id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms6275	false	372068873374869556	51	134	254	676	1582	300	عن ابن مسعود ق----ال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والم-فلجات للحسن المغيرات لخلق الله فبلغ ذلك امراة من بني اسد وكانت تقرا القران يقال لها ام يعقوبفاتته فقالت ما حديث بلغني عنك انك -قلت كذا وكذا فقال عبد الله ما لي لا العن من لعن- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله فقالت لقد قرات ما بين --لوحي المصحف فما وجدت فيه ما تقول قال ان كنت قراتيه ---لوجدته قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا	6275	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0010	true	-1947910608131231423	159	230	800	1160	1474	300	عن ابن مسعود انه قال لعن الله الواشمة -والمستوشمة و-المتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات -خلق الله فبلغ ذلك امراة من بني اسد فقالت له---------------------------------------------- بلغني---- انك لعنت كيت وكيت فقال وما---------لي لا العن من لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله فقالت -قد قرات ما بين اللوحين------ فما وجدت فيه ما تقول قال ان كنت قراتيه فقد وجدتيه اما قرات -----وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا	10	1155130032378502943	315	522.0	251	434	72.58064270019531	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1031	false	-1603711299410554394	201	226	1029	1141	1493	300	ال عمران قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير -ان	1031	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0029	true	-5108799544914990843	112	137	577	690	1580	300	ال عمران قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير فان	29	1155130032378502943	112	219.0	87	113	99.11504364013672	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2084	false	-2763782346549971888	234	267	1242	1425	1603	300	الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السو-ات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري- وكشف العورة من المهانة والفضيحة واظهارا بان التستر باب عظيم من ابواب	2084	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0036	true	-1297159443840427106	171	204	924	1107	1621	300	الاية واردة علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العراء وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان ال-ستر باب عظيم من ابواب	36	1155130032378502943	178	333.0	145	185	96.21621704101562	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4885	false	-3717469123726715911	46	167	233	850	1504	300	عن زر --------قال قال لي ابي بن كعب رضي الله عنه كم تعدون AUTO سورة الاحزاب AUTO سورة الاحزاب مدنية وهي ثلاث وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله عن زر في جامع الاصول هو زر بن حبيش الاسدي الكوفي جاهلي اسلامي من اكابر القراء والمشهورين من اصحاب عبد الله بن مسعود وسمع عمر رضي الله عنه وروي عنه خلق كثير من التابعين وغيرهم زر بكسر الزاي وتشديد الراء وحبيش بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء والشين المعجمة وحديثه هذا مشهور في مسند الامام احمد بن حنبل قلت ثلاثا وسبعين اية قال فو الذي يحلف به ابي بن كعب ان كانت لتعدل سورة البقرة او اطول ولقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرانا منها اية ال------------------------رجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكا---لا من	4885	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0074	true	-5420177763950660744	176	274	879	1349	1468	300	عن زر بن حبيش قال قال لي ابي بن كعب كاي-----------ن تعد------- سورة الاحزاب اثنتين-------------------------- وسبعين اية او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثا وسبعين اية قال--------------------------- ان كانت لتعدل سورة البقرة وان كنا لنقرا فيها اية الرجم قلت وما اية الرجم قال اذا زني الشيخ والشيخة فارجوهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم وقال حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن مروان بن عثمان عن ابي امامة بن سهل ان خالته قالت لقد اقرانا رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارج-وهما البتة بما قضيا من	74	1155130032378502943	163	211.5	127	888	18.35585594177246	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0554	false	-6101717300815770668	197	260	985	1309	1521	300	عن ابي موسي انا---- كنا نقرا سورة نشبهها في الطول والشدة ب براءة فانسيتها غير اني حفظت منها لو ك----------------------------------ان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا الت-----------------------------------------------------------------راب وكنا نقرا سورة نشبهها باحدي المسبحات فانسي-تها غير اني حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة	554	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0075	true	1637883771844670691	208	288	1005	1404	1456	300	عن ابي موسي الاشعري قال نزلت سورة نحو--------------------- براءة ثم رفعت وخفظ منها ان الله سيءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم ولو ان لابن ادم واديين من مال لتمني------- ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب واخرج ابن ابي حاتم عن ابي موسي الاشعري قال -كنا نقرا سورة نشبهها باحدي المسبحات فانسيناها غير اني حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة	75	1155130032378502943	250	411.0	197	428	58.411216735839844	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0991	false	8057558480680243930	116	149	631	824	1621	300	لاستمر العالم في ابهة العلم علي المرودة وما ا-ستانس الي التذلل بعز العبودية والمتشا---به هو موضع جثو- العقول لبارءها استسلاما واعترافا بقصورها والتزاما وبهذا ظهر ان الوقف علي قوله تعالي--------- الا الله هو	991	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0085	true	5265913700366167922	239	271	1276	1462	1614	300	لاستمر العالم في ابهة العلم علي التمرد فبذلك يستانس الي التذلل بعز العبودية وال-تشاغل به هو موضع خضوع العقول لبارءها استسلاما واعترافا بقصورها وفي ختم الاية ب-----------------قوله تعالي وما يذكر الا اولو ---	85	1155130032378502943	145	230.5	121	207	70.04830932617188	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0994	false	-3886541792111551579	0	121	0	677	1620	300	الكتاب والتقسيم قوله منه ايات محكمات وقوله------- واخر متشابه-----------------------------------ات -والتفريق فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه الاية فلابد من جعل والراسخون قسيما له لان التقسيم حاصر وكان من الظاهر ان يقال فاما الذين في قلوبهم استقامة فيتبعون المحكم ف----وضع موضع ذلك والراسخون في العلم يقولون امنا به وانما وضع يقولون امنا به موضع يتبعون المحكم لايثار لفظ الراسخون علي المهتدون في الابتداء لان الرسوخ في العلم لا يحصل الا بعد الاهتداء والتتبع التام والاجتهاد البليغ فاذا استقام القلب في سبيل الرشاد ورسخ القدم في العلم افصح صاحبه النطق بالقول الحق ارشادا للخلق وكفي بدعاء الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ال عمران شاهدا علي ان والراسخون في العلم مقابل لقوله الذين في قلوبهم زيغ	994	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0085	true	5265913700366167922	65	169	353	901	1614	300	الكتاب بان قال م------نه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات واراد ان يضيف الي كل منهما ما يشاء فقال اولا فاما الذين في قلوبهم زيغ الي ان قا-----------------------------ل والراسخون في العلم يقولون امنا به-- وكان يمكن -----ان يقال واما الذين في قلوبهم استقامة فيتبعون المحكم لكنه وضع موضع ذلك والراسخون في العلم لاتيان----------------------------------------------------------- لفظ-------------------------------------- الرسوخ لانه---- لا يحصل الا بعد ----------التتبع العام والاجتهاد البليغ فاذا استقام القلب علي طرق الرشاد ورسخ القدم في العلم افصح صاحبه النطق بالقول الح-------------ق وكفي بدعاء الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا--------- شاهدا علي ان -الراسخين في العلم مقابل لقوله الذين في قلوبهم زيغ	85	1155130032378502943	428	688.0	344	724	59.11602020263672	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0989	false	-4584534104706183173	95	165	505	907	1655	300	خمسة انواع الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص و----------------------------------الثاني من طريق الكيفية كالوجوب والندب و---------------------------------الثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ------------------------ والرابع من جهة المكان كالمواضع والامور التي نزلت فيها نحو وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها البقرة وقول انما النسء زيادة في الكفر التوبة فانه يحتاج في معرفة ذلك الي معرفة عادتهم في الجاهلية ----------------------------الخامس من جهة الاضافة وهي الشروط التي---- بها يصح الفعل او يفسد كشروط العبادات والانكحة	989	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0087	true	4833359405961137731	53	135	263	718	1616	300	خمسة اضرب- الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم والثاني من جهة- الكيفية كالوجوب والندب نحو فانكحوا ما طاب لكم من النساء والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو اتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان ---------والامور التي نزلت فيها نحو وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها------------ انما النسء زيادة في الكفر فان من لا يعرف-------------------------- عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه تفسير هذه الاية والخامس من جهة------------ الشروط التي يصح بها---- الفعل و--يفسد كشروط ال--صلاة والنكاح -	87	1155130032378502943	304	473.0	248	525	57.904762268066406	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0097	false	3583325278746013144	244	293	1248	1539	1575	300	جميع الاعراض النفسانية مثل- الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والمكر والخداع والاستهزاء لها اواءل وغايات فاذا وصف الله تعالي بشء منها يكون محمولا علي الغايات لا علي البدايات مثاله الغضب ابتداء-ه غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليهم فلفظ الغضب في حق الله تعالي يحمل علي	97	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0091	true	-384040836668070633	238	274	1169	1382	1504	300	جميع الاعراض النفسانية اعني الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والكره-------- والاستهزاء لها اواءل ولها غا-----------------------------------------------------------------يات مثاله الغضب فان اوله غليان--- القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليه- فلفظ الغضب في حق الله لا--- يحمل علي	91	1155130032378502943	192	325.0	158	293	65.52900695800781	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3961	false	8497408135751895410	250	287	1327	1523	1582	300	لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم اله واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	3961	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0110	true	4224990778184462569	0	33	0	183	1530	300	لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وا-نما الهكم--------- بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	110	1155130032378502943	180	335.5	147	198	90.90908813476562	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0166	false	7139417427809245031	96	155	475	796	1597	300	تقديم بالاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات قوله وفي تقديم بالاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض الي اخره اي قصد بهذين الاعتبارين تينك الخاصيتيناعني التخصيص وتقوي الحكمتعريضا بهم امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك	166	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0114	true	-1769184388950799648	167	205	819	1008	1511	300	تقديم -الاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك	114	1155130032378502943	189	364.0	151	321	58.87850570678711	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5424	false	4828124111026095626	151	205	776	1026	1526	300	تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم تنته الجن حتي--------- قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا الي----------------------------------------------ه هدي الي صراط مستقيم	5424	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0144	true	-5614483804878109254	57	109	295	525	1536	300	تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة------------------------------------------------------------ هو الذي لم تنته الجن حين سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به من قال به صدق ---------------ومن حكم به عدل ومن خاصم به فلج ومن قسم به اقسط ومن عمل به اجر ومن تمسك به هدي الي صراط مستقيم	144	1155130032378502943	166	292.0	129	305	54.426231384277344	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0278	false	2716038306935515449	82	114	416	596	1621	300	لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق---------- حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام	278	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0166	true	-5982930341128340971	11	42	67	242	1636	300	لان المستعار له مذكور وهم المنافقون و----------انما تطلق الاستعارة حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد--- المنقول عنه والمنقول ل--ه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام	166	1155130032378502943	164	296.5	134	190	86.31578826904297	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1560	false	2794560363743121364	202	291	1025	1492	1538	300	ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا هذه الاشياء المذكورة وقيل التقدير هل حالها الا هذه الامور الحظة والحظوة ان تحظو المراة عند زوجها واخيها والصلف ضد ذلك وفي تقسيمه تعقيد قوله من كانت له امراتان الحديث مخرج في سنن ابي داود والترمذي قوله ارفع راسك كناية عن التنبيه والاستيقاظ اي تفطن لما تفعل حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا	1560	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0199	true	4310512270037371874	81	123	383	594	1487	300	ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا	199	1155130032378502943	211	410.0	169	467	45.18201446533203	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0683	false	-9214673841897647986	247	282	1352	1552	1643	300	الفارسي اذا ذك-رت صفات في معرض المدح او الذم فالاحسن ان يخالف --باعرابها لان المقام يقتضي الاظناب فاذا خولف في الاعراب كان المقصود اكمل لان المعاني عند الاختلاف تتنوع وتتفنن وعند الاتحاد تكون نوعا واحدا	683	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0204	true	6522162600084670663	137	173	704	906	1619	300	الفارسي اذا تكررت صفات في معرض المدح او الذم فالاحسن ان يخالف في اعراب-ا لان المقام يقتضي الاطناب فاذا خولف في الاعراب كان المقصود اكمل لان المعاني عند الاختلاف تتنوع وتتفنن وعند الاتحاد تكون نوعا واحدا	204	1155130032378502943	196	373.5	161	203	96.55172729492188	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0085	false	-8830225797512941175	226	274	1206	1480	1613	300	لما ذكر الحقيق بالحمد يعني ان العبد حين خص الحمد بالله تعالي واجري واجري عليه تلك الصفات العظام------------------------------------------------------ تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب -ذلك المعلوم المتميز- بتلك الصفات ف------------------------------قيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة لا نعبد غيرك	85	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0221	true	3267592209495422412	3	53	18	303	1639	300	لما ذكر الحقيق بالحمد وا---------------------------------------------جري عليه---- الصفات العظيمة من كونه رب العالمين ورحمانا ورحيما ومالكا ليوم الدين تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بان يكون معبودا دون غيره مستعانا به------- فخوطب بذلك ----------لتميزه ب----الصفات المذكورة تعظيما لشانه حتي كانه قيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة لا----- غيرك	221	1155130032378502943	162	211.5	132	360	45.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6310	false	2029120659501968898	158	212	810	1109	1534	300	فعل الكافروهو الوطء مثلافمنفي الحل باعتبار ان هذا الوطء مشتمل علي المفسدة فليس الكفار مورد الخطاب لكن الاءمة او من قام مقامهم مخاطبون ان يمنعوا هذا الفعل من الوقوع لكن المخاطب في حق المءمنة هي وفي حق الكافر الاءمة والكافر اذا اظهر الفساد بين المسلمين وجب منعه لان الشرع امر باخلاء الوجود من المفاسد	6310	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0233	true	-43601080418798265	164	195	825	994	1542	300	فعل الكافر فنفي عنه---------- الحل باعتبار ان هذا الوطء مشتمل علي المفسدة فليس الكفار مورد الخطاب -بل الاءمة و--من قام مقامهم مخاطبون بمنع ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشرع امر باخلاء الوجود من المفاسد	233	1155130032378502943	149	256.5	121	299	49.8327751159668	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4781	false	-5285432850906898013	154	202	844	1119	1665	300	ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون 23 هذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين القرينين الاولين بالقرينين الاخرين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي الاتحاد	4781	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0236	true	2392663496268708014	11	53	57	301	1644	300	ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله قال--------------------------- هذا من باب اللف وتقديره ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين منامكم وابتغاءكم بالليل والنهار--- لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء وقع- مع اقامة اللف علي الاتحاد	236	1155130032378502943	208	354.0	168	275	75.63636016845703	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0309	false	-8305057248344270133	58	109	319	614	1587	300	التاكيد واسباب من---- المبالغة--------- لان كل ما نادي الله له عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده و---اقتصاص اخبار الامم الدارجة عليهم وغير ذلك مما انطق----- به كتابه امور عظام وخطوب جسام ومعان عل-----يهم ان يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم وبصاءرهم اليها وهم عنها غافلون فاقتضت الحال ان ينادوا بالاكد الابلغ	309	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0255	true	9089982852968692530	185	237	935	1242	1591	300	التوضيح والمقام يناسب المبالغة والتاكيد لان كل ما نادي ال---له عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده ومن اقتصاص اخبار الامم الماضية------ وغير ذلك مما انطق الله به كتابه امور عظام وخطوب جسام ومعان واجب عليهم ان يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم وبصاءرهم اليها وهم----- غافلون فاقتضي الحال ان ينادوا بالاكد الابلغ	255	1155130032378502943	265	468.5	218	321	82.55451965332031	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2287	false	-637601369237981613	197	218	1104	1209	1634	300	----لما سمع قوله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق 22 --قال من الذي اغضب الجليل حتي	2287	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0256	true	-5011328089008406722	83	105	430	541	1579	300	انه لما سمع قوله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق صاح وقال من الذي اغضب الجليل حتي	256	1155130032378502943	102	189.0	82	111	91.89189147949219	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5495	false	4573338637957721887	147	179	792	956	1635	300	فان قلت ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع للمذنب التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها محاءة	5495	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0271	true	1780501373665374437	154	186	778	942	1493	300	فان قلت ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع للمذنب التاءب بين رحمتين بين ان تقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها ممحاة	271	1155130032378502943	160	316.0	128	164	97.56097412109375	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5496	false	4115791327465464676	69	141	353	700	1564	300	للذنوب كان لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول وروي ان --------------------------------عمر رضي الله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه افتقد رجلا ذا باس شديد من اهل الشام فقيل له تتايع في هذا الشراب فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر الي فلان سلام عليك وانا احمد----- اليك الله الذي لا اله الا هو بسم الله الرحمن الرحيم حم الي ق----------------------------------------------------------وله اليه المصير وختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء	5496	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0271	true	1780501373665374437	186	300	942	1493	1493	300	للذنوب كان لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول وحكي الطبري عن ابي عياش ان رجلا جاء الي عمر رضي الله عنه فقال اني قتلت نفسا فهل لي من توبة فقال نعم افعل ولا تياس ثم قرا هذه الاية الي قوله غافر الذنب وقابل التوب وروي انه افتقد رجلا ذا باس شديد من اهل الشام فقيل له تتابع في هذا الشراب فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر الي فلان سلام عليك وانا احمد الله اليك----- الذي لا اله الا هو بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب الي قوله اليه المصير وختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء-	271	1155130032378502943	331	618.0	263	557	59.42549514770508	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5687	false	549491563296115774	0	56	0	270	1550	300	حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابك -من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني عليهم العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا والله اعظم ---ان يعود بعد عفوه	5687	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0271	true	1780501373665374437	18	72	88	345	1493	300	حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة ف-ما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني------ العقوب----------ة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله احلم من ان يعود بعد عفوه	271	1155130032378502943	249	464.0	197	274	90.87591552734375	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5496	false	4115791327465464676	141	195	700	979	1564	300	له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وع---------دني الله ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها حتي بكي ثم نزع فاحسن ال-زوع وحسنت توبته فلما بلغ عمر امره قال هكذا فاصنعوا اذا رايتم اخاكم قد زل---- فسددوه ووقفوه وادعوا----- له الله ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشياطين عليه العبد من --	5496	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0272	true	-5467672745307181544	0	58	0	295	1584	300	له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وعدني قد وعدني الله ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها حتي بكي ثم نزع فاحسن النزوع وحسنت توبته فلما بلغ عمر امره قال هكذا فاصنعوا اذا رايتم اخاكم قد زل زلة فسددوه ووقفوه وادعوا الله له -----ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشياطين عليه اخذ ذلك من	272	1155130032378502943	266	506.0	215	300	88.66666412353516	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0384	false	8007661386551976633	45	83	233	417	1550	300	في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذاك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره- مهما يكن من شء فزيد ذاهب	384	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0336	true	2140487483982479786	31	69	182	367	1552	300	في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيرها مهما يكن من شء فزيد ذاهب	336	1155130032378502943	182	357.0	144	185	98.37837982177734	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2033	false	-3745040667500287281	187	231	943	1167	1531	300	وانما جاء التعميم----- من النهي الذي فيه معني النفي-------------------------- لان المعني قبل وجود النهي فيهما تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء التعميم فيهما من جهة النهي	2033	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0343	true	6095991251235273958	124	168	648	871	1516	300	وانما جاء التعميم فيها من النهي الذي فيه معني النفي والنكرة في سياق النفي تعم لان المعني قبل----- النهي------ تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا ف--المعني --------------لا تطع واحدا منهما ف----التعميم فيها- من جهة النفي	343	1155130032378502943	190	321.5	152	255	74.50980377197266	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6642	false	88735360637389283	51	141	247	695	1510	300	او في النهي في مثل ----------------------------------قوله ولا تطع منهم اثما او كفورا وهاهنا لو انت-------------------------------------------------------------------------هي- عن---- احدهما لم يمتثل ولا يعد ممتثلا الا بالانتهاء عنهما جميعا ومن ثم حملها بعضهم علي انها بمعني الواو و----------------------الاولي ان تبقي علي بابها وانما جاء التعميم فيهما من امر وراء ذلك وهو النهي الذي فيه معني النفي --------------------------لان المعني قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء التعميم فيهما من جهة النهي وهي علي بابها	6642	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0343	true	6095991251235273958	71	171	382	885	1516	300	او في النهي نقيضة او في الاباحة فيجب اجتناب الامرين كقوله ولا تطع منهم اثما او كفورا فلا يجوز فعل احدهما فلو جمع بينهما كان فاعلا للمنهي عنه مرتين لان كل واحد منهما كان منهيا عنه لا احدهما وقال غيره او في هذ----------------------------------------------------------ا بمعني الواو تفيد الجمع وقال الخطيب الاولي ان---ها علي بابها وانما جاء التعميم فيها- من ال-----------------نهي الذي فيه معني النفي والنكرة في سياق النفي تعم لان المعني قبل ال-----نهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا ف--المعني لا --------------تطع واحدا منهما ف----التعميم فيها- من جهة النفي وهي علي بابها	343	1155130032378502943	295	420.0	233	608	48.519737243652344	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6849	false	-6917210282402937208	91	215	493	1158	1631	300	اليس الله باحكم الحاكمين 1 8 اقسم----- بهما لان---هما عجيبان من بين اصناف الاشجار المثمرة وروي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا ف----لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها AUTO سورة التين مكية وهي ثماني ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله بلا عجم يروي بسكون الجيم وبفتحها وفي ديوان الادب العجم بالتحريك النوي وليس في عجم بهذا المعني الجوهري العامة تقول عجم بالتسكين فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته يقول هي سواكي وسواك الانبياء--- قبلي	6849	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0384	true	-5635620124715674617	82	145	420	749	1558	300	الذي يءكل والزيتون الذي يعصر اقسم الله بهما لفضيلتهما علي ساءر الفواكه------------------- وروي ان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------اكل مع -------اصحابه تينا فقال لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة -قلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه ي-قطع البواسير وينفع من الن---------------------------------------------------------------------قرس وقال-- صلي الله عليه وسلم----- نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة------------------------------------ هي سواكي وسواك الانبياء من قبلي	384	1155130032378502943	264	378.5	212	680	38.82352828979492	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1852	false	-2337421160565143584	250	300	1314	1565	1565	300	اوجه اولها يجري مجري صار وطفق فلا يتعدي نحو جعل زيد يقول كذا و--ثانيها يجري مجري اوجد فيتعدي الي--- واحد قال تعالي وجعل لكم السمع والابصار النحل وثالثها في ايجاد شء من شء وتكوينه منه قال تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل ورابعها-------------------- في تصيير شء علي حالة دون-	1852	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0392	true	-1728001560211510916	0	48	0	243	1569	300	اوجه تجرتي م-----جري صار وطفق ولا تتعدي نحو جعل زيد يقول كذا والثاني م-------جري اوجد فتتعدي لمفعول واحد ------تحو وجعل الظلمات والنور والثالث---------- في ايجاد شء من شء وتكوينه منه ------نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من الجبال اكنانا والرابع في تصيير شء علي حالة دون	392	1155130032378502943	166	253.5	127	277	59.927799224853516	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6280	false	3409774276261193795	242	276	1269	1465	1584	300	لهم---- ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ون--ءثرهم ---بالغنيمة	6280	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0406	true	-9115644182916694804	31	60	163	331	1579	300	للانصار ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم ----------امسكتم اموالكم وتركتم لهم هذا------------ فقالوا------- بل نقسم لهم من اموال--------نا ونترك لهم هذه الغنيمة	406	1155130032378502943	132	202.0	108	205	64.39024353027344	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0307	false	4702317028177283429	37	96	205	518	1607	300	بين قوله اعبدوا الله وبين قوله اعبدوا ربكم لان في الثاني ايجاب العبادة بواسطة رءية النعمة التي بها تربيتهم وقوامهم وفي اعبدوا الله ايجاب عبادته بمراعاته عز وجل من غير واسطة وعلي ذلك قوله يا ايها الناس اتقوا ربكم الحج وقوله يا ايها الناس اتقوا ربكم البقرة فحيث ذكر ال--------------------ناس ذكر الرب----------------------------------- وحيث ذكر الايمان ذكر الله قوله ثم	307	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0420	true	6365487248030530009	177	225	972	1230	1616	300	بين قوله اعبدوا الله وبين قوله اعبدوا ربكم -ان في الثاني ايجاب العبادة بواسط-----ة النعمة التي بها ---------قوامهم وفي اعبدوا اي-----جاب عبادته لمراعاته عز وجل من غير واسط----------------------------------------------------------------------------------ة فحيث ذكر الناس بقوله يا ايها الناس ذكر الربوبية كقوله يا ايها الناس اتقوا ربكم وحيث ذكر الايمان --------بقوله يا	420	1155130032378502943	198	328.0	160	368	53.80434799194336	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6914	false	-3253315846794367556	53	79	271	420	1547	300	فقراء المهاجرين الدنسو الثياب الشعث الرءوس الذين لا ي-زوجون الم-نعمات ولا تفتح لهم ابواب السد-د يموت احدهم وحاجته تتلجلج في صدره لو اقسم علي الله لابره	6914	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0456	true	-1737057394628393224	216	242	1110	1262	1557	300	فقراء المهاجرين الدنسو الثياب الشعث الرءوس الذين لا يتزوجون المتنعمات ولا تفتح لهم ابواب السدود يموت احدهم وحاجته تتلجلج في صدره لو اقسم علي الله لابره	456	1155130032378502943	149	283.0	123	152	98.02631378173828	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5658	false	6832717810410071431	132	182	699	955	1536	300	----بين الكاف والمثل فقد قيل ذلك لتاكيد النفي تنبيه-ا علي انه لا يصح استعمال المثل ولا الكاف فنفي ب-ليس الامرين جميعا وقيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ها-هنا بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة تنبيها علي انه و----ان وصف بكثير مما يوصف به البشر فليست تلك الصفات له علي حسب ما يستعمل في البشر	5658	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0461	true	-5344917286956025038	153	285	852	1485	1563	300	جمع بين الكاف والمثل------------ لتاكيد النفي تنبيه ا علي انه لا يصح استعمال المثل ولا الكاف فنفي ب ليس الامرين جميعا وقال ابن فورك ليست زاءدة والمعني ليس مثله مثل شء واذا نفيت التماثل عن المثل فلا مثل لله في الحقيقة وقال الشيخ زين الدين بن عبد السلام مثل يطلق ويراد بها الذات كقولك مثلك لا يفعل اي انت لا تفعله كما قال ولم اقل مثلك اعني به سواك يا فردا بلا مشبه وقد قال تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا اي بالذي امنتم به اياه لان ايمانهم لا مثل له فالتقدير في الاية ليس كذاته شء وقال الراغب المثل ها هنا بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة تنبيها علي انه وان كان وصف بكثير مما و-صف به البشر فليس- تلك الصفات له علي حسب ما يستعمل في البشر	461	1155130032378502943	239	422.0	192	647	36.939720153808594	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0795	false	-2342116780981439194	230	278	1229	1464	1570	300	عاءشة رضي الله عنها لعراقي انما نزل اول ما نزل من القران سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا -قالوا لا ندع الزنا	795	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0474	true	5717691223226979148	195	239	981	1195	1500	300	عاءشة قالت---------------- انما نزل اول ما نزل منه------ سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزني	474	1155130032378502943	207	386.0	163	236	87.71186065673828	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1954	false	3824000185244213475	98	187	529	987	1610	300	لقوله ما انزل الله علي بشر من شء هم اليهود لانهم هم الذين غيروا التوراة ونقضوها واما بالياء علي هذا فمحمولة علي الالتفات كانهم جعلوا بعدا لتلك الفعلة القبيحة ويكون قوله وعلمتم ما لم تعلموا في موضع الحال في ضمير الفاعل في تجعلونه والمعني تجعلونه ذا قراطيس والحال من انكم علمتم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم مما اوحي من تصديق كتابكم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله كما اوما اليه المصنف فالزموا ما لا بد لهم من الاقرار به من- انزال التوراة علي موسي عليه	1954	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0511	true	-5160247499882608737	141	193	723	973	1559	300	------ما انزل الله علي بشر من شء هم اليهود بدليل م---------------------------------------------------------------------------------ا بعده وانما قالوا ذلك مبالغة في انكار نبوءة نبينا ومولانا----------------------------------------------------------------------------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم وروي ان الذي قالها منهم مالك بن الصيف فرد الله عليهم بان الزمهم ---------------------------ما لا بد لهم من الاقرار به وهو انزال التوراة علي موسي وقيل	511	1155130032378502943	134	159.5	96	459	29.193899154663086	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5161	false	-1891125470162508500	124	223	631	1117	1509	300	معني- ما كان يصح في حكمة الله ان ينزل في اهلاك قوم حبيب جندا من السماء لان ذلك من عظاءم الامور التي لا يءهل لها حبيب النجار ولو اريد ذلك المعني لقيل ولكن الله تعالي فضل محمدا صلوات الله عليه علي كبار الانبياء حيث خصه بهذه الفضيل----------------------------ة ولم يعطها احدا منهم فضلا عن حبيب النجار فيلزم منه تنقيص الحبيب لان فضلا اذا عدي بعن ضمن معني التجاوز واستعمل في لم يوله احدا فمن ذلك انه انزل له جنودا من السماء وكانه اشار بقوله وما انزلنا وما كنا منزلين الي ان انزال الجنود من عظاءم الامور التي لا يءهل لها	5161	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0592	true	-7750569315486032302	118	159	600	808	1571	300	معناه ما كان يصح في حكمتنا--- ان ننزل في اهلاك قوم حبيب جندا من السماء ---وذلك ا------------------------------------------------------------------------ن ا---------------------------لله عز وجل اجري هلاك قوم بالريح وقوم بالصيحة وقوم بالغرق بحسب حكمته السابقة ولما ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انزال الجنود من عظاءم الامور التي لا يستاهلها	592	1155130032378502943	126	141.5	98	515	24.466018676757812	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6596	false	-6158089754033417417	35	85	197	473	1576	300	فان قلت كيف طابق قوله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ما سلككم قلت ما سلككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءوولين عنهم لان المسءوولين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين	6596	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0630	true	-3954147451841998399	36	83	184	437	1539	300	فان قلت كيف طابق قوله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءل-- المجرمون ما سلككم قلت ما سلككم ليس ببيان التساءل عنهم وانما هي حكاية قول المسءو---------------------لين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين	630	1155130032378502943	250	480.5	203	276	90.5797119140625	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6596	false	-6158089754033417417	238	265	1255	1384	1576	300	فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين الا ان الكلام جء به علي الحذف والاختصار كما هو نهج التنزيل في غرابة نظمه	6596	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0630	true	-3954147451841998399	83	110	437	566	1539	300	فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين الا ان الكلام جء به علي الحذف والاختصار كما هو نهج التنزيل في غرابة نظمه	630	1155130032378502943	129	258.0	102	129	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5868	false	6105221877648785617	47	200	244	998	1473	300	صلي الله عليه وسلم ليلة الجن منكم احد قال ما صحبه منا احد ولكنا كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتيل فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء قال فقلنا--- يا رسول الله فقدناك وطلبناك فلم نجدك وقيل بل امر الله رسوله ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف اليه نفرا منهم جمعهم له فقال اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لم يحضره ليلة الجن احد غيري فبتنا بشر بات بها قوم قال اتاني داعي الح--ن فذهبت معه وقرات عليهم القران -قال فانطلق-- بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم وسالوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم الحديث وفي رواية لمسلم ان ابن مسعود قال لم اكن ليلة الجن مع رسول -----------------------------الله صلي الله عليه وسلم	5868	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0638	true	6208348399412413469	118	198	576	980	1500	300	صلي الله عليه وسلم قال ابن مسعود------------------------------- كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير و--اغتيل فبتنا بشر ليلة بات--ها ---------------------------------------قوم فقلنا له يا رسول الله ما الذي اصابك فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتاني جاء من الجن فذهبت معه فقرات عليهم القران فقال -انطلقوا بنا فاذ--ا --------اثار نيرانهم وسالوا الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايد----------------------------------------------------يكم اوفر ما يكون لحما وكل بعر علف لدوابكم ثم قال-- صلي الله عليه وسلم	638	1155130032378502943	314	473.0	248	792	39.64646530151367	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4528	false	-7998776263686530198	80	116	399	578	1524	300	فان قلت كيف خفي علي سليمان مكانها وكانت المسافة بين محطه وبين بلدها قريبة وهي مسيرة ثلاث بين صنعاء ومارب قلت لعل--- الله عز وجل اخفي عنه ذلك لمصلحة راها كما اخفي مكان يوسف علي يعقوب	4528	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0658	true	-4999265903154983302	102	136	539	714	1592	300	فان قلت كيف خفي علي سليمان مكانها وكانت المسافة بين محله وبين بلدها قريبة وهي مسيرة ثلاث بين صنعاء ومارب فالجواب ان الله اخفي ذلك--- عنه---- لمصلحة راها كما اخفي مكان يوسف علي يعقوب	658	1155130032378502943	156	285.0	124	182	85.71428680419922	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6209	false	-5204926660734601038	66	131	362	716	1648	300	مستخلفين فيه يعني ان الاموال التي في ايديكم انما هي اموال الله ----بخلقه وانشاءه لها وانما مولكم اياها وخولكم الاستمتاع بها وجعلكم خلفاء في التصرف فيها فليست هي باموالكم في الحقيقة وما انتم فيها الا بمنزلة الوكلاء والنواب فانفقوا منها في حقوق الله وليهن عليكم الانفاق منها كما يهون علي الرجل النفقة من مال غيره اذا اذن له فيه او جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم	6209	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0665	true	-9011555487821855578	237	279	1263	1501	1613	300	مستخلفين فيه يعني ان الاموال التي ب--ايديكم انما هي اموال الله لانه خلقها ولكنه متعكم---------------------------------- بها وجعلكم خلفاء في التصرف فيها ف--------------------------------انتم فيه----ا بمنزلة الوكلاء فلا تمنعوها من------------------------------- الانفاق فيما امركم مالكها ان تنفقوها فيه ويحتمل انه----------------- جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم	665	1155130032378502943	167	231.5	135	358	46.64804458618164	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6598	false	-3274391113737341156	256	294	1428	1614	1643	300	منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكت-ب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان نءمر فيها باتباعك	6598	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0669	true	-5981363744531074683	181	218	1008	1185	1620	300	منشرة غير مطوية كما كتبت- لم تطو بعد وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء فيه---- من رب العالمين الي فلان بن فلان تامر----- باتباعك	669	1155130032378502943	155	274.5	120	187	82.88770294189453	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4053	false	1577182554513153125	57	112	332	608	1608	300	بمضمون ما تقدمها كانه قيل وسع دينكم توسعة ملة ابيك--------م ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه او علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد لله الحميد فان قلت لم يكن ابراهيم ابا للامة كلها قلت هو-------- ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده	4053	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0671	true	4403370864405474483	50	90	272	474	1576	300	بمضمون ما تقدم-- كانه قال وسع عليكم توسعة ملة ابيكم ابراهيم ثم حذف المضاف---------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم يكن ابراهيم ابا للمسلمين كلهم فالجواب انه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده	671	1155130032378502943	166	285.0	130	292	56.84931564331055	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3562	false	-2785317631877567815	221	254	1171	1324	1568	300	ارايت بمعني اخبرني فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت و اذ اوينا و فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت-------- لما طلب موسي عليه السلام الحوت ذكر	3562	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0717	true	4552079489176971489	224	254	1116	1259	1489	300	ارايت ا---ي اخبرني فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام وان كل واحد من ارايت و-اذ اوينا-- فاني نسيت الحوت لا متعلق له والجواب انه لما طلب موسي ال------------حوت ذكر	717	1155130032378502943	129	219.5	100	161	80.12422180175781	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3563	false	-3662926722718125049	67	100	359	519	1524	300	يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي عليه السلام عن سبب ذلك -كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف	3563	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0717	true	4552079489176971489	254	282	1259	1393	1489	300	يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه--------------- فدهش فطفق يسال موسي------------ عن سبب ذلك فكانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف	717	1155130032378502943	132	240.0	104	161	81.98757934570312	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5313	false	5270617512012059858	0	89	0	462	1592	300	وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا يسالونني -قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهت--------نا وندعك والهك فقال عليه السلا--------م ارايت-م ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقالوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب اي بليغ في العجب	5313	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0747	true	6878381319409237372	99	187	515	971	1559	300	وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي قومك فقال---------- صلي الله عليه وسلم ماذا تسالونني فقالوا --------ارفض---- الهتنا وارفضنا وندعك والهك فقال صلي- الله عليه وسلم ارايتكم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قا-لوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب اي بليغ في العجب	747	1155130032378502943	431	812.0	346	480	89.79166412353516	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0484	false	7540852448478087685	257	300	1319	1551	1551	300	وروي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعكها لابني حتي يكبر -----------وكان ب-را بوالديه فشبت وكانت من احسن البقر واسمنه فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير-	484	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0751	true	3449692376665970765	217	258	1185	1403	1620	300	وروي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعكها لابني حتي يكبر فكبر الولد وكان بارا بامه وك--------انت من احسن البقر------- فساوموها ------------حتي اشتروها بملء جلدها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير	751	1155130032378502943	196	345.0	159	245	80.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4545	false	5323213697029384179	248	272	1282	1390	1530	300	الله------- الاعظم وهو يا حي يا قيوم وقيل يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وقيل يا ذا الجلال والاكرام	4545	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0752	true	-4109414346827476234	132	156	640	750	1532	300	الله العظيم الاعظم وهو يا حي يا قيوم----- يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وقيل يا ذا الجلال والاكرام	752	1155130032378502943	103	191.0	80	115	89.56521606445312	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6418	false	4893888304011283529	124	163	659	859	1590	300	عسي ربكم اطماع من الله لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به --عادة الجبابرة من الاجابة ب ----عسي ولعل ووقوع ذلك منهم------- موقع القطع والبت والثاني ان ي----جء به تعليما للعباد وجوب الترجح بين الخوف والرجاء	6418	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0755	true	7472752785627265954	32	70	176	371	1548	300	عسي----- اطماع من الله لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به العاد---------ة من الاجابة بلعل وعسي----- ووقوع ذلك من الجبابرة موقع القطع والبت والثاني ان يكون جء به تعل-ما للعباد ان يكونوا-- بين الخوف والرجاء	755	1155130032378502943	166	263.0	132	217	76.49769592285156	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1235	false	-7279255285408094423	31	95	152	457	1456	300	صلي الله عليه وسلم لا الفين احدكم -----------يجء يوم القيامة--------------- علي رقبته بعير له رغاء ------------------------يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك كما جاء في الحديث جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وروي الا لا اعرفن احدكم ياتي ببعير له رغاء وببقرة لها خوار وبشاة لها ثغاء فينادي يا محمد يا محمد فاقول لا املك لك من الله شيءا	1235	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0757	true	-1333162885168444583	109	145	561	738	1515	300	صلي الله عليه وسلم لا الفين احدكم علي رقبته رقاع يوم القيامة لا الفين احدكم علي رقبته صامت لا الفين احدكم علي رقبته انسان فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك من الله شيءا	757	1155130032378502943	114	175.0	88	355	32.112674713134766	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3750	false	5600142729237763355	7	126	46	698	1577	300	قلت --اما الحية فاسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والك---------------------------------------------بير واما الثعبان والجان فبينهما تناف لان الثعبان العظيم من الحيات والجان الدقيق وفي ذلك وجهان احدهما انها كانت وقت انقلابها حيه تنقلب حية صفراء دقيقة ثم تتورم ويتزايد جرمها حتي تصير ---ثعبانا فاريد يا لجان اول حالها وبالثعبان مالها الثاني انها كانت في شخص الثعبان وسرعة حركة الجان والدليل عليه قوله تعالي فلما راها تهتر كانها جان وقيل كان لها عرف كعرف الفرس وقيل كان بين لحييها اربعون ذراعا قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي طه لما راي ذلك الامر العجيب الهاءل ملكه من الفزع والنفاز ما يملك البشر عند الاهوال والمخاوف وعن ابن عباس انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر وا-----------------------لشجر فلما راه يبتلع كل شء خاف	3750	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0814	true	7031243564883814870	18	82	103	460	1521	300	الي مكان والحية -اسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير وقد قدمنا ان الله سماها باسماء مختلفة بالحية و----الثعبان والجان فاراد بالحية اول امرها صغيرة ر-------------------------------------------------------------------------------------------قيقة ثم ت-------تزايد و---------تصير كالثعبان في -----------------------------------------------------------------------سرعة حركة الج-------------------------------------------------ان وقيل كان لها عرف كعرف الفرس و----كان بين لحييها اربعون ذراعا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الحجر والشجر لها كلام كالرعد القاصف فلما راها موسي كذلك- خاف	814	1155130032378502943	231	339.0	186	725	31.86206817626953	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3767	false	-8326988889346871467	81	141	418	712	1523	300	الفوز العظيم وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته وقيل لا تجب-هاه بما يكره والطفا له في القول----- لما له من حق --تربية------------------------------------------------- موسي ولما ثبت له من مثل حق الابوة و-----------------------قيل كنياه وهو من ذوي الكني الثلاث ابو العباس وابو الوليد وابو مرة والترجي	3767	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0818	true	-5603553119547454631	216	292	1137	1503	1540	300	القول اللين ف-قيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته وقيل لا تواجهاه بما يكره فان في ذلك تنفيرا له او لما له من حق التربية لموسي فقد روي ان الله عز وجل قال كانت لفرعون علي موسي حق التربية فاردت ان اكافءه بقولي فقولا له قولا لينا وقيل كنياه وكان له ثلاث كني------- ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقد روي	818	1155130032378502943	219	334.0	173	374	58.556148529052734	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3946	false	-3623038191836100588	148	188	822	1039	1657	300	وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون الانبياء------------------------------------- والاصل وتقطعتم ------------الا ان الكلام حرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله	3946	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0822	true	-228322131349094868	25	74	149	411	1651	300	فتقطعوا امرهم بينهم اي اختلفوا فيه وهو استعارة من جعل الشء قطعا والضمير للمخاطبين والاصل -تقطعتم امركم بينكم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريق- الالتفات كانه ينعي عليهم ما ا-سدوه الي اخرين ويقتح عندهم فعلهم ويقول -هم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله	822	1155130032378502943	188	320.5	150	266	70.67668914794922	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5275	false	1837639889916336387	0	27	0	130	1529	300	عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصميعي هو اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان---- اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه	5275	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0830	true	4553464820227332941	220	246	1133	1258	1547	300	عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي---- اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان بها اسماعيل----- وهو الذي بني البيت مع ابيه	830	1155130032378502943	119	217.5	94	134	88.80596923828125	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5270	false	-5742022844390701271	229	297	1122	1482	1495	300	سجود -------ابويه واخوته له في المنام من غير وحي الي ابيه وكما وعد رسول الله صلي الله عليه وسلم دخول المسجد الحرام في المنام وما سوي ذلك من منامات الانبياء وذلك لتقوية الدلالة علي كونهم صادقين مصدوقين لان الحال اما حال يقظة او حال منام فاذا تظاهرت الحالتان علي الصدق كان ذلك اقوي للدلالة من انفراد احداهما فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا	5270	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0831	true	-8838864446729710474	213	254	1089	1312	1527	300	سجود اخوته وابويه ورءيا سيدنا ومولانا محمد---------------------------------- صلي الله عليه وسلم دخول المسجد الحر----------ام وما سواهما للدل--------------------------------الة علي تقوية صدقهم و--------------------------------------------اذا تظاهرت الحالتان علي الصدق كان ذلك اقوي للدلالة من انفراد احد-هما فان قلت قد قال الله له----------------------- قد صدقت الرءيا	831	1155130032378502943	158	218.0	126	367	43.0517692565918	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5274	false	6563656864112444982	0	41	0	217	1484	300	ابراهيم واسماعيل واسراءيل------------------------------------------- وانا بين اظهرهم قد اسمعتني كلامك واصطفيتني برسالتك قال يا موسي لم يجبني احد حب ابراهيم قط ولا خير بيني وبين شء قط------ الا اختارني واما اسماعيل فانه جاد بدم نفسه واما اسراءيل فانه لم يياس من قوله	5274	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0831	true	-8838864446729710474	105	154	542	799	1527	300	ابراهيم واسماعيل واسراءيل فقال يا رب ما لمجتهد بني اسراءيل يدعو بهذا وانا بين اظهرهم قد اسمعتني كلامك واصطفيتني برسالتك قال يا موسي لم يحبني احد حب ابراهيم قط ولا خير ------بين شء قط وبيني الا اختارني واما اسماعيل فانه جاد ب---نفسه واما اسراءيل فانه لم يياس من روحي	831	1155130032378502943	204	372.0	165	266	76.69172668457031	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5275	false	1837639889916336387	248	293	1288	1498	1529	300	له قد صدقت الرءيا وانما كان يصدقها لو صح منه الذبح ولم يصح قلت-------- قد بذل وسعه وفعل ما يفعل الذابح من بطحه علي شقه وامرار الشفرة علي حلقه ولكن الله سبحانه جاء بما منع الشفرة ان تمضي فيه----- وهذا لا يقدح في فعل ابراهيم	5275	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0831	true	-8838864446729710474	250	296	1294	1509	1527	300	له قد صدقت الرءيا وانما كان يصدقها لو صح منه الذبح ولم يصح فالجواب انه قد بذل وسعه فيما امر به-------- من بطحه علي شقه وامرار الشفرة علي حلقه ولكن الله منعها من القطع ليعم ان القطع لله لا للسكين وهذا لا يقدح في فعل ابراهيم	831	1155130032378502943	155	260.0	117	223	69.50672912597656	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5278	false	8619670240048350472	19	124	107	652	1587	300	الله تعالي هو المفتدي م-----نه الجوهري افتدي منه بكذا او فادي بكذا وقال المصنف في المقدمة افتدي منه بكذا اشتري منه نفسه بشء وقال الله تعالي ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم الماءدة وهو يروي بفتح الدال وكسرها وعلي الفتح ليس في المفتدي ضمير لانه مسند الي الجار والمجرور والضمير المجرور عاءد الي اللام وعلي الكسر فيه ضمير راجع قال وفديناه قلت---- الفادي هو ابراهيم عليه السلام والله عز وجل وهب له الكبش ليف-دي به وانما قال وفديناه اسنادا للفداء الي السبب الذي هو الممكن من الفداء بهبته فان قلت	5278	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0832	true	8229629453941452136	3	46	14	245	1528	300	الله تعالي هو المفتدي منه لانه الامر بالذبح فكيف يكون--- فادي----ا حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وفديناه والجواب الفادي هو ابراهيم عليه السلام والله عز وجل وهب له الكبش ليفتدي به وانما قال وفديناه اسنادا للفداء الي السبب الذي هو الممكن من الفداء بهبته فان قلت	832	1155130032378502943	197	339.5	157	555	35.4954948425293	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5460	false	7834223313248198563	155	189	808	971	1536	300	فان قلت لم نكرت قلت ل---------ان المراد بها بعض الانفس وهي نفس الكافر ويجوز ان يراد نفس متميزة من الانفس اما بلجاج في -لكفر شديد او بعذاب عظيم ويجوز ان يراد التكثير كما قال	5460	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0835	true	-3700876637504886532	263	297	1333	1502	1515	300	فان قلت لم نكرت النفس فالجواب ان المراد بها بعض الانفس وهي نفس الكافر ويجوز ان يراد نفس متميزة من الانفس اما بلجاج في الكفر شديد او بعذاب عظيم ويجوز ان تكون للتكثير---- قال	835	1155130032378502943	150	270.5	118	173	86.7052001953125	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5463	false	3998978118147263702	84	167	389	777	1474	300	ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اه---لها ومحل وان كنت النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي وروي انه كان في بني اسراءيل عالم ترك علمه وفسق واتاه ابليس وقال له تمتع من الدنيا ثم تب فاطاعه وكان له مال فانفقه في الفجور فاتاه ملك الموت في الذ ما كان فقال يا حسرتاه علي ما فرطت في جنب الله ذهب عمري في طاعة الشيطان واسخطت ربي--------- فندم حين لم ينفعه الندم فانزل الله خبره في القران	5463	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0836	true	1987341579803384377	0	68	0	323	1539	300	ان ضيع طاعة الله حتي سخر من امتثالها--------------------------------------------------------------------------- وروي انه كان في بني اسراءيل عالم ترك علمه وفسق ا-تاه ابليس فقال له تمتع من الدنيا ثم تب فاطاعه وكان له مال فانفقه في الفجور فاتاه ملك الموت في الذ ما كان فقال يا حسرتا -علي ما فرطت في جنب الله ذهب عمري في طاعة الشيطان واسخطت الملك الديان فندم حين لم ينفعه الندم فانزل الله خبره في القران	836	1155130032378502943	304	573.0	238	400	76.0	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5598	false	-585268190427190485	167	226	917	1234	1646	300	الارض مع السماء وانتظمه-ا في الامر بالاتيان والارض مخلوقة قبل السماء بيومين قلت----- قد خلق جرم الارض اولا غير مدحوة ثم دحاها بعد خلق السماء كما قال والارض بعد ذلك دحاها النازعات فالمعني اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا عليه من الشكل والوصف اءتي يا ارض مدحوة قرارا ومهادا لاهلك واءتي يا سماء مقببة سقفا لهم ومعني الاتيان الحصول	5598	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0837	true	-9102426091059017558	251	300	1327	1597	1597	300	الارض مع السماء وانتظمهما في الامر بالاتيان والارض مخلوقة قبل السماء بيوميين فالجواب قد خلق جرم الارض اولا غير مدحوة------------------------ كما قدمنا---------------------------- فالمعني اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا عليه من الشكل والوصف اءتي يا ارض مدحوة قرارا ومهادا لاهلك واءتي يا سماء مقبية سقفا لهم ومعني الاتيان الحصول-	837	1155130032378502943	254	452.5	207	323	78.63777160644531	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5599	false	9183060863980795806	128	158	687	853	1594	300	فان قلت هلا قيل طاءعتين علي اللفظ او طاءعات علي المعني لانها سماوات وارضون قلت---- لما جعلن --------مخاطبات ومجيبات ووصفن بالطوع والكره قيل طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله ساجدين	5599	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0837	true	-9102426091059017558	216	246	1136	1305	1597	300	فان قلت هلا قال طاءعتين علي اللفظ او طاءعات علي المعني لانها سم-وات وارضون فالجواب لما جعلن مجيبات ومخاطب--------ات ووصفن بالطوع والكره قال طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله ساجدين	837	1155130032378502943	152	276.0	123	178	85.39325714111328	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5593	false	5569893973909881580	39	92	215	459	1544	300	فان قلت هلا قيل في يومين واي فاءدة في هذه الفذلكة قلت اذا-------------------- قال في اربعة ايام وقد-------------------------------------------------- ذكر ان الارض خلقت في يومين علم ان ما فيها خلق في يومين فبقيت المخايرة بين ان يقول في يومين وان يقول في اربعة ايام سواء فكانت في اربعة ايام سواء فاءدة ليست في يومين	5593	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0838	true	-7870470015643245882	228	282	1198	1456	1550	300	فان قلت قد----------------------------------------------- قال اولا في يومين وبعده في اربعة ايام وهنا في يومين وهذا يقتضي انها ثمانية ايام والجواب لما ذكر ان الارض خلقت في يومين علم ان ما فيها خلق في يومين فبقيت المخايرة بين ان يقول في يومين وان يقول في اربعة ايام ---------فتلك اربعة ايام ثم خلق السماوات في يومين	838	1155130032378502943	162	251.5	124	314	51.59235763549805	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5576	false	3529429442666038129	205	299	1085	1572	1579	300	يريد علم الفلاسفة والدهريين من بني يونان وكانوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم وعن سقراط انه سمع بموسي صلوات الله عليه -وسلامه وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا ومنها ان يوضع قوله فرحوا بما عندهم من العلم ولا علم عندهم البتةموضع قوله لم يفرحوا بما جاءهم من العلم مبالغة في نفي فرحهم بالوحي الموجب لاقصي الفرح والمسرة مع تهكم بفرط جهلهم وخلوهم من العلم ومنها ان يراد فرحوا بما عند الرسل من العلم فرح ضحك منه واستهزاء به كانه قال	5576	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0840	true	-8544853777354165389	88	142	474	750	1587	300	اراد علم الفلاسفة والدهريين من بني يونان وكانوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم وعن سقراط انه سمع بموسي----------- عليه السلام ف-قيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا و-------------قيل- فرحوا بما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند الرسل من العلم فرح ضحك منه واستهزاء به كانه قال	840	1155130032378502943	269	497.0	216	488	55.12295150756836	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5578	false	-6711449932105619554	112	158	550	797	1562	300	فان قلت كيف---- ترادفت هذه الفاء--------------ات قلت اما قوله فما اغني عنهم---------------- فهو نتيجة قوله كانوا اكثر منهم واما قوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات------ فجار مجري البيان والتفسير لقوله تعالي فما اغني عنهم كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء و----قوله -لما راوا	5578	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0840	true	-8544853777354165389	219	274	1162	1453	1587	300	فان قلت ما معني ترادف- هذه الفاءات في هذه الايات قلت اما قوله فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فهو نتيجة قوله كانوا اكثر منهم واما قوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا فجار مجري البيان والتفسير لقوله تعالي فما اغني عنهم كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء واما قوله فلما راوا	840	1155130032378502943	243	437.0	197	292	83.21917724609375	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5592	false	7958555600650799110	132	168	683	864	1566	300	قلت بمحذوف كانه قيل هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها او ب وقدر اي قدر فيها الاقوات لاجل الطالبين لها المحتاجين اليها من المقتاتين وهذا الوجه الاخير لا يستقيم الا علي	5592	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0840	true	-8544853777354165389	0	31	0	158	1587	300	قلت بمحذوف كانه قال هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها او ي---------قدر فيها الاقوات لاجل الطالب--------------ين اليها من المقتاتين وهذا الوجه الاخير لا يستقيم الا علي	840	1155130032378502943	156	295.0	125	181	86.1878433227539	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6586	false	3489505323123647955	164	189	851	975	1518	300	فان قلت ما معني ثم الداخلة في تكرير الدعاء قلت الدلالة علي ان الكرة الثانية ابلغ من الاولي ونحوه قوله الا يا اسلمي ثم اسلمي	6586	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0856	true	-40465415789197833	113	138	593	717	1524	300	فان قلت ما معني ثم الداخلة في تكرير الدعاء قلت الدلالة علي ان المرة الثانية ابلغ من الاولي ونحوه قوله الا يا اسلمي ثم اسلمي	856	1155130032378502943	123	245.0	98	124	99.19355010986328	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6587	false	-6023445842420382896	46	118	234	590	1487	300	فان قلت فما معني المتوسطة بين الافعال التي بعدها قلت الدلالة علي انه قد تاتي في التامل و--تمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخ وتباعد فان قلت فلم قيل فقال ان هذا بالفاء بعد عطف ما قبله بثم قلت لان الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب لم يتمالك ان نطق بها من غير تلبث فان قلت فلم لم يوسط حرف العطف بين الجملتين قلت لان الاخري جرت من الاولي مجري التوكيد من المءكد	6587	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0856	true	-40465415789197833	138	208	717	1065	1524	300	فان قلت فما معني المتوسطة بين الافعال التي بعدها قلت الدلالة علي انه قد تاتي في التامل والتمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخ وتباعد فان قلت فلم عطف فقال------- بالفاء بعد عطف ما قبله بثم قلت لان الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب لم يلبث-- ان نطق بها من غير -لبث فان قلت فلم لم يوسط حرف العطف بين الجملتين قلت لان الاخري جرت من الاولي مجري التوكيد من المءكد	856	1155130032378502943	340	650.0	270	358	94.9720687866211	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5034	false	-3385715635980180262	212	295	1056	1465	1486	300	هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18--------------------------------------------------------------------------- فان قلت بما اتصل قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم ولاي شء وقعت حتي غاية قلت -------------بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا للاذن----------- وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ومثل هذه الحال دل عليه قوله عز وجل رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا	5034	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0870	true	-1827910373607924430	38	106	206	561	1598	300	هءلاء شفعاءنا عند الله فذكر الشفاعة يقتضي ذكر الشافعين فعاد الضمير علي الشفعاء الذين دل عليهم لفظ الشفاعة فان قيل بم ا-تصل قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم ولاي شء وقعت حتي غاية فالجواب انه اتصل بما فهم من---- الكلام من ان ثم انتظارا للاذن في الشفاعة وتوقف-------ا وفزعا حتي يزول الفزع ب------------------------------------------------الاذن في الشفاعة ويقرب من هذا المعني قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون ولم	870	1155130032378502943	190	266.0	149	508	37.401573181152344	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5736	false	-2325615775664845846	209	300	1154	1666	1666	300	وان يكونوا هم المدبرين لامر النبوة--------------------------- والتخير لها من يصلح لها ويقوم بها والمتولين لقسمة رحمة الله التي لا يتولاها الا هو بباهر قدرته وبالغ حكمته ثم ضرب لهم مثلا فاعلم انهم عاجزون عن تدبير خويصة امرهم وما يصلحهم في دنياهم وان الله عز وعلا هو الذي قسم بينهم معيشتهم وقدرها ودبر احوالهم تدبير العالم بها فلم يسو بينهم ولكن فاوت بينهم في اسباب العيش وغاير بين منازلهم فجعل منهم اقوياء وضعفاء واغنياء ومحاويج------- وموالي وخدما ليصرف بعضهم بعضا في حواءجهم ويستخدموهم في مهنهم ويتسخروهم في اشغالهم حتي يتعايشوا ويترافدوا ويصلوا-	5736	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0897	true	6259512798386027759	76	172	424	960	1620	300	وان يكون ل-هم التدبير- لامر النبوءة بقوله اهم يقسمون رحمة ربك والتخير لها من يصلح لها ويقوم بها والمتولين لقسمة رحمة الله التي لا يتولاها الا هو بباهر قدرته وبالغ حكمته ثم ضرب لهم مثلا فاعلم انهم عاجزون عن تدب-ر خويصة امرهم وما يصلحهم في دنياهم وان الله عز وعلا هو الذي قسم بينهم معيشتهم وقدرها ودبر احوالهم تدبير العالم بها فلم يسو بينهم ولكن فاوت بينهم في اسباب العيش وغاير بين منازلهم فجعل منهم اقوي-------اء واغنياء ومحاويج وضعفاء وموالي وخدما ليصرف بعضهم بعضا في حواءجهم ويستخدموهم في مهنهم وي-سخروهم في اشغالهم حتي يتعايشوا ويتوافروا ويصلوا	897	1155130032378502943	493	927.0	405	547	90.12796783447266	83	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5737	false	9045159413432482462	0	51	0	283	1628	300	الي منافعهم ويحصلوا علي مرافقهم ولو وكلهم الي انفسهم وولاهم تدبير امرهم لضاعوا وهلكوا واذا كانوا في تدبير المعيشة الدنية في---- الحياة الدنيا علي هذه الصفة فما ظنك بهم في تدبير امور الدين الذي هو رحمة الله الكبري ورافته العظمي وهو الطريق الي حيازة حظوظ الاخرة والسلم الي حلول دار السلام	5737	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0897	true	6259512798386027759	172	224	960	1245	1620	300	الي منافعهم ويحصلوا علي مرافقهم ولو وكلهم الي انفسهم وولاهم تدبير امرهم لضاعوا وهلكوا فاذا كانوا في تدبير المعيشة الدنية في هذه الحياة الدنيا علي هذه الصفة فما ظنك بهم في تدبير ام-ر الدين الذي هو رحمة الله الكبري ورافته العظمي وهو الطريق الي خيار- حظوظ الاخرة والسلم الي حلول دار السلام	897	1155130032378502943	278	536.5	227	287	96.8641128540039	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6633	false	1480346987635243140	200	294	1100	1590	1621	300	وقرء قوارير من فضة بالرفع علي هي قوارير----------- قدروها صفة لقوارير من فضة -----------------------------ومعني تقديرهم لها انهم قدروها في انفسهم ان تكون علي مقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدروا وقيل الضمير للطاءفين بها دل عليهم قوله ويطاف عليهم الانسان علي انهم قدروا شرابها علي قدر الري وهو الذ للشارب لكونه علي مقدار حاجته لا يفضل عنها ولا يعجز وعن مجاهد لا تفيض ولا تغيض---------------------------------------- وقرء قدروها علي البناء للمفعول ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر تقول قدرت الشء وقدرنيه-- فلان اذا جعلك قادرا له و--معناه جعلوا قادرين لها كما شاءوا	6633	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0900	true	3624093248906097722	24	114	149	621	1579	300	وقرء قوارير------- بالرفع علي هي قوارير والضمير في قدروها تقديرا يحتمل ان يكون للطاءفين وان يكون للمنعمين ومعني تقديرهم---- انهم قدروها في انفسهم او تكون علي مقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدروا والتقدير اما ان يكون علي قدر الاكف قاله الربيع او علي قد-------------------------------ر الري قاله---------------------------------------------------------- مجاهد قال ابن عطية وهذا كله علي قراءة من قرا قدروها بفتح القاف وقرء قدروها علي البناء للمفعول ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر تقول قدرت الشء وقدرك علي فلان اذا جعلك قادرا له والمعني- جعلوا قادرين له -كما شاءوا	900	1155130032378502943	294	456.0	235	574	51.219512939453125	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6634	false	8703011705068419730	30	74	151	367	1562	300	ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر قال صاحب الكشف او هو من المقلوب علي تقدير -----------قدرت عليهم اي علي ربهم--------------------------------- كما قالوا اذا طلعت الجوزاء انتصب العود علي الحرباء اي انتصب الحرباء علي العود واطلق لهم ان يقدروا علي حسب ما اشتهوا	6634	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0900	true	3624093248906097722	90	122	504	659	1579	300	ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر تقول------------------------------------- قدرت الشء وقدرك علي فلان اذا جعلك قادرا له والمعني جعلوا قادرين له كما شاءوا-------------------------------------------------------------------- واطلق لهم ان يقدروا علي حسب ما اشتهوا	900	1155130032378502943	93	115.0	70	260	35.769229888916016	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2386	false	-177851567113606435	145	191	761	977	1559	300	معاوية انه قال لرجل من---- سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة -قال ا--------جهل من قومي قومك قالوا ل---------رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاهم الي الحق ان كان هذا هو الحق-------- فامطر علينا حجارة ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له	2386	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0906	true	-4260067729355632044	134	178	725	932	1544	300	معاوية-------- لرجل من اهل سبا ما اجهل قومك حين ملكوا امرهم امراة ققال له قومك اجهل من قومي حيث- قالوا حين دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسل----------م الي الحق ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة ولم يقولوا --------------------اهدنا له	906	1155130032378502943	169	262.0	132	246	68.69918823242188	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6783	false	-5863757592308271994	83	242	435	1282	1581	300	------كيف خلقت خلقا عجيبا دالا علي تقدير مقدر---- شاهدا بتدبير مدبر ---------حيث خلقها للنهوض بالاثقال وجرها الي البلاد الشاحطة فجعلها تبرك حتي تحمل عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت وسخرها منقادة لكل من اقتادها بازمتها-------------------------- لا تعاز- ضعيفا ولا تمانع صغيرا قوله جلس علي مسورة جزاء للشرط اي النمارق بعضها مساند وبعضها مطارح اي مفارش اينما اراد ان يجلس جلس علي وسادة مثل الفراش واسند الي وسادة لان النمارق الوساءد مطلقا قال الواحدي نمارق وساءد علي قول الجميع واحدها نمرقة بضم النون وعن الفراء نمرقة بكسر النون قوله علي مسورة الاساس جلس علي المسورة وجلسوا علي المساور وهي الوساءد وبراها طوال الاعناق لتنوء بالاوقار وعن بعض الحكماء انه---- حدث عن البعير وبديع خلقه وقد نشا في بلاد لا ابل ب-ها ففكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق-------------------------------------------------------------------------------------------------- وحين اراد بها ان تكون سفاءن البر صبرها علي احتمال العطش حتي ان اظماءها لترتفع الي العشر فصاعدا وجعلها ترعي كل شء نابت في البراري والمفاوز مما لا يرعاه ساءر	6783	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0936	true	1448106519483983427	53	174	290	927	1593	300	لانها في- خلقته---------ا دالة علي وحدانية خالقها شاهدة بتدبير منشءها وحكمته حيث خلقها للنهوض بالاثقال وجعل-------------------------ها تبرك حيث تحمل عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت وسخرها منقادة لكل من يقو-دها بازمتها حتي حكي ان فارة قادت ناقة لا تماري ضعيفا ولا تمانع صغيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبراها طوال الاعناق لتنوء بالاوقار وعن بعض الحكماء انه لما حدث عن البعير وبديع خلقه وقد نشا --ببلاد -الابل فيها ففكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق وصلة الي العقدة التي جعل الله في صدرها جامعة للاعصاب ومثلها في اعالي ظهورها كل ذلك زيادة في قواها وحين اراد بها ان تكون سفاءن البر صبرها علي احتمال العطش حتي ان اضمارها ليرتفع الي العشر فصاعدا وجعلها ترعي كل شء نابت في البراري والمفاوز مما لا يرعاه ساءر	936	1155130032378502943	457	794.0	366	996	45.8835334777832	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2339	false	1454705124928208073	118	191	602	960	1487	300	فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ان النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل	2339	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms0988	true	-108412762928379554	13	52	75	272	1536	300	فنزل جبريل و------------قال يا محمد ان الله يعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار----هم صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------------------------------------قالوا--- العير احب الينا من لقاء العدو ف----------------------------------------------------قال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل	988	1155130032378502943	192	297.5	153	358	53.63128662109375	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3108	false	-817780737514286371	197	280	1043	1497	1593	300	وما ارسلنا من رسول الا بلسان قوم محمد صلي الله عليه وسلم ليبين الرسول لقومه الذي ارسل اليهم لدلالة السياق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء كقوله تعالي فمنكم كافر ومنكم مءمن يريد ان الفاء في فيضل تفصيلية يعني ان الله تعالي ارسل الرسول الي القوم ليبين لهم طريق الهداية وطريق الضلالة فعند ذلك حصل الاختلاف فبعضهم اختاروا الهداية وبعضهم الضلالة كقوله تعالي------------------------------------------------------------ كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين---- ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور	3108	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms1008	true	-6689547239682983700	45	129	230	652	1564	300	وما ارسلنا من رسول الا بلسان ------------------------------------------قومه فيها دليل علي ان واضع اللغة هو الله تعالي واختلف هل الكتب المنزلة نزلت بلغاتهم او بالعربية وكل رسول يعبر لهم بلغتهم وقد قدمنا ذلك وفي قوله فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء دليل عل------------------------------------------------------------ي ان حص------------------ول العلم عقيب النظر عادي وليس بعقلي اذ لو-------------------------------------------------------------------------------- كان عقليا للزم من البيان الهداية ويحتمل ان يقال لا يلزم ذلك لان المخاطب قد لا ينظر النظر الموصل للعلم ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور	1008	1155130032378502943	156	192.0	120	622	25.080385208129883	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3519	false	-8013674615169676622	75	96	357	464	1498	300	قوله فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ومعني قوله قل الله اعلم بما لبثوا--- انه اعلم من الذين اختلفوا فيهم	3519	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms1019	true	-1564191601521175520	0	22	0	110	1557	300	قوله فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ومعني قوله قل الله اعلم بما لبثوا اي انه اعلم من الذين اختلفوا فيهم	1019	1155130032378502943	107	208.0	86	110	97.2727279663086	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4506	false	3794012437404681561	164	192	842	985	1571	300	ويحكي انه------ مر علي بلبل في شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا الله ونبيه اعلم قال يقول اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء	4506	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms1027	true	-2329396498888841741	215	244	1127	1276	1544	300	ويحكي ان سليمان مر علي طاءر في شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا الله ونبيه اعلم قال يقول اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء	1027	1155130032378502943	138	263.5	110	149	92.61744689941406	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4509	false	-750678981503845357	3	91	17	498	1518	300	وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون روي ان م-------------------عسكره------------------- كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرو-------------------ن للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بس-اطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي --كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله- الطير باجنحتها	4509	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms1027	true	-2329396498888841741	21	107	105	573	1544	300	وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس اعتبربما اعطي الله سليمان من الجند واختلف في عسكره اختلافا كثيرا فقيل كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرو-------------------ن للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن فسطاطا من ذهب وابريسم فرسخ- في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد------------------- الانس وال---جن علي الكراسي و------حولهم الناس-------------------------- وتظلهم الطير باجنحتها	1027	1155130032378502943	374	665.0	302	542	69.00369262695312	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4509	false	-750678981503845357	246	300	1250	1518	1518	300	ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه-	4509	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms1027	true	-2329396498888841741	108	161	579	844	1544	300	ريح الصبا البساط فتسير--- مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالق-ي الريح في اذنه	1027	1155130032378502943	263	509.0	211	269	97.76951599121094	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4510	false	5572597024994579027	0	25	0	122	1558	300	فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لء-لا تتمني ما لا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله خير مما اوتي ال داود	4510	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms1027	true	-2329396498888841741	161	186	844	967	1544	300	فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لكيلا تتمني ما لا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله خير مما اوتي ال داود	1027	1155130032378502943	121	236.0	96	123	98.37398529052734	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4519	false	7211213803355690247	127	279	714	1475	1596	300	عشر الف قاءد تحت--- كل قاءد ماءة الف وذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وذكر انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان فنظر فاذا موضع الهدهد خال فدعا------- عريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله وقال بحق الذي قواك---- واقدرك علي الا رحمتيني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله قد حلف ليعذبنك قال وما استثني قالت بلي قال او لياتيني بعذر-- مبين فلما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجره-ا علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ براسه فمده اليه فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله ------------فارتعد سليمان وعفا عنه ثم ساله تعذيبه ان يءدب بما يحتمله حاله ليعتبر به ابناء جنسه وقيل كان عذاب سليمان للطير ان ينتف ريشه ويشمسه وقيل ان يطلي بالقطران ويشمس وقيل ان يلقي- للنمل ياكله وقيل ايداعه القفص وقيل	4519	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms1032	true	-1397986772398062476	23	145	113	720	1513	300	عشر الف قاءد تحت يد كل قاءد ماءة الف فذهب ل-ه لينظر فما رجع الا بعد العصر--------------------------------------------------------------------- فدعا سليمان عريف الطير وهو النسر---------- فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفع- ونظر ف-اذا هو مقبل فقصد-ه فناشد------ه وقال له بالذي قواك علي واقدرك ----الا رحمت-ني فترك-ه وقال- ثكلتك امك ان نبي الله--- حلف ليعذبنك قال وما استثني قال- بلي قال او-لياتيني بسلطان مبين فلما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجرهما علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ -راسه فمده اليه فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله خاضعا ذليلا فارتعد سليمان وعفا عنه ثم كان- تعذيبه لمن خاف امره من ال--------------------------------------------------طير ان ينتف ريشه ويشمسه وقيل------------------------------- يلقيه للنمل ياكله وقيل ايداعه القفص وقال	1032	1155130032378502943	546	909.0	434	791	69.02655029296875	87	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6815	false	-6711302809599465665	95	132	539	717	1606	300	فان قلت الامر في نصب اذا معضل لانك لا تخلو اما ان تجعل الواوات عاطفة فتنصب بها وتجر فتقع في العطف علي عاملين -في نحو قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو واما ان تجعلهن للقسم فتقع فيما	6815	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms1047	true	-6077984703969629101	266	300	1516	1681	1681	300	فان قلت النصب في---- اذا معضل لانك لا تخلو اما ان تجعل الواوات عاطفة فتنصب بها فتخير ----في العطف علي عاملين وفي نحو----- مررت امس بزيد واليوم عمرو واما ان تجعلهن للقسم فتقع فيما-	1047	1155130032378502943	156	277.0	124	179	87.15084075927734	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6815	false	-6711302809599465665	132	199	717	1082	1606	300	اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه قلت الجواب فيه ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما م--عا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فح--ققن ان يكون عوامل علي الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما	6815	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms1048	true	-3688955834289180533	0	63	0	350	1627	300	اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه و---الجواب فيه ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان--------------- حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما جميعا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فحقيقته ان تكون عوامل علي الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملها -	1048	1155130032378502943	339	646.0	277	369	91.86991882324219	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0516	false	-6476634196282251301	254	290	1298	1498	1551	300	اذا قاتلوهم قالوا-------------------------------------- اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقيل معني يستفتحون	516	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms1057	true	-1771551247149793434	243	276	1277	1464	1597	300	اذا قاتلوهم فالسين علي هذا للطلب يعني انهم كانوا يقولون اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان------------------------------- ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبء يخرج نقا---------------تلكم معه قتل عاد وارم وقيل----- يستفتحون	1057	1155130032378502943	142	238.5	116	238	59.66386413574219	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5502	false	8336264266895567241	136	224	726	1198	1644	300	النظر والاستدلال لا غير وانه لا طريق -----------------الي معرفته الا هذا وهو منزه عن صفات الاجرام وقد روعي---------------- التناسب في-------- قوله ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا كانه قيل ويءمنون ويستغفرون لمن في مثل حالهم وصفتهم وفيه تنبيه ع-لي ان الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة وابعثه علي امحاض الشفقة وان تفاوتت الاجناس وتباعدت الاماكن فانه لا تجانس بين ملك وانسان ولا بين سماوي وارضي قط ثم لما جاء جامع الايمان جاء معه التجانس الكلي والتناسب الحقيق---------------ي حتي استغفر من حول العرش لمن فوق الارض	5502	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms1085	true	-5560913643367981028	217	300	1196	1653	1653	300	النظر والاستدلال كساءر الخلق لا بالرءية وهذه نزعة منه الي مذهب المعتزلة في استحالة رءية الله تعالي وتامل يا محمدي الي عظيم التناسب المرعي بين قوله ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا تجد ------------------------------------------------فيه تنبيها علي ان الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة وابعثه علي امحاض الشفقة وان تفاوتت الاجناس وتباعدت الاماكن فانه لا تجانس بين ملك وانسان ولا بين سماوي وارضي قط و--لما ج-----مع الايمان جاء معه التجانس--------------- الحقيقي والتناسب الكلي حتي استغفر من حول العرش لمن في- الارض-	1085	1155130032378502943	329	539.0	268	529	62.19281768798828	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5503	false	8867718805907670800	51	108	265	552	1578	300	فان قلت تعالي الله عن المكان فكيف صح ان يقال وسع- كل شء -------قلت الرحمة والعلم هما اللذان وسعا كل شء في المعني والاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز لل-اغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة و-علم واسعان كل شء	5503	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms1087	true	4666034690089412531	220	275	1187	1463	1588	300	فان قلت كيف ي---------------------صح ان يقال وسعت كل شء فالجواب ان الرحمة والعلم هما اللذان وسعا كل شء في المعني والاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز لا اغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة و3علم ويسعان كل شء	1087	1155130032378502943	257	472.0	205	297	86.53199005126953	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5507	false	8440057768377197970	165	190	809	961	1560	300	التوبة------------- فان قلت ما الفاءدة في استغفارهم لهم وهم تاءبون صالحون موعودون -المغفرة والله لا يخلف الميعاد قلت هذا بمنزلة الشفاعة وفاءدته زيادة الكرامة والثواب	5507	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms1088	true	-3522443660115712737	8	35	47	213	1638	300	التوبة واتباع سبيلك فان قلت ما الفاءدة في استغفارهم لهم وهم تاءبون صالحون موعودون بالمغفرة والله لا يخلف الميعاد قلت هذا بمنزلة الشفاعة وفاءدته زيادة الكرامة والثواب	1088	1155130032378502943	152	288.0	127	166	91.5662612915039	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5159	false	6545501339268740028	94	148	498	787	1558	300	والتشمر في تخليصه- والتلطف في افتداءه والاشتغال بذلك عن الشماتة به و-الدعاء عليه الا تري كيف تمني الخير لقتلته والباغين له الغواءل وهم كفرة عبدة اصنام ويجوز ان يتمني ذلك ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي صواب ونصيحة وشفقة وان عداوتهم لم تكسبه الا فوزا ولم تعقبه الا سعادة	5159	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms1121	true	-4820977566579242961	228	266	1219	1428	1608	300	بالتشمر في هوايتهم والتلطف معهم في دعاءهم الي الايمان وبعد موته بعدم الدعاء---------------------------- لقتلته والباغين له الغواءل وهم كفرة عبدة اصنام بل تمني لهم علمهم ب-----------------------------------------انه كان علي صواب ونصيحة وشفقة وان عداوتهم لم تكسبه الا فوزا و-------------سعادة	1121	1155130032378502943	146	219.0	119	291	50.17182159423828	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3760	false	4363985886410675333	196	285	962	1435	1507	300	فاقذفيه في اليم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ي اطرحيه فيه واستعير القذف للشتم والعيب كما استعير للرمي غلام رماه الله بالحسن يافعا اي حصل فيه الحسن ووضعه فيه والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو قلت المقذوف والملقي هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	3760	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms1130	true	-5578736518677829540	168	218	843	1115	1550	300	فاقذفيه في اليم ان الضمير في الثاني للتابوت وفي الاول لموسي عابه الزمخشري وجعله تنافرا مخرجا للقران عن اعجازه فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لا ت-ءدي اليه من تنافر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظم الذي هو ام اعجاز القران------------------------------ ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	1130	1155130032378502943	172	221.0	139	570	30.175437927246094	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5916	false	-3413952427378777582	6	57	32	313	1625	300	ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل طه -------------------------------------------------------------------------------------------------الضماءر كلها راجعة الي موسي عليه السلام ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي----- من تنافر النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر وقوله وقرء لتءمنوا------------- وتعزروه	5916	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms1130	true	-5578736518677829540	164	224	822	1152	1550	300	ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم ان-------------------- الضمير في الثاني للتابوت وفي الاول لموسي عابه الزمخشري وجعله تنافرا مخرجا للقران عن اعجازه فقال والضماءر كلها راجعة الي موسي------------ ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة ل-ا تءدي اليه من تنافر النظم الذي هو ام اعجاز القران------------------------------ ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر وقال في--- لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه	1130	1155130032378502943	208	343.0	168	396	52.52525329589844	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5013	false	-1708797769615002158	6	60	31	321	1571	300	الفاءدة في اعادة لفظ الشهر الاعلام بمقدار زمن الغدو و----الرواح والالفاظ ال-----تي مبينة للمقادير لا يحسن فيها الاضمار الا تري انك تقول زنة هذا مثقال فلا يحسن الاضمار كما لا يحسن في التمييز وايضا فانه لو اضمر فالضمير انما يكون لما تقدم باعتبار خصوصيته فاذا لم يكن له وجب العدول عن المضمر الي الظاهر	5013	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms1138	true	8120217132644230710	7	46	36	254	1641	300	الفاءدة في اعادة لفظ الشهر الاعلام بمقدار زمن الغدو وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها الاضمار و---------------------------------------------------------------------------------لو اضمر فالضمير انما يكون لما تقدم باعتبار خصوصيته فاذا لم يكن له وجب العدول عن المضمر الي الظاهر	1138	1155130032378502943	208	379.0	171	299	69.56521606445312	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4434	false	8025296777009960884	32	107	175	546	1519	300	فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فهو وهو الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخاص فان قلت لم جمع الشافع ووحد الصديق قلت لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق------------- الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعته رحمة له وحسبة وان لم يسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهمك فاعز من بيض الانوق وعن بعض	4434	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms1141	true	3372014574477963246	191	238	1069	1308	1659	300	فما لنا من شافعين ولا صديق حميم وحكمته -----------------------------------------------------------------------------------------------------كثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق قال الزمخشري الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعته رحمة له------ وان لم يسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق-------------------------------------- فاعز من بيض الانوق ومن ذلك	1141	1155130032378502943	216	372.5	172	384	56.25	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3638	false	5176272171191394151	41	71	207	343	1502	300	موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اوتي من لم يكن منه قبول واتيناهم يقال فيمن -----له قبول	3638	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms1147	true	-7390836202999749905	63	94	346	487	1535	300	موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اوتي من لم يكن منه قبول واتيناهم يقال فيمن كان منه قبول	1147	1155130032378502943	135	262.0	105	141	95.74468231201172	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2305	false	6721041063606739003	148	171	727	838	1467	300	لما حملت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال---- سميه عبد الحارث---------- فسمته----------- فعاش وكان ذلك من وحي الشيطان وامره	2305	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms1158	true	-2687314903689923450	198	226	990	1126	1501	300	لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال لها سميه عبد الحارث فانه يعيش فسمته عبد الحارث فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره	1158	1155130032378502943	107	184.0	84	136	78.67646789550781	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5470	false	-5082570943111025513	226	265	1221	1430	1613	300	له مقاليد السم-وات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت	5470	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms1164	true	-6680471260038052045	9	40	39	211	1505	300	له مقاليد السماوات والارض------------------------------------- تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده -استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت	1164	1155130032378502943	171	320.0	140	210	81.42857360839844	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5687	false	549491563296115774	21	56	105	270	1550	300	علي-- ما اصابك -------------من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني عليهم العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا والله اعظم ---ان يعود بعد عفوه	5687	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms1164	true	-6680471260038052045	87	126	443	625	1505	300	عليها ما اصابكم من مصيبة اي من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله احلم من ان يثني عليه- العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله اكرم من ان يعود بعد عفوه	1164	1155130032378502943	158	285.5	124	183	86.33879852294922	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6875	false	2621822745069598457	9	40	41	191	1542	300	يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها---- تقول عمل------------ يوم كذا كذا وكذا	6875	6130368230293588214	Shamela0001417-ara1.ms1167	true	-4887239764234772367	204	236	1015	1165	1488	300	يومءذ تحذث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال------------ ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها بان تقول عمل كذا وكذا في يو----م كذا وكذا	1167	1155130032378502943	132	234.5	104	166	79.51807403564453	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001417-ara1