ مصدقون عن اضطرار ومثله قوله تعالي وما خلقنا السم-وات والارض وما	1420	1203635209128278476	208	377.5	172	568	36.61971664428711	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3183	false	-6475411850364610981	88	189	466	990	1595	300	الباطل في قلوبهم وقيل للذكر ف---ان الضمير الاخر في قوله --------لا يءمنون به له وهو حال من هذا الضمير والمعني --------مثل ذلك السلك نسلك الذكر في قلوب المجرمين مكذبا--- غير مءمن به او بيان للجملة المتضمنة له وهذا الاحتجاج- ضعيف اذ لا يلزم من تعاقب الضماءر توافقها في المرجوع الي---ه ولا يتعين ان تكون الجملة حالا من الضمير لجواز ان تكون حالا من المجرمين ولا ينافي كونها مفسرة للمعني الاول قوله طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم روي الامام عن الزجاج انه قال قد خلت سنة الله في الاولين ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسلك الكفر والضلال في قلوبهم وقال الامام هذ-ا اليق بظاهر اللفظ	3183	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1422	true	-7648380630817084747	88	201	461	1040	1575	300	الضمير في نسلكه يعود- للذكر كما ان الضمير في به يعود اليه وجملة لا يءمنون به------- حال من ذلك الضمير والمعني علي هذا مثل ذلك السلك نسلك الذكر في قلوب المجرمين مكذبا به غير مءمن به قال البيضاوي وهذ--------------ا الاستدلال ضعيف اذ لا يلزم من تعاقب الضماءر توافقها في المرجوع اليه اه وما اعدت------------------------ الضمير عليه في ذلك هو ما قاله ابن الخازن وجري عليه الجلال السيوطي و------قوله تعالي و--------------------------------------------------------قد خلت سنة ا--------لاولين اي سنة الله فيهم من تعذيبهم بتكذيبهم انبياءهم وعيد شديد لكفار مكة بانه ينزل بهم مثل ما نزل بالامم الماضية المكذبة وقال الزجاج قد مضت سنة الله في ان يسلك الكفر والضلال في قلوبهمI قال الرازي وهذا اليق بظاهر اللفظ	1422	1203635209128278476	278	384.5	219	695	40.0	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3191	false	3934616622154274655	29	76	163	407	1554	300	الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال ه-ذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم واذ	3191	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1434	true	-7201539000887775375	70	117	378	615	1596	300	الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني --زينن لهم في --ارض و--غوينهم اجمعين اs -عبادك منهم المخلصين قال هاذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان اs -من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم قال	1434	1203635209128278476	230	428.5	185	245	93.87754821777344	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3199	false	3877663586469639035	30	52	167	284	1598	300	سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمت سلاما----------------------------------------------------------------------- وجلون--- خاءفون وكان خوفه- لامتناعهم من الاكل وقيل لانهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت	3199	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1441	true	7750512836510296535	61	98	306	496	1507	300	سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمت سلاما قال ابراهيم عليه السلام بلسان الحال او المقال انا اي انا ومن عندي منكم وجلون اي خاءفون وكان خوفهم لامتناعهم من الاكل او-- لانهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت	1441	1203635209128278476	113	188.5	91	192	58.85416793823242	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3205	false	-1685770211819968227	149	246	779	1276	1554	300	افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم وقيل هو بعد ما يمضي شء صالح من الليل فان قلت ما معني امره باتباع ادبارهم ونهيهم عن الالتفات قلت قد بعث الله الهلاك علي قومه ونجاه واهله اجابة لدعوته عليهم وخرج مهاجرا فلم يكن له بد من الاجتهاد في شكر الله وادامة ذكره وتفريغ باله لذلك فامر بان يقدمهم لءلا يشتغل بمن خلفه قلبه وليكون مطلعا عليهم وعلي احوالهم فلا تفرط منهم التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من قوله افتحي الباب البيت كانه طال عليه الليل يخاطب ضجيعته بذلك او كان يحب طول الليل للوصال	3205	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1444	true	-2187342120230495588	50	74	245	365	1510	300	افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه طال عليه الليل فخاطب ضجيعته بذلك او كان يحب طول الليل للوصال	1444	1203635209128278476	119	228.0	95	497	23.943662643432617	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3209	false	-6903214245494315976	208	243	1130	1321	1641	300	قري قوم لوط والايكة وقيل------------ الضمير للايكة ومدين لان شعيبا كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء بضميرهما لبامام-------- مبين لبطريق واضح والامام اسم لما يءتم به فسمي به------------ الطريق ومطمر	3209	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1447	true	535213937950571699	55	96	304	522	1625	300	قري قوم لوط والايكة والقول الثاني ان الضمير للايكة ومدين لان شعيبا كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء -ضميرهما لبامام اي طريق مبين اي---- واضح والامام اسم لما يءتم به قال الفراء انما جعل الطريق اماما	1447	1203635209128278476	171	289.0	137	223	76.6816177368164	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3212	false	6921642770886836921	192	219	1029	1181	1593	300	واما السور او الاسباع فلما وقع فيها من تكرير القصص والمواعظ والوعد والوعيد وغير ذلك ولما فيها من الثناء كانها تثني علي الله تعالي بافعاله العظمي وصفاته	3212	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1449	true	-8383202613430804072	274	300	1492	1641	1641	300	واما السور و--الاسباع فلما وقع فيها من تكرير القصص والمواعظ والوعد والوعيد وغير ذلك ولما فيها من الثناء كانها تثني علي الله تعالي بافعاله العظمي وصفاته-	1449	1203635209128278476	148	284.5	123	152	97.36842346191406	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3212	false	6921642770886836921	219	246	1181	1324	1593	300	الحسني و---------- من-------- اما للبيان او للتبعيض اذا اردت بالسبع الفاتحة او الطوال وللبيان ادا اردت الاسباع------------- ويجوز ان يكون كتب الله كلها مثاني لانها تثني قوله	3212	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1450	true	-5688197656734626388	0	32	0	173	1564	300	الحسني تنبيه من في من المثاني اما للبيان او للتبعيض اذا اردت بالسبع الفاتحة او الطوال وللبيان ان ا-ردت الاسباع قال الزمخشري ويجوز ان تكون كتب الله كلها مثاني لانها تثني عليه	1450	1203635209128278476	134	232.0	108	174	77.0114974975586	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3214	false	-6444290242890584799	252	293	1324	1548	1581	300	سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجوهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبي----------------ل الله فقال لهم الله عز وعلا لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع	3214	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1450	true	-5688197656734626388	228	267	1176	1395	1564	300	سبع قوافل ليهود---- قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجوهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها و-انفقناها في طاعة الله تعالي فقال الله تعالي---------------- لقد اعطيتكم سبع ايات هن خير من هذه القوافل السبع	1450	1203635209128278476	196	353.0	160	240	81.66666412353516	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3215	false	-7636416918354504967	75	200	417	1119	1669	300	الذين جعلوا القران عضين حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق م-----------------------------------------وافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعض------وه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الاخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض قوله وعضوه بفتح الضاد اي جعلوا القران اعضاء اي اجزاء قيل امر الله ان يكونوا لرسول الله معزين فكانوا عليه عزين وان يجعلوا القران عظات فجعلوه عضين قوله وقيل كانوا يستهزءون به عطف علي قوله قالوا بعنادهم وعدوانهم وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم سحر وشعر واساطير-------- بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو	3215	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1452	true	-6547817353727160099	54	158	286	870	1662	300	الذين جعلوا القران عضين نعت للمقتسمين وقال ابن عباس هم اليهود والنصاري جزءوا القران اجزاء فامنوا بما وافق التوراة والانجيل وكفروا بالباقي وقال مجاهد قسموا كتاب الله ففرقوه وبددوه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول بعضهم سورة ال عمران لي وقيل اقتسموا القران فقال بعضهم سحر وقال بعضهم شعر وقال بعضهم كذب وقال بعضهم اساطير الاولين وقيل هم اهل الكتاب امنوا ببعض كتبهم وكفروا ببعض علي ان القران ما يقرءونه من كتبهم فيكون ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم سحر وشعر واساطير الاولين بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو	1452	1203635209128278476	288	465.0	233	888	32.43243408203125	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3221	false	6033948921603916451	176	249	951	1329	1589	300	انه لما نزلت اقتربت الساعة---- القمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا---------------------------- يزعم ان القيامة قد ق--ربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزلت----------------------- فلا تستعجلوه فاطمانوا	3221	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1456	true	4823079684600496687	29	111	150	573	1619	300	انه لما نزلت اقتربت الساعة قال القمر قا--ل الكفار بعضهم لبعض ان هذا اي محمدا صلي الله عليه وسلم يزعم ان القيامة قد اقتربت فامسكوا عن بعض ما تقولون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزل ا-قترب للناس حسابهم الانبياء-- فاشفقوا وانتظرو------ا فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل- اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم وظنوا انها قد اتت حقيقة فنزل فلا تستعجلوه فاطمانوا	1456	1203635209128278476	344	621.5	276	435	79.08045959472656	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3225	false	446271365268034792	112	162	594	875	1554	300	تدل علي ان نزول الوحي بوساطة الملاءكة وان حاصله التنبيه علي التوحيد الذي هو كمال القوة العلمية والامر بالتقوي الذي هو اقصي كمال القوة العملية وان النبوة عطاءية و-------------------------------الايات التي بعدها دليل علي وحدانيته من حيث انها تدل علي انه تعالي هو الموجد لاصول العالم وفروعه علي وفق الحكمة والمصلحة	3225	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1457	true	-2906382153659239127	95	131	510	708	1559	300	تدل علي ان نزول الوحي بواسطة الملاءكة --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان النبوة عطاء-ة ولما وحد سبحانه وتعالي نفسه ذكر الايات الدالة ع---------لي وحدانيته من حيث انها تدل علي انه تعالي هو الموجد لاصول العالم وفروعه علي وفق الحكمة والمصلحة	1457	1203635209128278476	159	284.5	130	312	50.96154022216797	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3228	false	6664951945737475397	217	242	1194	1328	1633	300	فان قلت لم قدمت الاراحة علي التسريح قلت ل-ان الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت ملاء البطون حافلة الضروع ثم اوت الي الحظاءر حاضرة لاهلها	3228	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1459	true	3209012225833138159	1	26	6	141	1573	300	فان قيل لم قدمت الاراحة علي التسريح اجيب بان الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت ملاي البطون حافلة الضروع ثم اوت الي الحظاءر حاضرة لاهلها	1459	1203635209128278476	126	242.0	102	135	93.33333587646484	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3230	false	-3780241574396217662	176	227	948	1231	1619	300	القاءلون-------------------------------------- بتحريم لحوم الخيل بهذه الاية قالوا منفعة الاكل اعظم من منفعة الركوب ولو كان اكل لحم الخيل جاءزا لكان هذا المعني اولي بالذكر وحيث لم يذكر------- علمنا---- تحر---يمه ولان----ه تعالي قال في صفة الانعام--------------------- ومنها تاكلون والتقديم يفيد الحصر ثم قرن بعده الخيل مع البغال والحمير وذكر انها مخلوقة للركوب	3230	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1460	true	-2318253237362686779	143	203	799	1132	1628	300	القاءلون وهم ابن عباس والحاكم وابو حنيفة ومالك بتحريم لحوم الخيل بهذه الاية قالوا منفعة الاكل اعظم من منفعة الركوب فلو كان اكل لحم الخيل جاءزا لكان هذا المعني اولي بالذكر وحيث لم يذكره تعالي علمنا انه يحرم اكله -لان الله تعالي خص-------- الانعام بالاكل حيث قال تعالي ومنها تاكلون النحل وخص هذه بالركوب فقال لتركبوها فعلمنا------------------ انها مخلوقة للركوب	1460	1203635209128278476	212	316.0	171	360	58.88888931274414	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3230	false	-3780241574396217662	255	300	1384	1619	1619	300	--اجاب الواحدي بجواب حسن قال لو دلت---- الاية علي تحريم اكل هذه الحيوانات لكان هذا التحريم------ معلوما في مكة لان-------- السورة مكية ولو كان------ كذلك لكان قول عامة المفسرين والمحدثين ان لحوم الحمر الاهلية حرمت عام خيبر غير صحيح لا----------------ن التحريم لما كان حاصلا قبل-	3230	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1461	true	8601001690592670190	63	112	339	593	1619	300	وقال-- الواحدي-------------- لو دلت هذه الاية علي تحريم اكل هذا الحيوان-- لكان ------تحريم اكلها معلوما في مكة لاجل ان هذه السورة مكية ولو كان الامر كذلك لكان قول عامة المفسرين والمحدثين ان لحوم الحمر الاهلية حرمت عام خيبر اي وذلك في المدينة باطلا لان التحريم لما كان حاصلا قبل	1461	1203635209128278476	198	318.0	160	278	71.2230224609375	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3241	false	-1767282192694182250	146	246	772	1295	1562	300	قوله هو الزام لل-ين عبدوا الاوثان وجه السءال ان المشركين ما شبهوا الخالق بالاصنام حتي ينكر عليهم بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق وانما شبهوا الاصنام بالخالق فكان حق الالزام ان يقال افمن لا يخلق كمن يخلق ووجه الجواب ان وجه التشبيه اذا قوي بين الطرفين اعني المشبه والمشبه به يرجع التشبيه الي التشابه فيقال فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق -------قلت حين جعلوا غير الله مثل الله------ في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله تعالي من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله------ افمن يخلق كمن لا يخلق وان	3241	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1467	true	6324602019504810330	216	278	1203	1527	1619	300	قيل ذلك الزام للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله فقد جعلوا غير الخالق مثل الخ--------------------------------------------------------------الق فكان حق الالزام ان يقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل افمن لا يخلق كمن يخلق اجيب بانهم لما جعلوا غير الله مثل الله تعالي في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله------ من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق فان	1467	1203635209128278476	242	403.0	192	543	44.56721878051758	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3240	false	2021417731257786015	253	300	1364	1591	1591	300	العلم الا تري الي قوله ع------لي اثره والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل 20 والثاني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشاكلة بينه وبين من يخلق والثالث ان يكون المعني ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده كقوله------ الهم ارجل-	3240	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1468	true	-2041045068702185078	28	117	140	574	1515	300	العلم الا تري الي قوله تعالي علي اثره والذين تدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل والي قول الشاعر بكيت الي سرب القطا اذ مررن بي فقلت ومثلي بالبكاء جدير اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير وكل قطاة لا تعير جناحها تعيش بذل والجناح قصير فاوقع من علي سرب لما عامله معاملة العقلاء وقيل للمشاكلة بينه وبين من يخلق وقيل----------- المعني ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده كقوله تعالي الهم ارجل	1468	1203635209128278476	199	348.5	157	445	44.71910095214844	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3241	false	-1767282192694182250	0	34	0	165	1562	300	يمشون بها-------- يعني ان الالهة حالهم منحطة عن حال من لهم ارجل وايد واذان وقلوب لان هءلاء احياء وهم اموات فكيف تصح لهم العبادة -لا انها لو صحت لهم هذه الاعضاء لصح ان يعبدوا	3241	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1468	true	-2041045068702185078	117	152	574	748	1515	300	يمشون بها الاعراف يعني ان الالهة حالهم منحطة عن حال من لهم ارجل وايد واذان وقلوب لان هءلاء احياء وهم اموات فكيف تصح لهم العبادة الا انها لو صحت لهم هذه الاعضاء لصح ان يعبدوا	1468	1203635209128278476	165	316.5	131	174	94.82758331298828	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3243	false	-5951566195302620682	182	275	904	1390	1522	300	فيها غير احياء يعني ---------------------ان من الاموات ما يعقب موته حياة كالنطف التي ينشءها الله------ حيوانا واجساد الحيوان ا--لتي تبعث بعد موتها واما الحجارة فاموات لا يعقب موتها حياة وذلك اعرق في موتها وما يشعرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايان -------يبعثون اي وما يعلم هءلاء الالهة متي تبعث الاحياء تهكما بحالها لان شعور الجماد محال فكيف بشعور ما لا يعلمه حي الا الحي القيوم سبحانه ووجه ثالث وهو ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ب------------الذين يدعون------------ الملاءكة وكان ناس منهم يع-----بدونهم و---------------انهم اموات اي لا بد لهم من الموت غير احياء غير باقية حياتهم وما يشعرون و--لا علم لهم بوقت بعثهم	3243	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1470	true	2250761439142971714	84	260	427	1386	1596	300	انها غير احياء فما الفاءدة في ذكره اجيب بان من الاموات ما يعقب موته حياة كالنطف التي ينشءها الله تعالي حيوانا واجساد الحيوانات التي تبعث بعد موتها واما الحجارة فاموات لا يعقب موتها حياة وذلك اعرق في موتها وقيل ذكر للتاكيد لان الكلام مع الكفار الذي يعبدون الاوثان وهم في نهاية الجهالة والضلالة ومن تكلم مع الجاهل الغبي فقد يعبر عن المعني الواحد بالعبارات الكثيرة وغرضه الاعلام بكون المخاطب في غاية الغباوة في انه لا يفهم المعني المقصود بالعبارة الواحدة الصفة الثالثة قوله تعالي وما يشعرون اي الاصنام ايان اي وقت يبعثون اي وما تعلم هءلاء الالهة متي تبعث الاحياء تهكما بحالها لان شعور الجماد محال فكيف بشعور ما لا يعلمه حي الا الحي القيوم سبحانه وتعالي وقيل الضمير راجع للاصنام قال ابن عباس ان الله تعالي يبعث الاصنام لها ارواح ومعها شياطينها فيءمر بالكل الي النار وقيل المراد بقوله تعالي والذين تدعون من دون الله الملاءكة وكان ناس من الكفار يعبدونهم فقال الله تعالي انهم اموات اي لا بد لهم من الموت غير احياء اي- باقية حياتهم وما يشعرون اي لا علم لهم بوقت بعثهم	1470	1203635209128278476	441	761.0	356	960	45.9375	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3250	false	-1404676628780101279	90	132	510	735	1605	300	كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من الاساطين بان -ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا ونحوه من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا وقيل هو نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله------------------------------------------------- خمسة الاف ذراع وقيل------------- فرسخان فاهب الله------ الريح	3250	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1474	true	-575000638083795083	45	101	249	542	1599	300	كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من الاساطين بان تضعضعت فسقط عليهم السقف فهلكوا -نحوه من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا وقيل هو نمروذ بن كنعان حين بني الصرح ببابل ليصعد الي السماء قال ابن عباس كان طول الصرح في السماء خمسة الاف ذراع وقال كعب كان طوله فرسخين فاهب الله تعالي الريح	1474	1203635209128278476	216	382.0	174	294	73.46939086914062	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3253	false	-4749907568874830603	58	139	298	724	1552	300	خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء وروي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء الواقد كفه المقتسمون وامروه بالانصراف وقالوا ان--------------- لم تلقه كان خيرا لك فيقو-------ل انا شر وافد ان رجعت الي قومي دون ان استطلع امر محمد واراه فيلق---------ي اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث فهم الذين قالوا خيرا وقوله----------- للذين	3253	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1476	true	-4983622196800727785	8	81	35	406	1562	300	خيرا اي انزل خيرا وذلك ------------------------------------------------------------------------------ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء سال الذين قعدوا علي الطرق عنه فيقولون ساحر شاعر كذاب مجنون ولو لم تلقه خير------لك فيقول الساءل انا شر وافد ان رجعت الي قومي دون ان ادخل مكة والق------اه فيدخل مكة فيري اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث من الله تعالي فذلك ---قوله تعالي وقيل للذين	1476	1203635209128278476	241	367.5	190	469	51.385929107666016	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3260	false	-8810655238223238052	233	300	1222	1551	1551	300	ليبين لهم متع-----------------لق بما دل عليه بلي اي يبعثهم ليبين لهم والضمير لمن يموت وهو عام للمءمنين والكافرين والذي اختلفوا فيه هو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كذبوا------- في قولهم لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء وفي قولهم لا يبعث الله من يموت وقيل يجوز ان يتعلق بقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا اي بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا فيه وانهم كانوا علي-	3260	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1481	true	8394637828159012967	22	92	122	473	1500	300	ليبين لهم الذي يختلفون فيه يتعلق بما دل عليه بلي اي يبعثهم ليبين لهم والضمير لمن يموت وهو عام للمءمنين والكافرين والذي اختلفوا فيه هو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين في قولهم لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء وقول---هم لا يبعث الله من يموت وقيل يجوز ان يتعلق بقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا اي بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا فيه وانهم كانوا علي	1481	1203635209128278476	318	611.0	253	354	89.83050537109375	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3261	false	6204420681153798555	0	47	0	229	1538	300	الضلالة قبله مفترين علي الله الكذب---------------------------------------------- انما قولنا----------------------------- لشء اذا ا-------------ردناه ان نقول له كن فيكون قول------------------------------------------------نا مبتدا و-ان نقول خبره كن فيكو----ن من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك لا ي---توقف	3261	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1481	true	8394637828159012967	92	166	473	839	1500	300	الضلالة قبله مفترين علي الله الكذب ثم بين سبحانه وتعالي تيسر الاعادة بقوله تعالي انما قولنا اي بما لنا من العظمة والقدرة لشء ابداء واعادة اذا اردناه ان نقول له كن فيكون اي يتسبب عن ذلك القول انه يكون تنبيه قوله تعالي قولنا مبتدا و ان نقول خبره--- فيكون وكن من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا حدوث شء فليس الا ان نقول له احدث ف---يحدث عق-ب ذلك من غير توقف	1481	1203635209128278476	209	327.5	165	373	56.03217315673828	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3265	false	2445304153115385282	250	293	1323	1537	1574	300	ان يتنقصهم---- شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وع-----------------------ن عمر رضي الله------ عنه انه قال علي المنبر ما تقولون فيها-------- فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص -قال ف---هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا	3265	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1483	true	8632532770155405964	63	114	353	603	1619	300	انه تعالي ينقص شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفه اذا تنقصه وروي ان عمر رضي الله تعالي ع----نه قال علي المنبر ما تقولون في هذه الاية فسكتوا فقال شيخ من هذي-----ل هذه لغتنا التخوف التنقص فقال عمر هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا	1483	1203635209128278476	192	320.5	152	259	74.13127136230469	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3267	false	-4884746191795910911	128	170	674	911	1604	300	من السجود------------------------------- الاستسلام سواء كان بالطبع او الاختيار يقال --------------------------------سجدت النخلة اذا مالت لكثرة الحمل و------سجد البعير اذا طاطا راسه ليركب والمعني ترجع---------------------------------------------------- الظلال بارتفاع الشمس وانحدارها منقادة لما قدر لها من التفيء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد	3267	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1485	true	-5666100333278104589	1	53	7	291	1596	300	من السجود علي قولين احدهما ان المراد منه الاستسلام والانقياد------------------ يقال سجد البعير اذا طاطا راسه ليركب وسجدت النخلة اذا مالت لكثرة الحمل ويقال اسجد للقرد في زمانه اي اخضع له وقال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر اي متواضعة والثاني ان هذه الظلال-------------------------------------------------------- واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد	1485	1203635209128278476	119	166.0	97	358	33.2402229309082	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3268	false	4313460010252261131	0	65	0	356	1620	300	علي ان في السموات خلقا لله يدبون فيها كما يدب الاناسي في الارض وان يكون بيانا لما في الارض وحده ويراد بما في السموا--------------------------------------------------------------------------ت الملاءكة وكرر ذكرهم --علي مع-ني والملاءكة خصوصا من بين الساجدين لانهم اطوع الخلق واعبدهم ويجوز ان يراد بما في السموات ملاءكتهن وبقوله------ والملاءكة ملاءكة الارض من الحفظة وغيرهم فان قلت سجود المكلفين مما انتظمه هذا الكلام خلاف سجود غيرهم فكيف عن ----	3268	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1485	true	-5666100333278104589	207	289	1082	1525	1596	300	علي ان في السموات خلقا لله يدبون فيها كما تدب الاناسي في الارض وان يكون بيانا لما في الارض وحده ويراد بما في السموات الخلق الذي يقال له الروح وان يكون بيانا لما في الارض ويراد بما في السموات الملاءكة وكرر ذكرهم بقوله تعالي والملاءكة خصوصا من بين الساجدين لانهم اطوع الخلق واعبدهم ويجوز ان يراد بما في السموات ملاءكتهن وبقوله تعالي والملاءكة ملاءكة الارض من الحفظة وغيرهم فان قيل سجود المكلفين مما انتظمه هذا الكلام خلاف سجود غيرهم فكيف عبر عن	1485	1203635209128278476	347	663.5	283	443	78.32957458496094	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3268	false	4313460010252261131	192	242	1025	1289	1620	300	غيرهم انقياده لارادة الله------ وانها غير ممتنعة عليها وكلا السجودين يجمعه-ا معني الانقياد فلم يختلفا فلذلك جاز ان يعبر عنهما بلفظ واحد فان قلت فهلا جء بمن دون ما تغليبا للعقلاء من الدواب علي غيرهم قلت ل-انه لو جء بمن لم يكن فيه دليل علي التغليب فكان متناولا للعقلاء خاصة	3268	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1486	true	-4277072932481309056	0	51	0	268	1617	300	غيرهم انقياده لارادة الله تعالي وانه- غير ممتنع- عليه- وكلا السجودين يجمعهما معني الانقياد فلم يختلفا فلذلك جاز ان يعبر عنهما بلفظ واحد فان قيل -هلا جء بمن دون ما تغليبا للعقلاء من الدواب علي غيرهم اجيب بانه لو جء بمن لم يكن فيه دليل علي التغليب فكان متناولا للعقلاء خاصة	1486	1203635209128278476	253	464.5	204	272	93.01470947265625	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3269	false	-6929970800455192010	116	196	648	1053	1605	300	لم يكن فيه دليل علي التغليب قلت ما ابينه من دليل فانه لو جء فجء بما هو صالح للعقلاء وغيرهم ارادة العموم يخافون يجوز ان يكون حالا من الضمير في لا يستكبرون اي لا يستكبرون خاءفين وان يكون بيانا لنفي الاستكبار وتاكيدا له لان من خاف الله لم يستكبر عن عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادته من فوقهم ان علقته ب يخافون فمعناه يخافونه -------ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم وان علقته بربهم حالا منه فمعناه يخافون ربهم عاليا لهم قاهرا كقوله ------وهو القاهر فوق	3269	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1486	true	-4277072932481309056	41	117	214	625	1617	300	لم يكن فيه دليل علي التغليب فكان متناولا للعقلاء خاصة------ فجء بما هو صالح للعقلاء وغيرهم ارادة لل--------------------عموم -وهم اي ال-ملاءكة لا يستكبرون----------------------------------------------------------------------------------------- عن عبادته ثم علل تخصيصهم بقوله تعالي دلالة علي انهم كغيرهم في الوقوف بين الخوف والرجاء يخافون ربهم اي الموجد لهم المدبر لامورهم المحسن اليهم خوفا مبتدا من فوقهم اشارة الي علو الخوف عليهم وغلبته لهم او ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم او يخافونه وهو فوقهم بالقهر-------------------------------- كقوله تعالي وهو القاهر فوق	1486	1203635209128278476	164	204.5	125	560	29.285715103149414	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3270	false	1391477579166245624	146	173	818	961	1603	300	علي العدد الخاص واما رجل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان فما وجه قوله------ الهين اثنين	3270	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1487	true	-6347818323881295700	0	28	0	149	1542	300	علي العدد الخاص فاما رجل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان فما وجه قوله تعالي الهين اثنين	1487	1203635209128278476	142	275.5	115	149	95.30201721191406	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3270	false	1391477579166245624	171	213	949	1176	1603	300	الهين اثنين قلت الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك	3270	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1487	true	-6347818323881295700	160	202	847	1074	1542	300	الهين الرابع ان الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك	1487	1203635209128278476	219	430.0	178	227	96.47576904296875	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3271	false	5116184885265814825	204	246	1054	1260	1543	300	الهين لفظ واحد يدل علي امرين ثبوت الاله وثبوت التعدد فاذا قيل لا تتخذوا الهين لم يعرف منه ان ال---------نهي وقع عن اثبات الاله-- او عن اثبات التعدد او عن مجموعهما فلما شفع بقوله---------- اثنين ثبت ان ال-------------نهي عن اثبات التعدد فقط	3271	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1487	true	-6347818323881295700	102	151	553	793	1542	300	الهين لفظ واحد يدل علي امرين ثبوت الاله وثبوت التعدد فاذا قيل لا تتخذوا الهين لم يعرف من هذا اللفظ ان النهي وقع عن اثبات الالهين او عن اثبات التعدد او عن مجموعهما فلما قال لا تتخذوا الهين اثنين ظهر ان قوله لا تتخذوا نهي عن اثبات التعدد فقط	1487	1203635209128278476	189	339.5	148	240	78.75	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3280	false	-6525708445712141410	210	248	1163	1366	1656	300	وهدي ورحم-----------------ة معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل- اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل الفعل المعلل	3280	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1495	true	475257328792046305	249	290	1310	1531	1580	300	وهدي ورحمة اي واكراما بمحبة معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخلت اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل الفعل المعلل	1495	1203635209128278476	203	395.0	165	221	91.8552017211914	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3282	false	-8936710191579831929	0	35	0	178	1624	300	يكتنفانه وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله لا يبغي----- احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل------------------- اذا اكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها طبخته فكان اسفله فرثا واوسطه	3282	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1497	true	-6650354972833067597	80	116	413	601	1571	300	يكتنفانه وبينه وبينهما بزرخ من قدرة الله لا يبغي عليه احدهما----- بلون او--------- راءحة او طعمd روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اذا اكلت البهيمة العلف واستقر في كرشها طبخته فكان اسفله فرثا واوسطه	1497	1203635209128278476	135	221.0	108	202	66.83168029785156	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3282	false	-8936710191579831929	213	270	1174	1474	1624	300	لبنا واعلاه دما والكبد م-سلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تق-سمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضرع وتبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل وسءل شقيق عن الاخلاص فقال تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث ودم ساءغا------------ سهل المرور في الحلق ويقال لم يغص احد باللبن قط	3282	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1497	true	-6650354972833067597	116	175	601	914	1571	300	لبنا واعلاه دما والكبد متسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقتسمها فيجري الدم في العروق واللبن في الضرع ويبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل وسءل شقيق عن الاخلاص فقال تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث ودم ساءغا للشاربين اي سهل المرور في الحلق وقي-ل لم يغص احد باللبن قط	1497	1203635209128278476	295	563.5	238	314	93.94904327392578	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3285	false	-1690839423551128791	49	96	261	511	1582	300	وممن قال بنسخها الشعبي والنخعي و-------الثاني ان يجمع------- بين العتاب والمنة وقيل السكر--------------------------------------------------------------------- النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر -اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة ----------------الي حد السكر ويحتج بهذه الاية وبقوله صلي الله عليه وسلم الخمر حرام لعينها	3285	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1499	true	2339336658879326816	62	125	324	666	1599	300	وممن قال بنسخها --------النخعي والشعبي الثاني ان الاية جامعة بين العتاب والمنة فالعتاب بالنسبة الي السكر والمنة بالنسبة الي رزقا حسنا الوجه الثاني ان السكر هو النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر فاذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد فهو حلال عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الي حد السكر ويحتج بهذه الاية وبقوله صلي الله عليه وسلم الخمر حرام لعينها	1499	1203635209128278476	228	386.5	183	350	65.14286041259766	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3289	false	-8546125531212806229	82	148	439	762	1565	300	معجون من المعاجين لم يذكر الاطباء فيه العسل وليس الغرض--------------------- انه شفاء لكل مريض كما ا---------------------------------------------------------------------ن كل د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء كذلك وتنكيره اما لتعظيم الشفاء الذي فيه او لان فيه بعض الشفاء وكلاهما محتمل وعن--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا جاء اليه فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال---- اذهب ---------واسقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب واسقه --عسلا فقد صدق الله	3289	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1503	true	-1603737675780792169	18	130	88	654	1507	300	معجون من المعاجين لم يذكر الاطباء فيه العسل او بدونه بنيته وبهذا سقط ما قيل انه يضر باصحاب الصفراء ويهيج الحرارة ويضر بالشباب المحرورين ويعطش قال ابن مسعود العسل شفاء من كل داء والقران شفاء لما في الصدور وفي رواية عنه عليكم بالشفاءين القران والعسل وروي نافع ان ابن عمر ما كانت قرحة ولا شء الا لطخ الموضع بالعسل ويقرا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فق-----------------ال ان اخي يشتكي بطنه فقال صلي الله عليه وسلم اسقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب فاسقه العسل- فقد صدق الله	1503	1203635209128278476	191	156.0	148	663	28.808446884155273	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3303	false	-4044105986939318193	158	222	825	1170	1611	300	وقيل تسلمون من الجراح بلبس الدروع فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون فان تولوا فلم يقبلوا منك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد تمهد عذرك بعد ما اديت ما وجب عليك من التبليغ فذكر سبب العذر وهو البلاغ ليدل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لي المسبب---- يعرفون نعمت الله---------------- التي عددناها حيث يعترفون بها وانها من الله ثم ينكرونها بعبادتهم غير المنعم بها وقول-هم هي --من الله	3303	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1516	true	340851700741447219	193	290	1012	1530	1583	300	وقيل تسلمون من الجراح بلبس الدروع فان تول---------------------------------------------------------------------------------وا فلم يقبلوا منك واثروا لذات الدنيا ومتابعة الاباء والمعاداة في الكفر فانما عليك يا افضل الخلق البلاغ المبين هذا جواب الشرط وفي الحقيقة جواب الشرط محذوف اي فقد تمهد عذرك بعد ما اديت ما وجب عليك من التبليغ فذكر سبب العذر وهو البلاع ليدل علي المسبب وذلك لان تبلغيه سبب في عذره فاقيم السبب مقام المسبب وهذا قبل الامر بالقتال ثم انه تعالي ذمهم بانهم يعرفون نعمة الله اي الملك الاعظم التي تقدم عد بعضها في هذه السورة وغيرها ثم ينكرو---نها بعبادتهم غير المنعم بها وقال السدي نعمة الله	1516	1203635209128278476	210	352.0	166	602	34.88372039794922	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3306	false	-2945285890771373767	263	299	1452	1622	1626	300	فان قلت كيف كان القران تبيانا لكل شء قلت----- المعني انه بين كل شء من امور الدين حيث كان نصا علي بعضها واحالة علي السنة حيث امر فيه باتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته	3306	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1519	true	3834828762081035386	249	284	1272	1438	1516	300	فان قيل كيف كان القران تبيانا لكل شء اجيب بان المعني م-----ن كل شء من امور الدين حيث كان نصا علي بعضها واحالة علي السنة حيث امر فيه باتباع النبي---- صلي الله عليه وسلم وطاعته	1519	1203635209128278476	150	270.0	116	175	85.71428680419922	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3307	false	-1906782940101188181	12	61	59	353	1627	300	سبيل المءمنين النساء وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته اتباع اصحابه والاقتداء باثارهم في قوله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطءوا طرق القياس والاجتهاد فكانت السنة والاجماع والقياس والاجتهاد مستندة الي تبيان الكتاب فمن ثم كان تبيانا لكل شء	3307	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1520	true	1131258662090991632	0	38	0	229	1562	300	سبيل المءمنين النساء وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته اتباع اصحابه والاقتداء باثاره----------------------------------------------------------------م وقد اجتهدوا وقاسوا ووطءوا طرق القياس والاجتهاد فكانت السنة والاجماع والقياس والاجتهاد مس-ندة الي تبيان الكتاب فمن ثم كان تبيانا لكل شء	1520	1203635209128278476	229	444.0	191	294	77.89115905761719	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3319	false	2728325174263888843	12	154	66	841	1583	300	بما ينزل اعتراض دخل- بين الشرط وجزاءه اي هو اعلم بما ينزل من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والت---------------------خفيف لمصالح العباد وهذا توبيخ -لكفار علي قولهم انما انت مفتر اي اذا كان هو اعلم بما ينزل فما بالهم ينسبون محمدا الي الافتراء لاجل التبديل والنسخ وقوله بل اكثرهم لا يعلمون معناه لا يعل------------مون حقيقة القران وفاءدة النسخ والتبديل -------------------------------------------------------------كما ان الطبيب الحاذق يامر المريض بشربة ثم بعد ذلك ينهاه عنها ويامر-------- بضد تلك الشربة قوله ان السنة المكشوفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتواترة مثل القران وقد سبق الكلام عليه في سورة البقرة انزاله دفعة واحدة في خروجه عن الحكمة و روح القدس--- جبريل عليه السلام -اضيف------- الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمقدس المطهر من الماثم وقرء بضم الدال وسكونها بالحق في موضع الحال اي نزله ملتبسا بالحكمة يعني ان النسخ من جملة الحق ليثبت الذين امنوا ---	3319	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1529	true	-1262687370934565622	72	225	388	1221	1618	300	بما ينزل اعتراض والمعني وال--------------له اعلم بما ينزل من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف اي هو اعلم بجميع ذلك ومصالح العباد وهذا توبيخ للكفار علي قولهم انما انت مفتر اي اذا كان هو اعلم بما ينزل فما --لهم ينسبون محمدا الي الافتراء لاجل التبديل والنسخ------ بل اكثرهم وهم الذين يستمرون علي الكفر لا يعلمون حكمة ---------فاءدة النسخ والتبديل ولا يميزون الخطا من الصواب فان الله تعالي اعلم بمصالح العباد كما ان الطبيب------- يامر المريض بشربة ثم بعد مدة ينهاه عنها ويامره بغيرها بضد تلك الشربة ثم امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم بالرد عليهم بقوله تعالي قل لمن واجهك بذلك منهم نزله اي القران بحسب التدريج لاجل اتباع المصالح باحاطة علم المتكلم به------------------------------------------------------------------------------------ روح القدس اي جبريل عليه السلام واضافة الروح الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمقدس المطهر من الماثم من ربك ----------------بالحق اي متل-------------------بسا بالحكمة--------------------------- ليثبت الذين امنوا اي	1529	1203635209128278476	516	813.5	420	1017	50.737464904785156	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3323	false	8910821707611446096	265	300	1385	1559	1559	300	الذين لا يءمنون اي اولءك هم --------------------------------------------------------------الكاذبون علي الحقيقة الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله اعظم ال---كذب او اولءك هم الذين عادتهم الكذب لا يبالون به في كل شء لا تحجبهم عنه مروءة ولا-	3323	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1530	true	-7309974055703740275	246	291	1251	1479	1526	300	الذين لا يءمنون بايات الله اي القران بقولهم هذا من قول البشر واولءك اي البعداء البغضاء هم الكاذبون اي ---------الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله اعظم من الك---ذب اولءك هم الذين عادتهم الكذب لا يبالون به في كل شء لا يحجبهم عنه مروءة ولا	1530	1203635209128278476	144	255.5	116	240	60.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3326	false	-1105943982485879657	126	272	650	1375	1516	300	فام-------------------------ا سمية فقد ربطت بين بعيرين ووجء في قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل ياسر وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم------------ ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا------------------------ كفر فقال------------------- كلا ان عمارا ملء-- ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه و-قال ما-لك ان عادوا لك فعد لهم ب---ما قلت ومنهم جبر مولي الحضرمي اكرهه سيده فكفر ثم اسلم مولاه واسلم وحسن اسلامهما وهاجرا فان قلت اي الامرين افضل افعل عمار ام فعل ابويه قلت بل فعل ابويه لان في ترك التقية والصبر علي القتل اعزازا للاسلام وقد-------------- روي ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد -قال رسول الله قال فما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد	3326	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1531	true	5433603102040140117	65	198	309	973	1498	300	وامه سمية علي الارتداد فربطوا سمية--------- بين بعيرين --------------------وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل ياسر وهما اول قتيل-- في الاسلام و-------------اعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا------- مكرها وهو كاره بقلبه فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بانه كفر فقال صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا امتلا ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه ف----------جاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فقل لهم مثل ما قلت تنبيه في الاية دليل علي اباحة التلفظ بالكفر وان كان ال---------------------------------------------افضل ان يتجنب عنه-------------------------------------------------------------- اعزازا للدين كما فعله ابواه ولما روي ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد فقال رسول الله قال فما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد	1531	1203635209128278476	447	668.5	349	833	53.66146469116211	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3327	false	4788525087654199633	76	113	372	553	1585	300	رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	3327	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1531	true	5433603102040140117	199	235	978	1155	1498	300	رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	1531	1203635209128278476	177	347.5	141	181	97.79005432128906	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3329	false	-3151092107324567662	24	69	130	359	1588	300	فان قلت ما معني النفس المضافة الي النفس قلت------ يقال لعين الشء وذاته نفسه وفي نقيضه غيره والنفس الجملة كما هي فالنفس الاولي هي الجملة والثانية عينها وذاتها فكانه قيل يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه شان غيره كل يقول نفسي نفسي	3329	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1533	true	3646028831109926060	167	213	878	1113	1557	300	فان قيل ما معني النفس المضافة الي النفس اجيب بانه يقال لعين الشء وذاته نفسه وفي نقيضه غيره والنفس الجملة كما هي فالنفس الاولي هي الجملة والثانية عينها وذاتها فكانه قيل يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه شان غيره كل يقول نفسي نفسي	1533	1203635209128278476	224	435.5	179	235	95.31914520263672	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3333	false	-3653051173326184837	19	83	102	446	1626	300	غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال----- استعارة الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه ب----الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا صفة الرداء------------------------- نظر الي المستعار --------------------------------------------------------------------------------------------------له والثاني ان------------ ينظروا فيه الي المستعار--- كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر قوله غمر الرداء	3333	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1535	true	5987430742930900432	16	106	91	573	1590	300	غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه استعار- الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه واضاف اليه الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء نظرا الي المستعار له ولو نظر الي المستعار لقال ضافي الرداء اي سابغه ومعني البيت اذا ضحك المسءول ضحكة ايقن الساءل بذلك التبسم استرقاق رقاب ماله وانه يعطي بلا خلاف وقد ينظر------ الي المستعار له كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر --استعار الدراء	1535	1203635209128278476	312	507.5	251	491	63.54378890991211	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3340	false	7988863099318594553	170	209	840	1033	1521	300	كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال---- الان وجبت مواكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم	3340	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1540	true	8670626166213221595	148	188	784	981	1617	300	كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بقوم من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال لهم الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم	1540	1203635209128278476	190	370.5	151	197	96.44670104980469	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3348	false	-6664918420088196833	182	214	982	1131	1611	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة النحل لم يحاسبه الله------ بما انعم عليه في دار الدنيا وان مات في يوم تلاها او ليلته كان له من الاجر كالذي مات واحسن الوصية	3348	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1547	true	768267808035349403	42	76	229	388	1615	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة النحل لم يحاسبه الله تعالي بما انعم عليه في دار الدنيا وان مات في يوم تلاها او ليلته كان له من الاجر كالذي مات واحسن الوصية	1547	1203635209128278476	149	284.0	117	159	93.710693359375	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3353	false	-7021604137950829650	213	270	1069	1347	1495	300	كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هانء وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال ما-لك قالت اخشي ان يكذبك -------قومك ان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج فجلس اليه ابو جهل فاخبره--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3353	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1552	true	4079656596459832989	30	89	155	439	1443	300	كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هانء وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال ما لك قالت اخشي ان يكذبك الناس وقومك ان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج----- اليهم وروي انه لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1552	1203635209128278476	258	482.5	205	289	89.27335357666016	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3354	false	-3912971403326940479	93	156	453	742	1502	300	فقال ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي هلم فحدثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فمن بين مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان قد امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله عنه فقا---------------------------------------------------------------------------------------ل ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك------------------------------------- فسمي الصديق وفيه--------م من سافر الي ما ثم فاستنعتوه المسجد	3354	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1552	true	4079656596459832989	170	291	832	1393	1443	300	فقال ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي هلموا فانفضت اليه المجالس فجاءوا حتي جلسوا اليهما قال حدث قومك بما حدثتني قال نعم اني قد اسري بي الليلة قالوا الي اين قال الي بيت المقدس قالوا ثم اصبحت بين اظهرنا قال نعم فمن بين مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان--- امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله عنه فقالوا له هل لك في صاحبك يزعم انه اسري به الليلة الي بيت المقدس قال او قد قال قالوا نعم قال ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا -تصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك اصدقه علي خبر السماء في غدوة او روحة فسمي الصديق قال وفي القوم من كان ياتي---------------- المسجد	1552	1203635209128278476	254	432.5	197	581	43.71772766113281	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3358	false	1784092919846311508	54	133	292	675	1556	300	عليه------- السلام كان عبدا شكورا قيل كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني و-----------------------------------------اذا شرب قال الحمد لله الذي سقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه و---رو--ي انه كان ا--------------------------------------------------------------------------------------ذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به	3358	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1562	true	8701617910679306811	18	121	78	580	1558	300	عليه الصلاة السلا-------------------م كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني وفي رواية انه يسمي اذا اكل ويحمد اذا فرغ واذا شرب قال الحمد لله الذي سقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حداني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وفي رواية انه كان يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي منفعته في جسدي واخرج عني اذاه وفي رواية انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من مر- به فان وجده محتاجا اثره به	1562	1203635209128278476	357	676.5	282	522	68.39080810546875	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3359	false	-7422299543197049499	195	245	1087	1357	1655	300	لتفسدن جواب قسم محذوف ويجوز ان يجري القضاء المبتوت مجري القسم فيكون لتفسدن جوابا له كانه قال واقسمنا لتفسدن وقرء لتفسدن علي البناء للمفعول و لتفسدن بفتح التاء من فسد------------------------------------------------------------ مرتين-------------------------- اولاهما قتل زكريا------------ وحبس ارميا حين انذرهم -سخط الله------ والاخرة قتل يحيي بن زكريا وقصد قتل عيسي ابن مريم	3359	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1562	true	8701617910679306811	188	257	948	1322	1558	300	لتفسدن جواب قسم محذوف ويجوز ان يجري القضاء المثبوت مجري القسم فيكون لتفسدن جوابا له كانه قال واقسمنا لتفسدن في الارض اي ارض الشام قاله السيوطي وقال الرازي ارض مصر ويوافق الاول قول البقاعي اي المقدسة التي كانها لشرفها هي الارض مرتين اي افسادتين قال في الكشاف اولاهما قتل زكريا عليه السلام وحبس ارميا حين انذرهم بسخط الله تعالي والاخري قتل يحيي بن زكريا وقصد قتل عيسي -بن مريم	1562	1203635209128278476	218	333.5	174	375	58.13333511352539	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3360	false	7034346714872064830	95	130	519	700	1651	300	واحرقوا التوراة وخربوا المسجد وسبوا منهم سبعين الفا--------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف جاز ان يبعث الله------ الكفرة علي ذلك ويسلطهم عليه قلت معناه خلينا بينهم وبين ما فعلوا ولم نمنعهم علي ان الله عز وعلا اسند	3360	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1563	true	1916689160648613619	248	300	1341	1618	1618	300	و-حرقوا التوراة وخربوا المسجد والمعتزلة لما منعوا تسليط الله الكافر علي ذلك اولوا البعث بالتخلية انتهي وفي ذلك تعريض بالزمخشري فانه قال في كشافه فان قلت كيف جاز ان يبعث الله تعالي الكفرة علي ذلك ويسلطهم عليه قلت معناه خلينا بينهم وبين ما فعلوا ولم نمنعهم علي ان الله عز وجل- اسند-	1563	1203635209128278476	158	268.5	127	280	56.42856979370117	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3361	false	-891715079732586818	73	135	371	695	1589	300	--عقاب اولاهما وكان وعدا مفعولا يعني وكان وعد العقاب وعدا ----------------لا بد ان يفعل ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة علي الذين بعثوا عليكم حين تبتم---------- ورجعتم عن الفساد والعلو قيل هي قتل بختنصر واستنقاذ بني اسراءيل اسراهم واموالهم ورجوع الملك اليهم وقيل هي قتل داود------ جالوت----------------------------------------------------------------------------------------- اكثر--------- نفيرا مما كنتم-------------------------------------------- والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفر	3361	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1564	true	168459079438879612	22	97	119	502	1593	300	العقاب به و----------عدا مفعولا اي قضاء كاءنا لازم------ا لا شك في وقوعه ولا بد ان يفعل ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلب----------------ة عليهم حتي تبتم عن ذنوبكم ورجعتم عن الفساد في زمن------------------------------------------------------------------------------------- داود بقتله جالوت وذلك بعد ماءة سنة وامددناكم باموال تستعينون بها علي قتال عدوكم وبنين تتقوون بهم وجعلناكم اكثر من عدوكم نفيرا اي عشيرة تنفر معكم عند ارادة القتال وغيره من المهمات والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفر	1564	1203635209128278476	168	241.5	130	500	33.599998474121094	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3365	false	-1952840653124807338	52	185	259	933	1539	300	ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا اي ويدعو الله عند غضبه بالشر علي نفسه واهله وماله كما يدعوه لهم بالخير كقوله ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير يونس 11 وكان الانسان عجولا يتسرع الي طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله لا يتاني فيه تاني المتبصر وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------------- دفع الي سودة بنت زمعة اسيرا فاقبل يءن ب--الليل فقالت له ما-لك -تءن فشكا الم القد فارخت من كتافه فلما نامت اخرج يده وهرب فلما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم دعا به فاعلم بشانه فقال صلي الله عليه وسلم اللهم اقطع يديها فرفعت سودة يديها تتوقع الاجابة وان يقطع الله يديها ف-----------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم اني سالت الله ان يجعل لعنتي ودعاءي علي من لا يستحق من اهلي رحمة لاني بشر اغضب كما	3365	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1568	true	387336910483856576	111	203	601	1052	1545	300	ويدع الانسان بالشر---------------------------------------------- عند ضجره ------علي نفسه واهله وماله دعاءه اي مثل دعاءه بالخير- ولو استجيب له في--- الشر كما يستجاب له في الخير لهلك روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم دفع الي سودة بنت زمعة اسيرا فاقبل يءن في الليل فقالت له ما لك فبكي وشكا فرحمته-- فارخت--- كتافه ف-------------------هرب فلما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم دعا به فاعلم بشانه فقال صلي الله عليه وسلم اللهم اقطع يد-ها فرفعت سودة يد-ها تتوقع ---------ان يقطع الله تعالي يدها فندم النبي صلي الله عليه وسلم وقال اللهم انما انا------------------------------------------------------------------------------- بشر اغضب كما	1568	1203635209128278476	301	419.5	233	732	41.12022018432617	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3369	false	4420681136965619477	123	185	599	937	1538	300	فان قلت الحجة لازمة لهم قبل بعثة الرس-ل لان معهم ادلة العقل التي بها يعرف الله------ وقد اغفلوا النظر وهم متمكنون منه واستيجابهم العذاب لاغفالهم النظر فيما معهم وكفرهم لذلك لا لاغفال الشراءع التي لا سبيل اليها الا بالتوقيف والعمل بها لا يصح الا بعد الايمان----- قلت بعثة الرس-ل من جملة التنبيه علي النظر والايقاظ من رقدة الغفلة لءلا يقولو----ا كن-------ا غافلين	3369	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1574	true	7328566416586827639	17	84	87	449	1493	300	فان قيل الحجة لازمة لهم قبل بعثة الرسول لان معهم ادلة العقل التي بها يعرف الله تعالي وقد اغفلوا النظر وهم متمكنون منه واستحقاقهم العذاب لاغفالهم النظر فيما معهم وكفرهم لذلك لا لاغفال الشراءع التي لا سبيل اليها الا بالتوقيف والعمل بها لا يصح الا بعد الايمان اجيب بان بعثة الرسول من جملة التنبيه علي النظر والايقاظ من رقدة الغفلة لءلا يقولوا انا كنا عن هذا غافلين	1574	1203635209128278476	330	615.0	268	362	91.16021728515625	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3371	false	-4298418854809757538	38	198	173	1021	1516	300	المامور به القيام و-------علي هذا-------- امرنا------هم ففسقوا -------------------معناه امرناهم بالفسق ففسقوا كما قدر وعلي هذا القياس يقال في -------قولهم امرته فعصاني لكنه---------------- لا يستقيم ل----------------------------------------ان ال---------------امر والعصيان متقابلان من حيث التضاد واليه الاشارة بقوله ولا تكون ما يناقض الامر مامورا به فاذن ليس في اللفظ ما يقيد به المطلق فيترك علي اطلاقه ويجعل تمثيلا كما قال فكانهم مامورون بذلك قال الامام ولقاءل ان يقول كما ان قوله امرته فعصاني يدل علي ان المامور به شء غير المعصية من حيث ان المعصية منافية للامر ومناقضة له فكذلك امر-----ته ففسقن يدل علي ان المامور به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الكلام في غاية الظهور فلا ادري لم اصر صاحب الكشاف علي قوله وقلت هذا هو---------- الحق لقوله تعالي كان من الجن ففسق عن امر ربه وتفسير المصنف الفاسق بالخارج عن امر الله و------المعني امرناهم علي لسان الرسول صلي الله عليه وسلم بالاعمال الصالحة وه-----------------------م خالفوا---- الامر------ واقدموا علي الفسق	3371	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1576	true	4540833307240861912	0	163	0	863	1595	300	المامور به --قيام وقراءة فكذا هنا لما قال امرنا مترفيها ففسقوا فيها وجب ان يكون المعن-ي امرناهم بالفسق ففسقوا لا--------------------- يقال يشكل هذا بقولهم امرته فعصاني وخالفني فان هذا كلام لا يفهم منه اني امرته بالمعصية والمخالفة لانا نقول ان المعصية منافية للامر ومناقضة له فيكون كونها م-----------------------------------------------------امورا بها مخالفا فلهذه الضرورة تركنا هذا الظاهر انتهي -------------------------------------------------قال الرازي ولقاءل ان يقول كما ان قوله امرته فعصاني يدل علي ان المامور به شء غير المعصية من حيث ان المعصية منافية للامر ومناقضة له فكذلك قوله امرته ففسق- يدل علي ان المامور به غي---ر الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان ------------به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به كما ان كونه معصية ينافي كونها مامورا بها فوجب ان يدل هذا اللفظ علي ان المامور به ليس بفسق وهذا الكلام في غاية الظهور ولم ادر- لم اصر صاحب الكشاف علي قوله مع ظهور فساده فثبت ان -------------------------------------------------------------------ال--حق ما ذكر الكل وهو ان المعني امرناهم----------------------------------- بالاعمال الصالحة وهي الايمان والطاعة والقوم خالفوا ذلك الامر عنادا واقدموا علي الفسق	1576	1203635209128278476	483	669.0	386	1110	43.513511657714844	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3372	false	-147828749796034736	200	238	1015	1209	1552	300	وفي الحديث- خير المالك سكة مابورة ومهرة مامورة اي كثيرة النتاج------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ان رجلا من المشركين قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري امرك هذا حقيرا فقال صلي الله عليه وسلم انه سيامر اي سيكثر وسيكبر	3372	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1576	true	4540833307240861912	199	251	1079	1363	1595	300	وغيره حديثا خير المال- سكة مابورة ومهرة مامورة اي كثيرة النتاج والسكة بكسر السين وتشديد الكاف الطريقة المصطفة من النخل والمابورة الملقحة قال ذلك الجوهري وروي ان رجلا من المشركين قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري امرك هذا حقيرا فقال صلي الله عليه وسلم انه سيامر اي سيكثر وسيكبر	1576	1203635209128278476	189	355.0	152	285	66.31578826904297	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3374	false	-5189116434115703067	34	78	177	428	1566	300	منافعها بما نشاء--------------------- لمن نريد------------------ فقيد------ الامر تقييدين احدهما تقييد المعجل ب--------مشيءته والثاني تقييد المعجل له بارادته وهكذا الحال تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثيرا منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة	3374	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1577	true	7701700133978120960	199	254	996	1297	1541	300	منافعها -ما نشاء اي من البسط والتقتير لمن نريد اي ان نفعل به ذلك فقيد تعالي الامر بق-يدين احدهما تقييد المعجل بارادته ومشيءته والثاني تقييد المعجل له بارادته وهكذا الحال تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثير- منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة	1577	1203635209128278476	247	438.0	203	304	81.25	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3377	false	6179448966445808497	70	110	371	578	1571	300	ان قوما من الاشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب عمر رضي الله------ عنه----------------- وصهيب فشق علي ابي سفيان فقال سهيل بن عمرو انما ا-تينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا يعني الي الاسلام فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة	3377	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1581	true	401100389746177473	37	81	201	432	1589	300	ان قوما من الاشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب عمر رضي الله تعالي عنه فخرج الاذن لبلال وصهيب فشق علي ابي سفيان فقال سهيل بن عمرو انما اوتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا يعني الي الاسلام فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة	1581	1203635209128278476	207	389.5	167	231	89.61038970947266	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3381	false	8888267704509803770	0	26	0	145	1554	300	تنفلت من المتضجر مع موجبات الضجر ومقتضياته ومع احوال لا يكاد يدخل صبر الانسان معها في --استطاعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنهرهما و--لا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك	3381	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1585	true	-134283185141922820	149	252	763	1292	1563	300	تنفلت من ال-تضجر مع موجبات الضجر ومقتضياته ومع احوال لا يكاد يدخل صبر الانسان معها في الاستطاعة وقد قال صلي الله عليه وسلم اياكم وعقوق الوالدين فان الجنة يوجد ريحها مع مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء ان الكبرياء لله رب العالمين وسءل الفضيل بن عياض عن بر الوالدين فقال لا يقوم الي خدمتهما عن كسل وقرا نافع وحفص بالتنوين في الفاء مع الكسر وابن كثير وابن عامر بفتح الفاء من غير تنوين والباقون بكسر الفاء من غير تنوين الثاني قوله تعالي ولا تنهرهما اي لا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك	1585	1203635209128278476	143	263.0	117	530	26.98113250732422	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3385	false	-6904705039093990792	235	269	1150	1325	1480	300	عليه الصلاة والسلام اياكم وعقوق الوالدين فان الجنة توجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء ان الكبرياء لله رب العالمين وقال	3385	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1585	true	-134283185141922820	170	203	875	1040	1563	300	عليه وسل----------م اياكم وعقوق الوالدين فان الجنة يوجد ريحها مع مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء ان الكبرياء لله رب العالمين وسءل	1585	1203635209128278476	158	301.0	125	175	90.28571319580078	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3386	false	-3745596238920713810	37	139	179	687	1489	300	وسءل بعضهم--------------- فقال ان لا ترفع صوتك عليهما ولا تنظر شررا اليهما -----ولا يريا منك مخالفة في ظاهر ولا باطن وان تترحم عليهما ما عاشا وتدعو لهما اذا ماتا وتقوم بخدمة اوداءهما من بعدهما فعن النبي-- صلي الله عليه وسلم قوله ولو طلقة النهاية وفي حديث ابن عمر ان رجلا حج بامه فحملها علي عاتقه فساله هل قضي حقها قال لا ولا طلقة واحدة الطلقة وجع الولادة والطلقة المرة الواحدة قوله لاتذعر الذعر الفزع قوله ولو زفرة واحدة الاساس علي ظهره زفر من الازفار حمل ثقيل يزفر منه وقد زفره يزفره حمله ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه	3386	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1587	true	-7509298179646458628	142	196	746	1007	1492	300	وسءل بعضهم عن بر الوالدين فقال--- لا ترفع صوتك عليهما ولا تنظر----- اليهما شزرا ولا يريا منك مخالفة في ظاهر ولا باطن وان تترحم عليهما ما عاشا وتدعو لهما اذا ماتا وتقوم بخدمة اوداءهما من بعدهما لما ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه-------------------------------------------------------------------------------------- قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه	1587	1203635209128278476	228	384.5	179	530	43.01886749267578	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3384	false	-2962577495779884003	188	300	972	1503	1503	300	عن ابن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رضا الرب في رضا الوالد-- وسخط الرب في سخط الوالد اخرجه الترمذي وروي يفعل البار ما يشاء ان يفعل فلن يدخل النار ويفعل العاق ما يشاء ان يفعل فلن يدخل الجنة وروي سعيد بن المسيب ان البار-------- لا يموت ميتة سوء وقال رج----------------ل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما قال لا فانهما كان -يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما وشكا رجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رسول الله------------------- اباه وانه ياخذ ماله فدعا به فاذا--- شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال انه كان-	3384	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1588	true	-8883343216487890310	155	296	744	1406	1427	300	---------------ومنها ما ر-وي ا-نه صلي الله عليه وسلم قال رضا الله في رضا الوالدين وسخطه---- في سخطهما ومنها ما روي عن------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب ان البار بوالديه لا يموت ميتة سوء ومنها ما روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما ومنها ما رواه ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم انف رجل اتي عليه شهر رمضان فلم يغفر له ورغم انف رجل ادرك ابويه الكبر فلم يدخلاه الجنة ومنها ما روي ان رجلا شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اباه وانه ياخذ ماله فدعا--ه فاذا هو شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال انه كان	1588	1203635209128278476	367	607.0	288	782	46.930946350097656	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3384	false	-2962577495779884003	12	61	66	308	1503	300	وسءل ابن عيينة عن الصدقة عن الميت فقال كل ذلك واصل اليه ولا شء انفع له- من الاستغفار ولو كان شء افضل منه لامركم به في الابو-ين ولقد كرر الله سبحانه------- في كتابه------- الوصية بالوالدين وعن النبي------- صلي الله عليه وسلم رض----ا الله في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما	3384	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1588	true	-8883343216487890310	119	172	559	825	1427	300	وسءل ابن عيينة عن الصدقة عن الميت فقا---ل ذلك واصل اليه ولا شء انفع لهم من الاستغفار ولو كان شء افضل منه لامركم به في الوالدين ولقد كرر الله سبحانه وتعالي في كتابه العزيز الوصية بالوالدين ومنها ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال رضا الله في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما	1588	1203635209128278476	228	409.5	181	269	84.75836181640625	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3385	false	-6904705039093990792	4	241	22	1191	1480	300	وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما من حجر ولا مدر يسمع -هذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك انت ومالك لابيك وشكا اليه اخر سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واظمات--- نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي قوله وروي يفعل البار ان روي بضم اللام يكون خبرا في معني الطلب كقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن البقرة وان روي بكسرها يكون من قبيل محمد تفد نفسك كل نفس اي لتفد قوله انت ومالك لابيك روي ابو داود عن ابن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه رجل فقال يا رسول الله ان لي مالا وولدا وان والدي يجتاح مالي قال انت ومالك لابيك النهاية يجتاح مالي اي يستاصله وياتي عليه اخذا وانفاقا والاجتياح من الجاءحة وهي الافة التي تهلك الثمار والاموال وتستاصلها عاتقي قال ما جزيتها ولو طلقة وعن ابن عمر انه راي رجلا في الطواف يحمل امه ويقول اني لها مطية لا تذعر اذا الركا-ب نفرت لا تنفر ما حملت وارضعتني اكثر الله ربي ذو الجلال الاكبر تظنني جازيتها يا ابن عمر قال لا ولو------ زفرة واحدة وعنه عليه الصلاة والسلام اياكم وعقوق الوالدين	3385	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1589	true	-6368029056718334864	0	146	0	683	1449	300	وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما من حجر ولا مدر يسمع بهذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لا----------------بيك وشكا اليه اخر سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واظمات لك نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي قال ما جزيتها--------- وعن ابن عمر انه راي رجلا في الطواف يحمل امه ويقول انا لها مطية لا تذعر اذا الركاءب نفرت لا تنفر ما حملت وارضعتني اكثر الله ربي ذو الجلال الاكبر تظنني جزي-تها يا ابن عمر قال لا والله ولا زفرة واحدة ولما كان ما ذكر في ح---------------ق الوالدين	1589	1203635209128278476	648	1226.5	508	1180	54.915252685546875	130	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3389	false	1980616753277214104	107	229	569	1166	1522	300	تعالي ولا تبذر تبذيرا تنحر ابلها وتتياسر عليها وت--------------------------بذر اموالها في الفخر والسمعة وتذكر ذلك في اشعارها فامر الله------ بالنفقة في وجوهها مما يقرب منه ويزلف وعن عبد الله هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفاق المال في غير حقه --------------------------------------------------وعن مجاهد لو ا------------------------------------------------نفق مدا في باطل كان تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وعن عبد الله بن عمرو--- مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد قال او في الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار ا-------------------------------------------------------------------------------------------خوان الشياطين امثالهم في الشرارة وهي غاية المذمة لانه لا شر من الشيطان او هم اخوانهم واصدقاءهم لانهم يطيعونهم فيما يامرونهم به من الاسراف او هم	3389	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1590	true	394038704473524230	85	272	462	1403	1543	300	تعالي ولا تبذر بتفريق المال سرفا وهو بذله فيما لا ينبغي وقد كانت الجاهلية تبذر اموالها في الفخر والسمعة وتذكر ذلك في اشعارها فامر الله تعالي بالنفقة في وجوهها مما يقرب منه ويزلف اليه وفي قوله تعالي تبذيرا تنبيه علي ان الارتفاع نحو ساحة التبذير اولي من الهبوط الي مضيق الشح والتقتير والتبذير بسط اليد في المال علي حسب الهوي وقد سءل ابن مسعود عن التبذير فقال انفاق المال في غير حقه واما الجود فهو اتباع امر الله تعالي في حقوق المال وعن مجاهد لو انفق الانسان ماله كله في الحق ما كان تبذيرا ولو انفق مدا في باطل كان تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وعن عبد الله بن عمر قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد قال اوف-ي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار ثم نبه تعالي علي قبح التبذير باضافته اياه الي افعال الشياطين بقوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين اي علي طريقتهم او------------------------------------------ هم اخوانهم واصدقاءهم لانهم يطيعونهم فيما يامرونهم به من الاسراف او هم	1590	1203635209128278476	496	873.0	391	984	50.4065055847168	96	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3400	false	8929149834692454213	15	43	73	191	1486	300	---فيك يرغب للانسان لم سمعت ما لم يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لم يحل لك النظر اليه ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم عليه	3400	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1599	true	-5727818293816601491	239	263	1308	1410	1625	300	انه يقال--- للانسان لم سمعت ما لم يحل--- سماعه ولم نظرت---- ما لم يحل نظره ---------ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم عليه	1599	1203635209128278476	90	160.0	68	121	74.38016510009766	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3401	false	187263050318901311	111	148	576	768	1538	300	السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة وسيءا الا ترا---ك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا تفرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث	3401	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1602	true	4804945198704441177	39	75	203	389	1614	300	السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاسم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانثيه ولا فرق بين س-------يءة وسي-ا الا تري انك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا -فرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث	1602	1203635209128278476	178	330.0	143	195	91.28205108642578	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3403	false	-3779632058400467460	116	179	614	997	1652	300	تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل الاعراف افاصفاكم------------- خطاب للذين قالوا الملاءكة بنات الله والهمزة للانكار يعني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون -لم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ ادونهم وهي البنات-------------- وهذا خلاف الحكمة وما عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يء--ثرون باجود الاشياء واصفاها من الشو--ب ويكون ارداها وادونها للسادات انكم لتقولون قولا عظيما باضافتكم اليه الاولاد	3403	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1603	true	4912366679429561239	195	255	1012	1376	1627	300	تعالي ----------------------------------فاصفاكم ربكم بالبنين خطاب للذين قالوا الملاءكة بنات الله والهمزة للانكار ا--ي افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون ولم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ من الملاءكة اناثا اي بنات لنفسه وهذا خلاف --------ما عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يستاثرون باجود الاشياء واصفاها من الشواءب ويكون اردءها وادونها للسادات انكم لتقولون قولا عظيما باضاف-------ة الاولاد	1603	1203635209128278476	312	540.5	259	415	75.18072509765625	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3413	false	-8435045719595957988	0	56	0	315	1665	300	فيتابي ويتمنع ستركبه وانت حامد شاكر يعني انك تحمل عليه وتفسير---- قسرا حتي انك تلين لين المسم--ح الراغب فيه الحامد عليه وعن سعيد بن جبير ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك وتظنون و-----------------------------------------------------------ترو---ن الهول فعنده- تستقصرون مدة لبثكم في الدنيا وتحسبونها يوما او بعض يوم وعن قتادة تحاقرت الدنيا في انفسهم حين عاينوا الاخرة	3413	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1612	true	-6114293535958900693	5	64	24	338	1615	300	في-ابي ويمتنع ستركبه وانت حامد شاكر يعني انك تحمل عليه وتقسر عليه قسرا حتي انك تلين لين المستميح الراغب فيه الحامد عليه--------------------------------------------------------------------- وتظنون ان اي ما لبثتم الا قليلا اي مع استجابتكم وطول لبثكم وشدة ما ترون من الهول فعندها تستقصرون مدة لبثكم في الدنيا وتحسبونها يوما او بعض يوم وعن قتادة تحاقرت الدنيا في انفسهم حين عاينوا الاخرة	1612	1203635209128278476	238	411.5	194	384	61.97916793823242	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3418	false	-6307588966142825425	211	255	1126	1369	1625	300	بان يحذره كل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم وان----------------------------------------------------------------------------------------------- من قرية الا -نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا نحن مهلكوها------------------------------ بالموت والاستءصال او معذبوها- بالقتل وانواع العذاب وقيل الهلاك ل---لصالحة والعذاب ل-----لطالحة	3418	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1616	true	-5366716521287892285	35	107	180	557	1514	300	بان يحذر لكل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم لما شوهد من اهلاكه للقرون الماضية ولما قال تعالي ان عذاب ربك كان محذورا بين بقوله تعالي وان اي وما من قرية الا ونحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا -ان كل قرية اي اهلها لابد وان يرجع حالهم الي احد امرين اما الاهلاك بالموت والاستءصال واما العذاب بالقتل وانواع البلاء وقال مقاتل اما الصالحة فبالموت واما الطالحة	1616	1203635209128278476	179	264.0	143	378	47.354496002197266	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3419	false	-2670785754023771134	219	273	1179	1479	1612	300	القيامة ثم ذكر------ من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسالات ف----اهلكوا واحدة وهي -----------------------------ناقة صالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اثار -هلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم مبصرة بينة وقرء مبصرة بفتح الميم فظلموا بها فكفروا بها وما نرسل بالايات ان اراد بها الايات المقترحة فالمعني لا نرسلها الا تخويفا	3419	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1617	true	-6887230678696052261	154	252	782	1319	1588	300	القمر-- ثم ذكر تعالي من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسلت اليهم فاهلكوا ما ذكره تعالي بقوله تعالي اتينا ثمود الناقة حالة كونها مبصرة اي مضيءة بينة جديرة بان يستبصر بها كل من شاهدها فيستدل بها علي صدق قول ذلك النبي فظلموا بها اي ظلموا انفسهم بتكذيبها وقال ابن قتيبة جحدوا بانها من الله تعالي فاهلكناهم فكيف يتمناها هءلاء علي سبيل الاقتراح والتحكم علي الله تعالي وخص تعالي هذه الاية بالذكر لان اثار اهلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم ثم قال تعالي------------------------------------------ وما نرسل بالايات اي---------------- المقترحات وغيرها---------- الا تخويفا	1617	1203635209128278476	189	280.5	153	607	31.136737823486328	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3421	false	7865522062866990633	3	78	12	383	1532	300	الله عنه بيده فقال حسبك-------- بكر رضي الله ------عنه كان يدعو ويقول اللهم اني اسالك عهدك ووعدك ثم خرج وعليه الدرع يحرض الناس ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر ول----------عل الله تعالي اراه مصارعهم في منامه فقد كان يقول حين ورد ماء بدر والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع فلان -هذا مصرع فلان فتسامعت قريش بما اوحي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من امر يوم بدر-- وما	3421	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1618	true	5370082270999252461	163	236	855	1219	1554	300	الله عليه وسلم في العريش مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه كان يدعو ويقول اللهم اني اسالك عهدك ووعدك ثم خرج وعليه الدرع يحرض الناس ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر وكان صلي الله عليه وسلم-------------------------- يقول حين ورد بدرا--- والله -كاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان فتسامعت قريش بما اوحي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم عطف تعالي علي وما	1618	1203635209128278476	289	477.0	226	399	72.43107604980469	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3424	false	-1791883808110647686	150	208	802	1109	1533	300	لان الشجرة لا ذنب لها حتي تلعن علي الحقيقة وانما وصفت بلعن اصحابها علي المجاز وقيل وصفها الله باللعن لان اللعن الابعاد من الرحمة وهي في اصل الجحيم في ابعد مكان من الرحمة وقيل تقول العرب----- لكل طعام مكروه ضار---- ملعون وسالت بعضهم فقال نعم الطعام------------------------------------------------------------------------- الملعون---- القشب الممحوق-------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس هي الكشوث التي تتلوي بالشجر يجعل	3424	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1620	true	6732556681619415341	63	133	323	692	1612	300	لان الشجرة لا ذنب لها حتي تلعن علي الحقيقة وانما وصفت بلعن اصحابها علي المجاز الثاني ان-------------------------------------------------------------------------------------------- العرب تقول لكل طعام------ ضار انه ملعون الثالث ان اللعن في اللغة الابعاد ولما كانت هذه الشجرة مبعدة عن صفات الخير سميت ملعونة وقيل ان الشجرة الملعونة في القران هي اليهود لقوله تعالي لعن الذين كفروا الماءدة الاية وقيل هي الشيطان وقيل ابو جهل وعن ابن عباس هي الكشوث التي تتلوي بالشجر تجعل	1620	1203635209128278476	163	238.5	130	467	34.90364074707031	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3429	false	7793940684180822823	31	55	167	288	1696	300	هو كلام ورد مورد التمثيل مثلت حاله في تسلطه علي من يغويه بمغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلق-هم عن	3429	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1623	true	8386869969369523365	152	175	784	899	1573	300	هو كلام ورد مورد التمثيل مثل------ في تسلطه علي من يغويه بمغوار -وقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقلهم عن	1623	1203635209128278476	114	210.5	91	122	93.44261932373047	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3433	false	5048369113096204956	80	110	442	602	1623	300	طعاما----- فدعا- بالملاعق وعنده ابو يوسف فقال له جاء في تفسير جدك ابن عباس قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم جعلنا لهم اصابع ياكلون بها فاحضرت الملاعق فردها واكل باصابعه	3433	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1627	true	4778810635645142904	1	30	4	159	1616	300	طعاما عنده فدعاه بالملاعق وعنده ابو يوسف فقال له جاء في تفسير جدك ابن عباس----------- ولقد كرمنا بني ادم جعلنا لهم اصابع ياكلون بها فاحضرت الملاعق فردها واكل باصابعه	1627	1203635209128278476	149	277.0	121	166	89.759033203125	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3434	false	-8089606671506459526	186	223	988	1177	1573	300	قال لما خلق الله------ ادم وذريته قالت الملاءكة يا رب خلقتهم ياكلون ويشربون وينكحون ويركبون فاجعل لهم الدنيا ولنا الاخرة -قال الله تعالي لا اجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان	3434	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1628	true	-1544630796706749239	173	208	978	1158	1661	300	قال لما خلق الله تعالي ادم وذريته قالت الملاءكة يا رب خلقتهم ياكلون ويشربون وينكح--------ون فاجعل لهم الدنيا ولنا الاخرة فقال تع-----الي لا اجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه--- روحي كمن قلت له كن فكان	1628	1203635209128278476	171	317.5	137	196	87.2448959350586	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3439	false	-5370512932930260136	49	75	300	449	1580	300	اليمين فامرهم علي عكس ذلك لا جرم انهم يقرء-ن كتابهم---- احسن قراءة وابينها ولا يقنعون بقراءتهم وحدهم حتي يقول القارء لاهل المحشر هاءم اقرء-ا كتابيه الحاقة	3439	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1630	true	-5040788114959651544	87	114	492	641	1546	300	اليمين فامرهم علي عكس ذلك لا جرم انهم يقرءون كتابهم علي احسن الوجوه ثم -----لا يقنعون بقراءتهم وحدهم بل- يقول القارء لاهل المحشر هاءم اقرءوا كتابيه الحاقة	1630	1203635209128278476	131	224.5	107	155	84.51612854003906	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3441	false	-7495952000344153643	235	290	1194	1490	1542	300	وروي ان قريشا قالوا له اجعل اية رحمة اية عذاب واية عذاب اية رحمة حتي نءمن بك فنزلت وان كادوا ليفتنونك ان مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والمعني ان الشان قاربوا ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري علينا لتقول علينا-------- ما لم	3441	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1632	true	9016392820364771063	50	88	251	444	1546	300	وروي ان قريشا قالوا له اجعل اية رحمة اية عذاب واية عذاب اية رحمة حتي نءمن بك فنزلت وان كادوا ليفتنونك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري اي--- لتقول علينا غيره اي ما لم	1632	1203635209128278476	183	339.5	147	304	60.19736862182617	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3445	false	-5715496889826412943	38	119	199	622	1605	300	من --ارض العرب وقيل من ارض المدينة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر------------ حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم فاجتمعوا اليه وقالوا يا ابا القاسم ان الانبياء انما بعثوا بالشام وهي بلاد مقدسة وكانت مهاجر ابراهيم فلو خرجت الي الشام لامنا بك واتبعناك وقد علمنا انه لا يمنعك من الخروج الا خوف الروم فان كنت رسول الله فالله مانعك منهم فعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اميال من المدينة وقيل بذي الحليفة حتي يجتمع اليه اصحابه	3445	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1633	true	-4837404517613312601	87	167	476	893	1588	300	من الارض ليخرجوك منها فقال ابن عباس---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم ف--------------قالوا يا ابا القاسم ان الانبياء انما بعثوا بالشام وهي بلاد مقدسة وكانت مسكن- ابراهيم فلو خرجت الي الشام -امنا بك واتبعناك وقد علمنا انه لا يمنعك من الخروج الا خوف الروم فان كنت رسول الله فالله يمنعك منهم فعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اميال من المدينة وقيل بذي الحليفة حتي يجتمع اليه اصحابه	1633	1203635209128278476	375	691.5	300	437	85.8123550415039	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3448	false	743210720373234848	78	177	430	968	1618	300	فهو في اخر ديوان الليل واول ديوان الن-----------------------------------------------------------------------------------------------هار روي الامام احمد بن حنبل في مسنده عن ابي هريرة في صلاة الفجر وصلاة العصر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجتمعون في صلاة الفجر فتصعد ملاءكة الليل وتثبت ملاءكة النهار ويجتمعون في صلاة العصر فيصعد ملاءكة النهار وتثبت ملاءكة الليل فيسالهم ربهم كيف تركتم عبادي فيقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون وفي رواية البخاري ومسلم قال ابو هريرة- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وي-------------------------------------------------جتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر ثم -قال ابو هريرة اقرءوا ان شءتم وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا	3448	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1636	true	3947557740612445722	47	133	247	694	1621	300	فهو في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار قال الرازي ثم ان ملاءكة الليل اذا صعدت قالت يا رب انا تركنا عبادك يصلون لك وتقول ملاءكة النهار ربنا اننا اتينا عبادك وهم يصلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الله تعالي لملاءكته اشهدوا باني قد غفرت لهم وقال ابو هريرة رضي الله تعالي عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تفضل صلاة الجمع صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين درجة وتجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم------------ ان قران الفجر كان مشهودا	1636	1203635209128278476	203	307.0	161	684	29.678361892700195	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3449	false	4117965563048738301	31	93	163	473	1549	300	صلي الله عليه وسلم هو------------- المقام الذي اشفع فيه لامتي وعن- حذيفة يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت -قال فهذا------------- قوله------ عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	3449	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1639	true	-2944245080321824088	26	95	131	474	1539	300	صلي الله عليه وسلم في هذه الاية هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وقال حذيفة يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت فقال -هذا هو المراد من قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	1639	1203635209128278476	305	567.5	243	344	88.66278839111328	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3450	false	-6538638394383350298	125	280	613	1413	1514	300	سلطانا--------- حج------ة تنصرني علي--------- من خالفني او ملكا وعزا قويا ناصرا للاسلام علي الكفر مظهرا له عليه فاجيبت دعوته بقوله وا------لله يعصمك من الناس الماءدة 67-------- فان حزب الله هم الغالبون الماءدة --------56 ليظهره علي الدين كله التوبة 33-------- ليستخلفنهم في الارض النور 55 ووعده----------------------------------- لينزعن ملك فارس والروم فيجعله له وعنه صلي الله عليه وسلم انه استعمل عتاب بن اسيد علي اهل مكة وقال انطلق فقد استعملتك علي اهل الله فكان شديدا علي المريب------------ لينا علي المءم--ن وقال لا والله لا اعلم متخلفا يتخلف عن الصلاة في جماعة الا ضربت عنقه فانه لا يتخلف عن الصلاة الا منافق- فقال اهل مكة يا رسول الله لقد استعملت علي اهل الله عتاب بن اسيد اعرابيا جافيا فقال صلي الله عليه وسلم اني رايت فيما يري الناءم كان عتاب بن اسيد اتي باب الجنة فاخذ بحلقة الباب فقلقلها قلقالا شديدا حتي فتح له فدخلها فاعز الله به--- الاسلام لنصرته المسلمين علي من يريد ظلمهم فذلك السلطان النصير	3450	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1641	true	-5098345259825553236	88	244	460	1297	1568	300	سلطانا نصيرا اي حجة ظاهرة تنصرني بها علي جميع من خالفني وقد اجاب الله تعالي دعاءه واعلمه انه يعصمه من الناس----------------- بقوله تعالي والله يعصمك من الناس الماءدة وقال تعالي فان حزب الله هم الغالبون الماءدة وقال تعالي ليظهره علي الدين كله التوبة وقال تعالي ليستخلفنهم في الارض النور--- ووعده تعالي ليظهره علي الدين ووعده تعالي لينزعن ملك فارس والروم فيجعله له وعنه صلي الله عليه وسلم انه استعمل عتاب بن اسيد علي اهل مكة وقال انطلق فقد استعملتك علي اهل الله فكان شديدا علي المراءين المنافقين لينا علي المءمنين وقال وال---له لا اعلم متخلفا يتخلف عن الص-----------------------------------------------لاة الا منافقا فقال اهل مكة يا رسول الله لقد استعملت علي اهل الله عتاب بن اسيد اعرابيا جافيا فقال صلي الله عليه وسلم اني رايت فيما يري الناءم كان عتاب بن اسيد اتي باب الجنة فاخذ بحلقة الباب فقلقلها قلقالا شديدا حتي فتح له فدخلها فاعز الله تعالي الاسلام لنصرته المسلمين علي من يريد ظلمهم فذلك السلطان النصير	1641	1203635209128278476	667	1184.0	536	907	73.53913879394531	117	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3451	false	8364132537062508209	84	211	439	1085	1556	300	الي الله عز وجل فقال اي رب حتي متي تعبد هذه الاصنام حولي دونك فاوحي الله ال------ي البيت اني ساحدث لك نوبة جديدة فاملاك خدودا سجدا يدفون اليك دفيف النسور -يحنون اليك حنين الطير الي بيضها لهم عجيج حولك بالتلبية ولما نزلت هذه الاية يوم الفتح قال جبريل عليه السلام----- لرسول الله صلي الله عليه وسلم خذ مخصرتك ثم القها فجعل ياتي صنما صنما وهو ينكت بالمخصرة في عينه ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب الصنم لوجهه حتي القاها جميعا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ار-م به فحمله رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد فرمي به فكسره فجعل اهل مكة يتعجبون ويقولون ما راينا رجلا اسحر من محمد صلي الله عليه وسلم وشكاية البيت والوحي اليه -------تمثيل وتخييل	3451	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1642	true	3213903097955633287	85	210	435	1084	1577	300	الي الله تعالي فق-ال اي رب الي متي تعبد هذه الاصنام حولي دونك فاوحي الله تعالي الي البيت اني ساحدث لك نوبة جديدة فاملءك خدودا سجدا يدفون اليك دفيف النسور ويحنون اليك حنين الطير الي بيضها لهم عجيج حولك بالتلبية ولما نزلت هذه الاية يوم الفتح جاء جبريل عليه السلام وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم خذ مخصرتك ثم القها فجعل ياتي صنما صنما وهو ينكت بالمخصرة في عينه ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب الصنم لوجهه حتي القاها جميعا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكا---ن قوارير صفر فقال يا علي الزم به فحمله رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد ورمي به فكسره فجعل اهل مكة يتعجبون ويقولون ما راينا رجلا اسحر من محمد قال الزمخشري------ وشكاية البيت والوحي اليه تخييل وتمثيل -------	1642	1203635209128278476	604	1141.0	483	666	90.69068908691406	109	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3457	false	174147099920645708	203	300	1054	1531	1531	300	عن وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام------------ لقمان 27---------------- وليس ما قالوه بلازم لان القلة والكثرة تدوران مع الاضافة فيوصف الشء بالقلة مضافا الي ما فوقه وبالكثرة مضافا الي ما تحته فالحكمة التي اوتيها العبد خير كثير في نفسها الا انها اذا اضيفت الي علم الله-	3457	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1647	true	-1964989703774669347	25	125	139	639	1515	300	عام روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقا---ل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة---- وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده لقمان الاية قال الزمخشري وليس ما قالوا بلازم لان القلة والكثرة يدوران مع الاضافة فيوصف الشء بالقلة مضافا الي ما فوقه وبالكثرة مضافا الي ما تحته فالحكمة التي اوتيها العبد خير كثير في نفسها الا انها اذا اضيفت الي علم الله	1647	1203635209128278476	463	873.5	370	507	91.32150268554688	90	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3459	false	8595876520429884990	0	48	0	248	1572	300	رحمة من ربك -تركته غير مذهوب به وهذا امتنان من الله تعالي ببقاء القران محفوظا بعد ------------------------------------------------------المنة العظيمة في تنزيله وتحفيظه---------------------------- فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هاتين المن-تين و---القيام بشكرهما وهما منة--- الله ع------ليه بحفظ العلم ورسوخه في صدره ومنته عليه في بقاء المحفوظ وعن	3459	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1648	true	6285504860436831653	152	219	740	1083	1474	300	رحمة من ربك بترك-ه غير مذهوب به وهذا امتنان من الله تعالي ببقاء القران قال الرازي وهذا تنبيه علي ان لله تعالي علي جميع العلماء نوعين من المنة احدهما تسهيل ذلك العلم عليهم والثاني ابقاء حفظه عليهم فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هاتين النعمتين وعن القيام بشكرهما وهما منة من الله تعالي عليه بحفظ العلم ورسوخه في صدره ومنته عليه في بقاء المحفوظ فان	1648	1203635209128278476	208	336.0	164	344	60.46511459350586	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3459	false	8595876520429884990	49	161	252	861	1572	300	مسعود ان اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم قوله من يتوكل علينا باسترداده اي يصير وكيلا علينا والتوكل والموكل بمعني قوله ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به يريد ان الاستثناء منقطع والمستدرك قوله ولءن شءنا لنذهبن وعلي الاول الاستثناء متصل والمستثني منه وكيلا وقال ابو البقاء الا رحمة مفعول له اي حفظناه عليك للرحمة ويجوز ان يكون مصدرا اي لكن رحمناك رحمة ولا دين لهم وان هذا القران تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا -نعلمه ابناءنا ويعلمه ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب	3459	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1649	true	-6006242736168013636	21	76	93	390	1583	300	مسعود--- اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا دين لهم وان هذا القران تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا وتعلمه ابناءنا ويعلمه ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب	1649	1203635209128278476	295	567.0	240	610	48.36065673828125	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3461	false	-3103237876916845964	4	43	23	211	1544	300	وكررنا من كل مثل من ---كل معني هو كالمثل في غرابته وحسنه والكفور الجحود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف جاز فابي اكثر الناس الا كفورا ولم يجوز ضربت الا زيدا قلت ل-ان ابي متاول بالنفي كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا	3461	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1650	true	-7353082553461220471	96	177	505	901	1569	300	القران من كل مثل اي من كل معني هو كالمثل في غرابته ووقوعه متوقعا في الانفس وقيل معناه من كل وجه من العبر والاحكام والوعد والوعيد والقصص وغيرها وقيل صفة لمحذوف اي مثلا من جنس كل مثل ليتعظوا فابي اكثر الناس وهم من هم في صورة الناس ككفار قريش وقد سلبوا معانيهم الا كفورا اي جحودا فان قيل كيف جاز فابي اكثر الناس الا كفورا ولم يج-ز ضربت الا زيدا اجيب بان ابي متاول بالنفي كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا	1650	1203635209128278476	155	275.5	118	397	39.04281997680664	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3461	false	-3103237876916845964	196	288	983	1489	1544	300	رسولا -لما تبين-------- اعجاز القران وانضمت اليه المعجزات الاخر والبينات- ولزمتهم الحجة وغلبوا اخذوا يتعللون باقتراح الايات فعل المبهوت المحجوج المتعثر في اذيال الحيرة ف------------------------------------------قالوا------------------------ لن نءمن لك حتي وحتي تفجر تفتح وقرء تفجر بالتخفيف من الارض يعنون ارض مكة ينبوعا--- عينا غزيرة------ من شانها ان تنبع بالماء -لا تقطع يفعول من نبع الماء كيعبوب من عب الماء كما زعمت يعنون قول الله تعالي ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء سبا قوله وقرء تفجر بالتخفيف الكوفيون بفتح الت------------اء وضم الجيم مخففا والباقون بضم الت-----------اء وكسر الجيم --مشددا -------	3461	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1650	true	-7353082553461220471	176	262	895	1371	1569	300	كفورا ولما تبين بالدليل اعجاز القران علي وفق دعوي محمد صلي الله عليه وسلم ولزمتهم الحجة وغلبوا اخذوا يتعللون باقتراح الايات فعل المبهوت المحجوج المتعثر في اذيال الحيرة وذكروا من ذلك ستة انواع من المعجزات اولها وقالوا اي كفار قريش ومن والاهم لن نءمن لك -----حتي تفجر اي تفجيرا عظيما لنا م----ن الارض-------------- ينبوعا اي عينا غزيرة الماء من شانها ان تنبع بالماء ولا ينضب ماءها وقرا عاصم وحمزة والكساءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح التاء وسكون الفاء وضم الجيم مخففة والباقون بضم التاء وفتح الياء وكسر الجيم المشددة ثانيها	1650	1203635209128278476	267	366.0	214	624	42.78845977783203	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3473	false	-3436347183700875183	94	129	516	711	1586	300	--ولم يصدقوا بالقران وهم اهل جاهلية وشرك فان خيرا منهم وافضل وهم العلماء الذين قرءوا الكتب وعلموا ما الوحي وما الشراءع-قد امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انه النبي العربي الموعود في كتبهم فاذا -تلي عليهم	3473	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1663	true	2635195646195244112	201	238	1013	1208	1545	300	ان لم تءمنوا به وانت---م اهل جاهلية وشرك فان خيرا منكم وافضل وهم العلماء الذين قرءوا الكتب وعلموا ما الوحي وما الشراءع قد امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انه النبي العربي الموعود في كتبهم -اذا يتلي عليهم	1663	1203635209128278476	179	326.5	145	199	89.94974517822266	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3475	false	986994526990624970	207	247	1066	1284	1572	300	بمعني التسمية لا بمعني النداء وهو ي-----تعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا ثم يترك احدهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا والله والرحمن المراد بهما الاسم لا المسمي و او للتخيير فمعني------ ادعوا----- الله او ادعوا----- الرحمن سموا----- بهذا الاسم او	3475	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1666	true	-8727968950916511094	1	44	4	247	1620	300	بمعني التسمية لا بمعني النداء والتسمية تتعدي الي مفعولين يقال دعوته زيدا ثم يترك احدهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا والله والرحمن المراد بهما الاسم لا المسمي و-او للتخيير فمعني الاية ادعوا باسم الله او ادعوا باسم الرحمن اي اذكروه بهذا الاسم او	1666	1203635209128278476	208	369.5	170	244	85.24590301513672	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3477	false	-1208751232746085158	153	182	783	958	1573	300	تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله------ فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني كونهما احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التحميد والتقديس والتعظيم	3477	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1666	true	-8727968950916511094	114	144	618	798	1620	300	تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله تعالي فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني كونه-ا احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التمجيد والتقديس والتعظيم	1666	1203635209128278476	172	329.5	143	181	95.02762603759766	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3477	false	-1208751232746085158	208	276	1099	1451	1573	300	صلي الله عليه وسلم---- يرفع صوته ب--قراءته فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا فامر بان يخفض من صوته والمعني و--لا تجهر حتي ت----سمع- المشركين و--------------------------------لا تخافت حتي -لا تسمع من خلفك وابتغ بين الجهر المخافتة سبيلا وسطا وروي ----------------------------------------------------ان ابا بكر رضي الله عنه كان-- يخفي صوته بالقراءة في صلاته ويقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اناجي ربي وقد علم حاجتي وكان -عمر رضي الله عنه يرفع صوته ويقول ازجر الشيطان واوقظ الوسنان فامر	3477	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1666	true	-8727968950916511094	195	299	1084	1615	1620	300	صلي الله عليه وسلم كان يرفع صوته بالقراءة- فاذا سمعه- المشركون سبوه وسبوا من جاء به فاوحي الله تعالي اليه ولا تجهر بصلاتك فيسمعه المشركون فيسبوا الله تعالي عدوا بغير علم ولا تخافت بها فلا تسمع اصحاب-ك وابتغ بين ذلك----------- سبيل-----ا وروي انه صلي الله عليه وسلم طاف بالليل علي دور الصحابة فكان ابو بكر رضي الله تعالي عنه يخفي صوته بالقراءة في صلاته وكان عمر يرفع صوته فلما جاء النهار وجاء ابو بكر وعمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر لم تخفي صوتك فقال اناجي ربي وقد علم حاجتي وقال لعمر ----------لم ترفع صوتك فقا-ل ازجر الشيطان واوقظ الوسنان فامر	1666	1203635209128278476	253	334.5	198	561	45.09803771972656	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3478	false	8486906063534962479	18	44	88	228	1480	300	وقيل معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار وقيل ------------بصلاتك بدعاءك وذهب قوم	3478	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1667	true	1567889529673596219	15	43	70	221	1533	300	وقيل معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار وقيل ان المراد بالصلاة الدعاء- وهذا قول	1667	1203635209128278476	130	235.5	105	152	85.52631378173828	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3479	false	9088846145222371119	62	113	330	607	1601	300	الحمد قال القاضي نفي--------------- ان يكون له ما يواليه ويشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا و--اضطرارا و--ما يعاونه ويقويه ورتب الحمد عليه للدلالة علي انه م-----ستحق جنس الحمد لانه كامل الذات المنفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك نعمة او منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله------ وكبره تكبيرا	3479	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1668	true	6078142484304080464	118	174	584	883	1490	300	الحمد ومستحقا لاقسام الشكر فنفي عنه ان يكون له ما --------يشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا او اضطرارا او ما يعاونه ويقويه ورتب الحمد عليه للدلالة علي انه الذي يستحق جنس الحمد لانه كامل الذات المنفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك نعمة او منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله تعالي وكبره تكبيرا	1668	1203635209128278476	252	457.5	204	307	82.0846939086914	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3478	false	8486906063534962479	246	279	1226	1383	1480	300	صلي الله عليه وسلم اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذ----------ه الاية ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين كان له	3478	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1669	true	8811419885062983778	62	130	292	636	1602	300	صلي الله عليه وسلم اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه وقل الحمد لله الاية يقال افصح الصبي في منطقه فهم ما يقول وعن عبد الله بن كعب قال افتتحت التوراة بفاتحة سورة الانعام وختمت بخاتمة هذه السورة واما ما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري وتبعهما ابن عادل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين كان له	1669	1203635209128278476	154	280.5	121	344	44.76744079589844	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3481	false	-7870365642664159541	13	81	61	410	1565	300	الكتاب لان قوله------ ولم يجعل-------- معطوف ع-----------لي انزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا من الكتاب فاصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة و---------------------------------------------------تقديره ولم يجعل له عوجا جعله قيما لانه------ اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة---- فان قلت -ما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج	3481	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1671	true	3173054362632625185	0	75	0	377	1580	300	الكتاب لان قوله تعالي ولم يجعل له عوجا معطوف علي قوله تعالي انزل فهو داخل في حيز ال----------------------------------------------------------صلة وانه لا يجوز قال ولما بطل هذا وجب ان ينتصب بمضمر والتقدير- ولم يجعل له عوجا جعله قيما لانه تعالي اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة قال فان قلت فما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد ورب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج	1671	1203635209128278476	289	513.5	232	436	66.2844009399414	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3489	false	-3658225934584609732	78	119	422	630	1600	300	وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيد--------------------------------------هم والقوم في الكهف همد وقيل------- هو لوح من رصاص رقمت فيه اسماء-------هم جعل علي باب الكهف وق------------------------------يل ان الناس رقموا حديثهم نقرا في الجبل وقيل هو الوادي الذي فيه الكهف وقيل الجبل وقيل قريتهم وقيل	3489	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1674	true	4380233180195737565	167	223	856	1146	1557	300	وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيدهم وهو بكسر الصاد مفعول مجاورا اي فناءهم والقوم في الكهف هجد اي نوم وقيل هو لوح من رصاص رقمت فيه اسماءهم وقصصهم جعل علي باب الكهف قال البغوي وهذا اظهر الاقاويل وقيل ان الناس رقموا حديثهم نقرا في الجبل وقيل هو الوادي الذي فيه الكهف وقيل الجبل وقيل قريتهم وقيل	1674	1203635209128278476	201	376.0	160	290	69.31034851074219	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3491	false	-852637803016116815	0	38	0	190	1581	300	لما انتبهوا اختلفوا في ذلك وذلك------------- قوله------ قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف------------------ وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول	3491	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1680	true	-4089055735459879656	255	300	1325	1550	1550	300	لما تيقظ-وا اختلفوا في انهم كم لبثوا ويدل له قوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف فالحزبان هما هذان وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول-	1680	1203635209128278476	176	305.0	140	227	77.53304290771484	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3495	false	938824994475254291	129	172	671	900	1532	300	الضمير يعني واذ-------- اعتزلتموهم----------------------- واعتزلتم معبودي------هم الا الله يجوز ان يكون استثناء---- متصلا علي ما روي انهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه كما---- اهل مكة وان يكون منقطعا وقيل هو كلام معترض اخبار من الله تعالي عن الفءة ا--نهم لم يعبدوا غير الله	3495	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1682	true	3206974733821482263	195	248	976	1252	1511	300	الفتية لبعض واذ اي وحين اعتزلتموهم اي قومكم وما يعبدون اي واعتزلتم معبودهم وقولهم الا الله يجوز ان يكون استثناء منه متصلا علي ما روي انهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه كما كان اهل مكة وان يكون منقطعا وقيل هو كلام معترض اخبار من الله تعالي عن الفتية بانهم لم يعبدوا غير الله	1682	1203635209128278476	217	380.5	175	276	78.6231918334961	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3497	false	-37192415644546982	129	161	645	833	1570	300	جاهدوا في الله واسلموا له وجوههم فلطف بهم واعانهم وارشدهم الي نيل تلك الكرامة السنية والاختصاص بالاية العظيمة وان كل من سلك طريقة المهتدين الراشدين فهو الذي اصاب الفلاح واهتدي الي السعادة	3497	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1684	true	-7578515524990178897	2	34	10	197	1583	300	جاهدوا في الله واسلموا له وجوههم فلطف بهم واعانهم وارشدهم الي نيل تلك الكرامة السنية والاختصاص بالاية العظيمة وان كل من سلك طريق- المهتدين الراشدين فهو الذي اصاب الفلاح واهتدي الي السعادة	1684	1203635209128278476	187	369.0	155	188	99.46808624267578	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3499	false	9198989083180016385	95	157	511	821	1653	300	معاوية انه غزا الروم فمر--- بال---------------------كهف فقال و---------كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه ليس لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث------- ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاحرقتهم وقرء	3499	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1685	true	-8679082663765179092	238	287	1233	1489	1570	300	معاوية نحو---- الروم فمررنا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال--- ابن عباس------------------------ قد منع ذلك----------- من هو خير منك----- لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا------------------------------------ فبعث معاوية ناسا فقال---- اذهبوا فانظر-------وا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاخرجتهم وقرا	1685	1203635209128278476	206	316.0	164	350	58.85714340209961	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3501	false	8400845694479331478	32	56	165	295	1532	300	النفقة وما يصلح المسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المت-كلين علي الاتفاقات وعلي ما في اوعية القوم من النفقات ومنه قول عاءشة رضي	3501	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1686	true	1542702999914029086	276	300	1441	1570	1570	300	النفقة وما يصلح المسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المتوكلين علي الانفاقات -علي ما في اوعية القوم من النفقات ومنه قول عاءشة رضي-	1686	1203635209128278476	127	238.0	104	131	96.94656372070312	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3501	false	8400845694479331478	153	258	800	1331	1532	300	محرم يشد عليه هميانه اوثق عليك نفقتك وما حكي عن بعض صعاليك العلماء انه كان شديد الحنين الي ان يرزق حج بيت الله وتعو-----لم منه ذلك فكانت مياسير اهل بلده كلما عزم منهم فوج علي حج اتوه فبذلوا له ان يحجوا به والحوا عليه فيعتذر اليهم ويحمد اليهم بذلهم فاذا انفضوا عنه قال لمن عنده ما لهذا السفر الا شيءان شد الهميان والتوكل علي الرحمن ايه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اهلها فحذف الاهل كما في قوله وسءل القرية يوسف ازكي طعاما احل واطيب واكثر وارخص ----------------------------------------------------------------------------وليتلطف وليتكلف اللطف والنيقة فيما يباشره من امر المبايع---ة حتي لا يغبن او في امر التخفي حتي لا يعرف ولا يشع-------------رن بكم احدا	3501	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1687	true	-6667472861832416011	6	174	29	877	1535	300	محرم يشد عليه هميانه اوثق عليك نفقتك وما حكي عن بعض صعاليك العلماء انه كان شديد الحب-- الي ان يرزق حج بيت الله الحرام وعلم منه ذلك فكانت مياسير اهل بلده كلما عزم قوم -----علي حج اتو----------ه ان يحجوا به والحوا عليه فيعتذر اليهم ويحمد اليهم بذلهم فاذا انفضوا عنه قال لمن عنده ما لهذا السفر الا شيءان شد الهميان والتوكل علي الرحمن فلينظر ايها ازكي طعاما قال ابن عباس يريد ما حل من الذباءح لان عامة اهل بلدهم كانوا مجوسا وفيهم قوم يخفون ايمانهم وقال مجاهد كان ملكهم ظالما فقولهم ايها ازكي طعاما اي ايها ابعد عن الغصب وكل سبب حرام وقيل ايها اطيب والذ وقيل ايها ارخص قال الزجاج قولهم ايها رفع بالابتداء وازكي خبره وطعاما تمييز ولا بد هنا من حذف اي اي اهلها ازكي اي------------------------------------------- احل وقيل لا حذف والضمير عاءد علي الاطعمة المدلول عليها من السياق فلياتكم ذلك الاحد برزق منه لناكل وليتلطف اي وليكن في ستر وكتمان في دخول المدينة وشراء الاطعمة حتي -----------------------------لا يعرف ولا يشعرن اي ولا يخبرن بكم احدا	1687	1203635209128278476	364	602.5	287	937	38.84738540649414	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3502	false	2896909357496662813	152	185	818	998	1635	300	وكذ-لك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا وكذلك	3502	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1688	true	-4480384319202520549	57	89	301	479	1566	300	وكذالك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة--- ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا وكذلك	1688	1203635209128278476	177	343.0	145	181	97.79005432128906	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3505	false	2889188301697364191	154	194	848	1050	1603	300	فان قلت لم جاء بسين الاستقبال في الاول دون الاخ-رين قلت فيه وجها--------ن ان تدخل الاخ-رين في حكم السين كما تقول قد اكرم وانعم تريد معني التوقع في الفعلين جميعا وان تريد بيفعل معني الاستقبال الذي هو صالح له رجما ----	3505	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1696	true	5892742208031306501	98	140	549	759	1619	300	فان قيل لم جاءت سين الاستقبال في الاول دون الاخيرين اجيب بان في ذلك وجهين ان تدخل الاخيرين في حكم السين كما تقول قد اكرم وانعم تريد معني التوقع في الفعلين------ وان تريد بيفعل معني الاستقبال الذي هو صالح له ولما كان	1696	1203635209128278476	178	322.0	142	216	82.40740966796875	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3507	false	-2245416190712814565	28	91	151	483	1588	300	هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة الي اخره قال صاحب الانتصاف هذا هو الصواب لا كمن يزعم انها واو الثمانية ويضيف اليها وفتحت ابوابها الزمر في الجنة اذ ابوابها ثمانية وعدوا منه والناهون عن المنكر التوبة في التوبة وهو الثامن من قوله التاءبون فهب ان في اللغة واوا علي الواقعة حال عن- المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر	3507	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1696	true	5892742208031306501	243	266	1313	1430	1619	300	هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة حالا من المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر	1696	1203635209128278476	99	188.5	77	333	29.7297306060791	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3514	false	4676761239989909727	119	149	563	703	1461	300	ولا تقولن لشء ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا اي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة الا ان يشاء الله متعلق بالنهي لا	3514	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1698	true	-2314801547690735717	118	146	587	713	1481	300	ولا تقولن لشء اي------- لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا اي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة الا ان يشاء الله -------الله الا	1698	1203635209128278476	121	221.0	94	140	86.42857360839844	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3516	false	6753814129924908713	93	248	455	1230	1490	300	وال----معن-ي اذا نسيت كلمة الاستثناء ثم تنبهت عليها فتداركها بالذكر وعن ابن عباس رضي الله عنه ولو بعد سنة ما لم ت--------------------------------------حنث وعن سعيد بن جبير ولو بعد يوم------- او اسبوع او شهر او سنة وعن طاووس هو علي ثنياه ما دام----- في مجلسه وعن الحسن نحوه وعن عطاء يستثني علي مقدار حلب ناقة غزيرة قوله هو علي ثنياه المغرب يقال ثني العود اذا حناه وعطفه لانه ضم احد طرفيه الي الاخر ثم قيل ثناه عن وجهه اذا كفه وصرفه لان مسبب عنه ومنه استثنيت الشء زويته لنفسي ومنه الثنيا بوزن الدنيا وفي الحديث من استثني فله ثنياه اي ما استثناه وعند عامة الفقهاء انه لا اثر له في الاحكام ما لم يكن موصولا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحكي انه بلغ المنصور -----ان ابا حنيفة خالف ابن عباس رضي الله عنه في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال---------- ابو حنيفة هذا يرجع عليك -انك تاخذ البيعة بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن-------- كلامه ورضي----- عنه	3516	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1699	true	-3503755220945493881	119	274	600	1376	1529	300	والحسن معناه اذا نسيت----- الاستثناء ثم ذكرت فاستثن وعند هذا اختلفوا فقال ابن عباس لو لم يحصل التذكر الا بعد مدة طويلة ثم ذكر ان شاء الله كفي في رفع الحنث وعن سعيد بن جبير---- بعد سنة او شهر او اسبوع او يوم -------وعن طاوس لا يقدر علي الاستثناء الا في مجلسه ---------------وعن عطاء يستثني علي مقدار حلب ناقة غزيرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند عامة الفقهاء انه لا اثر له في الكل-ام ما لم يكن موصولا واحتج ابن عباس بان قوله اذا نسيت غير مختص بوقت غير معين بل هو متناول لكل الاوقات وظاهره ان الاستثناء لا يجب ان يكون متصلا اما عامة الفقهاء فقالوا لو جوزنا ذلك للزم ان لا يستقر شء من العقود والايمان يحكي ان----- المنصور بلغه ان ابا حنيفة خالف ابن عباس------------- في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال له الامام ابو حنيفة هذا يرجع عليك لانك تاخذ البيعة بالايمان ا-ترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن المنصور كلامه ورضي الله عنه	1699	1203635209128278476	399	614.0	316	1056	37.78409194946289	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3521	false	-2608621691397544473	62	103	326	530	1561	300	مءة سنة من السنين الشمسية وثلاث مءة وتسع سنين من القمرية----------- وهذا مشكل لانه لا يصح بالحساب---------- ويمكن ان يقال لعلهم لما استكملوا ثلاث مءة سنة قرب امرهم من الانتباه ثم اتفق ما اوجب بقاءهم في النوم بعد ذلك تسع سنين	3521	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1701	true	-2775489227414760486	6	44	39	237	1521	300	----سنة---------- الشمسية -ثلاث-مءة وتسع ----------قمرية قال الرازي وهذا مشكل لانه لا يصح بالحساب هذا القول ويمكن ان يقال لعلهم لما استكملوا ثلاث-مءة سنة قرب امرهم من الانتباه ثم اتفق ما اوجب بقاءهم في النوم بعد ذلك تسع سنين	1701	1203635209128278476	177	302.0	143	225	78.66666412353516	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3533	false	7391006569973306809	225	269	1216	1426	1571	300	قال له صاحبه---------- وهو------------------------ يحاور---------------------ه اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا خلقك من تراب اي خلق اصلك ------------لان خلق اصله سبب في خلقه فكان خلقه خلقا له سواك------------------------------------------------------------- عدلك و------------------------------------------كملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعله كا----------فرا بالله جاحدا ----	3533	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1719	true	9013965991281697003	38	112	215	572	1532	300	قال له صاحبه اي المءمن وهو اي والحال ان ذلك الصاحب يحاوره اي يراجعه منكرا عليه اكفرت بالذي خلقك من ت-------------------------------------راب اي خلق اصلك ادم من تراب لان خلق اصله سبب في خلقه فكان خلقه خلقا له ثم من نطفة متولدة من اغذية اصلها تراب هي مادتك القريبة ثم سواك اي عدلك بعد ان اولدك وطورك في اطوار النشاة رجلا اي كملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعل كفره بالبعث كفرا بالله تعالي لان	1719	1203635209128278476	159	231.0	125	394	40.35533142089844	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3533	false	7391006569973306809	11	49	57	271	1571	300	في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا تطمعا وتمنيا علي الله وادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده وانه ما اولاه الجنتين الا لاستحقاقه واستءهاله وان معه هذا الاستحقاق اينما توجه كقوله ان لي عنده للحسني فصلت لاوتين مالا وولدا	3533	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1719	true	9013965991281697003	2	38	12	215	1532	300	في الاخرة افضل منها قال ذلك ------طمعا وتمنيا علي الله وادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده وانه ما اولاه الجنتين الا لاستحقاقه واستءهاله وان معه هذا الاستحقاق اينما توجه كقوله ان لي عنده الحسني----- لاوتين مالا وولدا	1719	1203635209128278476	187	348.0	154	214	87.3831787109375	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3537	false	-7439047135085666902	205	252	1097	1331	1585	300	وتقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما -كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معني الندم -عدي تعديته بعلي كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي انفق في عمارت--------ها وهي خاوي---------ة علي فتصبح صعيدا زلقا اي	3537	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1721	true	2119405100032295526	172	218	886	1117	1537	300	فتقل-ب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما يكني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد -لانه في معني الندم فعدي تعديته----- كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي----- في عمارتها ونماءها وهي خاوية اي ساقطة علي عروشها اي ----------	1721	1203635209128278476	202	353.5	161	253	79.8418960571289	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3544	false	5830604270721540859	156	183	844	986	1629	300	ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا	3544	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1724	true	8837667361682962308	78	105	427	567	1639	300	ويوم نسير الجبال وتري --ارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا	1724	1203635209128278476	140	274.5	113	142	98.591552734375	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5487	false	2261769257657003722	174	212	947	1148	1649	300	ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاث طراءق راغبين راهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بع----------------ير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تقيل -----حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا	5487	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1728	true	-4427582927175200947	235	275	1216	1426	1567	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله------------------- يحشر الناس ------------علي ثلاث طواءف راغبين راهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا	1728	1203635209128278476	168	289.5	136	241	69.70954132080078	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3550	false	8972529274589254614	44	156	253	856	1637	300	ما اشهدت------------هم------- خلق السماوات والارض لاعتضد بهم في خلقها ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا ت--قتلوا انفسكم النساء وما كنت متخذ المضلين بمعني وما كنت متخذهم عضدا اي اعوانا فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم بالاضلال فاذا لم يكونوا عضدا لي في ال-------------------------------------خلق فما لكم تتخذونهم شركاء لي في قوله وانما كانوا يكونون عن بعضهم التقدير انما يصح كما تبين والظاهر ان قوله يكونون مزيدة كما في قول الفرزدق وجيران لنا كانوا كرام ويءيده اسقاطه في بعض النسخ قوله عضدا اي اعوانا الراغب العضد ما بين المرفق الي الكتف وعضدته اصبت عضده وعنه استعير عضدت الشجر بالمعضد ويستعار العضد للمعين كاليد قال تعالي وما كنت متخذ المضلين	3550	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1732	true	4895937824794561014	249	298	1291	1557	1565	300	ما اشهدت الذين اتخذوهم اولياء خلق السماوات والارض --------------------ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله تعالي اقتلوا انفسكم النساء ----------------------------------------------نفي احضار ابليس وذريته خلق السماوات والارض واحضار بعضهم خلق بعض ليدل علي ن--في الاعتضاد بهم في ذلك كما صرح به بقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وما كنت متخذ المضلين	1732	1203635209128278476	138	4.0	110	661	20.877458572387695	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3557	false	6144137867720179144	0	118	0	663	1553	300	بفتح الميم واللام و---------------حفص بفتح الميم وكسر اللام والباقون بضم الميم وفتح اللام------------------------------------- قوله اي لهلاكهم او وقت هلاكهم والموعد وقت او مصدر قال صاحب الايجاز لمهلكهم مصدر كقوله مدخل صدق الاسراء ويجوز مهلكهم اسم زمان الهلك اي جعلنا ل-------------------------------------------وقت اهلاكهم موعدا ولكن المصدر اولي لتقدم اهلكناهم والفعل يقتضي المصدر وجودا وحصولا وهو المفعول المطلق ويقتضي الزمان والمكان محلا وظرفا وكل فعل زاد علي ثلاثة احرف فالمصدر واسم الزمان والمكان منه علي مثال المفعول واذا كان المهلك اسم زمان الهلاك لا يجوز الموعد اسم الزمان لان الزمان وجد في المهلك فلا يكون للزمان زمان بل يكون الموعد بمعني المصدر اي جعلنا الزمان هلاكهم وعدا وعلي العكس لف-------------------------------------------------------------------تاه ل-------------------------------------------------------عبده وفي الحديث ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي	3557	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1737	true	6861779460550340437	164	236	891	1270	1594	300	بفتح الميم واللام اي لهلاكهم وقرا حفص بفتح الميم وكسر اللام والباقون بضم الميم وفتح اللام اي لاهلاكهم ثم عطف سبحانه وتعالي علي قوله تعالي واذ ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا للملاءكة الكهف واذ اي واذكر لهم حين قال موسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفتاه يوشع بن نون بن افراثيم بن يوسف عليهم الصلاة والسلام وانما قال فتاه لانه كان يخدمه ويتبعه وقيل كان ياخذ منه العلم وقيل فتاه عبده وفي الحديث ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي	1737	1203635209128278476	151	24.5	123	880	17.159090042114258	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3559	false	9140639614570476227	233	299	1169	1468	1472	300	الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي -قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك	3559	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1743	true	-2859934807187097683	68	130	334	620	1543	300	الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي فقال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك افضل------ مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي --ساحل عند الصخرة قال------ كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك	1743	1203635209128278476	281	535.5	219	300	93.66666412353516	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3559	false	9140639614570476227	46	84	222	411	1472	300	وكان الخضر في ايام افريدون قبل موسي عليه السلام وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال	3559	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1743	true	-2859934807187097683	34	68	166	334	1543	300	وكان الخضر في ايام افريدون--------------------- وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال	1743	1203635209128278476	168	324.0	134	189	88.88888549804688	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3573	false	4564845558651699833	31	72	163	377	1546	300	اجرا اهل قرية -------------هي انطاكية وقيل الاب-------------لة وهي ابعد ارض الله من السماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضيفوهما وقرء يضيفو-----------هما يقال ضافه اذا كان له ضيفا وحقيقته مال اليه من ضاف السهم عن الغرض ونظيره زاره من الازورار واضافه وضيفه انزله وجعله ضيفه وعن	3573	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1750	true	-1021736310155865814	48	129	248	677	1556	300	اتيا اهل قرية قال ابن عباس هي انطاكية وقال ابن سيرين هي الايلة وهي ابعد ارض الله من السماء وعبر عنها بالقرية دون المدينة لانه ادل علي الذم وقيل برقة وعن ابي هريرة بلدة بالاندلس استطعما اهلها اي طلبا من اهل القرية ان يطعموهما وفي الحديث انهما كانا يمشيان علي مجالس اولءك القوم يستطعمانهم فابوا ان يضيفوهما اي ان ينزلوهما ويطعموهما يقال ضافه اذا كان له ضيفا وحقيقته مال اليه من ضاف السهم عن الغرض وضيفه------------------ واضا------فه انزله وجعله ضيفا فان	1750	1203635209128278476	167	262.5	131	453	36.86534118652344	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3574	false	7940527581058090359	213	272	1114	1416	1566	300	وجمل اسم محبوبته يقول ان دهرا يجمع بيني وبين محبوبتي دهر همه الاحسان لا الاساءة قوله اذا قالت الانساع مضي شرحه في البقرة قوله تقول سني للنواة طني اوله ويل لبرني الحزين مني اذا التقت نواته وسني لا ينطق اللهو حتي ينطق العود وشكا الي بعبرة وتحمحم فان يك ظني صادقا وهو صادقي ولما سكت عن موسي الغضب الاعراف	3574	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1751	true	4155418393225536224	118	144	622	760	1560	300	وجمل اسم محبوبته يقول ان دهرا يجمع بيني وبينها زمان قصد----ه الاحسان لا الاساءة ونظير ذلك من القران ق---------------------وله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولما سكت عن موسي الغضب الاعراف	1751	1203635209128278476	105	168.5	85	302	34.768211364746094	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3577	false	4293337153287508200	254	300	1290	1533	1533	300	لمساكين قيل كانت لعشرة اخوة خمسة منهم زمني وخمسة يعملون في البحر ورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم--- امامهم كقوله تعالي ومن وراءهم برزخ المءمنون وقيل خلفهم وكان طريقهم في رجوعهم عليه وما كان عندهم خبره فاعلم الله به الخضر وهو جلندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوف-	3577	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1753	true	-7126321088631772349	9	162	51	853	1581	300	لمساكين ----------عشرة اخوة خمسة----- زمني وخمسة يعملون في البحر اي يءاجرون ويكتسبون واحتج الشافعي رضي الله عنه بهذه الاية علي ان حال الفقير اشد في الحاجة والضرر من حال المسكين لان الله تعالي سماهم مساكين مع انهم كانوا يملكون تلك السفينة فاردت ان اعيبها اي ان اجعلها ذات عيب بان تفوت منفعتها بذلك ساعة من نهار وتكلف اهلها لوحا او لوحين يسدونها بذلك اخف عليهم من ان تفوتهم منفعتها بالكلية كما يعلم من قوله وكان وراءهم اي امامهم كقوله تعالي ومن وراءهم برزخ المءمنين وقيل خلفهم وكان طريقهم في رجوعهم عليه ملك كان كافرا واسمه ال---------------------جلندي وقال محمد بن اسحاق اسمه سولة بن خليد الازدي وقيل اسمه هدد بن بدد ياخذ كل سفينة اي صالحة وحذف التقييد بذلك للعلم به غصبا من اصحابها ولم يكن عند اصحابها علم به فاذا مرت به تركها لعيبها فاذا جاوزته اصلحوها فانتفعوا بها قيل سدوها بقارورة وقيل بالفار فان قيل قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوف	1753	1203635209128278476	186	304.0	150	838	22.195703506469727	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3578	false	-7675786290726204468	0	29	0	147	1584	300	الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت----- النية به التاخير وانما قدم للعناية ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها للمساكين	3578	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1753	true	-7126321088631772349	162	192	853	1005	1581	300	الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه اجيب بان النية به التاخير وانما قدم للعناية ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها للمساكين	1753	1203635209128278476	144	278.0	115	152	94.7368392944336	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3571	false	-2108722677051521541	164	200	834	1000	1519	300	وعن ابن عباس ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله------------------------ وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل	3571	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1754	true	-6646473797918097027	46	85	237	419	1579	300	وعن ابن عباس ان نجدة الحروري كتب اليه كيف---- قتله اي كيف قتل الخضر الغلام وقد نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل	1754	1203635209128278476	153	277.5	119	190	80.52631378173828	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3580	false	3592544148188902537	255	281	1370	1501	1586	300	قال لبعض الخوارج في كلام جري بينهما بم حفظ الله الغلامين قال بصلاح ابيهما قال فابي وجدي خير منه فقال قد انبانا الله انكم قوم خصمون	3580	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1756	true	-7310267033814117521	0	26	0	130	1555	300	قال لبعض الخوارج في كلام جري بينهما بم حفظ الله الغلامين قال بصلاح ابيهما قال فابي وجدي خير منه -قال قد انبانا الله انكم قوم خصمون	1756	1203635209128278476	130	255.0	104	131	99.23664093017578	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3581	false	-685909911196873818	143	182	725	924	1552	300	فواءد هذه القصة ان لا يعجب المرء بعلمه ولا يبادر الي انكار ما لا يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفه وان يداوم علي التعلم ويتذلل للمعلم-- ويراعي الادب في المقال وان ينبه المجرم--------- ويعفو عنه حتي يتحقق اصراره ثم	3581	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1758	true	6187995944270744510	126	167	643	852	1518	300	فواءد هذه القصة ان لا يعجب المرء بعمله ولا يبادر الي انكار ما لا يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفه وان يداوم علي التعلم ويتذلل لل-علماء ويراعي الاحب في المقال وان ينبه المجرم علي جرمه ويعفو عنه حين يتحقق اصراره ثم	1758	1203635209128278476	193	362.5	154	210	91.9047622680664	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3582	false	5135707389052906235	157	218	774	1091	1505	300	ذا القرنين لانه طاف قرني الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها وقيل كان له قرنان اي ضفيرتان وقيل انقرض في وقته قرنان من الناس وعن وهب لانه ملك الروم وفارس وروي الروم والترك وعنه كانت صفحتا راسه من نحاس وقيل كان لتاجه قرنان وقيل كان علي راسه ما يشبه القرنين ويجوز ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقب بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا لانه ينطح اقرانه	3582	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1759	true	663454652381425930	2	77	11	405	1589	300	ذا القرنين فيكم مثله----------- يعني نفسه الثاني انه--------------------------------------- انقرض في وقته قرنان من الناس الثالث ا-----------------------------------------نه كان- صفحتا راسه من نحاس الرابع -------------------كان علي راسه ما يشبه القرنين الخامس كان لتاجه قرنان السادس انه طاف قرني الدنيا شرقها وغربها السابع كان له قرنان اي ضفيرتان الثامن ان الله تعالي سخر له النور والظلمة فاذا سري يهدي النور من امامه وتمتد الظلمة من وراءه التاسع انه لقب بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا لانه ينطح اقرانه	1759	1203635209128278476	159	222.5	125	505	31.485149383544922	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3581	false	-685909911196873818	261	294	1354	1523	1552	300	ملكا من الملاءكة وعن عمر رضي الله ------عنه انه سمع رجلا يقول يا ذا القرنين فقال اللهم غفرا -ما رضيتم ان تتسموا باسماء الانبياء حتي تسميتم باسماء الملاءكة وعن ---------------------------------علي رضي الله------ عنه	3581	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1760	true	-7280322825031758671	3	44	12	226	1516	300	ملكا من الملاءكة -عن عمر رضي الله تعالي عنه انه سمع رجلا يقول يا ذا القرنين فقال اللهم غفرا اما رضيتم ان تتسموا باسماء الانبياء حتي تسميتم باسماء الملاءكة والاكثر علي القول الثاني ويدل له قول علي رضي الله تعالي عنه	1760	1203635209128278476	165	284.0	133	215	76.74418640136719	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3583	false	7822782804272430454	49	159	253	794	1522	300	وحمزة والكساءي حامية---- بالف من غير همزة والباقون بغير الف مع الهمز صار فيها الحماة و حامية بمعني حارة وعن ابي ذر---- كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجمل فراي الشمس حين غابت فقال------ يا ابا ذر اتدري اين تغرب هذه فقلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية وهي قراءة ابن مسعود وطلحة وابن عمر وابن عمرو والحسن وقرا ابن عباس حمءة وك----------------------------------------ان ابن عباس---- عند معاوية فقرا معاوية حامية فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمرو كيف تقرا قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار ك------يف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة	3583	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1761	true	-6374890845238625249	14	116	69	568	1479	300	وحمزة والكساءي وابن عامر بالف بعد الحاء وياء مفتوحة بعد الميم -------------------------------------------عن ابي در قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي --جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر------ اين تغرب هذه -قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حمءة----------------------------------------------------- وقرا الباقون بغير الف بعد الحاء وبعد الميم همزة مفتوحة واتفق ان ابن عباس كان عند معاوية فقرا معاوية حامية فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمر ك-يف تقرا قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار وساله كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة	1761	1203635209128278476	382	638.5	301	605	63.14049530029297	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3586	false	1414844957262710679	54	131	291	702	1559	300	اذن-ه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبينا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم وقيل الستر اللباس وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل ا------------لارض كذلك	3586	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1763	true	7300089058427224478	29	85	164	467	1558	300	اذنيه ويلبس الاخري فلما قرب طلوع الشمس سمعت صوت--------------------------------------------------------ا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت ف--------------------لما طلعت الشمس ف---------اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلوني سربا-لهم فلما ارتفع النهار -----------------جعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم------------------ وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض وقوله تعالي كذلك	1763	1203635209128278476	259	437.0	209	424	61.08490753173828	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3950	false	4577977649126483506	13	148	72	783	1543	300	روي محيي السنة عن-- الضحاك هم جيل من الترك وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل الت-اريخ اولاد نوح عليه السلام ثلاثة سام وحام ويافث -سام وماجوج وهم راجع الي الناس المسوقين الي المحشر وقيل هم ياجوج وماجوج يخرجون حين يفتح السد الحدب النشز من الارض وقرا ابن عباس رضي الله عنه من كل جدث وهو القبر الثاء حجازية والفاء تميمية وقرء ينسلون بضم السين ونسل وعسل اسرع واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين الانبياء واذا هي اذا المفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء ابو العرب والعجم والروم وحام ابو الحبشة والزنج والنوبة ويافث ابو الترك والخزر والصقالبة وياجوج وماجوج------------------------------------------------------------ وروي عن حذيفة مرفوعا ان ياجوج امة وماجوج امة	3950	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1764	true	3861549397050980803	99	199	546	1087	1613	300	نوح عليه السلام قال الضحاك هم جيل من الترك قال السدي الترك سرية من ياجوج وماجوج خرجت فضرب ذو القرنين السد فبقيت خارجة فجميع الترك منهم وعن قتادة انهم اثنان وعشرون قبيلة بني ذو القرنين السد علي احدي وعشرين قبيلة وبقيت قبيلة واحدة فهم الترك سموا الترك لانهم تركوا خارجين قال اهل التواريخ اولاد نوح عليه السلام ثلاثة سام وحام ويافث فسام اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العرب والعجم والروم وحام ابو الحبشة والزنج والنوبة ويافث ابو الترك والخزر والصقالبة وياجوج وماجوج وقال ابن عباس في رواية عطاء هم عشرة اجزاء وولد ادم كلهم جزء وروي عن حذيفة مرفوعا ان ياجوج امة وماجوج امة	1764	1203635209128278476	238	386.0	193	1000	23.799999237060547	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3589	false	3742689845828523067	154	275	816	1480	1637	300	المذاب والبنيان من زبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديد وقوله اتوني زبر الحديد لا ينافي رد الخراج والاتقصار علي المعونة كان الايتاء بمعني المناولة يدل عليه قراءة ابي بكر ايتوني بمعني جيءوني قوله قرء بالادغام وبفكه-------------- ابن كثير بالفك -------------------------------------------------------------والباقون بالادغام قال صاحب المطلع من فك لان النونين اجتمعتا في كلمتين الثانية غير لازمة يقال مكنه ومكنته فلم يدغم ومن ادغم فلاجتماع المثلين بينهما الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع ا---------------------------------------------------------لمنافيخ حتي اذا صارت------------------ كالنار ص---------------------------------------ب النحاس المذاب علي الحديد المحمي------------------------------------------------------------------------------------ فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بي--------ن السدين ماءة فرسخ وقرء سوي و سووي--------------------------------- وعن----------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا اخبره به فقال كيف رايته ق----------------------------ال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء	3589	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1767	true	2654152588680674154	0	165	0	873	1586	300	المذاب والبنيان من زبر الحديد بينها الحطب والفحم حتي اذا ساوي اي بذلك البناء بين الصدفين اي بين جانبي الجبلين اي سوي بين طرفي الجبلين سميا بذلك لانهما يتصادفان اي يتقابلان من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم صادفت الرجل لاقيته وقابلته وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر برفع الصاد والدال وشعبة برفع الصاد وسكون الدال والباقون بنصب الصاد والدال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وضع المنافخ واطلق النار في الحطب والفحم و قال اي للعملة انفخوا فنفخوا حتي اذا جعله اي الحديد نارا اي كالنار قال اتوني اي اعطوني افرغ عليه قطرا اي اصب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فصبه عليه فدخل في خلال الحديد مكان الحطب لان النار اكلت الحطب حتي لزم الحديد النحاس فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا قال الزمخشري قيل ما بين السدين ماءة فرسخ وروي ان عرضه كان خمسين ذراعا وارتفاعه ماءتي ذراع وعن قتادة قال ذكر لنا ان رجلا وفي رواية عن رجل من اهل المدينة قال يا رسول الله قد------------------------------------------ رايت سد ياجوج وماجوج قال انعته لي قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء	1767	1203635209128278476	233	151.0	186	1223	19.051511764526367	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3595	false	5029637239811486892	232	263	1149	1305	1480	300	في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء فنزلت------- يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله	3595	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1775	true	1893962690188166600	224	255	1159	1313	1532	300	في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا و---------تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا انتهي وقال في الكشاف يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله	1775	1203635209128278476	134	242.5	106	163	82.20858764648438	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3596	false	-2412830600106046417	108	224	584	1135	1503	300	يكون بمعني الخوف والامل جميعا قال بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادة ان لا يراءي بعمله وان لا يبتغي به الا وجه ربه خالصا لا يخلط به غيره وقيل نزلت في------------------- جندب ابن زهير قال ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم اني -اعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه وروي -------------انه قال له لك اجران اجر السر واجر العلانية وذلك اذا قصد ان يقتدي به و----عنه صلي الله عليه وسلم---- اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء وعن-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من الارض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي السماء وعنه صلي الله عليه وسلم	3596	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1776	true	-7131046300415117500	111	277	538	1341	1448	300	يكون بمعني الخوف والامل جميعا قال الشاعر فلا كل ما ترجو من الخير كاءن ولا كل ما ترجو من الشر واقع فجمع بين المعنيين فليعمل عملا ولو قليلا صالحا يرتضيه الله ولا يشرك اي وليكن ذلك العمل مبنيا علي الاساس وهو ان لا يشرك ولو بالرياء بعبادة------------------------------------------ ربه احدا فاذا عمل ذلك حاز فخار علوم الدنيا والاخرة روي ان جندب -بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه فنزلت تصديقا وروي انه قال له لك اجران اجر السر واجر العلانية وذلك اذا قصد ان يقتدي به وروي انه صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عن الله تع-------------------------------------------------------------------------------الي انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك فيه غيري فانا منه برء هو للذي عمله وعن سعيد بن فضالة قال سمعت رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم	1776	1203635209128278476	360	599.0	280	932	38.626609802246094	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3596	false	-2412830600106046417	224	270	1135	1359	1503	300	من قر--ا عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم كان له من مضجعه نورا يتلالا ---------الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	3596	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1777	true	8600875086465191785	30	71	173	375	1545	300	من قراها عن----------------------د مضجعه كان ل---------ه نور- يتلالا في مضجعه الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نور- يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	1777	1203635209128278476	186	333.5	147	235	79.14893341064453	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3606	false	-6651985440816494098	40	141	211	720	1522	300	وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض فمنعنيها وفي رواية الجزم جواب الدعاء والرفع صفة ونحوه ردءا يصدقني القصص وعن ابن عباس والجحدري يرثني وارث ال يعقوب نصب علي الحال وعن الجحدري او يرث علي تصغير وارث وقال غليم صغير وعن علي رضي الله عنه وجماعة وارث من ال يعقوب اي يرثني به وارث ويسمي التجريد في علم البيان النساءي وسالت ربي ان لا يلبسنا شيعا فمنعنيها وروي ابن ماجه عن معاذ بن جبل نحوه وكان من قضاء الله------ وقدره ان يوجد يحيي نبيا صالحا ثم يقتل ويغلي دمه ليتيح لثاره بخت نصر ويسكنه بقتل سبعين الفا فاستجيب دعاء زكريا في	3606	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1780	true	-5090676131419825232	254	280	1358	1486	1587	300	وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض فمنعنيها ولما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من قضاء الله تعالي وقدره ان يوجد يحيي نبيا صالحا ثم يقتل ------------------------------------------------------استجيب دعاء زكريا في	1780	1203635209128278476	118	191.5	94	515	22.912620544433594	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3618	false	-6591223460521786937	245	283	1311	1509	1587	300	وقيل كانت في منزل زوج اختها زكريا ولها محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راس-------ها فانفجر السقف لها------ فخرجت فجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك	3618	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1786	true	4303631704353426180	232	271	1217	1423	1574	300	انها كانت في منزل زوج اختها زكريا وفيه محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها وثوبها فانفجرت----- لها الشمس فخرجت فجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك	1786	1203635209128278476	185	341.5	148	211	87.67772674560547	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3621	false	4522598568253304312	121	149	597	737	1544	300	قولها ولم يمسسني بشر يدخل تحته قولها ولم اك بغيا فلماذا اعادها ويقوي السءال قولها في ال عمران قالت--- اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ال عمران	3621	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1788	true	-8150641538746149509	263	292	1308	1446	1485	300	قولها ولم يمسسني بشر يدخل تحته قولها ولم اك بغيا ول-هذا اقتصر عليه في سورة ال عمران بقولها--- قالت رب اني يكون لي ول-د ولم يمسسني بشر ال عمران	1788	1203635209128278476	99	167.0	77	143	69.23076629638672	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3635	false	242178124896541955	169	278	898	1437	1538	300	المغيرة بن شعبة قال لما قدمت نجران سالوني فقالوا انكم تقرءون يا اخت هارون وموسي قبل عيسي بكذا وكذا فلما قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالته عن ذلك فقال انهم كانوا يسمون بانبياءهم والصالحين قبلهم والنظم يساعد عليه كما سبق في قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ولم اك بغيا قوله وكانت من اعقابه اي وكانت ممن يعقب---------------------------------------------------------------------------- هارون في مرتبة الاخوة وذلك بان تكون من نسل اخت هارون واخيه وقيل في طبقة خبر كان اي كانت في طبقة الاخوة من جهة اعقابه اي اخلاقه في النسك والعبادة و من ابتداءية وعن السدي كانت من اولاده وانما قيل يا اخت هارون كما يقال يا ------------------------------اخا همدان اي يا -احدا منهم	3635	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1796	true	-4711852607687674382	78	202	406	1045	1554	300	المغيرة بن شعبة قال لما قدمت نجران سالوني فقالوا انكم تقرءون يا اخت هارون وموسي قبل عيسي بكذا وكذا فلما قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالته عن ذلك فقال انهم كانوا يسمون بانبياءهم والصالحين قبلهم قال ابن كثير واخطا محمد بن كعب القرظي في زعمه انها اخت موسي وهارون نسبا فان بينهما من الدهور الطويلة ما لا يخفي علي من عنده ادني علم وكانه غره في اول التوراة ان مريم اخت موسي وهارون ضربت بالدف يوم نجي الله تعالي ------موسي وقومه واغرق فرعون وقومه وجنوده فاعتقد ان هذه هي تلك وهذا في غاية البطلان والمخالفة للحديث الصحيح المتقدم الثاني انه هارون اخو موسي لانها كانت---------- من نسله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقال التميمي يا اخا تميم وللهمداني يا اخا همدان اي يا واحدا منهم	1796	1203635209128278476	274	440.5	217	818	33.496334075927734	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3636	false	6313610650423293619	273	300	1382	1521	1521	300	وعن السدي لما اشارت اليه غضبوا وقالوا لسخريتها بنا اشد علينا من زناها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه كان يرضع فلما سمع ذلك ترك الرضاع- واقبل عليهم بوجهه واتكا علي-	3636	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1797	true	-8820913544772285496	2	77	8	390	1496	300	وعن السدي لما اشارت اليه غضبوا وقالوا -سخريتها بنا اشد------ من زناها ثم قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا لم يبلغ سن هذا الكلام الذي لا يقوله الا الاكابر العقلاء بل الانبياء والتعبير بكان يدل علي انه عند الاشارة اليه لم يحوجهم الا ان يكلموه بل حين سمع المحاورة وراي الاشارة بدا منه قول خارق لعادة الرضعاء بل الصبيان روي انه كان يرضع فلما سمع ذلك ترك الرضاعة واقبل عليهم بوجهه واتكا علي	1797	1203635209128278476	131	226.5	106	389	33.67609405517578	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3658	false	2005273230263719584	170	224	902	1193	1565	300	لسان الصدق--------- الثناء الحسن وعبر باللسان عما يوجد باللسان كما عبر باليد عما يطلق باليد وهي العطية قال اني اتتني لسان لا اسر بها يريد الرسالة ولسان العرب لغتهم وكلامهم استجاب الله------ دعوته-------------- واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء فصيره قدوة حتي ادعاه اهل الاديان كلهم وقال عز وجل ملة ابيكم ابراهيم الحج	3658	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1809	true	6176805474430175052	40	86	234	483	1577	300	لسان --صدق عليا وهو الثناء الحسن وعبر باللسان عما يوجد باللسان كما عبر باليد عما يطلق باليد وهو العطية و--------------------------------------------------------------------استجاب الله تعالي دعوته في قوله تعالي واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء فصيره قدوة حتي ادعاه اهل الاديان كلهم فقال تعالي- ملة ابيكم ابراهيم الحج	1809	1203635209128278476	212	365.0	172	320	66.25	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3661	false	4765939782350397807	145	174	777	951	1558	300	كان يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ولانهم اولي من ساءر الناس وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء وامر اهلك بالصلاة طه قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم	3661	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1812	true	-427275115712746676	7	33	42	195	1616	300	كان يبدا باهله في الامر ب--------العبادة ليجعلهم قدوة لمن سوا-هم كما قال تعالي------------ وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء وامر اهلك بالصلاة طه قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم	1812	1203635209128278476	139	247.0	115	174	79.88505554199219	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3663	false	-1830960656802927116	244	290	1250	1481	1534	300	للتبعيض وكان---------------- ادريس من ذرية ادم لقربه منه لانه جد ابي نوح وابراهيم عليه السلام من ذرية من حمل-- مع نوح لانه من ذرية------------------ سام بن نوح و------------اسم----------------اعيل من ذرية ابراهيم و------------موسي وهارون وزكريا ويحيي من ذرية اسراءيل وكذلك عيسي لان مريم من ذريته وممن هدينا	3663	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1814	true	830397199160628235	237	287	1193	1444	1516	300	للنبيين فقوله من ذرية ادم اي ادريس------------ لقربه منه لانه جد ابي نوح وم---------------------------من حملنا مع نوح في السفينة اي ابراهيم ابن ابنه سام ومن ذرية ابراهيم اي اسماعيل واسحاق ويعقوب و من ذرية اسراءيل وهو يعقوب اي موسي وهارون وزكريا ويحيي وكذا----------------- عيسي لان مريم من ذريته وممن هدينا	1814	1203635209128278476	136	160.0	105	307	44.29967498779297	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3664	false	-5717700874068968082	176	300	915	1564	1564	300	صلي الله عليه وسلم-------- اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وعن صالح المري رضي الله عنه قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي --------هذه القراءة يا صالح فاين البكاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------ان القران انزل بحزن- فاذا قراتموه فتحازنوا--------------------------------------------------------------------------- وقالوا------ يدعو في سجدة التلاوة بما يليق بايتها فان قرا اية تنزيل السجدة قال اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وان -قرا سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك وان قرا هذه قال اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهتدين-	3664	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1815	true	-7219531516475722060	118	274	611	1406	1558	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وعن صالح المزني ------------قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة-------- فاين البكاء وعن ابن عباس--------------- اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه و----روي ا-نه صلي الله عليه وسلم قال ما غرغرت عين بماء الا حرم الله تعالي علي النار جسدها وروي انه صلي الله عليه وسلم قال ان القران -نزل محزنا فاذا قراتموه فتحازنوا وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يلج النار من بكي من خشية الله وقال العلماء يدعو في سجدة التلاوة بما يليق بايتها فان قرا اية تنزيل السجدة قال اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من الم-تكبرين عن امرك واذا قرا سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من الباكين اليك الاسف-ين لك وان قرا هذه قال اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهتدين	1815	1203635209128278476	592	1060.5	480	838	70.64439392089844	104	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3668	false	4801048858212388453	131	188	685	985	1583	300	اي كان وعده -----مفعولا منجزا------------ لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم اللغو فضول الكلام وما لا طاءل تحته وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله ------عنه الدار------- التي لا تكليف فيها وما احسن قوله سبحان-----------ه واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا	3668	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1817	true	-9105990751215264831	217	272	1123	1415	1574	300	ان كان وعد ربنا لمفعولا ثانيها قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا وه--------------------------------------------و فضول الكلام وما لا طاءل تحته وفيه تنبيه ظاهر علي----- تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله تعالي عنه الدار الاخرة التي لا تكليف فيها وقد مدح الله تعالي اقواما بقوله واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا	1817	1203635209128278476	224	378.5	179	341	65.68914794921875	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3670	false	-7461731043638327670	177	286	968	1504	1585	300	وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك وما كان ربك نسيا مريم وما نتنزل حكاية قول جبريل صلوات الله عليه حين استبطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم روي انه اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبس---------- اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما وذلك حين سءل عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر كيف يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فشق ذلك عليه مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نزل جبريل عليه السلام قال له النبي صلي الله عليه وسلم ابطات حتي ساء ظني واشتقت اليك قال اني كنت- اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست وانزل الله سبحانه هذه الاية	3670	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1819	true	2571652064322670559	117	276	573	1390	1505	300	وما نتنزل الا بامر ربك فنزلت وقال قتادة والكلبي احتبس جبريل عليه السلام عن النبي صلي الله عليه وسلم حين ساله قومه عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح وسبب سءالهم عن ذلك ما------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان قريشا بعثت خمسة رهط الي يهود المدينة يسالونهم عن صفة النبي صلي الله عليه وسلم وهل يجدونه في كتابهم وسالوا النصاري فزعموا انهم لا يعرفونه وقالت اليهود نجده في كتابنا وهذا زمانه وقد سالنا رحمن اليمامة عن ثلاث فلم يعرف فسلوه عنهن فان اخبركم عن خصلتين فاتبعوه فسالوه عن قصة اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فلم يدر كيف يجيب فوعدهم ان يجيبهم غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس الوحي عنه اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما------------------------------------------------------------------------------------------ فشق ذلك عليه مشقة عظيمة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نزل جبريل عليه السلام قال له النبي صلي الله عليه وسلم ابطات حتي ساء ظني واشتقت اليك قال اني اليك اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فنزلت------------ هذه الاية	1819	1203635209128278476	287	450.5	224	1021	28.109695434570312	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3680	false	512772650794735091	144	275	782	1518	1648	300	السماء والارض انه لحق الذاريات والواو في والشياطين يجوز ان تكون للعطف وبمعني مع وه---------------------------------------------------ي بمعني مع اوقع والمعني انهم يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم يقرن كل كافر مع شيطان في سلسلة فان قلت هذا اذا اريد بالانسان الكفرة خاصة فان اريد الاناسي علي العموم فكيف يستقيم حشرهم مع الشياطين قلت اذا حشر جميع الناس حشرا واحدا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد حشروا مع الشياطين كما حشروا مع الكفرة فان قلت هلا عزل السعداء عن الاشقياء في الحشر كما عزلوا عنهم في الجزاء قلت لم يفرق بينهم وبينهم في المحشر واحضروا حيث تجاثوا حول جهنم واوردوا معهم النار ليشاهد السعداء الاحوال التي نجاهم الله------ منها وخلصهم فيزدادوا لذلك غبطة الي غبطة-- وسرورا الي سرور-- ويشمتوا باعداء الله واعداءهم فتزداد مساءتهم وحسرتهم وما يغيظهم من سعادة اولياء الله وشماتتهم بهم	3680	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1822	true	-1376808232258551331	155	215	802	1157	1587	300	السماء والارض انه لحق الذاريات والواو في والشياطين يجوز ان تكون للعطف وبمعني مع وهو اولي ثانيها قوله تعالي ثم لنحضرنهم بعد طول الوقوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حول جهنم من خارجها--------- ليشاهد السعداء الاحوال التي نجاهم الله تعالي منها وخلصهم فيزدادوا لذلك غبطة الي غبطتهم وسرورا الي سرورهم ويشمتوا باعداء الله واعداءهم فتزداد مساءتهم وحسرتهم وما يغبطهم من سعادة اولياء الله وشماتتهم بهم	1822	1203635209128278476	282	280.5	233	797	35.382686614990234	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3681	false	6836061669192357816	17	114	88	638	1641	300	الله تعالي وتري كل امة جاثية الجاثية علي- العادة المعهودة------- في مواقف المقاولات والمناقلات معرفتهم ان--هم لم يكونوا شيءا فخلقهم وجعلهم بشرا سويا رتب عليه الوعيد علي سبيل التوكيد بقوله فوربك لنحشرنهم الاية قوله يعتلون الاساس عتله اذا اخذ في تلبيته فجره الي حبس ونحوه خذوه فاعتلوه الدخان قوله والمناقلات الاساس ومن المجاز ناقل الشاعر الشاعر ناقضه ورجل نقل وذو نقل اذا كان جدلا وفي الاساس دهمتهم الخيل غشيتهم من تجاثي اهلها علي الركب لما في ذلك من الاستيفاز والقلق واطلاق الحبا وخلاف الطمانينة او لما يدهمهم من شدة الامر التي لا يطيقون معها القيام علي ارجلهم	3681	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1822	true	-1376808232258551331	251	288	1339	1531	1587	300	قوله تعالي وتري كل امة جاثية الجاثية ولان العادة جارية بان الناس في مواقف --مطالبات -الملوك يتجاثون علي ركبهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما في ذلك من -----------القلق----------------------------- او لما يدهمهم من شدة الامر التي لا يطيقون معها القيام علي ارجلهم	1822	1203635209128278476	151	218.5	119	560	26.964284896850586	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3687	false	-1762748050991034266	65	142	343	714	1561	300	بن عبد الله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي جامدة وعنه رضي الله عنه انه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول -لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا من بردها	3687	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1824	true	6864545869090342064	97	180	493	894	1546	300	ان عبد الله بن رواحة قال اخبر الله تعالي عن الورود ولم يخبر بالصدر فقال صلي الله عليه وسلم يا ابن رواحة اقرا ما بعدها ثم ننجي الذين اتقوا فدل علي ان ابن رواحة فهم من الورود الدخول ولم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وعن جابر انه سا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول ولا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما--------------------- حتي ان للنار ضجيجا من بردها	1824	1203635209128278476	178	322.0	141	592	30.067567825317383	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3533	false	7391006569973306809	267	295	1414	1546	1571	300	بالله جاحدا لانعمه اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال فاذا بعثت جءني ف-يكون لي ثم مال وولد فاعطيك	3533	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1830	true	-8954617305939706910	137	164	656	778	1464	300	والله لا---------- اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال -اذا بعثت جءني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك	1830	1203635209128278476	118	213.5	91	133	88.7218017578125	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3701	false	-846231648590551251	204	300	1035	1492	1492	300	وقيل في العهد كلمة الشهادة وعن قتادة هل له عمل صالح قدمه فهو يرجو بذلك ما يقول وعن الكلبي هل عهد الله اليه انه يءتيه ذلك ع-ن الحسن رحمه الله------ نزلت في الوليد بن المغيرة والمشهور انها في العاصي بن واءل قال خباب بن الارت كان لي عليه دين فاقتضيته فقال لا والله حتي تكفر بمحمد -قلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال اذا بعثت جءتني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك وقيل صاغ له خباب حليا فاقتضاه الاجر فقال انكم تزعمون انكم-	3701	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1830	true	-8954617305939706910	78	175	373	836	1464	300	وقيل في العهد كلمة الشهادة وعن قتادة هل له عمل صالح قدمه فهو يرجو بذلك ما يقول وعن الكلبي هل عهد الله اليه ان- يءتيه ذلك وعن الحسن رحمه الله تعالي نزلت في الوليد بن المغيرة والمشهور انها في العاص- بن واءل قال خباب بن الارت كان لي عليه دين فاقتضيته فقال لا والله حتي تكفر بمحمد فقلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال اذا بعثت جء-ني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك وقيل صاغ له خباب حليا فاقتضاه الاجر فقال انكم تزعمون انكم	1830	1203635209128278476	453	870.5	358	466	97.21029663085938	91	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3702	false	-8642996872444663632	0	27	0	139	1520	300	تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولدا------- حينءذ-------------------------------------------------------- كلا--------- ردع وتنبيه علي الخطا اي هو مخطء فيما يصوره لنفسه ويتمناه	3702	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1830	true	-8954617305939706910	175	216	836	1040	1464	300	تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولدا فاعطيك حينءذ ثم انه سبحانه وتعالي بين من حاله ضد ما ادعاه فقال تعالي كلا وهي كلمة ردع وتنبيه علي الخطا اي هو مخطء فيما يقول------- ويتمناه	1830	1203635209128278476	130	222.0	104	211	61.61137390136719	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3709	false	-2388685906242557621	29	96	164	504	1582	300	حتي تستريح انت والمسلمون من شرورهم وتطهر الارض بقطع دابرهم فليس بينك وبين ما تطلب من هلاكهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة كانها في سرعة تقضيها الساعة التي تعد فيها لو عدت ونحوه قوله تعالي ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار----- الاحقاف وعن ابن عباس رضي الله عنه انه كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر	3709	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1831	true	5383799791625302247	245	300	1375	1649	1649	300	حتي تستريح انت والمسلمون من شرورهم انما نعد لهم عدا اي -----ليس بينك وبين ما تطلب من هلاكهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة ونظير------------------------------------------------ه قوله تعالي ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ الاحقاف وعن ابن عباس----------------- كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر-	1831	1203635209128278476	245	434.0	196	345	71.01449584960938	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3709	false	-2388685906242557621	92	180	484	939	1582	300	العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن ابن السماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد يوم ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشر المتقين ---------الي الرحمن------------------------------ وفدا مريم نصب يوم بمضمر اي يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف او اذكر يوم نحشر ويجوز ان ينتصب ب لا يملكون مريم 87 ذكر المتقون بلفظ التبجيل وهو انهم يجمعون الي ربهم الذي غمرهم برحمته وخصهم برضوانه وكرامته كما يفد الوفاد علي الملوك منتظرين للكرامة عندهم	3709	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1832	true	-8971193360431663267	0	95	0	509	1608	300	العدد دخول قبرك اخر العدد فراق اهل--------------------ك وعن ابن السماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد وقيل نعد انفاسهم واعمالهم فنجازيهم علي قليلها وكثيرها وقيل نعد الاوقات الي وقت الاجل المعين لكل احد الذي لا يتطرق اليه الزيادة والنقصان ثم بين تعالي ما سيظهر في ذلك اليوم من الفصل بين المتقين والمجرمين في كيفية الحشر فقال يوم اي واذكر يوم نحشر المتقين بايمانهم الي الرحمن اي الي محل كرامته وقوله تعالي وفدا حال اي وافدين علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما يفد الوفاد علي الملوك منتظرين -لكرامتهم ----	1832	1203635209128278476	203	339.0	163	729	27.846364974975586	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3712	false	3548643833805605646	0	88	0	448	1543	300	الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك و-------------------انك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع----- عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة وقيل------------------- كلمة الشهادة	3712	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1833	true	605934767013848024	38	135	189	678	1581	300	الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهد- توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع الله عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة فظهر ان المراد من العهد كلمة الشهادة	1833	1203635209128278476	441	836.0	353	491	89.81670379638672	84	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3713	false	5270018065221839918	161	244	852	1300	1620	300	الارض وخرور الجبال ومن اين تءثر هذه الكلمة في الجمادات قلت فيه وجهان احدهما ان الله سبحانه يقول كدت افعل هذا بالسماوات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلي ووقاري واني لا اعجل بالعقوبة كما قال ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا فاطر والثاني ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده وان مثال قوله والثاني ان -------	3713	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1834	true	4449221896224642861	18	65	102	367	1562	300	الارض وخرور الجبال اجيب بوجوه الاول ان الله تعالي----------------------------------------- يقول كدت افعل هذا بالسم-وات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلم------ي واني لا اعجل بالعقوبة الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون استعظاما للكلمة وتهويل-----------ا وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها ل--------قواع--------------ده واركانه الثالث ان	1834	1203635209128278476	219	380.5	178	455	48.131866455078125	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3717	false	-9001143302564431191	250	281	1355	1524	1611	300	والسين--------- اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله تعالي ذلك اذا دجا الاسلام--------------------------------- واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم----- الي خلقه بما يعرض من حسناتهم	3717	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1835	true	-8429973548193246874	59	99	288	504	1495	300	والسين في سيجعل اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله تعالي ذلك اذا قوي الاسلام والمعني سيحدث لهم في القلوب مودة واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الله الي خلقه بما يظهر من حسناتهم	1835	1203635209128278476	163	298.0	132	216	75.46295928955078	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3719	false	770219158784566375	48	84	255	441	1583	300	من قرا سورة مريم اعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيي ومريم وعيسي وابراهيم واسحاق ويعقوب وموسي وهرون واسماعيل وادريس وعشر حسنات بعدد من دعا الله في الدنيا وبعدد من لم يدع الله	3719	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1836	true	-6248830710519230199	33	63	186	336	1641	300	من قرا سورة مريم اعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيي ومريم وعيسي وساءر الانبياء المذكورين فيها وبعدد------------------------------- من دعا الله في الدنيا و-----من لم يدع الله	1836	1203635209128278476	117	211.0	91	186	62.90322494506836	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3722	false	-5965904371654803225	58	120	296	629	1613	300	ما انزلنا عليك الق-------------------------------------------------------------------------------------ران خبره يكون القران من وضع المظهر موضع المضمر لما ذكرنا وللتفخيم تعظيما له وانه هو السلم في نيل كل فوز وسعادة ومن وروي ان---------ه عليه الصلاة والسلام صلي بالليل حتي اسمغدت قدماه فقال له جبريل عليه السلام ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلناه لتنهك نفسك بالعبادة وتذيقها المشقة الفادحة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة	3722	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1837	true	4873784690096960037	127	183	629	913	1499	300	ما انزلنا عليك القران لتشقي اي لتتعب بما فعلت بعد نزوله من طول قيامك بصلاة الليل اي خفف عن نفسك فقد ورد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسل----------م صلي ال-ليل حتي تورم-ت قدماه فقال له جبريل عليه السلام ابق علي نفسك فان لها عليك حقا--- ما انزلناه لتهلك نفسك بالصلا-ة وتذيقها المشق--------ة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة	1837	1203635209128278476	177	194.5	141	427	41.45199203491211	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3723	false	6452342253140453872	188	213	1005	1132	1614	300	فان قلت هل يجوز ان يكون تذكرة بدلا من محل لتشقي قلت لا لاختلاف الجنسين ولكنها نصب علي الاستثناء المنقطع الذي الا فيه بمعني لكن	3723	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1838	true	2852081158129678821	41	66	225	352	1581	300	فان قلت هل يجوز ان يكون تذكرة بدلا من محل لتشقي قلت لا لاختلاف الجنسين ولكنها نصب علي الاستثناء المنقطع الذي الا فيه بمعني لكن	1838	1203635209128278476	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0271	false	1917517391186140404	190	214	992	1118	1591	300	ومعني الاستعلاء في علي النار طه ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه-في مررت بزيد انه لصوق بمكان يقرب من زيد	271	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1843	true	4473789834779274442	218	242	1148	1272	1560	300	ومعني الاستعلاء في علي النار--- ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق بمكان يقرب من زيد	1843	1203635209128278476	123	235.0	100	127	96.85039520263672	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3733	false	-1495766794131706821	198	283	1076	1535	1614	300	الطريق اب---ن في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وقد ضل الطري---------------------------------------ق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده فراي النار عند ذلك قيل كانت ليلة جمعة------------------------------ امكثوا--- اقيموا في مكانكم الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل هو ابصار ما يءنس به -لما وجد منه الايناس فكان مقطوعا متيقنا حققه لهم بكلمة ان- ليوطن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع وقال لعلي	3733	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1843	true	4473789834779274442	34	169	178	912	1560	300	الغربي الايمن في ليل------ة مظلمة مثلجة شديدة البرد قيل كانت ليلة جمعة واخذت امراته في الطلق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وجعل يقدح زنده فلا يوري فابصر نارا من بعيد عن يسار الطريق من جانب الطور فقال لاهله امكثوا اي اقيموا في مكانكم والخطاب لامراته وولدها والخادم ويجوز ان يكون للمراة وحدها خرج علي ظاهر لفظ الاهل فان الاهل يقع علي الجمع وايضا قد يخاطب الواحد بلفظ الجمع تفخيما وقرا حمزة بضم الهاء في الوصل والباقون بالكسر اني انست اي ابصرت نارا والايناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل--- ابصار ما يءنس به ولما وجد منه الايناس وكان------- متيقنا حققه لهم بكلمة اني ليوطن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع فقال لعلي	1843	1203635209128278476	382	657.5	306	750	50.93333435058594	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3734	false	-1985717095765424653	183	211	961	1105	1549	300	الهدي- ومعني الاستعلاء في علي النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق------ يقرب من زيد او لان المصطلين بها	3734	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1843	true	4473789834779274442	217	246	1141	1292	1560	300	الطريق ومعني الاستعلاء في علي النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق بمكان يقرب من زيد او لان المصطلين بها	1843	1203635209128278476	142	269.5	114	151	94.03973388671875	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3737	false	-2666300188748503036	97	140	484	683	1537	300	وهب نودي من الشجرة فقيل يا موسي فاجاب سريعا -ما يدري من دعاه فقال اني اسمع صوتك ولا اري مكانك فاين انت فقال انا فوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسكن فعلم ان ذلك لا ينبغي الا لله عز وجل فايقن به	3737	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1844	true	-7685650592722306799	250	291	1260	1453	1492	300	وهب نودي من الشجرة فقيل يا موسي فاجاب سريعا ولم يدر- من دعاه فقال اني اسمع صوتك ولا اري مكانك فاين انت فقال انا فوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك منك----- فعلم ان ذلك لا ينبغي الا لله تعالي- فايقن به	1844	1203635209128278476	184	338.0	143	200	92.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3749	false	5416639956223518998	26	117	142	648	1638	300	اجمل موسي ل------------يسال----ه عن تلك المارب فيزيد في اكرامه ونحوه قول بعضهم-------------------------------------- لسانه بالهيبة فاجمل وقالوا اسم العصا نبعة وقيل في المارب كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا طلب كسره لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والحلاب وغيرها واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل	3749	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1850	true	-5020281647850844539	173	299	908	1602	1606	300	اجمل في المارب رجاء ان يساله ربه عن تلك المارب فيسمع كلام الله تعالي مرة اخري ويطول امر المكالمة بسبب ذلك وقيل انقطع لسانه بالهيبة فاجمل وقيل-- اسم العصا نبعة وقيل في المارب كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن حناء بالمحجن واذا طلب كسره لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق بها اداوته من القوس والكنانة والحلاب وغيرها واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل والزندين بفتح الزاي تثنية زند وزندة والزند العود الاعلي الذي تقدح به النار والزندة السفلي فيها ثقب فاذا اجتمعا قيل زندان ولم نقل زندتان واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا ويكونان شمعتين بالليل	1850	1203635209128278476	469	866.5	380	696	67.38505554199219	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3749	false	5416639956223518998	256	290	1406	1592	1638	300	ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء فاذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام------------------------------------------------------------------------- قال--- الق----------ها يا موسي فالقاها فاذا هي حية	3749	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1851	true	4837590674061516742	0	51	0	272	1541	300	ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء فاذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام وروي عن ابن عباس انها كانت تماشيه وتحدثه ولما ذكر موسي هذه الجوابات لربه قال له القها اي انبذها يا موسي فالقاها فاذا هي حية	1851	1203635209128278476	186	348.0	152	272	68.38235473632812	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3750	false	5600142729237763355	9	78	54	443	1577	300	الحية فاسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير واما الثعبان والجان فبينهما تناف لان الثعبان العظيم من الحيات والجا-------ن الدقيق وفي ذلك وجهان احدهما انها كانت وقت انقلابها حيه تنقلب حية صفراء دقيقة ثم تتورم ويتزايد جرمها حتي تصير ثعبانا فاريد يا لجان اول حالها وبالثعبان مالها الثاني انها كانت في شخص الثعبان وسرعة حركة الجان والدليل عليه قوله تعالي فلما راها تهتر كانها جان -----وقيل كان لها	3750	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1851	true	4837590674061516742	216	283	1089	1465	1541	300	الحية -اسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير واما الثعبان والجان فبينهما تناف لان الثعبان العظيم من الحيات كما مرو الجان الدقيق وفي ذلك وجهان احدهما انها كانت وقت انقلابها---------- حية صغيرة دقيقة ثم -تورمت وتزايد جلدها حتي صارت ثعبانا فاريد بالج-ان اول حالها وبالثعبان مالها الثاني انها كانت في شخص الثعبان وسرعة حركة الجان ل------------قوله تعالي فلما راها تهتز كانها جان النمل قال وهب لما	1851	1203635209128278476	335	612.5	272	401	83.54114532470703	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3751	false	-7021371817631603855	139	184	755	1009	1665	300	لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر لمجنبتيه وجناحا الانسان ج-نباه والاصل المستعار منه جناحا الطاءر سميا جناحين لانه يجنح-----------هما عند الطيران و---------------------------------------------------------------------------المراد الي جنبك تحت العضد دل علي ذلك قوله تخرج ------السوء الرداءة والقبح في كل شء فكني به عن البرص كما كني عن العورة بالسواة	3751	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1853	true	5188126648649643897	123	181	629	964	1575	300	لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر لطرف--يه وجناحا الانسان جانباه والاصل المستعار منه جناحا الطاءر سميا بذلك-- لانه يجنحهما اي يميلهما عند الطيران وجناحا الانسان عضداه فعضداه يشبهان جناحي الطير ولانه قال تخرج بيضاء ولو كان المراد بالجناح الصدر لم يكن ل--------قوله تخرج معني والسوء الرداءة والقبح في كل شء فكني به عن البرص كما كني عن العورة بالسواة	1853	1203635209128278476	214	368.5	176	347	61.671470642089844	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3753	false	-799019845066159149	253	283	1254	1411	1492	300	والبرص ابغض شء الي العرب وبهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه ولا نري احسن ولا الطف ولا احز للمفاصل من كنايات القران وادابه يروي	3753	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1853	true	5188126648649643897	181	211	964	1121	1575	300	والبرص ابغض شء الي العرب ولهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه ولا تري احسن ولا اظرف ولا اخف للمفاصل من كنايات القران وادابه يروي	1853	1203635209128278476	151	296.0	121	157	96.1783447265625	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3756	false	2092336665296405691	180	247	938	1277	1532	300	فان قلت -----لي في قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والكلام----------- بدونه مستتب قلت قد ابهم الكلام اولا فقيل اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكرهما فكان اكد لطلب الشرح ------والتيسير لصدره وامره من ان يقول اشرح صدري ويسر امري علي الايضاح الساذج لانه تكرير للمعني الواحد من طريقي الاجمال والتفصيل عن--------------------- ابن عباس كان في لسانه	3756	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1855	true	-6132301458124255078	113	186	558	929	1491	300	فان قيل قوله لي في----- اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والامر مستتم مستتب بدونه اجيب بانه قد ابهم الكلام اولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكرهما فكان اكد لطلب الشرح لصدره والتيسير ل------امره من ان يقول اشرح صدري ويسر امري علي الايضاح الساذج لانه تكرير للمعني الواحد من طريقي الاجمال والتفصيل واحلل عقدة من لساني قال ابن عباس كان في لسانه	1855	1203635209128278476	310	555.5	246	382	81.1518325805664	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3757	false	-8192977529842711736	242	291	1210	1463	1508	300	موسي عليه السلام في حجر فرعون وامراته--------------------- فبين-ا هو يلعب---------------------- وبيده ق----------------------ضيب فضرب--- راس فرعون فغضب حتي ---------------هم بقتله فقالت اسية ايها الملك انه صغير لا يعقل جربه ان شءت فجاءت بطستين في احدهما الجمر وفي الاخر الجوهر فاراد موسي ان ياخذ الجوهر فاخذ جبريل-------- عليه السلام يده فوضعها	3757	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1855	true	-6132301458124255078	237	300	1172	1491	1491	300	موسي------------ في حجر فرعون وامراته يربيانه واتخذاه ولدا فبينما هو ذات يوم يلعب بين يدي فرعون وبيده قضيب يلعب به اذ رفع القضيب فضرب به راس فرعون فغضب فرعون وتطير بضربه وهم بقتله فقالت اسية ايها الملك انه صغير لا يعقل جربه ان شءت فجاءت بطشتين في احدهما --جمر وفي الاخر --جوهر فاراد----- ان ياخذ الجوهر فاخذ جبريل يد موسي عليه السلام---- فوضعها-	1855	1203635209128278476	218	332.5	175	345	63.18840408325195	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3757	false	-8192977529842711736	83	217	431	1093	1508	300	ويروي ان يده احترقت وان فرعون اجتهد في علاجها فلم تبرا ولما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنها وعن بعضهم انما لم تبرا يده لءلا يدخلها مع فرعون في قصعة واحدة فتنعقد بينهما حرمة الموا------------------------------------------------كلة واختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زوال العقدة بكمالها فقيل ذهب بعضها وبقي بعضها لقوله تعالي واخي هارون هو افصح مني لسانا القصص 34 وقوله تعالي ولا يكاد يبين الزخرف 52 وكان في لسان الحسين بن علي رضي الله------ عنهما رتة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثها من عمه موسي وقيل------ زالت بكمالها لقوله تعالي قد اوتيت سءلك يا موس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي تنكير العقدة وان لم يقل ع------قدة لساني انه طلب حل بعضها ارادة ان يفهم عنه فهما جيدا و----------------------------------------------------لم يطلب الفصاحة الكاملة و من لساني صفة للعقدة كانه قيل عقدة من عقد لساني	3757	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1856	true	-6453800628962555012	24	257	128	1296	1535	300	ويروي ان يده احترقت وان فرعون اجتهد في علاجها فلم تبرا ولما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنها وعن بعضهم انها لم تبرا يده لءلا يدخلها مع فرعون في قصعة واحدة فتنعقد بينهما حرمة المءاكلة وقيل كان ذلك التعقد خلقة فسال الله تعالي ازالته واختلفوا في انه لم طلب حل تلك العقدة فقيل لءلا يقع خلل في اداء الوحي وقيل لءلا يستخف بكلامه فينفروا عنه ولا يلتفتوا اليه وقيل لاظهار المعجزة كما ان حبس لسان زكريا عليه السلام عن الكلام كان معجزا في حقه فكذا اطلاق لسان موسي معجز في حقه واختلفوا في زوال العقدة بكمالها فقيل -----------بقي بعضها لقوله------ واخي هارون هو افصح مني لسانا القصص--- وقول فرعون و-لا يكاد يبين---------- وكان في لسان الحسين بن علي رضي الله تعالي عنهما رته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثها من عمه موسي وقال الحسن زالت بالكلية لقوله تعالي قد اوتيت سءلك يا موسي طه وضعف هذا الرازي بانه عليه السلام لم يقل واحلل العقد من لساني بل قال واحلل عقدة من لساني فاذا حل عقدة واحدة فقد اتاه الله سءله قال والحق انه انحل اكثر العقد وبقي منها شء وقال الزمخشري وفي تنكير العقدة و---لم يقل واحلل عقدة لساني انه طلب حل بعضها ارادة ان يفهم عنه فهما جيدا اي ولذا قال يفقهوا اي يفهموا قولي عند تبليغ الرسالة ولم يطلب الفصاحة الكاملة و-من لساني صفة للعقدة كانه قيل عقدة من عقد لساني	1856	1203635209128278476	606	1099.0	482	1203	50.37406539916992	109	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0204	false	-6681411781763646596	150	173	786	910	1600	300	حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	204	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1860	true	-2137073486091737863	102	124	530	649	1566	300	حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر----- النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	1860	1203635209128278476	119	231.0	97	124	95.96774291992188	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3760	false	4363985886410675333	242	285	1210	1435	1507	300	في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو قلت المقذوف والملقي هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	3760	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1860	true	-2137073486091737863	92	124	479	649	1566	300	في البحر والم----------------لقي الي الساحل---------------------------------- هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر----- النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	1860	1203635209128278476	166	305.5	134	225	73.77777862548828	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3760	false	4363985886410675333	30	81	144	390	1507	300	اليها ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث الي مريم او يريها ذلك في المنام فتتنبه عليه او يلهمها كقوله تعالي وا--وحي ربك الي النحل النحل 68 اي اوحينا اليها امرا لا سبيل الي التوصل اليه ولا الي العلم به الا بالوحي وفيه مصلحة دينية فوجب ان يوحي ولا يخل به	3760	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1860	true	-2137073486091737863	17	53	96	259	1566	300	اليها ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث الي مريم في قوله فتمثل لها بشرا سويا مريم واما ق--------وله تعالي ما يوحي فمعناه ما لا يعلم------------------------------------------------------------------- الا بالوحي او ما ينبغي---------- ان يوحي ولا يخل به	1860	1203635209128278476	101	122.0	76	248	40.725807189941406	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3761	false	7465708485117319036	26	216	139	1118	1555	300	في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون تهر كبير فبين-ا هو جالس علي راس بركة قوله غلام رماه الله بالحسن يافعا تمامه في المطلع له سيمياء لا تشق علي البصر غلام يافع ويفعة تحرك ولما يبلغ والسيماء السيمياء العلامة واصله الواو قوله فيه هجنة والهجنة مصدر الهجين وهو الذي ولدته امة الاساس انا استهجن فعلك وفيه هجنة وفي زناده هجنة اذا كان احد الزندين واريا والاخر صلودا قوله سلك في ذلك جواب لما والمشار اليه قوله فليلقه اليم والمجاز من باب الاستعارة المكنية شبه اليم بمامور ذي تمييز اورد عليه امر امر مطاع وجعل القرينة امره بقوله فليلقه مع اسية ----------اذا بالتابوت-------------- فامر ب----------------------------ه فاخرج-- ففتح------- فاذا صبي اصبح الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا لا يتمالك ان يصبر عنه وظاهر اللفظ ان البحر القاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يسحله اي يقشره وقذف به ثمة فالتقط من الساحل الا ان يكون قد القاه اليم بموضع من الساحل فيه فوهة نهر فرعون ثم اداه النهر الي حيث البركة ---------------------------------------مني لا يخلو اما ان يتعلق ب القيت فيكون المعني علي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب قوله لا	3761	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1860	true	-2137073486091737863	208	298	1086	1554	1566	300	في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبينما هو جالس علي راس بركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع اسية بنت مزاحم اذا ب--تابوت يجري به الماء فامر فرعون الغلمان والجواري باخراجه فاخرجوه وفتحوا راسه فاذا صبي اصبح الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا لا يتمالك ان يصبر عنه كما قال تعالي والقيت عليك محب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مني وهذه هي المنة الثانية قال الزمخشري مني لا يخلو اما ان يتعلق بال-قيت فيكون المعني علي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب واما ان	1860	1203635209128278476	332	551.5	262	1080	30.740739822387695	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3762	false	6732640417585160477	68	105	375	551	1563	300	صفة لمحبة اي محبة حاصلة او واقعة مني قد ركزتها انا في القلوب وزرعتها فيها فلذلك احبك فرعون وكل من ابصرك--------------------------- روي انه كانت علي وجهه مسحة جمال وفي عينيه ملاحة لا يكاد يصبر عنه من -راه	3762	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1861	true	-7014173381361222173	1	44	4	206	1533	300	صفة لمحبة اي محبة خالصة او واقعة مني قد ركزتها انا في القلوب وزرعتها فيها فلذلك احبك فرعون واسية حتي قالت قرة عين لي ولك لا تقتلوه روي انه كان- علي وجهه مسحة جمال وفي عين-ه ملاحة لا يكاد يصبر عنه من يراه	1861	1203635209128278476	160	283.0	125	204	78.4313735961914	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3764	false	-4567136539248332779	14	119	63	599	1522	300	في اذ تمشي القيت او تصنع ويجوز ان يكون بدلا من اذ اوحينا فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قل--------------------------ت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها---------------------------- يروي ان اخته واسمها مريم جاءت متعرفه خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وذلك انه كان لا يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلك----------م فجاءت بالام فقبل ثدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويروي ان اسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي اشفقت عليه وطلبت له المراضع هي نفس--------------------------------------------------- القبطي الذي---------------------- استغاثه عليه الاسراءيلي قتله وهو ابن-------------------- اثنتي عشرة سنة	3764	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1861	true	-7014173381361222173	128	275	655	1408	1533	300	في اذ----- القيت او تصنع ويجوز ان يكون بدلا من اذ اوحينا واستشكل بان الوقتي-----------ن مختلفان متباعدان واجيب بانه يصح مع اتساع الوقت كما يصح ----------------------------ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها فتقول هل ادلكم علي من يكفله يروي ان اخته واسمها مريم جاءت متعرفة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وذلك انه كان لا يقبل ثدي امراة فقالت لهم ذلك فقالوا نعم فجاءت بالام فقبل ثديها فذلك قوله تعالي فرجعناك الي امك كي تقر عينها بلقاءك ورءيتك ولا تحزن اي هي بفراقك او انت بفراقها وفقد اشفاقها ويروي ان اسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي اشفقت عليه وطلبت له المراضع المنة الخامسة قوله تعالي وقتلت نفسا قال ابن عباس هو الرجل القبطي الذي قتله خطا بان وكزه حين استغاث-----ه الاسراءيلي اليه قال الكساءي كان عمره اذ ذاك اثنتي عشرة سنة	1861	1203635209128278476	451	747.0	358	802	56.234413146972656	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3771	false	-4881916001835380447	102	170	518	883	1540	300	ا--ي اعطي كل شء---------------------- صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه او اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل الحصان والحجر- زوجين والبعير والناقة----- والرجل والمراة----- فلم يزاوج منه-ا شيءا غير جنسه وما هو علي خلاف خلقه	3771	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1869	true	-3891654304466334591	181	256	926	1326	1547	300	الذي اعطي كل شء اي من الانواع خلقه اي صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاس-ماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناء عنه او اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل الحصان والحجرة زوجين والبعير والناقة كذلك والرجل والمراة كذلك فلم يزاوج منهما شيءا غير جنسه وما هو علي خلاف خلقه	1869	1203635209128278476	363	684.0	295	401	90.52368927001953	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3772	false	6410367619240855098	117	141	549	660	1431	300	استاثر الله به لا يعلمه الا هو وما انا الا عبد مثلك- لا اعلم منه الا ما اخبرني به علام الغيوب وعلم احوال---- القرون	3772	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1870	true	-3347867382642881587	54	78	278	389	1553	300	استاثر----- به لا يعلمه الا هو وما انا الا عبد مثلكم لا اعلم منه الا ما اخبرني به علام الغيوب وعلم احوال هذه القرون	1870	1203635209128278476	106	193.5	83	116	91.37931060791016	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3778	false	7923354449603554629	20	86	106	441	1535	300	فراءصه كانت ترعد خوفا مما جاء به موسي عليه السلام لعلمه وايقانه انه علي الحق وان المحق لو اراد قود الجبال لانقادت ---وان مثله لا يخذل ولا يقل ناصره وانه غالبه علي ملكه لا محالة وق--------------------------وله بسحرك تعلل وتحير والا فكيف يخفي عليه ان ساحرا لا يقدر ان يخرج ملكا مثله-------------------------------------------------- من -------------------------ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر فلناتينك بسحر مثل-------------------ه فاجعل بيننا وبينك موعدا--------------------- لا نخلفه	3778	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1872	true	-8907842756522042040	210	297	1119	1539	1550	300	فراءصه----- ترعد خوفا مما جاء به موسي------------ لعلمه وايقانه انه علي الحق وان المحق لو اراد قود الجبال لانقادت له وان مثله لا يخذل ولا يذل ناصره وانه غالبه علي ملكه لا محالة ثم خيل لاتباعه ان ذلك سحر بقوله بسحرك---------------------------------------- يا موسي فكان ذلك مع ما الفوه من عادتهم في الضلال صارفا لهم عن اتباع ما راوه من البيان ثم اظهر لهم انه يعارضه بمثل ما اتي به بقوله-- فلناتينك بسحر مثله اي مثل سحرك يعارضه فاجعل بيننا وبينك موعدا اي من الزمان والمكان لا نخلفه	1872	1203635209128278476	233	351.0	184	479	48.64300537109375	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3793	false	-4525023236378569494	49	82	260	428	1600	300	انهم لم يرفعوا رء-سهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله------ في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة------------- قال امنتم له قبل ان اذن لكم	3793	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1879	true	-6426818971368104036	194	226	1048	1216	1599	300	انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله تعالي في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة فكانه قيل ما قال لهم --------------------	1879	1203635209128278476	144	260.5	117	188	76.59574127197266	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3794	false	-4646437016038532338	0	34	0	176	1534	300	للمءمنين التوبة 61 وفيه نفاجة باقتداره وقهره وما الفه وضري به من تعذيب الناس بانواع العذاب وتوضيع لموسي عليه السلام واستضعاف له مع الهزء به لان موسي لم يكن قط من التعذيب في شء	3794	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1880	true	-5304048549187008708	95	127	524	689	1551	300	للمءمنين---------- وفيه تبجح- باقتداره وقهره وما الفه وضري به من تعذيب الناس بانواع العذاب وتوضيع لموسي عليه السلام واستضعاف له مع الهزء به لان موسي لم يكن قط من التعذيب في شء	1880	1203635209128278476	161	306.5	129	176	91.4772720336914	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3802	false	-5698831777539790216	270	294	1390	1511	1536	300	معه الي الطور لياخذوا التوراة فسار بهم----- ثم عجل نم----------------- بينهم شوقا علي ربه وخلفهم------ وامرهم ان يتبعوه الي الجبل فقال الله تعالي له	3802	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1887	true	6464117831876755496	9	37	53	197	1520	300	معه الي الطور لياخذوا التوراة فسار بهم موسي ثم عجل موسي عليه السلام من بينهم شوقا الي ربه وخلف السبعين وامرهم ان يتبعوه الي الجبل فقال----- تعالي له	1887	1203635209128278476	111	183.5	88	149	74.49664306640625	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3805	false	8722502336645079225	104	138	583	757	1612	300	منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل السامرة قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم وقيل كان من اهل باجرما وقيل كان علجا من---- كرمان------------------------------------------------------------------------- واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا	3805	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1888	true	6824204730051005544	74	110	395	573	1559	300	منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لهم السامرة وقيل -------------------------------------------------------------------------كان علجا من اهل كرمان وقع الي مصر وقيل كان من قوم يعبدون البقر جبران لبني اسراءيل ولم يكن منهم واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا	1888	1203635209128278476	100	180.5	80	251	39.84063720703125	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3819	false	9152483328878580140	269	300	1418	1583	1583	300	السامع العيون الي العرب لان الروم اعداءهم وهم زرق العيون ولذلك قالوا في صفة العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين والثاني ان المراد العمي لان حدقة من يذهب نور بصره-	3819	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1897	true	-2142842695987455558	218	248	1163	1322	1600	300	الوا-ن العيون الي العرب لان الروم اعداءهم وهم زرق العيون ولذلك قالوا في صفة العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين وقيل------ المراد العمي لان حدقة من يذهب نور بصره	1897	1203635209128278476	153	283.5	124	166	92.1686782836914	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3820	false	6497947140735007328	27	113	165	625	1622	300	لان ايام السرور قصار واما لانها ذهبت عنهم وت-قضت والذاهب وان طالت مدته قصير- بالانتهاء ومنه توقيع عبد الله بن المعتز تحت اطال الله------ بقاءك كفي بالانتهاء قصرا واما لاستطالتهم الاخرة وانها ابد سرمد يستقصر اليها عمر الدنيا وي-قال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة وقد استرجح الله قول من يكون اشد تقاولا منهم في قوله تعالي اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما ونحوه قوله تعالي قال------ كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسء-ل العادين المءمنون	3820	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1898	true	183336304069449980	8	71	36	388	1585	300	لان ايام السرور قصار واما لانها ذهبت عنهم وانقضت والذاهب وان طالت مدته قصيرة بالانتهاء ومنه توقيع عبد الله بن المعتز---- اطال الله تعالي بقاءك كفي بالانتهاء قصرا واما لاستطالتهم الاخرة فانه---------- يستقصر اليها عمر الدنيا ويتقال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين المءمنين	1898	1203635209128278476	328	563.0	267	476	68.90756225585938	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3825	false	-7357349803707411814	159	259	863	1395	1633	300	لعلهم يتقون اي يجتنبون الشرك او يحدث لهم ذكرا اي يجدد لهم القران عبرة وعظة ليعتبروا ويتعظوا بذكر عقاب الله للامم وقال الامام وفيه وجهان لعلهم يتقون اي يصيرون متحرزين عما لا ينبغي او يحدث لهم القران ذكرا يدعوهم الي الطاعات وفعل ما ينبغي او انزلنا القران ليتقوا فان لم يحصل ذلك فلا اقل من ان يحدث لهم ذكرا شرفا وصيتا حسنا او كلمة او كما في قولك جالس الحسن وابن سيرين وقال القاضي لعلهم يتقون المعاصي-------------- فتصير التقوي لهم ملكة او يحدث لهم ذكرا--- عظة واعتبارا حين يسمعونها فتثبطهم عن المعاصي ولهذه النكتة اسند التقوي اليهم والاحداث الي القران	3825	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1901	true	-5629791794041962787	69	100	396	580	1623	300	لعلهم يتقون اي يجتنبون الشرك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحارم وترك الواجبات فتصير التقوي لهم ملكة او يحدث لهم ذكرا اي عظة واعتبارا حين يسمعونها فيثبطهم عنها------ ولهذه النكتة اسند التقوي اليهم والاحداث الي القران	1901	1203635209128278476	161	291.0	133	549	29.326047897338867	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3830	false	-7740964621191786960	141	176	712	894	1536	300	وانه لم يعن بالوصية العناية الصادقة ولم يستوثق منها بعقد القلب عليها وضبط النفس حتي تولد من ذلك النسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وان يراد الترك وانه ترك ما -وصي به من الاحتراس عن الشجرة واكل ثمرتها وقرء فنسي	3830	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1902	true	2414770452019990509	206	266	1029	1329	1490	300	وانه لم يعن بالوصية العناية الصادقة ولم يستوثق منها بقصد القلب عليها وضبط النفس حتي تولد من ذلك النسيان ولم يكن النسيان في ذلك الوقت مرفوعا عن الانسان بل كان يءاخذ به وانما رفع عنا وكان الحسن يقول ما عصي احد قط الا بنسيان وان يراد الترك وانه ترك ما اوصي به من الاحتراز عن الشجرة واكل ثمرتها وقيل -نسي	1902	1203635209128278476	176	328.0	141	301	58.47175979614258	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3831	false	-2483138707334302960	222	246	1137	1269	1527	300	في ضمن شقاء الرجل وهو قيم اهله واميرهم شقاءهم كما ان في ضمن سعادته سعادتهم فاختصر الكلام باسناده اليه دونها مع المحافظة علي ال-------فاصلة	3831	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1903	true	351356426793839396	226	252	1147	1285	1529	300	في ضمن شقاء الرجل وهو قيم اهله واميرهم شقاءهم كما ان في ضمن سعادته سعادتهم فاختص- الكلام باسناده اليه دونها مع المحافظة علي كونه راس فاصلة	1903	1203635209128278476	129	243.0	105	139	92.80575561523438	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3831	false	-2483138707334302960	247	274	1272	1407	1527	300	اريد بالشقاء التعب في طلب القوت وذلك معصوب براس الرجل وهو راجع اليه و--------------------------روي انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه	3831	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1904	true	1892910281699319949	5	36	28	182	1494	300	اريد بالشقاء التعب في طلب القوت وذلك -------علي الرجل دون المراة لان الرجل هو الساعي علي زوجته روي انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق عن جبينه	1904	1203635209128278476	110	193.0	86	161	68.32298278808594	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3839	false	-218596176985090967	71	205	383	1095	1587	300	فلنحيينه حياة طيبة النحل والمعرض عن الدين مستول عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به الي الازدياد من الدنيا مسلط عليه الشح الذي يقبض يده عن الانفاق فعيشه ضنك وحاله مظلمة كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المتصوف-ة لا يعرض احد عن ذكر ربه الا اظلم عليه وقته وتشوش عليه رزقه ومن الكفرة من ضرب الله عليه الذلة والمسكنة لكفره قال الله تعالي وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله البقرة 61 وقال ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66 وقال ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 وقال فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح 11 12 وقال------ وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا الجن	3839	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1908	true	-5357684101821254406	128	235	684	1228	1548	300	فلنحيينه حياة طيبة النحل والمعرض عن الدين مستول عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به الي الازدياد من الدنيا مسلط عليه الشح الذي يقبض يده عن الانفاق فعيشه ضنك وحاله مظلمة قال صلي الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واد من ذهب لابتغي اليه ثانيا ولو كان له واديان لابتغي لهما ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب متفق عليه قال بعض ال--صوفية لا يعرض احد عن ذكر ربه الا اظلم عليه وقته وتشوش عليه رزقه وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح الاية وقال تعالي وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا الجن	1908	1203635209128278476	356	664.5	286	883	40.317100524902344	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3841	false	6101037495235785783	239	279	1221	1424	1544	300	فاعل لم يهد الجملة بعده يريد الم يهد لهم هذا بمعناه ومضمونه ونظيره قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين الصافات 79 80 اي تركنا عليه هذا الكلام ويجوز ان يكون فيه ضمير الله او الرسول	3841	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1909	true	6867543561503930435	157	194	792	988	1557	300	فاعل لم يهد الجملة بعده يريد الم يهد-لهم هذا بمعناه ومضمونه ونظيره قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين الصافات------ اي تركنا عليه هذا الكلام ويجوز ان يكون فيه ضمير الله او الرسول	1909	1203635209128278476	196	379.5	159	203	96.55172729492188	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3848	false	6389327330942598748	0	27	0	132	1554	300	الغصب والسرقة والحرمة من بعض الوجوه والحلال خير وابق-------------ي لان الله ------لا ينسب الي نفسه الا ما حل وطاب دون ما حرم وخبث والحرام لا يسمي رزقا	3848	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1912	true	5191767657515295287	4	34	25	176	1502	300	الغصب والسرقة والحرمة من بعض الوجوه والحلال خير وابقي قال الزمخشري لان الله تعالي لا ينسب الي نفسه الا ما حل وطاب دون ما حرم وخبث والحرام لا يسمي زرقا	1912	1203635209128278476	130	241.5	103	151	86.09271240234375	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3849	false	5018822898943560611	4	64	19	307	1524	300	ففرغ بالك لام-ر الاخرة وفي معناه قول الناس من كان في عمل الله كان الله في عمله ------------------------------------------------------------------------------وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن عينيك ------ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وعن بكر بن عبد الله المزني كان اذا اصابت اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله رسوله ثم يتلو هذه الاية	3849	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1913	true	-3688823991254542768	9	86	50	421	1492	300	ففرغ بالك لامور الاخرة وفي معناه قول الناس من كان في عمل الله كان الله في عمله وروي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اصاب اهله ضر امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلطا-ن قرا ولا تمدن عينيك الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وعن بكر بن عبد الله المزني كان اذا اصاب ا-هله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله رسوله ثم يتلو هذه الاية	1913	1203635209128278476	282	537.5	223	373	75.60321807861328	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3852	false	817156435455564005	0	50	0	254	1574	300	وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج ولان كل ات وان طالت اوقات استقباله وترقبه قريب -انما البعيد هو الذي وجد وانقرض و-------------------------------------------------------------------لان ما بقي في الدنيا اقصر واقل مما سلف منها بدليل انبعاث خاتم النبيين----------------------- الموعود مبعثه في اخر الزمان وقال عليه السلام بعثت في نسم الساعة	3852	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1915	true	1888414430931144635	185	251	957	1288	1535	300	وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج ولان كل ات وان طالت اوقات استقباله وترقبه قريب وانما البعيد هو الذي وجد وانقرض قال الشاعر فلا زال ما تهواه اقرب من غد ولا زال ماتخشاه ابعد من امس ولان ما بقي من الدنيا اقصر واقل مما سلف منها بدليل انبعاث خاتم النبيين صلوات الله وسلامه عليه الموعود ببعثه في اخر الزمان وقال------------ بعثت انا و--الساعة	1915	1203635209128278476	231	418.5	185	345	66.9565200805664	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3854	false	-5361029972353974880	31	89	159	497	1600	300	الاية بعد الاية والسورة بعد السورة ليكرر علي اسماعهم التنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------- والموعظة لعلهم يتعظون فما يزيدهم استماع الاي والسور وما فيها من فنون المواعظ والبصاءر التي هي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احق الحق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجد الجد الا لعبا وتلهيا واستسخارا والذكر هو الطاءفة النازلة من القران وقرا ابن ابي عبلة محدث بالرفع صفة علي المحل قوله ------وهم يلعبون لاهية قلوبهم حالان مترادفتان او متداخلتان	3854	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1916	true	54900749145141427	108	208	553	1103	1606	300	الاية بعد الاية والسورة بعد السورة في وقت الحاجة لبيان الاحكام وغيرها من الامور والوقاءع وقيل الذكر المحدث ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم وبينه من السنن و--------------------------------------------------------------------المواعظ سوي ما في القران واضافه اليه لان الله تعالي قال وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم الا استمعوه اي قصدوا اسماعه وهو اجد الجد واحق الحق وهم اي والحال انهم يلعبون اي يفعلون فعل اللاعبين بالاستهزاء والسخرية لتناهي غفلتهم وفرط اعراضهم عن النظر في الامور والتفكر في العواقب لاهية اي غافلة معرضة قلوبهم عن ذكر الله تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي وهم يلعبون لاهية قلوبهم حالان مترادفتان او متداخلتان	1916	1203635209128278476	118	28.5	97	732	16.12021827697754	16	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3856	false	2526930460532120730	112	228	628	1251	1626	300	هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانت---------------م تبصرون هذا الكلام كل------------------------------------------ه في محل النصب بدلا من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويجوز ان يتعلق بقالوا مضمرا اعتقدوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة هو ساحر ومعجزته سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر-------------- فان قلت لم اسروا هذا الحديث وبالغوا في اخفاءه قلت ك-ان ذلك -----شبه التشاور فيما بينهم والتحاور في طلب الطريق الي هدم امره وعمل المنصوبة في التثبيط عنه وعادة المتشاورين في خطب ان لا يشركوا اعداءهم في -شوراهم ويتجاهدوا في طي سرهم عنهم ما امكن واستطيع ومنه قول الناس استعينوا علي----- حواءجكم بالكتمان	3856	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1917	true	6259538087063190812	45	138	223	736	1564	300	هذا الانكار قولهم افتاتون السحر وانتم اي والحال انكم تبصرون باعينكم انه بشر مثلكم فكانهم استدلوا بكونه بشرا علي كذبه في ادعاء النبوة والرسالة لاعتقادهم ان ال------------------------------------------------رسول ------------------------لا يكون الا ملكا واستلزموا منه ان ما -------------جاء به من الخوارق كالقران س------------------------------------------------------------------------------حر فانكروا حضوره فان قيل لم اسروا هذا الحديث وبالغوا في اخفاءه اجيب بان ذلك كان يشبه التشاور فيما بينهم والتحاور في طلب الطريق الي هدم امر-----------------------------ه وعادة المتشاورين في خطب ان لا يشركوا اعداءهم في مشورتهم ويجت-هدوا في طي سرهم عنهم ما امكن واستطيع ومنه قول الناس استعينوا علي قضاء حواءجكم بالكتمان	1917	1203635209128278476	330	516.0	265	706	46.742210388183594	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3857	false	6682766960172411679	70	117	385	613	1572	300	فان قلت هلا قيل يعلم السر لقوله------ واسروا النجوي الانبياء 3 قلت القول عام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم	3857	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1917	true	6259538087063190812	250	298	1326	1557	1564	300	فان قيل هلا قيل يعلم السر لقوله تعالي واسروا النجوي طه اجيب بان--- القول عام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم	1917	1203635209128278476	213	403.5	168	234	91.02564239501953	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3858	false	6108324866502978632	250	280	1367	1511	1608	300	----ان------ تلك الاية خلاف اسلوب هذه من قبل انه قدم هاهنا انهم اسروا النجوي فكانه اراد ان يقول ان ربي يعلم ما اسروه فوضع القول موضع ذلك للمبالغة وثم قصد	3858	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1918	true	-5687152042130869308	57	89	294	447	1544	300	علي ان اسلوب تلك الاية خلاف اسلوب هذه من قبل انه قدم ه-هنا انهم اسروا النجوي فكانه اراد ان يقول ان ربي يعلم ما اسروه فوضع القول موضع ذلك للمبالغة وثم قصد	1918	1203635209128278476	143	275.0	113	154	92.85713958740234	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3858	false	6108324866502978632	8	66	33	328	1608	300	ترك هذا الاكد في سورة الفرقان في قوله------ قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الفرقان 6 قلت------------------------------- ليس بواجب ان يجء- بالاكد في كل موضع ولكن يجء بالوكيد تارة وبالاكد----- اخري كما يجء بالحسن في موضع وبالاحسن في غيره ليفتن الكلام افتنانا وتجمع الغاية وما دونها علي ان اسلوب قال الله تعالي ولا يحيطون بشء من	3858	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1918	true	-5687152042130869308	1	66	3	335	1544	300	ترك هذا الاكد في سوره الفرقان في قوله تعالي قل انزله الذي يعلم السر في السم-وات والارض الفرقان ولم يقل يعلم القول كما هنا اجيب بانه ليس بواجب ان ياتي بالاكد في كل موضع ولكن يجء بالوكيد تارة وبالاكد تارة اخري كما يجء بالحسن في موضع وبالاحسن في غيره ليفتن الكلام افتتانا ويجمع الغاية وما دونها علي ان اسلوب تلك ال-----اية خلاف اسلوب هذه من	1918	1203635209128278476	264	453.0	209	338	78.10650634765625	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3859	false	2888019909689017921	178	262	935	1361	1561	300	علي ان اسلوب تلك الاية خلاف اسلوب هذه يعني ايراد هذا ال------------------------------------قول الذي هاهنا مسبوقق بايراد اخفاءهم سرهم-------------------- وصف ذاته بان- انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض فهو كقوله------ علام الغيوب-------- عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة سبا 3 وقرء قال ربي حكاية لقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لهم-------------------- بل قالوا------------------------------ اضغاث احلام---------------------------------------- بل افتراه------------------------------------------------------ بل هو---------------------------- شاعر فلياتنا باية كما ارسل الاولون الانبياء------------------------- اضربوا عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احلام ثم الي انه كلام مفتري من ونجواهم	3859	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1918	true	-5687152042130869308	57	217	294	1087	1544	300	علي ان اسلوب تلك الاية خلاف اسلوب هذه من قبل انه قدم ههنا انهم اسروا النجوي فكانه اراد ان يقول ان ربي يعلم ما اسروه فوضع القول موضع ذلك للمبالغة وثم قصد وصف ذاته بانه انزله الذي يعلم السر في السم-وات والارض فهو كقوله تعالي علام الغيوب الماءدة عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة سبا-- وقرا حفص وحمزة والكساءي قال بصيغة الماضي بالاخبار عن الرسول والباقون قل بصيغة الامر ثم انه تعالي بين ان المشركين اقتسموا القول في النبي صلي الله عليه وسلم وفيما يقوله بقوله تعالي بل قالوا اي قال بعضهم هذا الذي قال لكم اضغاث احلام اي اخلاط احلام راها في النوم وقال بعضهم بل افتراه اي اختلقه من عند نفسه ونسبه الي الله تعالي وقال بعضهم بل هو اي النبي صلي الله عليه وسلم شاعر فما جاءكم به شعر والشاعر يخيل ما لا حقيقة له لغيره او انهم كلهم اضربوا عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احلام ثم الي انه كلام مفتري من عنده ثم	1918	1203635209128278476	306	404.5	233	796	38.44221115112305	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3860	false	-1528544754411650676	207	247	1072	1263	1548	300	عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احلا---م الي اخره ليس علي النسق السوي بل هو خبط عشواء وفعل ال--------متحير من-- غير تمييز بين مضرب عنه ومضرب عنه يدل عليه قوله بعد ذلك ويجوز ان يكون تنزيلا من الله------ لاقوالهم	3860	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1918	true	-5687152042130869308	201	240	1017	1207	1544	300	عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احلام ثم الي انه كلام مفتري من عنده ثم الي انه قول شاعر وهكذا المبطل متحير رجاع غير ثابت علي قول واحد قال الزمخشري-------------------- ويجوز ان يكون تنزيلا من الله تعالي لاقوالهم	1918	1203635209128278476	96	116.5	75	210	45.71428680419922	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3862	false	866037901981855604	62	94	322	490	1571	300	متحير رجاع غير ثابت علي قول واحد------------- ويجوز ان يكون تنزيلا من الله تعالي لاقوالهم في درج الفساد وان قولهم الثاني افسد من الاول والثالث افسد من الثاني وكذلك الرابع----- من الثالث	3862	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1918	true	-5687152042130869308	223	258	1117	1302	1544	300	متحير رجاع غير ثابت علي قول واحد قال الزمخشري ويجوز ان يكون تنزيلا من الله تعالي لاقوالهم في درج الفساد وان قولهم الثاني افسد من الاول والثالث افسد من الثاني وكذا- الرابع افسد من الثالث	1918	1203635209128278476	166	308.0	134	186	89.247314453125	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3867	false	-4945901855012165181	234	285	1296	1594	1683	300	لعلكم تسءلون-------- تهكم بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسءلون غدا عما -جري عليكم و-نزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول-- لكم بم تامرون وبماذا ترسمون	3867	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1921	true	2277946253430668439	216	269	1166	1475	1648	300	لعلكم تسالون وفي هذا تهكم بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا عما يجري عليكم وينزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم فيقولوا لكم بم تامرون و-ماذا ترسمون	1921	1203635209128278476	294	556.0	243	310	94.83870697021484	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3866	false	321332226211010640	105	160	587	884	1631	300	وعن ابن عباس انها ------------------------حضور--------------------------- وهي و سحول قريتان ب----------اليمن تنسب اليهما الثياب وفي الحديث كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوبين سحوليين وروي حضوريين بعث الله اليهم نبيا فقتلوه فسلط الله ------عليهم بختنصر كما سلطه----- علي اهل بيت المقدس فاستاصلهم وروي انهم لما اخذتهم السيوف ونادي مناد من السماء يا لثارات الانبياء	3866	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1922	true	4237792688307979599	86	153	447	811	1616	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه القرية حضور بفتح الحاء وبالضاد المعجمة وهي و-سحول قريتان قريبتان من اليمن تنسب اليهما الثياب وفي الحديث كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوبين سحوليين وروي حضوريين بعث الله ل--هم نبيا فقتلوه فسلط الله تعالي عليهم بختنصر كما سلطه الله علي اهل بيت المقدس فاستاصلهم وروي انه- لما اخذتهم السيوف -نادي مناد من السماء يا لثارات الانبياء	1922	1203635209128278476	285	498.0	232	369	77.23577117919922	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3869	false	5953136303429030415	128	158	719	892	1693	300	فان قلت كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل قلت حك-----م الاثنين الاخ-رين حكم الواحد لان معني قولك جعلته حلوا حامضا جعلته جامعا للطعمين وكذلك معني ذلك جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود	3869	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1922	true	4237792688307979599	246	276	1317	1491	1616	300	فان قيل كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل اجيب بان حكم الاثنين الاخيرين حكم الواحد لان معني قولك جعلته حلوا حامضا جعلته جامعا للطعمين وكذلك معني---- جعلناهم جامعين لمماثلة الحص-د والخمود	1922	1203635209128278476	160	298.5	132	179	89.3854751586914	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3878	false	-3613407478542666016	212	274	1117	1415	1533	300	لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فقالت ف-ي السماء فقال من انا فقالت انت رسول الله صلي الله لعيه وسلم فقال اعتقها هذا لفظ مالك وقد اخرجه مسلم ا-----------لارضية التي هي الاصنام لا اثبات الس---ماء مكانا لله عز وجل ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تنحت من بعض الحجارة او تعمل من بعض جواهر الارض	3878	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1924	true	-6708542629652882036	229	282	1285	1546	1631	300	لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين ربك فاشارت الي السماء ف---------------------------------------------------قال انها مءمنة لانه فهم منها ان مرادها نفي الالهة الارضية التي هي الاصنام لا اثبات ان السماء مكان الله تعالي- ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تنحت من بعض الحجارة او تعمل من بعض جواهر الارض	1924	1203635209128278476	197	334.5	153	313	62.93929672241211	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3878	false	-3613407478542666016	4	49	20	257	1533	300	ومعني نسبتها الي الارض الايذان بانها الاصنام التي تعبد في الارض لان الالهة علي ضربين ارضية وسماوية ومن ذلك حديث الامة التي قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين ربك فاشارت الي السماء فقال انها مءمنة لانه فهم منها ان مرادها نفي الالهة	3878	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1924	true	-6708542629652882036	207	251	1164	1395	1631	300	ومعني نسبتها الي------ الايذان بانها الاصنام التي تعبد في الارض لان الالهة علي ضربين ارضية وسماوية ومن ذلك حديث الامة التي قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين ربك فاشارت الي السماء فقال انها مءمنة لانه فهم منها ان مرادها نفي الالهة	1924	1203635209128278476	231	454.5	187	237	97.46835327148438	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3884	false	7231259437861546133	209	299	1113	1571	1574	300	الامام --قال المتكلمون القول بوجود الهين يفضي الي المحال لانا لو فرضنا----- الهين ولا-بد ان يكون كل واحد منهما قادرا علي كل المقدورات فلو فرض------------------------------------------------------------نا ان احدهما اراد تحريك زيد والاخر----- تسكينه فاما ان يقع المرادان وهو محال-------------------------- او لا يقع مراد واحد منهما وهو محال لان المانع من وجود مراد كل واحد منهما مراد الاخر فلا يمتنع مراد هذا الا عند وجود مراد ذلك وبالعكس فلو امتنعا معا لوجدا معا وذلك محال او يقع مراد احدهما دون الاخر وذلك ايضا محال لانه اذا وقع مراد احدهما دون الاخر فالذي	3884	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1925	true	-6042475846216347016	104	203	552	1060	1576	300	التمانع فقال المتكلمون القول بوجود الهين مفض- الي المحال لانا لو فرضنا وجود الهين فلا بد ان يكون كل واحد منهما قادرا علي كل المقدورات ولو كان كذلك لكان كل واحد منهما قادرا علي تحريك زيد وتسكينه ولو فرضنا ان احدهما اراد تحريكه--- والاخر اراد تسكينه فاما ان يقع المرادان وهو محال لاستحالة الجمع بين الضدين او لا يقع----- واحد منهما وهو محال لان المانع من وجود مراد كل واحد منهما مراد الاخر فلا يمتنع مراد هذا الا عند وجود مراد ذلك وبالعكس----------------------------------- او يقع مراد احدهما دون الاخر وذلك ايضا محال لان الذي وقع مراد-----ه يكون قادرا والذي	1925	1203635209128278476	385	664.0	308	557	69.12028503417969	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3886	false	-8694731143497625604	132	204	738	1110	1655	300	وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم تهيبا واجلالا مع جواز الخطا والزلل وانواع الفساد عليهم كان ملك الملوك ورب الارباب خالقهم ورازقهم اولي بان لا يسءل عن افعاله مع ما علم واستقر في العقول من ان ما يفعله كله مفعول بدواعي الحكمة ولا يجوز عليه------ الخطا ولا فعل القباءح وهم يسءلون اي هم مملوكون مستعبدون خطاءون فما -خلقهم بان يقال لهم لم فعلتم في كل شء فعلوه-------------------------------------------------------------------------- ام اتخذوا من دونه الهة	3886	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1926	true	-3614731056089555346	39	121	187	624	1565	300	وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم تهيبا واجلالا مع جواز الخطا والزلل وانواع الفساد عليهم كان ملك الملوك ورب الارباب خالقهم ورازقهم اولي بان لا يسال عن افعاله مع ما علم واستقر في العقول من ان ما يفعله كله مفعول بدواعي الحكمة ولا يجوز عليه تعالي الخطا---------------- وهم يسالون لانهم مملوكون مستعبدون خطاءون فما اخلقهم بان يقال لهم لم فعلتم في كل شء فعلوه ولما قام الدليل ووضح السبيل واضمحل كل قال وقيل وانمحقت الاباطيل كرر تعالي ام اتخذوا من دونه الهة	1926	1203635209128278476	351	663.0	283	453	77.48344421386719	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3892	false	-7995669494526573780	163	278	890	1530	1655	300	مجاهد والسدي كانت السماوات مرتقة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبع سماوات وكذلك الارض و---------------------------------------قال عكرمة وعطية كانت السم-اء رتقا لا تمطر والارض رتقا لا تنبت ففتق السماء بالمطر والارض بالنبات وقال الزجاج ويدل علي هذا التفسير قوله تعالي وجعلنا الارضون لا فرج بينها ففتقها الله وفرج بينها وقيل ففتقناهما بالمطر والنبات بعد ما كانت مصمتة وانما قيل كانتا دون كن لان المراد جماعة السماوات وجماعة الارض ونحوه قولهم لقاحان سوداوان اي جماعتان فعل في المضمر نحو ما فعل في المظهر فان قلت متي راوهما رتقا حتي جاء تقريرهم بذلك من الماء كل شء حي وقال القاضي فعلي هذا المراد بالسماوات سماء الدنيا وجمعها باعتبار الافاق او السماوات باسرها علي ان لها مدخلا ما في الامطار	3892	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1928	true	-6838361183204741549	232	285	1237	1547	1627	300	مجاهد والسدي كانت السم-وات -رتقا طبق------ة ففتقها فجعلها سبع سمو-ات وكذلك الارض كانت رتقا طبقة ففتقها فجعلها سبع ارضين وقال عكرمة وعطية كانت السموات رتقا لا تمطر والارض رتقا لا تنبت ففتق السماء بالمطر والارض بالنبات فيكون الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالسم-وات سماء الدنيا وجمعها باعتبار الافاق او السم-وات باسرها علي ان لها مدخل---ا في الامطار	1928	1203635209128278476	257	442.5	212	680	37.79411697387695	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3900	false	-3827186664649861919	161	199	882	1083	1594	300	قلت هذا---- كقولهم كساهم الامير حلة وقلدهم سيفا اي كل واحد منهم او كساهم وقلدهم هذين الجنسين فاكتفي بما يدل علي الجنس اختصارا ولان الغرض الدلالة علي الجنس----------------------------------- وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد-------------------- ا--------------------فان مت فهم الخالدون	3900	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1930	true	-3284281888219958288	56	108	296	569	1624	300	------الجنس كقولك كس-اهم الامير حلة وقلدهم سيفا اي كل واحد منهم او كساهم وقلدهم هذين الجنسين فاكتفي بما يدل علي الجنس اختصارا ولان الغرض الدلالة علي الجنس ونزل لما قال الكفار ان محمدا سيموت وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد اي البقاء في الدنيا افان اي ايتمنون موتك فان مت فهم الخالدون	1930	1203635209128278476	190	352.5	154	280	67.85713958740234	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3903	false	-1701433070916179645	191	299	1028	1583	1588	300	كانه خلق منه لفرط استعجاله وقلة تاني----------------------------------------ه كقولك---- زيد من الكرم -جعل ما طبع عليه -منزلة المطبوع ع---نه مبالغة في لزومه له------------------------------------------------ ومن عجلته مبادرته الي الكفر واستعجاله الوعيد رضي الله عنه انه اراد بالانسان ادم عليه السلام وانه حين بلغ الروح صدره ولم يتبالغ فيه اراد ان يقوم وروي انه لما دخل الروح في عين----------ه نظر الي ثمار الجنة ولما دخل--------- جوفه اشتهي الطعام و----------------------------------------------------------قيل خلقه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي --------------------------------في اخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس فاسرع في خلقه قبل مغيبها وعن ابن عباس رضي الله عنه انه النضر بن الحارث والظاهر ان المراد الجن--س وقيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------عجل الطين بلغة حمير وقال شاعرهم -----------------------والنخل ينبت بين الماء والعجل	3903	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1931	true	-1454812776773043657	69	246	367	1264	1548	300	كانه خلق منه لفرط استعجاله وقلة ثباته والعرب تقول للذي يكثر منه الشء خلقت منه كقولك خلق زيد من الكرم فجعل ما طبع عليه بمنزلة المطبوع هو منه مبالغة في لزومه له ولذلك قيل انه علي القلب اي خلق العجل من الانسان ومن عجلته مبادرته الي الكفر واستعجال- الوعد وقال سعيد بن جبير والسدي------------------------------------------------------------------------------------ لما دخل الروح في راس ادم وعينيه نظر الي ثمار الجنة فلما دخل الروح في جوفه اشتهي الطعام فوثب قبل ان تبلغ الروح الي رجليه عجلا الي ثمار الجنة فوقع فقيل خلق الانسان من عجل والمراد بالانسان ادم واورث اولاده العجلة وقال قوم معناه خلق الانسان يعني ادم عليه السلام من تعجيل في خلق الله تعالي اياه لان خلقه كان بعد خلق كل شء في اخر النهار يوم الجمعة--------------- فاسرع في خلقه قبل مغيب الشمس قال مجاهد فلما احيا الروح راسه قال يارب استعجل بخلقي قبل غروب الشمس وقيل بسرعة وتعجيل علي غير ترتيب خلق ساءر الادميين من النطفة ثم العلقة ثم المضغة وغيرها وقال قوم من عجل اي من طين قال الشاعر والنبع في الصخرة الصماء منبته والنخل ينبت بين الماء والعجل	1931	1203635209128278476	333	437.0	259	997	33.40019989013672	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3904	false	6899629136648303882	114	153	594	801	1563	300	والنخل ينبت بين الماء والعجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوله في المعالم والنبع في الصخرة الصماء منبته النبع شجرة يتخذ منها القسي--------------- فان قلت لم نهاهم عن الاستعجال مع قوله خلق الانسان من عجل وقوله------ وكان الانسان عجولا الاسراء 11 اليس هذا من	3904	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1931	true	-1454812776773043657	241	300	1235	1548	1548	300	والنخل ينبت بين الماء والعجل ثم قال تعالي مهددا للمكذبين ساريكم اياتي اي مواعيدي بالعذاب فلا تستعجلون اي تطلبون ان اوجد العجلة بالعذاب او غيره فاني منزه عن العجلة التي هي من جملة نقاءصكم لا---------------------------------------------------------------نها ارادة الشء قبل اوانه فان قيل لم نهاهم عن الاستعجال مع قوله خلق الانسان من عجل وقوله تعالي وكان الانسان عجولا----------- اليس هذا من-	1931	1203635209128278476	126	102.0	101	388	32.47422790527344	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3909	false	-9027994358958404294	157	201	837	1082	1610	300	حتي طال عليهم الامد و--امتدت بهم ايام --------الروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا علي ذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب امن-هم واستمتاعهم------------- وذلك طمع فارغ وامل كاذب------------------------- افلا يرون--------------------------------------------- انا ننقص-------- ارض الكفر ودار الحرب ونحذف اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها	3909	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1933	true	3894457610299942550	102	165	529	870	1575	300	حتي طال عليهم العمر اي امتدت بهم ايام الدنيا بالروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا علي ذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب امنتهم واستمتاعهم فاغتروا بذلك وذلك طمع فارغ وامل كاذب وغلظ ورش اللام بخلاف عنه افلا يرون اي يعلمون علما هو في وضوحه مثل الرءية بالبصر انا نات الارض اي ارض الكفرة ننقصها من------ اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها	1933	1203635209128278476	222	365.5	181	347	63.97694396972656	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3910	false	-2560692831860184900	64	123	340	655	1636	300	فان قلت الصم لا يسمعون دعاء المبشر كما لا يسمعون دعاء المنذر فكيف قيل اذا ما ينذرون قلت اللام في الصم اشارة الي هءلاء المنذرين كاءنة للعهد لا للجنس والاصل ولا يسمعون اذا ما ينذرون فوضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي تصامهم وسدهم اسماعهم اذا انذروا اي هم علي هذه الصفة من الجراءة والجسارة -علي التصام من ايات الانذار	3910	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1933	true	3894457610299942550	245	288	1283	1511	1575	300	فان قيل الصم لا يسمعون دعاء ال-بشر كما لا يسمعون دعاء المنذر فكيف قيل اذا ما ينذزون اجيب بانه وض---------------------------------------------------------------------------------------ع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي تصامهم وسدهم اسماعهم اذا انذروا اي هم علي هذه الصفة من الجراءة والجسارة وعلي التصام عن ايات الانذار	1933	1203635209128278476	212	399.0	170	316	67.08860778808594	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3911	false	463391913005442525	203	282	1094	1508	1604	300	الموازين قلت فيه قولان احدهما ارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال بالعدل والنصفة من غير ان يظلم عباده مثقال ذرة فمثل ذلك بوضع الموازين لتوزن بها الموزونات والثاني انه يضع الموازين الحقيقية ويزن بها الاعمال --------عن الحسن هو مي--زان له كفتان ولسان ويروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه ------------------------------غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	3911	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1934	true	-8644036842119841702	168	240	923	1298	1612	300	الموازين تمثيلا ل-------------ارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال بالعدل والصحيح الذي عليه اءمة السلف ان الله تعالي يضع ميزانا حقيقة ---ت-----------------------------------------------------وزن به--- اعمال العباد وعن الحسن هو الميزان له كفتان ولسان ويروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان ف---اراه كل كفة ما بين المشرق والمغرب فغشي عليه ثم افاق فقال--- الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات -قال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	1934	1203635209128278476	271	433.0	215	454	59.69163131713867	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3915	false	747860334294382194	266	300	1367	1562	1562	300	ما اقبح التقليد والقول المتقبل بغير برهان وما اعظم كيد الشيطان للمقلدين حين استدرجهم الي ان قلدوا اباءهم في عبادة التماثيل وعفروا لها جباههم وهم معتقدون انهم علي شء وجادون في نصرة مذهبهم ومجادلون-	3915	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1937	true	-2464206336418117262	0	30	0	170	1588	300	ما اقبح التقليد-------------------------- وما اعظم كيد الشيطان للمقلدين حتي استدرجهم الي ان قلدوا اباءهم في عبادة التماثيل وعفروا لها جباههم وهم معتقدون انهم علي شء وجادون في نصرة مذهبهم ومجادلون	1937	1203635209128278476	167	318.0	138	196	85.2040786743164	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3916	false	5535491599526045045	1	100	5	514	1550	300	الحق عن باطلهم وكفي اهل التقليد -سبة ان عبدة الاصنام منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان ال------------------------------------------عطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة البقرة 35 اراد------------------------------ ان المقلدين والمقلدين جميعا منخرطون في سلك ضلال لا يخفي علي من به ادني مسكة لاستناد الفريقين الي غير دليل بل الي هوي متبع وشيطان مطاع لاستبعادهم ان يكون ما هم عليه ضلالا قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين الانبياء بقوا متعجبين من تضليله اياهم وحسبوا ان ما قاله انما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------له علي وجه المزاح والمداعبة لا علي طريق الجد	3916	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1937	true	-2464206336418117262	31	168	174	879	1588	300	الحق عن باطلهم وكفي اهل التقليد مسبة ان عبدة الاصنام منهم والتقليد ان جاز فانما يجوز لمن علم في الجملة انه علي حق ولذا قال ابراهيم عليه السلام لقد كنتم واكده بقوله انتم لاجل صحة العطف----------------------------- لان الضمير المرفوع المتصل حكمه حكم جزء الفعل والعطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة البقرة واباءكم اي من قبلكم في ضلال مبين فبين ان المقلدين والمقلدين جميعا منخرطون في سلك ضلال لا يخفي علي من به ادني مسكة لاستناد الفريقين الي غير دليل بل الي هوي متبع وشيطان مطاع لاستبعادهم ان يكون ما-هم عليه ضلالا----------------------------------------------- بقوا متعجبين من تضليله اياهم فلذا قالوا ظنا منهم انه لم يقل لهم ذلك علي ظاهره اجءتنا في هذا الكلام بالحق الذي يطابقه الواقع ام انت من اللاعبين اي تقوله علي وجه المزاح والملاعبة لا علي وجه- الجد	1937	1203635209128278476	382	647.0	306	783	48.78671646118164	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3919	false	2468997905937188972	82	151	435	798	1546	300	والتاء بدل من الواو ويجوز تالله--------------------------------- لاكيدن وقراءة العامة بالتاء الفوقانية قوله وا-------------ن التاء فيها زيادة معني وهو التعجب وذلك ان المقسم عليه بالتاء يجب كانه تعجب من تسه-ل الكيد علي يده وتاتيه لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته وتعذره ولعمري ان مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زمن نمروذ مع عتوه واستكباره وقوة سلطانه وتهالكه علي نصره دينه ولكن اذا الله سني عقد شء تيسرا	3919	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1938	true	-4984393700222892599	7	73	39	382	1515	300	والتاء بدل من الواو وفيها مع كونها بدلا زيادة علي التاكيد التعجب لاكيدن اصنامهم اي لاجتهدن في كسرها والتاكيد وما في التاء من الت-------------------------------------------------------------------عجب من تسهيل الكيد علي يده وتاتيه لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته وتعذره ولعمري ان مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زمن نمروذ مع عتوه واستكباره وقوة سلطانه وتهالكه علي نصرة دينه ولكن اذا الله سني عقد شء تيسرا	1938	1203635209128278476	250	436.0	199	410	60.975608825683594	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3927	false	-8292333014981809683	6	141	24	720	1556	300	حاجة فقال اما اليك فلا -قال فس--------ل ربك -قال ح--------------------سبي من سءالي علمه بحالي وعن ابن عباس رضي الله عنه انما نجا بقوله حسبي الله ونعم الوكيل واطل عليه نمروذ من الصرح فاذا هو في روضة ومعه جليس له من الملاءكة فقال اني مقرب الي الهك فذبح اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهيم وكان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه اذ ذاكابن ست قوله من اعراب العجم يريد الاكراد تشبيها بالاعرابي من العرب وهم الذين يسكنون البادية ولايدخلونها الا لحاجة قوله انما نجا بقوله حسبي الله ونعم الوكيل عن البخاري عن ابن عباس قال في قوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران قالها ابراهيم ------------حين القي في النار وقالها------ محمد صلي الله عليه وسلم حين قال--------وا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم	3927	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1942	true	73215722551801771	136	195	676	979	1485	300	حاجة ق-ال اما اليك فلا فقال جبريل فاسال ربك فقال ابراهيم عليه السلام حسبي من سءالي علمه بحالي وعن ابن عباس رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قوله تعالي ----------------------------------------------------------------وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وقالها اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم	1942	1203635209128278476	240	387.5	190	752	31.914894104003906	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3931	false	4093709579927983397	190	300	1076	1661	1661	300	تدفع الغنم الي -اهل الحرث -ينتفعون بالبانها واولادها واصوافها والحرث الي ارباب الشاء يقومون عليه حتي يعود--------- كهيءته يوم افسد ثم يترادان-------------- فقال -----القضاء ما قضيت وامض--------------------ي الحكم بذلك فان قلت احك------------------------------------------------ما بوحي ام باجتهاد قلت حكما جميعا بالوحي الا ان حكومة داود نسخت بحكومة سليمان وقيل اجتهدا جميعا فجاء اجت------هاد سليمان عليه السلام اشبه بالصواب فان قلت ما وجه كل واحدة من الحكومتين قلت اما -وجه حكومة داود عليه السلام فلان الضرر لما وقع بالغنم فسلمت بجنايتها الي المجني عليه كما قال ابو حنيفة رضي الله عنه في العبد اذا جني علي النفس يدفعه المولي بذلك او يفديه وعند الشافعي رضي الله عنه يبيعه في ذلك او يفديه ولعل-	3931	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1948	true	-3661247789676152527	184	296	966	1559	1578	300	ادفع الغنم الي صاحب الحرث فينتفع----- بدرها ونسل--ها وصو--فها ويبذر صاحب الغنم لصاحب الحرث مثل حرثه فاذا صار الحرث كهيءته دفع الي اهله واخذ صاحب الغنم غنمه فقال داود القضاء ما قضيت كما قال تعالي ففهمناها اي الحكومة سليمان اي علمناه القضية والهمناها له تنبيه يجوز ان تكون حكومتهما بو---------------------------------حي الا ان حكومة داود نسخت بحكومة سليمان ويجوز ان تكون باجتهاد الا ان اجتهاد سليمان------------ اشبه بالصواب فان قيل ما وجه كل واحدة من الحكومتين اجيب بان وجه حكومة داود --------------ان الضرر---- وقع بالغنم فسلمت بجنايتها الي المجني عليه كما قال ابو حنيفة------------- في العبد اذا جني علي النفس يدفعه المولي بذلك او يفديه وعند الشافعي------------- يبيعه في ذلك او يفديه ولعل	1948	1203635209128278476	372	524.0	296	691	53.83502197265625	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3932	false	-5200047653516306447	4	100	20	511	1537	300	قدر النقصان في الحرث ووجه حكومة سليمان عليه السلام انه جعل الانتفاع بالغنم بازاء ما فات من الانتفاع بالحرث من غير ان يزول ملك المالك عن الغنم واوجب علي صاحب الغنم ان يعمل في الحرث حتي يزول الضرر والنقصان مثاله ما قال اصحاب الشافعي فيمن غصب عبدا فابق من يده انه يضمن -القيمة فينتفع بها المغصوب منه بازاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ظهر ترادا فان قلت فلو وقعت هذه الواقعة في شريعتنا ما حكمها قلت ابو----- حنيفة واصحابه رضي الله عنهم لا يرون فيه- ضمانا بالليل او بالنهار الا ان يكون مع البهيمة	3932	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1949	true	-7717519966267364017	0	92	0	471	1558	300	قدر النقصان في الحرث ووجه حكومة سليمان ------------انه جعل الانتفاع بالغنم بازاء ما فات من الانتفاع بالحرث من غير ان يزول ملك المالك عن الغنم واوجب علي صاحب الغنم ان يعمل في الحرث حتي يزول الضرر والنقصان مثاله ما قال اصحاب الشافعي فيمن غصب عبدا وابق من يده انه يضمن بالقيمة فينتفع بها المغصوب منه بازاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ظهر ترادا فان قيل -لو وقعت هذه الواقعة في شريعتنا ما حكمها اجيب بان ابا حنيفة واصحابه-------------- لا يرون فيها ضمانا بالليل او بالنهار الا ان يكون مع البهيمة	1949	1203635209128278476	455	864.5	365	498	91.36546325683594	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3934	false	7572950572088076974	148	249	782	1336	1622	300	بالنون والتاء والياء بالنون-- ابن عامر وابو بكر وتشديدها فالنون لله عز وجل والتاء للصنعة او للبوس علي تاويل الدرع والياء----------------------------- لداود او للبوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولسليم----------------ان الريح----------------------------------------------------------------------------------------------------- عاصفة------------------------------------------------- تجري با--------------------------------------------مره ا-------------------------------------------------لي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين الانبياء 81 قرء الريح والرياح بالرفع والنصب فيهما فالرفع علي الابتداء والنصب علي العطف علي الجبال فان قلت وصفت هذه الرياح بالعصف تارة وبالرخاوة اخري فما التوفيق بينهما قلت كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال------ غدوها شهر ورواحها شهر سبا	3934	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1951	true	-3363548150330944596	3	133	19	704	1540	300	بالنون فالضمير لله تعالي وقرا ابن عامر وحفص بالتاء علي التانيث فالضمير----------- للصنعة او للبوس علي تاويل الدرع وقرا الباقون بالياء التحتية فالضمير لداود او للبوس وقوله تعالي فهل انتم شاكرون اي لنا علي ذلك امر اخرجه في صورة الاستفهام للمبالغة او التقريع ومن بعض معجزات الثاني ما ذكره بقوله ولسليمان اي وسخر لسليمان الريح قال البغوي وهو هواء يتحرك وهو جسم لطيف يمتنع بلطفه من القبض عليه ويظهر للحس بحركته والريح تذكر وتءنث عاصفة اي شديدة الهبوب فان قيل قد قال تعالي في موضع اخر تجري بامره رخاء والرخاء اللين اجيب بانها كانت تحت امره ان اراد ان تشتد اشتدت وان اراد ان تلين لانت وقيل ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال تعالي غدوها شهر ورواحها شهر سبا	1951	1203635209128278476	216	152.0	173	977	22.108495712280273	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4509	false	-750678981503845357	65	97	343	526	1518	300	عليه وحوله ستماءة ال-ف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانب-------------ياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع	4509	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1952	true	-8738812872327370751	0	34	0	195	1567	300	عليه وحوله -ثلاثة الاف كرسي من ذهب وفضة ت-قعد الانبياء عليهم السلام علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع	1952	1203635209128278476	175	329.0	143	197	88.83248901367188	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3936	false	-23472983267477490	0	42	0	220	1557	300	بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب-------------------------------- ويحكي ان عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت يا امير المءمنين مشت جرذان بيتي علي العصي فقال لها الطفت في السءال لا جرم لاردنها تثب وثب الفهود وملا بيتها حبا كان --	3936	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1961	true	6448589104115371183	173	223	857	1111	1485	300	بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح فكان ذلك الطف في السءال فهو اجدر بالنوال ويحكي ان عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت يا امير المءمنين مشت جرذان بيتي علي العصا فقال لها الطفت في السءال لا جرم لاردنها تثب وثب الفهود وملا بيتها حبا ثم ان	1961	1203635209128278476	207	397.5	166	254	81.49606323242188	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3936	false	-23472983267477490	240	268	1250	1384	1557	300	له امراته يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	3936	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1963	true	-4880811479217475464	49	75	247	370	1451	300	ل-------ه يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال---- استحي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	1963	1203635209128278476	123	236.5	97	134	91.79104614257812	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3937	false	-786104943459648265	164	197	886	1054	1598	300	عطاء -ان نبيا من الانبياء------------ اوحي الله تعالي اليه اني اريد ----قبض روحك فاعرض ملكك علي بني اسراءيل فمن تكفل لك انه يصلي بالليل لا يفتر ويصوم بالنهار لا يفطر ويقضي ويعقوب الياس	3937	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1965	true	-5987427106767367702	68	104	335	514	1486	300	عطاء لان نبيا من --انبياء بني اسراءيل اوحي الله تعالي اليه اني اريد ان اقبض روحك فاعرض ملكك علي بني اسراءيل فمن تكفل لك ان- يصلي بالليل لا يفتر ويصوم بالنهار لا يفطر ويقضي بي---ن الناس	1965	1203635209128278476	159	276.5	126	185	85.9459457397461	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3939	false	3809408522646196911	65	198	332	1009	1510	300	وعن ابن عباس انه دخل علي معاوية فقال لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك قال وما هي يا معاوية فقرا هذه الاية وقال او يظن نبي الله ان لا يقدر عليه قال هذا من القدر----------------- لا من القدرة والمخفف يصح ان يفسر بالقدرة علي معني ان لن نعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه قدرتنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون من باب التمثيل بمعني فكانت حاله ممثلة بحال من ظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامر الله ويجوز ان يسبق ذلك الي وهمه بوسوسة الشيطان ثم يردعه ويرده بالبرهان كما يفعل المءمن المحقق بنزغات الشيطان وما يوسوس اليه في كل وقت ومنه قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا الاحزاب 10 والخطاب للمءمنين في الظلمات اي في ا-----------------------------------------لظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت كقوله ------ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات البقرة	3939	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1968	true	-5693734845422696498	75	207	381	1050	1492	300	وعن ابن عباس انه دخل علي معاوية فقال لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك قال وما هي يا معاوية فقرا هذه الاية فقال او-يظن نبي الله ان لن يقدر عليه قال هذا من القدر الذي معناه الضيق لا من القدرة وقال ابن زيد هو استفهام معناه افظن انه يعجز ربه فلا يقدر عليه فنادي اي فاقتضت حكمتنا ان عاتبناه حتي يستسلم فالقي نفسه في البحر فالتقمه الحوت فمكث فيه اربعين من بين يوم وليلة وقال عطاء سبعة ايام وقيل ان الحوت ذهب به مسيرة ستة الاف سنة وقيل بلغ به تخوم الارض السابعة ومنعناه ان يكون له طعاما فنادي في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظلمات ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت وقيل في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت كقوله تعالي ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات البقرة	1968	1203635209128278476	316	536.0	250	954	33.12369155883789	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3940	false	-9167134746736813313	64	88	339	458	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له وعن الحسن ما نجاه والله الا اقراره علي نفسه بالظلم	3940	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1969	true	4176495017383167593	157	181	801	920	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له وعن الحسن ما نجاه والله الا اقراره علي نفسه بالظلم	1969	1203635209128278476	119	238.0	95	119	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3943	false	-7203268696155319054	74	117	409	632	1581	300	مجاهد الخشوع--- الخوف الداءم في القلب وقيل متواضعين وسءل الاعمش فق-------------ال اما اني سالت ابراهيم فقال الا تدري قلت افدني قال بينه وبين الله اذا ارخي ستر-----ه واغلق بابه فلير الله منه خيرا لعلك تري انه ان ياكل جشنا ويلبس خشنا ويطاطء راسه	3943	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1970	true	-4621915659807891219	236	282	1240	1478	1581	300	مجاهد الخشوع هو الخوف اللازم ل---لقلب وقيل متواضعين وسءل الاعمش عن هذه الاية فقال اما اني سالت ابراهيم فقال الا تدري قلت افدني قال بينه وبين الله اذا ارخي ستره عليه واغلق بابه فلير الله منه خيرا لعلك تري انه--- ياكل خشنا ويلبس خشنا ويطاطء راسه	1970	1203635209128278476	211	386.0	170	244	86.47541046142578	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3946	false	-3623038191836100588	163	214	911	1197	1657	300	علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعل------هم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله------ والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويتقسمونه فيط------ير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي ثم توعدهم	3946	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1972	true	1072808779168188057	0	54	0	304	1584	300	علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عليهم فعلهم عندهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله تعالي والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويقتسمونه بينهم فيصير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي ثم توعدهم	1972	1203635209128278476	280	536.0	229	304	92.10526275634766	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3949	false	-7787789417203518586	137	199	732	1060	1578	300	بحرام وه-ي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حتي التي يحكي بعدها الكلام والكلام -----------------------------------------المحكي--- الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها حذف المضاف الي ياج-------------وج وماجوج وهو سدهما كما حذف المضاف الي القرية وهو اهلها وقيل فتحت كما قيل اهلكناها وقرء اجوج وهما قبيلتان من جنس الانس----------------------------------------- يقال الناس عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج	3949	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1973	true	-750690857171643806	135	197	729	1076	1618	300	بحرام وحتي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حتي التي يحكي بعدها الك--------لام اي فهي الابتداءية لا الجارة ولا العاطفة والمحكي هو الجملة--- الشرطية وقرا ابن عامر بتشديد التاء بعد الفاء والباقون بالتخفيف وياجوج وماجوج اسمان اعجميان اسم ل---------------------------------------------------------------------قبيلتين من جنس الانس ويقدر قبله مضاف اي سدهما وذلك قرب الساعة يقال الناس عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج	1973	1203635209128278476	181	283.0	146	427	42.38875961303711	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3950	false	4577977649126483506	259	298	1333	1535	1543	300	بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي ضمير مبهم توضحه الابصار وتفسره كما فسر الذين ظلموا و اسروا-------------- يا ويل----------نا متعلق بمحذوف تقديره يقولون يا ويلنا ويقولون في موضع الحال من الذين كفروا	3950	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1974	true	-4212485366780748259	94	155	498	830	1571	300	بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا قال سيبويه والضمير للقصة بمعني فاذا القصة شاخصة يعني القصة ان ابصار الذين كفروا تشخص عند ذلك وقال الزمخشري هي ضمير مبهم توضحه الابصار وتفسره كما فسر الذين ظلموا و-اسروا النجوي وقولهم يا ويلنا اي هلاكنا متعلق بمحذوف تقديره يقولون يا ويلنا ويقولون في موضع الحال من الذين كفروا	1974	1203635209128278476	201	364.0	163	333	60.36035919189453	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3950	false	4577977649126483506	79	123	415	636	1543	300	فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين الانبياء واذا------------ هي اذا المفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء	3950	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1974	true	-4212485366780748259	50	94	268	498	1571	300	فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا قال الكلبي شخصت ابصار الكفار فلا تكاد تطرف من شدة ذلك اليوم تنبيه فاذا هي اذا للمفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم ف---اذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء	1974	1203635209128278476	164	292.0	130	233	70.38626861572266	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3951	false	8472833232265288614	161	266	859	1407	1601	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الح-رث فكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبد الله بن الزبعر-------ي فراهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال-------------------------------- ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه وسلم بل هم	3951	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1975	true	-5410233850542425419	187	300	956	1543	1543	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري السلمي فراهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه وسلم بل هم-	1975	1203635209128278476	543	1052.0	439	588	92.34693908691406	100	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3952	false	2067315968944151856	99	169	499	862	1588	300	حيث اصابهم ما اصابهم بسببهم والنظر الي وجه العدو باب من العذاب ولانهم قدروا انهم يستشفعون بهم في الاخرة ويستنفعون بشفاعتهم فاذا صادفوا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليهم منهم فان قلت اذا عنيت بما تعبدون الاصنام فما معن-----------ي لهم فيها زفير قلت ----------------------------------------------------------------اذا كانوا هم واصنامهم في قرن واحد جاز ان يقال لهم زفير وان لم يكن الزافرين الا هم دون الاصنام للتغليب ولعدم الالباس	3952	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1975	true	-5410233850542425419	53	137	285	717	1543	300	حيث اصابهم ما اصابهم بسببهم والنظر الي وجه العدو باب من العذاب -لانهم قدروا انهم يستشفعون---- في الاخرة وينتفع-ون بشفاعتهم فاذا صادفوا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليهم منهم فان قيل اذا عنيت بما تعبدون الاوثان فما معني قوله تعالي لهم فيها زفير اي تنفس عظيم علي غاية من الشدة والمد تكاد تخرج معه النفس اجيب بانهم اذا كانوا هم واوثانهم في قرن واحد جاز ان يقال لهم زفير وان لم يكن الزافرون الا هم دون الاوثان للتغليب ولعدم الالباس	1975	1203635209128278476	338	623.0	270	438	77.16895294189453	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3953	false	2503316903374667141	257	300	1376	1599	1599	300	الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة يروي ان عليا رضي الله------ عنه قرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف------------ ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه وهو يقول لا يسمعون حسيسها-	3953	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1976	true	-7182974057910105999	145	189	734	962	1537	300	الملاءكة والناس لقال ومن تعبدون-------------- يروي ان عليا رضي الله تعالي عنه قرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابن الجراح ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه وهو يقول لا يسمعون حسيسها	1976	1203635209128278476	188	334.0	151	242	77.68595123291016	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3961	false	8497408135751895410	232	287	1239	1523	1582	300	او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم اله واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله------ بالوحدانية	3961	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1980	true	-4892146534987722891	31	86	162	451	1541	300	او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وا-نما الهكم اله واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله تعالي بالوحدانية	1980	1203635209128278476	282	553.5	228	290	97.24137878417969	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3963	false	-7528936420514896465	173	223	938	1192	1616	300	كرجل بينه وبين اعداءه هدنة فاحس منهم بغدرة فنبذ اليهم العهد و-شهر النبذ واشاعه واذنهم جميعا بذلك ------علي سواء----------------------- اي مستوين في الاعلام به لم يطوه عن احد منهم وكاشف كلهم وقشر العصا عن لحاءها--- و----------------------------------------------------------ما توعدون من غلبة المسلمين عليكم---------------------------------------------- كاءن لا محالة ولا بد من ان يلحقكم قوله	3963	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1980	true	-4892146534987722891	136	212	714	1101	1541	300	كرجل بينه وبين اعداءه هدنة فاحس منهم بغدرة فنبذ اليهم العهد واشهر النبذ واشاعه واذنهم جميعا بذلك وقوله علي سواء حال من الفاعل والمفعول اي مستوين في الاعلام به لم اطوه عن احد منكم ولا استبد به دونكم لتتاهبوا وان اي وما ادري اقريب جدا بحيث يكون قربه علي ما يتعارفونه ام بعيد ما توعدون من غلب- المسلمين عليكم او عذاب الله او القيامة المشتملة عليه وان ذلك كاءن لا محالة ولا بد--- ان يلحقكم بذلك	1980	1203635209128278476	216	350.5	172	391	55.24296569824219	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3966	false	7564105542604396093	39	97	203	526	1548	300	الاشياء علي-------- المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا الي فاعله او علي تقدير المف----عول فيها علي طريقة الاتساع في الظرف واجراءه مجري المفعول به كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا 33 وهي الزلزلة المذكورة في قوله------ اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة 1 واختلف في وقتها فعن الحسن انها تكون يوم القيامة وعن علقمة والشعبي عند طلوع الشمس	3966	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1982	true	-3523210591203391823	242	300	1227	1554	1554	300	للاشياء علي الاسناد المجاز------ي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا الي فاعله ويصح ان يكون الي المفعول فيه -علي طريق- الاتساع في الظرف واجراءه مجري المفعول به كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا--- وهي الزلزلة المذكورة في قوله تعالي اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة-- واختلف في وقتها فعن الحسن انها تكون يوم القيامة وعن علقمة والشعبي عند طلوع الشمس-	1982	1203635209128278476	293	527.0	242	341	85.92375183105469	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3967	false	2129413490847843778	185	274	980	1430	1560	300	يوم ترونها منصوب ب تذهل والضمير للزلزلة--- وقرء تذهل كل مرضعة علي البناء للمفعول وتذهل كل مرض---------------------------------عة---------- اي تذهلها الزلزل---------ة والذهول الذهاب عن الامر مع دهشة فان قلت لم قيل------ مرضعة---- دون مرضع قلت----- المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها -نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل وعن	3967	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1983	true	-6294450644653384434	50	146	238	718	1488	300	يوم تر------------------ونها اي الزلزلة او الساعة او كل مرضعة اضمرها قبل الذكر تهويلا للامر وترويعا للنفس تذهل بسبب ذلك كل مرضعة اي بالفعل اي تنسي وتغفل حاءرة مدهوشة والعامل في يوم تذهل------------ فان قيل لم قال تعالي مرضعة ولم يقل مرضع اجيب بان المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها للطفل والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وضعها--- فقال مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت------- ثديها تنزعه م-ن فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل فما	1983	1203635209128278476	312	473.0	240	521	59.88483810424805	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3966	false	7564105542604396093	141	191	758	1001	1548	300	عليه وسلم يقول الله عز وجل يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك وسع----------------------------ديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار فقال يا رب وما بعث النار قال من كل الف تسع مءة وتسعة وتسعين فحينءذ تضع الح-امل حملها ويشيب الوليد-------------------- وتري الناس سكاري و---ما هم	3966	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1984	true	-1180060094083968742	0	60	0	294	1503	300	عليه وسلم يقول الله عز وجل يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك وسعديك زاد في رواية والخير في يديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار -قال يا رب وما بعث النار قال من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون فحينءذ تضع الحوامل حملها ويشيب الوليد وساق بقية الاية وهي وتري الناس سكاري اي لما هم	1984	1203635209128278476	238	444.0	189	295	80.67796325683594	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3967	false	2129413490847843778	43	87	236	466	1560	300	ان هاتين الايتين نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق----------------------------------------------------------------------------------------------- فقراهما رسول الله صلي الله عليه وسل------م فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا من بين حزين وباك ومفكر	3967	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1984	true	-1180060094083968742	209	272	1046	1372	1503	300	ان هاتين الايتين نزلت-----ا في غزوة بني المصطلق ليلا فنادي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحثوا المطي حتي كانوا حول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراهما رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم فلم نر اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا ما بين حزين وباك ومفكر	1984	1203635209128278476	223	420.5	180	331	67.3716049194336	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3974	false	4540841456568833875	162	219	838	1155	1557	300	------اللحمة الصغيرة------------- قدر ما يمضغ والمخلقة ا-لمسواة الملساء من النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء واذا كانت ملساء --------------------------كان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة -املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	3974	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1986	true	6786945524126136639	120	188	645	992	1539	300	اي قطعة لحم ---صغيرة وهي في الاصل قدر ما يمضغ ---مخلقة اي مسواة لا نقص فيها ولا ------عيب يقال خلق السواك والعود---- سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء -اذا كانت ملساء وغير مخلقة اي وغير مسواة فكان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة واملس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	1986	1203635209128278476	280	487.5	228	364	76.92308044433594	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3974	false	4540841456568833875	220	283	1161	1473	1557	300	نقلناكم من حال الي حال ومن خلقة الي خلقة لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وان من قدر علي خلق البشر من --تراب------- اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين ال--------ماء والتراب وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما ابداه بل هذا ادخل في القدرة من تلك واهون في القياس	3974	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1987	true	-5381696971828865485	105	169	527	847	1546	300	نقلناكم من حال الي حال ومن خلقه الي خلقة لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وان من قدر علي خلق البشر من التراب والماء اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين التراب والماء-------- وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما ابداه بل هو- ادخل في القدرة من تلك واهون في القياس	1987	1203635209128278476	301	567.0	239	329	91.48936462402344	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3975	false	3588068484732179317	138	242	704	1241	1536	300	وورود الفعل غير معدي الي المبين اعلام بان افعاله هذه يتبين بها من قدرته وعلمه ما لا يكتنهه الذكر ولا يحيط به الوصف وقرا ابن ابي عبلة ليبين لكم ويقر بالياء وقرء ونقر ونخرجكم بالنون والنصب ويقر ويخرجكم ويقر ويخرجكم بالنصب والرفع وعن يعقوب نقر بالنون وضم القاف من قر الماء اذا صبه فالقراءة بالرفع اخبار بانه يقر في الارحام---------------------- ما نشاء ان يقره من ذلك الي اجل مسمي وهو وقت الوضع اخر------- ستة اشهر او تسعة او سنتين او اربع او كما شاء وقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لم يشا اقراره محته الارحام او اسقطته والقراءة بالنصب تعليل--------------------------------------------------- معطوف علي تعليل ومعناه خلقناكم مدرجين هذا التدريج	3975	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1987	true	-5381696971828865485	169	271	847	1387	1546	300	وورود الفعل غير معدي الي المبين اعلام بان افعاله هذه يتبين بها من قدرته وعلمه ما -----------------لا يحيط به الوصف ولا يكتنهه الذكر---------------------------- ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر في الارحام اي من ذلك الذي خلقناه ما نشاء اتمامه ا--------لي اجل مسمي -هو وقت الوضع وادناه بعد ستة اشهر واقصاه اخر--------- اربع سنين بحسب قوة الارحام وضعفها وقوة المخلقات وضعفها وكثرة تغذيه من الدماء وقلته الي غير ذلك من احوال وشءون لا يعلمها الا باريها جلت قدرته وتعالت عظمته وما لم نشا اقراره مجته الارحام و--اسقطته دون التمام او تحرقه فيضمحل المرتبة الخامسة قوله تعالي ثم نخرجكم طفلا وهو معطوف علي نبين- ومعناه خلقناكم مدرجين هذا التدريج	1987	1203635209128278476	251	346.0	197	750	33.46666717529297	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3982	false	-3198428671919544593	0	28	0	147	1520	300	الضلال قلت --------------------لما ادي جداله الي الضلال جعل كانه غرضه و--------------------لما كان الهدي معرضا له فتركه واعرض عنه واقبل علي الجدال بالباطل جعل كالخارج من الهدي الي الضلال	3982	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1990	true	-2784185260044764691	131	165	660	834	1509	300	الضلال اجيب عن الاول بان جداله لما ادي------ الي الضلال جعل كانه غرضه وعن الثاني بان الهدي لما كان------ معرضا له فتركه واعرض عنه واقبل علي الجدال -الباطل جعل كالخارج من الهدي الي الضلال	1990	1203635209128278476	130	213.0	105	187	69.51871490478516	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3983	false	-8688411299549625712	207	248	1113	1323	1606	300	فان قلت الضرر والنفع منفيان عن الاصنام مثبتان لها في الايتين وهذا -تناقض قلت------------ اذا حصل المعني ذهب هذا الوهم وذلك ان الله تعالي سفه الكافر بانه يعبد جمادا لا يملك ضرا ولا نفعا وهو يعتقد فيه بجهله وضلاله انه يستنفع	3983	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1992	true	-3490463640288892052	51	91	260	465	1564	300	فان قيل الضرر والنفع منفيان عن الاصنام مثبتان لها في الايتين وهذا متناقض اجيب بان المعني اذا حصل------- ذهب هذا الوهم وذلك ان الله تعالي سفه الكافر بانه يعبد جمادا لا يملك ضرا ولا نفعا---------- فيه بجهله وضلاله انه ينت-فع	1992	1203635209128278476	186	328.0	148	223	83.40807342529297	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2874	false	-3402571367499606080	191	227	997	1162	1532	300	عن ابي هريرة عن--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله عز وجل للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار -----انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة------ ملءها	2874	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1996	true	-9015964261929363222	211	269	1117	1414	1589	300	عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة فما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم فقال الله عز وجل للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملءها	1996	1203635209128278476	164	291.0	128	297	55.21885681152344	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3992	false	-5901198937069530347	152	192	779	1002	1606	300	اهل الكتاب قالوا للمءمنين نحن احق بالله واقدم من-----كم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله----- امنا ب------محمد------------------- وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون -------كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم	3992	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms1996	true	-9015964261929363222	149	194	773	1017	1589	300	اهل الكتاب نحن اولي با--------------لله واقدم بين يديكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المسلمون نحن احق بالله منكم امنا بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانكم تعرفون نبينا وكتاب-------نا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم	1996	1203635209128278476	187	313.5	152	265	70.5660400390625	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3998	false	7759959321432197372	213	262	1118	1352	1546	300	وعن عطاء قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل لا والله وبلي والله	3998	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2002	true	-4107708186453919185	66	115	312	545	1505	300	وعن عطاء قول الرجل في المبايعة لا والله -بلي والله وعن عبد الله بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل لا والله وبلي والله	2002	1203635209128278476	233	461.0	184	234	99.57264709472656	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3999	false	-2675984395972919079	29	119	163	650	1595	300	وخبر ان محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ان الذين كفروا ويصدون عن -----------المسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك عن ابن مسعود الهمة في الحرم تكتب ذنبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------اذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود 26 واذكر حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة---------- رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم ------------مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كنست ما حوله فبناه علي اسه القديم	3999	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2002	true	-4107708186453919185	146	254	704	1273	1505	300	وخبر ان محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم فكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك فينبغي لمن كان فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده ولما ذكر تعالي الفريقين وجزاء كل وختمه بذكر البيت اتبعه التذكير به فقال تعالي واذ اي واذكر اذ بوانا لابراهيم مكان البيت اي------------------------------------------------------------------------ جعلنا ل------ه مكان البيت مبوا- اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة فان البيت رفع------ الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم عليه السلام مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كشفت ما حوله فبناه علي اسه القديم	2002	1203635209128278476	361	581.5	289	654	55.19877624511719	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3999	false	-2675984395972919079	122	153	665	830	1595	300	فان قلت كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت----------------- كانت التبوءة مقصودة من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي	3999	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2003	true	-7094619073023249754	106	139	524	697	1550	300	فان قيل كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسير- للتبوءة اجيب بان التبوءة لما كانت-------- مقصودة من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي	2003	1203635209128278476	151	280.5	121	182	82.96703338623047	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4000	false	-2382842460828809873	51	76	293	414	1590	300	وعن ابي حنيفة رحمه الله انه كان يفاضل بين العبادات----- قبل ان يحج فلما حج فضل الحج علي العبادات كلها لما شاهد من تلك الخصاءص	4000	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2005	true	-2244619610319164370	250	276	1344	1470	1597	300	وعن ابي حنيفة رحمه الله انه كان يفاضل بين العبادات كلها قبل ان يحج فلما حج فضل الحج علي العبادات كلها لما شاهد من تلك الخصاءص	2005	1203635209128278476	121	235.0	96	126	96.03174591064453	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4001	false	-1593311236390431923	106	220	590	1202	1611	300	امر اباحة لان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون من نساءكهم ويجوز ان يكون ندبا لما فيه من مساواة الفقراء ومواساتهم ومن استعمال التواضع ومن ثمة استحب الفقهاء ان ياكل الموسع من اضحيته مقدار الثلث وعن ابن مسعود انه بعث بهدي وقال فيه اذا نحرته فكل وتصدق لان وقت الحج في اخرها وكثرة ذكر الله تعالي فيها بالتلبية والتكبير وقيل لايام النحر معلومات لان الذكر علي بهيمة الانعام يدل علي التسمية علي نحرها ونحر الهدايا يكون في هذه الايام قاله الزجاج قوله ايام العشر اي ايام الليالي العشر قوله ومن ثم استحبالفقهاء ان ياكل الموسع من اضحيته قال محيي السنة اتفق العلماء علي ان الهدي اذا كان تطوعا يجوز للمه-دي ان ياكل منه وكذلك اضحية	4001	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2006	true	-2989700159401944746	159	190	865	1033	1564	300	امر اباحة وذلك ان الجاهلية كانوا لا ياكلون من لحوم هداياهم شيءا فام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله تعالي بمخالفتهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق العلماء علي ان الهدي اذا كان تطوعا يجوز للمهتدي ان ياكل منه وكذلك اضحية	2006	1203635209128278476	130	203.5	104	613	21.207178115844727	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4001	false	-1593311236390431923	253	298	1379	1602	1611	300	لا ياكل من جزاء الصيد والنذور وياكل مما سوي ذلك وبه قال احمد واسحاق وقال مالك ياكل من هدي التمتع ومن كل هدي وجب عليه الا من فدية الاذي وجزاء الصيد والمنذور وعند اصحاب الراي ياكل-------------- من دم التمتع والقران ولا ياكل من واجب سواهما	4001	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2007	true	5113386815891837415	1	50	6	239	1524	300	لا ياكل من جزاء الصيد والنذ-ر وياكل مما سوي ذلك وبه قال احمد واسحاق وقال مالك ياكل من هدي التمتع ومن كل هدي وجب عليه الا من فدية الاذي وجزاء الصيد والنذ--ر وعن- اصحاب ابي حنيفة انه ياكل من كل من دم التمتع والقران ولا ياكل من واجب سواهما	2007	1203635209128278476	209	390.0	165	237	88.18565368652344	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4002	false	7592044423939826933	9	37	52	218	1579	300	الباءس ال---ذي اصابه بءس اي شدة و الفقير الذي اضعفه الاعسار------------------------ ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق 29 قضاء التفث قص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد	4002	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2007	true	5113386815891837415	53	83	259	422	1524	300	الباءس اي الذي اصابه بءس اي شدة-- الفقير ا--ي المحتاج امر ايجاب وقد قيل به في الاول ثم ليقضوا تفثهم اي يزيلوا اوساخهم وشعثهم ك--------------------------قص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد	2007	1203635209128278476	98	139.5	80	193	50.77720260620117	13	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4002	false	7592044423939826933	164	256	905	1364	1579	300	وليطوفوا طواف الافاضة وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به تمام التحلل وقيل طواف الصدر وهو طواف الوداع العتيق--- القديم لانه اول بيت وضع للناس عن الحسن وعن قتادة اعتق من-------------------------- الجبابرة -كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله وعن مجاهد لم يملك قط وعنه اعتق من الغرق وقيل بيت كريم من قولهم عتاق الخيل والطير فان قلت قد تسلط عليه الحجاج فلم يمنع قلت------ ما قصد التسلط علي البيت وانما تحصن به ابن الزبير فاحتال لاخراجه ثم بناه ولما قصد التسلط عليه ابرهة فعل به ما فعل	4002	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2007	true	5113386815891837415	90	161	469	829	1524	300	وليطوفوا طواف الافاض-----------------ة الذي---------------------- به تمام التحلل بالبيت------------------------- العتيق اي القديم لانه اول بيت وضع للناس وقال ابن عباس سمي عتيقا لان الله تعالي اعتقه من تسلط الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله تعالي منه----------------------------------------------------------------------- فان قيل قد تسلط عليه الحجاج فلم يمنع اجيب بانه ما قصد التسلط علي البيت وانما تحصن به ابن الزبير فاحتال لاخراجه ثم بناه ولما قصد التسلط عليه ابرهة فعل به ما فعل	2007	1203635209128278476	282	468.0	222	495	56.969696044921875	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4004	false	676033890740995315	48	164	250	894	1610	300	من مناسك الحج وغيرها فيحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل فهو خير له اي فالتعظيم خير له ومعني التعظيم ال--------علم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها المتلو لا يستثني------------------------------------------------------------------------- من-------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام ولكن المعني الا------------------------------- ما يتل---------------------------ي عليكم اية تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة 3 والمعني ان الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتاب-------------------------------------------------ه فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا مما احل شيءا كتحريم عبدة الاوثان البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله----- كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة وغير ذلك -لما	4004	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2008	true	-940026967747185768	30	181	142	967	1605	300	من مناسك الحج وغيرها وقيل الحرمات هنا مناسك الحج وتعظيمها اقامتها واتمامها------------------- وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل فهو ا-----------------------------ي التعظيم الحامل له علي امتثال الامر فيها علي وجه واجتناب المنهي عنه كالذبح بذكر اسم غير الله والطواف عريانا خير كاءن له عند ربه اي الذي اسدي اليه كل ما هو فيه من النعم في الاخرة ومن انتهكها فهو شر عليه عند ربه ثم انه تعالي بين احكام الحج بقوله تعالي واحلت لكم الانعام اي اكلها بعد الذبح وهي الابل والبقر والغنم الا ما يتلي اي علي سبيل التحذير مستمرا عليكم---- تحريمه في-- قوله تعالي---------- حرمت عليكم الميتة------ الماءدة الاية فال----------------------------------------استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا والتحريم لما عرض من الموت ونحوه فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا مما احل شيءا-كتحريم عبدة الاوثان البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله شيءا كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة وغير ذلك ولما	2008	1203635209128278476	390	556.0	318	936	41.66666793823242	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4005	false	5898162741664969965	266	295	1472	1629	1657	300	الرجس وتجتنبونه فعليكم ان تنفروا عن هذه الاشياء مثل تلك النفرة ونبه علي هذا المعني بقوله ------رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة 90 جعل العلة في اجتنابه انه رجس	4005	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2008	true	-940026967747185768	271	300	1446	1605	1605	300	الرجس وتجتنبونه فعليكم ان تنفروا عن هذه الاشياء مثل تلك النفرة ونبه علي هذا المعني بقوله تعالي رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة--- جعل العلة في اجتنابه انه رجس-	2008	1203635209128278476	153	287.5	126	163	93.86502838134766	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4005	false	5898162741664969965	25	71	137	377	1657	300	الزور في قران واحد وذلك ان الشرك من باب ال----زور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله لا تقربوا---- شيءا منه لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوثان	4005	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2009	true	3475848080491269863	6	51	38	281	1509	300	الزور تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة -كانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله لا تقربوا منه شيءا---- لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوثان	2009	1203635209128278476	201	370.5	163	248	81.04838562011719	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4006	false	-6255455543034979217	20	87	105	468	1600	300	الاوثان والزور من الزور والازورار وهو الانحراف كما ان الافك من افكه اذا صرفه و--------------------------------قيل قول الزور قولهم هذا حلال وهذا حرام النحل 116 وما اشبه ذلك من افتراءه-----------------------------------------------------------------------------م وقيل--- شهادة الزور عن النبي صل---------------------ي الله عليه وسلم انه صلي الصبح فلما سلم قام قاءما واستقبل الناس بوجهه------- وقال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله عدلت شهادة الزور الاشراك بالله عدلت شهادة الزور الاشراك بالله وتلا هذه الاية	4006	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2009	true	3475848080491269863	50	135	273	711	1509	300	الاوثان والزور من الزور والازورار وهو الانحراف كما ان الافك من افكه اذا صرفه فان الكذب منحرف مصروف عن الواقع وقيل قول الزور قولهم هذا حلال وهذا حرام ----------وما اشبه ذلك من افتراءهم وقيل هو قول المشركين في تلبيتهم لبيك لا شريك له الا شريك هو لك تملكه وما ملك وقيل هو شهادة الزور لما روي ابو داود والترمذي انه صلي الله عليه وسلم صل----ي الصبح فلما سلم قام قاءما م-ستقبل الناس بوجهه الكريم وقال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله قالها ثلاثا-------------------------------------------------- وتلا هذه الاية	2009	1203635209128278476	272	468.0	219	503	54.07554626464844	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4007	false	-1221886511913828950	190	217	968	1103	1565	300	فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله------ فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير	4007	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2009	true	3475848080491269863	243	271	1222	1361	1509	300	فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله تعالي فقد اهلك نفسه -هلاكا ليس بعده هلاك- بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير	2009	1203635209128278476	130	239.5	103	141	92.19857788085938	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4008	false	3706224999951830296	146	175	779	928	1638	300	فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله	4008	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2009	true	3475848080491269863	271	300	1361	1509	1509	300	فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله-	2009	1203635209128278476	148	291.0	120	149	99.328857421875	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4007	false	-1221886511913828950	4	26	25	149	1565	300	التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	4007	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2010	true	7593475486357163066	4	26	27	151	1572	300	التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	2010	1203635209128278476	124	248.0	102	124	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4008	false	3706224999951830296	175	201	928	1079	1638	300	بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	4008	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2010	true	7593475486357163066	0	26	0	151	1572	300	بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	2010	1203635209128278476	151	302.0	125	151	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4009	false	-5793452772431672316	44	184	246	971	1590	300	يختارها عظام الاجرام وقوله وهي حسانا سمانا غالية الاتمان ويترك المكاس في شراءها فقد كانوا يغالون في ثلاث ويكرهون المكاس فيهن الهدي والاضحية والرقبة وروي ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهما انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلاث ماءة دينار فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال بل اهدها واهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم م-ءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وكان ابن عمر رضي الله عنه يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها ويعتقد ان طاعة الله في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد ان يقام به ويسارع فيه فانها---------------- من تقوي القلوب اي ------------------------------------------------فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ليرتبط به	4009	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2010	true	7593475486357163066	107	234	557	1227	1572	300	يختار-- عظام الاجرام---------- حسانا سمانا غالية الاثمان ويترك المكاس في شراءها فقد كانوا يغالون في ثلاث ويكرهون المكاس فيهن الهدي والاضحية والرقبة وروي ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهما انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثم--اءة دينار فسال رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------سلم ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وكان ابن عمر------------- يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها و-جلالها ويعتقد ان طاعة الله في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد ان يقام به ويسارع فيه فانها اي تعظيمها ناشء من تقوي القلوب فمن للابتداء فان جعلت تبعيضية فلا بد من حذف تقديره فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد-من راجع من الجزاء الي من ليرتبط به	2010	1203635209128278476	599	1108.5	485	790	75.82278442382812	105	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4010	false	1728290456919449698	28	49	144	261	1607	300	تعظيمها ناشء من تقوي القلوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء	4010	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2010	true	7593475486357163066	194	250	1016	1316	1572	300	تعظيمها ناشء من تقوي القلوب فمن للابتداء فان جعلت تبعيضية فلا بد من حذف تقديره فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بدمن راجع من الجزاء الي من ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء	2010	1203635209128278476	117	200.5	96	300	39.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4013	false	1906970939334827271	96	118	499	600	1528	300	بعض السلف انه لم يملك الا تسعة دنانير فاشتري بها بدنة فقيل له في ذلك فقال سمعت ربي يقول لكم فيها خير	4013	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2012	true	-4766520221201192175	188	210	950	1051	1517	300	بعض السلف انه لم يملك الا تسعة دنانير فاشتري بها بدنة فقيل له في ذلك فقال سمعت ربي يقول لكم فيها خير	2012	1203635209128278476	101	202.0	79	101	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4015	false	6724777006863783192	78	125	424	694	1646	300	وقيل كان اهل الجاهلية اذا نحروا البدن نضحوا الدماء حول البيت ولطخوه بالدم فلما حج المسلمون ارادوا مثل ذلك فنزلت--- كرر تذكير النعمة ب------------------------------------------------------------------------الت--------------------------------------سخير ثم قال لتشكروا الله علي--- هدايته اي----اكم لاعلام دينه ومناسك حجه بان تكبروا وتهللو----------------------------------------ا فاختصر الكلام بان ضمن التكبير معني الشكر وعدي تعديته	4015	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2013	true	-1786815684078714881	201	278	1078	1497	1620	300	وقيل كان اهل الجاهلية اذ انحروا البدن نضحوا الدماء حول البيت ولطخوه بالدم فلما حج المسلمون ارادوا مثل ذلك فنزلت ثم كرر سبحانه وتعالي التنبيه علي عظيم تسخيرها منبها علي ما اوجب عليهم به بقوله تعالي كذلك اي التسخير العظيم سخرها لكم بعظمته وغناه عنكم---------- لتكبروا الله علي ما هدا-كم اي ارشدكم لمعالم دينه ومناسك حجه كان تقولوا الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا فاختصر الكلام بان ضمن التكبير معني الشكر وعدي تعديته	2013	1203635209128278476	225	354.0	183	430	52.32558059692383	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4016	false	2839349360411982363	215	296	1156	1575	1604	300	لهم في القتال فحذف الماذون فيه لدلالة يقاتلون عليه با-------------نهم ظلموا اي بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مشركو مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا--- مهاجرين------------------- فاعترضهم مشركو مكة فاذن----- لهم في	4016	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2014	true	-1950683469784922613	173	237	879	1210	1558	300	وهو في القتال محذوف----------- لدلالة يقاتلون عليه بانهم اي بسبب انهم ظلموا ف---------------------------------------------------------------------------------------------كانوا ياتون---------ه صلي الله عليه وسلم--- بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت---------- وهي اول اية نزلت في الق--تال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم باعيانهم مهاجرين من مكة الي المدينة فاعترضهم مشركو مكة فاذن الله لهم في	2014	1203635209128278476	270	456.5	216	459	58.82352828979492	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4018	false	3109029245168513516	117	164	567	865	1541	300	لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة فعلي الاول المراد بالمشركين العموم كما ان المراد بالمسلمين في قوله وتسليطه المسلمين للتعميم المسلمين وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعبدات الفريقين وقرء دفاع ولهدمت بالتخفيف----------------------------------------------------------------------------- وسميت الكنيسة صلاة لانه- يصلي فيها وقيل هي كلمة معربة اصلها بالعبرانية صلوثا	4018	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2015	true	5263820058269921948	68	109	350	590	1624	300	لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة ف--ي ازمانهم---------------------------------------------------------------------------------------- وعلي--------------------------------- متعبداتهم كما قال تعالي ----لهدمت اي خربت صوامع وهي معابد صغار للرهبان مرتفعة وبيع كناءس للنصاري وصلوات اي كناءس لليهود وسميت بها--------- لانها يصلي فيها وقيل هي كلمة معربة اصلها بالعبرانية صلوتا	2015	1203635209128278476	127	167.5	104	376	33.77659606933594	15	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4018	false	3109029245168513516	171	229	899	1187	1541	300	اخبار من الله عز وجل بظهر الغيب عما ستكون عليه سيرة المهاجرين--------- رضي الله------ عنهم ان مكنهم في الارض وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بامر الدين وعن عثمان رضي الله------ عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله قد--- اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا وقالوا فيه-- دليل علي صحة امر----------------- الخلفاء الراشدين	4018	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2016	true	5549295561712557166	52	103	289	559	1587	300	اخبار من الله تعالي- بظهر الغيب عما ستكون عليه سيرة المهاجرين والانصار رضي الله تعالي عنهم------------------------------------------------------------ وعن عثمان رضي الله تعالي عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله تعالي اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا تنبيه في ذلك دليل علي صحة خلافة الاءمة الاربعة الخلفاء الراشدين	2016	1203635209128278476	207	334.0	163	331	62.53776550292969	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4019	false	6184176306257962871	91	183	498	977	1575	300	ذلك في الاءمة الاربعة ف-اذا ثبت ذلك وجب ان يكونوا علي الحق ولا يجوز حمل الاية علي امير المءمنين علي وحده كرم الله وجهه لان الاية دالة علي الجمع يعط التمكين ونفاذ الامر مع السيرة العادلة غيرهم من المهاجرين لا حظ في ذلك للانصار والطلقاء وعن الحسن هم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الذين منصوب بدل من قوله------ من ينصره والظاهر انه مجرور تابع للذين اخرجوا ولله عاقبة الامور اي مرجع----------------ها الي------------------------------------------------------------------------------ حكمه وتقديره وفيه تاكيد لما وعده من اظهار اولياءه واعلاء كلم---------------تهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم------------ قوم نوح	4019	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2016	true	5549295561712557166	106	239	572	1242	1587	300	ذلك غيرهم من المهاجرين واذا ثبت ذلك وجب ان يكونوا علي الحق ولا يجوز حمل الاية علي امير المءمنين علي وحد--------------ه لان الاية دالة علي الجمع------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن هم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الذين منصوب بدل من قوله تعالي من ين-----------------------صره و اي الملك الاعلي عاقبة الامور اي اخر امور الخلق ومصيرها اليه في الاخرة فلا يكون لاحد فيها امر حتي انه لا ينطق احد الا باذن منه ولما بين سبحانه وتعالي فيما تقدم اخراج الكفار للمءمنين من ديارهم بغير حق واذن في مقاتلتهم وضمن لرسوله صلي الله عليه وسلم النصرة وبين ان الله عاقبة الامور اردفه بما يرجي مجري التسلية للنبي صلي الله عليه وسلم في الصبر علي ما هم عليه من اذيته واذية المءمنين بالتكذيب وغيره فقال تعالي وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم اي قبل قومك قوم نوح	2016	1203635209128278476	257	395.0	202	798	32.20551300048828	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4020	false	-5240375361720073842	56	110	297	549	1546	300	علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة او كرم فهو عرش والخاوي الساقط من خوي النجم اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل و-----قوله علي عروشها لا يخلو من ان يتعلق ب خاوية فيكون المعني انها ساقطة علي	4020	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2017	true	4813795533900337312	248	300	1335	1576	1576	300	علي عروشها اي سقوفها اذ-------- كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظله او كرم فهو عرش والخاوي الساقط من خوي ------اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل تنبيه قوله علي عروشها لا يخلو من ان يتعلق ب-خاوية فيكون المعني انها ساقطة علي-	2017	1203635209128278476	222	403.0	174	257	86.3813247680664	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4020	false	-5240375361720073842	268	300	1393	1546	1546	300	عروشها من ان يتعلق --ان يكون خبرا بعد خبر كانه قيل هي خالية وهي علي عروشها اي قاءمة مطلة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان-	4020	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2018	true	2635233720894339931	26	57	136	292	1558	300	عروشها وسلامتها واما ان يكون خبرا بعد خبر كانه قيل هي خاوية وهي علي عروشها اي قاءمة مظلة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان	2018	1203635209128278476	140	259.5	112	156	89.74359130859375	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4022	false	-7948448583102419411	158	284	818	1487	1566	300	ان هذه بءر نزل عليها صالح عليه السلام مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله ------من العذاب وهي بحضر موت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثمة بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله------ اليهم حنظلة ابن صفوان------------ نبيا فقتلوه فاهلكهم الله------ وعطل بءرهم وخرب قصورهم------------ افلم يسيروا في------------ الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور يحتمل انهم لم يسافروا فحثوا علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله------ بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا وان يكونوا قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا فجعلوا كان لم يسافروا ولم------------------------ يروا وقرء فتكون لهم قلوب بالياء اي يعقلون	4022	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2018	true	2635233720894339931	149	270	759	1403	1558	300	ان هذه بءر نزل عليها صالح عليه السلام مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب وهي بحضر-موت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثم- بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جهلس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما فارسل الله تعالي اليهم حنظلة -بن صفوان عليه السلام نبيا فقتلوه فاهلكهم الله تعالي وعطل بءرهم وخرب قصورهم وقوله تعالي افلم يسيروا اي كفار مكة في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل انهم لم يسافروا فحثوا علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله تعالي بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا وان يكونوا قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا فجعلوا كان لم يسافروا ولم يروا فتكون اي فتسبب عن سيرهم ---ان تكون لهم قلوب واعي----ة يعقلون	2018	1203635209128278476	547	984.5	444	753	72.64276123046875	95	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4023	false	-75764620452351000	9	239	49	1276	1599	300	ويجوز ان يكون --ضميرا مبهما يفسره الابصار وفي تعمي ضمير راجع اليه والمعني ان وانها باقية قال ابو البقاء وبءر معطوفة علي قرية قوله حضرموت المغرب هي بلدة صغيرة في شرقي عدن قوله وان يكونوا قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا معني الفاء في افلم يسيروا يقتضي معطوفا عليه وهو اما الكلام السابق والهمزة دخلت بين المعطوف والمعطوف عليه لمزيد الانكار اي كاين من قرية اهكلناها فهي ظالمة فلم يسيروا في الارض فيعتبروا واليه الاشارة بقوله ولن لم يعتبروا فجعلوا كان لم يسافروا او الفاء عطف علي مقدر والهمزة علي اصلها في صدر الكلام اي اتقاعدوا في الارض فلم يسيروا فيها ليعتبروا ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي به-ا وانما العمي بقلوبهم ا---------------------------------------------ولا يعتد بعمي الابصار فكانه ليس بعمي بالاضافة الي عمي القلوب فان قلت -اي فاءدة في ذكر الصدور قلت ا-----لذي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومث--ل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة ولا سهوا مني ولكن تعمدت به اياه بعينه تعمدا	4023	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2019	true	8750256650401721004	7	155	40	822	1576	300	ويجوز ان يكون الضمير- مبهما يفسره الابصار وفي تعمي----- راجع اليه والمعني ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي فيها وانما العمي لقلوبهم كما قال تعالي ولكن تعمي القلوب التي في الصدور ولا يعتد بعمي الابصار ف-انه ليس بعمي بالاضافة الي عمي القلوب فان قيل فاي فاءدة في ذكر الصدور اجيب بان الذي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة ل------لبصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة وتمثيل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تبيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء--- هو لا غير فكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة ولا سهوا مني ولكن تعمدت به اياه بعينه تعمدا	2019	1203635209128278476	710	1332.0	573	1283	55.33905029296875	123	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4028	false	-3074834552007686405	211	256	1086	1325	1570	300	صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسول منهم قال ثلاثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل- عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب	4028	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2021	true	2250222948901666465	32	73	161	373	1550	300	صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل ف-----قال ثلاثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا وقيل كما هو ظاهر الاية الرسول------ من جمع الي المعجزة --كتاب-ا منزلا عليه والنبي غير الرسول من ل----------ا كتاب	2021	1203635209128278476	182	299.5	147	240	75.83333587646484	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4029	false	6009686114914698027	191	298	979	1527	1533	300	هذه الرواية باطلة موضوعة ويدل عليه الكتاب----------- والسنة والمعقول اما الكتاب ف------------قوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاقة 44 وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------ما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 3 فلو انه صلي الله عليه وسلم قرا عقيبها تلك الغرانيق العلي لكان قد ظهر الخلف في الحال وهذا لا يقوله مسلم وقوله تعالي كذلك لنثبت به فءادك الفرقان وقوله سنقرءك فلا تنسي الاعلي واما السنة ف-----ما روي عن محمد بن اسحاق بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة -قال انها من وضع الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل	4029	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2023	true	-8441002591029366381	93	180	464	917	1541	300	هذه الرواية باطلة موضوعة واحتجوا علي البطلان بالقران والسنة والمعقول اما القران فبوجوه احدها قوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاقة ثانيها قوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي يونس ثالثها قوله تعالي وما ينطق عن الهو-------------------ي النجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما السنة فمنها ما روي عن محمد--------- بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة فقال هذ-ا من وضع الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال--------------- البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل	2023	1203635209128278476	301	518.5	242	671	44.858421325683594	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4033	false	-3356918491021324006	162	263	797	1352	1566	300	هاهنا الاصنام وهي في الاصل الذكور من طير الماء واحدها غرنوق وغرنيق وسمي به لبياضه---- وكانوا يزعمون ان الاصنام تقربهم الي الله تعالي وتشفع لهم فشبهت بالطيور التي تعلو ف-ي السماء وترتفع يمتحن عباده بما شاء من صنوف المحن وانواع الفتن ليضاعف ثواب الثابتين ويزيد في عقاب المذبذبين وقيل تمن---ي قرا وانشد ت------------------------مني كتاب الله اول ليلة تمني داود الزبور علي رسل وامنيته قراءته وقيل تلك الغرانيق اشارة الي الملاءكة اي هم الشفعاء لا الاصنام فينسخ الله ما يلقي--------------- الشيطان اي يذهب به ويبطله ثم يحكم الله اياته اي يثبتها ليجعل ما يلقي الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتنة-------------------- للذين في قلوبهم مرض------------ والقاس-----------ية قلوبهم	4033	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2024	true	7398317908552281198	170	286	889	1485	1567	300	--هنا الاصنام وهي في الاصل للذكور من طير الماء واحدها غرنوق وغرنيق -سمي به لبياضه قال وكانوا يزعمون ان الاصنام تقربهم -من الله------ وتشفع لهم فشبهت بالطيور التي تعلو الي السماء وترتفع وق--------------------------------------------------------------------------------------------يل تمني اي قرا كقول حسان في حق عثمان بن عفان تمني كتاب الله اول ليلة تمني داود الزبور علي رسل ----------------------------------------------------اي علي تان وتمهل ولما ذكر سبحانه وتعالي ما حكم به من تمكين الشيطان من هذا الالقاء ذكر العلة في ذلك بقوله تعالي--- ليجعل ما يلقي الشيطان اي في المتلو او المحدث به من تلك الشبهة في قلوب اولياءه علي التفسير الاول وعلي الثاني وغيره يءول بما يناسبه فتنة اي اختبارا وامتحانا للذين في قلوبهم مرض اي شك ونفاق والقاسية اي الجافية قلوبهم	2024	1203635209128278476	306	433.0	245	753	40.637451171875	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4036	false	2443604892113361959	108	150	583	799	1583	300	الفاء في خبر الثاني دون الاول---------------- تنبيه- علي ان اثابة المءمنين بالجنات تفضل من الله تعالي وان عقاب الكافرين مسبب من اعمالهم ولذلك قال لهم عذاب ولم يقل فاولءك في عذاب -كما قال في جنات النعيم ما جمعت-------هم المهاجرة-------------------------------- في سبيل الله	4036	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2026	true	-4317207294239096322	116	169	636	905	1594	300	الفاء في خبر الثاني دون الاول اجيب بان في ذلك تنبيها علي ان اثابة المءمنين بالجنان تفضل من الله تعالي وان عقاب الكافرين مسبب عن اعمالهم ولذلك قال لهم عذاب ولم يقل هم---- في عذاب ولما كان المءمنون في حصر مع الكفار رغبهم الله في الهجرة بقوله تعالي والذين هاجروا في سبيل الله	2026	1203635209128278476	178	286.5	140	273	65.20146179199219	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4036	false	2443604892113361959	180	227	960	1184	1583	300	روي ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء------ قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله م------ن الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله------ هاتين الايتين ذل----------------------------------------------------ك ومن عاقب-------------------- بمثل ما عوقب به	4036	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2027	true	591076695521350791	96	158	474	778	1530	300	روي ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله تعالي من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله تعالي هاتين الايتين ذلك اي الامر المقرر من صفات الله تعالي الذي قصصناه عليك ومن عاقب اي جازي من المءمنين بمثل ما عوقب به	2027	1203635209128278476	213	376.5	168	314	67.83439636230469	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4038	false	566995835586234222	200	242	1030	1273	1570	300	قال الامام نزلت في قوم من المشركين لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا--------- ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ب---------------------ان يكفوا عن --قتالهم لحرمة الشهر فابوا--------------- فقاتلوهم ف-----------------ثبت المسلمون ----	4038	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2027	true	591076695521350791	176	225	868	1154	1530	300	قال مقاتل- نزلت في قوم من المشركين اتوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من --محرم فقال بعضهم لبعض ان اصحاب محمد------------------- يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون وكرهوا قتالهم وسالوهم ان يكفوا عن القتال-- ل-اجل الشهر الحرام فابي المشركون فقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم وثبت المسلمون لهم	2027	1203635209128278476	202	305.5	164	311	64.95176696777344	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4040	false	-6253987891568246823	3	86	16	424	1545	300	قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت--------- لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام قلت لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض قوله لو نصب لاعطي---- ما هو عكس الغرض قال صاحب التقريب هو مثل قولك الم اكرمك فتشكر رفعه يثبت الشكر ونصبه ينفيه ل-------------------------------------------------------------ان النصب بتقدير ان وهو علم الاستقبال فيجعله----- مترقبا والرفع جزم باخباره تلخيصه ان	4040	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2029	true	-3562318084557246653	58	131	290	659	1518	300	ذلك لنكتة---- وهي افادة بقاء---- المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت شاكرا له لم يقع ذلك الموقع فان قيل لم---- رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام اجيب بان----------------------------ه لو نصب لاعطي عكس ما هو---- الغرض------------------------------------------------------------------------- لان معناه انبتت الاخضر فينقلب بالنصب الي نفي الاخضر ووجه ذلك بان النصب بتقدير ان وهو علم للاستقبال فيجعل الفعل مترقبا والرفع جزم باثباته مثال-ه ان	2029	1203635209128278476	270	408.5	213	487	55.44147872924805	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4041	false	3228373363079147314	79	138	408	712	1502	300	لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار----------------------------------------------------------------------------------- مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر -ان نصبته فانت ناف لشكره شاك--- تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر- وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب- له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله------------------------------------------ لطيف واصل علمه او فضله الي كل ش--ء خبير--- بمصالح الخلق ومنافعهم	4041	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2029	true	-3562318084557246653	105	188	513	950	1518	300	لان معناه انبتت الاخض--ر فينقلب بالنصب الي نفي الاخضر ووجه ذلك بان النصب بتقدير ان وهو علم للاستقبال فيجعل الفعل مترقبا والرفع جزم باثباته مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر فان نصبته فانت ناف لشكره شاك في تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت -لشكره وهذا وامثاله مما يجب ان يتنبه له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله ان الله اي الذي له تمام النعم وكمال العلم لطيف بعباده في اخراج النبات بالماء خبير اي بمصالح الخلق ومنافعهم	2029	1203635209128278476	271	448.0	217	440	61.59090805053711	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4042	false	-2064112642988339597	18	69	85	343	1530	300	بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان الخزاعيين وغيرهما قالوا للمسلمين----------------------- ما لكم تاكلون ما قتلتم-- ولا تاكلون ما- قتله الله------ يعنون الميتة وقال الزجاج هو نهي له صلي الله عليه وسلم عن منازعتهم كما تقول لا يضاربنك فلان اي -لا تضاربه وهذا جاءز في الفعل الذي لا يكون الا بين اثنين	4042	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2030	true	-8401653956858762724	233	291	1214	1501	1547	300	بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان ويزيد بن خنيس---- قالوا لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ما لكم تاكلون مما تقتلون ولا تاكلون مما قتله الله تعالي يعنون الميتة وقال الزجاج هو نهي له صلي الله عليه وسلم عن منازعتهم كما تقول لا يضاربنك فلان اي فلا تضاربه وهذا جاءز في الفعل الذي لا يكون الا بين اثنين	2030	1203635209128278476	228	409.0	179	291	78.35051727294922	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4047	false	2641642123026920700	171	248	899	1342	1624	300	ما انزله الله------ في تجهيل قريش واستركاك عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد خزمهم بخزاءمه حيث وصفوا بالالهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه----------- واذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا وادل من ذلك علي عجزهم وانتفاء قدرتهم ان هذا الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم يقدروا وقوله ضعف الطالب والمطلوب كالتسوية بينهم وبين الذباب في	4047	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2033	true	5782179268004353353	0	78	0	437	1603	300	ما انزل- الله تعالي في تجهيل قريش واستركاك عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد خدعهم بخداع-ه حيث وصفوا بالالهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه الله تعالي واذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا وادل من ذلك علي عجزهم وانتفاء قدرتهم ان هذا الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم يقدروا كما قال تعالي وان يسلبهم--------------------- الذباب اي	2033	1203635209128278476	393	731.0	322	460	85.43478393554688	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4048	false	-5558005074167895035	18	111	112	616	1566	300	لا يقدرون علي اقل ما خلقه الله تعالي واذل-------ه واحقره-------------------------- وادل من ذلك علي عجزهم وانتفاء قدرتهم ان هذا الحقير الذلي----ل لو اختطف منهم شيءا----------------------------- لم يقدروا علي استخلاصه ولو اجتمعوا له وقلت ها هوا لحق الا ان مقصود المصنف من اثبات الاستحالة تقرير مذهبه ومدعاه في قوله تعالي لن تراني الاعراف وقد استشهد بهذه الاية علي مطلوبه في ذلك المقام قوله وجدت الطالب اضعف اي التماثيل اضعف من الذب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وانما قيل لها غالب وذاك مغلوب وعن ابن عباس انهم كانوا يطلونها------ بالزعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله	4048	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2033	true	5782179268004353353	33	142	201	786	1603	300	ان تقدر ع--لي اقل ما خلقه الله تعالي واذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا وادل من ذلك علي عجزهم وانتفاء قدرتهم ان هذا الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم يقدروا كما قال تعالي وان يسلبهم الذباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الذي تقدم انهم لا قدرة لهم علي خلقه وهو غاية في الحقارة شيءا اي من الاشياء جل او قل لا يستنقذوه منه لعجزهم فكيف يجعلونهم شركاء لله هذا امر مستغرب عبر عنه بضرب مثل تنبيه الذباب مفرد وجمعه القليل اذبة والكثير ذبان مثل غراب واغربة وغربان---------------- وعن ابن عباس انهم كانوا يطلون الاصنام بالزعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله	2033	1203635209128278476	242	357.5	194	773	31.306596755981445	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4050	false	-3627900763850856887	20	75	104	414	1571	300	وقيل كان الناس اول ما اسلموا يسجدون بلا ركوع ويركعون بلا سجود فامروا ان تكون صلاتهم بركوع وسجود وقيل معن------------ي واعبدوا ر------------------بكم اقصدوا بركوعكم وسجودكم وجه الله وعن ابن عباس في قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- وافعلوا الخير -----------------صلة الارحام ومكارم------------------------- الاخلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تفلحون اي افعلوا هذا كله وانتم راجون للفلاح--------------------------- طامعون فيه غير مستيقنين ولا تتكلوا علي اعمالكم	4050	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2035	true	-3227860310759390094	51	173	297	934	1582	300	وقيل كان الناس اول ما اسلموا يسجدون بلا ركوع ويركعون بلا سجود حتي نزلت هذه الاية ولما خص افضل العبادة عمم بقوله تعالي واعبدوا اي بانواع العبادة ربكم ا------------------------ي المحسن اليكم بكل نعمة دينية ودنيوية ولما ذكر عموم العبادة اتبعها ما قد يكون اعم منها مما صورته صورتها او قد يكون بلا نية فقال وافعلوا الخير اي كله من القرب كصلة الارحام وعيادة المريض ونحو ذلك من معالي الاخلاق بنية وبغير نية حتي يكون لكم ذلك عادة فيخف عليكم عمله لله تعالي قال ابو حيان بدا تعالي بخاص وهو الصلاة ثم بعام وهو واعبدوا ربكم ثم باعم وهو وافعلوا الخير لعلكم تفلحون اي افعلوا هذا كله وانتم راجون الفلاح وهو الفوز بالبقاء في الجنة طامعون فيه غ-ر مستيقنين ولا تتكلوا علي اعمالكم	2035	1203635209128278476	215	297.0	174	662	32.47734069824219	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4051	false	-6527079773234385018	174	215	899	1107	1572	300	فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس--- حق الجهاد في----ه او حق جهادكم في----ه كما قال------ وجاهدوا في الله قلت الاض-----افة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صحت اضافته اليه	4051	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2036	true	-5763567789291416569	112	156	593	814	1591	300	فان قيل ما وجه هذه الاضافة وكان القياس في حق الجهاد في الله او حق جهادكم في الله كما قال تعالي وجاهدوا في الله اجيب بان الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول ل---------اجله صحت اضافته اليه	2036	1203635209128278476	190	340.5	152	230	82.60869598388672	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4053	false	1577182554513153125	58	120	339	648	1608	300	ما تقدمها كانه قيل---- وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه او علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد لله الحميد----------------------------- فان قلت لم يكن ابراهيم ابا للامة كلها قلت هو--- ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابا لامته لان امة الرسول في حكم او-------------------لاده هو يرجع الي- الله تعالي وقيل الي ابراهيم	4053	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2037	true	6700291301870514125	41	113	208	570	1535	300	ما قبله بحذف المضاف اي وسع دينكم توسعة ملة ابيكم او علي الاغراء اي اتبعوا ملة ابيكم او علي--- الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد لله الحميد وقوله تعالي ابراهيم عطف بيان فان قيل لم كان ابراهيم ابا للامة كلها اجيب بانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده واختلف في عود ضمير هو علي قولين احدهما انه يعود علي ابراهيم	2037	1203635209128278476	224	368.5	172	365	61.3698616027832	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4054	false	-5018852583809692981	234	266	1278	1441	1613	300	القسم في قد نقيضة لما هي تثبت المتوقع و لما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه	4054	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2039	true	-322833537825849622	80	110	424	586	1603	300	الزمخشري قد نقيضة لما هي تثبت المتوقع و-لما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه	2039	1203635209128278476	157	304.0	127	163	96.31901550292969	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4056	false	-92068906355347435	60	165	316	871	1620	300	فيه علي قولين احدهما ان كل من نطق بالشهادتين مواطءا قلبه لسانه فهو مءمن والاخر انه صفة مدح لا يستحقها الا البر التقي دون الفاسق الشقي الخشوع في الصلاة خش---------------------------------------------------------------------ية القلب والباد البصر --------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قتادة وهو--- الزامه موضع السجود وعن النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت هذه الاية رمي ببصره---- نحو مسج--------------ده وكان الرجل من العلماء اذا قام الي الصلاة هاب الرحمن ان يشد بصره الي شء او يحدث نفسه بشان من شان الدنيا وقيل هو جمع الهمة لها والاعراض عما سواها ومن الخشوع ان يستعمل الاداب فيتوقي كف الثوب والعبث بجسده وثيابه ---------والالتفات والتمطي والتثاءب والتغميض	4056	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2039	true	-322833537825849622	125	267	659	1425	1603	300	فيه علي قولين احدهما ان كل من نطق بالشهادتين مواطءا قلبه لسانه فهو مءمن والاخر انه صفة مدح لا يستحقها الا البر التقي دون الفاسق ثم انه تعالي حكم بحصول الفلاح لمن كان مستجمعا لصفات سبعة الصفة الاولي كونهم مءمنين الصفة الثانية المذكورة في قوله تعالي الذين هم اي بضماءرهم وظواهرهم في صلاتهم خاشعون قال ابن عباس مخبتون اذلاء وقيل خاءفون وقيل متواضعون وعن قتادة الخشوع الزام م-وضع السجود روي الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين انه صلي الله عليه وسلم ----كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت هذه الاية رمي ببصره الي نحو مسجده اي موضع سجوده وكان الرجل----------- اذا قام الي الصلاة هاب الرحمن ان يشد بصره الي شء او يحدث بشء------ من شان الدنيا وقيل هو جمع الهمة لها والاعراض عما سواها ومن الخشوع ان يستعمل الاد-ب فيتوقي كف الثوب والعبث بجسده وثيابه والتشبيك والالتفات والتمطي والتثاءب والتغميض	2039	1203635209128278476	479	833.0	384	789	60.70975875854492	83	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4058	false	4030629237948815875	17	133	97	757	1638	300	الزكاة اسم مشترك بين عين ومعني الراغب اصل الزكاة النمو الحاصل من بركة الله تعالي ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو وبركة ومنه الزكاة يخرجها الانسان الي الفقراء لما فيها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات او لهما جميعا فان الخيرين موجودان فيها وقرن الله تعالي الزكاة بالصلاة وقال اقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة وبزكاء النفس وطهارتها يصير الانسان بحيث يستق في الدنيا الاوصاف المحمودة وفي الاخرة الاجر والمثوبة وهو ان يتحري الانسان ما فيه تطهيره وذلك ينسب تارة الي النصاب الي الفقير -والمعني فعل المزكي الذي هو التزكية وهو الذي اراده الله فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر	4058	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2040	true	-7666158529799634048	271	300	1369	1521	1521	300	الزكاة اسم مشترك بين عين ومعني فالعين هو القدر الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرجه- المزكي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصاب الي المستحق والمعني فعل المزكي الذي هو التزكية وهو المراد هنا---------------------------------------------- لانه ما من مصدر-	2040	1203635209128278476	112	133.5	89	661	16.94402503967285	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4063	false	5685927801319141836	209	247	1088	1306	1594	300	سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومنه قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء 58 وقال------ وتخونوا اماناتكم الانفال 27 وانما تءدي العيون لا المعاني ويخان المءتمن عليه لا الامانة في نفسها	4063	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2042	true	-6902773712018736405	63	100	354	572	1713	300	سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومنه قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء--- وقال تعالي وتخونوا اماناتكم الانفال--- وانما تءدي العيون لا المعاني ويخان المءتمن عليه لا الامانة في نفسها	2042	1203635209128278476	212	404.5	176	224	94.64286041259766	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4065	false	-7674157700037536339	5	94	32	569	1708	300	وصفوا اولا بالخشوع في صلاتهم واخرا بالمحافظة عليها وذلك ان لا يسهوا عنها ويءدوها في اوقاتها ويقيموا اركانها ويوكلوا نفوسهم بالاهتمام بها وبما ينبغي ان تتم به اوصافها وايضا فقد وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا-------------------------------------------------------------------------- لتفاد المحافظة علي اعدادها وهي الصلوات الخمس والوتر والسنن المرتبة مع كل صلاة وصلاة الجمعة-------------- والعيدين والجنازة- والاستسقاء والكسوف والخسوف وصلاة الضحي والتهجد وصلاة التسبيح وصلاة الحاجة وغيرها من النوافل اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون 10 ا---ي اولءك--- الجامعون لهذه الا----------وصاف هم الوارثون	4065	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2042	true	-6902773712018736405	168	271	964	1574	1713	300	وصفوا اولا بالخشوع في صلاتهم واخر- بالمحافظة عليها وذلك ان لا يسهوا عنها ويءدوها في اوقاتها ويقيموا اركانها ويوطنوا انفسهم بالاهتمام بها وبما ينبغي ان تتم به اوصافها وايضا فقد وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا علي غير قراءة حمزة والكساءي فان غيرهما قرا بالجمع واما هما فقراا بالافراد لتفاد المحافظة علي اعدادها وهي الصلوات الخمس------- والسنن المرتبة مع كل صلاة وصلاة الجمعة وصلاة الجنازة والعيدين والكسوفين والاستسقاء والوتر و--------------الضحي وصلا--------ة التسبيح وصلاة الحاجة وغيرها من النوافل ولما ذكر تعالي مجموع هذه الصفات العظيمة فخم جزاءهم فقال تعالي اولءك اي البالغون --من الاحسان اعلي مكان هم الوارثون	2042	1203635209128278476	425	728.5	349	642	66.19937896728516	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4065	false	-7674157700037536339	255	288	1475	1646	1708	300	الفردوس----------------- علي تاويل الجنة وهو البستان الواسع الجامع لاصناف الثمر روي ان الله عز وجل بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الاذفر وفي رواية ولبنة من مسك	4065	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2043	true	-7094450716948184812	144	179	750	937	1584	300	الفردوس بقوله تعالي فيها علي تانيث الجنة وهو البستان الواسع الجامع لاصناف الثمر روي ان الله تعالي- بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الاذفر وفي رواية ولبنة من مسك	2043	1203635209128278476	163	301.0	131	188	86.7021255493164	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4068	false	3542261839100660959	24	76	126	393	1543	300	خلقا اخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع -------باطنه وظاهره بل كل عضو من اعضاءه وكل جزء من اجزاءه عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا تدرك بوصف الواصف ولا تبلغ بشرح الشارح-------------------------------------------- وقد احتج به ابو	4068	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2044	true	7478784264064638707	240	300	1333	1643	1643	300	خلقا اخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع ظاهره وباطن-------ه بل كل عضو من اعضاءه وكل جزء من اجزاءه عجاءب فطره وغراءب حكمه لا تدرك بوصف الواصف ولا تبلغ بشرح الشارح وثم لما بين الخلقين من التفاوت قال الزمخشري وقد احتج به ابو-	2044	1203635209128278476	257	487.0	207	318	80.81761169433594	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4068	false	3542261839100660959	225	300	1168	1543	1543	300	وعلمه احسن الخالقين اي احسن المقدرين تقديرا فترك ذكر المميز لدلالة الخالقين عليه ونحوه طرح الماذون فيه في قوله اذن للذين يقاتلون الحج 39 لدلالة الصلة وروي عن عمر رضي الله------ عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بلغ قوله خلقا اخر قال فتبارك الله احسن الخالقين وروي ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول الله صلي-	4068	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2045	true	-5466658590591620670	48	108	252	540	1500	300	تعالي احسن الخالقين اي----- المقدرين و-----------------مميز احسن محذوف اي خلقا ------------------------------------------------------------------------روي عن عمر رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بلغ قوله خلقا اخر قال فتبارك الله احسن الخالقين وروي ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول الله صلي	2045	1203635209128278476	257	453.0	203	382	67.2774887084961	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4069	false	4661446882437784563	0	26	0	123	1584	300	الله عليه وسلم اكتب هكذا -نزلت فقال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح	4069	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2045	true	-5466658590591620670	108	134	540	664	1500	300	الله عليه وسلم اكتب هكذا فنزلت فقال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح	2045	1203635209128278476	123	241.0	97	124	99.19355010986328	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4073	false	3054362735982930090	71	138	411	779	1658	300	معه من المضرة ويصلون------------------------------------------------------ الي المنفعة او بمقدار ما علمناه من حاجاتهم ومصالحهم فاسكناه في ال------------------------ارض كقوله------ فسلكه ينابيع في الارض الزمر 21 وقيل جعلناه ثابتا في الارض وقيل انها------------------------------ خمسة انهار سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهرا العراق والنيل نهر مصر انزلها الله م------ن عين واحدة من عيون الجنة---------------------------------------- فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم وكما قدر	4073	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2046	true	885883104187829425	175	271	969	1470	1632	300	معه من المضرة اذ لو كان فوق ذلك لاغرقت البحار الاقطار ولو كان دون ذلك لادي الي جفاف النبات والاشجار--------------------------- فاسكناه اي فجعلناه ثابتا مستقرا في الارض كقوله تعالي فسلكه ينابيع في الارض الزمر و عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي انزل من الجنة خمسة انهار سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهرا العراق والنيل نهر مصر انزلها الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس من اصناف معايشهم فاذا كان	2046	1203635209128278476	269	415.5	216	528	50.94696807861328	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4073	false	3054362735982930090	270	300	1510	1658	1658	300	لا يتعايا عليه شء اذا اراده وهو ابلغ في الايعاد من قوله------ قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 30 فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في-	4073	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2047	true	4830699850671531625	77	107	399	551	1563	300	لا يتعايا عليه شء اذا اراده وهو ابلغ في الايعاد من قوله تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك--- فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في	2047	1203635209128278476	145	271.5	117	155	93.54838562011719	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4080	false	-8389112612034347630	102	221	548	1139	1568	300	روي انه---- اوحي اليه ان يصنعها علي مثال جءجء الطاءر روي انه قيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم عليه السلام وكان من حجارة فصار الي نوح واختلف في مكانه فعن الشعبي في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان نوح---------------------------------- عمل السفينة وسط المسجد وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل------------------------------ بالهند وعن--------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنه التنور وجه الا-----------------------------------------------رض وعن قتادة---- اشرف موضع في الارض اي اعلاه وعن علي رضي الله عنه فار التنور طلع الفجر وقيل معناه ان فوران التنور كان عند تنوير الفجر و--------------قيل هو مثل كقولهم حمي الوطيس	4080	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2050	true	540961096568959098	165	269	816	1367	1525	300	روي انه لما اوحي اليه ان يصنعها علي مثال جءجء الطاءر قال الجوهري جءجء الطاءر و-------------------------------------------------------السفينة صدرهما والجمع الجاجء ولما----------------------- كان ------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلم الصنعة قال تعالي ووحينا اي وامرنا وتعليمنا كيف تصنع فان جبريل علمه عمل السفينة ووصف كيفية اتخاذها له وقد تقدم الكلام عليها مستوفي في سورة هود فاذا جاء امرنا اي بالهلاك عقب فراغك منها او بالركوب وفار التنور قال ابن عباس-------------------- وجه الارض وفي القاموس التنور الكانون يخبز فيه ووجه الارض وعن قتادة انه اشرف موضع في الارض اي اعلاه وعن علي------------------------ طلع الفجر وعن الحسن انه الموضع المنخفض من السفينة الذي يسيل الماء اليه وقيل هو مثل كقولهم حمي الوطيس	2050	1203635209128278476	208	187.5	158	763	27.260812759399414	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4080	false	-8389112612034347630	129	180	677	939	1568	300	السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم عليه السلام وكان من حجارة فصار الي نوح واختلف في مكانه فعن الشعبي في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان نوح عمل السفينة وسط المسجد وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل بالهند	4080	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2051	true	4009915671742637083	0	49	0	250	1561	300	السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور اد------------م وكان من حجارة فصار الي نوح واختلف في مكانه فعن الشعبي في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان نوح عمل السفينة وسط المسجد وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل بالهند	2051	1203635209128278476	250	491.0	201	262	95.41984558105469	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4081	false	6999420658343110420	260	294	1380	1565	1593	300	ان املي لهم الدهر المتطاول فلم يزيدوا الا ضلالا ولزمتهم الحجة البالغة لم يبق الا ان يجعلوه عبرة للمعتبرين--------------------------- ولقد بالغ في ذلك------- حيث اتبع النهي عنه الامر بالحمد علي هلاكهم والنجاة منهم كقوله	4081	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2051	true	4009915671742637083	230	270	1197	1416	1561	300	ان املي لهم الدهر المتطاول فلم يزيدوا الا ضلالا ولزمتهم الحجة البالغة لم يبق الا ان يجعلوا عبرة للمعتبرين ونحن نكرمك عن سءال لا يقبل ولقد بالغ سبحانه وتعالي حيث اتبع النهي عنه الامر بالحمد علي هلاكهم والنجاة منهم بقوله	2051	1203635209128278476	177	332.0	144	219	80.82191467285156	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4082	false	-7601914374704262635	0	181	0	944	1525	300	ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام 45 ثم امره ان يدعوه بدعاء هو اهم وانفع له وهو طلب ان ينزله في السفينة او في الارض عند خروجه منها منزلا يبارك له فيه ويعطيه الزيادة في خير الدارين وان يشفع الدعاء بالثناء عليه المطابق لمسالته وهو قوله وانت خير المنزلين فان قلت هلا قيل فقولوا لقوله فاذا استويت انت ومن معك لانه في معني فاذا استويتم قلت لانه نبيهم وامامهم فكان قوله قو---لهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي وقرء منزلا بمعني انزالا او موضع انزال ك--------------------------------------------------------------قوله ليدخلنهم مدخلا يرضونه الحج 59 ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بين النافية وبينها في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------معني وان الشان والقصة كنا مبتلين وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف هو الذي يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة والنصب علي انه حال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها قوله وان رتبة تلك المخاطبة عطف علي سبيل البيان علي قوله بفضل النبوة قوله وقرء منزلا ابو بكر منزلا بفتح الميم وكسر الزاي--------------- والباقون بضم الميم وفتح الزاي	4082	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2052	true	-7840641117293501471	19	123	112	657	1610	300	ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام تنبيه انما قال تعالي قل ولم يقل قولوا لان نوحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام كان لهم نبيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واماما- فكان قوله قولا لهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي و-------------------لما اشار له بهذا القول الي السلامة بالحمل اتبعه بالاشارة الي الوعد باسكان الارض بقوله تعالي وقل رب انزلني ف------------------------------------------ي الف----------لك ثم-------- في الارض وفي كل منزل تنزلني به وتورثني اياه منزلا مباركا اي يبارك له فيه ويعطيه الزيادة في خير الدارين وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو بكر------ بفتح الميم وكسر الزاي اي مكان النزول والباقون بضم الميم وفتح الزاي	2052	1203635209128278476	269	208.5	214	1125	23.91111183166504	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4082	false	-7601914374704262635	214	274	1120	1400	1525	300	فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون 31 قرنا اخرين هم عاد قوم هود عن ابن عباس رضي الله عنهما وتشهد له حكاية الله تعالي قول هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف 69 ومجء قصة هود علي اثر قصة نوح في سورة الاعراف وسورة هود والشعراء فان قلت حق----- ارسل	4082	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2053	true	6419011676568903167	9	59	50	293	1594	300	فيهم رسولا منهم هو هود وقيل صالح قال البغوي والاول هو الاظهر وهو المروي------------------ عن ابن عباس وي---------------شهد له حكاية الله------ قول هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف--- ومجء قصة هود علي اثر قصة نوح في سورة الاعراف وسورة هود والشعراء ثم بين تعالي ما ارسل	2053	1203635209128278476	174	281.5	135	285	61.05263137817383	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4087	false	-7037839152605313436	239	282	1265	1471	1553	300	ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا هذه	4087	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2054	true	-5785465609270979146	112	150	577	760	1530	300	ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حمل-----------------------ت والمعني لا حياة الا هذه	2054	1203635209128278476	183	360.0	145	206	88.83495330810547	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4087	false	-7037839152605313436	47	96	260	514	1553	300	فهيهات هيهات العقيق واهله فما هذه اللام قلت قال- الزجاج---- في تفسيره البعد لما توعدون او بعد لما توعدون فيمن نون فنزله منزلة المصدر وفيه وجه اخر وهو ان يكون اللام لبيان المستبعد ما هو بعد التصويت بكلمة الاستبعاد كما جاءت اللام في هيت لك يوسف لبيان المهيت به	4087	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2054	true	-5785465609270979146	51	91	239	453	1530	300	فهيهات هيهات العقيق واهله فما هذه اللام اجيب بان الزجاج قال في تفسيره البعد لما توع------------------د---------ون فنزل- منزلة المصدر ويصح ان ت------------كون اللام لبيان المستبعد ما هو بعد التصويت بكلمة الاستبعاد كما جاءت اللام في هيت لك----- لبيان المهيت به	2054	1203635209128278476	195	351.5	158	259	75.2895736694336	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4088	false	-752321804432034193	162	189	851	986	1563	300	-------------الحياة لان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا اي يموت	4088	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2054	true	-5785465609270979146	147	176	747	893	1530	300	حياة الا هذه الحياة لان ان النافية دخلت علي هي التي ب--معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيي اي يموت	2054	1203635209128278476	131	254.5	105	148	88.51351165771484	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5042	false	-4677570542190196437	255	292	1309	1487	1527	300	ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل علي--------ها ومنه هي العرب تقو-ل ما شاءت والفرق بين هذا الضمير وضمير الش-ان ان	5042	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2054	true	-5785465609270979146	112	153	577	774	1530	300	ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت والمعني لا حياة الا هذه الحياة لان ان	2054	1203635209128278476	145	245.5	112	197	73.60405731201172	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4090	false	8085212596519629713	46	220	270	1240	1664	300	فاتبعنا الامم او القرون -------------بعضهم بعضا في الاهلاك------------------------------------------------- وجعلن----------اهم اخبارا يسمر بها ويتعجب منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكون جمعا للاحدوثة التي هي مثل الاضحوكة والالعوبة والاعجوبة وهي ما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا وهو المراد هاهنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ارس-----------لنا موس----------ي واخاه هارون باياتنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلطان مبين الي فرعون وملاءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين 45 46 فان قلت ما المراد بالسلطان المبين قلت يجوز ان تراد العصا ---------------لانها كانت ام قوله وقرء تتري بالتنوين ابن كثير وابو عمرو قوله في تولج وتيقور الجوهري التولج كناس الوحش الذي يلج فيه قال سيبويه التاء مبدلة من الواو وهو فوعل لانك لا تكاد تجد في الكلام تفعل اسما وفوعل كثير والتيفور الوقار واصله ويقور قلبت الواو تاء ايات موسي واولاها وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وكونها حارسا وشمعة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء -جعلت كانها ليست بعضها لما استبدت به من الفض--ل فلذلك عطفت عليها كقوله تعالي------------------------------- وجبريل وميكال البقرة 98 ويجوز ان تراد -الايات	4090	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2056	true	-3892455570929573636	51	265	282	1485	1690	300	فاتبعنا--------- القرون بسبب تكذيبهم بعضهم بعضا في الاهلاك فلم يبق عند الناس منهم الا اخبارهم كما قال تعالي وجعلناهم احاديث اي اخبار- يسمعونها ويتعجب منها ليكونوا عظة للمستبصرين فيعلموا انه لا يفلح الكافرون ولا يخيب المءمنون وما احسن قول القاءل ولا شء يدوم فكن حديثا جميل الذكر فالدنيا حديث والاحاديث تكون جمعا--- للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكون جمعا للاحدوثة التي هي مثل الاعجوبة والالعو----------بة وهي ما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا وهو المراد هنا ولما تسبب عن تكذيبهم هلاكهم المقتضي لبعدهم قال تعالي فبعدا لقوم اي اقوياء علي ما يطلب منهم لا يءمنون اي لا يوجد منهم ايمان وان جرت عليهم الفصول الاربعة لانه لا مزاج لهم معتدل القصة الرابعة قصة موسي وهارون عليهما السلام المذكورة في قوله تعالي ثم ارسلنا اي بما لنا من العظمة موسي واخاه هارون باياتنا قال ابن عباس الايات التسع وهي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم والبحر والسنين ونقص الثمرات وسلطان م-------------------------------------------------------------------------------------بين -اي حجة بينة وهي العصا وافردها بالذكر لانها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تعلق -بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضرب-----ها وكونها حارسا وشمعة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء فجعلت كانها ليست بعص-ا لما استبدت به من الفضاءل فلذلك عطفت عليها كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال---------- ويجوز ان يراد بالايات	2056	1203635209128278476	549	896.5	450	1590	34.52830123901367	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4092	false	-5115623650055764442	8	39	47	214	1577	300	ولا يجوز ان يرجع الضمير في لعلهم الي فرعون وملءه لان التوراة انما اوتيها بنو اسراءيل بعد اغراق فرعون وملءه----------------- ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي القصص	4092	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2057	true	3710901266787363192	258	289	1419	1589	1653	300	ولا يصح عود----- الضمير--------- الي فرعون وملءه لان التوراة انما اوتيها بنو اسراءيل بعد اغراق فرعون وملءه بدليل قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي القصص	2057	1203635209128278476	147	259.0	120	184	79.89130401611328	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4093	false	-5491074223091978377	0	24	0	127	1647	300	بالعين لظهوره من عانه اذا ادركه بعينه نحو ركبه اذا ضربه بركبته ووجه من جعله فعيلا انه نفاع بظهوره وجريه من الماعون وهو المنفعة	4093	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2058	true	7279860188343591614	242	266	1205	1332	1504	300	بالعين لظهوره من عانه اذا ادركه بعينه نحو ركبه اذا ضربه بركبته ووجه من جعله فعيلا انه نفاع لظهوره وجريه من الماعون وهو المنفعة	2058	1203635209128278476	126	251.0	102	127	99.21260070800781	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4093	false	-5491074223091978377	242	270	1324	1483	1647	300	تعالي في ال-زل متكلم امر ناه ولا يشترط في الامر وجود المامورين بل الخطاب ازلا علي تقدير وجود المخاطبين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتزلة انكروا قدم الكلام فحملوا الاية علي خلاف ظاهرها	4093	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2059	true	89293538036196744	44	99	220	511	1512	300	تعالي في الازل متكلم امر ناه ولا يشترط في الامر وجود المامورين بل الخطاب ازلا علي تقدير وجود المخاطبين فقول البيضاوي لا علي انهم خوطبوا بذلك دفعة لانهم ارسلوا في ازمنة مختلفة بل علي معني ان كلا منهم خوطب به في زمانه تبع فيه الكشاف فان المعتزلة انكروا قدم الكلام فحملوا الاية علي خلاف ظاهرها	2059	1203635209128278476	158	297.0	130	291	54.2955322265625	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4107	false	1820595519070300476	114	163	594	849	1571	300	الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه------------- والوجه ان الخرج اخص من الخراج كقولك خراج القرية وخرج الكرد----------ة زيادة اللفظ لزيادة المعني ولذلك حسنت قراءة من قرا خرجا فخراج ربك يعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من عطاء الخالق خير -قوله ولو كان ------	4107	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2065	true	7801735579934883172	241	295	1311	1596	1628	300	الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه قال الزمخشري والوجه ان الخرج اخص من الخراج كقولك خراج القرية وخرج الكردة اي الرقبة زيادة اللفظ لزيادة المعني ولذلك حسنت قراءة من قرا خرجا فخراج ربك يعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من عطاء الخالق خير وقوله تعالي وهو خير	2065	1203635209128278476	247	465.5	200	285	86.66666412353516	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4107	false	1820595519070300476	249	276	1306	1449	1571	300	قد الزمهم----------- الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين	4107	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2066	true	2764735598232441738	46	75	243	397	1599	300	قد الزمهم الله تعالي الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم فان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين	2066	1203635209128278476	142	277.0	115	154	92.20779418945312	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4108	false	5221143852047043571	97	205	505	1078	1541	300	قد الزمهم -----------الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره --------------------------------------------------------الي اخره اعلم ان هذه الايات مطابقة للحديث المشهور المخرج في الصحيحين للامام محمد بن اسماعيل ومسلم بن الحجاج رحمهما الله عن ابي سفيان قبل اسلامه حين ارسل اليه هرقل وساله عن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم في انهما اشتملا علي امهات المساءل المعتبرة في امر النبوة اولها الواجب ان يكون الرسول ذا نسب فدل عليه بقوله تعالي ام لم يعرفوا رسولهم ظهرانيهم وانه لم يعرض له حتي يدعي بمثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم الا الي دين الاسلام	4108	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2066	true	2764735598232441738	46	102	243	540	1599	300	قد الزمهم الله تعالي الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم فان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهرانيهم وانه لم يعرض له حتي يدعي -مثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل له- سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم ----الي دين الاسلام	2066	1203635209128278476	227	227.0	183	640	35.46875	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4113	false	3997028631676782824	150	208	810	1139	1616	300	خص السمع والابصار والافءدة لانه يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها ومقدمة منافعها ان يعملوا اسماعهم وابصارهم في ايات الله وافعاله ثم ينظروا ويستدلوا بقلوبهم ومن لم يعملها فيما خلقت له فهو بمنزلة عادمها كما قال الله تعالي فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله الاحقاف	4113	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2067	true	9188890647711599464	175	219	893	1123	1505	300	خص هذه الثلاثة بالذكر----- لانه يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها ف------------------------------------------------------------------------------------------من لم يعملها فيما خلقت له فهو بمنزلة عادمها كما قال عز وجل---- فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله الاحقاف	2067	1203635209128278476	205	373.0	164	329	62.31003189086914	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4118	false	-2038629884808131831	114	216	596	1080	1497	300	اي ان كان لا بد من ان تريني ما تعدهم -----------------------من العذاب في الدنيا او في الاخرة--- فلا تجعلن---------------------------------ي قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم عن الحسن اخبره الله ان له- في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد موته فامره ان يدعو بهذا الدعاء فان قلت كيف يجوز ان يجعل الله------ نبيه------------------- المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم ------قلت يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له واستغفاره صلي الله عليه وسلم اذا قام من مجلسه سبعين مرة او ماءة مرة لذلك وما	4118	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2071	true	-5331931121395127359	206	300	1018	1477	1477	300	اي ان كان لا بد--- ان تريني لان ما والنون للتاكيد ما يوعدون من العذاب في الدنيا و-----الاخرة رب فلا تجعلني باحسانك الي في القوم الظالمين اي قرينا---------------------------------------------- لهم في العذاب------------------------------------------------------------- فان قيل كيف يجوز ان يجعل الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم اجيب بانه يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له واستغفاره صلي الله عليه وسلم اذا قام من مجلسه سبعين مرة او ماءة مرة لذلك وما-	2071	1203635209128278476	349	606.5	275	575	60.69565200805664	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4118	false	-2038629884808131831	47	78	255	407	1497	300	ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل قلت----- الشرط محذوف تقديره ولو كان معه الهة وانما حذف لدلالة قوله------ وما كان معه من اله عليه وهو جواب لمن معه المحاجة من المشركين	4118	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2071	true	-5331931121395127359	0	33	0	163	1477	300	ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل اجيب بان الشرط محذوف تقديره ولو كان معه الهة وانما حذف لدلالة قوله تعالي وما كان معه من اله عليه وهو جواب لمن معه المحاجة من المشركين	2071	1203635209128278476	149	280.5	118	163	91.41104125976562	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4118	false	-2038629884808131831	216	238	1080	1192	1497	300	احسن قول الحسن في قول ابي بكر الصديق رضي الله عنهما---- وليتكم ولست بخيركم كان يعلم انه خيرهم ولكن المءمن يهضم قوله	4118	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2072	true	3433840748593916205	0	23	0	116	1527	300	احسن قول الحسن في قول ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وليتكم ولست بخيركم كان يعلم انه خيرهم ولكن المءمن يهضم نفسه	2072	1203635209128278476	104	198.0	82	116	89.6551742553711	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4122	false	-5188448892082310774	0	24	0	134	1575	300	عليه وسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل- قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون	4122	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2073	true	-2547983459074358789	207	231	1098	1233	1582	300	عليه وسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بلي قدوما علي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون	2073	1203635209128278476	133	260.0	109	135	98.51851654052734	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4122	false	-5188448892082310774	31	82	172	448	1575	300	والمراد بالكلم---------ة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض وهي قوله لعلي اعمل صالحا فيما تركت هو قاءلها--------------------------------------------------------------------------------------- لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه وتسلط الندم او هو قاءلها وحده لا يجاب اليها ولا تسمع منه ومن وراءهم برزخ----- والضمير للجماعة اي امامهم--- حاءل بينهم وبين الرجعة	4122	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2074	true	4128407256220697631	37	98	169	488	1507	300	والمراد بالكلمة في اللغة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض رب ارجعون الي ا----------------خره هو قاءلها وقد عرف منه الخداع والكذب فهي كما عهد منه لا حقيقة لها فلا يجاب اليها ولا تسمع منه وهو لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه وتسلط الندم--------------------------------------------- ومن وراءهم اي امامهم والضمير للجماعة برزخ اي حاجز حاءل بينهم وبين الرجعة	2074	1203635209128278476	189	284.5	154	380	49.73684310913086	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4125	false	8007375979920909732	24	123	124	655	1651	300	بعد ذلك------------------ الا --------الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون--------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا السجدة 12 فيجابون حق القول مني السجدة 12 فينادون الفا ربنا امتنا اثنتين غافر 11 فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله غافر ---12 فينادون الفا يا مالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 فيجابون انكم ماكثون الزخرف 77 فينادون الفا ربنا اخر-نا ابراهيم 44 فيجابون او لم تكونوا ابراهيم 44 فينادون الفا اخرجنا نعمل صالحا فاطر 37 فيجابون او لم نعمركم فاطر 37 فينادون الفا رب ارجعون المءمنون 99 فيجابون اخسء-ا فيها	4125	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2076	true	-8949417819255128441	75	169	404	933	1658	300	بعد ذلك ولا يتكلموا بكلمة الا الزفير والشهيق-------- والعواء كعواء الكلاب وقال القرطبي اذا قيل لهم ذلك انقطع رجاءهم واقبل بعضهم ينبح في وجه بعض فانطبقت عليهم وعن ابن عباس ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا فيجا----------بون حق القول مني---------- فينادون الفا ربنا امتنا اثنتين فيجا--------بون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم فينادون الفا يا مالك ليقض علينا ربك---------- فيجابون انكم ماكثون---------- فينادون الفا ربنا اخرجنا ------منها فيجابون او-لم تكونوا ا----قسمتم فينادون الفا اخرجنا نعمل صالحا-------- فيجابون او-لم نعمركم-------- فينادون الفا رب ارجعون فيجاب------------ون اخسءوا فيها	2076	1203635209128278476	388	625.0	313	625	62.08000183105469	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4125	false	8007375979920909732	166	202	893	1100	1651	300	والكسر---- مصدر سخر كالسخر الا ان في ياء النسب زيادة قوة في الفعل كما قيل الخصوصية في الخصوص وعن الكساءي والفراء ان المكسور من الهزء والمضموم من السخر-ة والعبودية اي تسخرو-هم واستعبدوهم-------------- والاول مذهب الخليل وسيبويه	4125	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2076	true	-8949417819255128441	259	298	1421	1647	1658	300	بالكسر وهو مصدر سخر كالسخر الا ان في ياء النسب زيادة قوة في الفعل كما قيل الخصوصية في الخصوص وعن الكساءي والفراء ان المكسور من الهزء والمضموم من السخرية والعبودية اي تسخرونهم وت-تعبدونهم قال الزمخشري والاول مذهب الخليل وسيبويه	2076	1203635209128278476	202	368.5	166	227	88.98678588867188	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4128	false	8192401883491580385	9	56	36	290	1524	300	عبثا حال اي عابثين كقوله لاعبين الانبياء او مفعول له اي ما خلقناكم للعبث ولم يدعنا الي خلقكم الا حكمة اقتضت ذلك وهي ان نتعبدكم ونكلفكم المشاق من الطاعات وترك المعاصي ثم نرجعكم من دار التكليف الي دار الجزاء فنثيب المحسن ونعاقب المسء وانكم الينا لا ترجعون	4128	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2078	true	-8031676466944174923	113	149	584	770	1531	300	عبثا حال اي عابثين كقوله لاعبين--------- او مفعول له اي ما خلقناكم للعبث ولم يدعنا الي خلقكم الا حكمة اقتضت ذلك وهي ان نتعبدكم ونكلفكم المشاق من الطاعات وترك المعاصي و حسبتم -----------------------------------------------------------انكم الينا لا ترجعون	2078	1203635209128278476	178	333.0	144	254	70.07874298095703	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4130	false	2759595989154567251	198	242	1044	1263	1560	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة المءمنون بشرته الملاءكة بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت و-----------------------------------روي ان اول سورة قد افلح واخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع ايات من اخرها فقد نجا وافلح	4130	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2079	true	-7988089769078607364	247	298	1294	1552	1559	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة المءمنون بشرته الملاءكة بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت حديث موضوع وقوله ايضا تبعا للزمخشري روي ان اول سورة قد افلح واخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع ايات من اخرها فقد نجا وافلح	2079	1203635209128278476	218	413.5	174	258	84.49612426757812	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4137	false	320692908400323528	117	179	635	965	1649	300	الكباءر ولهذا----------------------------- قرنها الله بالشرك وقتل النفس في قوله ------ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان وقال -------------ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء و------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- يا معشر الناس اتقوا الزني فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما اللاتي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة	4137	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2080	true	4759749759071752664	209	299	1158	1633	1637	300	الكباءر ويدل عليه امور احدها ان الله تعالي قرن------ه بالشرك وقتل النفس في قوله تعالي ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان ثانيها قوله تعالي ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء ثالثها ان الله تعالي اوجب الماءة فيه بكمالها بخلاف حد القذف وشرب الخمر وشرع فيه الرجم وروي حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا معشر الناس اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة -اما اللاتي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة	2080	1203635209128278476	312	551.0	252	482	64.73029327392578	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4134	false	-6923246346076266112	202	280	1120	1519	1625	300	لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و---------------------------------------------------------قوله------ ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر من باب التهييج والهاب الغضب لله ولدينه وقيل لا تترحموا عليهما حتي تعطلوا---------------------- الحدود او حتي لا توجعوهما ضربا وفي الحديث يءتي بوال نقص من الح--د سوطا فيقول رحمة لعبادك فيقال له انت ارحم بهم مني فيءمر به الي النار ويءتي بمن زاد سوطا فيقول لينتهوا عن معاصيك فيءمر به الي النار وعن ابي هريرة اقامة حد بارض خير لاهلها من مطر اربعين ليلة	4134	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2082	true	-471322743899895586	131	255	677	1284	1536	300	لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها روي ان عمر رضي الله عنه جلد جارية له زنت فقال للجلاد اضرب ظهرها ورجليها فقال له ابنه ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله فقال يا بني ان الله تعالي لم يامرنا بقتلها وقد ضربت فاوجبت ثم انه سبحانه وتعالي زاد في الحض علي ذلك بقوله تعالي ان كنتم تءمنون با-------------------- اي الذي هو ارحم الراحمين فانه ما شرع ذلك الا رحمة للناس عموما وللزانين خصوصا فلا تزيدوا في الحد ولا تنقصوا منه شيء------ا وفي الحديث يءتي بوال نقص من الحدود سوطا فيقول رحمة لعبادك فيقال له انت ارح----م مني فيءمر به الي النار ويءتي بمن زاد سوطا فيقول لينتهوا عن معاصيك فيءمر--- الي النار وعن ابي هريرة اقامة حد بارض خير------- من مطر اربعين ليلة	2082	1203635209128278476	283	455.0	225	647	43.74034118652344	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4137	false	320692908400323528	77	109	422	594	1649	300	الحديث رجلا من المصدقين بالله ------وعن الحسن عشرة وعن قتادة ثلاثة فصاعدا وعن عكرمة رجلان فصاعدا وعن مجاهد الواحد فما فوقه------------ وفضل قول ابن عباس لان الاربعة هي الجماعة التي يثبت بها	4137	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2083	true	5116068213890501746	10	45	50	240	1540	300	اربعين رجلا من المصدقين بالله تعالي وعن الحسن عشرة وعن قتادة ثلاثة فصاعدا وعن عكرمة رجلان فصاعدا وعن مجاهد اقلها رجل فصاعدا وقيل رجلان وفضل قول ابن عباس لان الاربعة هي الجماعة التي يثبت بها	2083	1203635209128278476	154	279.5	124	190	81.0526351928711	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4141	false	-4940332508536136243	154	218	856	1186	1610	300	فان قلت كيف قدمت الزانية علي الزاني اولا ثم قدم عليها ثانيا قلت سيقت تلك الاية----- لعقوبتهما علي ما جنيا والمراة هي المادة التي منها نشات الجناية لانها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له ولم تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اصلا واولا في ذلك بدء بذكرها واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه لانه هو الراغب---- والخاطب ومنه يبدا الطلب	4141	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2084	true	8214991584109681210	142	204	761	1085	1616	300	فان قيل لما قدمت الزانية علي الزاني اولا ثم قدم عليها ثانيا اجيب بان تلك الاية سيقت لعقوبتهما علي ما جنيا والمراة هي المادة التي منها نشات الجناية لانها لو لم تطمع الرجل و------------لم تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اصلا واولا في ذلك بدء بذكرها واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه لانه--- الراغب فيه والخاطب ومنه يبدو الطلب	2084	1203635209128278476	301	565.5	242	339	88.79055786132812	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4139	false	-2157195224944775042	197	248	1140	1386	1668	300	صلي الله عليه وسلم فنزلت وعن عاءشة رضي الله عنها ان الرجل----------------------------------------------------------------------------------------- اذا زني بامراة ليس له ان يتزوجها لهذه الاية واذا باشرها كان زانيا وقد اجازه ابن عباس وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح	4139	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2086	true	-6805003477920416587	25	79	118	374	1514	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله------------ ان امراتي لا تمنع يد لامس قال طلقها قال فاني احبها وهي جميلة قال استمتع بها وفي رواية غيره امسكها اذ--------------------------------------------------------------ا وقد اجازه ابن عباس وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه وعنه----- صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح	2086	1203635209128278476	148	248.5	115	335	44.17910385131836	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4154	false	3025877296666257453	242	300	1268	1575	1575	300	الثواب العظيم لانه كان بلاء مبينا ومحنة ظاهرة وانه نزلت فيه---------------------- ثماني عشرة اية------------------------------------------------------------------------------- كل واحدة منها مستقلة بما هو تعظيم لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له وتنزيه لام المءمنين رضوان الله ------عليها وتطهير لاهل البيت وتهويل لمن تكلم في ذلك او سمع به فلم تمجه اذناه وعدة الطاف للسامعين والتالين الي يوم القيامة وفواءد-	4154	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2092	true	6711529846744846680	198	275	1001	1415	1543	300	الثواب العظيم لانه كان بلاء مبينا ومحنة ظاهرة وظهور كرامتكم علي الله تعالي بانزال ثمان- عشرة اية في براءتكم وتعظيم شانكم وتهويل الوعيد لمن تكلم فيكم والثناء علي من ظن بكم خيرا كل واحدة منها مستقلة بما هو تعظيم لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له وتبرءة لام المءمنين رضوان الله تعالي عليها وتطهير لاهل البيت وتهويل لمن تكلم في ذلك او سمع به فلم تمجه اذناه وعدة الطاف للسامعين والتالين الي يوم القيامة وفواءد	2092	1203635209128278476	290	528.5	235	415	69.8795166015625	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4155	false	-5120239311038747333	23	94	133	484	1549	300	م-ن المءمنين والمءمنات كقوله ولا تلمزوا انفسكم الحجرات وذلك نحو ما يروي ان ابا ايوب الانصاري قال لام ايوب الا ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا قال لا قالت ولو كنت انا بدل عاءشة ما خنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك------------------------------- فان قلت هلا قيل لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم	4155	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2100	true	-5831986946823717734	176	250	918	1272	1522	300	لان المءمنين كالجسد الواحد---------------------------- وذلك نحو ما يروي ان ابا ايوب الانصاري قال لام ايوب الا ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوان -كنت تظن بحرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا قال لا قالت ولو كنت انا بدل عاءشة ما خنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك وقالوا هذا افك مبين اي كذب بين فان قيل هلا قيل لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم	2100	1203635209128278476	309	577.0	243	383	80.67884826660156	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4155	false	-5120239311038747333	225	272	1177	1415	1549	300	ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليبلغ---------- في التوبيخ ب---طريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض- ان لا يصدق مءمن علي اخيه ولا مءمنة علي اختها قول غاءب ولا طاعن وفيه تنبيه علي ان حق المءمن اذا سمع	4155	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2100	true	-5831986946823717734	250	300	1272	1522	1522	300	ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر اجيب بان ذلك مبالغة في التوبيخ علي طريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان د-الا علي ان الاشتراك فيه يقتضي ان لا يصدق مءمن علي اخيه ولا مءمنة علي اختها قول عاءب ولا طاعن وفيه تنبيه علي ان حق المءمن اذا سمع-	2100	1203635209128278476	223	410.0	178	252	88.4920654296875	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4155	false	-5120239311038747333	272	300	1415	1549	1549	300	قالة في اخيه ان يبني الامر فيها علي الظن لا علي الشك وان يقول بملء فيه بناء علي ظنه بالمءمن الخير هذا افك مبين هكذا ب-لفظ المصرح ببراءة-	4155	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2101	true	647475784561247082	0	28	0	136	1578	300	قالة في اخيه ان يبني الامر فيها علي الظن لا علي الشك وان يقول بملء فيه بناء علي ظنه بالمءمن الخير هذا افك مبين هكذا اللفظ المصرح ببراءة	2101	1203635209128278476	133	255.0	106	136	97.79412078857422	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4156	false	-4201457955110055115	199	248	1059	1337	1605	300	جعل الله التفصلة بين الرمي الصادق و------الكاذب -ثبوت شهادة الشهود الاربعة وانتفاءها والذين رموا عاءشة لم تكن لهم بينة علي قولهم فقامت عليهم الحجة وكانوا عند الله اي في حكمه وشريعته-كاذبين وهذا توبيخ وتعنيف للذين سمعوا الافك فلم يجدوا في دفعه وانكاره واحتجاج عليهم بما هو ظاهر مكشوف في	4156	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2101	true	647475784561247082	110	161	552	837	1578	300	جعل الله التفضل- بين الرمي الصادق والرمي الكاذب بثبوت شهادة الشهود الاربعة وانتفاءها والذين رموا عاءشة لم تكن لهم بينة علي قولهم فقامت عليهم الحجة وكانوا عند الله اي في حكمه وشريعته كاذبين وهذا توبيخ وتعنيف للذين سمعوا الافك فلم يجدوا في دفعه وانكاره واحتجاج عليهم بما هو ظاهر مكشوف في	2101	1203635209128278476	276	528.5	227	286	96.50349426269531	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4156	false	-4201457955110055115	0	42	0	223	1605	300	ساحته --------كما يقول المستيقن المطلع علي حقيقة الحال وهذا من الادب الحسن الذي قل القاءم به والحافظ له وليتك تجد من يسمع فيسكت ولا يشيع ما -سمعه باخوات-------------------------------------------------------------------------------------------- لو--------------لا جاءوا عليه باربعة شهداء---------------------------------- فاذ------- لم ياتوا بالشهداء------------- فاولءك--------------------- عند الله هم الكاذبون	4156	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2101	true	647475784561247082	28	109	136	549	1578	300	ساحته لا يقول كما يقول المستيقن المطلع علي حقيقة الحال وهذا من الادب الحسن الذي قل القاءم به والحافظ له وليتك تجد من يسمع فيسكت ولا يشيع ما يسمعه باخوانه ثم علل سبحانه وتعالي كذب الافكين ان قال موبخا لمن اختلقه واذاعه ملفتا لمريديه الي ظن الخير لولا اي هلا ولم لا جاءوا عليه باربعة شهداء كما تقدم ان القذف لا يباح الا بها فاذ اي حين لم ياتوا بالشهداء اي الموصوفين فاولءك اي البعداء من الصواب عند الله هم الكاذبون	2101	1203635209128278476	222	365.0	180	413	53.75302505493164	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4157	false	-2477783246413683692	111	260	581	1397	1599	300	وهذا توبيخ وتعنيف للذين سمعوا الافك فلم يجدوا في دفعه وذلك ان معني لولا جاءوا عليه باربعة شهداء لم توقفتم في الرد علي الرامين وتكذيبهم فهلا جاءوكم حين قذفوا بالبينة وحققوا قولهم باقامة الشهداء الذين يثبت بهم امثال هذه الدعاوي فاذ الشرع من وجوب تكذيب القاذف بغير بينة و--التنكيل به اذا قذف امراة محصنة من عرض نساء المسلمين فكيف بام المءمنين الصديقة بنت الصديق حرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحبيبة حبيب ---------------------الله ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم 14-------------------- لولا الاول------ي للتحضيض وهذه--------- لامتناع الشء لوجود غيره والمعني ولولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الد-----------------------------------------------------------نيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما--------------------------------------- خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض في	4157	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2101	true	647475784561247082	143	273	740	1448	1578	300	وهذا توبيخ وتعنيف للذين سمعوا الافك فلم يجدوا في دفعه وانكاره واحتجاج عليهم بما هو ظاهر مكشوف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرع من وجوب تكذيب القاذف بغير بينة في التنكيل به اذا قذف امراة محصنة من عرض نساء المسلمين فكيف بام المءمنين الصديقة بنت الصديق حرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم -حبيبة حبيب رب العالمين ولما بين الله سبحانه وتعال-----------------ي الد-----------------------------------------------------------------------------------ليل علي كذب الخاءضين في هذا الكلام وانهم استحقوا الملام قال عاطفا علي لولا الماضية التي للتحضيض ولولا التي هي لامتناع الشء لوجود غيره فضل الله اي المحيط بصفات الكمال عليكم ورحمته اي معاملته لكم بمزيد الانعام والاكرام اللازم للرحمة في الدنيا بقبول ا-----------------------------لتوبة والمعاملة بالحلم والا-خرة بالعفو عمن يريد ان يعفو عنه منكم لمسكم اي عاجلكم في ما افضتم اي ايها العصبة اي خضتم فيه من حديث الافك عذاب عظيم اي	2101	1203635209128278476	365	501.5	287	972	37.55144119262695	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4158	false	2829313119908425033	184	216	954	1113	1544	300	لا يكون الا بالفم قلت---------------------------------- معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه اللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم	4158	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2102	true	-254673050629055265	76	114	400	593	1515	300	لا يكون الا بالفم فما معني قوله تعالي بافواهكم اجيب بان معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه اللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم	2102	1203635209128278476	156	300.0	124	193	80.82901763916016	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4159	false	1734688441845311054	71	111	371	583	1565	300	وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم الانتصاف او يكون قوله وتقولون بافواهكم توبيخا كقولك اتقول ذلك بملء فيك فان القاءل ربما رمز او به في القلب كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران اي تحسبونه	4159	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2102	true	-254673050629055265	98	128	515	668	1515	300	وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في ا----------------------فواهكم من غير ترجمة عن علم----------------------------------- به في القلب كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران و--تحسبونه	2102	1203635209128278476	128	205.0	101	212	60.377357482910156	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4160	false	8846444314948700865	106	178	536	891	1490	300	فان قلت كيف جاز الفصل بين لولا و قلتم قلت ل-----لظروف شان وهو تنزلها من الاشياء منزلة انفسها لوقوعها فيها وانها لا تنفك------ عنها فلذلك يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها فان قلت فاي----- في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت----- الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم فان قلت فما معني يكون والكلام بدونه	4160	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2102	true	-254673050629055265	227	300	1161	1515	1515	300	فان قيل كيف جاز الفصل بين لولا و-قلتم اجيب بان الظروف-------- تنزل-- من الش---ء منزلة -نفسه- لوقوعه ف-يها وانها لا انفكاك لها عنه- فلذلك يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها فان قيل اي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا اجيب بان الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يذب--وا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم فان قيل -ما معني يكون والكلام بدونه-	2102	1203635209128278476	310	518.5	244	376	82.44680786132812	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4160	false	8846444314948700865	178	300	891	1490	1490	300	متلءب لو قيل ما لنا ان نتكلم بهذا قلت ما-- معناه معني ينبغي ويصح اي ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا و ما يصح لنا---------------- ونحوه ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق -قوله نقير نقير النواة نقرتها وفتيلها الخيط الذي في النقرة وقطميرها الجلدة الرقيقة اللاصقة بها قوله كيف جاز الفصل بين لولا و قلتم يعني كان من حلق الظاهر ان يقال لولا قلتم اذ سمعتموه اي هلا قلتم ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا اذ سمعتموه قوله ان يتفادوا الجوهري تفادي الرجل من كذا اذا تحاماه وانزوي عنه قوله متلءب اي مستقيم الجوهري اتلاب الامر اتلءبابا استقام الماءدة و سبحانك للتعجب من عظم الامر--------------------------- فان قلتك ما معني التعجب في كلمة التسبيح قلت----- الاصل في ذلك ان يسبح-	4160	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2103	true	2821531272918862780	0	64	0	290	1505	300	ملتءم لو قيل ما لنا ان نتكلم بهذا اجيب بان معناه ين-----بغي ويصح اي ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا و-ما يصح لنا كما تقدم تقريره ونحوه ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانك ت--عجب من ان يخطر ذلك بالبال في حال من الاحوال فان ق-يل ما معني التعجب في كلمة التسبيح اجيب بان الاصل في ذلك ان يسبح	2103	1203635209128278476	207	314.5	156	651	31.7972354888916	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4164	false	2096733714478097893	239	281	1250	1489	1604	300	المقصود الغافلات------------------ السليمات الصدور النقيات القلوب--------------------------- اللاتي ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الامور ولم يرزن الاحوال فلا يفطن لما تفطن له المجربات العرافات قال و----------------------قد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني علي اسرا-ها وكذلك البله من الرجال في قوله عليه	4164	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2106	true	2324876829217906691	243	298	1193	1498	1507	300	العفاءف الغافلات اي عن الفواحش وهن السليمات الصدور النقيات القلوب بان لا يقع في قلوبهن فعلها اللاتي ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الامور ولم يرزن الاحوال فلا يفطن لما تفطن له المجربات العرافات قال في ذلك القاءل متغزلا ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء-تطلعني علي اسرارها وكذلك البله من الرجال في قوله صلي -	2106	1203635209128278476	229	408.5	189	307	74.59283447265625	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4165	false	-4741487664895063565	142	251	745	1310	1580	300	ولو فليت القران كله وفتشت عما اوعد به من العصاة لم تر ال---له عز وجل قد غلظ في شء -------في افك عاءشة رضوان الله عليها ولا انزل من الايات القوارع المشحونة بالوعيد الشديد والعتاب البليغ والزجر العنيف واستعظام ما ركب من ذلك واستفظاع ما اقدم عليه ما انزل فيه علي طرق مختلفة و--اساليب مفتنة كل واحد منها كاف في بابه ولو لم ينزل الا هذه الثلاث----- لكفي بها حيث جعل القذفة ملعونين في الدارين جميعا وتوعدهم بالعذاب العظيم في الاخرة وبان السنتهم وايديهم وارجلهم تشهد علي-----------------------------------------------------هم ------------------------------------------------بما افكوا وبهتوا وانه يوف------يهم جزاءهم الحق----------------------------------------------------- الواجب الذي- هم اهله حتي يعلموا عند ذلك ان الله هو الحق المبين-------------------------------------- فاوجز في ذلك	4165	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2107	true	139995355481632429	74	223	391	1166	1543	300	ولو قلبت القران كله وفتشت عما اوعد به--- العصاة لم تر ان الله عز وجل قد غلظ في شء تغليظه في افك عاءشة رضوان الله عليها ولا انزل من الايات القوارع المشحونة بالوعيد الشديد والعتاب البليغ والزجر العنيف واستعظام ما ركب من ذلك واستفظاع ما اقدم عليه ما انزل فيه علي طرق مختلفة او اساليب مفتنة كل واحد منها كاف في بابه ولو لم تنزل الا هذه الثلاث ايات لكفي بها حيث جعل القذفة ملعونين في الدارين جميعا وتوعدهم بالعذاب العظيم في الاخرة وبان السنتهم وايديهم وارجلهم تشهد عليهم كما قال تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون اي من قول وفعل وهو يوم القيامة بما افكوا وبهتوا فانه تعالي يوفيهم جزاءهم الحق كما قال تعالي يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق اي جزاءهم الواجب الذين هم اهله و---يعلمون عند ذلك ان الله هو الحق المبين حيث حقق لهم جزاء الذي كانوا يشكون فيه فاوجز في ذلك	2107	1203635209128278476	548	988.5	441	781	70.16645050048828	98	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4166	false	599362759186681183	56	134	328	702	1547	300	واشبع وفصل واجمل واكد وكرر وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين -عبدة الاوثان الا ما هو دونه في الفظا عة وما ذاك الا لامر----- وعن ابن عباس رضي الله عنه انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذه منه مبالغة ل-------امر الافك ولقد برا الله تعالي اربعة باربعة برا يوسف عليه السلام بلسان الشاهد	4166	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2107	true	139995355481632429	223	299	1166	1539	1543	300	واشبع وفصل واجمل واكد وكرر وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين وعبدة الاوثان الا ما هو دونه في الفظا-عة وما ذاك الا لامر عظيم وعن ابن عباس------------- انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذا منه مبالغة وتعظيم لامر الافك ولقد برا الله تعالي اربعة باربعة برا يوسف عليه السلام بلسان الشاهد	2107	1203635209128278476	358	681.0	284	387	92.50646209716797	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4166	false	599362759186681183	134	239	702	1248	1547	300	وشهد شاهد من اهلها يوسف وب------را موسي-------------------- من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم بانطاق ولدها-------------------- حين نادي من حجرها اني عبد الله مريم و------برا عاءشة بهذ--------------------ه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كم- بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لاظهار علو منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم والتنبيه علي انافة محل سيد ولد ادم وخيرة الاولين والاخرين وحجة الله علي العالمين ومن اراد ان يتحقق عظمة شانه صلي الله عليه وسلم وتقدم قدمه واحرازه لقصب السبق دون كل سابق فليتلق ذلك من ايات الافك وليتامل كيف غضب ال---------له في حرمته	4166	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2108	true	-2171229158411888659	1	116	6	615	1585	300	وشهد شاهد من اهلها يوسف الاية وبرا موسي عليه الصلاة والسلام من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم بانطاق ولدها عليه الصلاة والسلام حين نادي من تحتها اني عبد الله مريم الاية وبرا عاءشة رضي الله تعالي عنها بهذه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كيف بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لاظهار علو منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم والتنبيه علي انافة محل سيد ولد ادم وخيرة الاولين والاخرين وحجة الله علي العالمين ومن اراد ان يتحقق عظمة شانه------------------- وتقدم قدمه واحرازه لقصب السبق دون كل سابق فليتلق ذلك من ايات الافك وليتامل كيف غضب الله تعالي له في حرمته	2108	1203635209128278476	517	966.0	416	628	82.32484436035156	95	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4167	false	2855862779786627062	63	138	325	727	1570	300	وكيف بالغ في نفي التهمة عن حجابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ان كانت عاءشة هي المرادة فكيف قيل المحصنات النور قلت فيه وجهان احدهما ان يراد بالمحصنات ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم وان يخصص بان من قذفهن فهذا الوعيد لا حق به واذا اردن وعاءشة كبراهن منزلة وقربة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت المرادة اولا والثاني انها ام المءمنين فجمعت ارادة لها ولبناتها من نساء الامة الموصوفات بالاحصان والغفلة والايمان -كما قال	4167	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2108	true	-2171229158411888659	116	183	615	960	1585	300	وكيف بالغ في نفي التهمة عن حجابه وقال قوم ليس لمن قذف عاءشة وبقية ازواج النبي صلي الله عليه وسلم توبة لان الله تعالي لم يذكر في قذفهن توبة وما ذكر من اول السورة فذاك في قذف غيرهن فان قيل ان كانت عاءشة هي المرادة فكيف قيل المحصنات اجيب بانها لما ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت-------------------------- ام المءمنين -جمعت ارادة لها ولبناتها من نساء الامة الموصوفات بالاحصان والغفلة والايمان ولذا قيل	2108	1203635209128278476	178	300.0	145	549	32.42258834838867	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4171	false	5914840452971815417	118	232	593	1185	1555	300	عن عاءشة ان فاطمة رضي الله تعالي عنها كلمت------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها لا تءذيني في عاءشة فان السماء ولقد خلقت طيبة عند طيب ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون تستانسوا فيه وجهان احدهما انه من الاستءناس الظاهر الذي هو خلاف الاستيحاش لان الذي يطرق باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه فاذا اذن له---- استانس فالمعني حتي يءذن لكم كقوله------ لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب وهذا من باب الكناية والارداف لان هذا النوع من الاستءناس يردف الاذن فوضع موضع الاذن	4171	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2109	true	-7172088038334364610	177	300	929	1583	1583	300	عن عاءش---------ة رضي الله تعالي عنها قال حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم المبراة م---------------------ن السماء الحكم السادس ما ذكره بقوله تعالي------------------ يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم اي التي تسكنونها فان المءجر والمعير لا يدخلان الا باذن وقرا ورش وابو عمر وحفص بضم الباء الموحدة والباقون بكسرها وفي قوله تعالي حتي تستانسوا--------------------------------------------------------- وجهان احدهما انه من الاستءناس الظاهر الذي هو خلاف الاستيحاش لان الذي يطرق باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه فاذا اذن له فقد استانس والمعني حتي يءذن لكم كقوله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب وهذا من باب الكناية والارداف لان هذا النوع من الاستءناس يردف الاذن فوضع موضع الاذن-	2109	1203635209128278476	444	768.0	358	760	58.421051025390625	80	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4172	false	-578508958365095656	33	82	174	414	1570	300	الحال هل يراد دخولكم ام لا ومنه قولهم استانس هل تري احدا و استانست فلم ار احدا اي تعرفت واستعلمت ومنه بيت النابغة علي مستانس وحد ويجوز ان يكون من الانس و-----------------هو ان يتعرف هل ثم انسان----------------------------------------- وعن ابي ايوب الانصاري قلنا يا رسول الله ما الاستءناس قال--- يتكلم	4172	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2110	true	-5350972280355966965	19	74	126	425	1564	300	الحال هل يراد دخولكم ام لا ومنه قولهم استانس هل تري احدا واس-تانست فلم ار احدا اي تعرفت واستعلمت وقال الخليل بن احمد الاستءناس الاستبصار من قولهم انست نارا اي ابصرت وقيل هو ان يتكلم بالتسبيحة والتكبيرة والتحميدة ويتنحنح يءذن اهل البيت وعن ابي ايوب الانصاري قال- يا رسول الله ما الاستءناس قال ان يتكلم	2110	1203635209128278476	169	265.5	132	301	56.14617919921875	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4172	false	-578508958365095656	260	299	1367	1567	1570	300	وعن ابي موسي الاشعري انه اتي باب عمر فقال السلام عليكم اادخل قالها ثلاثا ثم رجع وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاثا و-استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال االج فقال	4172	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2110	true	-5350972280355966965	218	258	1152	1352	1564	300	وعن ابي موسي الاشعري انه اتي باب عمر فقال السلام عليكم اادخل قالها ثلاثا ثم رجع وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاثا و استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -الج فقال	2110	1203635209128278476	199	388.0	160	201	99.00497436523438	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4173	false	-3383535298522724398	0	39	0	202	1526	300	الله عليه وسلم------- يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه فانه لا يحسن ان يستاذن قولي له يقول السلام عليكم اادخل فسمعها الرجل فقالها فقال ادخل وكان اهل الجاهلية يقول الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته حييتم صباحا	4173	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2110	true	-5350972280355966965	261	300	1366	1564	1564	300	الله عليه وسلم لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه فانه لا يحسن ان يستاذن قولي له يقول السلام عليكم ا-دخل فسمع ال--رجل -------فقال ادخل وكان اهل الجاهلية يقول الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته حييتم صباحا-	2110	1203635209128278476	189	355.5	153	209	90.43061828613281	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4173	false	-3383535298522724398	39	115	202	574	1526	300	وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل----- مع امراته في لحاف واحد فصد الله------- عن ذلك وعلم------ الاحسن والاجمل وكم من باب من ابواب الدين هو عند الناس كالشريعة المنسوخة قد تركوا العمل به وباب الاستءذان من ذلك------------- بينا انت في بيتك اذ رعف عليك الباب بواحد من غي- استءذان ولا تحية من تحايا اسلام ولا جاهلية وهو ممن -سمع ما انزل الله فيه وما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن اين الاذن الواعية	4173	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2111	true	1863847275759639898	0	83	0	404	1516	300	وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب صاحب البيت مع امراته في لحاف واحد فصد الله عز وجل عن ذلك وعلم ما هو الاحسن -الاجمل وكم من باب من ابواب الدين هو عند الناس كالشريعة المنسوخة قد تركوا العمل به وباب الاستءذان من ذلك قال الزمخشري بينا انت في بيتك اذ رعف عليك الباب بواحد من غير استءذان ولا تحية من تحايا اسلام ولا جاهلية وهو ممن يسمع ما انزل الله فيه وما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن اين الاذن الواعية	2111	1203635209128278476	366	684.5	290	405	90.37036895751953	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4173	false	-3383535298522724398	237	298	1213	1518	1526	300	استءذانه فقد دمر وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم غير- ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن------------ لعلكم تذكرون------------- اي انزل عليكم او قيل-- لكم هذا ارادة ان تذكروا وتتعظوا وتعملوا بما امرتم به في باب الاستءذان------------------------------------------------------- فان لم تجدوا فيها	4173	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2111	true	1863847275759639898	95	166	458	836	1516	300	استءذان ----------روي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن وقوله تعالي لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم وقيل بين لكم هذا ارادة ان تذكروا وتتعظوا وتعملوا بما امرتم به في باب الاستءذان وقرا حفص وحمزة والكساءي بتخفيف الذال والباقون بالتشديد فان لم تجدوا فيها	2111	1203635209128278476	288	517.5	231	388	74.226806640625	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4174	false	-2299627716175800753	33	241	171	1227	1513	300	فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها ولكم فيها حاجة -----فلا تدخلوها الا باذن اهلها وذلك ------------------ان الاستءذان لم يشرع لءلا يطلع الدامر علي عورة ولا تسبق عينه الي ما لا يحل النظر اليه فقط وان-ا شرع لءلا يوقف علي الاحوال التي قوله من سبقت عينه استءذانه فقد دمر النهاية من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد دمر وفي رواية من سبق طرفه استءذانه فقد دمر عليهم اي هجم ودخل بغير اذن وهو الدمار الهلاك لانه هجوم بما يكره والمعني ان اساءة المطلع مثل اساءة الدامر قوله ااستاذن علي امي الحديث اخرجه مالك عن عطاء بن يسار قوله ويحتمل فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها هذا الوجه اخص من الاول من وجهين احدهما قوله احدا من اهلها وثانيهما ولكم فيها حاجة يطويها الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع احد عليها ولانه تصرف في ملك غيرك فلابد من ان يكون برضاه والا اشبه الغصب والتغلب ------------------------------------فارجعوا اي لا تلحوا في اطلاق الاذن ولا تلجوا في تسهيل الحجاب ولا تقفوا علي-------------------------------- الابواب منتظرين لان هذا مما يجلب الكراهة ويقدح في قلوب الناس خصوصا اذا كانوا ذوي مروءة ومرتاضين بالاداب الحسنة واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهية وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك مما يدخل في	4174	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2111	true	1863847275759639898	162	300	818	1516	1516	300	فان لم تجدوا فيها اي البيوت احدا ياذن لكم في دخولها فلا تدخلوها حتي يءذن لكم اي حتي ياتي من ياذن لكم فان المانع من الدخول فيها ليس الاطلاع علي العورات------------------------------------- فقط وانما شرع لءلا يوقف علي الاحوال التي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طويها الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع احد عليها ولانه تصرف في ملك غيرك فلا بد-- ان يكون برضاه والا اشبه الغصب والتغلب وان قيل لكم ارجعوا اي بعد الاستءذان فارجعوا اي اذا كان- في البيت احد وقال لكم ارجعوا فارجعوا هو اي الرجوع ازكي اي اطهر واصلح لكم من الوقوف علي الابواب منتظرين لان هذا مما يجلب الكراهة ويقدح في قلوب الناس خصوصا اذا كانوا ذوي مروءة -مرتاضين ل-لاداب الحسنة واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراه-ة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك مما يدخل في-	2111	1203635209128278476	471	789.5	376	1148	41.02787399291992	80	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4174	false	-2299627716175800753	241	281	1227	1420	1513	300	عادات من لم يتهذب من اكثر الناس وعن ابي عبيد رحمه الله------ ما قرعت بابا علي عالم قط وكفي بقصة بني اسد زاجرة وما نزل فيها من قوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون الحجرات فان	4174	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2112	true	1025230820541246649	0	41	0	199	1515	300	عادات من لم يتهذب من اكثر الناس وعن ابي عبيد رحمه الله تعالي ما قرعت بابا علي عالم قط وكفي بقصة بني اسد زاجرة وما نزل فيها من قوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون الحجرات وعن	2112	1203635209128278476	191	372.5	151	199	95.97989654541016	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4176	false	4926332302403021837	100	198	549	1078	1594	300	قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم----------------------- ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون من للتبعيض والمراد غض البصر عما يحرم ---------والاقتصار به علي ما يحل وجوز الاخفش ان تكون مزيدة واباه سيبويه فان قلت كيف دخلت--- في غض البصر دون حفظ الفروج قلت----------- دلالة علي ----------ان امر النظر اوسع الا تري ان ا------لمحارم لا باس بالنظر الي شعورهن وصدورهن وثديهن واعضادهن واسوقهن واقدامهن وكذلك الجواري المستعرضان والاجنبية ينظر الي وجهها وكفيها وقدميها في احدي الروايتين واما امر الفر-ج فم---------ضيق وكفاك فرقا ان ابيح النظر الا ما استثني منه وحظر الجماع الا ما استثني منه قوله وجوز	4176	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2113	true	-2946722661240257116	63	161	333	806	1463	300	قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم اي عما لا يحل لهم نظره ويحفظوا فروجهم اي عما لا يحل لهم فعله بها تنبيه---- من للتبعيض والمراد غض البصر عما لا يحل كما مر والاقتصار به علي ما يحل وجوز الاخفش ان تكون مزيدة واباه سيبويه فان قيل لم- دخلت من في غض البصر دون حفظ الفرج اجيب بان في ذلك دلالة علي ان المراد ان امر النظر اوسع بدليل جواز النظر للمحارم فيما عدا ما بين السرة والركبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نظر الفروج فالامر فيه ضيق وكفاك فرقا ان ابيح النظر الا ما استثني منه وحظر الجماع الا ما استثني منه ويجوز ----	2113	1203635209128278476	308	494.5	244	601	51.247920989990234	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4178	false	-2906821093050585581	29	66	134	345	1580	300	الاستتار ثم اخبر ---------------انه خبير باحوالهم -افعالهم وكيف يجيلون ابصارهم وكيف---------------------------------- يصنعون بساءر حواسهم وجوارحهم فعليهم اذا عرفوا ذلك ان يكونوا منه علي تقوي وحذر في كل حركة وسكون وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن-------------------- ويحفظن فروجهن ولا	4178	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2114	true	-1455323177929455152	41	94	204	485	1564	300	المحرمات ثم اخبر سبحانه وتعالي بانه خبير باحوالهم وافعالهم بقوله تعالي ان الله اي الملك الذي لا يخفي عليه شء خبير بما يصنعون بساءر حواسهم وجوارحهم فعليهم اذا عرفوا ذلك ان يكونوا منه علي تقوي وحذر في كل حركة وسكون وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن عما لا يحل لهن نظره ويحفظن فروجهن عما	2114	1203635209128278476	184	299.0	148	281	65.48043060302734	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4181	false	-6603222743301785850	111	140	596	765	1652	300	فيه حرج فان المراة لا xxxx--- من مزاولة الاشياء بيديها ومن الحاجة الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المتنبي في الطرقات وظهور قدميها وخاصة الفقيرات	4181	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2115	true	-5636348141226526558	5	33	27	184	1661	300	فيه حرج فان المراة لا تجد بدا من مزاولة الاشياء بيديها ومن الحاجة الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المش--ي في الطرقات------------- وخاصة الفقيرات	2115	1203635209128278476	149	272.5	122	172	86.6279067993164	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4182	false	-8232059446771077008	0	48	0	275	1645	300	تبدو منها نحورهن وصدورهن وما حواليها وكن يسدلن الخمر من وراءهن فتبقي مكشوفة فامرن بان يسدلنها من قدامهن حتي يغطينها ويجوز ان يراد بالجيوب الصدور تسمية ب--------ما يليها ويلابسها ومنها قولهم ناصح الجيب---------------------------- وقولك ضربت بخمارها علي جيبها كقولك ضربت بيدي علي الحاءط اذا وضعتها عليه وعن- عاءشة	4182	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2115	true	-5636348141226526558	56	111	325	635	1661	300	تبدو منها نحورهن وصدورهن وما حواليها وكن يسدلن الخمر من وراءهن فتبقي مكشوفة فامرن بان يسدلنها من قدامهن حتي تغطيه-ا ويجوز ان يراد بالجيوب الصدور تسمية لها باسم ما يليها ويلابسها ومنه- قولهم ناصح الجيب بالنون والصاد اي سليم الصدر وقولك ضربت بخمارها علي جيبها كقولك ضربت بيدي علي الحاءط اذا وضعتها عليه قالت عاءشة	2115	1203635209128278476	267	498.5	219	312	85.57691955566406	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4182	false	-8232059446771077008	263	300	1453	1645	1645	300	هم الذكور والاناث جميعا وعن عاءشة انها اباحت النظر اليها لعبدها وقالت لذكوان انك اذا وضعتني في القبر وخرجت فانت حر وعن سعيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------بن المسيب مثله ثم رجع وقال لا تغرنكم اية النور فان المراد بها الاماء-	4182	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2117	true	-6346754140801266866	104	150	516	772	1556	300	هو ا--بوك وغلامك -------وعن عاءشة انها قالت------------- لعبدها -------ذكوان انك اذا وضعتني في القبر وخرجت فانت حر واما الفاسق والمبعض والمشترك والمكاتب فكالاجنبي بل قيل ان المراد بالاية الاماء وعبدا وامة كالاجنبي وبه قال ابن المسيب اخرا -------وقال لا تغرنكم اية النور فان المراد بها الاماء	2117	1203635209128278476	133	196.0	106	292	45.54794692993164	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4183	false	8664405743780415383	134	185	690	946	1520	300	وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يحل امساك الخصيان واستخدامهم وبيعهم وشراءهم ولم ينقل عن احد من السلف امساكهم فان قلت روي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم خصي فقبله قلت لا يقبل فيما تعم به البلوي الا حديث مكشوف فان صح فلعله قبله ليعتقه او لسبب من الاسباب	4183	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2117	true	-6346754140801266866	217	261	1113	1338	1556	300	وعن- ابي حنيفة ----------لا يحل امساك الخصيان واستخدامهم وبيعهم وشراءهم قال الزمخشري --------------------فان قلت روي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم خصي فقبله قلت لا يقبل فيما تعم به البلوي الا حديث مكشوف وان صح فلعله قبله ليعتقه او لسبب من الاسباب	2117	1203635209128278476	212	392.5	169	256	82.8125	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4185	false	-2582747974733816960	237	295	1271	1562	1587	300	وعن ابن عباس توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة فان قلت-------- قد صحت التوبة بالاسلام والاسلام يجب ما قبله فما معني هذه التوبة قلت اراد بها ما يقوله العلماء---- ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه يلزمه كلما تذكره ان يجدد عنه التوبة لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه وعزمه--------------- الي ان يلقي	4185	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2118	true	2970509308793989111	233	293	1226	1521	1556	300	وعن ابن عباس توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة فان قيل علي هذا قد صحت التوبة بالاسلام لانه---- يجب ما قبله فما معني هذه التوبة اجيب بان بعض--------- العلماء قال ان من اذنب ذنبا ثم تاب ل-----زمه كلما -ذكره ان يجدد الت----وبة لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه وعزمه علي عدم العودة الي ان يلقي	2118	1203635209128278476	250	436.0	197	318	78.6163558959961	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4185	false	-2582747974733816960	97	162	510	852	1587	300	المراة----- تضرب الارض برجلها ليت-----قعقع خلخالها فيعلم انها ذات خلخال وقيل كانت تضرب باحدي رجليها---- الاخري لتعلم انها ذات طح-الين----------------------------------------- واذا ------نهين عن اظهار صوت الحلي بعدما نهين عن اظهار الحي علم بذلك ان النهي عن اظهار مواضع الحلي ابلغ وابلغ ----اوامر الله ونواهيه في كل باب لا يكاد العبد الضعيف يقدر علي مراعاتها -ان ضبط نفسه واجتهد ولا يخلو من تقصير يقع منه فلذلك	4185	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2118	true	2970509308793989111	63	130	319	670	1556	300	المراة كانت تضرب------ برجلها الارض ليقعقع خلخالها فيعلم انها ذات خلخال وقيل كانت تضرب باحدي رجليها علي الاخري ليعلم انها ذات خلخالين فنهين عن ذلك لان ذلك يورث ميلا في الرجال واذا وقع النهي- عن اظهار صوت الحلي ف---------------------------------------------------مواضع الحلي ابلغ في النهي واوامر الله ونواهيه في كل باب لا يكاد العبد الضعيف يقدر علي مراعاتها وان ضبط نفسه واجتهد ولا يخلو من تقصير يقع منه فلذلك	2118	1203635209128278476	271	446.5	219	409	66.25917053222656	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4186	false	-6012455434326460583	131	157	722	862	1619	300	فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكمات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايم وعن رسول الل-------------------ه صلي الله عليه وسلم اللهم انا نعوذ بك من العيمة والغيمة والايمة والكزم والقرم	4186	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2119	true	1937705747769135874	172	225	856	1138	1546	300	فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم اي اقرب الي الشباب منك واتايم بالرفع علي قلة جواب ان تتايمي وما بينهما جملة معترضة والمعني اوافقك في حالتي التزوج والتايم وان كنت اقرب الي الشباب منك وعنه صلي الله عليه وسلم اللهم انا نعوذ بك من العيمة والغيمة والايمة والقزم والقرم	2119	1203635209128278476	128	223.0	103	282	45.390071868896484	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4187	false	2126633527488450912	62	117	349	610	1578	300	صلي الله عليه وسلم من احب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح وعنه------------------- من كان له ما- يتزوج به فلم يتزوج فليسا منا وعنه انا ن--------------------وج احدكم عج شيطانه يا ويل-ه عصم ابن ادم مني ثلثي دينه وعنه يا عياض لا تزوجن عجوزا ولا عاقرا فاني مكاثر والاحاد------------------------------------------------يث فيه عن -رسول الله صلي الله عليه وسلم	4187	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2120	true	5463701534804651540	103	166	542	843	1581	300	صلي الله عليه وسلم من احب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح وعنه صلي الله عليه وسلم من كان له مال يتزوج به فلم يتزوج فليس- منا وعنه صلي الله عليه وسلم اذا تزوج احدكم عج شيطانه يا ويلاه عصم ابن ادم مني ثلثي دينه------------------------------------------------- والاحاديث في ذلك كثيرة وربما كان واجب الترك اذا ادي الي معصية او مفسدة وعنه صلي الله عليه وسلم	2120	1203635209128278476	194	319.0	150	351	55.27065658569336	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4188	false	-5588201039774877197	0	71	0	360	1583	300	ما- يتزوج--- فلم يتزوج فليس منا الانتصاف هذا يدل علي الوجوب كقوله من غشنا فليس منا ومن شهر السلاح فليس منا-------------------------------- وربما كان واجب الترك اذا ادي الي معصية او مفسدة وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي علي امتي م-ءة وثمانون سنة فقد حلت لهم العز-بة والعزلة والترهب علي رءوس الجبال وفي الحديث ياتي علي الناس زمان لا تنال المعيشة فيه الا بالمعصية فاذا كان ذلك الزمان حلت العزوبة	4188	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2120	true	5463701534804651540	122	200	632	1024	1581	300	مال يتزوج به فلم يتزوج فليس منا وعنه صلي الله عليه وسلم اذا تزوج احدكم عج شيطانه يا ويلاه عصم ابن ادم مني ثلثي دينه والاحاديث في ذلك كثيرة وربما كان واجب الترك اذا ادي الي معصية او مفسدة وعن-----ه صلي الله عليه وسلم اذا اتي علي امتي ماءة وثمانون سنة فقد حلت لهم العزوبة والعزلة والترهب علي رءوس الجبال وفي رواية- ياتي علي الناس زمان لا تنال المعيشة فيه الا بالمعصية فاذا كان ذلك الزمان حلت العزوبة	2120	1203635209128278476	282	465.5	222	398	70.8542709350586	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4190	false	-7606380846995608371	1	130	7	644	1525	300	-----من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم التوبة ومن لم ينس هذه الشريطة لم ينتصب معترضا بعزب كان غنيا فافقره النكاح وبفاسق تاب واتقي الله وكان له شء ففني واصبح مسكينا وعن-------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم التمسوا الرزق بالنكاح وشكا اليه رجل الحاجة فقال عليك بالباءة ----------وعن عمر رضي الله عنه عجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن لا يطلب الغني بالباءة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد كان عندنا رجل رازح الحال ثم رايته بعد سنين وقد انتعشت حاله وحسنت فسالته فقال كنت في اول امري علي ما علمت وذلك قبل ان ارزق ولدا فلما رزقت بكر ولدي تراخيت عن الفقر فلما ولد لي الثاني ز--دت خيرا فلما تتاموا ثلاثة صب الله علي الخير صبا فاصبحت الي ما تر------ي وال---------------------له واسع اي غني ذو سعة لا يرزءه اغناء الخلاءق ولكنه علي------------م يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر	4190	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2121	true	5120332743352938929	86	265	439	1326	1502	300	الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم التوبة ومن لم ينس هذه الشريطة لم ينتصب معترضا بعزب كان غنيا فافقره النكاح وبفاسق تاب واتقي الله وكان له شء ففني واصبح مسكينا وورد التمسوا الرزق بالنكاح وشكي الي النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------رجل الحاجة فقال عليك بالباءة اي النكاح وعن عمر رضي الله عنه عجبت لمن يبتغي الغني بغير النكاح والله تعالي يقول ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله وحكي عنه انه قال عجبت لمن لم يطلب الغني بالباءة وقال طلحة بن مطرف تزوجوا فانه اوسع لكم في رزقكم واوسع في اخلاقكم ويزيد الله في ثروتكم قال الزمخشري ولقد كان عندنا رجل رازح الحال ثم رايته بعد سنين وقد انتعشت حاله وحسنت فسالته فقال كنت في اول امري علي ما علمت وذلك قبل ان ارزق ولدا فلما رزقت بكر ولدي تراخيت عن الفقر فلما ولد لي الثاني ازددت خيرا فلما تتاموا ثلاثة صب الله علي الخير---- فاصبحت الي ما تري انتهي والله اي الذي له الملك كله واسع ا----ي ذو سعة لخلقه لا تنفد نعمه اذ لا تنتهي قدرته عليم بهم يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر	2121	1203635209128278476	564	999.5	447	927	60.84142303466797	107	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4194	false	-196609469765537571	80	180	384	879	1492	300	عمر رضي الله عنه ان--ه كاتب عبدا له يكني ابا امية وهو اول عبد كوتب في الاسلام فاتاه باول نجم فدفعه اليه عمر وقال استعن به علي مكاتبتك فقال لو اخرته الي اخر نجم ق-ال اخاف ان لا ادرك ذلك وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة علي وجه الندب وقال انه عقد معاوضة فلا يجبر علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحطيطة كالبيع وقيل معني واتوهم اسلفوهم وقيل انفقوا عليهم بعد ان يءدوا ويعتقوا وهذا كله مستحب وروي انه كان لحويطب بن عبد العزي مملوك يقال له الصبيح سال مولاه ان يكاتبه فابي فنزلت كانت اماء اهل الجاهلية يساعين علي مواليهن وك-----------------------------------------------------------------------------------ان لعبد الله بن ابي راس	4194	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2123	true	13354479792641917	173	299	857	1487	1496	300	عمر رضي الله تعالي عنه كاتب عبدا له يكني ابا امية وهو اول عبد كوتب في الاسلام فاتاه باول نجم فدفعه اليه عمر وقال استعن به علي كتا-بتك فقال لو اخرته الي اخر نجم فقال اخاف ان لا ادرك ذلك وكونه ربعا من النجوم اولي فان لم تسمح به نفسه فكونه سبعا اولي روي حط الربع النساءي وغيره وحط السبع مالك عن ابن عمر رضي الله تعالي عنه وعند ابي حنيفة --------امر للمسلمين---------------------- علي جهة الوجوب باعانتهم للمكاتبين واعطاءهم سهمهم الذي جعل الله لهم من بيت المال كقوله وفي الرقاب ولما بين تعالي ما يصح من تزويج العبيد وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اماء اتبع ذلك بالحكم العاشر وهو الاكراه علي الزنا المذكور في قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم اي اماءكم علي البغاء اي الزنا كان لعبد الله بن ابي راس	2123	1203635209128278476	224	227.5	173	845	26.508874893188477	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4195	false	2808636090567043108	279	300	1435	1542	1542	300	وكلمة ان وايثارها علي اذا ايذان بان المساعيات كن يفعلن ذلك برغبة وطواعية منهن وان ما وجد من معاذة ومسيكة من-	4195	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2124	true	-8841466208638513973	153	174	805	912	1561	300	وكلمة ان وايثارها علي اذا ايذان بان الباغ-يات كن يفعلن ذلك برغبة وطواعية منهن وان ما وجد من معاذة ومسيكة من	2124	1203635209128278476	103	196.0	83	108	95.37036895751953	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4195	false	2808636090567043108	6	68	29	360	1542	300	ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت -ثنتان منهن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت ويكني بالفتي والفتاة عن العبد والامة وفي الحديث-------------------------------- ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي والبغاء مصدر البغي فان قلت لم اقحم قوله ان اردن تحصنا قلت-------------------------------------------------- لان الاكراه لا يتاتي الا مع- ارادة التحصن وامر	4195	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2124	true	-8841466208638513973	0	144	0	759	1561	300	ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت اثنتان منهن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وكذلك كانوا يفعلون في الجاهلية يءاجرون اماءهم فلما جاء الاسلام قالت مسيكة لمعاذة ان هذا الامر الذي نحن فيه لا يخلو من وجهين فان يك خيرا فقد استكثرنا منه وان يك شرا فقد ان لنا ان ندعه فانزل الله هذه الاية وروي انه جاءت احدي الجاريتين يوما ببرد وجاءت الاخري بدينار فقال لهما ارجعا فازنيا فقالا والله لا نفعل قد جاء الاسلام وحرم الزنا فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكيا اليه فنزلت ويكني بالفتي والفتاة عن العبد والامة وفي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي---------------------------------------- ان اردن تحصنا اي تعففا عنه وهذه الارادة محل الاكراه فلا مفهوم للشرط لان الاكراه لا يتصور الا عند ارادة التحصن فاما	2124	1203635209128278476	281	500.5	227	799	35.16896057128906	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4201	false	-891730108083584050	24	78	133	439	1648	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبوساطتها تدرك ساءر المبصرات ثانيا كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما ويوافقه تفسير اهل اللغة النور الضياء وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا ب------------------------------------------تقدير مضاف كقولك زيد كرم ا-----------------------------------------ي ذو كرم او علي تجوز وهو علي وجوه امنور السموات والارض	4201	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2125	true	-1319620101912223574	230	284	1286	1595	1686	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها----- ساءر المبصرات------ كالكيفية الفاءضة من النيران علي الاجرام الكثيفة المحاذية لها --------------------------------------وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا علي ضرب من التجوز كالامثلة المتقدمة او علي تقدير مضاف كقولك زيد كرم وجود ثم تقول ينعش الناس بكرمه وجوده والمعني ذو نو-------------------------------ر السموات والارض	2125	1203635209128278476	217	364.5	179	389	55.784061431884766	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4199	false	425807753559419320	61	99	339	550	1671	300	من الظلمات الي النور البقرة اي من الباطل الي الحق واضاف النور الي السماوات والارض لاحد معنيين اما للدلالة علي سعة اشراقه وفشو اضاءته حتي تضء له السماوات والارض واما ان يراد اهل السماوات والارض وانهم يستضيءون به	4199	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2126	true	-8143276212616503391	0	38	0	208	1586	300	من الظلمات الي النور البقرة اي من الباطل الي الحق واضاف النور الي السم-وات والارض لاحد معنيين اما للدلالة علي سعة اشراقه وفشو اضاءته حتي تضء له السم-وات والارض واما ان يراد اهل السم-وات والارض وانهم يستضيءون به	2126	1203635209128278476	208	401.0	170	211	98.57820129394531	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4205	false	-6769390711840617640	49	73	256	385	1636	300	كعب هذا مثل ضربه الله لنبيه صلي الله عليه وسلم -المشكاة صدره والزجاجة قلبه والمصباح فيه النبوة -توقد من شجرة مباركة هي شجرة النبوة	4205	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2127	true	-6912528179393262083	274	298	1413	1544	1552	300	كعب هذا مثل ضربه الله لنبيه صلي الله عليه وسلم فالمشكاة صدره والزجاجة قلبه والمصباح فيه النبوة تتوقد من شجرة مباركة هي شجرة النبوة	2127	1203635209128278476	129	248.0	105	131	98.47328186035156	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4210	false	3711494537247553277	250	297	1310	1554	1567	300	يهدي الله لهذا النور الثاقب------------------------- من يشاء من عباده اي----------------------- يوفق----- لاصابة الحق من نظر وتدبر بعين عقله والانصاف من نفسه ولم يذهب عن الجادة الموصلة اليه يمينا وشمالا ومن لم يتدبر فهو كالاعمي الذي سواء عليه جنح الليل الدامس وضحوة النهار الشامس و-عن علي رضي- الله	4210	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2129	true	-8461963904402635555	120	175	634	928	1559	300	يهدي الله لنوره قال ابن عباس دين الاسلام وقيل القران من يشاء فان الاسباب بدون مشيءته لاغية وقيل يوفق الله لاصابة الحق من نظر وتدبر بعين عقله والانصاف من نفسه ولم يذهب عن الجادة الموصلة اليه يمينا وشمالا ومن لم يتدبر فهو كالاعم-----ي سواء عليه جنح الليل الدامس وضحوة النهار الشامس ويضرب اي يبين الله	2129	1203635209128278476	206	340.0	165	299	68.89632415771484	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4213	false	678117770586741059	64	122	341	611	1551	300	في بيوت متعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد كانه قيل مثل نوره كما تري في المسجد نور المشكاة التي من صفتها كيت وكيت او بما بعده وهو يسبح اي يسبح له رجال في بيوت وف--------يها تكرير كقولك-------------- زيد في الدار جالس فيها او بمحذوف كقوله------ في تسع ايات النمل اي سبحوا في بيوت	4213	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2129	true	-8461963904402635555	202	265	1077	1372	1559	300	في بيوت يتعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد كانه قيل مثل نوره كما تري في المسجد نور المشكاة التي من صفتها كيت وكيت او بما بعده وهو يسبح اي يسبح--- رجال في بيوت وفي قوله فيها تكرير لقوله في بيوت كقوله زيد في الدار جالس فيها او بمحذوف كقوله تعالي في تسع ايات النمل اي سبحوا في بيوت	2129	1203635209128278476	264	494.5	207	298	88.59060668945312	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4224	false	-4245038183653700620	21	81	101	424	1509	300	الاولي لابتداء الغاية------- والثانية للتبعيض والثالثة للبيان -----------او الاوليان للابتداء والاخرة للتبعيض ومعناه انه ينزل البرد من السماء من جبال فيها وعلي الاول مفعول وينزل من جبا------------------------------------------------------------------ل فان قلت ما معني من جبال فيها من برد قلت----- فيه معنيان احدهما ان يخلق الله في السماء جبال برد كما خلق في الارض جبال حجر وال------------------------ثاني ان يريد الكثرة بذكر الجبال كما	4224	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2139	true	-772281105730980097	1	77	4	418	1558	300	الاولي لابتداء الغاية باتفاق والثانية للتبعيض والثالثة للبيان ويجوز ان تكون الثاني--ة لابتداء الغاية ايضا ومجرورها بدل------------- من الاولي باعادة العامل والتقدير------- وينزل من جبال اي من جبال فيها فهو بدل اشتمال والاخيرة للتبعيض واقع موقع المفعول فان قيل ما معني من جبال فيها من برد اجيب بان فيه معنيين احدهما ان يخلق الله في السماء جبال برد كما خلق في الارض جبال حجر وليس في العقل قاطع يمنعه الثاني ان يراد الكثرة بذكر الجبال كما	2139	1203635209128278476	237	355.0	188	436	54.3577995300293	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4227	false	-6006509279247031239	87	112	507	630	1653	300	فان قيل كيف حكي------ عن كلهم انهم يقولون امنا ثم حكي عن فريق منهم التولي وكيف يصح ان يقول في جميعهم وما اولءك بالمءمني------ن المتولي	4227	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2142	true	771648678842659628	200	228	1092	1227	1604	300	فان قيل انه تعالي حكي عن كلهم انهم يقولون امنا ثم حكي عن فريق منهم التولي فكيف يصح ان يقول في جميعهم وما اولءك بالمءمنين مع ان المتولي	2142	1203635209128278476	116	219.0	91	135	85.9259262084961	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4229	false	7040184127664243620	38	164	182	839	1521	300	تعالي اراد ان يبين ان صدودهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان الحق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كان باطلا فجاء بالتقسيم اي لا يخلو ان نشا ذلك الصدود عن نفاقهم وكفرهم فانهم لا يصدقونه في شء او عن عدم ثباتهم في الايمان ورسوخهم فيه فيرتابون فيه وفي احكامه او عرفوا انه يحكم بالحق وهم يريدون الباطل فجء-------------------------------- بقوله تعالي بل اولءك هم الظالمون اضرابا عما اثبته بل في ام يخافون ان يحيف قال القاضي بل اضرا----------------------------------------------------------------------ب عن القسمين الاخيرين لتحقيق القسم الاول------------------------------------------------------------------------- ووجه التقسيم ان امتناعهم اما ان يكون لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقعا وكلا--هما باطلان اما الاول فظاهر واما الثاني فلان منصب نبوته وفرط امانته يمنعه فتعين الاول وظلمهم يعم خلل عقيدتهم وميل نفوسهم الي الحيف وفسر -	4229	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2143	true	4038973728389703009	158	298	830	1546	1556	300	تعالي الامر في عدول-------هم عن حكومت---ه صلي الله عليه وسلم اذا كان الحق عليهم بين ان يكونوا مرضي القلوب بقوله تعالي افي قلوبهم مرض اي نوع فساد من اصل الفطرة يحملهم علي الضلال او مرتابين في نبوته بقوله تعالي ام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتابو------------------------ا اي بان راوا منك تهمة فزالت ثقتهم ويقينهم بك او خاءفين الحيف في قضاءه بقوله تعالي-------------------------------------------- ام يخافون ان يحيف اي يجور الله اي الغني عن كل شء لان له كل شء عليهم ورسوله اي الذي لا ينطق عن الهوي ثم اضرب عن القسمين الاخيرين لتحقيق القسم الاول بقوله تعالي بل اولءك اي البعداء البغضاء هم الظالمون اي الكاملون في الظلم ووجه التقسيم ان امتناعهم اما-------- لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقعا وكل منهما باطل -------------------------------لان منصب نبوته وفرط امانته تمنعه فتعين الاول فظلمهم يعم خلل عقيدتهم وميل نفوسهم الي الحيف وضمير	2143	1203635209128278476	328	399.5	266	971	33.77960968017578	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4232	false	6023295784958117173	0	60	0	300	1597	300	فيما يستقبل وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت ل--ه هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقسموا بالله -------------------------------------جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون جهد يمينه مستعار من جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها وعن ابن عباس رضي الله عنه من قال بالله فقد	4232	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2145	true	-9051668825771331196	180	276	907	1419	1532	300	فيما يستقبل وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت عليه هذه الاية وقرا ابو عمرو وشعبة وخلاد ويتقه بسكون الهاء بخلاف عن خلاد وقالون باختلاس كسرة الهاء وحفص بسكون القاف وقصر كسرة الهاء والباقون وخلاد في احد وجهيه باشباع كسرة الهاء ولما ذكر تعالي ما رتب علي الطاعة الظاهرة التي هي دليل الانقياد الباطن ذكر حال المنافقين بقوله تعالي واقسموا بالله اي الذي له الكمال المطلق وقوله تعالي جهد ايمانهم----------------------------------------------------------------------------- مستعار من جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها وعن ابن عباس------------- من قال بالله فقد	2145	1203635209128278476	209	366.5	167	602	34.71760940551758	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4234	false	-6394950295855940372	202	300	1045	1573	1573	300	لهم واطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تخاف مضرتهم فكان اصل الكلام قل اطيعوا الله------------------------- واطيعوا الرسول ف----------------------------------------------------ان تولوا فانما عليك ما حملت وعليهم ما حملوا بمعني يريد فان تتولوا فما ضررتموه وانما ضررتم انفسكم فان الرسول ليس عليه الا ما--------------------------------- حمله الله وكلفه من اداء الرسالة فاذا ادي فقد خرج فقد خرج عن عهدة --تكليفه--------- واما انتم فعليكم------------ ما كلفتم من التلقي بالقبول والاذعان فان لم تفعلوا وتوليتم فقد عرضتم نفوسكم لسخط الله وعذابه وان اطعتموه فقد احرزتم نصيبكم من الخروج عن الضلالة الي الهدي فالنفع والضرر عاءدان اليكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وما الرسول الا ناصح وهاد وما عليه الا ان-	4234	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2147	true	-2727539769698687288	17	150	101	781	1582	300	لهم--------------------------------------------------------------- اطيعوا الله اي الذي له الكمال المطلق واطيعوا الرسول اي الذي له الرسالة المطلقة ظاهرا وباطنا وقوله تعالي فان تولوا اي عن طاعته بحذف احدي التاءين خطاب لهم اي ف----ان تتولوا فما ضررتموه وانما ضررتم انفسكم فانما--------- عليه اي محمد صلي الله عليه وسلم ما حمل اي ما حمله الله تعالي من اداء الرسالة واذا ادي فقد خرج م--------ن عهدة التكليف وعليكم اي واما انتم فعليكم ما حملتم اي ما كلفتم من التلقي بالقبول والاذعان فان لم تفعلوا وتوليتم فقد عرضتم انفسكم لسخط الله وعذابه وان اطعتموه فقد احرزتم نصيبكم من الخروج عن الضلالة الي الهدي فالنفع والض-ر عاءد-- اليكم وان تطيعوه بالاقبال علي كل ما يامركم به تهتدوا اي الي كل خير وما علي الرسول اي من جهة غيره الا البلاغ اي وما الرسول الا ناصح وهاد وما عليه الا ان	2147	1203635209128278476	382	595.5	308	767	49.8044319152832	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4235	false	-8126343164869680992	0	25	0	144	1649	300	يبلغ ما له نفع في قبولكم ولا عليه ضرر في تولي-كم والبلاغ بمعني التبليغ كالاداء بمعني التادية ومعني المبين كونه مقرونا بالايات والمعجزات وعد-------- الله	4235	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2147	true	-2727539769698687288	150	177	781	934	1582	300	يبلغ ما له نفع في قبولكم ولا عليه ضرر في توليتكم والبلاغ بمعني التبليغ كالاداء بمعني التادية ومعني المبين كونه مقرونا بالايات والمعجزات روي انه صلي الله	2147	1203635209128278476	141	265.5	116	153	92.1568603515625	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4237	false	-6818230512143615512	108	191	549	1005	1597	300	الدين المرتضي---- وهو دين الاسلام وتمكينه تثبيته وتوطيد----------------------------------------ه وان يءمن سربهم ويزيل عن---------------------هم الخوف ا-------------------------------------------لذي كانوا عليه----- وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خاءفين ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فقال صلي الله عليه وسلم لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس فيه حديدة فانجز الله------ وعده واظهرهم علي جزيرة العرب وافتتحوا بعد بلاد المشرق والمغرب ومزقوا	4237	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2148	true	-7194571091685199263	69	174	364	936	1614	300	الذي ا---رتضي لهم وهو دين الاسلام وتمكينه تثبيته وتوكيده واضافه اليهم اشارة الي رسوخ اقدامهم فيه وانه الذي لا ينسخ ولما بشرهم بالتمكين اشار لهم الي مقداره بقوله تعالي وليبدلنهم من بعد خوفهم اي الذي كانوا عليه امنا وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خاءفين ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فقال صلي الله عليه وسلم لا تصبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس فيه حديدة وانجز الله تعالي وعده واظفرهم علي جزيرة العرب وافتتحوا بعض بلاد المشرق والمغرب ومزقوا	2148	1203635209128278476	421	777.0	344	575	73.21739196777344	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4238	false	1151097280440938226	0	51	0	275	1627	300	بلاد المشرق والمغرب ملك------- الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا ثم خرج الذين علي خلاف سيرتهم فكفروا بتلك الانعم وفسقوا وذلك قوله--------------------- صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يملك الله من يشاء الله من يشاء فتصير ملكا ثم تصير بزيري قطع سبيل وسفك دماء واخذ اموال بغير حقها	4238	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2148	true	-7194571091685199263	170	281	909	1505	1614	300	بلاد المشرق والمغرب ومزقوا ملك الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا واستعبدوا ابناء القياصرة وتمكنوا اشرقا وغربا مكنة لم تحصل قبلهم لامة من الامم كما قال صلي الله عليه وسلم ان الله زوي لي الارض فرايت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها ولما قتلوا عثمان رضي الله عنه وخرجوا علي علي ثم ابنه الحسن نزع الله ذلك الامر كما اشير اليه بمن وتنكير امنا وجاءالخوف واستمر يتطاول ويزداد قليلا قليلا الي ان صار في زماننا هذا الي امر عظيم وذلك تصديق لقوله عليه افضل الصلاة والسلام الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يملك الله من ي-------------شاء فتصير ملكا ثم تصير بزيزي قطع سبيل وسفك دماء واخذ اموال بغير حقها	2148	1203635209128278476	196	343.0	159	609	32.18390655517578	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4238	false	1151097280440938226	93	130	519	709	1627	300	فان قلت -ما محل يعبدونني قلت ان جعلته استءنافا لم يكن له محل كان قاءلا قال ما لهم يستخلفون ويءمنون فقال يعبدونني وان جعلته---- حالا عن وعدهم اي وعدهم الله ذلك في حال عبادتهم واخلاصهم فمحله النصب	4238	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2149	true	-5911733044777510788	58	94	318	504	1600	300	فان قيل فما محل يعبدونني اجيب بانه مستانف لا محل له--------- كان قاءلا قال ما لهم مستخلفين ويءمنون فقال يعبدونني ويجوز ان يكون حالا عن وعدهم اي وعدهم الله ذلك في حال عبادتهم واخلافهم فمحله النصب	2149	1203635209128278476	145	254.5	116	195	74.35897064208984	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4239	false	2789328085308696857	153	186	832	1020	1649	300	واقيموا الصلاة--------------------------------- معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول النور------- وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف علي------------------------------------------------------------------------------------ه وكررت طاعة الرسول تاكيدا لوجوبها	4239	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2149	true	-5911733044777510788	188	245	1003	1315	1600	300	واقيموا الصلاة اي فانها قوام ما بينكم وبين ربكم معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول قال الزمخشري وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه واتوا الزكاة فانها نظام ما بينكم وبين اخوانكم واطيعوا الرسول اي في كل حال يامركم به وكررت طاعة الرسول تاكيدا لوجوبها	2149	1203635209128278476	183	336.5	150	312	58.653846740722656	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4247	false	-8198838454835171048	50	230	267	1226	1586	300	ابن عباس --------اية لا يءمن بها اكثر الناس اية الاذن واني لامر جار----------تي ان تستاذن علي وسال- عطاء ااستاذن قوله ذكروا من قبلهم يعني لابد للظرف الذي وقع صلة للذين من متعلق فاذا جعلت القرينة قوله واذا بلغ الاطفال فالمعني الذين بلغوا الحلم من قبلهم واذا جعلت سياق الايات فالمعني الذين ذكروا من قبلهم اي في قوله يا ايها الذين امنوا النور قوله ان يفطموا الاساس ومن المجاز فطمته عن عادة السوء ولافطمنك عما انت عليه وفي الحديث الامارة حلوة الرضاع مرة الفطام قوله واني لامر جارتي اي زوجتي الجوهري امراة الرجل جارته قال الاعشي اجارتنا بيني فانك طالقه وتمامه فان امور الناس غاد وطارقه علي اختي قال نعم وان كانت في حجرك تمونها وتلا هذه الاية وعنه ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله ------ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات فقال ن--اس اعظمكم بيتا وقوله واذا حضر القسمة النساء وعن ابن مسعود عليكم ان تستاذنوا علي اباءكم وامهاتكم واخواتكم وعن الشعبي ليست منسوخة فقيل له ان الناس لا يعملون بها فقال الله المستعان وعن سعيد بن جبير--------- يقولون هي منسوخة ولا والله ما هي منسوخة ولكن الناس تهاونوا بها	4247	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2152	true	2953294847255138512	124	222	632	1139	1555	300	ابن عباس انه قال اية لا يءمن بها اكثر الناس اية الاذن واني لامر جاريتي اي زوجتي ان تستاذن علي وساله عطاء -استاذن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اختي قال نعم وان كانت في حجرك تمونها وتلا هذه الاية وعنه ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم-------- فقال الناس اعظمكم بيتا وقوله واذا حضر القسمة و-------عن ابن مسعود عليكم ان تستاذنوا علي اباءكم وامهاتكم واخواتكم وعن الشعبي ليست منسوخة فقيل له ان الناس لا يعملون بها فقال الله المستعان وعن سعيد بن جبير ان الناس يقولون هي منسوخة---- والله ما هي منسوخة ولكن الناس تهاونوا بها	2152	1203635209128278476	468	853.5	377	995	47.03517532348633	83	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4248	false	5388186577799822247	43	103	238	540	1581	300	ابو حنيفة--- ثماني عشرة سنة في الغلام وسبع عشرة ف----ي الجارية وعامة العلماء علي خمس عشرة فيهما وعن علي رضي الله عنه انه كان يعتبر القامة ويقدره بخمسة اشبار وبه اخذ الفرزدق في قوله ما زال مذ عقدت يداه ازاره وسما فادرك خمسة الاشبار واعتبر غيره الانبات و----------عن عثمان رضي الله------ عنه انه سءل عن غلام--- فقال هل اخضر ازاره	4248	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2153	true	3807795444594656338	28	87	131	421	1503	300	ابو حنيفة هو ثماني عشرة سنة في الغلام وسبع عشرة سنة في الجارية و---------------------------------عن علي رضي الله عنه انه تع----تبر القامة وتقدر- بخمسة اشبار وبه اخذ الفرزدق في قوله ما زال مذ عقدت يداه ازاره وسما فادرك خمسة الاشبار واعتبر غيره الانبات اي للعانة وعن عثمان رضي الله تعالي عنه انه سال عن غلام له فقال هل اخضر ازاره	2153	1203635209128278476	258	466.0	205	328	78.65853881835938	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4250	false	-6932032727931952419	145	299	784	1579	1582	300	وعن عكرمة كانت الانصار في انفسها قزازة فكانت لا تاكل من هذه البيوت اذا استغنوا وقيل كان هءلاء يتوقون مجالسة الناس ومءاكلتهم لما عسي يءدي الي الكراهة من قبلهم ولان الاعمي ر---------------بما سبقت يده الي ما سبقت عين اكيل-----ه وهو لا يشعر والاعرج يتفسح ---في مجلسه وياخذ اكثر من موضعه فيضيق علي جليسه والمريض لا يخلو من راءحة تءذي او جرح يبض او انف يذن ونحو ذلك وقيل كانوا يخرجون الي الغزو ويخلفون الضعفاء في بيوتهم ويدفعون اليهم المفاتيح وياذنون لهم ان ياكلوا من بيوتهم وكانوا يتحرجون حكي عن الحارث بن عمرو قوله يعني عليكم وعلي من في مثل حالكم يريد ان انفسكم في الاية عبارة عن امثال الرجل في عقله القرابة كما قال فاقتلوا انفسكم البقرة في الوجه روي محيي السنة عن مجاهد وكان اهل الزمانة يدخلون علي الرجل لطلب الطعام فاذا لم يكن عنده ما يطعمهم ذهب بهم الي بيوت من سماه ا-----------------لله تعالي في هذه الاية وكان اهل الزمانة يتحرجون من	4250	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2155	true	-1388890300156498664	31	139	190	721	1550	300	وعن عكرمة كانت الانصار في انفسها قزازة فكانت لا تاكل من هذه البيوت اذا استغنوا و----كان هءلاء يقولو--------------------------------------------------------------ن الاعمي ربما اكل اكثر وربما سبقت يده الي ما سبقت عين اكليه اليه وهو لا يشعر والاعرج ربما اخذ في مجلسه مكان اثنين--------- فيضيق علي جليسه والمريض لا يخلو من راءحة تءذي او جرح يبض او ---------نحو ذلك فنزلت وقال مجاهد نزلت الاية ترخيصا لهءل--اء في الاكل---------------------------------------------- من بيو------------------------------------------------------------ت من سمي الله في هذه--------------- الاية وذلك ان هءلاء كانوا------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخلون محل الرجل لطلب الطعام فاذا لم يكن عنده ما يطعمهم ذهب بهم الي بيت ابيه وبيت امه وبعض من سمي الله تعالي في هذه الاية فكان اهل الزمانة يتحرجون من	2155	1203635209128278476	387	619.0	302	835	46.34730529785156	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4253	false	5449131098050953130	0	85	0	478	1619	300	عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك وعن جعفر بن محمد من عظم حرمة الصديق ان جعله الله من------ الانس والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب -------والاخ والابن وعن ابن عباس الصديق اكبر من الوالدين ان الجهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات ف--قالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم	4253	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2157	true	6650181239438904085	23	107	121	593	1529	300	عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدن-------------اهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك وعن جعفر بن محمد من عظم حرمة الصديق ان جعله الله تعالي في الانس والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب والابن والاخ -------وعن ابن عباس الصديق اكبر من الوالدين ان الجهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات بل قالوا فما-لنا من شافعين ولا صديق حميم	2157	1203635209128278476	454	873.0	373	493	92.08924865722656	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4253	false	5449131098050953130	206	268	1142	1450	1619	300	جم----------يعا او اشتاتا اي مجتمعين او متفرقي--------------------------------ن نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة كا-نوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما ق-د منتظرا نهاره الي الليل فان لم يجد من يءاكله اكل ضرورة وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوم من الانصار ----------------اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لاختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض	4253	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2158	true	8797389188545933914	26	167	144	869	1559	300	جميعا اي مجتمعن او اشتاتا اي متفرقين واختلف في سبب نزول هذه الاية فقال الاكثرون نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة وكانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قعد منتظرا نهاره الي الليل فان لم يجد من يءاكله اكل ضرورة وقال عطاء عن ابن عباس كان الغني يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه الي طعامه فيقول والله اني لاجنح اي اتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير فنزلت هذه الاية وقال عكرمة وابو صالح نزلت في قوم من الانصار كانوا لا ياكلون اذا نزل بهم ضيف---------- الا مع ضيفهم فرخص لهم في ان ياكلوا كيف شاءوا مجتمعين او اشتاتا متفرقين وقال الكلبي كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا طعاما عزلوا للاعمي طعاما وحده وكذلك الزمن والمريض فبين الله تعالي لهم ان ذلك غير واجب وقيل تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لاختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض	2158	1203635209128278476	281	475.0	222	735	38.231292724609375	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4254	false	-3890627251670069411	82	219	448	1126	1524	300	التسليم والتحية طلب سلامة فعلي هذا من عند الله متعلق بقوله تحية صلة لها ومن ثم قال والمحيا من عند الله وقال القاضي فانها طلب للحياة وهي من عنده وعلي الاول كان ظرفا مستقرا صفة لتحية ولهذا قال مشروعة من لدنه الخير وطيب الرزق وعن انس قال خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنينوروي- تسع سنين-فما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا قال لي لشء كسرته لم كسرته وكنت واقفا علي راسه اصب الماء علي يديه فرفع راسه فقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها قلت بلي بابي---- وامي يا رسول الله قال متي لقيت من امتي احدا فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين وقالوا ان لم يك-----------------------------------------------------------------------------------------ن في البيت احد------ فليقل السلام علينا من ربنا السلام علينا وعلي عباد الله ------------	4254	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2159	true	3898956226027866370	57	201	290	1010	1514	300	المستمع والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه--------------------------------------- والمحيا من عند الله ووصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله تعالي زيادة------------------------------ الخير وطيب الرزق وعن انس قال خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين وقيل تسع سنين فما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا قال لي لشء تركته لم تركته وكنت واقفا علي راسه اصب الماء علي يديه فرفع راسه فقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها قلت بلي بابي انت وامي يا رسول الله قال متي لقيت من امتي احدا فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين تنبيه تحية منصوب علي المصدر من معني فسلموا فهو من باب قعدت جلوسا فكانه قال فحيوا تحية وقال القفال وان كان في البيت اهل الذمة فليقل السلام علي-- من اتبع الهدي وكرر قوله تعالي كذلك يبين الله اي	2159	1203635209128278476	475	794.5	373	791	60.050567626953125	90	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4261	false	3030474341761801084	60	125	294	628	1560	300	عليه--- من ----------المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله----- فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحوه -قول زهير اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله والمعني ان جميع ما في السماوات والارض مختصة به	4261	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2162	true	-4053895001969934793	227	294	1147	1496	1532	300	عليه اي من الموافقة والمخالفة والاخلاص والنفاق وانما اكد علمه بقد لتاكيد-- الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قول بعضهم فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحوه يقول زهير اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله والمعني ان جميع ما في السم-وات والارض مختص- به	2162	1203635209128278476	300	548.5	239	353	84.98583221435547	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4262	false	-1667376010446588231	215	271	1233	1530	1685	300	تزايد خيره وتكاثر او تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل او لانه لم ينزل جملة واحدة ولكن مفروقا مفصولا بين بعضه وبعض في الانزال الا تري الي قومه-- وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا الاسراء	4262	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2163	true	5369225927842348121	181	269	959	1421	1574	300	تزايد خيره وتكاثر او تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله وعن ابن عباس كان معناه جاءنا بكل بركةوخير وقال الضحاك تبارك تعاظم ولا يستعمل الا لله تعالي ولا يتصرف فيه ثم وصف ذاته الشريفة بما يدل علي ذلك بقوله تعالي الذي نزل الفرقان اي القران والفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل و--لانه لم ينزل جملة واحدة ولكن مفروقا مفصولا بين بعضه وبعض في الانزال الا تري قوله تعالي وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث--------------- الاسراء	2163	1203635209128278476	271	506.0	219	479	56.57619857788086	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4265	false	4419629927797218891	102	214	560	1147	1597	300	انه ا-------حدث كل شء احداثا مراعي فيه التقدير والتسوية فقدره و---------هياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المسوي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة والتدابير فقدره لامر ما ومصلحة لما قدر له غير متجاف عنه او سمي احداث الله خلقا لانه لا يحدث شيءا لحكمته الا علي وجه التقدير من غير تفاوت فاذا قيل خلق الله كذا فهو بمنزلة قولك احدث واوجد من غير نظر الي وجه الاشتقاق فكانه قيل واوجد كل شء فقدره------- في ايجاد --لم يوجده متفاوتا------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل فجعل له غاية ومنتهي ومعناه فقدره للبقاء الي امد معلوم	4265	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2165	true	-170642909455624113	108	230	576	1205	1574	300	الاحداث اي احدث كل شء احداثا مراعي فيه التقدير والتسوية فقدره تقديرا اي هياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر------- الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة و------------------------------------------------------------------------سمي احداث الله خلقا لانه لا يحدث شيءا لحكمة- الا علي وجه التقدير من غير تفاوت فاذا قيل خلق الله كذا فهو بمنزلة قولك احدث واوجد من غير نظر الي وجه الاشتقاق فكانه قيل واوجد كل شء فقدره تقديرا في ايجاده ولم يوجده متفاوتا ولو حمل خلق كل شء علي معناه الاصلي من التقدير لصار الكلام وقدر كل شء فقدره فلم يصر له كبير فاءدة وقيل فجعل له غاية ومنتهي ومعناه فقدره للبقاء الي امد معلوم	2165	1203635209128278476	499	935.5	404	709	70.38082122802734	90	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6704	false	1901224191547392121	29	51	147	273	1554	300	يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المستوي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا	6704	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2165	true	-170642909455624113	123	144	657	775	1574	300	يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر-------- الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا	2165	1203635209128278476	118	230.0	97	126	93.65079498291016	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4267	false	-3375943854820096533	258	290	1394	1551	1604	300	فان قلت كيف قيل اكتتبها فهي تملي عليه وانما يقال امليت عليه فهو يكتتبها قلت فيه وجهان احدهما اراد اكتتابها او طلبه فهي تملي عليه او--------- كتبت له وهو امي فهي قوله	4267	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2167	true	-647080643983315674	195	226	1044	1205	1618	300	فان قيل كيف قيل اكتتبها فهي تملي عليه وانما يقال امليت عليه فهو يك-تبها اجيب بوجهي--ن احدهما اراد اكتتابها و--طلبه فهي تملي عليه الثاني انها كتبت له وهو امي فهي تملي	2167	1203635209128278476	135	238.5	106	166	81.32530212402344	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3054	false	2575967508963308490	53	75	276	388	1566	300	هو تنبيه علي انهم استوجبوا بمكابرتهم هذه ان يصب عليهم العذاب صبا ولكن صرف ذلك عنهم -انه غفور رحيم يمهل ولا يعاجل	3054	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2168	true	663850223851705458	62	84	312	425	1533	300	هو تنبيه علي انهم استوجبوا بمكابرتهم هذه ان يصب عليهم العذاب صبا ولكن صرف ذلك عنهم لانه غفور رحيم يمهل ولا يعاجل	2168	1203635209128278476	112	219.0	90	113	99.11504364013672	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4270	false	829284039553658036	219	247	1162	1307	1568	300	الشديدة او هو تنبيه علي انهم استوجبوا بمكابرتهم هذه ان يصب عليهم العذاب صبا ولكن صرف ذلك عنهم -انه غفور رحيم يمهل ولا يعاجل-------------------------- وقالوا مال هذا الرسول	4270	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2168	true	663850223851705458	60	92	301	473	1533	300	العقوبة او هو تنبيه علي انهم استوجبوا بمكابرتهم هذه ان يصب عليهم العذاب صبا ولكن صرف ذلك عنهم لانه غفور رحيم يمهل ولا يعاجل الشبهة الثالثة قوله تعالي وقالوا ما لهذا الرسول	2168	1203635209128278476	139	261.0	112	172	80.81395721435547	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4270	false	829284039553658036	31	86	159	434	1568	300	صلي الله عليه وسلم وبراءته مما تبهتونه به وهو يجازيكم ويجازيه علي ما علم منكم وعلم منه فان قلت كيف -طابق---- قوله------ انه كان-------------- غفورا رحيما هذا المعني قلت لما كان ما تقدمه في معني الوعيد عقبه بما يدل علي القدرة عليه لانه لا يوصف ب--------المغفرة والرحمة الا القادر علي العقوبة قوله بما يدل علي	4270	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2168	true	663850223851705458	8	65	42	325	1533	300	صلي الله عليه وسلم وبراءته مما يبهتون---ه وهو يجازيكم --------علي ما علم منكم وعلم منه فان قيل كيف يطابق هذا قوله تعالي انه كان اي ازلا وابدا غفورا رحيما اجيب بانه----- لما كان ما يقدمه في معني الوعيد عقبه بما يدل علي القدرة عليه لانه لا يوصف بالرحمة والمغفر--------ة الا القادر علي العقوبة او هو تنبي-ه علي	2168	1203635209128278476	229	365.5	181	308	74.35064697265625	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4271	false	-2792592648520093312	180	255	948	1337	1561	300	وفي هذا استهانة------ وتصغير لشانه وتسميته بالرسول سخرية منهم وطنز كانهم قالوا ما لهذا الزاعم انه رسول ونحوه قول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء اي ان صح انه رسول الله فما ب-له حاله مثل حالنا ياكل الطعام ك---ما ناكل---------- ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد----------------------------- يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل------- والتعيش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نزلوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك حتي	4271	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2168	true	663850223851705458	98	235	502	1209	1533	300	وفيه--- استهانة وتهكم وتصغير لشانه وتسميته بالرسول سخرية منه------ كانهم قالوا ما لهذا الزاعم انه رسول ونحوه قول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء اي ان صح انه رسول الله فما باله حاله مثل حالنا ياكل الطعام اي كما ناكله ويمشي اي ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نمشي فلا يجوز ان يمتاز عنا بالنبوة يعنون انه---- يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والشرب والتعيش وكذلك كانوا يقولون له لست انت بملك لانك تاكل الطعام والملك لا ياكل ولان الملك لا يتسوق وانت تتسوق وما قالوه فاسد لان اكله الطعام لكونه ادميا ومشيه في الاسواق لتواضعه وكان ذلك صفته في التوراة ولم يكن صخابا في الاسواق وليس شء من ذلك ينافي النبوة ولانه لم يدع انه ملك من الملوك ثم نزلوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك حتي	2168	1203635209128278476	370	658.0	298	720	51.38888931274414	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4272	false	-4765674932082220915	101	136	518	709	1637	300	في الانذار والتخويف ثم---------------------------------------------------------------------------------- ايضافقالوا وان لم يكن مرفودا بملك فليكن مرفودا بملك فليكن مرفودا بكنز---------- يلقي اليه--------------------- من السماء يستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل---------------- المعاش ثم نزلوا فاقتنعوا بان يكون رجلا له بستان	4272	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2168	true	663850223851705458	236	295	1216	1512	1533	300	في الانذار والتخويف فقالوا لولا اي هلا انزل اليه ملك اي يصدقه ويشهد له فيكون معه نذيرا اي داعيا ثم نزلوا ايضا الي انه-- لم يكن مرفودا بملك فليكن مرفو------------------دا بكنز فقالوا او يلقي اليه كنز اي ينزل عليه كنز من السماء ينفقه ف----لا يحتاج الي المشي في الاسواق لطلب المعاش ثم نزلوا فاقتنعوا بان يكون رجلا له بستان	2168	1203635209128278476	148	222.0	119	320	46.25	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4278	false	2107906570586191690	63	146	357	783	1620	300	الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك وصف الله------ الجنة بان عرضها السماوات والارض وجاء في الاحاديث ان لكل مءمن من القصور والجنان كذا وكذا ولقد جمع الله------ علي اهل النار انواع التضييق والارهاق حيث القاهم في مكان ضيق يتراصون فيه تراصا كما روي عن ابن عباس في تفسيره انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقرنون في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم في الجوامع وقيل يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم	4278	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2172	true	1548116218727425531	62	169	323	865	1533	300	الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك وصف الله تعالي الجنة بان عرضها السم-وات والارض وجاء في الاحاديث ان لكل مءمن من القصور والجنان كذا وكذا ولقد جمع الله تعالي علي اهل النار انواع الض--يق والارهاق حيث القاهم في مكان ضيق يتراصون فيه تراصا كما -مر عن ابن عباس---------- انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح وهو منقول ايضا عن ابن عمر وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال والذي نفسي بيده انهم يستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقرنون في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم و---------------يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة -في ارجلهم	2172	1203635209128278476	392	717.0	314	572	68.5314712524414	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4279	false	-2184626569465076457	184	274	960	1486	1621	300	الجنة جزاءهم ومصيرهم فما هذا التكرير فاجاب انها كالتذييل لها ارادة لمزيد مدح لتبجح ساكنيه كما ان قوله نعم الثواب وحسنت مرتفقا الكهف تذييل لقوله اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون الكهف وان قوله بءس الشراب وساءت مرتفقا الكهف تذييل لقوله وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه الكهف ودلالته علي المدح الكهف فمدح الثواب ومكانه كما قال------ بءس الشراب وساءت مرتفقا الكهف فذم العقاب ومكانه لان النعيم لا يتم للمتنعم الا بطيب المكان وسعته وموافقته للمراد والشهوة والا تنغص وكذلك العقاب يتضاعف بغثاثة الموضع وضيقه وظلمته	4279	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2173	true	-4593104310464752275	233	289	1225	1551	1607	300	الجنة جزاءهم ومصيرهم فان قيل لم جمع تعالي بين الجزاء والمصير اجيب بان ذلك كقوله تعالي---------------- نعم الثواب وحسنت مرتفقا الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف فمدح الثواب ومكانه كما قال تعالي بءس الشراب وساءت مرتفقا الكهف فذم العذاب ومكانه لان النعيم لا يتم للمتنعم الا بطيب المكان وسعته وموافقته للمراد والشهوة والا تنغص وكذلك العقاب يتضاعف بغثاثة الموضع وضيقه وظلمته	2173	1203635209128278476	265	441.5	219	532	49.81203079223633	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4281	false	3840629849494604208	123	194	674	1013	1579	300	الاصنام ينطقها الله ويجوز ان يكون------- عاما لهم جميعا فان قلت كيف صح استعمال ما في العقلاء قلت هو موضوع علي العموم للعقلاء وغيرهم بدليل قولك اذا رايت شبحا من بعيد ما هو فاذا قيل لك انسان قلت حينءذ من هو ويدلك قولهم من لما يعقل او اريد به الوصف كانه قيل ومعبوديهم الا تراك تقول اذا اردت السءال عن صفة زيد ما زيد تعني اطويل ام قصير افقيه ام طبيب	4281	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2176	true	2191629450720886182	32	77	186	407	1600	300	الايدي والارجل----- ويجوز ان يكون السءال عاما لهم جميعا فان قيل كيف صح استعمال ما في العقلاء اجيب-------- علي الاول بانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اريد به الوصف كانه قيل ومعبوديهم الا تراك تقول اذا اردت السءال عن صفة زيد ما زيد تعني اطويل ام قصير -فقيه ام طبيب	2176	1203635209128278476	189	325.0	147	346	54.6242790222168	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4282	false	8270648366554202384	48	75	228	368	1570	300	السءال---- عن الفعل ووجوده لانه لولا وجوده لما توجه هذا العتاب وانما هو عن متوليه فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام حتي يعلم انه المسءول عنه	4282	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2177	true	-7017857324545134282	2	30	9	153	1557	300	السءال ليس عن الفعل ووجوده لانه لولا وجوده لما توجه هذا العتاب وانما هو عن متوليه فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام حتي يعلم انه المسءول عنه	2177	1203635209128278476	140	273.5	113	144	97.22222137451172	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4295	false	-4729814207800527338	238	268	1246	1407	1582	300	انفسهم قلت معناه انهم اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم واعتقدوه كما قال------ ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر وعتوا و--تجاوزوا الحد في الظلم	4295	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2179	true	-1940212552264256744	138	168	678	835	1535	300	انفسهم اي اظه------------روا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم واعتقدوه كما قال تعالي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر وعتوا اي تجاوزوا الحد في الظلم	2179	1203635209128278476	142	261.0	115	169	84.02366638183594	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4298	false	2380511192873000568	0	37	0	194	1582	300	موضع الاستعاذ-----------------------------------ة قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكرو----ه فلا يلحقه فكان المعني اسال الله ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا	4298	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2180	true	-4001821260527765313	89	133	487	718	1580	300	موضع الاستعاذة فهم يقولون ذلك اذا عاينوا الملاءكة قال سيبويه ي-قول الرجل للرجل -تفعل كذا وكذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه عنه فلا يلحقه وكان المعني اسال الله ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا	2180	1203635209128278476	190	355.5	153	233	81.5450668334961	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4299	false	-214986783607560568	47	82	256	461	1558	300	انهم------ يطلبون نزول الملاءكة ويقترحونه وهم اذا راوهم عند الموت او يوم القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون وقالوا عند رءيتهم ما كانوا يقولونه عند لقاء العدو الموتور والشدة النازلة	4299	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2180	true	-4001821260527765313	48	83	253	456	1580	300	انهم كانوا يطلبون نزول الملاءكة ويقترحونه وهم اذا راوهم عند الموت او يوم القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون وقالوا عند رءيتهم ما كانوا يقولونه عند لقاء العدو-------- والشدة النازلة	2180	1203635209128278476	197	379.5	163	211	93.36492919921875	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4301	false	-7842516376608576671	0	39	0	229	1626	300	يتجالسون ويتحادثون والمقيل المكان الذي ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم والتمتع بمغازلتهن وملامستهن كما ان المترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب وروي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في	4301	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2181	true	6702907620180439294	3	42	21	249	1592	300	يتجالسون ويتحادثون والمقيل المكان الذي ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم والتمتع بمغازلتهن وملامستهن كما ان المترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب -روي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في	2181	1203635209128278476	228	451.0	189	229	99.56331634521484	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4301	false	-7842516376608576671	146	183	809	1000	1626	300	قوله عز وعلا ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكء-ن يس 55 قيل في تفسير الشغل افتضاض الابكار ولا نوم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الي الحور مقيلا	4301	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2181	true	6702907620180439294	138	168	730	898	1592	300	قوله تعالي-- ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس ذكروا- في تفسير الشغل افتضاض الابكار----------------- وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم---- الحور مقيلا	2181	1203635209128278476	157	276.5	127	192	81.77083587646484	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4305	false	-3941132156490399898	53	153	266	745	1473	300	رسول الله----- صلي الله عليه وسلم فابي ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان-------------------------------- ابي بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبات يا عقبة ق------ال لا-------------- ولكن -------------الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي--- فاستحييت منه-------------------- فشهدت له----- والشهادة ليست في نفسي فقال وجهي من وجهك حرام ان لقيت محمدا فلم -------------------تطا قفاه وتبزق في وجهه وتلطم ------عينه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك ف-----قال النبي صلي الله عليه وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل----- يوم بدر----- امر عليا رضي الله عنه بقتله وقيل قتله عاصم بن ثابت بن اقلح الانصاري	4305	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2183	true	-8165514292171984534	110	226	527	1070	1425	300	رسول الله فاكل صلي الله عليه وسلم من -------------طعامه------------------------- وكان عقبة صديقا لابي بن خلف فلما اتي ابي بن خلف قال له---------------- يا عقبة صبات فقال لا والله ما صبات ولكن دخل علي رجل فابي ان--- ياكل ---طعامي الا ان اشهد له فاستحيت ان يخرج من بيتي ولم يطعم فشهدت له فطعم والشهادة ليست في نفسي فقال ما انا بالذي ارضي منك ابدا الا ان تاتيه وتبصق في وجهه وتطا قفا--------------ه وتلطم وجهه وعينه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك عقبة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل عقبة يوم بدر صبرا امر عليا رضي الله عنه فقتله وقيل قتله عاصم بن ثابت بن افلح الانصاري	2183	1203635209128278476	344	502.0	267	617	55.75364685058594	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4306	false	-8553507779333171354	16	43	88	217	1562	300	ليتني لم اتخذ--------- ابيا خليل--------------------------------------------------ا فكني عن اسمه وان اريد به الجنس فكل من اتخذ من المضلين خليلا كان لخليله اسم علم----- لا محالة فجعله كناية عنه	4306	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2184	true	9159343842280124943	88	128	430	623	1488	300	ليتني لم اتخذ فلانا اي ابيا خليلا اي صديقا اوافقه في اعماله لما علمت من سوء عاقبتها فكني عن اسمه وان اريد به الجنس فكل من اتخذ من المضلين خليلا كان لخليله اسم علم عليه لا محالة فجعله كناية عنه	2184	1203635209128278476	129	224.0	102	193	66.8393783569336	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4308	false	8489359724758382892	277	300	1422	1534	1534	300	يقرا ولا يكتب وهم كانوا قارءين كاتبين فلم يكن له بد من التلقن والتحفظ فانزل------ عليه منجما في عشرين سنة وقيل في ثلاث-	4308	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2186	true	574308997545550049	222	246	1155	1274	1554	300	يقرا ولا يكتب وهم كانوا قارءين كاتبين فلم يكن له بد من التلقن والتحفظ فانزله الله عليه منجما في عشرين سنة وقيل في ثلاث	2186	1203635209128278476	112	211.5	90	119	94.11764526367188	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4308	false	8489359724758382892	74	143	405	756	1534	300	لان امر الاعجاز والاحتجاج به لا يختلف بنزوله جملة واحدة او م-فرقا وقوله كذلك جواب لهم ا---------------------------ي كذلك--- انزل مفرقا والحكمة فيه ان----------------------------------- نقوي بتفريقه فءادك حتي -----تعيه وتحفظه لان المتلقن انما يقوي قلبه علي حفظ العلم شيءا بعد شء وجز-ا عقيب جزء ولو القي عليه جملة واحدة لبعل به وتعيا بحفظه والرسول صلي الله عليه وسلم فارقت حاله حال موسي وداود------------------- وعيسي حيث كان اميا لا قوله والا	4308	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2186	true	574308997545550049	147	224	767	1164	1554	300	لان---- الاعجاز لا يتخ-------------لف بنزوله جمل------ة او متفرقا مع ان للتفريق فواءد منها ما اشار اليه بقوله تعالي كذلك اي انزلناه شيءا فشيءا علي هذا الوجه العظيم الذي انكروه لنثبت اي نقوي ب-----ه فءادك اي قلبك فتعيه وتحفظه لان المتلقن انما يقوي قلبه علي حفظ العلم شيءا -فشيءا وجزءا عق-ب جزء ولو القي عليه جملة واحدة ل--------تعيا بحفظه والرسول صلي الله عليه وسلم فارقت حاله حال ------داود وموسي عليهم السلام وعيسي حيث كان اميا لا يقرا و-لا	2186	1203635209128278476	250	347.0	195	442	56.56108474731445	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4309	false	1141235602573725294	0	43	0	225	1587	300	وعشرين---- وايضا فكان ينزل علي حسب الحوادث وجوابات الساءلين ولان بعضه منسوخ وبعضه ناسخ ولا يتاتي ذلك الا فيما انزل مفرقا فان قلت ذلك في كذلك يجب ان يكون اشارة الي شء تقدمه والذي تقدم هو انزاله جملة فكيف فسرته بكذلك -انزلناه مفرقا	4309	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2186	true	574308997545550049	246	290	1274	1500	1554	300	وعشرين سنة وايضا فكان ينزل علي حسب الحوادث وجوابات الساءلين ولان بعضه منسوخ وبعضه ناسخ ولا يتاتي ذلك الا فيما انزل مفرقا فان قيل ذا- في كذلك يجب ان يكون اشارة الي شء تقدمه والذي تقدم هو انزاله جملة فكيف فسر--- كذلك بانزلناه مفرقا	2186	1203635209128278476	217	407.5	175	230	94.34782409667969	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4309	false	1141235602573725294	268	297	1420	1573	1587	300	علي فساد هذا الاعتراض----- انهم عجزوا عن ان ياتوا بنجم واحد من نجومه وتحدوا بسورة واحدة من اصغر السور فابرزوا صفحة عجزهم وسجلوا به علي انفسهم حين لاذوا القول	4309	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2187	true	-328209535506003500	0	29	0	151	1540	300	علي فساد هذ- الاعتراض ايضا انهم عجزوا عن ان ياتوا بنجم واحد من نجومه وتحدوا بسورة واحدة من اقصر السور فابرزوا صفحة عجزهم وسجلوا به علي انفسهم حين لاذوا ------	2187	1203635209128278476	144	266.5	116	158	91.13924407958984	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4310	false	-5907125324191389732	233	297	1300	1652	1665	300	بالمناصبة وفزعوا الي المحاربة ثم قالوا هلا نزل جملة واحدة كانهم قدروا علي تفاريقه حتي يقدروا علي جم------------لته ورتلناه------- معطوف علي الفعل الذي تعلق به كذلك كانه قال ك------ذلك فرقناه ورتلناه------- ومعني ترتيله ان قدره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية بعد اية ووقفة عقيب وقفة ويجوز ان يكون المعني وامرنا بترتيل قراءته وذلك قوله ------ورتل القران ترتيلا المزمل اي اقراه بترسل وتثبت ومنه حديث عاءشة-------------------- في صفة قراءته	4310	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2187	true	-328209535506003500	29	124	151	678	1540	300	بالمناصبة وفزعوا الي المجاذبة ثم قالوا هلا نزل جملة واحدة كانهم قدروا علي تفاريقه حتي يقدروا علي جملته وقوله تعالي ورتلناه ترتيلا معطوف علي الفعل الذي تعلق به كذلك كانه قال تعالي كذلك فرقناه ورتلناه ترتيلا ومعني ترتيله قال ابن عباس بيناه بيانا والترتيل التبيين في تءدة وتثبت وقال السدي فصلناه تفصيلا وقال مجاهد بعضه في اثر بعض وقال الحسن تفريقا اية بعد اية ووقعة عق-ب وقعة ويجوز ان يكون المعني وامرنا بترتيل قراءته وذلك قوله تعالي ورتل القران ترتيلا المزمل اي اقراه بترتل وتثبت ومنه حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها في صفة قراءته	2187	1203635209128278476	335	598.5	272	528	63.44696807861328	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4311	false	-8401976601971637225	1	47	5	239	1577	300	لا كسردكم هذا لو اراد السامع ان يعد حروفه لعدها واصله الترتيل في الاسنان وهو تفليجها يقال ثغر رتل ومرتل ويشبه بنور الاقحوان في تفليجه وقيل هو ان -نزله مع كونه متفرقا علي تمكث وتمهل في مدة متباعدة وهي عشرون سنة ولم يفرقه في مدة متقاربة	4311	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2187	true	-328209535506003500	124	155	678	827	1540	300	لا كسردكم هذا لو اراد السامع ان يعد حروفه لعدها-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو ان ننزله مع كونه متفرقا علي تمكث وتمهل في مدة متباعدة وهي عشرون سنة ولم نفرقه في مدة متقاربة	2187	1203635209128278476	147	279.0	116	235	62.553192138671875	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4312	false	1188514344129122297	162	205	813	1007	1499	300	كيت وكيت او لا ياتونك بحال وصفة عجيبة يقولون هلا كانت هذه صفتك وحالك نحو ان يقرن بك ملك ينذر معك او يلقي اليك كنز او تكون لك جنة او ينزل عليك القران جمل------ة الا اعطيناك نحن من الاحوال ما يحق لك في	4312	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2187	true	-328209535506003500	256	300	1341	1540	1540	300	كذا وكذا او لا ياتونك بحال وصفة عجيبة يقولون هلا كانت هذه صفتك وحالك نحو ان يقرن بك ملك ينذر معك او يلقي اليك كنز او تكون لك جنة او ينزل عليك القران جملة واحدة الا اعطيناك نحن من الاحوال ما يحق لك في-	2187	1203635209128278476	189	361.5	147	200	94.5	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4316	false	4714766077841586445	231	265	1320	1514	1699	300	نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما كانهم كذبوا نوحا ومن قبله من الرسل صريحا او كان تكذيبهم لواحد منهم تك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذيب للجميع او لم يروا بعثة الرسل اصلا كالبراهمة	4316	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2189	true	-8046536228553791111	103	150	574	839	1640	300	نوح لما كذبوا الرسل--------------------------------------------------------- كانهم كذبوا نوحا ومن قبله من الرسل صريحا او كان تكذيبهم لواحد منهم تكذيبا للجميع بالقوة لان المعجزات هي البرهان علي صدقهم وهي متساوية الاقدام في كونها خوارق لا يقدر علي معارضتها فالتكذيب بشء منها تكذيب للجميع او-لم يروا بعثة الرسل اصلا كالبراهمة	2189	1203635209128278476	136	255.0	111	323	42.105262756347656	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4318	false	-5194063640288433949	95	206	548	1143	1659	300	وقيل الرس-------- قرية بفلج اليمامة قتلوا نبيهم فهلكوا وهم بقية ثمود قوم صالح وقيل هم اصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت----- لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح ------------------------------------------------------وهي تنقض علي صبيانهم فتختطفهم ان اعوزها الصيد فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وقيل الرس بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل كذبوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيها بين ذلك اي بين ذلك----- المذكور------------------------------ وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها ب ذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي معني فذلك المحسوب او المعدود	4318	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2190	true	1065468054620301419	58	163	327	893	1569	300	وقيل الرس الاخدود وقيل بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل اصحاب حن---------------------------ظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت بذلك لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له تخ قيل هو بتاء فوقية فخاء معجمة او مهملة وبياء تحتية وجيم وهي تنقض علي صبيانهم فتخ-طفهم ان اعوزها الصيد فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقرونا اي ودمرنا قرون------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بين ذلك اي الامر العظيم المذكور وهو بين كل امتين من هذه الامم وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها ب-ذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي معني فذلك المحسوب او المعدود	2190	1203635209128278476	393	679.5	319	697	56.38450622558594	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4324	false	211729397647122714	6	67	29	381	1596	300	لان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني والعذب الروي	4324	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2192	true	1412407685512724815	225	283	1120	1448	1540	300	لانها------ تنقاد لمن ي------------------تعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني والعذب الروي	2192	1203635209128278476	320	613.5	263	352	90.90908813476562	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4324	false	211729397647122714	237	291	1264	1549	1596	300	ولو شاء لجعله-------- ساكنا اي------------------------------------ لاصقا باصل كل مظل من جبل وبناء وشجرة غير منبسط فلم ينتفع به احد سمي انبساط الظل وامتداده تحركا منه وعدم ذلك سكونا ومعني كون الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليلا--- ان الناس يستدلون بالشمس وباحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان و--زاءلا ومتسعا و--متقلصا فيبنون حاجتهم الي الظل -------	4324	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2193	true	-1007303561170429337	102	211	503	1037	1490	300	ولو شاء لجعله اي الظل ساكنا اي داءما ثابتا لا يزول ولا تذهبه الشمس لاصقا باصل كل مظل من جبل وبناء وشجر- غير منبسط فلم ينتفع به احد سمي انبساط الظل وامتداده تحركا منه وعدم ذلك سكونا لكنه تعالي لم يشا بل جعله متحركا كما يسوق الشمس له وقال ابو عبيدة الظل ما نسخته الشمس وهو بالغداة والفء ما نسخ الشمس وهو بعد الزوال سمي فيءا لانه فاء من جانب المشرق الي جانب المغرب ثم جعلنا الشمس عليه اي الظل دليلا اي ان الناس يستدلون بالشمس وا-حوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان او زاءلا ومتسعا او متقلصا فلو لم تكن الشمس لما عرف الظل	2193	1203635209128278476	245	417.5	196	536	45.708953857421875	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4325	false	4837646235425622872	180	209	964	1106	1592	300	يسيرا اي علي مهل وفي هذا القبض اليسير شيءا بعد شء من المنافع ما لا يعد ولا يحصر ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا	4325	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2193	true	-1007303561170429337	258	287	1278	1420	1490	300	يسيرا اي علي مهل وفي هذا القبض اليسير شيءا بعد شء من المنافع ما لم يعد ولا يحصي ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا	2193	1203635209128278476	140	278.0	111	142	98.591552734375	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4325	false	4837646235425622872	209	243	1106	1291	1592	300	فان قلت ثم في هذين الموضعين كيف موقعها----- قلت موقعها لبيان تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت	4325	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2194	true	-6789379127625068143	13	48	72	261	1622	300	فان قيل ثم في هذين الموضعين كيف موقعها اجيب بان موقعها -بيان تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت	2194	1203635209128278476	179	341.0	145	190	94.21052551269531	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4333	false	-8766371099312633967	141	172	772	925	1636	300	كما ربا بهم ربهم فان قلت لم- خص الانعام من بين ما خلق من الحيوان الشارب قلت لان الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام ولانها قنية	4333	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2195	true	2183094446027616213	272	300	1400	1541	1541	300	كمال حياته------ فان قيل لما خص الانعام من بين ما خلق من الحيوان اجيب با------ن الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام ولانها قنية-	2195	1203635209128278476	127	219.0	102	154	82.467529296875	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4333	false	-8766371099312633967	172	245	925	1332	1636	300	الاناسي وعامة منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام بسقيهم فان قلت فما معني تنكير الانعام والاناسي ووصفها بالكثرة قلت معني ذلك ان عليه الناس وجلهم منيخون بالقرب من الاودية والانهار ومنابع الماء ففيهم غنية عن سقي السماء واعقابهم وهم كثير منهم لا يعيشهم الا -ما ينزل الله من رحمته وسقيا سماءه وكذلك قوله------ لنحيي به بلدة ميتا-------- يريد--- بعض بلاد هءلاء المبتعدين عن مظان الماء فان قلت لم قدم احياء	4333	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2196	true	3245165602639775782	0	71	0	401	1600	300	الاناسي وعامة منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام بسقيهم فان قيل لما نك-------ر الانعام والاناسي ووصفها بالكثرة اجيب بان جل--------- الناس------ منيخون بالقرب من الاودية والانهار ومنابع الماء فب-هم غنية عن سقي السماء واعقابهم وهم كثير منهم لا يعيشون الا بما ينزل الله من رحمته وسقيا سماءه وكذلك قوله تعالي لنحيي به بلدة ميتا الفرقان يريد به بعض بلاد هءلاء المتبعدين عن مظان الماء وا-ختلف في عود الهاء	2196	1203635209128278476	353	617.5	286	425	83.05882263183594	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6201	false	-1443106940617276930	36	104	189	522	1561	300	زيد ابن خالد -------قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم------- قالوا الله ورسول- اعلم قال قد- اصبح من عبادي------ مءمن بي وكافر--- فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكواكب ---------------------------------------------------------------	6201	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2197	true	904792638426949225	37	110	191	549	1564	300	زيد -بن خالد الجهني قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم الليلة قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي من هو مءمن بي وكافر بي فاما من قال مطر--------------------------------------------------------------نا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مءمن بالكواكب واما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مءمن بي وكافر بالكواكب	2197	1203635209128278476	268	483.5	212	421	63.657958984375	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4339	false	8182006679546644027	252	292	1349	1567	1618	300	التي ي-----------قولها -----------------------------المتعوذ وقد فسرناها وهي هاهنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا ------يبغيان الرحمن اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالممازج----------ة فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ هاهنا	4339	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2198	true	34005120715532170	121	165	641	884	1589	300	التي جرت عادتهم بقولها عند التعوذ تشبيها لكل منهما بالمتعوذ بقوله تعالي وحجرا محجورا ف------------------كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له ذلك-------- كما قال تعالي لا يبغيان الرحمن اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالملوحة او العذوبة فانتقاء البغي---- كالتعوذ ه-هنا	2198	1203635209128278476	154	211.0	124	274	56.20438003540039	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4340	false	2503329236071510889	129	232	672	1203	1582	300	تعالي بينهما برزخ لا يبغيان الرحمن كما ان لا يبغيان هناك بمعني لا يبغي احدهما علي صاحبه مجازا لان اثبات------------ البغي ونفيه لا يتصور الا فيما يصح وصفه بالبغي كذلك قول حجرا محجورا لا يكون الا فيما يصح منه القول جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه وهي من احسن الاستعارات واشهدها علي البلاغة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو-------- الذي خلق من الماء-------------------------- بشر----------ا فجعله-------------------------------------------------------------- نسبا وصهرا وكان ربك قديرا اراد فقسم البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر- اي اناثا يصاهر بهن----------------------------------------------------------------------------- ونحوه--- قوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة	4340	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2198	true	34005120715532170	148	277	786	1474	1589	300	تعالي------------ لا يبغيان الرحمن---- اي لا ---------------------يبغي احدهما علي صاحبه بالملوحة او العذوبة فانتقاء ال----------------------------------------بغي كالتعوذ ههنا ثم ------------------------------------جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه وهو من احسن الاستعارات واشهدها علي البلاغة فان قيل لا وجود للبحر العذب فكيف ذكره الله تعالي هنا اجيب بان المراد منه الاودية العظام كالنيل وجيحون ومن البحر الاجاج البحار الكبار ثم ذكر النوع الخامس بقوله تعالي وهو اي وحده الذي خلق من الماء اي المني من الرجل والمراة بشرا اي انسانا فجعله اي بعد ذلك بالتطوير في اطوار الخلقة والتدوير في ادوار التربية نسبا--------------------------------------------------- اي ذك-را ينسب------------------------------------ اليه و-----صهرا اي انثي- يصاهر بها فيقسم هذا الماء بعد التطوير الي ذكر وانثي كما جعل ذلك الماء قسمين عذبا وملحا ونحو هذا قوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة	2198	1203635209128278476	287	392.0	230	895	32.067039489746094	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4341	false	2461494331169223546	163	207	902	1133	1629	300	روي انها نزلت في ابي جهل ويجوز ان يريد بالظهير الجماعة كقوله------ والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم كما جاء الصديق والخليط ويريد--------------- بالكافر الجنس وان بعضهم مظاهر لبعض علي اطفاء نور دين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وقيل معناه وكان الذي يفعل هذا الفعل وهو عبادة ما لا	4341	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2199	true	-122938329286441594	170	244	884	1274	1534	300	روي انها نزلت في ابي جهل ويجوز ان يراد بالظهير الجماعة كقوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم كما جاء الصديق والخليط وعلي هذا يكون المراد بالكافر الجنس فان بعضهم مظاهر لبعض علي اطفاء نور دين الله قال تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف وهذا اولي لان خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ ولانه اوفق لظاهر قوله تعالي ويعبدون من دون الله وقيل معناه وكان الذي يفعل هذا الفعل وهو عبادة ما لا	2199	1203635209128278476	226	427.5	182	390	57.9487190246582	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4342	false	1508050303425495239	18	110	86	558	1499	300	وقيل معناه وكان الذي يفعل هذا الفعل عطف علي قوله ان الكافر يظاهر الشيطان والجملة علي التقديرين تذييل لما يتضمن الكلام السابق من المعني فعلي الاول ويعبدون من دون الله اخبار عن استعظام ما ارتكبوه من عبادة غير الله ثم اكد ذلك بان عادة الكافر ان يظاهر الشيطان وعلي الثاني الكلام نعي عليهم سواء افعالهم وانهم ينفع ولا يضر علي ربه هينا مهينا من قولهم ظهرت به اذا خلفته خلف ظهرك لا تلتفت اليه وهذا نحو قوله------ اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ال عمران و-ما	4342	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2199	true	-122938329286441594	233	281	1222	1448	1534	300	وقيل معناه وكان الذي يفعل هذا الفعل وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبادة ما لا----------------------------------------------------------------------------------------------- ينفع ولا يضر علي ربه هينا مهينا من قولهم ظهرت به اذا خلفته خلف ظهرك لا تلتفت اليه وهو- نحو قوله تعالي اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ال عمران ولما	2199	1203635209128278476	211	370.0	165	479	44.050106048583984	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4345	false	5277746243871645268	178	274	933	1439	1563	300	الايمان وقد نص عليه --------------في قوله------- وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا المدثر ثم قال -----------وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر وهو الجواب ايضا في ان---- لم يخلقها في لحظة وهو قادر علي ذلك وعن سعيد -بن جبير انما خلقها في ستة ايام وهو يقدر علي ان يخلقها في لحظ------ة تعليما لخلقه الرفق والتثبت وقيل اجتمع خلقها يوم الجمعة فجعله الله عيدا للمسلمين	4345	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2202	true	-7865739299692612412	39	142	226	763	1562	300	الاشياء وقد نص الله تعالي علي ذلك في قوله عز وجل وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا------- ثم قال الله تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر وهذا -جواب ايضا عن انه لم لم يخلقها في لحظة وهو قادر علي ذلك وعن سعيد ابن جبير انما خلقها في ستة ايام وهو قادر---- ان يخلقها في لحظة واحدة تعليما لخلقه الرفق والتثبت وقيل اجتمع خلقها يوم الجمعة فجعله الله عيدا للمسلمين	2202	1203635209128278476	482	887.0	389	549	87.79598999023438	84	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6587	false	-6023445842420382896	133	185	661	946	1487	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو	6587	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2202	true	-7865739299692612412	50	98	275	542	1562	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا ثم قا--ل الله تعالي ----------------وما يعلم جنود ربك الا هو	2202	1203635209128278476	256	489.0	210	285	89.8245620727539	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4348	false	8460576291478134843	6	38	37	199	1564	300	فقيل فس--ل بهذا الاسم من يخبرك من اهل الكتاب حتي تعرف من ينكره ومن ثم كانوا يقولون ما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة------- وكان يقال له رحمن اليمامة واذا قيل	4348	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2203	true	3693270093827478047	159	191	852	1019	1593	300	وقيل فاسال بهذا الاسم من يخبرك من اهل الكتاب حتي تعرف من ينكره ومن ثم كانوا يقولون ما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة الكذاب وكان يقال له رحمن اليمامة و----قيل	2203	1203635209128278476	156	290.0	125	171	91.22807312011719	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4352	false	-7231084284699479907	212	279	1153	1513	1624	300	ومنه الحديث احبب حبيبك هونا ما تمامه عسي ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما عسي ان يكون حبيبك يوما ما اي لا تفرط في حبه وقوله المءمنون هينون لينون والمثل اذا عز اخوك فهن و--معناه اذا عاسر فياسر والمعني انهم يمشون بسكينة ووقار وتواضع------ لا يضربون-------- باقدامهم ولا يخفقون بنعالهم اشرا وبطرا ولذلك كره بعض العلماء الركوب في الاسواق ولقوله------ ويمشون في الاسواق الفرقان	4352	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2206	true	8457688646062228413	29	75	154	426	1667	300	ومنه الحديث احبب حبيبك هونا-------------------------------- ما---------------------------------------------------------------- وقوله المءمنون هي------نون والمثل اذا عز اخوك فهن والمعني ا-ذا عاسر فياسر والمعني انهم يمشون بسكينة------ وتواضع ووقار لا يضربون لوقارهم باقدامهم ولا يخفقون بنعالهم اشرا وبطرا ولذلك كره بعض العلماء الركوب في الاسواق -لقوله تعالي ويمشون في الاسواق الفرقان	2206	1203635209128278476	247	429.5	205	382	64.65968322753906	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4353	false	-3098132880929137172	115	196	605	1058	1605	300	كره بعض العلماء الركوب في الاس------------------------------واق اوقع المعلل بين العلتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلاما تس---لما منكم لا نجاهلكم ومتاركة لا خير بيننا ولا شر اي نتسلم منكم تسلما فاقيم السلام مقام التسلم وقيل قالوا سدادا من القول--- يسلمون فيه من -------الايذاء والاثم والمراد بالجهل السفه وقلة الادب وسوء الرعة من قوله الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وعن ابي العالية نسختها اية القتال ولا حاجة الي ذلك لان------------------------------ الاغضاء عن السفهاء وترك المقابلة مستحسن في الادب والمروءة والشريعة واسلم للعرض والورع	4353	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2206	true	8457688646062228413	63	183	354	1046	1667	300	كره بعض العلماء الركوب في الاسواق لقوله تعالي ويمشون في الاسواق الفرقان تنبيه عباد مرفوع بالابتداء وفي خبره وجهان احدها الجملة الاخيرة في اخر السورة اولءك يجزون وبه بدا الزمخشري والذين يمشون وما بعده صفات للمبتدا والثاني ان الخبر الذين يمشون الصفة الثانية واذا خاطبهم الجاهلون اي بما يكرهون قالوا سلاما اي تسلما منكم لا نجاهلكم ومتاركة لا خير بيننا ولا شر اي فنسلم منكم تسلما فاقيم السلام مقام التسلم وقيل قالوا سدادا من القول اي يسلمون فيه من الاثم والايذاء وليس ---المراد التحية لان المءمنين لم يءمروا بالسلام علي المشركين--------------------------------------- وعن ابي العالية نسختها اية القتال ولا حاجة الي ادعاء النسخ باية القتال ولا غيرها لان الاغضاء عن السفهاء وترك المقابلة مستحسن في الادب والمروءة والشريعة -اسلم للعرض والورع	2206	1203635209128278476	327	555.0	265	735	44.48979568481445	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4354	false	5615564941696066376	241	297	1289	1590	1606	300	ساءت في حكم بءست------- وفيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و مستقرا حال او تمييز والتعليلان يصح ان يكونا متداخلين و--مترادفين وان يكونا من كلام الله------ وحكاية لقولهم	4354	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2207	true	2886576273784303741	190	249	970	1285	1561	300	ساءت في حكم بءست كما مر ففيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها ويجوز ان تكون ساءت بمعني احزنت ففيها ضمير اسم ان و-مستقرا حال او تمييز والتعليلان يصح ان يكونا متداخلين او مترادفين وان يكونا من كلام الله تعالي وحكاية لقولهم	2207	1203635209128278476	296	562.0	241	316	93.67088317871094	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4354	false	5615564941696066376	27	103	136	537	1606	300	من القران في صلاته وان قل فقد بات ساجدا وقاءم------------------------------------------------------------ا وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء والظاهر انه وصف لهم باحي-----------------------------------------------------اء الليل او باكثره يقال فلان يظل صاءما ويبيت قاءما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يقولون رب----------------نا اصرف عنا عذاب جهنم-------------------------------------------------------------------------- ان عذابها كان غر------------------اما انها ساءت مستقرا ومقاما غراما هلاكا وخسرانا ملحا لاز----------------ما قال ويوم النسار ويوم الجفا ر كانا عذابا وكانا غراما وقال ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي قوله غراما -	4354	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2207	true	2886576273784303741	0	137	0	691	1561	300	من القران في صلاة -وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقال ابن عباس من صلي بعد العشاء ركعتين فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما -لركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي عشاء الاخرة في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي الصبح في جماعة كان كقيام ليلة ولما ذكر تعالي تهذيبهم للخلق والخالق وصفهم الله تعالي انهم مع ذلك خاءفون وجلون وهي الصفة الرابعة بقوله تعالي والذين يقولون ربنا اي المحسن الينا اصرف عنا عذاب جهنم قال ابن عباس يقولون في سجودهم وقيامهم هذا القول ثم علل سءالهم بقوله تعالي ان عذابها كان اي كونا جبلت عليه غراما اي--------------------------- هلاكا وخسرانا ملحا لازما لا ينفك عنه كما ق-----------------------------------------------------ال ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي ومنه الغريم	2207	1203635209128278476	243	358.0	192	773	31.435964584350586	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4355	false	-3654064001657602338	201	261	1099	1390	1602	300	وسمع رجل رجلا يقول لا خير في الاسراف فقال لا اسراف في الخير وعن عمر بن عبد العزيز انه شكر عبد الملك بن مروان حين زوجه ابنته واحسن اليه فقال وصلت الرحم وفعلت وصنعت وجاء بكلام----- حسن فقال ابن لعبد الملك انما هو كلام اعده لهذا المقام فسكت عبد الملك فلما كان بعد ايام دخل عليه والابن حاضر فساله عن	4355	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2208	true	-1873347824969722839	179	240	890	1186	1509	300	وسمع رجل رجلا يقول لا خير في الاسراف فقال لا اسراف في الخير وعن عمر بن عبد العزيز انه شكر عبد الملك بن مروان حين زوجه ابنته واحسن اليه فقال وصلت الرحم وفعلت وصنعت وجاء بكلام كثير حسن فقال ابن لعبد الملك انما هو كلام اعده لهذا المقام فسكت عبد الملك فلما كان بعد ايام دخل عليه والابن حاضر فساله عن	2208	1203635209128278476	291	575.0	231	296	98.3108139038086	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4355	false	-3654064001657602338	157	189	858	1035	1602	300	الاسراف والاسراف مجاوزة الحد في النفقة و-----------وصفهم بالقصد الذي هو بين الغلو والتقصير وبمثله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------لا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء	4355	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2208	true	-1873347824969722839	32	66	168	358	1509	300	الاسراف والتقتير وجوها احدها قال الرازي وهو الاقوي وصفهم بالقصد الذي هو بين الغلو والتقتير وبمثله امر---------- صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء	2208	1203635209128278476	139	238.0	112	200	69.5	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4356	false	5791908463783800620	56	103	322	571	1641	300	نفقته واحواله فقال الحسنة بين السيءتين فعرف عبد الملك انه اراد ما في هذه الاية فقال لابنه يا بني اهذا ايضا مما اعده وقيل اولءك اصحاب محمد ص----------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم كانوا------------------- لا ياكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثوبا للجمال والزينة ولكن كانوا ياكلون ما يسد	4356	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2208	true	-1873347824969722839	240	300	1186	1509	1509	300	نفقته واحواله فقال النفقة بين الشيء-ين فعرف عبد الملك انه اراد ما في هذه الاية فقال لابنه يا بني -هذا ايضا مما اعده وثالثها السرف مجاوزة الحد في التنعم والتوسع في الدنيا وان كان من حلال لانه يءدي الي الخيلاء وكسر قلوب الفقراء فكانت الصحابة لا ياكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثوبا للجمال والزينة ولكن كانوا ياكلون ما يسد-	2208	1203635209128278476	203	344.0	164	326	62.26993942260742	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4356	false	5791908463783800620	103	131	571	715	1641	300	جوعتهم ويعينهم علي عبادة ربهم ويلبسون ما يستر عوراتهم ويكنهم من الحر والقر- وقال عمر---------- رضي الله عنه كفي سرفا ان لا يشتهي --رجل شيءا الا اشتراه فاكله	4356	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2209	true	9163156008276950025	0	30	0	157	1534	300	جوعتهم ويعينهم علي عبادة ربهم ويلبسون ما يستر عوراتهم ويقيهم من الحر والبرد وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كفي سرفا ان لا يشتهي الرجل شيءا الا اشتراه فاكله	2209	1203635209128278476	141	259.0	113	157	89.80891418457031	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4361	false	-2973600587141797476	36	123	216	649	1622	300	وقال سعيد بن المسيب ومكحول -------------------------------يبد----------------------------------------------------------------------------------------ل الله سيءاتهم التي عملوها في الاسلام حسنات يوم القيامة يدل عليه حديث ابي ذر قال النبي صلي الله عليه وسلم---- اني لاعلم اخر رجل يخرج من النار---- يءتي بالرجل يوم القيامة فيقال--- اعرضوا عليه صغار ذنوبه ويخب--ا عنه كبارها فيقال------------------- له علمت يوم كذا وكذا وهو مقر لا-------------------------------------------------- ينكر وهو مشفق من كبارها فيقال اعطوه-------------------- مكان كل سيءة حسنة فيقول ان لي ذنوبا م--------ا اراها هاهنا قال ابو ذر--- فلقد رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه رواه	4361	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2212	true	5348093565564212432	6	129	34	618	1478	300	وقال سعيد بن المسيب ومكحول ان الله تعالي يمحو السيءة عن العبد ويثبت له بدلها الحسنة بحكم هذه الاية وهذا هو ظاهر الاية ويدل له ما روي ابو هريرة ان رسول الله-------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال اني لاعلم اخر رجل يخرج من النار رجل يءتي ب----ه يوم القيامة فيقال له اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها فيعر ض عليه صغارها فيقال له عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا فيقول نعم فلا يستطيع ان ينكر وهو مشفق من كبار ذنوبه ان تعرض عليه فيقال له ان لك مكان كل سيءة حسنة فيقول يا رب قد عملت اشياء لا اراها ه-هنا قال ابو هريرة فلقد رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه وكان	2212	1203635209128278476	297	454.0	229	670	44.3283576965332	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4364	false	1738796773463482720	145	223	777	1226	1669	300	اليه وفي مواعظ عيسي بن مريم صوات الله عليه------- اياكم ومجالسة الخطاءين ويحتمل انهم لا يشهدون شهادة الزور فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وعن قتادة مجالس الباطل وعن ابن الحنفية اللهو والغناء وعن مجاهد اعياد المشركين اللغو كل ما---------------------------------------------------- ينبغي ان يلغي ويطرح والمعني واذا مروا باهل اللغو والمشتغلين به مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا معرضين عنهم مكرمين انفسهم عن التوقف عليهم والخوض معهم كقوله و------اذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص	4364	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2213	true	-2334705972218630521	134	246	684	1285	1574	300	عليه -في مواعظ عيسي بن مريم ع----------ليه السلام اياكم ومجالسة الخطاءين ويحتمل انهم لا يشهدون شهادة الزور فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وعن قتادة مجالس الباطل وعن ابن الحنفية اللهو والغناء وعن مجاهد اعياد المشركين ثم عطف عليه بما هو اعم منه بقوله تعالي واذا مروا باللغو اي الذي ينبغي ان ------يطرح من الكلام القبيح وغير--------------------ه مروا كراما اي امرين بالمعروف ناهين عن المنكر ان تعلق بهم امر او نهي اشارة او عبارة علي حسب ما يرون نافعا فان لم يتعلق بهم ذلك كانوا معرضين عنه- مكرمين انفسهم عن الوقوف عليه- والخوض فيه- لقوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص	2213	1203635209128278476	368	642.5	301	641	57.41029739379883	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3610	false	-440583190382138834	214	255	1081	1294	1523	300	قوله هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين الفرقان من يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة------ بقوله من ازواجنا وذرياتنا الفرقا----------------------ن وهو من قولهم رايت منك اسدا وعلي الوجه الاخر--- ابتداءية ولما كان معني	3610	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2214	true	1318057331714460448	175	217	917	1126	1558	300	قوله تعال-ي من ازواجنا----------------------------- يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان اجعلهم لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد وان تكون ابتداءية علي----- معني	2214	1203635209128278476	151	218.0	118	244	61.88524627685547	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4367	false	-2187774064216249809	107	263	621	1389	1591	300	بن كعب ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين -لله وعن ابن عباس هو الولد اذا راه يكتب الفقه وقيل سالوا ان يلحق الله بهم ازواجهم وذريتهم في الجنة ليتم لهم سرورهم اراد اءمة فاكتفي بالواحد لدلالته علي الجنس ولعدم اللبس كقوله ثم يخرجكم طفلا غافر او ارادوا اجعل كل واحد منا اماما او اراد جمع ام كصاءم وصيام او ارادوا اجعلنا اماما واحدا لا تحادنا واتفاق كلمتنا وعن بعضهم في الاية ما يدل علي ان الرياسة في الدين يجب ان تطلب ويرغب فيها وقيل نزلت هذه الايات في العشرة المبشرين بالجنة فان قلت من في قوله------ من ازواجنا ما هي قلت يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد وان تكون ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة و-صلاح	4367	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2214	true	1318057331714460448	141	228	744	1174	1558	300	بن كعب ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده يطيعون الله وعن ابن عباس هو الولد اذا راه يكتب الفقه وخصوا الازواج والذرية بذلك لان الاقربين اول-----------------------------------------ي بالمعروف تنبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من في قوله تعالي من ازواجنا---------- يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان اجعلهم -----لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد وان تكون ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة واصلاح	2214	1203635209128278476	372	657.5	292	776	47.93814468383789	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4367	false	-2187774064216249809	145	203	806	1110	1591	300	فاكتفي بالواحد لدلالته علي الجنس ولعدم اللبس كقوله------ ثم يخرجكم طفلا غافر او ارادوا ا-جعل كل واحد منا اماما او اراد-- جمع ام كصاءم وصيام او ارادوا اجعلنا اماما واحدا لا تحادنا واتفاق كلمتنا وعن بعضهم في الاية ما يدل علي ان الرياسة في الدين يجب- ان تطلب ويرغب فيه---------------------------------------------ا و---------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت هذه الايات في العشرة المبشرين بالجنة	4367	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2215	true	-120371180398460689	37	117	200	638	1652	300	فاكتفي بالواحد لدلالته علي الجنس ولعدم اللبس كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا غافر او ارادوا واجعل كل واحد من------ا او ارادوا جمع ام كصاءم وصيام او ارادوا اجعلنا اماما واحدا لا-تحادنا واتفاق كلمتنا وعن بعضهم في الاية ما يدل علي ان الرياسة في الدين يحسن ان تطلب ويرغب فيها وقال الحسن نقتدي بالمتقين ويقتدي المتقون بنا وقيل هذا من المقلوب اي واجعل المتقين لنا اماما واجعلنا مءتمين مقتدين بهم وهو قول مجاهد وقيل نزلت هذه الاية ف-ي العشرة المبشرين بالجنة	2215	1203635209128278476	290	538.0	235	446	65.02242279052734	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4382	false	5118935014557344974	115	147	584	757	1555	300	يحتمل معنيين احدهما ان النبات علي نوعين نافع وضار فذكر كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النبات النافع وخلي ذكر الضار والثاني ان يعم جميع النبات نافعة وضاره ويصفهما جميعا	4382	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2219	true	-3347600801713074590	262	293	1325	1495	1529	300	يحتمل معنيين احدهما الن---بات علي نوعين نافع وضار فذكر كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النبات النافع وخلي ذكر الضار والثاني ان يعم جميع النبات نافعه وضاره ويصفهما جميعا	2219	1203635209128278476	167	331.0	136	173	96.53179168701172	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4383	false	-4880463479448072899	42	120	213	599	1556	300	شيءا الا وفيه فاءدة لان الحكيم لا يفعل فعلا الا لغرض صحيح ولحكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل الي معرفتها العاقلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فحين ذكر الازواج ودل عليها بكلمتي الكثرة والاحاطة وكانت بحيث لا يحصيها الا عالم الغيب -كيف قال ان في ذلك لاية وهلا قال -ايات قلت فيه وجهان -----ان يكون ذلك مشارا به الي مصدر انبتنا فكانه قال ان في---- الانبات لاية اي اية وان يراد ان في كل واحدة من تلك الازواج لاية	4383	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2220	true	1918512217240182065	0	108	0	533	1510	300	شي-ا الا -فيه فاءدة لان الحكيم لا يفعل فعلا الا -----------لحكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يت-صل الي معرفتها العاقلون ولما كان ذلك باهرا للعقل منبها له في كل حال علي عظيم اقتدار صانعه وبديع اختياره وصل به قوله تعالي ان في ذلك اي الامر العظيم لاية اي دلالة علي كمال قدرته تعالي فان قيل -حين ذكر الازواج -دل عليها بكلمتي الكثرة والاحاطة وكان ------لا يحصيها الا عالم الغيب فكيف قال ان في ذلك لاية وهلا قال لايات اجيب بوجهين احدهما ان يكون ذلك مشارا به الي مصدر انبتنا فكانه قال ان في ذلك الانبات لاية ثانيهما ان يراد ان في كل واحد- من تلك الازواج لاية	2220	1203635209128278476	338	583.0	269	556	60.79136657714844	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4387	false	-5263019699378811283	38	126	218	695	1563	300	اوتوا سلاطة الالسنة وبسطة المقال وهارون كان بتلك الصفة فاراد ان يقرن به ويدل عليه قوله عز وجل واخي هارون هو افصح مني لسانا القصص ومعني فارسل الي هارون ارسل اليه جبراءيل واجعله نبيا وازرني به واشدد به عضدي وهذا --كلام مختصر وقد بسطه في غير هذا الموضع وقد احسن في الاختصار حيث قال فارسل الي هارون فجاء بما يتضمن معني الاستنباء ومثله في تقصير الطويلة والحسن قوله تعالي فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا الفرقان حيث اقتصر علي ذكر طرفي القصة اولها واخرها وهما	4387	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2221	true	1071497748442280131	213	300	1101	1576	1576	300	اوتوا سلاطة الالسنة وبسطة المقال وهارون كان بتلك الصفة فاراد ان يقرن به ويدل عليه قوله تعالي- واخي هارون هو افصح مني لسانا القصص ومعني فارسل الي هارون ارسل اليه جبر--يل واجعله نبيا وازرني به واشدد به عضدي وهذا الكلام مختصر وقد بسطه في غير هذا الموضع وقد احسن في الاختصار حيث قال فارسل الي هارون فجاء بما يتضمن معني الاستنباء ومثله في تقصير الطويلة والحسن قوله تعالي فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا الفرقان حيث اقتصر علي ذكر طرفي القصة اولها واخرها وهما-	2221	1203635209128278476	468	910.0	382	479	97.70355224609375	83	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4387	false	-5263019699378811283	126	190	695	1027	1563	300	الانذار والتدمير ودل بذكرهما علي ما هو الغرض من القصة الطويلة كلها وهو انهم قوم كذبوا بايات الله فاراد----- الزام الحجة عليهم فبعث اليهم رسولين فكذبوهما فاهلكهم فان قلت كيف ساغ لموسي عليه السلام ان يامره الله بامر فلا يتقبله بسمع وطاعة من غير توقف وتشبث بعلل وقد علم ان الله من وراءه قلت-------------- قد امتثل وتقبل ولكنه التمس من ربه ان بعضده باخيه	4387	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2222	true	-483286787972294574	0	67	0	349	1556	300	الانذار والتدمير ودل بذكرهما علي ما هو الغرض من القصة الطويلة كلها وهو انهم قوم كذبوا بايات الله فاراد الله الزام الحجة عليهم فبعث اليهم رسولين فكذبوهما فاهلكهم فان قيل كيف ساغ لموسي عليه السلام ان يامره رب-ه بامر فلا ي-قبله بسمع وطاعة من غير توقف وتشبث بعلل وقد علم ان الله تعالي عليم بحاله اجيب بانه قد امتثل وتقبل ولكنه التمس من ربه ان يعضده باخيه	2222	1203635209128278476	313	589.0	251	351	89.17378997802734	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4388	false	-3921571675247522031	0	107	0	548	1562	300	علم ان الله تعالي حال مقررة لجهة الاشكال قوله قد امتثل وتقبل ولكنه التمس من ربه عز وجل ان يعضده باخيه قال الامام حتي يتعاونا علي تنفيذ امره وتبليغ رسالته فمهد قبل التماسه عذره فيما التمسه ثم التمس بعد ذلك وتمهيد العذر في التماس المعين علي تنفيذ الامر ليس بتوقف في امتثال الامر ولا بتعلل فيه وكفي بطلب العون دليلا علي التقبل لا علي التعلل ولهم ------------------------------------------------------------------------علي ------------ذنب فاخاف ان يقتلون اراد بالذنب قتله القبطي وقيل كان خباز فرعون واسمه فاتون يعني ولهم علي تبعة ذنب وهي قود ذلك القتل فاخاف ان يقتلوني به فحذف المضاف او سمي تبعة الذنب ذنبا كما -سمي جزاء السيءة سيءة فان	4388	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2222	true	-483286787972294574	49	141	261	726	1556	300	علم ان الله تعالي عليم بحاله اجيب بان-------ه قد امتثل وتقبل ولكنه التمس من ربه -------ان يعضده باخيه----------- حتي يتعاونا علي تنفيذ امره وتبليغ رسالته فمهد قبل التماسه عذرا فيما التمسه ثم التمس بعد ذلك وتمهيد العذر في التماس المعين علي تنفيذ الامر ليس بتوقف في امتثال الامر ولا بتعلل فيه وكفي بطلب العون دليلا علي التقبل لا علي التعلل ثم زاد في الاعتذار في طلب العون خوفا من ان يقتل قبل تبليغ الرسالة بقوله ولهم علي ذنب اي تبعه ذنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحذف المضاف او سمي باسمه---------- كما يسمي جزاء السيءة سيءة وهو	2222	1203635209128278476	348	623.0	278	633	54.97630310058594	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4389	false	-1178440240782263002	213	269	1144	1446	1609	300	لا يوصف بالمستمع علي الحقيقة لان الاستماع جار مجري الاصغاء والاستماع من السمع بمنزلة النظر من الرءية ومنه قوله تعالي قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا الجن ويقال استمع الي حديثه وسمع حديثه ا--ي قوله لان الاستماع جار مجري الاصغاء فيه نظر لان السمع في الحقيقة ادراك بحاسة السمع	4389	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2222	true	-483286787972294574	251	296	1289	1535	1556	300	لا يوصف بالمستمع علي الحقيقة لان الاستماع جار مجري الاصغاء والاستماع من السمع بمنزلة النظر من الرءية ومنه قوله تعالي قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا الجن ويقال استمع الي حديثه وسمع حديثه اصغي اليه وادركه---------------------------------------------------------- بحاسة السمع	2222	1203635209128278476	236	450.5	191	304	77.63157653808594	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4390	false	5274432092718712832	122	159	691	913	1666	300	والاستماع من السمع بمنزلة النظر من الرءية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني كما ان النظر تقليب الحدقة نحو المرءي التماسا لرءيته كذلك الاستماع استعمال حاسة السمع نحو المسموع التماسا لسماعه كالاصغاء والله اعلم اصغي اليه وادركه بحاسة السمع ومنه قوله صلي -	4390	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2222	true	-483286787972294574	261	299	1348	1550	1556	300	والاستماع من السمع بمنزلة النظر من الرءية ومنه قوله تعالي قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا الجن ويقال استمع الي حديثه وسمع حديثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصغي اليه وادركه بحاسة السمع ومنه قوله عليه	2222	1203635209128278476	84	33.5	69	338	24.85207176208496	14	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4390	false	5274432092718712832	162	251	928	1393	1666	300	من استمع الي حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنيه البر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان قلت هلا ثني الرسول كما ثني في قوله------ انا رسولا ربك طه قلت الر-----سول يكون بمعني المرسل وبمعني الرسالة فجعل ثم بمعني المرسل فلم يكن بد من تثنيته وجعل هاهنا---------------------- بمعني الرسالة فجاز التسوية فيه اذا وصف به بين الواحد والتثنية والجمع كما يفعل بالصفة بالمصادر نحو صوم وزور قال الكني اليها وخير الرسو ل اعلمهم بنواحي الخبر فجعله للجماعة والشاهد في الرسول بمعني الرسالة قوله لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول	4390	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2223	true	3259105416265995069	1	137	8	706	1597	300	من استمع الي حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنيه البرم وهو الكحل المذاب ويروي البيرم وهو بزيادة الياء فان قيل لم قال معكم بلفظ الجمع وهما اثنان اجيب بانه تعالي اجراهما مجري الجمع تعظيما لهما او معكما ومع بني اسراءيل يسمع ما يجيبكم فروعون فاتيا اي فتسبب عن ذهاب ما ذكرت بالحراسة والحفظة اني اقول لكما اءتيا فرعون نفسه وان عظمت مملكته وجلت جنوده فقولا اي ساعة وصولكما له ولمن عنده انا رسول رب العالمين اي المحسن الي جميع الخلق المدبر لهم مصالحهم فان قيل هلا ثني الرسول كما ثني في قوله تعالي انا رسولا ربك طه اجيب بان الرسول يكون بمعني الم------------------------------------رسل فلم يكن بد من تثنيته و-----اما ههنا فهو اما لانه مصدر بمعني الرسالة والمصدر يوحد ومن مجء ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول بمعني الرسالة قوله لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول	2223	1203635209128278476	246	439.0	192	887	27.73393440246582	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4396	false	-2605237014968257156	91	133	484	701	1585	300	فان قلت لم جمع الضمير في منكم و خفتكم مع افراده في تمنها و عبدت قلت----- الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملءه المءتمرين بقتل---------------------ه بدليل قوله------ ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص واما الامتنان فمنه وحده وكذلك التعبيد	4396	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2226	true	-1394741810888124073	39	85	196	443	1585	300	فان قيل لم جمع الضمير في منكم و-خفتكم مع افراده في تمنها و-عبدت اجيب بان الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملءه المءتمرين بقتله كما مرت الاشارة اليه بدليل قوله تعالي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص واما الامتنان فمنه وحده وكذلك التعبيد	2226	1203635209128278476	210	381.5	170	249	84.33734893798828	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4408	false	4746544901805509316	269	300	1479	1649	1649	300	هل انتم مجتمعون---- استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق كانما يخيل له ان الناس-	4408	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2230	true	3782708714609329400	222	254	1150	1325	1532	300	هل انتم مجتمعون فيه استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق كانما يخيل له ان الناس	2230	1203635209128278476	170	328.5	140	175	97.14286041259766	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4409	false	-40463443502258297	27	128	126	642	1540	300	لعلنا نتبع السحرة اي في دينهم ان غلبوا موسي------------------------ ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم باتباع السحرة وانما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي قوله وعارضوا قوله لم يرد بالمعارضة الاعتراض بل المقابلة فان فرعون لما قال ان هذا لساحر عليم قابلوه بقولهم ياتوك بكل سحار عليم قوله هل انت باعث ينار البيت هل انت حث وتحريض علي الاستحثاث دينار اسم رجل وكذا عبد رب وعبد رب منصوب معطوف علي محل دينار واخا عون منادي لا نعت ويجوز ان يكون عطف بيان ل عبد رب فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي ----فلما جاء السحرة -------------قالوا	4409	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2231	true	-4484107795858351363	3	50	19	276	1569	300	لعلنا نتبع السحرة اي في دينهم ان كانوا هم الغالبين اي لموسي في دينه ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم -اتباع السحرة وانما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي وقيل ارادوا بالسحرة موسي وهارون وقالوا	2231	1203635209128278476	202	337.0	164	557	36.265708923339844	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4410	false	5905271052454956711	36	101	182	536	1585	300	اقسموا بعزة فرعون وهي من ايمان الجاهلية وهكذا كل حلف بغير الله ولا يصح في الاسلام الا الحلف بالله معلقا ببعض------ اسماءه او------- صفاته كقولك بالله والرحمن وربي ورب العرش وعزة الله وقدرة الله وجلال الله وعظمة الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلفوا باباءكم ولا بامهاتكم ولا بالطواغيت ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون ولقد استحدث الناس	4410	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2231	true	-4484107795858351363	232	300	1208	1569	1569	300	مقسمين بعزة فرعون وهي من ايمان الجاهلية وهكذا كل حلف بغير الله ولا يصح في الاسلام الا الحلف بالله تعالي او باسم من اسماءه او صفة من صفاته كقولك والله والرحمن----- ورب العرش وعزة الله وقدرة الله وجلال الله وعظمة الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلفوا باباءكم ولا بامهاتكم ولا بالطواغيت ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون ولقد استحدث الناس-	2231	1203635209128278476	336	638.5	273	367	91.55313110351562	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4411	false	6997406955991012840	0	160	0	829	1560	300	اليمين التي ليس وراءها حلف لحالف فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي موسي عصاه-------------------------------------------- فاذا هي -----------------------------تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون ما يافكون ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم وكيدهم ويزورونه فيخيلون في حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي بالتمويه علي الناظرين او افكهم سمي تلك الاشياء افكا مبالغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة روي انهم قالوا ان يك ما جاء به موسي سحرا فلن يغلب وان كان من عند الله فلن يخفي علينا فلما قذف عصاه فتلقفت ما اتوا به علموا انه من---- الله فامنوا وعن عكرمة اصبحوا سحرة وامسوا شهداء وانما عبر عن الخرور بالالقاء لانه ذكر مع الالقاات فسلك به طريق- المشاكلة وفيه ايضا مع مراعاة المشاكلة انهم حين راوا ما راوا لم يتمالكوا ان رموا بانفسهم الي الارض ساجدين كانهم اخذوا فطرحوا طرحا فان قلت فاعل الالقاء ما هو لو صرح به قلت هو الله عز وجل-- بما خولهم من التوفيق او ايمانهم او ما عاينوا من المعجزات الباهرة------------- ولك ان لا تقدر فاعلا لان القوا بمعني خروا وسقطوا	4411	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2232	true	-2898259507933251994	38	299	189	1541	1545	300	اليمين التي ليس وراءها حلف لحالف ثم انهم اكدوا يمينهم بانواع من التوكيد بقولهم انا لنحن اي خاصة لا نستثني الغالبون وذلك لفرط اعتقادهم في انفسهم او لاتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر فالقي اي فتسبب عن صنع السحرة وتعقبه ان القي موسي عصاه التي جعلت اية له وتسبب عن القاءه قوله تعالي فاذا هي تلقف اي تبتلع في الحال بسرعة وهمة ما يافكون اي ------------------------------------------------------------------ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم وكيدهم ويزورونه فيخيلون في حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي بالتمويه علي الناظرين او افكهم سمي تلك الاشياء افكا مبالغة وقرا حفص بسكون اللام وتخفيف القاف وقرا الباقون بفتح اللام وتشديد القاف وشدد البزي التاء في الوصل وخففها الباقون فالقي السحرة اي عقب فعلها من غير تلبث ساجدين اي فسجدوا بسرعة عظيمة حتي كان ملقيا القاهم من قوة اسراعهم علما منهم بان هذا من عند الله فامسوا اتقياء بررة بعدما جاءوا في صبح ذلك اليوم سحرة كفرة روي انهم قالوا ان يك ما جاء به موسي سحرا فلن نغلب وان -يك من عند الله فلن يخفي علينا فلما قذف عصاه فتلقفت ما اتوا به علموا انه من عند الله فامنوا وعن عكرمة اصبحوا سحرة وامسوا شهداء وانما عبر عن الخرور بالالقاء لانه ذكر مع الالقاات فسلك به طريقة المشاكلة وفيه ايضا مع مراعاة المشاكلة انهم حين راوا ما راوا لم يتمالكوا ان رموا بانفسهم الي الارض ساجدين كانهم اخذوا فطرحوا طرحا فان قيل فاعل الالقاء ما هو لو صرح به اجيب بانه الله تعالي بما خولهم من التوفيق او ايمانهم او ما عاينوا من المعجزة -الباهرة قال الزمخشري ولك ان لا تقدر فاعلا لان القوا بمعني خروا وسقطوا	2232	1203635209128278476	728	1351.5	584	1420	51.26760482788086	133	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4411	false	6997406955991012840	160	266	829	1385	1560	300	رب موسي وهارون عطف بيان لرب العالمين لان فرعون لعنة الله عليه كان يدعي قوله او افكهم وعلي هذا ما مصدرية وسمي مافوكهم بالافك مبالغة لان المعني لا يتناوله الجوهري لقفت بالكسرالقفه لقفا وتلقفته ايضا اي تناولته بسرعة قوله ولك ان لا تقدر فاعلا قال صاحب الفراءد هذا منظور فيه لان المعدي الي مفعول لابد له من الفاعل واذا اسند الي المفعول صار الفاعل متروكا وما ذكر من لوازم معناه لا معناه قلت اراد بقوله ان لا تقدر فاعلا ان لا يخصص علي نحو قتل الخارجي فان الربوبية فارادوا ان يعزلوه ومعني اضافته اليهما في ذلك المقام انه الذي يدعو اليه هذان والذي اجري علي ايديهما	4411	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2233	true	-6864122362873159412	24	52	118	272	1560	300	رب موسي وهارون عطف بيان لرب العالمين لان فرعون--------------- كان يدعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربوبية وارادوا ان يعذلوه ومعني اضافته اليهما في ذلك المقام انه الذي دعا -اليه موسي و----هارون عل-----يهما	2233	1203635209128278476	140	232.5	113	556	25.179855346679688	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4413	false	4584820879669834642	248	281	1308	1487	1589	300	والمعني اني بنيت تدبير امركم وامرهم علي ان تتقدموا ويتبعوكم حتي يدخلوا مدخلكم ويسلكوا مسلككم من طريق البحر فاطبقه عليهم فاهلكهم وروي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد	4413	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2234	true	-6183500495254912328	138	170	703	873	1559	300	والمعني اني بنيت تدبير امركم وامرهم علي ان تتقدموا ويتبعوكم حتي يدخلوا مدخلكم ويسلكوا مسلككم من طريق البحر فاطبقه عليهم ---------روي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد	2234	1203635209128278476	170	332.0	138	179	94.9720687866211	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4414	false	4442889318396655140	89	146	503	806	1607	300	واشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله------ اوحي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الجداء واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخ-بزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري	4414	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2234	true	-6183500495254912328	170	227	873	1178	1559	300	فاشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله تعالي اوحي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الجداء واضربوا بدماءها---- ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم و-امرهم بقتل ابكار القبط واختبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري	2234	1203635209128278476	297	569.0	241	310	95.80644989013672	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4414	false	4442889318396655140	145	191	801	1020	1607	300	امري فارسل- فرعون في اثره- الف الف وخمسماءة الف ملك مسور -مع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فلذلك استقل قوم موسي	4414	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2235	true	1878680679277223615	81	127	436	656	1611	300	الذي -ارسله فرعون في اثرهم الف الف وخمسماءة الف ملك مسور ومع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكان- مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فلذلك استقل قوم موسي	2235	1203635209128278476	215	403.0	169	222	96.84684753417969	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4415	false	8917471645118049355	50	121	263	652	1588	300	واختار جمع السلامة الذي هو للقلة وقد يجمع القلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي اقلة وقلل---------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يريد بالقلة الذلة والقماءة ولا يريد قلة العدد والمعني انهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع------ غلبتهم وعلوهم ولكنهم يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا ونحن قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عادتنا -------التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه	4415	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2235	true	1878680679277223615	59	219	312	1163	1611	300	واختار جمع السلامة الذي هو للقلة ------مع انهم كانوا ستماءة الف وسبعين الفا وسماهم بشرذمة قليلين وذلك بالنسبة لما ارسله خلفهم فان الذي ارسله فرعون في اثرهم الف الف وخمسماءة الف ملك مسور ومع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكان مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فلذلك استقل قوم موسي قال الزمخشري ويجوز ان يريد بالقلة الذلة والقماءة ولا يريد قلة العدد والمعني انهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع عليهم غلبتهم وعلوهم ولكنهم يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا كما قال تعالي عنهم وانهم لنا لغاءظون اي بما فجعونا به من انفسهم وبما استعاروه من الزينة من الاواني الذهب والفضة وفاخر الكسوة فلا رحمة في قلوبهم بجمعهم وانا لجميع حذرون اي من عادتنا الحذر والتيقظ------- واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه	2235	1203635209128278476	358	626.0	290	864	41.435184478759766	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4418	false	8503832785092455261	175	280	991	1507	1591	300	يدري موسي ما يصنع فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه------- فصار فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق وروي ان يوشع قال يا كليم الله اين امرت فقد غشينا فرعون والبحر امامنا قال موسي هاهنا فخاض يوشع الماء وضرب قوله وازلقنا بالقاف قال ابن جني هي قراءة عبد الله بن الحارث قوله تداركتما عبسا البيت عبس وذبيان قبيلتان ثل عرشها اي زوال ملكها فان العرش كناية عن الملك وفي المثل زلت نعله يضرب لمن نكب وزالت نعمته موسي بعصاه البحر فدخلوا وروي ان موسي قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء ويقال هذا	4418	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2238	true	-7748853671042761531	120	169	631	854	1525	300	يدري كيف---- يصنع فاوحي الله------ اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق فصار فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الرجل علي فرسه لم يبتل سرجه ولا لبده روي----------------------------------------------------- ان موسي قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء و-----هذا	2238	1203635209128278476	179	287.0	137	523	34.22562026977539	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4418	false	8503832785092455261	122	151	721	878	1591	300	عن عطاء بن الساءب ان جبريل------------ كان بين بني اسراءيل وبين ال فرعون فكان ي------------------قول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط فيقول رويدكم -يلحق اخركم فلما انتهي--- موسي	4418	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2239	true	7496607775490089907	10	41	58	233	1582	300	عن عطاء بن الساءب ان جبريل عليه السلام كان بين بني اسراءيل وقوم--- فرعون وكان يسوق بني اسراءيل ويقو-------------ل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط ويقول رويدكم ليلحق اخركم اولكم وانجينا موسي	2239	1203635209128278476	126	196.0	101	191	65.96858978271484	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4419	false	1392843118468260280	82	240	454	1311	1633	300	ليريهم ان ما يعبدونه ليس من استحقاق العبادة في شء كما تقول للتاجر ما مالك وانت تعلم ان ماله الرقيق ثم تقول له الرقيق جمال وليس بمال--------------------------- فان قلت ما تعب-----------------دون سءال عن المعبود فحسب فكان القياس ان يقولوا اصناما كقوله تعالي ويسءلونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة م----------------اذا قال ربكم قالوا الحق سبا م-------------اذا انزل ربكم قالوا خيرا النحل قلت----- هءلاء قد جاء-وا بقصة امرهم كاملة كالمبتهجين بها والمفتخرين فاشتملت علي جواب ابراهي------------م وعلي ما قصدوه يقول تداركتما حال القبيلتين بعد انهدامهما وتضعضعهما قوله وان ربك لهو العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه وقد سبق ان هذا التذييل تسل لحبيبه صلي الله عليه وسلم من اظهار ما في نفوسهم من الابتهاج والافتخار الا تراهم كيف عطفوا علي قولهم نعبد فنظل لها عاكفين ولم يقتصروا علي زيادة نعبد وحده ومثاله ان تقول لبعض الشطار ما تلبس في بلادك فيقول البس البرد الا-تحمي فاجر ذيله بين جواري الحي وانما قالوا نظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل -قال هل	4419	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2240	true	-167256275669171447	132	278	698	1482	1598	300	ليريهم ان ما يعبدونه ليس من استحقاق العبادة في شء كما تقول للتاجر ما مالك وانت تعلم ان ماله الرقيق ثم تقول الر---قيق جمال وليس بمال قالوا في جوابه نعبد اصناما فان قيل قوله عليه السلام ما تبعدون سءال عن المعبود فحسب فكان القياس ان يقولوا اصناما كقوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة وكذا قوله تعالي ماذا قال ربكم قالوا الحق سبا وكقوله تعالي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا النحل اجيب بان هءلاء قد اجابوا بقصة امرهم كاملة كالمبتهجين بها والمفتخرين فاشتملت علي جواب ابراهيم عليه السلام وعلي ما قصدوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اظهار ما في نفوسهم من الابتهاج والافتخار الا تراهم كيف عطفوا علي قولهم نعبد فنظل لها عاكفين ولم يقتصروا علي زيادة نعبد وحده ومثاله ان تقول لبعض الشطار ما تلبس في بلادك فيقول البس البرد الا تحمي فاجر ذيله بين جواري الحي وانما قالوا نظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل يقال ظل	2240	1203635209128278476	670	1258.0	542	950	70.52631378173828	117	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4421	false	-640422161847997968	57	169	305	873	1573	300	فرايت عبادتي -لها عبادة للعدو- فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه وما اراد لنا الا ما اراد لروحه ليكون---- ادعي لهم الي القبول وابعث علي الاستماع منه ولو قال فانه- عدو لكم لم يكن بتلك المثابة ولانه دخل في باب من التعريض وقد يبلغ التعريض للمنصوح ما لا يبلغه التصريح لانه يتامل فيه فربما قادة التامل الي التقبل ومنه ما يحكي عن الشافعي رحمه الل----ه ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي ادب وسمع رجل ناسا يتحدثون في الحجر فقال ما هو ببيتي ولا -بيتكم	4421	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2242	true	-838654974511555263	41	136	216	701	1534	300	فرايت عبادتي ولها عبادة للعدوة فاجتنبتها----------------------------- واراهم----- انها نصيحة نصح بها نفسه فاذا تفكروا قا-------------------------لوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه ف-------------------------------يكون ذلك ادعي ال----ي القبول وابعث الي الاستماع منه ولو قال فانهم عدو لكم لم يكن بتلك المثابة ولانه دخل في باب من التعريض وقد يبلغ التعريض للمنصوح ما لا يبلغه التصريح لانه يتامل فيه فربما قاده التامل الي التقبل ومنه ما يحكي عن الشافعي رضي- الله عنه ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي ادب وسمع رجل ناسا يتحدثون في الحجر فقال ما هو ببيتي ولا ببيتكم	2242	1203635209128278476	454	816.0	362	580	78.27586364746094	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4422	false	-780172958811481137	240	270	1306	1458	1623	300	عقب ذلك هدايته المتصلة التي لا تنقطع الي كل ما يصلحه ويعنيه والا فمن هداه الي ان يغتذي بالدم في البطن امتصاصا ومن هداه الي معرفة الثدي عند الولادة والي	4422	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2242	true	-838654974511555263	270	300	1383	1534	1534	300	عقب ذلك هدايته المتصلة التي لا تنقطع الي كل ما يصلحه ويعينه والا فمن هداه الي ان يتغذي بالدم في البطن امتصاصا ومن هداه الي معرفة الثدي عند الولادة والي-	2242	1203635209128278476	147	285.0	118	152	96.71052551269531	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4424	false	-288134815420968836	149	296	815	1569	1596	300	معاريض كلام وتخييلات للكفرة وليست بخطايا يطلب لها الاستغفار فان قلت اذا لم يندر منهم الا الصغاءر وهي تقع مكفرة فما له اثبت لنفسه خطيءة او خطايا وطمع ان تغفر له قلت الجواب ما سبق لي ان استغفار الانبياء تواضع منهم لربهم وهضم لانفسهم ويدل عليه قوله اطمع ولم يجزم القول بالمغفرة وفيه تعليم لاممهم وليكون لطفا لهم في اجتناب-- المعاصي والحذر منها وطلب المغفرة مما يفرط منهم فان قلت لم علق مغفرة الخطيءة بيوم الدين وانما تغفر ف---ي الدنيا قلت ل-ان اثرها يتبين يومءذ وهو الان خفي لا يعلم رب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب لي حكما ------والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم الحكم الحكمة او الحكم بين الناس بالحق وقيل النبوة لان النبي ذو حكمة وذو حكم بين عباد الله	4424	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2244	true	595501770959701749	165	277	797	1407	1526	300	معاريض كلام وتخ-يلات للكفرة وليست بخطايا يطلب لها الاستغفار والاولي في--------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب---------- ان استغفار الانبياء تواضع منهم لربهم وهضم لانفسهم ويدل عليه قوله اطمع ولم يجزم القول بالمغفرة وفيه تعليم لاممهم وليكون لطفا لهم ب--اجتنابهم المعاصي والحذر منها وطلب المغفرة مما يفرط منهم فان قيل لم علق مغفرة الخطيءة بيوم الدين وانما المغفرة في الدنيا اجيب بان اثرها يتبين يومءذ وهو الان خفي لا يعلم ولما حكي الله تعالي عن ابراهيم عليه السلام ثناء عليه ذكر بعد ذلك دعاءه ومسالته بقوله رب اي ايها المحسن الي هب لي حكما اي عملا متقنا بالعلم وقال ابن عباس معرفة حدود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله واحكامه وقال الكلبي ---------------------------------النبوة لان النبي ذو حكمة وذو حكم بين عباد الله	2244	1203635209128278476	421	709.5	340	870	48.390804290771484	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4434	false	8025296777009960884	233	264	1185	1353	1519	300	فاعز من بيض الانوق---------- الجوهري الانوق علي فعول طاءر وهو الرخمة وفي المثل اعز عن بيض الانوق لانها تحرزه ولا يكاد يظفر بها لان اوكارها في رءوس الجبال والاماكن الصعبة البعيدة	4434	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2248	true	7972128747884816881	264	297	1395	1572	1587	300	فاعز من بيض الانوق انتهي قال الجوهري الانوق علي فعول طي-ر وهو الرخمة وفي المثل اعز من بيض الانوق لانها محرزة فلا يكاد يظفر بها لان اوكارها في رءوس الجبال والاماكن الصعبة البعيدة	2248	1203635209128278476	162	305.0	131	178	91.01123809814453	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4434	false	8025296777009960884	32	105	175	538	1519	300	فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فهو وهو الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخاص -------فان قلت لم جمع الشافع ووحد الصديق قلت لكثرة الشفعاء------- في العادة وقلة الصديق الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعته رحمة له وحسبة وان لم يسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهمك------------- فاعز من بيض الانوق	4434	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2248	true	7972128747884816881	212	268	1123	1414	1587	300	فما لنا من شافعين ولا صديق حميم قال الحسن استكثروا ----------من الاصدقاء المءمنين فان لهم شفاعة يوم القيامة فان قيل لم جمع الشافع ووحد الصديق اجيب بان- الشفعاء كثيرون في العادة---------------------------------------------------------------------------------------- رحمة له وحسبة وان لم يسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهمك قال الزمخشري فاعز من بيض الانوق	2248	1203635209128278476	201	317.5	158	390	51.53845977783203	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4430	false	6161653066148830516	156	248	849	1311	1586	300	احسن ما رتب ابراهيم عليه السلام كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا مستفهم ثم انحي علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع -علي تقليدهم اباءهم الاقدمين فكسره واخرجه من ان يكون شبهة فضلا ان ي---كون حجة ثم صور المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله عز وعلا فعظم شانه وعدد نعمته من لدن خلقه وانشاءه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعاه بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين ثم قوله	4430	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2249	true	-1576867405709019942	49	142	242	707	1543	300	احسن ما رتب ابراهيم عليه السلام كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا مستفهم ثم انحي علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع وعلي تقليدهم اباءهم الاقدمين فكسره واخرجه من ان يكون شبهة فضلا عن ان يكون حجة ثم صور المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله عز وجل- فعظم شانه وعدد نعمته من لدن خلقه وانشاءه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعاه بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين ثم وصله	2249	1203635209128278476	456	897.0	364	466	97.85408020019531	87	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4431	false	-5726317842144462554	65	150	354	792	1610	300	ثم صور المسالة في نفسه يعني في قوله فانهم عدو لي الا رب العالمين كما قال قال عدو لي تصوير للمسالة في نفسه علي معني اني فكرت في نفسي الي اخره ومعني قوله حتي تخلص منها انه جعل تصوير المسالة كالتخلص الي ثناء الله تعالي وحمده وتعظيم شانه وتعديد الاءه وهو قوله الذي خلقني فهو يهدين الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------ وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله------ وعقابه وما يدفع اليه المشركون يومءذ من الندم والحسرة علي ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة الي الدنيا ليءمنوا ويطيعوا	4431	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2249	true	-1576867405709019942	97	169	487	860	1543	300	ثم صور المسالة في نفسه دونهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تخلص م------------------------------نها الي -ذكر الله عز وجل فعظ-------م شانه وعدد نعمته من لدن خلقه وانشاءه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعاه بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله تعالي وعقابه وما يدفع اليه المشركون يومءذ من الندم والحسرة علي ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة الي الدنيا ليءمنوا ويطيعوا	2249	1203635209128278476	209	316.5	167	534	39.13857650756836	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4436	false	-3099707177951006950	218	274	1120	1435	1569	300	والنذالة الخسة والدناءة وانما استرذلوهم لا تضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الدني-ة كالحياكة والحجامة والصناعة لا تزري بالديانة وهكذا كانت قريش تقول في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وما زالت اتباع الانبياء كذلك حتي صارت من سماتهم واماراتهم الا تري الي هرقل حين سال ابا سفيان عن اتباع	4436	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2251	true	4484163591190283783	119	174	629	941	1592	300	والرذالة الخسة والذل--ة وانما استرذلوهم لا-تضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا -قيل كانوا من اهل الصناعات الخسيسة كالحياكة والحجامة والصناعة لا تزري بالديانة وهكذا كانت قريش تقول في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وما زالت اتباع الانبياء كذلك حتي كادت من سماتهم واماراتهم الا تري الي هرقل حيث سال ابا سفيان عن اتباع	2251	1203635209128278476	303	577.5	248	316	95.88607788085938	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4437	false	-2103198916515149823	88	217	482	1137	1531	300	الا تري الي هرقل حين سال ابا سفيان روينا عن البخاري ومسلم عن ابن عباس قال حدثني ابو سفيان من فيه الي في قال انطلقت في المدة التي كانت بيني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قال ضعفاء الناس واراذلهم قال ما زالت اتباع الانبياء كذلك وعن ابن عباس هم الغاغة -وعن عكرمة الحاكة والاساكفة وعن مقاتل السفلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وما ع---------لمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين وما علمي واي شء علمي والمراد انتفاء علمه باخلاص اعمالهم لله واطلاعه علي سر امرهم وباطنه وانما قال هذا لانهم قد طعنوا مع استرذالهم في ايمانهم وانهم لم يءمنوا عن نظر وبصيرة وانما امنوا هوي وبديهة كما حكي الله عنهم في قوله الذين هم اراذلنا بادي الراي هود	4437	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2251	true	4484163591190283783	164	275	897	1474	1592	300	الا تري الي هرقل حيث سال ابا سفيان------ عن اتباع----------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قال ضعفاء الناس واراذلهم قال ما-زالت اتباع الانبياء كذلك وعن ابن عباس هم الفاتحة وعن عكرمة الحاكة والاساكفة وعن مقاتل السفلة ولما كانت هذه الشبهة في غاية الركاكة لان نوحا بعث الي جميع قومه فلا يختلف الحال بسبب الفقر والغني وشرف المكاسب وخستها اجابهم بقوله قال وما اي اي شء علمي بما كانوا يعملون قبل ان يتبعوني اي مالي وللبحث عن سراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وا-------نما قال هذا لانهم قد طعنوا مع استرذالهم في ايمانهم وانهم لم يءمنوا عن نظر وبصيرة وانما امنوا هوي وبديهة كما حكي الله عنهم في قوله الذين هم اراذلنا بادي الراي هود	2251	1203635209128278476	392	686.5	315	796	49.24623107910156	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4442	false	3196319116479389211	239	300	1268	1575	1575	300	عليها قالوا سواء علينا اوعظت ام --------------لم تك-ن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم فان قلت لو قيل اوعظت او لم تعظ كان اخصر والمعني واحد قلت-------------------------------------- ليس المعني بواحد وبينهما فرق لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ-	4442	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2255	true	9034963844676393978	178	231	947	1203	1536	300	عليه------- سواء علينا اوعظت اي خوفت وحذرت ام لم تكمن من الواعظين فانا لا نرعوي ع---------ما نحن فيه------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل لو قيل اوعظت ام لم تعظ كان اخصر والمعني واحد اجيب بان ذلك لتواخي القوافي او لان المعني ليس واحدا بل -----بينهما فرق لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ	2255	1203635209128278476	168	249.0	131	361	46.53739547729492	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4442	false	3196319116479389211	40	83	221	442	1575	300	يوم عظيم بالغ في -------------------تنبيههم علي نعم الله------ حيث اجملها ثم فصلها مستشهدا بعلمهم وذلك انه ايقظهم عن سنة غفلتهم عنها حين قال امدكم بما تعلمون ثم عددها عليهم وعرفهم المنعم بتعديد ما يعلمون من نعمته وانه كما قدر ان يتفضل عليكم بهذه	4442	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2255	true	9034963844676393978	117	163	626	867	1536	300	-ولما--- بالغ عليه السلام في وعظهم وتنبيههم علي نعم الله تعالي حيث اجملها ثم فصلها مستشهد- بعلمهم وذلك انه ايقظهم عن سنة غفلتهم عنها حين قال امدكم بما تعلمون ثم عددها عليهم وعرفهم المنعم بتعديد ما يعلمون من نعمته وانه كما قدر ان يتفضل عليكم بهذه	2255	1203635209128278476	210	389.0	169	246	85.36585235595703	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4444	false	4786654773050006505	195	237	1018	1231	1570	300	فان قلت لم قال ونخل بعد قوله في جنات والجنة تتناول النخل اول شء كما يتناول النعم الابل كذلك من بين الازواج حتي انهم ليذكرون الجنة ولا يقصدون الا النخيل كما يذكرون النعم ولا يريدون الا الابل قال زهير تسقي جنة سحقا	4444	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2257	true	1215276039003648184	154	196	771	984	1531	300	فان قيل لم قال ونخل بعد قوله في جنات والجنة تتناول النخل اول شء كما يتناول النعم الابل كذلك من بين الازواج حتي انهم ليذكرون الجنة ولا يقصدون الا النخيل كما يذكرون النعم ولا يريدون الا الابل قال زهير تسقي جنة سحقا	2257	1203635209128278476	211	420.0	169	213	99.06103515625	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4445	false	6248742277173831809	25	97	144	543	1640	300	------------------------يتناول النعم الابل كذلك اي يتناول النعم اول شء الابل من بين الازواج الثمانية المذكورة في الانعام هذا يختلف باختلاف العرف والامكنة وقوم صالح عليه السلام كانوا اعرابا واكثر بساتينهم نخيل واعظم اموالهم --------------------ابل قوله---- تسقي جنة سحقا اوله قلت فيه وجهان ان ي-------------------------------------خص النخل بافراده بعد دخوله في جملة ساءر الشجر تنبيها علي انفراده عنها بفضله عليها و------ان يريد بالجنات غيرها من الشجر لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل	4445	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2257	true	1215276039003648184	164	238	815	1204	1531	300	تتناول النخل اول شء كما يتناول النعم الابل كذلك----------------------------- من بين الازواج حتي انهم ليذكرون الجنة ولا يقصدون الا ال------------------------------------------------------------------------نخيل كما يذكرون النعم ولا يريدون الا الابل قال زهير تسقي جنة سحقا وسحقا جمع سحوق ولا يوصف به الا النخل اجيب بوجهين احدهما انه خص النخل بافراده بعد دخوله في جملة ساءر الشجر تنبيها علي انفراده عنها بفضله عليها الثاني ان يريد بالجنات غيرها من الشجر لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل	2257	1203635209128278476	224	344.5	180	490	45.71428680419922	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4447	false	-1212190910621645091	113	154	590	801	1544	300	قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم وعن ابي موسي رايت مصدرها فاذا هو ستون ذراعا	4447	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2258	true	5777836069414071696	224	265	1169	1380	1539	300	قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فاخذ صالح يتفكر فقال له جبريل صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم وعن ابي موسي رايت مصدرها فاذا هو ستون ذراعا	2258	1203635209128278476	208	413.0	167	211	98.57820129394531	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4450	false	9131792540414162629	62	185	304	950	1566	300	لتكونن من جملة من --------اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال من تعنيف به واحتباس لاملاكه وكما يكون حال الظلمة اذا اجلوا بعض من يغضبون عليه وكما كان يفعل---- اهل مكة بمن يريد المهاجرة قال اني لعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم ومن القالين ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمته لهم في العلم ويجوز ان يريد من الكاملين في قلاكم والقلي البغض الشديد	4450	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2261	true	-922451063276090248	2	109	10	560	1560	300	لتكونن من المخرجين اي ممن اخرجناه ----------------------من بلدنا------------------------------ علي وجه فظيع من تعنيف--- واحتباس -املاك-- كما هو --حال الظلمة اذا اجلوا بعض من يغضبون عليه وكما كان يفعل بعض اهل مكة بمن يريد المهاجرة وفي هذا اشارة الي انه غريب عندهم وان عادتهم المستمرة نفي من اعترض عليهم قال مجيبا لهم اني مءكدا المضمون ما ياتي به لعملكم من القالين اي المبغضين غاية البغض لا اقف ع-------------ن الانكار عليه بالابعاد تنبيه قوله من القال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمته لهم في العل-----------------------------------م والقلي البغض الشديد	2261	1203635209128278476	338	562.0	268	765	44.183006286621094	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4452	false	197797246742239956	24	62	131	327	1593	300	فان قلت كان اهله مءمنين ولولا ذلك لما طلب لهم النجاة فكيف استثنيت الكافرة منهم قلت -----الاستثناء انما وقع من الاهل------------------------ وفي هذا الاسم لها معهم -شركة بحق الزواج وان لم تشاركهم في الايمان فان قلت في الغابرين	4452	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2261	true	-922451063276090248	256	300	1335	1560	1560	300	فان قيل كان اهله مءمنين ولولا ذلك لما طلب لهم النجاة فكيف استثنيت الكافرة منهم اجيب بان الاستثناء انما وقع من اهل بيته كما مرت الاشارة اليه وفي هذا الاسم لها معهم مشركة بحق الزواج وان لم تشاركهم في الايمان فان قيل في الغابرين-	2261	1203635209128278476	183	333.0	147	226	80.97344970703125	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4452	false	197797246742239956	62	145	327	785	1593	300	صفة لها كانه قيل الا عجوزا------------ غابرة ولم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم قلت----- معناه الا عجوزا مقدرا غبورها ---------------------------------------------------------ومعني الغابرين --------------في العذاب والهلاك غير الناجين قيل انها هلكت مع من خرج من القرية بما امطر عليهم من الحجارة و---------المراد------------------------ بتدميرهم الاءتفاك بهم واما الامطار فعن--------------------------------------- قتادة امطر الله------ علي شذاذ القوم حجارة من السماء فاهلك-هم وعن ابن زيد لم يرض بالاءتفاك حتي اتبعه مطرا من حجارة وفاعل ساء مطر المنذرينولم يرد بالمنذرين قوما باعيانهم انما هو للجنس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم	4452	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2262	true	235468450587932943	0	131	0	693	1603	300	صفة لها كانه قيل الا عجوزا في الغابرين غابرة ولم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم اجيب بان معناه الا عجوزا مقدرا غبورها او في حكمهم كما مرت الاشارة اليه ثم دمرنا اي اهلكنا الاخرين اي المءخرين عن اتباع لوط وفي التعبير بلفظ الاخرين اشارة الي تاخر--------------------------------------هم من كل وجه ثم لما كان المراد بقوله تعالي دمرنا حكمنا بتدميرهم عطف عليه قوله وامطرنا عليهم مطرا قال وهب بن منبه الكبريت والنار وقال قتادة امطر الله تعالي علي شذاذ القوم حجارة من السماء فاهلكتهم ف----------------------------------------------------------ساء مطر المنذرين اللام فيه----------------------------- للجنس حتي يصح وقوع المضاف الي المنذرين فاعل ساء وذلك لان فاعل فعل الذم او المدح يجب ان يكون معرفا بلام الجنس او مضافا الي المعرف بلام الجنس ليحصل الابهام المقصود ثم التفصيل ولا ياتي ذلك في لام العهد والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم	2262	1203635209128278476	248	321.5	199	818	30.317848205566406	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4453	false	-7741207832959228955	266	300	1436	1608	1608	300	الكيل علي ثلاثة اضرب واف وطفيف وزاءد فامر بالواجب الذي هو الايفاء------------------------ ونهي عن المحرم الذي هو التطفيف----------------------------------- ولم يذكر الزاءد وكان تركه عن الامر والنهي دليل علي انه ان فعله فقد احسن وان-	4453	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2264	true	-3088676512601978191	30	67	188	386	1563	300	الكيل علي ثلاثة اضرب واف وطفيف وزاءد فامر بالواجب الذي هو الايفاء بقوله تعالي اوفوا الكيل ونهي عن المحرم الذي هو التطفيف بقوله تعالي ولا تكونوا من المخسرين ولم يذكر الزاءد ل----------------------------------انه ان فعله فقد احسن وان	2264	1203635209128278476	137	228.0	111	232	59.05172348022461	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4457	false	-1202259961760999737	191	245	1007	1308	1574	300	انه---------- حبس عنهم الريح سبعا و-سلط عليهم الومد--------------------------- فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا سر-ب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وروي ان شعيبا بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بصيحة جبريل واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة	4457	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2265	true	9125640610524547795	218	280	1134	1474	1567	300	ان الله تعالي حبس عنهم الريح سبعا وتسلط عليهم الرمض وهو شدة الحر مع سكون الريح فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا شراب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وروي ان شعيبا بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بصيحة جبريل واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة	2265	1203635209128278476	297	565.0	243	340	87.35294342041016	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4457	false	-1202259961760999737	245	289	1308	1513	1574	300	فان قلت كيف كرر في هذه السورة في اول كل قصة واخرها ما كرر قلت كل -----قصة منها كتنزيل براسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها فكانت كل واحدة منها تدلي بحق ف-ي ان تفتتح بما افتتحت به صاحبتها وان تختتم بما اختتمت	4457	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2266	true	-1462884657859122088	150	195	758	966	1518	300	فان قيل كيف كرر في هذا السورة في اول كل قصة واخرها ما كرر اجيب بان كل قصة منها كتنزيل براسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها فكانت كل واحدة منها تدلي بحق علي ان تفتتح بما افتتحت به صاحبتها وان تخ-تم بما --ختمت	2266	1203635209128278476	190	357.5	148	211	90.04739379882812	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4458	false	1720985622904833330	109	199	593	1062	1627	300	كل واحدة منها تدلي بحق الاساس ومن المجاز ادلي بحقه وحجته احضرها وادلي بمال فلان الي الحكام رفعه به ولان في التكرير تقريرا للمعاني في الانفس وتثبيتا لها في الصدور الا تري انه لا طريق الي تحفظ العلوم الا تر-ديد ما يراد تحفظه منها وكلما زاد ترديده كان امكن له في القلب وارسخ في الفهم واثبت للذكر وابعد في النسيان ولان هذه القصص طرقت بها اذان وقر عن الانصات للحق وقلوب غلف عن تدبره فكوثرت بالوعظ والتذكير وروجعت بالترديد والتكرير لعل ذلك يفتح اذنا او يفتق ذهنا او يصقل قوله	4458	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2266	true	-1462884657859122088	179	265	890	1334	1518	300	كل واحدة منها تدلي بحق علي ان تفتتح بما افتتحت به صاحبت------ها وان تختم بما ختمت-------------- به ولان في التكرير تقريرا للمعاني في الانفس وتثبيتا لها في الصدور الا تري انه لا طريق الي تحفظ العلوم الا بترديد ما يراد -حفظه منها وكلما زاد ترديده كان امكن ف---ي القلب وارسخ في الفهم واثبت للذكر وابعد من النسيان ولان هذه القصص طرقت بها اذان وقر-عن الانصات للحق وقلوب غلف عن تدبره فكوثرت بالوعظ والتذكير وروجعت بالترديد والتكرير لعل ذلك يفتح اذنا او يش-ق ذهنا او يصقل عقلا	2266	1203635209128278476	394	718.0	316	470	83.82978820800781	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4459	false	8221720637844684805	78	106	416	561	1592	300	تقرير لحقيقة تلك القصص وتنبيه علي اعجاز القران ونبوة محمد صلي الله عليه وسلم فان الاخبار عنها ممن لم يتعلمها لا يكون الا وحيا من الله تعالي عقلا	4459	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2267	true	3886653605158738634	117	145	607	751	1569	300	تقرير لحقي-ة تلك القصص وتنبيه علي اعجاز القران ونبوة محمد صلي الله عليه وسلم وان الاخبار عنها ممن لم يتعلمها لا يكون الا وحيا من الله تعالي وقرا	2267	1203635209128278476	141	274.0	113	145	97.24137878417969	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4460	false	612881379874111030	46	74	257	407	1564	300	ان يتعلق ب نزل فيكون المعني نزله باللسان العربي لتنذر به لانه لو نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اصلا ولقالوا ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به	4460	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2268	true	-8051814286896522089	83	110	455	604	1609	300	ان يتعلق ب-نزل فيكون المعني نزله باللسان العربي لينذر به لانه لو نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اصلا ولقالوا ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به	2268	1203635209128278476	148	290.0	121	150	98.66666412353516	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4462	false	2166947879328264100	66	129	333	646	1603	300	بني اسراءيل ----------------------------------عبد الله بن س-----------------------لام وغيره قال الله تعالي واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين القصص فان قلت كيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط في المصحف علمءا بواو قبل الالف قلت خط علي لغة من يميل الالف الي الواو وعلي هذه اللغة كتبت الصلوة والزكاة والربوا-------------- ولو نزلناه --------------------------------------------علي بعض الاعجمين------------------------------------------ فقراه عليهم------------ ما كانوا به مءمنين	4462	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2269	true	-7480850221242544854	12	136	60	684	1545	300	بني اسراءيل كانوا يخبرون بوجود ذكره في كتبهم كعبد الله بن سلام وابن يامين وثعلبة واسد واسيد قال الله تعالي واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين القصص قال ابن عباس بعث اهل مكة الي اليهود بالمدينة فسالوهم عن محمد صلي الله عليه وسلم فقالوا ان هذا لزمانه وانا لنجد في التوراة نعته وصفته فكان ذلك اية علي صدقه فاءدة خط في المصحف علماء بواو قبل الالف -------علي لغة من يميل الالف الي الواو وعلي هذه اللغة كتبت الصلاة والزكاة والربا قال الله تعالي ولو نزلناه اي القران علي ما هو عليه من الحكمة والاعجاز علي بعض الاعجمين اي علي رجل ليس بعربي اللسان او بلغة العجم فقراه عليهم اي كفار مكة ما كانوا به مءمنين	2269	1203635209128278476	286	472.0	225	631	45.32488250732422	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4465	false	5092498630000654923	19	98	101	514	1560	300	فان قلت ما معني التعقيب في قوله فياتيهم بغتة فيقولوا قلت------ ليس المعني ترادف رءية العذاب ومفاجاته وسءال النظرة فيه في الوجود وانما المعني ترتبها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم للعذاب فما هو اشد منها وهو لحوقه بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة ومثال ذلك ان تقول لمن تعظه ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد بهذا الترتيب ان مقت الله يوجد عقيب مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب	4465	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2270	true	-8312482291826028419	148	226	780	1188	1587	300	فان قيل ما معني التعقيب في----- فياتيهم بغتة فيقولوا اجيب بانه ليس المعني ترادف رءية العذاب ومفاجاته وسءال النظرة ف----ي الوجود وانما المعني ترتبها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي يكون رءيتهم للعذاب عما هو اشد منها وهو لحوقه بهم مفاجاة عما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة -مثال ذلك ان تقول لمن تعظه ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانه لا يقصد بهذا الترتيب ان مقت الله يوجد عق-ب مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب	2270	1203635209128278476	392	743.5	315	419	93.55608367919922	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5219	false	8119002369376116702	225	253	1120	1281	1530	300	تعالي فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون-------- فيقولوا-------------------------------------------------------------------- هل نحن منظرون الشعراء 202--------------------------------------------------------------------------------- ليس المعني ترادف رءية العذاب ومفاجاته وسءال النظرة فيه في الوجود وانما المعني ترتبها في الشدة	5219	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2270	true	-8312482291826028419	117	174	614	928	1587	300	تعالي فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون باتيانه فيقولوا اي تاسفا واستسلاما وتلهفا في تلك الحالة لعلمهم بانه لا طاقة به بوجه هل نحن منظرون اي مفسوح لنا في اجالنا فنسمع ونطيع فان قيل ما معني التعقيب في فياتيهم بغتة فيقولوا اجيب بانه ليس المعني ترادف رءية العذاب ومفاجاته وسءال النظرة ف----ي الوجود وانما المعني ترتبها في الشدة	2270	1203635209128278476	147	236.0	121	318	46.22641372680664	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4466	false	-8711369938492801374	213	262	1126	1376	1597	300	هب ان الامر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طول اعمارهم وطيب معايشهم------------------------ وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال مي---مون لقد وعظت فابلغت	4466	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2271	true	3403160910397786572	0	94	0	468	1525	300	هب ان الامر كما يعتقدون--------------------------------------------------------------------- من طول عيشهم في النعيم فاخبرني ان متعناهم اي في الدنيا برغد العيش وصافي الحياة سنين ثم جاءهم اي بعد تلك السنين المتطاولة والدهور المتواصلة ما كانوا يودعون من العذاب ما اي اي شء اغني عنهم اي فيما اخذهم من العذاب ما كانوا يمتعون برفع العذاب او تخفيفه اي لم يغن عنهم طول التمتع شيءا ويكون كانهم لم يكونوا في نعيم قط وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزد- علي تلاوة هذه الاية فقال له ميمون لقد وعظت فابلغت	2271	1203635209128278476	159	280.5	125	538	29.553903579711914	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4467	false	3080615711705836445	250	276	1301	1423	1554	300	فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله------ وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر قلت----- الاصل عزل	4467	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2271	true	3403160910397786572	190	218	970	1103	1525	300	فان قيل كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر اجيب بان الاصل عزل	2271	1203635209128278476	117	214.5	91	133	87.96992492675781	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4468	false	7537537225942326216	74	130	435	735	1634	300	الخالية-- الواو لان الجملة صفة ل قرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله------ سبعة وثامنهم كلبهم الكهف و-ما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون كانوا يقولون ان محمدا كاهن وما يتنزل عليه من جنس ما يتنزل به الشياطين ---علي الكه-----نة فكذبوا بان ذلك مما لا يتسهل للشياطين	4468	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2271	true	3403160910397786572	216	262	1093	1344	1525	300	الاصل عزل الواو لان الجملة صفة ل-قرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله تعالي سبعة وثامنهم كلبهم الكهف ولما كان الكفرة--------------------------------------------------------------- يقولون ان محمدا كاهن وما يتنزل عليه من جنس ما تتنزل به الشياطين اكذبهم الله سبحانه وتعالي ب--قوله وما تنزلت به الشياطين	2271	1203635209128278476	196	311.5	155	317	61.829654693603516	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2294	false	1770567126691004367	126	199	656	1017	1512	300	ابن عباس لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء صعد النبي صلي الله عليه وسلم علي---- الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا------------------------------------------------------- فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا --صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك الهذا جمعتنا---------------- فنزلت تب--------ت يدا ابي لهب وتب	2294	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2273	true	-2291769809004993596	122	214	620	1057	1458	300	ابن عباس لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين خرج رسول الله---- صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا الصدق -قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ق-ال ابو لهب تبا لك م---ا جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت تبت اي خسرت يدا ابي لهب وتب	2273	1203635209128278476	335	602.5	265	446	75.11210632324219	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6929	false	3226311059630486312	212	293	1081	1482	1520	300	ابن عباس قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين صعد النبي---- صلي الله عليه وسلمعلي----- الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم -كنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا --صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا---------------- فنزلت	6929	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2273	true	-2291769809004993596	122	207	620	1029	1458	300	ابن عباس---- لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا الصدق -قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ق-ال ابو لهب تبا لك م--------------ا جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت	2273	1203635209128278476	367	663.5	290	429	85.54778289794922	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1948	false	2520321445735540559	232	259	1224	1379	1602	300	المءمنين الشعراء فيه -وجهان ان يسمي-هم قبل الدخول في الايمان مءمنين و--------------------ان يريد بالمءمنين المصدقين بالسنتهم وهم صنفان صنف صدق واتبع----------------------------------------- وصنف ما وجد منه الا التصديق	1948	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2274	true	-6151921590779874473	171	210	878	1096	1580	300	المءمنون اجيب بوجهين احدهما ان تسميتهم قبل الدخول في الايمان مءمنين لمشارفتهم ذلك الثاني ان يريد بالمءمنين المصدقين بالسنتهم وهم صنفان صنف صدق واتبع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جاء به وصنف ما وجد منه الا التصديق	2274	1203635209128278476	139	228.5	113	218	63.76146697998047	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4471	false	-3522003305086455511	176	242	923	1282	1590	300	لمن اتبعك لا ابهام فيه ولا يحتمل غير المءمنين هم---------------------- المتبعون للرسول فما قوله لمن اتبعك من المءمنين قلت فيه -وجهان------- ان يسمي-هم قبل الدخول في الايمان مءمنين لمشارفتهم ذلك و------ان يريد بالمءمنين المصدقين بالسنتهم وهم صنفان صنف صدق واتبع رسول الله------------------- فيما جاء به وصنف ما وجد منه الا التصديق فحسب ثم اما ان يكونوا منافقين او فاسقين والمنافق والفاس---------ق لا يخفض لهما الجناح والمعني	4471	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2274	true	-6151921590779874473	154	225	788	1177	1580	300	لمن اتبعك من المءمنين اي سواء كانوا من الاقربين ام من الابعدين فان قيل المتبعون للرسول هم------------------- المءمنون ---اجيب بوجهين احدهما ان تسميتهم قبل الدخول في الايمان مءمنين لمشارفتهم ذلك الثاني ان يريد بالمءمنين المصدقين بالسنتهم وهم صنفان صنف صدق واتبع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جاء به وصنف ما وجد منه الا التصديق فقط---- اما ان يكونوا منافقين او فاسقين--------- والفاسق والمنافق لا يخفض لهما الجناح فمن علي	2274	1203635209128278476	274	436.5	221	424	64.62264251708984	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4473	false	571150600245794928	229	270	1146	1363	1536	300	في تصفح --احوال المتهجدين من اصحابه ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون ويستبطن سر امرهم وكيف يعبدون الله وكيف يعملون لاخرتهم كما يحكي انه حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون لحرصه عليهم وعلي ما	4473	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2275	true	8963037147438884224	194	234	989	1207	1563	300	في تصفح الاحوال المتهجدين من اصحابك لتطلع عليهم من حيث لا يشعرون وتستبطن سراء-رهم وكيف يعبدون الله وكيف يعملون لاخرتهم كما يحكي انه حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون لحرصه عليهم وعلي ما	2275	1203635209128278476	211	409.5	171	219	96.34703063964844	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4474	false	4028003567865452055	122	150	641	788	1581	300	حين نسخ فرض قيام الليل اي بقوله تعالي علم ان لن تحصوه فتاب عليكم المزمل اي اسقط عنكم-- يوجد منهم من فعل الطاعات وتكثير الحسنات فوجدها كبيوت الزنابير	4474	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2275	true	8963037147438884224	217	244	1120	1269	1563	300	حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون لحرصه عليهم وعلي ما يوجد منهم من فعل الطاعات وتكثير الحسنات فوجدها كبيوت الزنابير	2275	1203635209128278476	89	145.5	72	149	59.731544494628906	15	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4478	false	2067228701330681831	92	147	450	765	1572	300	الناس في الاسلام والله تعالي اعلم الملاءكة وقيل الافاكون يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون وحيهم اليهم او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس واكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم وتري اكثر ما يحكمون به باطلا وزورا وفي الحديث الكلمة يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة	4478	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2276	true	-228895043425065247	67	116	352	626	1633	300	الي ثاني الوجهين بقوله تعالي يلقون السمع اي الاف-----كون يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون وحيهم اليهم او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس فيضمون اليها---------------- علي حسب تخيلاتهم اشياء لا يطابق اكثرها كما جاء ف--------------------ي الحديث الكلمة يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة	2276	1203635209128278476	188	308.5	152	315	59.68254089355469	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4485	false	-277455328876012236	119	163	620	839	1571	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد وقلت سياق الاية بعد ذكر المشركين الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	4485	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2280	true	6692034911291861664	69	104	387	556	1578	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	2280	1203635209128278476	165	311.5	131	223	73.99102783203125	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4493	false	1413999882930891610	51	75	251	369	1554	300	انه لم يكن مع موسي عليه السلام غير امراته وقد كني الله------ عنها بالاهل فتبع ذلك ورود الخطاب علي لفظ الجمع وهو قوله امكثوا	4493	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2282	true	1910230044869492508	176	201	909	1033	1541	300	انه لم يكن مع موسي عليه السلام غير امراته وقد كني الله تعالي عنها بالاهل فتبع ذلك ورود الخطاب علي لفظ الجمع وهو قوله امكثوا	2282	1203635209128278476	118	228.5	94	124	95.16129302978516	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4494	false	6861037304479324221	102	184	601	1014	1601	300	فان قلت فلم جاء باو دون الواو قلت------ بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله انه لا يكاد يجمع بين حرمانين علي عبده وما ادراه حين قال ذلك انه ظافر علي النار بحاجتيه الكليتين جميعا وهما العزان عز الدنيا وعز الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءه----------------------ا نودي------------------ ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين ان هي المفسرة لان النداء فيه معني القول والمعني قيل له بورك	4494	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2283	true	1523563683083418098	111	230	554	1153	1507	300	فان قيل -لم جاء باو دون الواو اجيب بانه بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله انه لا يكاد يجمع بين حرمانين علي عبده وما ادراه حين قال ذلك انه ظافر علي النار بحاجتيه الكليتين جميعا وهما العزان عز الدنيا وعز الاخرة ثم انه عليه السلام علل اتيانه بذلك افهاما لانها ليلة باردة بقوله لعلكم تصطلون اي لتكونوا في حال من يرجي ان يستدفء بذلك من البرد والطاء بدل من تاء الافتعال من صلي بالنار بكسر اللام وفتحها فلما جاءها اي تلك التي ظنها نارا نودي من قبل الله تعالي ان بورك---------------------------------------------- ان هي المفسرة لان النداء فيه معني القول والمعني قيل له بورك	2283	1203635209128278476	361	657.5	288	646	55.882354736328125	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4501	false	-1742389809132356502	0	52	0	268	1558	300	تسع ايات كلام مستانف وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف والمعني اذهب في تسع ايات الي فرعون ونحوه------------ فقلت الي الطعام فقال منهم فريق نحسد الانس الطعاما ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك في تسع ايات اي في جملة تسع ايات وعدادهن ولقاءل ان يقول كانت الايات احدي عشر----ة ثنتان منها	4501	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2286	true	8007682045560902441	167	217	827	1090	1533	300	تسع ايات كلام مستانف وحرف الجر فيه متعلق بمحذوف والمعني اذهب في تسع ايات الي فرعون وقومه كقول القاءل فقلت الي الطعام فقال منهم فريق يحسد الانس الطعاما ويجوز ان يكون بم-عني والق عصاك وادخل يدك في تسع ا--------------------يات وعدادهن ولقاءل ان يقول كانت الايات احدي عشرة اية ثنتان منها	2286	1203635209128278476	240	444.0	193	284	84.50704193115234	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4506	false	3794012437404681561	167	192	855	985	1571	300	علي بلبل في- شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقو-----------ل قالوا الله ونبيه اعلم قال يقول اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء	4506	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2288	true	-6898278314669352323	267	294	1324	1466	1498	300	علي بلبل فوق شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول هذا البلبل قالوا الله ونبيه اعلم قال يقول اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء	2288	1203635209128278476	129	242.0	104	142	90.8450698852539	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4507	false	-2226110488051247756	125	183	667	958	1538	300	يا مذنبون -صاح طيطوي فقال يقول--------------------------------- كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يق---------------------------------ول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخ-م----------------------------ة فقال------ تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح ق---------------------------------مري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال -------------------------الحدا- يقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه وال-ديك يقول	4507	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2288	true	-6898278314669352323	135	224	656	1103	1498	300	يا مذنبين وصاح طيطوي فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول قدموا خيرا تجدوه وهدرت حمامة فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال فانها تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال ف-----انه يقول سبحان ربي الاعلي -قال والغراب يدعو علي العشار والحداة تقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والضفدع يقول	2288	1203635209128278476	263	438.5	207	453	58.057395935058594	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4509	false	-750678981503845357	257	300	1305	1518	1518	300	الريح العاصف تحمله و---يامر الرخاء -تسيره ف------------اوحي الله اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت--- في ملكك--- لا يتكلم احد----------- بشء الا القت--ه الريح في سمعك--- فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه-	4509	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2290	true	6230874379355911243	235	286	1249	1496	1562	300	الريح العاصف فترفعه ثم يامر الرخاء فتسير به مسيرة شهر واوحي----- اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في في ملكك ان لا يتكلم احد من الخلاءق بشء الا جاءت به الريح فاخبرتك به فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه	2290	1203635209128278476	190	307.5	152	252	75.3968276977539	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4509	false	-750678981503845357	7	99	39	535	1518	300	الجن والانس والطير فهم يوزعون روي --ان معسكره كان ما-------------ءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرو-------------------ن للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين----------------------- وتظله- الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع قوله الا	4509	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2290	true	6230874379355911243	145	222	752	1175	1562	300	الكف والمنع قال محمد بن كعب القرظي كان معسكر سليمان عليه السلام مءة فرسخ-------- خمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للوحش وخمسة وعشرون للطير وقيل----------------------------------------------------------------------------------------- نسجت له الجن بساطا من ذهب وحرير --فرسخا في فرسخ وكان يوضع كرسيه--- وسطه----------- فيقعد و-----حوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فتقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة و------الناس -حولهم والجن--- والشياطين حول الناس والوحش حولهم وتظلهم الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس و---كان له الف	2290	1203635209128278476	304	473.5	246	554	54.8736457824707	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4510	false	5572597024994579027	175	207	919	1082	1558	300	ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي لانهم ما دامت الريح تحملهم في الهواء لا يخاف حطمهم	4510	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2292	true	-3761447761600509229	0	32	0	161	1518	300	ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند م-قطع الوادي لانهم ما دامت الريح تحملهم في الهوي- لا يخاف حطمهم	2292	1203635209128278476	160	309.0	128	163	98.15950775146484	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4511	false	684988847045779692	63	119	347	618	1541	300	وعن قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا- عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله------ حاضرا وهو غلام حد-ث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت -قال من كتاب الله وهو قوله قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة	4511	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2292	true	-3761447761600509229	190	247	970	1250	1518	300	وعن قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوني عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي حاضرا وهو غلام حديث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله وهو قوله قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة	2292	1203635209128278476	270	516.5	214	280	96.42857360839844	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4516	false	2402646514506469808	216	252	1183	1384	1649	300	الخير دون الشر عرفا شرعيا-- لان النعمة علي الولد نعمة علي الوالدين خصوصا النعمة الراجعة الي الدين فانه اذا كان تقيا نفعهما بدعاءه وشفاعته وبدعاء المءمنين لهما كلما دعوا له وقالوا رضي الله عنك وعن والديك	4516	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2294	true	-1110728427902184469	168	204	826	1028	1523	300	الطير وانما ادرج ذكر والديه لان النعمة علي الولد نعمة علي الوالدين خصوصا النعمة الراجعة الي الدين فانه اذا كان تقيا نفعهما بدعاءه وشفاعته و-دعاء المءمنين لهما كلما دعوا له وقالوا رضي الله عنك وعن والديك	2294	1203635209128278476	182	344.5	149	203	89.6551742553711	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4518	false	-3893117997939900139	179	231	892	1157	1523	300	الحرم واقام به ما شاء وك---ان يقرب------------- كل يوم طول مقامه ب----خمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم----------------------------------------------------------------------------- علي السير الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها فنزل ل-------------يتغدي ويصلي فلم يجدوا الماء وكان الهدهد	4518	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2296	true	-7737761447310646056	104	235	494	1147	1490	300	الحرم اق-ام به ما شاء الله ان يقيم وكان ينحر في كل يوم مدة مقامه بمكة خمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة وقال لمن حضر من اشراف قومه ان هذا المكان يخرج منه نبي عربي صفته كذا وكذا يعطي النصر علي جميع ما ياواه وتبلغ هيبته مسيرة شهر القريب والبعيد عنده في الحق سواء لا تاخذه في الله لومة لاءم قالوا فباي دين يدين يا نبي الله قال بدين الحنيفية فطوبي لمن ادركه وامن به قالوا كم بيننا وبين خروجه يا نبي الله قال مقدار الف عام فليبلغ الشاهد منكم الغاءب فانه سيد الانبياء وخاتم الرسل فاقام بمكة حتي قضي نسكه ثم خرج منها صباحا وسار نحو اليمن---------------------------- فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء تزهو-- خضرتها فاحب النزول ليصلي ويتغد------ي فلما نزل قال-------- الهدهد	2296	1203635209128278476	183	250.0	143	698	26.21776580810547	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4519	false	7211213803355690247	246	297	1300	1586	1596	300	تعذيبه ان يءدب- بم---ا يحتمله حاله ليعتبر به ابناء جنسه وقيل كان عذاب سليمان للطير ان ينتف ريشه ويشمسه وقيل ان يطلي بالقطران ويشمس وقيل ان يلقي للنمل ياكله وقيل ايداعه القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه وقيل لالزمنه صحبة الاضداد------------- وعن بعضهم اضيق السجون معاشرة الاضداد وقيل لالزمنه خدمة اقرانه	4519	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2298	true	-7178766445247580627	37	90	192	490	1568	300	تعذيبه ان يءذيه بما لا يحتم-----له ليعتبر به ابناء جنسه وقيل كان عذاب سليمان للطير ان ينتف ريشه ويشمسه وقيل ان يطلي بالقطران ويشمس وقيل ان يلقي للنمل تاكله وقيل ايداعه القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه وقيل لالزمنه صحبة الاضداد قال الزمخشري وعن بعضهم اضيق السجون معاشرة الاضداد وقيل لالزمنه خدمة اقرانه	2298	1203635209128278476	278	525.0	228	303	91.74917602539062	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4523	false	-5841524057025545077	150	215	803	1121	1535	300	وتنبيها ---علي ان في ادني خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء واعظم بها فتنة والاحاطة بالشء علما ان يعلم من جميع جهاته لا يخفي منه معلوم قالوا وفيه دليل علي بطلان قول الر-افضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه	4523	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2299	true	-2193096349794296576	47	109	242	546	1521	300	وتنبيها له علي ان في ادني خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون لطفا--- في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء--------------- والاحاطة بالشء علما ان يعلم من جميع جهاته لا يخفي منه معلوم قالوا وفيه دليل علي بطلان قول الروافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه	2299	1203635209128278476	300	577.0	239	322	93.1677017211914	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4527	false	6582915116564503678	201	232	1029	1181	1545	300	يجوز ان يستصغر حالها الي حال سليمان فاستعظم لها ذلك العرش ويجوز ان لا يكون لسليمان مثله وان عظمت مملكته في كل شء كما يكون لبعض امراء الاطراف شء لا يكون	4527	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2301	true	-9058384424533557837	4	34	19	168	1496	300	يجوز ان يستصغر حالها الي حال سليمان واستعظم لها ذلك العرش ويجوز ان لا يكون لسليمان مثله وان عظمت مملكته في كل شء كما يكون لبعض امراء الاطراف شء--- يكون	2301	1203635209128278476	148	289.0	118	152	97.36842346191406	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4528	false	-7998776263686530198	237	300	1182	1524	1524	300	فان قلت من اين للهدهد التهدي الي معرفة الله ووجوب السجود له وانكار سجودهم للشمس واضافته الي الشيطان وتزيينه قلت ------لا يبعد ان يلهمه الله ------ذلك كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا يكاد العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها ومن اراد استقراء ذلك فعليه بكتاب الحيوان خصوصا في زمن نبي سخرت له الطيور وعلم منطقها وجعل ذلك معجزة له-	4528	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2302	true	-5142951197805259316	200	258	1081	1395	1605	300	فان قيل من اين للهدهد التهدي الي معرفة الله ووجوب السجود له وانكار سجودهم للشمس واضافته الي الشيطان وتزيينه اجيب بانه لا يبعد ان يلهمه الله تعالي ذلك كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا تكاد العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها----------------------------------------- خصوصا في زمن نبي سخرت له الطيور وعلم منطقها وجعل ذلك معجزة له	2302	1203635209128278476	294	552.0	240	355	82.81690216064453	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4535	false	5263096498657943984	167	238	828	1175	1483	300	مختو----------------------------م قال صلي الله عليه وسلم كرم الكتاب ختمه وكان صلي- الله عليه وسلم يكتب الي العجم فقيل له انهم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فاصطنع ---خاتما وعن ابن المقفع من كتب الي اخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف ب-------------------------------------------------------ه وقيل-------------------- مصدر ب--بسم الله الرحمن الرحيم هو استءناف وتبيين لما القي اليها كانها لما قالت اني القي الي كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو فقالت انه من سليمان	4535	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2304	true	-2381004680222742394	115	188	581	938	1532	300	مختوما روي انه صلي الله عليه وسلم قال كرامة الك-----------------تاب ختمه وكان عليه السلا--------م يكتب الي العجم فقيل له انهم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فاصطنع له خاتما وعن ابن المقنع من كتب الي اخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به وقال مقاتل كريم اي حسن وعن ابن عباس اي شريف لشرف صاحبه وقيل سمته كريما لانه كان مصدرا ب بسم الله الرحمن الرحيم ثم بينت----------------------------------------------------------------------- ممن الكتاب--- فقالت انه من سليمان	2304	1203635209128278476	220	351.5	173	456	48.24561309814453	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4536	false	6442844227232801274	267	300	1359	1546	1546	300	وقال القاضي هذا كلام في غاية الوجازة مع كما-------------------------ل الدلالة علي المقصود لاشتماله علي البسملة الدالة علي ذات الاله وصفاته صريحا او التزاما والنهي عن الترفع الذي هو ام الرذاءل والامر بالاسلام الذي-	4536	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2305	true	3559748698158850652	8	45	45	258	1615	300	وقال القاضي هذا كلام في غاية الوجازة مع اثبات كمال الصانع واثبات كمال الدلالة علي المقصود لاشتماله علي البسملة الدالة علي ذات الاله وصفاته صريحا او التزاما والنهي عن الترفع الذي هو ام الرذاءل والامر بالاسلام الذي	2305	1203635209128278476	184	357.0	152	213	86.38497924804688	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4546	false	-6008200250761010729	19	64	92	330	1585	300	وعن ابن لهيعة بلغني انه الخضر عليه السلام علم من الكتاب من الكتاب المنزل وهو علم الوحي والشراءع وقيل هو اللوح والذي عنده علم منه جبريل عليه السلام واتيك في الموضعين يجوز-------------------- ان يكون فعلا واسم فاعل --------------------------------------------------------الطرف تحريكك اجفانك اذا نظرت فوضع--- موضع النظر	4546	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2311	true	1159011553071322828	145	188	722	937	1507	300	وعن ابن لهيعة بلغني انه الخضر عليه السلام انا ------------------------------------------------------------------------------------------------------اتيك به ثم بين فضله علي العفريت بقوله قبل ان يرتد اي يرجع اليك طرفك اي بصرك اذا طرفت اجفانك فارسلته الي منتهاه ثم رددته فالطرف تحريكك اجفانك اذا نظرت فوضع في موضع النظر	2311	1203635209128278476	100	135.0	78	317	31.54574203491211	16	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4547	false	-2444427946072980082	94	120	459	586	1567	300	ويجوز ان يكون هذا مثلا لاستقصار مدة المجء به كما تقول لصاحبك افعل ذلك في لحظة وفي ردة طرف والتفت ترني وما اشبه ذلك تريد السرعة	4547	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2312	true	-408312560041007116	16	42	85	211	1510	300	ويجوز ان يكون هذا مثلا لاستقصار مدة المجء به كما تقول لصاحبك افعل ذلك في لحظة وفي رد- طرف والتفت ترني وما اشبه ذلك تريد السرعة	2312	1203635209128278476	126	247.0	100	127	99.21260070800781	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4552	false	2619221279363726048	7	37	34	180	1619	300	ثلاثة ايام وولدت له وقيل بل زوجها ذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع ملك همدا----------------------------ن وسلطه------------- علي اليمن وامر زوبعة امير جن اليمن ان يطيعه فبني له المصانع ولم يزل اميرا حتي مات سليمان	4552	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2316	true	2401408132684716631	88	178	489	908	1531	300	ثلاثة ايام وولدت له وقيل انها لما اسلمت قال لها سليمان اختاري رجلا من قومك ان ازوجك له قالت ومثلي يا نبي الله ينكح الرجال وقد كان لي في قومي من الملك والسلطان ما كان قال نعم انه لا يكون في الاسلام الا ذلك ولا ينبغي لك ان تحرمي ما احل الله فقالت ان كان ولا بد فزوجني ذا تبع ملك همدان فزوجه بها ثم ردها الي اليمن وسلطن زوجها ذا تبع علي اليمن وامر زوبعة امير جن اليمن ان يطيعه فبني له المصانع ولم يزل اميرا حتي مات سليمان	2316	1203635209128278476	135	243.0	107	419	32.21957015991211	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4552	false	2619221279363726048	235	296	1269	1597	1619	300	صالح عليه السلام فخاطبهم نبي الله علي حسب اعتقادهم علي حسب قولهم واعتقادهم ثم قال لهم---- ه-------لا تستغفرون الل-----------------ه قبل نزول العذاب--------------------------------------- لعلكم ترحمون تنبيها لهم علي الخطا فيما قالوه وتجهيلا فيما اعتقدوه قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطير-----------نا بك وبمن مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم	4552	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2317	true	8065188882614315808	140	277	786	1492	1614	300	صالح عليه السلام----------------- علي حسب ع----------------قولهم واعتقادهم ف--قال لولا اي هلا ولم لا تستغفرون الله اي تطلبون غفرانه قبل نزول العذاب فان استعجال الخير اولي من استعجال الشر لعلكم ترحمون تنبيها لهم علي الخطا فيما قالوه فان العذاب اذا نزل بهم لا تقبل توبتهم تنبيه وصف العذاب بانه سيءة مجازا اما لان العقاب من لوازمه او لانه يشبهه في كونه مكروها واما وصف الرحمة بانها حسنة فقيل حقيقة وقيل مجاز ثم ان صالحا عليه السلام لما قرر لهم هذا الكلام الحق اجابوه بكلام فاسد بان قالوا فظاظة وغلظة اطيرنا اي تشاءمنا بك وبمن معك اي وبمن امن بك وذلك ان الله تعالي قد امسك عنهم المطر في ذلك الوقت وقحطوا فقالوا حل بنا هذا الضرر والشدة من شءمك وشءم اصحابك قال الزمخشري ---------------------------كان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم	2317	1203635209128278476	231	327.0	187	768	30.078125	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4553	false	-562681273871817904	57	83	310	444	1594	300	فان مر سانحا---------------------------- الجوهري السنيح والسانح ما ولاك ميامنه من ظبي او طاءر او غيرهما وبرح الظبي بروحا اذا ولاك مياسره يمر من ميامنك الي مياسرك	4553	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2317	true	8065188882614315808	269	300	1455	1614	1614	300	فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم قال الجوهري السنيح والسانح ما ولاك ميامنه من ظبي او طاءر و--غيرهما وبرح الظبي بروحا اذا ولاك مياسره يمر من ميامنك الي مياسرك-	2317	1203635209128278476	130	236.5	106	162	80.24691009521484	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4554	false	-630192739788626871	40	201	223	1037	1586	300	المدينة الحجر----------------------------------- وانما جاز تمييز التسعة بالرهط لانه في معني الجماعة فكانه قيل قوله او من عمل العبد عطف علي من قدر الله وهو من قوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء فقوله ويجوز ان يريد عملكم مكتوب عند الله متفرع علي هذا الوجه وعند اهل السنة عملكم مكتوب عند الله ومقدر من عنده قوله المدينة الحجر الراغب الحجر ما سور بالحجارة وبه سمي حجر الكعبة وديار ثمود تسعة انفس------------------ والفرق بين الرهط والنفر ان الرهط من الثلاثة الي العشرة او من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة واسماءهم عن وهب الهذيل بن عبد رب غنم بن غنم رباب بن مهرج مصدع بن مهرج عمير بن كردبة عاصم بن مخرمة سبيط بن صدقة سمعان بن صفي قدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح عليه السلام وكانوا من ابناء اشرافهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصلحون يعني ان شانهم الافساد البحت الذي--- لا يخلط بشء من الصلاح كما تري بعض المفسدين قد يندر منه بعض الصلاح	4554	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2318	true	9136956877797005270	152	284	814	1478	1558	300	المدينة اي مدينة ثمود وهي الحجر تسعة رهط اي رجال وانما جاز تمييزا لتسعة بالرهط لانه في معني الجماعة فكانه قيل ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعة انفس او رجال كما قدرته والفرق بين الرهط والنفر ان الرهط من الثلاثة الي العشرة او من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة واسماءهم عن وهب الهذيل بن عبد رب غنم بن غنم رياب بن مهرج مصدع بن مهرج عمير بن كردبة عاصم بن مخرمة سبيط بن صدقة سمعان بن صفي قدار بن سالف وهم الذي- سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح وكا------------نوا من ابناء اشرافهم وراسهم قدار بن سالف وهو الذي تولي عقر الناقة وقوله يفسدون في الارض اشارة الي عموم فسادهم ودوامه وقوله ولا يصلحون يحتمل ان يكون مءكدا للاول ويحتمل ان لا يكون وهو الاولي لان بع-------ض المفسدين قد يندر منه بعض الصلاح	2318	1203635209128278476	448	800.0	355	972	46.09053421020508	83	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4556	false	-8591282797217220860	0	44	0	245	1583	300	كانهم اعتقدوا انهم اذا بيتوا صالحا وبيتوا اهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا ما شهدنا مهلك اهله فذكروا احدهما كانوا صادقين لانهم فعلوا البياتين جميعا لا احدهما وفي هذا دليل قاطع علي ان الكذب قبيح عند الكفرة الذين لا يعرفون الشرع ونواهيه ولا يخطر	4556	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2319	true	3882845459169693537	213	257	1119	1364	1576	300	بانهم اعتقدوا انهم اذا بيتوا صالحا وبيتوا اهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا ما شهدنا مهلك اهله فذكروا احدهما كانوا صادقين لانهم فعلوا البياتين جميعا لا احدهما وفي هذا دليل قاطع علي ان الكذب قبيح عند الكفرة الذين لا يعرفون الشرع ونواهيه ولا يخطر	2319	1203635209128278476	244	487.0	200	245	99.59183502197266	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4557	false	-346150245650746914	119	213	627	1123	1596	300	شبه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة التمثيلية شبه اهلاك الله اي------------------------------------------------------------------------------------------اهم ----------------------------------------------------------------الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث- فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث- فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله------ صخرة من الهضب حيالهم فبادروا---------- فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل ----------------بقومهم وعذب الله------ كلا منهم في مكانه ونجي صالحا ومن معه وقيل جاءوا ب-----------------------------------------------------------------------------الليل------------------------------------------- شاهري- سيوفهم وقد ارسل الله الملاءكة ملء دار صالح فدمغوهم بالحجارة ي-------رون الحجارة ولا يرون	4557	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2320	true	3473631750146007773	27	175	143	932	1614	300	شبه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة وقيل ان الله تعالي اخبر صالحا بمكرهم فتحرز عنهم فذاك مكر الله تعالي في حقهم فانظر كيف كان عاقبة مكرهم في ذلك انا دمرناهم اي اهلكناهم وقومهم اجمعين روي انه كان لصالح عليه السلام مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاثة فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاثة فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله تعالي صخرة من ا-هضب جبالهم فبادروا الي الشعب فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل الله تعالي بهم وبقومهم وعذب الله تعالي كلا منهم في مكانه بصيحة جبريل عليه السلام ورمتهم الملاءكة بحجارة يرونها ولا يرونهم وقال ابن عباس ارسل الله تعالي الملاءكة تلك الليلة الي دار صالح يحرسونه فاتي التسعة دار صالح شاهرين سيوفهم -------فرمتهم الملاءكة--------------------- بالحجارة من حيث يرون الحجارة ولا يرون	2320	1203635209128278476	403	631.0	324	818	49.266502380371094	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4558	false	6111130240284764912	261	300	1358	1549	1549	300	قوله وانهماكا يقال انهمك الرجل في الامر لج وجد المعصية------------- وكان ابا نواس بني علي مذهبهم قوله وبح باسم ما تاتي وذرني من الكني فلا خير في اللذات من دونها ستر او تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم-	4558	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2321	true	5306528553151291443	184	218	998	1168	1593	300	-----وانهماكا في------------------------------ المعصية قال الزمخشري وكان ابا نواس بني علي مذهبهم قوله وبح باسم ما تاتي وذرني من الكني فلا خير في اللذات من دونها ستر او تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم	2321	1203635209128278476	154	268.0	123	205	75.1219482421875	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4558	false	6111130240284764912	90	166	470	881	1549	300	وانتم تبصرون من بصر القلب اي تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها وان الله انما خلق الانثي للذكر ولم يخلق الذكر للذكر ولا الانثي للانثي فهي مضادة لله في حكمته وحكمه وعلمكم بذلك اعظم لذنوبكم وادخل في القبح والسماجة وفيه دليل علي ان القبيح من الله اقبح منه من عباده لانه اعلم العالمين واحكم الحاكمين او تبصرونها بعضكم من بعض لانهم كانوا في ناديهم يرتكبونها معالنين بها لا يتستر بعضهم من بعض خلاعة ومجانة وانهماكا في	4558	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2321	true	5306528553151291443	152	186	821	1010	1593	300	وانتم تبصرون من بصر القلب اي تعلمون فحش---------------------ها واقتراف القباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح من--------------------------------- العالم بقبحها اقبح او يبصر-------ها بعضكم من بعض لانهم كانوا في ناديهم يرتكبونها مع-لنين---- لا يستتر بعضهم من بعض خلاعة ومجانة وانهماكا في	2321	1203635209128278476	154	253.5	125	411	37.46958541870117	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4559	false	2644638914987373711	193	281	1025	1534	1645	300	فان قلت تجهلون صفة لقوم والموصوف لفظه لفظ الغاءب فهلا طابقت الصفة الموصوف فقرء بالياء دون التاء وكذلك بل انتم قوم تفتنون قلت اجتمعت الغيبة والمخاطبة فغلبت المخاطبة لانها اقوي وارسخ اصلا من الغيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان جواب قومه ا---------------------------------------------------------لا ان قالوا------------------------------------ اخرجوا ال لوط--------------- من قريتك-----------------------------------------م انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين وقرا الاعمش جواب قومه بالرفع والمشهورة احسن يتطهرون يتنزهون عن القاذورات كلها فينكرون هذا العمل القذر ويغيظنا انكارهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو استهزاء	4559	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2322	true	-3641846690111154096	23	148	120	807	1651	300	فان قيل تجهلون صفة لقوم والموصوف لفظه لفظ الغاءب فهلا طابقت الصفة الموصوف اجيب بانه قد-------------------------------------- اجتمعت الغيبة والمخاطبة فغلبت المخاطبة لانها اقوي وارسخ اصلا من الغيبة وقرا اءنكم نافع وابن كثير وابو عمرو بتسهيل الهمزة الثانية المكسورة كالياء وحققها الباقون وادخل بينهما قالون وابو عمرو الفا وهشام بخلاف عنه لما بين تعالي بجهلهم بين انهم اجابوا بما لا يصلح ان يكون جوابا بقوله تعالي فما كان جواب قومه اي لهذا الكلام الحسن لما لم يكن لهم حجة ولا شبهة في دفعه الا ان قالوا عدولا الي المغلابة وتماديا في الخبث اخرجوا ال لوط اي اهله وقولوا من قريتكم منا عليه باسكانه عندهم وعللوا ذلك بقولهم انهم اناس يتطهرون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتنزهون عن القاذورات كلها فينكرون هذا العمل القذر ويغيظنا انكارهم وعن ابن عباس--------------- هو استهزاء	2322	1203635209128278476	311	504.5	254	872	35.665138244628906	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4564	false	-4735217463609466994	8	54	36	251	1584	300	فان قلت ما الفرق بين ام وام في ا--ما يشركون و ا--من خلق قلت------------- تلك متصلة لان المعني ايهما خير وهذه منقطعة بمعني بل والهمزة لما قال الله تعالي الله خير ام الالهة قال بل ا--من خلق السماوات والارض خير تقريرا لهم بان من قدر ولا	4564	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2323	true	-4580518234147512628	241	290	1294	1516	1559	300	فان قيل ما الفرق بين ام وام في ام ما يشركون و ام من خلق السموات اجيب بان تلك متصلة لان المعني ايهما خير وهذه منقطعة بمعني بل والهمزة لما قال ا-----------لله خير ام الالهة قال بل ام من خلق السم-وات والارض خير تقريرا لهم بان من قدر علي	2323	1203635209128278476	197	352.5	153	234	84.18803405761719	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4572	false	-3505712558389361134	108	214	577	1119	1565	300	ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه فان قلت ما الداعي الي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي قلت------ دعت اليه نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها ان------------------------يس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السماوات والارض فهم يعلمون الغيب -يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها عن الانيس--------------------------------------------------------------- فان قلت هلا زعمت ان---------------------------------------------- الله ممن في السماوات والارض كما ي-----قول المتكلمون الله------ في كل مكان علي معني ان علمه في الاماكن كلها فكان ذاته فيها	4572	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2327	true	2461560341299593279	76	209	369	1051	1498	300	ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه فان قيل ما الداعي الي------- المذهب التميمي علي الحجازي اجيب بانه دعت اليه حاجة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس ليءل- المعني الي قولك ان كان الله ممن في السم-وات والارض فهم يعلمون الغيب بمعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس انباء عن --خلوها عن الانيس ويصح ان يكون متصلا والظرفية في حقه تعالي مجاز بالنسبة الي علمه وان كان فيه جمع بين الحقيقة والمجاز كما قال به امامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه وان منعه بعضهم ومن ذلك قول المتكلمين الله تعالي في كل مكان علي معني ان علمه في الاماكن كلها فكان ذاته فيها	2327	1203635209128278476	472	822.0	375	693	68.10966491699219	83	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4577	false	6796879311334208104	255	292	1333	1531	1567	300	فان قلت هذه الاضرابات الثلاث- ما معناها قلت ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون -وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والازالة مستطاعة	4577	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2328	true	3823185356109287446	55	90	268	465	1613	300	فان قيل هذه الاضرابات الثلاثة ما معناها اجيب بانها ل--تنزيل -احوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون بوقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والازالة مستطاعة	2328	1203635209128278476	182	335.0	149	200	91.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4578	false	-1987854300565905875	20	59	101	280	1567	300	ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وان يكون مثل البهيمة قد عكف همه علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله حقا ولا باطلا ولا يفكر في عاقبة وقد جعل الاخرة مبدا عماهم ومنشاه فلذلك عداه ب من دون عن	4578	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2328	true	3823185356109287446	90	128	465	643	1613	300	ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وان يكون مثل البهيمة قد عكف همه علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله حقا ولا باطلا ولا يفكر في عاقبة وقد جعل الاخرة مبدا عماهم ومنشاه فلذلك عداه ب-من دون عن	2328	1203635209128278476	178	351.0	140	179	99.44133758544922	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4578	false	-1987854300565905875	196	300	1007	1567	1567	300	وقد جعل الاخرة مبدا عماهم ومنشاه يريد ان معني من في منها في الموضعين الابتداء ومرجعه الصدور والانشاء وفيه شاءبة من معني السببية وان الكفر بالاخرة سبب للعمي لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهاءم لا يتدبرون ولا يتبصرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن واباءنا ---من قبل ان هذا الا اساطير الاولين -العامل في اذا ما ----دل عليه اانا لمخرجون وهو ---------نخرج لان بين يدي عمل اسم الفاع-ل فيه عقابا وهي همزة الاستفهام و ان ولام الابتداء وواحدة منها كافية فكيف اذا اجتمعن والمراد الاخراج من الارض او من حال الفناء الي---- الحياة وتكرير حرف-	4578	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2328	true	3823185356109287446	117	248	588	1324	1613	300	وقد جعل الاخرة مبدا عماهم ومنشاه فلذلك عداه بمن دون عن لان الكفر----------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهاءم لا يتدبرون ولا يتبصرون ووصفهم باستحكام علمهم في امر الاخرة تهكما وقرا ابو عمرو وابن كثير بقطع الهمزة مفتوحة وسكون اللام قبلها وسكون الدال بعدها والباقون بكسر اللام واسقاط الهمزة بعدها وتشديد الدال وبعدها الف بمعني تتابع حتي استحكم او تتابع حتي انقطع من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك وقوله تعالي وقال الذين كفروا اءذا كنا-ترابا واباءنا اءنا اي------------------- نحن واباءنا الذين طال العهد بهم لمخرجون كالنبات والعامل في اذا محذوف يدل عليه----- لمخرجون تقديره نبعث ونخرج لان بين يدي عمل اسم المفعول فيه عقبات وهي همزة الاستفهام وانا ولام الابتداء وواحدة منها كافية فكيف اذا اجتمعت والمراد الاخراج من الارض او من حال الفناء الي حال الحياة وتكرير حرف	2328	1203635209128278476	361	591.0	291	862	41.87934875488281	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4579	false	8050692543382964241	0	30	0	161	1544	300	الاستفهام بادخاله علي اذا و ان جميعا انكار علي انكار وجحود عقيب جحود ودليل علي كفر مءكد مبالغ فيه والضمير في انا لهم ولاباءهم لان كونهم ترابا قد تناولهم واباءهم	4579	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2328	true	3823185356109287446	248	277	1324	1484	1613	300	الاستفهام بادخاله علي اذا وانا جميعا انكار علي انكار وجحود عق-ب جحود ودليل علي كفر مءكد مبالغ فيه والضمير في انا لهم ولاباءهم لان كونهم ترابا قد تناولهم واباءهم	2328	1203635209128278476	157	306.0	128	161	97.5155258178711	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4579	false	8050692543382964241	30	66	161	341	1544	300	فان قلت ---قدم في هذه الاية هذا علي نحن واباءنا وفي اية اخري قدم نحن واباءنا علي هذا قلت----- التقديم دليل علي ان المقدم هو الغرض المتعمد بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله ففي احدي الايتين	4579	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2329	true	-6209314548973201048	135	173	739	927	1588	300	فان قيل لم قدم في هذه الاية هذا علي نحن واباءنا وفي اية اخري قدم نحن واباءنا علي هذا اجيب بان التقديم دليل علي ان المقدم هو الغرض المقصود بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله ففي احدي الايتين	2329	1203635209128278476	172	326.0	136	188	91.48936462402344	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4580	false	-7398546351967253481	108	169	593	896	1602	300	وفي اية اخري قدم نحن واباءنا فمن باب المشاكلة اذ ليس هناك تقديم اصطلاحي قوله د--ل علي ان اتخاذ البعث عن بعضهم علي في الموضعين فاعل دل اي دل علي جعل الله البعث معتمدا في الك---------------------------------------------------------------------------لام وعلي جعله-------------- المبعوث معتمدا فيه في الاخر--------------------------------------------------------------------------ي قل سيروا في الارض----------------------- فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحزن عليهم و------------------------------------لا تكن في ضيق مما يمكرون	4580	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2329	true	-6209314548973201048	146	299	787	1586	1588	300	وفي اية اخري قدم نحن واباءنا علي هذا اجيب بان ال----------ت-------------قديم دليل علي ان المقدم هو الغرض المقصود بالذكر وان--------------------------------------------- الكلام انما سيق لاجله ففي احدي الايتين دل علي ان ايجاد البعث هو الذي تعمد بالكلام وفي الاخري علي ان ايجاد المبعوث بذلك الصدد ثم امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم ان يرشدهم بما في صورة التهديد بقوله تعالي قل سيروا في الارض اي ايها العمي الجاهلون فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين بانكارهم وهي هلاكهم بالعذاب فانكم ان نظرتم وتاملتم اخبارهم حق التامل اسرع بكم ذلك الي التصديق فنجوتم والا هلكتم كما هلكوا واراد بالمجرمين الكافرين فان قيل فلم لم يقل عاقبة الكافرين اجيب بان هذا يحصل به التخويف لكل العصاة ثم ان الله تعالي صبر نبيه صلي الله عليه وسلم علي ما يناله من جلافتهم وعماهم عن السبيل الذي هدي اليه الدليل بقوله تعالي ولا تحزن عليهم اي في عدم ايمانهم فانما عليك البلاغ ولا تكن في ضيق مما يمكرون	2329	1203635209128278476	161	167.5	123	867	18.569780349731445	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4583	false	-7407924527053114768	7	45	32	226	1604	300	السوء كانه ------قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله واحاط به واثبته في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللوح ال---------------------------------------------------------------مبين ال-ظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا القران------------------------------------------------------------------ يقص علي بني اسراءيل---------------------------------------------- اكثر الذي هم فيه يختلفون	4583	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2331	true	-3408089699163052604	29	140	156	742	1546	300	السوء كانه تعالي قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله تعالي والثاني انها كالتاء الداخلة علي المصادر نحو العاقبة والعافية قال الزمخشري ونظيرها الذبيحة والنطيحة والرمية في انها اسماء غير صفات الا في كتاب هو اللوح المحفوظ كتب فيه ذلك قبل ايجاده لانه لا يكون شء الا بعلمه وتقديره مبين اي ظاهر------ لمن ينظر فيه من الملاءكة ولما تمم تعالي الكلام في اثبات المبدا والمعاد ذكر بعده ما يتعلق بالنبوة بقوله تعالي ان هذا القران اي الاتي به هذا النبي الامي الذي لم يعرف قبله علما ولا خالط عالما يقص علي بني اسراءيل اي الموجودين في زمان نبينا صلي الله عليه وسلم اكثر الذي هم فيه يختلفون	2331	1203635209128278476	171	249.5	136	592	28.885135650634766	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4586	false	-3570312870805227665	73	144	389	770	1571	300	فهم مسلمون اي مخلصون من------------------------ قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله--------- البقرة يعني جعله سالما لله خالصا له-------------------------------------------------------------- واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون سمي معني القول ومءداه بالقول وهو ما وعدوا ---من قيام الساعة والعذاب ووقوعه حصوله والمراد----------------------------------------------------------------- مشارفة السا--------عة وظهور اشراطها وحين لا تنفع التوبة ودابة--- الارض---- الجساسة جاء في الحديث ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب	4586	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2333	true	-3009133843875855635	7	99	34	506	1539	300	فهم مسلمون اي مخلصون في غاية الطواعية لك كما في قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن البقرة ا--ي جعله سالما---- خالصا ثم ذكر تعالي ما يوعدون مما تقدم استعجالهم له استهزاء بقوله تعالي واذا وقع القول عليهم اي مضمون الق-------------------------------------------------------------------------------ول وهو ما وعدوا به من قيام الساعة والعذاب ووقوعه حصوله او اطلق المصدر علي المفعول اي المقول اخرجنا اي بما لنا من العظمة لهم حين مشارفة العذاب والساعة وظهور اشراطها -حين لا تنفع التوبة -دابة من الارض وهي الجساسة جاء في الحديث ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب	2333	1203635209128278476	269	429.0	215	559	48.121646881103516	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4586	false	-3570312870805227665	241	300	1277	1571	1571	300	ولا يفوتها هارب وروي--- لها اربع قواءم وزغب---------------------------- وريش- وجناحان وعن ابن جريج في وصف-----------ها راس --ثور وعين --------خنزير و------اذن فيل و------قرن ابل و------عنق نعامة و------صدر اسد و------لون نمر و--------خاصرة هر و------ذنب كبش و-----خف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا بذراع ادم عليه السلام وروي----- لا تخرج الا راسها وراسها يبلغ اعنان السماء او يبلغ السحاب وعن ابي-	4586	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2333	true	-3009133843875855635	99	177	506	907	1539	300	ولا يفوتها هارب وروي ان لها اربع قواءم وزغبا وهو شعر اصفر علي ريش الفرخ وريشا وجناحين وعن ابن جريج في وصفها فقال راسها راس الثور وعينها عين الخنزير واذنها اذن فيل وقرنها قرن ايل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وخفها خف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا بذراع ادم عليه السلام وروي انها لا تخرج الا راسها وراسها يبلغ -عنان السماء اي يبلغ السحاب وعن ابي	2333	1203635209128278476	289	465.0	232	402	71.89054870605469	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4587	false	7365362440615170866	0	227	0	1184	1576	300	هريرة فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن رضي الله عنه لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي رضي الله ------عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعني المسجد الحرام وروي انها تخرج ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تتكمن ثم تخرج بالبادية ثم تتكمن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من قوله وزغب النهاية الزغب جمع الازغب من الزغب صغار الريش اول ما يطلع شبه به ما في القثاء من الزغب وهو كالشعيرات الصفر علي ريش الفرخ والفراخ زغب وقد زغب الفرخ قال الفرزدق يخاطب عمر رضي الله عنه ماذا تقول لافراخ بذي مرخ زغب الحواصل لا ماء ولا شجر القيت كاسبهم في قعر مظلمة فاغفر عليك سلام الله يا عمر قوله وقرن ايل الجوهري الايلبضم الهمزة وتشديد الياء الذكر من الاوعال وكذلك بكسر الهمزة قوله اعنان السماء الجوهري اعنان السماء صفاءحها وما اعترض من اقطارها كانه جمع عنن وقيل اعالي السماء وافاقها المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة وقيل تخرج من الصفا ف-------------------------------------------------------------------تكلمهم--- بالعربية----------------------------- بلسان---- ذلق فتقول ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون يعني ان الناس كانوا لا يوقنون بخروجي لان خروجها من الايات وتقول الا لعنة	4587	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2333	true	-3009133843875855635	177	300	907	1539	1539	300	هريرة فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن -------------لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي رضي الله تعالي عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وروي انه- صلي الله عليه وسلم---- سءل من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة واكرمها علي الله فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارا وقيل تخرج من الصفا ولما كان التعبير بالدابة يفهم انها كالحيوانات العجم لا كلام لها قال تكلمهم اي بالعربية كما قاله مقاتل بكلام يفهمونه بلسان طلق ذلق فتقول ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون ا--ي ان الناس كانوا لا يوقنون بخروجي لان خروجها من الايات وتقول الا لعنة-	2333	1203635209128278476	511	924.0	410	1293	39.5204963684082	94	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4587	false	7365362440615170866	227	300	1184	1576	1576	300	الله علي الظالمين وعن السدي تكلمهم ببطلان الاديان كلها سوي دين الاسلام وعن ابن عمر رضي الله عنه تستقبل المغرب فتصرخ صرخة تنفذه ثم تستقبل المشرق ثم الشام ثم اليمن فتفعل مثل ذلك وروي----- تخرج من اجياد وروي بين-ا عيسي عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي وخاتم سليمان فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين-	4587	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2334	true	2633587988437177192	0	71	0	385	1575	300	الله علي الظالمين وعن السدي تكلمهم ببطلان الاديان كلها سوي دين الاسلام وعن ابن------------- عمر تستقبل المغرب فتصرخ صرخة تنفذه ثم تستقبل المشرق ثم الشام ثم اليمن فتفعل مثل ذلك وروي انها تخرج من اجياد -روي بينما عيسي عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي وخاتم سليمان فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين	2334	1203635209128278476	376	728.0	307	399	94.23558807373047	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4588	false	5820963263985382091	107	165	570	858	1590	300	فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه او فتترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر وروي فتجلو وجه المءمن بالعصا وتحطم انف الكافر بالخاتم ثم تقول -هم يا فلان انت من اهل الجنة ويا فلان انت من اهل النار	4588	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2334	true	2633587988437177192	77	135	418	706	1575	300	فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه او -تترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر وروي فتجلو وجه المءمن بالعصا وتخطم انف الكافر بالخاتم ثم تقول لهم يا فلان انت من اهل الجنة ويا فلان انت من اهل النار	2334	1203635209128278476	286	561.0	228	289	98.9619369506836	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4592	false	6875167626899360965	103	167	526	871	1534	300	ان شاء الله تعالي قوله لم قيل ففزع ال-راغب الفزع انقباض ونفار يعتر------ي الانسان من الشء الفزع وثبوته وانه كاءن لا محالة واقع علي اهل السماوات والارض لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقون الا من شاء الله الا من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام	4592	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2337	true	4462050460931949181	45	141	230	730	1552	300	لم قال الله تعالي------------ ففزع ولم يقل فيفزع اجيب بان في ذلك نكتة وهي الاشعار بتحقيق الف-زع وثبوته وانه كاءن لا محالة واقع علي اهل السم-وات والارض لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقون الا من شاء ا---------------------لله اي المحيط علما وقدرة وعزة وعظمة ان لا يفزع روي انه صلي الله عليه وسلم سال جبريل عنهم فقال هم الشهداء يتقلدون اسيافهم حول العرش وعن ابن عباس هم الشهداء لانهم احياء عند ربهم لا يصل الفزع اليهم وعن مقاتل هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام	2337	1203635209128278476	260	432.0	209	535	48.59812927246094	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4595	false	-8121198899759197130	110	167	591	918	1615	300	مقابلته الحسنة بالثواب والسيءة بالعقاب من جملة احكامه للاشياء واتقانه لها واجراءه لها علي قضايا الحكمة انه عالم بما يفعل العباد وبما يستوجبون عليه فيكافءهم علي حسب ذلك ثم لخص ذلك بقوله من جاء بالحسنة الي اخر الايتين فانظر الي بلاغة هذا الكلام وحسن نظمه وترتيبه ومكانة اضماده ورصانة تفسيره واخذ بعضه بحجزة بعض كانما افرغ افراغا	4595	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2339	true	1139809996122673822	240	283	1227	1477	1568	300	مقابلة- الحسنة بالثواب والسيات بالعقاب من جملة احكامه للاشياء واتقانه لها واجراءه لها علي قضايا الحكمة انه عليم بما يفعل العباد وبما يستوجبون عليه فيكافءهم علي حسب ذلك------------------------------------------------ فانظر الي بلاغة هذا الكلام وحسن نظمه وترتيب----------------------------ه واخذ بعضه بحجزة بعض كانما افرغ افراغا	2339	1203635209128278476	245	462.0	202	327	74.92354583740234	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4603	false	-4033282317222403541	254	284	1357	1511	1600	300	او اصنافا في استخدامه يتسخر صنفا في بناء وصنفا -------------في حرث وصنفا في حفر ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة--------- وهم---- اسراءيل والقبط	4603	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2342	true	7188419864007844256	130	162	643	809	1523	300	او اصنافا في استخدامه ي-سخر صنفا في بناء وصنفا في حفر وصنفا في حرث------------- ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة والبغضاء وهم بنو اسراءيل والقبط	2342	1203635209128278476	140	250.5	113	180	77.77777862548828	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4606	false	1490614636969629203	246	277	1302	1462	1572	300	فان قلت ما المراد بالخوفين حتي اوجب احدهما ونهي عن الاخر قلت اما------- الاول فال--خوف عليه من القتل لانه كان اذا صاح خاف------ ان يسمع الجيران صوته فينموا----- واما الثاني فالخوف	4606	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2344	true	-7830285027531003661	264	299	1326	1506	1508	300	فان قيل ما المراد بالخوفين حتي اوجب احدهما ونهي عن الاخر اجيب بان الخوف الاول هو الخوف عليه من القتل لانه كان اذا صاح خافت عليه ان يسمع الجيران صوته فينموا عليه واما الثاني فالخوف	2344	1203635209128278476	149	265.0	119	180	82.77777862548828	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4607	false	-7110187884255666091	64	119	348	646	1598	300	ومن الوقوع في يد بعض العيون المبثوثة من قبل فرعون في تطلب الولدان وغير ذلك من المخاوف فان قلت ما الفرق بين الخوف والحزن قلت ال-----خوف غم يلحق الانسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو فراقه والاخطار به فنهيت عنهما جميعا واومنت بالوحي اليها ووعدت ما يسليها ويطامن قلبها ويملءها غبطة وسرورا وهو رده اليها	4607	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2345	true	1790336758820724986	3	58	17	315	1562	300	ومن الوقوع في--- بعض العيون المبعوثة من قبل فرعون في تطلب الولدان وغير ذلك من المخاوف فان قيل ما الفرق بين الخوف والحزن اجيب بان الخوف غم يلحق الانسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو فراقه والاخطار به فنيهت عنهما جميعا واومنت بالوحي ل--ها ووعدت ما يسليها ويطمءن قلبها ويملءها غبطة وسرورا وهو رده اليها	2345	1203635209128278476	279	534.5	226	303	92.07920837402344	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4610	false	-2274148935602647679	2	50	9	223	1454	300	فقالت اسية قرت عين لي ولك ف----------------------------------------------قال فرعون لك لا لي وروي -----------في حديث---------------------------- لو قال------ هو قرة عين لي كما هو لك لهداه الله كما هداها------------- وهذا علي سبيل الفرض والتقدير اي لو كان غير مطبوع علي قلبه كاسية لقال مثل قولها ولاسلم كما اسلمت هذا ان	4610	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2347	true	4271213305919296204	232	300	1172	1489	1489	300	فقالت اسية قرة عين لي ولك واستوهبت موسي من فرعون وكانت لا تلد فوهبه لها وقال فرعون اما انا فلا حاجة لي فيه وفي حديث قال رسول صلي الله عليه وسلم لو قال يومءذ هو قرة عين لي كما هو لك لهداه الله كما هداها قال الزمخشري وهذا علي سبيل الفرض والتقدير اي لو كان غير مطبوع علي قلبه كاسية لقال مثل قولها ولاسلم كما اسلمت هذا ان-	2347	1203635209128278476	198	340.0	155	318	62.26415252685547	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4608	false	-4622400607911458814	136	202	708	1065	1613	300	المجاز-- دون الحقيق-ة لانه- لم يكن داعيهم الي الالتقاط-------- لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء والتادب الذي هو ثمرة الضرب في قولك ضربته ليتادب وتحريره ان هذه اللام حكمها حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه التعليل كما يستعار الاسد لمن يشبه الاسد قوله في	4608	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2348	true	1414499370023089332	95	159	503	858	1601	300	المجازية دون الحقيقية لانهم لم يكن داعيهم الا الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء والتادب الذي هو ثمرة الضرب-------------- ليتادب وتحريره ان هذه اللام حكمها حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه التعليل كما استعير الاسد لمن يشبه الاسد والثاني	2348	1203635209128278476	335	629.5	273	369	90.7859115600586	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4612	false	-99484869422749964	53	86	275	442	1510	300	صفرا من العقل والمعني انها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها لما دهمها من فرط الجزع والدهش ونحوه قوله تعالي واف-دتهم هواء ابراهيم اي جوف لا عقول فيها ومنه بيت حسان	4612	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2350	true	3982901470193655705	96	128	498	660	1523	300	صفرا من العقل والمعني انها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها لما دهمها من فرط الجزع والدهش ونحوه قوله تعالي وافءدتهم هواء ابراهيم اي جوف لا عقول فيها وذلك ان ------	2350	1203635209128278476	155	300.5	124	168	92.26190185546875	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4617	false	8495211368071906939	204	243	1052	1276	1550	300	التوراة والحكم السنة------------- وحكمة الانبياء سنتهم قال الله تعالي واذكرن ما-يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا الاحزاب وقيل معناه اتيناه سيرة الحكماء العلماء وسمتهم قبل البعث فكان لا يفعل فعلا يستجهل فيه ودخل	4617	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2353	true	2244213408988883519	260	297	1296	1509	1528	300	التوراة والحكم السنة قال الزمخشري وحكمة الانبياء سنتهم قال الله تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة------------------------ الاحزاب وقيل معناه اتيناه سيرة الحكماء العلماء وسمتهم قبل البعث فكان لا يفعل فعلا يستجهل فيه قال -	2353	1203635209128278476	195	356.0	162	238	81.93276977539062	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4618	false	-252574493492818059	2	42	12	214	1581	300	المدينة مصر وقيل مدي----نة منف من ارض مصر و-----------------------------------------------------------------------------------------حين غفلتهم ما بين العشاءين وقيل وقت القاء------------------------لة و------------------------------------------------------قيل يوم عيد لهم -هم مشتغلون فيه بلهوهم وقيل لما شب وعقل اخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فاخافوه فلا يدخل قرية الا علي تغفل	4618	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2354	true	2609424843599826050	148	220	765	1129	1522	300	المدينة قال السدي هي مدينة منف من ارض مصر وقال مقاتل كانت قرية تدعي جابين علي راس فرسخين من مصر وقيل مدينة عين شمس وقيل غير ذلك علي حين غفلة من اهلها وهو---------- وقت القاءلة واشتغال الناس بالقيلولة وقال محمد بن كعب القرظي دخلها فيما بين المغرب والعشاء وقيل يوم عيد لهم وهم مشتغلون فيه بلهوهم وقيل لما شب وعقل اخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فاخافوه فلا يدخل قرية الا علي تغفل	2354	1203635209128278476	171	284.0	135	374	45.721923828125	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4618	false	-252574493492818059	205	285	1084	1502	1581	300	قال رب اعصمني بحق ---------ما انعمت علي من -----------------المغفرة فلن اكون--- ان عصمتني ظهير----------------------ا للمجرمين واراد بمظاهرة المجرمين--- اما صحبة فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من ادت مظاهرته الي الجرم والاثم ك------مظاهرة الاسراءيلي المءدية الي القتل الذي لم يحل له وعن ابن عباس لم يستثن فابتلي به مرة اخري يعني لم يقل فلن اكون ان شاء الله وهذا نحو قوله------ ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود	4618	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2356	true	6878192085842097065	172	250	828	1239	1471	300	قال رب اي ايها المحسن الي بما انعمت علي اي بسبب انعامك علي بالمغفرة فلن اكون اي ان عصمتني ظهيرا اي عونا وعشيرا وخليطا للمجرمين قال ابن عباس للكافرين وهو اما صحبة فرعون وانتظامه في جملته وتكسيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من تءل مظاهرته الي الجرم والاثم كما في مظاهرة الاسراءيلي المءدية الي القتل الذي لم يءمر ب-------------------------------------------------------------------------ه وهذا نحو قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود	2356	1203635209128278476	304	514.5	246	484	62.80991744995117	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4619	false	7080550785025668683	120	176	663	928	1560	300	وعن عطاء رحمه الله ان رجلا قال له ان اخي يضرب بقلمه ولا يعدو رزقه قال فمن الراس يعني من يكتب له قال خالد بن خالد بن عبد الله القسري قال فاين قول موسي وتلا هذه الاية وفي الحديث ينادي مناد يوم القيامة اين الظلمة واشباه الظلمة واعوان الظلمة حتي من لاق لهم دواة او بري	4619	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2356	true	6878192085842097065	250	300	1239	1471	1471	300	وعن عطاء---------- ان رجلا قال له ان اخي يضرب بقلمه ولا يعدو رزقه قال فمن الراس يعني من يكتب له قال خالد-------- بن عبد الله القسري قال فاين قول موسي وتلا هذه الاية وفي الحديث ينادي مناد يوم القيامة اين الظلمة واشباه الظ--------------لمة حتي من لاق لهم دواة او بري-	2356	1203635209128278476	232	443.5	183	265	87.54717254638672	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4619	false	7080550785025668683	176	206	928	1079	1560	300	لهم قلما فيجمعون في تابوت من حديد فيرمي به- في جهنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه بما انعمت علي من القوة فلن استعملها الا في مظاهرة اولياءك واهل طاعتك والايمان بك ولا ادع	4619	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2357	true	-2592324537277237136	0	54	0	273	1495	300	لهم قلما فيجمعون في تابوت من حديد فيرمي بهم في جهنم وقول ابن عباس يدل علي ان الاسراءيلي الذي اعانه موسي عليه السلام كان كافرا وهو قول مقاتل وقال قتادة اني لا اعين بعدها علي خطيءة وقيل------ بما انعمت علي من القوة فلن استعملها الا في مظاهرة اولياءك واهل طاعتك والايمان بك قال ابن	2357	1203635209128278476	140	256.5	111	279	50.1792106628418	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4624	false	-3464082646007852638	183	217	960	1140	1575	300	الفرصة مع ما كان من النصب------- وسقوط خف القدم والجوع ولكنه رحمهما فاغاثهما وكفاهما امر السقي في مثل تلك الزحمة بقوة قلبه وقوة ساعده وما اتاه الله م------ن الفضل في متانة الفطرة ورصانة الجبلة	4624	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2361	true	-4515098398970730953	131	166	696	881	1534	300	الضعيف مع ما به م-ن النصب والجوع وسقوط خف القدم------- ولكنه رحمهما واغاثهما وكفاهما امر السقي في مثل تلك الزحمة بقوة قلبه وقوة ساعده وما اتاه الله تعالي من الفضل في متانة الفطرة ورصانة الجبلة	2361	1203635209128278476	162	294.5	130	193	83.93782043457031	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4627	false	-3743480974365008002	127	151	644	778	1511	300	رجعتا الي ابيهم------ا قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي ل--------نا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي	4627	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2362	true	3074147236573962485	114	140	579	727	1582	300	رجعتا الي ابيهما سريعا قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحيما فسقي لنا اغنامنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي	2362	1203635209128278476	132	248.5	108	148	89.1891860961914	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4629	false	7714944358144794488	70	127	357	658	1551	300	ان خير من استثجرت القوي الامين كلام----------------------------------------------------------------------------------- حكيم جامع لا يزاد عليه لانه اذا اجتمعت هاتان الخصلتان اعني الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقد استغنت بارسال هذا الكلام الذي سياقه سياق المثل والحكمة ان تقول استاجره لقوته وامانته فان قلت كيف جعل خير من استءجرت اسما ل ان و القوي الامين خبرا	4629	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2364	true	-1029312653653163871	224	293	1126	1498	1529	300	ان خير من استاجرت القوي الامين اي خير من استعملت من قوي علي العمل لشء من الاشياء واداء الامانة قال ابو حيان وقولها قول حكيم جامع لا يزاد عليه لانه اذا اجتمعت هاتان الخصلتان اعني الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقد استغنت بارسال هذا الكلام الذي سياقه سياق المثل والحكمة ان تقول استاجره لقوته وامانته وانما------ جعل خير من استاجرت اسما ------والقوي الامين خبرا	2364	1203635209128278476	279	498.5	227	384	72.65625	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4630	false	4415361069959459036	259	284	1338	1456	1533	300	سبب التقديم وقد صدقت حتي جعل لها ما هو احق بان يكون خبرا اسما وورود الفعل بلفظ الماضي للدلالة علي انه امر قد جرب وعرف	4630	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2365	true	-8472946546325008242	0	25	0	118	1483	300	سبب التقديم وقد صدقت حتي جعل لها ما هو احق بان يكون خبرا اسما وورود الفعل بلفظ الماضي للدلالة علي انه امر قد جرب وعرف	2365	1203635209128278476	118	236.0	93	118	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4631	false	423546427265689687	175	238	877	1179	1471	300	من اجرته كذا اذا اثبته اياه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه تعزية رسول الله صلي الله عليه وسلم اجركم الله ورحمكم وثماني حجج مفعول به ومعناه رعية ثماني حجج فان قلت كيف صح ان ينكحه احدي ابنتيه من غير تمييز قلت--------- لم يكن ذاك عقدا للنكاح ولكن مواعدة ومواصفة امر قد عزم عليه ولو كان عقدا لقال قد انكحتك ولم يقل اني اريد ان انكحك فان قلت	4631	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2365	true	-8472946546325008242	179	263	901	1309	1483	300	من اجرته كذا اذا اثبته اياه قاله الفراء اي تجعل ثوابي من تزويجها اي تجعل اجري علي ذلك وثوابي ثماني حجج تقول العرب اجرك الله ياجرك اي اثابك ومنه تعزية رسول الله صلي الله عليه وسلم اجركم الله ورحمكم وثماني حجج مفعول به ومعناه رعية ثماني حجج فان قيل كيف صح ان ينكحه احدي ابنتيه من غير تمييز اجيب بان ذلك لم يكن---- عقدا------- ولكن مواعدة ومواصفة امر قد عزم عليه ولو كان عقدا لقال ---انكحتك ولم يقل اني اريد ان انكحك وقد مرت	2365	1203635209128278476	278	508.5	218	422	65.87677764892578	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4631	false	423546427265689687	0	44	0	204	1471	300	بنت شعيب وصاحب يوسف في قوله عسي ان ينفعنا يوسف وابو بكر في عمر روي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكحه صفراء وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هاتين فيه دليل علي انه كانت له غيرهما------------- تاجرني --------------من اجرته اذا كنت له اجيرا كقولك ابوته اذا كنت له ابا و ثماني ججج ظرفه	4631	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2365	true	-8472946546325008242	61	173	310	873	1483	300	بنت شعيب وصاحب يوسف في قوله عسي ان ينفعنا----- وابو بكر في عمر ولما اعلمته ابنته بذلك قال لموسي عليه السلام عند ذلك اني اريد يا موسي والتاكيد لان الغريب قلما يرغب فيه اول ما يقدم لا سيما من الرءساء اتم الرغبة ان انكحك احدي ابنتي هاتين اي الحاضرتين اللتين سقيت لهما ليتاملهما فينظر من يقع اختياره عليه منهما ليعقد له عليها قال اكثر المفسرين انه زوجه الصغري منهما وهي التي ذهبت لطلب موسي واسمها صفورا علي خلاف تقدم في اسمها وقوله هاتين فيه دليل علي انه كان- له غيرهما وقوله علي ان تاجرني ثماني حجج اما من اجرته اذا كنت له اجيرا كقولك ابوته اذا كنت له ابا و-ثماني حجج ظرفه	2365	1203635209128278476	180	291.0	140	570	31.578947067260742	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4633	false	1102096224618906574	188	228	959	1152	1534	300	ذلك--- الذي قل-ته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه-------------- قاءم بيننا جميعا لا نخرج كلانا عنه لا انا عما شرطت علي ولا انت عما شرطت علي نفسك ثم قال اي اجل قضيت من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجلين----------------------- اطولهما الذي هو العشر او اقصرهما الذي هو	4633	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2366	true	-1701606402590304181	176	251	870	1244	1487	300	ذلك اي الذي ذكرته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه بيني وبينك اي قاءم بيننا جميعا لا يخرج كلانا عنه لا انا عما شرطت علي ولا انت عما شرطت علي نفسك تنبيه ذلك مبتدا والظرف خبره واضيفت بين لمفرد لتكررها وعطفت بالواو ولو قلت المال لزيد فعمرو لم يجز والاصل ذلك بيننا كما مر ففرق بالعطف ثم فسر ذلك بقوله ايما اي اي الاجلين فما زاءدة قضيت اي فرغت اطولهما الذي هو العشر او اقصرهما الذي هو	2366	1203635209128278476	170	281.5	134	374	45.45454406738281	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4634	false	-5402570884549224416	122	175	654	926	1552	300	معناه كما اني--- طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثمان اراد بذلك تقرير امر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما هذا من غير تفاوت بينهما في القضاء واما التتمة فموكولة الي رايي ان شءت اتيت بها والا لم اجبر عليها	4634	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2367	true	-3766548377232708471	2	56	9	283	1482	300	معناه كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثمان اراد بذلك تقرير امر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما هذا من غير تفاوت بينهما في القضاء واما التتمة فموك-لة الي رايي ان شءت اتيت بها والا لم اجبر عليها	2367	1203635209128278476	271	531.0	218	275	98.54545593261719	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4635	false	-525510483548945893	112	150	610	803	1605	300	ان شعيبا كانت----------- عنده عصا الانبياء فقال لموسي بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها ادم من الجنة ولم يزل الانبياء يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن -------بها فقال	4635	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2368	true	-8386330834505160221	121	163	618	827	1512	300	ان شعيبا عليه السلام كان عنده عصي الانبياء فقال لموسي بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها ادم من الجنة ولم تزل الانبياء تتوارث--ها حتي وقعت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن اي بخل بها فقال	2368	1203635209128278476	184	342.0	146	211	87.20378875732422	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4636	false	-444003596646917442	58	162	297	836	1533	300	وعن الحسن ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي الشجرة التي منها نود-----ي شجرة العوسج ومنها كانت عصاه ولما اصبح قال له شعيب اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر -الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي ففرح وعلم--- لموسي والعصا شانا	4636	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2368	true	-8386330834505160221	176	280	880	1417	1512	300	وعن الحسن ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي الشجرة التي منها نودي موسي شجرة العوسج ومنها كانت عصاه ولما اصبح قال له شعيب اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها كثيرا الا ان فيها تنينا اخشاه عليك----------- فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا	2368	1203635209128278476	524	1020.0	423	548	95.62043762207031	99	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4639	false	4211330577511287666	251	300	1307	1556	1556	300	عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومان- اليه مشمران ومنه ما يحكي عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله ان كاتبا له---- يكتب بين يديه فانفلتت منه فلتة ريح فخجل وانكسر فقام وضرب بقلمه-	4639	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2372	true	-5653345192370124765	54	97	296	512	1518	300	عند انقلاب العصا حية---------------------- استعارة من حال الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما واذا امن واطمان ضمهما اليه------- ومنه ما يحكي عن عمر بن عبد العزيز---------- ان كاتبا له كان يكتب بين يديه فانفلتت منه فلتة ريح فخجل وانكسر فقام وضرب بقلمه	2372	1203635209128278476	195	333.5	156	255	76.47058868408203	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4640	false	-4803474418438910306	273	300	1430	1567	1567	300	ومن بدع التفاسير ان الرهب الكم بلغة حمير وانهم يقولون اعطني مما في رهبك وليت شعري كيف صحته في اللغة وهل سمع من الاثبات الثقات الذين ترتضي	4640	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2372	true	-5653345192370124765	201	228	1037	1173	1518	300	ومن بدع التفاسير ان الرهب الكم بلغة حمير وانهم يقولون اعطني -ما في رهبك وليت شعري كيف صحته في اللغة وهل سمع من الاثبات الثقات الذين ترضي	2372	1203635209128278476	133	258.0	107	137	97.08029174804688	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4640	false	-4803474418438910306	0	55	0	266	1567	300	الارض فقال له عمر خذ قلمك واضمم اليك جناحك وليفرخ روعك فاني ما سمعتها من احد اكثر مما سمعتها من نفسي ومعني قوله ------من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناح------------------ك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا وعلة فيما امر به من ضم جناحه -----------------------------ال-يه ومعني واضمم اليك	4640	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2372	true	-5653345192370124765	97	161	512	832	1518	300	الارض فقال له عمر خذ قلمك واضمم اليك جناحك وليفرخ روعك فاني ما سمعتها من احد اكثر مما سمعتها من نفسي ومعني قوله تعالي من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك تجلدا وضبطا لنفسك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا وعلة فيما امر به من ضم جناحه اليه قال الفراء اراد بالجناح العصا ومعناه اضمم اليك	2372	1203635209128278476	261	491.0	207	320	81.5625	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4641	false	2510763737392989907	32	79	169	397	1592	300	الرهب الكم بلغة حمير قال محيي السنة قال الاصمعي سمعت بعض الاعراب يقول اعطني ما في رهبك اي في كمك اي---- اضمم اليك يدك واخرجه م-ن الكم لانه تناول العصا ويده في كمه وهو بعيد ولهذا قال -----------------------------------------------------------------------------------------ليت شعري كيف موقعه في الاية قوله م---ن الاثبات الاساس	4641	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2372	true	-5653345192370124765	165	226	853	1162	1518	300	الرهب الكم بلغة حمير قا---------------ل الاصمعي سمعت بعض الاعراب يقول اعطني ما في رهبك اي في كمك ومعناه اضمم اليك يدك واخرجها من الكم لانه تناول العصا ويده في كمه انتهي قال الزمخشري معترضا هذا القول ومن بدع التفاسير ان الرهب الكم بلغة حمير وانهم يقولون اعطني ما في رهبك وليت شعري كيف صحته- في اللغة وهل سمع من الاثبات الثقات	2372	1203635209128278476	177	301.5	138	325	54.46154022216797	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4641	false	2510763737392989907	145	181	754	970	1592	300	فان قلت لم سميت الحجة برهانا------------- لبياضها وانارتها من قولهم للمراة البيضاء برهرهة بتكرير العين واللام معا والدليل علي زيادة النون قولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان ونظيره تسميتهم اياها سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها	4641	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2373	true	-2765467300324043378	115	154	594	823	1552	300	فان قيل لم سميت الحجة برهانا اجيب بان ذلك لبياضها وانارتها من قولهم للمراة البيضاء برهرهة بتكرير العين واللام معا والدليل علي زيادة النون قولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان ونظيره تسميتهم اياها سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها	2373	1203635209128278476	214	415.0	178	229	93.44978332519531	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2016	false	-3232380467368153183	126	167	659	880	1559	300	الله--------- وضع الدنيا مجازا الي الاخرة واراد بعباده ا--لا يعملوا فيها الا الخير ليتلق--------------------وا خاتمة الخير ومن عمل خلاف ما وضعه الله تعالي فقد حرف فاذا عاقبتها الاصلية هي الخير واما عاقبة الشر- فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار	2016	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2376	true	-7723381465031081264	19	53	103	286	1525	300	الله تعالي قد وضع الدنيا مجازا الي الاخرة واراد بعباده ان لا يعملوا فيها الا الخير وما خلقهم الا لاجله ليبلغوا خاتمة الخ----------------------------------------------------------------------ير واما عاقبة السوء فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تخويف الفجار	2376	1203635209128278476	142	247.0	115	253	56.12648391723633	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4646	false	-8102578085320509479	62	90	284	438	1552	300	فلم اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمتها بالشر قلت---------------- قد وضع الله سبحانه الدنيا مجازا الي الاخرة واراد بعباده ان لا يعملوا فيها الا الخير وما خلقهم	4646	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2376	true	-7723381465031081264	8	37	39	196	1525	300	فلم اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمها- بالشر اجيب بان الله تعالي قد وضع------------ الدنيا مجازا الي الاخرة واراد بعباده ان لا يعملوا فيها الا الخير وما خلقهم	2376	1203635209128278476	136	253.5	110	170	80.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4647	false	8196165822297888814	263	300	1382	1545	1545	300	ما لكم من اله غيري--- كما قال عز وجل---- قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الارض يونس معناه بما ليس فيهن وذلك لان العلم تابع للمعلوم لا يتعلق به الا علي ما هو-	4647	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2376	true	-7723381465031081264	149	187	790	956	1525	300	ما لكم من اله الا انا كما قال الله تعالي قل اتنبء-ن الله بما لا يعلم في السموات ولا في الارض يونس اي ب---ما ليس فيهن وذلك -ان العلم تابع للموجود لا يتعلق به الا علي ما هو	2376	1203635209128278476	141	240.5	107	171	82.45613861083984	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4648	false	-5250688454224398310	0	69	0	361	1531	300	عليه فاذا كان الشء معدوما لم يتعلق به موجودا فمن ثم كان انتفاء العلم بوجوده لانتفاء -وجوده وعبر عن انتفاء وجوده بانتفاء العلم بوجوده ويجوز ان يكون علي ظاهره وان الها غيره غير معلوم عنده ولكنه مظنون بدليل قوله واني لاظنه من الكاذبين واذا ظن موسي عليه السلام كاذبا في اثباته الها غيره ولم يعلمه كاذبا فقد ظن ان في الوجود الها غيره ولو--- يكن المخذول ظانا ظنا كاليقين	4648	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2376	true	-7723381465031081264	187	253	956	1298	1525	300	عليه فاذا كان الشء معدوما لم يتعلق به موجود- فمن ثم كان انتفاء العلم بوجوده -انتفاء لوجوده فعبر عن انتفاء وجوده بانتفاء العلم بوجوده ويجوز ان يكون علي ظاهره وان الها----- غير معلوم عنده ولكنه مظنون بدليل قوله واني لاظنه من الكاذبين واذا ظنه كاذ----------------با في اثباته الها غيره ولم يعلمه كاذبا فقد ظن ان في الوجود الها غيره ولو لم يكن المخذول ظانا ظنا كاليقين	2376	1203635209128278476	332	629.5	268	365	90.95890045166016	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4647	false	8196165822297888814	129	208	676	1077	1545	300	لما امر------------------ ببناء الصرح جمع هامان العمال ح--------تي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء وامر بطبخ الاجر والجص و-نجر الخشب وضر-ب المسامير ف-------شيدوه حتي م-----------ا لم يبلغه بنيان احد من الخلق فكان الباني لا يقدر ان يقف علي راسه يبني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبعث الله تعالي جبريل عليه السلام عند غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع -وقعت ق----طعة علي عسكر فرعون فقتلت -----الف الف رجل ووقعت قطعة في البحر وقطعة في المغرب ولم يبق احد -من عماله------ الا قد هلك	4647	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2377	true	-1457262641353611821	96	205	467	1039	1521	300	لما امر فرعون وزيره هامان ببناء الصرح جمع------ العمال والفعلة حتي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء ومن ي-طبخ الاجر والجص وينجر الخشب ويضرب المسامير فرفعوه وشيدوه حتي ارتفع ارتفاعا لم يبلغه بنيان احد من الخلق اراد الله تعالي---- ان يفتنهم فيه فلما فرغوا منه ارتقي فرعون فوقه فامر بنشابه فضرب بها نحو السماء فردت اليه وهي ملطخة دما فقال قد قتلت اله موسي وكان فرعون يصعد علي البراذين فبعث الله تعالي جبريل عليه السلام فضرب الصرح---------- بجناحه فقطعه ثلاث قطع فوقع منها قطعة علي عسكر فرعون فقتلت منهم الف الف رجل ووقعت قطعة في البحر وقطعة في المغرب ولم يبق احد ممن عمل فيه بشء الا--- هلك	2377	1203635209128278476	326	522.0	259	596	54.6979866027832	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4658	false	-2322692134595274535	274	300	1451	1593	1593	300	لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونه قلت ال------قول هو المقصود بان يكون سببا -لارسال الرسل ولكن العقوبة لما----- هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت-	4658	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2383	true	3282418686145404243	20	47	101	250	1531	300	لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونهd اجيب بان القول هو المقصود بان يكون سببا للارسا------ل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت	2383	1203635209128278476	129	231.5	107	155	83.2258071899414	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4659	false	-94557678463390012	0	95	0	519	1634	300	العقوبة كانها سبب الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناه الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين --------------لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا-------------------------------- وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم------- وفي هذا--- الشهادة القوية علي استحكام كفرهم ورسوخه فيهم ما لا يخفي---- كقوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام ولما	4659	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2383	true	3282418686145404243	47	154	250	828	1531	300	العقوبة كانها سبب للارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناه الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجء-ا به الي العلم اليقيني ببطلان دينهم لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا بل انما يقولون اذا نالهم العقاب وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم عز وجل وفي هذا من الشهادة القوية علي استحاكم كفرهم ورسوخه فيهم ما لا يخفي وهو كقوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام ولما	2383	1203635209128278476	514	978.0	420	579	88.77375030517578	91	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4664	false	6267664307575173032	94	170	487	846	1454	300	ان ابا طالب قال عند موته يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك فقال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلم------ة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال خرع عند الموت ولولا ان تكون عليك وعلي	4664	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2388	true	4762184105189485227	48	124	235	595	1467	300	ان ابا طالب قال عند موته يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك -قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا--- تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك -صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولولا ان يكون عليك وعلي	2388	1203635209128278476	351	675.5	276	365	96.16438293457031	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4665	false	5257831721528397811	6	72	28	377	1601	300	لا اله الا الله اشهد لك يوم القيامة فانزل الله------------- انك لا تهدي من احببت قوله خر--ع عند الموت بالخاء المعجمة والراء الجوهري الخرعبالتحريك الرخاوة في كل شء يقال خرع الرجل اي ضعف النهاية ويروي بالجيم والزاي وهو بني ابيك غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	4665	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2388	true	4762184105189485227	95	151	469	735	1467	300	لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولولا ان يكون عليك وعلي------------------------------------------------------------------------------------------- بني ابيك غضاضة و-سبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب------ وعبد مناف	2388	1203635209128278476	189	301.5	148	364	51.92307662963867	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4665	false	5257831721528397811	130	208	670	1098	1601	300	الله الحجر بانه -مكن لهم ف-ي الحرم الذي امنه بحرمة البيت وامن قطانه بحرمته وكانت العرب في الجاهلية حولهم يتغاورون ويتناحرون وهم امنون في حرمهم لا يخافون وبحرمة البيت هم قارون بواد غير ذي زرع والثمرات والارزاق تجبي اليهم من كل اوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خولهم الله------ ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت وحدها وهم كفرة عبدة اصنام فكيف يستقيم ان يعرضهم للتخوف والتخطف ويسلبهم الامن اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة الاسلام واسناد الامن الي اهل الحرم حقيقة	4665	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2391	true	-4400543577519785061	160	271	790	1404	1558	300	الله تعالي حماه ومكن اهله في الحرم الذي امنه بحرمة البيت وامن قطانه بحرمته وكانت العرب في الجاهلية حولهم يتغاورون ويتناجدون وهم امنون في حرمهم لا يخافون وبحرمة البيت هم قارون بواد غير ذي زرع والثمرات والارزاق تجبي اليهم كما قال تعالي يجبي اي يجمع ويحمل اليه اي خاصة دون غيره من جزيرة العرب ثمرات كل شء من النبات الذي بارض العرب من ثمر البلاد الحارة كالبسر والرطب والنبق والباردة كالعنب والتفاح والرمان والخوخ فاذا خولهم الله تعالي ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت وحدها وهم كفرة عبدة اصنام فكيف يستقيم ان يعرضهم لل-خوف والتخطف ويسلبهم الامن اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة الاسلام واسناد الامن الي اهل الحرم حقيقة	2391	1203635209128278476	404	762.5	329	615	65.69105529785156	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4667	false	-1734654859348146486	158	212	834	1119	1587	300	ويحتمل ان شءم معاصي المهلكين بق---ي اثره في ديارهم فكل من سكنها من اعقابهم لم يبق فيها الا قليلا وكن--------------ا نحن--------- الوارثين لتلك المساكن من ساكنيها اي تركناها علي حال لا يكنها احد او خربناها وسويناها بالارض----------------------- تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع وما كان ربك------------------------------------------ مهلك القري------------------------------ حتي يبعث في امها	4667	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2393	true	-1276003366176988033	18	89	98	467	1531	300	ويحتمل ان شءم معاصي المهلكين بقي في اثره ديا---رهم فكل من سكنها من اعقابهم لم يبق فيها الا قليلا وكنا اي ازلا وابدا نحن لا غيرنا الوارثين منهم اذ لم يخلفهم---------------------------------- احد يتصرف تصرفهم في ديارهم وساءر متصرفاتهم قال القاءل تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع وما كان ربك اي المحسن اليك بالاحسان بارسالك الي الناس مهلك القري اي هذا الجنس كله بجرم وان عظم حتي يبعث في امها	2393	1203635209128278476	207	318.5	165	406	50.98522186279297	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4669	false	-7440753973458438668	272	300	1381	1544	1544	300	بالياء وهو ابلغ في الموعظة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله------ خلق الدنيا وجعل اهلها ثلاثة اصناف المءمن والمنافق والكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع-	4669	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2394	true	-239139471773169017	146	248	763	1350	1600	300	بالياء وهو ابلغ في الموعظة لاشتماله علي الالتفات للاعراض به عن خطابهم والباقون بالتاء علي الخطاب جريا علي ما تقدم افمن وعدناه علي عظمتنا في الغني والقدرة والصدق وعدا حسنا لا شء احسن منه في موافقته للامنية وبقاءه وهو الجنة فان حسن الوعد بحسن الموعود ولذلك سمي الله تعالي الجنة بالحسني فهو لاقيه اي مدركه لامتناع الخلف في وعده ولذلك عطفه بالفاء المعطية معني السببية كمن متعناه متاع الحياة الدنيا اي الذي هو مشوب بالالام مكدر بالمتاعب مستعقب للتحسر علي الانقطاع وعن ابن عباس--------------- ان الله تعالي خلق الدنيا وجعل اهلها ثلاثة اصناف المءمن والمنافق والكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع	2394	1203635209128278476	148	259.5	124	602	24.584716796875	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4675	false	2308563102090601770	183	290	1045	1620	1662	300	فوقنا مغوين اغرونا بقسر منهم والجاء او دعونا الي الغي وسولوه لنا فهءلاء كذلك غووا باختيارهم لان اغواءنا لهم لم يكن الا وسوسة وتسويلا لا قسرا والجاء فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا---- داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله------ لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل و-ما بعث اليهم من الرسل وانزل عليهم من الكتب المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان وهذا معني ما حكاه الله ع------ن الشيطان ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ابراهيم	4675	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2395	true	-5076020574380001628	182	291	988	1576	1623	300	فوقنا مغوين اغوونا بقسر منهم والجاء او دعونا الي الغي وسولوه لنا فهءلاء كذلك غووا باختيارهم لان اغواءنا لهم لم يكن الا وسوسة وتسويلا لا قسرا والجاء فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا لهم داعيا ال----ي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله تعالي لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وبما بعث اليهم من الرسل وانزل اليهم من الكتب المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان وهذا معني ما حكاه الله تعالي عن الشيطان ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ابراهيم	2395	1203635209128278476	566	1103.0	460	592	95.60810852050781	101	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4681	false	6705553546750931619	110	159	575	834	1597	300	الا هي فان قلت الحمد في الدنيا ظاهر فما الحمد في الاخرة قلت هو -------------قولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر و----------قيل الحمد لله رب العالمين الزمر والتحميد هناك علي وجه اللذة لا الكلفة وفي الحديث يلهمون التسبيح والتقديس وله الحكم--- القضاء	4681	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2399	true	5195455262906233514	79	131	412	696	1559	300	الدنيا فان قيل الحمد في الدنيا ظاهر فما الحمد في الاخرة اجيب بانهم يحمدونه بقولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين -يونس والتوحيد هناك علي وجه اللذة لا الكلفة وفي الحديث يلهمون التسبيح والتقديس وله الحكم اي القضاء	2399	1203635209128278476	236	421.5	190	285	82.80701446533203	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4683	false	7184384687881365744	263	300	1417	1607	1607	300	كما قيل بليل تسكنون فيه قلت------------ ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعا-ش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثمة قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا-	4683	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2400	true	2742024605610688657	32	71	152	355	1566	300	كما قيل بليل تسكنون فيه اجيب بانه تعالي ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعايش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثم- قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا	2400	1203635209128278476	186	346.5	150	204	91.17646789550781	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4684	false	498259909653378377	208	237	1118	1260	1599	300	بان- لا شء اجلب لغضب الله------ من الاشراك به كما لا ----شء ادخل في مرضاته من توحيده اللهم فكما ادخلتنا في اهل توحيدك فادخلنا في الناجين من وعيدك ونزعنا	4684	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2400	true	2742024605610688657	265	296	1391	1544	1566	300	بانه لا شء اجلب لغضب الله تعالي من الاشراك به كما انه لا شء ادخل في مرضاته من توحيده اللهم فكما ادخلتنا في اهل توحيدك فادخلنا في الناجين من وعيدك ومتعنا	2400	1203635209128278476	137	259.0	109	153	89.54248046875	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4685	false	-7105089843129943217	215	254	1114	1306	1559	300	ابن عم لموسي هو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي ب-------------ن عمران بن قاهث وقيل------------------ كان--------- موسي ابن اخيه وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا------------------------------- بني اسراءيل----- للتوراة--------- ولكنه نافق كما نافق السامري وقال	4685	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2401	true	-6185030722755141778	146	195	728	964	1493	300	ابن عمه لان قا----رون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي عليه السلام ابن عمران بن قاهث بن لاوي وقال ابن اسحاق كان قارون عم موسي ف-------------------------------------كان اخا عمران وهما ابنا يصهر ولم يكن في بني اسراءيل اقرا للتوراة من قارون ولكنه نافق كما نافق السامري وكان	2401	1203635209128278476	133	180.5	104	277	48.01443862915039	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4687	false	1274607308190041301	213	274	1132	1436	1570	300	ولست بمفراح اذا الدهر سرني تمامه ولا جازع من صرفه المتقلب وذلك انه ---------------لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان واما من قلبه الي الاخرة ويعلم انه مفارق ما فيه عن قريب لم تحدثه نفسه بالفرح وما احسن ما قال القاءل اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا وابتغ--------------------------- فيما اتاك الل-----------------------------ه من الغني والثروة الدار الاخرة بان	4687	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2404	true	-5011152745505724190	129	191	653	960	1507	300	ولست بمفراح اذا الدهر سرني وقال اخر اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا فلا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان فاما من قلبه الي الاخرة ويعلم انه مفارق ما فيه عن قريب لم تحدثه نفسه بالفرح-------------------------------------------------------------------- وابتغ اي اطلب طلبا تحمد نفسك فيه فيما اتاك الله اي الملك الذي الامر كله بيده من الغني والثروة الدار الاخرة بان	2404	1203635209128278476	203	334.5	159	375	54.13333511352539	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4688	false	-4438048536738209819	143	182	710	917	1512	300	كان اعلم بني اسراءيل بالتوراة--------------------------------------------------------- وقيل هو علم الكيمياء عن-- سعيد -بن المسيب كان موسي عليه السلام يعلم علم الكيمياء فافاد يوشع بن نون ثلثه و-------------كالب -بن يوفنا ثلثه وقا----رون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان	4688	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2405	true	-1313511022917267733	196	247	969	1237	1511	300	كان اعلم بني اسراءيل بالتوراة اي فراني له اهلا ففضلني بهذا المال عليكم كما فضلني بغيره وقيل هو علم الكيمياء وقال سعيد ابن المسيب كان موسي------------ ----يعلم الكيمياء فعلم- يوشع بن نون ثلث ذلك العلم وعلم كالب ابن يوفنا ثلثه وعلم قارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان	2405	1203635209128278476	179	294.0	144	285	62.8070182800293	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4692	false	-1288513832740963749	111	149	576	765	1538	300	موسي صلي- الله عليه كل و-----قت وهو يداريه للقرابة التي بينهما-------------------------------------------------------- حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت الزكاة--------------------------------- فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به----------- نفسه فجمع بني اسراءيل وقال---- ان موسي	4692	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2408	true	-6280182045066076324	0	83	0	434	1514	300	موسي عليه الصلاة والسلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما وهو يءذيه كل وقت ولا يزيد الا عتوا وتجبرا ومعاداة لموسي حتي بني دارا وجعل بابها من الذهب وضرب علي جدرانها صفاءح الذهب وكان الملا من بني اسراءيل يغدون اليه ويروحون فيطعمهم الطعام ويضاحكونه قال ابن عباس نزلت الزكاة علي موسي عليه السلام فاتاه قارون فصالحه عن كل الف دينار بدي---نار وعن كل الف درهم ---بدرهم وعن كل الف شاة بشاة فلم تسمح بذلك نفسه فجمع بني اسراءيل وقال لهم ان موسي	2408	1203635209128278476	150	208.5	118	440	34.09090805053711	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4693	false	-5523762455547364158	22	166	112	826	1540	300	شء وهو-------------- يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت كبيرنا وسيدنا فمر بما شءت قال نبرطل فلا-----------نة البغي--------------- حتي ترميه ----بنفسها فيرفض----------------ه بنو اسراءيل-------------- فجعل لها ا--------------------لف دينار وقيل طستا من ذهب وقيل طستا من ذهب مملوءة ذهبا وقيل حكمها ف---------------------------------------------لما -------------كان يوم عيد---- قام موسي فقال يا بني اسراءيل--- من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير محصن جلدناه وان احصن----- رجمناه فقال قا---رون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشد--------------------------------------ها موسي----------------------------------------------------- بالذي فلق البحر------------- وانزل التوراة ان تصدق- فتداركها ا------------------------------------------------------------------------لله فقالت--- كذبوا بل-- جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك لنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب- ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي----------- اليه ان مر--- الارض بما ---------------شءت فانها مطيعة لك --فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه	4693	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2408	true	-6280182045066076324	86	300	447	1514	1514	300	شء فاطعتموه وهو الان يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت كبيرنا فامرنا بما ----شءت قال امركم ان تجيءوا بفلانة البغي فنجعل لها جعلا حتي تقذف موسي بنفسها فاذا فعلت ذلك خرج عليه بنو اسراءيل ورفضوه فدعاها فجعل لها قارون الف درهم وقيل الف دينار -قيل طشتا من ذهب وقيل قال لها اني امونك واخلطك بنساءي علي ان تقذفي موسي بنفسك غدا اذا حضر بنو اسراءيل فلما كان من الغد وكان يوم عيد لهم قام موسي عليه السلام خطيبا فقال من سرق قط-----------------عناه ومن زني---- غير محصن جلدناه ومن زني محصنا رجمناه فقال له قارون ولو كنت انت قال ولو كنت انا قال -ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة قال ادعها فان قالت فهو كما قالت فلما ان جاءت قال لها موسي يا فلانة انا فعلت بك ما يقول هءلاء فعظم عليها وسالها بالذي فلق البحر لبني اسراءيل وانزل التوراة الا صدقت فتداركها الله تعالي بالتوفيق وقالت في نفسها احدث اليوم توبة افضل من ان اوذي رسول الله فقالت لا كذبوا ولكن جعل لي قارون جعلا علي ان ارميك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي ويقول اللهم ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله تعالي اليه اني امرت الارض ان تطيعك فمرها بما شءت فقال موسي عليه السلام يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلبث مكانه-	2408	1203635209128278476	546	783.0	423	1095	49.863014221191406	87	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4693	false	-5523762455547364158	166	255	826	1320	1540	300	ومن كان معني فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلي-----------ن ثم قال----- يا ارض خذيهم فاخذتهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------ي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال------- خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه---------- يتضرعون الي موسي عليه السلام ويناشدونه---- بالله والرحم---------------------------- وموسي ----------لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيه-------م فانطبقت عليهم و------اوحي الله --الي موسي ما افظ-----ك استغاثوا بك مرارا---- فلم ترحمهم اما وعزت-------ي لو اياي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا فاصبحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنو اسراءيل يتناجون----- بينهم-------- انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله ------حتي خسف بداره و-امواله	4693	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2409	true	-6586534378589457807	0	155	0	794	1548	300	ومن كان مع-ي فليعتزل فاعتزلوا ولم يبق مع قارون الا رجلان ثم قال موسي يا ارض خذيهم فاخذت-- الارض باقدامهم وفي رواية كان علي فراشه وسريره فاخذته حتي غيبت سريره ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون وصاحباه في كل ذلك يتضرعون الي موسي------------ ويناشده قارون بالله والرحم حتي روي انه ناشده سبعين مرة وموسي في كل ذلك لا يلتفت اليه- لشدة غضبه ثم قال يا ارض خذيهم فانطبقت عليهم الارض فاوحي الله تعالي اليه ما اغلظ قلبك استغاث-- بك سبعين مرة فلم ترحمه----- وعزتي وجلالي لو دعاني م----رة واحدة لاجبته وفي بعض الاثار لا اجعل الارض بعدك طوعا لاحد قال قتادة خسف به فهو يتجلجل في الارض كل يوم قامة رجل لا يبلغ قعرها الي يوم القيامة قال واصبح بنو اسراءيل يتناجون فيما بينهم ان موسي انما دعا -----علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله تعالي حتي خسف بداره وبامواله	2409	1203635209128278476	396	572.0	318	826	47.94188690185547	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4696	false	6486870530741323009	119	186	590	942	1537	300	تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك------ التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها --------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلق الم-----وعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال ------ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله------ عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا وعن عمر بن عبد العزيز	4696	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2410	true	2014753088225105547	209	296	1063	1528	1546	300	تعظيم---- وتفخيم لشانها ا--ي تلك الدار التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها وتلك مبتدا والدار صفته والخبر نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض بالبغي ولا فسادا بعمل المعاصي فلم يعلق تعالي الوعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله تعالي عنه ان الرجل -يعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ه-هنا وعن عمر بن عبد العزيز	2410	1203635209128278476	340	612.5	274	473	71.88160705566406	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4699	false	6242753473287959678	195	221	989	1121	1539	300	للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في --معاد---------ه ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العقاب في معادهم	4699	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2412	true	196244621393531493	176	202	880	1013	1504	300	للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي---------- وما يستحقه من الثواب في المعاد يعني نفسه ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العذاب في معادهم	2412	1203635209128278476	121	217.0	97	143	84.61538696289062	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4701	false	5237608144281601022	86	221	461	1112	1526	300	كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون الا وجهه الا اياه والوجه يعبر به عن الذات قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا طسم القصص كان له الاجر بعدد من صدق موسي وكذب به ولم يبق ملك في السماوات والارض الا شهد له يوم القيامة انه كان صادقا ان كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون قوله الا وجهه الا اياه قال مكي انتصب الوجه علي الاستثناء ويجوز الرفع علي الصفة اي غير وجهه كما قال وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان وقا-------------------------------------ل الامام -------------------------------------------فسر الهلاك بالعدم اي ان الله يعدم كل شء وقد فسر باخراج الشء عن كونه منتفعا به اما بالاماتة او بتفريق الاجزاء وان كانت------- باقية كما- يقال هلك الثوب وهلك المتاع وقي-------------------------------------------------------------ل معني كونه هالكا كونه قابلا للهلاك في ذاته قوله ان كل	4701	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2413	true	-8545256218162294971	201	278	992	1371	1484	300	كل شء هالك الا وجهه اي ذاته فان ال-----------------------------وجه يعبر به عن الذات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو العالية الا ما اريد به وجهه وقيل الا ملكه واختلفوا في قوله تعالي هالك فمن الناس من فسر الهلاك------------------------------------- باخراج----ه عن كونه منتفعا به---- بالاماتة او بتفريق الاجزاء وان كانت اجزاءه باقية فانه يقال هلك الثوب وهلك المتاع ولا يريدون به فناء اجزاءه بل خروجه عن كونه منتفعا به ومنهم من قال معني كونه هالكا كونه قابلا للهلاك في ذاته ----فان كل	2413	1203635209128278476	206	313.0	163	800	25.75	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4705	false	39894316903027452	104	209	558	1061	1490	300	فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجا وقيل----------- في مهجع بن عبد الله مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو اول قتيل قوله في مهجع بن عبد الله وفي الاستيعاب مهجع بن صالح مولي عمر بن الخطاب شهد بدرا وهو اول من قتل من المسلمين بين الصفين اتاه سهم غرب فقتله فقال ابن اسحاق هو من اليمن وقال ابن هشام هو من عك اصابه سباء فمن عليه عمر ابن الخطاب من المسلمين يوم بدر رماه عامر بن الحضرمي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة فجزع عليه ابواه وامراته	4705	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2415	true	-3126008540851458210	44	138	240	693	1567	300	ف-تبعهم الكفار----------- فمنهم من قتل ومنهم من نجا فانزل الله تعالي هاتين الايتين وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال انها نزلت في عمار بن ياسر وعياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد وسلمة بن هشام كانوا يعذبون بمكة وقال ابن جريج نزلت في عمار بن ياسر كان يعذب في الله عز وجل وقال مقاتل نزلت في مهجع بن عبد الله مولي عمر كان -----------------------اول قتيل -------------------------------------------------------------------------------------------قتل من المسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين يوم بدر فقال------------------------------- صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة فجزع عليه ابواه وامراته	2415	1203635209128278476	205	332.5	160	737	27.815467834472656	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4714	false	2969070030600261286	5	59	27	279	1467	300	سعد بن ابي وقاص الزهري رضي الله عنه حين اسلم قالت امه وهي حمنة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد شمس---------------------------------- يا سعد بلغني انك قد صبات فو الله لا يظلني سقف بيت من الفيح---------------------------------------- والريج وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد وكان احب ول--دها اليها فابي سعد وبقيت ثلاثة ايام	4714	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2418	true	6148425507609984208	237	297	1244	1541	1552	300	سعد بن ابي وقاص الزهري وامه------------------------------ حمنة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد شمس روي انها لما سمعت باسلامه قالت له يا سعد بلغني انك قد صبات فوا-لله لا يظلني سقف بيت من الضح وهو بكسر الضاد المعجمة وبحاء مهملة الشمس والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد وكان احب اولادها اليها فابي سعد ولبثت ثلاثة ايام	2418	1203635209128278476	207	363.5	161	328	63.10975646972656	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4714	false	2969070030600261286	61	300	289	1467	1467	300	سعد الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وشكا اليه فنزلت هذه الاية و---التي في لقمان والتي في الاحقاف فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يداريها ويترضاها بالاحسان وروي----- نزلت في عياش بن ابي ربيعة المخزومي وذلك انه هاجر مع عمر بن الخطاب رضي الله------ عنهما مترافقين حتي نزلا المدينة فخرج ابو جهل بن هشام والحارث بن هشام اخواه لامه اسماء بنت مخرمة امراة من بني تميم من بني حنظلة فنزلا بعياش وقالا له ان من دين محمد صلة الارحام وبر الوالدين وقد تركت امك لا تطعم قوله روي ان سعد بن ابي وقاص الحديث من رواية مسلم والترمذي عن سعد قال انزلت في اربع ايات من القران قال حلفت ام سعد لا تكلمه ابدا حتي يكفر بدينه ولا تاكل ولا تشرب قالت زعمت ان الله وصاك بوالديك فانا امك وانا امرك بهذا فمكثت ثلاثا حتي غشي عليها من الجهد فقام ابن يقال له عمارة فسقاها فجعلت تدعو علي سعد فانزل الله ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن لقمان يعني التي في لقمان ولا تشرب ولا تاوي بيتا حتي تراك وهي اشد حبا لك منا فاخرج معنا وفتلا منه في الذروة والغارب فاستشار عمر رضي الله عنه فقال هما يخدعانك ولك علي ان اقسم مالي بيني وبينك فما زالا به حتي اطاعهما وعصي عمر فقال له عمر اما اذ- عصيتني فخذ ناقتي فليس في الدنيا بعير يلحقها فان رابك منهما ريب فارجع فلما انتهوا الي البيداء قال ابو جهل ان ناقتي قد كلت فاحملني معك-	4714	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2419	true	-3289942442129857318	27	176	123	862	1574	300	سعد الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وشكا اليه فنزلت هذه الاية وهي التي في لقمان والتي في الاحقاف ف----------امره صلي الله عليه وسلم ان يداريها ويترضاها بالاحسان وروي انها نزلت في عياش بن ابي ربيعة المخزومي وذلك انه هاجر مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما مترافقين حتي نزلا المدينة فخرج ابو جهل بن هشام والحارث بن هشام اخواه لامه اسماء بنت مخرمة امراة من بني تميم بن---- حنظلة فنزلا بعياش وقالا له ان من دين محمد صلة الارحام وبر الوالدين وقد تركت امك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تاكل ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب ولا تاوي بيتا حتي تراك وهي اشد حبا لك منا--------------------------------------- فاستشار عمر ف-------------قال هما يخدعانك ولك علي ان اقسم مالي بيني وبينك فما زالا به حتي اطاعهما وعصي عمر فقال ---عمر اما اذا عصيتني فخذ ناقتي فليس في الدنيا بعير يلحقها فان رابك منهما ريب فارجع فلما انتهوا الي البيداء قال ابو جهل ان ناقتي قد كلت فاحملني معك	2419	1203635209128278476	716	1350.0	571	1195	59.916316986083984	136	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4715	false	268425381284650295	0	29	0	138	1569	300	قال نعم فنزل ليوطء لنفسه وله فاخذاه وشداه وثاقا-- وجلده كل واحد منهما ماءة جلدة وذهبا به الي امه فقالت لا تزال في عذاب حتي ترجع عن دين محمد	4715	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2419	true	-3289942442129857318	176	205	862	1002	1574	300	قال نعم فنزل ليوطء لنفسه وله فاخذاه وشداه واوثقاه وجلده كل واحد منهما ماءة جلدة وذهبا به الي امه فقالت لا تزال في عذاب حتي ترجع عن دين محمد	2419	1203635209128278476	134	261.5	105	140	95.71428680419922	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4717	false	-7107918988149318077	39	148	216	797	1544	300	شء قال القاض--ي وانما امروا انفسهم بالحمل عاطفين علي امرهم بالاتباع مبالغة في تعليق الحمل بالاتباع والوعد بتخفيف الاوزار عنهم ان كانت تشجيعا لهم----- عليه------- وبهذا الاعتبار رد عليهم -كذبهم بقوله وما هم---------- بحاملين من خطاي-هم فان عسي كان---------------------- ذلك فانا نتحمل عنكم الاثم ونري في المتسمين بالاسلام من يستن باولءك فيقول لصاحبه اذا اراد ان يشجعه علي ارتكاب بعض العظاءم افعل هذا واثمه في عنقي وكم من مغرور بمثل هذا الضمان من ضعفة العامة وجهلتهم ومنه ما يحكي ان ابا جعفر المنصور رفع اليه بعض اهل الحشو حواءجه فلما قضاها قال يا امير المءمنين بقيت الحاجة العظمي قال وما هي قال شفاعتك يوم القيامة فقال له عمرو بن	4717	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2420	true	5838494041480315641	187	300	1006	1623	1623	300	من قول البيضاوي وانما امروا انفسهم بالحمل عاطفين علي امرهم بالاتباع مبالغة في تعليق الحمل بالاتباع والوعد بتخفيف الاوزار-عنهم ان كان- تشجيعا للمءمنين علي الاتباع وبهذا الاعتبار رد عليهم وكذبهم بقوله وما هم اي الكفار بحاملين من خطاياهم اي المءمنين من شء انهم لكاذبون في ذلك قال الزمخشري وت---------ري في المتسمين بالاسلام من يستن باولءك فيقول لصاحبه اذا اراد ان يشجعه علي ارتكاب بعض العظاءم افعل هذا واثمه في عنقي وكم من مغرور بمثل هذا الضمان من ضعفة العامة وجهلتهم ومنه ما يحكي ان ابا جعفر المنصور رفع اليه بعض اهل الحشو حواءجه فلما قضاها قال يا امير المءمنين بقيت الحاجة العظمي قال وما هي قال شفاعتك يوم القيامة فقال له عمرو بن-	2420	1203635209128278476	538	980.5	437	629	85.5325927734375	91	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4717	false	-7107918988149318077	148	190	797	1004	1544	300	عبيد رحمه الله اياك وهءلاء فانهم قطاع الطريق في المامن فان قلت كيف سماهم -----------كاذبين وانما ضمنوا شيءا علم الله------ انهم لا يقدرون علي الوفاء به وضامن ما لا يعلم اقتداره علي الوفاء به لا يسمي كاذبا لا حين ضمن ولا حين	4717	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2421	true	-7594985764157546188	0	45	0	224	1546	300	عبيد رحمه الله اياك وهءلاء فانهم قطاع الطريق في المامن فان قيل كيف سماهم الله تعالي كاذبين وانما ضمنوا شيءا علم الله تعالي انهم لا يقدرون علي الوفاء به وضامن ما لا يعلم اقتداره علي الوفاء به لا يسمي كاذبا لا حين ضمن ولا حين	2421	1203635209128278476	205	391.5	163	224	91.51786041259766	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4718	false	832301058083295902	63	132	331	671	1560	300	عجز لانه في الحالين لا يدخل تحت حد الكاذب وهو المخبر عن الشء لا علي ما هو عليه قلت شبه- الل----------ه حالهم حيث علم ان ما ضمنوه لا طريق لهم الي ان يفوا به فكان ضمانهم عنده لا علي ما عليه المضمون-بالكاذبين الذين خبرهم لا علي ما عليه المخبر عنه- ويجوز ان يريد انهم كاذبون لانهم قالوا ذلك وقلوبهم علي خلافه كالكاذبين الذين يعدون الشء وفي قلوبهم نية الخلف	4718	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2421	true	-7594985764157546188	45	117	224	577	1546	300	عجز لانه في الحالين لا يدخل تحت حد الكاذب وهو المخبر عن الشء لا علي ما هو عليه اجيب بان الله تعالي شبه حالهم حيث علم ان ما ضمنوه لا طريق لهم الي ان يفوا به فكان ضمانهم عنده لا علي ما عليه المضمون بالكاذبين الذين خبرهم لا علي ما عليه المخبر عنهم ويجوز ان يراد انهم كاذبون لانهم قالوا ذلك وقلوبهم علي خلافه كالكاذبين الذين يعدون الشء وفي قلوبهم نية الخلف	2421	1203635209128278476	333	635.0	265	353	94.33427429199219	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4719	false	-2501292650359605310	183	260	994	1400	1592	300	ما اورده الله------ احكم لانه لو -------------------------------------------------قيل كما قلت لجاز ان يتوهم اطلاق هذا العدد علي اكثره وقال الزجاج الاستثناء مستعمل في كلامهم وتاويله توكيد العدد وكماله لانك قد تذكر الجملة ويكون الحاصل اكثرها فاذا اردت التوكيد في تمامها قلت كلها واذا اردت لو قيل كما قلت لجاز ان يتوهم اطلاق هذا العدد علي اكثره وهذا التوهم زاءل مع مجيءه كذلك وكانه قيل تسعم-ءة وخمسين سنة كاملة وافية العدد الا ان ذلك اخصر واعذب لفظا واملا بالفاءدة	4719	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2422	true	3307196991175533337	260	300	1355	1559	1559	300	ما اورده الله تعالي احكم لانه لو قيل كما ذكر لجاز ان يتوهم اطلاق هذا العدد علي اكث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وهذا التوهم زاءل مع مجيءه كذلك وكانه قال تسعماءة وخمسين سنة كاملة وافية العدد الا ان ذلك اخصر واعذب لفظا واملا بالفاءدة-	2422	1203635209128278476	147	117.5	119	462	31.81818199157715	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4719	false	-2501292650359605310	22	69	131	384	1592	300	فلبث فيهم الف ---------------سنة الا خمسين عاما----------------------------------- فاخذهم الطوفان----------------------- وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين 14 15 ----------------------------------------------------------------------------كان عمر نوح عليه السلام الفا وخمسين سنة بعث علي راس اربعين---- ولبث في قومه تسعم-ءة وخمسين---- وعاش بعد الطوفان ستين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن وهب انه عاش الفا واربعم-ءة سنة	4719	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2422	true	3307196991175533337	51	202	264	1052	1559	300	فلبث فيهم اي بعد الرسالة الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الي توحيد الله تعالي فكذبوه فاخذهم الطوفان اي الماء الكثير فغرقوا وهم ظالمون قال ابن عباس مشركون وفي ذلك تسل---ية للنبي صلي الله عليه وسلم ولتابعيه رضي الله تعالي عنهم وتثبيت لهم وتهديد لقريش قال ابن عباس كان عمر نوح عليه السلام الفا وخمسين سنة بعث علي راس اربعين سنة ولبث في قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتي كثر الناس وفشوا وروي عن ابن عباس انه بعث وهو ابن اربعماءة وثمانين سنة وعاش بعد الطوفان ثلاثماءة وخمسين سنة فان كان هذا محفوظا عن ابن عباس فيضاف الي لبثه في قومه وهو تسعماءة وخمسون سنة فيكون قد عاش الف سنة وسبعماءة وثمانين سنة واما قبره عليه السلام فروي ابن جرير والازرقي حديثا مرسلا ان قبره بالمسجد الحرام وقيل ببلدة البقاع يعرف اليوم بكرك نوح وهناك جامع قد بني بسبب ذلك وعن وهب انه عاش الفا واربعماءة سنة	2422	1203635209128278476	207	300.0	166	791	26.169404983520508	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4719	false	-2501292650359605310	260	300	1400	1592	1592	300	وفيه نكتة اخري وهي ان القصة مسوقة لذكر ما ابتلي به نوح عليه السلام من امته وما كابده من طول المصابرة تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتثبيتا له فكان ذكر راس العدد الذي لا راس اكثر منه اوقع-	4719	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2423	true	-6369235841353133964	0	40	0	193	1562	300	وفيه نكتة اخري وهي ان القصة مسوقة لذكر ما ابتلي به نوح عليه السلام من امته وما كابده من طول المصابرة تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتثبيتا له فكان ذكر راس العدد الذي لا راس اكبر منه اوقع	2423	1203635209128278476	191	376.0	152	193	98.96372985839844	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4720	false	-3214315036938317156	0	66	0	341	1622	300	واوصل الي الغرض من استطالة السامع مدة صبره فان قلت فلم جاء المميز اولا بالسنة وثانيا بالعام قلت لان تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد حقيق بالاجتناب في البلاغة الا اذا وقع ذلك لاجل غرض ينتحيه المتكلم من تفخيم او تهويل او تنويه او نحو ذلك و الطوفان---- ما اطاف واحاط بكثرة وغلبة من سيل او ظلام ليل او نحوهما- قال العجاج وغم طوفان الظلام الاثابا	4720	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2423	true	-6369235841353133964	40	98	193	491	1562	300	واوصل الي الغرض من استطالة السامع مدة صبره وعن الثاني ب------------------------------------------ان تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد حقيق بالاجتناب في البلاغة الا اذا وقع ذلك لاجل غرض نتيجة- المتكلم من تفخيم او تهويل او تنويه او نحو ذلك و-الطوفان لغة ما اطاف واحاط بكثرة وغلبة من سيل او ظلام---- او نحو ذلك قال العجاج وعم طوفان الظلام الاثابا	2423	1203635209128278476	275	495.0	220	346	79.47976684570312	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4720	false	-3214315036938317156	157	212	849	1160	1622	300	وغم طوفان الظلام الاثابا اوله------------------------ واصحاب السفينة--------- كانوا ثما---------------------نية وسبعين نفسا نصفهم ذكور ونصفهم اناث منهم اولاد نوح عليه السلام سام وحام ويافث ونساءهم وعن محمد بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمس- نسوة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم كانوا ثمانية نوح واهله وبنوه الثلاثة والضمير في وجعلناها--- للسفينة او للحادثة والقصة	4720	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2423	true	-6369235841353133964	94	157	466	820	1562	300	وعم طوفان الظلام الاثابا فانجيناه اي نوحا عليه السلام واصحاب السفينة اي الذين كانوا فيها من الغرق وكانوا ثمانية وسبعين نفسا نصفهم ذكور ونصفهم اناث منهم اولاد نوح------------ سام وحام ويافث ونساءهم وعن محمد بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمسة نسوة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم كانوا ثمانية نوح واهله وبنوه الثلاثة ونساءهم--- وجعلناها اي السفينة او الحادثة والقصة	2423	1203635209128278476	280	495.5	228	369	75.8807601928711	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4727	false	6875418719863203630	246	291	1290	1512	1558	300	وصف لحالهم لان المءمن ان-ما يكون راجيا خاشيا فاما الكافر فلا يخطر بباله رجاء ولا خوف او شبه حالهم في انتفاء الرحمة عنهم بحال من يءس من الرحمة وعن قتادة رضي الله عنه ان الله------ ذم قوما هانوا عليه فقال اولءك يءسوا من رحمتي وقال	4727	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2429	true	-1704684149243968002	257	288	1347	1503	1564	300	وصف ---لهم لان المءمن داءما يكون راجيا خاءفا واما الكافر فلا يخطر بباله رجاء ولا خوف--------------------------------------------------------- وعن قتادة------------- ان الله تعالي ذم قوما هانوا عليه فقال اولءك يءسوا من رحمتي وقال	2429	1203635209128278476	144	244.5	114	229	62.88209533691406	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4732	false	364240064272013999	216	254	1122	1339	1568	300	ابن عباس رضي الله عنهما هو الخذف بالحصي والرمي بالبنادق والفرقعة ومضغ العلك والسواك بين الناس وحل الازار والسباب --------------------والفحش في المزاح وعن عاءشة رضي الله------ عنها كانوا يتحابقون وقيل السخرية بمن -مر بهم وقيل المجاهرة في ناديهم	4732	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2434	true	5080294441462476461	261	300	1403	1636	1636	300	ابن عباس المنكر-------- هو الحذف بالحصا والرمي بالبنادق والفرقعة ومضع العلك والسواك بين الناس وحل الازار والسباب والتضارط في مجالسهم والفحش و--المزاح وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها كانوا يتحابقون وقيل السخرية بمن يمر بهم وقيل المجاهرة في ناديهم-	2434	1203635209128278476	196	349.0	162	244	80.32786560058594	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4732	false	364240064272013999	254	286	1339	1493	1568	300	بذلك العمل وكل معصية فاظهارها اقبح من سترها ولذلك جاء من خرق جلباب الحياء فلا غيبة له ولا يقال للمجلس ناد-- الا ما دام فيه اهله فاذا قاموا عنه لم يبق ناديا	4732	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2435	true	4796979927993345958	0	32	0	156	1521	300	بذلك العمل وكل معصية فاظهارها اقبح من سترها ولذلك جاء من خرق جلباب الحياء فلا غيبة له ولا يقال للمجلس ناديا الا ما دام فيه اهله فاذا قاموا عنه لم يسم ناديا	2435	1203635209128278476	152	296.5	120	156	97.43589782714844	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4735	false	2335768026085052306	168	300	872	1612	1612	300	وارجوا--------------- وافعلوا ما ترجون به العاقبة فاقيم المسبب مقام السبب او امروا قوله وقرء منزلون مخففا ومشددا ابن عامر مشددا والباقون مخففا قوله وافعلوا ما ترجون به العاقبة فاقيم المسبب مقام السبب اي اعبدوا الله واعملوا صالحا حتي تتمكنوا علي رجاء ان يثيبكم الله الجنة لان من لم يعمل من الصالحات لم يرج الثواب الذي في الدار الاخرة فالاعمال سبب للتمكن علي الرجاء فيكون عطف وارجوا علي اعبدوا الله للبيان والتفسير وقريب منه ما مر في قوله تعالي والذين كفروا بءايات الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي ويجوز ان يكون العطف للحصول والوجود ويفوض الترتب الي الذهن بالرجاء والمراد اشتراط ما يسوغه من الايمان كما يءمر الكافر بالشرعيات علي ارادة الشرط وقيل هو من الرجاء بمعني الخوف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجفة--- الزلزلة الشديدة وعن الضحاك صيحة جبريل عليه السلام لان القلوب رجفت لها-------- في دارهم-	4735	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2441	true	6686270255790856007	56	186	276	976	1577	300	وارجوا اليوم الاخر اي وافعلوا ما ترجون به العاقبة فاقيم المسبب مقام السبب او ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرجاء والمراد اشتراط ما يسوغه من الايمان كما يءمر الكافر بالشرعيات علي ارادة الشرط وقيل هو من الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض حال كونكم مفسدين اي متعمدين الفساد ولما تسبب عن هذا النصح وتعقبه تكذيبهم تسبب عنه وتعقبه اهلاكهم تحقيقا لان اهل السيءات لا يسبقوننا قال تعالي فكذبوه في ذلك فان قيل ما حكاه الله تعالي عن شعيب امر ونهي والامر لا يكذب ولا يصدق فان من قال لغيره اعبد الله لا يقال له كذبت اجيب بان شعيبا كان يقول الله واحد فاعبدوه والحشر كاءن فارجوه والفساد محرم فلا تقربوه وهذه فيها اخبارات فكذبوه فيما اخبر به فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة الشديدة وعن الضحاك صيحة جبريل ل------------ان القلوب رجفت بها فاصبحوا في دارهم	2441	1203635209128278476	255	442.0	211	1183	21.555368423461914	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4739	false	4965076734023136910	20	133	105	698	1574	300	لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم وان امر دينهم بالغ هذه الغاية من الوهن ووجه اخر وهو انه اذا صح تشبيه ما اعتمدوه في دينهم ببيت العنكبوت وقد صح ان اوهن البيوت بيت العنكبوت فقد تبين ان دينهم اوهن الاديان لو كانوا يعلمون او اخرج الكلام بعد تصحيح التشبيه مخرج المجاز فكانه قال وان اوهن ما يعتمد عليه في الدين عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون--------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله مثل عنكبوت يتخذ بيتا بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص او ينحته من صخر وكما ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا استقريتها دينا دينا عبادة الاوثان	4739	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2444	true	-8757692031818916531	23	123	120	640	1555	300	لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم وان امر دينهم بالغ هذه الغاية من الوهن وايضا------- انه اذا صح تشبيه ما اعتمدوه في دينهم ببيت العنك-----------------------------------بوت فقد تبين ان دينهم اوهن الاديان لو كانوا يعلمون اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان لهم نوع ما من العلم لانتفعوا به ولعلموا ان هذا مثلهم فابعدوا عن اعتقاد ما هذا مثلهم ولقاءل ان يقول مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله مثل عنكبوت تتخذ بيتا بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص او ينحته من صخر وك---ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك الاد-----يان اذا استقريتها دينا دينا عبادة الاوثان	2444	1203635209128278476	427	797.0	344	668	63.922157287597656	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4742	false	5977920692854750115	0	259	0	1316	1533	300	عن حاتم كان رجلي علي الصراط والجنة عن يميني والنار عن يساري وملك الموت من فوقي واصلي بين الخوف والرجاء ثم يحوطها بعد ان يصليها فلا يحبطها فهي الصلاة التي تنهي عن الفحشاء والمنكر وعن ا------------بن --------------------------عباس رضي الله عنهما من --لم تامره صلاته بالمعروف وت---نهه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله ------الا بعدا وعن- الحسن رحمه الله من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه وقيل من كان مراعيا للصلاة جره ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما ما فقد روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال ان صلاته لتردعه وروي ان فتي من الانصار كان يصلي معه الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف له فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب----------------------------------------------------------------------------- وعلي كل حال فان المراعي للصلاة لا بد ان يكون ابعد من الفحشاء والمنكر ممن لا يراعيها وايضا فكم من مصلين تنهاهم الصلاة عن الفحشاء والمنكر واللفظ لا يقتضي ان لا يخرج واحد من المصلين عن قضيتها كما تقول ان زيدا ينهي عن المنكر فليس غرضك انه قوله واللفظ لا يقتضي ان لا يخرج واحد يعني ليس التعريف في الصلاة للاستغراق ليستوعب جميع المصلين بل هو للجنس فهو مطلق في تناوله ومعناه من شان الصلاة ان تنهي عن الفحشاء والمنكر فقد وجد في صور كثيرة هذا الحكم فلا يجب ان لا يخرج احد من المصلين عن قضيتها والحاصل ان تعريف الجنسالذي هو المعهود الذهنيكالنكرة في الشياع والنكرة في سياق الاثبات لا يفيد العموم ينهي عن جميع المناكير وانما تريد ان هذه الخصلة موجودة فيه وحاصلة منه من	4742	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2446	true	-6816261311667833210	86	300	459	1532	1532	300	عن حاتم كان رجلي علي الصراط والجنة عن يميني والنار عن شمالي وملك الموت من فوقي واصلي بين الخوف والرجاء ثم يحوطها بعد ان يصليها ولا يحبطها فهي الصلاة التي تنهي عن الفحشاء والمنكر وقال ابن مسعود وابن عباس ان الصلاة تنهي وتزجر عن معاصي الله عز وجل فمن لم تامره صلاته بالمعروف ولم تنهه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله تعالي الا بعدا وقال الحسن ---وقتادة من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر ف-----صلاته---------- وبال عليه وقيل من كان مراعيا للصلاة جره ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما ما فقد روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال ان صلاته لتردعه وروي ان فتي من الانصار كان يصلي معه الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف له فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب وقال ابن عوف معني الاية ان الصلاة تنهي صاحبها عن الفحشاء والمنكر ما دام فيها وعلي كل حال فان المراعي للصلاة لا بد ان يكون ابعد من الفحشاء والمنكر ممن لا يراعيها وايضا فكم من مصلين تنهاهم الصلاة عن الفحشاء والمنكر واللفظ لا يقتضي ان لا يخرج واحد من المصلين عن قضيتها كما تقول ان زيدا ينهي عن المنكر فليس غرضك انه ينهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جميع المناك-ر وانما تريد ان هذه الخصلة موجودة فيه وحاصلة منه من-	2446	1203635209128278476	911	1724.5	727	1443	63.132362365722656	174	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4743	false	7144406477120038586	200	290	1096	1605	1656	300	الا الذين ظلموا فافرطوا في الاعتداء والعناد ولم يقبل---------------------------------------وا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل الا الذين اثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة وقيل معناه ولا تجادلوا الداخلين في الذمة المءدين للجزية الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية فان اولءك مجادلتهم بالسيف وعن قتادة الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة 29 ولا مجادلة اشد من السيف--------------------------------------------------------- وقوله قولوا-------------------------------------------------------- امنا بالذي انزل الينا من جنس ---	4743	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2448	true	395108053021082926	29	116	168	640	1617	300	الا الذين ظلموا منهم بان حاربوا وابوا ان يقروا بالجزية فجادلوهم بالسيف الي ان يسلموا او يعطوا الجزي-----------------------------------------ة وقيل الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل الا الذين اثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن قتادة الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة ---ولا مجادلة اشد من السيف ولما بين تعالي عن موجب الخلاف امر بالاستعطاف بقوله تعالي و-----قولوا اي لمن قبل الاقرار بالجزية اذا اخبروكم بشء مما في كتبهم امنا بالذي انزل الينا اي من هذا	2448	1203635209128278476	276	457.5	225	664	41.56626510620117	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4745	false	4174479340477697300	248	300	1297	1551	1551	300	لارتاب------ المبطلون من اهل الكتاب وقالوا الذي نجده في كتبنا- امي لا يكتب ولا يقرا وليس به- او لارتاب مشركو مكة وقالوا لعله تعلمه او -----------------------كتبه بيده فان قلت لم سماهم مبطلين ولو لم يكن اميا وقالوا ليس -الذي نجده في كتبنا لكانوا صادقين محقين ولكان اهل مكة ايضا علي حق في-	4745	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2449	true	4807925885882109516	215	271	1096	1374	1519	300	لارتاب اي شك المبطلون اي اليهود فيك وقالوا الذي في التوراة انه امي ---------لا يقرا ولا يكتب او لارتاب مشركو مكة وقالوا لعله تعلمه او التقطه من كتب الاولين وكتبه بيده فان قيل لم سماهم مبطلين ولو لم يكن اميا وقالوا ليس بالذي نجده في كتبنا لكانوا صادقين محقين ولكان اهل مكة ايضا علي حق في	2449	1203635209128278476	214	359.5	169	287	74.56446075439453	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4746	false	-5940934961434700952	131	212	734	1148	1587	300	لو لم يكن اميا لارتابوا اشد الريب فحين-- ليس بقارء كا----تب فلا وجه لارتيابهم وشء اخر وهو ان ساءر الانبياء عليهم الس--------لام لم يكونوا اميين ووجب الايمان بهم وبما جاءوا به لكونهم مصدقين من جهة الحكيم بالمعجزات فهب انه قارء كاتب فما لهم لم يءمنوا به من الوجه الذي امنوا منه بموسي وعيسي عليهما السلام علي ان المنزلين ليسا بمعجزين وهذا المنزل معجز فاذن هم مبطلون حيث لم يءمنوا به وهو امي ومبطلون -لو لم يءمنوا به وهو غير امي فان -----	4746	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2450	true	8655875174137932964	0	77	0	400	1539	300	لو لم يكن اميا لارتابوا اشد الريب فحينءذ ليس بقارء ولا كاتب فلا وجه لارتيابهم وايضا--------- ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام لم يكونوا اميين ووجب الايمان بهم و-ما جاءوا به لكونهم مصدقين من جهة الحكيم بالمعجزات فهب انه قارء كاتب فما لهم لم يءمنوا به من الوجه الذي امنوا منه بموسي وعيسي-------------- علي ان المنزل اليهم معجز---- وهذا المنزل معجز فاذا هم مبطلون حيث لم يءمنوا و---هو امي ومبطلون حيث لم يءمنوا ---وهو غير امي ولما كان	2450	1203635209128278476	355	650.0	284	434	81.79723358154297	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4749	false	9198516149729244371	128	182	674	938	1564	300	انما الايات عند ال---------------------له ينزل ايتها شاء------------------------------------------------------- ولو شاء ان ينزل ما تقترحونه لفعل وانما انا نذير كلفت-------------------- الانذار وابانته بما اعطيت- من الايات وليس لي ان اتخير علي- الله اياته فاقول انزل علي اية كذا دون اية كذا مع علمي ان ال--غرض من الاية ثبوت الدلالة والايات------ كلها في حكم اية واحدة في	4749	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2451	true	8850489640417115943	168	243	866	1224	1510	300	انما الايات عند الله اي الذي له الامر كله ينزل ايتها شاء فلا يقدر علي انزال شء منها غيره فانما الاله هو لا سواه ولو شاء ان ينزل ما يقترحونه لفعل وانما انا ندير مبين اي فليس من شاني الا الانذار وابانته بما اعطيته من الايات وليس لي ان اقترح عليه ال---ايات- فاقول انزل علي اية كذا دون اية كذا علي ----ان المقصود من الايا----ت الدلالة علي الصدق وهي كلها في حكم اية واحدة في	2451	1203635209128278476	227	355.5	177	370	61.35135269165039	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4755	false	-7967810513271500647	54	76	276	393	1622	300	امر----------- عباده بالحرص علي العبادة وصدق الاهتمام بها حتي يتطلبوا لها اوفق البلاد وان شسعت اتبعه -----------------------------------------------------------------قوله------ كل نفس ذاءقة الموت اي	4755	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2457	true	-6749132831879044563	23	58	119	318	1620	300	امر الله تعالي عباده بالحرص علي العبادة وصدق الاهتمام بها حتي يتطلبوا لها اوفق البلاد وان بعدت وشق عليهم ترك الاوطان ومفارقة الاخوان خوفهم بالموت لتهون عليهم الهجرة بقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت اي	2457	1203635209128278476	108	178.0	87	199	54.271358489990234	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4764	false	8631743089706897765	45	78	253	431	1652	300	تقرير ل-ثواءهم في جهنم كقوله الستم خير من ركب المطايا------------------------ قال بعضهم ولو كان استفهاما ما اعطاه الخليفة م-ءة من الابل وحقيقته ان الهمزة همزة الانكار دخلت علي النفي فرجع الي معني التقرير	4764	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2465	true	3331637303094931680	82	117	411	606	1588	300	تقرير لمثواه---------م كقوله الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح قال بعضهم ولو كان استفهاما ما اعطاه الخليفة ماءة من الابل وحقيقته ان الهمزة همزة الانكار دخلت علي النفي فرجع الي معني التقرير	2465	1203635209128278476	168	304.0	137	204	82.35294342041016	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4765	false	-2688274818916884858	140	194	730	1010	1630	300	لنهدينهم سبلنا لنزيدنهم هداية الي س-------------------------بل الخير وتوفيقا كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 وعن ابي------------- سليمان الداراني والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا وعن بعضهم من عمل بما يعلم وفق لما لا يعلم وقيل ان الذي نري من جهلنا بما لا نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم	4765	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2465	true	3331637303094931680	241	295	1290	1562	1588	300	لنهدينهم -------------------------سبل العمل به وقال سهل بن عبد ال---------------------له والذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا وقال ابو سليمان الداراني والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا وعن بعضهم من عمل بما يعلم وفق لما لم يعلم وقيل ان الذي نري من جهلنا بما لم نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم	2465	1203635209128278476	204	350.0	161	318	64.15093994140625	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4767	false	-979957138718136916	1	112	7	567	1553	300	وقالوا انتم------------------ والنصاري اهل الكتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا ------------علي اخوانك-------------م ولنظهرن نحن عليكم فنزلت فقال ل------هم ابو بكر------- رضي الله------ عنه لا يقرر الله اعي----------------نكم فو ال----------له لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقا------------------------ل له ابي بن خلف------- كذبت يا ابا فصي---------------------------------------ل اجعل بيننا اجلا انا حبك عليه والمناحبة المراهنة فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما------------------------------------------------ وجعلا الاجل ثلاث سنين---------------------------------------------- فاخبر ابو بكر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلا-----------------------------------------------------------------------------------ها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------من جرح- رسول الل-----------------------------ه وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند	4767	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2467	true	-8209094148611078799	52	300	269	1478	1478	300	وقالوا للمسلمين انكم اهل كتاب والنصاري اهل كت--اب ونحن------ اميون وقد ظهر اخواننا من اهل فارس علي اخوانكم من اهل الروم ولنظهر----ن عليكم فنزلت هذه الاية فخرج ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه الي الكفار فقال فرحتم بظهور اخوانكم فلا تفرحوا فوالله لتظهرن الروم علي فارس اخبرنا بذلك نبينا صلي الله عليه وسلم فقال له ابي بن خلف الجمحي كذبت يا ابا فضيل فقال ابو بكر انت اكذب يا عدو الله فقال اجعل بيننا اجلا انا-حبك عليه والمناحبة المراهنة فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما فان ظهرت الروم علي فارس غرمت وان ظهرت فارس غرمت وجعلا الاجل ثلاث سنين فجاء ابو بكر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال ما هكذا ذكرت انما-------------------------- البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فخرج ابو بكر فلقي ابيا فقال لعلك ندمت قال لا فتعال ازايدك في الخطر وامادك في الاجل فاجعلها ماءة قلوص الي تسع سنين وقيل الي سبع سنين قال قد فعلت فلما خشي ابي بن خلف ان يخرج ابو بكر من مكة اتاه فلزمه وقال اني اخاف ان تخرج من مكة فاقم لي كفيلا فكفله له ابنه عبد الله بن ابي بكر فلما اراد ابي بن خلف ان يخرج الي احد اتاه عبد الله بن ابي بكر فلزمه وقال والله لا ادعك حتي تعطيني كفيلا فاعطاه كفيلا ثم خرج الي احد ثم رجع ابي بن خلف فمات بمكة من جراحته التي جرحه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بارزه وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند-	2467	1203635209128278476	436	617.5	349	1249	34.90792465209961	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4767	false	-979957138718136916	112	253	567	1271	1553	300	راس سبع سنين------------ وقيل كان النصر يوم بدر للفريقين فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به وهذه الاية من الايات البينة الشاهدة قوله يا ابا فصيل بالفاء والصاد المهملة اكثر ما يطلق فصيل في الابل فعيل بمعني مفعول وهو ولد الناقة اذا فصل عن امه ولم تسمع هذه الكنية فيه رضي الله عنه لا في الجاهلية ولا في الاسلام ولعل هذا القاءل ذهب الي ان ابا بكر بالفتح في ابي بكر هو الفتي من الابل بمنزلة الغلام من الانسان فوضع موضعه الفصيل تلميحا والله اعلم قوله وماده في الاجل النهاية المدة طاءفة من الزمان تقع علي القليل والكثير وماد فيها اي اطالها وهي فاعل من المد ومنه الحديث ان شاءوا ماددناهم علي صحة النبوة وان القران من عند الله لانها انباء عن علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله	4767	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2468	true	5869841562322498299	0	52	0	247	1490	300	راس سبع سنين من مناحبتهم وقيل كان------ يوم بدر--------- فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به وهذه الاية من الايات البينة الشاهدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صحة النبوة وان القران من عند الله لانه- انبا- عن علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله	2468	1203635209128278476	235	423.0	185	716	32.82122802734375	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4768	false	2461039814395075430	138	189	739	992	1569	300	كيف صحت المناحبة وانما هي قمار قلت ع--ن قتادة رحمه الله تعالي انه كان ذلك قبل تحريم القمار ومن -----------مذهب ابي حنيفة ومحمد ان العقود الفاسدة من عقود الربا وغيرها جاءزة في دار الحرب بين المسلمين والكفار وقد احتجا علي صحة ذلك بما عقده ابو بكر------------- بينه وبين ابي بن خلف	4768	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2468	true	5869841562322498299	55	110	261	540	1490	300	كيف صحت المناحبة وانما هي قمار اجيب بان قتادة رحمه الله تعالي قال كان ذلك قبل تحريم القمار وقال الزمخشري ومذهب ابي حنيفة ومحمد ان العقود الفاسدة من عقود الربا وغيرها جاءزة في دار الحرب بين المسلمين والكفار وقد احتجا علي صحة ذلك بما عقده ابو بكر رضي الله عنه بينه وبين ابي بن خلف	2468	1203635209128278476	242	448.5	193	279	86.73834991455078	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4770	false	-634999548238105821	124	297	620	1566	1581	300	وقوله يعلم------ون بدل من قوله------ لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه قوله وفي هذا الابدال من النكتة الي اخره ارشاد الي طريق استنباط المعاني الفاءقة من العدول عن مقتضي الظاهر واجتناء ثمرات المزايا من فنون الكنايات وذلك ان الاصل ولكن اكثر الناس يعلمون ظاهر ما يتعيشون به في الدنيا من التجارات والمكاسب ولا يعلمون باطنها من تجارات الاخرة والفوز بالفلاح فوضع لا يعلمون هو مطلق فيفيد سلب العلم راساموضع يعلمون ونكر ظاهرا ووضع موضع لا يعلمون باظهار قوله وهم عن الاخرة هم غافلون ليفيد تلك الفواءد وقلت الاولي ان يقال ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان وعد الله حق وان لله لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وباطنها وحقيقتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والاعمال الصالحة وفي تنكير الظاهر---------- انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة ظواهرها و هم	4770	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2469	true	626063796978877181	92	242	492	1282	1609	300	وقوله تعالي يعلمون بدل من قوله تعالي لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمه انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا ي-جاوز الدنيا ظا------هرا من الحياة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من امر معايشهم كيف يكسبون ويتجرون ومتي يغرسون ويزرعون ويحصدون وكيف يبنون ويعرشون قال الحسن ان احدهم لينقر الدرهم بطرف ظفره فيذكر وزنه وهو لا يخطء وهو لا يحسن يصلي وامثال هذا الهم كثير وهو وان كان عند اهل الدنيا عظيما فهو عند الله حقير فلذلك حقره لانهم ما زادوا فيه علي ان ساووا البهاءم في ادراكها ما ينفعها فتستجلبه بضروب من الحيل وما يضرها فتدفعه بانواع من الخداع واما علم باط--------------------------------------نها وهو----- انها مجاز الي الاخرة يتزود من------ها بالطاعة فهو ممدوح -------وفي تنكير الظاهر اشارة الي انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة ظواهرها و-هم	2469	1203635209128278476	375	461.5	302	1344	27.901784896850586	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4771	false	-1167594729181840196	217	262	1185	1416	1612	300	في انفسهم يحتمل ان يكون ظرفا كانه قيل او لم يحدثوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من ال-فكر والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقولك اعتقده في قلبك واضمره في نفسك وان يكون صلة للتفكر كقولك تفكر في	4771	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2470	true	3343109495303366833	28	73	159	388	1600	300	في انفسهم يحتمل ان يكون ظرفا كانه قيل او-لم يحدثوا ال-فكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من التفكر والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقولك اعتقده في قلبك واضمره في نفسك وان يكون صلة اي او لم يتفكروا في -	2470	1203635209128278476	208	400.0	168	232	89.6551742553711	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4774	false	-4158955227978408773	84	128	422	673	1591	300	السواي تانيث الاسوا وهو الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن والمعني انهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كانت عاقبتهم السواي الا انه وضع المظهر موضع المضمر اي العقوبة التي هي اسوا قوله قرء عاقبة بالنصب والرفع----------------------- نافع وابن كثير وابو عمرو------ بالرفع------------------------------- والباقون بالنصب	4774	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2472	true	1131095044853488976	99	154	499	808	1543	300	السواي تانيث الاسوا وهو الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن والمعني انهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم ان --عاقبتهم السواي الا انه وضع المظهر موضع المضمر اي العقوبة التي هي اسوا العقوبات في الاخرة وهي جهنم التي اعدت للكافرين وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو عاقبة بالرفع علي انها اسم كان والسواي خبرها والباقون بالنصب	2472	1203635209128278476	219	381.0	179	311	70.41800689697266	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4776	false	-7916860542332773703	63	184	342	1016	1606	300	وكتب شفعواء في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علمءا بني اسراءيل الشعراء 197 وكذلك كتبت السواي بالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها ويوم تقوم ال--------------------------------------------ساعة يومءذ يتفرقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الذين امنوا-------------------------- وعملوا---------------- الصالحات فهم --------في روضة ------------------------------------------------------------------يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون 14 16 الضمير في يومءذ يتفرقون للمسلمين والكافرين لدلالة ما بعده عليه وعن الحسن رضي الله عنه هو تفرق المسلمين والكافرين هءلاء في عليين وهءلاء في اسفل السافلين وعن قتادة رضي الله عنه فرقة لا اجتماع بعدها في روضة في بستان وهي الجنة--------------------------------------- والتنكير لابهام امرها وتفخيمه والروضة عند العرب كل ارض ذات نبات وماء وفي امثالهم احسن من بيضة في روضة يريدون بيضة النعامة يحبرون يسرون يقال	4776	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2473	true	8664285095998044761	158	290	879	1578	1627	300	وكتب شفع-اء في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علماء بني اسراءيل------------ وكذلك كتب- السواي بالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها ويوم تقوم الساعة اي ويا له من يوم وزاد في تهويله بقوله تعالي يومءذ يتفرقون اي المءمنون الذين يفرحون بنصر الله والكافرون فرقة لا اجتماع بعدها هءلاء في عليين وهءلاء في اسفل سافلين كما قال عز من قاءل فاما الذين امنوا اي اقروا بالايمان بانفسهم وعملوا تصديقا لاقرارهم الصالحات فهم اي خاصة في روضة وهي ارض عظيمة جدا منبسطة واسعة ذات ماء غدق ونبات معجب بهيج هذا اصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في اللغة قال الطبري ولا نجد احسن منظرا ولا اطيب نشرا من الرياض اه والتنكير لابهام امرها وتفخيمه والروضة عند العرب كل ارض ذات نبات وماء ومن امثالهم احسن من بيضة في روضة يريدون بيضة النعامة يحبرون قال -------	2473	1203635209128278476	345	392.5	280	995	34.67336654663086	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4777	false	-6411732559307497935	4	98	21	501	1582	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الجنة وما فيها من النعيم وفي اخر القوم اعرابي فقال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال نعم يا اعرابي ان في الجنة لنهرا حافتاه الابكار من كل بيضاء خوصانية يتغنين باصوات لم تسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم الجنة قال الراو-ي فسالت ابا الدرداء بم يتغنين قال بالتسبيح وروي ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا	4777	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2474	true	-5368833950705915045	78	169	410	871	1587	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الجنة وما فيها من النعيم وفي اخر القوم اعرابي -قال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال نعم يا اعرابي ان في الجنة -نهرا حافتاه الابكار من كل بيضاء خوصانية يتغنين باصوات لم تسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم الجنة قال الدارمي فسالت ابا الدرداء بم يتغنين قال بالتسبيح وروي ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك------------------ الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا	2474	1203635209128278476	458	896.0	367	481	95.21829223632812	87	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4781	false	-5285432850906898013	43	96	227	521	1665	300	فلو اتفق---------------ت وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة وربما رايت توامين يشتبهان في الحلية فيعروك الخطا في التمييز بينهما وتعرف حكمة الله في المخالفة بين الحلي---- وفي ذلك اية بينة حيث ولدوا من اب واحد و-فرعوا من اصل فذ وهم علي الكثرة التي لا يعلمها الا الله------ مختلفون متفاوتون	4781	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2478	true	-3895898267043624662	93	151	502	821	1646	300	ولو اتفقت الصور والاصوات وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة وربما رايت توامين يشتبهان في الحلية في-روك الخطا في التمييز بينهما فسبحان من خلق الخلق علي ما اراد وكيف اراد وفي ذلك اية بينة حيث ولدوا من اب واحد وتفرعوا من اصل فذ وهم علي الكثرة التي لا يعلمها الا الله تعالي مختلفون متفاوتون	2478	1203635209128278476	256	455.5	208	320	80.0	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4785	false	-5176559223634641910	235	300	1217	1526	1526	300	فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال عز وعلا ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر 68 قولك دعوته من مكان كذا كما يجوز ان يكون مكانك يجوز ان يكون مكان صاحبك تقول دعوت زيدا من اعلي الجبل فنزل علي ودعوته من اسفل الوادي فطلع الي فان قلت بم -تعلق من الارض ابالفعل ام بالمصدر قلت --هيهات اذا جاء-	4785	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2482	true	6845779028826643425	170	204	860	1028	1506	300	فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال تعالي-- ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل بم يتعلق من الارض -بالفعل ام بالمصدر اجيب بهيهات اذا جاء	2482	1203635209128278476	153	260.0	121	313	48.88179016113281	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4790	false	-7004636118917175732	168	202	900	1096	1610	300	قوله تعالي من انفسكم مما ملكت ايمانكم من شركاء قلت الاولي للابتداء كانه قال اخذ مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهي انف---سكم ولم يبعد والثانية للتبعيض والثالثة مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي	4790	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2485	true	3112659418037123433	0	31	0	178	1547	300	قوله تعالي من انفسكم اجيب بان--------------------- الاولي للابتداء كانه قال اخذ مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهي من انفسكم ولم يبعد والثانية للتبعيض والثالثة مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي	2485	1203635209128278476	165	308.0	136	199	82.9145736694336	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4795	false	8648596350124639781	94	166	513	883	1606	300	لا تبديل لخلق الله اي ما ينبغي ان تبدل تلك الفطرة او ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم وحد الخطاب اولا ثم جمع قلت خوطب رسول الله صلي الله عليه وسلم اولا وخطاب الرسول خطاب لامته مع ما فيه من التعظيم للامام ثم جمع بعد ذلك للبيان والتلخيص م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين بدل من المشركين------------- فرقوا دينهم تركوا--------------------------------------------------------- دين الاسلا-م وقرء فرقوا دينهم بالتشديد اي جعلوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم وكانوا شيعا--- فرقا--------- كل واحدة ------تشايع	4795	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2487	true	-9142433854209093514	50	268	255	1380	1559	300	لا تبديل لخلق الله اي ما جبل عليه الانسان من السعادة والشقاوة فلا يصير السعيد شقيا ولا الشقي سعيدا وقال عكرمة معناه تحريم اخصاء البهاءم اي في غير الماكول وفي الماكول الكبير اما الماكول الصغير فانه يجوز ويلحق بالخصي المحرم كل تغيير محرم كالوشم ذلك اي الشان العظيم الدين القيم اي المستقيم الذي لا عوج فيه توحيد الله تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان ذلك هو الدين المستقيم لعدم تدبرهم وقوله تعالي منيبين اي راجعين اليه تعالي فيما امر به ونهي عنه حال من فاعل اقم قال الزمخشري فان قلت لم وحد الخطاب اولا ثم جمع قلت خوطب رسول الله صلي الله عليه وسلم اولا وخطاب الرسول خطاب لامته مع ما فيه من التعظيم للامام ثم جمع بعد ذلك للبيان والتلخيص واتقوه اي خافوه فانكم وان عبدتموه فلا تامنوا ان تزيغوا عن سبيله واقيموا الصلاة اي داوموا عليها وعلي اداءها في اوقاتها ولا تكونوا من المشركين اي لا تكونوا ممن يدخل في عدادهم بمواددة او معاشرة او عمل تشابهونهم فيه فانه من تشبه بقوم فهو منهم وهو عام في كل مشرك سواء كان بعبادة صنم اونار او غير ذلك وقوله تعالي من الذين بدل من المشركين باعادة الجار فرقوا دينهم اي الذي هو الفطرة الاولي فعبد كل قوم منهم شيءا ودانوا دينا غير دين من سواهم وهو معني-------------------------------------------------------- وكانوا شيعا اي فرقا متخالفين كل واحدة منهم تتشايع	2487	1203635209128278476	270	400.0	211	1181	22.861980438232422	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4799	false	-963960744526844355	0	27	0	153	1568	300	بمعروفهم اياه خالصا وحق-ه كقوله تعالي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 20 او يقصدون جهة التقرب الي الله------ لا جهة اخري والمعنيان متقاربان ولكن الطريقة مختلفة	4799	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2491	true	-538885330662491906	211	237	1082	1233	1548	300	بمعروفهم اياه خالصا لوجهه كقوله تعالي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي اي--------- يقصدون جهة التقرب الي الله تعالي لا جهة اخري والمعنيان متقاربان ولكن الطريقة مختلفة	2491	1203635209128278476	140	257.5	115	160	87.5	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4805	false	4322675452851511091	143	180	749	950	1603	300	علة ل يمهدون او ل يصدعون والاقتصار علي جزاء المءم---ن للاشعار بانه المقصود بالذات والاكتفاء علي فحوي قوله------ انه لا يحب الكافرين فان فيه اثبات البغض ل--------هم والمحبة للمءمنين و----------------------------------------------------------------------------------------من فضله دال علي ان الاثابة تفضل محض	4805	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2495	true	-2251741182226117332	214	265	1093	1392	1581	300	علة ل-يمهدون او ل-يصدعون والاقتصار علي جزاء الموصوفين للاشعار بانه المقصود بالذات والاكتفاء عن- فحوي قوله تعالي انه لا يحب الكافرين فان فيه اثبات البغض لهم فيعذبهم والمحبة للمءمنين فيثيبهم وتاكيد اختصاص الصلاح المفهوم من ترك ضميرهم الي التصريح بهم تعليل لهم وقوله تعالي من فضله دال علي ان الاثابة ----بمحض	2495	1203635209128278476	189	314.5	155	306	61.764705657958984	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4808	false	-9209098140658479130	29	61	159	334	1661	300	ولتجري الفلك في البحر------------------------------ عند هبوبها وانما زاد بامره لان الريح قد تهب ولا تكون مءاتية فلا بد من ارساء السفن والاحتيال لحبسها وربما عصفت فاغرقتها ولتبتغ----------وا من فضله يريد ------تجارة--- البحر	4808	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2496	true	-8244023475754245635	120	162	661	885	1591	300	ولتجري الفلك اي السفن في جميع البحار وما جري مجراها عند هبوبها وانما زاد بامره لان الريح قد تهب ولا تكون موافقة فلا بد من ارساء السفن والاحتيال لحبسها وربما عصفت واغرقتها ولتبتغوا اي تطلبوا من فضله من رزقه بالتجارة في البحر	2496	1203635209128278476	162	273.5	131	224	72.32142639160156	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4810	false	-444844080484080487	111	149	580	757	1593	300	المءمنين و----عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله تعالي -كان حقا علينا نصر المءمنين الله	4810	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2497	true	5669331502971024900	166	207	890	1079	1558	300	الترمذي وحسنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين قال -	2497	1203635209128278476	167	306.0	131	190	87.89473724365234	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4810	false	-444844080484080487	221	259	1144	1364	1593	300	من قبله من باب التكرير والتوكيد كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر 17 ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد ف-استحكم باسهم و---------------------------------تمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك	4810	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2498	true	-6455406630972772241	187	230	943	1193	1578	300	من قبله من باب التكرير والتاكيد كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر--- ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول -بعدما استحكم باسهم وقوله تعالي لمبلسين اشارة الي انه تمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اهتمامهم بذلك	2498	1203635209128278476	212	389.0	176	254	83.46456909179688	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4817	false	-5050282645260347568	119	204	615	1064	1546	300	وقال -------الكلبي كذبوا في قولهم غير ساعة كما كذبوا في الدنيا وقال مقاتل يقول هكذا كانوا يكذبون بالبعث كما كذبوا انهم لم يلبثوا في قبورهم الا ساعة والمعني ان الله------ اراد ان يفضحهم فحلفوا علي شء يتبين لاهل الجمع من المءمنين انهم كانوا كاذبين في ذلك ويستدلون بكذبهم هناك علي كذبهم في الدنيا وكان ذلك من قضاء الله وقدره يعني كما صرفوا عن الصدق في حلفهم حين حلفوا كاذبين صرفوا في الدنيا عن الايمان ثم ذكر انكار المءمنين عليهم كذبهم بقوله وقا------ل الذين اوتوا العلم	4817	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2502	true	2526194652626215187	171	213	909	1128	1599	300	وقال مقاتل والكلبي كذبوا في قولهم غير ساعة كما كذبوا في الدنيا ان لا بعث--------------------------------------------------------------------------- والمعني ان الله تعالي اراد ان يفضحهم فحلفوا علي شء -تبين لاهل الجمع ا------------ن------هم كاذبون فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر انكار المءمنين علي------هم بقوله تعالي وقال الذين اوتوا العلم	2502	1203635209128278476	185	269.5	148	468	39.52991485595703	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4819	false	3977397207670612914	198	226	1046	1176	1528	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك -سبح الله بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته	4819	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2505	true	-608374329775712021	177	205	932	1063	1563	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك يسبح الله بين السماء والارض وادرك ما صنع في يومه وليلته	2505	1203635209128278476	128	249.0	100	131	97.70992279052734	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4823	false	-1576950480641519449	46	96	239	515	1573	300	والمعني من يشتري اللهو من الحديث لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره فبين بالحديث والمراد بالحديث الحديث المنكر كما جاء في الحديث الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش ويجوز ان تكون الاضافة بمعني من التبعيضية كانه قيل ومن الناس من يشتري بعض الحديث الذي هو اللهو	4823	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2507	true	8791475883755562975	177	227	931	1207	1623	300	والمعني من يشتري اللهو من الحديث لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره فبين بالحديث والمراد بالحديث الحديث المنكر كما جاء في الحديث الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش ويجوز ان تكون الاضافة بمعني من التبعيضية كانه قيل ومن الناس من يشتري بعض الحديث الذي هو اللهو	2507	1203635209128278476	276	552.0	226	276	100.0	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4822	false	-4837965300380549988	146	219	762	1144	1554	300	انطلق به الي قينته فيقول اطعميه واسقيه وغنيه ويقول هذا خير--- مما يدعوك اليه محمد من الصلاة والصيام وان تقاتل بين يديه وفي حدي------------------ث النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل بيع-- المغنيات ولا شراءهن ولا التجارة فيهن ولا اثمانهن وعنه صلي الله عليه وسلم -----ما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهما حتي يكون هو الذي يسكت	4822	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2508	true	-3642207916366920404	0	75	0	387	1579	300	انطلق به الي قينة- فيقول اطعميه واسقيه وغنيه ويقول هذا خير لك مما يدعوك اليه محمد من الصلاة والصيام وان تقاتل بين يديه وعن ابي امامة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن و---------------------اثمانهن حرام وفي مثل هذا نزلت الاية وما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهما حتي يكون هو الذي يسكت	2508	1203635209128278476	321	567.0	256	410	78.29268646240234	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4826	false	-4133111530627620266	80	115	387	554	1482	300	هو لقمان بن باعورا ابن اخت ايوب------------ او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع	4826	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2511	true	3286347726641611376	263	300	1365	1543	1543	300	هو لقمان بن باعورا ابن اخت ايوب عليه السلام او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ عنه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع-	2511	1203635209128278476	165	313.5	131	179	92.17877197265625	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4826	false	-4133111530627620266	115	231	554	1150	1482	300	الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر الاقاويل انه كان حكيما ولم يكن نبيا وعن --------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان راعيا اسود فرزقه الله------ العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران ل-تمسكوا بوصيته وقال عكرمة والشعبي كان نبيا وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وعن ابن المسيب كان اسود من سودان مصر خياطا وعن- مجاهد كان عبدا اسود غليظ الشفتين متشفق القدمين وقيل كان نجارا وقيل كان راعيا وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة-------------------------------------------------------------------------- وعنه انه قال لرجل ينظر اليه ان كنت تراني غليظ الشفتين فانه يخرج من بينهما كلام رقيق وان كنت تراني اسود فقلبي ابيض	4826	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2512	true	1528589584985436506	0	125	0	628	1502	300	الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر الاقاويل انه كان حكيما ولم يكن نبيا اخرج ابن ابي حاتم عن وهب بن منبه انه سءل اكان لقمان نبيا قال لا لم يوح اليه وكان رجلا حكيما وعن ابن عباس لق---------------مان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان راعيا اسود ورزقه الله تعالي العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران لتتمسكوا بوصيته وقال ا---------------------------------------------------------------------بن المسيب كان اسود من سودان مصر خياطا وقال مجاهد كان عبدا اسود غليظ الشفتين مشق-ق القدمين وقيل كان نجارا وقيل كان راعيا وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة حطب وقال عكرمة والشعبي كان نبيا وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وعنه انه قال لرجل ينظر اليه ان كنت تر---------------------------------------------------------اني اسود فقلبي ابيض	2512	1203635209128278476	442	812.5	353	770	57.40259552001953	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4826	false	-4133111530627620266	261	296	1282	1465	1482	300	وروي انه دخل علي داود عليه السلام وهو يسرد الدر-ع وقد لين الله له الحديد كالطين فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله	4826	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2513	true	-4484126884482010071	180	213	945	1117	1546	300	وروي انه دخل علي داود------------ وهو يصنع الدروع وقد لين الله له الحديد كالطين فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله	2513	1203635209128278476	168	317.5	135	184	91.3043441772461	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4827	false	5691921386909029738	48	120	282	633	1540	300	الصمت حكمة ولكن قل من يستعملها فقال له داود بحق ما سميت حكيما وروي ان مولاه امره بذبح شاة وبان يخرج منها اطيب مضغتين فاخرج اللسان والقلب ثم امره بمثل ذلك بعد ايام وان يخرج اخبث مضغتين فاخرج اللسان والقلب فساله عن ذلك فقال هما اطيب ما فيها اذا طابا واخبث ما فيها اذا خبثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سعيد بن المسيب انه قال لاسود لا تحزن فانه كان من خير الناس ثلاثة من السودان	4827	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2513	true	-4484126884482010071	209	300	1094	1546	1546	300	الصمت حكمة وقليل فاعله فق--------ال له داود لحق ما سميت حكيما وروي ان مولاه امره بذبح شاة وبان يخرج منها اطيب مضغتين فاخرج اللسان والقلب ثم امره بمثل ذلك--------- وان يخرج اخبث مضغتين فاخرج اللسان والقلب فساله عن ذلك فقال هما اطيب ما فيها اذا طابا واخبث ما فيها اذا خبثا وروي انه لقيه رجل وهو يتكلم بالحكمة فقال الست فلان الراعي فيم بلغت ما بلغت قال بصدق الحديث واداء الامانة وترك ما لا يعنيني وعن ا----بن المسيب انه قال لاسود لا تحزن فانه كان من خير الناس ثلاثة من السودان-	2513	1203635209128278476	314	588.5	250	474	66.2447280883789	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4832	false	414878844169961420	0	101	0	543	1530	300	يات بها الله------------------ يوم القيامة فيحاسب بها عاملها ان الله---------------- لطيف قوله واما عند ابي حنيفة فمدة الرضاع ثلاثون شهرا قالوا ان الاية عنده لبيان الرضاع المستحق علي الام لا لبيان مدة الرضاع لان مدة الرضاع عنده ثلاثون شهرا قوله الضمير للهنة المغرب الهن كناية عن كل اسم جنس وللمءنث هنة ولامه ذات وجهين فمن قال واو فالجمع هنوات والتصغير هنية ومن قال ها قال هنيهة فقول المصنف من الاساءة او الاحسان اشارة الي جنسيها قوله والقماءة الجوهري وقمء الرجل بالضم قماء وقماءة صار قميءا وهو الصغير الذليل يتوصل علمه الي كل خفي خبير عالم بكنهه وعن قتادة لطيف باستخراجها خبير	4832	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2520	true	6951968597563651916	11	43	52	221	1581	300	يات بها الله اي يظهرها للاشهاد يوم القيامة فيحاسب بها عاملها ان الله اي الملك العظيم لطيف اي نافذ القدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتوصل علمه الي كل خفي----- عالم بكنهه وعن قتادة لطيف باستخراجها خبير	2520	1203635209128278476	122	201.0	98	577	21.143848419189453	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4834	false	3307739724741333499	78	115	424	620	1571	300	دبيب المتماوتين ولا تثب وثيب الشطار قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سرعة المشي نذهب بهاء المءمن واما قول عاءشة في عمر رضي الله------ عنهما كان اذا مشي اسرع فانما ارادت السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت	4834	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2523	true	2420144711401108420	49	85	232	423	1553	300	دبيب المتماوتين ولا تثب وث-ب الشطار قال---------- صلي الله عليه وسلم سرعة المشي تذهب بهاء المءمن واما قول عاءشة في عمر رضي الله تعالي عنهما كان اذا مشي اسرع فانما ارادت السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت	2523	1203635209128278476	184	345.0	149	202	91.089111328125	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4835	false	2754097684573147415	6	47	39	256	1592	300	انهم يكنون عنه ويرغبون عن التصريح به فيقولون الطويل الاذنين كما يكني عن الاشياء المستقذرة وقد عد في مساوي الاداب ان يجري ذكر الحمار في مجلس قوم من اولي المروءة ومن العرب من لا يركب الحمار استنكافا وان بلغت منه الرجلة	4835	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2524	true	-1439437467747274729	112	153	570	783	1565	300	بل-- يكنون عنه ويرغبون عن التصريح به فيقولون الطويل الاذنين كما يكني عن الاشياء المستقذرة وقد عد في مساوء الاداب ان يجري ذكر الحمار في مجلس قوم من ذو-ي المروءة -من العرب من لا يركب الحمار استنكافا وان بلغت منه الرحلة	2524	1203635209128278476	208	401.0	167	217	95.85253143310547	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4837	false	-242047172644214825	259	300	1366	1599	1599	300	والباطنة المعرفة-------- وقيل الظاهرة البصر والسمع واللسان وساءر الجوارح الظاهرة والباطنة القلب والعقل والفهم وما اشبه ذلك ويروي في دعاء موسي عليه السلام الهي دلني علي اخفي -نعمتك علي عبادك فقال اخفي نعمتي عليهم النفس ويروي ان ايسر ما يعذب به-	4837	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2527	true	4425495594491917014	141	183	864	1107	1709	300	والباطنة الاعتقاد بالقلب وقيل الظاهرة البصر والسمع واللسان وساءر الجوارح الظاهرة والباطنة القلب والعقل والفهم وما اشبه ذلك ويروي في دعاء موسي عليه السلام الهي دلني علي اخفاء نعمتك علي عبادك فقال اخفي نعمتي عليهم النفس ويروي ان ايسر ما يعذب به	2527	1203635209128278476	227	432.5	188	243	93.41563415527344	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4838	false	7737974337312982601	132	199	663	1038	1563	300	من باب التمثيل مثلت حال المتوكل بحال من اراد ان يتدلي من الامور ولم يزل مستهجنا في الطباع مستقبحا في العقول فنعمة الاسلام نعمة جزيلة ونعمة التستر نعمة جميلة وتلك موفورة ظاهرة وهذه مستورة ساترة قوله الظاهرة البصر البصر تحقق الشء الباصرة والنظر تقليب الحدقة نحو المرءي التماسا لرءيته والاعمي له نظر وليس له بصر شاهق---- فاحتاط لنفسه بان استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه	4838	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2528	true	-7742226281556999733	266	291	1388	1514	1552	300	من باب التمثيل مثل- حال المتوكل بحال من اراد ان يتدلي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شاهق جبل فاحتاط لنفسه بان استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه	2528	1203635209128278476	122	220.5	98	379	32.189971923828125	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4842	false	7211657368654576233	0	46	0	251	1597	300	فيه مدادها ابدا صبا لا ينقطع والمعني ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد كقوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي الكهف	4842	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2531	true	-2116602836619192519	194	240	992	1242	1536	300	فيه مدادها ابدا صبا لا ينقطع والمعني ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله -ما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد كقوله تعالي قل لو كان البحر مداد الكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي الكهف	2531	1203635209128278476	248	489.0	203	251	98.80477905273438	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4843	false	-2667111987681848533	157	186	812	951	1599	300	علي التوحيد دون اسم الجنس الذي هو شجر قلت اريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر ولا واحدة الا -قد بريت اقلاما فان قلت	4843	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2531	true	-2116602836619192519	265	292	1355	1489	1536	300	علي التوحيد دون اسم الجنس اجيب بانه------ اريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر ولا واحدة الا وقد بريت اقلاما فان قيل	2531	1203635209128278476	124	226.5	97	140	88.57142639160156	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4855	false	-3740493492006072398	101	155	512	780	1557	300	ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا -قال ملك الموت فقال -كانه يريدني وسال سلي-----------------------------------مان ان يح----مله علي الريح ويلقيه ببلاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك	4855	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2539	true	-5823249452030676260	129	206	585	975	1430	300	ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا فقال ملك الموت فقال فكانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني بالهند فامر سليمان الريح فحلمته الي --------------بلاد الهند فوق سحابة فلما استقر فيها قبض روحه ملك الموت عليه السلام ثم جاء الي سليمان عليه السلام فساله عن نظره الي الرجل ف-------قال ملك الموت-------- كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذا- امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك	2539	1203635209128278476	221	380.5	174	420	52.619049072265625	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4856	false	-5547142185567842519	146	254	747	1282	1505	300	والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين------------- ويشهد لوجاهته قوله ام AUTO سورة السجدة مكية وهي ثلاثون اية وقيل تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله ويشهد لوجاهته الاساس رجل وجيه بين الوجاهة وله جاه وحرمة اي يءيد ان الوجه في الاعراب هذا الاخير تعقيبه بقوله ام يقولون افتراه وبقوله بل هو الحق من ربك يقولون افتراه لان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون من رب العالمين وكذلك قوله بل هو الحق من ربك وما فيه من تقدير انه من ا----لله وهذا اسلوب صحيح محكم ا--ثبت اولا ان تنزيله من رب- العالمين وان ذلك ------	4856	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2543	true	-4659018205859657392	154	219	769	1080	1502	300	والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه------ من رب العالمين قال ابن عادل ويشهد لوجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هته---------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون افت---------------------------------------راه لان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون من رب العالمين وكذلك قوله بل هو الحق من ربك وما فيه من تقرير انه من عند الله وهذا اسلوب صحيح محكم انتهي وقوله ----تعالي من ربك اي المحسن اليك بانزاله	2543	1203635209128278476	261	431.5	205	561	46.52406311035156	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4862	false	5821937835359589913	159	255	804	1274	1513	300	ذلك اشارة الي امتداد نفاذ الامر وذلك لان من نفذ امره غاية النفاذ وانقطع في يوم او يومين -------لا يكون مثل من ينفذ امره--- سنين متطاول--------------------------------ة يعني يدبر الامر في زمان يوم منه الف سنة فكم يكون شهر منه وكم تكون سنة منه وكم يكون دهر منه وعلي هذا -لا فرق--------------------------- بين الايتين لان المراد استطالة نفاذ الامر ذلك الامر كله اي يصير اليه ليحكم فيه في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة وقرا ابن ابي عبلة يعرج علي البناء للمفعول فسواء يعبر بالالف-- او بالخمسين الفا ---لا يتفاوت نعم--- المبالغة في الخمسين اكثر	4862	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2547	true	5642205655276211827	19	110	93	521	1521	300	ذلك اشارة الي امتداد نفاذ الامر وذلك لان من نفد امره غاية النفاذ في ي-------وم او يومين وانقطع لا يكون مثل من ينفذ امره في سنين متطاولة فقوله في يوم كان مقداره الف سنة يعني يدبر الامر في زمان يوم منه الف سنة فكم يكون شهر منه وكم يكون سنة منه وكم يكون دهر منه وعلي هذا فلا فرق بين هذا وبين قوله مقداره خمسين الف سنة لان-------------------------- ذلك اذا-- كان اشارة الي دوام نفاذ الامر--------------------------------------------------------------------------------- فسواء يعبر بالف سنة او ب--خمسين الف سنة لا يتفاوت الا ان المبالغة --بالخمسين اكثر	2547	1203635209128278476	301	482.0	235	548	54.927005767822266	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4873	false	-6967266444928445073	162	232	851	1214	1558	300	يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالتني عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الل-----ه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير قلت بلي يا رسول الله قال الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل شعار الصالحين ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع	4873	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2554	true	-8697735718033152771	213	272	1049	1355	1492	300	يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت-- عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير------------------------- الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة--------------------- وصلاة الرجل من جوف الليل ثم قر--------------ا تتجافي جنوبهم عن المضاجع	2554	1203635209128278476	294	548.5	237	368	79.89130401611328	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4877	false	-3368602601012703098	85	137	431	676	1480	300	علي بن ابي طالب رضي الله ------عنه والوليد بن عقبة بن ابي معيط يوم بدر كلام فقال له---------- الوليد------------- اسكت فانك صبي -انا اشب منك شبابا واجلد منك جلدا واذرب منك لسانا واحد منك سنانا واشجع منك جنانا واملا منك حشوا في الكتيبة فقال له علي رضي الله عنه اسكت فانك فاسق	4877	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2559	true	-3055373468310510013	185	235	892	1135	1459	300	علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه والوليد بن عقبة بن ابي معيط اخي عثمان لامه حين تنازعا فقال الوليد بن عقبة لعلي اسكت فانك صبي وانا شيخ -----وانا والله ابسط ----------منك لسانا واحد منك سنانا واشجع---- جنانا واملا منك حشوا في الكتيبة فقال له------------- علي اسكت فانك فاسق	2559	1203635209128278476	180	292.0	139	275	65.45454406738281	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4874	false	7412358019595925638	0	37	0	182	1592	300	الجنان قال الله تعالي ولقد رايه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي النجم 13 15 سميت بذلك لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه قال تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش	4874	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2560	true	-4035765934937875820	49	81	272	434	1550	300	الجنات قال الله تعالي ولقد را-ه نزله اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي النجم------ سميت بذلك لما روي عن ابن عباس -------------قال تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش	2560	1203635209128278476	160	294.5	128	182	87.9120864868164	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4881	false	-5877630286913289034	129	172	654	865	1546	300	وقيل من لقاءك موسي ليلة الاسراء عطف علي قوله الكتاب للجنس والضمير في لقاءه له يءيده ما----------------------------------------------------------------- روي البخاري ومسلم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال رايت ليلة اسري بي موسي رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة	4881	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2562	true	1896216141402306296	221	275	1187	1448	1580	300	--اي من لقاءك موسي ليلة الاسراء وامتحن المبرد الزجاج في هذه المسالة فاجاب بما ذكر قال ابن عباس وغيره المعني فلا تكن في شك من لقاء موسي فانك تراه وتلقاه روي ابن ع-----------------باس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رايت ليلة اسري بي موسي رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة	2562	1203635209128278476	135	225.0	105	280	48.21428680419922	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4882	false	-5276154439469372160	206	249	992	1210	1461	300	يروا انا------------------ نسوق الماء---------------------- الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون 27 الجرز الارض التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل----------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال للتي لا تنبت كالسباخ جرز ويدل عليه قوله------ فنخرج به	4882	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2565	true	-6785614197103865090	184	244	941	1231	1538	300	يروا انا بما لنا من العظمة نسوق الماء اي من السماء او الارض الي الارض ال------------------------------------------------------------جرز اي ا---لتي جرز نباتها اي قطع باليبس والتهشم او بايدي الناس فصارت ملساء لا نبات فيها وفي البخاري عن ابن عباس انها التي لا تمطر الا مطرا لا يغني عنها شيءا ولا يقال للتي لا تنبت كالسباخ جرز ويدل عليه قوله تعالي فنخرج به	2565	1203635209128278476	119	179.0	93	353	33.7110481262207	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4883	false	-5642787056010359943	117	196	595	1001	1495	300	الفتح--- يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم ويوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر وعن مجاهد والحسن رضي الله عنهما يوم فتح مكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت قد سالوا عن وقت الفتح فكيف ينطبق هذا الكلام جوابا علي سءالهم قلت------ كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم عن- وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به -ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم	4883	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2566	true	5385121129074882011	111	266	587	1370	1544	300	الفتح اي يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم ويوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر وعن مجاهد والحسن ---------------يوم فتح مكة ان كنتم صادقين اي عريقين في الصدق بالاخبار بانه لابد من وقوعه حتي نءمن اذا رايناه قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم قل اي لهءلاء الجهلة يوم الفتح اي الذي تستهزءون به وهو يوم القيامة لا ينفع الذين كفروا اي غطوا ايات ربهم التي لا خفاء بها سواء في ذلك انتم وغيركم ممن اتصف بهذا الوصف ايمانهم لانه ليس ايمانا بالغيب ولا هم ينظرون اي يمهلون في ايقاع العذاب بهم لحظة ما من منتظر ما فان قيل قد سالوا عن وقت الفتح فكيف ينطبق هذا الكلام جوابا ع-ن سءالهم اجيب بانه كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم علي وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما علم من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا بعد ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم	2566	1203635209128278476	379	699.5	304	799	47.43429183959961	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4884	false	1078105063857793952	11	117	57	588	1552	300	فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم قال المطرزي قولهم كاني بك كاني ابصرتك الا انه ترك الفعل لدلالة الحال وكثرة الاستعمال ومعناه اعرف ما اشاهد من من حالك اليوم وكيف يكون حالك غدا كاني انظر اليك وانت علي تلك الحال ومثله من لي بكذا يعنون من يكفل لي به وله نظاءر قال المظهري كاني بك مبصر وعالم بحالك انك ستهلك وهذا اللفظ يستعمل في كل موضع يتيقن ما يصير اليه حال الرجل الايمان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظروا فان قلت فمن فسره بيوم الفتح او بيوم بدر كيف يستقيم علي تفسيره ان لا ينفعهم الايمان وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر	4884	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2566	true	5385121129074882011	256	299	1319	1540	1544	300	فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم وامنتم فلم ينفعكم الايم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان واستنظرتم في ادارك العذاب فلم تنظروا فان قيل فمن فسره بيوم الفتح او بيوم بدر كيف يستقيم علي تفسيره ان لا ينفعهم الايمان وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر	2566	1203635209128278476	196	372.5	156	531	36.9114875793457	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4885	false	-3717469123726715911	135	205	690	1039	1504	300	قلت ثلاثا وسبعين اية قال فو الذي يحلف به ابي بن كعب ان كانت لتعدل سورة البقرة او اطول ولقد قرانا منها اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم اراد ابي رضي الله عنه ان ذلك من جملة ما نسخ من القران واما ما يحكي ان تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عاءشة رضي الله عنها فاكلتها الداجن فمن تاليفات الملاحدة والروافض	4885	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2567	true	4744271661029274509	208	271	1067	1386	1533	300	قال ثلاثا وسبعين اية قال و--الذي يحلف به ابي بن كعب ان كانت لتعدل سورة البقرة او اطول ولقد قرانا منها اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم اراد ابي------------- ان ذلك من جملة ما نسخ من القران واما ما -حكي ان تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عاءشة-------------- فاكلتها الداجن فمن تاليفات الملاحدة والروافض	2567	1203635209128278476	316	596.0	253	349	90.5444107055664	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4885	false	-3717469123726715911	207	270	1049	1344	1504	300	بالنبي والرسول في قوله------ يا ايها النبي اتق الله يا ايها النبي لم تحرم التحريم 1 يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك الماءدة 67 وترك نداءه باسمه كما قال ------يا ادم البقرة 33 يا موسي البقرة 55 يا عيسي ال عمران 55 يا داود ص 26 كرامة له وتشريفا وربءا بمحله وتنويها بفضله فان قلت ان لم يوقع اسمه في النداء فقد	4885	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2569	true	-8236612690688767540	54	105	282	532	1574	300	بالنبي والرسول في قوله تعالي يا ايها النبي اتق الله يا ايها النبي لم تحرم التحريم-- يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك الماءدة--- وترك نداءه باسمه كما قال تعالي يا ادم---------- يا موسي---------- يا عيسي------------ يا داود----- كرامة--- وتشريفا------------ وتنويها بفضله فان قيل ان لم يوقع اسمه في النداء فقد	2569	1203635209128278476	236	392.0	187	307	76.87296295166016	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4886	false	-4188350543404487268	95	166	490	837	1566	300	اوقعه في الاخبار في قوله م------حمد رسول الله الفتح 29 وما محمد الا رسول ال عمران 144 قلت ذا-ك لتعليم الناس بانه رسول الله وتلقين لهم ان يسموه بذلك ويدعوه به فلا تفاوت بين النداء والاخبار الا تري الي ما لم يقصد به التعليم والتلقين من الاخبار كيف ذكره بنحو ما ذكره في النداء لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 وقال الرسول يا رب الفرقان 30 لقد كان لكم في	4886	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2569	true	-8236612690688767540	105	174	532	874	1574	300	اوقعه في الاخبار في قوله تعالي محمد رسول الله الفتح--- وما محمد الا رسول ال عمران اجيب بان ذلك لتعليم الناس -انه رسول الله وتلقين لهم ان يسموه بذلك ويدعوه به فلا تفاوت بين النداء والاخبار الا تري الي ما لم يقصد به التعليم والتلقين من الاخبار كيف ذكره بنحو ما ذكر ف-ي النداء لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة---- وقال الرسول يا رب الفرقان ---لقد كان لكم في	2569	1203635209128278476	322	608.0	257	354	90.96044921875	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4887	false	-5552217468050977630	5	116	28	626	1602	300	رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب 6 ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب 56 ولو كانوا يءمنون بالله والنبي الماءدة 81 اتق الله واظب---------- علي ما انت عليه من التقوي واثبت ع---------------------------------------------------ليه وازدد منه وذلك لان التقوي باب لا يبلغ اخره و-----------------------------------------لا تطع الكافرين والمنافقين لا تساعدهم علي شء ولا تقبل لهم رايا ولا مشورة وج--------------------------------------------انبهم واحترس منهم فانهم اعداء الله------ واعداء المءمنين لا يريدون الا المضارة والمضادة و---------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة وكان يحب اسلام اليهود قريظة والنضير وبني قينقاع وقد بايعه اناس منهم علي النفاق فكان يلين لهم جانبه	4887	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2569	true	-8236612690688767540	174	294	874	1536	1574	300	رسول الله اسوة حسنة الاحزاب--- والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة الن---بي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب---------------------------------------------- ولو كانوا يءمنون بالله والنبي الماءدة ---ان ا-لله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب وقرا نافع النبء بالهمزة والباقون بغير همز ولما وجه اليه صلي الله عليه وسلم الامر بخشية الولي الودود اتبعه النهي عن الالتفات لنحو العدو الحسود بقوله تعالي ولا تطع الكافرين والمنافقين ف------------ي شء من الاشياء لم يتقدم اليك من الخالق فيه امر وان لاح لاءح خوف او برق رجاء فجانبهم واحترس منهم فانهم اعداء الله تعالي واعداء المءمنين لا يريدون الا المضارة والمضادة قال ابو حيان سبب نزولها انه روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم لما قدم----- المدينة ك-ان يحب اسلام اليهود فتابعه ناس علي----------------------------------- النفاق وكل- يلين لهم جانبه	2569	1203635209128278476	353	546.5	286	777	45.43114471435547	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4888	false	7537519750099678465	143	300	739	1574	1574	300	والمعني ان الله سبحانه------- كما لم ير في حكمته ان يجعل للانسان قوله وقرء يعملون بالياء ابو عمرو والباقون بالتاء الفوقانية قوله ودعوة النهاية الدعوة في النسب بالكسر وهو ان ينتسب الانسان الي غير ابيه وعشيرته وكانوا يفعلونه فنهي عنه وجعل الولد للفراش قلبين لانه لا يخلو اما ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بداك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة لم ير ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها --جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان وان يكو-----------ن الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان النبوة اصالة في النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل وهذا مثل ضربه الله------ في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب-	4888	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2571	true	196339363057483102	164	293	867	1535	1577	300	والمعني ان الله سبحانه وتعالي كما لم ير في حكمته ان يجعل للانسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلبين لانه لا يخلو---- ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة لم ير ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها الجناح والمرا-----ة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان ولم ير ايضا ان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة في النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل وهذا مثل ضربه الله تعالي في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب	2571	1203635209128278476	628	1208.5	505	862	72.85382843017578	116	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4890	false	-891605267716105897	89	264	453	1307	1488	300	عليك احدا فقالا ويحك------- يا زيد اتختار العبودية علي الحرية وعلي ابيك وعمك واهل بيتك قال نعم قد رايت من هذا الرجل شيءا ما انا بالذي اختار عليه ابدا فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اخرجه الي الحجر فقال يا من حضر اشهدوا ان زيدا ابني يرثني وارثه فلما راي ذلك ابوه وعمه طابت نفوسهما فانصرفا ودعي زيد بن محمد حتي جاء الله بالاسلام فنزلت ادعوهم لاباءهم فدعي يومءذ زيد بن حارثة هذه--------------------------------------------------------------------- الاية وقوله-------------- ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب----- 40 وقيل كان----- ابو معمر رجلا من احفظ العرب وارواهم فقيل له ذو القلبين وقيل هو جميل بن اسد- الفهري وك------------------------------------------------------------------------------------ان يقول ان لي قلبين افهم باحد-------هما اكثر مما يفهم محمد فروي انه انهزم-------------- يوم بدر فمر بابي--------------------- سفيان وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له ما فعل الناس فقال هم ما بين مقتول وهارب فقال له -ما بال- احدي نعليك في رجلك والاخري في يدك فقال ما ظننت الا انهما في رجلي فاكذب الله ق------وله وقولهم وضربه مثلا في الظهار والتبني وعن ابن عباس رضي	4890	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2572	true	-8904832473284909192	24	210	131	1047	1525	300	عليه وسلم فقال له ابوه وعمه يا زيد اتختار العبودية علي الربوبية قال ما انا بمفارق------------------------ هذا الرجل فلما ----------------------------------راي رسول الله صلي الله عليه وسلم حرصه عليه اعتقه وتبناه قبل الوحي واخي بينه وبين حمزة بن عبد المطلب فلما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش وكانت تحت زيد----------------------------------------------------- بن حارثة قال المنافقون تزوج امراة ابنه وهو ينهي الناس عن ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية فيه وكذا قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب وروي ان رجلا كان يسمي ابا معمر------------------------------------------------------ جميل بن معمر الفهري وكان رجلا لبيبا حافظا لما يسمع فقالت قريش ما حفظ ابو معمر هذه الاشياء الا وله قلبان وكان يقول--- لي قلبان اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل م--حمد فلما هزم الله تعالي المشركين يوم بدر انهزم ابو معمر فيهم فلقيه ابو سفيان وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له ما فعل الناس فقال له--- بين مقتول وهارب فقال له فما بالك احدي نعليك في رجلك والاخري في يدك فقال ما ظننت الا انهما في رجلي فاكذب الله تعالي قوله وقولهم وضربه مثلا في الظهار والتبني وعن ابن عباس كان	2572	1203635209128278476	467	642.0	357	1089	42.88338088989258	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4891	false	6340414488249180678	134	164	667	829	1569	300	المنافقون يقولون لمحمد قلبان فاكذبهم الله------ وقيل سها في صلاته فقالت اليهود له قلبان قلب مع اصحابه وقلب معكم وعن الحسن نزلت في ان الواحد يقول--------- نفس تامرني ونفس تنهاني	4891	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2572	true	-8904832473284909192	210	243	1047	1224	1525	300	المنافقون يقولون لمحمد قلبان فاكذبهم الله تعالي وقيل سها في صلاته فقالت اليهود له قلبان قلب مع اصحابه وقلب معكم وعن الحسن نزلت في ان الواحد يقول لي نفسان نفس تامرني ونفس تنهاني	2572	1203635209128278476	162	307.5	132	177	91.52542114257812	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4893	false	-1956361107071685688	33	120	155	601	1505	300	فان قلت فما وجه تعديته------ واخواته بمن قلت ك-ان الظهار---- طلاقا عند اهل الجاهلية فكانوا يتجنبون المراة المظاهر منها كما يتجنبون المطلقة فكان قولهم تظاهر منها تباعد منها بجهة الظهار وتظهر منها تحرز منها وظاهر منها حاذر منها وظهر منها وحش منها وظهر منها خلص منها ونظيره الي من امراته لما ضمن معني التباعد منها عدي بمن والا فالي في اصله الذي هو بمعني حلف واقسم ليس هذا بحكمه فان قلت ما معني قولهم انت علي كظهر امي قلت------- ارادوا ان يقولوا انت علي حرام كبطن امي	4893	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2572	true	-8904832473284909192	243	300	1224	1525	1525	300	فان قيل -ما وجه تعدية الظهار واخواته بمن اجيب بان الظهار كان طلاقا في----- الجاهلية فكانوا بتجنبون المراة المظاهر منها كما يتجنبون المطلقة فكان قولهم تظاهر منها تباعد منها -جهة الظهار فلما ت---------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن معني التباعد منها عدي بمن-------------------------------------------------------- فان قيل ما معني قولهم انت علي كظهر امي اجيب بانهم ارادوا ان يقولوا انت علي حرام كبطن امي-	2572	1203635209128278476	260	422.5	209	464	56.034481048583984	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4893	false	-1956361107071685688	259	298	1287	1497	1505	300	وظهرها الي السماء كان محرما عندهم محظورا وكان اهل المدينة يقولون اذا اتيت المراة ووجهها الي الارض جاء الولد احول فلقصد المطلق منهم الي التغليظ في تحريم امراته عليه شبهها بالظهر ثم لم يقنع بذلك حتي جعله -ظهر امه	4893	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2573	true	-5234654338600803068	33	72	166	377	1547	300	وظهرها الي السماء كان محرما عندهم محظورا وكان اهل المدينة يقولون اذا اتيت المراة ووجهها الي الارض جاء الولد احول فلقصد المطلق منهم الي التغليظ في تحريم امراته عليه شبهها بالظهر ثم لم يقنع بذلك حتي جعله كظهر امه	2573	1203635209128278476	210	415.0	171	211	99.52606964111328	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4893	false	-1956361107071685688	120	162	601	816	1505	300	فكنوا عن البطن بالظهر لءلا يذكروا البطن الذي ذكره يقارب ذكر الفرج وانما جعلوا الكناية عن البطن بالظهر لانه عمود البطن ومنه حديث عمر رضي الله عنه يجء به احدهم علي عمود بطنه اراد علي ظهره ووجه اخر وهو ان اتيان المراة	4893	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2573	true	-5234654338600803068	0	33	0	166	1547	300	فكنوا عن البطن بالظهر لءلا يذكروا البطن الذي ذكره يقارب ذكر الفرج------------------------------------ لانه عمود البطن ومنه حديث عمر------------- يجء به احدهم علي عمود بطنه اراد علي ظهره ووجه اخر وهو ان اتيان المراة	2573	1203635209128278476	166	317.0	133	215	77.20930480957031	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4895	false	-6543503145740767804	211	253	1120	1336	1561	300	الجاهلية اذا اعجبه جلد الرجل وظرفه ضمه الي نفسه وجعل له مثل نصيب الذكر من اولاده من ميراثه وكان ينسب اليه فيقال فلان ابن فلان------------------------------------- فان لم تعلموا لهم اباء تنسبونهم اليهم ف ----------------هم اخوانكم في الدين واولياءكم في الدين ف-------قولوا هذا	4895	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2574	true	-5852716947617192087	42	97	215	486	1537	300	الجاهل-ة اذا اعجبه جلد الرجل وظرفه ضمه الي نفسه وجعل له مثل نصيب الذكر من اولاده من ميراثه وكان ينسب اليه فيقال فلان ابن فلان اما اذا جهلوا فهو ما ذكر بقوله تعالي فان لم تعلموا---- اباءهم لجهل اصلي او طارء فاخوانكم اي فهم اخوانكم في الدين ان كانوا دخلوا في دينكم اي قولوا لهم	2574	1203635209128278476	173	282.5	138	276	62.68115997314453	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4900	false	-4608925337260652026	97	149	478	754	1618	300	اولي من الاجنبي الا في الوصية تريد انه احق منه في كل نفع من ميراث وهبة وهدية وصدقة وغير ذلك الا في الوصية والمراد بفعل المعروف التوصية لانه لا وصية لوارث وعدي تفعلوا بالي لانه في معني تسدوا وتزلوا والمراد بالاولياء المءمنون والمهاجرون للولاية في الدي----ن ذلك اشارة الي ما ذكر في	4900	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2577	true	-3538674959906695784	54	105	302	568	1590	300	اولي من الاجنبي الا في الوصية تريد انه احق منه في كل نفع من ميراث وهبة وهدية وصدقة وغير ذلك الا في الوصية والمراد بفعل المعروف التوصية لانه لا وصية لوراث وعدي تفعلوا بالي لانه في معني تسد-------وا والمراد بالاولياء المءمنون والمهاجرون للولاية في الدين كان ذلك ا-------ي ما ذكر من	2577	1203635209128278476	258	494.5	208	280	92.14286041259766	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4901	false	1187434118437482717	122	157	657	863	1608	300	الانبياء بانهم صدقوا عهدهم وشهادتهم وكانوا مءمنين او ليسا----------------------------ل المصدقين للانبياء عن تصديقهم لان من قال للصادق صدقت كان صادقا في قوله --او ليسال الانبياء ما الذي اجابتهم به اممهم وتاويل مسالة الرسل تبكيت الكافرين	4901	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2578	true	3647086476614189789	153	192	864	1086	1662	300	الانبياء الذين صدقوا عهدهم عن صدقهم اي عما قالوه لقومهم تبكيتا للكافرين بهم وقيل ليسال المصدقين للانبياء عن تصديقهم لان من قال للصادق صدقت كان صادقا في قوله وقيل ليسال الانبياء ما الذي اجابتهم به اممهم و--قيل ليسال الصادقين ------------	2578	1203635209128278476	149	249.5	119	236	63.13559341430664	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4903	false	-5098167400076453152	156	220	872	1229	1661	300	والغلظ---- استعارة من وصف الاجرام والمراد عظم الميثاق وجلالة شانه في بابه وقيل الميثاق الغليظ اليمين بالله علي الوفاء بما حملوا فان قلت علام عطف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واعد للكافرين قلت ع-----------------------لي اخذنا من النبيين لان المعني ان الله------ اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما او -----------علي ما دل عليه ليسءل الصادقين كانه قال فاثاب المءمنين واعد للكافرين يا --	4903	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2578	true	3647086476614189789	120	243	677	1376	1662	300	بالغلظ وهو استعارة من وصف الاجرام والمراد عظم الميثاق وجلالة شانه في بابه وقيل الميثاق الغليظ اليمين بالله علي الوفاء بما حملوه ثم اخذ الميثاق ليسال اي الله تعالي يوم القيامة الصادقين اي الانبياء الذين صدقوا عهدهم عن صدقهم اي عما قالوه لقومهم تبكيتا للكافرين بهم وقيل ليسال المصدقين للانبياء عن تصديقهم لان من قال للصادق صدقت كان صادقا في قوله وقيل ليسال الانبياء ما الذي اجابتهم به اممهم وقيل ليسال الصادقين بافواههم عن صدقهم بقلوبهم وقوله تعالي واعد للكافرين عذابا اليما اي مءلما معطوف علي اخذنا من النبيين لان المعني ان الله تعالي اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما ويجوز ان يعطف علي ما دل عليه ليسال الصادقين كانه قال -اثاب المءمنين واعد للكافرين وقيل	2578	1203635209128278476	324	577.0	266	700	46.28571319580078	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4905	false	-7516563685024508790	0	68	0	354	1666	300	واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غط---------------------------------------------------فان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم---- اليهود من قريظة والنضير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله النصر تعملون قرء بالتاء والياء من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو غطفان ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب	4905	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2581	true	-2091043224722289158	49	152	256	806	1562	300	واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان حتي نزلت بمجمع الاسيال من رومة بين الجرف والغابة واقبلت غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل من هوازن وانضافت لهم اليهود من قريظة والنضير حتي نزلوا الي جانب احد وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون حتي جعلوا ظهورهم الي سلع في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب هناك عسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء فرفعوا الي الاطام ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة وكان بنو غطفان ---------------------------------------من اعلي الوادي من قبل المشرق وقريش من ا------------------سفل الوادي من قبل المغرب	2581	1203635209128278476	258	460.0	206	607	42.504119873046875	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2588	false	-177397791035377643	5	35	22	172	1631	300	اشترط لربك ولنفسك ما شءت -قال----------------------------- اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس------------------كم قال ف--اذا فعلنا ذلك فما لنا -------------قال لكم	2588	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2590	true	7870400747258183302	120	161	611	824	1528	300	اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم وازواجكم واولادكم قالوا واذا فعلنا ذلك فما لنا يا رسول الله قال لكم	2590	1203635209128278476	148	253.5	119	213	69.48356628417969	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4919	false	8864528597321205833	112	141	621	807	1674	300	جعل المنافقون كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلهما	4919	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2598	true	3928129816669190077	200	229	1014	1199	1595	300	جعل المنافقين كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادو-ا بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلهما	2598	1203635209128278476	184	362.0	155	186	98.92472839355469	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4920	false	-9152123616472201322	30	156	164	804	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة------ الليلة التي انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون ------------------------------------------------------------------الي المدينة ووضعوا --سلاحهم --------------------------------------------------------------------علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال ما هذا يا جبريل فقال من متابعة قريش فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن سرجه فقال يا رسول الله ان الملاءكة لم تضع السلاح ان الله------ يامرك بالسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصل- العصر الا في بني قريظة فما صلي كثير-------------------------------------------------------------------------------------- من الناس العصر الا بعد العشاء الاخرة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال لهم -------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	4920	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2600	true	6899791059956237862	98	250	488	1254	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصبح في الليلة التي انصرف----- الاحزاب راجعي-------ن الي بلادهم انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون عن الخندق الي المدينة ووضعوا السلاح فلما كان الظهر اتي جبريل عليه السلام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس و----السرج فقال ما هذا يا جبريل ق-ال من متابعة قريش فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن سرجه فقال يا رسول الله ان الملاءكة لم تضع السلاح ان الله تعالي يامرك بالسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله د-قهم دق البيض علي الصفا وانهم لك- طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلي العصر الا في بني قريظة وقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب برايته اليهم وابتدرها الناس فسار علي حتي اذا دنا من------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحصون سمع منها مقالة قبيحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم	2600	1203635209128278476	482	814.5	382	888	54.27927780151367	87	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4920	false	-9152123616472201322	135	191	695	978	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة------------------------------------------------------------- حتي جهدهم الحصار فق--ال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم ان تقتل مقاتل-هم وتسبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكمت----- بحكم الله من فوق	4920	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2602	true	-7723962802790708365	171	239	842	1174	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خبره وابطا عليه قال اما لو جاءني لاستغفرت له فاما اذ فعل فما انا بالذي اطلقه من مكانه حتي يتوب الله عليه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزلون علي-------------------- حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق	2602	1203635209128278476	226	379.0	178	352	64.20454406738281	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4921	false	368818401863066205	36	73	187	367	1520	300	ان النبي---- صلي الله عليه وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال انكم في منازلكم وقال عمر رضي الله عنه اما تخمس كما خمست يوم بدر قال لا انما جعلت هذه لي طعمة	4921	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2603	true	-1641532264511125954	265	299	1412	1580	1582	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال انكم في منازلكم وقال عمر انا ن-------------خمس كما خمست يوم بدر قال لا انما جعلت هذه--- طعمة	2603	1203635209128278476	155	291.0	122	184	84.23912811279297	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6407	false	-8226388305985775474	91	131	464	670	1506	300	علي ساءر نساء النبي صلي الله عليه وسلم -قلت يا رسول الله اطلقتهن قال لا -قلت يا رسول الله اني دخلت المسجد والمسلمون ينكتون بالحصا ويقولون طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم------ افانزل فاخبرهم انك لم تطلقهن قال نعم	6407	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2606	true	8725659642292059149	77	115	402	595	1551	300	علي----- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اطلقتهن قال لا فقلت يا رسول الله اني دخلت المسجد والمسلمون ---------------يقولون طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه افانزل فاخبرهم انك لم تطلقهن قال نعم	2606	1203635209128278476	180	314.0	143	214	84.11215209960938	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4924	false	-5915883545471587769	133	265	699	1382	1568	300	وانما ضوعف عذابهن لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن واقبح لان زيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل والمرتبة وزيادة النعمة علي العاصي من المعصي وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي احد منهن مثل ما لله عليهن من النعمة والجزاء يتبع الفعل وكون الجزاء عقابا يتبع كون الفعل قبيحا فمتي ازداد قبحا ازداد عقابه شدة ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العالم اشد منه للعاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذلك فضل حد الاحرار علي حد العب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد حتي ان ابا حنيفة واصحابه لا يرون الرجم علي الكافر وكان ذلك علي الله يسيرا---- ايذان بان كونهن نساء النبي صلي الله عليه وسلم ليس بمغن عنهن شيءا وكيف يغني عنهن وهو سبب مضاعفة العذاب فكان داعيا الي تشديد الامر عليهن غير صارف عنه --ما	4924	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2609	true	8104232310252255808	158	283	815	1498	1584	300	وانما ضوعف عذابهن لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن واقبح لان زيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل والمرتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العالم اشد منه للعاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذلك جعل حد الحر ضعف--ي حد العبد وعوتب الانبياء بما لم يعاتب به غيرهم وقرا نافع وعاصم وحمزة والكساءي بالياء التحتية والف بعد الضاد وتخفيف العين مفتوحة العذاب بالرفع وابن كثير وابن عامر بالنون ولا الف بعد الضاد وتشديد العين مكسورة العذاب بالنصب وابو عمرو بالياء وتشديد العين مفتوحة العذاب بالرفع وقوله تعالي---------------------------------------------------- وكان ذلك علي الله يسيرا فيه ايذان بان كونهن نساء للنبي صلي الله عليه وسلم ليس بمغن عنهن شيءا وكيف يغني عنهن وهو سبب مضاعفة العذاب فكان داعيا الي تشديد الامر عليهن غير صارف عنه ولما	2609	1203635209128278476	393	589.5	316	964	40.767635345458984	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0615	false	-4727127754407973531	105	127	561	683	1535	300	لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت ام--ة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	615	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2611	true	8902838583514141494	66	87	359	480	1546	300	لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء--- اذا تقصيت جماعة النساء واحدة واحدة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	2611	1203635209128278476	109	196.5	88	124	87.90322875976562	16	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4925	false	-5977962565212530641	198	279	1116	1540	1653	300	التءاما مع قوله تعالي يا -------------------------------------------------------------------نساء النبي لستن كاحد من النساء يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا 32 احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه ومعني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت ام--ة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله قوله	4925	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2611	true	8902838583514141494	42	89	222	490	1546	300	الي الاماء قال- تعالي يا نساء النبي لستن كاحد قال البغوي ولم يقل كواحدة لان الاحد عام يصلح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواحد والاثنين والجمع و----------------المذكر والمءنث والمعني لس-----------------------------------------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء--- اذا تقصيت جماعة النساء واحدة واحدة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومن-ه قوله	2611	1203635209128278476	161	128.5	129	493	32.65719985961914	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4930	false	-3060487291303032490	120	232	596	1177	1515	300	صلي الله عليه وسلم من اهل بيته يعرض بالشيعة قال القاض-----------------ي وتخصيص الشيعة اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضي الله------ عنهم لما روي انه صلي- الله عليه وسلم خرج ذات غدوة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجلس فات-ت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجماعهم حجة ضعيف لان التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الاية وما بعدها والحديث يقتضي انهم اهل البيت لا ان ليس غيرهم وقال الزجاج اهل البيت هنا يدل علي الرجال والنساء لقوله عنكم بالميم ودليل ادخال النساء قوله تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن	4930	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2614	true	-937501655436171639	193	287	994	1488	1548	300	صلي الله عليه وسلم اخص والزم كان بالارادة احق واجدر ويءيده قول البيضاوي وتخصيص الشيعة اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضي الله تعالي عنهم لما روي انه عليه الصلاة والسلام خرج ذات غدوة وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجلس فجاءت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجماعهم حجة ضعيف وعن ابن عباس------------------------------------------------- انهم نساء النبي صلي الله عليه وسلم لانهن في بيته وتلا--------------------------------------------------------------- قوله تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن	2614	1203635209128278476	368	632.0	293	606	60.72607421875	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4933	false	-7262455720113342775	8	62	49	300	1557	300	ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير ا---------------فما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل الساءلة ام سلمة وروي انه لما نزل في نساء النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت	4933	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2619	true	898530407396211239	118	238	653	1217	1594	300	ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران ولم يذكر النساء بخير فما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة فانزل الله تعالي هذه الاية روي ان اسماء بنت عميس رجعت من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب فدخلت علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فقالت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسار قال ومم ذاك قالت لانهن لا يذكرن بخير كما تذكر الرجال فانزل الله عز وجل هذه الاية وقيل------------------------- لما نزل في نساء النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت	2619	1203635209128278476	220	415.0	172	589	37.351444244384766	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4935	false	-5050199251287561623	220	300	1158	1570	1570	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصرها بعد ما انكحها اياه---------------------------------------------------------------------- فوقعت في نفسه ف-------------قال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها ولو ارادتها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن و----القي الله في نفسه--- كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افارق صاحبتي فقال مالك ارابك منها شء قال لا وال-------------له ما رايت منها الا خيرا ولكنها تتعظم--	4935	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2621	true	-1897219869765457857	106	190	527	933	1506	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي زيدا ذات يوم لحاجة فابصر زينب قاءمة في درع وخمار وكانت بيضاء جميلة ذات خلق من اتم نساء قريش فوقعت في نفسه واعجبه حسنها فقال سبحان الله مقلب القلوب وانصرف فلما جاء زيد ذكرت------- ذلك له-------------------------------------------------------------- ففطن زيد ف-----القي في نفس زيد كراه-----تها في الوقت فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------ اني اريد ان افارق صاحبتي -قال مالك ار-بك منها شء قال لا والله يا رسول الله ما رايت منها الا خيرا ولكنها تتعاظم	2621	1203635209128278476	233	305.0	183	517	45.06769943237305	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4940	false	2980316163849534310	62	144	302	684	1511	300	ويقرب منه-- ما روي محيي السنة ان زين العابدين علي بن الحسين بن علي رضي الله تعالي عنه سال علي بن زيد بن جدعا-------------------------------------ن ما يقول الحسن في قوله عز وجل تخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه قال ي----قول لما قال زيد ---يا نبي ال-------------------------------له اني اريد ان اطلق زينب اعجبه ذلك وقال امسك عليك زوجك واتق الله فقال زين العابد-ين ليس كذلك كان الله------ قد اعلمه انها ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها فلما قال	4940	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2622	true	2530171061212211758	215	299	1043	1436	1439	300	ويءيد ما مر ما روي سفيا-----------------------------------ن بن عيينة عن ع------لي عن ------------زيد بن جدعان قال سالني علي بن الحسين زين العابدين ما يقول الحسن في قوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه قال قلت يقول لما جاء زيد الي النبي صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني اريد ان اطلقها فقال له---------- امسك عليه زوجك---------- فقال علي بن الحسين ليس كذلك لان الله تعالي قد اعلمه انها ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها فلما جاء	2622	1203635209128278476	257	378.5	198	466	55.15021514892578	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4941	false	5192877311292803316	15	41	70	211	1520	300	ستكون من ازواجك وهذا هو الاولي والاليق بحال الانبياء ف-------------هو مطابق للتلاوة لان الله تعالي اعلم انه تعالي يبدي------ ما اخفاه ولم يظهر غير تزويجها---- فقال	4941	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2623	true	1913190367566005906	22	51	107	265	1470	300	ستكون من ازواجك وهذا هو اللاءق والاليق بحال الانبياء عليهم السلام وهو مطابق للتلاوة لان الله تعالي اعلم انه------ يبدي ويظهر ما اخفاه ولم يظهر غير تزويجها منه فقال	2623	1203635209128278476	130	224.5	105	164	79.26829528808594	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4936	false	6400757689852257970	15	118	76	581	1447	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت فاذا ---------هي تخمر عجينتها--- فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري و---------------قلت يا زينب ابشري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبك ففرحت وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل بها وما او لم علي امراة من نساءه ما او لم عليها ذبح شاة واطعم الناس-------------------------------------------- الخبز واللحم حتي امتد النهار	4936	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2624	true	7246126508169404662	37	132	187	665	1496	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي قال------------------------- فانطلق زيد حتي اتاها وهي تخمر عجينها قال فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها --------لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي فقلت يا زينب ا----رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك -------قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران ------------وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل ------------------------------------------عليها بغير اذن قال ولقد رايتنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعمنا الخبز واللحم حتي امتد النهار	2624	1203635209128278476	344	558.0	273	576	59.72222137451172	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4960	false	-3035193039746103506	83	141	407	695	1511	300	في ناصب وامراة وجهان احد------------------هما احللنا في اول الاية------------------------------------------- وقد رد هذا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت وهو صفة المراة-مستقبل ف احللنا في موضع جوابه وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعني---- وهذا ليس بصحيح لان معني الاحلال هاهنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك	4960	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2637	true	7394575118635793978	31	100	171	520	1526	300	في ن-صب ام-راة وجهان احدهما انه عطف علي مفعول احللنا اي واحللنا لك امراة موصوفة بهذين الشرطين قال ابو البقاء وقد رد هذا قوم وقالوا احللنا ماض و-ان وهبت وهو صفة المراة مستقبل ف-احللنا في موضع جوابه وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعني قال وهذا ليس بصحيح لان معني الاحلال ه-هنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك	2637	1203635209128278476	269	476.5	214	354	75.98870086669922	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4964	false	-5682022414852243427	215	299	1101	1518	1522	300	صلي الله عليه وسلم اوليا فاذن لا مدخل لحديث التوبة قوله وغظن رسول ا---لله صلي الله عليه وسلم الجوهري الغيظ غضب كامن للعاجز يقال غاظه فهو مغيظ ولا يقال اغاظه قوله اني اري ربك يسارع في هواك روي البخاري ومسلم وغيرهما عن عاءشة رضي عنها-------------------------------------------------------------------------------------- كانت خولة بنت حكيم من اللاتي وهبن انفسهن للنبي صلي الله عليه وسلم فقالت عاءشة اما تستحي المراة ان تهب نفسها للرجل فلما نزلت ترجي من تشاء منهن قلت يا رسول الله ما اري ربك الا يسارع في هواك	4964	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2644	true	3735572774282466495	119	199	579	972	1473	300	صلي الله عليه وسلم اذا خطب امراة لم يكن لغيره خطبتها حتي يتركها رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وقيل تقبل من تشاء من المءمنات اللاتي يهبن انفسهن لك فتءويها اليك وتترك من تشاء فلا تقبلها وروي هشام عن ابيه قال كانت خولة بنت حكيم من اللاتي وهبن انفسهن للنبي صلي الله عليه وسلم فقالت عاءشة اما تستحي المراة ان تهب نفسها للرجل فلما نزلت ترجي من تشاء منهن قلت يا رسول الله ما اري ربك الا يسارع في هواك	2644	1203635209128278476	238	393.0	187	506	47.03557205200195	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4969	false	-7625591306246788446	46	84	243	435	1550	300	قول ابي صالح---- ان لا يتزوج اعرابية ولا غريبة و او في او من الكتابيات مشيرة الي ما روي محيي السنة عن-------------------- مجاهد ان معناه لا يحل لك اليهوديات و---النصرا-------------نيات ولا ان تب---------------------دل بالمسلمات غيرهن من اليهود والنصاري	4969	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2646	true	5332428094691150125	241	288	1201	1451	1502	300	قال ابو صالح امر ان لا يتزوج اعرابية ولا غريبة ويتزوج من نساء قومه من بنات العم والعمة والخال والخالة ان شاء ثلثماءة وقال مجاهد--- معناه لا تحل لك اليهوديات ولا النصرانيات بعد المسلمات ولا ان تبدل بهن يقول ولا ان تبدل بالمسلمات غيرهن من اليهود والنصاري	2646	1203635209128278476	131	202.5	106	253	51.778656005859375	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4968	false	-1610687594731394441	150	263	794	1343	1522	300	في الجاهلية كان-------------- يقول الرجل للرجل بادلني بامراتك وابادلك بامر-------------------------------------اتي فينزل كل واحد منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن امراته لصاحبه ويحكي ان عيينة بن حصن دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده عاءشة من غير ا-------ستءذان فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا عيينة اين الاستءذان قال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل قط ممن مضي منذ ادركت ثم قال من هذه الجميلة الي جنبك فقال صلي الله عليه وسلم هذه عاءشة ام المءمنين -قال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان الله قد حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة رضي الله عنها من هذا يا رسول الله قال---- احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه	4968	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2647	true	-1372562963135702531	2	149	11	729	1460	300	في الجاهلية يتبادلون بازواجهم يقول الرجل للرجل بادلني بامراتك وابادلك بامراتي تنزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي فانزل الله تعالي ولا ان تبدل بهن من ازواج يعني تبادل بازواجك غيرك بان تعطيه زوجتك وتاخذ زوجته الا ما ملكت يمينك فلا باس ان تبادل بجاريتك من شءت فاما الحراءر فلا روي عطاء بن يسار عن ابي هريرة قال دخل عي-----ينة بن حصن ----علي النبي صلي الله عليه وسلم ب--------------غير اذن ومعه عاءشة فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم يا عيينة اين الاستءذان قال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل ----من مضر م-ذ ادركت ثم قال من هذه الحميرة الي جنبك فقال -------------------هذه عاءشة ام المءمنين فقال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة م--------------ن هذا يا رسول الله قال هذا احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه	2647	1203635209128278476	437	707.5	341	781	55.95390701293945	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4972	false	-1177364522085362134	151	194	790	1004	1561	300	اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل وكان اول ما انزل في مبتني رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب بنت جحش اصبح النبي صلي الله عليه وسلم---- عروسا فدعا القوم فاصابوا--- الطعام ثم خرجوا وبقي رهط منهم عند رسول ال-له صلي الله عليه	4972	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2648	true	-7716049549343409782	256	300	1309	1524	1524	300	اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل وكان اول ما انزل في -بناء رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب بنت جحش اصبح النبي صلي الله عليه وسلم بها عروسا فدعا القوم واصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي رهط منهم عند----- النبي صلي الله عليه-	2648	1203635209128278476	201	361.5	160	222	90.54054260253906	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4975	false	967376760950427656	20	46	94	223	1563	300	نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فنزلت---------- لا جناح عليهن اي لا اثم عليهن في	4975	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2652	true	-8562004067120628429	178	201	880	998	1543	300	نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب و---------------نحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فنزل قوله تعالي لا جناح------ اي لا اثم عليهن في	2652	1203635209128278476	106	181.5	85	139	76.25899505615234	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4990	false	-5076639203204505832	135	235	685	1215	1528	300	السنة رحمه الله عرض الله الامانة علي اعيان السماوات والارض والجبال وعليه جماعة من التابعين واكثر السلف ف---------------------------------------------------------قال لهن اتحملن هذه الامانة بما فيها قلن وما فيها -قال ان احسنتن جوزيتن وان عصيتن عوقبتن --------------------------------------------------------------قلن لا يا رب----------------- لا نريد ثوابا ولا عقابا خ------------------------------شية وتعظيما لدين الله---------------------------------- وكان العرض------ تخييرا لا الزاما ولو الزمهن لم يمتنعن من حملها والجمادات كلها خاضعة لله------------- ساجدة له ---لقوله تعالي---------------------------------- قالتا اتينا طاءعين فصلت وقوله ان ا------------------------------------------------------------------لله يسجد له من في السماوات ومن في الارض ------------------------------الحج الاية -قال بعضه--------م ركب الله فيهن العقل والفهم حين عرض------ الامانة عليهن حتي عقلن الخطاب واجبن بما اجبن	4990	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2665	true	-2126153377792034354	68	220	349	1141	1583	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------السلف ان الله تعالي عرض هذه الامانة علي السموات والارض والجبال فقال لهن اتحملن هذه الامانة بما فيها قلن وما فيها فقال ان احسنتن جوزيتن وان عصيتن عوقبتن فابين علي عظم اجرامها وقوة اركانها وسعة ارجاءها ان يحملنها اي قلن لا يا رب نحن مسخرات لامرك لا نريد ثوابا ولا عقابا واشفقن منها اي وقلن ذلك خوفا وخشية وتعظيما لله تعالي ان لا يقوموا بها لا معصية ومخالفة وكان العرض عليهن تخييرا لا الزاما ولو الزم-ن لم يمتنعن من حملها فالجمادات كلها خاضعة لله عز وجل مطيعة ساجدة له كما قال- تعالي للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت وقال في الحجارة وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة وقال تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السمو-ات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال الحج الاية وقال بعض اهل العلم ركب الله فيهن العقل والفهم حين عرض عليهن الامانة------ حتي عقلن الخطاب واجبن بما اجبن	2665	1203635209128278476	403	578.0	323	898	44.877506256103516	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5003	false	-5837459148682429810	156	186	807	972	1595	300	الذين كفروا قريش قال بعضهم--------------- لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم يحدثكم باعجوبة ------------------------------من الاعاجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب انكم تبعثون و--------تنشءون خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا	5003	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2673	true	1295752580752279210	82	179	453	928	1532	300	الذين كفروا اي-- قال بعضهم علي وجه التعجب لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم ينبءكم اي يخبركم اخبارا لا اعظم منه بما حواه من العجب الخارج عما نفعله انكم اذا مزقتم اي قطعتم وفرقتم بعد موتكم وقوله تعالي كل ممزق يحتمل ان يكون اسم مفعول اي كل تمزيق فلم يبق شء من اجسادكم مع شء بل صار الكل بحيث لا يميز بين ترابه وتراب الارض ويحتمل ان يكون ظرف مكان بمعني اذا مزقتم وذهبت بكم الرياح والسيول كل مذهب انكم لفي خلق جديد اي تنشءون خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا	2673	1203635209128278476	138	199.5	110	477	28.930818557739258	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5014	false	5850970649931543153	41	131	219	697	1596	300	وزجاج ورخام ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم فان قلت كيف استجاز سليمان عليه السلام عمل التصاوير قلت----- هذا مما يجوز ان تختلف فيه الشراءع لانه ليس من مقبحات العقل كالظلم والكذب وعن ابي العالية لم يكن اتخاذ الصو---ر اذ ذاك محرما ويجوز ان يكون غير صور الحيوان كصور الاشجار وغيرها لان التمثال كل ما صور- علي مثل صورة غيره من حيوان وغير حيوان او تصور محذوفة الرءوس وروي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوق----ه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما	5014	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2684	true	-8184325081922941561	4	93	16	482	1628	300	وزجاج ورخام ونحو ذلك------------------------ فان قيل كيف استجاز سليمان عليه السلام عمل التصاوير اجيب بان هذا مما يجوز ان تختلف فيه الشراءع لانه ليس من مقبحات العقل كالظلم والكذب وعن ابي العالية لم يكن اتخاذ التصاوير اذ ذاك محرما ويجوز ان تكون غير صور الحيوان كصور الاشجار ونحوها لان التمثال كل ما صوره علي مثل صورة غيره من حيوان وغير حيوان او بصور محذوفة الرءوس -روي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين في اعلاه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما	2684	1203635209128278476	431	801.5	345	491	87.78003692626953	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5016	false	-4926437912025234682	114	173	619	908	1578	300	جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات-------------- الا وانسان من ال داود------------ قاءم يصلي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت الله يقول وقليل من عبادي الشكور فانا ادعوه ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم	5016	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2685	true	574877643899825323	204	300	1050	1528	1528	300	جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تك- تاتي ساعة من --ساعات الليل والنهار الا وانسان من ال داود عليه السلام قاءم يصلي وقال صلي الله عليه وسلم في صلاة النافلة افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وقال في صوم التطوع افضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما وروي عن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقا------ل اني سمعت الله يقول وقليل من عبادي الشكور فانا ادعوه ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم-	2685	1203635209128278476	279	501.5	222	488	57.1721305847168	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5020	false	5483276405124597601	0	67	0	347	1523	300	حاءط له وق--ال اللهم عم عن ا-لجن موتي حتي يعلم الناس انهم--- لا يعلمون الغيب لانهم كانوا يسترقون السمع ويموهون علي الانس انهم يعلمون العيب وقال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض----- روحه وهو متكء عليها وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه اينما صلي	5020	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2686	true	4352428612614579788	126	196	644	1002	1561	300	حاءط له ثم قال اللهم عم علي الجن موتي حتي تعلم الانس ان الجن لا يعلمون الغيب لانهم كانوا يسترقون السمع ويموهون علي الناس انهم يعلمون الغيب وقال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض الله روحه وهو متكء عليها وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه اينما صلي	2686	1203635209128278476	334	640.5	268	358	93.29608917236328	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5020	false	5483276405124597601	68	101	351	511	1523	300	يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع فنظر فاذا سليمان قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة فارادوا ان	5020	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2687	true	-6151426427231394593	30	64	154	314	1481	300	يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع فنظر فاذا سليمان قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة فلما خر اي	2687	1203635209128278476	154	302.0	121	160	96.25	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5020	false	5483276405124597601	245	292	1248	1483	1523	300	فمات قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان------------ فامر الشياطين باتمامه فلما بقي من عمره سنة سال -----------ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا منه وليبطل دعواهم علم الغيب -روي ان افريدون جاء ليصعد كرسيه فلما دنا---- ضرب الاسدان ساقه فكسراها فلم يجسر احد بعد ان يدنو منه	5020	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2688	true	5136071403393667914	4	55	23	282	1597	300	فمات قبل ان يتم- فوصي به الي سليمان عليه السلام فامر الشياطين باتمامه ولما بقي من عمله سنة سال الله تعالي ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا منه وليبطل دعواهم علم الغيب وروي ان افريدون جاء ليصعد كرسيه فلما دنا منه ضرب الاسدان ساقه فكسراها فلم يجسر احد بعد--- يدنو منه	2688	1203635209128278476	229	417.0	183	263	87.0722427368164	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5022	false	65255709723446830	131	204	687	1068	1537	300	فان قلت كيف عظم الله ------جنتي اهل سبا وجعلهما اية ورب قرية من قريات العراق يحتف بها من الجنان ما شءت قلت------ لم يرد بستانين اثنين فحسب وانما اراد جماعتين من البساتين جماعة عن يمين بلد-هم واخري عن شمالها وكل واحد- من الجماعتين في تقاربها وتضامهما كانها جنة واحدة كما تكون بلاد الريف العامرة وبساتينها او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله كما قال------ جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب الكهف	5022	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2689	true	-5813480316165469542	206	282	1094	1492	1595	300	فان قيل كيف عظم الله تعالي جنتي اهل سبا وجعلهما اية ورب قرية من قري-- العراق يحتف بها من الجنات ما شءت اجيب بانه لم يرد بستانين اثنين فحسب وانما اراد جماعتين من البساتين جماعة عن يمين بلدتهم واخري عن شمالها وكل واحدة من الجماعتين في تقاربها وتضامه-ا كانها جنة واحدة كما تكون بلاد الريف العامرة وبساتينها او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله كما قال تعالي جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب الكهف	2689	1203635209128278476	372	695.0	299	401	92.76808166503906	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5024	false	2661047647287361682	89	120	527	668	1604	300	وعن ابي عبيدة كل شجر ذي شوك و--------------------------------------------------------------------------------------قال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زجاج كل نبت اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله والاثل ------------------------------شجر يشبه الطرفاء اعظم منه واجود عودا ووجه من نون ان	5024	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2692	true	3332476018329348050	72	166	371	850	1534	300	وعن ابي عبيدة كل شجر ذي شوك وقرا ابو عمرو اكل بغير تنوين والباقون بالتنوين وسكن الكاف نافع وابن كثير وضمها الباقون قال البغوي فمن جعل الخمط اسما للماكول فالتنوين في اكل احسن ومن جعله اصلا وجعل الاكل ثمرة فالاضافة فيه ظاهرة والتنوين ساءغ تقول العرب في بستان فلان اعناب كرم واعناب كرم فتصف الاعناب بالكرم لانها منه وقوله تعالي واثل اي وذواتي اثل وشء من سدر قليل معطوفان علي اكل لا علي خمط فان ------------------------------------------------الاثل هو الطرفاء ولا ثمر له وقيل هو شجر يشبه الطرفاء اعظم منه واجود عودا وقيل هو نوع من	2692	1203635209128278476	86	-18.0	66	527	16.318784713745117	15	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5026	false	8784565791221960122	174	300	926	1595	1595	300	وقيل المءمن تكفر سيءاته بحسناته والكافر يحبط عمله فيجازي بجميع ما عم-له من السوء ووجه اخر وهو ان الجزاء عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاثابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله جزيناهم بما كفروا بمعني عاقبناهم بكفرهم قيل وهل نجازي الا الكفور بمعني وهل يعاقب وهو الوجه الصحيح وليس لقاءل ان يقول لم قوله ان الجزاء عام لكل مكافاة اي مشترك في معنيين متضادين فاحتيج الي تعيين المراد بالقرينة المخصصة لما قرن هاهنا بقوله بما كفروا تعين المراد ثم قيل وهل نجازي الا الكفور لكونه تذييلا فيكون معناه معناه وهو المراد من قوله بعد هذا لم يرد الجزاء العام وانما اراد الخاص ومن قوله و----لا يجوز ان يراد العموم وليس -موضعه الا تري انك لو قلت جزيناهم بما كفروا-	5026	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2693	true	-520929574955972663	118	176	594	901	1567	300	وقيل المءمن تكفر سيءاته بحسناته والكافر يحبط عمله فيجازي بجميع ما يفعله من السوء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لقاءل ان يقول لم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وهل يجازي الا الكفور علي اختصاص الكفر بالجزاء والجزاء عام للمءمن والكافر لانه- لم يرد الجزاء العام -انما اراد الخاص وهو العقاب بل لا يجوز ان يراد العموم وليس بموضعه الا تري انك لو قلت جزيناهم بما كفروا	2693	1203635209128278476	237	317.0	189	676	35.05916976928711	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5027	false	-5607538162123843700	147	189	756	976	1559	300	قيل وهل يجازي الا الكفور علي اختصاص الكفور بالجزاء والجزاء عام ل--------لكافر والمءمن لانه لم يرد الجزاء العام وانما اراد الخاص وهو العقاب بل لا يجوز ان يراد العموم وليس بموضعه الا تري انك لو قلت جزيناهم بما كفروا وهل يجازي الا	5027	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2693	true	-520929574955972663	137	179	697	915	1567	300	قيل وهل يجازي الا الكفور علي اختصاص الكف-ر بالجزاء والجزاء عام للمءمن والكافر-------- لانه لم يرد الجزاء العام -انما اراد الخاص وهو العقاب بل لا يجوز ان يراد العموم وليس بموضعه الا تري انك لو قلت جزيناهم بما كفروا وهل يجازي الي	2693	1203635209128278476	209	390.0	168	228	91.66666412353516	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5028	false	-2386978234434358269	33	68	164	330	1553	300	الكافر والمءمن لم يصح ولم يسد كلاما فتبين ان ما يتخيل من السءال مضمحل وان الصحيح الذي لا يجوز غيره ما جاء عليه كلام الله------ الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه	5028	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2693	true	-520929574955972663	179	214	915	1086	1567	300	الكافر والمءمن لم يصح ولم يعد كلاما فتبين ان-ما يتخيل من السءال مضمحل وان الصحيح الذي لا يجوز غيره ما جاء عليه كلام الله تعالي الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه	2693	1203635209128278476	164	314.5	130	172	95.34883880615234	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5031	false	5473592710542556847	80	174	400	877	1513	300	ابن قتيبة ان ابليس---------------- لما سال النظرة فانظره الله تعالي ق-ال لاغوينهم فعلي حقق عليهم ظنه او وجده صادقا ومن خفف فعلي صدق في ظنه او صدق يظن ظنا نحو فعلته جهدك وبنصب ابليس ورفع الظن فمن شدد فعلي وجده ظنه صادقا ومن خفف فعلي قال له ظنه الصدق حين خيله اغواءهم يقولون صدقك ظنك وبالتخفيف ورفعهما علي صدق عليهم ظن ابليس ولو قرء بالتشديد مع رفعهما لكان علي المبالغة في صدق كقوله صدقت فيهم ظنوني ولاضلنهم و------لم يكن مستيقنا وقت هذه المقالة ---------------------انما قاله ظنا فلما اتبعوه واطاعوه صدق عليهم ما ظنه فيهم	5031	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2696	true	-9195514291000878848	118	159	618	831	1530	300	ابن قتيبة ان ابليس لعنه الله تعالي لما سال النظرة فانظره الله تعالي وقال لاغوينهم الحجر و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاضلنهم النساء لم يكن مستيقنا وقت هذه المقالة ان ما قاله فيهم يتم وانما قاله ظنا فلما اتبعوه واطاعوه صدق عليهم ما ظنه فيهم	2696	1203635209128278476	159	278.5	129	521	30.518234252929688	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5034	false	-3385715635980180262	223	300	1109	1486	1486	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم ولاي شء وقعت حتي غاية قلت بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ومثل هذه الحال دل عليه- قوله عز وج----ل رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال-	5034	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2698	true	-5217064284397436869	222	292	1129	1482	1527	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم----------------- غاية لمفهوم------------ الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملء من الزمان وطول من التربص ومثل هذه الحال دل عليها قوله عز من قاءل رب السم-وات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال	2698	1203635209128278476	339	626.0	271	383	88.51174926757812	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5038	false	-6114384938199815432	0	75	0	375	1545	300	رب العزة في اطلاق الاذن قوله وقرء افرنقع قال ابن جني قال ابو عمرو الدوري عن عيسي بن عمر انه كان يقرا افرنقع عن---------------------------------- قلوبهم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم تكاكاتم علي تكاكءكم علي ذي جنة افرنقعوا عني والكلمة مركبة من حروف المفارقة مع زيادة العين كما ركب اقمطر من حروف القمط مع زيادة الراء وقرء الحق بالرفع اي مقوله الحق وهو العلي الكبير--- ذو العلو -----------------------والكبرياء -ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه	5038	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2699	true	-8251866178236365349	23	97	117	494	1539	300	رب العزة في اطلاق الاذن قالوا ا--------------------ي قال بعضهم لبعض ماذا قال ربكم اي في الشفاعة ذاكرين صفة الاحسان ليرجع اليهم رجاءهم فتسكن بذلك قلوبهم قالوا قال القول الحق اي الثابت الذي لا يمكن ان يبدل بل يطابق الواقع فلا يكون شء يخالفه وهو الاذن في الشفاعة لمن ارتضي منهم وهم المءمنون وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلي الكبير اي ذو العلو فلا رتبة الا دون رتبته والكبرياء فليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه	2699	1203635209128278476	125	9.0	98	573	21.81500816345215	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5038	false	-6114384938199815432	80	183	398	917	1545	300	قل من يرزقكم من السماو---------------------------ات و-----الارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين 24 امره بان يقررهم بقوله من يرزقكم ثم امره با-----ن يتولي الاجابة والاقرار عنهم بقوله يرز-----------------------------------------------------------قكم الله وذلك بالاشعار بانهم مقرون به بقلوبهم الا انهم ربما ابوا ان يتكلموا به لان الذي تمكن في صدورهم من العناد وحب الشرك قد الجم افواههم عن النطق بالحق مع علمهم بصحته ولانهم ان تفوهوا بان الله ------رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثر-ن عليه من لا يقدر علي الرزق الا تري الي قوله------ قل من يرزقكم من السماء والارض ا-------من يملك السمع والابصار----- حتي	5038	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2700	true	7904446195898778509	173	285	932	1497	1576	300	قل من يرزقكم من السموات اي بالمطر والارض اي بالنبات وافرد الارض لانهم لا يعلمون غيرها------------------------------------------------------------ ثم امره تعالي ان يتولي الاجابة-------------- بقوله تعالي قل الله اي ان لم يقولوا رازقنا الله تعالي فقل انت ان رازقكم الله وذلك ل-لاشعار بانهم يقرون به بقلوبهم الا انهم ربما ابوا ان يتكلموا به لان الذي تمكن من صدورهم من العناد وحب الشرك قد الجم افواههم عن النطق بالحق مع علمهم بصحته ولانهم ان تفوهوا بان الله تعالي رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثرون عليه من لا يقدر علي الرزق الا تري الي قوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض يونس ام من يملك السمع والابصار يونس حتي	2700	1203635209128278476	413	683.5	328	640	64.53125	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5039	false	-1021280132138284807	0	44	0	222	1533	300	ونحوه قوله عز وعلا قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا الرعد 16 وامره ان يقول لهم بعد الالزام والالجام الذي ان لم يزد علي اقرارهم بالسنتهم لم يتقاصر عنه وانا او اياكم	5039	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2701	true	6121979605395387116	11	53	67	280	1504	300	ونحوه قوله عز وجل- قل من رب السم-وات والارض قل الله اف----تخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا الرعد--- وامر بان يقول لهم بعد لاالزام والالجام الذي ان لم يزد علي اقرارهم بالسنتهم لم يتقاصر عنه وانا او اياكم	2701	1203635209128278476	206	384.0	165	222	92.79279327392578	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5040	false	-4280395713908243632	74	215	376	1110	1536	300	الله الصادق مني ومنك وان احدنا لكاذب ومنه بيت حس-------------------------------------------------ان اتهجوه ولست له بكفء فشر كما لخير كما الفداء فان قلت كيف خولف بين حرفي الجر الداخلين علي الحق و----------------------------------------------------------------------------------------الضلال قلت---- لان صاحب الحق كا----------------------------------نه مستعل علي فرس جواد يركضه حيث شاء والضال كا-----------------------------------------نه منغمس في ظلام وارد علي ترتيب انيق ونظم رصين مشتمل علي فواءد واشارات وهو من باب الترقي قوله يتوحدون ويروي يوحدون يقال توحد بكذا اعترف به وفلان توحد بكذا اذا اعتزل وتفرد من الناس به ومنه الاوحدي اي من الذين ينفردون بعبادة من يرزقهم من السماء بانزال الامطار ومن الارض بانبات البركات قوله بالهوينا النهاية الهوينا تصغير الهونا تانيث الاهون والهون الرفق واللين قوله اتهجوه البيت قيل لما انشد حسان البيت من حضر هذا انصف بيت قالته العرب مرتبك فيه لا يدري اين يتوجه وفي قراءة ابي------------------------------------------------ وانا او اياكم اما علي هدي او في ضلال مبين	5040	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2701	true	6121979605395387116	171	285	865	1439	1504	300	الله الكاذب مني ومنك ومثله قول حسان رضي الله تعالي عنه يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا سفيان اتهجوه ولست له بكفء فشر كما لخير-كما الفداء فان ابي ووالدتي وعرضي لعرض محمد منكم وقاء مع العلم لكل احد انه صلي الله عليه وسلم خير خلق الله كلهم تنبيه ذكر تعالي في الهدي كلمة علي وفي الضلال كلمة في لان المهتدي كانه مرتفع مطلع فذكر بكلمة التعالي فكانه مستعل علي فرس جواد يركضه حيث شاء والضال منغمس في الظلمة غريق فيها فاتي بكلمة في فكانه منغمس في ظلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرتبك فيه لا يدري اين يتوجه قال البغوي وقال بعضهم او بمعني الواو والالف فيه صلة كانه يقول وانا و--اياكم ل---علي هدي و--في ضلال مبين	2701	1203635209128278476	207	270.5	160	998	20.741483688354492	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5042	false	-4677570542190196437	23	123	128	636	1527	300	تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا قوله و كلا------------------------ ردع لهم عن مذهبهم بعد ما كسره-------------------- قال القاضي قل اروني استفسار عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم وقلت هذه قاعدة شريفة وادب جميل في اداب المجادلة وقمع شبهة الخصم الالد الابي فانه ينبغي ان يرخي عنان الكلام معه اولا ويجاري معه علي سنن يبعثه علي التفكر والنظر في احوال نفسه ليعثر حيث يراد تبكيته عند ايراد الحجة البالغة وعليه قول ابراهيم--------------- لكم ولما تعبدون من دون الله الانبياء 67 بعد ما حجهم وقد نبه علي تفاحش غلطهم وان لم يقدروا الله حق قدره بقوله--------- هو الله العزيز	5042	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2702	true	5668366050680244938	141	183	734	947	1552	300	تعالي------------------------------ كلا اي لا يخلقون ولا يرزقون ردع لهم عن مذهبهم بعد ما كسره بابطال المقايسة كما قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم عليه السلام اف لكم ولما تعبدون من دون الله الانبياء بعد----ما حجهم وقد نبه علي تفاحش غلطهم--------------------------- بقوله تعالي بل هو الله العزيز	2702	1203635209128278476	142	205.0	113	576	24.65277862548828	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5044	false	1113993577286929812	79	143	428	756	1629	300	ومن امثلة تقديم الحال علي صاحبها اذا كان مجرورا ما ذكره ابو علي في التذكرة زيد خير منك خير ما يكون فجعل خير ما يكون حالا من الكاف المجرور ومن الامثلة قول الشاعر اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اراد فمطلبها عليه كهلا شديد ومن ذلك قول الاخر تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اراد تسليت عنكم طرا	5044	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2703	true	-1270728119714858660	89	134	468	694	1588	300	ومن امثلة --------ابي علي----------- زيد خير--- ما يكون خير منك --والتقدير زيد خير منك خير ما يكون وانشد --------------------------------------------------------اذا المرء اعيته المطالب ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد --اي فمطلبها عليه كهلا وانشد ايضا تس------------ليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اي ع--------نكم طرا	2703	1203635209128278476	177	247.5	136	328	53.96341323852539	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5046	false	-7617027653456136525	171	208	875	1081	1549	300	ما سالوا عن ذلك وهم منكرون له الا تعنتا لا استرشادا فجاء الجواب علي طريق التهديد مطابقا لمجء السءال علي سبيل الانكار والتعنت وانهم مرصدون ليوم يفاجءهم فلا يستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه وقال الذين كفروا	5046	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2704	true	7782609401536507182	261	298	1397	1603	1614	300	ما سالوا عن ذلك وهم منكرون له الا تعنتا لا استرشادا فجاء الجواب علي طريق التهديد مطابقا لمجء السءال علي سبيل الانكار والتعنت وانهم مرصدون بيوم يفاجءهم فلا يستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه وقال الذين كفروا	2704	1203635209128278476	205	409.0	168	206	99.51456451416016	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5046	false	-7617027653456136525	249	299	1291	1544	1549	300	ان كفار مكة سالوا---- اهل الكتاب فاخبروهم انهم يجدون صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتبهم فاغضبهم ذلك وقرنوا الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله عز وجل في الكفر---- فكفروا بها جميعا وقيل الذي بين يديه يوم القيامة والمعني انهم جحدوا ان يكون القران من الله	5046	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2705	true	-6678111983869332786	49	95	268	501	1594	300	ان كفار مكة سالوا بعض اهل الكتاب فاخبروهم ا--------ن صفة هذا النبي عنده-------------م في كتبهم فاغضبهم ذلك وقرنوا الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله------- في الكفر بها فكفروا بها جميعا وقيل الذي بين يديه يوم القيامة والمعني انهم جحدوا ان يكون القران من الله	2705	1203635209128278476	212	376.5	169	261	81.2260513305664	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5049	false	-8106703661681411199	1	43	4	250	1589	300	انكر المستكبرون بقولهم انحن صددناكم ان يكونوا هم السبب في كفر المستضعفين واثبتوا بقولهم بل كنتم مجرمين ان ذلك بكسبهم واختيارهم كر عليهم المستضعفون بقولهم بل------------------------------------------------------------------------- مكر الليل والنهار------------------------- فابطلوا اضرابهم باضرابهم كانهم قالوا ما كان الاجرام من جهتنا بل من جهة	5049	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2706	true	-8914488627896012571	240	300	1245	1588	1588	300	انكر المستكبرون بقولهم انحن صددناكم ان يكونوا هم السبب في كفر المستضعفين واثبتوا بقولهم بل كنتم مجرمين ان ذلك بكسبهم واختيارهم كر عليهم المستضعفون كما قال تعالي وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا ردا لانكارهم صدهم بل اي الصاد لنا مكر الليل والنهار اي الواقع فيهما من مكركم فابطلوا اضرابهم باضرابهم كانهم قالوا ما كان الاجرام من جهتنا بل من جهة-	2706	1203635209128278476	236	435.0	196	344	68.60465240478516	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5049	false	-8106703661681411199	259	295	1366	1567	1589	300	فان قلت لم قيل قال الذين استكبروا بغير عاطف وقيل وقال الذين استضعفوا قلت ل-ان الذين استضعفوا مر اولا كلامهم فجء بالجواب محذوف العاطف علي طريقة الاستءناف ثم جء بكلام اخر للمستضعفين فعطف علي كلامهم الاول	5049	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2707	true	-22182555194266895	28	64	147	346	1652	300	فان قيل لم قيل قال الذين استكبروا بغير ع-طف وقيل وقال الذي- استضعفوا اجيب بان الذين استضعفوا مر اولا كلامهم فجء بالجواب محذوف العاطف علي طريق- الاستءناف ثم جء بكلام اخر للمستضعفين فعطف علي كلامهم الاول	2707	1203635209128278476	191	358.0	156	202	94.55445861816406	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5050	false	-9221338013465418918	1	31	3	199	1681	300	واسروا قلت الجنس المشتمل علي النوعين من المستكبرين والمستضعفين وهم الظالمون في قوله------ اذ- الظالمون موقوفون عند ربهم سبا 31 يندم المستكبرون علي ضلالهم واضلالهم والمستضعفون علي ضلالهم واتباعهم المضلين	5050	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2707	true	-22182555194266895	244	270	1314	1495	1652	300	واسروا اي الفريقان الندامة---------- من المستكبرين والمستضعفين وهم الظالمون في قوله تعالي اذا الظالمون موقوفون--------- سبا--- يندم المستكبرون علي ضلالهم واضلالهم والمستضعفون علي ضلالهم واتباعهم المضلين	2707	1203635209128278476	155	273.5	132	203	76.35468292236328	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5051	false	4885647444810127298	154	237	843	1265	1608	300	واعتقدوا انهم لو لم يكرموا علي الله لما رزقهم ولولا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم فعلي قياسهم ذلك قالوا وما نحن بمعذبين ارادوا انهم اكرم علي الله من ان------------------------------------------ يعذبهم نظرا الي احوالهم في الدنيا------------------------------------------------------- قل------- ان ربي---------------------------------------- يبسط الرزق-------------------------------------------------- لمن يشاء-------- ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون 36 وقد ابطل الله تعالي حسبانهم بان ال-----------رزق فضل من الله يقسمه كما يشاء علي حسب ما يراه من المصالح----- فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطيع وربما عكس وربما وسع عليهما وضيق عليهما	5051	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2708	true	3922941666509873875	165	284	911	1536	1605	300	فاعتقدوا انهم لو لم يكرموا علي الله لما رزقهم ولولا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم فعلي قياسهم ذلك قالوا وما نحن بمعذبين ا----ي ان----------- الله تعالي قد احسن الينا في الدنيا بالمال والولد فلا يعذبنا في الاخرة ثم ان الله سبحانه وتعالي بين خطاهم بقوله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم قل اي لهم ان ربي اي المحسن الي بالانعام بالسعادة الباقية يبسط الرزق اي يوسعه في كل وقت اراده بالاموال والاولاد وغيرها لمن يشاء امتحانا ويقدر اي يضيقه علي من يشاء ابتلاء بدليل مقابلته بيبسط وهذا هو الطباق البديعي فالرزق في الدنيا لا تدل سعته علي رضا الله تعالي ولا ضيقه علي سخطه فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطيع وربما عكس وربما وسع عليهما وضيق عليهما	2708	1203635209128278476	263	360.5	207	640	41.09375	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5053	false	-3052743419284453311	33	70	160	339	1446	300	وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين 39 فهو يخلفه فهو يعوضه لا معوض سواه اما عاجلا بالمال او -القناعة التي هي كنز-لا ينفد واما اجلا بالثواب الذي كل خلف دونه وعن مجاهد من------- كان	5053	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2710	true	-490544148625813220	258	293	1355	1516	1548	300	وما انفقتم من شء فهو يخلفه اي ف---------------------------هو يعوضه لا معوض سواه اما عاجلا بالمال او بالقناعة التي هي كنز لا ينفد واما اجلا بالثواب الذي كل خلف دونه وعن سعيد بن جبير ما كان	2710	1203635209128278476	140	256.0	110	188	74.46808624267578	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5053	false	-3052743419284453311	66	109	322	519	1446	300	وعن مجاهد من كان عنده من هذا المال ما يقيمه فليقتصد فان الرزق مقسوم ولعل ما قسم له قليل وهو ينفق نفقة الموسع عليه فينفق جميع ما في يده ثم يبقي طول عمره في فقر ولا يتاولن وما انفقتم من شء فهو يخلفه	5053	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2711	true	1759900158627342420	28	71	126	322	1399	300	وعن مجاهد من كان عنده من هذا المال ما يقيمه فليقتصد فان الرزق مقسوم ولعل ما قسم له قليل وهو ينفق نفقة الموسع عليه فينفق جميع ما في يده ثم يبقي طول عمره في فقر ولا يتاول- وما انفقتم من شء فهو يخلفه	2711	1203635209128278476	196	387.0	153	197	99.49238586425781	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5053	false	-3052743419284453311	238	293	1162	1411	1446	300	المعالم عن جابر بن عبد الله قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة وكل ما انفق الرجل علي نفسه واهله كتب له صدقة وما وقي به الرجل ع---رضه كتب له به- صدقة -------------------------------------------------------------وما انفق المءمن من نفقة فعلي الله خلفها ضامنا الا ما كان من نفقته في بنيان او في معصية الله	5053	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2711	true	1759900158627342420	200	268	928	1239	1399	300	المكندر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة وكل ما انفق الرجل علي نفسه واهله كتب له صدقة وما وقي--- الرجل به عرضه كتب له بها صدقة قلت ما معني وقي به عرضه قال ما اعطي الشاعر وذا اللسان المتقي وما انفق المءمن من نفقة فعلي الله خلفها ضامنا الا ما كان من نفقة- في بنيان او--- معصية الله	2711	1203635209128278476	231	400.0	178	318	72.64151000976562	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5054	false	2588877010439133645	162	215	803	1061	1520	300	العزة لان كل ما -رزق غيره من سلطان يرزق جنده او سيد يرزق عبده او رجل يرزق عياله فهو من رزق----------------------- الله اجراه علي ايدي هءلاء وهو خالق الرزق وخالق الاسباب التي بها ينتفع المرزوق بالرزق--------------------- وعن بعضهم الحمد لله الذي اوجدني وجعلني ممن يشتهي----- فكم من مشته لا يجد وواجد لا يشتهي	5054	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2712	true	-1944449769440337970	15	81	88	396	1599	300	اليهم لان كل من يرزق غيره من سلطان يرزق جنده او سيد يرزق عبده او رجل يرزق عياله فهو واسطة لا يقدر الا علي ما قدره الله واما هو سبحانه فهو يوجد المعدوم ويرزق من يطيعه ومن يعصيه ولا يضيق رزقه باحد ولا يشغله فيه احد عن احد وعن بعضهم الحمد لله الذي اوجدني وجعلني ممن يشتهي فيجد فكم من مشته لا يجد وواجد لا يشتهي	2712	1203635209128278476	171	270.5	131	308	55.51948165893555	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5055	false	-6577743459310789959	127	172	652	904	1564	300	ونحوه قوله عز وعلا اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة 116 وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير والغرض ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا فيكون تقريعهم اشد وتعييرهم ابلغ وخجلهم اعظم	5055	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2712	true	-1944449769440337970	210	254	1111	1358	1599	300	ونحوه قوله عز وجل- اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة---- وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير والغرض ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا فيكون تقريعهم اشد وتعييرهم ابلغ وخجلهم اعظم	2712	1203635209128278476	246	479.5	202	252	97.61904907226562	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5064	false	-326093932918252513	202	300	1001	1498	1498	300	الواحدي ما يبدء الباطل--------------------------- وما يعيد اي ذهب الباطل ذهابا------------------------------------ لم يبق منه اقبال ولا ادبار ولا اعادة يريد ان هذا الكلام عن معن-----------ي الهلاك كناية عنه من غير نظر الي مفرداته واليه الاشارة بقوله وجاء الحق وهلك الباطل قول عبيد اقفر من اه-له عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد والمعني جاء الحق وهلك الباطل كقوله تعالي جاء الحق وزهق الباطل الاسراء 81 وعن ابن مسعود رضي الله عنه دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة وحول الكعبة ثلاث مءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود نبعة ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء 81 جاء	5064	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2718	true	-8409784594193853684	71	164	346	806	1482	300	انه---- ما يبدء الباطل اي الذي انتم عليه من الكفر وما يعيد اي ذهب فلم تبق منه بقية ماخوذ من هلاك الحي فانه اذا هلك لم يبق -له ابداء و----------لا اعادة فجعلوا قولهم لا يبدء ولا يعيد مثلا في الهلاك ومنه---------------------------------------------------------------------- قول عبيد اقفر من اهيله عبيد اصبح لا-- يبدي ولا يعيد والمعني جاء الحق وهلك الباطل كقوله تعالي جاء الحق وزهق الباطل الاسراء--- وعن ابن مسعود------------- دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة وحول البيت ثلثما--ءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود----- ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء جاء --	2718	1203635209128278476	321	498.5	254	572	56.11888122558594	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5065	false	3830723230365182708	131	177	675	914	1511	300	اي ما ينشء خلقا ولا يعيده الفاعل ابليس وما نافية والكلام مجري علي يعي-----------------------ده اي لا ينفعهم في الدنيا والاخرة وقال الزجاج اي شء ينشء- ابليس ويعيده فجعله للاستفهام وقيل للشيطان الباطل لانه صاحب الباطل او لانه هالك كما قيل له الشيطان من شاط اذا هلك	5065	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2718	true	-8409784594193853684	174	224	858	1119	1482	300	اي ما ينشء خلقا ولا يعيده والمنشء والباعث هو الله تعالي وعن الحسن لا يبدء لاهله خيرا ولا يعيده اي لا ينفعهم في الدنيا والاخرة وقال الزجاج اي شء ينشءه ابليس ويعيده فجعله للاستفهام وقيل للشيطان الباطل لانه صاحب الباطل ول--انه هالك كما قيل له الشيطان من شاط اذا هلك	2718	1203635209128278476	194	366.5	155	263	73.7642593383789	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5065	false	3830723230365182708	0	33	0	173	1511	300	الحق وما يبدء الباطل وما يعيد والحق القران وقيل الاسلام وقيل السيف وقيل الباطل ابليس اي ما ينشا خلقا ولا يعيده -المنشء والباعث هو الله تعالي وعن الحسن لا يبدء لاهله خيرا ولا	5065	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2718	true	-8409784594193853684	164	192	806	947	1482	300	الحق وما يبدء الباطل وما يعيد سبا وقي---------------------------------ل الباطل ابليس اي ما ينشء خلقا ولا يعيده والمنشء والباعث هو الله تعالي وعن الحسن لا يبدء لاهله خيرا ولا	2718	1203635209128278476	132	254.0	105	174	75.86206817626953	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5066	false	6013467615395733622	83	158	395	764	1519	300	اهتدي لها كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت 46--------- فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها الزمر 41 او يقال فانما اضل بنفسي قلت ----هما متقابلان من جهة المعني لان النفس كل ما عليها فهو بها اعني ان كل ما هو وبال عليها وضار لها فهو بها وبسببها لان-- الامارة بالسوء وما لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسو----له صلي الله عليه وسلم	5066	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2719	true	3568443842416885938	45	109	223	556	1477	300	اهتدي لها كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت وقوله تعالي فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها الزمر--- او يقال فانما اضل -نفسي اجيب بانهما متقابلان من جهة المعني لان النفس كل ما عليها فهو --------------------------------------------------بسببها لانها الامارة بالسوء وما لها مما ينفعها فبهداية ربه- وتوفيقه وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	2719	1203635209128278476	308	547.5	247	388	79.3814468383789	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5067	false	4972572875609992741	5	92	26	465	1489	300	وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسوله ان يسنده الي نفسه لانه اذا دخل تحته كان غيره اولي وقال الامام فيه اشارة الي ان ضلال نفسي كضلالكم لانه صادر من نفسي ووباله علي نفسي واما اهتداءي فليس كاهتداءكم بالنظر والاستدلال وانما هو بالوحي المنير وقلت هذا البيان يدل علي ان دليل النقل اعلي وافخم من دليل العقل وقال محيي ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلالة محله وسداد طريقته كان غيره اولي به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه------- سميع--------------- قريب--- يدرك قول كل ضال ومهتد وفعله	5067	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2719	true	3568443842416885938	96	165	495	826	1477	300	وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسول الله صلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلاله محله وسداد طريق-ه كان غيره اولي به وفتح الياء من ربي عند الوصل نافع وابو عمرو الباقون بالسكون وهم علي مراتبهم في المد ثم علل الضلال والهداية بقوله تعالي انه اي ربي سميع اي لكل ما يقال قريب اي يدرك قول كل ضال ومهتد وفعله	2719	1203635209128278476	166	258.5	129	582	28.522336959838867	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5069	false	1647395736147523042	9	85	37	426	1503	300	صلي الله عليه وسلم لمرور ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في قوله ما بصاحبكم من جنة سبا 46 والتناوش والتناول اخوان الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب يقال ناشه ينوشه وتناوشه القوم ويقال تناوشوا في الحرب ناش بعضهم بعضا وهذا تمثيل ل---------طلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما ينفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة كما يتناوله الاخر من قيس ذراع تناولا سهلا لا تعب فيه	5069	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2720	true	-3760038838857509293	7	86	33	423	1520	300	صلي الله عليه وسلم الذي قالوا انه ساحر واني اي وكيف ومن اين لهم التناوش اي تناول الايمان تناولا سهلا من مكان بعيد اي عن محله اذ هم في الاخرة ومحله في الدنيا ولا يمك--------------------------------------ن الا برجوعهم الي الدنيا التي هي دار العمل------------------------------------------------------------- وهذا تمثيل لحالهم في طلبهم ---------------ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما ينفع المءمنين ايمانهم في الدنيا----------- بحال من اراد ان يتناول شيءا من علوه كما يتناوله الاخر من قدر ذراع تناولا سهلا لا تعب فيه	2720	1203635209128278476	196	290.0	153	515	38.05825424194336	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5070	false	2088152017926740197	159	276	816	1414	1529	300	يقذف شيءا--------- من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه حيث يريد ان يقع فيه لكونه غاءبا عنه شاحطا والغيب الشء الغاءب ويجوز ان يكون الضمير للعذاب الشديد في قوله بين يدي عذاب شديد وكانوا يقولون وما نحن بمعذبين سبا 35 ان كان الامر كما تصفون من قيام الساعة والعقاب والثواب ونحن اكرم علي الله من ان يعذبنا قاءسين امر الاخرة علي امر الدنيا فهذا كان قذفهم بالغيب وهو غيب ومقذوف به من جهة بعيدة لان دار الجزاء لا تنقاس علي دار التكليف ما يشتهون--- من نفع الايمان يومءذ والنجاة به من النار والفوز بالجنة او من الرد الي الدنيا كما حكي عنهم فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12-------------------------------------------------------------------------------- باشياعهم ب--اشباههم من كفرة الامم ومن كان مذهبه مذهبهم	5070	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2721	true	2541324595547868561	51	115	250	582	1457	300	يرمي شيءا ولا يراه من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه وحيل بينهم وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يشتهون اي من نفع الايمان يومءذ والنجاة م---ن النار والفوز بالجنة او من الرد الي الدنيا كما حكي عنهم -ارجعنا نعمل صالحا وقرا ابن عامر والكساءي بضم الحاء وهو المسمي بالاشمام والباقون بكسرها كما فعل اي بايسر وجه باشياعهم اي اشبا-هم من كفرة الامم ومن كان مذهبه مذهبهم	2721	1203635209128278476	210	339.0	167	692	30.346820831298828	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5071	false	-2197431588137298915	0	29	0	143	1546	300	فريقا وهو ان المريب من الاول منق--ول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني والمريب من الثاني منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر	5071	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2721	true	2541324595547868561	266	294	1284	1421	1457	300	فر-قا وهو ان المريب من المتعدي منقول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني و-------من اللازم منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر	2721	1203635209128278476	125	233.5	98	145	86.20689392089844	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5073	false	-1510338042846793925	60	138	328	733	1556	300	بالوحي والالهام والرءيا الصادقة او بينه وبين خلقه يوصلون اليه- اثار صنعه قوله المخاض والخلفة الجوهري المخاض الحوامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النوق واحدتها خلفة ولا واحد لها من لفظها واما اولو فجمع لا واحد له من لفظه وواحده ذو قول-------ه وانما لم تنصرف----------- لتكرر العدل فيها قال الزجاج احدهما انه معدول عن ثلاثة ثلاثة واربعة اربعة والثاني ان عدله وقع في حال النكرة قال عن الفاظ الاعداد عن صيغ الي صيغ اخر كما عدل عمر عن عامر وحذام عن حاذمة	5073	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2723	true	507625519954440751	3	100	20	516	1532	300	بالوحي والالهام والرءية الصادقة او بينه وبين خلقه يوصلون اليهم اثار صنعه اولي اي اصحاب اجنحة يهيءهم لما يراد منهم ثم وصفها بقوله تعالي مثني اي جناحين لكل واحد من صنف منهم وثلاث اي ثلاثة ثلاثة لصنف اخر منهم ورباع اي اربعة اربعة لصنف اخر منهم فهم متفاوتون بتفاوت ما لهم من المراتب ينزلون بها ويعرجون ويسرعون بها نحو ما وكلهم الله تعالي عليه فيتصرفون فيه علي ما امرهم به وانما لم ت-صرف هذه الصفات لتكرر العدل فيها وذلك انها عدلت------------------------------------------------------------------------------- عن الفاظ الاعداد من صيغ الي صيغ اخر كما عدل عمر عن عامر وحذام عن حاذمة	2723	1203635209128278476	201	239.5	157	576	34.89583206176758	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5074	false	7718528151699801366	78	193	436	1030	1578	300	يزيد في الخلق ما يشاء اي يزيد في خلق الاجنحة وفي غيره ما تقتضيه مشيءته وحكمته والاصل الجناحان لانهما بمنزلة اليدين ثم الثالث والرابع زيادة علي الاصل وذلك اقوي للطيران واعون عليه فان قلت قياس الشفع من الاجنحة ان يكون في كل شق نصفه فما صورة الثلاثة -قلت لعل الثالث----- يكون في وسط الظهر بين الجناحين يمدهما بقوة او لعله لغير الطيران------------- فقد مر--- في بعض الكتب ان صنفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون به-ا اجسادهم وجناحان يطيرون بهما في الامر من امور الله------ وجناحان مرخيان علي وجوههم حياء من الله وع-------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه راي- جبريل عليه السلام ليلة المعراج وله ست مءة جناح ور---------------------------وي انه------------ سال جبريل	5074	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2723	true	507625519954440751	100	229	516	1189	1532	300	يزيد في الخلق ما يشاء اي يزيد في خلق الاجنحة وفي غيره ما تقتضيه مشيء-------ته والاصل الجناحان لانهما بمنزلة اليدين ثم الثالث والرابع زيادة علي الاصل وذلك اقوي للطيران واعون عليه فان قيل قياس الشفع من الاجنحة ان يكون في كل شق نصفه فما صورة الثلاثة اجيب بان الثالث لعله يكون في وسط الظهر بين الجناحين يمدهما بقوة او لعله لغير الطيران قال الزمخشري فقد مر بي في بعض الكتب ان صنفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون بهما اجسادهم وجناحان يطيرون بهما في الامر من امور الله تعالي وجناحان مرخيان علي وجوههم حياء من الله تعالي انتهي وروي ابن ماجة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايت جبريل عند سدر--------ة المنتهي وله ستماءة جناح ينثر من راسه الدر والياقوت وروي انه عليه السلام سال جبريل	2723	1203635209128278476	553	991.5	442	688	80.3779067993164	99	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5075	false	-106992019623782907	35	101	184	499	1534	300	ان يتراءي له في صورته فقال انك لن تطيق ذلك قا-ل اني احب ان تفعل فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة مقمرة فاتاه جبريل في صورته فغشي علي رسول الله------------------- ثم افاق وجبريل عليه السلام مسنده واحدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال سبحان الله ما كنت اري ان شيءا من الخلق هكذا فقال جبريل فكيف لو رايت اسرافيل------------ له اثنا عشر	5075	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2723	true	507625519954440751	229	300	1189	1532	1532	300	ان يتراءي--- في صورته فقال انك لن تطيق ذلك فقال اني احب ان تفعل فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة مقمرة فاتاه جبريل في صورته فغشي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم افاق وجبريل عليه السلام مسنده واحدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال سبحان الله ما كنت اري ان شيءا من الخلق هكذا فقال جبريل فكيف لو رايت اسرافيل عليه السلام له اثنا عشر-	2723	1203635209128278476	309	581.5	245	347	89.04898834228516	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5075	false	-106992019623782907	230	300	1151	1534	1534	300	العرش علي منكب اسرافيل وانه ليتواضع ----------------لله تعالي حتي يصير مثل الوصع بفتح الصاد المهملة وسكونها طاءر اصغر من العصفور والجمع وصعان----------------------------------------------------------- ما يشاء ه-و الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن وقيل--- الخط الحسن وعن قتادة الملاحة في العينين والاية----------------- مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش وحصافة في العقل وجزالة في الراي وجرا-ة في القلب وسماحة في النفس وذلاقة-	5075	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2724	true	8338700547072036840	8	90	45	483	1524	300	العرش علي كاهله------- وانه ليتضاءل الاحايين لعظمة الله تعالي حتي يعود مثل الوصع وهو------------------------------------ العصفور الصغير وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي يزيد في الخلق ما يشاء وهو الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن وقيل هو الخط الحسن وعن قتادة الملاحة في العينين والاية كما قال الزمخشري مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش ومتانة في العقل وجزالة في الراي وجراءة في القلب وسماحة في النفس وذلاقة	2724	1203635209128278476	312	521.0	250	481	64.8648681640625	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5075	false	-106992019623782907	101	137	499	693	1534	300	جناحا جناح منها بالمشرق وجناح بالمغرب وان العرش علي كاهله وانه ليتضاءل الاحايين لعظمة الله------ حتي يعود مثل الوصع وهو العصفور الصغير وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي يزيد في الخلق	5075	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2724	true	8338700547072036840	1	38	4	203	1524	300	جناح- جناح منها بالمشرق وجناح بالمغرب وان العرش علي كاهله وانه ليتضاءل الاحايين لعظمة الله تعالي حتي يعود مثل الوصع وهو العصفور الصغير وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي يزيد في الخلق	2724	1203635209128278476	193	373.5	157	200	96.5	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5082	false	6304446746708270580	14	90	84	454	1593	300	فان قلت -ما وجه صحة جزاء الشرط ومن حق الجزاء ان يتعقب الشرط وهذا سابق له قلت مع-----ناه وان يكذبوك فتاس بتكذيب الرسل من قبلك فوضع فقد كذبت رسل من قبلك موضع فتاس استغناء بالسبب عن المسبب اعني بالتكذيب عن التاسي فان قلت ما معني التنكير في رسل قلت مع-----ناه فقد كذبت رسل اي رسل ذوو عدد كثير واولو ايات ونذر واهل اعمار طوال واصحاب صبر وعزم وما اشبه ذلك وهذا اسلي له واحث علي المصابرة	5082	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2726	true	-2877541219827373449	112	190	595	975	1544	300	فان قيل فما وجه صحة جزاء الشرط ومن حق الجزاء ان ي-عقب الشرط وهذا سابق له اجيب بان معناه وان يكذبوك فتاس بتكذيب الرسل من قبلك فوضع فقد كذبت رسل من قبلك موضع فتاس استغناء بالسبب عن المسبب اعني بالتكذيب عن التاسي فان قيل ما معني التنكير في رسل اجيب بان معناه فقد كذبت رسل اي رسل ذوو عدد كثير واولو ايات ونذر واهل اعمار طوال واصحاب صبر وعزم وما اشبه ذلك وهذا اسلي له واحث علي المصابرة	2726	1203635209128278476	353	684.0	279	381	92.65091705322266	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5089	false	-6810607579245891657	93	224	509	1196	1605	300	انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بوادي اهلك محلا ثم مررت به يهتز خضرا فقالوا نعم فقال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه وقيل يحيي الله الخلق بماء يرسله من تحت العرش كمني الرجال تنبت منه اجساد الخلق من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور 10 كان الكافرون يتعززون بالاصنام كما قال عز وجل واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا مريم 81 والذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال------ الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا النساء 139 فبين- ان لا عزة الا لله	5089	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2730	true	7765322442114010149	32	136	181	730	1556	300	انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بواد- اهلك محلا ثم مررت به يهتز----- فقال-- نعم فقال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه وقيل يحيي الله الخلق بماء يرسله من تحت العرش كمني الرجال تنبت منه اجساد الخلق ولما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الكافرون يتعززون بالاصنام كما قال تعالي- واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا مريم وال---ذين امنوا بالسنتهم--- غير مواطءة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال تعالي الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا النساء بين تعالي ان لا عزة الا لله	2730	1203635209128278476	521	966.5	419	694	75.0720443725586	92	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5090	false	-4220781976286186790	254	300	1396	1644	1644	300	من الاثبات والقتل--------------------------------------------------- والاخراج وابي الله الا ان والمعني فليطلبها عند الله فوضع قوله------ فلله العزة جميعا موضعه استغناء به عنه لدلالته عليه لان الشء لا يطلب الا ---عند صاحبه ومالكه ونظيره قولك من اراد النصيحة فهي عند الابرار تريد فليطلبها عندهم الا انك اقمت ما-	5090	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2730	true	7765322442114010149	143	197	760	1051	1556	300	من الاوقات يريد العزة اي الشرف والمنعة فلله العزة جميعا اي في الدنيا والاخرة ------------------والمعني فليطلبها عند الله فوضع قوله تعالي فلله العزة جميعا موضعه استغناء به عنه لدلالته عليه لان الشء لا يطلب الا من عند صاحبه ومالكه ونظيره قوله من اراد النصيحة فهي عند الابرار يريد فليطلبها عندهم الا انك اقمت ما	2730	1203635209128278476	218	390.0	178	309	70.55016326904297	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5092	false	-5611857861410979737	1	30	6	146	1508	300	---سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اذا قالها العبد عرج بها الملك الي السماء فحيا بها وجه الرحمن فاذا لم يكن عمل صالح لم يقبل	5092	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2731	true	-3042278961919352329	84	114	442	585	1592	300	هو سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اذا قالها العبد عرج بها الملك الي السماء فحيا بها وجه الرحمن فاذا لم يكن عمل صالح لم تقبل	2731	1203635209128278476	139	271.0	110	143	97.20279693603516	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5095	false	-5004142923512824267	39	76	185	379	1553	300	معناه بعقولهم وانه لا يلتبس عليهم احالة الطول والقصر في عمر واحد وعليه كلام الناس المستفيض يقولون لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق وما تنعمت بلدا ولا اجتويته الا قل فيه ثواءي وفيه تاويل اخر	5095	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2733	true	-9200233105540349278	157	186	763	917	1466	300	معناه بعقولهم وانه لا يلتبس عليهم احالة الطول والقصر في عمر واحد وعليه كلام الناس المستفيض يقولون لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق قال---------------------------------------- وفيه تاويل اخر	2733	1203635209128278476	151	284.5	122	194	77.83505249023438	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5098	false	5819503831103852816	0	92	0	447	1507	300	وصورته ان يكتب في اللوح ان حج فلان او غزا فعمره اربعون سنة وان حج وغزا فعمره ستون سنة فاذا جمع بينهما فبلغ الستين فقد عمر واذا افرد احدهما فلم يتجاوز به الاربعون فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله ان الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار وعن كعب انه قال حين طعن عمر رضي الله------ عنه لو ان عمر دعا الله لاخر في اجله فقيل لكعب اليس قد قال الله ا-------ذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	5098	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2733	true	-9200233105540349278	197	291	964	1423	1466	300	وصورته ان يكتب في اللوح ان حج فلان او غزا فعمره اربعون سنة وان حج وغزا فعمره ستون سنة فاذا جمع بينهما فبلغ الستين فقد عمر واذا افرد احدهما فلم يتجاوز به الاربعون فقد نقص عن عمره الذي هو الغاية وهو الستون واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله ان الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار وعن كعب انه قال حين طعن عمر رضي الله تعالي عنه لو ان عمر دعا الله لاخر في اجله فقيل لكعب اليس قد قال الله تعالي فاذا جاء اجلهم لا- يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	2733	1203635209128278476	442	868.5	350	460	96.08695983886719	89	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5098	false	5819503831103852816	276	300	1391	1507	1507	300	وقد استفاض علي الالسنة اطال الله------ بقاءك وفسخ في مدتك وما اشبهه وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه يكتب في الصحيفة عمره كذا-	5098	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2734	true	-1825620236750888300	7	29	35	145	1520	300	وقد استفاض علي الالسنة اطال الله تعالي بقاءك وفسح في مدتك وما اشبهه وعن سعيد بن جبير------------- يكتب في الصحيفة عمره كذا	2734	1203635209128278476	102	179.5	82	123	82.92682647705078	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5099	false	6578136908540352347	0	48	0	228	1552	300	وكذا سنة ثم يكتب في اسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان--------------- حتي ياتي علي اخره وعن قتادة المعمر من بلغ ستين سنة والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة والكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللوح عن---------- ابن عباس رضي الله عنهما ويجوز ان يراد بكتاب الله علم الله------ او صحيفة الانسان	5099	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2734	true	-1825620236750888300	29	107	145	512	1520	300	وكذا سنة ثم يكتب في اسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان ذهب ثلاثة ايام حتي ياتي علي اخره وعن قتادة المعمر من بلغ ستين سنة والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة والكتاب في قوله تعالي الا في كتاب اي مكتوب فيه عمر فلان كذا وكذا وعمر فلان كذا ان عمل كذا وعمره كذا ان لم يعمل كذا هو اللوح المحفوظ قاله ابن عباس قال الزمخشري-- ويجوز ان يراد بكتاب الله علم الله تعالي او صحيفة الانسان	2734	1203635209128278476	215	373.0	168	369	58.26558303833008	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5101	false	650340902214979543	52	88	276	474	1577	300	التمثيل والمعني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يتساو-------------------------يان فيما هو المقصود بالذات ل---------انه خالط احد الماءين ما افسده وغير م-ن كمال فطرته وكذا لا ي-ساوي المءمن -الكافر وان اتفق اشتراكهما في بعض الصفات	5101	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2734	true	-1825620236750888300	250	291	1237	1461	1520	300	التمثيل والمعني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يتساويان من حيث انهما لا يتساويان فيما هو --مقصود بالذات من الماء فانه خالط احدهما----- ما افسده وغيره عن كمال فطرته ----فلا يتساوي المءمن والكافر وان اتفق اشتراكهما في بعض الصفات	2734	1203635209128278476	180	314.5	147	235	76.59574127197266	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5099	false	6578136908540352347	236	300	1221	1552	1552	300	يقال مخرت السفينة الماء ويقال للسحاب بنات مخر لانها تمخر الهواء والسفن الذي اشتقت منه السفينة قريب من المخر لانها تسفن الماء كانها تقشره كما تمخره من------------------------------------------------------------ فضله من فضل الله---------------------------------------------------------------------------------- ولم يجر له ذكر في الاية ولكن فيما قبلها ولو لم يجر لم يشكل لدلالة المعني عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------حرف الرجاء مستعار لمعني الارادة الا تري كيف سلك به مسلك لام التعليل كانما قيل لتبتغوا-	5099	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2736	true	-401064260761186566	113	219	581	1146	1580	300	يقال مخرت السفينة الماء ويقال للسحاب بنات مخر لانها تمخر الهواء والسفن الذي اشتقت منه السفينة قريب من المخر لانها تسفن الماء كانها تقشره كما تمخره ثم علق بالمخر معللا قوله تعالي لتبتغوا اي تطلبوا طلبا شديدا من فضله ----اي الله بالتوصل بذلك الي البلاد الشاسعة للمتاجر وغيرها ولو جعلها ساكنة لم يترتب عليها ذلك ولم يجر به ذكر في الاية ولكن فيما قبلها ولو لم يجر لم يشكل لدلالة المعني عليه ولعلكم تشكرون اي وليكون حالكم بهذه الدالة علي عظيم قدرة الله تعالي ولطفه حال من يرجي شكره تنبيه حرف الرجاء مستعار لمعني الارادة الا تري كيف سلك به مسلك لام التعليل كانما قيل لتبتغوا	2736	1203635209128278476	322	589.5	260	569	56.590511322021484	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5102	false	-6295596600052574259	76	110	416	586	1561	300	ولا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بال----------امر مخبر هو مثل خبير--- عالم به يريد ان الخبير بالامر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين ب------------------------------------------------ه والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال	5102	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2738	true	-2308429128031766136	44	90	237	456	1576	300	ولا ينبءك ----------اي يخبرك اي السامع بالامر مخبر هو مثل خبير اي عالم به اي-- ان الخبير بالامر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين به لانه لا يمكن الطعن في شء مما اخبر به بخلاف غيره والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال	2738	1203635209128278476	151	264.5	119	231	65.36796569824219	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5103	false	-5482254165924378961	19	46	89	228	1536	300	فان قلت لم عرف الفقراء قلت------ قصد بذلك ان يريهم انهم لشدة افتقارهم اليه هم جنس الفقراء وان كانت الخلاءق كلهم مفتقرين اليه من الناس وغيرهم لان	5103	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2738	true	-2308429128031766136	146	174	747	892	1576	300	فان قيل لم عرف الفقراء اجيب بانه قصد بذلك ان يريهم انهم لشدة افتقارهم اليه هم جنس الفقراء وان كانت الخلاءق كلهم مفتقرين اليه من الناس وغيرهم لان	2738	1203635209128278476	134	255.5	107	145	92.4137954711914	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5103	false	-5482254165924378961	223	270	1149	1388	1536	300	العقل وغيرهم وهو كما ان واحدا من الفقر مما يتبع الضعف وكلما كان الفقير اضعف كان افقر وقد شهد الله سبحانه علي الانسان بالضعف في قوله------ وخلق الانسان ضعيفا النساء 28 وقال ا------لله الذي خلقكم من ضعف الروم 54 ولو نكر لكان المعني انتم بعض الفقراء فان	5103	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2738	true	-2308429128031766136	171	213	875	1099	1576	300	الناس وغيرهم لان ا----------------لفقر---- يتبع الضعف وكلما كان الفقير اضعف كان احقر وقد شهد الله تعالي- علي الانسان بالضعف في قوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا النساء--- وقال تعالي الله الذي خلقكم من ضعف الروم--- ولو نكر لكان المعني انتم بعض الفقراء قال	2738	1203635209128278476	196	337.0	156	251	78.087646484375	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5104	false	-3433961651157392224	227	284	1171	1482	1550	300	ذكر الحميد ليدل به علي انه الغني النافع بغناه خلقه الجواد المنعم عليهم المستحق بانعامه عليهم ان يحمدوه الحمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة مءمنيهم بعزيز بممتنع وهذا غضب عليهم لاتخاذهم له اندادا وكفرهم باياته ومعاصيهم كما قال وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد 38 وعن ابن عباس رضي الله عنهما يخلق بعدكم من يعبده لا يشرك به شيءا ولا	5104	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2739	true	7448718653282718089	65	180	340	928	1538	300	ذكر الحميد ليدل به علي انه الغني النافع بغناه خلقه الجواد المنعم عليهم المستحق بانعامه ------ان يحمدوه وقوله تعالي ان يشا يذهبكم اي جميعا بيان لغناءه وفيه بلاغة كاملة لان قوله تعالي ان يشا يذهبكم اي ليس اذهابكم موقوفا الا علي مشيءته بخلاف الشء المحتاج اليه فان المحتاج الي الشء لا يقال فيه ان شاء فلان هدم داره وانما يقال لولا حاجة السكني الي الدار لبعتها ثم انه تعالي زاد علي بيان الاستغناء بقوله تعالي ويات بخلق جديد اي ان كان يتوهم متوهم ان بهذا الملك كماله وعظمته فلو اذهبه لزال ملكه وعظمته فهو قادر ان يخلق خلقا جديدا احسن من هذا واجمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ي---------------خلق بعدكم من يعبده لا يشرك به شيءا وما	2739	1203635209128278476	154	121.0	123	738	20.86720848083496	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5105	false	-8739799781885438765	151	284	748	1408	1483	300	قوله------ وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 قلت-- تلك الاية في الضالين المضلين وانهم يحملون اثقال اضلال الناس مع اثقال ضلالهم و---ذلك كله اوزارهم ما-- فيها شء من وز--ر غيرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------الا تري كيف كذبهم الله تعالي في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت 12 بقوله وما هم بحاملين من خطاياهم من شء العنكبوت 12 ------------------------------------------------------------------------------------فان قلت ما الفرق بين معني قوله ------ولا تزر وازرة وزر اخري وبين معن-------ي وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء قلت -----الاول في الدلالة علي عدل الله تعالي في حكمه وانه تعالي لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها والثاني في ان لا غياث يومءذ لمن استغاث حتي ان نفسا قد اثقل-ها الاوزار وبهظتها لو دعت الي ان يخفف بعض وقرها لم تجب ولم تغث وان كان الم----------دعو بعض قرابتها من اب او ولد او اخ فان	5105	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2740	true	-8995350761801005401	36	188	175	905	1485	300	قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت اجيب بان تلك الاية في الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال ا--------------------ضلالهم وكل ذلك ا----وزارهم وليس فيها شء من اوزار غيرهم وان تدع اي نفس مثقلة اي بالوزر الي حملها اي من الوزر احدا ليحمل بعضه لا يحمل اي من حامل ما منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء اي لا طواعية ولا كرها بل لكل امرء شان يغنيه ولو كان ذلك الداعي او المدعو للحمل ذا قربي لمن دعاه فان قيل ما الفرق بين معني قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ومعني قوله تعالي وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء اجيب بان الاول في الدلالة علي عدل الله تعالي في حكمه وانه ------لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها والثاني في ان لا غياث يومءذ بمن استغاث حتي ان نفسا قد اثقلتها الاوزار لو---------دعت الي ان تخفف بعض وزرها لم تجب ولم تغث وان كان الداعي او المدعو بعض قرابتها من اب او ولد او اخ قال	2740	1203635209128278476	465	702.5	365	882	52.72108840942383	83	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5112	false	-4337097461380190788	28	140	144	723	1581	300	حال من احد الضميرين يعن-----------------------ي محقا او محقين او صفة للمصدر اي------ ارسالا مصحوبا بالحق او----------- صلة لبشير ونذير علي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق والام------------------------------------------------------------ة الجماعة الكثيرة قال الله تعالي وجد عليه امة من الناس------ القصص 23 ويقال لاهل كل عصر امة وفي حدود المتكلمين الامة هم المصدقون بالرسول دون المبعوث اليهم وهم الذين يعتبر اجماعهم والمراد هاهنا اهل العصر فان قلت كم من امة في الفترة بين عيسي ومحمد عليهما السلام و----لم يخل فيها نذير قلت------------------ اذا كانت اثار النذارة باقية لم تخل من نذير الي ان تندرس وحين اندرست اثار نذارة عيسي------------ بعث الله------ محمدا صلي الله عليه وسلم فان قلت كيف اكتفي بذكر النذير عن البشير في	5112	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2743	true	1770177243445761914	23	148	112	714	1532	300	حال من الفاعل اي ارسلناك محقين او من المفعول اي محقا او نعت ----------لمصدر محذوف اي ارسالا متلبسا بالحق ويجوز ان يكون صلة لقوله تعا----لي بشيرا اي لمن اطاع ونذيرا اي لمن عصي وان اي وما من امة الا خلا اي سلف فيها نذير اي نبي ينذرها تنبيه الامة الجماعة الكثيرة قال تع-----الي وجد عليه امة من الناس يسقون القصص--- ويقال لكل اهل عصر امة--------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ه-هنا اهل العصر فان قيل كم من امة في الفترة بين عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم لم يخل فيها نذير اجيب بان اثار النذارة اذا كانت------------- باقية لم تخل من نذير الي ان تندرس وحين اندرست اثار نذارة عيسي عليه السلام بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم فان قيل كيف اكتفي بذكر النذير عن البشير في	2743	1203635209128278476	373	563.0	289	725	51.44827651977539	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5119	false	-9062974525831633990	53	94	270	476	1534	300	قال ا------لم تر بمعني الم تعلم ان الله انزل من السماء ماء وعدد ايات الله واعلام قدرته واثار صنعته وما خلق من الفطر المختلفة الاجناس وما يستدل به عليه وعلي صفاته اتبع ذلك---------------------------------------- انما يخشي الله---------------------------- من عباده العلماء كانه قال	5119	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2746	true	-6482777373515203733	150	205	764	1038	1543	300	قال تعالي الم تر بمعني الم تعلم ان الله انزل من السماء ماء وعدد ايات الله واعلام قدرته واثار صنع-ه وما خلق من الفطر المختلفة الاجناس وما يستدل به عليه وعلي صفاته من انه فاعل بالاختيار فهو يفعل ما يشاء قال تعالي انما يخشي الله اي الذي له جميع صفات الكمال من عباده العلماء قال -----	2746	1203635209128278476	188	336.0	150	280	67.14286041259766	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5118	false	-1424051105109847642	46	134	244	674	1494	300	مسروق كفي بالمرء علما ان يخشي وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بعلمه وقال رجل للشعبي افتني ايها العالم فقال الع---الم من خشي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نزلت ----------في ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه وقد ظهرت عليه الخشية حتي عرفت فيه فان قلت هل يختلف المعني اذا قدم المفعول في هذا الكلام او اخر قلت لا بد من ذلك فانك اذا قدمت اسم الله واخرت العلماء كان المعني ان الذين يخشون الله من بين عباده هم العلماء دون غيرهم واذا عملت علي العكس انقلب المعني الي انهم لا يخشون ----------قوله	5118	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2747	true	1046299562232847987	0	119	0	606	1620	300	مسروق كفي بالمرء علما ان يخشي وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بعمله وقال رجل للشعبي افتني ايها العالم فقال له العالم من خشي الله تعالي قال السهروردي في الباب الثالث من معارفه فينتفي العلم عمن لا يخشي الله تعالي كما اذا قال انما يدخل الدار بغدادي فينتفي دخول غير البغدادي الدار وقيل نزلت هذه الاية في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وقد ظهرت عليه الخشية حتي اثرت فيه فان قيل هل يختلف المعني اذا قدم المفعول في هذا الكلام او اخر اجيب بانه يختلف- فانك اذا قدمت اسم الله واخرت العلماء كان المعني ان الذين يخشون الله من بين عباده هم العلماء دون غيرهم فاذا عملت علي العكس انقلب المعني الي انهم لا يخشون الا الله كقوله	2747	1203635209128278476	404	737.5	319	607	66.55683898925781	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5121	false	8486866588669900306	0	43	0	221	1598	300	يتلون كتاب الله--- يداومون علي تلاوته وهي شانهم وديدنهم وعن مطرف رحمه الله هي اية القراء وعن الكلبي ياخذون بما فيه وقيل يعلمون ما فيه ويعملون به وعن السدي هم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم وعن عطاء هم المءمنون	5121	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2747	true	1046299562232847987	193	233	1023	1227	1620	300	يتلون كتاب الله اي يداومون علي تلاوته وهي شانهم وديدنهم وعن مطرف---------- هي اية القراء وعن الكلبي ياخذون بما فيه وقيل يعلمون ما فيه ويعملون به وعن السدي هم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------وعن عطاء هم المءمنون	2747	1203635209128278476	201	380.5	162	224	89.73213958740234	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5124	false	-234027075632197386	9	52	46	286	1608	300	علي ساءر الامم- الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم الي يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الله------ اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس واختصهم بكرامة الانتماء الي افضل رسل الله-- وحمل الكتاب الذي هو افضل كتب الله------ ثم قسمهم الي-------------- ظالم لنفسه	5124	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2750	true	-6738042456677975374	87	158	489	861	1590	300	عليه وسلم اي من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم الي يوم القيامة ونقل ابن الجوزي عن ابن عباس رضي الله عنه ان الله تعالي اورث امة محمد صلي الله عليه وسلم كل كتاب انزله اي لان الله تعالي اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس وخ--صهم بكرامة الانتماء الي افضل رسله تعالي وحمل الكتاب الذي هو افضل كتب الله تعالي ثم قسمهم بقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه	2750	1203635209128278476	219	381.0	179	374	58.556148529052734	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5126	false	-2602109936088369034	40	187	214	999	1626	300	الكتاب الذين اصطفي----------نا من عبادنا وقد قال المصنف وهم امة م---------------------------------------------------ن الصحابة والتابعين--------- ومن بعدهم الي يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الله تعالي اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة وسط--------ا شهداء علي الناس واختصهم بكرامة الانتماء الي افضل رسل الله-- وحمل الكتاب الذي هو افضل كتب الله------ ثم قسمهم الي-------------- ظالم لنفسه الي اخر ما قال فيهمثم يرجع الي اخر كلامه ويجعل اكثرهم من الذين يخلدون في النار قال صاح----------------------------------ب الانتصاف قد صدرت القصة الذي هو السبق بالخيرات المشار اليه ب ذلك قلت لما كان السبب في نيل الثواب نزل منزلة المسبب كانه هو الثواب فابدلت عنه جنات عدن وفي اختصاص السابقين بعد التقسيم بذكر ثوابهم وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكوت عن الاخرين ما فيه من وجوب الحذر فليحذر المقتصد وليهلك الظالم لنفسه حذرا وعليهما بالتوبة النصوح المخلصة من عذاب الله ولا يغترا بما رواه---------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له	5126	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2750	true	-6738042456677975374	68	241	391	1280	1590	300	الكتاب الذين اصطفينا اي اخترنا من عبادنا ----قال ابن عباس رضي الله عنه يريد بالعباد امة محمد صلي الله عليه وسلم اي من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم الي يوم القيامة ونقل ابن الجوزي عن ابن عباس رضي الله عنه ان الله تعالي اورث امة محمد صلي الله عليه وسلم كل كتاب انزله اي لان الله تعالي اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس وخ--صهم بكرامة الانتماء الي افضل رسله تعالي وحمل الكتاب الذي هو افضل كتب الله تعالي ثم قسمهم بقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه اي -------------------------------------------------------------------في التقصير بالعمل به ومنهم مقتصد اي يعمل به في اغلب الاوقات ومنهم سا------------------بق بالخيرات وهو من يضم الي العمل به التعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والارشاد الي العمل روي اسامة بن زيد في هذه الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم من هذه الامة وروي ابو عثمان النهدي قال سمعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرا علي المنبر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا الاية فقال -------قال--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له	2750	1203635209128278476	347	377.5	281	1249	27.7822265625	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5130	false	-2047899739404569339	102	297	519	1541	1556	300	فان قلت هلا اكتفي ب صا----------لحا كما اكتفي به في قوله تعالي فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 وما فاءدة زيادة غير الذي كنا نعمل علي انه يوهم انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه----- قلت فاءد-ة زيادتها التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل لظهور حالهم في الكفر وركوب المعاصي ولانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال الله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 فقالوا اخرجنا نعمل صالحا غير قوله كصرخة حبلي اوله قصدت الي عنسي لاجدح رحلها وقد حان من تلك الديار رحيلها فانت كما ان الاسير وصرخت كصرخة حبلي اسلمتها قبيلها اسلمتها خذلتها من قولهم اسلمه اي خذله والقبيل القابلة وقيل كل جيل من انس وجن قبيل قوله ولانهم كانوا يحسبون تسليم للاعتراض بعد الاعتذار منه اي يجوز اعتبار انهم يعملون صالحا اخر بناء علي زعمهم لانهم كانوا يحسنون صنعا فعلي الاول الصفة مءكدة وعلي الثاني مميزة قال ابو البقاء صالحا غير الذي يجوز ان يكون صفتين لمصدر محذوف او مفعول محذوف ويجوز ان يكون صالحا نعتا للمصدر و غير الذي مفعولا الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله------------------------- او لم نعمركم توبيخ من الله يعني فنقول لهم وقرء ما ي--------------------------------ذكر فيه من اذكر	5130	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2755	true	214571776488171626	48	155	246	813	1531	300	فان قيل هلا اكتفي بقولهم نعمل صالحا كما اكتفي به في قولهم----- فارجعنا نعمل صالحا السجدة--- وما فاءدة زيادة غير الذي كنا نعمل علي انه يوهم انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه اجيب بان فاءدته زيادة-- التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل بظهور حالهم في الكفر وظهور المعاصي ولانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال تع-----الي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف---- فقالوا اخرجنا نعمل صالحا غير ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي كنا نحسبه صالحا فنعمله فيقال لهم توبيخا وتقريعا او لم نعمركم اي نطل اعماركم مع اعطاءنا لكم العقول ولم نعاجلكم بالاخذ ما اي زمانا يتذكر فيه من تذكر	2755	1203635209128278476	438	759.0	350	1095	40.0	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5136	false	-6493463501381061543	19	52	89	262	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله تعالي يقول ولا يحيق المكر السيء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا يقول الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم يونس	5136	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2760	true	8312356395039573193	32	63	155	316	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله تعالي يقول وقرا هذه الاية و----------------لا تبغوا ولا تعينوا باغيا يقول الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم يونس	2760	1203635209128278476	146	269.5	117	177	82.48587799072266	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5138	false	6496073906343180595	203	288	984	1421	1487	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الملاءكة دعته------------ ثمانية ابواب الجنة ان ادخل من اي ب----اب شءت هزلت الدابة هزالا واهزلتها انا هزلا واهزل القوم اذا اصابت مواشيهم السنة فهزلت اي ضعفت والهزل ضد السمن تمت السورة بحمد الله فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب وهو حاشية الطيبي علي الكشاف للامام شرف الدين الحسين بن عبد الله الطيبي المتوفي سنة 743 ه رحمه الله تعالي الجزء الثالث عشر تفسير السور من يس الي نهاية فصلت AUTO سورة يس مكية وهي ثلاث وثمانون اية	5138	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2762	true	-7188959480494915476	239	269	1276	1427	1609	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الملاءكة دعته يوم القيامة ثمانية ابواب الجنة ان ادخل من اي الابواب شءت حديث موضوع س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة يس مكية وهي ثلاث وثمانون اية	2762	1203635209128278476	119	195.0	93	457	26.039386749267578	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5057	false	-3353121474586443149	16	44	95	224	1543	300	ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم ----وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين	5057	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2766	true	4675904571829214397	37	66	192	325	1569	300	ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم سبا وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين	2766	1203635209128278476	129	251.5	101	133	96.99247741699219	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5150	false	-2885069383598598077	120	186	620	976	1552	300	عبدة اوثان -ارسل اليه-----------------م اثنين فلما قربا من المدينة رايا شيخا-------- يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب ياسين فسالهما فاخبراه فق-----------------------------------------------ال امعكما اية فقالا---- نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان --له ولد------------------ مريض سنتين-------------------------------------------------- فمسحاه فقام فامن حبيب و---------------------فشا الخبر فشفي--------------------------------------- علي ايديهما خلق كثير ورقي حديثهما الي الملك و----------------------------------------------------------قال لهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال----- حتي انظر في امركما	5150	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2773	true	4102455752163447070	147	288	779	1523	1584	300	عبدة اصنام فارسل اليهم عيسي عليه السلام اثنين فلما قربا من المدينة رايا حبيبا النجار يرعي غنما فسلما عليه فقال من انتما فقالا رسولا عيسي عليه السلام يدعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمن فقال امعكما اية -قالا نعم نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص باذن الله تعالي فقال ان لي ابنا مريضا منذ سنين قالا فانطلق بنا ننظر حاله فاتي بهما الي منزله فمسحاه فقام في الوقت باذن الله تعالي صحيحا ففشا الخبر في المدينة وامن حبيب النجار وشفي الله تعالي علي ايديهما---- كثيرا من المرضي وكان لهم ملك اسمه انطيحس وكان من ملوك الروم فانتهي الخبر اليه فدعاهما فقال لهما من انتما فقالا رسولا عيسي عليه السلام قال وفيما جءتما قالا ندعوك من عبادة ما لا يسمع ولا يبصر الي عبادة من يسمع ويبصر قال اولنا اله دون الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال قوما حتي انظر في امركما	2773	1203635209128278476	241	296.0	193	749	32.17623519897461	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5150	false	-2885069383598598077	193	299	1016	1549	1552	300	عيسي عليه السلام شمعون---------------------------------------- فدخل------ متنكرا و-----عاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفع-وا خبره الي الملك ف-----------------انس به فقال--------- له ذات يوم----------- بلغني انك حبست رجلين---------------------------------------- فهل ---------سمعت ما يقولانه فقال لا--- حال الغضب بيني وبين------------------------------------------------ ذلك فدعاهما------ فقال شم-----عون من ارسلكما ق----------الا الله------ الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال ------------صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال----------- وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا الله حت------------------------------ي انشق له بصر و----اخذا بندقت---------ين فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين ينظر بهما ف----قال ل-----ه شمعون------ ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا ف---يكون لك وله الشرف قال--------------- ليس لي عنك	5150	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2774	true	3668651615898363129	0	158	0	833	1553	300	عيسي عليه السلام راس الحواريين شمعون الصفار علي اثرها لينصرهما فدخل البلد متنكرا وجعل يعاشر حاشية الملك حتي ---انسوا به واوصلوا خبره الي الملك فدعاه فرضي عشرته وانس به واكرمه ثم قال له ذات يوم ايها الملك بلغني انك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعوا الي غير دينك فهل كلمتهما وسمعت ----قولهما فقال الملك حال الغضب بيني وبين ذلك قال فان راي الملك دعاهما حتي نطلع علي ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الي هاهنا قالا الله تعالي الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال لهما شمعون فصفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال لهما شمعون وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين موضع عينيه كالجبهة فما زالا يدعوان ربهما حتي انشق موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين يبصر بهما فتعجب الملك فقال شمعون للملك ارايت ان سالت الهك---- يصنع مثل هذا حتي يكون لك---- الشرف ولالهتك فقال الملك ليس لي عنك	2774	1203635209128278476	462	690.0	364	848	54.48113250732422	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5151	false	7217564159747973923	73	150	368	750	1514	300	يضر ولا ينفع وكان شمعون ---يدخل معهم ع-لي الصنم ف------------يصلي------ ويتضرع ويحسبون- انه من-----هم ثم قال -----------ان قدر الهكما ع-------------لي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام------------------------------------------- مات من- سبعة ايام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام وقا------ل اني ادخلت في سبعة اودية من النار وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا و--------------قال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك ومن هم -----قال شمعون وهذان----------------- فتعجب الملك-------- فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه -------------------فامن------ وامن قوم	5151	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2774	true	3668651615898363129	168	300	877	1553	1553	300	يضر ولا ينفع وكان شمعون اذا دخل الملك علي الصنم يدخل بدخوله ويصلي كثيرا ويتضرع حتي ظنوا انه علي ملتهم ثم قال الملك لهما ان قدر الهكما الذي تعبدانه علي احياء ميت امنا به وبكما قالا الهنا قادر علي كل شء فقال الملك ان هنا ميتا مات منذ سبعة ايام ابن لدهقان وانا اخرته فلم ادفنه حتي يرجع ابوه وكان غاءبا فجاءوا بالميت وقد تغير واروح فجعلا يدعوان ربهما علانية وجعل شمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال اني -دخلت سب---عة اودية من النار وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا بالله تعالي ثم قال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسنا----- يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك ومن الثلاثة قال شمعون وهذان واشار الي صاحبيه فتعجب الملك لما علم فلما علم شمعون ان قوله--- اثر في الملك اخبره بالحال ودعاه فامن الملك وامن قوم-	2774	1203635209128278476	325	449.0	255	689	47.1698112487793	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5173	false	-67687791241902831	72	128	372	651	1524	300	صلي الله عليه وسلم --في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال------ تذهب لت---سجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها وذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	5173	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2786	true	-3020213312224506939	226	279	1223	1486	1595	300	صلي الله عليه وسلم قال لابي ذر حين غربت الشمس ----------------تدري اين تذهب---------- قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها -يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	2786	1203635209128278476	237	413.0	188	290	81.72413635253906	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2629	false	4540904972765079138	0	79	0	402	1563	300	نورن فرفعوا رءوسهم فاذا الرب------- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس قال فينظر اليهم وينظرون اليه وقيل هي تحية الملاءكة اياهم اضافة للمصدر الي المفعول وقيل تحية الله لهم وان هي المخففة من الثقيلة واصله انه الحمد لله علي ان الضمير للشان كقوله ان هالك كل من يحفي وينتعل فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره	2629	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2799	true	9063299812213011770	163	200	872	1062	1614	300	نور- فرفعوا رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة------------------------------------------------ فينظر اليهم وينظرون اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره	2799	1203635209128278476	182	309.5	147	409	44.498779296875	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5190	false	9083717495152185793	105	163	519	804	1538	300	صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب------- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس قال فنظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره	5190	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2799	true	9063299812213011770	151	200	817	1062	1614	300	صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة في-----------------------------------------------نظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره	2799	1203635209128278476	235	431.0	188	292	80.47945404052734	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5482	false	-656347466033295372	253	300	1338	1556	1556	300	يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال هل تضارون في رءية الشمس في الظهيرة ليست في سحابة قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر----------------------------------------------------------------------------- ليس- في سحابة قالوا لا قال فو -----------الذي نفسي بيده لا تضارون في----- ربكم كما لا تضارون في-	5482	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2803	true	-1228564351534823294	11	64	56	305	1515	300	يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال هل تضارون في رءي---------------------------------------------------------------ة القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في رءية الشمس عند الظهيرة ليست في سحاب- قالوا لا يا رسول الله قال والذي نفسي بيده لا تضارون في رءية ربكم كما لا تضارون في	2803	1203635209128278476	149	259.5	118	313	47.60383224487305	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5210	false	2041993164032080113	124	186	648	956	1565	300	بمعني فاعل من رم الشء فصار اسما بالغلبة ولذلك لم يءنث او بمعني مفعول من رممته وفيه دليل علي ان العظم ذو حياة فيءثر فيه الموت كساءر الاعضاء ---وقال محيي السنة لم يقل رميمة لانه معدول عن فاعلة وكل ما كان معدولا عن وجهه ووزنه كان مصروفا عن اخواته لقوله------ وما كانت امك بغيا مريم اسقط الهاء لانها كانت مصروفة عن باغية	5210	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2812	true	-3111155592512099931	183	246	938	1244	1537	300	بمعني فاعل من رم الشء -صار اسما بالغلبة ولذلك لم يءنث او اسم-- مفعول من رممته وفيه دليل علي ان العظم ذو حياة فيءثر فيه الموت كساءر الاعضاء ا ه قال البغوي و---لم يقل رميمة لانه معدول عن فاعله فكل ما كان معدولا عن وجهه ووزنه كان مصروفا عن اعرابه كقوله تعالي وما كانت امك بغيا مريم اسقط الهاء لانها م-----صروفة عن باغية	2812	1203635209128278476	278	504.5	219	317	87.69715881347656	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5217	false	-2367276433823794284	2	85	10	439	1542	300	القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف فيها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون ----------غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه و-ايما مسلم قرا ياسين وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يحييه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة -يشربها وهو علي فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل	5217	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2815	true	4292954672475811876	185	265	904	1302	1459	300	ال--------------قران يس و ايما مسلم قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون قبض روحه وغسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه و ايما مسلم قرا يس ---وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان----------- بشربة من----- الجنة فيشربها وهو علي فراشه فيقبض رو----------حه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل	2815	1203635209128278476	371	684.0	297	441	84.12698364257812	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5218	false	-7376710767781913518	87	117	499	663	1699	300	ابو مسلم---------- لا يجوز حمل هذه الالفاظ علي الملاءكة لانها مشعرة بالتانيث والملاءكة------------- مبرءون من هذه الصفة واجاب الامام------ ان الصافات جمع الجمع فانه يقال جماعة صافة ثم يجمع علي	5218	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2816	true	1587547259740431808	219	253	1144	1336	1593	300	ابو مسلم الاصفهاني لا يجوز حمل هذه الالفاظ علي الملاءكة لانها مشعرة بالتانيث والملاءكة عليهم السلام مبرءون من هذه الصفة -اجيب بوجهين الاول ان الصافات جمع الجمع فانه يقال جماعة صافة ثم تجمع علي	2816	1203635209128278476	155	273.5	125	193	80.31088256835938	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5221	false	6710574348194249986	234	285	1314	1586	1663	300	ابن عباس والحسن وقتادة هم الملاءكة في السماء يصفون كصفوف الخلق في الدنيا وبما روينا عن البخاري ومسلم وغيرهما عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربهم قلنا وكيف تصف الملاءكة عند ربهم قال يتمون الصفوف الم-قدمة ويتراصون في الصف	5221	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2816	true	1587547259740431808	99	144	477	720	1593	300	ابن عباس والحسن وقتادة هم الملاءكة في السماء يصفون كصفوف الخلق في الدنيا للصلاة و----------------------------عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تصفون ك--صفوف الملاءكة عند ربهم قلنا وكيف تصف الملاءكة عند ربهم قال يتمون الصفوف المتقدمة ويتراصون في الصف	2816	1203635209128278476	231	431.0	187	273	84.61538696289062	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5219	false	8119002369376116702	38	81	183	413	1530	300	اما ان تدل علي ترتب معانيها في الوجود كقوله يا لهف زيابة للحارث الص صابح فالغانم فالايب كانه قيل الذي صبح فغنم فاب واما علي ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترتب موصوفاتها -قوله	5219	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2817	true	4090654925048979713	225	266	1311	1533	1726	300	اما ان تدل علي ترتب معانيها في الوجود كقوله يا لهف زيابة للح-رث ال--صابح فالغانم فالايب اي------ الذي صبح فغنم فاب واما علي ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترتب موصوفاتها كقوله	2817	1203635209128278476	219	413.0	178	231	94.80519104003906	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5234	false	-2967433614523919616	13	45	66	217	1560	300	الله تعالي لا يعجب من شء ولكنه تعالي وافق رسوله صلي الله عليه وسلم -لما عجب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال وان تعجب فعجب قولهم الرعد اي هو كما تقوله	5234	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2823	true	-1722253942314863560	261	288	1367	1494	1551	300	الله تعالي لا يعجب من شء ولكن------- وافق رسوله صلي الله عليه وسلم فلما عجب رسوله قال تعالي------------------ وان تعجب فعجب قولهم الرعد اي هو كما تقوله	2823	1203635209128278476	116	201.5	90	152	76.31578826904297	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5239	false	-4580572987355539643	113	230	615	1256	1643	300	فاح-بوا ان يكونوا مثلهم وفيه ايماء بان غوايتهم في الحقيقة ليس- من قبلهم قوله لقد زعمت هوازن قل مالي تمامه وهل لي غير ما انفقت مال قوله دعوة محصلة للبغية يريد ان الاغواء ضد الهداية كما ان الهداية معناها اغواءكم لتكونوا اثالنا فانهم فان ----------الاتباع والمتبوعين جميعا يومءذ--- يوم القيامة م----------شتركون في العذاب كما كانوا مشتركين في الغواية انا ----مثل ----------------------ذلك ا------لفعل------- نفعل بكل مجرم يعني ان سبب العقوبة هو الاجرام فمن ارتكبه استوجبها------------------ انهم كانوا اذا سمعوا ب----------------------------------------كلمة التوحيد نفروا واستكبروا عنها وابوا الا الشرك بل جاء بالحق وصدق المرسلين انكم لذاءقوا العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون 36 لشاعر مجنون يعنون محمدا صلي الله عليه -------------------------------------------------وسلم بل جاء بالحق رد عل--ي المشركين وصدق	5239	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2828	true	-5050160914439728436	179	300	974	1607	1607	300	فاحببتم ان تكونوا مثلنا وفيه ايماء بان غوايتهم في الحقيقة ليست من قبلهم اذ لو كان كل غواية با-----------------------------------------------------------------------غواء غاو فمن اغوي الاول قال الله تعالي---------------------- فانهم اي المتبوعين والاتباع----------------- يومءذ اي يوم القيامة في العذاب مشتركون اي -------كما كانوا مشتركين في الغواية انا اي بما لنا من العظمة والقدرة كذلك اي كما نفعل بهءلاء نفعل بال-مجرمين غير هءلاء اي نعذبهم التابع منهم والمتبوع ثم وصفهم الله تعالي بقوله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي يتكبرون عن كلمة التوحيد او عمن يدعوهم اليها ويقولون اءنا في الهمزتين ما مر لتاركو الهتنا---------------------------------------------------------- لشاعر مجنون يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم ثم ان الله تعالي كذبهم في ذلك الكلام بقوله تعالي بل جاء بالحق اي الدين ال----حق وصدق-	2828	1203635209128278476	272	277.0	219	814	33.41523361206055	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5245	false	5208282242462858917	150	205	793	1088	1595	300	اللذان قص الله------ خبرهما في----- الكهف-------------- واضرب لهم مثلا رجلين الكهف يقول اءنك لمن المصدقين بالبعث قوله فاستجدي اي استعطي الجوهري الجدا العطية والجدوي مثله دانه ساسه ومنه الحديث العاقل من دان نفسه قال يعني ذلك القاءل------- هل انتم مطلعون------- الي النار لاريكم ذلك القرين قيل-------------------------------------------------------------- ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي النار	5245	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2832	true	-5317048033300676974	121	175	644	910	1559	300	اللذان قص الله تعالي خبرهما في سورة الكهف في قوله تعالي واضرب لهم مثلا رجلين الكهف -قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك القاءل لاخوته هل انتم مطلعون اي معي الي النار لننظر حاله فيقولون لا فاطلع ذلك القاءل من بعض كوي الجنة قال ابن عباس رضي الله عنهما ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي النار	2832	1203635209128278476	147	202.5	116	396	37.121212005615234	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5269	false	7638084816977175746	0	70	0	328	1482	300	رايت في المنام----------------------------- اني ناج من هذه المحنة وقيل را-------ي ليلة التروية--------- كان قاءلا يقول له ان الله------ يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روا- في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي----- مثل ذلك فعرف انه من الله ثم سمي ----يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم بيوم النحر و----قيل ان --	5269	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2843	true	7772366272614432767	175	254	870	1243	1467	300	رايت في المنام اني اذبحك يحتمل انه راي ذلك وانه راي ما ه-و تعبيره وقيل انه راي في ليلة التروية في منامه كان قاءلا يقول له ان الله تعالي يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح تروي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله---------- ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي ايضا مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي فسمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يو-------م النحر وهذا قول اكثر	2843	1203635209128278476	275	469.5	213	395	69.62025451660156	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5273	false	999643318218989364	212	268	1047	1324	1492	300	صلي الله عليه وسلم قال انا ابن الذبيحين وقال له اعرابي يا ابن الذبيحين فتبس-------------------------م فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر لله لءن سهل الله له امرها ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بم-ءة من الابل ففداه بمءة من الابل و----------------------------الثاني اسماعيل	5273	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2844	true	340457568068649365	35	94	189	488	1556	300	صلي الله عليه وسلم---- انا ابن الذبيحين وقال له اعرابي يا ابن الذبيحين فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر ا-----ن سهل ال---له امرها ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بماءة من ال--------------------ابل ولذلك سنت الابل ماءة والذبيح الثاني اسماعيل	2844	1203635209128278476	244	435.5	195	331	73.71601104736328	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5275	false	1837639889916336387	0	99	0	503	1529	300	عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصميعي هو اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة ومما يد------------------ل عليه ان الله تعالي وصفه بالصبر دون ا------خيه ا-سحاق في قوله------ واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين الانبياء وهو من صبره علي الذبح ووصفه----- بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد مريم لانه وعد اباه من نفسه الصبر علي الذبح ف-------وفي به ولان الله بشره باسحاق وولده يعقوب في قوله فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هود ف-لو كان ال--ذبيح اسحاق لكان خلفا للموعد في يعقوب	5275	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2844	true	340457568068649365	100	196	518	1027	1556	300	عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي---- اين-------- عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة وقد وصف الله تعالي اسماعيل عليه السلام------------ بالصبر دون اسحاق عليه السلام في قوله تعالي واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين الانبياء وهو--- صبره علي الذبح ووصفه ايضا بصدق الوعد فقال--- انه كان صادق الوعد مريم لانه وعد اباه من نفسه الصبر علي الذبح فقال ستجدني ان -شاء الله من الصابرين الصافات وقال تعالي- فبشرناها باسح-ق ومن وراء اسح-ق يعقوب هود فكيف تقع البشارة باسحاق وانه ------سيولد له يعقوب	2844	1203635209128278476	391	602.5	307	549	71.22039794921875	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5273	false	999643318218989364	0	70	0	342	1492	300	يكون اسهل لها---- فقال--- ابراهيم عليه السلام نعم العون انت يا بني علي امر الل----------------------------------ه ثم اقبل عليه يقبله وقد ربطه وهما يبكي----------ان ثم---- وضع السكين علي حلقه فلم يعمل لان الله---------------------------------------------------------------------- ضرب----------- صفيحة من نحاس علي حلقه---- فقال له------------------ كبني علي وجه-------ي فانك اذا نظرت في وجهي رحمتني وادركتك رق-ة تحول بينك وبين امر الله-------------------------- ففعل ---------ثم -وضع السكين علي قفاه فانقلب- السكين ونودي ي------ا ابراهيم قد صدقت الرءيا	5273	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2846	true	-7485880128253084386	24	134	115	653	1495	300	يكون اسلي لها عني فقال له ابراهي------------م نعم العون انت يا بني علي امر الله تعالي ففعل ابراهيم ما امر به ابنه ثم اقبل عليه يقبله وقد ربطه وه-و يبكي والابن يبكي ثم انه وضع السكين علي حلقه فلم تجل شيءا ثم انه شحذها مرتين او ثلاثا بالحجر كل ذلك لا يستطيع ان يقطع شيءا قال السدي ضرب الله تعالي صفيحة من نحاس علي حلقه قال فقال الابن عند ذلك يا ابت كبني علي وجهي لجبيني فانك اذا نظرت في وجهي رحمتني وادركتك رحمة تحول بينك وبين امر الله وانا لا انظر الشفرة فاجزع ففعل ذلك ابراهيم ووضع السكين علي قفاه فانقلبت السكين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا	2846	1203635209128278476	305	441.0	239	551	55.35390090942383	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5286	false	-5545899882507848394	199	288	1023	1493	1556	300	او القران او غيره من كتب الله------------------- والكل لا يناسب نظم ساءر القصص ولا قوله------ انا كذلك نجزي المحسنين --------------انه من عبادنا المءمنين الصافات 131 اذ الظاهر في الضمير في انه لالياس وقلت لو حمل ال ياسين علي نفس الياس كما---- في قوله تعالي ال موسي وال هارون البقرة ويراد موسي وهارونلم يبعد ذلك وان لوطا لمن المرسلين------------ اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين--------------------- ثم دمرن----------ا الاخرين------------- وانكم----------- لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون 133 مصبحين داخلين في الصباح يعني تمرون علي منازلهم في متاجركم الي الشام	5286	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2855	true	-7234133768009212768	161	247	860	1311	1586	300	او القران او غيره من كتب الله تعالي قال البيضاوي والكل لا يناسب نظم ساءر القصص ولا قوله تعالي انا كذلك نجزي المحسنين اي كما جزيناه انه من عبادنا المءمنين ------------اذ الظاهر ان الضمير------- لالياس القصة الخامسة قصة لوط عليه السلام المذكورة في قوله تعالي------------------------------------------------------ وان لوطا لمن المرسلين اذ اي واذكر اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين اي الباقين في العذاب ثم دمرنا اي اهلكنا الاخرين اي كفار قومه وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم مصبحين اي --------------------------------------------------------علي منازلهم في متاجركم الي الشام	2855	1203635209128278476	300	432.0	243	580	51.72413635253906	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5288	false	3893039179097594642	136	211	695	1070	1511	300	بطن الحوت له قبرا الي يوم القيامة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه حين ابتعله اوحي الله الي الحوت اني جعلت بطنك له سجنا ولم اجعله لك طعاما واختلف في مقدار لبثه فعن الكلبي اربعون يوما وعن الضحاك عشرون وعن عطاء سبعة وعن بعضهم ثلاثة وعن الحسن لم يلبث الا قليلا ثم اخرج من بطنه بعيد الوقت الذي التقم فيه وروي ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح ولم يفارقهم حتي انتهوا الي البر- فلفظة	5288	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2857	true	2990470901997311576	36	123	167	608	1493	300	بطن الحوت له قبرا الي يوم القيامة وهو حي او ميت وفي ذلك حث علي اكثار الذكر وتعظيم لشانه ومن اقبل عليه في السراء اخذ بيده في الضراء فنبذناه اي القيناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بطن------ الحوت فاضاف النبذ الي نفسه سبحانه مع ان النبذ انما حصل بفعل الحوت فهو يدل علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي بالعراء اي بوجه الارض وقال السدي بالساحل والعراء الارض الخالية من الشجر والنبات روي ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح الله تعالي- حتي انته-ي الي الارض فلفظه	2857	1203635209128278476	122	35.5	95	655	18.625953674316406	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5301	false	-7144744441591792969	33	146	173	760	1614	300	صلي الله عليه وسلم ي-------------عني وما من المسلمين احد الا له مقام معلوم يوم------------------------------ القيامة علي قدر عمله من قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء ثم ذكر اعمالهم وانهم هم الذين يصطفون في الصلاة يسبحون الله وينزهون--ه مما يضيف اليه من لا يعرفه مما لا يجوز عليه --------------------------وان كانوا--------------------------------- ليقولون لو ان عندنا ذكرا م---------ن الاول------------------------ين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون 167 هم مشركو قريش كانوا يقولون لو ان عندنا ذكرا اي كتابا من كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة والانجيل لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ولا خالفنا كما خالفوا فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو معجز من بين ال-كتب فكفروا به	5301	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2864	true	8742472519094096751	200	288	1018	1479	1544	300	صلي الله عليه وسلم والمءمنين والمعني وما منا------------ الا له مقام معلوم في الجنة او بين يدي الله تعالي في القيامة وانا لنحن الصا------------------------------------------------------------------------------------فون في الصلاة والم----------نزهون له تعالي عن السوء ثم انه تعالي اعاد الكلام الي الاخبار عن المشركين فقال وان كانوا اي كفار مكة وان مخففة من الثقيلة ليقولون لو ان عندنا ذكرا اي كتابا من الاولين اي من كتب الامم الماضين لكنا عباد الله المخلصين اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاخلصنا العبادة -له وما- كذبنا ثم ------------------------------جاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والمهيمن علي-ها -وهو القران العظيم فكفروا به	2864	1203635209128278476	238	257.5	188	725	32.82758712768555	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5306	false	1507578228533022921	0	27	0	147	1656	300	قرا والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين	5306	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2866	true	7317819349784663426	264	291	1411	1558	1599	300	قرا والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين	2866	1203635209128278476	147	294.0	120	147	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5313	false	5270617512012059858	0	77	0	406	1592	300	وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال--- يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا يسالونني قا-لوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال عليه السلام ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعط--ي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقالوا نعم وعشرا اي-- نعطيكها وعشر كلمات معها فقال----------------------------- قولوا لا اله الا الله ف--------------قاموا وقالوا	5313	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2869	true	2266982718004750278	92	171	495	903	1558	300	وبين ابن اخيك فارسل --ابو -------------------طالب اليه فحضر فقال له يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا تسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا قال------------------------- ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم اتعطوني انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقال ابو جهل لله ابوك نعطيكها وعشر امثال---ها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله فنفروا من ذلك وقاموا فقالوا	2869	1203635209128278476	318	539.5	253	457	69.58424377441406	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5324	false	1863454073092276308	0	33	0	164	1522	300	صلي صلاة الضحي ف-ال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق وعن طاووس عن ابن عباس قال هل تجدون ذكر صلاة الضحي في القران قالوا لا فقرا انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق	5324	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2876	true	4625168997278113400	48	80	235	395	1511	300	صلي----- الضحي وقال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق وروي طاوس عن ابن عباس قال هل تجدون ذكر صلاة الضحي في القران قالوا لا فقرا انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق	2876	1203635209128278476	152	285.0	121	165	92.1212158203125	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5333	false	-994498661723364061	74	259	402	1357	1548	300	او ب نبا او بمحذوف فلا يسوغ انتصابه ب اتاك لان اتيان النبا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقع الا في عهده لا في عهد داود ولا بالنبا لان النبا الواقع في عهد داود -لا يصح اتيانه رسول الله صلي الله عليه وسلم وان اردت بالنبا القصة في نفسها لم يكن ناصبا فبقي ان ي-----نتصب- بمحذوف وتقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم--------------------------------------------- ويجوز ان ينتصب ب الخصم لما فيه من معني الفعل و-------اما اذ الثانية ف-------------بدل من ا---لاولي --------تسوروا المحراب تصعدوا سوره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلوا اليه والسور الحاءط المرتفع ونظيره في الابنية تسنمه اذا علا سنامه وتذراه علا ذروته روي ان الله تعالي بعث الي ملكين في صورة انسانين فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسورا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم قال ابن عباس ان داود عليه السلام---- جزا زمانه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوم------------ا للاشتغال بخواص اموره ويوما يجمع بني اسراءيل فيعظهم ويبكيهم فجاءوه في غير يوم القضاء ففزع منهم ولانهم نزلوا عليه من فوق و---------------في يوم الاحتجاب والحرس حوله لا يتركون من يدخل عليه خصمان خبر مبتدا محذوف اي نحن خصمان	5333	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2878	true	-6386014401222457534	4	176	19	896	1518	300	او بن-با او بمحذوف فلا يسوغ انتصابه با-تاك لان اتيان النبا رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقع الا في عهده لا في عهد داود ولا ب--نبا لان النبا --واقع في عهد داود فلا يصح اتيانه رسول الله صلي الله عليه وسلم وان اردت بالنبا القصة في نفسها لم تكن ناصبا فبقي ان يكون منصوبا بمحذوف -تقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم اذ تسوروا انتهي فاختار ان يكون معمولا لمحذوف ويجوز ان ينتصب بال-خصم لما فيه من معني الفعل وقوله تعالي اذ اي حين دخلوا علي داود بدل من اذ الاولي او ظرف لتسوروا وقرا نافع وابن كثير وعاصم باظهار الذال عند التاء في الاول وعند الدال في الثاني ووافقهم ابن ذكوان في الاول والباقون بالادغام فيهما ففزع منهم اي لانهم نزلوا عليه من فوق في يوم الاحتجاب والحرس علي الباب لا يتركون م---------------------------------------------------------------------------------ن يدخل ع-ليه فانه علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السلام كان جزا زمانه------------ يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للوعظ ويوما للاشتغال ب--------------------------------------------------حاجته فتسور ع-----------------------------------ليه ملكان علي صورة الانسان في يوم الخلوة قالوا لا تخف وقولهم خص-----------------مان خبر مبتدا وضمر- اي نحن خصمان	2878	1203635209128278476	501	737.0	392	1197	41.854637145996094	80	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5341	false	4320380412923603387	3	28	12	138	1632	300	للابهام وفيه تعجب من قلتهم و----ان اردت ان تتحقق فاءدتها وموقعها فاطرحها من قول امرء القيس وحديث ما علي قصره وانظر هل بقي له- معني	5341	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2880	true	3704036885934525375	86	112	473	603	1547	300	للابهام وفيه تعجب من قلتهم قال فان اردت ان -تحقق فاءدتها وموقعها فاخرجها من قول امرء القيس وحديث ما علي قصره وانظر هل بقي لها معني	2880	1203635209128278476	122	224.5	97	131	93.12976837158203	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5346	false	8287206348721937145	238	283	1288	1505	1587	300	الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل--- الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل هو المتخيم واما الصافن فالذي يجمع بين يديه وعن النبي------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من سره ان يقوم الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي	5346	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2888	true	-193766350862091980	15	63	76	314	1557	300	الف الصفون فلا يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل هو ال---------------------------------------------------------ذي يجمع---- يديه ويسويهما وقيل هو القاءم مطلقا اي سواء كان من الخيل ام من غيرها قاله القتيبي واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم من سره ان تقوم الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي	2888	1203635209128278476	146	257.5	115	299	48.829429626464844	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5353	false	2279776473692854042	56	205	306	1079	1547	300	فكسر الصورة وعاقب---- المراة ثم -------خرج وحده الي فلاة وفرش له الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله متضرعا وكانت له ام ولد يقال لها ام--ينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها وكان ملكه في خاتمه فوضعه عندها يوما واتاها الشيطان صاحب البحر وهو الذي دل سليمان علي الماس حين امر ببناء بيت المقدس واسمه صخر علي صورة سليمان فقال---------------- يا امينة خاتمي ف---------------تختم به وجلس علي كرسي سليمان وعكفت علي-----------ه الطير والجن والانس و-غير----- سليمان عن هيءته--- فاتي --امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف فاذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه ثم عمد الي ا-----لسماكين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين----------------------------------------------- فمكث علي ذلك اربعين صباحا عدد ما---- عبد الوثن في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان------------ فقلن ما يدع امراة منا في دمها ولا يغتسل من جنابة وقيل	5353	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2893	true	-126992722572220184	126	276	598	1414	1527	300	فكسر الصورة وعاقب تلك المراة وولاءدها وخرج وحده الي فلاة ففرش--- الرماد وجلس عليه تاءبا الي الله تعاليl وكانت له ام ولد يقال لها الامينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها وكان ملكه في-----ه فوضعه عندها يوما فاتاها الشيطان صاحب البحر------------------------------------------------------ واسمه صخر علي صورة سليمان عليه السلام وقال لها يا امينة خاتمي فناولته الخاتم وتختم به وجلس علي كرسي سليمان عليه السلام فعكف عليه الطير والجن والانس وتغيرت صفة سليمان عليه السلام فاتي الامينة يطلب الخاتم فانكر-------ته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه واخذ ينقل السمك للسماكين--------------- فيعطونه كل يوم سمكتين فاذا امسي باع احداها بارغفة وشوي الاخري فاكلها فمكث ك---ذلك اربعين صباحا مدة ما كان عبد الوثن في داره فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان عليه السلام فقلن ما يدع امراة ----في دمها ولا يغتسل من جنابة فقال	2893	1203635209128278476	629	1072.0	505	907	69.34950256347656	101	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5352	false	-1523926746955172719	98	189	494	931	1492	300	انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة------- فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعل-------------------م ذلك فكان يغذوه في السحابة فما راعه الا ان---------- القي ---------------علي كرسيه ميتا فتنبه علي خطءه --في ان- --------لم يتوكل فيه علي ربه------- فاستغفر ربه وتاب اليه و-روي عن النبي صلي الله عليه وسلم --------قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله------ فطاف عليهن فلم يحمل ا-----لا امراة واحدة جاءت بشق رجل والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله------ لجاهدوا	5352	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2895	true	-7190010288215451744	197	300	1037	1550	1550	300	انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش صار مسلطا علينا مثل ابيه فسبيلنا ان نقت---------له فعلم سليمان عليه السلام ذلك فكان يربيه في السحاب فبينما هو يشتغل بمهماته اذ القي ذلك الولد ميتا علي كرسيه----- فتنبه علي خطيءته في انه لم يثق ولم يتوكل---- علي الله تعالي فاستغفر ربه وتاب الثاني روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل امراة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله تعالي فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله تعالي لجاهدوا-	2895	1203635209128278476	366	588.5	288	532	68.79698944091797	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5356	false	4843167227693182222	16	87	84	444	1522	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان عفريتا من الجن تفلت البارحة ليقطع علي صلاتي فامكنني الله منه فاخذته فاردت ان اربطه ب---سارية من سواري المسجد حتي تنظروا اليه كلكم فذكرت دعوة اخي سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ص فرددته خاسءا واما من حيث تسخير الملوك فهو ما ذكر الفقيه ابو حنيفة احمد بن داود الدينوري فيتاريخه ان سليمان عليه السلام	5356	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2897	true	-5829974302947540701	165	223	829	1122	1503	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان عفريتا من الجن اتاني الليلة ليقطع علي صلاتي فامكنني الله منه فاخذته فاردت ان اربطه علي سارية من سواري المسجد حتي تنظروا اليه----- فذكرت دعوة اخي سليمان----------- وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي-- فرددته خاسءا فعلم من هذه الاوجه انه ليس في كلام سلي----------------------------------------------------مان عليه السلام	2897	1203635209128278476	245	426.0	194	363	67.49311065673828	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5360	false	-6395834184300869626	84	149	432	766	1544	300	به ايوب اي اضرب برجلك--- الارض وعن قتادة هي ارض الجابية فضربها فنبعت عين---- فقيل ه---ذا مغتسل بارد----------------------------- وشراب اي هذا ماء تغتسل به وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك وتنقلب ما بك قلبة وقيل نبعت له-------------------------------------------------------------- عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره و---باطنه باذن الله و------قيل ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبعت ----باردة فشرب منها	5360	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2902	true	-9082981917376896527	208	288	1082	1486	1540	300	له اركض اي اضرب برجلك اي الارض------------------------- فضرب-- فنبعت عين ماء فقيل له هذا مغتسل بارد اي ماء تغتسل منه فيبرا ظاهرك وشراب اي----------------- وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهر اللفظ يدل علي انه نبعت له عين واحدة من الماء فاغتسل منه وشرب منه واكثر المفسرين قالوا نبعت له عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره ومن باطنه باذن الله تعالي وقيل ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبعت عين باردة فشرب منها	2902	1203635209128278476	254	416.5	204	448	56.69643020629883	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5361	false	1273845481763842059	100	293	524	1490	1536	300	جزعا ولقد -قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف وكذلك شكوي العليل الي الطبيب وذلك ان اصبر الناس علي البلاء لا يخلو من تمني العافية قوله بمخدج اي ضعيف ناقص البدن النهاية الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوانه وان كان تام الخلق العثكال العذق وكل غصن من اغصانه شمراخ وهو الذي عليه البسر قوله ويجب ان يصيب الي اخره وقيل الصواب لا يجب بل ان اصابه ثقل الجميع بان ينكس عليه الشمراخ كفي وطلبها فاذا صح ان يسمي صابرا مع تمني العافية وطلب الشفاء فليسم صابرا مع اللج-ا الي الله تعالي والدعاء بكشف ما به ومع التعالج ومشاورة الاطباء علي ان ايوب عليه السلام---- كان يطلب الشفاء خيفة علي قومه من الفتنة حيث كا----------------------------------------ن الشيطان يوسوس اليهم كما كان يوسوس اليه انه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وارادة القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق منه الا القلب واللسان ويروي انه قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهبني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان- ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله------ عنه	5361	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2904	true	-887474317765435303	0	119	0	604	1575	300	جزعا ولهذا قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف وكذلك شكوي العليل----------- وذلك ان اصبر الناس علي البلاء لا يخلو من تمني العافية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطلبها فاذا صح ان يسمي صابرا مع تمني العافية افلا ---------يعد صابرا مع اللجوء الي الله تعالي والدعاء بكشف ما به م-ع التعالج ومشاورة الاطباء ثانيها ا-------ن الالام حين كانت علي الجسد لم يذكر شيءا فلما تعاظمت الوساوس علي القلب تضرع الي الله تعالي ثالثها ان الشيطان عدو والشكاية من العدو الي الحبيب لا تقدح في الصبر------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي انه قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري و------------------------لم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعانا ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله تعالي عنه	2904	1203635209128278476	453	727.5	357	1019	44.45534896850586	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5362	false	-5089174442814266011	173	197	944	1069	1651	300	وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله------ ولا من المستبصرين في دين الله و----توبيخ----- علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنين منهما	5362	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2905	true	8535832200154158682	5	32	30	170	1669	300	وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله تعالي ولا من المستبصرين في دين الله وفيه توبيخ ايضا علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنين منهما	2905	1203635209128278476	125	229.0	101	140	89.28571319580078	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5363	false	-7930239966336081617	83	202	442	1137	1648	300	-جعلناهم لنا خالصين بخالصة بخصلة خالصة لا شوب فيها -------------------------------------------ثم فسرها ب ذكري الدار شهادة لذكري الدار بالخلوص والصفاء وانتقاء الكدورة عنها وقرء علي الاضافة والمعني بما خلص من ذكري الدار قوله ثم فسرها ذكري الدار ص او شهادة لذكري الدار بالخلوص والصفاء هذا كقوله في ابدال الصراط المستقيم الفاتحة بقوله صراط الذين انعمت عليهم غير الفاتحة الاشعار بان الطريق المستقيم بيانه وتفسيره صراط المسلمين ليكون ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة علي ابلغ وجه واكده الي اخره وقال الزجاج وابو البقاء يجوز ان يكون ذكري الدار بدلا منخالصة وقال القاضي المعني ان مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون جوار الله والفوز بلقاءه وذلك في الاخرة واطلاق الدار للاشعار بانها الدار الحقيقية والدنيا معبر واضاف نافع-------خالصة الي ذكري----------- للبيان وقال ابو	5363	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2905	true	8535832200154158682	99	141	549	787	1669	300	وجعلناهم لنا خالصين------- بخصلة خالصة لا شوب فيها وهي ذكري الدار الاخرة اي ذكرها والعمل لها ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مطمح نظرهم -----------------------------الفوز بلقاءه وذلك في الاخرة واطلاق الدار للاشعار بانها الدار الحقيقة- والدنيا معبر وقرا- نافع وهشام خالصة بغير تنوين بالاضافة للبيان او ان ---	2905	1203635209128278476	160	-6.5	132	757	21.136062622070312	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5369	false	9215380431264474260	186	247	956	1286	1541	300	انهم صالوا النار------------------------------- تعليل لاستيجابهم الدعاء عليهم ونحوه---------- قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف وقيل هذا فوج مقتحم معكم كلام الخزنة لرءساء الكفرة- في اتباعهم و لا مرحبا بهم انهم صالوا النار كلام الرءساء وقيل هذا كله كلام الخزنة قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم يريدون الدعاء الذي دعوتم به علينا ا-------------نتم احق به---- وعللوا ذلك بقولهم	5369	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2909	true	2440230202927333865	87	148	461	794	1572	300	انهم صالو- النار اي داخلون النار باعمالهم مثلنا تعليل لاست-جاب-ة الدعاء عليهم ونظير هذه الاية قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف وقال الكلبي انهم يضربون بالمقامع حتي يوقعوا انفسهم---------------------------------- في النار خوفا من تلك المقامع------------------ قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم اي ا-ن الدعاء الذي دعوتم به علينا ايها الرءساء انتم احق به منا وعللوا ذلك بقولهم	2909	1203635209128278476	204	272.5	162	389	52.44215774536133	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5379	false	6973974099448561582	87	178	427	899	1556	300	يختصم الملا الاعلي قلت -لا ادري قالها ثلاثا قال فرايته وضع كفه بين كتفي حتي وجدت برد انامله بين ثديي فتجلي لي كل شء وعرفت فقال يا محمد قلت لبيك رب قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيم يختصم الملا الاعلي قلت في -------------الكفارات قال -ما هن قلت --مشي---- الاقدام الي الجماعات والجلوس في المساجد بعد الصلوات واسباغ الوضوء حين المكروهات قال ثم فيم قلت اطعام الطعام ولين الكلام والصلاة والناس نيام قال سل قلت---------------------- اللهم اني اسالك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لي وترحمني واذا اردت------- فتنة في قوم فتوفني غير مفتون	5379	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2911	true	-6404915666481889592	168	287	842	1460	1539	300	يختصم الملا الاعلي قلت انت اعلم اي رب مرتين قال ف------وضع يده بين كتفي ف---وجدت بردها -----بين ثديي او ق-------------------------------------------ال في نحري فعلمت ما في السموات وما في الارض وفي رواية ثم تلا هذه الاية وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض وليكون من الموقنين الانعام ثم قال يا محمد هل تدري فيم يختصم الملا الاعلي قلت نعم في الدرجات والكفارات قال وما هن قلت المشي علي الاقدام الي الجماعات والجلوس في المساجد بعد الصلوات واسباغ الوضوء في- المكاره-- قال من يفعل ذلك يعيش بخير ويموت بخير وخرج من خطيءته كيوم ولدته امه وقال يا محمد اذا صليت فقل اللهم اني اسالك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لي وترحمني واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك- غير مفتون	2911	1203635209128278476	308	456.5	244	679	45.36082458496094	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5382	false	7702729781443442561	9	133	51	661	1533	300	اذ قال ربك للملاءكة اني خالق ب--------شرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين 71 فان قلت كيف صح ان يقول لهم اني خالق بشرا وما عرفوا ما البشر ولا عهدوا به قبل قلت وجهه ان- يكون قد قال لهم اني خالق خلقا من صفته كيت وكيت ولكنه حين حكاه اقتصر علي الاسم فاذا سويته فاذا اتممت خلقه وعدلته ونفخ---------ت فيه من روحي واحييته وجعلته حساسا متنفسا فقعوا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروا-------------------------------------------------------------------------- كل للاحاطة و اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات------ فان قلت كيف ساغ السجود لغير الله قلت الذي يسوغ ---هو السجود لغير الله	5382	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2913	true	2982589622612724837	36	191	185	969	1553	300	اذ قال ربك للملاءكة اني خالق اي جاعل بشرا من طين هو ادم عليه السلام فان قيل -----------------------------------------------------------------------------------------كيف صح ان يقول لهم اني خالق بشرا وما عرفوا ما البشر ولا عهدوا به قبل اجيب بانه قد يكون ---قال لهم اني خالق خلقا من صفته كيت وكيت ولكنه حين حكاه اقتصر علي الاسم فاذا سويته اي-- اتممت خ-------لقه ونفخت اي اجريت فيه من روحي فصار حيا------ حساسا متنفسا واضافة الروح اليه تعالي اضافة تشريف لادم عليه السلام والروح جسم لطيف يحيا به الانسان بنفوذه فيه يسري في بدن الانسان سريان الضوء في الفضاء وكسريان النار في الفحم والماء في العود الاخضر فقعوا اي خروا له ساجدين فسجد الملاءكة وقوله تعالي كلهم اجمعون فيه تاكيدان وقال الزمخشري كل للاحاطة و-اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا -----انهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات انتهي فان قيل كيف ساغ السجود لغير الله اجيب بان الممنوع هو السجود لغير الله	2913	1203635209128278476	426	745.0	334	897	47.49163818359375	80	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5383	false	-4903218961047804846	9	74	43	380	1503	300	فان قلت كيف استثني------------------------- ابليس من الملاءكة وهو من الجن قلت------ قد امر بالسجود معهم فغلبوا عليه في قوله------ فسجد الملاءكة ثم استثني كما يستثني الواحد منهم استثناء متصلا و-------------------------------كان من ا-------------------------------------------لكافرين اريد وجود كفره ذلك الوقت وان لم يكن قبله كافرا لانكان مطلق في جنس الاوقات الماضية في فهو صالح لايها شءت ويجوز ان يراد وكان من الكافرين في الازمنة الماضية في علم الله	5383	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2913	true	2982589622612724837	231	297	1186	1534	1553	300	فان قيل كيف استثني من الملاءكة عليهم السلام ابليس------------ وهو من الجن اجيب بانه قد امر بالسجود معهم فغلبوا عليه في قوله تعالي فسجد الملاءكة ثم استثني كما يستثني الواحد منهم استثناء متصلا وقال الجلال المحلي هو ابو الجن وكان من الملاءكة وعلي هذا فلا سءال وكان اي وصار من الكافرين باستكباره عن امر الله تعالي او كان من الكاف----------------------------------------------------------------------------------------رين في الازمنة الماضية في علم الله	2913	1203635209128278476	190	321.0	152	448	42.41071319580078	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5388	false	4589528024823395788	108	175	537	890	1553	300	لان من طرد رمي بالحجار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي اثره والرجم الرمي بالحجارة او لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشياطين يرجمو-ن بالشهب فان قلت قوله لعنتي الي يوم الدين كان لعنة----- ابليس غايتها يوم الدين ثم تنقطع قلت------- كيف تنقطع وقد قال الله تعالي فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الاعراف ولكن المعني ان عليه اللعنة في الدنيا فاذا كان يوم الدين-- اقترن له بالل----عنة ما ي----------نسي عنده اللعنة فكانها انقطعت------ قال	5388	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2916	true	6387288324778679376	20	145	106	761	1559	300	لان من طرد رمي بالحجارة فلما كان الرجم من لوازم الطرد جعل الرجم كناية عن الطرد فان قيل الطرد هو اللعن فيكون قوله تعالي وان عليك لعنتي مكررا اجيب بحمل الطرد علي ما تقدم وتحمل اللعنة علي الطرد من رحمة الله تعالي وايضا قوله تعالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين اي الجزاء افاد امرا وهو طرده الي يوم القيامة فلا يكون تكرارا وقيل المراد بالرجم كون الشياطين مرجومين بالشهب فان قيل كلمة الي لانتهاء الغاية فكان لعنة الله ابليس غايتها يوم الدين ثم تنقطع اجيب بانها كيف تنقطع وقد قال تع-----الي فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الاعراف فافاد------ ان عليه اللعنة في الدنيا فاذا كان يوم القيامة اقترن عليه مع اللعنة من العذاب ما تنسي عنده اللعنة فكانها انقطعت تنبيه قال	2916	1203635209128278476	261	392.0	206	666	39.18918991088867	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5390	false	-3037873758586379447	163	241	837	1222	1528	300	منك من جن-سك وهم الشياطين وممن تبعك منهم--- من -ذرية ادم فان قلت اجمعين تا----------------------كيد لماذا قلت لا يخلو ان يءكد به الضمير في منهم او الكاف في منك مع من ت---------------------------بعك و--معناه لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين لا اترك منهم احدا او لاملانها م------------------------------------------------------ن الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس بعد وجود الاتباع منهم من اولاد الانبياء وغيرهم قل--------- ما اسالكم عليه -------------------------------من اجر------- وما انا من المتكلفين ان	5390	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2917	true	-9212998140636095585	200	295	1043	1521	1545	300	منك اي بنفسك و------ذريتك وممن تبعك منهم اي من الناس وقوله تعالي اجمعين فيه وجهان اظهرهما انه تو-----------------------------كيد للضمير ف-----------------ي منك ولمن عطف عليه في قوله تعالي وممن تبعك والمعن-ي لاملان جهنم من المتبوعين والتاب-------عين لا اترك منهم احدا وجوز الزمخشري ان يكون تاكيدا للضمير في منهم خاصة فقدر لاملان جهنم من الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس ثم قال تعالي لنبيه محمد صلي الله عليه وسل----م قل اي لقومك ما اسالكم عليه اي علي تبليغ الرسالة او القران من اجر اي جعل وما انا من المتكلفين اي	2917	1203635209128278476	234	294.0	182	542	43.173431396484375	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5391	false	-4523792693056157864	10	71	58	388	1542	300	لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين هذا علي ان يكون اجمعين تاكيدا للكاف مع من اتبعك الحجر فيرجع معني التاكيد الي التابع والمتبوع معا ولذلك قال لا اترك منهم احدا وقوله او--------------------------------------------- لاملانها م---ن الشياطين وممن يتبعهم من جميع الناس وعلي هذا يرجع معني التاكيد الي التابعين دون المتبوعين ولذلك قال من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس	5391	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2917	true	-9212998140636095585	230	265	1197	1382	1545	300	لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اترك منهم احدا وجوز الزمخشري ان يكون تاكيدا للضمير في منهم خاصة فقدر لاملان جهنم من الشياطين وممن -تبعهم من جميع ال------------------------------------------------------------------------------ناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس	2917	1203635209128278476	127	196.0	103	378	33.59788513183594	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5391	false	-4523792693056157864	168	240	883	1238	1542	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله------ لداود عشر حسنات وعصمه ان يصر علي ذنب صغير او كبير باعلام لهم بل يستشهدهم ويذكرهم علمهم فيه بان كما راوه وعلموه ليس بمتكلف فيه تمت السورة حامدا الله ومصليا علي رسول الله AUTO سورة الزمر مكية الا قوله------ قل يا عبادي الذين اسرفوا----------- الاية وتسمي سورة الغرف وهي خمس وسبعون اية وقيل --------ثنتان وسبعون--------------------------------------- بسم الله	5391	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2918	true	1533810153653023788	158	217	768	1069	1512	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله تعالي لداود عشر حسنات وعصمه ان يصر علي ذنب صغير او كبير حديث موضوع سور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزمر مكية الا قوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية فمدنية---------- وهي خمس وسبعون اية والف وماءة واثنتان-وتسعون كلمة واربعة الاف وسبعماءة وثمانية احرف بسم الله	2918	1203635209128278476	209	325.5	162	425	49.17647171020508	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5402	false	2907555280245486726	236	263	1216	1355	1545	300	ابن عباس والسدي لا يرضي لعباده المءمنين الكفر وهم الذين قال الله تعالي فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان-------- فيكون عاما في اللفظ خاصا في المعني	5402	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2924	true	1511277432570487358	96	123	503	644	1587	300	ابن عباس و------لا يرضي لعباده المءمنين الكفر وهم الذين قال الله تعالي فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء فيكون عاما في اللفظ خاصا في المعني	2924	1203635209128278476	133	250.0	107	147	90.47618865966797	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5405	false	7017138276314406275	253	297	1315	1529	1540	300	مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يتخول اصحابه بالموعظة والثاني جعله يخول من خال يخول اذا اختال وافتخر وفي معناه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس ما ك-------------------------ان يدعو	5405	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2925	true	-4981694219506332593	190	222	995	1144	1521	300	مال اذا كان متعهدا له حسن القيام------------------------------------- عليه واما------------------------------------------------ من خال يخول اذا اختال وافتخر ومن-----ه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس نسي اي ترك ما اي الامر الذي كان يدعو	2925	1203635209128278476	115	187.0	90	239	48.11715316772461	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5405	false	7017138276314406275	84	108	412	528	1540	300	ابو النجم اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول وفي حقيقته وجهان احدهما جعله خاءل مال من قولهم هو خاءل مال	5405	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2925	true	-4981694219506332593	168	191	891	999	1521	300	ابو النجم اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول و---حقيقة خول من احدي معنيين اما----- من قولهم هو خاءل مال	2925	1203635209128278476	91	153.5	71	116	78.44827270507812	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5408	false	-551738994178481948	100	156	507	815	1603	300	الاخرة واراد ب الذين يعلمون العاملين من علماء الديانة كانه جعل من لا يعمل غير عالم---- وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون العلوم ثم لا يقنتون ويفتنون فيها ثم يفتنون بالدنيا فهم عند الله------ جهلة حيث جعل ال-----------قانتين هم العلماء---- ويجوز ان ير-د علي سبيل التشبيه اي كما لا يستوي العاملون والجاهلون كذلك لا يستوي القانتون والعاصون	5408	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2928	true	3211897252354566003	13	72	63	391	1573	300	الكشاف واراد ب-الذين يعلمون العاملين من علماء الديانة كانه جعل من لا يعمل غير عالم قال وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون العلوم ثم لا يقنتون ويفتنون----- ثم يفتنون بالدنيا فهم عند الله تعالي جهلة حيث جعل الله تعالي القانتين هم العلماء قال ويجوز ان يراد علي سبيل التشبيه اي كما لا يستوي العالمون والجاهلون كذلك لا يستوي القانتون والعاصون	2928	1203635209128278476	296	542.5	242	334	88.62275695800781	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5412	false	-2101797610140789117	0	117	0	596	1549	300	اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفضل قل اني امرت -------------------------------------ان اعبد الله مخلصا له الدين وا---------------------------------------------------------------------------------------------------مرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين 11 قل اني امرت باخلاص الدين وامرت بذلك ل اجل -------ان اكون اول المسلمين اي مقدمهم وسابقهم في الدنيا والاخرة ولمعني ان الاخلاص له السبقة في الدين فمن اخلص كان سابقا فان قلت كيف عطف امرت علي امرت وهما واحد قلت ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما وذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به ليحرز	5412	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2929	true	9194697001417170426	186	300	952	1544	1544	300	اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل ولما كان للعبادة ركنان عمل القلب وعمل الجوارح وعمل القلب اشرف من عمل الجوارح فقدمه سبحانه بقوله تعالي قل اي يا اشرف المرسلين اني امرت قرا نافع بفتح الياء والباقون بسكونها ان اعبد الله مخلصا له الدين اي مخلصا له التوحيد لا اشرك به شيءا ثم ذكر عقبه الادون وهو عمل الجوارح وهو الاسلام المذكور في قوله وامرت لان اي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل ان او بان اكون اول المسلمين اي من هذه الامة وبهذا زال التكرار وقال الزمخشري-------------------------------------------- فان قلت كيف عطف امرت علي امرت وهما واحد قلت ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما وذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به ليحرز-	2929	1203635209128278476	278	438.5	223	861	32.28803634643555	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5414	false	-2543432700520183403	225	265	1253	1455	1644	300	فان قلت ما معني التكرير في قوله ------قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله ------قل الله اعبد مخلصا له ديني قلت- ليس---- بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله باحداث ---------العبادة والاخلاص والثاني اخبار بانه	5414	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2930	true	1169050873143958113	89	132	459	678	1527	300	فان قيل ما معني التكرير في قوله تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله تعالي قل الله اعبد مخلصا له ديني قلنا ليس هذا بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله تعالي بالايمان بالعبادة--------- والثاني اخبار بانه	2930	1203635209128278476	183	322.0	145	228	80.2631607055664	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5416	false	-4002860346769774326	172	276	907	1510	1626	300	ذلك--- العذاب هو الذي يتوعد ا----لله به عباده ويخوفهم ليجتن----بوا ما يوقعهم فيه يا ع--------------------------------------------------باد فاتقون--- ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه عظة من الله تعالي ونصيحة بالغة وقرء يا عبادي---------------------------------------------------------- والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب 17 الطاغوت فعلوت من الطغيان كالملكوت والرحموت الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين-------------------------------------------------------------------------- اطلقت علي الشيطان او الشياطين لكونها مصدرا وفيها مبالغات وهي التسمية بالمصدر كان عين الشيطان ظغيان وان البناء بناء مبالغة فان الرحموت الرحمة الواسعة والملكوت الملك المبسوط والقلب وهو للاختصاص-------------- اذ لا تطلق	5416	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2931	true	3176251568271962575	157	281	832	1535	1642	300	ذلك اي العذاب المعد للكفار يخوف الله به عباده اي المءمنين ليتجنبوا ما يوقعهم فيه وقيل يخوف به الكفار والضلال ويدل للاول قوله تعالي يا عباد فاتقون اي ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه عظة من الله تعالي ونصيحة بالغة ووجه الدلالة ان اضافة العبيد الي الله تعالي في القران مختص باهل الايمان والذين اجتنبوا الطاغوت اي البالغ غاية الطغيان والطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوت فعلوت من الطغيان كالملكوت والرحموت الا ان فيه- قلبا بتقديم اللام علي العين اذ اصله طغيوت قدمت الياء علي الغين ثم قلبت الفاء لتحركها وانفتاح ما قبلها اطلقت علي الشيطان او الشياطين لكونها مصدرا وفيها مبالغات وهي التسمية بالمصدر كان عين الشيطان طغيان وان البناء بناء مبالغة فان الرحموت الرحمة الواسعة والملكوت الملك المبسوط والقلب وهو للاختصاص قال في الكشاف اذ لا تطلق	2931	1203635209128278476	428	749.0	351	813	52.644527435302734	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5418	false	8506769299691343219	61	159	340	898	1622	300	اختاروا الواجب وكذلك المباح و------------الندب حراصا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا ويدخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحته المذاهب واختيار اثبتها علي السبك واقواها عند السبر وابينها دليلا او امارة وان لا تكون في مذهبك كما قال القاءل ولا تكن مثل غير قيد فانقادا يريد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقلد وقيل يستمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يستمعون اوامر الله------ فيتبعون احسنها نحو القصاص والعفو والانتصار والاغضاء والابداء والاخفاء لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة وعن ابن عباس هو الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساو- فيحدث باحسن ما -سمع- ويكف عما سواه	5418	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2933	true	-3720146855887203760	62	242	345	1341	1649	300	اختاروا الواجب او -----مباح وندب اختاروا الندب حر-صا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا ويدخل تحت ذلك ابواب التكاليف وهي قسمان عبادات ومعاملات فاما العبادات فكقولنا الصلاة التي يذكر في تحريمها الله اكبر مع اقتران النية ويقرا فيها بالفاتحة ويءتي فيها بالطمانينة في مواضعها الخمسة ويتشهد فيها ويخرج منها بالسلام لا شك انها احسن من الصلاة التي لا يراعي فيها شء من هذه الاحوال قال الرازي فوجب علي العاقل ان يختار هذه الصلاة دون غيرها ا ه وكذا القول في جميع ابواب العبادات قال في الكشاف ويدخل تحته المذاهب واختيار اثبتها علي السبك واقواها علي السبر وابينها دليلا او امارة و---لا تك-ن في مذهبك كما قال القاءل ولا تكن مثل غير قيد فانقادا يريد المقلد ا ه واما المعاملات فكانظار المعسر وابراءه فالابراء اولي وان كان الاول واجبا والثاني مندوبا وكذا القول في جميع المعاملات وقيل يس-معون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يسمع-ون اوامر الله تعالي فيتبعون احسنها نحو القصاص والعفو قال تع---------------------------------------الي وان تعفوا اقرب للتقوي البق----------------------------------------------رة وعن ابن عباس هو الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساوء فيحدث باحسن ما يسمعه ويكف عما سواه	2933	1203635209128278476	447	803.5	364	1093	40.89661407470703	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5421	false	-808203336007795053	135	218	711	1122	1566	300	فويل---------- للقاسية قلوبهم من ذكر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اولءك في ضلال مبين افمن عرف الله انه من اهل اللطف فلطف به حتي انشرح صدره للاسلام ورغب فيه وقلبه كمن لا لطف له فهو حرج الصدر قاسي القلب ونور الله هو لطفه -وقرا- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- هذه الاية فقيل يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك ق-----------------ال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للم-ت قبل نزول الموت	5421	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2936	true	-630765146475040947	166	236	879	1230	1596	300	فويل كلمة عذاب للقاسية قلوبهم من ذكر الله قال مالك بن دينار ما ضرب عبد بعقوبة اعظم من قسوة القلب وما غضب الله تعالي علي قوم الا نزع منهم الرحمة واما نور الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------هو لطفه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فقيل يا رسول ا------------------------------------------------------------------------لله فما علامة انشراح الصدر للاسلام قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت	2936	1203635209128278476	186	200.0	149	569	32.688926696777344	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5423	false	-1606497634740359719	68	103	408	589	1577	300	جمع مثني بمعني مردد ومكرر لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه--------------------------------------------------- وقيل لانه يثني في التلاوة فلا يمل كما جاء في وصفه لا يتفه ولا يتشان ولا يخلق علي كثرة	5423	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2938	true	-6598141497248489597	151	191	808	1020	1593	300	جمع مثني بمعني مردد ومكرر لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده -مواعظه او جمع مثني مفعل من التثنية بمعني التكرير والاعادة وقيل لانه يثني في التلاوة فلا يمل كما جاء في وصفه -------------------لا يخلق علي كثرة	2938	1203635209128278476	161	303.0	130	232	69.39655303955078	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5424	false	4828124111026095626	249	300	1265	1526	1526	300	------منتصبا علي التمييز من متشابها كما تقول رايت رجلا حسنا شماءل والمعني متشابهة مثانيه فان قلت ما فاءدة التثنية والتكرير قلت----- النفوس انفر شء عن حديث الوعظ والنصيحة فما لم يكرر عليها عودا عن- بدء لم يرسخ فيها ولم يعمل عمله ومن ثم كانت عادة رسول الله صلي الله عليه وسلم-	5424	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2938	true	-6598141497248489597	247	297	1329	1580	1593	300	مثاني منتصبا علي التمييز من متشابها كما تقول رايت رجلا حسنا شماءل----------------------- فان قيل ما فاءدة التثنية والتكرير اجيب بان النفوس انفر شء عن حديث الوعظ والنصيحة فما لم يكرر عليها عودا علي بدء لم يرسخ فيها ولم يعمل عمله ومن ثم كانت عادة رسول الله صلي الله عليه وسلم	2938	1203635209128278476	232	421.5	185	274	84.6715316772461	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5424	false	4828124111026095626	0	44	0	251	1526	300	الكتاب جملة ذات تفاصيل وتفاصيل الشء هي جملته لا غير الا تر---اك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات وكذلك تقول اقاصيص واحكام ومواعظ مكررات ونظيره قولك الانسان عظام وعروق واعصاب الا انك تركت الموصوف الي الصفة واصله كتابا متشابها فصولا مثاني ويجوز ان يكون	5424	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2938	true	-6598141497248489597	202	247	1075	1329	1593	300	الكتاب جملة ذات تفاصيل وتفاصيل الشء هي جملته لا غير الا تري انك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات فكذلك تقول اقاصيص واحكام ومواعظ مكررات ونظيره قولك الانسان عظام وعروق واعصاب الا انك تركت الموصوف الي الصفة واصله كتابا متشابها فصولا مثاني ويجوز ان يكون	2938	1203635209128278476	249	490.0	205	254	98.031494140625	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5427	false	3697852516965559251	178	207	959	1128	1596	300	فكانه قيل تقشعر جلودهم من ايات الوعيد وتخشي قلوبهم في اول وهلة فاذا ذكروا الله------ ومبني امره علي الرافة والمرحمة استبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم وبالقشعريرة لينا في جلودهم	5427	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2940	true	-6636756562354129369	19	49	100	272	1507	300	فكانه قيل تقشعر جلودهم من ايات الوعيد وتخشي قلوبهم في اول وهلة واذا ذكر-- الله تعالي ومبني امره علي الرافة وال-رحمة استبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم وبالقشعريرة لينا في جلودهم	2940	1203635209128278476	165	311.0	136	175	94.28571319580078	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5428	false	-1724488045906457977	149	260	781	1354	1560	300	افمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن--- امن العذاب------------ فحذف الخبر كما حذف في نظاءره و سوء العذاب شدته ومعناه ان الانسان اذا لقي مخوفا من المخاوف استقبله بيده وطلب ان يقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له ومحاماة عليه وقيل المراد بالوجه الجملة وقيل نزلت في ابي جهل وقال لهم خزنة النار--------------------------- ذوقوا------ وبال ما-- كنتم تكسبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حيث لا يشعرون--- من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها بينا هم امنون رافهون اذ فوجءوا من مامنهم والخزي--- الذل والصغار ك--المسخ والخسف والقتل	5428	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2941	true	5408889744509860356	0	122	0	635	1554	300	افمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن امن من العذاب بدخول الجنة فحذف الخبر كما حذف في نظاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------ه وقيل اي تقول الخزنة للظالمين اي الكافرين وكان الاصل لهم فوضع الظاهر موضعه تسجيلا عليهم بالظلم ذوقوا ما اي وبال الذي كنتم تكسبون اي تعملون في الدنيا من المعاصي ولما بين تعالي كيفية عقاب القاسية قلوبهم في الاخرة وبين كيفية وقوعهم في العذاب قال تعالي كذب الذين واشار الي قرب زمان المعذبين من زمانهم بادخال الجار فقال تعالي من قبلهم اي من قبل كفار مكة اي مثل سبا وقوم تبع كذبوا رسلهم في اتيان العذاب فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي من --جهة -----------------لا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها فاذاقهم الله اي الذي له القدرة الكاملة ---الخزي اي الذل والهوان من المسخ------- والقتل	2941	1203635209128278476	211	242.5	166	913	23.110624313354492	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0012	false	5169218462018691392	142	175	756	920	1630	300	فان قلت هلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه-------- فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج--- كما قال------ ولم يجعل له عوجا الكهف والثانية--- ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقال	12	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2942	true	2234383145319519727	2	39	9	190	1519	300	فان قيل هلا قيل مستقيما او غير معوج اجيب بان في ذلك فاءدتين احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال تعالي ولم يجعل له عوجا الكهف ---ثانيتهما ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل	2942	1203635209128278476	149	256.5	117	184	80.97826385498047	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5429	false	-5851930901857600657	113	158	584	809	1504	300	فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه-------- فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال------ ولم يجعل له عوجا الكهف والثانية--- ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد قوله نفي --ان يكون في---ه عوج	5429	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2942	true	2234383145319519727	2	51	9	252	1519	300	فان قيل -هلا قيل مستقيما او غير معوج اجيب بان في ذلك فاءدتين احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال تعالي ولم يجعل له عوجا الكهف ---ثانيتهما ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس قال القاءل وقد اتاك يقين غير ذي عوج	2942	1203635209128278476	194	321.0	151	247	78.54251098632812	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5433	false	-835367389918855274	195	233	986	1216	1576	300	ثم انك واياهم فغلب ضمير المخاطب علي ضمير الغيب--------------------------------------------- تختصمون فتحتج انت عليهم بانك بلغت فكذبوا فاجتهدت في الدعوة---------- فلجوا في ---------العناد ويعتذرون بما لا طاءل تحته تقول الاتباع اطعنا سادتنا وكبراءنا وتقول السادات اغوتنا الشياطين واباءنا الاقدمون	5433	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2944	true	4208459409494585421	108	151	580	851	1607	300	ثم انكم فيه تغليب------ المخاطب علي الغاءب يوم القيامة عند ربكم اي المربي لكم بالخلق والرزق تختصمون فتحتج انت عليهم بانك بلغت وكذبوا واجتهدت في الارشاد والتبليغ فلجوا في التكذيب والعناد ويعتذرون بالاباطيل يقو-------ل الاتباع اطعنا سادتنا وكبراءنا وتقول السادات اغوتنا ----------اباءنا الاقدمون	2944	1203635209128278476	170	275.5	141	294	57.82312774658203	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5434	false	-8315571344248329506	75	155	410	827	1607	300	نري ان هذه الاية انزلت فينا وفي اهل الكتاب ق--لنا كيف نختصم ونبينا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد حتي رايت بع-ضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفت- انها ----انزلت فينا وقال ابو سعيد الخدري------------------------------ كنا نقول ربنا واحد ونبينا واحد وديننا و-احد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد بعضنا علي بعض بالسيوف قلنا نعم هو هذا وعن ابراهيم النخعي------------- قالت الصحابة ما خصومتنا ونحن اخوان فلما قتل عثمان رضي الله عنه قالوا هذه خصومتنا وعن ابي العالية نزلت في	5434	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2944	true	4208459409494585421	213	300	1163	1607	1607	300	نري ان هذه الاية -نزلت فينا وفي اهل الكتابين قلنا كيف نختصم------------ وديننا واحد وكتابنا واحد حتي راينا بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفنا انها فينا نزلت وعن ابي------ سعيد الخدري رضي الله عنه في هذه الاية قال كنا نقول ربنا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد بعضنا علي بعض بالسيوف قلنا---- هو هذا وعن ابراهيم النخعي قال لما نزلت قالت الصحابة كيف نختصم- ونحن اخوان فلما قتل عثمان رضي الله عنه قالوا هذه خصومتنا وعن ابي العالية نزلت في-	2944	1203635209128278476	359	642.5	289	469	76.54584503173828	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5435	false	3683778967445721505	52	120	278	638	1574	300	----كذب------- علي الله افتري عليه باضاف-------------------------ة الولد والشريك اليه وكذب بالصدق --------------------------------بالامر الذي هو الصدق بعينه وهو ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم اذ جاءه--- فاجاه بالتكذيب لما سمع به من غير وقفة ل---اعمال روية واهتمام بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يس-معون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مث--------وي للكافرين اي لهءلاء الذين كذبوا علي الله وكذبوا بالصدق واللام في للكافرين اشارة اليهم وا--------------------------------------------------------------لذي جاء بالصدق وصدق به	5435	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2945	true	1803753742661644715	149	276	691	1368	1496	300	ممن كذب تعميما علي الله اي الذي الكبرياء رداءه والعظمة ازاره بنسبة الولد والشريك اليه وكذب اي اوقع التكذيب لكل من اخبره بالصدق اي بالامر الذي هو الصدق بعينه وهو ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم اذ جاءه اي فاجاه بالتكذيب لما سمع--- من غير وقفة ولا اعمال روية-------- بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يستمعون وقرا نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم باظهار الذال عند الجيم والباقون بالادغام ثم اردف ذلك بالوعيد فقال اليس في جهنم اي النار التي تلقي داخلها بالتجهم والعبوسة كما كان يلقي الحق واهله مثوي اي ماوي للكافرين اي لهءلاء الذين كذبوا علي الله وكذبوا بالصدق واللام في للكافرين اشارة اليهم والاستفهام بمعني التقرير ولما ذكر من افتري وكذب ذكر مقابله وهو الذي جاء بالصدق وصدق به	2945	1203635209128278476	329	554.5	266	688	47.819766998291016	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5444	false	1554190147762402115	69	144	381	780	1587	300	اني عامل----------------- فسوف تعلمون------------------- من ياتيه ع----------------------ذاب يخزيه------------------------------------------------------ ويحل ع--------ليه عذاب مقيم 39 علي مكانتكم علي حالكم التي انتم عليها وجهتكم من العداوة التي تمكنتم منها والمكانة بمعني المكان فاستعيرت عن العين للمعني كما يستعار---- هنا وحيث للزمان وهما للمكان فان قلت حق الكلام فاني عامل علي مكانتي فلم حذف قلت---------- للاختصار ولما فيه من زيادة الوعيد والايذان بان حاله لا تقف وتزداد كل يوم قوة وشدة لان الله------ ناصره ومعينه ومظهره علي الدين كله	5444	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2949	true	4116993634762797347	195	292	1058	1548	1589	300	اني عامل اي في تقرير ديني فسوف تعلمون اي بوعد لا خلف فيه من ياتيه منا ومنكم بسبب اعماله عذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل عليه وقد اخذهم الله تعالي يوم بدر ويحل اي ينزل عليه عذاب مقيم اي داءم وهو عذاب النار تنبيه ال------------------------------------------------مكانة بمعني المكان فاستعيرت من العين للمعني كما استعير لفظ هنا وحيث للزمان وهما للمكان فان قيل حق الكلام -اني عامل علي مكانتي فلم حذف اجيب بانه حذف للاختصار ولما فيه من زيادة الوعيد والايذان بان حاله لا تقف وتزداد كل يوم قوة وشدة لان الله تعالي ناصره ومعينه ومظهره علي الدين كله	2949	1203635209128278476	311	517.5	249	539	57.69944381713867	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5448	false	5994845125886664271	29	153	155	822	1577	300	ويرسل الاخري الناءمة ا---------------------------------------لي اجل مسم---ي الي --وقت----- ضربه لموتها وقيل يتوفي الانفس--- يستوفيها ويقضيها وهي الانفس التي تكون معها الحياة والحركة ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها وهي انفس التمييز قالوا فالتي تتوفي في النوم هي نفس التمييز لا نفس الحياة -لان نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس ورووا عن ابن عباس رضي الله عنهما في ابن ادم نفس وروح بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والتحر-ك فاذا نام العبد قبض الله------ نفسه ولم يقبض روحه------------- والصحيح ما ذكرت اولا لان الله عز وعلا علق التوفي والموت والمنام جميعا بالانفس وما عنوا بنفس الحياة والحركة ونفس العقل والتمييز غير متصف بالموت والنوم وانما الجملة هي التي تموت وهي التي تنام ان في	5448	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2951	true	321204053104387967	120	257	654	1389	1607	300	ويرسل الاخري اي يردها الي جسدها وهي التي لم يقض عليها الموت الي اجل مسمي اي الي الوقت الذي ضربه لموتها وقيل يتوفي الانفس اي يستوفيها ويقبضها وهي الانفس التي تكون معها الحياة والحركة ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها وهي انفس التمييز قالوا والتي تتوفي في النوم هي نفس التمييز لا نفس الحياة ولان نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس ورووا عن ابن عباس رضي الله عنه --في ابن ادم نفس وروح بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والتحريك فاذا نام العبد قبض الله تعالي نفسه ولم يقبض روحه قال الزمخشري والصحيح ما ذكر- اولا لان الله تعالي-- علق التوفي والموت والمنام جميعا بالانفس وما عنوا بنفس الحياة والحركة ونفس العقل والتمييز غير متصف بالموت والنوم وانما الجملة هي التي تموت وهي التي تنام انتهي	2951	1203635209128278476	643	1201.0	523	740	86.89189147949219	110	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5450	false	6099954726436062708	173	221	965	1213	1625	300	غاية في بابه لان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بشرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا -----حتي يظهر الانقباض في اديم وجهه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت ما العامل في واذا ذكر قلت العامل في اذا المفاجاة تقريره وقت ذكر الذين من دونه فاجاوا وقت الاستبشار قل -	5450	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2953	true	2686973991045128613	141	218	728	1134	1574	300	-----فيهما ف--ان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بشرة وجهه------- والاشمءزاز ان يمتلء -----غيظا وهما حتي ينقبض----------- اديم وجهه قال مجاهد ومقاتل وذلك حين قرا النبي صلي الله عليه وسلم سورة والنجم والقي الشيطان في امنيته تلك الغرانيق العلا ففرح به المشركون وقد تقدم الكلام علي ذلك في سورة الحج تنبيه قال الزمخشري فان قلت ما العامل في -اذا ذكر قلت العامل في اذا المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجءوا وقت الاستبشار قال	2953	1203635209128278476	205	346.0	165	437	46.9107551574707	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5451	false	9127483950437354773	123	175	622	861	1511	300	وعن الربيع بن خثيم وكان قليل الكلام انه اخبر بقتل الحسين رضي الله عنه وسخط علي قاتله وقالوا الان يتكلم فما زاد علي ان قال اه او قد فعلوا وقرا هذه الاية وروي انه قال علي اثره---- قتل من كان---------------- صلي الله عليه وسلم يجلسه في حجره ويضع فاه علي فيه ولو	5451	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2954	true	-8081807903140442699	24	74	132	367	1464	300	وعن الربيع بن خيثم وكان قليل الكلام لما اخبر بقتل الحسين------------- وسخط علي قاتله وقالوا الان يتكلم فما زاد علي ان قال اه او-قد فعلوا وقرا---- الاية وروي انه قال علي اثرها او قتل من كان يجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم------ في حجره ويضع فاه علي فيه وعن	2954	1203635209128278476	208	360.5	162	259	80.30888366699219	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5453	false	3334847395413206811	89	143	442	704	1482	300	فان قلت ما السبب في عطف هذه الاية بالفاء وعطف مثلها في اول السورة بالواو----- قلت السبب في ذلك ان هذه وقعت مسببة عن قوله------ واذا ذكر الله وحده اشمازت الزمر علي معني انهم يشمءزون عن ذكر الله ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مس احدهم ضر دعا من اشماز من ذكره دون من استبشر بذكره	5453	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2955	true	4005553130080875616	123	178	611	878	1481	300	فان قيل ما السبب في عطف هذه الاية بالفاء وعطف مثلها في اول السورة بالواو اجيب بان السبب في ذلك ان هذه وقعت مسببة عن قوله تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت------ علي معني انهم يشمءزون عن ذكر الله ويستبشرون بذكر الهتهم فاذا مس احدهم ضر دعا من اشماز من ذكره دون من استبشر بذكره	2955	1203635209128278476	248	466.0	195	273	90.84249114990234	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5456	false	-4466683988596655672	3	72	15	370	1512	300	الذين من قبلهم--------------------------------- هم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي القصص وقومه راضون بها فكانهم قالوها---- ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم -----------------ما كانوا يكسبون ---من متاع الدنيا ويجمعون منه---------------------------------------------------------------------------------------------- من هءلاء ---من مشركي قومك---------------------- سيصيبهم مثل ---------------ما اصاب اولءك-------------------------------- فقتل صناديدهم ب---بدر وحبس عنهم الرزق فقحطوا سبع سنين ثم بسط لهم فمطروا سبع سنين فقيل لهم او لم يعلموا	5456	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2956	true	2977694381307225426	170	275	862	1408	1525	300	الذين من قبلهم اي من الامم الماضية قال الزمخشري هم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وق------ومه راضون به- فكانهم قالوها قال ويجوز ان يكون في الامم الماضية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم اي اولءك الماضين ما كانوا يكسبون اي من متاع الدنيا ويجمعون منه فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاءها من العذاب ثم اوعد كفار مكة فقال تعالي والذين ظلموا اي بالعتو من هءلاء اي من مشركي قومك ومن للبيان او للتبعيض سيصيبهم سيءات ما كسبوا اي كما اصاب اولءك وما هم بمعجزين اي فاءتين عذابنا فقتل صناديدهم يوم بدر وحبس عنهم الرزق فقحطوا سبع س---------------------------نين فقيل لهم او-لم يعلموا	2956	1203635209128278476	311	498.5	251	581	53.52840042114258	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5459	false	-7011163363015827347	0	100	0	475	1460	300	حمزة روي محيي السنة عن ابن عباس بعث رسول الله- صلي الله عليه وسلم الي وحشي يدعوه الي الاسلام فارسل اليه كيف تدعوني الي دينك وانت تزعم انه من قتل او اشرك او زني يلق- اثاما يضاعف له العذاب------------ وانا قد فعلت ذلك كله فانزل الله --------تعالي الا من تاب وامن وعمل صالحا----- فقال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشي اراني بعد في شبهة فلا ادري ي-غفر لا ام لا فانزل الله تعالي قل يا عبا-----------------------------------------------دي الاية فقال وحشي نعم هذا فجاء واسلم فقال المسلمون هذا له خاصة ام للمسلمين عامة فقال بل للمسلمين عامة قوله ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية	5459	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2958	true	5273964872756752513	155	287	815	1442	1506	300	حمزة رضي الله تعالي عنهما حين-- بعث اليه النبي صلي الله عليه وسلم--------- يدعوه الي الاسلام فارسل اليه كيف تدعوني الي دينك وانت تزعم ان- من قتل او اشرك او زني يلقي اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة وانا قد فعلت ذلك كله فانزل الله سبحانه وتعالي الا من تاب وامن وعمل صالحا مريم فقال وحشي هذا شرط شديد لعلي لا اقدر عليه فهل غير ذلك فانزل الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فقال وحشي اراني بعد في شبهة فلا ادري ايغفر لي ام لا فانزل الله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الاية -قال----- نعم هذا فجاء فاسلم فقال المسلمون هذا له خاصة ------------------قال بل للمسلمين عامة وروي عن ابن عمر قال نزلت ----------هذه الاية	2958	1203635209128278476	381	622.0	293	673	56.6121826171875	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5458	false	4078614698219518771	105	135	590	741	1573	300	اسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي	5458	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2959	true	-9069508355327734864	91	121	460	611	1464	300	اسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقطنوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي	2959	1203635209128278476	147	290.0	117	151	97.35099029541016	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5459	false	-7011163363015827347	91	150	435	720	1460	300	ما احب ان لي الدنيا وما فيها ب-------هذه الاية الحديث مثله رواه الامام احمد بن حنبل عن ثوبان رضي الله عنه والباء في بهذه بدلية والواو في ومن اشرك عاطفة والمعطوف عليه ما دل عليه كلام الرسول المعني ما احب ان املك الدنيا وما فيها بدل ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات وانيبوا الي	5459	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2959	true	-9069508355327734864	129	158	652	777	1464	300	ما احب ان لي الدنيا وما فيها بها اي بهذه الاية فقال رجل يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله ومن ا-------------------------------------شرك فسكت ساعة ثم قال الا -من اشرك ثلاث مرات وعن---- ابي	2959	1203635209128278476	97	155.5	74	292	33.21917724609375	16	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5466	false	8873925298337088994	220	300	1158	1562	1562	300	الثلاث فيفرق بينهن واما ان تءخر القرينة الوسطي فلم يحسن الاول لما فيه من تبتير النظم بالجمع بين القراءن واما الثاني فلما فيه من نقص الترتيب وهو التحسر علي التفريط في الطاعة ثم التعلل بفقد الهداية تم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب فان قلت كيف صح ان تقع بلي جوابا لغير منفي قلت---------- لو ان الله هداني فيه معني ما هديت ويوم القيامة-	5466	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2962	true	-7192153279528270099	176	256	861	1268	1496	300	الثلاث فيفرق بينهن واما ان تءخر القرينة الوسطي فلم يحسن الاول لما فيه من تبتير النظم بالجمع بين القراءن واما الثاني فيه----- من نقض الترتيب وهو التحسر علي التفريط في الطاعة ثم التعلل بفقد الهداية ثم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب فان قيل كيف صح ان تقع بلي جوابا لغير منفي اجيب بان قوله لو ان الله هداني ب---معني ما هديت ويوم القيامة	2962	1203635209128278476	386	743.5	309	415	93.01204681396484	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5469	false	-4968347269151134355	257	288	1436	1609	1670	300	له مقاليد السموات والارض------------------------------------------------------------------------------ اي هو مالك امرها وحافظها وهو من باب الكناية لان حافظ الخراءن ومدبر امرها هو الذي يملك مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت اليه مقاليد الملك وهي المفاتيح	5469	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2964	true	2672733653819867848	45	89	211	462	1652	300	له مقاليد السموات والارض جملة مستانفة والمقاليد جمع مقلاد مثل مفتاح ومفاتيح او مقليد مثل منديل ومناديل اي هو مالك امرها وحافظها وهي من باب الكناية لان حافظ الخزاءن ومدبر امرها هو الذي يملك مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت اليه مقاليد الملك وهي المفاتيح	2964	1203635209128278476	171	328.0	140	251	68.12748718261719	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5470	false	-5082570943111025513	212	291	1155	1559	1613	300	سال عثمان رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله------ له مقاليد السموات والارض فقال يا عثمان ما سالني---- عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير---------------------------------------------------------------------------- وتاويله علي هذا ان لله---------- هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه	5470	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2964	true	2672733653819867848	113	205	602	1080	1652	300	سال عثمان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي له مقاليد السموات والارض فقال يا عثمان ما سالني احد عنها---- قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وروي هذا الطبراني بسند ضعيف بل رواه ابن الجوزي في الموضوعات ثم قال الزمخشري وتاويله علي هذا ان الله تعالي في هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السم-وات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه	2964	1203635209128278476	375	689.0	301	500	75.0	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5473	false	-8721864153539452641	0	72	0	365	1574	300	اشركت علي التوحيد قلت معناه اوحي ا-----------ليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله او اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد منا فان قلت ما الفرق بين اللامين قلت الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد الجوابين اعني جوابي القسم والشرط فان قلت كيف صح هذا الكلام مع علم الله------ ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم	5473	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2965	true	-7750977521409258143	113	165	606	855	1545	300	اشركت علي التوحيد اجيب بان تقدير الاية اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله اي اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد منا فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف صح هذا الكلام مع علم الله تعالي ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم	2965	1203635209128278476	215	410.5	168	382	56.28272247314453	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5476	false	-5187642130280452289	118	257	582	1285	1507	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السماوات يوم الق-----------------------يامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع والثري علي اصبع وساءر الخل--ق علي اصبع ثم يهزهن ف--يقول انا الملك فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------------- تعجبا مما قال----------- ثم قرا تصديقا له--------------- وما قدروا الله حق قدره الاية وانما ضحك افصح العرب-------- وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخر علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيما الافهام والاذهان ولا يكتنهها قوله تصوير عظمته خبر الغرض واذا متعلق بالغرض قوله ما يروي ان جبريل عل------------------------------------------------------------------------------يه السلام جاءه وعن بعضهم ما ثبت -عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا	5476	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2968	true	-7733838011731109770	48	187	235	935	1542	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا كان---------------------------- يوم القيامة جعل الله تعالي السموات علي اصبع والارضين علي اصبع والماء-------------------------- والثري علي اصبع و-----الخلاءق علي اصبع ثم يهزهن ثم يقول انا الملك فلقد رايت النبي صلي الله عليه وسلم يضحك حتي بدت نواجذه تعجبا وتصديقا لقول الحبر ثم قرا النبي صلي الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره الاية وانما ضحك صلي الله عليه وسلم وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما -فهم- علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك وانما يدل ذلك عل------------------------------------------------ي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيها ---------الاذهان هينة عليه هوانا لا يصل السامع الي الوقوف ع--------------------------------------ليه الا باجراء العبارة في مثل هذه الطريقة علي التخييل وروي الشيخان عن ابن عمر رضي ال-له تعالي -عن------هما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي	2968	1203635209128278476	421	609.5	325	864	48.72685241699219	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4816	false	146900133195878508	172	203	873	1033	1554	300	ابي هريرة قال قال-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما بين النفختين اربعون قالوا اربعون يوما قال ابو هريرة ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت	4816	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2969	true	327802722970746713	235	270	1218	1396	1543	300	ابو هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما بين النفختين اربعون قالوا اربعون يوما قال ابو هريرة ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت	2969	1203635209128278476	154	284.0	123	178	86.51685333251953	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5482	false	-656347466033295372	118	150	640	804	1556	300	الارض-------- بنور-------- خالقها وذلك حين يتجلي الرب لفصل القضاء بين خلقه فما يضارون في نوره-------------------- كما لا تضارون في الشمس في اليوم الصحو وهذا قول اخر للزجاج وقال الحسن والسدي بعدل ربها	5482	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2970	true	-2230118684279841292	59	94	308	486	1571	300	الارض ابراهيم بنور ربها اي خالقها وذلك حين يتجلي الرب لفصل القضاء بين خلقه قال صلي الله عليه وسلم سترون ربكم وقال كما لا تضارون في الشمس في --يوم الصحو و--------------------قال الحسن والسدي بعدل ربها	2970	1203635209128278476	125	202.0	99	200	62.5	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5485	false	5070005344723354105	226	255	1278	1438	1704	300	ارادوا لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة------------- وقد جاء استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة-------------------------------------------------------------------------------------- قالوا بلي اتونا وتلوا علي--------نا ولكن------- وجبت علينا كلمة	5485	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2971	true	-6281931311180560884	110	160	583	851	1600	300	ارادوا لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة قال الزمخشري وقد جاء استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة ويجوز ان يراد باليوم يوم البعث كله وجري عليه البقاعي وهو اولي ولما قال لهم الخزنة ذلك قالوا بلي اتونا وتلوا علينا وحذرونا ولكن حقت اي وجبت------ كلمة	2971	1203635209128278476	154	266.5	126	274	56.20438003540039	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5487	false	2261769257657003722	116	155	620	837	1649	300	المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهو-ن والعنف كما يفعل بالاساري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي جبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راك-ين وحثها اسراعا بهم الي دار الكرامة والرضوان	5487	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2972	true	-7395118680815830458	87	124	459	667	1641	300	المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما يفعل بالاساري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي حبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين -------سراعا ----الي دار الكرامة والرضوان	2972	1203635209128278476	205	384.5	168	219	93.60730743408203	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5486	false	6640989159239971219	179	210	975	1135	1599	300	لا تتفتح الا عند دخول اهلها فيها واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها بدليل قوله------------------------------- جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص فلذلك جء بالواو -كانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها	5486	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2973	true	-7676146752854819210	0	36	0	185	1585	300	لا -تفتح الا عند دخول اهلها فيها فاما ابواب الجنة ف------فتحها يكون مقدما علي دخولهم اليها كما قال تعالي جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص فلذلك جء بالواو فكانه قال حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها	2973	1203635209128278476	142	245.5	113	192	73.95833587646484	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5489	false	-2047753807850196975	217	268	1223	1483	1668	300	لانها دار طهرها الله من------ كل دنس وطيبها من كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها موصوف بصفتها فما ابعد احوالنا من تلك المناسبة -ما اضعف سعينا في اكتساب تلك الصفة الا ان يهب لنا الوهاب الكريم توبة نصوحا ت-قي انفسنا من درن الذنوب وتميط وضر هذه القلوب------------------------- خالدين--- مقدرين الخلود	5489	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2973	true	-7676146752854819210	90	148	484	780	1585	300	لانها دار طهرها الله تعالي من كل دنس وطيبها من كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها موصوف بصفتها فما ابعد احوالنا من تلك المناسبة وما اضعف سعينا في اكتساب تلك الصفة الا ان يهب لنا الوهاب الكريم توبة نصوحا تنقي انفسنا من درن الذنوب وتميط وضر هذه القلوب ثم سببوا عن ذلك فادخلوها خالدين اي مقدرين الخلود	2973	1203635209128278476	258	485.5	207	296	87.16216278076172	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5491	false	8451696400180140077	129	168	690	888	1603	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الزمر لم يقطع الله رجاءه يوم القيامة واعطاه الله ثواب الخاءفين الذين خافوا و----عن عاءشة رضي الله عن----------ها ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كان يقرا كل ليلة بني اسراءيل والزمر	5491	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2975	true	-2600670023030557314	109	148	615	819	1622	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الزمر لم يقطع الله رجاءه يوم القيامة واعطاه الله ثواب الخاءفين حديث موضوع وقوله عن عاءشة رضي الله عنها وعن ابيها ان------------------ه عليه الصلاة والسلام كان يقرا كل ليلة بني اسراءيل والزمر	2975	1203635209128278476	164	290.0	131	222	73.87387084960938	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5495	false	4573338637957721887	147	179	792	956	1635	300	فان قلت ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع للمذنب التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها محاءة	5495	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2977	true	-8943130734580180333	247	279	1277	1441	1555	300	فان قلت ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع للمذنب التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها محاءة	2977	1203635209128278476	164	328.0	132	164	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5496	false	4115791327465464676	76	193	386	970	1564	300	المغفرة والقبول و----روي ان عمر رضي الله------ عنه افتقد رجلا ذا باس شديد من اهل الشام فقيل له تتايع في هذا الشراب فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر الي فلان سلام عليك وانا احمد اليك الله الذي لا اله الا هو بسم الله الرحمن الرحيم حم الي قوله ا------ليه المصير وختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وعدني الله ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها حتي بكي ثم نزع فاحسن ال-زوع وحسنت توبته فلما بلغ عمر امره قال هكذا فاصنعوا اذا رايتم اخاكم قد زل---- فسددوه ووقفوه وادعوا له الله ------ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشياطين عليه	5496	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2978	true	-8045093573422009488	172	294	869	1478	1507	300	الاقرار بالعبودية له روي ان عمر رضي الله تعالي عنه افتقد رجلا ذا باس شديد من اهل الشام فقيل له تتابع في هذا الشراب فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر الي فلان سلام عليك وانا احمد اليك الله الذي لا اله الا هو بسم الله الرحمن الرحيم حم الي قوله تعالي اليه المصير وختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وعدني الله ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها حتي بكي ثم نزع واحسن النزوع وحسنت توبته فلما بلغ عمر امره قال هكذا فاصنعوا اذا رايتم اخاكم قد زل زلة فسددوه -وقفوه وادعوا له الله تعالي ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشيطا-ن عليه	2978	1203635209128278476	567	1077.5	451	611	92.79869079589844	109	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5499	false	113018159851442131	133	158	726	849	1634	300	انهم اصحاب النار في محل الرفع بدل من كلمة ربك اي مثل ذلك الوجوب وجب علي الكفرة كونهم من اصحاب النار ومعناه- كما وجب اهلاكهم	5499	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2980	true	5788184027141582631	242	267	1277	1399	1580	300	انهم اصحاب النار في محل --رفع بدل من كلمة ربك اي مثل ذلك الوجوب وجب علي الكفرة كونهم من اصحاب النار ومعناها كما وجب اهلاكهم	2980	1203635209128278476	121	231.5	96	124	97.58064270019531	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5501	false	-4692241211317795748	261	300	1420	1624	1624	300	فان قلت ما فاءدة قوله------ ويءمنون به ولا يخفي علي احد ان حملة العرش ومن حوله من الملاءكة الذين يسبحون بحمده مءمنون قلت -----فاءدته اظهار شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء--------------------- في غير موضع من كتابه بالصلاح-	5501	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2983	true	-2812222788523493890	16	60	72	309	1575	300	فان قيل ما فاءدة قوله تعالي ويءمنون به ولا يخفي علي احد ان حملة العرش ومن حوله من الملاءكة الذين يسبحون بحمده مءمنون اجيب بان فاءدته اظهار شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء عليهم الصلاة والسلام في غير موضع من كتابه بالصلاح	2983	1203635209128278476	198	364.5	161	237	83.54430389404297	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5502	false	8336264266895567241	160	236	853	1264	1644	300	للذين امنوا كانه ق--------يل ويءمنون ويستغفرون لمن في مثل حالهم وصفتهم وفيه--- تنبيه علي ان الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة وابعثه علي امحاض الشفقة وان تفاوتت الاجناس وتباعدت الاماكن فانه لا تجانس بين ملك وانسان ولا بين سماوي وارضي قط ثم-- لما جاء جامع الايمان جاء معه التجانس الكلي والتناسب الحقيقي حتي استغفر من حول العرش لمن فوق الارض قال الله تعالي ويستغفرون لمنء في الارض الشوري اي------------ يقولون ربنا وهذا ---	5502	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2983	true	-2812222788523493890	113	193	586	1018	1575	300	للذين امنوا اي اوقعوا هذه الحقيقة فهم يستغفرون لمن في مثل حالهم وصفتهم وفي ذلك تنبيه علي ان الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة وابعث ع-لي امحاض الشفقة وان تفاوتت الاجناس وتباعدت الاماكن فانه لا تجانس بين ملك وانسان ولا بين سماوي وارضي قط ولكن لما جاء جامع الايمان جاء معه التجانس الكلي والتناسب الحقيقي حتي استغفر من حول العرش لمن فوق الارض قال----- تعالي ويستغفرون لمن- في الارض الشوري واستغفارهم بان يقولوا ربنا اي ايها	2983	1203635209128278476	377	685.5	307	439	85.87699127197266	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5503	false	8867718805907670800	69	108	349	552	1578	300	وسعا كل شء في المعني والاصل وسع كل شء------------------- رحمتك ------وعلمك ولكن --ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء	5503	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2983	true	-2812222788523493890	213	253	1119	1322	1575	300	وسعت كل--------------------------- شء رحمة وعلما اي وسعت رحمتك كل شء وعلمك كل شء فازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء	2983	1203635209128278476	171	317.0	139	230	74.34782409667969	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5507	false	8440057768377197970	255	300	1297	1560	1560	300	القيامة فيقال لهم لمقت الله ا----------------------كبر والتقدير لمقت الله -انفسكم اكبر من مقتكم انفسكم فاستغني بذكرها مرة و---------- اذ تدع--------------------ون منصوب بالمقت الاول والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله------ يمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون قبوله وتختارون-	5507	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2986	true	-5503853891795510367	15	68	84	396	1681	300	العذاب- فيقال لهم لمقت الله اي الملك الاعظم اياكم اكبر والتقدير لمقت الله لانفسكم اكبر من مقتكم انفسكم فاستغني بذكرها مرة وقوله تعالي اذ تدعون الي الايمان فتكفرون منصوب بالمقت الاول والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله تعالي يمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان--------- يدعوك-م الي الايمان فتابون قبوله وتختارون	2986	1203635209128278476	248	427.5	205	323	76.78018951416016	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5508	false	3389198512976841143	85	128	442	676	1640	300	وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله----- وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله------ يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت و اذ تدعون تعليل والمقت اشد البغض فوضع في موضع-------------------------- ابلغ الانكار واشده	5508	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2986	true	-5503853891795510367	176	226	1004	1275	1681	300	وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله اكبر وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله تعالي يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت و اذ تدعون تعليل والمقت اشد البغض وذلك في حق الله تعالي محال فالمراد منه ابلغ الانكار واشده	2986	1203635209128278476	226	412.0	183	271	83.39483642578125	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5517	false	-6460167536542705954	10	63	47	337	1545	300	كانوا يتوهمون في الدنيا----- اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله ------لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم------- اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه------------- قال الله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت وقال تعالي يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله--------- النساء	5517	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2990	true	-5001980593020683257	203	263	1027	1346	1548	300	كانوا يتوهمون في الدنيا انهم اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله تعالي لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم في ذلك اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل م------ا يتوهمون في الدنيا كما قال تع-----الي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت وقال تعالي يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم النساء	2990	1203635209128278476	276	499.0	225	330	83.63636016845703	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5535	false	-4050349192111521985	77	190	366	919	1458	300	ابو بكر رضي الله------ عنه عن الامام احمد بن حنبل------------------ عن عروة بن الزبير---- قلت لعبد الله بن عمر وعن البخاري سالت عمر اخبرني باشد ما صنع- المشركون برسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بفناء الكعبة اذ اقبل عقبة بن ابي معيط لعنه الله فاخذ بمنكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلف- ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فجاء--------------------------------------------------------- ابو بكر الصديق رضي الله ------عنه فاخذ بمنكبه ودفعه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم فالتزمه من وراءه وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم	5535	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2998	true	-8890728425262977469	11	120	47	577	1447	300	ابو بكر رضي الله تعالي عنه جهارا اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وروي عن عروة بن الزبير قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص----------- اخبرني باشد ما صنعه المشركون برسول الله صلي الله عليه وسلم قال -جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بفناء الكعبة اذ اقبل عقبة بن ابي معيط---------- فاخذ بمنكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلوي ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا وقال له انت الذي تنهانا عما كان يعبد اباءنا قال انا ذلك فاقبل ابو بكر------- رضي الله تعالي عنه فاخذ بمنكبه ودفع- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم	2998	1203635209128278476	402	668.5	316	646	62.229103088378906	74	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5532	false	8594149508083793937	97	228	517	1167	1524	300	فعليه ك--------ذبه اي يعود عليه كذبه ولا يتخطا---------ه ضرر-------ه وان يك صادقا يص-بكم بعض ما يع--دكم ان تعرضتم له---------------------------------- فان قلت لم قال بعض الذي يعدكم وهو نبي صادق لا-بد لما يعدهم ان يصيبهم كله لا بعضه قلت لانه احتاج في مقاولة خصوم موسي ومناكريه الي ان يلاوصهم ويداريهم ويسلك معهم طريق الانصاف في القول وياتيهم من جهة المناصحة فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه فقال وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وهو كلام المنصف في مقاله غير المشتط فيه ليسمعوا منه ولا يردوا عليه وذلك انه حين فرضه صادقا فقد اثبت انه صادق في جميع ما يعد ولكنه اردفه يصبكم بعض الذي يعدكم ليهضمه بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا فضلا ---ان يتعصب له	5532	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms2999	true	-7108642146830515205	0	72	0	340	1525	300	فعليه اي خاصة كذبه اي -كان وبال كذبه عليه وليس عليكم منه ضرر فاتركوه وان يك صادقا يصيبكم بعض الذي يعدكم اي العذاب عاجلا وله صدقه ينفعه ولا ينفعكم شيءا فان قيل لم قال بعض الذي يعدكم وهو نبي صادق لا بد لما يعدهم ان يصيبهم كله اجيب------- بانه انما قال ذلك ليهض--م موسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا فضلا عن ان يتعصب له	2999	1203635209128278476	227	325.0	172	715	31.74825096130371	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5542	false	1775237932232844517	180	209	903	1047	1539	300	--------الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر وان بعد اشتقوه من صرح الشء اذا ظهر واسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب السماوات طرقها وابوابها وما يءدي اليها وكل ما اداك الي شء فهو سبب اليه	5542	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3004	true	7257644581007427255	26	112	128	565	1548	300	مكشوفا عاليا -------لا يخفي علي الناظر وان بعد------- من صرح الشء اذا ظهر لعلي ابلغ الاسباب اي التي لا اسباب غيرها لعظمها وتعليله بالترجي الذي لا يكون الا في الممكن دليل علي انه كان يلبس علي قومه وهو يعرف الحق فان عاقلا لا يعد ما رامه في عداد الممكن العادي ولما كان بلوغها امرا عظيما اورده علي نمط مشوق اليه ليعطيه السامع حقه من الاهتمام تفخيما لشانه ليتشوف السامع الي بناءه بقوله اسباب السم-وات اي الامور الموصلة ------اليها وكل ما اداك الي شء فهو سبب اليه	3004	1203635209128278476	100	151.0	78	458	21.834060668945312	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5550	false	-4985121369277389322	82	156	447	813	1601	300	فان قلت قوله------ وحاق بال فرعون سوء العذاب معناه انه رجع عليهم ما هموا به من المكر بالمسلمين كقول العرب من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا فاذا فسر سوء العذاب ب-----------------نار جهنم---------- لم يكن مكرهم راجعا عليهم لانهم لا يعذبون بجهنم قلت يجوز ان يهم الانسان بان يغرق قوما فيحرق بالنار ويسمي ذلك حيقا لانه هم بسوء فاصابه- ما يقع عليه اسم السوء ولا يشترط في الحيق ان يكون الحاءق ذلك السوء بعينه	5550	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3009	true	-6997432857066664731	139	207	731	1071	1541	300	فان قيل قوله تعالي وحاق بال فرعون سوء العذاب معناه انه رجع اليهم ما هموا به من المكر بالمسلمين كقول العرب من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا فاذا فسر سوء العذاب بالغرق في الدنيا ونار جهنم في الاخرة لم يكن مكرهم راجعا اليهم لانهم لا يعذبون بذلك اجيب بانهم هموا بشر------------------------------------------------------------ فاصابهم ما وقع عليه اسم السوء ولا يشترط في الحيق ان يكون الحاءق ذلك السوء بعينه	3009	1203635209128278476	279	505.5	220	400	69.75	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5563	false	3953233062600948941	242	300	1236	1538	1538	300	فضل الله------ ولا يشكرونه كقوله------ ان الانسان لكفور الزخرف ان الانسان لربه لكنود العاديات ان الانسان لظلوم كفار ابراهيم ----------------ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون 62 ذلكم--------------------------------------- المعلوم-------- المتميز--------- بالافعال الخاصة التي لا يشاركه فيه-----------------------ا احد هو الله ربكم خالق كل شء------------------------------ لا اله الا-	5563	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3021	true	8327954317886072528	68	131	364	692	1572	300	فضل الله تعالي ولا يشكرونه كقوله تعالي ان الانس-------------------------------------------------------ان لظلوم كفار ابراهيم ولما بين تعالي بتلك- الدلاءل المذكورة وجود الاله القادر قال تعالي--------------------------------------------- ذلكم اي ايها المخاطبون الله اي الملك الاعظم المعلوم لكل احد المتميز عن كل شء بالافعال------- التي لا يشاركه فيها احد ربكم اي المربي لكم المحسن ال----يكم خالق كل شء اي بما ثبت من تمام قدرته لانه لا اله الا	3021	1203635209128278476	149	158.5	120	440	33.8636360168457	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5566	false	4931352009351233578	116	153	633	847	1625	300	ومنكم من يتوفي---------- م----------------------------------------------------------------------------------ن قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون لتبلغوا اشدكم متعلق------------- بفعل محذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا------ وكذلك لتكونوا واما----- ولتبلغوا---------------- اجلا مسمي -معناه ونفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت وقيل يوم القيامة	5566	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3024	true	4644437895022105264	139	198	727	1042	1578	300	ومنكم من يتوفي بقبض روحه من قبل اي قبل حال الشيخوخة او قبل حال الاشدية او قبل هذه الاحوال اذا خرج تنبيه قوله تعالي لتبلغوا اش--------------------------------دكم متعلق قال الزمخشري بفعل محذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا اشدكم وكذلك لتكونوا واما قوله ولتبلغوا اي كل واحد منكم اجلا مسمي فمعناه ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت وقيل يوم القيامة	3024	1203635209128278476	174	285.5	144	347	50.14409255981445	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5568	false	6537304388700236022	23	60	128	318	1623	300	اذ الاغلال في اعناقهم الي--------------------------------------------- مثل قولك سوف اصوم امس قلت----- المعني علي اذا الا ان الامور المستقبلة لما كانت في اخبار الله تعالي متيقنة مقطوعا بها عبر عنها بلفظ ما كان ووجد والمعني علي الاستقبال قال	5568	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3025	true	2320561241468632827	164	209	813	1049	1543	300	اذ الاغلال في اعناقهم ظرف ليعلمون فان قيل سوف للاستقبال واذ للماضي فهو مثل قولك سوف اصوم امس اجيب بان المعني علي اذا الا ان الامور المستقبلة لما كانت في اخبار الله تعالي متيقنة مقطوعا بها عبر عنها بلفظ ما كان ووجد والمعني علي الاستقبال ----	3025	1203635209128278476	180	328.5	144	240	75.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5571	false	480413240114390538	3	29	22	158	1619	300	فاما نرينك------------- اصله فان نرك وما مزيدة لتاكيد معني الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك لا تقول ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك فان	5571	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3027	true	6357751881824935504	121	149	640	789	1566	300	فاما نرينك قال الزمخشري اصله فان نرك وما مزيدة لتاكيد معني الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك لا تقول ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك قال	3027	1203635209128278476	134	256.5	108	149	89.9328842163086	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5576	false	3529429442666038129	176	247	933	1305	1579	300	---ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف وكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به البينات وعلم الانبياء كما قال عز وجل كل حزب بما لديهم فرحون الروم ومنها ان يريد علم الفلاسفة والدهريين من بني يونان وكانوا اذا سمعوا بوحي الله------ دفعوه وصغروا عل-م الانبياء الي علمهم وعن س-------قراط انه سمع بموسي صلوات الله- عليه-- وسلامه وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا	5576	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3030	true	8068361420526407451	220	289	1199	1561	1633	300	يس ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف فكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به عل--------وم الانبياء كما قال تعالي- كل حزب بما لديهم فرحون الروم وقيل المرا--د علم الفلاسفة فانهم كا------------------نوا اذا سمعوا بوحي الله تعالي دفعوه وصغروا علوم الانبياء عن علومهم كما روي عن بقراط انه سمع بمجء بعض الانبياء عليهم السلام ف-قيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهتدون فلا حاجة بنا الي من يهدينا	3030	1203635209128278476	287	467.0	229	392	73.21428680419922	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5577	false	87625246596667755	215	264	1144	1414	1599	300	من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم ذلك مبلغهم من العلم النجم--- فلما جاءهم الرسل------------- بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزء-ا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	5577	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3031	true	9037928511742015073	0	47	0	259	1579	300	من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون------ ذلك مبلغهم من العلم النجم 29 فلما جاءت- الرسل عليهم السلام بعلوم الديانات ومعرفة الله عز وجل ومعرفة المعاد وتطهير النفس من الرذاءل------------ لم يلتفتوا اليه--------ا واستهزءوا بها واعتقدوا ان- لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	3031	1203635209128278476	190	309.5	153	287	66.20208740234375	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5578	false	-6711449932105619554	29	158	134	797	1562	300	ان يتخذ من ولد مريم والمعني قوله والظلف عن الملاذ الجوهري ظلف نفسه عن الشء يظلفها اي منعها من ان تفعله او تاتيه قوله هو من كان في نحو قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم الانتصاف فاءدة دخول كان المبالغة في نفي الفعل الداخلة هي عليه بتعديد جهة نفيه عموما باعتبار الكون وخصوصا باعتبار النفع مثلا فهو نفي مرتين وقلت تفسيره لا يصح ولا يستقيم وارد من جهة تسليط النفي علي الكون المتضمن فلم يصح ولم يستقم ان ينفعهم ايمانهم فان قلت كيف ترادفت هذه الفاءات -قلت اما قوله------ فما اغني عنهم فهو نتيجة قوله------ كانوا اكثر منهم واما قوله ف------لما جاءتهم رسلهم بالبينات فجار مجري البيان والتفسير لقوله تعالي فما اغني عنهم كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وقوله -------لما راوا	5578	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3032	true	7335728501968095411	0	61	0	324	1585	300	ان يتخذ من ولد مريم والمعني ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح ولم يستقم ان ينفعهم ايمانهم فان قيل كيف ترادفت هذه الفاءات اجيب بان قوله تعالي فما اغني عنهم---- نتيجة قوله تعالي كانوا اكثر منهم واما قوله تعالي فلما جاءتهم رسلهم--------- فجار مجري البيان والتفسير لقوله تعالي فما اغني عنهم كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وقوله تعالي فلما راوا	3032	1203635209128278476	288	509.0	231	689	41.79970932006836	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5581	false	5531296211083212833	262	300	1376	1562	1562	300	حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل او نحوه فلا تلاقي ولا تراءي فاعمل علي--- دينك اننا عاملون علي ديننا او فاعمل في ابطال امرنا اننا عاملون في ابطال امرك وقرء انا عاملون فان قلت هل لزيادة من في-	5581	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3035	true	-293331564828785942	223	258	1172	1334	1571	300	حجاب اي حاجز------------ من جبل او نحوه فلا تلاقي ولا تراءي فاعمل اي علي دينك اننا عاملون علي ديننا او فاعمل في ابطال امرنا اننا عاملون في ابطال امرك---------------- فان قيل هل لزيادة من في	3035	1203635209128278476	145	264.0	114	190	76.31578826904297	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5584	false	1230119353047886339	92	173	495	899	1559	300	اليه---- سبيل علي ان للقول --------فيه مجالا وهو انه -لو قيل-- علي قلوبنا اكنة كما في تلك الاية وفي اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اننا وقر لم يحصل التطابق في معني الاستقراء وجعل احدهما ظرفا والاخر مظروفا ولو قيل علي اذاننا وقر لم يكن بتلك المبالغة لان المراد قلت هو علي نمط واحد لانه لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة الكهف ولو قيل انا جعلنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني	5584	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3035	true	-293331564828785942	130	208	713	1099	1571	300	اليه فلا سبيل الي ا--لوصول اليها لتفقه -اصلا فان قيل هلا قالوا علي قلوبنا اكنة كما قالوا------- وفي اذاننا اي التي نسمع بها وهي احد الطرق الموصلة الي القلوب وقر اي ثقل قد اصمها عن سماعه ليكون علي نمط واحد اجيب بانه علي نمط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد لانه لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة الكهف ولو قيل انا جعلنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني	3035	1203635209128278476	230	260.0	180	541	42.51386260986328	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5587	false	-5937327231552951058	135	207	701	1094	1612	300	ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذلك اقوي دليل علي ثباته واستقامته وصدق نيته ونصوع طويته الا تري الي قوله عز وجل ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم البقرة اي يثبتون انفسهم ويدلون علي ثباتها بانفاق الاموال وما خدع المءلفة قلوبهم الا بلمظة من الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم واهل الردة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تظاهروا الا بمنع الزكاة فنصبت لهم	5587	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3037	true	-723141471692781617	0	70	0	388	1613	300	ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذلك اقوي دليل علي ثباته واستقامته وصدق نيته ونصوح طويته الا تر----ي قوله تعالي- ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من انفسهم البقرة اي يثبتون انفسهم ويدلون علي ثباتها بانفاق الاموال وما خدع المءلفة قلوبهم الا بلمظة من الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم واهل الردة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تظاهروا الا بمنع الزكاة فنصبت لهم	3037	1203635209128278476	381	744.0	311	393	96.94656372070312	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5592	false	7958555600650799110	20	91	97	460	1566	300	الارض في يوم الاحد ويوم الاثنين روينا عن---------------- مسلم عن ابي هريرة------------------- قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم ال-حد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة فيها----- فيما بين العصر الي الليل قوله وقال الزجاج	5592	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3038	true	3054446717019981590	211	290	1137	1538	1591	300	الا-نسان يوم الجمعة وفرغ من الخلق يوم السبت ولكن في حديث مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار فيما بين العصر الي الليل --فان قيل الايام	3038	1203635209128278476	322	575.5	256	404	79.70297241210938	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5591	false	-5616335443406364192	250	295	1331	1572	1600	300	تعالي لو جعلها علي غير هذه الصورة لافهم------- ان تلك الاساطين التحتانية هي التي امسكت هذه الارض-------- عن النزول ولكنه تعالي خلق هذ-----ه الجبال الثقال فوق الارض ليري الانسان------ ان الارض والجبال اث-قال علي اثقال وكلها مفتقرة الي ح------افظ وممسك وما ذاك-------------- الا الله تعالي	5591	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3039	true	-324686956526008806	233	285	1229	1511	1588	300	تعالي لو قال وجعل لها رواسي من تحتها لاوهم ذلك ان تلك الاساطين التحتانية هي التي امسكت هذه الارض الثقيلة عن النزول ولكنه تعالي قال جعلت هذه الجبال الثقال فوق الارض ليري الانسان بعينه ان الارض والجبال الثقال علي اثقال وكلها مفتقرة الي ممسك وحافظ------ وما ذاك الحافظ المدبر الا الله تعالي	3039	1203635209128278476	202	342.5	163	288	70.13888549804688	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5595	false	7524502996351392818	198	252	1069	1348	1621	300	خلق جرم الارض اولا غير مدحوة ثم دحاها----- بعد خلق السماء وقوله في البقرة جرم الارض تقدم خلقه السماء واما دحوها فمتاخر وبيانه ما ذكر الامام ان الله سبحانه وتعالي بين انه خلق الارض في يومين ثم انه تعالي في اليوم الثالث جعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها وهذه الاحوال	5595	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3042	true	2996309044574200169	116	162	609	846	1535	300	خلق ال----ارض اولا ثم خلق بعدها السموات ثم بعد خلق السماء دحا الارض ومدها حينءذ فلا تناقض قال الرازي وهذا الجواب مشكل ل---------------------ان الله --------تعالي-------- خلق الارض في يومين ثم انه ف------ي اليوم الثالث جعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها وهذه الاحوال	3042	1203635209128278476	163	232.5	126	284	57.39436721801758	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5597	false	9077787235718428898	216	251	1153	1328	1595	300	اتينا علي الطوع لا علي الكره والغرض تصوير اثر قدرته في المقدورات لا غير من غير ان يحقق شء-- من الخطاب والجواب ونحوه--- قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد اسال من يدقني	5597	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3043	true	5262978224254347358	66	102	342	520	1593	300	اتينا علي الطوع لا علي الكره والغرض تصوير اثر قدرته في المقدورات لا غير من غير ان يحقق شيءا من الخطاب والجواب ونحو ذلك قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد س--ل من يدقني	3043	1203635209128278476	170	320.0	135	180	94.44444274902344	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5599	false	9183060863980795806	128	158	687	853	1594	300	فان قلت هلا قيل طاءعتين علي اللفظ او طاءعات علي المعني لانه-ا سماوات وارضون قلت------ لما جعل-ن مخاطبات ومجيبات ووصف-ن بالطوع والكره قيل طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله ساجدين	5599	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3043	true	5262978224254347358	102	133	520	694	1593	300	فان قيل هلا قال طاءعتين علي اللفظ او طاءعات علي المعني لانهما سم-وات وارضون اجيب بانه لما جعلهن مخاطبات ومجيبات ووصفهن بالطوع والكره قال طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله ساجدين	3043	1203635209128278476	158	281.5	128	175	90.28571319580078	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5599	false	9183060863980795806	163	223	878	1194	1594	300	الضمير فيه الي السماء علي المعني كما قال------ طاءعين ونحوه اعجاز نخل خاوية الحاقة ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا ب سبع سموات والفرق بين النصبين ان احدهما علي الحال والثاني علي التمييز قيل خلق------------------ الله السماو------------------------------------------------------------------------------------ات وما فيها في يومين في يوم الخميس والجمعة وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق اد------------م وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة	5599	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3044	true	-771727095527791559	147	224	761	1175	1590	300	الضمير ل--------لسماء علي المعني كما قال تعالي طاءعين ونحوه اعجاز نخل خاوية الحاقة ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا ب-سبع سموات وسبع سموات حال علي الاول وتمييز علي ----الثاني وقوله تعالي في يومين قال اهل الاثر ان الله تعالي خلق الارض يوم الاحد والاثنين وخلق ساءر ما في الارض يوم الثلاثاء والاربعاء وخلق السموات وما فيها في يو---------م الخميس والجمعة وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق ادم عليه السلام وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة	3044	1203635209128278476	239	397.5	191	436	54.81651306152344	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5601	false	-7030235484036732593	53	81	265	413	1545	300	اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله------ عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف	5601	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3046	true	5356038797627690473	270	299	1411	1565	1567	300	اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم فاعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف	3046	1203635209128278476	147	285.5	119	154	95.45454406738281	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5601	false	-7030235484036732593	102	135	511	687	1545	300	الحسن انذروهم من وقاءع الله------ فيمن قبلهم من الامم وعذاب الاخرة لانهم اذا حذروهم ذلك فقد جاءوهم بالوعظ من جهة الزمن الماضي وما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل وما سيجري عليهم	5601	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3047	true	-8244789056846401613	5	39	21	203	1490	300	الحسن انذروهم من وقاءع الله تعالي فيمن قبلهم من الامم وعذاب الاخرة لانهم اذا حذروهم ذلك فقد جاءوهم بالوعظ من جهة الزمن الماضي وما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل وما سيجري عليهم	3047	1203635209128278476	176	344.5	143	182	96.70330047607422	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5602	false	911850275223606756	8	144	47	705	1506	300	روي ان ابا جهل قال في ملا من قريش قد التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالم-------ا بالشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم اتانا ببيان عن امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشع-------ر والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فاتاه فقال انت يا محمد خير---- ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فبم تشتم الهتنا وتضلل-----نا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيسنا وان تك بك--- الباءة زوجناك عشر نسوة تختار --من اي بنات قريش شءت وان كان بك-- المال جمعنا لك ما تستغني به-------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت فلما فرغ قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم حم الي---------------------------------------------- قوله----------------------------------- مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 1 فامسك عتبة علي فيه وناشده بالرحم و-------------رجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما احتبس	5602	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3047	true	-8244789056846401613	123	300	631	1490	1490	300	روي ان ابا جهل قال في ملا--- قريش--- التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالسحر والشعر والكهانة و-------كلمه ثم اتانا ببيان من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد علمت الشعر والسحر والكهانة------- وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فاتاه فقال له- يا محمد انت خير ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فلم تشتم الهتنا وتضلل اباءنا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيسنا وان كنت اردت الباء- زوجناك عشر نسوة تختارهن من اي بنات قريش شءت وان كنت تريد المال جمعنا لك ما تستعين به علي ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت فلما فرغ قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افرغت قال نعم قال فاسمع ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم تعوذ ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته الي ان بلغ قوله تعالي فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود------- فامسك عتبة علي فيه وناشده بالرحم الا ما سكت ثم رجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما احتبس-	3047	1203635209128278476	599	1045.0	472	889	67.37907409667969	108	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5602	false	911850275223606756	144	258	705	1282	1506	300	عنهم قالوا ما نري عتبة الا قد صبا فانطلقوا اليه وقالوا يا عتبة ما حبسك عنا الا انك قد صبات-------------------------------------------------------------------------------- فغضب----- واقسم لا قوله عقدنا لك اللواء النهاية وفي حديث عمر هلك اهل العقد يعني اصحاب الولايات علي الامصار هو من عقد الالوية للامراء قوله الباءة الباءة فيها ثلاث لغات الباء والباه بالهاء عراقي وهو ارذلها والباءة وفي الحديث يا معشر الشباب من خاف منكم الباءة فعليه بالصوم فانه لو وجاء يكلم محمدا ابدا ثم قال والله لقد كلمته فاجاب--------------------------------------------------ني بشء والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر ولما بلغ صا---------------------------------------------------عقة عاد وثمود -امسكت بفيه وناشدته بالرحم -ان يكف و-قد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بك--م العذاب	5602	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3048	true	-5070264810798678512	0	102	0	500	1505	300	عنهم قالوا ما نري عتبة الا قد صبا فانطلقوا اليه وقالوا يا عتبة ما حبسك عنا الا انك قد صبات الي محمد واعجبك طعامه فان كان بك حاجة جمعنا لك من اموالنا ما يغنيك عن طعام محمد فغضب عتبة واقسم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكلم محمدا ابدا و--قال والله لقد علمتم اني من اكثر قريش مالا ولكني اتيته وقصصت عليه القصة وجاءني بشء والله ما هو -شعر ولا كهانة ولا سحر وقرا السورة الي قوله تعالي فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فامسكت بفيه وناشدته -الرحم حتي سكت ولقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل عليكم العذاب	3048	1203635209128278476	288	466.0	224	768	37.5	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5605	false	-4842966097631492018	105	163	557	886	1573	300	في الرشد---- فان قلت اليس معني هديته حصلت فيه الهدي والدليل عليه قولك هديته فاهتدي -بمعني تحصيل البغية وحصولها كما تقول ردعته فارتدع فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة قلت للدلالة علي انه مكنهم وازاح عللهم ولم يبق له- عذرا ولا علة فكانه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها-------- صاعقة العذاب داهية العذاب وقارعة العذاب والهون ------الهوان	5605	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3050	true	-114574064685414018	63	125	347	688	1580	300	في الاستبدال فان قيل اليس معني هديته حصلت فيه الهدي والدليل عليه قولك هديته فاهتدي وبمعني تحصيل البغية وحصولها كما تقول ردعته فارتدع فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة اجيب بانه لما------ مكنهم وازاح عللهم ولم يبق لهم عذرا ولا علة فكانه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها فاخذتهم صاعقة العذاب اي بسبب ذلك اخذ قهر وهوان --الهون اي ذي الهوان	3050	1203635209128278476	278	481.0	226	349	79.65615844726562	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5611	false	1046790575035960392	26	98	140	504	1567	300	بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء اصلا ولكنكم انما استت-رتم لظنك---------------------------------م ان الله -------------------------لا يعلم ---------------------كثيرا مما كنتم تعملون وهو الخفيات من اعمالكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك الظن هو الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ي اهلككم وفي هذا تنبيه علي ان من حق المءمن ان لا يذهب عنه ولا يز-ل عن ذهنه ان عليه من الله------ عينا كالءة ورقيبا مهيمنا حتي يكون في اوقات --خلواته من ربه اهيب واحسن احتشاما واوفر تحفظا وتصونا منه مع الملا ولا يتبسط في	5611	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3053	true	-8703273697799876286	30	209	172	1095	1580	300	بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث جهلا منكم--- ولكن-- انما استتاركم لانكم ظننتم بسبب انكار البعث جهلا منكم ان الله الذي له جميع صفات الكمال لا يعلم اي في وقت من الاوقات كثيرا مما----- تعملون وهو الخفيات من اعمالكم روي عن ابن مسعود قال كنت مستترا باستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر ثقفيان وقرشي او قرشيان وثقفي كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فقال احدهم اترون الله يسمع ما نقول فقال الاخر يسمع ان جهرنا وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا يسمع اذا اخفينا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون الاية قيل الثقفي عبد يا ليل وختناه القرشيان ربيعة وصفوان بن امية وقوله تعالي وذلكم اشارة الي ظنهم هذا وهو مبتدا وقوله تعالي ظنكم بدل منه وقوله تعالي الذي ظننتم بربكم نعت البدل والخبر ارداكم اي اهلككم وفي هذا تنبيه علي ان من حق المءمن ان لا يذهب عنه ولا يزول عن ذهنه ان عليه من الله تعالي عينا كالءة ورقيبا مهيمنا حتي يكون في اوقاته وخلواته من ربه اهيب واحسن احتشاما واوفر تحفظا وتصورا منه مع الملا ولا ينبسط في	3053	1203635209128278476	329	532.5	263	933	35.26259231567383	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5617	false	-2388755825871865137	46	95	245	515	1632	300	الاسفلين الذين اضلانا اي الشيطانين اللذين اضلانا من ا------------------------------------لجن والانس لان الشيطان علي ضربين جني وانسي قال الله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن ال-نعام وقال ا------لذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس 5 وقيل هما ابليس وقابيل لانهما سنا-------------- الكفر---------- والقتل بغير حق	5617	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3057	true	-8999872383776314440	44	102	227	532	1630	300	الصنفي---------------------------ن اللذين اضلانا اي عن المنهج الموصل الي محل الرضوان من الجن والانس لان الشيطان علي ضربين جني وانسي قال تع-----الي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الانعام وقال تعالي الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس 5 وقيل هما ابليس وقابيل بن ادم الذي قتل اخاه لان الكفر سنه ابليس والقتل بغير حق	3057	1203635209128278476	220	379.0	176	337	65.28189849853516	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5618	false	5400190968691244917	159	181	831	938	1539	300	رضي الله عنه اخلصوا العمل وعن -----علي رضي الله عنه ادوا الفراءض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان بن عبد الله الثقفي قلت يا رسول الله	5618	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3058	true	3189856604618156798	0	64	0	335	1540	300	رضي الله عنه اخلصوا العمل لله وقال علي رضي الله عنه ادوا الفراءض وقال ابن عباس رضي الله عنهما استقاموا علي امر الله تعالي بطاعته واجتنبوا معصيته وقال مجاهد وعكرمة استقاموا علي شهادة ان لا اله الا الله حتي لحقوا بالله وقال قتادة كان الحسن اذا تلا هذه الاية قال اللهم ربنا ارزقنا الاستقامة وقال سفيان بن عبد الله الثقفي قلت يا رسول الله	3058	1203635209128278476	104	195.0	82	335	31.044776916503906	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5619	false	7600401503432044380	2	105	9	521	1510	300	اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم قال فقلت ما اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بلسان نفسه فقال هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- تتنزل عليهم الملاءكة------------- عند الموت بالبشري وقيل-------------------------------------- البشري----- في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر واذا قاموا من قبورهم الا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خافوا ان بمعني اي او مخففة من الثقيلة واصله بانه لا تخافوا والهاء ضمير الشان وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه لا تخافوا اي يقولون لا تخافوا والخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله------ كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا	5619	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3058	true	3189856604618156798	64	207	335	1033	1540	300	اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم---- فقلت ما اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بلسان نفسه فقال هذا قال ابو حيان قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه تتنزل عليهم الملاءكة قال ابن عباس عند الموت وقال قتادة اذا قاموا من قبورهم وقال وكيع بن الجراح البشري تكون في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر وعند البعث وهي------ الا تخافوا قال مجاهد لا تخافوا مما تقدمون عليه من امر الاخرة ولا تحزنوا علي ما خلفتم من اهل وولد فانا نخلفكم في ذلك كله وقال عطاء بن ابي رباح لا تخافوا من ذنوبكم ولا تحزنوا فاني اغفرها لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن يل---حق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله تعالي كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا	3058	1203635209128278476	335	420.5	263	850	39.411766052246094	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5622	false	-34814223723280756	257	300	1379	1611	1611	300	ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم النزغ والنسغ بمعني----- وهو شب-ه النخس والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه ب-بعثه علي ما لا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر او لتسويله-	5622	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3061	true	5124101512233686617	59	99	289	507	1567	300	ينزغنك من الشيطان نزغ قال الزمخشري ال---------------------نزغ والنسغ بمعني واحد وهو شبيه النخس والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه فيبعثه علي ما لا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر او -تسويله	3061	1203635209128278476	197	349.5	160	240	82.08333587646484	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5623	false	7027366011323504305	0	21	0	103	1553	300	والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله----------------------- من شره---------------------------------------------------- وامض علي شانك ولا تطعه	5623	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3061	true	5124101512233686617	99	134	507	685	1567	300	والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله اي استجر بالملك الاعلي من شر الشيطان واطلب من الله الدخول في عصمته مبادرا الي ذلك وامض علي شانك ولا تطعه	3061	1203635209128278476	102	182.0	81	178	57.30337142944336	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5624	false	1795165976153074463	191	219	1046	1205	1642	300	التذلل والتقاصر فاستعير لحال الارض اذا كانت قحطة لا نبات فيها كما وصفها بالهمود في قوله------ وتري الارض هامدة الحج وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو وهو الانتفاخ اذا --	5624	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3063	true	-6203867361120907660	145	175	787	954	1611	300	التذلل والتقاصر فاستعير لحال الارض اذا كانت قحطة لا نبات فيها كما وصفها بالهمود في قوله تعالي وتري الارض هامدة الحج وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو كما قال تعالي فاذا	3063	1203635209128278476	146	275.0	120	167	87.4251480102539	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5627	false	2072873038045137100	0	46	0	248	1575	300	طعن فيه الطاعنون وتاوله المبطلون قلت ولكن الله قد تقدم في حمايته عن تعلق الباطل به بان قيض قوما عارضوهم بابطال تاويلهم وافساد اقاويلهم فلم يخلوا طعن طاعن الا ممحوقا ولا قول مبطل الا مضمحلا ونحوه--- قوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر	5627	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3065	true	469912475005610450	221	266	1087	1331	1476	300	طعن فيه الطاعنون وتاوله المبطلون اجيب بان الله تعال-----ي حما--ه عن تعلق الباطل به بان قيض قوما عارضوهم بابطال تاويلهم وافساد اقاويلهم فلم يخلوا طعن طاعن الا ممحوقا ولا قول مبطل الا مضمحلا ونحو هذا قوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر	3065	1203635209128278476	229	427.5	186	251	91.23506164550781	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5634	false	-5842024984743843213	22	65	95	317	1548	300	ما منا من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم -لا يبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل هو- كلام الشركاء اي------------------------------ ما منا من شهي-------د يشهد ب----ما اضافوا الينا من الشركة و-----------------معني ضلال-هم عنهم علي هذا التفسير انهم لا ينفعونهم فكانهم ضلوا عنهم	5634	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3069	true	2498075216233698773	101	151	534	798	1542	300	ما منا اح---د يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم فلا يبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل هذا كلام الاصنام كان الله تعالي يحييها وانها تقول ما منا من شهيد اي احد يشهد بصحة ما اضافوا الينا من الشركة وعلي هذا التقدير فمعني ضلالتهم عنهم---------------- انهم لا ينفعونهم فكانهم ضلوا عنهم	3069	1203635209128278476	194	307.5	155	283	68.55123901367188	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5644	false	-5902303296819025232	233	298	1292	1623	1630	300	كلمة الكفر جاء---------------------------ت من الذين تحت السماوات فكان القياس ان يقال ينفطرن من تحتهن--- من الجهة التي جاءت منها الكلمة ولكنه بولغ في ذلك فجعلت مءثرة في جهة الفوق كانه قيل يكدن ينفطرن--- من الجهة التي فوقهن د-ع الجهة التي تحتهن ونظيره في المبالغة قوله عز وعلا يصب من فوق رء-سهم الحميم يصهر به ما في بطونهم الحج 19 فجعل الحميم مءثرا في اجزاءهم الباطنة	5644	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3075	true	8549041482761544409	46	118	257	621	1611	300	كلمة الكفر اي علي التفسير الثاني انما جاءت من الذين تحت السم-وات فكان القياس ان يقال ينفطرن من تحتهن اي من الجهة التي جاءت منها الكلمة ولكنه بولغ في ذلك فجعلت مءثرة في جهة الفوق كانه قيل يكدن ينفطرن اي من الجهة التي فوقهن دون الجهة التي تحتهن ونظيره في المبالغة قوله عز وجل- يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم الحج 19 فجعل الحميم مءثرا في اجزاءهم الباطنة	3075	1203635209128278476	324	608.0	259	366	88.52458953857422	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2090	false	-1459414614164243061	166	220	829	1084	1501	300	فقال --------سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم قال اي اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير والظاهر ان قوله	2090	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3078	true	-8232916689433884876	1	40	4	186	1554	300	فقال اعملوا وسددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم ----------------------------------------------------------قال------------------- فريق في الجنة وفريق في السعير عدل---- من الله	3078	1203635209128278476	169	312.0	131	263	64.25855255126953	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5650	false	2102057607901108714	130	231	669	1146	1516	300	جواب --شرط --مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا -وليا- بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وهو يحي--------------------------------------------------------------- اي ومن شان هذا الولي انه يحيي الموتي وهو -------------------------------------علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء و-ما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب وما اختلفتم فيه من شء حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-------------------------------لمءمنين اي ما خالفكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختل----------------فتم--- انتم و----هم فيه من امر م--ن امور---------- الدين فحكم- ذلك المختلف فيه مفوض الي الله	5650	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3079	true	-738299789864898558	7	111	34	549	1537	300	جواب الشرط المقدر كانه قال---------------------- ان ارادوا اولياء بحق فالله هو الولي------ لا ولي سواه وقيل هي لمجرد العطف وجري علي هذا الجلال المحلي وعلي الاول الزمخشري وهو اي ومن شان هذا الولي---- يحيي الموتي اي يجدد احياءها في كل وقت يشاءه وهو وحده علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء ولما منع تعالي نبيه محمدا------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ان يحمل الكفار علي الايمان منع المءمنين ان يشرعوا معهم في المخاصمات---------- والمنازعات بقوله تعالي وما اختلفتم اي انتم والكفار فيه من شء اي من امور الدنيا او الدين فحكمه الي الله اي---- مفوض الي الذي	3079	1203635209128278476	261	337.0	199	651	40.092166900634766	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5666	false	-235022331679778124	163	195	846	997	1558	300	وقال مقاتل لطيف بالبر والفاجر لا---- يهلكهم جوعا يدل علي هذا--- قوله ------يرزق من يشاء------------------------------------------------------------------------ فكل من يرزقه الله------ من مءمن وكافر وذي روح فهو ممن يشاء الله------ ان يرزقه وقلت كان	5666	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3087	true	-2052291465450313284	197	249	1005	1252	1491	300	وقال مقاتل لطيف بالبر والفاجر حيث لم يهلكهم جوعا بمعاصيهم بدليل قوله تعالي يرزق من يشاء اي مهما شاء علي سبيل من السعة والضيق او التوسعة لا مانع له من شء من ذلك فكل من ر-زقه الله تعالي من مءمن وكافر وذي روح فهو ممن يشاء الله تعالي ان يرزقه قال جعفر	3087	1203635209128278476	129	187.0	100	248	52.01612854003906	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5669	false	8879172391995315542	92	153	463	812	1634	300	والامر به---- وقيل شركاءهم اوثانهم وانما اضيفت اليهم لانهم م---------تخذوها شركاء لله فتارة تضاف اليهم لهذه الملابسة وتارة الي الله ولما كانت سببا لضلالتهم وافتتانهم جعلت شارعة لدين الكفر-- كما قال ابراهيم صلوات الله عليه---------- انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهي---------------------------------------------م ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء او ولولا العدة بان الفصل يكون------ يوم القيامة لقضي بينهم اي بين	5669	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3089	true	-8883508082724869786	130	194	674	1030	1583	300	والعمل للدنيا وقيل شركاءهم اوثانهم وانما اضيفت اليهم لانهم هم الذين اتخذوها شركاء ----------------------------------------------لله ولما كانت سببا لضلال-----------هم جعلت شارعة لدين ضلالتهم كما قال ابراهيم----------- عليه السلام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم وقال ابن عباس شرعوا لهم دينا غير دين الاسلام ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاخير الجزاء او ل-ولا الوعد بان الفصل يكون بينهم يوم القيامة لقضي بينهم اي بين	3089	1203635209128278476	265	449.5	215	425	62.35293960571289	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5679	false	-3780696154335124943	2	78	10	425	1560	300	صلي الله عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي الله------ عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار-------- توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان -علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصي-----------------------------------------ة والبكاء بدل كل ضحك ضحكته	5679	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3095	true	-5504606449715810269	172	244	855	1248	1538	300	صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي الله تعالي عنه يا هذا ان سرعة --------الاستغفار باللسان توبة الكذابين ف------------------------قال يا امير المءمنين -ما التوبة قال اسم يقع علي ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم ---------------------------------------------واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية واذابتها في الطاعة كما ربيتها في المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته	3095	1203635209128278476	330	609.5	268	471	70.0636978149414	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5682	false	2978984843319957217	208	236	1078	1224	1545	300	-وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك	5682	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3098	true	1038329067522641202	165	194	831	976	1540	300	و ان من عبادي المءمنين -من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين -من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك	3098	1203635209128278476	143	275.0	115	147	97.2789077758789	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5687	false	549491563296115774	0	56	0	270	1550	300	حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابك -من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله-------------- اكرم من ان يثني عليهم العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا والله اعظم ---ان يعود بعد عفوه	5687	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3101	true	7992070641548167952	84	143	417	702	1522	300	حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة الاية قال صلي الله عليه وسلم-- وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله سبحانه وتعالي اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فا-نه احلم من ان يعود بعد عفوه	3101	1203635209128278476	235	411.0	184	288	81.59722137451172	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5705	false	1137018442544312460	234	268	1093	1250	1400	300	ان اليهود قالت- للنبي صلي الله عليه وسلم الا تكلم الله------ وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي ونظر اليه فانا لن نءمن لك حتي تفعل ذلك فقال لم ينظر موسي الي الله	5705	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3113	true	-5231728555303326458	105	133	516	651	1464	300	ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم الا تكلم الله تعالي وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي ونظر اليه----------------------------- فقال لم ينظر موسي الي الله	3113	1203635209128278476	127	231.5	100	164	77.43902587890625	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5716	false	-2979732554236491541	117	292	606	1461	1491	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذ-----------------------ا الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم هود وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه راي رجلا يركب دابة فقال سبحان الذي سخر لنا هذا فقال ابهذا امرتم فقال وبم امرنا قال ان تذكروا نعمة ربكم كان قد اغفل التحميد فنبهه عليه وهذا من حسن مراعاتهم لاداب الله ومحافظتهم علي دقيقها وجليلها جعلنا الله من المقتدين بهم والساءرين بسيرتهم روينا عن احم----------د والترمذي وابي داود---- عن علي رضي الله عنه انه اتي بدابة فلما وضع رجله في الركاب ------قال بسم الله فلما استوي علي --ظهره قال الحمد الله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا الاية ثم حمد ال-له وكبر ثلاثا ثم قال لا اله الا ا-نت ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقيل له ف---------------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5716	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3122	true	-2902578636615846440	64	230	331	1099	1447	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون وروي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح عن علي رضي الله عنه انه--------------- وضع رجله في الركاب وقال فقال بسم الله فلما استوي علي الدابة قال الحمد -لله------- سبحان الذي سخر لنا هذه الاية ثم حمد ثلاثا وكبر ثلاثا ثم قال لا اله الا الله ظلمت نفسي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقيل مم تضحك يا امير المءمنين قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ما فعلت فقلنا ما يضحكك يا رسول الله قال ان ربك يعجب من عبده اذا قال العبد لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت ويقول علم عبدي انه لا يغفر الذنوب غيري وروي احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3122	1203635209128278476	425	717.0	327	1170	36.32478713989258	83	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5725	false	-5464798172367675703	128	159	660	825	1533	300	فاستدلوا بنفي مشيءة عدم العبادة علي امتناع النهي عنها او علي حسنها وذلك باطل لان المشيءة ترجيح بعض الممكنات علي بعض مامورا كان او منهيا حسنا كان او غيره ولذلك جهلهم	5725	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3125	true	-971819386035590392	252	279	1314	1458	1552	300	فاستدلوا بنفي مشيءة عدم العبادة علي الرضا ب---------------------ها وذلك باطل لان المشيءة ترجيح بعض الممكنات علي بعض مامورا كان او منهيا حسنا كان او غيره ولذلك جهلهم	3125	1203635209128278476	139	264.5	113	165	84.24242401123047	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6032	false	-735467018049746582	209	246	1130	1333	1608	300	عليه السل---ام كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها -ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات قوله	6032	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3125	true	-971819386035590392	146	184	764	970	1552	300	عليه -وسلم قال كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله	3125	1203635209128278476	195	367.0	158	207	94.20289611816406	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5731	false	488556241946432455	190	287	988	1495	1557	300	تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون موصوفة تقديره انني براء من الهة تعبد----------------------------ونها غير الذي فطرني فهو نظير قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء فان قلت--------------------------- ما معني قوله سيهدين علي التسويف قلت قال مرة فهو يهدين الشعراء ومرة فانه سيهدين فاجمع بينهما وقدر كانه قال فهو يهدين وسيهدين فيدلان علي استمرار الهداية في الحال والاستقبال ------------وجعلها وجعل ابراهيم صلوات الله عليه كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني كلمة باقية في عقبه في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله	5731	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3128	true	-4071074757306188856	86	158	463	814	1588	300	تكون الا صفة بمعني غير علي ان تكون ما نكرة ---موصوفة قاله الزمخشري قال ابو حيان وانما اخرجها في هذا الوجه عن كونها موصولة لانه يري ان الا بمعني غير لا يوصف به------------------------ا الا النكرة وفيها خلاف وعلي هذا يجوز ان تكون ما موصولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا بمعني غير صفة لها وجعلها اي-- ابراهيم كملة اي------------- التوحيد المفهومة من ق------وله انني الي سيهدين------------------------- باقية في عقبه اي ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله	3128	1203635209128278476	146	133.0	111	574	25.43553924560547	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5756	false	-7844416041011382662	27	92	141	474	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم فانزل ال--------------------------له تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني ال--------------------------نبياء ونزلت هذه الاية والمعني ولما ضرب عبد الله بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك------ قريش منه--- من هذا المثل يصدون ترت--فع لهم جلبة وضجيج فرحا وجزلا وضحكا بما سمعوا منه من اسكات رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	5756	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3143	true	3090951355865177079	43	117	234	590	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم في شان عيسي عليه السلام لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم كما تقدم في سورة الانبياء---------------- والمعني ولما ضرب عبد الله بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك اي من قريش منه اي من هذا المثل يصدون اي يرفع لهم ------ضجيج فرحا بسبب ما را---------وا من---------- سكوت النبي صلي الله عليه وسلم	3143	1203635209128278476	240	372.5	190	397	60.453399658203125	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5760	false	6580547691451044267	2	41	12	214	1608	300	ان حال عيسي ------------وان كانت عجيبة فالله تعالي قادر علي ما هو اعجب من ذلك وان الملاءكة من-كم من حيث انها مخلوقة ف---يحتمل ان يخلقوا توليدا كما جاز خلقها ابداعا فمن اين لهم استحقاق الالوهية والانتساب الي الله تعالي	5760	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3144	true	6185905006304837087	161	202	803	1017	1536	300	ان حال عيسي عليه السلام وان كانت عجيبة فالله تعالي قادر علي ما هو اعجب من ذلك وان الملاءكة مثلكم من حيث انها ذوات ممكنة يحتمل خلقه----ا توليدا كما جاز خلقها ابداعا فمن اين لهم استحقاق الالوهية والانتساب الي الله تعالي	3144	1203635209128278476	185	339.5	148	218	84.86238861083984	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5762	false	354746521180889934	115	206	641	1129	1605	300	يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وعن الحسن ان الضمير للقران وان القران به تعلم الساعة لان فيه الاعلان بها فلا تمترن بها من المرية وهي الشك واتبعون واتبعوا هداي وشرعي او رسولي وفي رواية فانه نازل فاذا رايتموه فاعرفوه فانه رجل مربوع الي الحمرة والبياض ينزل بين ممصرتين كانه راسه يقطر وان لم يصبه بلل فليقاتل الناس علي الاسلام وفيه ويهلك المسيح الدجال وفي رواية اخري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم	5762	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3145	true	8048463364480494013	0	28	0	149	1544	300	يقتل الخن-زير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وقال النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم	3145	1203635209128278476	140	262.0	113	488	28.68852424621582	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5763	false	-7084060352330439653	165	198	906	1070	1633	300	الذي تختلفون فيه هو ------------------ما يكون من امر الدين لا ما يتعلق بامر الدنيا فان الانبياء لم تبعث لبيانه ولذلك قال------ صلي الله عليه وسلم انتم اعلم بامر دنياكم وانما بعث ل---------------يبين لهم	5763	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3145	true	8048463364480494013	240	281	1245	1448	1544	300	الذي يختلفون فيه اجيب بانه بين لهم كل ما يكون من امر الدين لا ما يتعلق بامر الدنيا فان الانبياء لم تبعث لبيانه ولذلك قال نبينا صلي الله عليه وسلم انتم اعلم بامر دنياكم ويحتمل ان يكون المراد انه يبين لهم	3145	1203635209128278476	151	265.0	120	203	74.38423919677734	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5767	false	8347971151512009264	159	193	857	1022	1557	300	فترت عنه الحمي اذا سكنت عنه قليلا ونقص حرها والمبلس الياءس الساكت---------------------------- سكوت ياس من ----------فرج وعن الضحاك يجعل المجرم في تابوت من نار ثم يردم عليه فيبقي فيه خالدا لا يري ولا يري	5767	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3150	true	-846110629929324109	223	260	1166	1351	1580	300	فترت عنه الحمي اذا سكنت---- قليل----------ا والتركيب للضعف وهم فيه اي العذاب مبلسون اي ساكتون سكوت ياس من النجاة والفرج وعن الضحاك يجعل المجرم في تابوت من نار ثم يقفل عليه فيبقي---- خالدا لا يري ولا يري	3150	1203635209128278476	128	207.0	99	203	63.0541877746582	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5768	false	-7919131267013532262	185	219	909	1094	1503	300	فان قلت كيف قال ونادوا يا مالك بعد ما وصفهم بالابلاس قلت تلك--- ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكتون اوقاتا لغلبة الياس عليهم وعلمهم انه لا فرج لهم ويغو--ثون اوقاتا لشدة ما	5768	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3151	true	-7235764938032927849	271	300	1374	1541	1541	300	فان قيل كيف قال ونادوا يا مالك بعد ان وصفهم بالابلاس اجيب بانها ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكتون اوقاتا لغلبة الياس علي----------------------هم ويستغيثون اوقاتا لشدة ما-	3151	1203635209128278476	149	268.5	122	190	78.42105102539062	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5769	false	-5247272917006399627	110	153	584	808	1580	300	مبرمون كيدنا كما ابرموا كيدهم كقوله ------ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور وكانوا يتنادون فيتناجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت ما المراد بالسر والنجوي قلت السر ما حدث به الرجل نفسه او غيره في مكان خال	5769	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3152	true	-1870014201156366748	75	168	382	862	1528	300	مبرمون كيدنا كما ابرموا كيدهم كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور قال مقاتل نزلت في تدبيرهم المكر في دار الندوة تنبيه ام منقطعة والابرام الاتقان واصله في الفتل يقال ابرم الحبل اي اتقن فتله وهو الفتل الثاني والاول يقال له سحيل قال زهير لعمري لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم ام يحسبون انا اي علي ما لنا من العظمة المقتضية لجميع صفات الكمال لا نسمع سرهم اي كلامهم الخفي ولو كان في الضماءر فيما يغضبنا وا------------------------------------------------لسر ما حدث به الشخص نفسه او غيره في مكان خال	3152	1203635209128278476	134	208.0	106	528	25.378787994384766	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5769	false	-5247272917006399627	214	300	1126	1580	1580	300	ان كان للرحمن ولد وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه وان لا يترك الناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه بثبات القدم في باب التوحيد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي-	5769	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3153	true	6141492945545998861	213	299	1091	1546	1550	300	ان كان للرحمن ولد وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه وان لا يترك الناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه بثبات القدم في باب التوحيد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي	3153	1203635209128278476	454	903.0	369	455	99.78022003173828	86	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5771	false	7962934396040563226	226	298	1177	1509	1517	300	من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرا بعضهم العبدين وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال بذلك وعبد ووحد--------------------------------------------------------- وروي ان النضر بن عبد الدار بن قصي قال ان الملاءكة بنات الله------ فنزلت فقال النضر الا ترون انه قد صدقني فقال له الوليد بن المغيرة ما صدقك ولكن قال ما كان للرحمن ولد فانا اول--------- الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له	5771	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3154	true	-5027103845319660191	57	142	309	697	1477	300	من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقال ابن عباس ان ان ------------نافية اي ما كان ل----ه ولد فاني اول من عبده رتبة وما علمت له ولدا ولو كان له ولد اله لعبدته تقربا اليه بعبادة ولده وروي ان النضر بن عبد الدار بن قصي قال ان الملاءكة بنات الله تعالي فنزلت فقال النضر الا ترون انه قد صدقني فقال له الوليد بن المغيرة ما صدقك ولكن قال ما كان للرحمن ولد فانا اول العابدين الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له	3154	1203635209128278476	281	507.5	216	404	69.55445861816406	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5771	false	7962934396040563226	48	89	270	480	1517	300	وقد تمحل الناس بما اخرجوه به من هذا الاسلوب الشريف الملء بالنكت والفواءد المستقل باثبات التوحيد علي ابلغ وجوهه فقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم---------------------------------------------------------------- وقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول الانفين من ان يكون له ولد	5771	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3154	true	-5027103845319660191	7	57	38	309	1477	300	وقد تمحل الناس بما اخرجو---ه من هذا الاسلوب الشريف الملء بالنكت والفواءد المستقل باثبات التوحيد علي ابلغ وجوهه فقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين الموحدين لله المكذبين قولكم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول الانفين من ان يكون له ولد	3154	1203635209128278476	207	371.5	167	274	75.54744720458984	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5776	false	9214664968507741086	207	256	1082	1360	1579	300	ليلة النصف من شعبان -------ول-------ها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة وقيل بينها وبين ليلة القدر اربعون ليلة وقيل في تسميتها ليلة البراءة والصك ان البندار اذا استوفي الخراج من اهله كتب لهم البراءة -كذلك الله عز وجل يكتب لعباده المءمنين البراءة في هذه الليلة	5776	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3159	true	-424802084226176817	158	209	828	1120	1605	300	ليلة النصف من شعبان بوجوه اولها ان لها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة وقيل بينها وبين ليلة القدر اربعون ليلة وقيل في تسميتها ليلة البراءة والصك ان البندار اذا استوفي الخراج من اهله كتب لهم البراءة وكذلك الله تعالي- يكتب لعباده المءمنين البراءة في هذه الليلة	3159	1203635209128278476	272	518.0	224	293	92.832763671875	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5777	false	823493111404691582	72	234	362	1190	1506	300	مختصة بخمس خصال تفري---------------------ق كل امر حكيم و--------فضيلة العبادة فيها قال رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم---- من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله------ اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنون- من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي في هذه الليلة الي اخره ما ورد فيما يعتمد عليه من هذا المعني في الاصول سوي ما رواه ابن ماجه عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله تعالي ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء الدنيا فيقول الا من مستغفر فاغفر له الا من مسترزق فارزقه الا من مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر ونزول الرحمة قال عليه ال---صلاة والسلام ان الله يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب و------حصول المغفرة----- قال عليه ال---صلاة والسلام ان الله تعالي يغفر لجميع المسلمين في	5777	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3159	true	-424802084226176817	211	300	1132	1605	1605	300	مختصة بخمس خصال الاولي قال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم والثانية فضيلة العبادة فيها -----روي الزمخشري انه صلي الله عليه وسلم قال من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله تعالي اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان ثالثها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزول الرحمة قال صلي- الله عليه وسل---م ان الله يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب رابعها حصول المغفرة فيها قال صلي- الله عليه وسل---م ان الله------ يغفر لجميع المسلمين في-	3159	1203635209128278476	384	621.0	309	893	43.001121520996094	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5778	false	-8038019233048723317	86	162	452	846	1559	300	تمام الشفاعة عطف علي قوله تفريق كل امر حكيم وهي خامسة الخصال التي اختصت هذه الليلة بها- الثالث عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن الله شراد البعير و----من عادة الله في هذه الليلة ان يزيد فيها ماء زمزم زيادة ظاهرة والقول الاكثر ان المراد بالليلة المباركة ليلة القدر لقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر	5778	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3160	true	-4298745168271379036	25	81	136	417	1542	300	تمام الشفاعة في امته ق------------------------------------ال الزمخشري وذلك انه سال ليلة الثالث عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن الله شرود البعير وروي ان عطية الحروري سال ابن عباس عن قو----------------------------------------------------------------------------------له تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر	3160	1203635209128278476	223	358.0	175	399	55.88972473144531	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5779	false	7240167782315190974	136	265	735	1441	1604	300	من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخه الحروب الي جبريل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعما-------------ل ال--------------------------ي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت------------- وعن بعضهم يعطي كل عامل بركات اعماله معتنقا بالاول غير مستقل بنفسهكما عليه النشر المتعارف لانه لا يتم الا بان يقال انما خصص انزاله بهذه الليلة لانه من الامور المحكمة وهذه الليلة مفرق كل امر حكيم فناسب انزاله فيهاقال جملتان مستانفتان ملفوفتان واعجب بنشر فيه لف قوله كل امر حكيم من ارزاق العباد روي محيي السنة باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تقطع الاجال من شعبان الي شعبان حتي ان الرجل لينكح ويولد له وقد اخرج اسمه في الموتي فيلقي علي السنة الخلق مدحه وعلي قلوبهم هيبته	5779	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3161	true	5454900474777362369	79	142	396	755	1569	300	من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ووقع الفراغ في ليلة القدر ف-دفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبريل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال قال ابن عادل الي اسرافيل وقال الزمخشري الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت قال الزمخشري وعن بعضهم يعطي كل عامل بركات اعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلقي علي السنة الخلق مدحه وعلي قلوبهم هيبته	3161	1203635209128278476	305	574.0	251	758	40.23746871948242	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5785	false	-7583124383186038735	139	199	705	1023	1548	300	صلي الله عليه وسلم-------- اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر -----------------------------------------قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	5785	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3164	true	-2671529973281806479	178	246	949	1306	1602	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عد-----ن تسوق الناس الي المحشر تبيت معهم اذا باتوا وتقيل معهم اذا قالوا قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه ك-----الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	3164	1203635209128278476	308	581.5	250	367	83.9237060546875	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5787	false	-2053023635896282678	235	300	1234	1569	1569	300	حملناه علي القحط الذي وقع بمكة استقام فانه نقل انه----- لما اشتد القحط فيها- مشي----- ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وناشده ------الرحم وواعده-ان دعا لهم وازال الله عنهم تلك البلية-ان يءمنوا--- فلما ازاله- الله تعالي رجعوا الي شركهم اما اذا حملناه علي ان المراد منه ظهور ع---------لام-ة القيامة لم يصح ذلك لان عند ظهور اشراط الساع--ة لا يمكنهم ان يقولوا ربنا-	5787	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3165	true	-1457139788427027233	0	66	0	326	1524	300	حمل عل---ي القحط الذي وقع بمكة استقام فانه نقل ان الامر لما اشتد علي اهل مكة مشي اليه ابو سفيان ف---------------------------------ناشده الله والرحم وواعده ان دعا لهم وازال ع-----نهم تلك البلية ان يءمنوا به فلما ازالها الله عنهم- رجعوا الي شركهم اما اذا حمل ع---لي ان المراد منه ظهور علامة من علامات القيامة لم يصح ذلك لان عند ظهور علامات القيامة لا يمكنهم ان يقولوا ربنا	3165	1203635209128278476	257	415.0	205	371	69.2722396850586	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5791	false	5722796129809984677	136	203	682	1046	1557	300	فاسر قرء بقطع الهمزة من اسري ووصلها من س-----------------ري وفيه وجهان اضمار القول بعد الفاء فق---ال اسر بعبادي وان يكون جواب شرط محذوف كانه قيل قال ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي يعني فاسر ببني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل فقد دبر الله ان تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده فينجي المتقدمين ويغرق التابعين الرهو فيه وجهان احدهما انه الساكن قا---------------ل الاعشي يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل	5791	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3168	true	-3454588808015038264	141	248	730	1301	1569	300	فاسر بوصل---- الهمزة بعد الفاء والباقون بقطعها قال الزمخشري وفيه وجهان اضمار القول بعد الفاء اي فقال اسر بعبادي و--------جواب شرط مقدر- كانه ق----ال ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي قال ابو حيان وكثيرا ما يدعي حذف الشرط ولا يجوز الا لدليل واضح كان يتقدمه الامر او ما اشبهه يقال سري واسري لغتان ولما امر بالاسراء امر بما يفعل فيه فقال تعالي واترك البحر اي اذا سريت بهم وتبعك العدو ووصلت بعد اليه وامرناك بضربه لينفتح لتدخلوا فيه فدخلتم ونجيتم رهوا بعد خروجكم منه باجمعكم وفي------------------------------------------------------------------------------ الرهو وجه----ان احدهما انه الساكن اي اتركه ساكنا قال الاعشي يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل	3168	1203635209128278476	218	225.0	175	670	32.53731155395508	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5792	false	4599928892681458994	76	108	402	575	1640	300	ليدخله القبط فاذا حصلوا فيه اطبقه الله------ عليهم والثاني ان الرهو الفجوة الواسعة وعن بعض العرب انه راي جملا فالجا فقال سبحان الله رهو بين سنامين اي اتركه مفتوحا علي حاله منفرجا	5792	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3169	true	7664760364987756821	0	33	0	179	1592	300	ليدخله القبط فاذا حصلوا فيه اطبقه الله تعالي عليهم والثاني ان الرهو الفجوة الواسعة وعن بعض العرب انه راي جملا فالجا فقال سبحان الله رهو بين سنامين اي اتركه مفتوحا علي حاله منفرجا	3169	1203635209128278476	173	338.5	141	179	96.6480484008789	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5794	false	-7413544479338459049	134	205	688	1061	1539	300	ونفي ذلك عنهم في قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض فيه تهكم- بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال فيه بكت عليه السماء والارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن فما بكي عليهم الملاءكة والمءمنون بل كانوا بهلاكهم مسرورين يعني فما بكي عليهم اهل السماء واهل الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كانوا منظرين ---لما جاء وقت هلاكهم لم ينظروا الي وقت اخ-------------------ر ولم يمهلوا الي الاخرة بل عجل لهم في الدنيا ولقد نجينا بني اسراءيل من	5794	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3170	true	-593243857912827009	77	242	426	1286	1575	300	ونفي ذلك عنهم في قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض---- تهكما بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال فيه بكت عليه السماء والارض وروي انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم الا وله في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل منه عمله فاذا مات وفقداه بكيا عليه وتلا هذه الاية وقال علي رضي الله عنه ان المءمن اذا مات بكي عليه مصلاه من الارض ومصعد عمله من السماء وعن الحسن فما بكي عليهم الملاءكة والمءمنون بل كانوا بهلاكهم مسرورين يعني فما بكي عليهم اهل السماء واهل الارض وقال عطاء بكاء السماء حمرة اطرافها وقال السدي لما قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما بكت عليه السماء وبكاءها حمرتها وقرا ابو عمرو عليهم في الوصل بكسر الهاء والميم وحمزة والكساءي بضمهما والباقون بكسر الهاء وضم الميم واما الوقف فحمزة بضم الهاء والباقون بالكسر وما كانوا منظرين اي لما جاء وقت هلاكهم لم يمهلوا الي وقت اخر لتوبة وتدارك تقصير ولما كان انقاذ--------------------------------------- بني اسراءيل من	3170	1203635209128278476	317	527.0	257	903	35.10520553588867	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5794	false	-7413544479338459049	2	36	9	189	1539	300	وذلك علي سبيل التمثيل والتخي---------يل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء عليه------------- وكذلك ما يروي عن ابن عباس رضي الله عنه من بكاء مصلي المءمن واثاره في الارض ومصاعد عمله ومهابط رزقه في السماء تمثيل	5794	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3170	true	-593243857912827009	44	77	246	426	1575	300	وذلك علي سبيل ---------التخييل والتمثيل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء عليه قال الزمخشري وكذلك ما يروي عن ابن عباس------------- من بكاء مصلي المءمن واثاره في الارض ومصاعد عمله ومهابط رزقه في السماء تمثيل	3170	1203635209128278476	158	283.0	128	202	78.21781921386719	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5795	false	-2170234355374477389	89	152	446	795	1587	300	اخترناهم ل--بني اسراءيل و عل----------------ي علم في موضع الحال اي عالمين بمكان الخيرة وبانهم احقاء بان يختاروا وبانهم احقاء بان يختاروا ويجوز ان يكون المعني مع علم منا بانهم يزيغون وتفرط منهم الفرطات في بعض الاحوال علي------------------------------------------------- العالمين علي عالم------ي زمانهم وق-------------------------------------------------يل علي الناس جميعا لكثرة الانبيا----------------------------------------------------------------------------------ء من-----هم من الايات من نحو فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ---------ذلك من الايات	5795	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3171	true	7936922086052574522	54	194	283	1031	1574	300	اخترناهم اي بني اسراءيل بما لنا من العظمة علي علم --------------اي عالمين --------------بانهم احقاء بان يختار-------------------------وا ويجوز ان يكون المعني مع علم منا بانهم يزيغون ويفرط منهم الفرطات في بعض الاحوال ثم بين المفضل عليه بعد ان بين المفضل بقوله تعالي علي العالمين اي الموجودين في زمانهم بما انزلنا عليهم من الكتب وارسلنا اليهم من الرسل وقيل علي الناس جميعا لكثرة الانبياء منهم وقيل عام دخله التخصص ثم بين اثار الاختيار بقوله تعالي واتيناهم اي علي ما لنا من العظمة من الايات اي العلامات الدالة علي عظمتنا واختيارنا لهم من حين اتي موسي عبدنا عليه السلام فرعون الي ان فارقهم بالوفاة وبعد وفاته علي ايدي الانبياء المقررين للشريعة عليهم السلام ما فيه بلاء اي اختبار مثله يميل من ينظره او يسمعه الي غير ما كان عليه وذلك بفرق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك مما راوه من الايات	3171	1203635209128278476	263	417.5	212	801	32.83395767211914	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5798	false	-4175957854170254757	134	164	718	859	1569	300	وعني النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم وعنه عليه الصلاة والسلام ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي وعن ابن عباس رضي الله	5798	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3172	true	-3335899734147896181	148	177	789	921	1529	300	وعن- النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا تبعا فانه---- قد اسلم وعنه صلي- الله عليه وسلم ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي وعن عاءشة--- رضي الله	3172	1203635209128278476	115	193.5	88	141	81.56028747558594	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5397	false	4612393245350752505	230	261	1162	1331	1542	300	لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------- اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي الدخان موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل	5397	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3178	true	-7288113176090649850	124	178	616	893	1549	300	لا يذوقون فيها الموت بعد الموتة الاولي في الدنيا واختاره الطبري لكن نوزع بان الا بمعني بعد لم يثبت وقد يجاب بان من حفظ حجة علي من لم يحفظ خامسها قال الزمخشري اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي------- موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل	3178	1203635209128278476	159	240.5	129	284	55.98591613769531	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5805	false	-2830582959818659506	155	194	820	1037	1599	300	اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	5805	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3178	true	-7288113176090649850	156	195	774	991	1549	300	اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	3178	1203635209128278476	217	434.0	178	217	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5806	false	4933857452042305537	57	103	303	541	1544	300	فانما يسرناه اي سهلناه حيث انزلناه عربيا بلسانك بلغتك ارادة ان يفهمه قومك ف-----------------------يتذكروا فارتقب----------------------------------------------------- فانتظر ما يحل بهم انهم مرتقب-----------ون ما يحل---------------------------------------------------------------- بك متربصو------ن الدواءر عن رسول الل---------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة حم الد---------------------------------------------------------------------خان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك	5806	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3180	true	5581551875974998926	3	99	18	526	1581	300	فانما يسرناه اي سهلنا القران سهولة كبيرة بلسانك اي هذا العربي المبين وهم عرب سجيتهم الفصاحة لعلهم يتذكرون اي يفهمونه فيتعظون به وان لم يتعظوا ولم يءمنوا به فارتقب اي فانتظر ما يحل بهم انهم مرتقبون اي منتظرون ما يحل بك فمفعولا الارتقاب محذوفان اي فارتقب النصر من ربك انهم مرتقبون بك ما يتمنونه من الدواءر والغواءل ولن يضرك ذلك وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا----- حم الدخان ليلة جمعة اصبح مغفورا له رواه الترمذي وزاد الزمخشري من قرا حم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك	3180	1203635209128278476	168	213.5	131	513	32.748538970947266	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5807	false	-2151871231294867320	0	22	0	120	1563	300	حذف مضاف تقديره تنزيل حم تنزيل الكتاب و---------- من الله----------------------- صلة للتنزيل وان جعلتها تعديدا للحروف كان تنزيل الكتاب مبتدا والظرف خبرا	5807	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3180	true	5581551875974998926	209	236	1114	1267	1581	300	حذف مضاف تقديره تنزيل حم تنزيل الكتاب وقوله تعالي من الله اي المحيط بصفات الكمال صلة للتنزيل وان جعلتها تعديدا للحروف كان تنزيل الكتاب مبتدا والظرف خبرا	3180	1203635209128278476	120	221.0	98	153	78.4313735961914	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5813	false	8955066761729566365	203	239	1069	1259	1581	300	اتخذ الايات-- هزوا ولم يق----------ل اتخذه- للاشعار بانه--------- اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات التي انزلها الله تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجميع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء	5813	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3183	true	-8576430690924306766	184	222	986	1183	1588	300	اتخذ ذلك الشء هزوا الا انه تعالي قال اتخذها للاشعار بان هذا الرجل اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات المنزلة ---------------علي محمد صلي الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجميع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء	3183	1203635209128278476	160	271.5	128	212	75.47169494628906	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5814	false	-8041780315479095889	174	196	895	1009	1573	300	والوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام قال اليس وراءي ان تراخت منيتي ادب مع الولدان ازحف كالنسر قوله	5814	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3183	true	-8576430690924306766	278	300	1475	1588	1588	300	والوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام قال اليس وراءي ان تراخت منيتي ادب مع الولدان ازحف كالنسر ومنه-	3183	1203635209128278476	110	212.0	89	114	96.49122619628906	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5837	false	-8214691467713346378	272	300	1373	1500	1500	300	الشاهد هو موسي بن عمران عليه السلام قال مسروق في هذه الاية والله ما نزلت في عبد الله بن سلام لان ال حم نزلت بمكة وانما اسلم عبد-	5837	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3207	true	-3334692545365669778	137	165	670	797	1517	300	الشاهد هو موسي بن عمران قال الشعبي -قال مسروق في هذه الاية والله ما نزلت في عبد الله بن سلام لان ال حم نزلت بمكة وانما اسلم عبد	3207	1203635209128278476	115	221.0	90	128	89.84375	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5840	false	7879893835746657763	217	251	1088	1243	1472	300	قال سعد بن ابي وقاص ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام وفيه نزل----------- وشهد شاهد من بني اسراءيل	5840	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3207	true	-3334692545365669778	100	135	495	657	1517	300	قال سعد بن ابي وقاص ما سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام وفيه نزلت هذه الاية وشهد شاهد من بني اسراءيل	3207	1203635209128278476	146	272.0	113	166	87.9518051147461	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5840	false	7879893835746657763	26	122	140	613	1472	300	سبق ماء الرجل نزعه وان- سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك -رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ا-رايتم ان اسلم عبد الله قا---------لوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه -قال هذا ما كنت اخاف---- يا رسول	5840	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3207	true	-3334692545365669778	0	99	0	490	1517	300	سبق ماء الرجل نزعه واذا سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك لرسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال افرايتم ان اسلم عبد الله بن سلام فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه فقال هذا ما كنت اخاف منه يا رسول	3207	1203635209128278476	470	907.5	374	490	95.91836547851562	91	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5844	false	-7590858882568775855	0	40	0	219	1563	300	قبله كتاب موسي اماما ورحمة وه-ذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون --11 للذين امنوا	5844	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3208	true	2423813407067483320	44	83	224	441	1517	300	قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ف-- خوف عليهم و---هم يحزنون اولاك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون وقال الذين كفروا	3208	1203635209128278476	207	385.0	168	222	93.24324035644531	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5856	false	-6760771391778530922	213	281	1069	1418	1512	300	بين رمال مشرفين علي البحر بارض يقال لها الشحر من بلاد اليمن وقيل بين عمان ومهرة والنذر جمع نذير بمعني المنذر ا---------و ال-------انذار من بين يديه من قبله -------------------------------ومن خلفه ومن بعده وقرء من بين يديه ومن بعده والمعني ان هودا عليه السلام قد انذرهم فقال لهم لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم العذاب واعلمهم ان الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو انذاره	5856	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3217	true	3231660532569866508	167	216	870	1118	1526	300	اهل رم-ل مشرفين علي البحر بارض يقال لها الشحر وقد اي والحال انه قد خلت ----------ال----------------------نذر اي مرت ومضت الرسل الكثيرون من بين يديه اي قبل هود كنوح وشيث وادم عليهم السلام ومن خلفه اي بع---------------------------ده والمعني---------------------------------------------------------------------------------------- ان الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو انذاره	3217	1203635209128278476	161	227.0	128	396	40.65656661987305	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5860	false	943328923020968746	123	225	663	1196	1628	300	اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي--- اول ما عرفوا به انه عذاب----- انهم راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به الريح---- السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم ----------------------كشفت الريح عنهم فاحت-----ملتهم فطرحت-هم في البحر وروي ان هودا------------ لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس اعتزل هود ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما يلين علي الجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن	5860	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3219	true	1414173249475607432	166	300	859	1557	1557	300	اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ان اول ما عرفوا به انه عذاب اليم انهم راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم امر الله تعالي الريح فكشفت------ عنهم الرمال وحملتهم فرمت بهم في البحر وروي ان هودا عليه السلام لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وكانت الريح التي تصيبهم ريحا طيبة هادءة والريح التي تصيب قوم عاد ترفعهم من الارض وتطير بهم الي السماء وتضربهم علي الارض وعن ابن عباس اعتزل هود ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما يلين علي الجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن-	3219	1203635209128278476	518	951.0	418	705	73.47517395019531	97	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5861	false	4461481873731474422	58	95	290	483	1564	300	فان قلت ما فاءدة اضافة الرب الي الريح قلت--------------- الدلالة علي ان الريح وتصريف اعنتها مما يشهد لعظ-م قدرته لانها من اعاجيب خلقه واكابر جنوده وذكر الامر وكونها مامورة من جهته عز وعلا يعضد ذلك ويقويه ولقد	5861	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3219	true	1414173249475607432	120	160	616	825	1557	300	فان قيل ما فاءدة اضافة الرب الي الريح اجيب بان فاءدة ذلك الدلالة علي ان الريح وتصريف اعنتها مما يشهد بعظيم قدرته لانها من اعاجيب خلقه واكابر جنوده وذكر الامر وكونها مامورة من جهته عز وعلا يعضد ذلك ويقويه فليس	3219	1203635209128278476	184	345.0	147	209	88.03827667236328	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5861	false	4461481873731474422	4	58	25	290	1564	300	اللهم اني اسالك خيرها الحديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي عن عاءشة رضي الله عنها مع اختلاف يسير واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به واذا راي مخيل---------ة قام وقعد وجاء وذهب وتغير لونه فيقال له يا رسول الله ما تخاف فيقول اني اخاف ان يكون مثل قوم عاد حيث قالوا هذا عارض ممطرنا	5861	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3220	true	7072733916357925902	148	195	797	1014	1538	300	اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به--------------------------------------------------------- واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به واذا راي مخيلة اي سحابة قام وقعد وجاء وذهب وتغير لونه فنقول له يا رسول الله ما تخاف فيقول اني اخاف ان يكون مثل قوم عاد حيث قالوا هذا عارض ممطرنا	3220	1203635209128278476	191	351.0	149	274	69.7080307006836	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5861	false	4461481873731474422	267	292	1406	1525	1564	300	ولقد اغث ابو الطيب في قوله لعمرك ما-ما بان منك لضارب وما ضره لو اقتدي بعذوبة لفظ التنزيل فقال لعمرك ما ان بان منك لضارب	5861	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3221	true	1041116410964495725	76	102	373	493	1559	300	ولقد اغث ابو الطيب في قوله لعمرك ما ما بان منك لضارب وما ضره لو اقتدي بعذوبة لفظ التنزيل فقال لعمرك ما ان بان منك لضارب	3221	1203635209128278476	119	233.0	94	120	99.16666412353516	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5861	false	4461481873731474422	126	161	646	819	1564	300	ان نافية اي فيما ما مكناكم فيه الا ان ان احسن في اللفظ لما فيه مجامعة ما -مثلها من التكرير المستبشع ومثله مجتنب الا تري ان الاصل في مهما ما-ما فلبشاعة التكرير قلبوا الالف هاء	5861	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3221	true	1041116410964495725	40	76	199	373	1559	300	ان نافية اي فيما ما مكناكم فيه الا ان ان احسن في اللفظ لما في- مجامعة ما بمثلها من التكرار المستبشع ومثله مجتنب الا تري ان الاصل في مهما ما ما فلبشاعة التكرير قلبوا الالف هاء	3221	1203635209128278476	171	326.0	136	175	97.71428680419922	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5862	false	-8262068921112708989	15	127	63	593	1433	300	قوله لعم-----------------------------------------------------------------------------------------رك ما ما بان وفي رواية يري ان ما ما بان منه لضارب باقتل مما بان منه لعاءب ما الاولي ناقية والثانية موصولة وهي اسم ما و باقتل في موضع الخبر واسم ان ضمير الشان يقول انه يري العيب اشد من القتل قال الواحدي معناه انه ما الذي بان منك لضارب باقتل من الذي بان منك لعاءب وقال صاحب المثل الساءر اخذه ابو الطيب من ابي تمام حيث قال فتي لا يري ان الفريضة مقتل ولكن يري ان العيوب مقاتل وسرقه وقد جعلت ان صلة مثلها فيما انشده الاخفش---------------- يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب وتءول ب انا مكناهم في مثل ما مكناكم فيه والوجه هو الاول	5862	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3221	true	1041116410964495725	81	134	395	652	1559	300	قوله لعمرك ما ما بان منك لضارب وما ضره لو اقتدي بعذوبة لفظ التنزيل فقال لعمرك ما ان بان منك لضارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جعلت ان صلة مثلها فيما انشده الاخفش رحمه الله تعالي يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب وتءول ب-انا مكناهم في مثل ما مكناكم فيه والوجه هو الاول	3221	1203635209128278476	152	49.0	121	635	23.937007904052734	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5879	false	9043402596953015516	140	207	791	1121	1601	300	اعمالهم من ضل وعن قتادة انها نزلت في يوم احد عرفها لهم اعلمها لهم وبينها------- بما يعلم به كل احد منزلته ودرجته من الجنة قال مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم منها لا يخطءون كانهم كانوا سكانها منذ خلقوا لا يستدلون عليها وعن مقاتل ان الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله او----------------------------------------- طيبها لهم م-ن العرف وهو طيب --	5879	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3236	true	-968980113948170564	21	93	111	482	1575	300	اعمالهم ويدخلهم الجنة اي الكاملة في النعيم عرفها اي--- اعلمها---- وبينها لهم اي بما يعلم به كل احد منزلته ودرجته من الجنة قال مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم منها لا يخطءون كانهم كانوا سكانها منذ خلقو---ا يستدلون عليها وعن مقاتل ان الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله تعالي وعن ابن عباس رضي الله عنهما عرفها لهم طيبها مشتق من العرف وهو الريح	3236	1203635209128278476	268	479.5	215	381	70.3412094116211	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5892	false	4592160724179560285	0	43	0	218	1517	300	بان ------يتقي ويخشي وان يستغفر ويسترحم وعن سفيان -بن عيينة انه سءل عن فضل العلم فقال الم تسمع قوله------ حين بدا به فقال فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فامر بالعمل بعد العلم وقال اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو الحديد	5892	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3244	true	-5941642618670458705	158	201	838	1058	1567	300	بان يخشي ويتق------ي وان يستغفر ويسترحم وعن سفيان ابن عيينة انه سءل عن فضل العلم فقال الم تسمع قوله تعالي حين بدا به----- فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فامر بالعمل بعد العلم وقال اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو الحديد	3244	1203635209128278476	207	381.0	166	231	89.61038970947266	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5897	false	3601594668286910509	172	206	889	1062	1592	300	المضاف فان قلت من هءلاء قلت اليهود كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم من بعد ما تبين لهم الهدي وهو نعته في التوراة وقيل هم المنافقون الذين---------------------------- قالوا اليهود وال-----ذين كرهوا--------------------------- ما نزل الله	5897	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3248	true	-8245825098222561236	92	138	501	733	1610	300	الكشاف فان قلت من هءلاء قلت اليهود كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم من بعد-ما تبين لهم الهدي وهو نعته في التوراة وقيل هم المنافقون ذلك اي اضلالهم بانهم اي بسبب انهم قالوا اي المنافقون للذين كرهوا اي وهم المشركون ما اي جميع ما نزل الله	3248	1203635209128278476	157	261.0	125	233	67.38197326660156	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5899	false	4742761662125828476	49	116	252	628	1573	300	وعن ابن عباس---------- هو قولهم ما-لنا ان اطعنام-ن الثواب ولا يقولون ما علينا ان عصينامن العقاب وقيل اللحن ان تلحن بكلامك اي تميله الي نحو من الانحاء ليفطن له صاحبك كالتعريض والتورية قال ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا واللحن يعرفه ذوو الالباب وقيل للمخطء لاحن لانه يعدل بالكلام عن الصواب ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا اخباركم ابي مسعود خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	5899	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3250	true	-7305911243133121730	9	76	50	401	1648	300	وعن ابن عباس لحن القول هو قولهم ما لنا ان اطعنا من الثواب ولا يقولون ما علينا ان عصينا و---------قيل اللحن ان تلحن بكلامك اي تميله الي نحو من الانحاء ليفطن له صاحبك كالتعريض والتورية قال ولقد لحنت لكم لكيما تفهموا واللحن يعرفه ذوو الالباب وقيل للمخطء لاحن لانه يعدل بالكلام عن الصواب وقال ابو حيان كانوا اصطلحوا علي الفاظ يخاطبون بها ال-----------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم	3250	1203635209128278476	286	508.5	232	388	73.71134185791016	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5901	false	7967232808452654549	196	275	1073	1474	1594	300	ابي العالية كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرون انه لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت --------------------ولا تبطلوا اعمالكم فكانوا يخافون الكباءر علي اعمالهم وعن حذيفة فخافوا ان تحبط الكباءر اعمالهم وعن ابن عمر كنا نري انه ليس شء من حسناتنا الا مقبولا حتي نزل ولا تبطلوا اعمالكم فقلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والفواحش حتي نزل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون	5901	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3251	true	-3495083804589365951	198	300	1105	1623	1623	300	ابو العالية كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرون انه لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل فنزلت هذه الاية فخافوا الكباءر ان تحبط الاعمال وقال مقاتل لا تمنوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبطلوا اعمالكم نزلت في بني اسد قال تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة --------------وعن حذيفة فخافوا ان تحبط الكباءر اعمالهم وعن ابن عمر كنا نري انه ليس شء من حسناتنا الا مقبولا حتي نزل ولا تبطلوا اعمالكم فقلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والفواحش حتي نزل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون-	3251	1203635209128278476	358	655.5	285	533	67.16697692871094	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5901	false	7967232808452654549	275	298	1474	1586	1594	300	ذلك لمن يشاء النساء فكففنا عن القول في ذلك فكنا نخاف علي من اصاب الكباءر ونرجو لمن لم يصبها وعن قتادة رحمه الله	5901	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3252	true	455677696614891381	0	23	0	111	1558	300	ذلك لمن يشاء النساء فكففنا عن القول في ذلك فكنا نخاف علي من اصاب الكباءر ونرجو لمن لم يصبها وعن قتادة رحم- الله	3252	1203635209128278476	111	217.0	88	112	99.10713958740234	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5902	false	1940057217251746439	0	40	0	230	1648	300	عبدا لم يحبط عمله الصالح بعمله السيء وقيل لا تبطلوها بمعصيتهما وعن ابن عباس لا تبطلوها بالرياء والسمعة-------- وعنه----- بالشك والنفاق وقيل بالعجب فان العجب ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب وقيل ولا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي ان الذين كفروا	5902	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3252	true	455677696614891381	23	55	111	289	1558	300	عبدا لم يحبط عمله الصالح بعمله السء--------------------------- وعن ابن عباس لا تبطلوا- بالرياء والسمعة اعمالكم وعنه ايضا بالشك والنفاق وقيل بالعجب فان العجب ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب------------------------------------- ان الذين كفروا	3252	1203635209128278476	163	285.5	133	243	67.07818603515625	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5906	false	-7164295987798720312	0	51	0	278	1618	300	وتتقوا يستبدل قوما غيركم يخف---ق قوما سواكم علي خلاف صفتكم راغبين في الايمان والتقوي غير متولين عنهما------------------------------------ كقوله------ ويات بخلق جديد ابراهيم فاطر وقيل هم الملاءكة وقيل الانصار وعن ابن عباس كندة والنخع وعن الحسن العجم وعن عكرمة فارس والروم عن الترمذي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	5906	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3254	true	-402608705232358177	56	110	314	605	1535	300	وتتقوا يستبدل قوما غيركم اي يخلق قوما سواكم علي خلاف صفتكم راغبين في الايمان والتقوي ثم لا يكونوا امثالكم في التولي عنه والزهد في الايمان كقوله تعالي ويات بخلق جديد --------------قيل هم الملاءكة وقيل الانصار وعن ابن عباس كندة والنخع وعن الحسن العجم وعن عكرمة فارس والروم وسءل رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم	3254	1203635209128278476	215	366.5	174	323	66.56346893310547	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5906	false	-7164295987798720312	203	258	1132	1400	1618	300	وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القوم وكان سلمان الي جنبه فضرب علي فخذه وقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من ------------------------------------------------------------فارس وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة محمد صلي الله عليه وسلم كان حقا علي الله------ ان يسقيه من انهار الجنة	5906	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3254	true	-402608705232358177	103	164	571	883	1535	300	وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القوم وكان سلمان الي جنبه فضرب علي فخذه وقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس رواه الترمذي والحاكم وصححاه وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري -من ------انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة محمد -------------------كان حقا علي الله تعالي ان يسقيه من انهار الجنة	3254	1203635209128278476	236	427.5	186	338	69.8224868774414	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5913	false	3286383194155549801	122	193	719	1085	1671	300	انا فتحنا لك فتحا مبينا الي فوزا عظيما مرجعه من الحديبية و----هم يخالطهم الحزن والكابة وقد نحر الهدي بالحديبية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد انزلت علي اية هي احب الي من الدنيا جميعا وفي رواية الترمذي عن انس فقالوا هنيء------------------------ا مريءا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد بين الله لك ما يفعل بك فماذا يفعل بنا فانزل الله------ ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار	5913	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3255	true	7784192074183019551	29	88	143	445	1551	300	انا فتحنا لك الي اخر الاية عند-------- مرجعه من الحديبية واصحابه مخالطوا الحزن والكابة فقال ---------------------------------------------------------نزلت علي اية هي احب الي من الدنيا جميعها فلما تلاها نبي الله صلي الله عليه وسلم قال رجل من القوم هنيا مريءا ---------------------------------قد بين الله لك ما يفعل بك فماذا يفعل بنا فانزل الله تعالي ليدخل المءمنين والمءمنان جنات تجري من تحتها الانهار	3255	1203635209128278476	207	323.0	164	400	51.75	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5907	false	2094614441239270722	136	161	685	816	1550	300	فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت لم يجعل علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية	5907	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3256	true	467494533440627884	267	292	1391	1522	1569	300	فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت لم يجعل علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية	3256	1203635209128278476	131	262.0	106	131	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5910	false	5248666410054768603	152	201	768	1018	1503	300	كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اربع عشرة م-ءة والحديبية بءر فنزحناها فلم نترك منها قطرة فبلغ ذلك النبي-صلي الله عليه وسلم فاتاها فجلس علي شفيرها ثم دعا باناء فتوضا ثم -مضمن ودعا ثم صبه فيها	5910	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3256	true	467494533440627884	0	47	0	245	1569	300	كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم اربع عشرة ماءة والحديبية بءر فنزحناها فلم نترك فيها قطرة فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فاتاها فجلس علي شفيرها ف--دعا باناء فتوضا ثم تمضمض ودعا و--صبه فيها	3256	1203635209128278476	234	423.0	188	254	92.12598419189453	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5908	false	1473233950493128452	91	117	493	628	1593	300	فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض -------العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو سببا لل-غفران والثواب	5908	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3257	true	-6751301100468558293	0	26	0	135	1544	300	فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض الاجل والعا-------جل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو سببا للمغفرة- والثواب	3257	1203635209128278476	126	230.0	101	143	88.11188507080078	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5914	false	573054287431454106	150	179	805	940	1643	300	كالكره والكره والضعف والضعف من ساء الا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء بالضم فجار مجري الشر الذي هو الي -	5914	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3261	true	7510052512059886874	259	287	1448	1578	1647	300	كالكره والكره والضعف والضعف من ساء الا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء------ فجار مجري الشر الذي هو نقيض	3261	1203635209128278476	126	239.5	99	136	92.64705657958984	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5919	false	-4763046953167186500	137	170	716	899	1603	300	اعراب غفار ومزينة وجهينة واشجع واسلم والديل وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه	5919	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3265	true	-8789530859991607738	218	249	1134	1306	1576	300	اعراب غفار ومزينة وجهينة واشجع واسلم------- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الاعراب و----البوادي ليخرجوا معه	3265	1203635209128278476	172	329.5	141	183	93.98907470703125	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5920	false	4626020261311189479	14	44	66	211	1510	300	حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم------ انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقال-وا	5920	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3265	true	-8789530859991607738	249	276	1306	1444	1576	300	حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت فاحرم بالعمرة-------------- وساق معه الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وتخلفوا	3265	1203635209128278476	121	209.5	95	152	79.60526275634766	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5922	false	5977089837666408615	171	218	906	1171	1663	299	لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا للكافرين مقام مقام لهم للايذان بان من لم يجمع بين الايمانين الايمان بالله وبرسولهفهو كافر ونكر سعيرا لانها نار مخصوصة كما نكر نارا تلظي الليل ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما	5922	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3266	true	-2412949992082814088	255	277	1331	1452	1583	300	لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ملك السماوات و--ارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما	3266	1203635209128278476	121	218.5	99	265	45.660377502441406	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5924	false	4475028140382949105	0	30	0	154	1598	300	اضراب معناه رد ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم مما هو اطم منه وهو الجهل وقلة الفقه	5924	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3267	true	1392408753204965129	82	112	435	587	1513	300	اضراب معناه رد ان يكون حكم الله ان لا يتبعوه- واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين ا-ي وصفهم بما هو اعم منه وهو الجهل وقلة الفقه	3267	1203635209128278476	150	288.0	120	154	97.40259552001953	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5930	false	-5504534978510434931	251	300	1366	1609	1609	300	فمنعه الاحابيش----------------------------------- فلما رجع دعا بعمر رضي الله عنه ليبعثه فقال اني اخافهم علي نفسي لما -عرف من عداوتي اياهم وما بمكة عدوي يمنعني ولكني ادلك علي رجل هو اعز بها مني واحب اليهم عثمان بن عفان فبعثه فخبرهم انه لم يات بحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما-	5930	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3271	true	6600330115832821756	177	230	925	1190	1541	300	فمنعه الاحابيش واحدها حبوش وهو الفوج من قباءل شتي فلما رجع دعا -عمر------------- ليبعثه فقال اني اخافهم علي نفسي لما اعرف من عدواتي اياهم وما بمكة عدوي يمنعني ولكن- ادلك علي رجل هو اعز بها مني واحب اليهم عثمان بن عفان فبعثه فخبرهم انه لم يات لحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما	3271	1203635209128278476	225	404.0	180	280	80.35713958740234	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5931	false	-88515141073720558	0	66	0	335	1551	300	لحرمته فوقروه وقالوا ان شءت ان تطوف بالبيت فافعل فقال ما كنت لاطوف قبل ان يطوف--- رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتبس عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه تحت الشجرة وكانت سمرة قال جابر بن عبد الله لو كنت ابصر لاريتكم مكانها وقيل كان رسول ال---------------------------له صلي الله عليه وسلم	5931	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3271	true	6600330115832821756	230	287	1190	1480	1541	300	لحرمته فوقروه وقالوا ان شءت ان تطوف بالبيت فافعل فقال ما افعل----- قبل ان يطوف به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحتبس عندهم فارجف -انهم قتلوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه تحت ال--------------------------------------------------------------------شجرة ر-وي البغوي من طريق الثعلبي ان النبي صلي الله عليه وسلم	3271	1203635209128278476	248	446.0	197	365	67.94520568847656	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5931	false	-88515141073720558	28	123	144	620	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه تحت الشجرة وكانت سمرة قال جابر بن عبد الله لو كنت ابصر------- لاريتكم مكانها----- وقيل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في اصل الشجرة وعلي ظهره غصن من اغصانها قال عبد الله بن المغفل وكنت قاءما علي راسه وبيدي غصن من الشجرة اذب عنه فرفعت الغصن عن ظهره فبايعوه علي الموت دونه وعلي ان لا يفروا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم خير اهل الارض وكان عدد المبايعين الفا وخمس مءة وخمسة وعشرين	5931	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3272	true	8619873909755746709	60	145	297	737	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية انتم خير اهل الارض وكنا الفا واربعماءة و--------------------------------------------لو كنت اليوم مبصرا لاريتكم مكان الشجرة وقيل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في اصل الشجرة وعلي ظهره غصن من اغصانها قال عبد الله بن المغفل وكنت قاءما علي راسه وبيدي غصن من الشجرة اذب عنه فرفعت الغصن عن ظهره وبايعوه علي الموت دونه ع-لي ان--- يفروا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم خير اهل الارض وكان عدد المبايعين الفا وخمسماءة وخمسة وعشرين	3272	1203635209128278476	372	680.5	297	488	76.22950744628906	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5931	false	-88515141073720558	213	273	1091	1419	1551	300	ما في قلوبهم--- من الاخلاص وصدق -الضماءر فيما بايعوا عليه فانزل السكينة اي الطمانينة والامن بسبب الصلح علي قلوبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثابهم------------------------------------------ فتحا قريبا وقرء واتاهم وهو فتح خيبر غ-ب انصرافهم من مكة وعن الحسن فتح هجر وهو اجل فتح اتسعوا بثمرها زمانا------------ ومغانم--------------------------------------- كثيرة ياخذونها -هي مغانم خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم	5931	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3272	true	8619873909755746709	181	283	910	1456	1529	300	ما في قلوبهم اي من ال-------صدق والوفاء- فيما بايعوا عليه فانزل السكينة اي الطمانينة والامن بسبب الصلح عليهم او بالتشجيع وسكون النفس في كل حالة ترضي الله ورسوله فلم يخافوا عاقبة القتال لما ندبوا اليه وان كانوا في كثرة الكفار كالشعرة البيضاء في جنب الثور الاسود واثابهم اي اعطاهم جزاء لهم علي ما وهبوه من الطاعة فتحا قريبا -------------هو فتح خيبر عقب انصرافهم------- وعن الحسن فتح هجر ونبه تعالي بصيغة منتهي الجموع في قوله تعالي ومغانم علي انها عظيمة ثم صرح بذلك بقوله تعالي كثيرة تاخذونها وهي مغانم خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم	3272	1203635209128278476	256	384.0	207	574	44.59930419921875	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0044	false	-3020377793555565442	247	290	1330	1556	1614	300	فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا----- النبي صلي الله عليه وسلم ال---------كاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم الحديث واما------ المسلمون	44	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3280	true	-2750744784882269611	239	283	1127	1345	1433	300	فجاء سهيل بن عمرو فقال هات نكتب بيننا وبينك- كتابا فدعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب فقال اكتب-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فل------ا ادري من هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون	3280	1203635209128278476	177	280.5	140	246	71.95121765136719	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4747	false	4986918178378823432	130	196	648	949	1454	300	قالوا لا نقر بهذا فلو نعلم انك رسول الله ما منعناك----- ولكن انت محمد بن عبد الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا رسول الله وانا محمد بن عبد الله ثم قال لعلي رضي الله عنه امح رسول الله -قال لا والله لا امحوك ابدا--------------------------------------------------------------------- فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وليس يحسن يكتب فكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله	4747	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3281	true	5181649423118720049	156	223	765	1084	1478	300	قالوا -------------لو نعلم انك رسول الله ما منعناك شيءا ولكن انت محمد بن عبد الله -قال----------------------------- انا رسول الله وانا محمد بن عبد الله ثم قال لعلي------------- امح رسول الله فقال--- والله لا امحوك ابدا فقال فارينه فاراه اياه فمحاه النبي صلي الله عليه وسلم بيده وفي رواية فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب هذا ما قاضي----- محمد بن عبد الله	3281	1203635209128278476	237	388.0	185	383	61.8798942565918	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5937	false	866817919218542700	45	126	263	666	1577	300	فان قلت اي معرة تصيبهم اذا قتلوهم وهم لا يعلمون قلت------- يصيبهم وجوب الدية والكفارة وسوء قالة المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز والماثم اذا جري منهم بعض التقصير فان قلت قوله تعالي ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لماذا قلت لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف الايدي عن اهل مكة والمنع من قتلهم صونا لمن بين اظهرهم من المءمنين كانه--------------------------------------- قال كان الكف ومنع ال-----تعذيب ليدخل الله في رحمته اي في	5937	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3282	true	5601959268277334886	209	286	1125	1528	1602	300	فان قيل اي معرة تصيبهم اذا قتلوهم وهم لا يعلمون اجيب بانهم يصيبهم وجوب الدية والكفارة وسوء قالة المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز والماثم اذا جري منهم بعض التقصير و-------قوله تعالي ليدخل الله اي الذي له جميع صفات الكمال متعلق بمقدر اي كان انتفاء التسليط علي----------- اهل مكة وانتفاء العذاب ليدخل الل---------------------------ه قال البغوي اللام في ليدخل متعلق بمحذوف -----دل عليه معني الكلام يعني- ليدخل الله في رحمته اي في	3282	1203635209128278476	257	387.5	202	454	56.60792922973633	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5939	false	1611906931896168705	254	282	1311	1459	1552	300	رسوله الرءيا-------------------- صدقه في رءياه ولم يكذبه تعالي الله عن الكذب وعن كل قبيح علوا كبيرا فحذف الجار واوصل الفعل كقوله تعالي صدقوا ما عاهدوا الله عليه ال-حزاب	5939	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3284	true	-1411903562295078968	264	297	1402	1571	1583	300	رسوله الرءيا التي هي من الوحي اي صدقه في رءياه ولم يكذبه تعالي الله عن الكذب وعن كل قبيح علوا كبيرا فحذف الجار واوصل الفعل كقوله تعالي صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب	3284	1203635209128278476	148	279.0	120	169	87.57396697998047	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5941	false	-3502464833699262944	2	128	12	634	1490	300	صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمن المخلص وبين من في قلبه مرض ويجوز -ان يتعلق ب الرءيا حالا منه----------ا اي صدقه الرءيا ملتبسا بالحق علي معني انها لم تكن من اضغاث الاحلام ويجوز ان----------------------------------------------- يكون بالحق ق--------------------------------------------------------------------------------------------------سما-------------------------------------------------------------------- اما بالحق الذي هو نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماءه و لتدخلن جوابه وعلي الاول هو جواب قسم محذوف فان قلت ما وجه دخول ان شاء الله في اخبار الله عز وجل قلت فيه وجوه ان يعلق عدته بالمشيءة-------- تعليما لعباده -------ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين باد-ب الله ومقتدين بسنته و---------------------------------------------------------------------------ان يريد لتدخلن جميعا ان شاء الله ولم يمت منكم احدا او ك--ان ذلك ----علي لسان ملك فادخل الملك ان شاء الله او هي------ حكاية	5941	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3285	true	-1322247167252562231	130	300	671	1536	1536	300	صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمن المخلص وبين من في قلبه مرض ثالثها ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الرءيا اي ------------ملتبسة بالحق رابعها له قسم وجوابه لتدخلن اي بعد هذا دخولا قد تحتم امره المسجد اي الذي يطاف فيه بالكعبة ولا يكون دخوله الا بدخول الحرم الحرام اي الذي اجاره من امتهان الجبابرة ومنعه من كل ظالم قال الزمخشري وعلي تقديره قسما اما ان يكون قسما بالله تعالي فان الحق من اسماءه تعالي واما ان يكون قسما بالحق الذي هو نقيض الباطل -----------------------------------------------------------------------فان قيل ما وجه دخول ان شاء الله اي الذي له الاحاطة بصفات الكمال اجيب باوجه احدها انه تعالي ذكره تعليما لعباده الادب لان يقولوا في غداتهم مثل ذلك متادبين باداب الله ومقتدين بسنته لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 ثانيها ان يريد لتدخلن جميعا ان شاء الله ولم يمت منكم احد ثالثها ان ذلك كان علي لسان ملك فادخل الملك ان شاء الله رابعها انها حكاية-	3285	1203635209128278476	401	594.5	316	949	42.2550048828125	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5944	false	198306425275049416	32	80	172	437	1607	299	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة واغلظ عليهم التوبة بالمءمنين رءف رحيم التوبة وعن الحسن بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تر-حمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه	5944	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3288	true	474383815770265208	257	298	1327	1548	1554	300	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءد---------------------------------------------ة وعن الحسن بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه	3288	1203635209128278476	220	429.0	179	266	82.7067642211914	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5949	false	-5044045182833030666	239	275	1226	1401	1536	300	صلي الله عليه وسلم من ----قرا سورة الفتح فكانما كان ممن شهد مع محمد فتح مكة تمت السورة حامدا لله ومصليا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحجرات مدنية وهي ثمان عشرة اية	5949	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3292	true	-6326931237730483982	136	195	732	998	1578	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الفتح فكانما كان ممن شهد مع--------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح مكة حديث موضوع وقال ابن عادل روي ان من قرا في اول ليلة من رمضان انا فتحنا لك فتحا مبينا في التطوع حفظ في ذلك العام ولم اره لغيره ا ه سورة الحجرات مدنية وهي ثمان عشرة اية	3292	1203635209128278476	119	186.0	94	311	38.26366424560547	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5952	false	1982033855980006085	54	90	288	485	1583	301	وحقيقة قولهم جلست بين يدي فلان ان يجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع للقرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره وداناه في غير	5952	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3293	true	2881015359961630294	264	300	1285	1481	1481	300	وحقيقة قولهم جلست بين يدي فلان ان يجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره وداناه في غير-	3293	1203635209128278476	195	384.0	160	197	98.98477172851562	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5959	false	2754111744548199946	78	228	399	1164	1542	300	الزبير قال قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر رضي الله عنه امر القعقاع بن معبد--------- وقال عمر رضي الله عنه امر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي وقال عمر ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فنزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفد ارسل اليهم من يعلمهم كيف يسلمون ويامرهم بالسكينة والوقار عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس الغرض برفع الصوت ولا الجهر ما يقصد به الاستخفاف والاستهانة لان ذلك كفر والمخاطبون مءمنون وانما الغرض صوت هو في نفسه والمسموع من جرسه غير مناسب لما يهاب به العظماء ويوقر الكبراء فيتكلف الغض منه ورده الي حد يميل به الي ما يستبين فيه المامور به من التعزير والتوقير وفي رواية كاد الخيران ان يهلكا قال ابن الزبير فكان عمر------------------------------------- بعد اذا حدث النبي صلي الله عليه وسلم بحديث حدثه كاخي السرار لم يسمعه حتي يستفهمه	5959	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3293	true	2881015359961630294	128	194	604	922	1481	300	الزبير انه قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر ام-------------ر القعقاع بن معبد بن زرارة وقال عمر بل ام----------ر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فنزلت هذه الاية قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الزبير فكان عمر لا يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية -------------------------------------------------------حتي يستفهمه	3293	1203635209128278476	242	409.5	189	811	29.839704513549805	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5962	false	1499478267394523049	5	148	27	700	1565	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ال عمران قوله في ثابت بن قيس روي البخاري ومسلم عن انس لما نزلت هذه الاية جلس ثابت بن قيس في بيته وقال انا من اهل النار واحتبس عن النبي صلي الله عليه وسلم فسال النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال يا ابا عمرو ما شان ثابت اشتكي -قال سعد انه -جاري وما علمت له بشكوي---- فاتاه -----------------------------------------سعد فقال ----انزلت هذه الاية ولقد علمتم اني--- ارفعكم صوتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا من اهل النار فذكر ذلك سعد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة قوله لست هناك كناية عن نزاهته عما ظن في نفسه واما ما يروي عن الحسن انها ن----------------------------------------------زلت فيمن كان يرف-ع --صوت-----------------------ه من المنافقين ف------وق صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم	5962	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3295	true	-3134197684243331216	105	254	516	1208	1434	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم ال-------------------------------------------------------------------------------اية جلس ثابت بن قيس في بيته وقال انا من اهل النار واحتبس عن النبي صلي الله عليه وسلم فسال النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال يا ابا عمرو ما شان ثابت اشتكي فقال سعد انه لجاري وما علمت له -شكوي قال فاتاه سعد فذكر له قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ثابت نزلت هذه الاية و-قد علمتم اني من ارفعكم صوتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا من اهل النار فذكر ذلك سعد -لنبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- بل هو من اهل الجنة وروي لما نزلت هذه الاية قعد ثابت في الطريق يبكي فمر به عاصم بن عدي فقال وما يبكيك يا ثابت قال هذه الاية اتخوف ان تكون نزلت في-- وانا رفيع الصوت اخاف ان يحبط عملي واكون من اهل النار فمضي عاصم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3295	1203635209128278476	462	737.5	355	805	57.39130401611328	86	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6001	false	-8577043845459758016	43	82	210	398	1490	300	صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يعيرنني ويقلن--- يا يهودية بنت يهوديين فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا قلت ان ابي هارون وان عمي موسي وان زوجي محمد روي	6001	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3309	true	1545620387798062361	51	81	263	406	1510	300	صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء ---------يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال--------------------------------- هلا قلت ان ابي هارون و---عمي موسي و---زوجي محمد صلي	3309	1203635209128278476	138	235.0	109	191	72.25131225585938	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6009	false	-8283076641895135147	30	125	148	684	1634	300	من الطبقات الست- التي عليها العرب وهي الش-عب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع------------------------------------------------------ القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع- الافخاذ قوله الي بءر سميجة بالجيم علي التصغير ويروي سحيمة بالحاء المهملة قيل هي بءر من ابار مكة ولم اجدلها ذكرا في الكتب المعتبرة قوله خضرة اللحم النهاية في الحديث ان الدنيا حلوة خضرة اي غضة طرية ناعمة قوله وهو يدلي المغرب فلان يدلي الي الميت بذكر اي يتصل ودلاه من سطح بحبل اي ارسله فتدلي والفخذ تجمع الفصاءل خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن-------------- وهاشم فخذ --والعباس فصيلة	6009	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3315	true	8876920454436463684	71	123	378	702	1684	300	ان --طبقات النسل التي عليها العرب سبعة الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة والعشيرة وكل واحد يدخل فيما قبله فالقباءل تحت الشعوب والعماءر تحت القباءل والبطون تحت-- العماءر والافخاذ تحت- البطون والفصاءل تحت الافخاذ والعشاءر تحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصاءل خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وعبد مناف فخذ وهاشم فصيلة والعباس عشيرة	3315	1203635209128278476	194	267.5	159	609	31.855501174926758	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6024	false	8872147282959359982	276	300	1422	1546	1546	300	رد لاستبعادهم الرجع لان من لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم-	6024	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3326	true	7164516340474912219	8	31	47	166	1518	300	رد لاستبعادهم------ لان من لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص الارض من اجزاء الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم	3326	1203635209128278476	116	217.5	94	125	92.80000305175781	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6032	false	-735467018049746582	209	248	1130	1342	1608	300	عليه السل---ام كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها -ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات قوله ويجوز ان	6032	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3334	true	6371133079722088494	56	96	279	493	1573	300	عليه -وسلم قال كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او -	3334	1203635209128278476	195	366.0	158	216	90.27777862548828	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6041	false	6195919374609473048	68	118	344	582	1544	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب العرش_ وفي رواية رب العزة_ فيها قدمه فينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط بعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله---------- خلقا فيسكنهم فض-ل الجنة وعنهم عن ابي هريرة قال	6041	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3340	true	7780791952042165991	104	154	506	741	1530	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب العرش- وفي رواية رب العزة ف-يها قدمه في-زوي بعضها الي بعض وتقول قط قط بعد ذل----ك ولا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله تعالي لها خلقا فيسكنهم فضول الجنة ول-------ابي هريرة رضي	3340	1203635209128278476	214	380.0	168	249	85.94377136230469	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6048	false	-2274312092069747276	184	300	997	1591	1591	300	واستمع--- لما اخبرك به من حال يوم القيامة وفي ذلك تهويل وتعظيم لشان المخبر به والمحدث عنه كما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبعة ايام لمعاذ بن جبل يا معاذ اسمع ما اقول لك ثم حدثه بعد ----------------------------------------ذلك فان قلت بم انتصب اليوم قلت بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور ويوم يسمعون بدل من يوم يناد و المناد اسرافيل ينفخ في الصور وينادي-------------------------------------------------------- ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب من صخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بيت المقدس وهي-- اقرب الارض من ا-لسماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من-	6048	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3347	true	-3247262187680069357	72	194	372	1006	1553	300	واستمع اي لما اخبرك به من احوال-- القيامة فيه---- تهويل وتعظيم ل-----لمخبر به والمحدث عنه كما -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبعة ايام لمعاذ بن جبل يا معاذ اسمع ما اقول--- ثم حدثه بعد ذلك وقوله تعالي يوم ظرف لاستمع اي استمع ------------------------------------------------------ذلك في يوم ينادي المنا-----------------------------------------------------------------------------------دي اي اسرافيل يقف علي صخرة ببيت المقدس فينادي بالحشر فيقول ايتها العظام البالية------------------ واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل المنادي ------جبريل------------- من مكان قريب بحيث يسمع الصوت من بعد كما يسمعه من قرب يكونون في السماع سواء لا تفاوت بينهم اصلا واختلف في ذلك المكان القريب فاكثر المفسرين انه صخرة بيت المقدس فانها اقرب الارض الي السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من	3347	1203635209128278476	375	638.0	299	823	45.565006256103516	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6050	false	-2031747129232153099	216	300	1216	1676	1676	300	الارواح واسرافيل للنفخ وعن علي------------ رضي الله------ عنه انه قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان لا تسالوني ولن تسالوا بعدي مثلي فقام ابن الكواء فقال ما الذاريات ذروا قال الرياح قال فالحاملات وقرا قال السحاب قال فالجاريات يسرا قال الفلك قال فالمقسمات امرا قال الملاءكة وكذا عن ابن عباس وعن الحسن المقسمات السحاب يقسم الله------ بها ارزاق العباد وقد حملت علي الكواكب السبعة ويجوز ان يراد الرياح لا غير لانها تنشء السحاب وتقله وتصرفه وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب	6050	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3349	true	-5185807675533441617	212	300	1197	1670	1670	300	الامور في الوجود ------وعن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه انه قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان لا تسالوني ولن تسالوا بعدي مثلي فقام ابن الكواء فقال ما الذاريات قا-----ل الرياح قال فالحاملات وقرا قال السحاب قال فالجاريات يسرا قال الفلك قال فالمقسمات امرا قال الملاءكة وكذا عن ابن عباس وعن الحسن المقسمات السحاب يقسم الله تعالي بها ارزاق العباد وقد حملت علي الكواكب السبعة ويجوز ان يراد الرياح لا غير لانها تنشء السحاب وتقله وتصرفه وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب	3349	1203635209128278476	435	834.0	355	484	89.87602996826172	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6073	false	8962652902581452080	121	158	640	821	1610	300	تجارة ليفء ربحا او مرتب في فلاحة ليغتل ارضا او مسلم في حرفة لينتفع باجرته او محتطب او محتش-------- او طابخ او خابز وما اشبه ذلك من الاعمال والمهن التي هي تصرف في اسباب المعيشة وابواب الرزق	6073	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3373	true	4081640253939609346	116	155	599	788	1495	300	تجارة ليفء ربحا او مرتب في فلاحة ليغتل ارضا او مسلم في حرفة لينتفع باجرته او محتطب او محتش او مستق او طابخ او خابز وما اشبه ذلك من الاعمال والمهن التي هي تصرف في اسباب المعيشة وابواب الرزق	3373	1203635209128278476	181	359.0	144	189	95.76719665527344	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6074	false	8893433679338393310	102	125	542	663	1546	300	وهذا تمثيل اصله في السقاة يتقسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال لنا ذنوب ولكم ذ----------نوب فان ابيتم فلنا القليب ولما قال	6074	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3375	true	6060722867748049631	143	166	715	838	1515	300	وهذا تمثيل اصله في السقاة يتقسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا -اخر قال الشاعر ---لكم ذنوب ولنا ذنوب فان ابيتم فلنا القليب و----قال	3375	1203635209128278476	103	177.0	83	131	78.6259536743164	16	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6076	false	4547377518278255153	0	133	0	663	1548	300	تعالي واذا البحار سجرت التكوير وروي ان الله تعالي يجعل يوم القيامة البحار كلها نار تسجر بها نار جهنم وعن علي رضي الله عنه انه سال يهوديا اين موضع النار في كتابكم قال في البحر قال علي ما اراه الا صادقا لقوله تعالي والبحر المسجور لواقع لنازل قال جبير بن مطعم اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اكلمه في الاساري فالفيته في صلاة الفجر يقرا سورة الطور فلما بلغ ان عذاب ربك لواقع اسلمت خوفا من ان ينزل العذاب وفي الصحيحين في حديث الاسراء ان البيت المعمور في السماء السابعة قوله ما اراه الا صادقا قلت ومصداقه ايضا ما رويناه عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تركب- البحر---- الا حاجا- او معتمرا او غازيا في سبيل الله فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا	6076	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3377	true	-4336069852099713712	123	179	672	947	1599	300	تعالي واذا البحار سجرت التكوير ----------------------------------------------------------------------وعن علي------------- انه سال يهوديا اين موضع النار في كتابكم قال في البحر قال علي ما اراه الا صادقا لقوله تعالي والبحر المسجور وعن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يركبن البحر رجل الا غازيا او معتمرا او حاجا-------------- فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا	3377	1203635209128278476	251	419.0	199	673	37.295692443847656	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6083	false	7146923890365090657	167	217	842	1111	1516	300	الخادم فكيف المخدوم فقال قال---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان-- فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب و----عنه عليه الصلاة والسلام---- ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك---------------------------------------------- واقبل بعضهم -------------------------------------علي بعض يتساءلون	6083	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3384	true	-1925799830287693383	110	182	512	907	1506	300	الخادم واما المخدوم فروي عن الحسن انه لما تلا هذه الاية قال يا رسول الله الخادم كاللءلء المكنون فكيف المخدوم قال فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وروي انه صلي- الله عليه وسلم قال ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامة فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك وقرا السوسي وشعبة لولو بالبدل والباقون بالهمز واقبل بعضهم لما ازدهاهم من السرور واللذة والحبور علي بعض يتساءلون	3384	1203635209128278476	213	330.0	171	396	53.787879943847656	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6095	false	-1480628420642399424	254	298	1327	1543	1553	300	اتاكم به من القران ليس بمنطق يصدر عن هواه ورايه وانما هو وح---ي من عند الله------------------------ يوحي-------- اليه ويحتج------------------------------ بهذه الاية من لا يري الاجتهاد للانبياء ويجاب بان الله تعالي اذا سوغ لهم الاجت-------------هاد وما يستند اليه كله وحيا لا نطقا عن الهوي قوله	6095	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3396	true	123690225079282655	117	172	576	859	1511	300	يتكلم به من القران وكل اقواله وافعاله واحواله الا------- وحي اي من---- الله تعالي واكده بقوله تعالي يوحي اي يجدد اليه ايحاءه منا وقتا بعد وقت تنبيه استدل بهذه الاية من لا يري الاجتهاد للانبياء واجيب بان الله تعالي اذا سوغ لهم الاجتهاد كان الاجتهاد وما يستند اليه كله وحيا لا نطقا عن الهوي علمه	3396	1203635209128278476	167	246.5	130	294	56.8027229309082	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6098	false	-2398817066377170102	85	126	450	672	1535	300	ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اوحي من رجعة الطرف وراي ابليس يكلم عيسي عليه السلام علي بعض عقاب الارض المقدسة فنفحه----- بجناحه نفحة فالقاه في اقصي جبل بالهند ذو مرة	6098	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3396	true	123690225079282655	217	256	1081	1291	1511	300	ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اوحي من رجعة الطرف وراي ابليس يكلم عيسي ------------علي بعض عقاب الارض المقدسة فنفحه نفحة بجناحه----- فالقاه في اقصي بلاد الهند ذو مرة	3396	1203635209128278476	200	383.0	163	227	88.10572814941406	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6100	false	-3686208064951547984	12	63	69	346	1568	300	وقرء قيد و قدر و---------قد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع ومنه لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط ويقال بينهما خطوات يسيرة وقال و-------قد جعلتني من حزيمة اصبعا	6100	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3397	true	-6256682819002069062	225	276	1124	1415	1533	300	وال--قيد والقيس المقدار وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع ومنه لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط ويقال بينهما خطوات يسيرة وقال الشاعر وقد جعلتني من خزيمة اصبعا	3397	1203635209128278476	265	513.5	217	293	90.44368743896484	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6100	false	-3686208064951547984	141	202	763	1095	1568	300	قوس احدكم في الجنة---------- خير مما طلعت عليه الشمس او تغرب اخرجه البخاري ومسلم والترمذي قوله------ وقد جعلتني من حزيمة اصبعا اوله فادرك ابقاء العرادة ظلعها البيت لابي الاسود حزيمة _بالحاء المهملة وبفتحها وكسر الزاي_ اسم قبيلة فان قلت كيف تقدير قوله فكان قاب قوسين قلت ت-----قديره فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات كما قال ابو علي	6100	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3397	true	-6256682819002069062	252	300	1288	1533	1533	300	قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط ويقال بينهما خطوات يسيرة وقال الشاعر وقد جعلتني من خزيمة اصبعا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف تقدير قوله فكان قاب قوسين اجيب بان تقديره فكان------ مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات كما قال ابو علي-	3397	1203635209128278476	160	235.0	127	353	45.32577896118164	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6100	false	-3686208064951547984	67	99	368	551	1568	300	مجاهد معناه حيث الوتر من القوس وهي- اشارة الي تاكيد العرب واصله-------- ان الحليفين--------- كانا اذا ارادا عقد الصفاء ا------خرجا بقوسيهما والصقا بينهما يريدان بذلك انهما متظاهران يحامي كل واحد منهما--- صاحبه	6100	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3398	true	-664037554691955100	219	256	1071	1276	1483	300	مجاهد معناه حيث الوتر من القوس وهذا اشارة الي تاكيد القرب والاصل في ذلك ان الحليفين من العرب كانا اذا ارا-----د الصفاء والعهد خرجا بقوسيهما فالصقا بينهما يريدان بذلك انهما متظاهران يحامي كل واحد منهما عن صاحبه	3398	1203635209128278476	171	295.0	140	210	81.42857360839844	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6103	false	-2614620551526246646	108	175	573	898	1535	300	ابن عباس حبر الامة والمرجو-----ع اليه في المعضلات وقد راجعه ابن عمر في هذه المسالة هل راي محمد صلوات الله عليه ربه فاخبره انه راه ولا يقدح في هذا حديث عاءشة لان عاءشة رضي الله عنها لم تخبر انها سمعت من النبي---- صلي الله عليه وسلم يقو---ل لم ار ربي وانما ذكرت ما ذكرت متاولة لق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الشوري الاية ولقوله لا	6103	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3400	true	4766621819937179834	180	263	858	1272	1459	300	ابن عباس حبر الامة وهو الذي يرجع اليه في المعضلات وقد راجعه ابو عمرو---------------------------------------------- فاخبره انه راه ولا يقدح في ذلك حديث عاءشة لا------------------نها لم تخبر انها سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لم ار---- وانما اعتمدت علي الاستنباط مما تقدم وجوابه ظاهر فان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة واجيب عن احتجاجها بقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الشوري الاية بان--ه لا	3400	1203635209128278476	211	324.5	163	484	43.59504318237305	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6104	false	1696549719506653282	19	98	89	501	1523	300	وانما اعتمدت علي الاستنباط من الايات اما احتجاجها بقوله تعالي لا تدركه الابصار فجوابه ان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة وبقوله لا تدركه الابصار ----------------------------------------الاية فجوابه انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز وجود الرءية من غير كلام او انه عام مخصوص بما تقدم من الادلة وقال ابن عباس وعلي هذا معني نزلة اخري تعود الي النبي صلي الله عليه وسلم	6104	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3400	true	4766621819937179834	219	289	1039	1404	1459	300	وانما اعتمدت علي الاستنباط مما تقدم وجوابه ظاهر ف-------------------------------------ان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة واجيب عن احتجاجها بقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الشوري الاية ب------انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز وجود الرءية من غير كلام وب-انه عام مخصوص بما تقدم من الادلة واما قوله------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	3400	1203635209128278476	274	477.5	219	452	60.619468688964844	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6104	false	1696549719506653282	58	98	305	501	1523	300	الاية فجوابه انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز وجود الرءية من غير كلام او انه عام مخصوص بما تقدم من الادلة وقال ابن عباس وعلي هذا معني نزلة اخري تعود الي النبي صلي الله عليه وسلم	6104	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3402	true	2629290180770827198	64	93	325	471	1492	300	الاية ب------انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز وجود الرءية من غير كلام وب-انه عام مخصوص بما تقدم من الادلة واما قوله------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	3402	1203635209128278476	136	238.0	107	196	69.38775634765625	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6110	false	-389877248226643535	175	238	906	1241	1600	300	كانت لغطفان وهي سمرة واصلها تانيث --الاعز وبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقط--------------------------------------------------------------------------عها-- فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية -ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله اهانك ورجع-------- فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي ولن تعبد ابدا	6110	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3407	true	-5640854890224070095	37	133	195	694	1560	300	شجرة لغ----------------طفان كانوا يعبدونه فبعث------ رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فجعل خالد يضربها بالفاس ويقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية بويلها واضعة يدها علي راسها ويقال ان خالدا رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قلعتها فقال ما رايت قال ما رايت شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما فعلت فعاودها ومعه المعول فقلعها واجتث اصلها فخرجت منها امراة عريانة فق-------------------------تلها ثم رجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال------------------------------------------------ تلك العزي ولن تعبد ابدا	3407	1203635209128278476	176	235.5	136	594	29.629629135131836	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6117	false	-6657732823656137930	233	295	1185	1482	1507	300	ان عثمان رضي الله------ عنه كان يعطي ماله في الخير فقال له عبد الله بن سعد ابن ابي سرح وهو اخوه من الرضاعة يوشك ان لا يبقي لك شء فقال عثمان ان لي ذنوبا وخطايا واني اطلب بما اصنع رضا الله تعالي وارجو عفوه فقال عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن العطاء فنزلت	6117	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3417	true	9940048118594308	154	215	762	1056	1498	300	ان عثمان رضي الله تعالي عنه كان يعطي ماله في الخير فقال--- عبد الله بن سعد -بن ابي سرح وهو اخوه من الرضاعة يوشك ان لا يبقي لك شء فقال عثمان ان لي ذنوبا وخطايا واني اطلب بما اصنع رضا الله تعالي وارجو عفوه فقال عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك----- فاعطاه واشهد عليه وامسك عن العطاء فنزلت	3417	1203635209128278476	288	550.5	228	303	95.04950714111328	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6118	false	8606444058426644478	42	255	215	1350	1554	300	من ذلك تبليغه الرسالة واستقلاله باعباء النبوة والصبر علي ذبح ولده وعلي نار نمرذ وقيامه باضيافه وخدمته- اياهم----- وانه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يرتاد ضيفا قوله اجبل الحافر الجوهري اجبل القوم اذا حفروا فبلغوا المكان الصلب واكدي الحافر اذا بلغ الارض الصلبة فلا يمكنه ان يحفر قوله فهو يري فهو يعلم قال ابو البقاء فهو يري جملة اسمية واقعة موقع الفعلية والاصل اعنده علم الغيب فيري ولو جاء علي ذلك لكان نصبا علي جواب الاستفهام قوله وفي قرء مخففا ومشددا المشددة هي المشهورة فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وعن الحسن ما امره الله------ بشء الا وفي به ----------------------------------------------------------------------وعن الهذيل بن شرحبيل كان بين نوح وبين ابراهيم يءخذ الرجل بجريرة غيره ويقتل بابيه وابنه وعمه وخاله والزواج بامراته والعبد بسيده فاول من خالفهم ابراهيم وعن عطاء ابن الساءب عهد ان لا يسال مخلوقا فلما قذف في النار ق-----------------------------------------------ال له جبريل وميكاءيل الك حاجة فقال اما اليكما فلا وع----------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم وفي عمله كل يوم ب--------اربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة الضحي وروي الا اخبرك---م سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح وامسي فسبحان الله حين تمسو------------ن الي حين تظهرون الروم 17 وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون التوبة وعشرة في الاحزاب ان المسلمين الاحزاب وعشرة في المءمنين قد افلح المءمنون المءمنون	6118	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3418	true	3923184602873306860	18	160	88	821	1560	300	من ذلك تبليغ- الرسالة واستقلاله باعباء النبوة---------------------------------- وقيامه باضيافه وخدمتهم اياه بنفسه وانه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يرتاد ضيفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وعن الحسن ما امر- الله تعالي بشء الا وفي به وصبر علي ما امتحن به وما قلق شيءا من قلق وصبر علي حر ذبح الولد وعلي حر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار ولم يستعن بمخلوق بل قال لجبريل عليه السلام لما قال له--------------- الك حاجة ق-ال اما اليك --فلا وقال الضحاك وفي المناسك وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ابراهيم الذي وفي اربع ركعات من اول النهار وهي صلاة الضحي وروي الا اخبركم لم سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح وامسي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي---- تظهرون--------- وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون التوبة وعشرة في الاحزاب ان المسلمين الاحزاب وعشرة في المءمنون قد افلح المءمنون المءمنون	3418	1203635209128278476	529	772.0	426	1315	40.2281379699707	84	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6117	false	-6657732823656137930	133	167	680	852	1507	300	تمني وان عليه النشاة الاخري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الاولي وثمود- فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي	6117	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3424	true	-7500892510583798503	0	34	0	169	1546	300	تمني وان عليه النشاة --اخري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا --اولي وثمودا فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي	3424	1203635209128278476	168	320.0	134	173	97.10982513427734	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6126	false	194880646594237289	51	107	273	549	1579	300	كاشفة اي مبينة متي تقوم اي مبينة متي تقوم كقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف او ليس لها نفس كاشفة اي قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله------ غير انه ------لا يكشفها او ليس لها الان نفس كاشفة بالتاخير وقيل الكاشفة مصدر----- بمعني الكشف كالعافية وقرا طلحة ليس لها مما يدعون من دون الله	6126	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3428	true	-1284249636984312716	4	56	17	274	1575	300	كاشفة اي مبينة متي ت------------------قوم كقول- تعالي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف او ليس لها نفس كاشفة اي قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله تعالي غير انه تعالي لا يكشفها او ليس لها الان نفس كاشفة بالتاخير وان كان----- مصدرا فهي بمعني الكشف كالعافية و--المعني ليس لها---------- من دون الله	3428	1203635209128278476	230	388.0	182	293	78.498291015625	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6128	false	-7197156846933621246	167	201	848	1013	1559	300	بقدومه وعن حذيفة انه خطب بالمداءن ثم قال الا ان الساعة قد اقتربت وان القمر قد انشق علي عهد نبيكم مستمر داءم مطرد وكل شء قد انقادت طريقته ودامت حاله قيل فيه قد استمر	6128	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3431	true	-3864067747509351266	50	84	253	417	1562	300	بمستمر وعن حذيفة انه خطب بالمداءن ثم قال الا ان الساعة قد اقتربت وان القمر قد انشق علي عهد نبيكم مستمر داءم مطرد وكل شء قد انقادت طريق-ه ودامت حاله قيل فيه قد استمر	3431	1203635209128278476	160	311.0	126	165	96.96969604492188	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6136	false	3976240202772004409	257	290	1411	1579	1631	300	كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر كذبت	6136	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3437	true	1718899812035973465	99	132	545	714	1575	300	كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر كذبت	3437	1203635209128278476	168	331.0	135	169	99.40828704833984	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6138	false	4749552409163593005	89	133	473	700	1548	300	ان لم تتبعوني كنتم في ضلال-------- عن الحق----------- وسعر--- ونيران جمع سعير فعكسوا عليه فقالوا ان اتبعناك كنا اذن كما تقول وقيل الضلال الخطا والبعد عن الصواب والسعر الجنون يقال ناقة مسعورة قال------- كان بها سعرا اذا العيس هزها ذميل وارخاء من السير متعب	6138	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3439	true	-7641374199448629107	215	259	1134	1354	1556	300	اي ان اتبعناه ل----في ضلال اي ذهاب عن الصواب محيط بنا وسعر اي ونيران جمع سعير فعكسوا عليه وقالوا ان اتبعناك كنا اذا كما تقول وقيل -------------------------------السعر الجنون يقال ناقة مسعورة قال الشاعر كان بها سعر -اذا العيس هزها ذميل وارخاء من السير متعب	3439	1203635209128278476	178	293.0	141	256	69.53125	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6148	false	-8574171051368111294	110	145	597	798	1592	300	فقدم من نعمة الدين-- ما هو في اعلي مراتبها واقصي مراقيها وهو انعامه------ بالقران------- وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبه------ واعلاه- منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا وهو سنام الكتب السماوية ومصداقها والعيار عليها	6148	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3453	true	1754358121450423554	193	230	1008	1228	1600	300	وقدم من نعمه الدينية ما هو--- اعلي مراتبها واقصي مراقبها وهو انعامه تعالي بالقران العظيم وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله تعالي رتبة واعلاها منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا وهو سنام الكتب السماوية ومصداقها والعيار عليها	3453	1203635209128278476	191	346.0	157	223	85.65022277832031	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6150	false	-6001069945651794734	256	300	1396	1646	1646	300	الشمس والقمر-------- والنجم والشجر فليس فيه ذكر للانسان ذكر البتة فان قلت اي تناسب بين هاتين الجملتين حتي وسط بينهما العاطف قلت ا--ن الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا تزالان تذكران قرينتين وان جري-	6150	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3456	true	7170118074130045256	231	272	1292	1532	1692	300	الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له ---------------------فان قيل اي تناسب بين هاتين الجملتين حتي وسط بينهما العاطف اجيب بان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل فان السماء والارض لا تزالان تذكران قرينتين وان جري	3456	1203635209128278476	211	382.0	175	261	80.84291076660156	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6150	false	-6001069945651794734	24	51	130	282	1646	300	استغني فيهما عن الوصل اللفظي بالوصل المعنوي لما علم ان الحسبان حسبانه والسجود له لا لغيره كانه قيل الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له فان قلت	6150	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3456	true	7170118074130045256	213	240	1193	1345	1692	300	استغني فيهما عن الوصل اللفظي بالوصل المعنوي لما علم ان الحسبان حسبانه والسجود له لا لغيره كانه قيل الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له فان قيل	3456	1203635209128278476	150	298.0	123	152	98.68421173095703	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6155	false	-5218557939095802350	258	294	1398	1577	1604	300	فان قلت لم قال منهما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن-------- من بعضه وتقول خرجت من	6155	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3463	true	6445068096308315620	263	300	1420	1606	1606	300	فان قلت لم قال منهما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر وانما يخرجان من بعضه وتقول خرجت من-	3463	1203635209128278476	175	336.5	140	187	93.5828857421875	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6156	false	1481952822949891238	0	28	0	138	1607	300	محاله بل من دار واحدة من دوره وقيل لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب قوله يخرج و يخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافع وابو عمرو يخرج بضم الياء وفتح الراء-------------- والباقون -----	6156	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3464	true	-4397420938313745111	6	97	28	504	1617	300	محاله بل من دار واحدة من دوره وقيل لا-يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب ا ه وقال بعضهم كلام الله تعالي اولي بالاعتبار من كلام بعض الناس فمن الجاءز انه يسوقهما من البحر العذب الي الملح واتفق انهم لم يخرجوهما الا من الملح واذا كان في البر اشياء تخفي علي التجار المترددين القاطعين المفاوز فكيف بما في قعر البحر قال ابن عادل والجواب عن هذا ان الله تعالي لا يخاطب الناس ولا يمتن عليهم الا بما يالفون ويشاهدون وقرا نافع وابو عمرو يخرج بضم الياء وفتح الراء مبنيا للمفعول والباقون بفتح	3464	1203635209128278476	121	195.0	97	477	25.36687660217285	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6159	false	-4365243688098934398	261	300	1373	1563	1563	300	وقيل نزلت في اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا وسال بعض الملوك وزيره عنها-------- فاستمهله الي الغد وذهب كءيبا ي-فكر فيها فقال--- غلام له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله------ يسهل لك علي-	6159	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3469	true	1460391502159140849	211	253	1078	1284	1540	300	وقيل نزلت في اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا وسال بعض الملوك وزيره عن هذه الاية فاستمهله الي الغد وذهب كءيبا يتفكر فيها فقال له غلام--- اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله تعالي يسهل لك علي	3469	1203635209128278476	185	330.0	148	209	88.5167465209961	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6160	false	-5787193474153605995	0	47	0	254	1490	300	يدي فاخبره فقال له انا افسرها للملك فاعلمه فقال ايها الملك شان الله------ ان يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافي ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال	6160	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3469	true	1460391502159140849	253	300	1284	1540	1540	300	يدي فاخبره فقال--- انا افسرها للملك فاعلمه فقال ايها الملك شان الله تعالي ان يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم صحيحا ويبتلي معافي ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال-	3469	1203635209128278476	247	472.5	202	260	95.0	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6160	false	-5787193474153605995	47	297	254	1475	1490	300	الامير احسنت وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة فقال يا مولاي هذا من شان الله------ وعن عبد الله بن طاهر انه دعا الحسين بن الفضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها لي قوله تعالي فاصبح من النادمين الماءدة وقد صح ان الندم توبة وقوله تعالي كل يوم هو في شان وقد صح ان القلم قد جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم ف---ان قلت لم لم يقل كل شء فان ويبقي وجه ربك كقوله كل شء هالك الا وجهه القصص قلت قد سبق ان قوله فباي الاء ربكما تكذبان مرتب علي الاية السابقة فوجب تخصيصه بالعقلاء ثم بالثقلين اي الجن والانس ومن ثم حسن جعل الضمير في عليها للارض لانهما ثقلا الارض فان قلت كيف افرد الضمير في قوله وجه ربك وثناه في ربكما والمخاطب واحد قلت اقتضي الاول تعميم الخطاب لكل من يصلح للخطاب لعظم الامر وفخامته ويندرج فيه الثقلان اوليا ولا كذلك اثنان فتركه علي ظاهره فما بال الاضعاف فقال الحسين يجوز ان لا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون توبة في هذه الامة لان الله تعالي خص هذه الامة بخصاءص لم تشاركهم فيها الامم وقيل ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله واما قوله------ وان ليس للانسان الا ما سعي فمعنا----ه ليس له الا ما -سعي عدلا ولي ان اجزيه بواحدة الفا فضلا واما قوله------ كل يوم هو في شان فانها شءون يبديها لا شءون يبتديها فقام عبد الله وقبل راسه وسوغ خراجه سنفرغ لكم ايها الثقلان فباي الاء------- ربكما	6160	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3470	true	-284183027659578473	0	167	0	802	1526	300	الامير احسنت وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة فقال يا مولاي هذا من شان الله تعالي وعن عبد الله بن طاهر انه دعا الحسين بن الفضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشف-- لي قوله تعالي فاصبح من النادمين الماءدة وقد صح ان الندم توبة وقوله تعالي كل يوم هو في شان و---صح ان القلم--- جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم فمعناه ليس له------------------------------------------------ الا ما يسعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما بال الاضعاف -قال الحسين يجوز ان لا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون----- في هذه الامة لان الله تعالي خص هذه الامة بخصاءص لم تشاركهم فيها الامم وقيل ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله واما قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي فمعناه انه ليس له الا ما يسعي عدلا ولي ان اجزيه بواحدة الفا فضلا واما قوله تعالي كل يوم هو ---شان فانها شءون يبديها لا-شءون يبتديها فقام عبد الله فقبل راسه وسوغ خ-----------------------راجه فباي الاء اي نعم ربكما	3470	1203635209128278476	752	1387.5	592	1254	59.968101501464844	145	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6688	false	-5784968760478072647	41	88	209	443	1533	300	ابي هريرة قال سمعت رسول الله------------------- يقول من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل الا ان -سلعة الله غالية النهاية الاد------------------------------------------------------لاج مخففا السير من اول الليل ومثقلا السير من اخره-- والمراد ها هنا---- الت----------------شمير في اول الليل فان من سار من اول الليل كان جديرا ببلوغ المنزل	6688	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3477	true	2953030667342662572	48	110	259	579	1482	300	ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل الا ان يبلغه الله تعالي ال---يه الا ان يبلغه الله تعالي الجنة اخرجه الترمذي قوله ادلج الادلاج مخففا --سير--- اول الليل ومثقلا --سير اخر الليل والمراد من الادلاج التشمير والجد والاجتهاد في اول الامر فان من سار في اول الليل كان جديرا ببلوغ المنزل	3477	1203635209128278476	194	291.5	149	330	58.787879943847656	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6184	false	3998308467050030784	174	249	987	1363	1643	300	قوله وعن- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---------------------- ان ام سلمة رضي الله عنها سالته------------------------ عن قول الله تعالي انا انشاناهن------ فقال يا ام سلمة هن اللواتي فبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا ر-----مصا جعلهن الله------ بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة رضي الله عنها ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت واوجعاه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليس هناك وجع	6184	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3503	true	-3706838370955405131	180	299	958	1577	1580	300	-الكل عند دخول الجنة علي شكله عليه السلام وروي النحاس باسناده ان ام سلمة-------------- سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن قو----له تعالي انا انشاناهن انشاء فقال هن----------- اللواتي قبضن في---- الدنيا عجاءز شمطا عمشا رمصا جعلهن الله تعالي بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء وروي انس بن مالك رضي الله عنه يرفعه في قوله تعالي انا انشاناهن انشاء قال هن العجاءز العمش الرمص كن في الدنيا عمشا رمصا وعن المسيب بن شريك عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي انا انشاناهن انشاء قال هن عجاءز الدنيا انشاهن الله تعالي خلقا جديدا كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة رضي الله عنها ذلك-------------------------------- قالت واوجعاه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ليس هناك وجع	3503	1203635209128278476	283	427.5	225	690	41.01449203491211	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6178	false	-6461217621594373880	118	163	646	860	1602	300	مسعود قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبة في نحو من اربعين فقال اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قلنا نعم قال اترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة قالوا نعم قال والذي نفسي بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة	6178	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3506	true	6879911421643562167	245	289	1230	1441	1490	300	مسعود قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبة نحوا-- من اربعين فقال اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قلنا نعم قال اترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة ق-لنا نعم قال والذي نفسي بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة	3506	1203635209128278476	206	401.0	162	214	96.26168060302734	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6186	false	3063547105965623651	0	49	0	251	1508	300	برد الظل وروحه ونفعه لمن ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه ليمحق ما في مدلول الظل من الاسترواح اليه والمعني انه ظل حار ضار الا ان للنفي في نحو هذا شانا ليس للاثبات وفيه تهكم باصحاب المشامة وانهم لا يستاهلون الظل الباردة الكريم الذي هو لاضدادهم في الجنة	6186	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3508	true	2071698043053307965	9	58	40	289	1558	300	برد الظل وروحه ونفعه -من ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه ليمحو ما في مدلول الظن من الاسترواح اليه والمعني انه ظل حار ضار الا ان للنفي في نحو هذا شانا ليس للاثبات وفيه تهكم باصحاب المشامة وانهم لا يستاهلون الظل البارد- الكريم الذي هو لاضدادهم في الجنة	3508	1203635209128278476	247	482.0	198	251	98.4063720703125	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6186	false	3063547105965623651	245	279	1232	1403	1508	300	فان قلت كيف حسن العطف علي المضمر في لمبعوثون في غير تاكيد بنحن قلت ------حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله تعالي ما اشركنا ولا اباءنا الانعام لفصل لا المءكدة للنفي وقرء	6186	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3509	true	-1031229021016738936	224	259	1192	1369	1585	300	فان قيل كيف حسن العطف علي المضمر في لمبعوثون من غير تاكيد بنحن اجيب بانه حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله تعالي ما اشركنا ولا اباءنا الانعام لفصل لا المءكدة للنفي وقرا	3509	1203635209128278476	162	310.5	129	177	91.52542114257812	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6187	false	-3011963091457211190	0	43	0	223	1594	300	والميقات ما وقت به الشء ا-----------------ي حد ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة محرما ايها الضالون------------------------------------------------ عن الهد---------------------------------------------------ي المكذبون بالبعث وهم -----اهل مكة ومن في مثل حالهم------- من شجر من زقوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاولي لابتداء الغاية والثانية لبيان	6187	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3510	true	5195141773382786813	35	122	174	623	1532	300	والميقات ما وقت به الشء من زمان او مكان الي حد ثم انكم اي بعد هذا الجمع---------------------------------------------- ايها الضالون اي الذين غلبت عليهم الغباوة فهم لا يفهمون فضلوا عن الهدي ثم اتبع ذلك ما اوجب الحكم عليهم بالضلال فقال تعالي المكذبون بالبعث والخطاب لاهل مكة ومن في مثل حالهم لاكلون من شجر من زقوم وهو من اخبث الشجر المر بتهامة ينبتها الله تعالي في الجحيم فهو في غاية الكراهة وبشاعة المنظر ونتن الراءحة وقد مر الكلام علي ذلك في الصافات تنبيه من الاولي لابتداء الغاية والثانية لبيان	3510	1203635209128278476	152	220.0	122	495	30.70707130432129	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6188	false	4919262975028878008	15	121	68	625	1578	300	فعل بجمع ابيض- والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملء-ا منه البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربو---نه شرب الهيم فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات متفقة وصفتان متفقتان فكارن عطفا للشء علي نفسه قلت-------- ليستا بمتفقتين من حيث ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء-- امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين النزل الرزق الذي ي------------------------------------------------------------------------------------عد للنازل تكرمه له وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهكم كما في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران	6188	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3511	true	6565815563465393999	0	149	0	765	1579	300	فعل بالذي قبله والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملءوا منه البطون -سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربون منه شرب الهيم فان قيل كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات متفقة وصفتان متفقتان فكا-ن عطفا للشء علي نفسه اجيب بانهما ليستا بمتفقتين من حيث ان كونهم شاربين الحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع --امعاءهم امر عجيب فشربهم له علي ذلك كما يشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين وقرا نافع وعاصم وحمزة بضم الشين والباقون بفتحها هذا اي ما ذكر نزلهم اي ما يعد لهم اول قدومهم مكان ما يعد للضيف اول حلوله كرامة له يوم الدين اي الجزاء الذي هو حكمة القيامة واذا كان هذا نزلهم فما ظنك بما ياتي بعدما استقروا في الجحيم وفي هذا تهكم كما في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران	3511	1203635209128278476	506	905.0	406	769	65.79974365234375	86	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6195	false	-690281656104812325	128	186	686	1017	1597	300	وقال عكرمة ومجاهد المقوين المستمت--عين بها من الناس اجمعين المسافرين والحاضرين يستضيءون بها في الظلمة ويصطلون م----ن البرد وينتفعون بها في الطبخ والخبز وعلي هذا القول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقوي من الاضداد يقال للفقير مقو لخلوه من المال وا-----لغني مقو لقوته علي ما يريد يقال اقوي الرجل اذا صار الي حال القوة والمعني----- متاعا ل----------------لاغنياء والفقراء لانه لا غني لاحد عنها	6195	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3516	true	6937031597029486583	1	92	8	496	1555	300	وقال -------مجاهد للمقوين اي المنتفعين بها من الناس اجمع--------------------ين يستضيءون بها في الظلمة ويصطلون بها من البرد وينتفعون بها في الطبخ والخبز الي غير ذلك من المنافع ويتذكر بها نار جهنم فيستجار بالله تعالي منها وقال ابن زيد للجاءعين في اصلاح طعامهم يقال اقويت منذ كذا وكذا اي ما اكلت شيءا قال الشاعر واني لاختار القوا طاوي الحشي محافظة من ان يقال لءيم وقال قطرب المقوي من الاضداد يقال للفقير مقو لخلوه من المال ويقال للغني مقو لقوته علي ما يريد-------------------------------------- والمعني فيها متاعا ومنفعة للفقراء والاغني---------اء----- لا غني لاحد عنها	3516	1203635209128278476	229	358.5	186	567	40.38800811767578	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6196	false	-752023727695153115	247	300	1293	1570	1570	300	في قوله------ لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الحسن فلاقسم ومعناه فلانا اقسم اللام لام الابتداء دخلت علي جملة من مبتدا وخبر وهي انا اقسم-- كقولك لزيد منطلق ثم حذف المبتدا و--------------لا يصح ان تكون اللام لام القسم لامرين احدهما ان حقها ان تقرن بها النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان-	6196	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3517	true	1360238309052336672	1	111	7	579	1633	300	في قوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد والتقدير ليعلم وقال بعضهم انها حرف نفي وان المنفي بها محذوف وهو كلام الكافر الجاهل والتقدير فلا حجة بما يقوله الكافر ثم ابتدا قسما بما ذكر وضعف هذا بان فيه حذف اسم لا وخبرها قال ابو حيان ولا ينبغي فان القاءل بذلك مثل سعيد بن جبير تلميذ حبر القران وهو عبد الله بن عباس ويبعد ان يقول سعيد الا بتوقيف وقال بعضهم انها لا-------------------------------------------م الابتداء والاصل فلاقسم فاشبعت الفتحة فتولد منها الف كقول بعضهم اعوذ بالله من العقراب قال الزمخشري ولا يصح ان تكون اللام لام القسم لامرين احدهما ان حقها ان تقرن بها النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان	3517	1203635209128278476	172	96.5	138	615	27.967479705810547	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6197	false	1266681362384871719	87	161	463	876	1638	300	وفعل القسم يجب ان يكون للحال قال ابن جني لاقسم قراءة الحسن والثقفي اي لانا اقسم فان جميع ما في القران من الاقسام انما هو علي حاضر الحال لا بمواقع النجوم------------------- بمساقطها ومغاربها------------ ولعل -لله تعالي في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا------ مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم فلذلك اقسم بمواقعها واستعظم ذلك بقوله------ وانه لقسم لو	6197	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3517	true	1360238309052336672	116	179	610	981	1633	300	وفعل القسم يجب ان يكون للحال واختلف ايض---------------------------------------------------ا في معني قوله عز وجل بم---------------------------واقع النجوم فقال اكثر المفسرين بمساقطها لغروبها قال الزمخشري ولعل الله تعالي في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا عظيمة مخصوصة و--------للملاءكة عبادات موصوفة او لانه وقت قيام المجتهدين والمبتهلين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم فلذلك اقسم بمواقعها واستعظم ذلك بقوله تعالي وانه لقسم لو	3517	1203635209128278476	288	480.5	236	457	63.01969528198242	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6198	false	5446096182842846091	5	65	31	353	1504	300	تعلمون عظيم او--------------- اراد بمواقعها منازلها ومسايرها---- وله تعالي في ذلك من الدليل علي عظيم القدرة والحكمة ما لا يحيط به الوصف وقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعتراض في اعتراض لانه اعتراض به بين القسم والمقسم عليه وهو قوله انه لقران كريم واعتراض ب لو تعلمون بين الموصوف وصفته وقيل مواقع النجوم اوقات وقوع------------------------------------------- نجوم القران اي اوقات نزولها	6198	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3517	true	1360238309052336672	179	221	981	1217	1633	300	تعلمون عظيم وقال عطاء بن رباح اراد بمواقعها منازلها قال الزمخشري وله------ في ذلك من الدليل علي عظيم القدرة والحكمة ما لا يحيط به الوصف وقال الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مواقعها انكدارها وانتثارها يوم القيامة وقال ابن عباس والسدي المراد نجوم القران اي اوقات نزولها	3517	1203635209128278476	140	208.0	112	384	36.45833206176758	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6202	false	-6721022374655479181	93	229	489	1209	1591	300	غير مدينين غير مربوبين من دان السلطان الرعية اذا ساسهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحن اقرب اليه منكم يا اهل الميت بقدرتنا وعلمنا او بملاءكة الموت والمعني انكم في جحودكم افعال الله تعالي واياته في كل شء ان انزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحر وافتراء وان ارسل اليكم رسولا قل------تم ساحر كذاب وان رزقكم مطرا يحييكم به قلتم صدق نوء كذا علي مذهب يءدي الي الاهمال عن التزود لدار الجزاء بدليل قوله انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم اي يحلفون ويصرون عليه ان لا بعث ولا حساب ويقولون نحن الان نستوفي لذاتنا من الدنيا كقوله تعالي بل يريد الانسان ليفجر امامه القيامة اي ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات لا تنزع عنه وفي كلام المصنف انكم في جحودكم علي مذهب يءدي الي الاهمال والتعطيل اشعار بهذا المعني فالفاء في قوله فلولا اذا بلغت الحلقوم	6202	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3524	true	1702581020527939323	23	136	113	729	1602	300	غير مدينين اي- مربوبين من دان السلطان الرعية اذا ساسهم او مقهورين مملوكين مجزيين محاسبين بما عملتم في دار البلاء التي اقامكم فيها احكم الحاكمين من دانه اذا ذله واستعبده واصل تركيب دان للذل والانقياد قاله البيضاوي ترجعونها اي الروح الي ما كانت عليه ان كنتم كونا ثابتا صادقين فيما زعمتم فلولا الثانية تاكيد للاولي واذ ظرف لترجعون المتعلق به الشرطان---------------------------------------------------------------- والمعني انكم في جحودكم افعال الله تعالي واياته في كل شء ان انزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحر وافتراء وان ارسل اليكم رسولا صادقا قلتم ساحر كذاب وان رزقكم مطرا يحييكم به قلتم صدق نوء كذا علي مذهب يءدي الي الاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه---- الحلقوم	3524	1203635209128278476	279	337.5	222	1017	27.43362808227539	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6203	false	-8535384886873252007	66	101	345	538	1568	300	ملك امرهم-- والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم ان لم يكن ثم قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمحيي المميت المبدء المعيد---------------------------------------------------------------- فاما ان كان المتوفي من المقربين من السابقين	6203	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3524	true	1702581020527939323	123	170	656	912	1602	300	الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم ان لم يكن ثم قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمحيي المميت المبدء المعيد ثم ذكر تعالي طبقات الخلق عند الموت وبين درجاتهم فقال عز من قاءل فاما ان كان المتوفي من المقربي---ن السابقين	3524	1203635209128278476	186	344.5	152	259	71.8146743774414	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6206	false	560655319178950057	246	300	1301	1631	1631	300	الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فهو المستمر الوجود في جميع الاوقات الماضية ---------والاتية وهو في جميعها ظاهر وباطن جامع للظهور بالادلة والخفاء فلا يدرك بالحواس------------- وفي هذا حجة علي-	6206	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3528	true	-880441376015380289	242	297	1208	1551	1564	300	الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة---- انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين------ الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فهو المستمر الوجود في جميع الاوقات الماضية والحاضرة والاتية وهي في جميعها ظاهر وباطن جامع للظهور بالادلة والخفاء فلا يدرك بالحواس قال الزمخشري وفي هذا حجة علي	3528	1203635209128278476	319	604.0	268	353	90.36827087402344	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6209	false	-5204926660734601038	86	154	478	851	1648	300	بها وجعلكم خلفاء في التصرف فيها فليست هي باموالكم في الحقيقة وما انتم فيها الا بمنزلة الوكلاء والنواب فانفقوا منها في حقوق الله------ وليهن عليكم الانفاق منها كما يهون علي الرجل النفقة من مال غيره اذا اذن له فيه او جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما في ايديكم بتوريثه اياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم اليكم وسينتقل منكم الي من بعدكم فلا تبخلوا به وانفعوا بالانفاق منها انفسكم	6209	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3531	true	-3677325950764984614	1	70	11	389	1586	300	بها وجعلكم خلفاء في التصرف فيها فليست هي باموالكم في الحقيقة وما انتم فيها الا بمنزلة الوكلاء والنواب فانفقوا منها في حقوق الله تعالي وليهن عليكم الانفاق منها كما يهون علي الرجل النفقة من مال غيره اذا اذن له فيه او جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما في ايديكم بتوريثه اياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم اليكم وسينق-ل منكم الي من بعدكم فلا تبخلوا به وانفعوا بالانفاق منها انفسكم	3531	1203635209128278476	371	731.5	303	379	97.8891830444336	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6212	false	-4459716700387544685	237	262	1207	1339	1541	300	قبل عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقلة الحاجة الي القتال والنفقة فيه ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوح الدلالة	6212	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3533	true	6875749623962229538	42	66	198	327	1475	300	قبل--- الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقله الحاجة الي القتال والنفقة فيه ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوحه ودلالة	3533	1203635209128278476	125	240.0	102	132	94.69696807861328	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6214	false	-5306617427254243811	43	112	241	642	1671	300	كريم او منصوب باضمار اذكر تعظيما لذلك اليوم وانما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ايديهم وبايمانهم لانه السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ومن وراء ظهورهم ف-جعل النور في الجهتين شعارا لهم واية لانهم هم الذين بحسناتهم سعدوا وبصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون -سعي بسعيهم ذلك النور جنيبا لهم ومتقدما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم اليوم	6214	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3535	true	-7733166477070046583	0	165	0	909	1628	300	كريم او منصوب باضمار اذكر اي واذكر يوم تري اي بالعين المءمنين والمءمنات اي الذين صار الايمان لهم صفة راسخة يسعي نورهم اي ما يوجب نجاتهم وهدايتهم الي الجنة بين ايديهم وبايمانهم لان- السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم و---وراء ظهورهم فيجعل النور في الجهتين شعار ل-هم واية لانهم هم الذين بحسناتهم سعدوا وبصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون يسعي مع--هم ذلك النور حبيبا لهم ومتقدما والاول نور الايمان والمعرفة والاعمال المقبولة والثاني نور الانفاق لانه بالايمان نبه عليه الرازي وقال قتادة ذكر لنا ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال من المءمنين من يضء نوره من المدينة الي عدن ودون ذلك حتي ان من المءمنين من لا يضء نوره الا موضع قدميه وقال عبد الله بن مسعود يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من يءتي نوره كالنخلة ومنهم من يءتي نوره كالرجل القاءم وادناهم نورا نوره علي ابهامه فيطفا مرة ويتقد اخري ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم اليوم	3535	1203635209128278476	361	657.0	298	916	39.41048049926758	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6215	false	-4026291122478488725	1	54	4	283	1661	300	اي ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هنال----ك فمن ثم يقتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور وقد علموا ان لا نور وراءهم وانما هو تخييب واقناط لهم فضرب بينهم بسور بين	6215	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3536	true	6252466855925504860	213	265	1160	1435	1634	300	اي ارجعوا الي الموقف---- حيث اعطينا ال----نور فالتمسوا نورا هناك فمن ثم يقتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا والتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور وقد علموا ان لا نور وراءهم وانما هو تخييب واقناط لهم وقال قتادة تقول لهم	3536	1203635209128278476	248	464.0	197	283	87.63250732421875	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6215	false	-4026291122478488725	187	212	1050	1175	1661	300	باطنه باطن-- السور او الباب وهو الشق الذي يلي الجن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وظاهره--- ما ظهر لاهل النار من قبله--- من عنده ومن جهته العذاب وهو الظلمة والنار	6215	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3537	true	1591587627838661189	35	95	167	467	1541	300	باطنه اي ذلك السور او الباب وهو الشق الذي يلي الجنة من جهة الذين امنوا جزاء لايمانهم الذي هو غيب فيه الرحمة وهي ما لهم من الكرامة لانه يلي الجنة التي هي ساترة تبطن من فيها باشجارها وباستارها كما كانت بواطنهم ملانة رحمة وظاهره اي ما ظهر لاهل النار من قبله اي من عنده ومن جهته العذاب وهو الظلمة والنار	3537	1203635209128278476	121	192.5	96	300	40.33333206176758	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6216	false	2932796384182561927	48	103	267	550	1592	300	الجانبين وهو الخلف والقدام------------------- اي غدت علي حالة كلا جانبيها مخوف وقيل الفرج الثغر وموضع المخافة وقيل الفرج ما بين قواءم الدواب فما بين اليدين فرج وما بين الرجلين فرج اي تحسب كل فرج من فرجيها اولي المخافة اي موضع وحقيقة مولاكم--- محراكم ومقمنكم --------اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قيل هو	6216	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3538	true	1382612686610240832	267	300	1451	1616	1616	300	الجانبان وهو الخلف والقدام وهو وصف بقرة وحشية اي غدت علي حالة كلا جانبيها مخوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقته في الاية محراكم بحاء مهملة وراء اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قيل هو-	3538	1203635209128278476	118	189.0	95	313	37.69968032836914	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6216	false	2932796384182561927	103	150	550	800	1592	300	مءنة للكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم ويجوز ان يراد هي ناصركم اي لا ناصر لكم غيرها والمراد نفي الناصر علي البتات ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع ومنه قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل وقيل تتولاكم كما توليتم في الدنيا اعمال اهل النار الم- يان	6216	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3539	true	8729491159691656398	0	34	0	175	1529	300	مءنة للكرم اي مكان كقول القاءل انه لكريم ويجوز ان يراد هي ناصركم اي لا ناصر لكم غيرها والمراد نفي الناصر علي البنات---------------------------------------------------------------------------- وقيل تتولاكم كما توليتم في الدنيا اعمال اهل النار ولما كان	3539	1203635209128278476	170	313.0	136	251	67.72908020019531	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6217	false	6645084822357745678	73	118	355	581	1448	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشر----ة من نزول القران و--------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن رضي الله عنه اما والله لقد استبطاهم وهم يقرءون من القران اقل مما تقرءون فانظروا في طول ما قراتم منه وما ظهر فيكم من الفسق	6217	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3539	true	8729491159691656398	116	178	586	894	1529	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة سنة من نزول القران وعن ابن مسعود رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وعن الحسن------------- اما والله لقد استبطاهم وهم يقرءون من القران اقل -ما تقرءون فانظروا في طول ما قراتم منه وما ظهر فيكم من الفسق	3539	1203635209128278476	212	391.0	170	322	65.83850860595703	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6225	false	5785011975169436786	97	191	555	1080	1710	300	روي ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح------------ وقال مر قومك يزنو---------------------------------------------ا به وانزلنا الحديد قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نزل ادم م------------ن الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد--------------------- السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ومعه المر و--المسحاة وع-------ن النبي صلي الله عليه وسلم ا----ن الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن وانزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام الزمر وذلك ان اوامره تنزل من السماء وقضاياه واحكامه فيه باس ------------شديد---------------------------------------------- وهو القتال به ومنافع للناس في مصالحهم ومعايشهم وصناءعهم ف--------------------------ما من صناعة الا والحديد	6225	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3549	true	1198094164802819229	14	237	85	1283	1607	300	روي ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح عليه السلام وقال مر قومك يزنوا به ليقوم الناس بالقسط اي ليتعاملوا بينهم بالعدل وانزلنا اي خلقنا خلقا عظيما بما لنا من القوة الحديد اي المعروف علي وجه من القوة والصلابة واللين فلذلك سمي ايجاده انزالا وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزل ادم عليه السلام من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد وروي من الة الحدادين السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وحكاه القشيري قال والميقعة ما يحدد به يقال وقعت الحديدة اقعها اي حددتها وفي الصحاح الميقعة الموضع الذي يالفه البازي فيقع عليه وخشبة القصار التي يدق عليها والمطرقة والمسن الطويل وروي ومعه المبرد والمسحاة وعن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وروي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انزل ثلاثة اشياء مع ادم عليه السلام الحجر الاسود وكان اشد بياضا من الثلج وعصا موسي عليه السلام وكانت من اس طولها عشرة اذرع مع طول موسي وعن الحسن وانزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام الزمر وذلك ان اوامره تنزل من السماء وقضاياه واحكامه فيه باس اي قوة وشدة شديد اي قوة شديدة فمنه جنة وهي الة الدفع ومنه سلاح وهو الة الضرب ومنافع للناس بما يعمل منه من مرافقهم لتقوم احوالهم بذلك قال البيضاوي ما من صنع-ة الا والحديد	3549	1203635209128278476	471	804.5	385	1199	39.28273391723633	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6232	false	-6153326371084874987	256	279	1302	1413	1510	300	صلي الله عليه وسلم فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه	6232	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3558	true	6453771283483389575	235	258	1176	1287	1495	300	صلي الله عليه وسلم فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما علا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه	3558	1203635209128278476	110	219.0	87	111	99.0990982055664	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6233	false	4123714838468957851	199	232	973	1136	1503	300	فان قلت ما معني قد في قوله------ قد سمع قلت----- معناه- التوقع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله م------جادلتها وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج عنها	6233	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3559	true	1706118461869117494	245	281	1188	1369	1458	300	فان قيل ما معني قد في قوله تعالي قد سمع اجيب بان معناها التوقع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله تعالي تجادلتها وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج عنها	3559	1203635209128278476	157	281.0	124	181	86.7403335571289	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6240	false	1013105829431723267	86	157	464	813	1547	300	فان قلت فاذا امتنع المظاهر من الكفارة هل للمراة ان ترافعه قلت لها ذلك وعلي القاضي ان يخبره علي ان يكفر وان يحبسه ولا شء من الكفارات يجبر عليه ويحبس الا كفارة الظهار وحدها لانه يضر بها في ترك التكفير والامتناع من- الاستمتاع فيلزم ايفاء حقها فان قلت فان مس قبل ان يكفر قلت عليه ان يستغفر ولا يعود حتي يكفر لما روي ان سلمة بن صخر البياضي قال لرسول الله	6240	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3565	true	729434729680469298	229	300	1193	1541	1541	300	فان قلت فاذا امتنع المظاهر من الكفارة هل للمراة ان تدافعه قلت لها ذلك وعلي القاضي ان يجبره علي ان يكفر وان يحبسه ولا شء من الكفارات يجبر عليه ويحبس الا كفارة الظهار وحدها لانه يضر بها في ترك التكفير والانتفاع بحق الاستمتاع فيلزم ابدا- حقها فان قلت فان مس قبل ان يكفر قلت عليه ان يستغفر ولا يعود حتي يكفر لما روي ان سلمة بن صخر البياضي قال لرسول الله-	3565	1203635209128278476	339	655.0	269	350	96.85713958740234	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6240	false	1013105829431723267	157	181	813	941	1547	300	صلي الله عليه وسلم ظاهرت من امراتي ثم ابصرت خلخالها في ليلة قمراء فواقعتها فقال عليه الصلاة والسلام استغفر ربك ولا تعد حتي تكفر	6240	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3566	true	-8431976536258241928	0	24	0	128	1640	300	صلي الله عليه وسلم ظاهرت من امراتي ثم ابصرت خلخالها في ليلة قمراء فواقعتها فقال عليه الصلاة والسلام استغفر ربك ولا تعد حتي تكفر	3566	1203635209128278476	128	256.0	104	128	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6244	false	-552601867357958765	270	300	1377	1548	1548	300	احدهما ان قوما من المنافقين تحلقوا للتناجي--------------------------------------------------------------- مغايظة للمءمنين علي هذين العددين ثلاثة وخمسة فقيل ما يتناجي منهم ثلاثة ولا خمسة كما ترونهم يتناجون كذلك ولا ادني عددي------------هم ولا اكثر-	6244	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3568	true	4796752754394444952	0	42	0	242	1534	300	احدهما ان قوما من المنافقين تحلقوا للتناجي فيما بينهم دون المءمنين وينظرون الي المءمنين ويتغامزون باعينهم مغايظة للمءمنين علي هذين العددين ثلاثة وخمسة فقيل ما يتناجي منهم ثلاثة ولا خمسة كما ترونهم يتناجون و-----لا ادني من ذلك اي من عددهم ولا اكثر	3568	1203635209128278476	161	284.0	133	247	65.18218994140625	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6245	false	8943030314614805877	202	258	1018	1289	1486	300	كيف ترك الامر شوري بين ستة قال صاحب الكامل في التاريخ ان عمر ابن الخطاب لما طعن قيل له يا امير المءمنين لو استخلفت قال لو كان ابو عبيدة حيا الي سابع فذكر عز وعلا الثلاثة والخمسة وقال ولا ادني من ذلك فدل علي الاثنين والاربعة وقال ولا اكثر فدل علي ما يلي هذا العدد ويقاربه	6245	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3568	true	4796752754394444952	184	219	938	1110	1534	300	كيف ترك الامر شوري بين ستة ولم يتجاوز به--------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي سابع فذكر عز وجل- الثلاثة والخمسة وقال ولا ادني من ذلك فدل علي الاثنين والاربعة وقال ولا اكثر فدل علي ما يلي هذا العدد ويقاربه	3568	1203635209128278476	159	290.0	125	271	58.67158508300781	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6245	false	8943030314614805877	0	137	0	685	1486	300	الا والله معهم يسمع ما يقولون -----------------------------------------------------فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلم كله وصدق لان من علم بعض الاشياء بغير سبب فقد علمها كلها لان كونه عالما بغير سبب ثابت له مع كل معلوم و------الثاني انه قصد ان يذكر ما جرت عليه العادة من اعداد اهل النجوي والمتخالين للشوري والمند-بون لذلك ليسوا بكل احد وانما هم طاءفة مجتباة من اولي النهي والاحلام ورهط من اهل الراي والتجارب واول عددهم الاثنان فصاعدا الي خمسة الي ستة الي ما اقتضته الحال وحكم به الاستصواب الا تري الي عمر--- الخطاب رضي الله عنه كيف ترك الامر شوري بين ستة ولم يتجاوز بها	6245	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3568	true	4796752754394444952	45	193	252	980	1534	300	الا هو--- معهم يسمع ما يقولون اينما اي في اي مكان كانوا فانه لا مسافة بينه وبين شء فقد روي عن ابن عباس--------------- انها نزلت في ربيعة وخبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضه فهو يعلم كله وصدق لان من علم بعض الاشياء بغير سبب فقد علمها كلها لان كونه عالما بغير سبب ثابت له مع كل معلوم والوجه الثاني انه قصد ان يذكر ما جرت عليه العادة من اعداد اهل النجوي والمتخالين للشوري والمندوبون لذلك ليسوا بكل احد وانما هم طاءفة مجتباة من اولي النهي والاحلام ورهط من اهل الراي والتجارب واول عددهم --اثنان فصاعدا الي خمسة الي ستة الي ما اقتضته الحال وحكم به الاستصواب الا تري الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه كيف ترك الامر شوري بين ستة ولم يتجاوز بها	3568	1203635209128278476	661	1264.0	527	748	88.36898040771484	128	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6248	false	7138735044177576301	260	297	1428	1632	1644	300	الله قلت------- كانوا يوهمون المءمنين في نجواهم وتغامزهم ان غزاتهم غلبوا وان اقاربهم قتلوا فقال و-----لا يضرهم الشيطان او الحزن بذلك الموهم الا باذن الله------ اي بمشيءته وهو ان يقضي الموت علي اقاربهم او الغلبة علي الغزاة	6248	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3572	true	5956349531607165939	200	238	1086	1304	1627	300	الله اجيب بانهم كانوا يوهمون المءمنين في نجواهم وتفاخرهم ان غزاتهم غلبوا وان اقاربهم قتلوا فقال تعالي لا يضرهم الشيطان و--الحزن بذلك الموهم الا باذن الله تعالي اي بمشيءته وهو ان يقضي الموت علي اقاربهم و--الغلبة علي الغزاة	3572	1203635209128278476	191	339.5	156	222	86.0360336303711	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6251	false	351106747224355848	83	134	468	732	1584	300	ابن عباس خير سليمان---------------- بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وقال عليه السلام واوحي الله الي ابراهيم يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن----- الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا	6251	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3577	true	-7013430984780906549	27	69	150	367	1565	300	ابن عباس ان- سليمان عليه السلام خير بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وما قاله------------------------------------------------------------------- بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وما قاله الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا	3577	1203635209128278476	187	324.0	150	285	65.6140365600586	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6252	false	5737326132888127180	92	117	484	617	1556	300	بين يدي نجواكم استعارة ممن له يدان والمعني قبل نجواكم ك----------------------------------------قول عمر من افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل امام حاجته فيستمطر به الكريم	6252	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3578	true	-5307811708649855322	121	154	652	825	1575	300	بين يدي نجواكم استعارة ممن له يدان والمعني قبل نجواكم التي هي سركم الذي تريدون ان ترفعوه صدقة لقول عمر من افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل امام حاجته فيستمطر به الكريم	3578	1203635209128278476	132	239.0	107	173	76.30057525634766	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6253	false	2935740232006777735	0	110	0	528	1509	300	قلت حبة او شعيرة قال انك لزهيد فلما راوا ذلك اشتد عليهم فارتدعوا وكفوا اما الفقير فلعسرته واما الغني فلشح-ه وقيل كان ذلك عشر ليال ثم نسخ وقيل ما كان ------------------------------------------الا ساعة من نهار و--------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم قال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سالهن رسول الله------ صلي الله عليه وسلم وعن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ك-------------ان لعلي ثلاث لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي قال ابن عباس-------------- هي منسوخة----------------------------------- بالاية التي بعدها	6253	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3579	true	-404713962070735105	31	224	151	1106	1497	300	قلت حبة او شعيرة قال انك لزهيد فلما راوا ذلك اشتد عليهم فارتدع------وا اما الفقير فلعسرته واما الغني فلشحته واختلف في مقدار تاخر الناسخ عن المنسوخ في هذه الاية فقال الكلبي ما بقي ذلك التكليف الا ساعة من نهار ثم نسخ وقال مقاتل وابن حبان بقي ذلك التكليف عشرة ايام ثم نسخ لما روي عن علي انه قال----- ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم وفي رواية عنه فاشتريت به عشرة دراهم وكلما ناجيت النبي صلي الله عليه وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها احد وعن ابن عباس رضي الله عنهما انهم نهوا عن المناجاة حتي يتصدقوا فلم يناج احد الا علي تصدق بدينار وعدم عمل غيره لا يقدح فيه لاحتمال ان يكون لم يجد عند المناجاة شيءا او ان لا يكون احتاج الي المناجاة ثم نزلت الرخصة وعن ابن عمر رضي الله عنه كان لعلي ثلاث لو كان- لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي واختلف في الناسخ لذلك فقيل هي منسوخة بالزكاة واكثر المفسرين انها منسوخة بالاية التي بعدها	3579	1203635209128278476	411	700.5	323	967	42.502586364746094	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6254	false	-6519664066637200166	197	276	1064	1468	1597	300	وهم عالمون بذلك------- متعمدون له كمن يحلف بالغموس وقيل كان عبد الله بن نبتل المنافق يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله------------------- في حجرة من حجره اذ قال لاصحابه يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل ابن نبتل وكان ازرق فق-------------------------------ال له النبي صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلا-------------م فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت	6254	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3581	true	-8485255906859333913	25	113	141	589	1546	300	وهم يعلمون انهم كاذبون متعمدون روي ----------------------ان عبد الله بن نبتل كان---- يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجرة من حجره اذ قال لاصحابه يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل ابن نبتل وكان ازرق العينين اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال النبي صلي الله عليه وسلم فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت	3581	1203635209128278476	354	636.0	281	474	74.68354797363281	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6255	false	-1359581169517415072	0	47	0	251	1595	300	هي حكاية ما يقال لهم في الاخرة وقرء ايمانهم بالكسر اي اتخذوا ايمانهم----------- التي حلفوا بها او ايمانهم الذي اظهروه----------------- جنة اي ----سترة يتسترون بها ----من المءمنين ومن قتلهم- فصدوا الناس في خلال ا-منهم ولامتهم------------------------- عن سبيل الله و--------------------------------------------------------------------------كانوا يثبطون من لقوا عن الدخول في الاسلام ويضعفون	6255	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3581	true	-8485255906859333913	185	259	936	1301	1546	300	هي حكاية ما يقال لهم في الاخرة----------------------- اتخذوا ايمانهم اي الكاذبة التي لا تهون علي من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان جنة وقاية وسترة من كل ما يفضحهم من النفاق كاءنا ما كان فصدوا اي كان قبول ذلك منهم وتاخير عقابهم سببا لايقاعهم الصد عن سبيل الله اي شرع الملك الاعلي الذي هو طريق الي رضوانه الذي هو سبب الفوز العظيم فانهم كانوا يثبطون من لقوا عن الدخول في الاسلام ويوهنون	3581	1203635209128278476	145	169.0	114	388	37.37113571166992	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6259	false	-8620893068071780332	38	80	188	394	1515	300	السلطان وعن عبد العزيز بن ابي رواد انه لقيه المنصور في الطواف فلما عرفه هرب منه وتلاها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم لا تجعل لفاجر ولا لفاسق عندي نعمة فاني وجدت فيما اوحيت الي لا تجد قوما	6259	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3585	true	-3161683400847141728	249	286	1247	1426	1503	300	الظلم --وعن عبد العزيز بن ابي دواد انه لقي- المنصور في الطواف فلما عرفه هرب منه وتلا الاية وقال- صلي الله عليه وسلم -------------اللهم لا تجعل لفاجر---------- عندي نعمة فاني وجدت فيما اوحيت الي لا تجد قوما	3585	1203635209128278476	166	293.0	131	206	80.58252716064453	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6261	false	-3392800857525503147	55	123	287	639	1573	300	النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما ---------هزم المسلمون يوم احد ارتابوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO سورة الحشر مدنية وهي اربع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قوله لا ترد له راية كناية عن نصرته وعدم خذلان من عقد له راية من امراء السرايا ومضي امره ونفوذ سلطانه وعلو مرتبته وشانه قال الحطيءة ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا---------- الي مكة فحالفوا عليه قريشا	6261	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3588	true	6118818299995433951	0	49	0	260	1572	300	النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما غزا احد وهزم المسلمون-------- ارتابوا واظهروا العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ونقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وركب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن الاشرف في اربعين راكبا من اليهود الي مكة فاتوا------- قريشا	3588	1203635209128278476	115	17.5	91	493	23.32657241821289	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6263	false	5605597054960005039	92	245	494	1275	1555	300	فان قلت اي فرق بين قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم او ما-نعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قوله وقيل معناه اخرجهم عطف علي قوله اخرج الذين كفروا عند اول الحشر علي الاول منسوب الي اليهود وعلي الثاني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم النهاية في الحديث انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر اي جهاد في سبيل الله او نية يفارق بها الرجل الفسق والفجور اذا لم يقدر علي تغييره والحشر هو الجلاء عن الاوطان بما ينال الناس من الخطب وقيل اراد بالحشر الخروج في النفير اذا عم قوله غرة الاساس الغرة الغفلة يقال اغتررت الرجل اذا طلبت غرته اي غفلته قلت في تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرها اسما لان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم	6263	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3591	true	-5594817421096575209	71	137	384	720	1602	300	فان قلت اي فرق بين قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم او ما نعتهم وبين النظم الذي جاء علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت في تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما لان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم	3591	1203635209128278476	334	659.0	269	782	42.71099853515625	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6264	false	-1780166035764386292	146	183	751	955	1535	300	دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ثم في المرتبة الرابعة ظنوا انهم مانعتهم حصونهم ليتقوي الحكم لافادة تكثير الاسناد وهو المراد من قوله دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم	6264	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3591	true	-5594817421096575209	95	125	499	661	1602	300	دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما لان و-----------------------------------اسناد الجملة الي-------ه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم	3591	1203635209128278476	115	185.5	93	204	56.3725471496582	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6269	false	-5784625501431132034	51	112	293	618	1598	300	وان كانت من كرام النخل فليكون غيظ اليهود اشد واشق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان رجلين كانا يقطعان احدهما العجوة والاخر اللون فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذا تركتها لرسول الله------------------- وقال هذا قطعتها غيظا للكفار وقد است-ل به علي جواز الاجتهاد وعلي جوازه بحضرة الرسول صلي الله عليه وسلم لانهما بالاجتهاد فعلا ذلك واحتج به من يقول كل مجتهد مصيب	6269	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3595	true	7487926055300225759	8	99	53	549	1538	300	وان كانت من كرام النخل فليكون غيظ اليهود اشد واحتجوا بهذه الاية علي ان حصون الكفرة وديارهم يجوز هدمها وتحريقها وتغريقها وان ترمي بالمناجيق وكذا اشجارهم وعن ابن مسعود انهم قطعوا منها ما كان موضعا للقتال وروي ان رجلين كانا يقطعان احدهما العجوة والاخر اللون فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذا تركتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هذا قطعتها غيظا للكفار وقد استدل به علي جواز الاجتهاد وعلي جوازه بحضور ال-نبي صلي الله عليه وسلم لانهما بالاجتهاد فعلا ذلك واحتج به من يقول كل مجتهد مصيب	3595	1203635209128278476	317	588.0	256	497	63.78269577026367	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6278	false	-526867332431981989	218	247	1166	1334	1639	300	دار الهجرة ودار الايمان فاقام-لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه او------------ سمي المدينة--- لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان	6278	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3603	true	7644723785583030756	123	156	677	861	1628	300	دار الهجرة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه خامسها ان يكون سمي المدينة به لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان	3603	1203635209128278476	166	308.5	137	184	90.21739196777344	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6281	false	-1314763921025075959	73	154	404	789	1552	300	قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني مجهود فارسل الي بعض نساءه فقالت والذي بعثك بالحق ما عندي غلا ماء ثم ارسل الي اخري فقالت مثل ذلك وقلن كلهن مثل ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يضيفه ي---------رحمه الله فقام رجل من الانصار يقال له ابو طلحة فقال انا يا رسول الله فانطلق به الي رحله فقال لامراته هل عندك شء قالت لا الا قوت صبياني قال فع-ليهم بشء ونوميهم فاذا دخل ضيفنا	6281	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3605	true	-7514163067987982294	58	124	279	596	1490	300	قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني مجهود فارسل الي بعض نساءه فقالت والذي بعثك بالحق ما عندي الا ماء ف-------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يضيف هذا الليلة رحمه الله فقام رجل من الانصار فقا-----------------ل انا يا رسول الله فانطلق به الي رحله فقال لامراته هل عندك شء قالت لا الا قوت صبياني قال فعلليهم بشء-------- فاذا دخل ضيفنا	3605	1203635209128278476	298	538.5	235	396	75.25252532958984	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6282	false	-8117257131733726541	88	147	429	701	1489	300	مسعود فق-------------ال اني اخاف ان اكون قد هلكت قال ما ذاك قال اسمع ا-لله يقول ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر وانا رجل شحيح لا يكاد ان يخرج من يدي ش--ء فقال عبد الله- ليس ذاك بالشح الذي ذكره الله------ انما الشح ان تاكل مال اخيك ظلما ولكن ذاك البخل وبءس الشء البخل وقال ابن جبير الشح	6282	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3607	true	-3349292139222666489	105	160	509	763	1451	300	مسعود ان رجلا اتاه فقال اني اخاف ان اكون قد هلكت قال وماذاك قال -سمعت الله يقول ومن يوق شح نفسه------------------------- وانا رجل شحيح لا اكاد ا---خرج من يدي شيءا فقال ابن مسعود ليس ذلك------ الذي ذكر- الله تعالي انما الشح ان تاكل مال اخيك ظلما ولكن ذلك البخل وبءس الشء البخل ففرق -----بين الشح	3607	1203635209128278476	209	331.5	159	295	70.84745788574219	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6285	false	-1824515004848513800	11	99	50	494	1571	300	يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذ-لك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قوله يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون ما مفعول اول وكيف مفعول ثان يعني ان الله تعالي يعلم المعدوم اذا فرض وجوده علي اي حالة يوجد قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بر-ء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذ-لك جزاء- الظالمين	6285	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3612	true	7669820839312360283	140	200	727	1043	1570	300	يقاتلونكم جميعا اs- في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذالك بانهم قوم s- يعقلون كمثل الذين من قبلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال ل--نسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذالك جزاءا الظالمين	3612	1203635209128278476	310	573.5	250	448	69.19642639160156	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2944	false	-4256492775472558292	267	300	1352	1515	1515	300	وكانت امراة بغي------------------------------------------- فتعرضت له فلم يلتفت اليها فاتت راعيا---- ياوي الي صومعته----------------- فوقع عليها ف------لما ولدت قالت هو من جريج فاتي جريج ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي وطعن في بطنه وقال-------- من ابوك ق-ال فلان الراعي-	2944	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3619	true	5602519863914213638	45	120	237	630	1549	300	وكانت امراة بغي يتمثل بحسنها فقالت ان شءتم لافتننه لكم قال فتعرضت له فلم يلتفت اليها فاتت راعيا كان ياوي الي صومعته فامكنته من نفسها فوقع عليها فحملت فلما ولدت قالت هو من جريج فاتوه فاستنزلوه وهدموا صومعته وجعلوا يضربونه فقال ما شانكم فقالوا زنيت بهذه البغي فحلمت منك فقال اين الصبي فجاءوا به فقال دعوه حتي اصلي فلما انصرف من صلاته اتي الصبي وطعن في بطنه وقال يا غلام من ابوك فقال فلان الراعي	3619	1203635209128278476	153	250.5	123	393	38.931297302246094	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6294	false	-4056400021370926241	114	278	575	1422	1539	300	والترمذي عن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا ث--لاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قال ح-ين يمسي كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتلك المنزلة تمت السورة AUTO سورة الممتحنة مدنية وهي ثلاث عشرة اية----------------------------------------------------- بسم الله -----------------------------الرحمن -------------------------------------------الرحيم----------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدو-----------------------ي وعدوكم-------------------------------------------------- اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون 1 روي ان مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال	6294	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3624	true	9058972972621352372	75	300	396	1529	1529	300	والعلم و-عن معقل بن يسار -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا الثلاث ايات من---- سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قاله حين يمسي كان كذلك اخرجه الترمذي وقال حسن غريب وعن ابي هريرة انه قال سالت خليلي ابا القاسم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اسم الله الاعظم فقال عليك باخر سورة الحشر فاكثر قراءتها فاعدت عليه فاعاد علي وقال جابر بن زيد ان اسم الله الاعظم هو الله لمكان هذه الاية وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الحشر غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر حديث موضوع سور--------------------------------ة الممتحنة مدنية وهي ثلاث عشرة اية وثلاثماءة وثمانواربعون كلمة والف وخمسماءة وعشرة احرف بسم الله الذي من تولاه اغناه عمن سواه الرحمن الذي شمل برحمة البيان من حاطه بالعقل ورعاه الرحيم الذي خص بالتوفيق من احبه وارتضاه ونزل في حاطب بن ابي بلتعة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي اي وانتم تدعون موالاتي وعدوكم اي العريق في عدواتكم ما دمتم علي مخالفته في الدين اولياء وذلك ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان مولاة لابي عمرو بن صيفي-------- يقال لها سارة اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال-	3624	1203635209128278476	480	603.0	382	1484	32.34501266479492	87	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6294	false	-4056400021370926241	278	300	1422	1539	1539	300	افمهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة-	6294	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3625	true	5627585060387446140	0	22	0	118	1559	300	افمهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة	3625	1203635209128278476	117	229.0	96	118	99.15254211425781	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6295	false	-4697296536516708780	2	207	10	1086	1600	300	عليها---- بني عند المطلب------------ فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول----- صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجت سارة ونزل جبريل------------ بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة الممتحنة ثلاث عشرة اية مدنية بخلاف بسم الله الرحمن الرحيم قوله فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وعمر وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد عليا وعمارا وعمر وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد رضوان الله عليهم وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت وحلفت------------------------------------------------ فهموا بالرجوع فقال علي رضي الله عنه والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله------------------- وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راسك ف--------------------------------اخرجته من عقاص شعر-------------ها و------------------------------------------------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله -------------------حاطبا وقال -----------------------------------ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرا ملصقا في قريش وروي غريرا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معك	6295	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3625	true	5627585060387446140	54	295	274	1531	1559	300	عليه وسلم بني عبد المطلب علي اعطاءها فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا ---لاهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم وقد توجه اليكم بجيش كالليل واقسم بالله لو لم يسر اليكم الا وحده لاظفره الله تعالي بكم وانجز له موعده فيكم فالله وليه وناصره فخرجت سارة ونزل جبريل عليه السلام بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عليا وعمارا وعمر وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد------------------------------------------------------------------- وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت وحلفت ما معها كتاب ففتشوا متاعها فلم يجدوا معها كتابا فهموا بالرجوع فقال علي ---والله ----------ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب والا والله لاجردنك ولاضربن عنقك فلما رات الجد اخرجته من عقاص شعرها فخلوا سبيلها ورجعوا بالكتاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال له هل تعرف هذا الكتاب قال نعم قال فما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرا ملصقا في قريش وروي عزيزا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معك	3625	1203635209128278476	865	1549.0	698	1447	59.77885437011719	157	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6296	false	2253026985899440437	26	92	157	480	1598	300	يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم	6296	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3626	true	1696194799269932340	0	66	0	323	1549	300	يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم	3626	1203635209128278476	323	646.0	257	323	100.0	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6311	false	105113079592921384	228	293	1186	1513	1542	300	ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر وانه لا بد من اصداق وبه احتج ابو حنيفة علي ان احد الزوجين اذا خرج من دار الحرب مسلما او بذمة وبقي الاخر حربيا وقعت الفرقة ولا يري العدة علي المهاجرة ويبيح نكاحها الا ان تكون حاملا ولا تمسكوا بعصم الكوافر -والعصمة م---------------------------------------------------ا يعتصم به عقد وسبب يعني اياكم واياهن ولا يكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية	6311	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3636	true	-937751893969227492	212	250	1134	1324	1613	300	ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تمسكوا بعصم الكوافر جمع عصمة وهي هنا عقد النكاح اي من كانت له امراة كافرة بمكة فلا يعتد بها فقد انقطعت عصمتها ف---------لا يكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية	3636	1203635209128278476	114	171.5	91	379	30.07915496826172	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6314	false	-8751971939588441345	0	65	0	311	1610	300	سفيان -كانت تحت-------- عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية كانت تحت عمر بن الخطاب وهي اخت ام سلمة--------------------------------------------------------- وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي- بن نضلة وزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت ابي جهل-------- كانت تحت هشام بن العاص و-----------كلثوم بنت جرول كانت تحت عمر-------------------------- فاعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- مهور نساءهم من الغنيمة	6314	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3641	true	-8620284262817005017	113	197	589	993	1546	300	سفيان وكانت تحت شداد بن عياض-------- الفهري وفاطمة بنت ابي امية بن المغيرة---------------- اخت ام سلمة كانت تحت عمر بن الخطاب فلما اراد عمر ان يهاجر ابت وارتدت وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعزة ب-نت عبد العزيز بن نضلة وزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت ابي جهل بن هشام كانت تحت هشام بن العاص بن واءل وام كلثوم بنت جرول كانت تحت عمر بن الخطاب رجعن عن الاسلام فاعطي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ازواجهن مهور نساءهم من الغنيمة	3641	1203635209128278476	268	433.0	211	431	62.180973052978516	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6315	false	1776952269899308522	171	300	889	1557	1557	300	صلي الله عليه وسلم لا يامر الا بمعروف قلت نبه بذلك علي ان طاعة المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي والاجتناب وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه اسفل منه---- يبايعهن----- بامره---------------------------- ويبلغهن عنه----------------------- وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة---------- خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها فقال عليه افضل الصلاة والسلام ابايعكن علي ان لا تشركين بالله شيءا فرفعت هند راسها وقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال تباي----ع الرجال عل------ي الاسلام والجه----اد فقال عليه الصلاة والسلا-----م ولا يسرقن فقالت---- ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات فم-ا ادري اتحل-	6315	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3643	true	7372179114869017565	108	232	534	1149	1455	300	صلي الله عليه وسلم كا----ن اذا بايع النساء دعا بقدح من ماء فغمس يده فيه فغمسن ايديهن فيه--------------------------- وروي ان---------ه صلي الله عليه وسلم لما فرغ------------ من بيعة الرجال يوم الفتح لمكة ----وهو علي الصفا وعمر بن الخطاب------------- اسفل منه وهو يبايع النساء بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبلغهن عنه ان لا يشركن بالله شيءا وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متنقبة متنكرة مع النساء خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها لما صنعت بحمزة يوم احد فق-----------------------------------------------------------الت والله -------------------انك لتاخذ علينا امرا ما رايت-ك اخذته علي الرجال وكان بايع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه وسلم ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصيب من ماله قوتنا فلا ادري ايحل	3643	1203635209128278476	387	532.5	304	763	50.72084045410156	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6316	false	-7459258881187975727	112	216	582	1122	1557	300	صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلفيا نبي اللهعفا الله عنك فقال ولا يزنين فقالت او ---تزني الحرة وفي رواية ما زنت منهن امراة قط فقال عليه الصلاة والسلام ولا يقتلن اول---------------------------ادهن فقالت---- ربيناهم صغارا وقتلتهم-------- كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم --فقال ولا ياتين ببهتان يفت------------------رينه- فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	6316	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3644	true	-7728896435227449319	13	118	73	615	1601	300	صلي الله عليه وسلم ذلك اي لا حرج عليك فيما اخذت بالمعروف من غير استطالة الي اكثر من الحاجة ثم ------قال ولا يزنين فقالت هند اوتزني الحرة فقال و---------------------------------------------------لا يقتلن اولادهن اي بالواد ولا يسقطن الاجنة فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتهم يوم بدر كبارا وانت- وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان--- قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	3644	1203635209128278476	394	684.5	317	603	65.3399658203125	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6317	false	-2101414039812903989	64	135	340	720	1617	300	ان بعض---- فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فقيل لهم ----------------------------------------لا تتو-------------------------------لوا قوما مغضوبا عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يءسوا من ان يكون لهم ----حظ في الاخرة---------------------------- لعنادهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يعلمون انه الرسول المنعوت في التوراة كما يءس الكفار------------------- من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة لانهم تبينوا--------------------------------------------------------------------- قبح حالهم وسوء منقلبهم---- قوله	6317	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3645	true	4634409207392422732	32	175	160	902	1557	300	ان ناسا من فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فنهاهم الله عن ذلك بقوله تعالي يايها الذين امنوا لا تتولوا اي لا تعالجوا انفسكم ان توالوا قوما اي ناسا لهم قوة علي ما يحاولونه فغيرهم من باب اولي غضب الله اي اوقع الملك الاعلي الغضب عليهم لاقبالهم علي ما احاط بهم من الخطايا فهو عام في كل من اتصف بذلك يتناول اليهود تناولا اوليا قد يءسوا اي -تحققوا عدم الرجاء من الاخرة اي من ثوابها مع ايقانهم بها لعنادهم النبي---- صلي الله عليه وسلم --مع علمهم انه الرسول المبعوث في التوراة كما يءس الكفار من اصحاب القبور اي من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة اذ تعرض عليهم مقاعدهم من الجنة لو كانوا امنوا وما يصيرون اليه من النار فيتبين لهم قبح حالهم وسوء منقلبهم وما قاله	3645	1203635209128278476	314	484.5	250	749	41.92256164550781	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0554	false	-6101717300815770668	201	260	1001	1309	1521	300	كنا نقرا سورة نشبهها في الطول والشدة ب براءة فانسيتها غير اني--- حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب وكنا نقرا سورة نشبهها باحدي المسبحات فانسيتها غير اني حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة	554	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3647	true	-2648563271386120475	188	247	990	1300	1580	300	كنا نقرا سورة فشبهها في الطول والشدة ب-براءة فانسيتها غير اني قد حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب وكنا نقرا سورة فشبهها باحدي المسبحات فانسيتها غير اني حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فلبثت شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة	3647	1203635209128278476	301	585.0	243	311	96.7845687866211	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6318	false	6156168405636928633	239	300	1263	1577	1577	300	لما اخبر الله------------------------------ بثواب شهداء بدر قالوا------------------ لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسمعنا ففروا يوم احد و--------------------------------------------------------------------------------------لم يف--وا وقيل كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن وضربت ولم يضرب وصبرت ولم يصبر وقيل قد اذي المسلمين رجل ونكي فيهم فقتله صهيب وانتحل قتله اخر فقال عمر لصهيب اخبر النبي عليه السلا--------م انك قتلته فقال انما قتلته لله ولرسوله فقال-	6318	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3647	true	-2648563271386120475	17	88	90	468	1580	300	لما اخبر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم بثواب شهداء بدر قالت الصحابة اللهم اشهد لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وس-عنا ففروا يوم احد فعيرهم الله تعالي بذلك وقال قتادة والضحاك نزلت في قوم كانوا يقولون نحن جاهدنا وابلينا ولم يفعلوا و-------------------------------------------------------------------------------قيل قد اذي المسلمين رجل ونكي فيهم فقتله صهيب وانتحل قتله اخر فقال عمر لصهيب اخبر النبي صلي- الله عليه وسلم انك قتلته فقال انما قتلته لله ولرسوله فقال	3647	1203635209128278476	226	381.5	182	459	49.23747253417969	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6319	false	-6684138242649317064	0	26	0	137	1541	300	عمر يا رسول الله قتله صهيب قال كذلك يا ابا يحيي قال نعم فنزلت في المنتحل وعن الحسن--- نزلت في المنافقين ونداءهم بالايمان تهكم بهم وبايمانهم	6319	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3647	true	-2648563271386120475	88	115	468	608	1580	300	عمر يا رسول الله قتله صهيب قال كذلك يا ابا يحيي قال نعم فنزلت في المنتحل وقال ابن زيد نزلت في المنافقين ونداءهم بالايمان تهكم بهم وبايمانهم	3647	1203635209128278476	129	245.5	104	140	92.14286041259766	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3484	false	3591931632725448933	246	276	1283	1430	1547	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج من نظاءره ---------قوله	3484	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3648	true	389868969269499025	237	268	1208	1364	1511	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله وقوله	3648	1203635209128278476	146	282.0	116	156	93.5897445678711	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6318	false	6156168405636928633	74	201	384	1045	1577	300	لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ا-------------------------------------------------------------ن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص 1----------------------------------------- لم هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وفيم ومم وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد ووقع استعمالهما كثيرا في كلام المستفهم وقد جاء استعمال الاصل قليلا والوقف علي زيادة هاء السكت او الاسكان AUTO سورة الصف مكية وهي اربع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله والوقف علي زيادة هاء السكت قال الزجاج فاذا وقفت عليها قلت لمه ولا يوقف عليها لءلا تخالف المصحف وينبغي للقارء ان يصلها ومن اسكن في الوصل فلاجراءه مجري الوقف كما سمع ثلاثة اربعه بالهاء والقاء حركة الهمزة عليها محذوفة	6318	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3648	true	389868969269499025	62	162	300	838	1511	300	لم تقولون ما لا تفع-----------------------------------------لون استفهام علي وجه الانكار والتوبيخ علي ان يقول الانسان عن نفسه من الخير مالا يفعله اما في الماضي فيكون كذبا واما في المستقبل فيكون خلقا وكلاهما مذموم قال الزمخشري لم هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وفيم ومم وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد ووقع استعمالهما كثيرا في كلام المستفهم وقد جاء استعمال الاصل قليلا والوقف علي زيادة هاء السكت او الاسكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسكن في الوصل فلاجراءه مجري الوقف كما سمع ثلاثه اربعه بالهاء والقاء حركة الهمزة عليها محذوفة	3648	1203635209128278476	386	716.0	312	763	50.589778900146484	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6319	false	-6684138242649317064	26	141	137	724	1541	300	هذا من افصح ك--لام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله قوله وهذا الكلام يتناول الكذب واخلاف الموعد لف وقوله قالوا قبل ان يءمروا بالقتال الي اخره نشر للثاني وقوله كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن نشر للاول قوله ونكي فيهم النهاية يقال نكيت في العدو وانكي نكاية فانا ناك اذا كثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك قوله هذا من افصح الكلام هذا اشارة الي قوله كبر مقتا وقوله في معناه غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله واسند الي-- ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره دلالة علي ان قوله-----------------------------م ما لا يفعلون	6319	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3648	true	389868969269499025	230	290	1173	1462	1511	300	هذا من افصح الكلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله وقوله تعالي ان تقولوا اي عظم من تلك الجهة ان يقع في وقت من الاوقات او حال من الاحوال قولكم ما لا تفعلون	3648	1203635209128278476	215	379.0	166	620	34.67741775512695	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6325	false	-1476528787059244604	0	59	0	314	1522	300	يعني ان ديني التصديق بكتب الله------ وانبياءه جميعا ممن تقديم وتاخر وقرء من بعدي بسكو--------------------------------------------------------------------------------ن الياء وفتحها والخليل وسيبويه يختار ان الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن كعب ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح ا-لله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل	6325	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3651	true	-3560871580435366520	177	275	894	1393	1509	300	يعني ان ديني التصديق بكتب الله تعالي وانبياءه جميعا ممن تقد-م وتاخر فان قيل بم انتصب مصدقا ومبشرا ابما في الرسول من معني الارسال ام باليكم اجيب بانه بمعني الارسال لان اليكم صلة للرسول فلا يجوز ان يعمل شيءا لان حروف الجر لا تعمل بانفسها ولكن بما فيها من معني الفعل فاذا وقعت صلات لم تتضمن معني فعل فمن اين تعمل وعن كعب ان الحواريين قالوا لعيسي يا رسول الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل	3651	1203635209128278476	260	436.5	207	500	52.0	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6327	false	8288450555364908645	3	28	15	138	1559	300	تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرامك كما زيدت اللام في لا ابا لك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك واطفاء	6327	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3654	true	-7214253844608404255	68	93	375	494	1553	300	توكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرامك كما زيدت اللام في لا اب- لك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك قال ---	3654	1203635209128278476	115	218.0	91	123	93.49593353271484	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2495	false	-8675409536513342940	0	41	0	225	1659	300	عن ابي هريرة------------- ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور بالدرجات العظيم والنعيم المقيم فقال صلي الله عليه وسلم وما ذاك قا-لوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق	2495	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3663	true	-7023540809492007558	88	128	449	668	1591	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي- والنعيم المقيم فقال------------------- وما ذاك فقالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق	3663	1203635209128278476	202	374.0	165	239	84.51882934570312	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6337	false	1854370145113272339	92	146	512	779	1594	300	اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو-------------------------------------------------------------- يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله وبءس المثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءس مثلا مثل ال--------------------------------------------قوم الذين كذبوا----------------- بايات الله وهم اليهود الذين كذبوا بايات ا----------------لله الدالة علي صحة نبوة -----محمد صلي الله عليه وسلم	6337	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3664	true	3351352917873649303	49	152	245	759	1531	300	اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم جمع سفر وهو الكتاب الكبير المسفر عما فيه في عدم الانتفاع بها لانه يمشي---- ولا يدري منها الا ما يضر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله ومثل ذلك قول الشاعر k زوامل للاسفار لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باحماله او راح ما في الغراءر من انشاد الشيخ ابن الخباز بءس----- مثل القوم اي الذين لهم قوة شديدة علي محاولة ما يريدون الذين كذبوا اي محمدا علي علم بايات ا----------------------------------لله اي دلالات الملك الاعظم علي رسوله ولاسيما محمد صلي الله عليه وسلم	3664	1203635209128278476	197	311.0	153	557	35.3680419921875	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6341	false	6449088066138041141	62	107	329	551	1560	300	الامام علي المنبر وقد -------------------كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما علي ذلك حتي اذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل زاد	6341	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3666	true	5444805085321020138	252	300	1256	1494	1494	300	الجمعة علي المنبر علي باب المسجد روي انه كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر وعلي بالكوفة --علي ذلك حتي اذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل زاد-	3666	1203635209128278476	200	364.0	159	241	82.987548828125	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6341	false	6449088066138041141	108	222	557	1137	1560	300	اخر فامر بالتاذين الاول علي داره التي تسمي زوراء فاذا ---------------------جلس------ علي المنبر اذن المءذن الثاني ف------------------------------------------اذا نزل اقام الصلاة فلم يعب ذلك عليه وقيل اول من سماها جمعة كعب بن لءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان يقال لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العروبة وقيل------------- ان الانصار قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي قوله حتي اذا كان عثمان رضي الله عنه عن البخاري والترمذي وابي داود وابن ماجه عن الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كا----ن عثمان رضي الله عنهم وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء	6341	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3667	true	-4601316371404118030	1	120	6	635	1532	300	اخر فامر بالتاذين الاول علي داره التي تسمي زوراء فاذا سمعوا اقبلوا حتي اذا جلس عثمان علي المنبر اذن الاذان الثاني الذي كان علي زمن النبي صلي الله عليه وسلم فاذا نزل اقام الصلاة فلم يعب ذلك عليه لقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي قال الماوردي اما الاذان الاول فمحدث فعله عثمان بن عفان ليتاهب الناس لحضور الخطبة عند اتساع المدينة وكثرة اهلها وكان عمر امر ان يءذن في السوق قبل المسجد ليقوم الناس عن سوقهم فاذا اجتمعوا اذن في المسجد فجعله عثمان اذانين في المسجد قال ابن العر-بي وفي الحديث الصحيح ان الاذان كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدا-------- فلما كان زمن عثمان------------------------- زاد النداء الثالث علي الزوراء	3667	1203635209128278476	231	316.0	184	922	25.054229736328125	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6342	false	-6004308064216406757	189	257	994	1336	1550	300	صلي الله عليه وسلم---- خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق اد--------------------م وفيه ادخل الجنة وفيه اهبط الي الارض وف------------------يه تقوم الساعة وهو عند الله يوم المزيد و----عنه عليه السلام------------ اتاني جبريل وفي كفه مراة بيضاء وقال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولامتك من بعدك وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه الي الاخرة يوم المزيد وعنه صلي الله عليه وسلم ان لله تعالي	6342	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3667	true	-4601316371404118030	192	267	1000	1373	1532	300	صلي الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم عليه الصلاة والسلام وف----------------يه اهبط وفيه مات وفيه تاب الله عليه وفيه تقوم الساعة وهو عند الله يوم المزيد وروي انه صلي- الله عليه وسلم قال اتاني جبريل وفي كفه مراة بيضاء وقال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولامتك من بعدك وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه في- الاخرة يوم المزيد ومنهم من قال لان ا---------لله تعالي	3667	1203635209128278476	284	494.0	226	400	71.0	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6341	false	6449088066138041141	131	300	677	1560	1560	300	عليه وقيل -اول من -سماها جمعة كعب بن لءي وكان يقال لها العروبة وقيل ان الانصار قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله ------فيه ونصلي قوله حتي اذا كان عثمان رضي الله عنه عن البخاري والترمذي وابي داود وابن ماجه عن الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان عثمان رضي الله عنهم وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء قوله يقال لها العروبة النهاية هو اسم قديم للجمعة وكانه ليس بعربي يقال يوم عروبة ويوم العروبة والافصح ان لا يدخلها الالف واللام فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوا يوم العروبة فاجتمعوا الي -سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه ف--انزل الله------ اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اول جمعة جمعها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهي انه--------------- لما قدم المدينة----------------- مهاجرا نزل قباء علي بني-	6341	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3668	true	-8391059073720061120	26	183	121	916	1512	300	عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة وهم الذين سموها الجمع----------ة وقيل ان الانصار قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي فيه ونصلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه ثم انزل الله تعالي اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام وروي عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه كعب انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد بن زرارة فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد بن زرارة قال لانه اول من جمع بنا في هزم النبت من حرة بني بياضة في بقيع يقال له بقيع الخضمان قلت له كم كنتم يومءذ قال اربعين اخرجه ابو داوود واما اول جمعة جمعها----- النبي صلي الله ع-يه وسلم باصحابه فقال اهل السير لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم مهاجرا نزل قباء علي بني	3668	1203635209128278476	425	707.5	341	1210	35.123966217041016	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6344	false	-8644221780040273683	259	300	1342	1552	1552	300	الله --------------------------------------الي الخطبة والصلاة ولتسمية الله الخطبة ذكرا له وقال ابو حنيفة رحمه الله ان اقتصر الخطيب علي مقدار يسمي ذكرا لله كقوله الحمد لله سبحان الله جاز وعن عثمان انه صعد المنبر فقال الحمد لله وارتج عليه فقال ان ابا-	6344	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3670	true	-758632712165392163	18	60	105	315	1562	300	الله تعالي لهم يوم الجمعة تنبيه سمي الله تعالي الجمع----------------------------ة ذكرا له ق-ال ابو حنيفة ----------ان اقتصر الخطيب علي مقدار يسمي ذكر الله كقوله الحمد لله سبحان الله جاز وعن عثمان انه صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا	3670	1203635209128278476	164	296.0	131	249	65.86345672607422	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6345	false	782511054983915410	0	199	0	1039	1576	300	بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب ثم نزل وكان ذلك بحضرة الصحابة ولم ينكر عليه احد وعند صاحبيه والشافعي لا بد من كلام يسم----------------------------------------ي خطبة قال ابن جني هذه القراءة تفسير لقراءة العامة فاسعوا الي ذكر الله اي فاقصدوا وتوجهوا وليس فيه دليل علي الاسراع قوله ان اقتصر الخطيب علي مقدار يسمي ذكرا لله كقوله الحمد لله سبحان الله جاز الانتصاف لا دليل فيه لان العرب تسمي الشء باسم بعضه كما سميت الصلاة قرانا وركوعا وسجودا والمسمي خطبة عند العرب يزيد علي القدر الذي اقتصر عليه الامام ابو حنيفة قوله وعن عثمان انه صعد المنبر فقال الحمد لله وارتج عليه الانتصاف هذا سهو فان قلت كيف يفسر ذكر الله بالخطبة وفيها ذكر غير الله قلت----- ما كان من ذكر رسول الله صلي الله عليه وس-لم والثناء عليه وعلي خلفاءه الراشدين واتقياء المءمنين والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله فاما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة والقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم وهم احقاء بعكس ذلك فمن ذكر الشيطان وهو من ذكر الله علي مراحل واذا قال المنصت للخطبة-------- لصاحبه صه فقد لغا افلا يكون الخطيب ال-غالي في ذلك لا غيا نعوذ بالله من غربة الاسلام و---نكد الايام	6345	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3670	true	-758632712165392163	60	184	315	957	1562	300	بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب ثم نزل وكان ذلك بحضرة الصحابة فلم ينكر عليه احد وعند صاحبيه والشافعي لا بد من كلام يسمي خطبة ولها اركان وشروط مذكورة في الفقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل كيف يفسر ذكر الله بالخطبة وفيها ذكر غير الله اجيب بان ما كان من ذكر------------------------ رسوله والثناء عليه وعلي خلفاءه الراشدين واتقياء المءمنين والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله واما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة والقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم وهم احق-- بعكس ذلك فمن ذكر الشيطان وهو من ذكر الله علي مراحل فان -----المنصت للخطبة اذا قال لصاحبه صه فقد لغا افلا يكون الخطيب المغالي في ذلك لا-غيا نعوذ بالله من غربة الاسلام ومن نكد الايام	3670	1203635209128278476	572	849.5	461	1097	52.14220428466797	100	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6346	false	-1572308380297779282	24	129	117	678	1581	300	وانما خص البيع من بينها -------------------------------لان يوم الجمعة يوم يهبط الناس فيه من قراهم وبوادي-------هم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت هبوطهم واجتماعهم واغتصاص والاسواق بهم اذا انتفخ النهار وتعالي الضحي ودنا وقت الظهيرة وحينءذ تحر- التجارة ويتكاثر البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي الي المسجد قيل لهم بادروا تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي لا شء انفع منه واربح وذروا البيع الذي نفعه يسير وربحه مقارب---------------------- فان قلت فاذا كان البيع في هذا الوقت مامورا بتركه محرما فهل هو فاسد قلت----- عامة العلماء علي ان ذلك لا يوجب فساد البيع قالوا قال	6346	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3671	true	-8319404656176631069	148	275	815	1507	1641	300	وانما خص البيع من بين الامور الشاغلة عن ذكر الله تعالي لان يوم الجمعة يوم تهبط الناس فيه من -------بواديهم وقراهم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت هبوطهم واجتماعهم واختصاص -الاسواق ----اذا انتفخ النهار وتعالي الضحي ودنا وقت الظهيرة وحينءذ تنجز التجارة ويتكاثر البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة للذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي الي المسجد قيل---- بادروا تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله ذلكم اي الامر العالي الرتبة من فعل السعي وترك الاشتغال بالدنيا خير لكم لان الامر الذي امركم به الذي له الامر كله وهو يريد تطهيركم في اديانكم وابدانكم واموالكم وبيده اسعادكم واشقاءكم فان قيل -اذا كان البيع في هذا الوقت------------- محرما فهل هو فاسد اجيب بان عامة العلماء علي ان ذلك لا يوجب فساد البيع قالوا لان	3671	1203635209128278476	463	779.5	373	722	64.12742614746094	74	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6346	false	-1572308380297779282	238	264	1258	1397	1581	300	لان البيع لم يحرم لعينه ولكن لما فيه من الذهول عن الواجب فهو كالصلاة في الارض المغصوبة والثوب المغصوب والوضوء بماء مغصوب وعن بعض الناس انه	6346	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3671	true	-8319404656176631069	274	300	1503	1641	1641	300	لان البيع لم يحرم لعينه ولكن لما فيه من الذهول عن الواجب فهو كالصلاة في الارض المغصوبة والثوب المغصوب والوضوء بماء مغصوب وعن بعض الناس انه-	3671	1203635209128278476	138	271.0	113	139	99.28057861328125	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6343	false	-7522951835999205622	82	176	421	922	1521	300	المزيد وقال--------- عليه الصلاة والسلام من مات يوم الجمعة كتب الله له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وفي الحديث اذا كان يوم الجمعة قعدت الملاءكة علي ابواب المس-جد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي مراتبهم------------- وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة وعن ابن مسعود انه بكر فراي ثلاثة نفر سبقوه فاغتم واخذ يعاتب نفسه -يقول اراك رابع اربعة وما رابع اربعة بسعيد ولا تقام الجمعة عند ابي حنيفة--------- رضي الله	6343	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3673	true	-2595555427041500516	133	229	667	1175	1549	300	الجمعة وقال صلي الله عليه وسلم---------- من مات يوم الجمعة كتب الله له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وفي الحديث اذا كان يوم الجمعة قعدت الملاءكة علي ابواب المساجد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي مراتبهم قال الزمخشري وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة وعن ابن مسعود انه بكر فراي ثلاثة نفر سبقوه فاغتم واخذ يعاتب نفسه ويقول اراك رابع اربعة وما رابع اربعة بسعيد وعن---------------- ابي هريرة ان النبي صلي الله	3673	1203635209128278476	460	850.0	370	534	86.14231872558594	83	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6357	false	-5577809533075701195	45	137	258	751	1598	300	ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون 7 -------------------روي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو ماء لهم وهزمهم وقتل منهم ازدحم علي الماء جهجاه بن----- اجير لعمر يقود فرسه وسنان الجهني حليف لعبد الله بن ابي واقتتلا فصرخ جهجاه يا-للمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فقال عبد الله لجعال وانت هناك وقال ما صحبنا محمدا الا لنلطم وا-------لله ما -------مثلهم الا كما قا-------ل سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل	6357	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3680	true	-889572866427542414	101	199	456	975	1499	300	الله صلي الله عليه وسلم سورة----- المنافقين قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي ان---------ه صلي الله عليه و-----سلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو ماء لهم وهزمهم وقتل منهم ازدحم علي الماء جهجاه بن سعيد اجير لعمر يقود فرسه وسنان الجهني حليف لعبد الله بن ابي واقتتلا فصرخ جهج-ه يا للمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فقال عبد الله لجعال وانت هناك وقال ما صحبنا محمدا الا لتلطم وجوهنا والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل	3680	1203635209128278476	444	790.0	359	539	82.37477111816406	74	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6357	false	-5577809533075701195	265	300	1397	1598	1598	300	الاحوص عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال لقومه ماذا فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عن جعال وذوبه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان-	6357	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3680	true	-889572866427542414	198	233	969	1170	1499	300	الاذل- عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال لقومه ماذا فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان	3680	1203635209128278476	197	381.0	163	202	97.52474975585938	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6358	false	-8459409620770447730	0	63	0	311	1515	300	يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد في عز من الرحمن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله فق-------------------ال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله فقال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت	6358	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3680	true	-889572866427542414	233	300	1170	1499	1499	300	يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد في عز من الرحمن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله فقال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت-	3680	1203635209128278476	308	601.0	246	330	93.33333587646484	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6358	false	-8459409620770447730	163	280	840	1419	1515	300	ان يقتله مهاجري فامر به انصاريا واما حديث ------------------------------------------------------------عبد الله ابن ابي وقوله ليخرجن الاعز منها الاذل فقده رواه البخاري ومسلم والترمذي عن زيد ابن ارقم علي غير هذا الوجه الذي رواه المصنف وذكره يطول قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك وان زيدا لكاذبو-هو قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون 2_ فقال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسي ان يكون قد وهم وروي ان رسول الله قال له------- لعلك غضبت عليه قال لا قال فلعله اخطا سمعك قال لا قال فلعله شبه عليك قال لا فلما نزلت لحق رسول الله ز----------يدا من خلفه فعرك اذنه وقال وفت اذنك يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين	6358	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3681	true	-3432721456811516664	0	111	0	537	1492	300	ان يقتله مهاجري فامر به انصاريا قال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال صلي الله عليه وسلم لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك وان زيدا لكاذب فهو قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة------------- فقال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسي ان يكون قد وهم وروي انه صلي الله عليه وسلم قال لعلك غضبت عليه قال لا قال فلعله اخطا سمعك قال لا قال فلعله شبه عليك قال لا فلما نزلت لحق -صلي الله عليه وسلم زيدا من خلفه فعرك اذنه وقال وعت اذنك يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين	3681	1203635209128278476	410	724.5	321	657	62.404869079589844	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6353	false	-1981404970800002720	37	250	191	1348	1608	300	امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فجسروا علي كل عظيمة فان ق---لت المنافقون لم يكونوا الا علي الكفر الثابت الداءم فما معني قوله------ امنوا ثم كفروا قلت فيه ثلاثة اوجه احدها امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا--- ثم ظهر كفرهم بعد ذلك قوله ويجوز ان يكون وصفا للمنافقين في استجنانهم بالايمان اي يقال استجن بجنة اي استتر بسترة والسترة ما ستر به الصاءد وغيره اظهارا كانوا عليه من الخبث والخديعة وما تمرنوا به واعتادوا عليه فعلي هذا تكون هذه الاية مستطردة تعدادا لقباءحهم وعلي الاول ايمانهم موضوع موضع المضمر اي اتخذوا شهادتهم تلك سترة ستروا بها عما خافوا علي انفسهم وفيه اشعار بان وكادتهم لتلك الشهادة بلغت مبلغ الحلف والايمان فاذن لا يسمي كل شهادة يمينا وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات ونحوه قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم التوبة اي وظهر كفرهم بعد ان اسملوا ونحوه قوله تعالي لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم التوبة والثاني امنوا اي نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا الي قوله تعالي انما نحن مستهزءون البقرة و-------------------------------------------الثالث ان يراد	6353	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3682	true	3317126447756399087	52	190	291	1023	1566	300	امنوا ثم كفروا------------------------------------ فان قيل ان المنافقين لم يكونوا الا علي الكفر الثابت الداءم فما معني قوله تعالي امنوا ثم كفروا اجيب ب--ثلاثة اوجه احدها امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا اي ثم ظهر كفرهم بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقول- محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات ونحوه قوله------ يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم التوبة اي وظهر كفرهم بعد ان اسلموا ونحوه----------- لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم التوبة والثاني امنوا اي نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام بقوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا الي قوله------ انما نحن مستهزء-ن البقرة وهذا اعلام من الله تعالي بان المنافقين كفار الثالث ان يراد	3682	1203635209128278476	665	1223.5	539	1212	54.86798858642578	114	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6359	false	3409235181704836656	0	69	0	346	1559	300	وقال ان حبابا اسم شيطان وكان مخلطا_ وقال وراءك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله------------------- الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امره رسول الله------------------- بتخليته وروي انه قال له لءن لم تقر لله ورس-وله بالعز- لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان الع-ة لله ولرسوله وللمءمنين فقال رسول الله--------------- لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا	6359	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3687	true	1866561659315942587	25	104	122	520	1576	300	وقال ان حبابا اسم شيطان وكان مخلصا- وقال وراءك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخليته وروي انه قال--- لءن لم تقر لله ولرسوله بالعزة لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا	3687	1203635209128278476	331	598.5	264	402	82.33831024169922	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6362	false	-5733404586541359340	145	188	813	1048	1642	300	اي لا تشغلكم اموالكم ولا اولادكم عن ومن يفعل ذلك يريد الشغل بالدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الدين فاولءك هم الخاسرون في تجارتهم حيث باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وقيل ذكر الله الصلوات الخمس وعن------------------------------------------------------------ الحس---ن جميع الفراءض كانه قال عن طاعة الله------ وقيل القران وعن	6362	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3687	true	1866561659315942587	179	260	950	1367	1576	300	اي لا تشغلكم اموالكم ولا اولادكم سواء كان--- ذلك في اصلاحها او التمتع بها بحيث تغفلون عن ذكر الله اي الملك الاعظم حذر المءمنين اخلاق المنافقين اي لا تشتغلوا باموالكم كما فعل المنافقون اذ قالوا لاجل الشح باموالهم لا تنفقوا علي من عند رسول الله وقوله تعالي عن ذكر الله قال الضحاك اي عن----------------------------------------------------------------------------------------- الصلوات الخمس نظيره قوله تعالي لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور وقال الحسن عن جميع الفراءض كانه قال عن طاعة الله تعالي وقيل عن --------	3687	1203635209128278476	104	139.5	81	517	20.11605453491211	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6363	false	-5647315988024719353	151	203	800	1045	1577	300	من----ه وعن ابن عباس رضي الله عنه-- تصدقوا قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت قلا تقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه ما يمنع احدكم اذا كان له مال ان يزكي واذا اطاق الحج ان يحج من قبل ان ياتيه الموت فيسال ربه الكرة فلا يعطاها وعنه انها نزلت في مانعي الزكاة ووالله	6363	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3688	true	-2282052429270198040	248	300	1316	1566	1566	300	مستقبله وعن ابن عباس رضي الله عنهما تصدقوا قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت فلا تقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه ما يمنع احدكم اذا كان له مال ان يزكي واذا اطاق الحج ان يحج من قبل ان ياتيه الموت فيسال ربه الكرة فلا يعطاها وعنه انها نزلت في مانعي الزكاة ووالله-	3688	1203635209128278476	242	468.5	191	251	96.41434478759766	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6364	false	-8647056080379405389	63	108	340	555	1542	300	فقيل له اما تتقي الله يسال المءمنون الكرة قال نعم انا اقرا عليكم به قرانا يعني انها نزلت في المءمنون وهم المخاطبون بها وكذا عن الحسن ما من احد لم يزك ولم يصم ولم يحج الا سال الرج---------------------------------------------------------------------عة وعن عكرمة انها نزلت في اهل القبلة	6364	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3689	true	-4905004577758637379	6	63	26	302	1540	300	فقيل له اما تتقي الله يسال المءمنون الكرة قال نعم انا اقرا عليكم--- قرانا يعني انها نزلت في المءمنين وهم المخاطبون بها وكذا عن الحسن ما من احد لم يزك ولم يصم ولم يحج الا سال الرجعة وقال الضحاك لا ينزل باحد لم يحج ولم يءد الزكاة الموت الا وسال الرجعة وعن عكرمة----- نزلت في اهل القبلة	3689	1203635209128278476	206	395.0	163	284	72.53520965576172	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6365	false	1360342157718254367	269	300	1363	1534	1534	300	الظرفان ليدل بتقديمهما علي معني اختصاص الملك والحمد بالله عز وجل وذلك لان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك الحمد لان اصول------ وفروعها-	6365	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3690	true	7498695035943096287	227	258	1210	1386	1581	300	الظرفين ليدل بتقديمهما علي معني اختصاص الملك والحمد بالله تعالي- وذلك بان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذا- الحمد لان اصول النعم وفروعها	3690	1203635209128278476	161	291.5	132	178	90.4494400024414	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6369	false	-8663310190860229501	1	30	6	158	1544	300	بتقدير الله ومشيءته فالمءمن بعد خلق الله اياه يختار الايمان لان الله تعالي اراد ذلك منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا طريق اهل السنة من سلكه اصاب الحق وسلم من الجبر والقدر قوله	6369	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3692	true	-6276935460709487252	213	288	1086	1472	1527	300	بتقدير الله ومشيءته فالمءمن بعد خلق الله اياه يختار الايمان لان الله تعالي اراد ذلك منه وقدره عليه وعلمه منه والكافر بعد خلق الله اياه يختار الكفر لان الله تعالي قدره عليه وعلمه منه ولا يجوز ان يوجد من كل منهما غير الذي قدره عليه وعلمه منه لان وجود خلاف المقدور عجز ووجود خلاف المعلوم جهل فلا يليقان بالله تعالي قال البغوي وهذا طريق اهل السنة من سلكه اصاب الحق وسلم من الجبر والقدر قال -	3692	1203635209128278476	149	279.0	121	387	38.50129318237305	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6370	false	3237040862226529722	64	131	363	695	1623	300	صوركم قلت جعلهم احسن الحيوان-- كله وابهاه --------بدليل ان الانسان لا يتمني ان تكون صورته علي خلاف ما يري من ساءر الصور ومن حسن صورته انه خلق- منتصبا غير منكب كما قال عز وجل -----------------في احسن تقويم التين--------------------------- فان قلت فكم من دميم--------------------- مشوه والصورة سمج الخلقة تقتحمه العيون قلت لا سماحة ثم ولكن الحس كغيره من المعاني ----علي طبقات ومراتب فلانحطاط بعض الصور عن مراتب ما	6370	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3693	true	-4179738348973360486	198	276	1007	1390	1499	300	صوركم ---فجعلها احسن الحيوانات كلها كما هو مشاهد وبدليل ان الانسان لا يتمني ان يكون ------علي خلاف ما يري من ساءر الصور ومن حسن صورته ان- خلقه منتصبا غير منكب كما قال تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين كما ياتي ان شاء الله تعالي فان قيل قد يوجد في افراد هذا النوع من كل مشوه الخلق-ة سمج الصورة اجيب بانه-------- لا سماجة لان---- الحسن في----- المعاني وهو علي طبقات ومراتب ف-انحطاط بعض الصور عن مراتب ما	3693	1203635209128278476	250	359.5	196	412	60.67961120605469	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6372	false	8704001525806588073	204	241	1117	1316	1621	300	فان قلت قوله------ وتولوا واستغني الله يوهم وجود التولي والاستغناء معا والله تعالي لم يزل غنيا قلت----- معناه وظهر استغناء الله حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته علي ذلك	6372	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3695	true	-4848130262867283835	225	260	1225	1412	1622	300	فان قيل قوله تعالي وتولوا واستغني الله يوهم وجود التولي والاستغناء معا والله تعالي لم يزل غنيا اجيب بان معناه وظهر استغناء الله حيث لم يلجءهم الي الايمان و-----------------------لم يضطرهم اليه مع قدرته علي ذلك	3695	1203635209128278476	171	316.5	138	210	81.42857360839844	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6374	false	-8891107105491688936	205	260	1108	1379	1575	299	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة و---معني ذلك يوم التغابن _ وقد يتغابن الناس في غير ذلك اليوم استعظام- له وان تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا وان جلت وعظمت	6374	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3697	true	-1632146435910749546	123	179	655	928	1581	300	ما من عبد ادخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وهو معني ذلك يوم التغابن-- وقد يتغابن الناس في غير ذلك اليوم استعظاما له وان تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا وان جلت وعظمت	3697	1203635209128278476	268	518.5	213	275	97.45454406738281	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6377	false	-261036555637313798	17	53	84	270	1661	300	الله فليتوكل المءمنون-------------------------------------------------------- بعث لرسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه------------------------------ يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم------------------------- واولادكم-------------------------- عدوا لكم	6377	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3701	true	-5515998626230178133	160	221	810	1122	1527	300	غيره فليتوكل المءمنون اي لان ايمانهم بان الكل منه يقتضي ذلك وقال الزمخشري هذا بعث لرسول الله صلي الله علي-----------ه وسلم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه واختلف في سبب نزول قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم اي وان اظهرن غاية المودة واولادكم اي وان اظهروا غاية الشفقة عدوا لكم	3701	1203635209128278476	169	278.5	135	323	52.32197952270508	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6380	false	-1058702367630051932	5	78	19	418	1642	300	صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت AUTO سورة الطلاق مدنية وهي احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وعم بالخطاب عم مسند الي الجار والمجرور اظهارا لتقدم-ه واعتبارا لترءسه وانه مدره قومه ولسانهم والذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم ومعني -------------------------------------------اذا طلقتم النساء اذا اردتم	6380	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3707	true	-5260767864239632666	88	150	467	793	1570	300	صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اظهارا لتقدمته واعتبارا لراسته وانه لسان قومه-------- والذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم وقيل انه علي اضمار قول اي يا ايها النبي قل لامتك اذا طلقتم النساء اي- اردتم	3707	1203635209128278476	268	482.5	217	443	60.496612548828125	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6381	false	-4499196688385941821	197	300	1015	1522	1522	300	وهذا احسن الطلاق وادخله في السنة وابعده من الندم ويدل عليه ما روي عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يطلقوا ازواجهم للسنة الا واحدة ثم لا يطلقوا غير ذلك حتي تنقضي العدة وكان احسن عندهم من ان يطلق الرجل ثلاثا في------ اطهار وقال مالك بن انس رضي الله عنه لا اعرف طلاق السنة الا واحدة وكان يكره الثلاث مجموعة كانت او متفرقة واما ابو حنيفة واصحابه فانما كرهوا ما زاد علي الواحد- في طهر واحد فاما مفرقا في الاطهار فلا لما روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال لابن عمر حين-	6381	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3712	true	-5496500954672351072	6	105	34	522	1514	300	وهذا احسن الطلاق واح-له في السنة وابعده عن الندم ويدل عليه ما روي عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يطلقوا-------- للسنة الا واحدة ثم لا يطلقون غير ذلك حتي تنقضي العدة وكان احسن عندهم من ان يطلق الرجل ثلاثا في ثلاثة اطهار وقال مالك بن انس------------- لا اعرف طلاق السنة الا واحدة وكان يكره الثلاث مجموعة كانت او م-فرقة واما ابو حنيفة واصحابه فانما كرهوا ما زاد علي الواحدة في طهر واحد فاما مفرقا في الاطهار فلا لما روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابن عمر حين	3712	1203635209128278476	474	889.0	377	516	91.86046600341797	89	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6382	false	-7968121993758872330	0	81	0	418	1495	300	طلق امراته وهي حاءض ما هكذا امرك الله انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا وتطلقها لكل قرء تطليقة وروي انه قال لعمر مر ابنك فليراجعها ثم ليدعها حتي تحيض ثم تطهر ثم ليطلقها ان شاء فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وعند الشافعي رضي الله عنه لا باس بارسال الثلاث وقال لا اعرف في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وهو مباح فما لك تراعي في طلاق السنة الواحدة والوقت وابو حنيفة يراعي التفريق والوقت والشافعي يراعي الوقت وحده	6382	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3712	true	-5496500954672351072	105	181	522	921	1514	300	طلق امراته وهي حاءض ما هكذا امر- الله انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا وتطلقها لكل قرء تطليقة وروي انه قال لعمر مر ابنك فليراجعها ثم ليدعها---- تحيض ثم تطهر ثم ليطلقها ان شاء فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وعند الشافعي------------- لا باس بارسال الثلاث وقال لا اعرف في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وهو مباح وما-لك يراعي في طلاق السنة الواحدة والوقت وابو حنيفة يراعي التفريق والوقت والشافعي يراعي الوقت وحده	3712	1203635209128278476	397	764.5	321	418	94.97607421875	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6383	false	5460548320808228419	98	284	485	1423	1498	300	فان قلت هل يقع الطلاق المخالف للسنة قلت نعم وهو اثم لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا طلق امراته ثلاثا بين يديه فقال اتلعبون بكتاب الله وانا بين اظهركم وفي حديث ابن عمر انه قال يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا فقال له اذن---- عصيت وبانت منك امراتك وعن عمر رضي الله عنه انه كان لا يءتي برجل طلق امراته ثلاثا الا اوجعه ضربا واجاز ذلك عليه وعن سعيد بن المسيب وجماعة من التابعين ان من خالف السنة في الطلاق فاوقعه في حيض اوث-لاث لم يقع وشبهوه بمن وكل غيره بطلاق السنة فخالف فان قلت كيف تطلق للسنة التي لا تحيض لصغر او كبر او حمل وغير المدخول بها قلت الصغيرة والايسة والحامل كلهن عند ابي حنيفة وابي يوسف يفرق عليهن الثلاث في الاشهر وخالفهما محمد وزفر في الحامل فقالا لا تطلق للسنة الا واحدة واما غير المدخول بها فلا تطلق للسنة الا واحدة ولا يراعي الوقت فان قلت هل يكره ان تطلق المدخول بها واحدة باءنة قلت اختلفت الرواية فيه عن اصحابنا والظاهر الكراهة فان قلت قوله ------اذا طلقتم النساء عام يتناول المدخول بهن وغير المدخول بهن من ذوات الاقراء	6383	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3712	true	-5496500954672351072	183	299	934	1506	1514	300	فان قلت هل يقع الطلاق المخالف للسنة قلت نعم وهو اثم لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا طلق امراته ثلاثا بين يديه فقال اتلعبون بكتاب الله وانا بين اظهركم وفي حديث ابن عمر انه قال يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا فقال له قال اذا عصيت وبانت منك امراتك وعن عمر رضي الله عنه انه كان لا-يءتي برجل طلق امراته ثلاثا الا اوجعه ضربا واجاز ذلك عليه وعن سعيد بن المسيب وجماعة من التابعين ان من خالف السنة في الطلاق فاوقعه في حيض او ثلاث لم يقع وشبهوه بمن وكل غيره بطلاق السنة فخالف فان قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي اذا طلقتم النساء عام يتناول المدخول بهن وغير المدخول بهن من ذوات الاقراء	3712	1203635209128278476	555	1086.0	442	949	58.48261260986328	110	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6384	false	-5948882610240482549	49	100	258	530	1583	300	والصغاءر والحوامل فكيف صح تخصيصه بذوات الاقراء المدخول بهن قلت------ لا عموم ثم ولا خصوص ولكن النساء اسم جنس للاناث من الانس وهذه الجنسية معني قاءم في كلهن وفي بعضهن فجاز ان يراد بالنساء هذا وذاك فلما قيل فطلقوهن لعدتهن علم انه اطلق علي بعضهن وهن المدخول بهن من المعتدات بالحيض	6384	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3713	true	-838549000406762489	0	52	0	278	1592	300	والصغاءر والحوامل فكيف صح تخصيصه بذوات الاقراء المدخول بهن اجيب بانه لا عموم ثم ولا خصوص ولكن النساء اسم جنس للاناث من الانس وهذه الجنسية معني قاءم في كلهن وفي بعضهن فجاز ان يراد بالنساء هذا وذلك فلما قيل فطلقوهن لعدتهن علم انه اطلق علي بعضهن وهن المدخول بهن من المعتدات بالحيض	3713	1203635209128278476	268	524.5	217	278	96.40287780761719	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6386	false	4971955778951380184	176	263	944	1394	1565	300	جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من اجراء امر---------------------------------- الطلاق علي السنة وطريقة الاحسن والابعد من الندم ويكون المعني ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من --مسكنها واحتاط فاشهد يجعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه وينفس ويعطه الخلاص ويرزقه من وجه لا يخطره بباله ولا يحتسبه ان اوفي المهر وادي الحقوق والنفقات وقل ماله وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عمن طلق ثلاثا او الفا هل له من مخرج فتلاها وعن- ابن عباس	6386	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3715	true	5151051592029369919	46	94	235	478	1473	300	جملة اعتراضية مءكدة لما سبق بالوعد علي اتقاءه عما نهي عنه صريحا او ضمنا من الطلاق -في الحيض-------------- والاضرار ب-----------------------------------------------------المعتدة واخرا--جها من المسكن وتعدي حدود الله تعالي روي ----------------ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عمن طلق ثلاثا او الفا هل له من مخرج فتلاها وقال ابن عباس	3715	1203635209128278476	152	211.0	120	487	31.211498260498047	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6388	false	-6239815674295378032	153	228	766	1131	1480	300	مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال عليه السلام اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله فقال اسر ابني وشكا------ اليه الفاقة فقال ما امسي عند ال محمد الا مد فاتق ا-------------------------------------لله واثبر واكثر---------------- من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فبينا هو في بيته	6388	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3716	true	3026258949022264471	7	75	33	377	1446	300	مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال اكثر المفسرين نزلت في------------------------------------------------------------------------ عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتكي اليه الفاقة وقال ان العدو اسر ابني وجزعت الام فما تامرني فقال صلي الله عليه وسلم اتقي الله واصبر وامرك واياها ان تكثرا من قول لا حول ولا قوة الا بالله فعاد ال--------ي بيته	3716	1203635209128278476	213	315.0	164	424	50.23584747314453	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6391	false	225363740212156031	127	151	652	773	1522	300	اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله------ ومن يتق الله كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن -قوله	6391	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3721	true	-9196434495444055003	47	72	263	391	1607	300	اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله تعالي ومن يتق الله كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن وقوله	3721	1203635209128278476	121	229.5	97	128	94.53125	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6399	false	5231330023981412075	78	211	376	1016	1459	300	ورسوله اعلم قال بينكم وبينها خمس مءة عام ثم قال ه---ل تدرون ما فوق ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال سماءين بعدما بينهما خمس مءة سنة ثم قال كذلك- حتي عد سبع سموات ما بين كل سماءين ما بين السماء والارض ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال ان فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء بعد ما بين السماءي--------------------------------ن ثم قال------- هل تدرون ما الذي تحتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال انها الارض ثم قال هل تدرون ما تحت ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال ان تحتها ارضا اخري بينها مسيرة خمس مءة سنة حتي عد سبع ارضين بين كل ارضين مسيرة خمس مءة سنة الحديث تمت السورة حامدا لله ومصليا علي رسوله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة التحريم مدنية وتسمي سورة النبي صلي الله عليه وسلم	6399	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3727	true	-5378844714391425012	198	288	982	1421	1481	300	ورسوله اعلم --------------------------------قال هواء اتدرون ما تحت ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال ارض اتدرون ما تحت ذلك قالوا الله ورسوله اعلم حتي عد سبع ارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ثم رايته في الترمذي عن ابي رزين العقيلي ولفظه هل تدرون ما الذي تحتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال انها الارض ثم قال --اتدرون ما تحت ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال ان تحتها ارضا ------------اخري خمسماءة سنة حتي عد سبع ارضين بين كل ارضين مسيرة خمسماءة سنة ثم رايت في الفردوس عن ابن مسعود رضي الله عنه ان--------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	3727	1203635209128278476	294	442.5	228	683	43.045387268066406	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6398	false	-932887731962168288	218	275	1112	1372	1504	300	امر الله وحكم-ه بينهن وملكه ينفذ ف-----يهن وعن قتادة في كل سماء وفي كل ارض -----------------------خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه وقيل هو ما يدبر فيهن من عجاءب تدبيره وقرء ينزل الامر وعن ابن عباس--------------- ان نافع بن الازرق ساله هل تحت الارض-ين خلق قال نعم قال فما الخلق قال اما ملاءكة او جن	6398	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3729	true	3068752499146048544	4	64	21	293	1505	300	امر الله وقضاءه بينهن و-----ينفذ حكمه فيهن وعن قتادة في------------ كل ارض من ارضه وسماء من سماءه خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه وقيل هو ما يدبر فيهن من عجاءب تدبيره ----------------وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان نافع بن الازرق ساله هل تحت الارض من خلق قال نعم قال فما الخلق قال اما ملاءكة او جن	3729	1203635209128278476	222	385.0	172	305	72.7868881225586	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6404	false	-8930471705253153338	0	227	0	1096	1457	300	العلم في لفظ التحريم فقال قوم هو ليس بيمين فان قال لزوجته انت علي حرام--------- فان نوي به طلاقا او -----------------ظهارا فهو كما نواه وان نوي تحريم ذاتها او اطلق فعليه كفارة اليمين بنفس اللفظ وان قال ذلك لجاريته فان نوي عتقها عتقت وان نوي تحريم ذاتها او اطلق فعليه كفارة اليمين وان قال لطعام حرمته علي نفسي فلا شء عليه وهذا---- ابن مسعود------------- واليه ذهب الشافعي -رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب جماعة الي انه يمين فان قال ذلك لزوجته او جاريته فلا تجب عليه الكفارة ما لم يقربها وان حرم طعاما فهو كما لو حلف ان لا ياكله فلا كفارة عليه ما لم ياكل- يروي ذلك عن ابي بكر وعاءشة وبه قال الاوزاعي وابو حنيفة رضي الله عنهما او زوجة فعلي الايلاء منها اذا لم يكن له نية وان نوي الظهار فظهار وان نوي الطلاق فطل------------اق باءن وكذلك ان نوي ثنتين وان نوي ثلاثا فكما نوي ولان قال نويت الكذب دين فيما بينه وبين الله تعالي ولا يدين في القضاء بابطال الايلاء وان قال كل حلال علي- حرام فعلي الطعام والشراب اذا لم ينو وغلا فعلي ما نوي ولا يراه الشافعي يمينا ولكن سببا في الكفارة في النساء وحدهن وان نوي الطلاق فهو رجعي عنده وعن اب بكر وعمر وابن عباس وابن مسعود وزيد رضي الله عنهم ان الحرام يمين وعن عمر اذا نوي الطلاق فرجعي وعن علي رضي الله عنه ثلاث وعن زيد واحدة باءنة وعن	6404	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3734	true	-3380470212607432198	1	166	4	799	1451	300	العلم في لفظ التحريم فقال قوم هو ليس بيمين فان قال لزوجته انت---- حرام او حرمتك فان نوي به طلاقا فهو طلاق وان نوي به ظهارا فهو---- ظهار وان نوي تحريم ذاتها --واطلق فعليه كفارة --يمين وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال لطعام حرمته علي نفسي فلا شء عليه وهذا قول ابن مسعود رضي الله عنه واليه ذهب الشافعي وروي الدارقطني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اتاه رجل فقال اني جعلت امراتي علي حراما فقال كذبت ليست عليك بحرام وتلا عليه هذه الاية وذهب جماعة الي انه يمين فان قال ذلك لزوجته او جاريته فلا تجب الكف-----ارة ما لم يقربها ------------------كما لو حلف--- لا ياكله فلا كفارة عليه ما لم ياكله يروي ذلك عن ابي بكر وعاءشة وبه قال الاوزاعي وابو حنيفة وعند ابي حنيفة ان نوي الط------------------------------------------------------------------------لاق بالحرام كان باءنا وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال كل حلال عليه حرام فعلي الطعام والشراب اذا لم ينو والا فعلي ما نوي نقله الزمخشري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر اذا نوي الطلاق فرجعي وعن علي -------------ثلاث وعن زيد واحدة باءنة وعن	3734	1203635209128278476	538	884.5	421	1286	41.835147857666016	96	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6406	false	4168548587469743975	33	59	179	311	1523	300	وقيل اظهر الله الحديث علي النبي صلي الله عليه وسلم من الظهور عرف------------------------------------------- بعضه اعلم ب------------------بعض الحديث------ تكرما------------------------------------------ -----------------------------قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام	6406	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3735	true	-7423354467978218478	180	236	858	1128	1472	300	وقيل اظهر الله الحديث علي النبي صلي الله عليه وسلم من الظهور عرف اي النبي صلي الله عليه وسلم التي اسر اليها بعضه اي بعض ما فعلت واعرض عن بعض اي اعلام بعض تكرما منه ان يستقصي في العبارات وحياء وحسن عشرة قال الحسن ما استقصي كريم قط وقال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام	3735	1203635209128278476	122	191.0	97	270	45.185184478759766	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6412	false	-1120003701743587726	212	257	1138	1375	1620	300	قال دخلت------------------- عليه وانا اري في وجهه الغضب فقلت يا رسول الله ما يشق عليك من شان النساء فان كنت طلقتهن فان الله معك وملاءكته وجبريل وميكاءيل وانا وابو بكر والمءمنون معك وقلما تكلمت-واحمد الله بكلام-الا رجوت ان يكون الله يصدق قولي الذي اقول فنزلت	6412	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3740	true	7757394267329381320	44	90	230	465	1571	300	قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------ فقلت يا رسول الله ما يشق عليك من امر النساء فان كنت طلقتهن فان الله معك وملاءكته وجبريل وميكاءيل وانا وابو بكر والمءمنون معك وقلما تكلمت واحمد الله بكلام الا رجوت ان ا-----لله يصدق قولي الذي اقول ونزلت	3740	1203635209128278476	206	373.5	166	258	79.84496307373047	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6415	false	-4482752773676361394	166	261	902	1425	1643	300	ما امرهم في محل النصب علي البدل اي لا يعصون ما امر الله اي امره كقوله تعالي افعصيت امري طه اولا يعصونه فيما امرهم فان ------------------------------قلت اليست الجملتان في معني واحد قلت لا فان معني الاولي انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها ولا يابونها ولا ينكرونها ومعني الثانية انهم يءدون ما يءمرون به لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه فان قلت قد-------------------------------------------------------------------------------------------------- خاطب الله المشركين المكذبين بالوحي بهذا بعينه في قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة البقرة وقال اعدت للكافرين البقرة فجعلها معدة للكافرين فما معني مخاطبته به المءمنين قوله	6415	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3746	true	-9156695064106203652	57	162	285	869	1608	300	ما امرهم بدل من الجلالة-------- اي لا يعصون--- امر الل--------ه وقوله تعالي ويفعلون ما يءمرون تاكيد هذا ما جري عليه الجلال المحلي وقال الزمخشري فان قلت اليست الجملتان في معني واحد قلت لا فان معني الاولي انهم ي-قبلون اوامره ويلتزمونها ولا يابونها ولا ينكرونها ومعني الثانية انهم يءدون ما يءمرون به لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه وقيل لا يعصون الله ما امرهم الله فيما مضي ويفعلون ما يءمرون فيما يستقبل وصدر بهذا البيضاوي فان قيل انه تعالي خاطب----- المشركين--------------------------- في قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة------------ اعدت للكافرين البقرة فجعلها معدة للكافرين فما معني مخاطبته ل---لمءمنين بذلك	3746	1203635209128278476	391	668.5	319	651	60.06144332885742	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6416	false	2231672401370270161	89	144	507	837	1691	300	الفساق-وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار-فانهم مساكنون الكفار في دار واحدة فقيل للذين امنوا قوا انفسكم باجتناب الفسوق مساكنة الكفار الذين اعدت لهم هذه النار الموصوفة ويجوز ان يامرهم بالتوقي من الارتداد والندم علي الدخول في الاسلام وان يكون خطابها للذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون------------- ويعضد ذلك قوله تعالي علي اثره- يا ايها الذين كفروا	6416	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3746	true	-9156695064106203652	164	222	878	1211	1608	300	الفساق وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فانهم م-----ع الكفار في دار واحدة فقيل للذين امنوا قوا انفسكم باجتناب الفسوق مساكنة الذ-------ين اعدت لهم هذه الدار الموصوفة ويجوز ان يامرهم بالتوقي عن الارتداد والندم علي الدخول في الاسلام وان يكون خطاب-ا للذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون قال الزمخشري ويعضد ذلك قوله تعالي علي الاثر يا ايها الذين كفروا	3746	1203635209128278476	310	573.5	256	346	89.59537506103516	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6417	false	1989320812820987250	249	298	1331	1578	1586	300	حوشب انه لا يعود ولو حز بالسيف واحرق بالنار وعن ابن السماك ان تنصب الذنب الذي اقللت فيه الحياء من الله------ امام عين-ك وتستعد لمنتظرك وقيل توبة لا يتاب منها وعن السدي لا تصح التوبة الا بنصيحة النفس و------المءمنين لان من صحت تو-بته احب ان يكون الناس مثله وقيل	6417	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3747	true	-6006530158154835953	164	208	829	1050	1552	300	حوشب ان -لا يعود ولو حز بالسيف واحرق بالنار وعن ------سماك ان تنصب الذنب الذي اقللت فيه الحياء من الله تعالي امام عينيك وتتبعه ن---ظرك و-----------------------عن السدي لا تصح------- الا بنصيحة النفس ونصيحة المءمنين لان من صحت توتبته احب ان يكون الناس مثله وقال	3747	1203635209128278476	201	340.5	160	261	77.0114974975586	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6417	false	1989320812820987250	67	141	359	752	1586	300	انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان في الت-وبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذاقتها حلاوة المعاصي وعن حذيفة بحسب الرجل من الشر ان يتوب عن الذنب ثم يعود فيه	6417	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3748	true	3567045623072235889	174	247	829	1222	1487	300	انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة الاستغفار بالتوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما اذبتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذ-قتها حلاوة المعاصي وعن حذيفة بحسب الرجل من الشر ان يتوب من الذنب ثم يعود فيه	3748	1203635209128278476	379	744.0	306	394	96.1928939819336	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6419	false	-7661181488306184467	60	121	331	673	1603	300	وعن الحسن الله متممة لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله تعالي واستغفر لذنبك غافر وهو مغفور له وقيل يقول- ادناهم منزلة لانهم يعطون من النور قدر ما يبصرون به مواطء اقدامهم لان النور علي قدر الاعمال فيسالون اتمامه تفضلا وقيل السابقون الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا	6419	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3749	true	2272917298812893007	209	269	1077	1415	1578	300	وعن الحسن -لله متمه- لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله تعالي واستغفر لذنبك غافر وهو مغفور له وقيل يقوله ادناهم منزلة لانهم يعطون من النور قدر ما يبصرون--- مواطء اقدامهم لان النور علي قدر الاعمال فيسالون اتمامه تفضلا وقيل السابقون الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا	3749	1203635209128278476	336	650.0	276	343	97.95918273925781	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6419	false	-7661181488306184467	60	121	331	673	1603	300	وعن الحسن الله متممة لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله تعالي واستغفر لذنبك غافر وهو مغفور له وقيل يقول- ادناهم منزلة لانهم يعطون من النور قدر ما يبصرون به مواطء اقدامهم لان النور علي قدر الاعمال فيسالون اتمامه تفضلا وقيل السابقون الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا	6419	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3751	true	-5687979368597280925	60	120	305	643	1579	300	وعن الحسن -لله متمه- لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله تعالي واستغفر لذنبك غافر وهو مغفور له وقيل يقوله ادناهم منزلة لانهم يعطون من النور قدر ما يبصرون--- مواطء اقدامهم لان النور علي قدر الاعمال فيسالون اتمامه تفضلا وقيل السابقون الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا	3751	1203635209128278476	336	650.0	276	343	97.95918273925781	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6425	false	-6055875199571123380	168	218	898	1150	1565	300	فان قلت لم قيل من القانتين علي التذكير قلت لان القنوت صفة تشمل من قنت من القبيلين فغلب ذكوره علي اناثه و-------- من للتبعيض------- ويجوز ان ي-----------------------------------------كون لابتداء الغاية علي انها ولدت من القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي صلوات الله عليهما وع---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كمل	6425	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3755	true	-3708255318559071848	187	244	1024	1313	1603	300	فان قلت لم قيل من القانتين علي التذكير قلت لان القنوت صفه تشمل من قنت من القبيلين فغلب ذكوره علي اناثه وقيل اراد من القوم القانتين ويجوز ان يرجع هذا الي اهل بيتها فانهم كانوا مطيعين لله والقنوت الطاعة وقال عطاء ----من المصلين بين المغرب والعشاء------------------------------ وعن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	3755	1203635209128278476	165	252.5	127	323	51.08359146118164	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6437	false	5524544758132335368	265	297	1385	1591	1604	300	السعير الدنيا--- القربي لانها اقرب السموات الي الناس ومعناها السماء الد-نيا منكم والمصابيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السرج سميت----------------------- بها الكواكب وال-------------------------ناس يزينون مساجدهم ودورهم باثقاب المصابيح فقي-----ل ولقد زينا سقف الدار التي اجتمعتم فيها بمصابيح	6437	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3761	true	5132752009701018396	96	159	545	919	1689	300	السماء الدنيا اي القربي لانها اقرب السموات الي الارض و----هي التي تشاهدونها -------بمصابيح جمع مصباح وهو السراج اي بنجوم متقدة عظيمة جدا تفوت الحصر ظاهرة ساءرة مضيءة ظاهرة زاهرة وهي الكواكب التي تنور الارض بالليل انارة السرج التي تنورون بها سقوف دوركم وسمي الكواكب مصابيح لاضاءتها وزينة لان الناس يزينون مساجدهم ودورهم ب------المصابيح فكانه قال ولقد زينا سقف الدار التي اجتمعتم فيها بمصابيح	3761	1203635209128278476	161	209.0	133	391	41.17647171020508	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6439	false	-741880418548677092	235	290	1273	1571	1633	300	من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم ليس الشياطين المرجومين مخصوصين بذلك وقرء عذاب جهنم بالنصب عطفا علي عذاب السعير-------------- اذا القوا فيها اي طرحوا --------------------------------------------------كما يطرح الحطب في النار العظيمة ويرمي له ومثله قوله تعالي حصب جهنم الانبياء سمعوا ل--------------ها شهيقا اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاهلها ممن تقدم طرحهم فيها او --------------------------من انفسهم------ كقوله------ لهم فيها زفير وشهيق هود	6439	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3762	true	2412469469260724844	201	290	1058	1522	1574	300	من العد----------م عذاب جهنم اي- الدركة النارية التي تلقاه--------------------م بالتجهم والعبوسة والغضب وبءس المصير اي هي اذا القوا -----اي طرح الكفار فيها اي في نار جهنم من اي طارح امرناه بطرحهم كما يطرح الحطب في النار العظيمة سم--------------------------------------------عوا لها اي جهنم نفسها شهيقا اي صوتا هاءلا اشد نكارة من اول صوت الحمار لشدة توقدها وغليانها قال ابن عباس الشهيق لجهنم عند القاء الكفار فيها كشهيق البغلة للشعير او لاهلها علي حذف مضاف كما قال عطاء الشهيق للكفار اي سمعوا من انفسهم شهيقا كقوله تعالي لهم فيها زفير وشهيق هود	3762	1203635209128278476	142	139.5	112	544	26.102941513061523	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6445	false	-4663510356589524353	248	282	1302	1487	1586	300	في مناكبها مثل لفرط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباء عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يترك	6445	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3767	true	-3914472649709617776	145	179	759	943	1590	300	في مناكبها مثل لفرط التذل-ل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يترك	3767	1203635209128278476	183	360.0	149	185	98.9189224243164	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6446	false	6591241979401513392	218	270	1165	1465	1618	300	من في السماء فيه وجهان احدهما من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهيه والثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه-----------------------------------م كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم اامنتم---------------- من تزعمون انه في السماء	6446	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3768	true	2026043873642864863	153	289	814	1546	1609	300	من في السماء فيه وجوه- احده-ا من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها ينزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهيه والثاني ان ذلك علي حذف مضاف اي اامنتم خالق من في السماء والثالث ان في بمعني علي اي علي السماء كقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل طه اي علي جذوع النخل وانما احتاج القاءل بهذين الوجهين الي ذلك لانه اعتقد ان من واقعة علي الباري تعالي شانه وهو الظاهر وثبت بالدليل القطعي انه ليس بمتحيز لءلا يلزم التجسيم ولا حاجة الي ذلك فان من هنا المراد بها الملاءكة سكان السماء وهم الذين يتولون الرحمة والنقمة والرابع انهم خوطبوا بذلك علي اعتقادهم فان القوم كانوا مجسمة مشبهة---- وانه في السماء وان الرحمة والعذاب نازلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم اامنتم من في السماء اي من تزعمون انه في السماء	3768	1203635209128278476	278	511.5	227	738	37.669376373291016	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6446	false	6591241979401513392	244	270	1318	1465	1618	300	كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم اامنتم---------------- من تزعمون انه في السماء	6446	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3770	true	1142853274617471045	71	101	386	545	1610	300	كانوا مجسمة مشبهة---- وانه في السماء وان الرحمة والعذاب نازلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم اامنتم من في السماء اي من تزعمون انه في السماء	3770	1203635209128278476	130	243.5	105	163	79.75460052490234	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6447	false	-1458752692810959370	91	169	511	926	1602	300	صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها لانهن اذا بسطتها صففن قوادمها صفا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن فان قلت لم قيل ويقبضن ولم يقل وقابضات قلت لان اصل الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح	6447	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3772	true	-3293645320305917023	128	206	699	1113	1613	300	صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها لانهن اذا بسطنها صففن قوادمها صفا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن فان قلت لم قال ويقبضن ولم يقل -قابضات قلت لان اصل الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح	3772	1203635209128278476	412	817.0	334	415	99.27710723876953	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6455	false	3905346906328916150	217	295	1095	1472	1509	300	هذا الحرف من حروف المعجم واما قولهم هو الدواة فما ادري اهو وضع لغوي ام شرعي ولا يخلو اذا كان اسما للدواة من ان يكون جنسا او علما فان كان جنسا فاين الاعراب والتنوين وان كان علما فاين الاعراب وايهما كان فلا-بد له من موقع في تاليف الكلام فان قلت هو مقسم به وجب ان كان جنسا ان تجره وتنونه ويكون القسم بداوة منكرة مجهولة كانه قيل ودواة والقلم وان كان علما ان تصرفه وتجره او لا تصرفه	6455	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3779	true	2079011505051723124	221	300	1144	1521	1521	300	هذا الحرف من حروف المعجم واما قولهم هو الدواة فما ادري اهو وضع لغوي ام شرعي ولا يخلو اذا كان اسما للدواة من ان يكون جنسا او علما فان كان جنسا فاين الاعراب والتنوين وان كان علما فاين الاعراب وايهما كان فلا بد له من موقع في تاليف الكلام فان قلت هو مقسم به وجب ان كان جنسا ان تجره وتنونه ويكون القسم بدواة منكرة مجهولة كانه قيل ودواة والقلم وان كان علما ان تصرفه وتجره او لا تصرفه-	3779	1203635209128278476	374	736.0	297	378	98.9417953491211	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6456	false	-8632933337660612705	0	26	0	134	1552	300	بالحوت اما ان يراد نون من النينان او يجعل علما لليهموت الذي يزعمون والتفسير باللوح من نور او ذهب والنهر في الجنة نحو ذلك واقسم ب------القلم	6456	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3780	true	-394559500880656173	5	34	38	178	1473	300	بالحوت اما ان يراد نون من النينان او يجعل علما لليهموت الذي يزعمون والتفسير باللوح من نور او ذهب والنهر في الجنة نحو ذلك ا ه تنبيه في القلم	3780	1203635209128278476	128	242.5	103	140	91.42857360839844	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6456	false	-8632933337660612705	220	295	1141	1527	1552	300	احدهما ان المقسم به هو هذا الجنس وهو واقع عل- كل قلم يكتب ف---ي السماء والارض قال تعالي ا------------لذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 4 فمن بتيسير الكتابة بالقلم كما من بالنطق فقال خل------ق الانسان علمه البيان الرحمن 3 ووجه الانتفاع به انه ينزل الغاءب منزلة المخاطب فيتمكن المرء من تعريف البعيد به ما يتمكن باللسان من تعريف القريب-------- والثاني هو ال-قلم المعهود الذي جاء في الخبر--------------------------- اول ما خلق الله------ القلم	6456	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3780	true	-394559500880656173	37	109	194	564	1473	300	احدهما ان المراد به------- الجنس وهو واقع علي كل قلم يكتب به في السماء والارض قال تعالي وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 3 ولانه ينتفع به كما ينتفع-------- بالنطق -قال تعالي خلق الانسان علمه البيان الرحمن 3 فالقلم يبين كما يبين اللسان في-------- المخاطبة بالكتابة للغاء------------------------------------------------ب والحاضر والثاني انه القلم ا--------لذي جاء في الخبر عن ابن عباس رضي الله عنهما اول ما خلق الله تعالي القلم	3780	1203635209128278476	227	322.5	177	450	50.44444274902344	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6456	false	-8632933337660612705	141	179	747	944	1552	300	وما يسطرون وما يكتب من كتب وقيل ما يسطره الحفظة وما موصولة او مصدرية------------- ويجوز ان يراد بالقلم اصحابه فيكون الضمير في يسطرون لهم كانه قيل واصحاب القلم ومسطوراتهم او -سطرهم ويراد بهم كل من يسطر او الحفظة	6456	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3781	true	7808778147512452044	218	252	1152	1337	1599	300	وما يسطرون وما يعملون --------------------------وما موصولة او مصدرية قال الزمخشري ويجوز ان يراد بالقلم اصحابه فيكون الضمير في يسطرون لهم كانه قيل واصحاب القلم ومسطوراتهم او وسطرهم ويراد بهم كل من يسطر او الحفظة	3781	1203635209128278476	165	294.5	134	211	78.19905090332031	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6457	false	4082862465805176554	191	293	1004	1551	1588	300	بنعمة ربك --كان صفة لمجنون فقدم وصير حالا وقال محيي السنة انك لا تكون مجنونا وقد انعم الله عل------يك بالنبوة والحكمة وقيل بعصمة ربك وقيل هو كما يقال وما انت بمجنون والحمد لله وقيل معناه ما انت بمجنون وانه من انعام الله عليه بحصافة العقل والشهامة التي يقتضيها التاهيل للنبوة بمنزل وان لك علي احتمال ذلك واساغة الغصة فيه والصبر عليه لاجرا لثوابا غير ممنون غير مقطوع كقوله عطاء غير مجذوذ هود او غير ممنون عليك به لانه ثواب تستوجبه علي عملك وليس بتفضل ابتداء وانما تمن الفواضل لا الاجور علي الاعمال والنعمة لربك كقولهم سبحانك اللهم وبحمدك اي والحمد لك ويمكن --	6457	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3782	true	-3365074021623406730	83	128	421	654	1502	300	بنعمة ربك بنبوة ربك بمجنون اي---------------------------- انك لا تكون مجنونا وقد انعم الله تعالي عليك بالنبوة والحكمة وقيل بعصمة ربك وقيل هو كما يقال -ما انت بمجنون والحمد لله وقيل معناه ما انت بمجنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنعمة لربك كقولهم سبحانك اللهم وبحمدك اي والحمد لك وروي عن	3782	1203635209128278476	207	332.5	165	557	37.16337585449219	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6458	false	-7160502066434587708	95	131	475	672	1538	300	تعالي لنفسه وانك لعلي خلق عظيم استعظم خلقه لفرط احتماله الممضات من قومه وحسن مخالفته ومداراته ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل هو الخلق الذي امره الله تعالي به في قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف	6458	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3784	true	-7624808759130967857	36	129	208	671	1565	300	تعالي------ وانك لعلي خلق عظيم استعظم خلقه لفرط احتمال- الممضات من قومه وحسن مخالقته ومداراته لهم قال ابن عباس ومجاهد علي دين عظيم من الاديان ليس دين احب الي الله تعالي ولا ارضي عنده منه وروي مسلم عن عاءشة ان خلقه كان القران وقال علي هو ادب القران وقيل رفقه بامته واكرامه اياهم وقال قتادة هو ما كان ياتمر به من الله وينتهي عنه بما نهي الله تعالي عنه وقيل انك علي طبع كريم وقيل هو الخلق الذي امر- الله تعالي به في قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف	3784	1203635209128278476	188	348.5	153	471	39.91507339477539	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6460	false	-8681222404619492995	92	133	492	680	1567	300	--------------فان قلت لم رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف----- الجن علي معني ودوا لو تدهن	6460	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3788	true	-5937457371686353158	91	135	482	689	1523	300	وقال الزمخشري فان قلت لم رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا الجن علي معني ودوا لو تدهن	3788	1203635209128278476	188	357.5	147	207	90.82125854492188	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6462	false	-2185722013931953268	178	244	872	1191	1482	300	وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثماني عشر----ة من مولده و---------------------------------------------------------قيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت الاية جعل جفاءه ودعوته اشد معايبه لانه اذا جفا وغلظ طبعه قسا قلبه واجترا علي كل معصية ولان الغالب ان النطفة اذا خبثت الناشء منها ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يدخل الجنة ولد الزني ولا ولده ولا ولد ولده	6462	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3790	true	1514777249872993295	56	118	296	583	1499	300	وكان الوليد دعيا في قريش------------- ادعاه ابوه بعد ثماني عشرة سنة من مولده قال الشاعر فيه زنيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم قيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت الاية وهذا ----------------------------------------------------------------------------لان الغالب ان النطفة اذا خبثت خبث الولد كما روي ان النبي------ صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة ولد --زنا ولا ولده ولا ولد ولده	3790	1203635209128278476	189	301.5	148	384	49.21875	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6464	false	-3530110111822424093	186	261	942	1344	1541	300	اكرم موضع من الوجه لتقد-مه له ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين واذالة فكيف بها علي اكرم موضع منه ولقد وسم العباس اباعرة في وجوهها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرموا الوجوه فوسمها في جواعرها وبنين كما سبق في قوله تعالي	6464	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3793	true	4374526726130365688	42	114	221	611	1604	300	اكرم موضع في الوجه لتقديمه له ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين واذلال فكيف بها علي اكرم موضع منه ولقد وسم العباس اباعره في وجوهها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرموا الوجوه فوسمها في جواعرها ولما ذكر------------- تعالي	3793	1203635209128278476	377	727.5	306	403	93.54838562011719	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6466	false	3389997188378213912	60	188	311	955	1531	300	دون صنعاء بفرسخين فكان ياخذ منها قوت سنته ويتصدق بالباقي وكان ------------------------يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير وقلت لم يرد بالتعسف الا ان حمل سنسمه علي الخرطوم علي ذلك المعني بتكلف بعيد عن الذوق اما الوليد بن المغيرة فمن الخمسة المستهزءين روي ابن عباس انهم ماتوا كلهم قبل بدر وذكره المصنف في اخر الحجر واما الوليد الذي حد علي الخمر فهو الوليد بن عقبة بن ابي معيط اخو عثمان بن عفان من امه اسلم يوم الفتح وولاه عثمان الكوفة في ولايته ثم حده في شرب الخمر وعزله عنها ذكره صاحب جامع الاصول فلما مات قال بنوه------------ ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا------ ونحن	6466	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3793	true	4374526726130365688	247	299	1338	1601	1604	300	دون صنعاء بفرسخين يقال له الضروان يطءه اهل الطريق كان صاحبه ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم----- ما اخطا- المنجل او القته الريح او بعد عن--------------------------------- البساط الذي يبسط تحت النخلة وك---------ان يجتمع لهم شء كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما مات شح- بنوه بذلك وقالوا ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن	3793	1203635209128278476	153	198.0	120	686	22.303207397460938	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6467	false	970625209920548716	118	158	618	826	1570	300	فان قلت هلا قيل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو------------- ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يغدي عليه بالجفنة ويراح اي فاقبلوا علي حرثكم	6467	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3795	true	-7221403365042882378	150	187	802	992	1586	300	فان قلت هلا قال اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو قال الزمخشري ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال------------------------------- اي فاقبلوا علي حرثكم	3795	1203635209128278476	176	331.0	141	221	79.63800811767578	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6467	false	970625209920548716	163	209	861	1106	1570	300	وخفي وخفت وخفد ثلاثتها في معني الكتم ومنه الخفدود للخفاش ان لا يدخلنها ان مفسرة وقرا ابن مسعود بطرحها باضمار القول اي يتخافتون--- يقول--------ون لا يدخلنها والنهي عن الدخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمسكين نهي لهم عن تمكينه منه--------------------------------- اي لا تمكنوه من الدخول حتي يدخل كقولك لا ارينك هاهنا	6467	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3796	true	6119199563873370950	10	106	47	524	1520	300	وخفا وخفت وخفد ثلاثتها في معني الكتم ومنه الخفدود للخفاش ثم فسر ما--------------------------------------------------- يتخافتون به بقوله تعالي ان لا يدخلنها وان لا ههنا مقطوعة كما تري واكدوه لانه لا يصدق ان احدا يصل الي هذه الوقاحة وان جذاذا يخلو من ساءل اليوم اي في جميع النهار بما دل عليه نزع الخافض لتكروا عليه مرارا وتفتشوه فلا تدعوا به ثمرة واحدة ولا موضعا يطمع فيه احد في قصدكم عليكم وانتم بها مسكين وهي نهي للمسكين في اللفظ للمبالغة في نهي انفسهم ان لا يدعوه يدخل عليهم اي لا يمكنوه من الدخول حتي يدخل كقولك لا ارينك ه-هنا	3796	1203635209128278476	150	211.5	118	529	28.35538673400879	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6480	false	3195795647620819788	85	135	415	655	1527	300	نزلت باحد حيث حل برسول الله صلي الله عليه وسلم ما حل به فاراد ان يدعو علي الذين انهزموا وقيل حين اراد ان يدعو علي ثقيف وقرء رحمة من ربنا فاجتباه ربه فجمعه اليه وقربه بالتوبة عليه كما قال ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي طه فجعله من الصالحين اي	6480	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3805	true	9070106071099566096	262	297	1366	1532	1546	300	نزلت باحد حين حل برسول الله صلي الله عليه وسلم ما حل--- فاراد ان يدعو علي الذين انهزموا وقيل حين اراد ان يدعو علي ثقيف ثم سبب عن------------------------------------------------------------- اجتباءه قوله تعالي---------- فجعله من الصالحين اي	3805	1203635209128278476	143	251.0	112	240	59.58333206176758	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6481	false	-5010027997303380436	5	58	35	297	1558	300	او يهلكونك من قولهم نظر الي نظر- يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله قا-------ل يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام و-------------------------------------------------------------------------------------قيل كانت العين في بني اسد---- فكان الرجل منهم يتجوع ثلاثة ايام فلا يمر به شء فيقول فيه لم ار كاليوم مثله الا عانه	6481	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3806	true	4201920976044322723	171	241	888	1242	1542	300	او يهلكونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعل- قال القاءل يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام وقيل ارادوا ان يصيبوه بالعين فنظر اليه قوم من قريش وقالوا ما راينا مثله ولا مثل حجمه وقيل كانت العين في بني اسراءيل فكان الرجل منهم يتجوع ثلاثة ايام فلا يمر به شء فيقول---- لم ار كاليوم مثله الا عانه	3806	1203635209128278476	256	477.0	204	359	71.30918884277344	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6482	false	-3106759464310938575	119	251	627	1308	1600	300	الساعة الواجبة الوقوع الثابتة المجء التي هي اتية لا ريب فيها او التي فيها حواق الامور من -------الحساب والثواب والعقاب AUTO سورة الحاقة اثنتان وخمسون اية مكية بلا خلاف بسم الله الرحمن الرحيم قوله حواق الامور يعني اوساطها الجوهري سقط فلان علي حاق راسه اي وسط راسه وجءته في حاق الشتاء اي وسطه وقيل الحاصل انها اما من قولهم حق الشء او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها وارتفاعها علي الابتداء وخبرها ما الحاقة والاصل الحاقة ما هي تفخيما لشانها وتعظيما لهولها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها و------------------------------------ما ادراك و--اي شء اعلمك ما الحاقة يع-------------------------------------------------------------------------------------------------ني انك لا علم لك بكنهها ومدي عظمها علي انه من العظم والشدة بحيث لا يبلغه دراية احد ولا -همه	6482	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3808	true	145776665362053562	87	188	475	999	1552	300	الساعة الواجبة الوقوع الثابتة المجء التي هي اتية لا ريب فيها او التي فيها حواق الامور من البعث والحساب والثواب والعقاب او ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها وقيل سميت القيامة بذلك------------------------------------------------------------------------------------------ لانها احقت لاقوام الجنة ولاقوام النار وقوله تعالي وما ادراك اي اي شء اعلمك ما الحاقة زيادة تعظيم لشانها فما الاولي مبتدا وما بعدها خبره وما الثانية خبرها في محل المفعول الثاني لادري يعني انك لا علم لك بكنهها ومدي عظمها علي انه من العظم والشدة بحيث لا تبلغه دراية احد ولا وهمه	3808	1203635209128278476	346	596.0	275	824	41.990291595458984	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6483	false	103214292804131632	118	175	644	967	1682	300	من غير ----بالطاغية ب--الواقعة ال--مجاوزة للحد في الشدة------------------ واختلف فيها فقيل الرجفة وعن ابن عباس الصاعقة وعن قتادة بعث الله عل------يهم صيحة فاهمدتهم وقيل الطاغية------------------------------ مصد---------ر كالعافية اي------- بطغيانهم-------------------- وليس بذاك لعدم الطباق بينها وبين قوله------ بريح صرصر والص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رصر ال-شديدة الصوت لها صرصرة وقيل--- الباردة من الصر كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق لشدة بردها	6483	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3809	true	-7828367320152640494	160	276	911	1557	1677	300	من اوامرنا بالطاغية اي الواقعة التي جاوزت الحد في الشدة فرجفت منها القلوب واختلف فيها فقيل الرجفة وعن ابن عباس الصاعقة وعن قتادة بعث الله تعالي عليهم صيحة فاهمدتهم وقال مجاهد بالذنوب وقال الحسن بالطغيان فهو مصدر كالكاذبة والعاقبة اي اهلكوا بطغيانهم وكفرهم قال الزمخشري وليس بذاك لعدم الطباق بينها وبين قوله تعالي بريح صرصر لكن قال ابن عادل ويوضحه كذبت ثمود بطغواها الشمس اهلكوا بها ولاجلها قال والباء سببية علي الاقوال كلها الا علي قول قتادة فانها فيه للاستعانة كعملت بالقدوم واما عاد فاهلكوا اي باشق ما يكون عليهم وبايسر ما يكون علينا بريح صرصر اي شديدة الصوت لها صرصرة وقيل هي الباردة من الصر كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق بشدة بردها	3809	1203635209128278476	295	471.5	239	646	45.66563415527344	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6484	false	5951081880167692495	4	94	18	448	1523	300	استتار ببناء او لياذ بجبل او اختفاء في حفرة فانها كانت تنزعهم من مكامنهم وتهلكهم وقيل عتت علي خزانها فخرجت بلا كيل ولا وزن وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما ارسل الله------ سفينة من ريح الا بمكيال ولا قطرة من مطر الا بمكيال الا يوم عاد ويوم نوح فان الماء يوم نوح طغي علي الخزان فلم يكن لهم عليه سبيل ثم قرا انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية الحاقة وان الريح يوم عاد عتت علي الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية	6484	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3810	true	4828585889602561911	0	90	0	429	1522	300	استتار ببناء او لياذ بجبل او اختفاء في حفرة فانها كانت تنزعهم من مكا-نهم وتهلك-م وقيل عتت علي خزانها فخرجت بلا كيل ولا وزن وروي ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال ما ارسل الله تعالي سفينة من ريح الا بمكيال ولا قطرة من مطر الا بمكيال الا يوم عاد ويوم نوح فان الماء يوم نوح طغي علي الخزان فلم يكن لهم عليه سبيل ثم قرا انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية الحاقة وان الريح يوم عاد عتت علي الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية	3810	1203635209128278476	417	799.0	329	440	94.7727279663086	84	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6486	false	3271655960291004762	246	297	1287	1550	1567	300	فان قلت لم قيل اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلت للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله فهي------ السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا يبالي بهم بالة وان ملءوا ما بين الخافقين---- وقرء وتعيها بسكون	6486	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3814	true	-6000706283864734131	106	160	578	848	1582	300	فان قلت لم قيل اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلت للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت -عقلت عن الله تعالي فهو السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا يبالي بهم بالة وان ملءوا ما بين الخافقين ا ه وقرا نافع-- بسكون	3814	1203635209128278476	252	477.5	201	273	92.30769348144531	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6488	false	-2166557254955674281	18	41	88	204	1603	300	فان قلت فاي النفختين هي قلت الاولي لان عندها فساد العالم وهكذا الرواية عن ابن عباس--------------- وقد روي عنه انها الثانية فان قلت	6488	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3814	true	-6000706283864734131	270	297	1431	1562	1582	300	فان قلت فاي النفختين هي قلت الاولي لان عندها فساد العالم وهكذا الرواية عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد روي عنه انها الثانية ا ه قال	3814	1203635209128278476	111	205.0	88	131	84.73282623291016	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6488	false	-2166557254955674281	36	204	179	1090	1603	300	عنه انها الثانية------------ فان قلت اما قال بعد يومءذ تعرضون والعرض انما هو عند النفخة الثانية قلت جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف والحساب فلذلك قيل يومءذ تعرضون كما تقول جءته عام كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاته وحملت ورفعت من جهاتها بريح بلغت من قوة عصفها انها تحمل الارض والجبال او بخلق من الملاءكة او بقدرة الله من غير سبب وقرء وحملت بحذف قال صاحب الكشف نفخة واحدة كقوله تعالي لا تتخذوا الهين اثنين النحل وقولهم امس الدابر لا يعود ولا ينافي البيان كما عليه ظاهر كلام صاحب المفتاح في قوله انما هو اله واحد النحل ولا التاكيد ايضا اذ التوابع كالبدل وعطف البيان والصفة والتاكيد بيان من وجه للمتبوع عند ارباب المعاني قوله وقرء وحملت بحذف المحمل اي بحذف م--------ا حملها وهو احد الثلاثة المذكورة من الريح او الملاءكة او القدرة فعدي في القراءة الاولي الي المفعول بواسطة المحمل وهو احد الثلاثة فدكتا فدك---ت الجملتان جملة الارضين وجملة الجبال فضرب بعضها ببعض حتي تندق وترجع----- كثيبا مهيلا	6488	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3815	true	-2727138605716128607	45	147	245	815	1682	300	علي انها النفخة الاولي بقوله فان قلت اما قال بعد يومءذ تعرضون والعرض انما هو عند النفخة الثانية قلت جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف ل-لحساب فلذلك قيل يومءذ تعرضون كما تقول جءتك عام كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من اوقاته ا ه ولما ذكر التاثير في الاحياء اتبعه التاثير في الجمادات وبدا منها بالسفليات لملابستها للانسان فتكون عبرته بها اكثر فقال تعالي وحملت الار-------------------------------------------------ض والجبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي التي بها ثباتها حملتهما-------------------------- الريح او الملاءكة او القدرة من اماكنهما -----------------------------------------------------فدكتا اي مسحت الجملتان----- الارض واوتادها وبسطت ودق- بعضها ببعض دكة واحدة اي فصارتا كثيبا مهيلا	3815	1203635209128278476	344	534.0	274	1067	32.239925384521484	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6489	false	-6947773502811076816	95	119	519	630	1556	300	فان قلت ما الفرق بين قوله ال-ملك وبين ان يقال والملاءكة قلت الملك اعم من الملاءكة الا تري ان قولك ما من ملك الا	6489	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3816	true	7184668953252447617	276	300	1463	1574	1574	300	فان قلت ما الفرق بين قوله والملك وبين ان يقال والملاءكة قلت الملك اعم من الملاءكة الا تري ان قولك ما من ملك الا-	3816	1203635209128278476	108	210.0	85	112	96.42857360839844	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6491	false	-8685443026153117841	174	207	914	1097	1588	300	صلي الله عليه وسلم قال يغرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما العرضة الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله ف----------اما من اوتي كتابه بيمينه	6491	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3819	true	-3283590932391548112	45	78	235	417	1574	300	صلي الله عليه وسلم يع----رض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما------- الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله قال تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه	3819	1203635209128278476	169	322.5	138	193	87.56476593017578	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6493	false	-6256618638223644050	29	78	168	435	1593	300	وعن مجاهد------------- ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله------ وروي يقول الله عز وجل يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم -كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما	6493	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3821	true	2045747607233192232	244	296	1290	1576	1597	300	وعن مجاهد رضي الله عنه ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله تعالي وروي يقول الله تعالي- يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية ولما	3821	1203635209128278476	260	485.5	212	287	90.59233093261719	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6493	false	-6256618638223644050	182	283	1005	1507	1593	300	الضمير في يا ليتها للموتة يقول يا ليت----- الموتة التي مت--------------------------------ها كان---------------ت القاضية اي القاطعة لامري فم----- ابعث بعدها ولم الق ما القي او للحالة اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قض-ت علي لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عندها ما اغني نفي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهام علي وجه الانكار ----------------------------------اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار------------------------------------------------------- هلك عني سلطان----ي ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس انها----------------------- نزلت في الاسود بن عبد الاشد وعن فناخسرة الملقب بالعضد انه لما قال عضد الدولة وابن ركنها ملك الاملاك غلاب القدر	6493	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3822	true	-2649097261232864978	100	279	506	1392	1491	300	الدنيا ثم يتمني--- الموت ويقول يا ليتها اي الموتة الاولي وان لم تكن مذكورة الا انها لظهورها كانت كالمذكورة كانت القاضية اي القاطعة لحياتي بان لا ابعث بعدها ولم الق ما وصلت اليه قال قتادة رضي الله عنه يتمني الموت ولم يكن في الدنيا عنده شء اكره من الموت وشر من الموت ما يطلب منه الموت قال الشاعر وشر من الموت الذي ان لقيته تمنيت منه الموت والموت اعظم والمعني يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضيت علي وقوله -------------------------------------------------------------------ما اغني عني ماليه يجوز ان يكون نفيا تاسفا علي فوات ما كان يرجو من نفعه والمفعول علي هذا التقدير محذوف للتعميم ويجوز ان يكون استفهام توبيخ لنفسه حيث سولت له ما اثر له كل سوء وكل محال اي اي شء اغن----ي ما كان لي من اليسار الذي منعت منه حق الفقراء وتعظمت به علي عباد الله تعالي هلك عني سلطانيه اي ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه الاية نزلت في الاسود بن عبد الاشد وعن فناخسرة الملقب بالعضد انه لما قال عضد الدولة وابن ركنها ملك الاملاك غلاب القدر	3822	1203635209128278476	362	535.0	285	960	37.70833206176758	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6494	false	8119071621811710684	23	96	122	502	1540	300	عضد الدولة وابن ركنها ملك الاملاك غلاب القدر وقد ارتكب هنا بعد الجراة علي الله في الملاهي والمناهي عظيمتين احداهما التسمية بملك الاملاك وعليه الاستشهاد وروينا عن البخاري ومسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله رجل تسمي ملك الاملاك وفي رواية لا مالك الا الله لم يفلح بعده وجن فكان لا ينطلق لسانه الا بهذه الاية وقال ابن عباس--------------- ضلت عني حجتي ومعناه	6494	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3822	true	-2649097261232864978	271	300	1347	1491	1491	300	عضد الدولة وابن ركنها ملك الاملاك غلاب القدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفلح بعده وجن فكان لا ينط-ق لسانه الا بهذه الاية وقال ابن عباس رضي الله عنهما ضلت عني حجتي ومعناه-	3822	1203635209128278476	129	224.0	104	395	32.658226013183594	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6495	false	-193477527243304983	31	58	162	305	1607	300	والمعني في تقديم السلسلة علي السلك مثله في تقديم الجحيم علي التصلية اي لا تسلكوه الا في هذه السلسلة كانها افظع من ساءر مواضع الارهاق في الجحيم	6495	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3824	true	3040446629644556930	78	105	409	552	1585	300	والمعني في تقديم السلسلة علي السلك مثله في تقديم الجحيم علي التصلية اي لا تسلكوه الا في هذه السلسلة كانها افظع من ساءر مواضع الارهاق في الجحيم	3824	1203635209128278476	143	286.0	116	143	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6495	false	-193477527243304983	129	234	701	1258	1607	300	كانها افظع من ساءر مواضع الارهاق اي كان السلسة افظع من ساءر ادوات الارهاق فوضع موضعها مواضع مبالغة لانها لما التفت عليه تضاعيفها صارت كانها وعاء له ومعني ثم الدلالة علي تفاوت ما بين الفل والتصلية بالجحيم وما بينه-ا وبين السلك في السلسلة لا علي تراخي المدة-------------------------------------------------------------- انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليل علي طريق الاستءناف وهو ابلغ كانه قيل ما له يعذب هذا العذاب الشديد فاجيب بذلك وفي قوله ------ولا------- يحض علي---- طعام المسكين دليلان علي قويان علي عظم الجرم في حرمان المسكين احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل وما احسن قول القاءل	6495	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3824	true	3040446629644556930	97	231	509	1206	1585	300	كانها افظع من ساءر مواضع الار-----------------------------------------هاق في الجحيم---------------------------------------------------------------- ومعني ثم الدلالة علي تفاوت ما بين الغل والتصلية --------وما بينهما وبين السلك في السلسلة لا علي تراخي المدة ا ه ولما ذكر سبحانه علي الاجمال عقابه اتبعه اسبابه فقال تعالي انه كان اي جبلة وطبعا وان اظهر شيءا يلبس به علي الضعفاء ويدلس علي الاغبياء لا يءمن اي الان ولا في مستقبل الزمان بالله اي الملك الاعلي الذي يعلم السر واخفي العظيم اي الكامل العظم وهذا تعليل علي طريق الاستءناف وهو ابلغ كانه قيل ما-له يعذب هذا العذاب الشديد -اجيب بذلك وفي قوله تعالي ولا يحض اي يحث علي بذل طعام المسكين دليلان---- قويان علي عظم الجرم في حرمان المسكين احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل وما احسن قول القاءل	3824	1203635209128278476	428	769.0	346	816	52.45098114013672	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6496	false	5123509319817247682	13	95	81	517	1610	300	ذكر الحض دون الفعل -------الراغب الحض التحريض كالحث الا ان الحث يكون بسير وسوق والحض لا يكون بذلك واصله من الحث علي الحضيض وهو قرار الارض اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حتي تستقل مراجله يريد حضهم علي القري واستعج-لهم وتشاكس عليهم وعن ابي الدرداء------------- انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع نصفها الاخر--------- وقيل هو منع الكفار وقولهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس والمعني علي بذل طعام المسكين	6496	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3824	true	3040446629644556930	214	289	1118	1521	1585	300	ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل وما احسن قول القاءل-------------------------------------------------- اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حتي تستقل مراجله يريد حضهم علي القري واستعجال-------------هم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع نصفها الثاني بالطعام وقيل هو منع الكفار وقولهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس والمعني علي بذل طعام المسكين	3824	1203635209128278476	319	557.5	257	466	68.4549331665039	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6498	false	6106390160260311826	227	256	1148	1323	1554	300	التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسمي الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا بها وتحقيرا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والمعني ولو ادعي علين-----ا لم نقله	6498	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3827	true	1208926597517928876	6	36	30	208	1601	300	التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسمي الاقوال المنقولة اقاويل تصغيرا لها وتحقيرا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والمعني -لو نسب ا-لينا قولا لم نقله	3827	1203635209128278476	166	311.0	138	180	92.22222137451172	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6498	false	6106390160260311826	251	300	1300	1554	1554	300	ولو ادعي علين-----ا لم نقله لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين عن اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ- بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده-	6498	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3827	true	1208926597517928876	158	208	858	1119	1601	300	ولو ادعي علينا شيءا لم نقله لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده فتضرب رقبته وخص اليمين عن اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذه بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده	3827	1203635209128278476	253	489.0	205	261	96.93486785888672	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6499	false	649598252377652404	169	195	900	1024	1569	300	عنه ل---لقتل اي------- لا يقدر احد منكم ان يحجزه عن ذلك ويدفعه عنه او -لرسول---- الله اي---------- لا تقدرون ان تحجزوا عنه القاتل وتحولوا بينه وبينه	6499	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3828	true	7215912452899061450	148	179	746	895	1528	300	عنه اي القتل حاجزين اي لا يقدر احد منكم ان يحجزه عن ذلك ويدفعه عنه اي الرسول صلي الله عليه وسلم اي لا تقدرون ان تحجزوا عنه القاتل وتحولوا بينه وبينه	3828	1203635209128278476	118	207.5	92	149	79.19463348388672	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4863	false	7663082970734690909	48	93	250	472	1512	300	ال--سنة -عن ابي سعيد---------------------------- قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوما كان مقداره خمسين الف سنة فما اطول هذا اليوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	4863	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3832	true	-6267137369839803153	75	126	366	614	1463	300	الف سنة وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم- كان مقداره خمسين الف سنة فما اطول هذا اليوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيد----ه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	3832	1203635209128278476	217	400.0	173	253	85.770751953125	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6504	false	3013748544006412884	36	73	180	363	1474	300	ال--سنة -عن ابي سعيد---------------------------- قيل لرسول الله------------------- يوم كان مقداره خمسين الف سنة فما اطول هذا اليوم فقال رسول الله------------------- والذي نفسي بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	6504	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3832	true	-6267137369839803153	75	126	366	614	1463	300	الف سنة وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم كان مقداره خمسين الف سنة فما اطول هذا اليوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيد----ه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	3832	1203635209128278476	179	301.0	143	252	71.03174591064453	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6513	false	4723472214609240521	62	95	345	516	1576	300	فرقا شتي جمع -------------------------------عزة واصلها عزوة كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري فهم مفترقون قال الكميت ونحن وجندل باغ تركنا كتاءب جندل شتي عزين-------------------------ا وقيل كان المستهزءون خمسة ارهط	6513	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3840	true	4309707753637668873	142	185	743	970	1567	300	فرقا شتي افواجا لا يتمهلون لياتوا جميعا جمع عزة واصلها عزوة لان كل فرقة تعتزي الي غير ما تعتزي اليه الاخري فهم متفرقون قال الكميت ونحن وجندل باغ تركنا كتاءب جندل شتي عزينا وجمع عزة جمع سلامة شذوذا وقيل كان المستهزءون خمسة ارهط	3840	1203635209128278476	163	312.5	131	227	71.80616760253906	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6518	false	7237535319271097316	166	195	878	1034	1614	300	بالانواء الصادقة التي لا تخطء وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار	6518	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3849	true	-658836535278025470	0	29	0	156	1553	300	بالانواء الصادقة التي لا تخطء وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار	3849	1203635209128278476	156	312.0	127	156	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6522	false	-1093448452335958684	270	291	1466	1563	1614	300	كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر	6522	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3854	true	-2348827132124655827	40	61	213	310	1562	300	كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر	3854	1203635209128278476	97	194.0	76	97	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6526	false	-1746051949736087823	123	242	644	1285	1590	300	---هلاكا فان قلت ما فعل صبيانهم حين اغرقوا --------قلت غرقوا معهم لا علي وجه العقاب ولكن كما يموتون بالانواع من اسباب الموت وكم منهم من يموت بالغرق والحرق قوله غرقوا معهم لا علي وجه العقاب ولكن كما يموتون الانتصاف لما علل احكام الله تعالي بالمصالح ورد عليه ان اطفال قوم نوح لم يعملوا ما يقتضي العقوبة فاجترا علي انكار عقوبة الاطفال واما اهل السنة فقاءلون لا يسال عما يفعل وهم يسالون وكان ذلك زيادة في عذاب الاباء والامهات اذا ابصروا اطفالهم يغرقون ومنه قو---------له عليه السلام يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي وعن الحسن انه سءل عن ذلك فقال علم الله------ براءتهم فاهلكهم بغير عذاب وقيل اعقم الله ار--------------------------------------------------------------حام نساءه--------------------م وايبس اصلاب اباءهم قبل الطوفان باربعين او -------سبعين سنة	6526	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3856	true	5294865088848658704	9	106	48	570	1553	300	عليهم--- فان قيل ما فعل صبيانهم حين اغرقوا اجيب بانهم اغرقوا معهم لا علي وجه العقاب ولكن كما يموتون بالانواع من اسباب الموت وكم منهم من يموت بالغرق والحرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ذلك زيادة في عذاب الاباء والامهات اذا ابصروا اطفالهم يغرقون ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي وعن الحسن انه سءل عن ذلك فقال علم الله تعالي براءتهم فاهلكهم بغير عذاب وقال محمد بن كعب ومقاتل انما قال هذا حين اخرج الله تعالي كل مءمن من اصلابهم وارحام نساءهم واعقم ارحام امهاتهم وايبس اصلاب رجالهم قبل العذاب- باربعين سنة وقيل بسبعين سنة	3856	1203635209128278476	375	652.5	302	756	49.60317611694336	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6526	false	-1746051949736087823	0	122	0	638	1590	300	خمسين عاما فذاقهم واكلهم وعرف طباعهم واحوالهم وكان الرجل منهم ينطلق بابنه اليه ويقول احذر ---هذا فانه كذاب وان ابي حذرنيه فيموت الكبير وينشا الصغير علي ذلك وقد اخبره الله عز وجل انه لن يءمن من قومك الا من قد امن ومعني ولا يلدوا الا فاجرا كفارا لا يلدوا الا من سيفجر ويكفر فوصفهم بما يصيرون اليه كقو---------له عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه------------------------------------------------------------------------------------------- رب---------------------------------------------------- اغفر لي ولوا-------------------------------------------------------لدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا ولوالدي ابوه لمك بن متوشلخ وامه شمخا بنت انوش كانا مءمنين و------------------------------------------------------------قيل هما ادم وحواء وقرا- الحسين بن علي ولولدي يريد ساما وحاما بيت--ي منزلي وقيل مسجدي وقيل سفينتي خص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولا----------- من يتصل به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم ع-م المءمنين والمءمنات	6526	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3857	true	-5394619025466469785	30	242	145	1222	1527	300	خمسين عاما ف--------------عرف طباعهم واحوالهم وكان الرجل----- ينطلق بابنه اليه ويقول احذر من هذا فانه كذاب وان ابي حذرنيه فيموت الكبير وينشا الصغير علي ذلك وقد اخبر- الله تعالي- انه لن يءمن من قومك الا من قد امن ومعني ولا يلدوا الا فاجرا كفارا لم يلدوا الا من سيفجر ويكفر فوصفهم بما يصيرون اليه كقوله صلي الله عليه وسلم --من قتل قتيلا فله سلبه ولما دعا علي اعداء الله تعالي دعا لاولياءه وبدا بنفسه فقال مسقط الاداة علي عادة اهل الخصوص رب اي ايها المحسن الي باتباع من اتبعني وتجنب من تجنبني اغفر لي اي فانه لا يسعني وان كنت معصوما الا حلمك وعفوك ومغفرتك ولوا--------------لدي وكانا ---مءمنين يريد ابويه اسم ابي------------------------------ه لمك بن متوشلخ وامه شمخا بنت انوش وعن ابن عباس لم يكفر لنوح عليه السلام اب فيما بينه وبين ادم عليه السلام وقيل هما ادم وحواء واعاد الجار اظهارا للاهتمام فقال ولمن دخل بيتي اي منزلي وقيل مسجدي وقيل سفينتي مءمنا اي مصدقا بالله تعالي فمءمنا حال وعن ابن عباس اي دخل في ديني فان قيل علي هذا يصير قوله مءمنا تكرارا اجيب بان من دخل في دينه ظاهرا قد يكون مءمنا وقد لا يكون فالمعني ولمن دخل دخولا مع تصديق القلب وللمءمنين والمءمنات خص نفسه اولا بالدعاء ثم من يتصل به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم عمم المءمنين والمءمنات	3857	1203635209128278476	476	768.0	378	1147	41.49956512451172	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6533	false	-8739107664913039225	171	279	893	1430	1541	300	ولكن الشياطين كانت تسترق------ في بعض الاحوال فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كثر الرجم وز--اد زيادة ظاهرة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق اصلا وعن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد ف----------قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم وروي الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس رضي الله عنهما بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم وفي قوله ملءت دليل علي ان	6533	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3866	true	-2107480258222233984	98	204	511	1043	1525	300	ولكن الشياطين كانت تسترق السمع في بعض الاحوال فلما بعث---------- صلي الله عليه وسلم كثر الرجم وازداد زيادة ظاهرة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق اصلا وعن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد منها مقاعد قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم وروي الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس قال----------- بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم فقال صلي الله عليه وسلم --	3866	1203635209128278476	492	919.0	391	555	88.64865112304688	95	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6536	false	6003487424324153757	262	300	1355	1531	1531	300	وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه- سماني ظالما-	6536	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3869	true	-4089118846033674616	81	116	418	583	1571	300	وعن سعيد بن جبير------------- ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انما سماني ظالما	3869	1203635209128278476	162	302.0	128	178	91.01123809814453	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6539	false	-5691767463039810799	214	260	1131	1352	1560	300	واوحي الي انه لما قام عبد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان واقعا في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل او لان المعني ان عبادة عبد الله لله ليست بامر مستبعد عن العقل ولا مستنكر حتي يكونوا عليه لبدا	6539	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3873	true	-6602475618994872468	119	209	583	1019	1476	300	واوحي الي انه لما قام عبد الله اي عبد الملك الاعلي الذي له الجلال كله والجمال فلا موجود يدانيه بل كل موجود من فاءض فضله وعبد الله هو محمد صلي الله عليه وسلم حين كان يصلي ببطن نخلة ويقرا القران فان قيل هلا قيل رسول الله او النبي اجيب بان تقديره واوحي فلما كان واقعا في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل او لان المعني ان عبادة عبد ال----له ليست بامر مستبعد عن العقل ولا مستنكر حتي تكونوا عليه لبدا	3873	1203635209128278476	216	397.5	171	440	49.09090805053711	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6547	false	-4683283038989855893	9	44	56	261	1636	300	الاخرة بتوسط الانبياء لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله------ الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب و-----ابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	6547	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3878	true	5037881726925081891	31	68	168	383	1567	300	الاية ابطال الكرامات ل-ان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله تعالي الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وفيها ابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	3878	1203635209128278476	186	355.5	154	216	86.11111450195312	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6547	false	-4683283038989855893	231	270	1275	1472	1636	300	وعن الضحاك ما بعث نبي الا ومعه ملاءكة يحرسونه من الشياطين ان يتشبهوا بصورة الملك ليعلم--- الله ان--------------------------------------------------------------------- قد ابلغوا--------- رسالات ربهم يعني الانبياء وحد اولا علي اللفظ في قوله------ من بين يديه ومن خلفه ثم جمع علي المعني	6547	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3880	true	4987151207649933594	246	300	1260	1529	1529	300	وعن الضحاك ما بعث نبي الا ومعه ملاءكة يحرسونه من الشياطين ان يتشبهوا بصورة الملك ليعلم اي الله علم ظهور كقوله تعالي حتي نعلم المجاهدين محمد ان مخففة من الثقيلة اي انه قد ابلغوا اي الرسل رسالات ربهم-------------- وحد اولا علي اللفظ في قوله تعالي من بين يديه ومن خلفه ثم جمع علي المعني-	3880	1203635209128278476	180	308.0	144	284	63.38028335571289	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6548	false	-8651306357698348226	134	250	714	1279	1541	300	واحاط بما لديهم--- بما عند الرسل من الحكم والشراءع لا يفوته منها شء ولا ينسي منها حرفا فهو مهيمن عليها حافظ لها واحص----------------------ي كل شء عددا من القطر والرمل وورق الاشجار وزبد البحار----------------------------------------------------------------- فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و عددا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال اي وضبط كل شء معدودا محصورا او------ مصدر- في معني --احصاء عن رسول ال---------------------------له صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الجن كان له بعدد كل جني صدق محمدا صلي الله عليه وسلم وكذب به عتق رقبة قوله وذكر العلم كذكره في قوله تعالي حتي نعلم المجاهدين منكم والمعني لنعلمه علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمه موجودا حاصلا تمت السورة AUTO سورة المزمل مكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي تسع عشرة او عشرون اية	6548	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3881	true	-5248212802378771517	45	247	236	1252	1562	300	واحاط بما لديهم اي بما عند الرسل من الحكم والشراءع لا يفوته منها شء ولا ينسي منها حرفا فهو مهيمن عليها حافظ لها واحصي اي الله سبحانه وتعالي كل شء اي م--ن القطر والرمل وورق الاشجار وزبد البحر وغير ذلك عددا ولو علي اقل المقادير الذر فيما لم يزل وفيما لا يزال فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه وقال ابن جبير رضي الله عنه ليعلم الرسل ان ربهم قد احاط بما لديهم فيبلغوا رسالاته تنبيه هذه الاية تدل علي انه تعالي عالم بالجزءيات وبجميع الموجودات و عددا يجوز ان يكون تمييزا منقولا من المفعول به والاصل احصي عدد كل شء كقوله تعالي وفجرنا الارض عيونا القمر اي عيون الارض وان يكون منصوبا علي الحال اي وضبط كل شء معدودا محصورا وان يكون مصدرا في معني الاحصاء--- وقول البيضاوي تبعا للزمخشري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الجن كان له بعدد كل جني صدق محمدا------------------- وكذب به عتق رقبة حديث موضوع سور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المزمل مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر وقال ابن عباس رضي الله عنهما الا ايتين منها واصبر علي ما يقولون والتي تليها ذكره الماوردي وقال الثعلبي ان ربك يعلم انك تقوم الي اخر السورة فانه نزل بالمدينة وهي تسع عشرة او عشرون اية	3881	1203635209128278476	389	630.5	303	1167	33.33333206176758	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6550	false	8585392541976446469	188	232	998	1211	1556	300	رضي الله عنه--ا انها سءلت ما كان تزميله قالت ------كان مرطا-------------------- طوله اربع- عشرة ذراعا----------------------------- نصفه علي وانا ناءمة ونصفه------------------- عليه----- وهو يصلي فسءلت ما كان قالت والله ما كان خزا ولا قزا ولا مرعزي ولا ابريسما ولا صوفا كان سداه شعرا ولحمته وبرا	6550	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3882	true	-4931288819545161520	45	99	241	512	1521	300	رضي الله عنه يا ايها المزمل بثياب-----ه قال النخعي كان متزملا بقطيفة عاءشة بمرط طوله اربعة عشر- ذراعا قالت عاءشة رضي الله عنها كان نصفه علي وانا ناءمة ونصفه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي------------------ والله ما كان خزا ولا قزا ولا مرعزي ولا ابريسما ولا صوفا كان سداه شعرا ولحمته وبرا	3882	1203635209128278476	171	251.5	135	295	57.966102600097656	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6549	false	-2049067825557064740	45	138	231	713	1525	300	كما يفعل من لا يهمه امر ولا يعنيه شان الا تري الي قول ذي الرمة وكاءن تخطت ناقتي من مفازة ومن ناءم عن ليلها متزمل AUTO سورة المزمل عشرون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قوله وكاءن تخطت ناقتي البيت كاءن معناها معني كم الخبرية يقول كم من يريد الكسلان المتقاعس الذي لا ينهض في معاظم الامور وكفايات الخطوب ولا يحمل نفسه المشاق والمتاعب ونحوه سهدا اذا ما نام ليل الهوجل وفي امثالهم اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا تورد يا سعد الابل فذمه بالاشتمال بكساءه وجعل ذلك خلاف الجلد والكيس	6549	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3883	true	7538802913709981111	80	147	421	767	1571	300	-----فعل من لا يهمه امر ولا يعنيه شان الا تري الي قول ذي الرمة وكاءن تخطت ناقتي من مفازة ومن ناءم عن نيلها متزمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد الكسلان المتقاعس الذي لا ينهض في معاظم الامور وكفايات الخطوب ولا يحمل نفسه المشاق والمتاعب ونحوه سهدا اذا ما نام ليل الهوجل ومن امثالهم اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا تورد يا سعد الابل فذمه بالاشتمال بكساءه وجعل ذلك خلاف الجلد والكيس	3883	1203635209128278476	343	667.0	276	482	71.16182708740234	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6549	false	-2049067825557064740	263	300	1337	1525	1525	300	اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا تورد يا سعد الابل------------------------------------------------- وامر بان يختار علي الهجود التهجد وعلي التزمل التشمر والتخفف للعبادة والمجاهدة في الله لا جرم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد تشمر لذلك مع-	6549	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3883	true	7538802913709981111	129	174	670	908	1571	300	اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا تورد يا سعد الابل فذمه بالاشتمال بكساءه وجعل ذلك خلاف الجلد والكيس وامر بان يختار علي الهجود التجهد وعلي التزمل التشمر والتخفف للعبادة والمجاهدة في الله لا جرم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد تشمر لذلك مع	3883	1203635209128278476	186	356.0	150	238	78.15126037597656	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6550	false	8585392541976446469	165	191	887	1012	1556	300	فهو علي هذا ليس بتهجين بل هو ثناء عليه وتحسين لحاله التي كان عليها وامر بان يدوم علي ذلك ويواظب عليه وعن عاءشة رضي الله عنها --	6550	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3883	true	7538802913709981111	219	246	1167	1294	1571	300	فهو علي هذا ليس بتهجين بل هو ثناء عليه وتحسين لحاله التي كان عليها وامر بان يدوم علي ذلك ويواظب عليه وعن عكرمة رضي الله عنه ان	3883	1203635209128278476	120	232.5	95	127	94.48818969726562	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6550	false	8585392541976446469	0	32	0	186	1556	300	اصحابه حق التشمر واقبلوا علي احياء لياليهم ورفضوا له الرقاد والدعة وتجاهدوا فيه حتي انتفخت اقدامهم واصفرت الوانهم وظهرت السيمي في وجوههم وترامي امرهم الي حد رحمهم له ربهم فخفف عنهم وقيل	6550	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3883	true	7538802913709981111	174	206	908	1092	1571	300	اصحابه حق التشمر واقبلوا علي احياء ليل--هم ورفضوا له الرقاد والدعة وتجاهدوا فيه حتي انتفخت اقدامهم واصفرت الوانهم وظهرت السيما في وجوههم وتراقي امرهم الي حد رحمهم له ربهم فخفف عنهم وقال	3883	1203635209128278476	180	350.5	148	186	96.7741928100586	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6568	false	2000134608980395567	193	219	987	1116	1549	300	انبءيني عن قيام رسول الله ق--------------------الت الست تقرا يا-ايها المزمل -قلت بلي ق-الت فان الله قد---- افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام نبي الله	6568	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3884	true	6100093784353944499	268	300	1363	1518	1518	300	انبءيني عن قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت الست تقرا يا ايها المزمل فقلت بلي فقالت فان الله عز وجل افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام نبي الله-	3884	1203635209128278476	124	210.5	99	156	79.4871826171875	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6557	false	9045777115168142680	171	213	915	1128	1608	300	وا--لا يهذه هذا ولا يسرده سردا كما قال عمر---------- رضي الله عنه شر السير الحقحقة وشر القراءة الهذرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يشبه المتلو في تتابعه الثغر الالص------------------------------------------------- وسءلت عاءشة رضي الله عنها عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لا كسردكم هذا	6557	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3887	true	5552223979820705111	2	122	14	610	1495	300	وان لا يهذه هذا ولا يسرده سردا كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه شر السير الحقحقة وشر القراءة الهذرمة وقال ابن مسعود رضي الله عنه ولا تنثروه نثر الدقل ولا تهذوه هذ الشعر ولكن قفوا عند عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم احدكم اخر السورة وقوله تعالي ترتيلا تاكيد في الامر به وانه لا بد منه للقارء وعن ابن عباس رضي الله عنهما اقرا علي هينتك ثلاث ايات او اربعا او خمسا وروي الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قام حتي اصبح باية والاية ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة وسءلت عاءشة رضي الله عنها عن قراءت---------ه صلي الله عليه وسلم فقالت لا كسردكم هذا	3887	1203635209128278476	175	277.5	139	605	28.92561912536621	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6558	false	3888245681041574011	97	130	506	686	1599	300	واراد بهذا الاعتراض ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القران لان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه من مضادة لطبعه ومجاهدة لنفسه	6558	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3889	true	5136440890294372934	150	183	742	922	1527	300	واراد بهذا الاعتراض ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القران لان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه من مضارة لطبعه ومجاهدة لنفسه	3889	1203635209128278476	179	357.0	146	180	99.44444274902344	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6561	false	-5718250204782713493	136	248	738	1301	1574	300	فراغا وسعة- لنومك وتصرفك في حواءج----------------ك وقيل ان فاتك من الليل شء فلك في النهار فراغ تقدر علي تداركه فيه واذكر اسم ربك وتبتل---- اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا 8 واذكر اسم ربك------------------------------------------------------- ودم علي ذكره في ليلك ونهارك واحرص عليه وذكر الله يتناول كل ما كان من ذكر طيب تسبيح وتهليل وتكبير وتمجيد وتوحيد وصلاة وتلاوة قران ودراسة علم وغير ذلك مما كان رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم يستغرق به ساعة ليله ونهاره--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبتل -------------------------------------------------------------------------------------اليه وانقطع اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف قيل تبتيلا مكان تبتلا قلت لان معني تبتل بتل نفسه فجء به علي معناه مراعاة لحق الفواصل	6561	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3891	true	30907097187356741	76	249	413	1327	1600	300	فراغا طويلا لنومك وراحتك فاجعل ناشءة الليل لعبادتك وقيل ان فاتك من الليل شء فلك في النهار فراغ تقدر علي تداركه فيه واذكر اسم ربك اي المحسن اليك ---------والموجد والمدبر لك بكل------------------------------ ما يكون ذكرا من اسم وصفة وثناء وخضوع وتسبيح وتحميد وصلاة وقراءة ودعاء واقبال علي علم شرعي وادب مرعي ودم علي ذلك- في ليلك ونهارك واحرص عليه فاذا عظمت الاسم بالذكر فقد عظمت المسمي بال------------------------توحيد والاخلاص وذلك عون لك علي مصالح الدارين اما الاخرة فواضح واما الدنيا فقد ارشد النبي صلي الله عليه وسلم -----------اعز الخلق عليه فاطمة ابنته رضي الله تعالي عنها لما سالته خادما يقيها التعب الي التسبيح والتحميد والتكبير عند النوم وتبتل اي اجتهد في قطع نفسك عن كل شاغل والاخلاص في جميع اعمالها بالتدريج قليلا قليلا منتهيا اليه ولا تزل علي ذلك حتي يصير ذلك لك خلقا فتكون نفسك كانها منقطعة بغير قاطع وقوله تعالي تبتيلا مصدر تبتل جء به رعاية للفواصل وهو ملزوم التبتيل قال الزمخشري فان قلت كيف قيل تبتيلا مكان تبتلا قلت لان معني تبتل بتل نفسه فجء به علي معناه مراعاة لحق الفواصل	3891	1203635209128278476	313	369.5	236	989	31.648128509521484	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6562	false	514745845821358046	261	295	1388	1552	1578	300	واياه---- اي لا تحتاج الي الظفر بمرادك ومشتهاك الا ان تخلي بيني وبينه- بان تكل امره -الي وتستكفينيه فان في ما يفرغ بالك ويجلي همك وليس ثم منع حتي يطلب اليه ان يذره واياه	6562	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3894	true	-5255954727828002117	43	77	229	399	1588	300	والمكذبين اي لا تحتاج الي الظفر بمرادك ومشتهاك الا ان تخلي بيني وبينهم بان تكل امرهم الي وتستكفينيه فان في ما يفرغ بالك ويجلي همك وليس ثم منع حتي تطلب اليه ان تذره واياه	3894	1203635209128278476	158	297.0	125	170	92.94117736816406	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6563	false	3955828886767937351	148	193	736	987	1537	300	الا ترك الاستكفاء والتفويض كانه اذا لم يكل----- امره اليه فكانه منعه منه فاذا وكله اليه فقد ازال المنع وتركه واياه وفيه دليل علي الوثوق بانه يتمكن من الوفاء باقصي ما تدور حوله امنية المخاطب وبما يزيد عليه الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمة بالفتح التنعم وبالكسر الانعام وبالضم المسرة	6563	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3894	true	-5255954727828002117	77	181	399	959	1588	300	الا ترك الاستكفاء والتفويض كانه اذا لم يكل اليه امر-----ه فكانه منعه منه فاذا وكله اليه فقد ازال المنع وتركه واياه وفيه دليل علي الوثوق بانه يتمكن من الوفاء باقصي ما تدور حوله امنية المخاطب وبما يزيد عليه واختلف في سبب نزول هذه الاية فقال مقاتل نزلت في المطعمين يوم بدر وهم عشرة فلم يكن الا يسيرا حتي قتلوا ببدر وقال يحيي بن سلام انهم بنو المغيرة وقال سعيد بن جبير اخبرت انهم اثنا عشر رجلا وقال البغوي نزلت في صناديد قريش ورءساء مكة من المستهزءين وقوله تعالي اولي النعمة نعت للمكذبين اي اصحاب التنعم والترفه فاءدة النعمة بالفتح التنعم وبالكسر الانعام وبالضم المسرة	3894	1203635209128278476	243	467.0	199	565	43.00885009765625	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6564	false	-9204275259889122818	118	197	638	1063	1596	300	وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فصعق وعن الحسن انه امسي صاءما فاتي بطعام فعرضت له هذه الاية فقال ارفعه ووضع عنده الليلة الثانية فعرضت له فقال ارفعه وكذلك الليلة الثالثة فاخبر ثابت البناني ويزيد الضبي ويحيي البكاء فجاءوا فلم يزالوا به حتي شرب شربة من سويق------------ يوم ترجف منصوب بما في--------------- لدينا والرجفة الزلزلة والزعزعة الشديدة والكثيب الرمل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجتمع- من كثب الشء اذا جمعه كانه فعيل بمعني مفعول في اصله ومنه الكثبة من اللبن	6564	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3895	true	-4809361336771335361	3	111	18	611	1628	300	وروي انه----- صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فصعق وعن الحسن انه امسي صاءما فاتي بطعام فعرضت له هذه الاية فقال ارفعه ووضع عنده الليلة الثانية فعرضت له فقال ارفعه وكذلك الليلة الثالثة فاخبر ثابت البناني ويزيد الضبي ويحيي البكاء فجاءوا فلم يزالوا به حتي شرب شربة من سويق وقوله تعالي يوم ترجف منصوب بالاستقرار المتعلق به لدينا والرجفة الزلزلة والزعزعة الشديدة فتزلزل الارض اي كلها والجبال اي التي هي اشدها وكانت اي وتكون الجبال التي هي مراسي الارض واوتادها وعبر عن شدة الاختلاط والتلاشي بالتوحيد فقال تعالي كثيبا اي رملا مجتمعا من كثب الشء اذا جمعه كانه فعيل بمعني مفعول في اصله ومنه الكثبة من اللبن	3895	1203635209128278476	399	747.5	324	598	66.72240447998047	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3966	false	7564105542604396093	136	196	735	1028	1548	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك وسع--------------------------ديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار فقال يا رب وما بعث النار قال من كل الف تسع مءة وتسعة وتسعين فحينءذ تضع الحامل حملها ويشيب الوليد وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد	3966	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3897	true	-8204935216554691440	84	148	446	764	1560	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك وسعديك وفي رواية والخير بين يديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار -قال يا رب وما بعث النار قال من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين فحينءذ تضع الحامل حملها ويشيب الوليد وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد	3897	1203635209128278476	290	570.0	231	319	90.90908813476562	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6571	false	3363862189848069742	132	172	700	880	1502	300	عن يحيي بن ابي كثير قال سالت ابا سلمة عب---د الرحمن عن اول ما نزل من القران قال يا-ايها المدثر قلت يقولون اقرا باسم ربك ف--------------قال ابو سلمة سالت جابرا----------- عن ذلك وقلت له مثل ا----لذي قلت لي فقال لي	6571	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3903	true	6804677573172188060	252	300	1329	1538	1538	300	عن يحيي بن ابي كثير قال سالت ابا سلمة بن عبد الرحمن عن اول ما نزل من القران قال يا ايها المدثر قلت يقولون اقرا باسم ربك الذي خلق العلق قال ابو سلمة سالت جابر بن عبد الله عن ذلك وقلت له مثل ذلك الذي قلت ف---قال لي-	3903	1203635209128278476	170	296.0	132	213	79.81221008300781	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6552	false	5599005556120271179	0	74	0	375	1499	300	ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت امامي فلم ار شيءا ونظرت من خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فرايت شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية فرفعت وعن عكرمة ان المعني يا ايها الذي زمل امرا عظيما اي حمله والزمل الحمل وازدمله احتمله وقرء قم الليل بضم الميم وفتحها قال عثمان ابن جني الغرض بهذه الحركة التبلغ بها هربا من التقاء الساكنين راسي فاذا هو قاعد علي عرش في الهواء يعني جبريل------------ فاخذتني رجفة شديدة	6552	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3904	true	-318650736412769564	27	88	131	444	1463	300	ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت ع------------------------ن خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فرايت شيءا فاتيت خديجة فقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا قال فنزل يا ايها المدثر الاية وذلك قبل ان تفرض الصلاة وفي رواية ف-------------------------------------------------لما قضيت جواري هبطت فاستبطنت الوادي وذكر نحوه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا--- قاعد علي عرش في الهواء يعني جبريل عليه السلام فاخذتني رجفة شديدة	3904	1203635209128278476	156	243.5	123	485	32.164947509765625	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6571	false	3363862189848069742	172	234	880	1195	1502	300	جابر لا احدثك الا---- ما حدثنا--- رسول الله -------------------قال جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت امامي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فرايت شيءا فاتيت خديجة فقلت دثروني فدثروني وصبوا علي ماء باردا---- فنزلت يا-ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر----------- وفي رواية فاذا	6571	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3904	true	-318650736412769564	0	67	0	327	1463	300	جابر لا احدثك الا مثل ما حدثنا به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت عن--------------------- خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فرايت شيءا فاتيت خديجة فقلت دثر--------وني وصبوا علي ماء باردا قال فنزل- يا ايها المدثر الاية وذلك قبل ان تفرض الصلاة وفي رواية فلما	3904	1203635209128278476	263	450.0	209	357	73.66946411132812	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6573	false	-219350712259395643	262	300	1406	1604	1604	300	فكني به عنه اي فكني بالثوب عما يلابس مما يستقذر من الافعال كما يقولون اعجبني زيد عقله وخلقه ويقولون المجد في ثوبه والكرم تحت حلته ولان الغالب ان من طهر باطنه ونقاه عني بتطهير الظاهر وتنقيته وابي الا-	6573	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3908	true	2473061261612969330	115	151	601	785	1549	300	فكني به عنه الا تري الي قولهم اعجبني زيد ثوبه------------- كما تقول-- اعجبني زيد عقله وخلقه ويقولون المجد في ثوبه والكرم تحت حلته ولان الغالب ان من طهر باطنه ونقاه عني بتطهير الظاهر وتنقيته وابي الا	3908	1203635209128278476	155	263.5	123	199	77.88945007324219	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6573	false	-219350712259395643	36	146	191	774	1604	300	وقيل هو امر بتطهير النفس مما يستقذر من الافعال ويستهجن من العادات يقال فلان طاهر الثياب وطاهر الجيب والذيل والاردان اذا وصفوه بالنقاء من المعايب ومدانس الاخلاق قوله او قم قيام عزم وتصميم نحوه قال في المزمل تزمل في قطيفته واستعداده للاستثقال في النوم كما يفعل من لا يهمه امر ولا يعنيه شان قوله فافعل الانذار اي انذر حذف مفعوله واجري مجري اللازم قوله وما كان فلا تدع تكبيره اي اي شء حدث ووقع فلا تترك تكبيره ونحوه قولك زيدا فاضربه قوله وقيل هو امر بتطهير النفس وانشد الراغب وفلان دنس الثياب للغادر وذلك لان الثوب يلابس الانسان ويشتمل عليه فكني به عنه الا تري الي قولهم اعجبني زيد ثوبه	6573	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3908	true	2473061261612969330	78	125	385	647	1549	300	وقيل هو امر بتطهير النفس مما يستقذر من الافعال ويستهجن من العادات يقال فلان طاهر الثياب وطاهر الجيب والذيل--------- اذا وصفوه بالنقاء من المعايب ومدانس الاخلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفلان دنس الثياب للغادر وذلك لان الثوب يلابس الانسان ويشتمل عليه فكني به عنه الا تري الي قولهم اعجبني زيد ثوبه	3908	1203635209128278476	262	503.0	215	583	44.939964294433594	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6574	false	1043960366315322183	40	203	212	1086	1528	300	ولا تم-ن تستكثر مرفوع منصوب المحل علي الحال اي ولا تعط مستكثرا راءيا لما تعطيه ك-------------------------------------------------------ثيرا او طالبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للكثير نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه الحديث المستغزر يثاب من هبته وفيه وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا برسول الله صلي الله عليه وسلم قوله المجد في ثوبه والكرم تحت حلته قال صاحب المفتاح قولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه من الكناية المطلوب بها تخصيص الصفة بالموصوف اراد القاءل ان لا يصرح بتخصيص المجد والكرم بالممدوح فجعلهما بين ثوبيه وبرديه تنبيها بذلك علي ان محلهما الثوبان والبردان وهما مشتملان علي الممدوح فتم غرضه بذلك قوله والرجز قرء بالضم والكسر بالضم حفص وحده قوله المستغرز يثاب من هبته النهاية روي عن بعض التابعين المستغزر الذي يطلب اكثر مما يعطي اي اذا اهدي لك الغريب شيءا يطلب اكثر منه فاعطه في مقابلة لان الله تعالي اختار له اشرف الاداب واحسن الاخلاق والثاني ان يكون نهي تنزيه لا تحريم له ولامته وقرا	6574	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3909	true	6798214357514101700	144	266	779	1416	1597	300	ولا تمنن تستكثر مرفوع منصوب المحل علي الحال اي -لا تعط مستكثرا راءيا لما تعطيه كثيرا واجعله خالصا لله تعالي ولا تطلب عوضا اصلا ومعني تستكثر اي طالبا للكثرة كارها ان ينقص المال بسبب العطاء فيكون الاستكثار هنا عبارة عن طلب العوض كيف كان ليكون عطاءه صلي الله عليه وسلم خاليا عن انتظار العوض والتفات النفس اليه وقيل لا تعط شيءا طالبا للكثير نهي عن الاستقرار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان ي-عوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه الحديث المستكثر يثاب من هبته وفيه وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ظاهر الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان الله تعالي اختار له اشرف الاداب واحسن الاخلاق والثاني انه ----نهي تنزيه لا تحريم له ولامته وقيل	3909	1203635209128278476	376	691.5	301	1111	33.8433837890625	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6580	false	887078114406667733	230	287	1233	1511	1580	300	يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي------------------------------------ كلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردع له وقطع لرجاءه وطمعه انه كان لاياتنا عنيدا تعليل للردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لم لا يزاد فقيل انه عاند ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والكافر لا يستحق المزيد ويروي انه ما زال------- بعد نزول هذه الاية في نقصان من مال------ه حتي هلك	6580	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3913	true	-2203310642849107057	80	143	388	701	1517	300	يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي فقال الله تعالي ردا عليه وتكذيبا له كلا اي وعزتنا وجلالنا لا تكون له زيادة علي ذلك اصلا واما النقصان فسيري ان استمر علي تكذيبه فليرتدع عن هذا الطمع ولينزجر وليرتجع فانه حمق محض وزخرف بحت وغرور صرف قالوا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما زال الوليد بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله وولده حتي هلك	3913	1203635209128278476	100	5.5	77	491	20.36659812927246	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6583	false	7699441767901537892	179	218	876	1066	1460	300	الوليد قال ل-------------بني مخزوم----- والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو وما يعلي الفاسدة قاصد- الي	6583	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3914	true	1341535118631996805	233	277	1149	1358	1481	300	الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو ولا يعلي عليه ثم انصرف الي	3914	1203635209128278476	176	315.0	137	209	84.21052551269531	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6584	false	8060050749791965622	1	89	6	479	1636	300	لاستماع--------ه اعاد القراء------ة فانطلق الوليد ال----ي مجلس قومه بني مخزوم وقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما الي اخر القصة قوله -------------------------------وان عليه لطلاوة النهاية رونقا وحسنا وقد تفتح الطاء و الغدق بالغين المعجمة وفتح الدال المطر الكبار القطر والمغدق مفعل منه الجوهري الماء الغدق الكثير وقد غدقت عين الماء بالكسر اي غزرت وقلت لعل هذا التشبيه ينظر فيه الي قوله تعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال ابو جهل انا اكفيكموه------- فقعد اليه---------- حزينا	6584	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3914	true	1341535118631996805	227	298	1108	1474	1481	300	لاستماعه لقراءته اعاد --قراءة الاية فانطلق الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله ----------------------------------------------------------------لمغدق وانه يعلو ولا يعلي عليه ثم انصرف الي منزله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال ابو جهل انا اكفيكموه فانطلق فقعد الي جنب الوليد حزينا	3914	1203635209128278476	213	311.0	171	539	39.51762390136719	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6582	false	-1944828447037133878	223	249	1109	1242	1480	300	ومعني قول القاءل قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره الاشعار بانه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك واما	6582	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3915	true	-602131040849113415	200	226	967	1100	1475	300	ومعني قول القاءل قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره للاشعار بانه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك واما	3915	1203635209128278476	132	263.0	106	133	99.24812316894531	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6584	false	8060050749791965622	94	126	507	679	1636	300	فقال---- تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق -وتقولون ا--------------------نه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون -------------------انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعر------------------ا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب	6584	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3915	true	-602131040849113415	69	115	326	559	1475	300	فقال لهم تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق قط قالوا اللهم لا قال تزعمون انه كاهن فهل رايتموه قط -تكهن فقالوا اللهم لا قال تزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط قالوا اللهم لا قال تزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب	3915	1203635209128278476	156	277.5	126	234	66.66666412353516	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6588	false	3863406573210671389	3	57	15	279	1569	300	او لا تبقي علي شء ولا تدعه من الهلاك بل كل ما يطرح فيها هالك لا محال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لواحة من لوح الهجير قال تقول ما لاحك يا مسافر يا ابنة عمي لاحني الهواجر قيل تلفح ------------الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من الليل----------------------------------------------------- والبشر اعالي الجلود------------------------------ وعن الحسن تلوح للناس كقوله------ ثم لترونها عين اليقين التكاثر	6588	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3917	true	2090668373284368711	26	126	131	657	1589	300	او لا تبقي علي شء ولا تدعه من الهلاك بل كل ما يطرح فيها هالك لا محالة وسميت سقر من سقرته الشمس اذا اذابته ولا تنصرف للتعريف والتانيث قال ابن عباس سقر اسم للطبقة السادسة فان درك النار سبعة جهنم ولظي والحطمة والسعير والجحيم وسقر والهاوية لواحة من لوح الهجير قال تقول ما لاحك يا مسافر يا ابنة عمي لاحني الهواجر للبشر اي محرقة لظاهر الجلد----- فتدعه اشد سوادا من الليل قال تعالي تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون المءمنون والبشر اعالي البشرة وهو جمع بشرة وجمع البشر ابشار وعن الحسن تلوح للناس كقوله تعالي ثم لترونها عين اليقين التكاثر	3917	1203635209128278476	247	426.0	195	531	46.51600646972656	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6589	false	5843704921140401411	61	85	338	460	1629	300	قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ا--------------يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا	6589	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3917	true	2090668373284368711	274	300	1456	1589	1589	300	قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبر-- ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم يعني الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا-	3917	1203635209128278476	118	213.0	95	136	86.76470947265625	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6592	false	-4403000478042522135	119	140	578	688	1496	300	لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ا--------------يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا	6592	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3917	true	2090668373284368711	277	300	1468	1589	1589	300	لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبر-- ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم يعني الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا-	3917	1203635209128278476	106	189.0	86	124	85.48387145996094	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6593	false	3896895501138870282	269	300	1396	1554	1554	300	في جمع القاصعاء كانها جمع فاعلة اي لاحدي البلايا او الدواهي الكبر ومعني كونها احداهن انها من بينهن واحدة في العظم لا نظيرة لها كما تقول هو احد الرجال وهي احدي-	6593	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3922	true	-4823535107699960223	128	158	699	855	1565	300	في جمع القاصعاء كانها جمع فاعلة اي لاحدي البلايا و--الدواهي الكبر ومعني كونها احداهن انها من بينهن واحدة في العظم لا نظير- لها كما تقول هو احد الرجال وهي احدي	3922	1203635209128278476	154	291.5	125	159	96.8553466796875	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6593	false	3896895501138870282	104	140	523	718	1554	300	انها لاحدي الكبر جواب القسم او تعليل لكلا والقسم معترض للتوكيد و الكبر جمع الكبري جعلت الف التانيث كتاءها فلما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظير ذلك السوافي في جمع السافياء قوله انها------------- لاحدي	6593	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3922	true	-4823535107699960223	99	136	537	740	1565	300	انها لاحدي الكبر جواب للقسم او تعليل لكلا والقسم معترض للتوكيد و-الكبر جمع الكبري جعلت الف التانيث كتاءها فلما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظير ذلك القواصع في جمع القاصعاء ----كانها جمع فاعلة اي لاحدي	3922	1203635209128278476	182	333.5	148	208	87.5	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6594	false	-2493467841450723319	0	33	0	165	1517	300	النساء و نذ----------يرا تمييز من احدي علي معني انها لاحدي الدواهي انذارا كما تقول هي احدي النساء عفافا وقيل هي حال وقيل هو متصل باول السورة يعني قم نذيرا------------------- وهو من بدع التفاسير	6594	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3922	true	-4823535107699960223	158	195	855	1047	1565	300	النساء وقوله تعالي نذيرا تمييز من احدي علي معني انها لاحدي الدواهي انذارا كما تقول هي احدي النساء عفافا وقيل هي حال وقيل هو متصل باول السورة ا--ي قم نذيرا للبشر قال الزمخشري وهو من بدع التفاسير	3922	1203635209128278476	159	294.0	127	194	81.9587631225586	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6595	false	5271415389217157404	110	151	568	783	1567	300	الكهف شاهد عليه لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال	6595	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3922	true	-4823535107699960223	259	300	1351	1565	1565	300	الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة ابعد الذي بالنعف تعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال-	3922	1203635209128278476	203	390.0	163	215	94.4186019897461	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6597	false	1385128554257547820	113	219	591	1143	1571	300	جميعا---- فان قلت لم اخر التكذيب وهو اعظمها قلت ارادوا ا------نهم بعد ذلك كله-------------------- كانوا مكذبين بيوم الدين------- تعظيما للتكذيب كقوله ثم--- كان من الذين امنوا -------------------------------البلد و اليقين الموت ومقدماته اي لو شفع لهم الشافعون جميعا من الملاءكة والنبيين وغيرهم لم تنفعهم شفاعتهم لان الشفاعة لمن ارتضاه الله وهم مسخوط عليهم وفيه دليل علي ان الشفاعة تنفع يومءذ لانها تزيد في درجات المرتضين فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الاخرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة	6597	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3924	true	-8823550872654769715	53	148	266	762	1550	300	----الحجر فان قيل لم اخر التكذيب وهو اخس الخصال الاربع اجيب بانهم بعد اتصافهم بتلك الامور الثلاثة كانوا مكذبين بيوم الدين والغرض تعظيم الذن---ب كقوله تعالي كان من الذين امنوا ولما اقروا علي انفسهم بما اوجب العذاب الداءم فكانوا ممن فسد مزاجه فتعذر علاجه سبب عنه قوله تعالي س74ش48ش56 فما ----------تنفعهم-------------- شفاعة الشافع----------------------------------------------------------------------------------------ين فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امري منهم ان يءتي صحفا منشرة ك-s بل s- يخافون --اخرة ك-- انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون --ا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة	3924	1203635209128278476	315	465.5	246	623	50.561798095703125	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6599	false	6420001643502664714	0	53	0	284	1585	300	تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء وقال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية الانعام وقيل قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل- منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار وقيل كانوا يقولون--------------------------------- بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فا-تنا بمثل ذلك	6599	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3926	true	2571622169614558395	28	82	132	410	1505	300	تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يقولون---------------------------------- ان كان محمد صادقا -ليصبح عند راس كل واحد منا صحيفة فيها براءت------ه من النار وقال الكلبي رضي الله عنه ان المشركين قالوا يا محمد بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا عند راسه ذنبه وكفارته فاءتنا بمثل ذلك	3926	1203635209128278476	187	302.5	148	319	58.620689392089844	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6600	false	1050267068066290847	32	139	179	710	1577	300	انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- هو اهل ان يتقي واهل -------------------------------------------------ان ي-------------------------غفر لمن اتقاه وقرء يذكرون بالياء والتاء مخففا ومشددا ع-------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة المدثر اعطاه الله------ عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وكذب به بمكة قوله هو اهل ان يتقي روي الترمذي وابن ماجه والدارمي عن انس ان رسول الله قال في هذه الاية قال الله تعالي انا اهل ان اتقي فمن اتقاني فلم يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر له قوله وقرء يذكرون نافع بالتاء الفوقانية والباقون بالياء مخففا والتشديد شاذ تمت السورة بعون الله حامدا له AUTO سورة القيامة مكية وهي تسع وثلاثون اية	6600	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3927	true	-1457767191596549802	60	146	320	747	1555	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في هذه الاية هو اهل التقو-ي واهل المغفرة يقول الله تعالي انا اهل ان اتقي فمن اتقي ان يشرك بي غيري فانا اهل ان اغفر له ووقف الكساءي علي اهل المغفرة بالامالة علي اصله وورش بترقيق الراء وقفا ووصلا علي اصله وقول البيضاوي تبعا للزمخشري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة المدثر اعطاه الله تعالي عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وكذب به حديث موضوع سور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القيامة مكية وهي تسع وثلاثون اية	3927	1203635209128278476	196	306.0	153	699	28.040058135986328	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6601	false	4799659535525896502	84	225	454	1148	1532	300	انها صل--ة مثلها في لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد وفي قوله في بءر لا حور سري وما شعر واعترضوا عليه بانها انما تزاد في وسط الكلام لا في اوله واجابوا بان القران في حكم سورة واحدة متصل بعضه ببعض والاعتراض صحيح لانها لم تقع مزيدة الا في وسط الكلام ولكن الجواب غير سديد ولا زاءدة اي فبحقك ما ابالي يعني اظهرت هذه المراة من نفسها ارتحالا عني لتجلب علي حزنا وفي هذه اليمين تهكم وقيل تمثل بهذا البيت في موت الظالم قوله في بءر لا حور سري وما شعر قال ابو عبيدة في بءر حور ولا زاءدة والحور الهلكة قوله واجابوا بان القران في حكم سورة واحدة قال الامام قالوا ان القران كله في حكم سورة واحدة بانه قد يذ---كر الشء في سورة ويجء- جوابه في ا-----خري كقوله تعالي يا-ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر وجوابه في سورة اخري	6601	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3927	true	-1457767191596549802	240	300	1262	1555	1555	300	انها مزيدة مثلها في لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد----------------------------------- واعترضوا هذا -بانها انما تزاد في وسط الكلام لا في اوله واجيب-- بان القران في حكم سورة واحدة متصل بعضه ببعض يدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد يجء ذكر الشء في سورة ويذكر جوابه في سورة اخري كقوله تعالي يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر وجوابه في سورة اخري-	3927	1203635209128278476	264	435.0	210	706	37.393768310546875	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6602	false	8671650680595514091	99	146	523	760	1537	300	والوجه ان يقال هي للنفي والمعني في ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له يدلك عليه قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 75 فكانه بادخال حرف النفي يقول ان اعظامي له باقسامي به كلا اعظام يعني انه يستاهل فوق ذلك	6602	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3928	true	-601564110986361917	76	123	399	634	1535	300	والوجه ان يقال هي للنفي والمعني في ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له يدل- عليه قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم الجم-عة 75 فكانه بادخال حرف النفي يقول ان اعظامي له باقسامي به كلا اعظام يعني انه يستاهل فوق ذلك	3928	1203635209128278476	233	454.0	186	237	98.3122329711914	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6610	false	-3735387513240516058	1	110	5	567	1522	300	اذا لقن الوحي نازع جبريل روينا عن البخاري ومسلم والترمذي والنساءي عن ابن عباس في الاية قال كان النبي يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك به شفتيه فانزل الله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه في صدرك فامر بان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي اليه------ وحيه ثم يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه -------والمعني لا تحرك لسانك بقراءة الوحي- ما دام جبريل صلوات الله عليه يقر-ا لتعجل به--- لتاخذه علي عجلة ولءلا يتفل---ت منك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علل النهي عن العجلة بقوله------ ان علينا جمعه في صدرك واثبات قراءته ف-------------------------------------------------------------------------------ي لسانك فاذا قراناه جعل قر--اءة جبريل قراءته والقران القراءة فاتبع	6610	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3933	true	-6331198708096529874	28	172	143	867	1488	300	اذا لقن الوحي نازع جبريل عليه السلام القراءة ولم يصبر الي ان يتمها مسارعة الي الحفظ وخوفا----------------- من ان ينفلت منه امره----------------------- الله تعالي--------------------------------------------------------------------- بان ي--نصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي الله تعالي وحيه ثم يعقبه بالدراسة الي ان يرسخ فيه بقوله تعال---ي لا تحرك به اي بالقران لسانك ما دام جبريل عل-يه ال---سلام يقرءه لتعجل به اي لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك فان هذه العجلة وان كانت من الكمالات بالنسبة اليك والي اخوانك من الانبياء عليهم السلام كما قال موسي عليه السلام وعجلت اليك رب لترضي طه نقل صلي الله عليه وسلم من مقام كامل الي اكمل منه ثم علل النهي عن العجلة بقوله تعالي ان علينا اي بما لنا من العظمة لا علي احد سوانا جمعه اي في صدرك حتي تثبته وتحفظه وقرانه اي قراءتك اياه يعني جريانه علي لسانك فاذا قراناه عليك بقراءة جبريل عليه السلام----------- فاتبع	3933	1203635209128278476	282	358.5	218	853	33.05978775024414	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6617	false	-5562489685962960613	12	246	63	1313	1587	300	الله عز وجل ما نرجوه الان بفضله وكرمه كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة------------------------------------------ كانه قيل ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي الاجلة التي تبقون فيها مخلدين والضمير في بلغت لل--------------------نفس وان لم يجر لها ذكر لان الكلام الذي وقعت فيه يدل عليها كما قال حاتم اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر وتقول العرب ارسلت يريدون جاء المطر ولا تكاد تسمعهم يذكرون السماء -التراق--------------ي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرهم صعوبة الموت الذي هو اول مراحل الاخرة حين تبلغ الروح التراقي ودنا زهوقها و-------قال حاضرو صاحبها وهو المحتضر بعضهم لبعض من راق--- ايكم يرقيه مما به قوله اماوي ما يغني البيت ماوي اسم امراة شبهت بالماء لصفاءها والنسبة الي الماء ماوي وماءي كما يقال كساوي وكساءي وهي ماوية بنت عفرز وكانت ملكة وهي تحت حاتم الحشرجة الغرغرة عند الموت والثراء الغني والثروة والضمير في حشرجت للنفس قوله لثغرة النحر الجوهري الثغرة بالضم نقرة النحر التي بين الترقوتين قوله وقال حاضر وصاحبها تفسير لقوله تعالي وقيل من راق اي القاءلون هم الذين حضروا صاحب الروح التي تزهق يقول بعضهم لبعض من راق اي ايكم يرقيه رقية مما به فقوله بعضهم لبعض بدل من حاضر وصاحبها وقوله وهو المحتضر اعتراض بين البدل والمبدل تفسير ل صاحبها و من راق مقول لقوله قال وقيل هو من كلام ملاءكة الموت ايكم ---يرقي بروحه ملاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب	6617	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3937	true	5258484201983649035	46	228	240	1209	1578	300	الرب عز وجل وقوله تعالي-------------- كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة قاله البيضاوي تبعا للزمخشري وزاد الزمخشري كانه قيل ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا الي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنقلبون الي الاجلة التي تبقوا فيها مخلدين اذا------- بلغت النفس التراقي واضمر النفس وان لم يجر لها ذكر لان الكلام الذي وقعت فيه يدل عليها كما قال حاتم اماوي ما يغني الثراء عن الفني اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر وتقول العرب ارسلت يريدون جاء المطر ولا تكاد تسمعهم يذكرون السماء والتراقي جمع ترقوة وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال ولكل انسان ترقوتان قال البقاعي ولعله جمع المثني اشارة الي شدة انتشارها بغاية الجهد لما فيه من الكرب لاجتماعها من اقاصي البدن الي هناك ا ه وهذا كناية عن الاشفاء علي الموت ذكرهم صعوبة الموت و----هو اول مراحل الاخرة حين تبلغ الروح التراقي ودنا زهوقها وقيل اي قال حاضر وصاحبها وهو المحتضر بعضهم لبعض من راق اي ايكم يرقيه مما به ليحصل له الشفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن عباس رضي ال-------له تعالي عنهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو من كلام ملاءكة الموت اي ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب	3937	1203635209128278476	645	1113.5	518	1510	42.715232849121094	113	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6618	false	6270417599889695740	165	188	813	928	1506	300	وقيل نزلت في ابي جهل -----------------------------------------------------------------------------------------يتمط---ي يتبختر------------------------------------------ واصله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه--------------------------------------------------- وقيل هو من المطا وهو الظهر لانه يلويه	6618	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3939	true	7072452366301556437	146	204	714	1014	1494	300	وقيل نزلت في ابي جهل ثم ذهب اي هذا الانسان او ابو جهل الي اهله غير متفكر في عاقبة ما فعل من التكذيب حالة كونه يتمطي اي يتبختر افتخارا بتكذيبه واعراضه وعدم مبالاته بذلك واصله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه وانما ابدلت الطاء الثانية ياء كراهة اجتماع الامثال وقيل هو من المطا وهو الظهر لانه يلويه	3939	1203635209128278476	115	188.0	92	300	38.33333206176758	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6620	false	-106100244301535895	101	207	508	1046	1522	300	بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل اهل AUTO سورة الانسان احدي وثلاثون اية مكية وقيل مدنية بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قوله هل بمعني قد في الاستفهام خاصة اي هل تستعمل في الاستفهام خاصة وهو بمعني قد قال في المفصل عند سيبويه ان اهل بمعني قد الا انهم قد تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام قال في الاقليد هل ضعيفة في الاستفهام الا تراها تجء بمعني قد كقوله اهل راونا بدليل قوله اهل راو------------------------------نا بسفع القاع ذي الاكم فالمعني اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا فلو كان	6620	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3942	true	-4980866528777205400	80	123	427	651	1540	300	بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل قول الشاعر ساءل فوارس يربوع بسدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم فالمعني اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن---- شيءا مذكورا اي- كان	3942	1203635209128278476	183	339.0	147	568	32.21831130981445	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6622	false	-4146887826590990725	118	147	594	749	1528	300	نطفة امشاج كبرمة اعشار وبرد اكياش وهي الفاظ مفردة غير جموع ولذلك وقعت صفات للافراد ويقال ايضا نطفة مشج قال الشماخ طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين	6622	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3944	true	661240475200582212	72	101	360	515	1534	300	نطفة امشاج كبرمة اعشار وبرد اكياش وهي الفاظ مفردة غير جموع ولذلك وقعت صفات للافراد ويقال ايضا نطفة مشج قال الشماخ طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين	3944	1203635209128278476	155	310.0	126	155	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6622	false	-4146887826590990725	240	291	1223	1482	1528	300	احشاء ناقة مرتجة اي طوت احشاء نفسها------ ولا يصح امشاج ان يكون تكسيرا له بل هما مثلان في الافراد لوصف المفرد بهما ومشجه ومزجه بمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني من نطفة قد امتزج فيها الماءان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن مسعود هي عروق النطفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة امشاج الوان واطوار يريد انها تكون نطفة ثم علقة ثم مضغة	6622	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3944	true	661240475200582212	94	264	478	1355	1534	300	احشاء----- مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين ولا يصح امشاج ان يكون تكسيرا له بل هما مثلان في الافراد لوصف المفرد بهما اه فقد منع ان يكون امشاجا جمع مشج بالكسر قال ابو حيان وقوله مخالف لنص سيبويه والنحويين علي ان افعالا لا يكون مفردا واجاب بعضهم بان الزمخشري انما قال يوصف به المفرد ولم يجعل افعالا مفردا فكانه جعل كل قطعة من البرمة برمة وكل قطعة من البرد بردا فوصفهما بالجمع والمعني من نطفة قد امتزج فيها الماءان وكل منهما مختلف الاجزاء متباين الاوصاف في الرقة والثخن والقوام والخواص يجمع من الاخلاط وهي العناصر الاربعة ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر فايهما علا كان الشبه له وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال يختلط ماء الرجل وهو ابيض غليظ بماء المراة وهو اصفر رقيق فيخلق منهما الولد فما كان من عصب وعظم وقوة فمن نطفة الرجل وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المراة قال القرطبي وقد روي هذا مرفوعا ذكره البزار وعن قتادة امشاج الوان واطوار يريد انها تكون نطفة ثم علقة ثم مضغة	3944	1203635209128278476	203	336.5	159	882	23.015872955322266	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6625	false	-4487658706004987289	173	203	976	1134	1637	300	وجهان احدهما ان تكون هذه النو--ن بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب---- القراءة به ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف غير المنصرف	6625	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3947	true	7486147353011346476	78	108	403	564	1563	300	وجهان احدهما ان يكون هذا التنوين بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب هذه القراءة--- ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف غير المنصرف	3947	1203635209128278476	151	281.5	122	164	92.07317352294922	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6628	false	-6966631327548969869	223	252	1172	1316	1561	300	عاءشة رضي الله------ عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول- ما قالوا فاذا ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عند الله	6628	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3951	true	5835084264629562003	217	246	1129	1274	1551	300	عاءشة رضي الله تعالي ع-----نها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال المبعوث ما قالوا فان- ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عند الله	3951	1203635209128278476	133	243.5	105	151	88.0794677734375	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6630	false	-5347257451241511503	192	295	1057	1608	1633	300	ابن عباس رضي الله عنه ان الحسن والحسين--------------- مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في ناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما--------------- ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم- شء فاستقرض علي من شمعون-------- الخيبري اليهودي ثلاث- اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم -وقف عليهم يتيم	6630	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3952	true	-4928327882928715239	201	300	1084	1618	1618	300	ابن عباس------------- ان الحسن والحسين رضي الله عنهما مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في ناس ----فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما صوم ثلاثة ايام ان برءا------------------------------ فشفيا وما معهما شء فاستقرض علي من شمعون اليهودي الخيبر--------ي ثلاثة اص-ع من شعير وطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا -وضعوا الطعام بين ايديهم فوقف عليهم يتيم-	3952	1203635209128278476	492	885.0	401	592	83.10810852050781	81	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6631	false	8657296227319986707	0	66	0	341	1595	300	الثالثة ففعلوا مثل ذلك فل--------------ما اصبحوا اخذ علي رضي الله------ عنه بيد الحسن والحسين واقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل------------ وقال خذها يا محمد---------- هناك الله في اهل بيتك فاقراه السورة	6631	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3953	true	7784596695403903676	5	79	26	409	1550	300	الثالثة ففعلوا مثل ذلك زاد في الكشاف فلما اصبحوا اخذ علي رضي الله تعالي عنه بيد الحسن والحسين فاقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه السلام وقال خذها يا محمد اي السورة هناك الله في اهل بيتك فاقراه السورة	3953	1203635209128278476	338	640.0	272	383	88.25065612792969	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6633	false	1480346987635243140	208	269	1140	1460	1621	300	قدروه-------ا صفة لقوارير من فضة-------------------------------------------------- ومعني تقديرهم لها انهم قدروها في انفسهم ان تكون علي مقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدروا وقيل الضمير للطاءفين بها دل عليهم قوله------ ويطاف عليهم الانسان علي انهم قدروا شرابها علي قدر الري وهو الذ للشارب لكونه علي مقدار حاجته لا يفضل عنها ولا يعجز وعن مجاهد------------- ---------لا تفيض ولا تغيض وقرء قدر--------------وها علي	6633	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3956	true	6850479251523952679	121	201	650	1067	1586	300	قدروها تقديرا صفة لقوارير من فضة وفي الواو في قدروها وجهان احدهما انه للمطاف عليهم ومعني تقديرهم لها انهم قدروها في انفسهم ان تكون علي تقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدروا والثاني انه للطاءفين بها دل عليه- قوله تعالي ويطاف عليهم الانسان علي انهم قدروا شرابها علي قدر الري وهو الذ للشارب لكونه علي مقدار حاجته لا يفضل عنه -ولا يعجز وعن مجاهد رضي الله عنه لا تغيض ولا تفيض وعن ابن عباس رضي الله عنهما قدروها علي	3956	1203635209128278476	291	510.0	234	419	69.4510726928711	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6638	false	7120810402149964118	207	243	1094	1288	1568	300	المانع الشرعي او لانه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الاقدام الدنسة ولم يجعل في الدنان والاباريق التي لم يعن بتنظيفها او لا----نه لا يءول الي النجاسة لانه ي-رشح عرقا من ابدانهم له ريح كريح المسك	6638	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3961	true	-6114198060540136995	20	55	117	315	1589	300	الامور المستقذرة لانه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الارجل -الدنسة ولم يجعل في الدنان والاباريق التي لم يعن بتنظيفها وثالثها انه لا يءول الي النجاسة لانها ترشح عرقا من ابدانهم له ريح كريح المسك	3961	1203635209128278476	172	315.5	140	199	86.43215942382812	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6640	false	-3677914602262321649	1	118	7	582	1501	300	فان قلت كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا قلت----- معناه ولا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث وقيل الاثم عتبة والكفور الوليد لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا لانواع الفسوق وكان الوليد غالبا في الكفر شديد الشكيمة في العتو فان قلت معني او ولا تطع احدهما فهلا جء بالواو ليكون نهيا عن -طاعتهما جميعا قلت------ لو قيل ولا تطعهما لجاز ان يطيع احدهما واذا قيل -لا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما----- عن طاعتهما جميعا	6640	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3963	true	-5146738592527224732	27	127	139	611	1479	300	فان قيل كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا اجيب بان معناه ولا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل معني او ولا تطع احدهما فهلا جء بالواو ليكون نهيا عن اطاعتهما جميعا اجيب بانه لو قال ولا تطعهما لجاز ان يطيع احدهما واذا قيل ولا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما انهي عن طاعتهما جميعا	3963	1203635209128278476	437	814.5	341	593	73.69308471679688	88	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6643	false	8716179481067040688	63	104	343	575	1627	300	الاعلي----- وراءهم قدامهم او خلف ظهورهم لا يعبءون به------------ يوما------------------------------- ثقيلا------- استعير--- الثقيل لشدته وهو له من الشء الثقيل الباهظ لحامله ونحوه ثقلت في السماوات والارض الاعراف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسر الربط والتوثيق ومنه اسر الرجل اذا اوثق بالقد وهو الاسار وفرس ماسور الخلق	6643	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3964	true	9074337801007921455	141	222	788	1217	1606	300	الانسان عما وراءه-------- او خلف ظهورهم لا يعبءون به وقوله تعالي يوما مفعول يذرون لا ظرف وقوله تعالي ثقيلا وصف له استعير له الثق-ل لشدته وهو له من الشء الثقيل الباهظ لحامله ونحوه ثقلت في السم-وات والارض نحن خلقناهم اي بما لنا من العظمة لا غيرنا وشددنا اي قوينا اسرهم اي توصيل عظامهم بعضها ببعض وتوثيق عظامهم بالاعصاب بعد ان كانوا نطفا امشاجا في غاية الضعف واصل الاسر الربط والتوثيق ومنه اسر الرجل اذا -وثق بالقد وهو الاسار وفرس ماسور الخلق	3964	1203635209128278476	210	343.0	171	440	47.727272033691406	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6648	false	-1646928244363727658	55	249	297	1366	1627	300	مصدران من عذر اذا محا الاساءة ومن انذر اذا خوف علي فعل كالكفر والشكر ويجوز ان يكون جمع عذير بمعني المعذرة وجمع نذير بمعني الانذار او بمعني العاذر والمنذر واما انتصابهما فعل---ي البدل من ذكرا علي الوجهين الاولين او علي المفعول له واما علي الوجه الثالث فعلي الحال بمعني عاذرين او منذرين وقرءا مخففين ومثقلين انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين 7 قوله واما علي الوجه الثالث فعلي الحال اي علي ان يكونا بمعني العاذر والمنذر قال ابو البقاء علي ان يكونا جمع عذير ونذير حالان من الضمير في فالملقيات اي معذرين ومنذرين قوله وقرءا مخففين ومثقلين عذرا بالتخفيف هي المشهورة وبالتثقيل شاذة واما نذرا بالتخفيف ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي وهشام وحفص والباقون بالتثقيل ا-----------------------------------------------ن الذي توعدونه من مجء يوم القيامة لكاءن نازل لا ريب فيه وهو جواب القسم وعن بعضهم ان المعني ورب المرسلات طمست محيت ومح---------------------------------قت وقيل ذهب بنو----------------------------------------------------------رها ومحق- ذواتها---- موافق لقوله------ انتثرت--------- و ان---------------------كدرت ويجوز ان يمحق نورها ثم تنتثر ممحوقة النور فرجت---------------------------- فتح------ت فكانت ابوابا قال الفارجي باب الامير المبهم ن-------------------------------------------------------------------------------------------------سفت كالحب اذا نسف بالمنسف	6648	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3968	true	-1536403447395313522	32	204	186	1104	1649	300	مصدران من عذر اذا محا الاساءة ومن انذر اذا خوف علي فعل كالكفر والشكر ويجوز ان يكون جمع عذير بمعني المعذور وجمع نذير بمعني الانذار --وبمعني العاذر والمنذر ونص-------بهما اما علي البدل من ذكرا علي الوجهين الاولين او علي المفعول له واما علي الوجه الثالث فعلي الحال بمعني عاذرين او منذرين وقرا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذرا نافع و---ابن كثير وابن عامر وشعبة بضم الذال---------- والباقون بسكونها وقوله تعالي انما توعدون لواقع جواب القسم ومعناه ان الذي توعدونه من مجء---- القيامة -كاءن لا محالة وقال الكلبي---------------------------------- المراد ان كل ما توعدون به من الخير والشر لواقع ثم بين وقت وقوعه فقال تعالي فاذا النجوم اي علي كثرتها طمست اي محي نورها او ذهب نورها ومحقت ذواتها وهو موافق لقوله تعالي انتثرت الانفطار و انكدرت التكوير قال الزمخشري ويجوز ان يمحق نورها ثم تنتثر ممحوقة النور واذا السماء اي علي عظمها فرجت اي فتحت وشققت فكانت ابوابا والفرج الشق ونظيره اذا السماء انشقت الانشقاق واذا الجبال اي علي صلابتها نسفت اي ذهب بها كلها بسرعة من نسفت الشء اذا اختطفته او نسفت كالحب اذا نسف بالمنسف	3968	1203635209128278476	486	744.0	390	1382	35.16642379760742	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6653	false	4764228522842652783	98	171	527	897	1544	300	وظل من يحموم الواقعة ذي ثلاث شعب بت--شعب لعظمه ثلاث شعب وهكذا الدخان العظيم تراه يتفرق ذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظ-لهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش------------------------------------------------------------------------------ لا -----------------------------ظلي-ل تهكم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وتعريض بان ظلهم غير ظل المءمنين ولا يغني في محل الجر اي وغير مغن عنهم من حر اللهب شيءا--------------------------------------- بشرر وقرء بشرار كال-----------قصر اي كل شررة كالقصر من القصور في	6653	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3972	true	1388051498629392436	0	126	0	633	1540	300	وظل من يحموم الواقعة ذي ثلاث شعب اي تشعب لعظمه كما يري------- الدخان العظيم----- يتفرق ذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظللهم حتي يفرغ--- حسابهم والمءمنون في ظل العرش وقيل ان الشعب الثلاث هي الضريع والزقوم والغسلين لانها اوصاف النار وقوله تعالي لا ظليل اي كنين يظلهم من حر ذلك اليوم تهكم بهم ورد لما يوهم لفظ الظل ولا يغني اي ولا يرد عنهم شيءا من اللهب اي لهب النار فليس كالظل الذي يقي حر الشمس وهذا تهكم بهم وتعريض بان ظلهم غير ظل المءمنين واللهب ما يعلو علي النار اذا اضطربت من احمر واصفر واخضر انها اي النار ترمي اي من شدة الاشتعال بشرر وهو ما تطاير من النار كالقصر اي كل شررة كالقصر من البناء في	3972	1203635209128278476	281	458.0	223	648	43.36419677734375	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6656	false	-6229211215442159233	192	219	1035	1168	1585	300	القيامة---- طويل ذو مواطن ومواقيت ينطقون في وقت ولا ينطقون في وقت ولذلك ورد الامر-ان في القران او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل نطقهم كلا نطق لانه لا ينفع ولا يسمع	6656	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3973	true	-521653603322109188	56	164	279	809	1489	300	القيامة يوم طويل ذو مواطن ومواقيت ينطقون في وقت ولا ينطقون في وقت ولذلك ورد الامر ان في القران الكريم ففي بعضها يختصمون ويتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم فلا ينطقون وروي عكرمة ان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ساله ابن الازرق عن قوله تعالي هذا يوم لا ينطقون و لا تسمع الا همسا طه و اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات فقال ان الله تعالي يقول وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج فان لكل مقدار من هذه الايام لونا من هذه الالوان وقال الحسن فيه اضمار اي هذا يوم لا ينطقون فيه بحجة نافعة فجعل نطقهم كلا نطق لانه لا ينفع ولا يسمع	3973	1203635209128278476	131	236.5	105	530	24.716981887817383	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6657	false	828391074754346830	144	166	793	897	1577	300	كلوا واشربوا في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك	6657	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3974	true	-4799939775453208117	157	179	802	906	1538	300	كلوا واشربوا في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك	3974	1203635209128278476	104	208.0	82	104	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6658	false	-6391685181370593434	232	299	1232	1607	1610	300	بذلك وعلل ذلك بكونهم مجرمين----- دلالة علي ان كل مجرم ماله الا الاكل والتمتع اياما قلاءل ثم البقاء في الهلاك ابدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون --كلوا وتمتعوا المرسلات كلاما مستانفا خطابا للمكذبين في الدنيا اركعوا اخشعوا لله وتواضعوا -له بقبول وحيه واتباع دينه واطرحوا هذا الاستكبار والنخوة لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي استكبارهم وقيل ما كان علي العرب اشد من الركوع والسجود وقيل نزلت في ثقيف	6658	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3975	true	-91360844354599381	85	221	482	1209	1614	300	بذلك انك-----------م مجرمون ففيه دلالة علي ان كل مجرم يتم-----------------تع اياما قلاءل ثم البقاء في الهلاك ابدا ويل يومءذ اي اذ تعذبون باجرامكم للمكذبين حيث عرضوا انفسهم للعذاب الداءم بالتمتع القليل واذا قيل لهم اي لهءلاء المجرمين من اي قاءل كان اركعوا اي صلوا الصلاة التي فيها الركوع كما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما واطلقوه عليها تسمية لها باسم جزءها وخص هذا الجزء لانه يقال علي الخضوع والطاعة ولانه خاص بصلاة المسلمين لا يركعون اي لا يصلون قال الرازي وهذا ظاهر لان الركوع من اركانها فبين تعالي ان هءلاء الكفار من صفتهم انهم اذا دعوا الي الصلاة لا يصلون ويجوز ان يكون اركعوا بمعني--------------------------------------------------------- اخشعوا---- وتواضعوا لله بقبول وحيه واتباع دينه واطرحوا هذا الاستكبار --------لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي استكبارهم وان يكون بمعني اركعوا في الصلاة اذ روي انها----- نزلت في ثقيف	3975	1203635209128278476	222	342.0	178	829	26.779253005981445	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6659	false	7000994185286659312	130	161	677	826	1538	300	حين امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصلاة فقالوا لا نجبي فانها مسبة علينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود	6659	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3975	true	-91360844354599381	221	250	1209	1348	1614	300	حين امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصلاة فقالوا لا نجبي فانها مسبة علينا فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود	3975	1203635209128278476	139	268.5	110	149	93.28858947753906	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6660	false	-3501793072993626138	16	191	88	1001	1562	300	الله تعالي CHECK سورة عم يتساءلون----- النبا سورة عم يتساءلون مكية وتسمي سورة النبا----- وهي اربعون اية او احدي --------------------------------------------واربعون----- بسم ال------------------له الرحمن الرحيم عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون 1 --------------عم اصله ع--ما علي انه حرف جر دخل علي ما الاستفهامية وهو في قراءة عكرمة وعيسي بن عمر قا--------------------------------------ل حسان رضي الله عنه علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد سورة النبا مكية وهي اربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وهو في قراءة عكرمة وعيسي بن عمر قال ابن جني اثبات الالف اضعف اللغتين قال الجرجاني ما الاستفهامية تحذف الفها تفرقة بينها وبين كونها خبرا وقيل حذفت الالف بحرف الجر لتءذن بشدة الاتصال وقيل حذفت لكثرة الدوران قوله تمرغ في رماد مرغته في التراب قلبته فيه وتمرغ ومراغ الدابة ممرغها والاستعمال الكثير علي الحذف والاصل قليل ومعني هذا الاستفهام تفخيم الشان كانه قال عن اي شان يتساءلون ونحوه ما في قولك زيد ما زيد جعلته لانقطاع قرينه وعدم نظيره كانه شء خفي عليك جنسه فانت تسال عن جنسه وتفحص عن جوهره كما تقول ما الغول وما العنقاء تريد	6660	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3976	true	5358695280622508800	179	300	952	1580	1580	300	الله تعالي له انه ليس من المشركين حديث موضوع سورة عم يتساءلون----- وتسمي سورة النبا مكية وهي اربعون---- او احدي واربعون اية وماءةوثلاثة وسبعون كلمة وسبعماءة وسبعون حرفا بسم الله الذي له الملك كله الرحمن ال--ذي عم الوجود بفضله الرحي-----م الذي تمحضت اولياءه جنته وقوله تعالي عم اصله عن ما علي انه حرف جر دخل علي ما الاستفهامية وادغمت النون في الميم وحذفت الف ما كقوله فيم واستعمال الاصل قليل ومنه قول حسان علي------------- ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني هذا الاستفهام تفخيم الشان كانه قال عن اي ش-ء يتساءلون ونحوه------ قولك زيد ما زيد جعلته لانقطاع قرينه وعدم نظيره كانه شء خفي عليك----- فانت تسال عن جنسه وتفحص عن جوهره كما تقول ما الغول وما العنقاء تريد-	3976	1203635209128278476	403	587.0	315	1044	38.601531982421875	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6660	false	-3501793072993626138	191	237	1001	1247	1562	300	اي شء هو من الاشياء هذا اصله ثم جرد للعبارة عن التفخيم حتي وقع في كلام من لا تخفي عليه خافية يتساءلون يسال بعضهم بعضا او يتساءلون غيرهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين نحو يتداعونهم ويتراءونهم والضمير------------ لاهل مكة كانوا يتساءلون--------- فيما بينهم	6660	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3977	true	-5544897920780130791	0	42	0	207	1651	300	اي شء هو من الاشياء هذا اصله ثم جرد للعبارة عن التفخيم حتي وقع في كلام من لا تخفي عليه خافية ولذا لما وقف البزي الحق الميم هاء السكت بخلاف عنه------------------------------------------------------------ والضمير في يتساءلون لاهل مكة كانوا يتساءلون عن البعث فيما بينهم	3977	1203635209128278476	143	220.0	112	267	53.55805206298828	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6663	false	5320881980264246956	222	254	1286	1442	1697	300	يستركم عن العيون----------- اذا اردتم هربا من عدو او بياتا له او اخفاء ما-لا تحبون الاطلاع عليه من كثير من الامو-----------ر وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب سبعا	6663	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3978	true	3634791138326419829	108	145	591	770	1569	300	يستركم عن العيون بظلمته كما اذا اردتم هربا من عدو او بياتا له او اخفاء ما لا تحبون الاطلاع عليه من كثير من الامور قال الشاعر وكم لظلام الليل عندي من يد تخبر ان المانوية تكذب ولما	3978	1203635209128278476	152	276.0	120	179	84.91619873046875	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6665	false	6387351159102328916	102	134	542	705	1615	300	ثجاجا--- منصبا بكثرة يقال ثجه وثج -نفسه وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وكان ابن عباس--------------------- مثجا يسيل غربا يعني يثج الكلام ثجا في خطبته	6665	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3979	true	-2092436370019560331	17	54	99	287	1563	300	ثجاجا اي منصبا بكثرة يقال ثجه وثج بنفسه وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وكان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما مثجا يسيل غربا يعني يثج الكلام ثجا في خطبته	3979	1203635209128278476	163	303.0	131	188	86.7021255493164	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6665	false	6387351159102328916	225	300	1226	1615	1615	300	يتقوت من -الحنطة والشعير و----------------ما يعتلف من -التبن والحشيش كما قال------ كلوا وارعوا انعامكم طه و الحب ذو العصف والريحان الرحمن ا---------------------------------------------------------لفافا--- ملتفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا واحد له كالاوزاع والاخياف وقيل الواحد لف وقال صاحب الاقليد انشدني الحسن بن علي الطوسي جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زهر وزعم ابن قتيبة انه لفاء ولف ثم الفاف وما اظنه واجدا له نظيرا من نحو خضر واخضار وحمر واحمار ولو قيل هو جمع ملتفة بتقدير حذف الزواءد لكان-	6665	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3979	true	-2092436370019560331	72	163	376	873	1563	300	يتقوت به كالحنطة والشعير والارز ونباتا اي ما يعتلف به كالتبن والحشيش كما قال تعالي كلوا وارعوا انعامكم طه و-الحب ذو العصف والريحان الرحمن وجنات اي بساتين تجمع انواع الاشجار والنبات المقتات وغيره الفافا اي ملتفة بالشجر جمع لفيف كشريف واشراف وقيل هو جمع الجمع يقال جنة لفاء وجمعها لف بضم اللام وجمع الجمع الفاف وقيل لا واحد له كالاوزاع والاخياف وقيل الواحد لف -قال صحاب الاقليد انشدني الحسن بن علي الطوسي جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زهر وقال الزمخشري----------------------------------------------------------------------------- ولو قيل هو جمع ملتفة بتقدير حذف الزواءد لكان	3979	1203635209128278476	292	477.0	236	576	50.69444274902344	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6666	false	8082304675745198074	121	239	669	1280	1637	300	توقت به الدنيا وتنتهي عنده الراغب الوقت نهاية الزمان المفروض للعمل ولهذا لا يكاد يقال الا مقيدا كقولهم وقت كذا جعلت له وقتا قال تعالي ان او حدا للخلاءق ينتهون اليه و ويوم ينفخ------------------ بدل من يوم الفصل او عطف بيان-------------------------------------------------------------- فتاتون فواجا م--------ن القبور الي الموقف امما كل امة مع امامهم وقيل جماعات مختلفة وعن معاذ رضي الله عنه انه سال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه------ وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم	6666	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3979	true	-2092436370019560331	190	300	999	1563	1563	300	توقت به الدنيا وتنتهي عنده مع ما فيها من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلاءق وقوله تعالي ---يوم ينفخ في الصور اي القرن بدل من يوم الفصل او---- بيان له والنافخ اسرافيل عليه السلام او من اذن الله تعالي له في ذلك فتاتون اي بعد القيام من القبور الي الموقف افواجا اي----------------- جماعات مختلفة وعن معاذ------------- انه سال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه باكيا وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم-	3979	1203635209128278476	430	748.0	348	705	60.9929084777832	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6666	false	8082304675745198074	239	300	1280	1637	1637	300	يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم------------------- فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من ا-----------لن-اس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون-	6666	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3980	true	-4954499325849227634	0	67	0	389	1709	300	يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم ثم فسر هءلاء بقوله فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس يعني النمام واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكبون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون	3980	1203635209128278476	355	688.0	295	389	91.2596435546875	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6667	false	-5362766208403823631	0	139	0	818	1729	300	السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات و-منعوا حق الله------ في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء والميقات الوقت المضروب للشء والوعد الذي جعل له وقت قال تعالي ان يوم الفصل كان ميقاتا وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال الميقات للمكان الذي يجعل وقتا للشء كميقات الحج وعن بعضهم الميقات علم للحد كالميعاد علم للوعد والميلاد علم وقت الولادة قوله ارسل عينيه اي ارسل دمع عينيه وقرء وفتحت والتخفيف بالتشديد والمعني كثرة ابوابها المفتحة لنزول الملاءكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانها ليست الا ابوابا مفتحة كقوله------ وفجرنا الارض عيونا القمر كان كلها عيون تتفجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط فينفتح مكانها وتصير طرقا لا يسدها شء	6667	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3980	true	-4954499325849227634	67	222	389	1260	1709	300	السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم فع--لهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين--- اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ويمنعون حق الله تعالي في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تكلم في صحة هذا الحديث نعوذ بالله تعالي من هءلاء ونساله التوفيق لنا ولاحبابنا فانه كريم جواد لا يرد من ساله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفتحت السماء اي شققت-------------------------------- لنزول الملاءكة فكانت ابوابا فان قيل هذه الاية تقتضي ان السماء بجملتها تصير ابوابا اجيب بوجوه اولها ان تلك الابواب لما كثرت صارت كانها ليست الا ابوابا مفتحة كقوله تعالي وفجرنا الارض عيونا القمر كان كلها عيون تتفجر ثانيها انه علي حذف مضاف اي فكانت ذات ابواب ثالثها ان الضمير في قوله تعالي فكانت ابوابا يعود الي مضمر والتقدير فكانت تلك المواضع المفتوحة ابوابا وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط فينفتح مكانها وتصير طرقا لا يسدها شء	3980	1203635209128278476	476	724.5	393	1195	39.832637786865234	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6668	false	-9087666186901940652	243	300	1300	1591	1591	300	ويجوز ان يراد لابثين فيها احقابا ------------غير ذاءقين فيها--------- بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب غير الحميم والغساق من جنس اخر من العذاب وفيه وجه اخر وهو ان يكون-------- من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم يعني لابثين فيها حقيبين جحدين-	6668	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3982	true	2912696599331992572	86	147	429	737	1542	300	ويجوز ان يراد لابثين فيها احقابا لا يذقون اي غير ذاءقين فيها اي النار بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب غير الحميم والغساق من جنس اخر من العذاب ويجوز -----------ان يكون جمع حقب من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطا- الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فيتنصب حالا عنهم يعني لابثين فيها حق-بين جهدين	3982	1203635209128278476	270	482.0	218	321	84.11215209960938	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6669	false	-1595574715395828914	129	219	681	1166	1606	300	من قبيل المفهوم يدل علي التناهي فلا يعارض المنطوق الدال علي خلود الكفار وفي هذ-----------------------------------------------------------------------------ا الاستثناء تهكم قوله جحدين الجوهري الجحد بفتح الجيم وضمها وسكون الحاء وبفتح الجيم والحاء ايضا قلة الخبر وجحد الرجل بالكسر جحدا-------------------------------------------------------------- فهو جحد اذا كان ضيقا قليل الخير---------------------------------- وقوله------ لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسيرا له والاستثناء منقطع يعني لا يذوقون فيها بردا------------------------ وروحا--- ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقا وقيل البرد النوم وانشد--------------------------------------------------------------------------------- فلو شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا	6669	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3982	true	2912696599331992572	76	238	373	1202	1542	300	من قبيل المفهوم---------------- فلا يعارض المنطوق الدال علي خلود الكفار ويجوز ان يراد لابثين فيها احقابا لا يذقون اي غير ذاءقين فيها اي النار بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب غير الحم-------------------------------يم والغساق من جنس اخر من العذاب ويجوز ان يكون جمع حقب من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطا الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فيتنصب حالا عنهم يعني لابثين فيها حقبين جهدين وقوله تعالي لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير- له والاستثناء منقطع يعني لا يذوقون فيها بردا قال عطاء والحسن اي راحة وروحا اي ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما اي ماء حارا غاية الحرارة وغساقا وهو ما يسيل من صديد اهل النار فانهم يذوقونه وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ا----ن البرد النوم ومثله قال الكساءي وابو عبيدة تقول العرب منع البرد البرد اي اذهب البرد النوم قال الشاعر فلو شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا	3982	1203635209128278476	312	457.5	247	881	35.414302825927734	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6670	false	-3644997777579606341	32	170	182	929	1626	300	وفعال في باب فعل كله فاش قال الزجاج و كذابا بالتشديد اكثر وهي في مصادر فعلت اجود من فعال ومثل كذابا بالتخفيف قول الاعشي فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه وقال ابن جني قال قطرب قالوا رجل كذاب صاحب كذب في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله وقر--------ء بالتخفيف وهو مصدر كذب بدليل قول------ه فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه و-------------هو مثل قوله والله انبتكم من الارض نباتا نوح يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او تنصبه بكذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان- كل مكذب بالحق كاذب وان جعلته بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة او لانهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب فعل من يغالب في امر فيبلغ فيه اقصي جهده	6670	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3983	true	843283957609539627	36	143	211	797	1665	300	وفعال في باب فعل كله فاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله وقرا الكساءي بالتخفيف---- مصدر كذب بدليل قول الشاعر فصدقته- وكذبته- والمرء ينفعه كذابه قال الزمخشري وهو مثل قو------له انبتكم من الارض نباتا نوح يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او تنصبه بكذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لانه كل مكذب بالحق كاذب وان جعلته بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة او لانهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب فعل من يغالب في امر ف-بلغ فيه اقصي جهده	3983	1203635209128278476	555	1040.0	452	775	71.61289978027344	94	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6673	false	8107937330173466111	220	276	1148	1424	1532	300	رب السموات مبتدا -----و الرحمن صفة و لا يملكون خبر او هما خبران وبالجر علي البدل من ربك وبجر الا-------------------ول ورفع الثاني -علي انه مبتدا خبره لا يمل----------------------كون او هو الرحمن لا يملكون------------- والضمير في لا يملكون لاهل السماوات والارض اي ليس في ايديهم مما يخاطب به الله ويامر به في امر الثواب والعقاب خطاب واحد	6673	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3985	true	3893203585431199386	18	72	94	385	1520	300	رب السموات تابعا للاول والرحمن تابعا للثاني واما -----------------------------------------جر الاول فعلي التبعية للاول ورفع الثاني فعلي ا--لابتداء والخبر الجملة الفعلية وهي لا يملكون اي الخلق منه اي من الله تعالي خطابا والضمير في لا يملكون لاهل السم-وات والارض اي ليس في ايديهم -ما يخاطب به الله ويامر به في امر الثواب والعقاب خطاب واحد	3985	1203635209128278476	179	256.0	140	336	53.27381134033203	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6674	false	-569926515931137709	103	213	523	1075	1535	300	ليس في ايديهم------------------------------------------------ خطاب كاءن من عند الله في امر الشفاعة قط اي ليس لهم ممسك ونص يتصرفون به في امر الشفاعة يتصرفون فيه تصرف الملاك فيزيدون فيه او ينقصون منه او لا يملكون ان يخاطبوه بشء من نقص العذاب او زيادة في الثواب الا ان يهب لهم ذلك وياذن لهم فيه------------ يوم يقوم متعلق بلا يملكون او بلا يتكلمون والمعني ان الذين هم افضل الخلاءق واشرفهم واكثرهم طاعة واقربهم منه وهم الروح والملاءكة لا يملكون التكلم بين يديه فما ظنك بمن عداهم من اهل السماوات والارض والروح اعظم خلقا من الملاءكة واشرف منهم واقرب من رب العالمين وقيل----------------------- هو ملك عظيم ما خلق الله------ بعد العرش خلقا اعظم منه	6674	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3985	true	3893203585431199386	57	148	313	769	1520	300	ليس في ايديهم ما يخاطب به الله ويامر به في امر الثواب والعقاب خطاب واحد يتصر----------------------------------------------------------------------------فون فيه تصرف الملاك فيزيدون فيه او ينقصون منه او-لا يملكون ان يخاطبوا بشء من نقص العذاب او زيادة في الثواب الا ان يهب لهم ذلك وياذن لهم فيه وقوله تعالي ي-----وم متعلق بلا يملكون او -لا يتكلمون يقو-----------------------------------------------------------------م الروح والملاءكة وقوله تعالي صفا حال اي مصطفين------------------------------------- والروح اعظم خلقا من الملاءكة واشرف منهم واقرب من رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو ملك عظيم ما خلق الله تعالي بعد العرش خلقا اعظم منه	3985	1203635209128278476	326	529.5	258	641	50.858036041259766	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6674	false	-569926515931137709	162	244	800	1250	1535	300	يتكلمون والمعني ان الذين هم افضل الخلاءق واشرفهم واكثرهم طاعة واقربهم منه وهم الروح والملاءكة لا يملكون التكلم بين يديه فما ظنك بمن عداهم من اهل السماوات والارض والروح اعظم خل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا من الملاءكة واشرف منهم واقرب من رب العالمين وقيل هو ملك عظيم ما خلق الله بعد العرش خلقا اعظم منه وقيل ليسوا بالملاءكة وهم ياكلون وقيل جبريل هما شريطتان ان يكون المتكلم ماذونا له في الكلام وان يتكلم بالصواب فلا يشفع لغير مرتضي لقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء	6674	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3986	true	-5814333515809359025	18	97	89	511	1528	300	يتكلمون وهم من------------- افضل الخل--ق واشرفهم واكثرهم طاعة واقربهم منه تعالي-------------- لا يملكون التكلم--------- فما ظنك بمن عداهم من اهل السم-وات والارض ويجوز رجوع الضمير للخلق اجمعين الا من اذن له اي في الكلام اذنا خاصا الرحمن اي الملك الذي لا تكون النعمة الا منه وقال قولا صوابا في الدنيا اي حقا من المءمنين والملاء------------------------------------------------------------------------------------------------كة و---------------------هما شريطتان ان يكون المتكلم ماذونا له في الكلام وان يتكلم بالصواب فلا يشفع لغير مرتضي لقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء	3986	1203635209128278476	262	431.5	213	578	45.32872009277344	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6675	false	7184147504102992434	102	171	549	918	1573	300	هو الكافر لقوله تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا والكافر ظاهر- وضع موضع الضمير لزيادة الذم ويعني ما قدمت يداه من الشر كقوله وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم الانفال 50 ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك الحج 9 بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين البقرة و ما يجوز ان تكون استفهامية منصوبة بقدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه و--موصولة منصوبة ب ينظر يقال نظرته	6675	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3986	true	-5814333515809359025	248	300	1254	1528	1528	300	هو الكافر لقوله تعالي انا انذرناكم فيكون الك-------افر ظاهرا وضع موضع الضمير لزيادة الذم ومعني ما قدمت يداه من الشر كقوله تعالي-------------------------------------------- ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك الحج 9 و---------------------------------------------ما يجوز ان تكون استفهامية منصوبة بقدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه او موصولة منصوبة بي-نظر يقال نظرته-	3986	1203635209128278476	254	447.0	204	372	68.27957153320312	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6677	false	-1219716307130222136	35	145	180	758	1626	300	وقيل يحشر الله------ الحيوان غير المكلف حتي يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله وقيل الكافر ابليس يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكون الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة عم يتساءلون سقاه الله------ برد الشراب يوم القيامة قوله حتي يقتص للجماء من القرناء روينا عن مسلم والترمذي عن ابي هريرة في قوله تعالي واذا الوحوش حشرت التكوير قال قال النبي لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء الجلحاء التي لا قرن لها تمت السورة AUTO سورة النازعات مكية وهي خمس او ست واربعون اية	6677	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3987	true	-8808281717021219282	228	280	1149	1417	1540	300	وقيل يحشر الله تعالي الحيوان غير --مكلف حتي يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله وما قاله البيضاوي تبعا للزمخشر-------------------------------------------------------ي من ان-----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة عم--------- سقاه الله تعالي برد الشراب يوم القي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة حديث موضوع س---------------------------------------------------------------------ورة النازعات مكية وهي خمس او ست واربعون اية	3987	1203635209128278476	214	329.5	170	594	36.02693557739258	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6685	false	-1439194953984394003	179	271	920	1392	1532	300	فان قلت بم -تعلق قوله فانما هي زجرة واحدة قلت------------ بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة واحدة يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عز وجل فانها سهلة هينة في قدرته ما هي الا صيحة واحدة يريد النفخة الثانية فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في جوفها من قولهم زجر البعير اذا صاح عليه و بالساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة--- جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما	6685	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3992	true	-5830468302956412	27	95	132	500	1532	300	فان قيل بم يتعلق----- فانما هي زجرة واحدة اجيب بانه متعلق بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة واحدة يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله تعالي- فانها سهلة هينة في قدرته تعالي وقال الزمخشري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة اي جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما	3992	1203635209128278476	325	578.5	262	488	66.59835815429688	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6687	false	7257926431616986908	254	283	1286	1431	1529	300	ومن امن اجترا علي كل شر ومنه قو---------له عليه السلام من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل بدا -مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك	6687	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3993	true	-4199573048187099425	269	300	1350	1502	1502	300	ومن امن اجترا علي كل شر ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل بدا بمخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك-	3993	1203635209128278476	139	255.0	111	155	89.67742156982422	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6687	false	7257926431616986908	68	110	340	555	1529	300	واهديك الي ربك وارشدك ا---لي معرفة الله انبهك عليه فتعرفه فتخشي لان الخشية لا تكون الا بالمعرفة قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر اي العلماء به وذكر الخشية لانها ملاك الامر من خشي الله------ اتي منه كل خير	6687	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3993	true	-4199573048187099425	227	269	1137	1350	1502	300	واهديك الي ربك اي وانبهك علي معرفة المحسن ا----لي-------ه فتخشي لان الخشية لا تكون الا بالمعرفة قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر اي العلماء به وذكر الخشية لانها ملاك الامر من خشي الله تعالي اتي منه كل خير	3993	1203635209128278476	190	358.0	152	224	84.82142639160156	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6688	false	-5784968760478072647	215	300	1096	1533	1533	300	لما راي الثعبان ادبر مرعوبا يسع---ي يسرع في مشيته قال الحسن------------- كان رجلا طياشا خفيفا او تولي عن موسي ي------------سعي ويجتهد في مكايدته و--اريد ثم اقبل يسعي كما تقول اقبل فلان يفعل كذا بمعني انشا يفعل فوضع ادبر موضع اقبل لءلا يوصف بالاقبال فحشر ----------------------فجمع السحرة كقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين الشعراء فنادي في المقام الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمعوا فيه معه او----------------------------------------------------------------------------------------------- امر مناديا في------ الناس بذلك وقيل قام فيهم خطيبا فقال ت---------------------------------لك العظيمة وعن ابن عباس كلمته --------------------------------------------------------الاولي--------- ما علمت لكم من اله غيري القصص-	6688	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3995	true	4509153080229275810	19	196	93	1001	1530	300	لما راي الثعبان ادبر مرعوبا يسعي اي يسرع في مشيته قال الحسن رضي الله عنه كان رجلا طياشا خفيفا و--تولي عن موسي عليه السلام يسعي ويجتهد في مكايدته او اريد ثم اقبل يسعي كما تقول اقبل فلان يفعل كذا بمعني انشا يفعل فوضع ادبر موضع اقبل لءلا يوصف بالاقبال فحشر اي فتسبب عن ادباره انه جمع السحرة للمعارضة وجنوده للقتال--------------------- فنادي حينءذ باعلي صوته قال حمزة الكرماني قال له موسي عليه السلام ان ربي ارسلني اليك لءن امنت بربك تكون اربعماءة سنة في النعيم والسرور ثم تموت فتدخل الجنة فقال حتي استشير هامان فاستشاره فقال اتصير عبدا بعدما كنت ربا فعند ذلك جمع بعث الشرط وجمع السحرة والجنود فلما اجتمعوا قام عدو الله علي سريره فقال انا ربكم الاعلي اي لا رب فوقي وقيل اراد ان الاصنام ارباب وانا ربها وربكم وقيل امر مناديا فنادي في الناس بذلك وقيل قام فيهم خطيبا فقال ذلك فاخذه الله اي اهلكه بالغرق الملك الاعظم الذي لا كفء له نكال اي عقوبة الاخرة اي هذه الكلمة وهي قوله انا ربكم الاعلي والاولي وهي قوله ما علمت لكم من اله غيري القصص	3995	1203635209128278476	345	529.5	273	931	37.05692672729492	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6690	false	1527902748113941386	33	73	161	362	1636	300	البيان قال الكساءي---- اي جعل مقدار ذهابها في سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمس مءة عام فسواها--- فعدلها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور او فتممها بما علم انها تتم به واصلحها من قولك سوي فلان امر فلان --غطش	6690	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3996	true	3559386913839803499	113	152	648	853	1624	300	البناء والسمك الارتفاع اي جعل مقدار-----ها في سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها اي فعدلها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور او فتممها بما علم انها تتم به واصلحها من قولك سوي فلان امر فلان واغطش	3996	1203635209128278476	183	332.5	146	210	87.14286041259766	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6691	false	8942460965492343565	182	288	1005	1575	1648	300	الناس والانعام------- واستعير الرعي للانسان كما استعير الرتع في قوله------------------------------- يرتع ويلعب يوسف والظاهر انه تغليب لانه قوله متاعا لكم ولانعامكم وارد عليه ومن حقه ان يغلب ذوي العقول علي الانعام فعكس تجهيلا وقرء نرتع من الرعي ولهذا قيل دل الله سبحانه بذكر الماء والمرعي علي عامة ما يرتفق به ويتمتع مما يخرج من----------------------------------------------------------------------------------------------- الارض حتي الملح لانه من الماء متاعا لكم----------------------------------------------- فعل ذلك---------------------------------- تمتيعا لكم------------ ولانعامكم لان منفعة ذلك التمهيد واصلة اليهم والي انعامهم-------------------------- فاذا جاءت الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي وبرزت الجحيم لمن يري 34 الطامة الداهية التي تطم علي الدواهي اي تعلو وتغلب وفي امثالهم جري الوادي فطم علي القري وهي	6691	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3997	true	5918498062372680484	119	227	610	1206	1571	300	الاية والملح من الماء واستعير الرعي للانسان كما استعير الرتع في قوله تعالي عن اخوة يوسف عليه السلام يرتع ويلعب يوسف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمرعي في الاصل موضع الرعي تنبيه اخرج حال باضمار قد اي مخرجا واضمار قد هو قول الجمهور وخالف الكوفيون والاخفش والجبال ارساها اي اثبتها علي وجه الارض لتسكن ونظيره قوله تعالي والجبال اوتادا النبا وقوله تعالي متاعا مفعول له لمقدر اي فعل ذلك منفعة او مصدر لعامل مقدر اي متعكم تمتيعا لكم وقوله تعالي ولانعامكم جمع --نعم وهي ال-------ابل والبقر والغنم وذكر الانعام لكثرة الانتفاع بها فاذا جاءت الطامة الكبري اي----------------------------------------------------- الداهية التي تطم علي الدواهي اي تعلو وتغلب وفي امثالهم جري الوادي فطم علي القري قال	3997	1203635209128278476	244	308.0	193	822	29.683698654174805	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6692	false	3573022175724322232	72	143	407	766	1527	300	جري الوادي فطم علي القري قال الميداني اي جري سبيل الوادي فطم اي دفن يقال طم السيل الركية اي دفنها والقري مجري الماء في الروضة والجمع اقرية وقريان يعني اتي علي القري اي اهلكه بان دفنه يضرب عند تجاوز الشر حده وقيل هي النفخة الثانية وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساعة التي تساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار------------ يوم يتذكر-------------------------------------------------------------- بدل من اذا جاءت يع-------------------------ني اذا راي اعماله مدونة في كتابه	6692	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3997	true	5918498062372680484	221	300	1177	1571	1571	300	جري الوادي فطم علي القري قال ابن عباس وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفخة الثانية التي يكون معها البعث وقال الضحاك هي القيامة سميت بذلك لانها تطم علي كل شء فتغمره وقال القاسم بن الوليد الهمداني هي الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار وقوله تعالي يوم يتذكر اي تذكرا عظيما الانسان اي الخلق الانس بنفسه الغافل عما خلق له بدل من اذا ما سعي في الدنيا من خير او شر يعني اذا راي اعماله مدونة في كتابه-	3997	1203635209128278476	165	257.0	131	568	29.04929542541504	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6692	false	3573022175724322232	143	204	766	1067	1527	300	تذكرها وكان قد نسيها كقوله------ احصاه الله ونسوه المجادلة و ما في ما سعي موصولة او مصدرية وبرزت---------- اظهرت وقرا ابو نهيك وبرزت لمن يري للراءين جميعا اي لكل احد يعني انها تظهر اظهارا بينا مكشوفا يراها اهل الساهرة كلهم كقوله قد بين الصبح لذي عينين يريد --لكل من له بصر وهو مثل في الامر المنكشف الذي لا يخفي علي احد	6692	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3998	true	-7597080541628385979	0	52	0	262	1556	300	تذكرها وكان قد نسيها كقوله تعالي احصاه الله ونسوه المجادلة و-ما في ما سعي موصولة او مصدرية وبرزت الجحيم اي اظهرت النار المحرقة------------------------------------------------------ اظهارا بينا مكشوفا لمن يري اي لكل راء كقولهم قد ت--بين الصبح لذي عينين يريدون لكل من له بصر وهو مثل في الامر المنكشف الذي لا يخفي علي احد	3998	1203635209128278476	204	353.5	163	319	63.94984436035156	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6693	false	5243153706045114499	59	135	297	699	1517	300	ماواه كما تقول للرجل غض الطرف تريد طرفك وليس- الالف واللام بدلا من الاضافة ولكن لما علم ان الطاغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة ودخول حرف التعريف في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان و هي فصل او مبتدا واما من خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي 40 ونهي النفس--- الامارة بالسوء عن الهوي المردي وهو اتباع الشهوات وزجرها عنه- وضبطها بالصبر والتوطين علي ايثار الخير	6693	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3998	true	-7597080541628385979	108	196	558	1020	1556	300	ماواه كما تقول للرجل غض الطرف تريد طرفك وليست الالف واللام بدلا عن الاضافة ولكن لما علم ان الطاغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة تنبيه هي يجوز ان تكون فصلا---------------------------------------- او مبتدا واما من خاف مقام ربه اي قيامه بين يديه لعلمه بالمبدا وبالمعاد وقال مجاهد خوفه في الدنيا من الله تعالي عند مواقعة الذنب فيقلع عنه نظيره ولمن خاف مقام ربه جنت------------------------------ان الرحمن ونهي النفس اي الامارة بالسوء عن الهو-------ي وهو اتباع الشهوات وزجرها عنها وضبطها بالصبر والتوطين علي ايثار الخير	3998	1203635209128278476	290	508.5	233	539	53.803340911865234	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6694	false	696116190752140371	239	293	1236	1492	1521	300	كما ان مرسي السفينة مستقرها الانتصاف فيه اشعار بثقل اليوم ك----قوله -------فيم انت في اي شء انت------------- من ان تذكر وقتها لهم وتعلمهم به يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما انت من ذكر-ها لهم وتبيين وقتها في شء وعن عاءشة رضي الله عنها لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الساعة -يسال عنها حتي نزلت فهو	6694	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms3999	true	-3065739032556090188	218	300	1116	1496	1496	300	كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي اليه فاجابهم الله تعالي بقوله سبحانه فيم ا-ي في اي شء انت من ذكراها اي من ان تذكر وقتها لهم وتعل-هم به تنبيه فيم خبر مقدم و انت مبتدا مءخر و من ذكراها متعلق بما تعلق به الخبر والمعني انت في اي شء من ذكراها اي ما انت من ذكراها لهم وتبيين وقتها في شء وعن عاءشة رضي الله عنها لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الساعة ويسال عنها حتي نزلت فهو-	3999	1203635209128278476	222	360.5	174	383	57.96344757080078	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6695	false	8303331292273255352	0	67	0	344	1553	300	كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها- والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها ثم قال الي ربك ----------------------------منتهاها اي منتهي علمها لم يءت علمها احدا من خلقه وقيل فيم-------------------------------------------------------------------------------------------------- انكار لسءال-----------------هم اي فيما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا السءال ثم -------قيل------- انت من ذكراها اي ارسال-ك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل المبعوث في نسم الساعة ذكر من ذكر-ها وعلامة من علاماتها	6695	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4000	true	2018784574526216999	7	129	30	662	1523	300	كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكراها والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها------- الي ربك اي المحسن اليك بانواع النعم منتهاها اي منتهي علمها لم يءت علمها احدا من خلقه كقوله تعالي انما علمها عند ربي الاعراف وقوله تعالي ان الله عنده علم الساعة لقمان قال القرطبي ويجوز ان يكون انكارا علي المشركين في مسالتهم اي فيم انت من ذلك حتي يسالونك بيانه ولست ممن يعلمه روي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما وقيل الوقف علي قوله تعالي فيم وهو خبر مبتدا مضمر اي فيم هذا السءال ثم يبتدا بقوله تعالي انت من ذكراها اي ارسلناك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل المبعوث في -فم الساعة ذكر من ذكراها وعلامة من علاماتها	4000	1203635209128278476	317	532.5	254	640	49.53125	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6695	false	8303331292273255352	262	300	1371	1553	1553	300	قيل الا عشية او ضحي وما فاءدة الاضافة قلت ا---------لدلالة علي ان مدة لبثهم كانها لم تبلغ يوما كاملا ولكن ساعة منه عشيته او ضحاه فلما ترك اليوم اضافه الي عشيته فهو كقوله------ لم يلبثوا الا ساعة من-	6695	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4001	true	6248688624393808218	2	43	8	206	1594	300	قال الا عشية او ضحي وما فاءدة الاضافة اجيب بان ذلك للدلالة علي ان مدة لبثهم كانها لم تبلغ يوما كاملا ولكن ساعة منه عشيته او ضحاه فلما ترك اليوم اضافه علي عشيته فهو كقوله تعالي لم يلبثوا الا ساعة من	4001	1203635209128278476	175	327.5	139	198	88.38383483886719	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6697	false	5928505160540964772	0	73	0	373	1517	300	مكتوم واسمه عبد الله بن شريح ابن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي-------------- وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية -بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان ي---------------------------------------------------------سلم باسلامهم غيرهم------------------------ فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله------ وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه	6697	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4001	true	6248688624393808218	205	295	1097	1571	1594	300	مخزوم واسمه عبد الله بن شريح -بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي وذلك انه جاءه وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية ابن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم اولءك الاشراف الذين كان يخاطبهم فيتايد بهم الاسلام ويسلم باسلامهم اتباعهم فتعلو كلمة الله تعالي فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه	4001	1203635209128278476	365	687.5	292	475	76.84210205078125	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6699	false	2509479336034818510	231	267	1203	1378	1544	300	الضمير في لعله للكافر فعلي هذا لعل راجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني انك طمعت في ان يتزكي بالاسلام او يتذكر فتقربه الذكري الي قبول الحق وما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن	6699	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4002	true	1527967104111653038	201	226	1044	1167	1546	300	الضمير في لعله للكافر--------------------------------------------------- يعني انك طمعت في ان يتزكي بالاسلام او ي-ذكر فتقربه الذكري الي قبول الحق وما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن	4002	1203635209128278476	123	229.0	98	175	70.28571319580078	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6700	false	2721386165426402839	207	234	1078	1212	1553	300	ان عليك الا البلاغ الشوري--------------- يسع---ي يسرع في طلب الخير وهو يخش----------------------------------ي الله او يخشي الكفار و--اذاهم في ---اتيان----ك وقيل جاء وليس معه قاءد فهو يخشي الكبوة	6700	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4003	true	6494091367378299105	2	43	9	199	1539	300	ان عليك الا البلاغ واما من جاءك حال كونه يسعي اي يسرع في طلب الخير وهو ابن ام مكتوم وهو اي والحال انه يخشي اي الله او----- الكفار في اذاهم علي الاتيان اليك وقيل جاء وليس معه قاءد فهو يخشي الكبوة	4003	1203635209128278476	116	173.0	91	195	59.487178802490234	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6702	false	6092794033343470387	12	74	62	387	1538	300	تذكرة اي موعظة------ يجب الاتعاظ---- والعمل بموجبها فمن شاء ذكره اي كان حافظا له غير ناس وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر وا----------------------------------------------------لوعظ في صحف صفة لتذكرة يعني انها مثبتة في صحف منتسخة من اللوح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكرمة--- عند الله------ مرفوعة--- في السماء-------- او مرفوعة المقدار مطهرة--- منزهة عن ايدي الشياطين لا يمسها الا ايدي ملاءكة -----مطهرين-------------------- سفرة--- كتبة ينتسخون الكتب من اللوح	6702	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4004	true	516720047430966557	192	292	951	1470	1523	300	تذكرة اي --عظة للخلق يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها فمن شاء ذكره اي كان حافظا له غير ناس وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر والوعظ ثم ان الله تعالي اخبر عن جلالة ذلك عنده فقال سبحانه في صحف اي------------------------------- منتسخة من اللوح المحفوظ وقيل هي كتب الانبياء عليهم السلام دليله قوله تعالي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي الاعلي الايتان 18 مكرمة اي عند الله تعالي مرفوعة اي في السماء السابعة او مرفوعة المقدار مطهرة اي منزهة عن ايدي الشياطين لا يمسها الا ايدي ملاءكة كرام مطهرين كما قال تعالي بايدي سفرة اي كتبة ين-سخونها---- من اللوح	4004	1203635209128278476	280	416.0	225	557	50.2692985534668	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6705	false	-1877782545961782362	90	158	480	837	1604	300	و القضب الرطبة والمقضاب ارضه سمي بمصدر قضبه اذا قطعه لانه يقضب مرة بعد مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحداءق غلبا يحتمل ان يجعل كل حديقة غلباء فيريد تكاثفها وكثرة اشجارها وعظمها كما تقول حديقة ضخمة وان يجعل شجرها غلبا اي عظاما غلاظا والاصل في الوصف بالغلب الرقاب---------------------------------------- فاستعير قال عمرو بن معد يكرب يمشي بها غلب الرقاب كانهم بزل كسين من الكحيل جلالا والا------------------ب المرعي لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يءب اي يءم وينتجع قوله	6705	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4008	true	-1899746107717134534	69	233	343	1219	1524	300	وقيل هو الرطبة والمقضاب ارضه سمي بمصدر قضبه اذا قطعه لانه يقضب مرة بعد اخري وقال الحسن القضب العلف للدواب وزيتونا وهو ما يعصر منه الزيت يكون فيه حرافة وغضاضة فيه اصلاح المزاج وقوله تعالي ونخلا جمع نخلة وكل من هذه الاشجار مخالف للاخر في الشكل والحمل وغير ذلك مع المرافقة في الارض والسقي وقوله تعالي وحداءق غلبا جمع اغلب وغلباء كحمر في احمر وحمراء اي بساتين كثيرة الاشجار -----------------------------------------------------------والاصل في الوصف بالغلب الرقاب يقال رجل اغلب وامراة غلباء غليظا الرقبة فاستعير قال عمرو بن معد يكرب يمشي بها غلب الرجال كانهم بزل كسين من الكحيل جلالا وقال مجاهد ومقاتل الغلب الملتفة الشجر بعضه في بعض وقال ابن عباس رضي الله عنهما الطوال وقيل غلاظ الاشجار وفاكهة وهي ما تاكله الناس من ثمار الاشجار كالتين والخوخ قال النووي في منهاجه ويدخل في فاكهة رطب وعنب ورمان واترج ورطب ويابس اي كالتمر والزبيب قال قلت وليمون ونبق وبطيخ ولب فستق وبندق وغيرها في الاصح وابا وهو ما تاكله الدواب لانه يءب اي يءم وينتجع اليه	4008	1203635209128278476	222	340.5	176	935	23.743314743041992	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6706	false	-6561722939716848094	0	43	0	186	1458	300	فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله------ ما لا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده و--قال هذا لعمر الله التكلف	6706	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4008	true	-1899746107717134534	256	300	1334	1524	1524	300	فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله تعالي ما لا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا--- عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده ثم قال هذا لعمر الله التكلف-	4008	1203635209128278476	181	337.0	140	194	93.29896545410156	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6706	false	-6561722939716848094	174	261	828	1260	1458	300	لم يذهب الي ذلك ولكن القوم كانت اكبر همتهم عاكفة علي العمل وكان التشاغل بشء من العلم----- لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة------ في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله------ للانسان متاعا له او لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر لله ------علي ما تبين لك ولم يشكل مما عدد من نعمه ولا تتشاغل عنه بطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له واكتف بالمعرفة الجملية الي ان يتبين لك	6706	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4009	true	-7989333103394329930	37	128	167	621	1570	300	لم يذهب الي ذلك ولكن القوم كانت اكثر همتهم عاكفة علي العمل وكان التشاغل بشء من العلم الذي لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة عندهم في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله تعالي للانسان متاعا له او لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر لله تعالي علي ما -بين لك ولم يشكل مما عدد من نعمه ولا تتشاغل عنه بطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له واكتف بالمعرفة الجملية الي ان يتبين لك	4009	1203635209128278476	430	824.5	343	455	94.5054931640625	85	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6706	false	-6561722939716848094	43	78	186	344	1458	300	وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه فان قلت فهذا يشبه النهي عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته	6706	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4009	true	-7989333103394329930	0	35	0	157	1570	300	وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه فان قيل -هذا يشبه النهي عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته	4009	1203635209128278476	155	303.0	120	158	98.10126495361328	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6707	false	2017786099194815567	132	188	700	991	1559	300	واحب كانه قال يفر------ من اخيه بل من ابويه بل----------- من صاحبته و-----بنيه وقيل يفر منهم حذرا من مطالبتهم بالتبعات يقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل ومن ابويه ابراهي------------م ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح	6707	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4010	true	3084650029461629661	195	259	1000	1323	1529	300	سال فكانه قيل يفر المرء من اخيه بل من ا--مه بل من ابيه بل من صاحبته بل من بنيه وقيل يفر منهم حذرا من مطالبتهم بالتبعات يقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل ومن ابويه ابراهيم عليه السلام ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح	4010	1203635209128278476	282	527.5	227	325	86.76923370361328	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6707	false	2017786099194815567	197	292	1037	1512	1559	300	مسفرة--- مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قيام الليل لما روي في الحديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غبرة--- غبار ي----------علوها قترة س---واد كالدخان ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما تري من وجوه الزنوج اذا اغبرت وكان الله عز وجل ي---------------------------------------------------جمع -------------------------------------------------------------الي سواد وجوههم الغبرة كما جمعوا الفجور الي الكفر عن رسول الل----------------------ه صلي الله عليه وسلم ----من قرا سورة عبس وتولي جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر	6707	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4011	true	-6741601361627562313	122	273	605	1383	1519	300	مسفرة اي مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس ---------------من قيام الليل لما روي في الحديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله تعالي ضاحكة اي مسرورة فرحة قال الكلبي يعني بالفراغ من الحساب مستبشرة اي بما اتاها الله تعالي من الكرامة ثم وصف الشقي بقوله تعالي ووجوه يومءذ اي اذ وجد ما ذكر عليها غبرة اي غبار ترهقها اي تعلوها قترة اي سواد كالدخان ولا يري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما يري في وجوه الزنوج اذا اغبرت اولءك اي البعداء البغضاء الذين يصنع بهم هذا هم اي خاصة الكفرة الفجرة جمع الكافر والفاجر وهو الكاذب والمفتري علي الله تعالي فجمع تعالي الي سواد وجوههم الغبرة كما جمعوا الفجور الي الكفر وق---ول البيضاوي تبعا للزمخشري انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة عبس وتولي جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر	4011	1203635209128278476	431	740.5	343	796	54.145729064941406	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6709	false	-5696076904756731191	118	202	621	1057	1589	300	التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة وهي انفس ما تكون عند اهلها واعزها عطلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركت مسيبة مهملة وقيل------ عطلها اهلها عن الحلب والصر لاشتغالهم بانفسهم -----وقرء عطلت بالتخفيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشرت--- جمعت من كل ناحية-------------------------------- قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص وقيل اذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطا-وس ونحوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما حشرها موتها يقال اذا اجحفت السنة بالناس واموالهم حشرتهم السنة	6709	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4013	true	4819484417899094465	0	177	0	887	1544	300	التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة وهي انفس ما يكون عند اهلها روي انه صلي الله عليه وسلم مر في اصحابه بعشار من النوق فغض بصره فقيل له هذه انفس اموالنا فلم لا تنظر اليها فقال قد نهاني الله عن ذلك ثم تلا ولا تمدن عينيك الحجر الاية عطلت اي تركت مسيبة مهملة بلا راع او عطلها اهلها عن الحلب والصر لاشتغالهم بانفسهم او السحاب عطلت عن المطر والعرب تشبه السحاب بالحامل والاول علي وجه المثل لان في القيامة لا تكون ناقة عشراء والمعني ان يوم القيامة بحالة لو كان للرجل ناقة عشراء لعطلها واشتغل بنفسه واذا الوحوش اي دواب الارض التي لا تانس باحد التي تظن انها لا عبرة بها ولا التفات اليها فما ظنك بغيرها حشرت اي جمعت بعد البعث ليقتص لبعضها من بعض ثم تصير ترابا قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص وقيل اذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منه- الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاووس ونحوه وعن ابن عباس--------------- حشرها موتها يقال اذا اجحفت السنة بالناس واموالهم حشرتهم السنة	4013	1203635209128278476	382	649.5	304	903	42.30343246459961	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6710	false	2613842662800736067	226	300	1228	1603	1603	300	وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها ال----بءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض وقيل--------- كانت الحامل اذا اقربت-------- حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وا-ن ولدت ابنا حبسته فان قلت ما حملهم علي واد البنات قلت الخوف من لحوق العار بهم من اجلهن او الخوف من الاملاق كما قال الله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق-	6710	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4014	true	4335228258290850598	160	230	848	1212	1563	300	وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيذهب بها الي البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي------ بالارض وقال ابن عباس كانت الحامل اذا -قربت ولادتها حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة واذا ولدت ولدا حبسته وكانوا يفعلون ذلك لخوف---------------------- لحوق العار بهم من اجلهن او الخوف من الاملاق كما قال----- تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق	4014	1203635209128278476	312	541.0	250	398	78.39196014404297	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6710	false	2613842662800736067	67	129	367	698	1603	300	نفوس المءمنين بالحور ونفوس ---------------------الكافرين بالشياطين واد يءد مقلوب من اد يءود اذا اثقل قال الله تعالي ولا يءده حفظهما البقرة لانه اثقال بالتراب كان الرجل اذا ولدت---------- له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها	6710	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4014	true	4335228258290850598	106	160	550	848	1563	300	نفوس المءمنين بالحور العين وقرنت نفوس الشياطين بالكافر----------ين و------------------------اذا الموءدة اي الجارية المدفونة حية------------------------------ كان الرجل في الجاهلية اذ ولد له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها	4014	1203635209128278476	224	385.0	180	362	61.87845230102539	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6711	false	-8611767335457039190	0	129	0	672	1546	300	الاسراء وكانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات به فهو احق بهن وصع----صعة بن ناجية ممن منع الواد -فيه افتخر الفرزدق في قوله ومنا الذي منع الواءدات فاحيا الوءيد فلم تواد قوله ومنا الذي البيت وفي رواية وجدي الذي الوءيد فعيل بمعني مفعول فلذا لم يءنث روي ان صعصعة جد الفرزدق قدم علي رسول الله فعرض عليه الاسلام فقال له يا رسول الله عملت اعمالا في الجاهل-------------------------------------------------------------------------------ية فهل لي فيها اجر احييت ثلاث مءة وستين من الموءودة واشتريت كل واحدة منها بناقتين عشراوين وجمل قال رسول الله هذا باب من البر ولك اجره اذ من الله عليك بالاسلام وبه افتخر الفرزدق والله اعلم بصحبته وعد صاحب الاستيعاب صعصعة جد الفرزدق في الصحابة وقال روي عنه فان قلت فما معني سءال الموءودة عن ذنبها الذي قتلت به وهلا سءل	6711	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4014	true	4335228258290850598	230	300	1212	1563	1563	300	الانعام وكانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات به فهو احق بهن وكان صعصعة بن ناجية ممن منع الواد وفيه افتخر الفرزدق في قوله ومنا الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم توءد سءلت باي اي بسبب اي ذنب يا ايها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهلون قتلت اي استحقت به عندكم القتل وهي لم تباشر سوءا لكونها لم تصل الي حد التكليف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل -ما معني سءالها------- عن ذنبها الذي قتلت به وهلا سءل-	4014	1203635209128278476	231	221.0	185	756	30.55555534362793	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6711	false	-8611767335457039190	129	162	672	841	1546	300	الواءد عن موجب قتله لها قلت----- سءالها وجوابها تبكيت لقاتلها نحو التبكيت في قوله تعالي لعيسي------------ اانت قلت للناس اتخذوني الي قوله------------------ سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الماءدة	6711	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4015	true	-4697146776883021182	0	40	0	204	1518	300	الواءد عن موجب قتله لها اجيب بان سءالها وجوابها تبكيت لقاتلها نحو التبكيت في قوله تعالي لعيسي عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الماءدة	4015	1203635209128278476	160	286.5	128	204	78.4313735961914	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6713	false	-461753149336008571	0	31	0	157	1523	300	الله عليه وسلم انه قال يحشر الناس----- عراة حفاة فقالت ام سلمة كيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة قالت وما -شغلهم قال نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل	6713	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4015	true	-4697146776883021182	186	216	906	1060	1518	300	الله عليه وسلم ----قال يحشر الناس حفاة عر-----اة فقالت ام سلمة كيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة قالت وما يشغلهم قال نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل	4015	1203635209128278476	148	271.5	119	163	90.79754638671875	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6715	false	-7969946970157265818	210	300	1144	1619	1619	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان قارءا قراها عنده فلما بلغ علمت نفس ما احضرت قال وانقطاع ظهرياه فلا ا-----------------قسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس 15 بالخنس الرواجع------------------------------------------- بينا تري النجم في اخر البرج اذ كر راجعا الي اوله و الجوار السيارة و الكنس الغيب من كنس الوحشي اذا دخل كناسه----- قيل هي الدراري الخمسة بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن-	6715	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4016	true	-2745797719018878533	194	274	998	1418	1556	300	وعن ابن مسعود------------- ان قارءا قراها عنده فلما بلغ علمت نفس ما احضرت قال واقط--ع ظهر-اه فلا اقسم لا مزيدة اي اقسم بالخنس الجوار الكنس هي النجوم الخمسة زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد تخنس بضم النون اي ترجع في مجراها وراءها بينا نري النجم في اخر البرج اذ كر راجعا الي اوله وتكنس بكسر النون تدخل في---------------------------- كناسها اي تغيب في المواضع التي تغيب فيها----------------------------------------------------------------------------- فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن	4016	1203635209128278476	262	391.5	209	541	48.428836822509766	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6716	false	4345573292576774469	10	274	55	1426	1555	300	عسعس الليل وسعسع اذا ادبر قال العجاج حتي اذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا وقيل عسعس اذا اقبل ظلامه قوله وعطارد والزهرة عن بعضهم صح الزهرة بفتح الهاء قوله حتي اذا الصبح لها تنفسا البيت الضمير في عنها ولها وليلها للمفازة وانجاب انكشف وانجابت السحابة انكشفت قوله وقيل عسعس اذا اقبل ظلامه قال الواحدي عسعس ادبر وذهب وقال الحسن اقبل بظلامه وهو من الاضداد ويدل علي ان المراد هاهنا ادبر قوله والصبح اذا تنفس اي امتد ضوءه حتي يصير نهارا ولمن يقول ب----------------------------------------------------------------------------الاول ان يقول ان التقابل لا يحصل الا اذا فسر باقبل وعن بعضهم واليل اذا عسعس اي اقبل وادبر وذلك في مبدا الليل ومنتهاه فالعسعسة والعساس رقة الظلام وذلك في طرفي الليل والعس والعسس نفض الليل من اهل الريبة فجعل ذلك نفسا له علي المجاز بادني ملابسة وقال الامام ويجوز فان قلت ما معني تنفس الصبح قلت اذا اقبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نفسا له علي المجاز وقيل تنفس الصبح انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين 19 انه الضمير للقران لقول رسول كريم هو جبريل صلوات الله عليه ذي قوة كقوله تعالي شديد القوي ذو مرة النجم 5 لما كانت حال المكانة علي حسب حال الممكن قال عند ذي العرش ليدل علي عظم منزلته ومكانته ثم اشارة الي الظرف المذكور اعني عند ذي العرش علي انه عند الله مطاع في ملاءكته المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه وقرء ثم تعظيما للامانة وبيانا لانها افضل صفاته المعدودة ان يشبه النهار الذي غشيه الليل المظلم بالمكروب المحزون الذي -------------يخنس واذا تنفس يجد راحة ف------------الصبح لما تخلص من الظلام كانه تخلص من	6716	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4017	true	-1261340432987682089	8	83	45	432	1539	300	عسعس الليل وسعسع اذا اد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر ولم يبق منه الا القليل------------------------------------------------------- والصبح اذا تنفس اي امتد -----حتي يصير نهارا بينا يقال للنهار اذا زاد تنفس ومعني التنفس خروج النسيم من الجوف وفي كيفية المجاز قولان الاول انه اذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نفسا له علي المجاز فقيل تنفس الصبح الثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شب-----------------ه الليل المظلم بالمكروب المحزون الذي حبس بحيث لا يتحرك فاذا تنفس وجد راحة فهنا لما طلع الصبح ف------------------كانه تخلص من	4017	1203635209128278476	246	347.5	195	1472	16.711956024169922	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6719	false	-4791284321080316961	0	232	0	1231	1610	300	اي لا يبخ---ل بالوحي فيزوي بعضه غير مبلغه او يسال تعليمه فلا يعلمه--------------------------------------------- وهو في مصحف عبد الله بالظاء وفي مصحف ابي بالضاد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بهما------------- واتقان الفصل بين الضاد والظاء واجب ومعرفة مخرجيهما مما لا بد منه للقارء فان اكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين وان فرقوا ففرقا غير صواب وبينهما بون بعيد فان مخرج الضاد من اصل حافة اللسان ثم انك ان امعنت النظر وقفت علي ان في اجراء تلك الصفات علي جبريل في هذا المقام ادماجا لتعظيم الرسول وانه بلغ من المكانة وعلو المنزلة عند ذي العرش بان جعل السفير بينه وبينه مثل هذا الملك المقرب المطاع الامين فالقول في هذه الصفات بالنسبة الي رسول الله رفعة منزلته كالقول في قوله ذي العرش بالنسبة الي رفعة منزلة جبريل كما سبق والله اعلم قوله هو في مصحف عبد الله بالظاء ابن كثير وابو عمرو والكساءي بالظاء والباقون بالضاد وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اضبط يعمل بكلتا يديه وكان يخرج الضاد من جانبي لسانه وهي احد الاحرف الشجرية اخت الجيم والشين واما الظاء فمخرجها من طرف اللسان واصول الثنايا العليا وهي احد الاحرف الذولقية اخت الذال والثاء ولو استوي الحرفان لما ثبتت في هذه الكلمة قراءتان اثنتان واختلاف بين جبلين من جبال العلم والقراءة ولما اختلف المعني والاشتقاق والتركيب فان قلت فان وضع المصلي احد الحرفين مكان صاحبه قلت هو كواضع الذال مكان الجيم	6719	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4019	true	9100555109857951697	143	300	716	1557	1557	300	اي فليس ببخيل بالوحي فيزوي بعض----------ه او يسال تعليمه فلا يعلمه كما يكتم الكاهن ما عنده حتي ياخذ عليه حلوانا وهو في مصحف عبد الله بالظاء وفي مصحف ابي بالضاد وكان---------- صلي الله عليه وسلم يقرا بهما قال الزمخشري واتقان الفصل بين الضاد والظاء واجب ومعرفة مخرجيهما مما لا بد منه للقارء فان اكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين وان فرقوا ففرقا غير صواب وبينهما بون بعيد فان مخرج الضاد من اصل حافة اللسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره وكان عمر بن الخطاب------------- اضبط يعمل بكلتا يديه وكان يخرج الضاد من جانبي لسانه وهي احد الاحرف الشجرية اخت الجيم والشين واما الظاء فمخرجها من طرف اللسان واصول الثنايا العليا وهي احد الاحرف الذولقية اخت الذال والثاء ولو استوي الحرفان لما ثبتت في هذه الكلمة قراءتان اثنتان واختلاف بين جبلين من جبال العلم والقراءة ولما اختلف المعني والاشتقاق والتركيب فان قلت فان وضع المصلي احد الحرفين مكان صاحبه قلت هو كوض-ع الذال مكان الجيم-	4019	1203635209128278476	773	1467.0	629	1292	59.82971954345703	138	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6721	false	-159702784753143762	156	225	845	1240	1632	300	فجرت--- فتح بعضها الي بعض فاختلط العذب بالمالح وزال البرزخ الذي بينهما وصارت البحار بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن وقرء فجرت بالتخفيف وقرا مجاهد فجرت علي البناء للفاعل والتخفيف بمعني بغت لزوال البرزخ نظرا الي قوله تعالي لا يبغيان الرحمن لان البغي والفجور اخوان بعثر------------------------------------------------ وبحثر بمعن----------------------ي وهما مركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة اليهما-------------- والمعني	6721	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4021	true	-3985652692937015910	75	147	456	844	1631	300	فجرت اي فتح بعضها ف-ي بعض فاختلط العذب بالم-لح وزال البرزخ الذي بينها ف-صارت البحار بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي واذا البحار سجرت التكوير وقال هنا فجرت بغت واذا القبور اي مع ذلك كله بعثرت اي قلبت يقال بعثره وبحثره بالعين والحاء قال الزمخشري وهما مركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة اليهما اي فهما بمعني والمعني	4021	1203635209128278476	248	408.5	202	482	51.4522819519043	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6723	false	-5041540062452962971	178	300	987	1595	1595	300	كما يروي عن------------ علي رضي الله ------عنه انه صاح بغلام له كرات فلم يلبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له مالك لم تج-بني ق-ال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه وقالوا من----- كرم الرجل سوء ادب غلمانه قلت معناه ----------------------------------------------------------------ان حق الانسان ان لا يغتر بتكرم الله ع------ليه حيث خلقه حيا لينفعه وبتفضله عليه بذلك حتي يطمع بعد ما مكنه وكلفه فعصي وكفر النعمة المتفضل بها ان يتفضل عليه بالثواب وطرح--------------------------------------------------------------------------------------------- العقاب اغترارا ب-------------------------------التفضل الاول فانه منكر خارج من حد الحكمة ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تلاها غره جهله وقال عمر رضي الله عنه غره حمقه وجهله وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث اي زين له المعاصي وقال له افعل ما شءت فربك الكريم الذي تفضل-	6723	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4022	true	-5581168255610188126	83	225	445	1159	1546	300	كما يروي عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه انه صيح بغلام له مرات فلم يلبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له --لم لا تجيبني فقال لثقتي بحلمك وامني--- عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه وقالوا ايضا من كرم سا------ء ادب غلمانه واذا ثبت ان كرمه يقتضي الاغترار به فكيف جعله ههنا مانعا من الاغترار اجيب بان حق الانسان ان لا يغتر بكر-م الله تعالي عليه حيث خلقه حيا وت------------------------------------------------------------------------------------فضل عليه فهو من كرمه لا يعاجل بالعقوبة بسطا في مدة التوبة وتاخيرا للجزاء الي ان يجمع الناس للجزاء فالحاصل ان تاخير العقوبة لاجل الكرم وذلك لا يقتضي الاغترار بهذا التفضي-----ل فانه منكر خارج عن حد الحكمة ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تلاها غره جهله وقال عمر -------------غره حمقه وجهله وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث اي زين له المعاصي وقال له افعل ما شءت فربك الكريم الذي تفضل	4022	1203635209128278476	443	750.5	350	828	53.50241470336914	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6724	false	-2374502914832464206	160	194	856	1033	1590	300	كما يظنه الطماع قيل ما مصدرية والضمير في يظنه يعود الي الظن ويظن به قصاص الحشوية ويروون عن اءمتهم انما قال بربك الكريم دون ساءر صفاته ليلقن عبده الجواب حتي يقول غرني كرم الكريم	6724	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4022	true	-5581168255610188126	269	294	1386	1519	1546	300	كما يظنه الطماع-------------------------------------------- ويظن به قصاص الحشوية ويروون عن اءمتهم انما قال بربك الكريم دون ساءر صفاته ليلقن عبده الجواب حتي يقول غرني كرم الكريم	4022	1203635209128278476	133	254.0	108	177	75.14124298095703	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6724	false	-2374502914832464206	0	45	0	241	1590	300	عليك بما تفضل به اولا وهو متفضل عليك اخرا حتي ورطه وقيل للفضيل ابن عياض ان اقامك الله يوم القيامة وقال لك ما غرك بربك الكريم-ماذا تقول--- قال اقول غرتني ستورك المرخاة وهذا علي سبيل الاعتراف بالخطا في الاغترار بالستر وليس باعتذار كما يظنه الطماع	6724	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4022	true	-5581168255610188126	225	272	1159	1402	1546	300	عليك بما تفضل به اولا وهو متفضل عليك اخرا حتي ورطه وقيل للفضيل -بن عياض ان اقامك الله يوم القيامة وقال لك ما غرك بربك الكريم ماذا تقول له قال اقول غر-ني ستورك المرخاة وهذا علي سبيل الاعتراف بالخطا في الاغترار بالستر وليس باعتذار كما يظنه الطماع	4022	1203635209128278476	239	457.0	194	245	97.55101776123047	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6725	false	4002816945007840512	122	223	639	1148	1500	300	ما شاء مزيدة اي ر-------------------------------------كبك في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلقة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه فان قلت هلا عطفت هذه الجملة كما عطف ما قبلها قلت ل-انها بيان لعدلك فان قلت بم يتعلق الجار قلت -يجوز ان يتعلق بركبك علي معني وضعك في بعض الصور ومكنك فيه وبمحذوف اي ركبك حاصلا في بعض الصور ومحله النصب علي الحال ان علق بمحذوف ويجوز ان يتعلق بعدلك ويكون في اي معني التعجب اي فعدلك في صورة عجيبة ثم قال ما شاء ركبك اي ركبك ما شاء من التراكيب يعني تركيبا حسنا -قوله	6725	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4024	true	-5323214805012721095	42	132	211	674	1553	300	ما شاء مزيدة وفي اي متعلق بركب في قوله تعالي ركبك اي ركبك في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه فان قيل هلا عطفت هذه الجملة كما عطف ما قبلها اجيب بانها بيان ---------------------------لعدلك ويجوز ان تتعلق بمح--------------------------------------------ذوف اي ركبك حاصلا في بعض الصور ومحله النصب علي الحال ان علق بمحذوف ويجوز ان يتعلق بعدلك ويكون في اي معني التعجب اي فعدلك في صورة عجيبة ثم قال ما شاء ر--------كبك م-------ن التراكيب يعني تركيبا حسنا وقوله	4024	1203635209128278476	404	745.5	324	549	73.58834075927734	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6727	false	6392169564973350951	22	70	131	395	1589	300	وفي تعظيم الكتبة بالثناء عليهم تعظيم لامر الجزاء وانه عند الله من جلاءل الامور ولولا ذلك لما وكل بضبط ما يحاسب عليه ويجازي به الملاءكة الكرام الحفظة الكتبة وفيه انذار وتهويل وتشوير للعصاة ولطف ل-لمءمنين وعن الفضيل انه كان اذا قراها قال ما اشدها من اية علي الغافلين	6727	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4025	true	1656165185796037743	115	154	616	820	1599	300	وفي تعظيم الكتبة تع--------------ظيم لامر الجزاء فانه عند الله من جلاءل الامور ولولا ذلك لما وكل بضبط ما يحاسب عليه---------------------------------------- وفيه انذار وتهويل------- للعصاة ولطف بالمءمنين وعن الفضيل انه كان اذا قراها قال ما اشدها من اية علي الغافلين	4025	1203635209128278476	199	368.5	160	265	75.0943374633789	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6729	false	-1546560098722098303	2	169	10	888	1566	300	البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس شء طفيف حقير AUTO سورة المطففين ست وثلاثون اية مكية بخلاف بسم الله الرحمن الرحيم قوله لان ما يبخس شء طفيف حقير تعليل للتسمية وكان من الظاهر ان يقال لان كل ما يطفف يبخس قال الزجاج -انما قيل للفاعل-------------------- مطفف لانه لا يكادي يسرف في المكيال والميزان الا الشء الحقير الطفيف واخذ من طف الشء وهو جانبه وروي--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وكانوا من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل وقيل قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما ويكتال بالاخر وقيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله عل------يهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكي--ل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين الراغب الطفيف الشء النزر ومنه -----------	6729	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4027	true	-4628158621689672088	57	170	304	885	1597	300	البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس شء طفيف حقير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج وانما قيل للذي ينقص المكيال والميزان مطفف لانه لا يكاد- يسرق في المكيال والميزان الا الشء اليسير الطفيف-------------------------- وروي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وكانوا من ابخس الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله -ما خ-----مس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله تعالي عليهم عدوهم ولا حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر ولا ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا المكيال الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم المطر وقال	4027	1203635209128278476	491	834.5	390	927	52.96656036376953	84	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6730	false	-7148904474369859234	0	98	0	514	1576	300	وعن علي رضي الله عنه انه مر برجل يزن الزعفران وقد ارجح فقال له اقم الوزن بالقسط ثم ارجح بعد ذلك ما شءت كانه امره بالتسوية اولا ليعتادها ويفصل الواجب من النفل وعن ابن عباس انكم معشر الاعاجم وليتم امرين بهما هلك من كان قبلكم المكيال والميزان وخص الاعاجم لانهم يجمعون الكيل والوزن جميعا وكانا مفرقين في الحرمين كان اهل مكة يزنون واهل المدينة يكيلون وعن ابن عمر انه كان يمر بالباءع فيقول له اتق الله واوف الكيل فان المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي ان العرق ليلجم-----------------هم وعن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار	6730	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4027	true	-4628158621689672088	203	300	1085	1597	1597	300	وعن علي -------------انه مر برجل يزن الزعفران وقد ارجح فقال له اقم الوزن بالقسط ثم ارجح بعد ذلك ما شءت كانه امر- بالتسوية اولا ليعتادها ويفصل الواجب من النفل وعن ابن عباس انكم معشر الاعاجم وليتم امرين بهما هلك من كان قبلكم المكيال والميزان وخص الاعاجم لانهم يجمعون الكيل والوزن جميعا وكانا مفرقين في الحرمين كان اهل مكة يزنون واهل المدينة يكيلون وعن ابن عمر انه كان يمر بالباءع فيقول--- اتق الله واوف الكيل فان المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي ان العرق -يلجمهم الي انصاف اذانهم وعن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار-	4027	1203635209128278476	495	957.0	402	531	93.2203369140625	89	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6730	false	-7148904474369859234	98	300	514	1576	1576	300	فقيل له ان ابنك كيال او وزان فقال اشهد انه في النار وعن ابي رضي الله عنه لا تلتمس الحواءج ممن رزقه في رءوس المكاييل والسن الموازين ------------------------------------------------------لما كان اكتيالهم من---- الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم --------------------------------------------------------------------------------ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك------------------------------------------------ ويجوز ان يتعلق علي ب يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها وقال الفراء من و علي يعت-قبان في هذا الموضع قوله ويفصل الواجب من النفل اي يميزه منه ويفرق بينهما قوله ليلجمهم النهاية يبلغ العرق منهم ما يلجمهم اي يصل الي افواههم فيصير لهم بمنزلة اللجام يمنعهم عن الكلام قوله ويتحامل فيه عليهم الاساس تحاملت الشء حملته علي مشقة وتحام علي فلان لم يعدل يريد ان اكتالوا مما يعدي بمن فلما ضمن معني التحامل كقولك تحامل علي فلان عدي بعلي وفي المطلع كانوا متمكنين من الاحتيال في الاخذ مستوفي في الكيل بزعزة المكيال وميله بقوة وضغط لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فكقوله استوفيت منك والضمير في كالوهم او ----------------------------------------وزنوهم ضمير منصوب راجع الي الناس وفيه وجهان ان يراد كالوا لهم او وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل كما قا-------ل ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن نبات-	6730	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4028	true	-1418581385687257905	0	154	0	808	1610	300	فقيل له ان ابنك كيال او وزان فقال اشهد انه في النار وعن ابي------------- لا تلتمس الحواءج ممن رزقه في رءوس المكاييل والسن الموازين ثم بين تعالي المطففين من هم بقوله تعالي الذين اذا اكتالوا اي عالجوا الكيل علي الناس اي كاءنين من كانوا لا يخافون شيءا ولا يراعون احدا بل صارت الخيانة والوقاحة لهم ديدنا يستوفون اي اذا كالوا منهم وابدل علي مكان من للدلالة علي ان اكتيالهم من الناس اكتيال يضرهم ويتحامل فيه عليهم ويجوز ان يتعلق علي ب-يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة واما انفسهم فيستوفون لها وقال الفراء من و-علي يتعاقبان في هذا الموضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فكقوله استوفيت منك واذا ------كالوهم اي كالوا للناس اي حقهم اي مالهم من الحق او وزنوهم اي -------------------------------------------------------وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل كما قال القاءل ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات	4028	1203635209128278476	515	902.5	415	1297	39.70701599121094	85	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6734	false	914766997624176186	57	135	349	733	1632	300	وعن قتادة اوف يا ابن ادم كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك وعن الفضيل بخس الميزان سواد الوج-ه يوم القيامة وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له قد سمعت ما قال الله في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن وفي هذا الانكار والتعجيب وكلمة الظن ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس فيه لله------ خاضعين	6734	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4029	true	2135729186303797309	112	190	573	961	1528	300	وعن قتادة اوف يا ابن ادم كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك وعن الفضيل بخس الميزان سواد الوجوه يوم القيامة وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له س---معت ما قال الله في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن وفي هذا الانكار والتعجيب وكلمة الظن ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس فيه لله تعالي خاضعين	4029	1203635209128278476	380	743.5	303	391	97.18669891357422	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6734	false	914766997624176186	251	286	1385	1564	1632	300	ووصفه ذاته برب العالمين بيان بليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف وفيما كان في مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط والعمل علي السوية والعدل في كل اخذ واعطاء بل في كل قول وعمل	6734	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4029	true	2135729186303797309	190	225	961	1140	1528	300	ووصفه ذاته برب العالمين بيان بليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف وفيما كان في مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط والعمل علي السوية والعدل في كل اخذ واعطاء بل في كل قول وعمل	4029	1203635209128278476	179	358.0	144	179	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6735	false	3956651402064877468	224	246	1233	1340	1602	300	وعن ابن عمر انه قرا هذه السورة فلما بلغ قوله------ يوم يقوم الناس لرب العالمين بكي نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده	6735	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4029	true	2135729186303797309	225	248	1140	1253	1528	300	وعن ابن عمر انه قرا هذه السورة فلما بلغ قوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين بكي نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده	4029	1203635209128278476	107	206.5	85	113	94.69026184082031	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6738	false	218687848987505247	61	108	311	562	1575	300	وعن الحسن الذنب بعد الذنب حتي يسود القلب يقال ران عليه الذنب وغان عليه رينا وغينا والغين الغيم ويقال ران فيه النوم رسخ فيه ورانت به الخمر- ذهبت به وقرء بادغام-------------------------------------------------------- اللام في الراء وبالاظهار والادغام اجود واميلت الالف وفخمت كلا ردع عن الكسب الراءن علي قلوبهم	6738	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4032	true	-4314953917256189248	67	124	344	648	1584	300	وعن الحسن الذنب بعد الذنب---- يسود القلب يقال ران عليه الذنب وغان عليه ربنا وغينا والغين الغيم ويقال ران فيه النوم رسخ فيه ورانت به الخمرة ذهبت به وقرا حمزة وشعبة والكساءي بالامالة محضة والباقون بالفتح وسكت حفص علي اللام وقفة لطيفة من غير قطع والباقون بغير سكت وقوله تعالي كلا ردع عن الكسب الراءن علي قلوبهم	4032	1203635209128278476	192	317.0	151	308	62.33766174316406	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6739	false	3450408189065159654	196	242	1037	1267	1566	300	وقال الحسن لو علم الزاهدون والعابدون انهم لا يرون ربهم في المعاد لزهقت انفسهم في الدنيا------------------------------------------------------------------------------- قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعتروا باب ذي عبية البيت ذي عبية اي ذي كبر ونحوه فعلية من عن ابن عباس وقتادة وابن ابي مليكة محجوبين عن رحمته وعن ابن كيسان عن كرامته	6739	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4032	true	-4314953917256189248	150	235	785	1250	1584	300	وقال الحسن لو علم الزاهدون والعابدون انهم لا يرون ربهم في المعاد لزهقت انفسهم في الدنيا وسءل مالك عن هذه الاية فقال لما حجب اعداءه فلم يروه تجلي لاولياءه حتي راوه وفي قوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون دلالة علي ان اولياء الله يرون الله تعالي ومن نفي الرءية كالزمخشري جعله تمثيلا للاستخفاف بهم واهانتهم لانه لا يءذن علي الملوك الا للوجهاء والمكرمين لديهم ولا يحجب عنهم الا الاذناب المهانون عندهم وعن -----------------------------------------------------------------ابن عباس وقتاد---------------ة محجوبون عن رحمته وعن ابن كيسان عن كرامته	4032	1203635209128278476	149	120.5	121	545	27.339448928833008	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6739	false	3450408189065159654	262	300	1370	1566	1566	300	الابرار ما كتب من اعمالهم------------------------------------- وعليون علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في-	6739	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4033	true	7350303334735540946	1	42	5	222	1541	300	الابرار اي كتب--- اعمال المءمنين الصادقين في ايمانهم لفي عليين وعليون علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته ----------صلحاء الثقلين منقول من جمع---- فعيل من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في	4033	1203635209128278476	175	309.5	141	234	74.78632354736328	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6740	false	-7909588488189495488	0	47	0	252	1621	300	الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما -روي ان الملاءكة لتصعد بعمل العبد فيستق-لونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانه اوحي اليهم انكم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص عمله فاجعلوه في عليين	6740	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4033	true	7350303334735540946	42	89	222	476	1541	300	الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما وروي ان الملاءكة لتصعد بعمل العبد فيستقبلونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانه اوحي اليهم انكم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص عمله فاجعلوه في عليين	4033	1203635209128278476	252	494.0	205	254	99.21260070800781	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6740	false	-7909588488189495488	173	210	931	1112	1621	300	فقد غفرت له وانها لتصعد بعمل العبد فيزكونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله اوحي اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين -ان الابرار	6740	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4033	true	7350303334735540946	89	124	476	651	1541	300	وقد غفرت له وانها لتصعد بعمل العبد فيزكونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله اوحي اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب عل------ي قلبه وانه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين وعن ال-براء	4033	1203635209128278476	171	321.5	136	182	93.95604705810547	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6741	false	-1295782571845314467	257	295	1356	1538	1567	300	ختم عليه تكريما له بالصيانة علي ما جرت به العادة من ختم ما يكرم ويصان ويفهم منه ان هناك خمرا---- تجري منها انها كما قال------ وانهار من خمر- لذة للشاربين محمد الا ان هذا المختوم اشرف من الجاري	6741	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4034	true	71403300806292612	116	151	612	788	1627	300	ختم عليه تكريما له بالصيانة علي ما جرت به العادة من ختم ما يكرم ويصان و------------هناك خمر اخري تجري----- انهارا لقوله تعالي وانهار من خمره لذة للشاربين محمد الا ان هذا المختوم اشرف من الجاري	4034	1203635209128278476	156	270.0	124	193	80.82901763916016	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6741	false	-1295782571845314467	47	135	237	681	1567	300	ما اولاهم الله------ من النعمة والكرامةة من مسافة في غاية البعد مع مانع الحجاب والي اعداءهم يعذبون في النار فاي بعد في ان ينظروا الي ما هو المقصد الاسني روينا عن الامام احمد بن حنبل والترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله قال ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا وجوه يومءذ ناضرة ال------------------------------ي ربها --ناظرة القيامة 22-------------------------------------------------- كما تري في وجوه الاغنياء واهل الترفه	6741	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4034	true	71403300806292612	0	48	0	267	1627	300	ما اولاهم الله تعالي من النعمة والكرامة--------------------------------------- والي اعداءهم يعذبون في النار وما تحجب الحجال ابصارهم ---------------------------عن الادراك و-----------------------------------------------------------قال الرازي ينظرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ربهم بدليل قوله تعالي تعرف اي ايها الناظر- اليهم في وجوههم عند رءيتهم نضرة النعيم اي بهجته وحسنه ورونقه كما تري في وجوه الاغنياء واهل الترفه	4034	1203635209128278476	129	140.5	104	532	24.248119354248047	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6742	false	2772513091372585988	88	141	474	746	1625	300	تسنيم---- علم لعين بعينها سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة واما لانها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم و----------------------------------------------------- عينا نصب علي المدح وقال الزجاج نصب علي الحال وقيل هي ل--------------------------------لمقربي-----ن -------------------يشربونها صرفا وتمزج لساءر اهل الجنة	6742	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4035	true	-6080003154331278499	16	83	71	419	1608	300	تسنيم وهو علم لعين بعينها سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه لان----------------------------------ها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء م-سنمة فت-صب في اواني اهل الجنة علي مقدار الحاجة فاذا امتلات امسكت وقوله تعالي عينا نصب علي المدح وقال الزجاج نصب علي الحال يشرب بها اي بسببها علي طريقة المزج منها المقربون وضمن يشرب معني يلتذ فهم يشربونها صرفا وتمزج -ساءر اهل الجنة	4035	1203635209128278476	219	370.0	175	385	56.88311767578125	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6743	false	-4523324042071409265	63	113	338	605	1658	300	عمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المءمنين ويستهزء-----------------------------------ن ب-----------------------------------------------------------------------------------هم و-------------------------------------قيل جاء علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخر-- منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكوا منه فنزلت قبل ان يصل علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	6743	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4035	true	-6080003154331278499	104	179	522	940	1608	300	عمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المءمنين يضحكون اي استهزاء بهم واذا مروا اي المءمنون بهم اي بالذين اجرموا يتغامزون اي يشير المجرمون الي المءمنين بالجفن والحاجب استهزاء بهم وقيل يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهمx قيل جاء علي -بن ابي طالب رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخروا منه- المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع وضحكوا منه فنزلت قبل ان يصل علي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم	4035	1203635209128278476	248	444.5	199	424	58.49056625366211	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6743	false	-4523324042071409265	163	270	906	1502	1658	300	علي ضلال في ترك-- التنع-م الحاضر بسبب طلب ثواب لا يدري هل له وجود ام لا ومعن---------ي و------------------ما ارسلوا---------- عليهم حافظين ان الله لم يبعث الكفار رقباء علي المءمنين يحفظون عملهم عليهم ويتفقدون ما يصنعونه فيعيبون عليهم ما يعتقدونه ويسمونهم ضلالا ويعضده قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون اي ينظرون الي جميع ما اولاهم الله من حافظين موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا تهكم بهم او-- هو من جملة قول الكفار وانهم اذا راوا المسلمين قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام وجدهم في------------ ذلك فاليوم	6743	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4036	true	8992322039370664445	23	102	126	549	1627	300	علي ضلال في تركهم التنعيم الحاضر بسبب شء------ لا يدري هل له وجود ام لا قال الله تعالي وما اي والحال انهم ما ارسلوا اي الكفار عليهم اي عل---------------------------------ي المءمنين حافظي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي----------------------------------------- موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا تهكم بهم وقيل هو من جملة قول الكفار وانهم اذا راوا المسلمين قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكار- لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام وجدهم في ذلك وقوله تعالي فاليوم	4036	1203635209128278476	350	598.0	283	650	53.846153259277344	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6744	false	-609922361535122716	0	51	0	293	1625	300	من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن الوان العذاب بعد النعيم والترفه و-------هم علي الاراءك امنون وقيل يفتح للكفار با---------------------------------------------------------------------------------------ب الي الجنة ف--------------------------يقال لهم---------------- اخرجوا الي------------ه-------------------------ا فاذا وصلوا اليها اغلق------------------------------------------------------------- دونهم يفعل ذلك بهم مرارا ف---------يضحك المءمنون منهم ثوبه و اثابه بمعني النعمة والكرامة الابدية وينظرون الي اعداءهم------------------------------------------------------------ يعذبون في النار	6744	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4036	true	8992322039370664445	176	278	921	1505	1627	300	من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن الوان العذاب بعد النعيم والترفه ومنها انهم علموا انهم كانوا في الدنيا علي غير شء وانهم باعوا الباقي بالفاني ومنها انهم يرون انفسهم قد فازوا بالنعيم المقيم ونالوا بالتعب اليسير راحة الابد ومنها قال ابو صالح يقال لاهل النار وهم فيها اخرجوا وتفتح لهم ابوابها فاذا راوها وقد فتحت ابوابها ا-قبلوا اليها يريدون الخروج والمءمنون ينظرون اليهم فاذا انتهوا الي ابوابها غلقت دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فذلك سبب الضحك ---ومنها انهم اذا دخلوا الجنة واجلسوا علي الاراءك ينظرون-------- الي الكفار كما قال تعالي علي الاراءك اي الاسرة العالية ينظرون اليهم كيف يعذبون في النار	4036	1203635209128278476	178	226.5	143	596	29.865772247314453	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6744	false	-609922361535122716	126	258	711	1415	1625	300	اذا جازاه قال اوس ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمد-------------ي و-قرء بادغام اللام في التاء عن رس---------------ول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة المطففين سقاه الله------ من الرحيق المختوم يوم القيامة قوله ساجزيك البيت يخاطب الشاعر محبوبته وهي سليمة بنت فضالة قوله بادغام اللام في الثاء حمزة والكساءي وهشام تمت السورة AUTO سورة انشقت مكية وهي-------- خمس وعشرون اية بسم الله الرحمن الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------حيم اذ--------------------------------------ا السماء ا---------------------------------نشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت 1 حذف--------------------------------------------------------------------- جواب اذا------------------- ليذهب المقدر كل مذهب او اكتفاء بما علم في مثلها من سورتي التكوير والانفطار وقيل جوابها ما دل عليه فملاقيه ---سورة الانشقاق خمس وعشرون اية مكية بسم الله الرحمن ال-رحيم قول---ه جوابها ما دل عليه فملاقيه قال الامام فعلي هذا قوله ياايها الانسان	6744	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4037	true	-2195740007541302262	66	224	347	1220	1639	300	اذا جازاه قال اوس ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدي وقرا الكساءي وهشام بادغام اللام في الثاء والباقون بالاظهار وقول البيضاوي تبعا للزمخشري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة المطففين سقاه الله تعالي من الرحيق المختوم يوم القيامة حديث موضوع سورة الانشقاق م------------------------------------------------------------------------------------------------------------كية وهي ثلاث او خمس وعشرون اية وماءةوسبع كلمات واربعماءة واربعة وثلاثون حرفا بسم الله الذي شقق الارض بالنبات الرحمن الذي عم جوده اهل الارض والسموات الرحيم الذي خص اهل طاعته بالجنات وقوله تعالي اذا السماء اي علي ما لها من الاحكام والعظمة انشقت كقوله تعالي ------اذا الشمس كورت التكوير في اضمار الفعل وعدمه وفي اذا هذه احتمالان احدهما ان تكون شرطية والثاني ان تكون غير شرطية فعلي الاول في جوابها اوجه احدها انه محذوف ليذهب المقدر كل مذهب او اكتفاء بما علم في مثلها من سورتي التكوير والانفطار وهو قوله تعالي علمت نفس الانفطار وسو---------------------------------------------رة التكوير والثاني جوابها ما دل عليه فملاقيه -الثالث انه يا ------------ايها الانسان	4037	1203635209128278476	380	491.5	301	1045	36.3636360168457	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6745	false	-4309086661794391742	205	300	1091	1552	1552	300	الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المطاع -انصت له واذعن ولم ياب ولم يمتنع كقوله اتينا طاءعين فصلت وحقت من قولك هو محقوق بكذا وحقيق به يعني وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع ومعناه الايذان بان القادر الذات يجب ان يتاتي له كل مقدور ويحق ذلك-------------------------------------- مدت من مد الشء فامتد وهو ان تزال جبالها واكامها وكل امت فيها حتي تمتد وتنبسط ويستوي ظهرها-------------------------------------- كما قال تعالي قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 106 وعن ابن عباس رضي الله عنهما مدت مد الاديم العكاظي لان الاديم اذا مد زا---ل انثناء فيه-	6745	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4038	true	1780250306332682948	4	88	29	421	1511	300	الذي---- ورد عليه الامر من جهة المطاع فانصت له واذعن ولم ياب ولم يمتنع كقوله اتينا طاءعين فصلت وحقت اي حق لها ان تسمع وتطيع ----------------------بان تنقاد ولا تمتنع--------------------------------------- يقال حق بكذا فهو محقوق وحقيق واذا الارض اي علي ما لها من الصلابة مدت اي زيد في سعت----------------------------------------------------------------------ها كمد الاديم ولم يبق عليها بناء ولا جبل كما قال تعالي قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 106 وعن ابن عباس م---------------دت مد الاديم العكاظي لان الاديم اذا مد زال كل انثناء فيه	4038	1203635209128278476	255	401.5	200	542	47.047969818115234	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6746	false	2149475078235885440	188	222	993	1156	1548	300	يحاسب----- حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا------------------------ واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو- ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا	6746	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4039	true	-367937026421467745	241	282	1216	1409	1499	300	يحاسب نفسه حسابا عسيرا مع ما هو فيه من نكد الاهل وضيق العيش س84ش10ش15 واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا	4039	1203635209128278476	141	244.5	109	193	73.05699157714844	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6748	false	-2840728108339037383	97	248	539	1288	1545	300	ظن ان- لن يحور ---لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد يقال لا يحور ولا يحول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد يحور رمادا بعد اذ هو ساطع قوله وقرء ويصلي سعيرا ابو عمرو وعاصم وحمزة بفتح الياء واسكان الصاد مخففا والباقون بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام قوله مترفا الجوهري اترفته النعمة اطغته قوله وحكاية الله بالجر عطف علي عادة الصلحاء اي ولم يكن كءيبا حزينا كما حكي الله عنهم اي عن المتقين قوله يحور رمادا بعد اذ هو ساطع اوله وما المرء الا كالشهاب وضوءه-------------------------- وعن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنية لها حوري اي ارجعي ------------بلي ايجاب لما بعد النفي في لن يحور اي بلي ليحورن ان رب---------------------------ه كان-------------- به بصيرا و------------------------------باعماله لا ينساها ولا تخفي ---------------عليه فلا بد ان يرجعه ويجازيه عليها وقيل نزلت الايتان في ابي سلمة بن عبد الاشد واخيه الاسود بن عبد الاشد فلا اقسم بالشفق	6748	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4040	true	2133675019561758287	177	287	972	1490	1551	300	اي انه لن يحور اي لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد يقال لا يحور ولا يحول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع وعن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنية لها حوري اي ارجعي وقوله تعالي بلي ايجاب لما بعد النفي في لن يحور اي بلي ليحورن ان ربه اي الذي ابتدا انشاءه ورباه كان اي ازلا وابدا به بصيرا اي من يوم خلقه الي يوم بعثه او باعماله لا ينساها وقال عطاء بصيرا بما سبق عليه في ام الكتاب من الشقاوة واختلفوا في الشفق في قوله تعالي -------------------------------------------فلا اقسم بالشفق	4040	1203635209128278476	330	532.5	259	877	37.62827682495117	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6749	false	7497938523240685800	0	136	0	710	1573	300	لرقته ومنه الشفقة علي الانسان رقة القلب ع------------------------------------------------------------ليه وما وسق وما --جمع وضم يقال شهاب ساطع اي مرتفع ملتهب قوله في ابي سلمة بن عبد الاشد في الكشاف الاشد بالشين المعجمة وفي جامع الاصول بالسين المهملة هو ابو سلمة بن عبد الاسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي ابن عمة النبي وكان زوج ام سلمة قبل النبي قوله وما وسق وما جمع الراغب الوسق جمع المتفرق وسمي قدر معلوم من الحمل كحمل البعير وسقا وقيل هو ستون صاعا قوله واليل وما وسق قيل وما جمع من الظلام وقيل عبارة عن طوارق الليل والوسيقة الابل المجموعة والاتساق الاجتماع والاطراد يقال وسقه فاتسق واستوسق قال------- مستوسقات لو يجدن ساءقا ونظيره في وقوع افتعل واستفعل مطاوعين اتسع واستوسع ومعناه وما جمعه وستره واوي اليه من الدواب وغيرها ا-----------------------ذا اتسق ا---ذا اجتمع واستوي ليلة اربع عشرة	6749	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4041	true	-3068178578289729091	23	89	119	470	1515	300	لرقته ومنه الشفقة علي الانسان رقة القلب عليه واللام في لا اقسم مزيدة للتاكيد والليل اي الذي يغلبه ويذهبه وما وسق اي ما جمع وضم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وسقه فاتسق واستوسق قال الشاعر مستوسقات لو يجدن ساءقا ونظيره في وقوع افتعل واستفعل مطاوعين اتسع واستوسع ومعناه وما جمعه وستره واوي اليه من الدواب وغيرها والقمر اي الذي هو ايته اذا اتسق اي اذا اجتمع واستوي ليلة اربع عشرة	4041	1203635209128278476	249	470.5	203	805	30.931676864624023	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6751	false	6309806208402774033	116	234	629	1230	1544	300	يسجدون لا يستكينون ولا يخضعون وقيل----------- قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم واسجد واقترب العلق فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم وتصفر فنزلت وبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج ابو حنيفة رضي الله عنه علي وجوب السجدة وع-------------------------------ن ابن عباس ليس في المفصل سجدة و----عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وعن انس صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة الذين كفروا اشارة الي المذكورين ب----------------ما يوعون--- بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد والبغي والبغضاء او بما يجمعون في صحفهم من ----------------اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب -قوله	6751	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4042	true	1391191635490687931	33	191	167	970	1585	300	يسجدون لتلاوته لما روي انه صلي الله عليه وسلم قرا------------------------------------- واسجد واقترب العلق فسجد--- ومن معه من المءمنين وقريش تصف----ق رءوسهم------ فنزلت وعن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اقرا باسم ربك و اذا السماء انشقت وعن نافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه وليس في ذلك دلالة علي وجوبها فهي مندوبة وعن الحسن هي واجبة واحتج ابو حنيفة علي -------------وجوب السجود بانه تعالي ذم من سمعه ولم يسجد وعن ابن عباس ليس في المفصل سجدة وما روي ابو هريرة --يخالفه و------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان فسجدوا بل-------------------- الذين كفروا يكذبون اي بالقران والبعث والله اعلم بما يوعون اي بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد والبغي والبغضاء او بما يجمعون في صحفهم من الكفر والتكذيب واعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب وقوله	4042	1203635209128278476	363	534.5	289	984	36.89024353027344	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6755	false	4518494931073650877	197	282	1050	1468	1560	300	تجمع الناس في صعيد وتصلبني ---علي جذع وت-اخذ سهما من كنانتي وتقو-------------------------ل بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع ------في صدغه فوضع يده عليه و---------------مات فقال الناس امنا برب الغلام--------------------------------- فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر---------------------------------- فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران ف----من لم يرجع منهم طرح------ه فيه---------------------------ا حتي جاءت امراة معها صبي---- فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت وقيل قال ---------------------------------------لها قعي ولا تنافقي وقيل قال لها ما هي الا غميضة فصبرت	6755	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4045	true	-8928195678092309754	164	285	808	1393	1453	300	فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه علي جذع ثم اخذ سهما من كنانته ووضع السهم في كبد القوس ثم قال بسم الله رب الغلام ثم -----------رماه فوقع السهم في صدغه فوضع يده علي صدغه موضع السهم فمات فقال الناس امنا برب الغلام امنا برب الغلام ثلاثا فاتي الملك فقيل له ارايت---- ما كنت تحذر قد والله نزل بك حذرك قد امن الناس فامر بالاخدود ب-افواه السكك فحدت واضرم- النيران وقال من لم يرجع عن دينه فاقحموه فيها او قيل له اقتحم قال ففعلوا حتي جاءت امراة معها صبي لها فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت----- قال البغوي هذا حديث صحيح وقيل ان الصبي قال لها قعي ولا تقاعسي وقيل-------- ما هي الا غميضة فصبرت	4045	1203635209128278476	336	490.5	264	615	54.63414764404297	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6756	false	2633013756921763432	163	187	833	968	1558	300	فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا ف------------------احرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا	6756	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4046	true	2305872885437200977	4	30	20	167	1477	300	فاجابوه فسار اليه- ذو نواس اليهودي بجنود من حمير وخيرهم بين النار واليهودية فابوا عليه فخد الاخاديد واحرق----- اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا	4046	1203635209128278476	127	231.0	104	153	83.00653839111328	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6756	false	2633013756921763432	0	150	0	770	1558	300	وكانت الخمر قد احلت لهم فتناولها بعض ملوكهم فسكر فوقع علي اخته فلما صحا ندم وطلب المخرج فقالت له المخرج ان تخطب الناس فتقول يا ايها الناس ان الله------ احل---- نكاح الاخوات ثم تخطبهم بعد ذلك فتقول ان الله------ حرمه فخطب فلم يقبلوا منه فقالت له ابسط فيهم السوط فلججوه اي ادخلوه في لجة البحر وروي عن المصنف انه قال هو سفينة صغيرة واهل جدة يقولون سنبوك وجمعه سنابيك قوله فاقتحمت اي رمت نفسها من غير روية قوله قفي ويروي قعي قوله وما هي الا غميضة يقال اغمض عينها وغمضها اذا اطبق اجفانها والضمير اي هي قيل يعود الي النار يعني ليس العذاب بتلك النار الا زمانا قليلا قدر اطباق اجفان العين ويمكن ان يقال ان الضمير للقصة اي ليس الامر الا قدر اطباق العين فلم يقبلوا فقالت له ابسط فيهم السيف فلم يقبلوا فامرته بالاخاديد وايقاد النيران وطرح من ابي فيها فهم الذين ارادهم الله------ بقوله قتل اصحاب الاخدود	6756	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4047	true	3096375304493011692	45	113	232	591	1558	300	وكانت الخمر قد احلت لهم فتناولها بعض ملوكهم فسكر فوقع علي اخته فلما صحا ندم وطلب المخرج فقالت له المخرج ان تخطب الناس فتقول يا ايها الناس ان الله تعالي احل لكم نكاح الاخوات ثم تخطبهم بعد ذلك------ ان الله تعالي حرمه فخطب فلم يقبلوا منه فقالت--- ابسط فيهم الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وط فلم يقبل------------------------------------وا فامرت- بالاخاديد وايقاد النيران وطرح من ابي فيها فهم الذين ارادهم الله تعالي بقوله---- اصحاب الاخدود	4047	1203635209128278476	335	614.0	271	792	42.29798126220703	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6756	false	2633013756921763432	207	295	1067	1533	1558	300	اصحاب الاخدود تعوذ من جهد البلاء النار بدل اشتمال من الاخدود------------ ذات الوقود وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وابدان الناس و-----قرء الوقود بالضم اذ-------------------------- ظرف لقتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها ومعني عليها علي ما يدنو- منها من حافات الاخدود كقوله وبات علي النار الندي والمحلق وكما تقول م-رت عليه تريد مستعليا -لمكان----- يدنو منه ومعني شهادتهم علي احراق --------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمنين ------------------------------------------------------انهم وكلوا بذلك وجعلوا شهودا-- يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط فيما امر به	6756	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4048	true	1465911811533575182	12	132	60	704	1643	300	اصحاب الاخدود وقوله تعالي ال-------نار بدل اشتمال من الاخدود وقوله تعالي ذات الوقود وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وابدان الناس واللام في الوقود للجنس وقوله تعالي اذ هم عليها قعود ظرف لقتل اي لعنوا حين احرقوا بالنار قاعدين حولها ومعني عليها علي ما يدنوا منها من حافات الاخدود كقوله وبات علي النار الندي والمحلق وكما تقول مررت عليه تريد مستعليا المكان الذي يدنو منه فكانوا يقعدون حولها علي الكراسي وقال القرطبي عليها قوله وقال القرطبي عليها كذا في جميع النسخ وفيه سقط فراجعه وهم علي ما يفعلون بالمءمنين بالله من تعذيبهم بالالقاء في النار ان لم يرجعوا عن ايمانهم------------------ شهود اي يشهد بعضهم لبعض عند الملك بانه لم يقصر-------- فيما امر به	4048	1203635209128278476	380	616.0	303	677	56.12998580932617	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6757	false	8404585032795558617	67	226	373	1168	1581	300	ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم -----------------------------------------------------------------------------------قال ابن الرقيات ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وقرا ابو حيوة نقمو------------------------ا بالكسر والفصيح هو الفتح وذكر الاوصاف التي يستحق بها ان يءمن به ويعبد وهو كونه عزيزا غالبا قادرا يخشي عقابه حميدا منعما يجب له الحمد علي نعمته ويرجي ثوابه له--------------------------------- ملك السموات والارض------------------------ فكل من فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له تقديرا لان ما نقموا منهم قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم تمامه بهن فلول من قراع الكتاءب مضي شرحه قوله ما نقموا البيت اي ما انكروا من بني امية الا ما هو اصل الشرف والسيادة وهو الحلم عند الغضب وكظم الغيظ قوله تقريرا لان وما نقموا لان صلة تقريرا وهو مفعول له لقوله وذكر هو الحق الذي لا ينقمه الا مبطل منهمك في الغي وان الناقمين اهل لانتقام الله م------نهم بعذاب لا يعدله عذاب والله -------------------------------------علي كل شء شهيد وعيد لهم يعني ان------------ه علم ما فعلوا وهو مجازيهم عليه ا-------------------------------------------------------------------------------ن الذين فتنوا المءمنين والمءمنات	6757	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4049	true	1809409683562842859	81	245	422	1269	1563	300	ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي من ضرابها والكتاءب بالتاء المثناة جمع كتيبة وهي الجيش وقال ابن الرقيات ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا ونظيره قوله تعالي هل تنقمون منا الا ان امنا بالله الماءدة ولما ذكر تعالي الاوصاف التي يستحق بها ان يءمن به ويعبد وهو كونه عزيزا غالبا قادرا يخشي عقابه حميدا منعما يجب--- الحمد علي نعم-ه ويرجي ثوابه قرر ذلك بقوله تعالي الذي له اي خاصة ملك السموات والارض اي علي جهة العموم مطلقا فكل من فيهما يحق عليه عبادته والخشوع له تقديرا لان ما نقموا منهم هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق الذي لا ينقمه الا مبطل منهمك في الغي وان الناقمين اهل لانتقام الله تعالي منهم بعذاب لا يعدله عذاب والله الملك الاعظم الذي له الاحاطة الكاملة علي كل شء شهيد فلا يغيب عنه شء وهذا لان الله علم ما فعلوا وهو مجازيهم عليه ولما ذكر قصة ااصحاب الاخدود اتبعها ما يتفرع من احكام الثواب والعقاب فقال تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات	4049	1203635209128278476	486	788.5	387	1093	44.46477508544922	87	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6760	false	8032901492667545916	104	134	563	714	1574	300	القفال الفعال لما يريد يفعل ما يريد علي ما يراه ولا اعتراض عليه ----ولا يغلبه غالب فيدخل من يشاء الجنة لا يمنعه مانع ويدخل اعداءه النار لا ينصرهم منه ناصر	6760	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4051	true	-5135171267945413761	263	291	1384	1524	1570	300	القفال اي------------- يفعل ما يريد علي ما يراه -لا يعتر-ض عليه احد ولا يغلبه غالب فيدخل اولياءه الجنة لا يمنعه مانع ويدخل اعداءه النار لا ينصرهم منه ناصر	4051	1203635209128278476	128	220.5	101	155	82.58064270019531	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6761	false	-6980805009222681116	3	91	17	468	1516	300	اللوح محفوظ من وصول الشياطين اليه وقرء محفوظ بالرفع صفة القران عن رسول الل----------ه صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة البروج اعطاه الله------ بعدد كل يوم جمعة وكل يوم عرفة يكون في الدنيا عشر حسنات قوله لانهم لا يفوتونه اللام صلة مثل وليست للتعليل اي مثل لعدم الفوات قوله وقرء محفوظ بالرفع قراها نافع قوله وكل يوم عرفة عرفة علم للموقف عن بعضهم انما صرفت هاهنا لانه اراد تنكير اليوم ولا طريق اليه الا بتنكير المضاف اليه تمت السورة AUTO سورة الطارق مكية وهي سبع عشرة اية	6761	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4053	true	-7790735450008277181	207	253	1073	1313	1588	300	الكتب محفوظ من----- الشياطين ومن الزيادة فيه والنقصان وقول البيضاوي تبعا للزمخشري انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة البروج اعطاه الله تعالي بعدد كل يوم جمعة وكل يوم عرفة يكون في الدنيا عشر حسنات حديث موضوع سور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطارق مكية وهي سبع عشرة اية	4053	1203635209128278476	167	255.0	130	471	35.45647430419922	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6762	false	-608995994780834033	161	245	787	1194	1466	302	رقيبا الاحزاب وكان الله علي كل شء مقيتا النساء وقيل ملك يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير وشر ورو---------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم --------وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب------ عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب 5 فان قلت ما وجه اتصال قوله فلينظر بما قبله قلت وجه اتصاله به انه لما ذكر------ ان علي كل نفس حافظا	6762	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4055	true	964525384795977244	0	61	0	303	1530	300	رقيبا الاحزاب وكان الله علي كل شء مقيتا النساء او-- ملك يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير وشر وروي الزمخشري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب احدكم عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين -اختطفته الشياطين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر تعالي ان علي كل نفس حافظا	4055	1203635209128278476	271	484.0	215	436	62.15596389770508	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6763	false	7440316914308555539	98	155	508	800	1564	300	اتبعه توصية الانسان بالنظر في اول امره الي قوله ولا يملي علي حافظه من الاعمال الا ما يسره في عاقبته اتبعه توصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته و---------- مم خلق استفهام -------------جوابه خلق	6763	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4055	true	964525384795977244	61	115	303	582	1530	300	اتبعه بوصية الانسان بالنظر في حاله فقال تعالي فلينظر الانسان اي الانس بنفسه الناظر------- في عطفه نظر اعتبار في ا----------------------مره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادت-------ه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته وقوله تعالي مم خلق استفهام اي من اي شء وجوابه خلق	4055	1203635209128278476	191	309.0	151	315	60.63492202758789	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6763	false	7440316914308555539	157	207	807	1082	1564	300	د---------------------------------------اف-----------ق والدفق صب فيه دفع ومعني دافق النسبة الي الدفق الذي هو مصدر دفق كاللابن والتامر او الاسناد المجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه ولم يقل--------- ماءين---------------------------------------------------- لامتزاجهما في الرحم-------------------- واتحادهما حين ابتدء في خلقه من -----بين الصلب ------------------------والتراءب من بين صلب الرجل وتراءب ا---لمرا----------ة وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة	6763	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4055	true	964525384795977244	166	229	826	1157	1530	300	دافقا لان بعضه يدفق بعضا اي يدفعه فمنه دافق ومنه مدفوق وال---------------------------------------دفق الصب اي مصبوب في الرحم------------------------------------------------------ ولم يقل تعالي من ماءين فانه من ماء الرجل وماء المراة لان الولد مخلوق منهما لامتزاجهما في الرحم فصارا كالماء الواحد واتحادهما حين ابتدء في خلقه يخرج من بين الصلب اي للرجل وهو عظام الظهر والتر------------------------اءب اي للمراة جمع تريبة وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة	4055	1203635209128278476	141	173.5	114	448	31.473215103149414	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6765	false	7007700018468470619	83	134	440	711	1545	300	يوم تبلي منصوب ب رجعه ومن -جعل الضمير في رجعه للماء وفسره برجعه الي مخرجه من الصلب والتراءب او الاحليل او الي الحالة الاولي نصب الظرف بمضمر تبلي------------------------- السراءر--- ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها -وما اخفي من الاعمال----------------- وبلاءها تعرفها وتصفحها والتمييز بين ما طاب منها وما خبث	6765	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4056	true	7747724351187142490	129	184	665	966	1553	300	يوم----- منصوب بر-جعه ومن يجعل الضمير في رجعه للماء وفسره برجعه الي مخرجه من الصلب والتراءب او الاحليل وحاله-------- الاولي نصب الظرف بمضمر اي واذكر يوم تبلي تختبر وتكشف السراءر اي ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات وغيرهما وما اخفي--- الاعمال وذلك يوم القيامة وبلاءها تعرفها وتصفحها والتمييز بين ما طاب منها وما خبث	4056	1203635209128278476	242	429.0	197	318	76.10063171386719	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6766	false	8899278849706080948	52	88	238	412	1484	300	وعن الحسن انه سمع رجلا ينشد سيبقي لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلي السراءر فقال ما اغفله عما في والسماء والطارق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما له فما ل----لانسان------------------------------------------------------------------ من قوة من منعة في نفسه يمتنع بها	6766	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4056	true	7747724351187142490	184	300	966	1553	1553	300	وعن الحسن انه سمع رجلا ينشد سيبقي لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلي السراءر فقال ما اغفله عما في والسماء والطارق وقال عطاء بن رباح ان السراءر فراءض الاعمال كالصوم والصلاة والوضوء والغسل من الجنابة فانها سراءر بين الله تعالي وبين العبد ولو شاء العبد لقال صمت ولم يصم وصليت ولم يصل واغتسلت ولم يغتسل فيختبر حتي يظهر من اداها ممن ضيعها وقال ابن عمر يبدي الله تعال كل سر فيكون زينا في وجوه وشينا في وجوه يعني فمن اداها كان وجهه مشرقا ومن لم يءدها كان وجهه اغبر فما له اي لهذا الانسان المنكر للبعث الذي اخرجت سراءره واعرق في النفي والتعميم فقال تعالي من قوة اي منعة في نفسه يمتنع بها-	4056	1203635209128278476	165	295.5	131	588	28.06122398376465	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6767	false	-8307608014654561702	87	125	472	662	1599	300	الضمير للقران روي الامام عن القفال انه قال ان المعني ان ما اخبرتكم به من قدرتي علي احياءكم يوم تبلي فيه سراركم قول حق وكلام فصل ثم ق------------------------------------------------------------------------------ال الامام هذا ا---ولي لان عود الضمير الي المذكور السالف احري	6767	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4057	true	-2792978023147459403	233	282	1247	1502	1603	300	الضمير قولان احدهما ما قاله القفال وهو---- ان المعني ان ما اخبرتكم به من قدرتي علي احياءكم يوم تبلي السراءر--- قول--------- فصل وحق والثاني انه عاءد علي القران اي القران فاصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان قال الرازي والاول اولي لان عود الضمير الي المذكور السالف اولي	4057	1203635209128278476	130	195.0	101	271	47.97047805786133	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6767	false	-8307608014654561702	196	272	1054	1444	1599	300	هوادة رفق ولين قوله ومن حقه وهو خبر والمبتدا ان يكون مهيبا وقد وصفه الله تعالي بذلك------------------------ معظما في القلوب يترفع به قارءه وسامعه وان يلم بهزل او يتفكه بمزاح وان يلقي ذهنه الي ان جبار السموات------- يخاطبه فيامره وينهاه ويعده وبوعده حتي ان لم يستفزه الخوف ولم تتبالغ فيه الخشية فادني امره ان يكون جادا غير هازل فقد نعي الله ذلك علي- المشركين---- في قوله------ وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون النجم 60 والغوا فيه فصلت	6767	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4058	true	-2337697632715076114	29	104	140	527	1579	300	هوادة في----------ه ومن حقه------------------------------- وقد وصفه الله تعالي بذلك ان يكون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يترفع به قارءه وسامعه ا-ن يلم بهزل او يتفكه بمزاح وان يلقي ذهنه الي ان جبار السموات والارض يخاطبه فيامره وينهاه ويعده ويوعده حتي ان لم يستفزه الخوف ولم تتبالغ فيه الخشية فادني امره ان يكون جادا غير هازل فقد نفي الله تعالي عن المشركين ذلك في قوله تعالي وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون النجم--- والغوا فيه فصلت	4058	1203635209128278476	333	593.0	267	432	77.08333587646484	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6771	false	-3913154546449339103	266	300	1393	1572	1572	300	وقد الهمها الله------ ان -مسح العين--- بورق الرازيانج الغض -يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي-	6771	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4061	true	-3139570171326117314	153	187	877	1062	1665	300	وقد الهمها الله تعالي ان تمسح --عينيها بورق الرازيانج الغض فيرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها و----عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي	4061	1203635209128278476	173	305.5	141	191	90.57591247558594	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6772	false	1325302055700518432	180	226	963	1176	1553	300	والري فجعله غثاء بعد حويه---------------------------------------------------------------------------------- سنقرءك فلا تنسي --الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفي 6 بشره الله باعطاء اية بينة وهي ان يقرا عليه جبريل ما يقرا عليه من الوحي وهو امي لا يكتب ولا يقرا فيحفظه ولا ينساه الا ما شا--ء الله	6772	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4062	true	-6274183377377844496	0	59	0	295	1529	300	والري فجعله غثاء بعد حويه وقال ابن زيد هذا مثل ضربه الله تعالي للكفار ولذهاب الدنيا بعد نضارتها وقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي بشارة م----ن الله تعالي لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم باعطاء اية بينة وهي ان يقرا عليه جبريل ما يقرا عليه من الوحي وهو امي لا يكتب ولا يقرا فيحفظه ولا ينساه فهو نفي اخبر الله	4062	1203635209128278476	170	271.5	131	299	56.85618591308594	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6775	false	-6649510829754056461	73	107	407	591	1576	300	صلي الله عليه وسلم قد استفرغ مجهوده في تذكيرهم وما كانوا يزيدون علي زيادة الذكري الا عتوا وطغيانا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتلظي حسرة وتلهفا ويزداد ج-دا في تذكيرهم وحرصا عليه فقيل	6775	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4063	true	-2746076919945549052	222	255	1141	1320	1561	300	صلي الله عليه وسلم قد استفرغ مجهوده في تذكيرهم وما كانوا يزيدون علي زيادة الذكري الا عتوا وطغيانا وكان------ صلي الله عليه وسلم يتلظي حسرة وتلهفا ويزداد جهدا في تذكيرهم وحرصا عليه فقيل	4063	1203635209128278476	178	343.5	145	185	96.21621704101562	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6776	false	7468527316872161358	275	300	1556	1680	1680	300	الاشقي--- الكافر لانه اشقي من الفاسق او الذي هو اشقي الكفرة لتوغله في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت في الوليد بن-	6776	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4064	true	8755135969034720997	247	272	1289	1414	1564	300	الاشقي هو الكافر لانه اشقي من الفاسق او الذي هو اشقي الكفرة لتوغله في معاداة النبي--- صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت في الوليد بن	4064	1203635209128278476	110	196.5	88	128	85.9375	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6778	false	-7863630348616396123	143	187	744	951	1546	300	وعن عمر رضي الله عنه ما الدنيا في الاخرة الا كنفجة ارنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي 18 هذا اشارة الي قوله قد افلح الي----------------- وابقي يعني ان معني هذا الكلام وارد في تلك الصحف وقيل الي ما في السورة كلها	6778	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4066	true	7544720083806444800	219	298	1186	1592	1601	300	وعن عمر------------- ما الدنيا في الاخرة الا كنفجة ارنب وعن ابن مسعود انه قرا هذه الاية فقال اتدرون لم اثرنا الحياة الدنيا علي الاخرة قلنا لا قال لان الدنيا احضرت وعجل لنا طعامها وشرابها ونساءها ولذاتها وبهجتها وان الاخرة نعتت لنا وزويت عنا فاحببنا العاجل وتركنا الاجل والاشارة في قوله تعالي ان هذا لفي الصحف الاولي الي ق-------------------------------وله قد افلح من تزكي الي قوله خير وابقي ا----------ي هذا الكلام وارد في تلك الصحف وقيل الي ما في السورة كلها	4066	1203635209128278476	145	246.0	112	460	31.521739959716797	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6778	false	-7863630348616396123	187	250	951	1277	1546	300	وروي عن ابي ذر رضي الله عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كم انزل الله----- من كتاب فقال ماءة واربعة كتب منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل ان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه	6778	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4067	true	7553748472488896798	81	142	424	743	1583	300	وروي عن ابي بن كعب--------- انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كم انزل الله تعال من كتاب فقال ماءة واربعة كتب منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل--- في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه	4067	1203635209128278476	309	591.0	249	331	93.35347747802734	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6779	false	-2210748966347723068	143	263	728	1383	1567	300	الداهية التي تغشي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني القيامة من قوله يوم يغشاهم العذاب العنكبوت وقيل ال---نار من قوله------ وتغشي وجوههم النار ابراهيم ومن فوقهم غواش الاعراف يومءذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم اذ غشيت خاشعة--- ذليلة عاملة ناصبة تعمل في النار عملا تتعب فيه AUTO سورة الغاشية مكية وهي ست وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعمل في النار عملا ذكر في قوله عاملة ناصبة وجوها ثلاثة الاول مبني علي ان العمل والتعب كلاهما في الاخرة والثاني ان العمل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا والنصب في الاخرة والثالث ان العمل والنصب كلاهما في الاخرة وفي ان يكون العمل والنصب في لدنيا اشكال لان خاشعة عاملة ناصبة اخبار ل وجوه وقد قيدت بقوله يومءذ وهو جرها-------------------------------- السلاسل و-----------الاغ----------------------------------------------------------------------لال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل	6779	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4068	true	1621343054486718906	68	188	367	1032	1631	300	الداهية التي تغشي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها وه-ي القيامة من قوله يوم يغشاهم العذاب العنكبوت وقيل هي النار من قوله تعالي وتغشي وجوههم النار ابراهيم ومن فوقهم غواش الاعراف وقيل المراد النفخة الثانية للبعث لانها تغشي الخلق وقيل الغاشية اهل النار يغشونها ويقتحمون فيها وجوه اي كثيرة جدا كاءنة يومءذ اي يوم اذ غشيت خاشعة اي ذليلة ----------------------------------------------------------------------------------------------من الخج-------------------------------------------------------------------------------------ل والفضيح---------------ة وال-خوف من العذاب والمراد بالوجوه في الموضعين اصحابها عاملة ناصبة اي ذات نصب وتعب قال سعيد بن جبير عن قتادة تكبرت في الدنيا عن طاعة الله تعالي فاعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الله تعالي وانصبها في النار بجر السلاسل الثقال وحمل الاغلال والوقوف حفاة عراة في العرصات في يوم كان مقداره الف سنة وقال ابن مسعود تخوض-- في النار كما تخوض الابل في الوحل	4068	1203635209128278476	268	398.0	218	999	26.826826095581055	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6780	false	-3908557165132094385	161	201	883	1087	1593	300	وقيل المصلي عند العرب ان يحفروا حفيرا فيجمعوا فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيدسوها وسطه فاما ما يشوي فوق الجمر او علي المقلي او في التنور فلا يسمي مصليا-------------------------------------------------------- انية متناهية في الحر--- كقوله و-----بين حميم ان الرحمن	6780	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4069	true	6637025437694123110	41	93	202	467	1515	300	وقيل المصلي عند العرب ان يحفروا حفيرا فيجمعون فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيدسوها وسطه فاما ما -شوي فوق الجمر او علي المقلي او في التنور فلا يسمي مصليا ولما بين تعالي مكانهم ذكر شرابهم فقال تعالي تسقي من عين انية اي شديدة-- الحرارة كقوله تعالي بين حميم ان الرحمن	4069	1203635209128278476	192	343.5	153	268	71.64179229736328	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6829	false	1331510461301733650	89	119	460	610	1568	300	ال-صلي في اللغة- ان يحفروا حفيرا فيجمعوا فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيسدوها وسطه فاما ما يشوي فوق الجمر او علي المقلي او في التنور فلا يسمي مصليا	6829	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4069	true	6637025437694123110	42	72	207	358	1515	300	المصلي عند العرب ان يحفروا حفيرا فيجمعون فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيدسوها وسطه فاما ما -شوي فوق الجمر او علي المقلي او في التنور فلا يسمي مصليا	4069	1203635209128278476	139	259.0	110	152	91.4473648071289	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6781	false	2871852522819919040	41	78	208	400	1536	300	فان قلت كيف قيل ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاقة ولا طعام الا من غسلين الحاقة قلت----- العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل باب منهم جزء مقسوم	6781	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4070	true	-8349511934978051421	62	100	302	499	1595	300	فان قيل كيف قيل ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاقة ولا طعام الا من غسلين الحاقة اجيب بان العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل باب منهم جزء مقسوم	4070	1203635209128278476	187	362.0	150	197	94.92385864257812	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6783	false	-5863757592308271994	83	267	435	1405	1581	300	كيف خلقت--- خلقا عجيبا دالا علي تقدير مقدر شاهدا بتدبير مدبر حيث خلقها للنهوض بالاثقال وجرها الي البلاد الشاحطة فجعلها تبرك حتي تحمل عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت وسخرها منقادة لكل من اقتادها بازمتها لا تعاز- ضعيفا ولا تمانع صغيرا قوله جلس علي مسورة جزاء للشرط اي النمارق بعضها مساند وبعضها مطارح اي مفارش اينما اراد ان يجلس جلس علي وسادة مثل الفراش واسند الي وسادة لان النمارق الوساءد مطلقا قال الواحدي نمارق وساءد علي قول الجميع واحدها نمرقة بضم النون وعن الفراء نمرقة بكسر النون قوله علي مسورة الاساس جلس علي المسورة وجلسوا علي المساور وهي الوساءد وبراها طوال الاعناق لتنوء بالاوقار وعن بعض الحكماء انه حدث عن البعير وبديع خلقه وقد نشا في بلاد لا ابل بها ف-فكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق وحين اراد بها ان تكون سفاءن البر صبرها علي احتمال العطش حتي ان اظماءها لترتفع الي العشر فصاعدا وجعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ترعي كل شء نابت في البراري والمفاوز مما لا يرعاه ساءر البهاءم وعن سعيد بن جبير قال لقيت شريحا القاضي فقلت--- اين تريد قال اريد الكناسة قلت وما تصنع بها قال انظر الي الابل كيف خلقت	6783	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4072	true	-2584849857948913127	23	183	128	954	1594	300	كيف خلقت اي خلقا عجيبا دالا علي كمال قدرته وحسن --تدبيره---- حيث خلقها للنهوض بالاثقال وجرها الي البلاد الناءية فجعلها تبرك حتي تحمل عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت وسخرها منقادة لكل من اقتادها بازمتها لا تعارض ضعيفا ولا تنازع صغيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبراها طوال الاعناق لتنوء بالاوقار وعن بعض الحكماء انه حدث عن البعير وبديع خلقه وقد نشا في بلاد لا ابل بها فتفكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق وحين اراد بها ان تكون سفاءن البر صبرها علي احتمال العطش حتي ان -ظماءها لتصبر علي ---عشر فصاعدا ليتاتي لها قطع البراري والمفاوز مع ما لها من منافع اخر ولذلك خصت بالذكر لبيان الايات المثبتة في الحيوانات التي هي اشرف المركبات واكثرها صنعا ولانها اعجب ما عند العرب من هذا النوع لانها ترعي كل شء نابت في البراري والمفاوز مما لا ترعاه ساءر البهاءم وعن سعيد بن جبير قال لقيت شريحا القاضي فقلت له اين تريد قال اريد الكناسة قلت وما تصنع بها قال انظر الي الابل كيف خلقت	4072	1203635209128278476	605	1120.0	484	1156	52.33563995361328	110	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6786	false	-5064495002898429455	249	300	1273	1543	1543	300	فان قلت ما معني تقديم الظرف قلت----- معناه التشديد في الوعيد وان ايابهم ليس الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام وان حسابهم ليس بواجب الا عليه وهو الذي يحاسب علي النقير والقطمير ومعني الوجوب الوجوب في الحكمة عن رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الغاشية حاسبه الله حسابا-	6786	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4074	true	-3730257480054180679	225	273	1188	1447	1605	300	فان قيل ما معني تقديم الظرف اجيب بان معناه التشديد في الوعيد وان ايابهم ----الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام وان حسابهم ليس ------الا عليه وهو الذي يحاسب علي النقير والقطمير وق---------------------------------ول البيضاوي تبعا للزمخشري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا----- الغاشية حاسبه الله حسابا	4074	1203635209128278476	214	357.5	173	307	69.70684051513672	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6786	false	-5064495002898429455	7	53	38	278	1543	300	من تولي استثناء منقطع اي لست بمستول عليهم ولكن من تولي----------- وكفر منهم فان لله الولاية والقهر فهو يعذبه العذاب الاكبر الذي هو-------------------------------------------------------------- عذاب جهنم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض	6786	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4074	true	-3730257480054180679	98	174	523	942	1605	300	من تولي استثناء منقطع اي ------------------لكن من تولي عن الايمان وكفر اي بالقران ف--------------------يعذبه الله اي------ الذي له الكمال كله بسبب تكبره عن الحق ومخالفته لامرك العذاب الاكبر اي عذاب الاخرة لانهم عذبوا في الدنيا بالجوع والقحط والقتل والاسر وقيل استثناء متصل فان جهاد الكفار وقتلهم تسليط فكانه اوعدهم بالجهاد في الدنيا وعذاب النار في الاخرة وقيل هو استثناء من قوله تعال--ي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض	4074	1203635209128278476	165	252.0	131	465	35.48387145996094	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6787	false	7011250352196559505	173	205	919	1082	1602	300	كما اقسم بالصبح في قوله------ والصبح اذا اسفر المدثر والصبح اذا تنفس التكوير وقيل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة الفجر اراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليالي العشر عشر ذي الحجة فان قلت فما بالها منكرة من بين ما اقسم به	6787	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4075	true	-3304308121872449624	22	126	115	631	1590	300	كما اقسم بالصبح في قوله تعالي والصبح اذا اسفر المدثر والصبح اذا تنفس التكوير وقال قتادة هو فجر اول يوم من المحرم تتفجر منه السنة وقال الضحاك فجر ذي الحجة وقيل ذلك علي مضاف محذوف اي وصلاة الفجر وقيل ورب الفجر وتقدم ان الله تعالي يقسم بما شاء من مخلوقاته واختلف في قوله تعالي وليال عشر فقال مجاهد وقتادة هو عشر ذي الحجة وقال الضحاك هو العشر الاول من رمضان وعن ابن عباس انه العشر الاخير من رمضان وعن يمان بن رباب هو العشر الاول من المحرم التي عاشرها يوم عاشوراء ولصومه فضل عظيم فان قيل لم ذكر الليالي------------------------------------------- من بين ما اقسم به	4075	1203635209128278476	113	160.5	90	559	20.21466827392578	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6790	false	-2644694441711412394	125	218	621	1063	1509	300	في سقوط الياء قا-ل الليل لا يسري ولكن يسري فيه فهو مصروف فلما صرفه بخس-ه حظه من الاعراب كقوله ------وما كانت امك بغيا مريم ولم يقل بغية لانه صرف م-ن باغية قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هل هو قسم عظيم يءكد بمثله المقسم عليه في ذكر مثله ايضا تعظيم لانه نحو قولك مثلك يجود والمعني قسم عظيم مكف ومقنع في القسم قال الامام دل الاستفهام علي------------------------------------------------------------- التاكيد-------------- كمن ذكر حجة بالغة ثم قال هل فيما ذكرته حجة والمعني--- من كان ذا لب علم ان ما اقسم الله به من--- هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاءل علي التوحيد	6790	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4076	true	2834303020134360731	169	300	905	1547	1547	300	في سقوط الياء فقال الليل لا يسري ولكن يسري فيه فهو مصروف فلما صرفه تجنبه حظه من الاعراب كقوله تعالي وما كانت امك بغيا مريم ولم يقل بغية لانه صرفه عن باغية وهذه الاسماء كلها مجرورة بالقسم والجواب محذوف تقديره لتعذبن يا كفار مكة بدليل قوله تعالي الم تر كيف فعل ربك بعاد الي قوله تعالي فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد وما بينهما اعتراض وقوله تعالي هل في ذلك اي القسم و------المقسم به قسم اي حلف او محلوف لذي حجر -------------------------------------------------------------------------استفهام معناه التقرير كقولك الم انعم عليك اذا كنت قد انعمت او المراد منه التاكيد لما اقسم عليه كمن ذكر حجة بالغة ثم قال هل فيما ذكرته حجة والمعني ان من كان ذا لب علم ان ما اقسم الله تعالي به هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاءل علي التوحيد-	4076	1203635209128278476	300	482.0	233	722	41.551246643066406	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6790	false	-2644694441711412394	6	125	32	621	1509	300	والحجر العقل لانه يحجر عن التهافت فيما لا ينبغي كما -سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي وحصاة من الاحصاء وهو الضبط وقال الفراء يقال انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها----------------------------------------------------------------------- والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن يدل عليه قوله الم تر الفجر الي قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب الفجر الم تر كيف فعل ربك---------------------------- بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد 6 قيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد ك-------------------------------------------ما يقال لبني هاشم هاشم---------------- ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم	6790	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4077	true	9118910018501580638	9	112	49	563	1557	300	والحجر العقل لانه يحجر عن التهافت فيما لا ينبغي كما يسمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي وحصاه من الاحصاء وهو الضبط وقال الفراء يقال انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها وقوله تعالي الم تر خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ولكن المراد به العموم والمراد بالرءية العلم اي الم تعلم يا اشرف رسلنا------------------------------------------------------ كيف فعل ربك اي المحسن اليك بانواع النعم بعاد ارم وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام ثم انهم جعلوا لفظ عاد اسما للقبيلة كما يقال لبني هاشم هاشم ولبني تميم تميم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم	4077	1203635209128278476	306	511.0	240	748	40.90909194946289	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6791	false	-8796912919645450114	155	300	832	1590	1590	300	العماد ---------اذا كانت صفة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة ومنه قولهم رجل معمد وعمدان اذا كان طويلا وقيل ذات البناء الرفيع وان كانت صفة للبلدة فالمعني انها ذات اساطين وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاث مءة سنة وكان عمره تسع مءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله ------عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله-	6791	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4077	true	9118910018501580638	142	279	723	1454	1557	300	العماد فينظر فيه ان كانت صفة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد و--طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة----------------------------------------- وقيل ذات البناء الرفيع وان كانت صفة للبلدة فالمعني انها ذات اساطين وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله	4077	1203635209128278476	707	1370.0	574	774	91.34366607666016	129	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6792	false	-4707844625139100895	0	21	0	105	1565	300	فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج	6792	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4077	true	9118910018501580638	279	300	1454	1557	1557	300	فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها -جل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج-	4077	1203635209128278476	103	196.0	83	105	98.0952377319336	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6792	false	-4707844625139100895	21	158	105	820	1565	300	في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل----------------- لم يخلق مثلها --------------------------------------------------مثل عاد في البلاد عظم اجرام وقوة------------- كان طول الرجل منهم اربع مءة ذراع وما بها ارم واريم اي احد واصله اللازم للازم وخص به النفي كقولهم ما بها ديار واصله للمقيم في الدار قوله بعاد ارم ذات العماد المشهورة بتنوين عاد وفتح الميم في ارم والبواقي شواذ وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها فيلقيها علي الحي فيهلكهم او لم يخلق ------------------------------------------------------------------------مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن الزبير لم يخلق مثلها اي لم يخلق الله مثلها جابوا الصخر قطعوا --صخر الجبال------------ واتخذوا فيها بيوتا كقوله------ وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء ---------------------قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبع مءة مدينة كلها من الحجارة -قيل له ذو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوتاد ل------------------------------------------------------كثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا	6792	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4078	true	-528736333702401769	0	240	0	1273	1571	300	في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل وقوله تعالي التي لم يخلق مثلها في البلاد صفة اخري لارم فان كانت للقبيلة فلم تخلق مثل عاد في البلاد عظم اجرام وقوة قال الزمخشري كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها فيقلبها علي الحي فيهلكهم وروي عن مالك انه كانت تمر بهم ماءة سنة لا يرون فيها جنازة وان كانت للبلدة فلم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا والمقصود من هذه الحكاية زجر الكفار فان الله تعالي بين انه اهلكهم بما كفروا وكذبوا الرسل مع الذي اختصوا به من هذه الوجوه فلان تكونوا مثل ذلك ايها الكفار اذا اقمتم علي كفركم مع ضعفكم اولي وقد ذكركم الله تعالي ثلاث قصص هذه القصة الاولي واما الثانية فهي في قوله تعالي وثمودا الذين-------------------------------------------------- جابوا اي--- قطعوا الصخر جمع صخرة وهي الحجر واتخذو----ها بيوتا كقوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء بالواد اي وادي القري قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة وقيل سبعة الاف مدينة كلها من الحجارة تنبيه اثبت الياء ورش وابن كثير وصلا واثبتها وقفا ابن كثير بخلاف عن قنبل س89ش10ش14 وفرعون ذي اوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد واما القصة الثالثة فهي في قوله تعالي وفرعون اي وفعل بفرعون ذي الاوتاد واختلف في تسميته بذلك علي وجهين احدهما انه سمي بذلك عل كثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا	4078	1203635209128278476	451	535.0	366	1505	29.966777801513672	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6793	false	-1889502792856402634	0	86	0	426	1555	300	اتي علي هذه الاية قال ان عند الل-------ه اسواطا كثيرة فاخذهم بسوط منها المرصاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكان الذي يترتب فيه الرصد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهذا مثل لارصاده العصاة بالعقاب وانهم لا يفوتونه وعن بعض العرب انه قيل له اين ربك فقال بالمرصاد وعن عمرو بن عبيد رحمه الله انه قرا هذه السورة عند بعض الظلمة حتي بلغ هذه الاية فقال ان ربك لبالمرصاد يا فلان---- عرض له في هذا النداء بانه بعض من توعد- بذلك من الجبابرة------------- فلله دره اي اسد فراس كان بين ثوبيه	6793	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4081	true	-169496662450562121	84	205	416	1030	1545	300	اتي علي هذه الاية قال ان الله تعالي عنده اسواط- كثيرة فاخذهم بسوط منها وقال قتادة كل شء عذب الله تعالي به فهو سوط وشبه بصب السوط الذي يتواتر علي المضروب فيهلكه ان ربك اي المحسن اليك بالرسالة لبالمرصاد اي يرصد اعمال العباد لا يفوته منها شء ليجازيهم عليها والمرصاد المكان الذي يترقب فيه الرصد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهذا مثل لارصاد- العصاة بالعقاب وانهم لا يفوتونه وعن بعض العرب انه قيل له اين ربك فقال بالمرصاد وعن عمرو بن عبيد ا----------نه قرا هذه السورة عند المنصور--- حتي بلغ هذه------ فقال ان ربك لبالمرصاد يا ابا جعفر عرض له في هذا النداء بانه بعض من توعده بذلك من الجبابرة قال الزمخشري فلله دره اي اسد فراس كان بين ثوبيه	4081	1203635209128278476	379	683.5	298	635	59.68503952026367	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6794	false	-1916448733723485793	217	265	1172	1433	1628	300	الذي هو الانسان ودخول الفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا والخبر في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمن وقت -----------------------------------------------------------------------------الابتلاء فوجب ان يكون----------------------------------------------------------------------- فيقول الثاني خبرا لمبتدا واجب تقديره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف سمي كلا الامرين من بسط الرزق وتقديره ابتلاء	6794	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4082	true	1261693400456722607	0	126	0	659	1579	300	الذي هو الانسان ودخول الفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا والخبر في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمن وقت الابتداء بالانعام فيظن ان ذلك عن استحقاق فيرتفع به وكذا قوله تعالي واما اذا ما ابتلاه فقدر اي ضيق عليه رزقه التقدير واما الانسان اذا ما ابتلاه ربه اي بالفقر ليوازي قسيمه فيقول اي الانسان بسبب الضيق ربي اهانن فيهتم لذلك ويضيق به ذرعا ويكون اكبر همه وهذا في حق الكافر لقصور نظره وسوء فكره فيري الكرامة والهوان بكثرة الحظ في الدنيا وقلتهY وقال الكلبي ومقاتل نزلت في امية بن خلف الجمحي الكافر وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في عتبة بن ربيعة وقيل ابي بن خلف فان قيل كيف سمي كلا الامرين من بسط الرزق وتقتيره ابتلاء	4082	1203635209128278476	221	385.5	177	659	33.53565979003906	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6795	false	2040734894430211015	98	146	515	764	1570	300	--قلت ل------ان كل واحد منهما اختبار للعبد فاذا بسط له فقد اختبر حاله ايشكر ام يكفر واذا قدر عليه فقد اختبر حاله ايصبر ام يجزع فالحكمة فيهما واحد- ونحوه قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء فان قلت هلا قال فاهانه وقدر عليه رزقه كما قال فاكرمه ونعمه	6795	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4082	true	1261693400456722607	125	174	652	910	1579	300	ابتلاء اجيب بان كل واحد منهما اختبار للعبد فاذا بسط له فقد اختبر حاله ايشكر ام يكفر واذا قدر عليه فقد اختبر حاله ايصبر ام يجزع فالحكمة فيهما واحدة ونحوه قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء فان قيل هلا قال فاهانه وقدر عليه رزقه كما قال فاكرمه ونعمه	4082	1203635209128278476	243	475.0	196	258	94.18604278564453	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6796	false	-7013697321095696922	42	129	219	667	1574	300	لان البسط اكرام من الله لع------بده بانعامه عليه متفضلا من غير سابقة واما التقدير فليس باهانة له لان الاخلال بالتفضل لا يكون اهانة ولكن تركا للكرامة وقد يكون المولي مكرما لعبده ومهينا له وغير مكرم ولا مهين واذا اهدي لك زيد هدية قلت اكرمني بالهدية ولا تقول اهانني ولا اكرمني اذا لم يهد ل--ك فان قلت فقد قال------ فاكرمه فصحح اكرامه واثبته ثم انكر قوله ربي اكرمن وذمه عليه كما انكر قوله اهانن وذمه عليه قلت فيه جوابان احدهما انه انما انكر قوله ربي اكرمن وذمه عليه	6796	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4082	true	1261693400456722607	175	260	915	1360	1579	300	بان البسط اكرام من الله تعالي لعبده بانعامه عليه متفضلا من غير سابقة واما التقتير فليس باهانة له لان الاخلال بالتفضل لا يكون اهانة ولكن تركا للكرامة وقد يكون المولي مكرما------ ومهينا--- وغير مكرم ولا مهين واذا اهدي لك زيد هدية قلت اكرمني بالهدية ولا تقول اهانني ولا اكرمني اذا لم يهد اليك فان قيل -قد قال تعالي فاكرمه فصحح اكرامه واثبته ثم انكر قوله ربي اكرمن وذمه عليه كما انكر قوله اهانن وذمه عليه اجيب بوجهي---ن احدهما---- انما انكر قوله ربي اكرمن وذمه عليه	4082	1203635209128278476	415	774.5	333	462	89.82684326171875	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6797	false	3269884815054169780	256	300	1363	1592	1592	300	علي وجه التفضل من غير استيجاب منه له ولا سابقة مما لا يعتد الله------ الا به وهو التقوي دون الانساب والاحساب التي كانوا يفتخرون بها ويرون استحقاق الكرامة من اجلها والثاني--- ان ينساق الانكار والذم الي قوله ربي اهانن يعني انه اذا تفضل عليه-	6797	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4083	true	-1575033098255964695	0	45	0	236	1568	300	علي وجه التفضل من غير استحباب منه له ولا سابقة مما لا يعتد الله تعالي الا به وهو التقوي دون الانساب والاحساب التي كانوا يفتخرون بها ويرون استحقاق الكرامة من اجلها ---ثانيهما ان ينساق الانكار والذم الي قوله ربي اهانن يعني انه اذا تفضل عليه	4083	1203635209128278476	224	421.5	181	239	93.72384643554688	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6798	false	-8714355548188473954	215	259	1171	1399	1616	300	كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان وياكلون تراثهم مع تراثهم وقيل ياكلون ما جمعه الم-يت من الظلمة وهو عالم-- بذلك فيلم --في الاكل بين حلاله وحرامه ويجوز ان يذم الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه	6798	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4084	true	-7790421404526930785	5	44	32	247	1513	300	كانو---ا يورثون النساء و---الصبيان وياكلون انصباءهم وياك------------لون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك فيلمون في الاكل بين حلاله وحرامه ويجوز ان يذم الوارث الذي ظفر بالمال مهلا مهلا من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه	4084	1203635209128278476	186	329.0	150	233	79.82832336425781	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6799	false	4990151793807296422	47	142	237	732	1564	300	الذي ظفر بالمال فهو --------------------------------يسرف كقولك الذي جاءني فيسرع وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعل الوراث البطالون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبا جما--- كثيرا شديدا مع الحرص والشره ومنع الحقوق كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد 21 26 كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة ويومءذ بدل من اذا دكت الارض	6799	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4084	true	-7790421404526930785	30	127	180	673	1513	300	الذي ظفر بالمال مهلا مهلا من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه------------- وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعل------- البطالون ولما دل علي حب الدنيا بامر خارجي دل عليه في الانسان فقال تعالي ويحبون اي علي سبيل الاستمرار المال اي هذا النوع من اي شء كان واكد بالمصدر والوصف فقال تعالي حبا جما اي كثيرا شديدا مع الحرص والشره ومنع الحقوق وقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اخبر تعالي عن تلهف---هم علي ما سلف منهم- حين لا ينفعهم فقال عز من قاءل--- اذا دكت الارض	4084	1203635209128278476	241	353.5	193	685	35.18247985839844	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6800	false	-8701048497127709262	0	89	0	445	1537	300	ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس وجء------------- يومءذ----------------- بجهنم------------------------------ كقوله------ وبرزت الجحيم النازعات 36 وروي انها لما نزلت تغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه فاخبروا عليا رضي الله عنه فجاء فاحتضنه من خلفه وقبله-- بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم وما الذي غيرك فتلا عليه الاية فقال ---علي كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شرده لو تركت لاحرقت اهل الجمع	6800	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4084	true	-7790421404526930785	184	286	956	1457	1513	300	ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس وجء اي باسهل امر يومءذ اي اذ وقع ما ذكر بجهنم اي النار التي تتجهم من يصلاها كقوله تعالي وبرزت الجحيم النازعات وي--روي انها لما نزلت تغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه فاخبروا عليا------------- فجاء فاحتضنه من خلفه وقبل ما بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم وما الذي غيرك فتلا عليه الاية فقال له علي كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع	4084	1203635209128278476	425	776.5	340	516	82.36434173583984	81	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6803	false	-370098902375580173	208	269	1117	1412	1561	300	وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله و------جهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله--------------------------------------------- والظاهر العموم ع----------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الفجر في الليالي العشر غفر له ومن قراها في ساءر الايام كانت له نورا يوم القيامة	6803	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4086	true	2002291256582476479	204	280	986	1358	1467	300	وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله تعالي وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله وقيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب قال الزمخشري والظاهر العموم وقول البيضاوي تبعا له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الفجر في الليالي العشر غفر له ومن قراها في ساءر الايام كانت له نورا يوم القيامة	4086	1203635209128278476	293	552.0	232	372	78.76344299316406	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6804	false	5434880409510433231	227	284	1198	1461	1537	300	بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر وذلك ان الله فتح عليه مكة واحلها له وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقبس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم قال ان الله حرم	6804	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4087	true	-5424577801163223164	249	300	1254	1488	1488	300	بهذا البلد----- بان يحل لك فتقاتل---------- فيه وقد انجز الله له هذا الوعد يوم الفتح------------- واحلها له وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم قال ان الله حرم-	4087	1203635209128278476	189	324.5	146	263	71.86312103271484	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6805	false	-1323506698649677071	181	294	890	1498	1533	300	فلا يعضد شجرها النهاية يعضد يقطع يقال عضدت الشجر اعضده ولا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد ف--قال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقيوننا وقبورنا وبيوتنا فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر فان قلت اين نظير قوله وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله عز وجل انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحباء -انت مكرم محبو وهو في كلام الله او------سع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة عن وقت نزولها فما بال الفتح عضدا والخلا مقصور النبات الرقيق ما دام رطبا	6805	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4088	true	6350177701227103249	26	126	118	668	1559	300	فلا يعضد شجرها و----------------------------------------لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشدها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقيوننا وقبورنا وبيوتنا فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر و-----------نظير----- وانت حل في معني الاستقبال---- قوله تعالي- انك ميت وانهم ميتون الزمر--- ومثله واسع في كلام العرب- تقول لمن تعده الاكرام والحباء لانت مكرم محبو وهو في كلام الله تعالي واسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة من وقت نزولها فما بال الفتح والجملة اعتراض بين المقسم به وما عطف عليه --	4088	1203635209128278476	485	889.5	395	617	78.60615539550781	80	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6806	false	515445302744098230	134	197	675	979	1481	300	بوالد وما ولد قلت------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومن ولده اقسم ببلده الذي هو مسقط راسه وحرم ابيه ابراهيم ومنشا ابيه اسماعيل وبمن ولده وب----------------------------------------------ه فان قلت لم نكر قلت للابهام المستقل بالمدح والتعجب فان قلت هلا قيل ومن ولد قلت----- فيه ما في قوله------ والله اعلم بما وضعت ال عمران 36 اي باي شء وضعت ي--------------------عني موضوعا عجيب الشان	6806	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4088	true	6350177701227103249	130	200	689	1025	1559	300	ووالد وما ولد فقال الزمخشري هو رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ومن ولده اقسم ببلده الذي هو مسقط راسه وحرم ابيه ابراهيم ومنشا ابيه اسماعيل وبمن ولده وبه وقال البغوي هما ادم وذريته وقيل كل والد وولده فان قيل-------------------------------------------------- هلا قيل ومن ولد اجيب بان فيه ما في قوله تعالي والله اعلم بما وضعت ال عمران--- اي باي شء وضعت يعني اي باي شء وضعت يعني موضوعا عجيب الشان	4088	1203635209128278476	237	409.0	185	394	60.15228271484375	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6808	false	2584265036030188123	236	259	1234	1364	1602	300	له عينين يبصر بهما المرءيات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين يطبقهما علي فيه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ذلك	6808	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4090	true	-7767784471172611242	202	263	1006	1353	1540	300	له عينين يبصر بهما المرءيات والا تعطل عليه اكثر مايريد شققناهما وهو في الرحم في ظلمات ثلاث علي مقدار مناسب لا تزيد احداهما علي الاخري شيءا وقدرنا البياض والسواد والشهلة والزرقة وغير ذلك علي ماترون واودعناهما البصر علي كيفية يعجز الخلق عن ادراكهما ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين يستر بهما فا--ه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ذلك	4090	1203635209128278476	117	219.0	96	349	33.524356842041016	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6809	false	630878519053702381	99	137	577	770	1591	300	بل غمط النعم وكفر بالمنعم والمعني ان الانفاق علي هذا الوجه هو الانفاق المرضي النافع عند الله------ لا ان يهلك مالا لبدا في الرياء والفخار------------------------------- فيكون مثل---------ه كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ال عمران 117 الاية	6809	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4091	true	7388626353394234626	144	190	750	985	1600	300	بل غمط النعم وكفر بالمنعم والمعني ان الانفاق علي هذا الوجه هو الانفاق المرضي النافع عند الله تعالي لا ان يهلك مالا لبدا في الرياء والفخر وعداوة النبي صلي الله عليه وسلم فيكون علي هذا الوجه كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ال عمران---- الاية	4091	1203635209128278476	184	328.0	147	239	76.9874496459961	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6811	false	3093441771564457572	53	121	306	650	1528	300	وفي الحديث ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم دلني علي عمل يدخلني الجنة فقال تعتق النسمة وتفك الرقبة قال او ليسا سواء قال لا اعتاقها ان تنفرد بعتقها وفكها ان تعين في تخليصها من قود او غرم والعتق والصدقة من افاضل الاعمال وعن ابي حنيفة رضي الله عنه ان العتق افضل من الصدقة وعند صاحبيه الصدقة افضل------------- والاية ادل علي قول ابي حنيفة لتقديم العتق	6811	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4092	true	-5798137062435510023	135	202	664	1005	1493	300	وفي الحديث ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم دلني علي عمل يدخلني الجنة -قال تعتق النسمة وتفك الرقبة قال او ليسا سواء قال لا اعتاقها ان تنفرد بعتقها وفكها ان تعين في تخليصها من قود او غرم والعتق والصدقة من اف-ضل الاعمال وعن ابي حنيفة------------- ان العتق افضل من الصدقة وعن- صاحبيه الصدقة افضل قال الزمخشري والاية ادل علي قول ابي حنيفة لتقديم العتق	4092	1203635209128278476	328	619.0	263	357	91.87674713134766	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6810	false	1371019040472849736	21	94	92	446	1491	300	فلا صدق ولا صلي القيامة وعند الدعاء نحو لا كان ولا افلح ونحو ذلك ومما نفي به المستقبل قوله تعالي لا يعزب عنه مثقال ذرة سبا وقد حمل علي ذلك قوله تعالي لا اقسم بيوم القي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة القيامة وقوله وما قلت هي متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة ---------------------------------------------------------بذلك و-قال الزجاج قوله------ ثم كان من الذين امنوا يدل علي -------معني	6810	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4093	true	2225910889113871923	143	229	725	1146	1517	300	فلا صدق ولا صلي القي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة اجيب بانه انما افردها لدلالة اخر الكلام علي معناه فيجوز ان يكون قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا قاءما مقام التكرير فكانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن وقال الزمخشري هي متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك قال ابو حيان ولا يتيم له هذا الا علي قراءة فك فعلا ماضيا وعن مجاهد ان قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا يدل علي ان لا بمعني	4093	1203635209128278476	179	306.5	140	568	31.514083862304688	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6812	false	-6856516254209993963	155	271	792	1393	1540	300	لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا قوله يقال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي قال الزجاج وزيد قرابتي قبيح لان------------------------- وعن النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في --قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------ذا متربة الذي ماواه المزابل ووصف اليوم بذي مسغبة نحو ما يقول النحويون في قولهم هم ناصب ذو نصب وقرا الحسن ذا مسغبة نصبه باطعام ومعناه او اطعام في يوم من الايام ذا مسغبة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اولءك اصحاب الميمنة والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة عليهم نار مءصدة 17 20 ثم كان من الذين امنوا جاء ب ثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان هو السابق المقدم علي غيره	6812	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4093	true	2225910889113871923	183	290	934	1469	1517	300	لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك- قال ابو حيان ولا يتيم له هذا الا علي قراءة فك فعلا ماضيا وعن مجاهد ان قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا يدل علي ان لا بمعني لم ولا يلزم التكرير مع لم فان كررت لا كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي ---------------فهو كقوله تعالي لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان تنبيه ثم كان معطوف علي اقتحم وثم للترتيب والمعني كان وقت الاقتحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الذين امنوا وقال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاء ب-ثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان هو السابق المقدم علي غيره	4093	1203635209128278476	213	201.0	169	845	25.20709991455078	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6813	false	-4336777291492199766	27	59	124	283	1514	300	جاء ب ثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت ويجوز ان تجري--------------- علي حقيقتها قال صاحب الكشف يجوز ان يكون ولا يثبت عمل صالح الا به	6813	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4093	true	2225910889113871923	269	296	1352	1494	1517	300	جاء ب-ثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان هو السابق المقدم علي غيره------------------------------- ولا يثبت عمل صالح الا به	4093	1203635209128278476	111	181.5	88	174	63.7931022644043	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6814	false	-118442971053803125	184	236	973	1263	1581	300	وذلك في النصف الاول من الشهر وقيل اذا استدار فتلاها في الضياء والنو---------------------------------------------ر اذا جلاها عند انتفاخ النهار وانبساطه لان الشمس تنجلي في ذلك الوقت تمام الانجلاء وقيل الضمير للظلمة او للدنيا او للارض وان لم يجر لها ذكر كقولهم اصبحت باردة يريدون الغداة وارسلت يريدون السماء -----------------------------------------------------اذا يغشاها----------------- فتغيب وتظلم الافاق	6814	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4095	true	-4558536220327933682	163	228	857	1213	1618	300	وذلك في الليالي البيض---------------------------------------- والنهار اي الذي هو محل الانتشار فيما جرت به الاقدار اذا جلاها اي الشمس بارتفاع---------ه لان الشمس تنجلي في ذلك الوقت تمام الانجلاء وقيل الضمير للظلمة او للدنيا او للارض وان لم يجر لها ذكر كقولهم اصبحت باردة يريدون الغداة وارسلت يريدون السماء والليل اي الذي هو ضد النهار فهو محل السكون والانقباض اذا يغشاها اي يغطيها بظلمته فتغيب وتظلم الافاق	4095	1203635209128278476	214	374.5	174	405	52.839508056640625	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6818	false	-1852342685836734252	225	268	1175	1396	1537	300	فان قلت لم نكرت النفس قلت فيه وجهان احدهما ان ي-ريد نفسا خاصة من بين النفوس وهي نفس اد------------م كانه قال------ وواحدة من النفوس والثاني ان ي----ريد كل نفس وينكر- للتكثير علي الطريقة المذكورة في قوله------ علمت نفس التكوير قوله-------------------------- لارادة معني الوصفية	6818	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4096	true	-3772011667036902087	42	93	215	481	1564	300	فان قيل لم نكرت النفس اجيب بوجهي--ن احدهما انه يريد نفسا خاصة من بين النفوس وهي نفس ادم عليه السلام كانه قال تعالي وواحدة من النفوس ---ثانيهما انه يريد كل نفس و-نكره للتكثير علي الطريقة المذكورة في قوله تعالي علمت نفس التكوير وانما اوثرت ما علي من فيما ذكر لارادة----- الوصفية	4096	1203635209128278476	188	302.0	150	277	67.87003326416016	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6822	false	7946077322311346459	174	227	914	1206	1616	300	مثلها في كتبت بالقلم والطغوي من الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من بنات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا امراة خزيي وصديا يعني فعلت التكذيب بطغيانها كما تقول ظلمني بجرا-ته علي الله------ وقيل كذبت بما اوعدت به من عذابها ذي الطغوي كقوله------ فاهلكوا بالطاغية الحاقة	6822	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4098	true	9098729355337942460	150	205	785	1088	1583	300	مثلها في كتبت بالقلم والطغوي من الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من بنات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا امراة خزيا وصديا يعني فعلت التكذيب بطغيانها كما تقول ظلمني بجراءته علي الله تعالي وقيل كذبت بما اوعدت به من عذاب-- ذي الطغوي كقوله تعالي فاهلكوا بالطاغية الحاقة	4098	1203635209128278476	289	551.5	236	305	94.75409698486328	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6823	false	7378479759789753918	33	96	182	529	1667	300	وقيل كذبت بما اوعدت به عطف علي قوله الباء في بطغواها مثلها في قوله كتبت بالقلم فالباء مثل قوله وكذب به قومك الانعام ويءيد الاول قوله تعالي فكذبوه فعقروها وقرا الحسن بطغواها بضم الطاء كالحسني والرجعي في المصادر اذ انبعث منصوب بكذبت او بالطغوي و اشقاها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدار بن سالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكونوا جماعة والتوحيد لتسويتك في افعل التفضيل اذا اضفته بين الواحد والجمع	6823	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4098	true	9098729355337942460	191	300	1011	1583	1583	300	وقيل كذبت بما اوعدت به من عذاب ذي الطغوي كق--------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فاهلكوا--------------------------------------------------------------------------------------- بالطاغية الحاقة اذ اي تحقق تكذيبهم او طغيانهم بالفعل حين انبعث اشقاها اي قام واسرع وذلك انهم لما كذبوا بالعذاب وكذبوا صالحا عليه السلام انبعث اشقي القوم وهو قدار بن سالف وكان رجلا اشقر ازرق قصيرا فعقر الناقة وعن عبد الله بن زمعة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فذكر الناقة والذي عقرها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ انبعث اشقاها انبعث لها رجل عزيز عارم متبع في اهله مثل ابي زمعة وقوله عارم اي شديد ممتنع قال الزمخشري ويجوز ان يكونوا جماعة والتوحيد لتسويتك في افعل التفضيل اذا اضفته بين الواحد والجمع-	4098	1203635209128278476	137	207.5	111	746	18.36461067199707	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6824	false	-1433705038596321729	218	300	1117	1521	1521	300	وما خلق الذكر والانثي بالجر علي انه بدل من محل ما خلق بمعني وما خلقه الله اي ومخلوق الله الذكر والانثي وجاز اضمار اسم الله ل------انه معلوم لانفراده بالخلق اذ لا خالق سواه وقيل ان الله لم يخلق خلقا من ذوي الارواح ليس بذكر ولا انثي---------------------------------------------------------- والخنثي وان اشكل امره عندنا فهو عند الله------ غير مشكل معلوم بالذكورة او الانوثة فلو حلف بالطلاق انه لم يلق يومه ذكرا ولا انثي ولقد لقي خنثي مشكلا كان خانثا لانه في الحقيقة اما ذكرا او-	6824	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4101	true	4749932529049323040	45	122	240	639	1592	300	ومن خلق الذكر والانثي اي فيكون قد اقسم بنفسه او مصدرية------------------- اي وخل--ق الله الذكر والانثي وجاز اضمار اسم الله تعالي لانه معلوم لانفراده بالخلق اذ لا خالق س-----------------------------------------واه --والذكر و-الانثي ادم وحواء عليهما السلام او كل ذكر وانثي من ساءر الحيوانات والخنثي وان اشكل امره عندنا فهو عند الله تعالي غير مشكل معلوم بالذكورة او الانوثة فلو حلف بالطلاق انه لم يلق ذ-----كرا ولا انثي و-قد لقي خنثي مشكلا كان حانثا لانه في الحقيقة---- ذكر- او	4101	1203635209128278476	285	448.0	228	475	60.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3455	false	-4552376270446708677	2	61	8	289	1519	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد غلا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة قالوا يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقا----------------------ل اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة ف---سيصير لعمل السع----ادة واما من كان من اهل الشقاوة ف---سيصير لعم----ل الشقاء- ثم قرا فاما من اعطي واتقي	3455	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4102	true	-289757501350011267	47	112	244	552	1505	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نفس منفوسة الا-- كتب الله تعالي مدخلها فقال القوم-------- يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال صلي الله عليه وسلم بل اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فانه ميسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فانه ميسر لعمل اهل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي واتقي	4102	1203635209128278476	217	358.0	168	318	68.2389907836914	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6825	false	2865133805825562820	152	229	802	1187	1565	300	قال رسول الله------------------- ما منكم من احد-- الا وكتب مقعده من النار ومقعده من الجنة قالوا يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقا----------------------ل اعملوا والمعني فسنلطف به ونوفقه حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واهونها من قوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام 125 فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة ف---سيصير لعمل السع----ادة واما من كان من اهل الشقاوة ف---سيصير لعم----ل الشقاء- ثم قرا فاما من اعطي واتقي	6825	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4102	true	-289757501350011267	47	112	244	552	1505	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نفس منفوسة الا -كتب الله تعالي مدخلها فقال القوم-------- يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال صلي الله عليه وسلم بل اعملوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فانه ميسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فانه ميسر لعمل اهل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي واتقي	4102	1203635209128278476	201	298.5	155	443	45.372459411621094	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6832	false	-8922577705150222876	103	235	531	1194	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه وقيل ان ام جميل امراة ابي لهب قالت له يا محمد الترك ما تركوكم لما في كل من الفقرتين من رد العجز علي الصدر وفي كليهما من صنعة الترصيع ما جبر منه قوله وثم ودعنا ال عمرو البيت ودعنا تركنا فراءس جمع فريسة وهي صيد الاسود والمثقفة الرماح المقومة والسمر جمع اسمر وهو لونه يقول تركنا في ذلك المقام قتلي ال عمرو وال عامر فراءس اطراف الرماح مجروحين مقتولين قوله وقيل ان ام جميل عن البخاري ومسلم والترمذي عن جندب قال اشتكي رسول الله فلم يقم ليلة او ليلتين فجاءته امراة فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك فلم اره قربك منذ ليلتين او ثلاث فنزلت وفي رواية----------------- ابطا جبريل عليه السلام علي رسول الله ----	6832	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4107	true	-2722688719823957686	253	300	1295	1520	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلتين او ثلاثا فجاءت ام ج------------------------------ميل امراة ابي لهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك -لم اره قربك منذ ليلتين او ثلاث فنزلت ثانيها ما روي ابو عمرو قال ابطا جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله	4107	1203635209128278476	163	264.0	128	684	23.83041000366211	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6833	false	4383962788477498473	209	246	1059	1260	1572	300	ولسوف يعطيك ربك فترضي-------- موعد شامل لما اعطاه في----------- الدنيا من الفلج والظفر باعداءه يوم بدر ويوم فتح مكة ودخول الناس في الدين افواجا والغلبة علي قريظة والنضير واجلاءهم وبث عساكره وسراياه في بلاد العرب وما فتح	6833	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4109	true	4575102426560755449	260	300	1269	1483	1483	300	ولسوف يعطيك ربك فترضي وفي هذا موعد----- لما اعطاه الله تعالي في الدنيا من الفتح والظفر باعداءه يوم بدر ويوم فتح مكة ودخول الناس في الدين افواجا والغلبة علي قريظة والنضير واجلاءهم وبث عساكره وسراياه في بلاد العرب وما فتح-	4109	1203635209128278476	191	354.5	156	220	86.81818389892578	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6833	false	4383962788477498473	246	278	1260	1448	1572	300	علي خلفاءه الراشدين في اقطار الارض من المداءن وهدم بايديهم من ممالك الجبابرة وانهبهم- من كنوز الاكاسرة وما قذف في قلوب اهل الشرق والغرب من الرعب وتهيب الاسلام وفشو الدعوة واستيلاء المسلمين	6833	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4110	true	4635201833105426530	0	32	0	189	1544	300	علي خلفاءه الراشدين في اقطار الارض من المداءن وهدم بايديهم من ممالك الجبابرة وانهبتهم من كنوز الاكاسرة وما قذف في قلوب اهل الشرق والغرب من الرعب وتهيب الاسلام وفشو الدعوة واستيلاء المسلمين	4110	1203635209128278476	186	371.0	154	189	98.4126968383789	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6834	false	-5966193039898076461	115	169	619	883	1570	300	ولما ادخر له-------- من الثواب الذي لا يعلم كنهه الا الله------ قال ابن عباس رضي الله عنهما له في الجنة الف قصر من لءلء ابيض ترابه المسك فان قلت ما هذه اللام الداخلة علي سوف قلت هي---- لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك كما ذكرنا في لا اقسم ان	6834	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4110	true	4635201833105426530	32	83	189	450	1544	300	ولما اعطاه في الاخرة من الثواب الذي لا يعلم كنهه الا الله تعالي قال ابن عباس له------------------ الجنة الف قصر من لءلء ابيض ترابه المسك فان قيل ما هذه اللام الداخلة علي سوف اجيب بانها لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك وذلك انها لا تخلو من ---	4110	1203635209128278476	210	366.0	165	282	74.46808624267578	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6835	false	8066559409768883844	0	263	0	1318	1505	300	المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف قال ابن الحاجب هي لام التاكي-د وليست لام الابتداء وقول من قال انها لام الابتداء دخل علي الخبر بعد حذف المبتدا فاسد لان اللام مع المبتدا ك قد مع الفعل و ان مع الاسم فكما لا يحذف الاسم والفعل وتبقي ان وقد كذلك لا تبقي اللام بعد حذف الاسم وايضا اللام في قوله تعالي وان ربك ليحكم بينهم النحل لمجرد التاكيد مثلها في قولك ان زيدا لقاءم ولا يصح ان تكون للحال لان المعني هو الاستقبال وقد صرح في مفصله ويجوز عندنا ان زيدا لسوف يقوم ولا يجيزه الكوفيون ولو كانت للحال لتناقض مع سوف وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او ابتداء فلام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد فبقي ان تكون لام ابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك فان قلت ما معني الجمع بين حرفي التوكيد والتاخير قلت----- معناه ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة الم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------جدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا فاغني 6 8 عدد عليه نعمه واياديه وانه لم يخله منها من اول تربيه وابتداء نشءه ترشيحا لما اراد به ليقيس المترقب من فضل الله علي ما سلف منه لءلا يتوقع الا الحسني وزيادة الخير والكرامة ولا يضيق صدره ولا يقل صبره و الم يجدك من الوجود الذي بمعني العلم والمنصوبان مفعولا وجد والمعني الم تكن يتيما وذلك ان اباه مات وهو جنين قد اتت عليه ستة اشهر-------------------- وماتت امه وهو ابن ثماني سنين فكفله عمه ابو-------------- طالب وعطفه الله عليه فاحسن تربيته	6835	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4110	true	4635201833105426530	69	189	369	967	1544	300	المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف ------------------------تقديره ولانت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوف يعطيك وذل-----------------------------------------------ك انها لا تخلو من ان تكون لام قس-----------------------------------------------------------------------------م ابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك فان قيل ما معني الجمع بين حرفي التاكيد والتاخير اجيب بان معناه ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة علي انه تعالي اخبر نبيه صلي الله عليه وسلم بالحال التي كان عليها فقال جل ذكره الم يجدك وهو استفهام تقرير اي وجدك يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما وذلك ان اباه مات وهو جنين قد اتت عليه ستة اشهر وقيل مات قبل ولادته وماتت امه وهو ابن ثمان- سنين فاوي اي بان ضمك الي عمك ابي طالب---------------- فاحسن تربيتك	4110	1203635209128278476	419	741.0	332	1462	28.65937042236328	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6837	false	7037057998983447482	51	124	243	612	1507	300	ومن قال كان علي امر قومه اربعين سنة فان اراد انه كان علي خلوهم عن العلوم السمعية فنعم وان اراد انه كان علي -------دينهم وكفرهم فمعاذ الله والانبياء--------------------- يجب ان يكونوا معصومين قبل النبوة وبعدها من الكباءر والصغاءر الشاءنة فما بال الكفر والجهل بالصانع ما كان لنا ان نشرك بالله من شء يوسف 38 وكفي بالنبي نقيصة عند الكفار ان يسبق له كفر------ عاءلا--- فقيرا وقرء عيلا كما قرء سيحات وما عداه من	6837	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4113	true	2007969947295300371	8	83	42	432	1498	300	ومن قال كان علي امر قومه اربعين سنة فان اراد انه كان علي خلوهم من العلوم السمعية فنعم وان اراد انه كان علي كفرهم ودين-------هم فمعاذ الله والانبياء عليهم الصلاة والسلام يجب ان يكونوا معصومين قبل النبوة وبعدها من الكباءر والصغاءر الشاءنة فما بال الكفر والجهل بالصانع ما كان لنا ان نشرك بالله من شء-------- وكفي بالنبي نقيصة عند الكفار ان يسبق له كفر ووجدك عاءلا اي فقيرا فاغني قال مقاتل فرضاك بما اعطاك من -	4113	1203635209128278476	320	585.5	257	406	78.81773376464844	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6838	false	1493842008686062545	232	300	1197	1532	1532	300	تعالي واما بنعمة ربك------------------------------ فحدث الضحي 11 وانتم تقولون لا تحدث بنعمة الله وانما يجوز------------------------- مثل هذا اذا قصد به اللطف وان يقتدي به غيره وامن علي نفسه الفتنة والستر افضل ولو لم يكن فيه----- الا التشبه باهل الرياء والسمعة لكفي به وفي قراءة علي رضي الله عنه فخبر والمعني انك كنت يتيما وضالا وعاءلا فاواك الله وهداك واغناك فمهما يكن من شء وعلي ما خيلت فلا تنس-	6838	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4115	true	-1325109519275930499	55	120	289	621	1501	300	تنهره واما بنعمة ربك اي المحسن اليك بالنبوة وغيرها فحدث بها فان ال---------------تحدث بها شكرها- وانما يجوز لغيره صلي الله عليه وسلم مثل هذا اذا قصد به اللطف وان يقتدي به غيره وامن علي نفسه الفتنة والستر افضل ولو لم يكن في الذكر الا التشبه باهل الرياء والسمعة لكفي----------------------------------- والمعني انك كنت يتيما وضالا وعاءلا فاواك الله وهداك واغناك فمهما يكن من شء------------- فلا تنس	4115	1203635209128278476	248	409.0	198	396	62.62626266479492	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6839	false	4844908134172888701	0	53	0	283	1541	300	نعمة الله عليك في هذه الثلاث واقتد بالله فتعطف علي اليتيم واوه فقد ذقت اليتم وهوانه ورايت كيف فعل الله------ بك وترحم علي الساءل وتفقده بمعروفك ولا تزجره عن بابك كما رحمك ربك فاغناك بعد الفقر وحدث بنعمة الله كلها ويدخل تحته هدايته الضلال وتعليمه الشراءع والقران مقتديا بالله------ في ان هداه من	6839	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4115	true	-1325109519275930499	120	175	621	913	1501	300	نعمة الله عليك في هذه الثلاث واقتد بالله فتعطف علي اليتيم واوه فقد ذقت اليتم وهوانه ورايت كيف فعل الله تعالي بك وترحم علي الساءل وتفقده بمعروفك ولا تزجره عن بابك كما رحمك ربك فاغناك بعد الفقر وحدث بنعمة الله كلها ويدخل تحت- هدايته الضلال وتعليمه الشراءع والقران مقتد-- بالله تعالي في ان هداه من	4115	1203635209128278476	280	534.5	227	295	94.91525268554688	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6839	false	4844908134172888701	57	82	303	423	1541	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة والضحي جعله الله فيمن يرضي لمحمد ان يشفع له وعشر حسنات يكتبها الله له بعدد كل يتيم وساءل	6839	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4116	true	150234119680519045	194	220	999	1123	1564	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة والضحي جعله الله فيمن يرضي لمحمد ان يشفع له وعشر حسنات يكتبها الله له بعدد كل يتيم وساءل	4116	1203635209128278476	120	233.5	95	124	96.7741928100586	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6844	false	-2569205645662708001	210	286	1067	1448	1522	300	وللمءمنين بالفقر فان مع العسر يسرا حتي سبق الي وهمه انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله واحتقارهم فذكره ما انعم----- به عليه من جلاءل النع------------------------------م ثم قال------ فان مع العسر يسرا كانه قال خولناك ما خولناك----------------------------------------------------------------------- فلا تياس من فضل الله----------------- فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا فان قلت ان مع للصحبة فما معني اصطحاب اليسر والعسر قلت---------------- اراد ان الله يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب حتي جعله	6844	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4118	true	926324183825383809	204	300	1085	1594	1594	300	والمءمنين بالفقر والضيقة ----------حتي سبق الي وهمه انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله واحتقارهم -ذكره ما انعم الله به عليه من جلاءل النعم ثم وعده اليسر والرخاء بعد الشدة فقال تعالي فان مع العسر اي ضيق الصدر والوزر المنقض للظهر وضلال القوم وايذاءهم يسرا اي كالشرح والوضع والتوفيق للاهتداء والطاعة فلا تياس من روح الله اذا عراك ما يهمك فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا فان قيل ان مع للصحبة فما معني اصطحاب العسر واليسر اجيب بان الله تعالي اراد ان----- يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب حتي جعله-	4118	1203635209128278476	311	500.5	248	526	59.1254768371582	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6845	false	-6111362023604236309	150	290	758	1482	1524	300	موعد الله لا يحمل الا علي اوفي -الاحتمالين عطف تفسيري علي قوله وبناء علي قوة الرجاء وهو علي عمل بالظاهر كذلك وقوله والقول فيه الي اخره بيان للاحتمالين-------- تكريرا للاولي كما كرر--- قوله ف-----ويل يومءذ للمكذبين الطور 11 لتقرير معناها في النفوس وتمكينها في القلوب وكما يكرر المفرد في قولك جاءني زيد زيد وان تكون الاولي عدة بان العسر مردوف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس فاذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول بغير اشكال	6845	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4119	true	-5677042725123998174	108	239	540	1212	1519	300	موعد الله لا يحمل الا علي اوفي ما يحتمله اللفظ وابلغ-------------------------------------------------------------ه والقول عنه انه يحتمل ان تكون الجملة الثانية تكريرا للاولي كما كرر في قوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين المرسلات لتقرير معناها في النفوس وتمكينها في القلوب وكما تكرر المفرد في قولك ------زيد زيد وان تكون الاولي عدة بان العسر مرد-ف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحد- لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس فاذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول بغير اشكال	4119	1203635209128278476	608	1127.5	485	741	82.05128479003906	113	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6845	false	-6111362023604236309	0	57	0	273	1524	300	وابن مسعود رضي الله عنهما لن يغلب عسر يسرين وقد روي مرفوعا انه خرج صلي الله عليه وسلم---- ذات يوم وهو يضحك ويقول لن يغلب عسر يسرين قلت----- هذا عمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان موعد الله لا يحمل الا علي او في ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول في -انه يحتمل ان تكون الجملة الثانية	6845	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4119	true	-5677042725123998174	70	127	360	638	1519	300	وابن مسعود رضي الله عنهما لن يغلب عسر يسرين وقد روي مرفوعا انه---- صلي الله عليه وسلم خرج ذات يوم وهو يضحك ويقول لن يغلب عسر يسرين اجيب بان هذا حمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان موعد الله لا يحمل الا علي او-في ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول عنه انه يحتمل ان تكون الجملة الثانية	4119	1203635209128278476	261	488.0	207	283	92.22615051269531	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6848	false	2623830180641306950	181	279	945	1412	1536	300	رضي الله عنه اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة التنكير في دنيا واخرة يرجع الي المضاف اليهما وهو العمل كانه قال لا في عمل من اعمال الدنيا ولا في عمل من اعمال الاخرة يقال جاء يمشي سبهللا اذا جاء وذهب فارغا في غير شء ويجعله امرا بالنصب الذي هو بغض علي وعداوته والي ربك ------------------------------------------------------------فارغب و--اجعل رغبتك اليه خصوصا ولا تسال الا فضله متوكلا عليه وقرء فرغب اي رغب---------------------- الناس الي طلب ما عنده عن------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- من قرا الم نشرح فكانما جاءني وانا مغتم ففرج عني	6848	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4120	true	6182687177073257589	153	236	760	1180	1538	300	رضي الله عنه اني -اكره ان اري احدكم فارغ-ا لا في عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدنيا ولا في عمل--------- الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------- والي ربك اي المحسن اليك بفضاءل النعم خصوصا بما ذكر في هاتين السورتين فارغب اي اجعل رغبتك اليه خصوصا ولا تسال الا فضله متوكلا عليه وقيل تضرع اليه راغبا في الجنة راهبا من النار عصمنا الله تعالي واحبابنا منها بمحمد صلي الله عليه وسلم واله وقول البيضاوي تبعا للزمخشري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا الم نشرح فكانما جاءني وانا مغتم ففرج عني	4120	1203635209128278476	225	331.5	174	628	35.828025817871094	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6849	false	-6917210282402937208	111	259	600	1406	1631	300	صلي الله عليه وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها AUTO سورة التين مكية وهي ثماني ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله بلا عجم يروي بسكون الجيم وبفتحها وفي ديوان الادب العجم بالتحريك النوي وليس في عجم بهذا المعني الجوهري العامة تقول عجم بالتسكين فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته يقول هي سواكي وسواك الانبياء--- قبلي وعن ابن عباس رضي الله عنه-------- هو تينكم هذا------------ وزيتونكم وقيل------------------------------------ جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا لانهما منبتا التين والزيتون وقيل والتين جبال ما بين حلوان وهمذان و الزيتون جبال الشام لانها منابتهما كانه قيل ومنابت التين والزيتون	6849	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4121	true	7330093243592804611	0	124	0	672	1603	300	صلي الله عليه وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته يقول هي سواكي وسواك الانبياء من قبلي وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هو تينكم هذا الذي تاكلون وزيتونكم هذا الذي تعصرون منه الزيت وقال عكرمة هما جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا لانهما منبتا التين والزيتون وقيل ال-تين جبال ما بين حلوان وهمدان و-الزيتون جبال الشام لانها منابتهما كانه قيل ومنابت التين والزيتون	4121	1203635209128278476	603	1147.5	490	865	69.71098327636719	107	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6850	false	-1255593175615488091	35	165	174	902	1608	300	ومعني القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكني الانبياء والصالحين قوله فانها تقطع البواسير قال القاضي التين فاكهة طيبة لا فضل له وعند الغداء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع فانه يلين الطبع ويحل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدة الكبد والطحال ويسمن البدن والزيتون فاكهة وادام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع مع لذته لكنه قد ينبت حيث لا دهنية فيه كالجبال قوله ويذهب بالحفرة يقال حفرت اسنانه حفرا اذا فسد اسناخها اي اصولها ويقال ايضا حفرت حفرا والحفرة للمرة قوله فهو امين وقيل امان اي قالوا في موضع امين فمنبت التين والزيتون مهاجر ابراهي------------م ومولد عيسي------------ ومنشءه والطور المكان الذي نودي منه موسي------------ ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومبعثه	6850	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4122	true	2819878338767175469	15	67	76	383	1611	300	ومعني القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر منها من الخير والبركة بسكني الانبياء والصالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فمنبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم عليه السلام ومولد عيسي عليه السلام ومنشءه والطور المكان الذي نودي منه موسي عليه السلام ومكة----- البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومبعثه	4122	1203635209128278476	269	493.0	223	764	35.20942306518555	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6850	false	-1255593175615488091	230	259	1231	1382	1608	300	فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سو--اده وتشنن جلده وكان بضا وكل ------سمعه وبصره وكانا حديدين وتغير كل شء منه فمشيه دليف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته خرف	6850	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4123	true	-7541761325853622638	124	149	661	794	1571	300	فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد اسودا-----------ده--------- وكل بصره وسمعه ------وكانا حديدين وتغير كل شء منه فمشيه دليف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته خرف	4123	1203635209128278476	123	217.5	99	159	77.35848999023438	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6551	false	5923979073287061546	58	125	294	622	1502	300	-عن عاءشة------------ رضي الله------ ع-----نها قالت اول ما بدء به رسول الله------------------- من الوحي الرءيا فبينا هو علي ذلك اذ ناداه جبريل يا ايها المزمل الصادقة--------- فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الي اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الي خديجة فيتزود لمثلها حتي جاءه الحق-------------- فجاءه	6551	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4124	true	4831691387588420724	227	299	1157	1518	1522	300	وعن عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنها انها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصالحة ولمسلم --------------------------------الصادقة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء -يتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الي اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الي خديجة فيتزود لمثلها حتي جاءه الحق وفي رواية حتي فجاءه	4124	1203635209128278476	280	487.5	223	394	71.06598663330078	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6852	false	-8656554246061736227	12	91	57	459	1546	300	فما سبب تكذيبك ايها الانسان بالج---------زاء بعد هذا الدليل القاطع وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليس الله----------------------------------------- باحكم الحاكم-----------------ين وعيد للكفار وانه يحكم عليهم بما هم اهله وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قراها قال بلي وانا علي ذلك من الشاهدين---------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة -التين اعطاه الله------ خصلتين العافية واليقين ما دام في دار الدنيا واذا مات اعطاه الله من الاجر بعدد من قرا هذه السورة	6852	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4124	true	4831691387588420724	43	163	215	829	1522	300	فما سبب تكذيبك ايها الانسان بالدين اي الجزاء بعد هذا الدليل القاطع وقيل الخطاب ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا يكون المعني فما الذي يكذبك فيما تخبر به من الجزاء او البعث بعد هذه العبر التي يوجب النظر فيها صحة ما قلت وقوله تعالي اليس الله اي الملك الاعظم علي ما له من صفات الكمال باحكم الحاكمين اي باقضي القاضين وعيد للكفار وانه يحكم عليهم بما هم اهله وفي الحديث من قرا التين الي اخرها فليق-----------ل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والتين اعطاه الله تعالي خصلتين العافية واليقين ما دام في دار الدنيا واذا مات اعطاه الله من الاجر بعدد من قرا هذه السورة	4124	1203635209128278476	352	564.0	281	630	55.873016357421875	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2931	false	-7997067846828578043	136	176	694	917	1550	300	فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال لخديجةواخبرها الخبر لقد خشيت علي نفسي فقالت له خديجة كلا ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق	2931	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4125	true	6891236347047451008	78	117	375	585	1454	300	فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال لخديجة------------- لقد خشيت علي نفسي فقالت له خديجة كلا ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق	4125	1203635209128278476	210	409.0	171	223	94.17040252685547	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6551	false	5923979073287061546	124	270	616	1345	1502	300	فجاءه الملك فقال اق---را قال ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني كذا ثلاثا فقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا باسم ربك الذي خلق الي قوله ما لم يعلم فرجع بها رسول الله ترجف بوادر------------------ه فدخل علي خديجة بنت خويلد فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت علي نفسي فقالت له خديجة كلا ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق فانطلقت به خديجة حتي اتت به علي ورقة بن نوفل وهو ابن---------------- عم خديجة وكان امرءا تنصر في الجاهلية ف-----كتب------------------------- الانجيل بالعرب--ية ما شاء الله------ ان يكتب وكان شيخا كبيرا------- فقال- له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك--------------------------------- فاخبره رسول الله----------------------- ما راي فقال و---رقة هذا الناموس الذي انزل الله علي موسي يا ليتني----- فيها جذعا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك	6551	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4125	true	6891236347047451008	4	206	16	1008	1454	300	فجاءه الملك فقال له اقرا قال ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني---------- فقال اقرا قلت ما انا بقارء قال فاخذني فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا قلت ما انا بقارء قال فاخذني فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك حتي بلغ---------- ما لم يعلم فرجع بها رسول الله صلي الله عليه وسلم يرجف فءاده فدخل علي خديجة بنت خويلد فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال لخديجة-------------- لقد خشيت علي نفسي فقالت له خديجة كلا ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق فانطلقت به خديجة حتي اتت به و----رقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي ابن عم خديجة وكان امر-ا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله تعالي ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا تري فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم خبر ما راي فقال له ورقة هذا الناموس الذي انزل -----علي موسي يا ليتني اكون فيها جذعا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك	4125	1203635209128278476	654	1158.0	519	1036	63.12741470336914	121	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6572	false	4369004782509275832	107	162	536	806	1514	300	الوحي علي ما روينا عن البخاري عن عاءشة في حديث طويل قال وفتر الوحي فترة حتي حزن النبي------------------- فيما بلغنا حزنا شديدا غدا منه مرارا حتي يتردي من رءوس شواهق الجبال فكلما اوفي بذروة جبل لكي يلقي نسفه منه تبدي له جبريل------------ فقال--- يا محمد انك لرسول الله حقا فيسكن لذلك جاشه وتقر نفسه فيرجع	6572	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4125	true	6891236347047451008	242	294	1166	1425	1454	300	الوحي زاد------------ البخاري---------------------- قال وفتر الوحي -----حتي حزن النبي صلي الله عليه وسلم فيما بلغنا حزن------ا غدا منه مرارا حتي يتردي من رءوس شواهق الجبال فكلما اوفي بذروة جبل لكي يلقي نفسه منه تبدي له جبريل عليه السلام فقال له يا محمد انك لرسول الله حقا فيسكن لذلك جاشه وتقر نفسه فيرجع	4125	1203635209128278476	220	369.5	175	304	72.36842346191406	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6853	false	7046699796898595854	135	159	653	762	1468	300	ان الفاتحة اول ما نزل ثم سورة القلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محل باسم ربك النصب علي الحال اي اقرا مفتتحا باسم ربك-------------- قل بسم الله ثم اقرا	6853	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4126	true	679488428895096843	41	113	179	564	1515	300	ان الفاتحة اول ما نزل ثم سورة القلم وفي هذا الحديث من مراسيل الصحابة ومرسل الصحابي حجة عند جميع العلماء الا ما انفرد به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني وانما ابتدء صلي الله عليه وسلم بالرءيا لءلا يفجاه الملك فياتيه بصريح النبوة بغتة فلا تحملها القوي البشرية فبدء باواءل علامة النبوة توطءة للوحي تنبيه محل باسم ربك النصب علي الحال اي اقرا مفتتحا باسم ربك او مستعينا به قل بسم الله ثم اقرا	4126	1203635209128278476	109	194.5	85	385	28.311687469482422	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6853	false	7046699796898595854	177	216	841	1030	1468	300	ان لا يقدر له مفعول وان يراد انه الذي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه واما ان يقدر وي---------راد خلق كل شء فيتناول كل مخلوق لانه مطلق فليس بعض المخلوقات اولي بتقديره من بعض وقوله ------خلق الانسان	6853	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4126	true	679488428895096843	237	277	1211	1408	1515	300	ان لا يقدر له مفعول وي---راد انه الذي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه و----ان يقدر له مفعول ويراد خلق كل شء فيتناول كل مخلوق لانه مطلق فليس بعض المخلوقات اولي بتقديره من بعض وقوله تعالي خلق الانسان	4126	1203635209128278476	179	335.0	142	204	87.7450942993164	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6854	false	-8530112016018789759	13	95	71	498	1512	300	لان التنزيل اليه وهو اشرف ما علي الارض يعني هذا من باب قوله وملاءكته ورسله وجبريل البقرة لكن تقييده الاشرف بقوله ما علي الارض ايماء الي تفضيل الملاءكة وقال القاضي الذي خلق كل شء ثم افرد ما هو اشرف واظهر صنعا وتدبيرا وقال صاحب الكشف خصص بعد التعميم فهو ويجوز ان يراد الذي خلق الانسان كما قال الر-----------حمن علم القران خلق الانسان الرحمن 1_ 3 فقيل الذي خلق مبهما ثم فسره بقوله خلق الانسان تفخيما لخلق الانسان ودلالة علي عجيب فطرته كقوله	6854	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4127	true	-6383787083899315807	2	44	14	236	1556	300	لان التنزيل اليه وهو اشرف ما علي الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد الذي خلق الانسان كما قال الله تعالي الرحمن علم القران خلق الانسان الرحمن 1--- فقيل الذي خلق مبهما ثم فسره بقوله خلق الانسان تفخيما لخلق الانسان ودلالة علي عجيب فطرته وقوله	4127	1203635209128278476	209	366.5	169	438	47.716896057128906	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6855	false	-2920144874208090486	7	85	33	455	1593	300	الاكرم الذي له الكمال في زيادة كرمه علي كل كرم------ ينعم علي عباده النعم التي لا تحصي ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وركوبهم المناهي و--اطراحهم الاوامر ويقبل توبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقتراف العظاءم فما لكرمه غاية ولا امد وكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال الاكرم الذي علم بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------قلم علم الانسان ما لم يعلم فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم	6855	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4127	true	-6383787083899315807	100	198	521	1043	1556	300	الاكرم ا-----ي الزاءد في الكرم ع-----لي كل كريم فانه ينعم علي عباده النعم التي لا تحصي ويحلم عنهم ولا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وركوبهم المناهي في اطراحهم الاوامر ويقبل توبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقتراف العظاءم فما لكرمه غاية ولا امد وكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال الاكرم الذي علم اي بعد الحلم عن معاجلتهم بالعقاب جودا منه تعالي من غير مانع من خوف عاقبة ولا رجاء منفعة بالقلم اي الخط بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما-لم يعلموه ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم	4127	1203635209128278476	393	741.5	318	533	73.73358154296875	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6855	false	-2920144874208090486	241	300	1288	1593	1593	300	ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت امور الدين والدنيا ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله------ ولطيف تدبيره ودليل الا امر القلم والخط لكفي به ولبعضهم في صفة-	6855	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4127	true	-6383787083899315807	198	258	1043	1354	1556	300	ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت امور الدين والدنيا ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله تعالي ولطيف تدبيره -دليل الا امر القلم والخط لكفي به ولبعضهم في صفة	4127	1203635209128278476	304	590.5	246	312	97.43589782714844	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6860	false	6960049870808906837	112	144	559	728	1614	300	عما هو فيه--------------- لنسفعا بالناصية--- لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة قال عمرو بن معديكرب قوم اذا يقع الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع	6860	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4131	true	390247870038350449	1	37	3	190	1597	300	عما هو فيه واللام لام قسم لنسفعا بالناصية اي لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة قال عمرو بن معديكرب قوم اذا نقع الصريخ رايتهم ما بين ملجم مهره او سافع	4131	1203635209128278476	167	317.0	135	187	89.3048095703125	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6860	false	6960049870808906837	272	297	1461	1600	1614	300	الوقف ولما علم انها ناصية المذكور اكتفي ب--لام العهد عن الاضافة نا---------------------------------------------------------------------------------------------صية بدل من الناصية --------------جاز بدلها عن المعرفة وهي نكرة لانها وصفت ف-----------------استقلت بفاءدة	6860	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4131	true	390247870038350449	38	87	197	456	1597	300	الصوت ولما علم انها ناصية المذكور اكتفي باللام ع------ن الاضافة والاية وان كانت في ابي جهل فهي عظة للناس وتهديد لمن يمنع غيره عن طاعة الله تعالي وقوله تعالي ناصية بدل من الناصية قال الزمخشري وجاز بدلها عن المعرفة وهي نكرة لانها وصفت اي ب كاذبة خاطءة واستقلت بفاءدة	4131	1203635209128278476	127	210.0	103	265	47.924530029296875	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6861	false	-4240886093301084854	164	194	887	1032	1610	300	ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ ل--ه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا	6861	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4131	true	390247870038350449	201	231	1075	1222	1597	300	ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتنهرني وانا اكثر اهل الوادي ناديا	4131	1203635209128278476	141	272.5	111	147	95.91836547851562	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6862	false	5040259472971153714	252	288	1266	1464	1525	300	القران------------- من ثلاثة اوجه احدها ان- اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره والثاني انه جاء بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التنبيه عليه والثالث الرفع من مقدار الوقت الذي انزل فيه	6862	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4133	true	-2808836654818456895	150	189	781	993	1570	300	القران فيه تعظيم له من ثلاثة اوجه احدها انه اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره والثاني انه جاء بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التنبيه عليه والثالث الرفع من مقدار الوقت الذي انزل فيه	4133	1203635209128278476	198	380.0	162	212	93.39622497558594	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6863	false	1614072707945306325	27	102	138	518	1575	300	الرفع من مقدار الوقت الذي انزل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه لطيفة حيث قال اولا عظم القران من ثلاثة اوجه ثم قال الرفع من مقدار الوقت والظاهر الرفع من مقداره حيث انزله في هذه الليلة فعدل ليءذن بان الليلة شرفت بنزوله فيها وصارت ذات خطر روي انه انزل- جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل ------------علي السفرة ثم كان ينزله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة	6863	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4133	true	-2808836654818456895	182	245	958	1275	1570	300	الرفع من مقدار الوقت الذي انزل فيه وهو قوله تعالي في ليلة القدر وما ادراك اي اعلمك يا اشرف الخلق ما ليلة القدر فان في ذلك تعظيما لشانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه انزله جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل عليه السلام علي السفرة ثم كان ينزله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة	4133	1203635209128278476	203	254.0	163	494	41.093116760253906	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6869	false	-208897993731171212	120	174	616	914	1572	300	الدين الي القيمة وهي نعته لاختلاف اللفظين وانث القيمة ردا بها الي الملة وقيل الهاء فيها للمبالغة---- وقيل القيمة هي الكتب التي جري ذكرها اي وذلك دين الكتب القيمة فيما تدعو اليه وتامر به------------------------------------------------------------------------------ وقال النضر بن شميل سالت الخليل عنها--------------------------------- فقال القيمة جمع القيم والقيم والقاءم واحد----------- ومجاز-----ه وذلك دين القاءمين لله------ بالتوحيد	6869	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4144	true	3256939396079037515	188	267	1043	1473	1643	300	الدين الي القيمة وهي نعته لاختلاف اللفظين وانث القيمة ردا بها الي الملة وقيل الهاء----- للمبالغة فيه وقيل القيمة هي الكتب التي جري ذكرها اي وذلك دين الكتب القيمة فيما تدعو اليه وتامر به كما قال تعالي وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه البقرة وقال النضر بن شميل سالت الخليل بن احمد عن قوله تعالي وذلك دين القيمة فقال القيمة جمع القيم والقيم والقاءم واحد قال البغوي ومجاز الاية وذلك دين القاءمين لله تعالي بالتوحيد	4144	1203635209128278476	290	508.0	237	435	66.66666412353516	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6875	false	2621822745069598457	0	42	0	204	1542	300	عن ابي هريرة ----قال قرا رسول الله------------------- هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل يوم -----كذا كذا وكذا---- فهذه اخبارها	6875	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4149	true	-650370454957943693	52	100	252	484	1572	300	عن ابي هريرة انه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال---- اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل يوم كذا وكذا كذا وكذا قال فهذه اخبارها	4149	1203635209128278476	200	362.5	159	236	84.74576568603516	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6880	false	1418974842836023972	19	141	84	723	1585	300	بخيل الغزاة تعدو فتضبح والضبح صوت انفاسها اذا عدون سورة والعاديات مدنية وهي احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله والضبح صوت انفاسها الراغب قيل الضبح صوت انفاس الفرس تشبيها بالضباح وهو صوت الثعلب وقيل هو الخفيف العدو وقد يقال ذلك للعدو وقيل الضبح كالضبع وهو مد الضبعة في العدو وشبه عدوه به كتشبيهه بالنار في كثرة حركاتها وع بعضهم ضبح الخيل في عدوها اذا سمع من افواهها صوت ليس بصهيل ولا حمحمة يعني انهن يضبحن في المعركة عند الكر والفر وعن ابن عباس انه حكاه فقال اح اح قال عنترة والخيل تكدح حين تض بح في حياض الموت ضبحا وانتصاب ضبحا علي يضبحن ضبحا او بالعاديات كانه قيل والضابحات----- لان الضبح يكون مع العدو او علي الحال اي ضابحات فالموريات	6880	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4152	true	-571574664753518453	158	207	833	1085	1551	300	بخيل الغزاة تعدو فتضبح والضبح صوت انفاسها اذا عدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس انه حكاه فقال اح اح قال عنترة والخيل تكدح حين تض بح في حياض الموت ضبحا وانتصاب ضبحا علي يضبحن----- او بالعاديات كانه قيل والضابحات ضبحا لان الضبح يكون مع العدو او علي الحال اي ضابحات والعاديات	4152	1203635209128278476	243	456.0	195	644	37.73291778564453	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6881	false	474801048094825897	236	300	1181	1491	1491	300	وعن ابن عباس كنت جالسا في الحجر فجاء رجل فسالني عن العاديات ضبحا ففسرتها بالخيل فذهب الي علي------------- وهو تحت سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت فقال ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد العاديات ضبحا الابل من عرفة-	6881	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4152	true	-571574664753518453	217	284	1138	1462	1551	300	وعن ابن عباس كنت جالسا في الحجر فجاء رجل فسالني عن العاديات ضبحا ففسرتها بالخيل فذهب الي علي رضي الله عنه وهو تحت سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت فقال ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد العاديات ضبحا الابل من عرفة	4152	1203635209128278476	310	606.0	247	324	95.67901611328125	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6884	false	-3962852208703350832	172	218	902	1135	1553	300	ومعني علمه بهم يوم القيامة مجازاته لهم علي مقادير اعمالهم لان ذلك اثر خبره بهم وقرا ابو السما----ل ان ربهم بهم يومءذ خبير------------------------------------------------------ عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من قرا سورة والعاديات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من بات بالمزدلفة وشهد جمعا	6884	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4155	true	-657651384343544961	203	256	1017	1292	1543	300	ومعني علمه بهم يوم القيامة مجازاته لهم والا فهو خبير بهم في-- ذلك اليوم وفي غيره فكيف ينبغي للعاقل ان يعلق اماله بالمال فضلا عن ان يءثره علي الباقي وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من قرا سورة والعاديات اعطي من الاج----ر حسنات----- من بات بالمزدلفة وشهد جمعا	4155	1203635209128278476	153	228.5	120	291	52.57732009887695	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6886	false	-2824238105598720789	0	39	0	210	1520	300	من ثقلت موازينهم يوم القيامة باتباعهم الحق وثقلها في الدنيا وحق لميزان لا توضع فيه الا الحسنات ان يثقل وانما خفت موازين من خفت موازينه لاتباعهم الباطل وخفتها في الدنيا وحق لميزان لا توضع فيه الا السيءات ان يخف	6886	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4158	true	-3391534048813776546	122	161	612	818	1530	300	من ثقلت موازينهم يوم القيامة باتباع-- الحق وثقله- في الدنيا وحق لميزان لا يوضع فيه الا الحسنات ان يثقل وانما خفت موازين من خفت موازينه باتباعهم الباطل وخفته- في الدنيا وحق لميزان لا يوضع فيه الا السيءات ان يخف	4158	1203635209128278476	203	387.5	164	210	96.66666412353516	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6887	false	-3025416617401762241	254	281	1342	1491	1598	300	بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا ايهم اكثر عددا فكثرهم بنو عبد مناف فقالت بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرتهم بنو سهم	6887	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4159	true	-2591238451995285729	227	254	1238	1386	1655	300	بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا ايهم اكثر عددا فكثرهم بنو عبد مناف وقالت بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثر-هم بنو سهم	4159	1203635209128278476	147	288.0	120	149	98.65771484375	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6888	false	-5674165998218225094	69	122	387	679	1678	300	الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم منفقين اعماركم في طلب الدنيا والاستباق اليها والتهالك عليها الي ان اتاكم الموت لا هم لكم غيرها عما هو اولي بكم من السعي لعاقبتكم والعمل لاخرتكم وزيارة القبور عبارة عن الموت قا-------ل لن يخلص العام خليل عشرا ذاق الضماد او يزور القبرا ----------------قوله صرتم الي	6888	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4159	true	-2591238451995285729	61	117	362	673	1655	300	الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم منفقين اعماركم في طلب الدنيا والاستباق اليها والتهالك عليها الي ان اتاكم الموت لا هم لكم غيرها عما هو اولي بكم من السعي لعاقبتكم والعمل لاخرتكم وزيارة القب-ر عبارة عن الموت قال الاخطل لن يخلص العام خليل عشرا ذاق الضماد او يزور القبرا تنبيه حتي غاية لقوله تعالي ---	4159	1203635209128278476	282	538.5	231	315	89.52381134033203	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6888	false	-5674165998218225094	30	68	189	382	1678	300	كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان عند تفاخرهم والمعني الهاكم ذلك وهو مما لا يعنيكم ولا يجدي عليكم في دنياكم واخرتكم عما يعنيكم من امر الدين الذي هو اهم واعني من كل مهم او	6888	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4160	true	-526468742301702895	19	57	88	280	1583	300	كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان عند تفاخرهم والمعني الهاكم ذلك وهو مما لا يعينكم ولا يجدي عن-كم في دنياكم واخرتكم عما يعينكم من امر الدين الذي هو اهم واعني من كل مهم من	4160	1203635209128278476	185	358.0	147	193	95.85491943359375	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6889	false	-669804779161220006	92	149	497	796	1613	300	سوف تعلمون انذار ليخافوا فينتبهوا من غفلتهم وال---------------------------تكرير --تاكيد للردع والانذار عليهم و ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل والمعني سوف تعلمون -الخطا فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله------ وان هذا التنبيه نصيحة لكم ورحمة عليكم ثم كرر -----	6889	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4161	true	-316119160677020136	112	169	575	876	1531	300	سوف تعلمون انذار ليخافوا فينتبهوا عن غفلتهم وقوله تعالي ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد وثم لل--------------------دلالة علي ان-------- الثاني ابلغ من الاول واشد كما يقال للمنصوع اقول----------- لك لا تفعل والمعني سوف تعلمون والخطا فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله تعالي وان هذا التنبيه نصيحة لكم ورحمة عليكم وعن علي كرم	4161	1203635209128278476	241	419.5	195	340	70.88235473632812	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6891	false	-931305656218427342	40	66	213	342	1596	300	صلي الله عليه وسلم من قرا الهاكم التكاثر لم يحاسبه الله بالنعيم الذي انعم به عليه في دار الدنيا واعطي من الاجر كانما قرا الف اية	6891	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4163	true	2450977652879081245	252	278	1312	1441	1546	300	صلي الله عليه وسلم من قرا الهاكم التكاثر لم يحاسبه الله بالنعيم الذي انعم به عليه في دار الدنيا واعطي من الاجر كانما قرا الف اية	4163	1203635209128278476	129	258.0	103	129	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6895	false	531718382886750110	236	288	1165	1431	1490	300	خالدا في الدنيا لا يموت او يعمل من تشييد البنيان الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض عمل من يظن ان ماله ابقاه حيا او هو تعريض بالعمل الصالح و--انه هو الذي اخلد صاحبه في النعيم فاما المال فما اخلد احدا فيه وروي انه كان للاخنس اربعة الاف دينار وقيل عشرة الاف	6895	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4167	true	-6478689456151883710	140	192	726	989	1526	300	خالدا فيه-----ا لا يموت او يعمل من تشييد البنيان الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض عمل من يظن ان ماله ابقاه حيا او هو تعريض بالعمل الصالح او انه هو الذي اخلد صاحبه في النعيم فاما المال فما اخلد احدا فيه وروي انه كان للاخنس اربعة الاف دينار وقيل عشرة الاف	4167	1203635209128278476	259	503.5	208	268	96.64179229736328	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6896	false	472414376809288817	101	179	504	895	1476	300	في الدنيا او مجازي فهو المعني بقوله او يعمل من تشييد البنيان كما قال تعالي اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء 128 وعلي الثاني في الاية تعريض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن انه عاد موسرا فقال ما تقول في الوف لم افتد بها من لءيم ولا تفضلت ----علي كريم قال ولكن لماذا قال لنبوة الزمان وجفوة السلطان ونواءب الدهر ومخافة الفقر قال اذن تدعه لمن لا يحمدك وترد علي من لا يعذرك----------------------------------------------------------------- كلا ردع له عن حسبانه	6896	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4167	true	-6478689456151883710	137	251	710	1283	1526	300	في الدنيا فيصير خالدا فيها لا يموت- او يعمل من تشييد البنيان الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض عمل من يظن ان ماله ابقاه حيا او هو------------------ تعريض بالعمل الصالح او انه هو الذي اخلد صاحبه في النعيم فاما المال فما اخلد احدا فيه وروي انه كان للاخنس اربعة الاف دينار وقيل عشرة الاف دينار وعن الحسن انه عاد موسرا فقال ما تقول في الوف لم افتد بها من لءيم ولا تفضلت بها علي كريم قال----- لماذا قال لنبوة الزمان وجفوة السلطان ونواءب الدهر ومخافة الفقر قال اذا تدعه لمن لا يحمدك وترد علي من لا يعذرك وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين والباقون بكسرها وقوله تعالي كلا ردع له عن حسبانه	4167	1203635209128278476	268	430.0	207	597	44.89112091064453	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6899	false	6752519245246121988	13	70	70	365	1541	300	سورة الفيل مكية وهي خمس ايات----------------------------- بسم الله ---------------------------الرحمن -----------------------الرحيم --------------------------------------------------الم تر ---------------------كيف فعل رب---------------ك باصحاب الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول 1_ 5 روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج	6899	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4169	true	2372929360117522215	109	229	576	1197	1549	300	سورة الفيل مكية وهي خمس ايات وعشرون كلمة وستة وتسعون حرفا بسم الله الذي قدر به في كل شء عاملة الرحمن الذي له النعمة الشاملة الرحيم الذي يخص اهل الاصطفاء بالنعمة الكاملة وقوله تعالي الم تر استفهام تعجب اي اعجب كيف فعل ربك اي المحسن اليك باصحاب الفيل فهو خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وهو وان لم يشهد تلك الواقعة لكن شاهد اثارها وسمع بالتواتر اخبارها فكانه راها وانما قال تعالي كيف لان المراد ذكر ما فيها من وجوه الدلالة علي كمال علم الله وقدرته وعزة بيته وشرف رسوله صلي الله عليه وسلم وكانت قصة الفيل ما----------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج	4169	1203635209128278476	200	168.5	161	716	27.932960510253906	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6902	false	-6226853739182810951	111	160	566	812	1593	300	الله بالحبشة قال القاضي الم تر خطاب لرسول الله-------------- وهو وان لم يشهد تلك الموقعة لكن شاهد اثارها وسمع بالتواتر اخبارها فكانه راها وانما قيل------ كيف فعل ولم يقل ما فعل لان المراد ان يذكر ما فيها من وجوه الدلالة علي كمال علم الله وقدرته وعزة نبيه وشرف رسوله	6902	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4169	true	2372929360117522215	154	199	807	1041	1549	300	اليك باصحاب الفيل فهو--------- خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وهو وان لم يشهد تلك الواقعة لكن شاهد اثارها وسمع بالتواتر اخبارها فكانه راها وانما قال تعالي كيف------------------- لان المراد ----ذكر ما فيها من وجوه الدلالة علي كمال علم الله وقدرته وعزة بيته وشرف رسوله	4169	1203635209128278476	186	315.5	147	266	69.92481231689453	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6899	false	6752519245246121988	185	274	964	1405	1541	300	مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي منها عند ام هانء نحو قفيز مخططة ب--حمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل ودوي ابرهة فتساقطت انامله وارابه--------------------------------------------------------------------- وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءره يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه	6899	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4173	true	5331808873387692143	4	103	24	519	1491	300	مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس--------------- انه راي منها عند ام هانء نحو قفيز مخططة بالحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل واما ابرهة فتساقطت انامله كلها كلما سقطت انملة اتبعها مدة وقيح ودم فانتهي الي صنعاء وهو مثل فرخ الطير وما مات حتي انصدع صدره من قلبه وانفلت وزيره ابو-يكسوم وطاءر- يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه	4173	1203635209128278476	415	778.5	330	512	81.0546875	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6904	false	-7833813754020371715	187	234	993	1226	1562	300	لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما قبله ا-------------------------------------ي فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش- وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب	6904	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4174	true	1261762606279619276	196	249	1035	1301	1594	300	لايلاف قريش في----- متعلقه اوجه احدها انه ما في السورة قبلها من قوله تعالي فجعلهم كعصف ماكول قال الزمخشري وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب	4174	1203635209128278476	206	379.5	164	271	76.01476287841797	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6906	false	-4411585841662964297	6	125	29	645	1602	300	تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي ---------------------------------وانشد وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا قوله وقيل اشارة الي انه مصدر فعل نحو كتب كتابا قوله زعمتم البيت بعده الوافر اولءك اومنوا جوعا وخوفا وقد جاعت بنو اسد وخافوا قاءله مساور بن هند يهجو بني اسد ويقول انكم لستم من قريش ولا قريش منكم فدعواكم اخوتهم بهم باطلة لانهم اطعموا من جوع واومنوا من خوف ولستم كذلك قال المصنف رحمه الله وهذا من ابيات المعاني المصراع الاول حكاية لدعواهم والمصراع الثاني احتجاج عليهم والزام قوله وقريش هي التي البيت بعده علي ما رواه الواحدي ومحيي السنة للجمحي -قريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تت رك يوما لذي --جناحين ريشا	6906	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4175	true	-6741010475541641622	211	249	1063	1248	1512	300	تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي قال وهل تعرف العرب ذلك في اشعارها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال نعم فانشده شعر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمحي وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين فلا تت رك فيه- لذي الجناحين ريشا	4175	1203635209128278476	130	41.5	101	652	19.938650131225586	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6907	false	-2395913955993497444	4	48	20	242	1518	300	بدع التفاسير وامنهم من خوف من ان تكون الخلافة في غيرهم وقرء من خوف باخفاء النون---------------------------------------------------------------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة لايلاف قريش اعطاه الله عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها تمت السورة AUTO سور------------ة الماعون مكية	6907	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4178	true	4113255213953661267	173	236	934	1253	1593	300	بدع التفاسير وامنهم من خوف--- ان تكون الخلافة في غيرهم اه لكن ان ثبت ذلك عن علي كرم الله وجهه فليس كما قال وقيل كفاهم اخذ الايلاف من الملوك وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة لايلاف قريش اعطاه الله عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها حديث موضوع سورة الدين وتسمي سورة الماعون مكية	4178	1203635209128278476	178	312.5	140	322	55.279502868652344	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6907	false	-2395913955993497444	88	198	452	1012	1518	300	وليس بالاختيار لان حذفها مختص بالمضارع ولم يصح عن العرب ريت AUTO سورة الماعون مدنية وهي ست ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله قرء اريت قراءة الكساءي قال انما سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام اي اذا وقع في اوله حرف الاستفهام ثقل همزة اخري بعدها فحذف ولكن الذي سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام في اول الكلام ونحوه صاح هل ريت او سمعت براع رد--- الضرع ما قري في الحلاب وقرا ابن مسعود ارايتك بزيادة حرف الخطاب كقوله ارايتك هذا الذي كرمت علي الاسراء 62 والمعن------------------------------------------------------------------------------------ي هل عرفت الذي يكذب بالجزاء من هو ان لم تعرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء هو ال---------------------------------ذي يدع اليتيم اي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة	6907	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4179	true	-2366974841123955540	4	83	29	425	1565	300	وليس بالاختيار لان حذفها مختص بالمضارع ولم يصح عن العرب ريت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن الذي سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام في اول الكلام ونحوه صاح هل ريت او سمعت براع رد في الضرع ما قري في الحلاب وخففها الباقون------------------------------------------------------------------- والمعني ارايت الذي يكذب اي يوقع التكذيب لمن يخبره كاءنا من كان بالدين اي بالجزاء والحساب اي هل عرفته ام----------------------- لم تعرفه فذلك بتقدير هو بعد الفاء اي البغيض البعيد المبعد من كل خير الذي يدع -------اي يدفع- دفعا عظيما بغاية	4179	1203635209128278476	235	364.0	185	680	34.55882263183594	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6908	false	4398696430803114620	245	300	1269	1559	1559	300	ولكن ينقرونها نقرا من غير خشوع واخبات ولا اجتناب لما يكره فيها من العبث باللحية والثياب وكثرة التثاءب والالتفات لا يدري الواحد منهم عن كم انصرف ولا ما قرا من السور- وكما تري صلاة اكثر من تري--- الذين عادتهم الرياء باعمالهم ومنع حقوق اموالهم والمعني ان هءلاء احق بان يكون سهوهم عن الصلاة التي هي-	6908	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4180	true	1892860608437855738	159	214	817	1104	1547	300	ولكن ينقرونها نقرا من غير خشوع -------ولا اجتناب لما يكره فيها من العبث باللحية والثياب وكثرة التثاءب والالتفات لا يدري الواحد منهم عن كم انصرف ولا ما قرا من السورة وكما تري صلاة اكثر من تري من الذين عادتهم الرياء باعمالهم ومنع حقوق اموالهم والمعني ان هءلاء احق -ان يكون سهوهم عن الصلاة التي هي	4180	1203635209128278476	282	535.0	229	295	95.59322357177734	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6909	false	-4289658400999781599	0	25	0	144	1581	300	عماد الدين والفارق بين الايمان والكفر والرياء الذي هو شعبة من الشرك ومنع الزكاة التي هي شقيقة الصلاة وقنطرة الاسلام علما علي انهم مكذبون بالدين	6909	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4180	true	1892860608437855738	214	239	1104	1248	1547	300	عماد الدين والفارق بين الايمان والكفر والرياء الذي هو شعبة من الشرك ومنع الزكاة التي هي شقيقة الصلاة وقنطرة الاسلام علما علي انهم مكذبون بالدين	4180	1203635209128278476	144	288.0	119	144	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6910	false	-2129041644452610408	211	256	1161	1378	1597	300	فان قلت كيف جعلت المصلين قاءما مقام ضمير الذي يكذب وهو واحد قلت----- معناه الجمع لان المراد به الجنس فان قلت اي فرق بين قوله------ عن صلاتهم وبين قولك في صلاتهم قلت----- معني عن انهم ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل	6910	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4180	true	1892860608437855738	254	300	1324	1547	1547	300	فان قيل كيف جعل- المصلين قاءما مقام ضمير الذي يكذب وهو واحد اجيب بان معناه الجمع لان المراد به الجنس فان قيل اي فرق بين قوله تعالي عن صلاتهم و----قولك في صلاتهم اجيب بان معني عن انهم ساهون عنها سهو ترك---- وقلة التفات اليها وذلك فعل-	4180	1203635209128278476	197	339.5	155	233	84.54935455322266	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6910	false	-2129041644452610408	256	300	1378	1597	1597	300	المنافقين او الفسقة الشطار-- من المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان او حديث نفس وذلك لا يكاد يخلو منه مسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره ومن ثم اثبت الفقهاء باب سجود-	6910	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4181	true	4321758544419750342	0	44	0	222	1564	300	المنافقين او الفسقة الشياطين من المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان او حديث نفس وذلك لا يكاد يخلو منه مسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره ومن ثم اثبت الفقهاء باب سجود	4181	1203635209128278476	217	421.5	174	222	97.74774932861328	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6912	false	6608335198552504508	82	225	422	1191	1602	300	مفاعلة من الاراءة لان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب به ولا يكون الرجل مراءيا باظهار العمل الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها ل---------قوله عليه الصلاة والسلام ولا غمة في فراءض الله لانها اعلام الاسلام وشعاءر الدين ولان تاركها يستحق الذم والمقت فوجب اماطة التهمة بالاظهار وان كان تطوعا فحقه ان يخفي لانه مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه فان اظهره قاصدا للاقتداء به كان جميلا وانما الرياء ان يقصد بالاظهار ان تراه الاعين فيثني عليه بالصلاح وعن بعضهم انه راي رجلا في المسجد قد سجد سجدة الشكر واطالها فقال ما احسن هذا لو كان في بيتك وانما قال هذا لانه توسم فيه الرياء والسمعة علي ان اجتناب الرياء صعب الا علي المرتاضين بالاخلاص ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرياء اخفي من دبيب النملة السوداء في الليلة المظلمة علي المسح الاسود	6912	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4181	true	4321758544419750342	70	212	342	1097	1564	300	مفاعلة من الاراءة لان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب به ولا يكون الرجل مراءيا باظهار العمل الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها لقوله صلي الله عليه وسل----------م ولا غمة في فراءض الله لانها اعلام الاسلام وشعاءر الدين ولان تاركها يستحق الذم والمقت فوجب اناطة ال-همة بالاظهار وان كان تطوعا فحقه ان يخفي لانه مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه فان اظهره قاصدا للاقتدار به كان جميلا وانما الرياء ان يقصد بالاظهار ان تراه الاعين فتثني عليه بالصلاح وعن بعضهم انه راي رجلا في المسجد قد سجد سجدة الشكر فاطال-- فقال ما احسن هذا لو كان في بيتك وانما قال هذا لانه توسم فيه الرياء والسمعة علي ان اجتناب الرياء صعب الا علي المرتاضين بالاخلاص ومن ثم قال---------- صلي الله عليه وسلم الرياء اخفي من دبيب النملة السوداء في الليلة المظلمة علي المسح الاسود	4181	1203635209128278476	737	1440.0	597	778	94.7300796508789	132	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6914	false	-3253315846794367556	0	28	0	143	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه علي الدر والياقوت تربته اطيب من المسك وماءه احلي من العسل وابيض من الثلج	6914	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4182	true	2007624429349843995	219	247	1104	1247	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه علي الدر والياقوت تربته اطيب من المسك وماءه احلي من العسل وابيض من الثلج	4182	1203635209128278476	143	286.0	115	143	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6913	false	-3818868147907448111	147	181	787	954	1554	300	لاعرابية رجع ابنها من السفر بم اب ابنك قالت اب بكوثر وقال------- وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا وقيل الكوثر نهر في الجنة وعن--------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	6913	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4184	true	-5413059028517064611	43	89	215	461	1601	300	لاعرابية رجع ابنها من السفر--- اب ابنك قالت اب بكوثر وقال الشاعر وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا وقيل الكوثر الفضاءل الكثيرة التي فضلها علي جميع الخلاءق تنبيه لا منافاة بين هذه الاقوال كلها فقد اعطيها النبي صلي الله عليه وسلم	4184	1203635209128278476	148	257.0	118	249	59.43775177001953	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6916	false	-1025888138778038305	0	45	0	243	1517	300	يوم القيامة من المءمنين فهم --------اولادك واعقابك وذكرك مرفوع علي المنابر والمنا-ر وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله------ ويثني بذكرك ولك في الاخرة ما-لا يدخل تحت الوصف فمثلك لا يقال له ابتر وانما الابتر هو شانءك المنسي في الدنيا والاخرة	6916	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4185	true	-1091816649666647449	90	137	449	698	1533	300	يوم القيامة من المءمنين فهم اعقابك واولاد--------ك وذكرك مرفوع علي المنابر والمناءر وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله تعالي ويثني بذكرك ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف فمثلك لا يقال له ابتر -انما الابتر هو شانءك المسء ف-ي الدنيا والاخرة	4185	1203635209128278476	229	424.0	186	259	88.4169921875	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6916	false	-1025888138778038305	204	259	1039	1321	1517	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكوثر سقاه الله من كل نهر في الجنة ويكتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر او يقربونه قوله او يقربونه عن بعضهم او للتنويع تمت السورة AUTO سورة الكافرون مكية وهي ست ايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لها ولسورة الاخلاص المقشقشتان اي المبرءتان من النفاق بسم	6916	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4187	true	-7347223029823577289	91	176	506	961	1583	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكوثر سقاه الله من كل نهر في الجنة ويكتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر او يقربونه حديث موضوع سورة----------------------------------------- الكافرون مكية في قول ابن مسعود والحسن وعكرمة ومدنية في احد قولي ابن عباس وقتادة والضحاك وتسمي ايضا سورة المعابدة والاخلاص لانها في اخلاص العبادة والدين كما ان قل هو الله احد في اخلاص التوحيد واجتماع النفاق فيهما محال لمن اعتقدهما وعمل بهما ويقال لها ولسورة الاخلاص المقشقشتان اي المبرءتان من النفاق قال	4187	1203635209128278476	217	382.5	172	496	43.75	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6922	false	-7914739232425560021	57	176	299	875	1472	300	سنة ثمان ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هوازن وحين دخلها وقف علي باب الكعبة ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم ---قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان الله تعالي--- امكنه من رقابهم عنوة وكانوا له فيءا فلذلك سمي اهل مكة الطلقاء ثم بايعوه علي الاسلام في دين الله------ في ملة الاسلام التي لا دين له يضاف اليه غيرها ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران	6922	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4191	true	-5025534817557618987	11	132	52	635	1522	300	سنة ثمان ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطوا-ف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هوزان وحين دخلها وقف علي باب الكعبة ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم ثم قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم و---كان الله تعالي قد امكنه من رقابهم عنوة وكانوا له في-ا فلذلك سمي اهل مكة الطلقاء ثم بايعوه علي الاسلام في دين الله تعالي في ملة الاسلام التي لا دين له يضاف اليه غيرها ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران	4191	1203635209128278476	569	1100.5	451	588	96.76870727539062	114	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6922	false	-7914739232425560021	177	209	878	1037	1472	300	افواجا--- جماعات كثيفة كانت تدخل فيه القبيلة باسرها بعد ما كانوا يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه بكي ذات يوم فقيل له من	6922	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4192	true	4872279286008151025	174	203	878	1023	1544	300	افواجا اي جماعات كثيفة كانت تدخل فيه القبيلة باسرها بعد ما كانوا يدخلون---- واحدا واحدا واثنين اثنين وعن جابر بن عبد الل-------------ه انه بكي ذات يوم فقيل له في	4192	1203635209128278476	140	256.0	112	162	86.41975402832031	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6923	false	-1297332244286446786	25	90	122	448	1577	300	وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه بكي ذات يوم الحديث اخرجه احمد فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا وقي-------------ل اراد بالناس اهل اليمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو هريرة لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه	6923	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4192	true	4872279286008151025	191	279	975	1430	1544	300	وعن جابر بن عبد الل-------------ه انه بكي ذات يوم فقيل له في ذلك--- فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا وقال عكرمة ومقاتل اراد بالناس اهل اليمن وذلك انه ورد من اليمن سبعماءة انسان مءمنين طاءعين بعضهم يءذنون وبعضهم يقرءون القران وبعضهم يهللون فسر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك قال ابو هريرة لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه	4192	1203635209128278476	295	526.0	235	471	62.63269805908203	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6923	false	-1297332244286446786	267	300	1418	1577	1577	300	اليمن------------ وعن الحسن لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذ ظفر باهل الحرم فليس به يدان وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل-	6923	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4193	true	-6326585445108034649	11	46	53	225	1616	300	اليمن وهم الانصار وعن الحسن لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذ ظفر باهل الحرم فليس به يدان وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل	4193	1203635209128278476	159	304.0	127	172	92.44186401367188	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6927	false	6031671460349782297	127	277	703	1424	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد اوتي هذا الغلام علما كثيرا وروي انها -------------------------------------------------------------------------------لما نزلت خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين لقاءه فاختار لقاء الله فعلم ابو بكر رضي الله عنه فقال فديناك بانفسنا واموالنا واباءنا واولادنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ان عمر رضي الله عنهما كان يدنيه وياذن له مع اهل بدر فقال عبد الرحمن اتاذن لهذا الفتي معنا وفي ابا-ءنا من هو مثله فقال انه ممن قد علمتم قال ابن عباس فاذن لهم ذات يوم واذن لي معهم فسالهم عن قول الله تعالي اذا جاء نصر الله------- ولا اراه سالهم الا من اجلي فقال بعضهم امر الله------ نبيه اذا فتح عليه ان يستغفره ويتوب اليه فقلت ليس كذلك ولكن نعيت اليه نفسه فقال عمر ما اعلم منها الا مثل ما تعلم ثم قال كيف تلومونني عليه بعد ما ترون وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه دعا فاطمة رضي	6927	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4195	true	3307213349701403205	65	300	343	1514	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك لوجوه احدها انهم عرفوا ذلك لما خطب صلي الله عليه وسلم عقب السورة وذكر التخيير وهو قوله صلي الله عليه وسلم في خطبته لما نزلت هذه السورة ---------------------------ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين لقاءه فاختار لقاء الله فقال ابو بكر رضي الله عنه----- فديناك بانفسنا واموالنا واباءنا واولادنا ثانيها انه لما ذكر حصول النصر والفتح ودخول الناس في الدين افواجا دل ذلك علي حصول الكمال والتمام وذلك يستعقبه الزوال كما قيل اذا تم امر بدا نقصه توقع زوالا اذا قيل تم ثالثها انه تعالي امره بالتسبيح والحمد والاستغفار مطلقا واشتغاله بذلك يمنعه من الاشتغال بامر الامة فكان هذا كالتنبيه علي ان امر التبليغ قد تم وكمل وذلك يقتضي انقضاء الاجل اذ لو بقي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك لكان كالمعزول من الرسالة وذلك غير جاءز وعن ابن عباس ان عمر--------------- كان يدنيه وياذن له مع اهل بدر فقال عبد الرحمن اتاذن لهذا الفتي معنا وفي ابناءنا من هو مثله فقال انه -من قد علمتم قال ابن عباس فاذن لهم ذات يوم واذن لي معهم فسالهم عن قول الله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح ولا اراه سالهم الا من اجلي فقال بعضهم امر الله تعالي نبيه اذا فتح عليه ان يستغفره ويتوب اليه فقلت ليس كذلك ولكن نعيت اليه نفسه فقال عمر ما اعلم منها الا مثل ما تعلم ثم قال كيف تلومو-ني عليه بعد ما ترون وروي ان-ه صلي الله عليه وسلم---- دعا فاطمة رضي-	4195	1203635209128278476	608	1080.0	479	1226	49.59217071533203	117	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2294	false	1770567126691004367	125	194	653	997	1512	300	عن ابن عباس-------- لما نزلت---------- وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء صعد النبي صلي الله عليه وسلم علي الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا---------------------------------------------------- فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم ا---كنتم مصدقي- قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك الهذا جمعتن------ا فنزلت	2294	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4198	true	-4664460691490026594	127	204	660	1039	1508	300	عن ابن عباس انه قال لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء صعد------ صلي الله عليه وسلم---- الصفا -جعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا عنده فجعل الرجل اذا لم يستطع ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايت-م لو اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممس---------يكم اما كنتم تصدقون قالوا بلي -----------------------قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك -لهذا دعوتنا جميعا فنزلت	4198	1203635209128278476	272	426.0	214	424	64.15093994140625	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6929	false	3226311059630486312	211	293	1078	1482	1520	300	عن ابن عباس ----قال لما نزلت---------- وانذر عشيرتك الاقربين-------- صعد النبي صلي الله عليه وسلمعلي الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا ف-----جعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم كنتم مصدقي- قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم الهذا جمعتن------ا فنزلت	6929	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4198	true	-4664460691490026594	127	204	660	1039	1508	300	عن ابن عباس انه قال لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء صعد------ صلي الله عليه وسلم--- الصفا -جعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا عنده فجعل الرجل اذا لم يستطع-------- ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايت-م لو اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما----- كنتم تصدقون قالوا بلي -----------------------قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ------------لهذا دعوتنا جميعا فنزلت	4198	1203635209128278476	310	494.5	242	438	70.77625274658203	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6928	false	8738851528836456214	128	228	627	1143	1498	300	الهلاك ومنه قولهم اشابة ام تابة اي هالكة من الهرم والتعجيز سورة تبت مكية وهي خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله التباب الهلاك الراغب التب والتباب الاستمرار في الخسران يقال تبا له وتب له وتببته اذا قلت له ذلك ولتضمن الاستمرار قيل استتب لفلان كذا اي استمر و تبت يدا ابي لهب اي استمرت في الخسران قال الله تعالي وما زادوهم غير تتبيب هود اي تخسير قوله والتعجيز عن بعضهم عجزت المراة وعجزت اذا صارت عجوزا كما تقول تثيبت المراة اذا صارت ثيبة والمعني هلكت يداه لانه فيما يروي اخذ حجرا ليرمي به رسول الله صلي الله عليه وسلم	6928	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4199	true	-2058139962392071858	47	73	226	361	1506	300	الهلاك ومنه قولهم اشابة ام تابة اي هالكة من الهرم والتعجيز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني هلكت يداه لانه فيما يروي اخذ حجرا ليرمي به النبي---- صلي الله عليه وسلم	4199	1203635209128278476	130	227.0	104	516	25.193798065185547	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6932	false	6412490270413515056	33	125	173	673	1590	300	ويقال للمشاء---------- بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم قوله وكان ذا سايباء النهاية السايباء النتاج في المواشي وكثرتها يقال ان لال فلان سايباء والجمع السوابي وهي في الاصل الجلدة التي يخرج منها الولد وقيل هي المشيمة وعن بعضهم سايباء غير منصرف وهو اسم النتاج4 قوله التالد وهو المال القديم نقيض الطارف قوله ان اطيب ما ياكل الرجل الحديث اخرجه ابو داود عن عاءشةرضي الله عنها قوله سيصلي قرء بفتح الياء وهي المشهورة وبالضم شاذة اي يوقد بينهم الناءرة ويورث الشر قال------- من البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين	6932	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4201	true	4006066853389514812	271	299	1364	1507	1512	300	ويقال للمشاء بين الناس بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يوقد بينهم ويثير-------- الشر قال الشاعر من البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين	4201	1203635209128278476	117	196.5	92	517	22.63056182861328	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6932	false	6412490270413515056	126	185	678	972	1590	300	بالحطب الرطب جعله رطبا ليدل علي التدخين الذي هو زيادة في الشر ورفعت عطفا علي الضمير في سيصلي اي سيصلي هو وامراته و في جيدها في موضع الحال او علي الابتداء وفي جيدها الخبر وقرء حمالة الحطب بالنص-----------------------ب علي----------------------------------------------------------------------------------- الشتم------------- وانا استحب هذه القراءة وقد توسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجميل من احب شتم ام جميل	6932	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4202	true	-2990954334739887132	0	60	0	312	1518	300	بالحطب الرطب جعله رطبا ليدل علي التدخين الذي هو زيادة في الشر وقال سعيد بن جبير حم-----------------------------------------------------------------------------------------------الة الخطايا والذنوب من قولهم فلان يحتطب علي ظهره قال تعالي يحملون اوزارهم علي ظهورهم الانعام وقرا عاصم بنصب التاء من حمالة علي الشتم قال الزمخشري وانا استحب هذه القراءة وقد توسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ من احب شتم ام جميل	4202	1203635209128278476	167	282.0	133	413	40.43583679199219	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6933	false	-269033415800702928	197	262	1016	1315	1509	300	جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك فلا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من---- شجرة الزقوم او من الضريع وفي جيدها حبل مما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه---------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة تبت رجوت ان لا يجمع الله بينه وبين ابي لهب في دار واحدة	6933	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4204	true	1499429329407798844	32	102	172	502	1483	300	جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الحطب ولا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من اصل شجرة الزقوم او من الضريع وفي جيدها حبل من- مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة تبت رجوت ان لا يجمع الله بينه وبين ابي لهب في دار واحدة	4204	1203635209128278476	293	557.5	228	331	88.51963806152344	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6936	false	-446161332411764113	243	273	1267	1434	1558	300	والمعني هو الله الذي تعرفونه وتقرون بانه خالق السماوات والارض وخالقكم وهو واحد متوحد بالال-هية -لا يشارك فيها وهو الذي يصمد اليه كل مخلوق ولا يستغنون عنه وهو الغني عنهم	6936	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4205	true	7814099670792985994	106	136	601	768	1570	300	والمعني هو الله الذي تعرفونه وتقرون بانه خالق السم-وات والارض وخالقكم وهو واحد متوحد بالالوهية ولا يشارك فيها وهو الذي يصمد اليه كل مخلوق -لا يستغنون عنه وهو الغني عنهم	4205	1203635209128278476	165	310.0	135	169	97.63313293457031	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6940	false	-1438314459891901457	122	151	653	788	1566	300	عن ابي سعيد------- ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقالها فقال	6940	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4206	true	6068609998151780798	270	300	1355	1496	1496	300	عن ابي سعيد الخدري ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد يرددها فلما اصبح اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقللها فقال-	4206	1203635209128278476	121	216.0	94	142	85.21126556396484	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6945	false	-2634906681988261862	126	217	655	1084	1496	300	عاءشة رضي الله عنهاقالت------------------------------ سحر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي -انه ليخيل اليه انه فعل الشء ولم يكن فعله حتي اذا كان ذات يوم وهو عندي دعا الله ودعاه ثم ------------------------------------------------------------------------------------------قال جاءني رجلان فجلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل -قال------ مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي من بني زريق قال في ماذا قال في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر قال فاين هو قال في------------- بءر -ذي اروان ال-------حديث الراغب تاثير السحر في النبي صلي الله عليه وسلم لم	6945	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4209	true	-5172540874883449536	27	129	133	621	1468	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم طب اي----------------------------- سحر حتي كانه -يخيل اليه انه صنع شيءا وما صنعه وانه دعي رب-----------------------------------ه ثم قال اشعرت ان الله افتاني فيما استفتيته فيه فقالت عاءشة رضي الله عنها وما ذاك يا رسول الله قال جاءني رجلان فجلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فق--ال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل فقال الاخر مطبوب قال -من طبه قال لبيد بن الاعصم قال في---------------------ماذا قال في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر قال فاين هو قال في ذروان وذروان بءر بني زريق قالت عاءشة رضي الله عنها فاتاها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم	4209	1203635209128278476	271	382.0	209	578	46.88581466674805	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5096	false	5008586248821039933	185	230	932	1134	1502	300	ما روينا عن الترمذي عن ابي خزامة قال -------------------------------------------قلت يا رسول الله ارايت رقي نسترقي بها ودواء نتداوي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر ا-لله شيءا قال هو من قدر الله واما معني قول كعب فهو ا----ن عمر------- رضي الله عنه لو دعا الله	5096	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4210	true	-6074337019714564539	134	188	635	883	1489	300	ما روي----- الترمذي عن ابي خزامة عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ارايت رقي نسترقي بها ودواء نتداوي به- وتقاة نتقيها هل يرد من قضاء الله شيءا قال هو من قدر الله قال الترمذي هذا حديث حسن وعن عمر نفر من قدر الله ---الي قدر الله	4210	1203635209128278476	154	233.5	118	257	59.92218017578125	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6945	false	-2634906681988261862	4	33	16	177	1496	300	لانه اذا اظلم كثر فيه الغد---------------ر واسند الشر اليه لملابسته له من حدوثه فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفاثات------------ النساء او النفوس او الجماعات السواحر الل-اتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين	6945	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4211	true	-5426067793935955153	206	299	1054	1547	1552	300	لانه اذا اظلم كثر فيه العدو وفيه يتم السحر واسند الشر اليه لملابسته له من حدوثه فيه ثالثها انه الثريا اذا سقطت وغابت ويقال ان الاسقام تكثر عند وقوعها وترتفع عند طلوعها فلهذا امر بالتعوذ من الثريا عند سقوطها رابعها انه الاسود من الحيات ووقبه ضربه ونقبه والوقب الثقب ومنه وقبت الثريد ولما كان السحر اعظم ما يكون لما فيه من تفريق المرء من زوجه وابيه وابنه ونحو ذلك عقب ذلك بقوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد اي النساء او النفوس او الجماعات السواحر اللواتي تعقد- عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين	4211	1203635209128278476	158	268.0	129	494	31.983806610107422	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6946	false	5467855746987234479	0	28	0	145	1528	300	ان يستعاذ من فتنتهن الناس بسحرهن وما يخدعنهم به من باطلهن والثالث ان يستعاذ مما يصيب الله به من الشر عند نفثهن------------- ويجوز ان يراد بهن النساء الكيادات	6946	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4212	true	-160359312118392514	44	74	223	380	1554	300	ان يستعاذ من فتنتهن الناس بسحرهن وما يخدعنهم به من باطلهن ثالث-ها ان يستعاذ مما يصيب الله به من الشر عند نفثهن قال الزمخشري ويجوز ان يراد بهن النساء الكيادات	4212	1203635209128278476	141	263.0	113	158	89.24050903320312	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6946	false	5467855746987234479	181	225	955	1165	1528	300	اذا حسد ---اذا ظهر حسده وعمل بمقتضاه من بغي الغواءل للمحسود لانه اذا لم يظهر اثر ما اضمره فلا ضرر يعود منه علي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره وعن عمر بن عبد العزيز لم ار ظالما اشبه بالمظلوم من حاسد	6946	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4213	true	1313815003229546667	14	59	75	287	1468	300	اذا حسد اي اذا ظهر حسده وعمل بمقتضاه من بغي الغواءل للمحسود لانه اذا لم يظهر اثر ما اضمر- فلا ضرر يعود منه علي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره وعن عمر بن عبد العزيز لم ار ظالما اشبه بالمظلوم من حاسد	4213	1203635209128278476	209	407.0	165	213	98.12206268310547	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6947	false	4949154799418248927	0	138	0	663	1463	300	كل نفاثة شريرة ونكر غاسق لان كل غاسق لا يكون فيه الشر انما يكون في بعض دون بعض وكذلك كل حاسد لا يضر ورب حسد محمود وهو الحسد في الخيرات ومنه قوله عليه الصلاة والسلام لا حسد الا في اثنتين قوله كانما يغتال به الاساس فلان يغتال من يمر به وقنله غيلة واخاف غاءلته اي عاقبة شره قوله لا حسد الا في اثنتين روينا عن البخاري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا حسد الا علي اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يتلوه اناء الليل والنهار فسمعه جاره فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل ورجل اتاه الله مالا فهة ينفقه في حقه فقال يا ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل وقال ابو تمام وما حاسد في المكرمات بحاسد وقال---- ان العلا حسن في مثلها الحسد	6947	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4213	true	1313815003229546667	91	149	448	718	1468	300	كل نفاثة شريرة ونكر غاسق لان كل غاسق لا يكون فيه الشر انما يكون في بعض دون بعض وكذلك كل حاسد لا يضر ورب حسد محمود وهو الحسد في الخيرات ومنه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم--- لا حسد الا -في اثنتين الحديث وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو تمام وما حاسد في المكرمات بحاسد وقال اخر ان العلا حسن في مثلها الحسد	4213	1203635209128278476	256	431.5	200	667	38.38080978393555	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6946	false	5467855746987234479	252	287	1288	1464	1528	300	معني الاستعاذة بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد قلت------ قد خص شر هءلاء من كل شر لخفاء امره- وانه يلحق الانسان من حيث لا يعلم كانما يغتال به وقالوا---------- المداجي الذي يكيدك من حيث لا تشعر	6946	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4214	true	-5405778548968251329	0	38	0	193	1537	300	معني الاستعاذة بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد اجيب بانه قد خص شر هءلاء من كل شر لخفاء امرهم وانه يلحق الانسان من حيث لا يعلم كانما يغتال به وقالوا شر العداة المداجي الذي يكيدك من حيث لا تشعر	4214	1203635209128278476	173	321.0	138	193	89.6373062133789	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6948	false	-5315602141627716240	102	191	534	1001	1556	300	ملك ال-----------ناس اله الناس ما هما من رب الناس قلت هم------------------ا عطف بيان -------------------------كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا باله الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله------ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان فان قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة قلت ل-ان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضما------ر الوسواس---- اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس	6948	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4216	true	5351980898210040266	7	106	37	567	1589	300	ملك الناس واله الناس ان يكون----ا وصفين لرب الناس وان يكونا بدلين وان يكونا عطف بيان واقتصر عليه الزمخشري قال كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا باله الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة--- وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان فان قيل -هلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة اجيب بان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار من شر الوسواس وهو اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس	4216	1203635209128278476	435	770.5	352	538	80.85501861572266	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6949	false	2324444884079381383	121	146	657	795	1597	300	يجوز في محله---------- الحركات الثلاث فالجر علي الصفة والرفع والنصب علي الشتم ويحسن ان يقف القارء علي الخناس ويبتدء الذي يوسوس علي احد هذين الوجهين	6949	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4217	true	2667664192140823768	90	117	454	601	1520	300	يجوز في محل الذي يوسوس الحركات الثلاث فالجر علي الصفة والرفع والنصب علي الش-م ويحسن ان يقف القارء علي الخناس ويبتدء الذي يوسوس علي احد هذين الوجهين	4217	1203635209128278476	136	256.5	111	148	91.89189147949219	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6950	false	-3362314184722665595	8	38	38	187	1542	300	بيان للذي يوسوس علي ان الشيطان ضربان جني وانسي كما قال------ شياطين الانس والجن الانعام 112---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي ذر رضي الله عنه قال لرجل هل تعوذت بالله من شيطان الانس	6950	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4217	true	2667664192140823768	135	223	700	1146	1520	300	بيان للذي يوسوس علي ان الشيطان ضربان جني وانسي كما قال تعالي شياطين الانس والجن الانعام ويجوز ان يكون بدلا من الذي يوسوس اي الموسوس من الجن والانس وان يكون حالا من الضمير في يوسوس اي حال كونه من هذين الجنسين وقيل غير ذلك قال الحسن هما شيطانان لنا اما شيطان الجن فيوسوس في صدور الناس واما شيطان الانس فياتي علانية وقال قتادة ان من الجن شياطين وان من الانس شياطين فنعوذ بالله من شياطين الجن والانس وعن ابي ذر -------------قال لرجل هل تعوذت بالله من شيطان الانس	4217	1203635209128278476	133	232.5	106	459	28.97603416442871	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0006	false	368890031974420443	250	275	1355	1483	1631	300	اي الاعمال احب الي الله تعالي قال الحال المرتحل قيل وما الحال المرتحل قال صاحب القران يضرب من اول القران الي اخره كلما حل ارتحل	6	6130368230293588214	Shamela0001466-ara1.ms4218	true	-74082653742711799	269	293	1278	1399	1430	300	اي الاعمال احب الي الله تعالي قال الحال المرتحل قال وما الحال المرتحل قال الذي------- يضرب من اول القران الي اخره كلما حل ارتحل	4218	1203635209128278476	116	220.5	92	128	90.625	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001466-ara1