id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms5180	false	-5930460007413847798	172	274	894	1420	1557	300	فيها---- اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم هم وذرياتهم وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم وادخل في التعجيب من قدرته------ في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح و من مثله من مثل ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------لفلك ما يركبون م------ن السفن والزوارق فلا صريخ لا مغيث او لا اغاثة يقال اتاهم الصريخ ولا هم ينقذون ولا ينجون من الموت بالغرق الا رحمة الا لرحمة منا ولتمتيع بالحياة الي حين الي اجل يموتون فيه لابد لهم منه بعد النجاة هذه تقاتل الحق خالدا وقل لا تقتلن ذرية ولا عسيفا وهي نسل الرجل وقد اوقعت علي النساء كقولهم للمطر سماء وقال الراغب الذرية اصلها ------------	5180	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0036	true	-4584417114379045321	150	270	823	1493	1657	300	في اصلاب اباءهم الاقدمين------------------------ وانما ذكر ذري-تهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم وادخل في التعج-ب من قدرته تعالي في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح ولو لا---------- ذلك لما بقي للادمي نسل او هي اولادهم الذين يبعثونهم الي تجاراتهم او نساءهم وصبيانهم الذين يستصحبونهم فيه والذرية تطلق علي النساء لانهن مزارعها وتخصيصهم بالذكر لما ان استقرارهم في السفن اشق واستمساكهم فيها ابدع وعليه فالفلك اسم جنس ومثله هو ما يركبونه من الابل فانها سفاءن البر وعلي الاول ما يركبونه الان من السفن والزوارق ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس خلقنا لدخولها او التعذيب بها كثيرا منهم واللام للعاقب---ة الاثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقتلن ذرية ولا عسيفا اراد الن-----------------------ساء كقولهم للمطر سماء ومنه حديث عمر حجوا بالذرية لا تاكلوا	36	5254460220994515495	239	324.5	192	832	28.725961685180664	34	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4965	false	7999680926459301450	7	61	34	280	1482	300	تترك مضاجعة من تشاء منهن وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء او لا تقسم لايتهن تق-----سم لمن شءت ------------------------------------او تترك تزو-ج من شءت من نساء امتك وتتزوج من شءت وعن الحسن رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب امراة لم يكن لاحد- ان يخطبها حتي يدعها	4965	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0039	true	-1094162623049698122	120	174	619	864	1538	300	تترك مضاجعة من تشاء منهن وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء او لا تقسم لايتهن شءت وتقسم لمن شءت وكان 7 يقسم بين ازواجه فابيح له ذلك او تترك تزويج من شءت من نساء امتك وتتزوج من تشاء وكان 7-------------------------------------------- اذا خطب امراة لم يكن لغيره ان يخطبها حتي يدعها	39	5254460220994515495	186	312.5	143	289	64.35986328125	39	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2950	false	888055919738675310	74	142	399	778	1663	300	مجلس طعام لانهم كانوا يتكء-ن للطعام والشراب والحديث كعادة المترفين ولذلك نهي ان ياكل الرجل متكءا واتتهن السكاكين ليعالجن بها ما ياكلن وقيل متكا طعاما من قولك- اتكانا عند فلان طعمنا علي سبيل الكناية لان من دعوته ليطعم عندك اتخذت له تكاة يتكء عليها قال جميل فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله وعن مجاهد متكا طعاما يحز حزا كان المعني يعتمد بالسكين لان القاطع يتكء -علي المقطوع	2950	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0112	true	729969616611456230	10	42	49	233	1574	300	مجلس طعام لانهم كانوا يتكءون للطعام والشراب والحديث كعادة المترفين او طع--------------------------------------------------------------------------اما من قولهم اتكانا عنده اي- طعمنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مجاهد طع-----اما يحز حزا كان المعني يعتمد بالسكين لان القاطع يعتمد علي المقطوع	112	5254460220994515495	165	284.5	136	382	43.19371795654297	23	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3749	false	5416639956223518998	63	117	346	648	1638	300	سار القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والحلاب وغيرها و-اذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه-------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل	3749	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0127	true	7639489589577272581	202	266	1093	1450	1636	300	سار وضع-ها علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والمطهرة ونحوها واذا كان في البرية ركزه-------------------------ا والقي عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وكانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن حناه بمحجنها واذا اراد كسره لواه بشعبتيها وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل	127	5254460220994515495	260	500.0	212	383	67.88511657714844	45	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3749	false	5416639956223518998	255	282	1401	1554	1638	300	واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشي----------------------------------ه ويركزها فينبع الماء فاذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام	3749	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0127	true	7639489589577272581	266	300	1450	1636	1636	300	واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويضرب بها الارض فيخرج له ما ياكله ويركزها فينبع الماء واذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام-	127	5254460220994515495	151	293.0	125	187	80.74866485595703	24	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0330	false	-1360279638701771149	0	35	0	185	1569	300	في كلامهم---- ببان والصحيح عندنا بيانا واحدا ا-------------------------------------------------------ي لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا لا فضل لاحد علي غيره وقال الازهري -ليس كما ظن وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانيه	330	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0135	true	2540782417620058135	99	141	482	705	1586	300	في كلام العرب ببان والصحيح عندنا بيانا واحدا والعرب اذا ذكرت من لا يعرف قالوا هذا هيان بن بيان والمعني لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا ----------------------قال الازهري وليس كما ظن وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانية	135	5254460220994515495	159	265.0	129	245	64.89795684814453	26	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6929	false	3226311059630486312	122	175	614	876	1520	300	انه لما نزل وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 رقي الصفا وقال يا صباحاه فاستجمع اليه الناس من كل اوب فقال يا بني عبد المطلب يا بني فهر ان اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي الساعة فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا فنزلت	6929	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0138	true	-1708982316355010493	121	168	599	834	1518	300	انه لما نزل وانذر عشيرتك الاقربين------------ رقي الصفا وقال يا صباحاه فاجت-مع اليه الناس---------- فقال يا بني عبد المطلب يا بني فهر ان اخبرتكم ان بسفح---- الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي الساعة فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا فنزلت	138	5254460220994515495	234	435.5	187	262	89.31298065185547	43	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0880	false	-151367055334131967	105	131	563	697	1549	300	فعلوت من التوب وهو الرجوع لانه ظرف توضع فيه الاشياء وتودعه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته	880	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0144	true	5227967781878856538	228	254	1242	1376	1613	300	فعلوت من التوب وهو الرجوع لانه ظرف توضع فيه الاشياء وتودعه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته	144	5254460220994515495	134	268.0	108	134	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0879	false	-3889322353148655527	244	300	1333	1629	1629	300	وكان رفعه الله تعالي بعد موسي عليه السلام فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه ف--------------------كان ذلك اية لاصطفاء الله طالوت وقيل كان مع موسي ومع ----------------------------انبياء------------------------------------------------------- بني اسراءيل بعده يستفتحون به فلما غيرت بنو اسراءيل غلبهم عليه الكفار فكان في ارض جالوت فلما اراد الله ان يملك طالوت اصابهم ببلاء حتي هلكت---- خمس مداءن فقالوا-	879	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0145	true	3680577003562741973	210	283	1116	1490	1586	300	وكان رفعه الله------ بعد موسي------------ فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه حتي وضعوه عند طالوت فكان ذلك اية لاصطفاء الله له--- وقيل هو تابوت انزله الله تعالي علي ادم فيه صور الانبياء من اولاده فتوارثوه الي ان وصل الي يعقوب ثم بقي في ايدي بني اسراءيل----- يستفتحون به فلما عصوا وافسدوا---- غلبهم عليه الكفار فكان في ارض جالوت فلما اراد الله ان يملك طالوت اصابهم ببلاء حتي هلكت لهم خمس مداءن فقالوا	145	5254460220994515495	236	377.0	190	404	58.41584014892578	39	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2175	false	-3732642989988420585	195	276	918	1325	1452	300	ثعبان مبين ظاهر امره لا يشك في ا-نه ثعبان و---------------------------------------------------------------روي انه كان ثعبانا ذكرا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل ف-ي الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث ولم يكن ا---------------------------------حدث قبل ذلك وهرب الناس وصاحوا وحمل علي الناس فانهزموا ف--------مات منهم خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح يا موسي خذه وانا او من بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عصا	2175	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0148	true	6332438919572960784	155	249	863	1346	1633	300	ثعبان مبين ظاهر امره لا يشك في كونه ثعبانا وليس كتمويهات السحرة او انه ابان قول موسي عن قول المدعي الكاذب روي انه كان ثعبانا ذكرا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واخذه البطن يومءذ اربعماءة مرة وكان لم ير منه الحدث قبل ذلك------------------ وحمل علي الناس فانهزموا مزدحمين ومات منهم خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا فصاح فرعون----------- يا موسي خذه وانا اء-من بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عصا	148	5254460220994515495	356	625.0	284	513	69.39571380615234	63	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1403	false	-6078278975782594435	0	46	0	227	1529	300	اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرف---------ة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان ترعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل الصاحب بالجنب المراة	1403	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0171	true	2660573448633267345	70	116	351	571	1486	300	اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في ت----علم او تصرف او صناعة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة اتفق-ت بينك وبينه فعليك ان ترعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل هو----------- المراة	171	5254460220994515495	203	375.5	159	236	86.01695251464844	40	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4182	false	-8232059446771077008	0	29	0	170	1645	300	تبدو منها نحورهن وصدورهن وما حواليها وكن ي---------------------------سدلن الخمر من وراءهن فتبقي------- مكشوفة فامرن بان يسدلنها من قدامهن حتي يغطينها ويجوز ان يراد بالجيوب الصدور تسمية بما يليها ويلابسها	4182	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0175	true	3167967359135496983	48	82	255	457	1665	300	تبدو منها نحورهن وصدورهن وما حواليها وكانت النساء علي عادة الجاهلية يسدلن خمرهن من خلف-هن فتبقي جيوبهن مكشوفة فامرن -ان يسدلنها من قدامهن حتي يغطينها ويجوز ان تراد بالجيوب الصدور تسمية بما يليها ويلابسها	175	5254460220994515495	156	276.0	128	204	76.47058868408203	23	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0015	false	-8509506950159225134	259	300	1502	1729	1729	300	حديث وفد هوازن قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب------------------------- ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره علي استرجاع المال حسب وفعال حسن فهو بالاختيار-	15	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0189	true	-6862233921812870218	231	266	1266	1474	1668	300	حديث وفد هوازن------------------------------------- اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره علي ال--------مال حسب وفعال حسن فهو بالاختيار	189	5254460220994515495	181	324.5	150	253	71.54150390625	30	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2477	false	-7223880327186445916	8	42	43	253	1569	300	اختاروا احدي الطاءفتين اما الاموال واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين الاموال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره علي استرجاع المال حسب وفعال حسن فهو بالاختيار اجدر	2477	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0189	true	-6862233921812870218	234	267	1281	1479	1668	300	اختاروا احدي الطاءفتين اما الما--ل واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين الما--ل والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره علي ال--------مال حسب وفعال حسن فهو بالاختيار اجدر	189	5254460220994515495	193	370.5	160	210	91.9047622680664	30	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4641	false	2510763737392989907	0	27	0	144	1592	300	عربيتهم ثم ليت شعري--- كيف موقعه في الاية وكيف تطبيقه المفصل كساءر كلمات التنزيل علي ان موسي صلوات الله عليه ما كان عليه ليلة المناجاة الا زرمانقة	4641	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0258	true	-4943465268970333725	221	249	1157	1304	1618	300	عربيتهم ثم ليت شعري و3 كيف موقعه في الاية وكيف تطبيقه المفصل كساءر كلمات التنزيل علي ان موسي صلوات الله عليه ما كان عليه ليلة المناجاة الا زرمانقة	258	5254460220994515495	144	282.0	117	147	97.95918273925781	27	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0132	false	-4855296454034918704	191	217	1028	1153	1553	300	ان يتوهم في السء امر ما ثم ينكشف عما توهم فيه والارابة ان يتوهمه فينكشف خلاف ما توهم ولذلك قيل القران فيه ارابة وليس فيه ريب	132	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0260	true	3063741082941915943	33	59	167	292	1493	300	ان يتوهم في الشء امر ما ثم ينكشف عما توهم منه والارابة ان يتوهمه فينكشف خلاف ما توهم ولهذا قيل القران فيه ارابة وليس فيه ريب	260	5254460220994515495	119	232.0	93	125	95.19999694824219	23	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6009	false	-8283076641895135147	28	129	134	709	1634	300	الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها------ العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ قوله الي بءر سميجة بالجيم علي التصغير ويروي سحيمة بالحاء المهملة قيل هي بءر من ابار مكة ولم اجدلها ذكرا في الكتب المعتبرة قوله خضرة اللحم النهاية في الحديث ان الدنيا حلوة خضرة اي غضة طرية ناعمة قوله وهو يدلي المغرب فلان يدلي الي الميت بذكر اي يتصل ودلاه من سطح بحبل اي ارسله فتدلي والفخذ تجمع الفصاءل -خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب -لان -------القباءل	6009	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0295	true	-5193189287421003593	58	111	293	601	1556	300	الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها انساب العرب اولها شعب ثم قبيلة ثم عمارة ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وقيل -الشعوب بطون العجم والقباءل	295	5254460220994515495	261	465.5	217	590	44.23728942871094	37	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3600	false	-4145544817558145052	185	207	934	1057	1506	300	شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته و----انتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة	3600	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0302	true	943875704843263810	107	130	575	702	1607	300	شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وشبه انتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة	302	5254460220994515495	123	239.5	101	127	96.85039520263672	22	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5357	false	2256146674469389818	218	247	1096	1254	1510	300	الاصمعي عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب-------- وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعا ويقال ------	5357	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0315	true	1319267597879271385	26	58	138	310	1515	300	الاصمعي عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب اي اراد وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعا الكتاب وقال	315	5254460220994515495	152	294.0	124	172	88.3720932006836	28	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5710	false	5705378563312430036	231	286	1203	1504	1586	300	ضربه ضرب غراءب الابل ويروي اضربه ضرب غريبة الابل وذلك ان الغر------يبة تزدحم علي الحياض عند الورد وصاحب الحياض يطردها ويضربها بسبب ابله ومنه قول الحجاج في خطبته يهدد اهل العراق والله لاضربنكم ضرب غراءب الابل قال الاعشي كطوف الغريبة وسط الحياض تخاف الردي وتريد الجفار يضرب في دفع الظالم عن ظلمه باشد ما يمكن	5710	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0326	true	5454782733498278994	19	60	88	315	1606	300	ضربه ضرب غراءب الابل ويروي اضربه ضرب غريبة الابل وذلك ان الابل الغريبة تزدحم علي الحياض عند الورد وصاحب الحو-ض يطردها ويضربها بسبب ابله ومنه قول الحجاج ل-------------اهل العراق------ لاضربنكم ضرب غراءب الابل----------------------------------------------------------- يضرب في دفع الظالم والمسء- باشد ما يمكن	326	5254460220994515495	211	351.0	171	307	68.72964477539062	34	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5092	false	-5611857861410979737	0	31	0	150	1508	300	الرجل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اذا قالها العبد عرج بها الملك الي السماء فحيا بها وجه الرحم-ن فاذا لم يكن--- عمل صالح لم يقبل منه	5092	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0336	true	-51990308332911196	81	112	440	588	1580	300	الرجل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اذا قالها------ عرج بها الملك الي السماء فحيا بها وجه الرحمان فاذا لم يكن له عمل صالح لم يقبل منه	336	5254460220994515495	144	269.5	114	154	93.5064926147461	28	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3814	false	-3408227844951393209	0	57	0	270	1509	300	اذا اصابت الماء لم تعب فيه وان لم تصبه لم تءب اليه اي لم تتهيا لطلبه يقال اب يءب ابا اذا قصد وتهيا قال وليس شء من الوحوش من الظباء والنعام والبقر يطلب الماء الا ان تري الماء قريبا منه فترده وان تباعد عنها لم تطلبه ولم ترده كما يرد- الحمير يضرب للرجل يعرض عن الشء استغناء	3814	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0341	true	7293261636306964431	128	177	704	940	1651	300	اذا اصابت الماء لم تعب فيه وان لم تصبه لم تابب ل-ه اي لم تتهيا لطلبه -قالوا--------------------------- وليس شء من الوحوش من الظباء والنعام والمها يطلب الماء الا ان يراه----- قريبا منه فيرده وان تباعد عنه- لم يطلبه ولم يرده كما ترده الحمير يضرب للرجل يعرض عن الشء استغناء	341	5254460220994515495	221	387.5	173	271	81.54981231689453	39	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4519	false	7211213803355690247	258	297	1361	1586	1596	300	عذاب سليمان للطير ---ان ينتف ريشه ويشمسه وقيل ----------------------ان يطلي------ بالقطران ويشمس-- وقيل ---ان يلقي- للنمل -ياكله وقيل ايداعه القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه وقيل----- لالزمنه صحبة الاضداد وعن بعضهم------------- اضيق السجون معاشرة الاضداد وقيل لالزمنه خدمة اقرانه	4519	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0349	true	3166453911123239079	168	219	866	1147	1555	300	عذابا شديدا قيل اراد ان ينتف ريشه ويشمسه وكان هذا عذابه للطير وقيل كان يطلي الطير بالقطران ويشمسها وقيل هو ان يلقيه للنمل لياكله وقيل ايداعه القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه وقيل اراد لالزمنه صحبة ضده وهو من شديد العذاب كما قيل اضيق السجون مجالسة الاضداد وقيل لالزمنه خدمة اقرانه	349	5254460220994515495	190	302.0	154	281	67.61566162109375	27	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4766	false	6333909560199641992	234	300	1239	1589	1589	300	اخري وليست الا ارض عدوهم وهو فارس والقرينة غلبت ادني ارض الروم الي فارس وعن ابن عباس رضي الله عنهما الاردن وفلسطين وقرء في اداني الارض والبضع ما بين الثلاث الي العشر عن الاصمعي وقيل احتربت الروم وفارس بين اذرعات وبصري فغلبت فا-رس الروم فبلغ الخبر مكة-------- فشق---- -----------------علي النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين لان فارس مجوس لا كتاب لهم والروم اهل الكتاب وفرح المشركون-	4766	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0388	true	-3525957577022666996	64	103	366	572	1661	300	ادني الشام الي ارض العرب وقيل بارض الجزيرة وهي- ادني ارض الروم الي فارس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغلبت الفرس الروم وقتلوهم وخربوا مداءنهم فشق ذلك علي رسول الله 6 وعلي --------------------------المسلمين لان فارس مجوس لا كتاب لهم والروم اهل ك--تاب وفرح المشركون	388	5254460220994515495	131	164.0	102	381	34.383201599121094	18	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5068	false	1339555794301122631	20	48	100	231	1442	300	والاخذ-- من مكان قريب من الموقف الي النار اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم	5068	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0398	true	-5894886261542142423	76	100	389	500	1531	300	--واخذوا من مكان قريب من الموقف الي النار او---------- من ظهر الارض الي بطنها او---------- من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم	398	5254460220994515495	106	195.0	82	133	79.69924926757812	21	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6314	false	-8751971939588441345	240	269	1288	1453	1610	300	كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك -كني---- بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها ------------	6314	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0502	true	2568604419723808881	0	26	0	148	1587	300	كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك فكني عنه بالبهتان المفتري بين يديها ورجليه--------------------------------ا لان بطنها الذي تحمله فيه بين --يديها ومخرجه بين رجليها	502	5254460220994515495	122	206.0	101	182	67.03296661376953	19	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2234	false	-4134905917036358034	23	53	121	266	1581	300	ولما سكت عن موسي الغضب هذا مثل ----------------------------------------------كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء	2234	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0528	true	5067247365303446815	164	200	890	1076	1594	300	ولما سكت عن موسي الغضب قال اللغويون سكت وسكن بمعني وقال البيانيون هو استعارة كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخ-----يك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء	528	5254460220994515495	134	236.5	106	191	70.15706634521484	26	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5338	false	-8485349680771296951	134	157	699	839	1595	300	للحسناء الجميلة والمعني وصفها بالعراقة في لين الانوثة وفتورها وذلك املح لها وازيد في تكسيرها وتثنيها الا تري الي وصفهم لها بالكسول والمكسال --------	5338	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0573	true	-2128819520906143747	162	185	885	1024	1649	300	للحسناء الجميلة والمعني وصفها بالعراقة في لين الانوثة وفتورها وذلك املح لها وازيد في تكسر-ها وتثنيها الا تري الي وصفهم لها ب--------المكسال والكسول	573	5254460220994515495	130	245.5	108	148	87.83783721923828	20	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0917	false	-789597594452053741	0	26	0	120	1553	300	انه مات ضحي وبعث بعد م-ءة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر الي الشمس----- يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم	917	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0619	true	-1744807320961440183	60	86	286	405	1554	300	انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غ-روب- الشمس فقال قبل النظر الي الشمس لبثت يوما ثم التفت----- بقية من الشمس فقال او بعض يوم	619	5254460220994515495	112	194.0	87	126	88.88888549804688	22	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3312	false	3635771460028387206	278	300	1529	1646	1646	300	تيم وكانت خرقاء اتخذت مغزلا قدر ذراع و--صنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر-	3312	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0627	true	8253897599673119635	11	34	52	172	1631	300	تيم وكانت خرقاء اتخذت مغزلا قدر ذراع له صنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر	627	5254460220994515495	116	220.5	95	120	96.66666412353516	22	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3588	false	118387932406497117	11	35	52	186	1555	300	-وماجوج اسمان اعجميان بدليل منع الصر------------------------------------------------------------------------------ف وقرءا مهموزين وقرا رءبة اجوج وماجوج------------------------------ وهما--------------------- من ولد يافث و-------قيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم	3588	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0630	true	6238747694180443078	232	278	1203	1460	1579	300	و ماجوج اسمان اعجميان بدليل منع الصرف كهاروت وماروت وقيل عربيان من اج الظليم ووزنهما يفعول ومفعول وترك الهمزة تخفيف-------------- وقرا عاصم بالهمز ومنع صرفهما للتعريف وتانيث القبيلة وهما قبيلتان من جنس الانس من ولد يافث بن نوح وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم	630	5254460220994515495	103	148.0	82	271	38.007381439208984	17	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4249	false	-270371420111099379	225	248	1224	1350	1608	300	العين يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه اختص بان تتكشف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة------ للرجال بابداء زينتها واظهار محاسنها وبدا وبرز	4249	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0635	true	-8899504096127831487	98	166	542	911	1636	300	العين يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء وهو ابرج وهي برجاء كاعرج وعرجاء الجمع برج كعرج تقول رايت برجا في برج اي نسوة في عيونهن برج في قصر ورجل برج كبطل جميل حسن الوجه وامر برج بين معلوم الجمع ابراج والبارج الرجل الشرير والملاح والسفينة لا غطاء عليها او هي السفينة الكبيرة تصنع للقتال كالبارجة وتبرجت المراة تكشفت للرجال بابداء زينتها واظهار محاسنها وثوب مبرج	635	5254460220994515495	104	163.5	83	369	28.184282302856445	16	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2445	false	-4508754439010592688	131	203	703	1059	1566	300	الحج الاكبر يوم -عرفة وقيل يوم النحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله من الطواف والنحر والحلق والرمي وعن علي رضي الله عنه ان رجلا اخذ بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر قال يومك هذا خل عن دابتي وعن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند------------------------------------------------ الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر	2445	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0647	true	4954849831934175713	136	174	744	947	1580	300	الحج وهو الوقوف بعرفة وقيل يوم النحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله من الطواف------- والحلق والرمي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النحر وقيل هو عبارة عن ايام مني كلها كقولهم يوم صفين ويوم الجمل----------------------------------------- ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر	647	5254460220994515495	141	153.5	114	405	34.814815521240234	21	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4107	false	1820595519070300476	101	137	531	720	1571	300	تخرجه الي الامام من زكاة ارضك وال---------------------------------------------------------------------------ي كل عامل من اجرته وجعله وقيل الخرج------------------------------------------------------ ما تبرعت به والخراج ما لزمك اد----------------------------------------------------------------------------------------اءه وال----------وجه ا----------ن الخرج -------اخص من الخراج كقولك خراج القرية وخرج ال-كردة زيادة اللفظ لزيادة المعني	4107	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0655	true	5630046565052878634	137	218	759	1177	1631	300	تخرجه الي الامام من زكاة ارضك والجزية كالخراج كسحاب والضم لغة خبيثة وقيل الخرج ما يءخذ دفعة والخرج ما يءخذ في كل ----------------سنة وقيل الخرج ما يءخذ عن الرقاب والخراج ما يءخذ عن الارض وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه وقيل الخرج ما يخرج من المال والخراج ما يخرج من الارض وقيل الخرج ما يخرجه كل احد من ماله والخراج ما يجبيه السلطان وقيل الخرج اقل مقدارا من الخراج كقولك خراج القرية وخرج الدكان فزيادة اللفظ لزيادة المعني	655	5254460220994515495	160	246.5	128	434	36.86635971069336	25	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3591	false	-4558659587633720801	13	54	61	291	1630	300	وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وتركنا وجعلنا بعضهم بعض الخلق يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري ويجوز ان يكون الضمير ل--------ياجوج وماجوج وانهم يموجون----- حين يخرجون مما وراء السد مزدحمين في البلاد	3591	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0731	true	-5851335962722514907	35	72	172	367	1635	300	وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ------------------------------------جعلنا ب------عض الخلق يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري يعني يوم القيامة او تركنا بعض ياجوج وماجوج------ يموج في بعض حين يخرجون مما وراء السد مزدحمين في البلاد	731	5254460220994515495	159	252.5	129	243	65.43209838867188	26	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2605	false	3753262970224145282	36	118	188	618	1522	300	وان اخر وطاة وطءها الله بوج يعني تحملون علي البخل والجبن فان الاب يبخل بانفاق ماله ليخلفه لهم ويجبن عن القتال ليعيش لهم ويربيهم وريحان الله رزقه وعطاءه ووج من الطاءف والوطء في الاصل الدوس بالقدم فسمي به الغزو والقتل لان من يطا الشء برجله فقد استقصي في هلاكه واهانته والمعني ان اخر اخذة ووقعة اوقعها الله تعالي بالكفار كانت بوج وكانت غ----------زوة الطاءف -----اخر غزوات رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يغز بعدها الا غزوة تبوك ولم يكن فيها قتال	2605	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0741	true	-8626463380346239904	118	152	608	773	1524	300	وان اخر وطاة وطءها الله بوج اي اخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقعة اوقعها الله------ بالكفار كانت بوج يعني الطاءف لان غزوة الطاءف كانت اخر غزواته 9 فانه ----------------------لم يغز بعدها الا غزوة تبوك ولم يكن فيها قتال	741	5254460220994515495	127	200.5	102	445	28.539325714111328	21	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5273	false	999643318218989364	212	268	1047	1324	1492	300	صلي الله عليه وسلم قال انا ابن الذبيحين وقال له اعرابي يا ابن الذبيحين فتبسم فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر لله لءن سهل الله له امرها ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بم-ءة من الابل ففداه بمءة من الابل والثاني---- اسماعيل	5273	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0771	true	-1226967863823125090	218	266	1140	1382	1550	300	الا الله الاثر-------- انا ابن الذبيحين احدهما ابوه عبد الله بن عبد المطلب ل------------------ان عبد المطلب لما حف----ر زمزم نذر لله لءن سهل الله له امرها ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بماءة من الابل ففداه بها---------- والثاني جده اسماعيل	771	5254460220994515495	196	320.5	156	282	69.50354766845703	34	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4477	false	-3880631697806104127	63	127	316	651	1518	300	وقال عبد المسيح علي جمل مشيح جاء الي سطيح وقد اوفي علي الضريح بعثك ملك ساسان لارتجاس الايوان وخمود النيران ورءيا الموبذان وذكرها بعينها ثم قال-------------------------------------------- يا عبد المسيح اذا كثرت التلاوة وبعث صاحب الهراوة وفاض وادي سماوة وغاصت بحيرة ------------------ساوة وخمدت نار فارس فليست------------------------------------------------------- الشام لسطيح شاما يملك منهم ملوك وملكات علي عدد الشرف-------------------ات وكل ما هو ات ات ثم قضي سطيح مكانه	4477	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0801	true	-7983247564883166493	18	106	90	545	1593	300	وقال عبد المسيح علي جمل يسيح جاء الي سطيح وقد اشفي علي الضريح بعثك ملك ساسان لارتجاس الايوان وخمود النيران ورءيا الموبذان راي ابلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلاد فارس يا عبد المسيح اذا ظهرت التلاوة وبعث صاحب الهرا----------------وة وغاضت بحيرة ساوة وفاض وادي السماوة وخمدت نار فارس وفاض وادي السماوة وخمدت نار فارس لم تكن بابل للفرس مقاما ولا الشام لسطيح شاما يملك منهم ملوك وملكات علي عدد الشرفات ثم تكون هنات وهنات وكل ما هو ات ات ثم قضي سطيح مكانه	801	5254460220994515495	287	516.5	229	471	60.934181213378906	49	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4551	false	-6436025066205468502	90	122	444	602	1582	300	امر قبل قدومها فبني له- علي طريقها قصر من زجاج ابيض--------------- واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن -	4551	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0821	true	-1343250536037102321	36	71	199	374	1516	300	امر قبل قدومها فبني لها علي طريقها قصر من زجاج ابيض وجعل صحنه كذلك واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الطير والانس	821	5254460220994515495	156	294.0	125	175	89.14286041259766	30	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0516	false	-6476634196282251301	257	287	1316	1479	1551	300	اللهم انصرنا------------- بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة و------يقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	516	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0837	true	-4698157424678027306	256	286	1316	1475	1553	300	اللهم انصرنا علي المشركين بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نع------ته في التوراة وكانوا يقولون لهم----------------- قد اطل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	837	5254460220994515495	137	235.0	110	182	75.27472686767578	24	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2363	false	6533918007783506027	150	201	793	1079	1602	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب ل-----------اهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا--------------- تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي انهم قالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين	2363	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0837	true	-4698157424678027306	162	196	794	984	1553	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب للمشركين من اهل مكة علي سبيل التهكم لا----نهم حين خر-جوا منها الي حرب رسول الله 9 تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين	837	5254460220994515495	152	261.5	125	312	48.71794891357422	23	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6249	false	-127892460248546290	3	182	14	983	1651	300	الذين امنوا- اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير تفسحوا في المجالس توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح ولا تتضاموا وقرء تفاسحوا والمراد مجلس رسول الله وكانوا يتضامون فيه عل------ي القرب منه وحرصا علي------- كلامه----------------------------------- وقيل هو المجلس من مجالس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله تعالي مقاعد للقتال ال عمران وقرء في المجالس قيل كان الرجل ياتي الصف فيقول تفسحوا فيابون لحرصهم علي الشهادة وقرء في المجلس بفتح اللام وهو الجلوس قوله وقرء ليحزن وليحزن الثانية لنافع والاولي للباقين قوله وقرء تفاسحوا قال ابن جني وهي قراءة الحسن وهذا لاءق بالغرض لانه اذا قيل تفسحوا لم يكن فيه صراح بدليل ليفسح بعضكم عن بعض وانما ظاهر معناه ليكن هناك تفسح واما التفاسح فتفاعل فهو لما فوق الواحد قوله في المجالس عاصم والباقون في المجلس بكسر اللام والفتح شاذ اي توسعوا في جلوسكم ولا تتضايقوا فيه يفسح الله لكم مطلق في كل ما يبتغي الناس الفسحة فيه من المكان والرزق والصدر والقبر وغير ذلك	6249	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0840	true	-1870545953036263645	172	251	941	1363	1583	300	الصدر الكتاب اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم توسعوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وليفسح بعضكم عن بعض ولا -------------------------تتضام-------------وا والمراد مجلس رسول الله وكانوا يتضامون فيه تنافسا في القرب منه وحرصا علي استماع كلامه وقراءة الجمع علي ان لكل جالس مجلسا وقيل هو المجلس من مجالس القتال ا-ي مراكز الغزاة------------------------------------------------------ كان الرجل ياتي الصف فيقول تفسحوا فيابون -حرصا عل-ي الشهادة وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يفسح الله لكم مطلق في كل ما يطلب------- الفسحة فيه من المكان والرزق والصدر والقبر وغير ذلك	840	5254460220994515495	344	577.0	277	1018	33.791748046875	57	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4631	false	423546427265689687	80	139	396	698	1471	300	اهون ما اعملت لسان --------------------------ممخ الاساس ومن المجاز امر ممخ فيه فضل وخير وهذا لسان ممخ حسن------------------------- الشفاعة وله لسان ممخ ذلق قوي علي الكلام والاستشهاد بان اعملت جاء بلفظ الماضي وفي مجمع الامثال اهون مرزءة لسان ممخ قال الميداني امخ العظم اذا صار فيه المخ والمعني اهون معونة علي الانسان ان يعين بلسانه دون المال- اي ك-لام حسن	4631	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0927	true	-8868035907443998579	175	208	910	1079	1573	300	اهون ما اعملت لسان ممخ ويروي اهون مرزءة لسان ممخ اي --------------------------------------------------حسن الكلام يضرب في تسهيل امر الشفاعة والحض عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اهون معونة علي الانسان ان يعين بلسانه دون --ماله اي بكلام حسن	927	5254460220994515495	103	156.0	82	355	29.014083862304688	17	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2861	false	6982260351899381621	74	190	387	1011	1597	300	والمعني في البناءين واحد وهو نقيض القرب الا انهم ارادوا التفصلة بين البعد من جهة الهلاك-------- وبين غيره فغيروا البناء قوله ساقتي قصة عاد وقصة مدين اما سياقة قصة عاد فهو ولما جاء امرنا نجينا هودا هود واما سياقة قصة مدين فهو ولما جاء امرنا نجينا شعيبا هود والوسيطان الاولي قصة ثمود فلما جاء امرنا نجينا صالحا هود والاخري قصة لوط فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها هود قوله لا يريم كاللابد الجوهري رامه يريمه ريما اي برحه ولبد الشء بالارض يلبد لبودا لصق بها قوله قعصا بالقاف المفتوحة وسكون العين المهملة والصاد المهملة الاساس قعصه واقعصه قتله مكانه ومات فلان قعصا وهو حال من فاعل زهق كما فرقوا بين ضماني الخير والشر فقالوا وعد واوعد	2861	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0957	true	7557938726714304018	48	79	234	405	1577	300	والمعني في البناءين واحد وهو نقيض القرب الا انهم ارادوا ال-فصل -بين البعد من جهة الهلاك والغربة وبين غيره فغيروا --بناء الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما فرقوا بين ضماني الخير والشر فقالوا وعد واوعد	957	5254460220994515495	157	273.0	128	632	24.841772079467773	26	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2854	false	-2187557440902919279	81	141	425	706	1521	300	وما قوم لوط منكم ببعيد يعني-------------------------------------------------------------- انهم اهلكوا في عهد قريب من عهدكم فهم اقرب الهالكين من----كم اولا يبعدون منكم في الكفر والمساوي وما يستحق به الهلاك فان قلت ما لبعيد لم يرد علي ما يقتضيه قوم من حمله علي لفظه او معناه قلت اما ان يراد وما اهلاكهم ببعيد او ما هم بشء بعيد او بزمان او مكان بعيد	2854	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0959	true	-5951381926939569342	181	224	933	1143	1498	300	وما قوم لوط منكم ببعيد ليسوا ببعيد منكم في الكفر والعصيان فلا يبعد ان يصيبكم ما اصابهم او انهم اهلكوا في عهد قريب من----كم فهم اقرب الهالكين من عصركم -ولم يقل ببعيدين لان المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما هم بشء بعيد او بزمان او مكان بعيد	959	5254460220994515495	120	177.0	92	347	34.58213424682617	23	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3105	false	3795557938576545209	218	277	1188	1471	1575	300	في ضلال بعي---د اي ضلوا عن طريق الحق ووقفوا دونه بمراحل فان قلت فما معني وصف الضلال بالبعد قلت هو من الاسناد المجازي والبعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق ف-------وصف به فعله كما تقول -------جد جده ويجوز ان يراد في ضلال ذي بعد او فيه بعد لان الضال قد يضل عن الطريق مكانا قريبا وبعيدا	3105	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms0959	true	-5951381926939569342	71	129	402	683	1498	300	في ضلال بعيد اي في ضلال عن -----الحق متناه في البعد يصعب الرجوع فيه الي الهدي كمن ضل عن محجة الطريق بعدا متناهيا---- والبعد في الحقيقة للضال لانه الم------تباعد عن الطريق الا انه وصف به فعله مجازا للمبالغة كجد جده او الم----راد في ضلال ذي بعد او فيه بعد لان الضال قد يضل عن الطريق مكانا قريبا وبعيدا	959	5254460220994515495	173	248.0	133	300	57.66666793823242	30	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6589	false	5843704921140401411	61	105	338	563	1629	300	قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين	6589	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1000	true	-7628005319951221131	70	100	376	534	1588	300	قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتك------------------------------------------------------------م ايعجز كل واحد منكم ان يبطش بواحد- منهم فقال ابو الاشدي-ن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني----- اثنين	1000	5254460220994515495	147	258.5	118	225	65.33333587646484	25	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6756	false	2633013756921763432	151	197	775	1022	1558	300	وقع الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي عليه السلام فدعاهم----- فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا	6756	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1012	true	857244222185952727	69	112	403	629	1619	300	وقع الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي 7---------- فدعاهم اليه فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد---------------- وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا	1012	5254460220994515495	220	413.5	178	252	87.30158996582031	40	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3113	false	8333516562254735036	235	265	1189	1344	1523	300	فردوا ايديهم في افواههم فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران او--------- ضحكا واستهزاء كمن غلب----ه الضحك فوضع يده علي فيه او	3113	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1023	true	-1002546189561394417	267	299	1407	1574	1580	300	فردوا ايديهم في افواههم -عضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ او وضعوها علي افواهم ضحكا واستهزاء كمن غلب عليه الضحك فوضع يده علي فيه او	1023	5254460220994515495	145	263.5	116	168	86.30952453613281	26	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2577	false	2291568343810916205	259	300	1351	1563	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج------ هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا-	2577	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1028	true	-2912881932686249892	137	176	713	914	1536	300	رسول الله 9 عاداه لانه زالت رياسته- وقال لرسول الله 9 -----------------يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يومءذ ولي هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا	1028	5254460220994515495	165	294.5	133	219	75.34246826171875	30	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0386	false	-4612225625618188429	80	105	394	538	1580	300	و-----قيل علمه باشتمال الامر علي النظام الاكمل والوجه -الاصلح فانه يدعو القادر الي تحصيله والحق انها------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجيح احد -------مقدوريه علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه	386	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1038	true	-6113047230524366534	199	244	1021	1273	1558	300	تعالي قيل علمه باشتمال الامر علي النظام الاكمل والوجه والاصلح فانه يدعو القادر علي تحصيله وقيل ارادته تعالي لافعاله كونه غير ساه فيها ولا مكره ولافعال غيره امره بها فلا تكون المعاصي بارادته وقيل هي ترجيح احد طرفي المقدور-- علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه	1038	5254460220994515495	131	229.5	107	254	51.57480239868164	20	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3587	false	5239121491388828164	135	171	683	859	1536	300	والفتح وقيل ما كان من خلق الله تعال--ي فهو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتو-ح لان السد بالضم فعل بمعني مفعول اي هو مما فعله الله تعالي وخلقه والسد بالفتح مصدر---- حدث يحدثه الناس	3587	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1057	true	-200792494641870801	24	58	129	296	1577	300	والجبل وقيل ما كان من خلق الله -كالجبل فهو بالضم وما كان من عمل العباد فهو بالفتح لانه با----لضم فعل بمعني مفعول اي هو مما فعله الله------ وخلقه وبال-----فتح مصدر فهو حدث يحدثه الناس	1057	5254460220994515495	140	236.5	108	183	76.50273132324219	25	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6917	false	8302055922475113273	128	190	634	922	1437	300	لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه --------ما اطلب- منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وق-----------ت ما انا علي عبادته	6917	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1108	true	-267520561938910213	26	65	122	310	1527	300	لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم عابدون في المستقبل ما اطلبه منكم من عبادة الهي ولا انا ----------------------------عابد- في الحال ما عبدتم فيه -------------------------------------------------------------------------------------------وما عبدتم في وقت من الاوقات ما انا علي عبادته	1108	5254460220994515495	158	272.5	124	308	51.298702239990234	30	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1394	false	-5329127839870087748	81	110	437	591	1669	300	وعلي-- فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ	1394	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1125	true	5598605260193642787	76	99	448	574	1607	300	-الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدم-----------ك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارث------------------ك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ	1125	5254460220994515495	122	226.0	99	156	78.20513153076172	20	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6791	false	-8796912919645450114	154	271	827	1458	1590	300	وذات العماد اذا كانت صفة ل--------------------------------------لقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او------ طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة ومنه قولهم رجل معمد وعمدان اذا كان طويلا وقيل ذات البناء الرفيع وان كانت صفة ل-لبلدة فالمعني انها ذات اساطين وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاث مءة سنة وكان عمره تسع مءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا	6791	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1130	true	5162915689281109842	144	279	754	1492	1600	300	وذات العماد--------- صفة لازمة علي كل من الوجهين فان كان بمعني القبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او كانوا طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة او كانت ذات العماد-------------------------------------- الرفيع وان كان بمعني البلدة فالمعني ذ-----ات اساطين او ابنية رفيعة ثم قيل هذه المدينة الاسكندرية وقيل دمشق وروي ان بلاد عاد كانت بين عمان الي حضرموت وهي بلاد الرمال المسماة بالاحقاف وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ف--مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار-------- ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم------ بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا	1130	5254460220994515495	530	970.0	433	806	65.75682067871094	87	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4699	false	6242753473287959678	45	88	235	454	1539	300	وعده وهو بمكة في اذي وغلبة من اهلها انه يهاجر به منها و--يعيده اليها ظاهرا ظافرا-------------- وقيل نزلت عليه---------- حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد اشتاق الي ------مولده ومولد اباءه وحرم ابراهيم فنزل جبر-يل فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحاها اليه	4699	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1136	true	-2244076914130344125	185	234	927	1171	1508	300	وعده وهو بها- في اذي------ من اهلها ان- يهاجر به منها ثم يعيده اليها في ظفر ودولة والسورة مكية وقيل نزلت عليه هذه الاية حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد اشتاق الي وطنه ومولده ومولد اباءه وحرم ابراهيم فنزل جبرءيل فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحاها اليه	1136	5254460220994515495	197	327.0	156	252	78.17460632324219	35	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3396	false	9148853728837749211	231	259	1158	1304	1512	300	واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءلا بالتي هي احسن بالخصلة او الطريقة التي هي احسن وهي حفظه عليه وتثميره----------------------------------------------- ان العهد كان مسءلا اي مطلوبا يطلب من المعاهد	3396	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1141	true	187665343008770118	46	83	231	424	1537	300	واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءلا هو كل عهد وعقد جري بين اثنين سواء كان بين العبد وربه او بين انسانين علي قانون الشرع في المعاملات والمناكحات وغيرها ان العهد كان مسءلا اي مطلوبا يطلب من المعاهد	1141	5254460220994515495	84	120.0	65	193	43.5233154296875	15	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3397	false	-3525492609724641429	0	82	0	428	1591	300	كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به الانتصاف هذا التاويل ارح ويحذف الجار والمجرور الذي هو عنه تخفيفا كما جاء في قوله كل اولءك كان عنه مسءولا ويعضد سءال العهد علي وجه التمثيل وقوف الرحم بين يدي الله وسءالها عمن وصلها او قطعها في الحديث الصحيح وقلت الثاني ابلغ عند ارباب البلاغة وفرسان الطراد وكان ترك عنه هنا دون الاية ويجوز ان يكون تخييلا كانه يقال للعهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث ك--ما يقال للموءودة	3397	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1141	true	187665343008770118	76	119	388	611	1537	300	كان مسء-لا اي مطلوبا يطلب من المعاهد حفظه والوفاء---- به او مسءولا عنه علي ---------حذف الجار وجعل الضمير بعد انقلابه مرفوعا مستكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في اسم المفعول او هو من ----------------باب ال-------------------------------------------------------------تخييل- كانه يقال للعهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كقوله واذا الموء-دة	1141	5254460220994515495	130	137.0	102	430	30.23255729675293	19	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3063	false	6099566428226165471	93	133	524	728	1544	300	الطفيل غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية قال الميداني ويروي اغدة وموتا اي اءغد اغدادا---------------------- واموت موتا يقال اغد البعير اذا صار ذا غدة وهي طاعونه ومنهم من روي بالرفع اي -------------------غدتي---- كغدة البعير وموتي موت في بيت سلولية	3063	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1143	true	1576462374628736751	122	156	643	824	1615	300	المثل اغدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية --------------يروي اغدة وموتا بالنصب فيهما علي المصدرية اي اغد غدة واموت موتا و------------------------------------------------------بالرفع فيهما علي الخبرية اي اغدتي غدة كغدة البعير وموتي موت في بيت سلولية	1143	5254460220994515495	115	166.5	93	249	46.18473815917969	17	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3882	false	8022273973271976057	56	81	268	402	1517	300	لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا وفيه دلالة علي امري-------------------ن احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا	3882	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1152	true	3028076534769535449	246	273	1323	1472	1626	300	لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي ف----طرهما لفسدتا وبطلتا بما فيهما جميعا ومدلول ذلك امران احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا	1152	5254460220994515495	113	210.5	91	153	73.85620880126953	19	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3883	false	-1929726951873827898	44	77	248	428	1572	300	الا لاجلها والثاني ان لا يكون ذلك الواحد الا اياه وحده لقوله الا الله فان قلت لم وجب الامران قلت لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف	3883	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1152	true	3028076534769535449	271	298	1462	1612	1626	300	الا واحد-ا والثاني ان لا يكون ذلك الواحد الا ايا-----ه لقوله غير الله وذلك---------------------- لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير --ملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف	1152	5254460220994515495	140	243.5	113	180	77.77777862548828	22	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1512	false	8595374840345332609	30	136	159	741	1645	300	لا يستوي القاعدون من المءمنين فقال غير اولي الضرر-------------------------------------------------------------- قال زيد انزلها الله وحدها فالحقتها والذي نفسي بيده لكاني انظر الي ملحقها عند صدع في الكتف وعن ابن عباس لا يستوي القاعدون عن بدر والخارجون اليها وعن مقاتل الي تبوك فان قلت معلوم ان القاعد بغير عذر والمجاهد لا يستويان فما فاءدة نفي الاستواء قلت معناه الاذكار بما بينهما من التفاوت العظيم والبون البعيد ليانف القاعد وي----------ترفع بنفسه عن انحطاط منزلته----------- فيهتز----- للجهاد ويرغب فيه وفي ارتفاع طبقته ونحوه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر اريد به التحريك من حمية الجاهل وانفته ليهاب به الي التعلم ولينهض بنفسه عن ضعة الجهل الي شرف العلم	1512	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1176	true	5649942726156424806	203	282	1164	1603	1701	300	لا يستوي القاعدون من المءمنين----- غير اولي الضرر والمجاهدون هم الذين اذن لهم في القعود عن الجهاد اكتفاء بغيرهم قال------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس ------هم القاعدون عن بدر والخارجون اليها وفاءدة نفي الاستواء مع انه معلوم ان القاعد بغير عذر والمجاهد لا يستويان تذكير ------------------------------------ما بينهما من التفاوت--------------------- ليانف القاعد من القعود وتترفع -نفسه عن انحطاط مرتبته عن المجاهد فيهتز رغبة للجهاد كقوله تعالي--------------------- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ----------------تحريكا ل-------لجاهل ----------------------------لينهض بنفسه عن ضعة الجهل الي شرف العلم	1176	5254460220994515495	302	430.5	244	670	45.07462692260742	44	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1628	false	7767760704300705084	79	277	367	1416	1536	300	السرج و---القلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء شجر او غيره واموا المسجد الحرام قاصدوه وهم الحجاج والعمار واحلال هذه الاشياء ان يتهاون بحرمة الشعاءر وان يحال بينها وبين المتنسكين بها وان يحدثوا في اشهر الحج ما يصدون به الناس عن الحج وان يتعرض للهدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله واما القلاءد ففيها وجهان احدهما ان يراد بها ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وتعطف-- علي الهدي للاختصاص وزيادة ا----لتوصية بها لانها اشرف الهدي كقوله وجبر-----------------يل ----------------------------وميكال البقرة كانه قيل والقلاءد منها خصوصا ما يريده يجعله حكمة حثا للعباد علي الرضا به فالله تعالي يحكم ما يريد وحكمه ماض ومن رضي بحكمه استراح في نفسه وهدي لرشده ومن سخط نفذ حكمه واكتسب بسخطه سخط الله واهانته كما ورد من لم يرض بقضاءي ولم يصبر علي بلاءي ولم يشكر لنعماءي فليطلب ربا سواي قوله جدية السرج النهاية الجدية بسكون الدال شء يحشي ثم يربط تحت دفتي السرج والرحلن ويجمع علي جديات وجدي بالكسر والثاني ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا--- ان تحلوها كما قال ---------------------------------ولا يبدين زينتهن النور فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها	1628	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1181	true	8630262084046359300	13	109	72	562	1597	300	الهدي ولا القلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء شجر او غيره ليعلم به انه هدي فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتعرض له اي ولا تحلو----------------------------------------------------------------ا ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن و-عطفها علي الهدي مع دخولها فيه مزيدا للتوصية في عدم التعرض لها لمزيتها علي ما عداها كعطف جبرءيل وميكاءيل علي الملاءكة او هو نهي عن التعرض لنفس -----القلاءد مبالغة في النهي عن التعرض لذوات القلاء--د ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي معني -لا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها ونظيره النهي عن ابداء الزينة بقوله تعالي ولا يبدين زي---------------------------نتهن مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها	1181	5254460220994515495	264	338.5	205	1139	23.178226470947266	41	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3637	false	-2193623218525530730	148	185	801	965	1549	300	من هو في المهد صبيا و صبيا حال من مسوق للتعجب ووجه اخر ا--------------ن يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد فيما سلف من الزمان حتي نكلم هذا	3637	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1220	true	-4103218179517561215	152	191	787	965	1541	300	من هو في المهد لم تكن فيه تلك الوكادة من حيث ان السابق كالشاهد ويجوز ان يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد فيما سلف من الزمان حتي نكلم هذا	1220	5254460220994515495	126	222.0	96	178	70.78651428222656	27	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6710	false	2613842662800736067	92	129	508	698	1603	300	الرجل اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها	6710	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1235	true	2778477303163131516	271	293	1442	1553	1586	300	الرجل اذا ولدت له بنت واراد واد------------------------------------------------------------------------------ها تركها حتي اذا بلغت ست سنين قا-ل لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها	1235	5254460220994515495	96	163.5	76	190	50.52631759643555	16	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5320	false	790796787530169680	96	169	506	881	1563	300	ذو الاوتاد --------------------اصله من ثبات البيت المطنب باوتاده قال والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد فاستعير لثبات --------------------------------------------------------------------------------العز والملك واستقامة الامر كما قال الاسود في ظل ملك ثابت الاوتاد- وقيل كان يشبح -المعذب- بين اربع سوار-------- طرف من اطرافه الي سارية مضروب فيه- وتد من حديد ويتركه حتي يموت وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه العقارب والحيات وقيل كانت له اوتاد وحبال يلعب	5320	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1237	true	-1783785206379079929	163	237	882	1272	1612	300	ذو الاوتاد اي ذو الملك الثابت واصله من ثبات البيت المطنب باوتاده---------------------------------------------------------- فاستعير لثبات الملك وشدته واستحكامه وقيل معناه ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك لان بهم يشد الملك والعز---------------------- كما يشد ال-----------------بيت باوتاده وقيل كان يشبح من يعذبه بين اربع سوار فيشد كل طرف من اطرافه الي سارية مضروب فيها وتد من حديد ويتركه حتي يموت وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه العقارب والحيات وقيل كانت له اوتاد وحبال يلعب	1237	5254460220994515495	268	430.5	216	487	55.030799865722656	45	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6578	false	-5640453201686152078	181	236	912	1190	1507	300	ذرني وحدي معه فانا اجزيك ف-ي الانتقام منه عن كل منتقم والثاني خلقته وحدي لم------- يشركني في خلقه احد او حال من المخلوق علي معني خلقته وهو------------------------ وحيد- فريد- لا مال له ولا ولد كقوله ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الانعام وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يلقب في قومه بالوحيد	6578	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1242	true	8378178364575856881	0	50	0	242	1551	300	ذرني وحدي معه فانا اكفيكه في الانتقام منه او من فاعل خلقت اي خلقت-ه وحدي من غير ان يشركني في خلقه احد او من مفعول خلقت---------------- وهو العاءد المحذوف اي خلقته وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد----------------------------------------------------- وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يلقب في قومه بالوحيد	1242	5254460220994515495	169	276.5	131	312	54.16666793823242	29	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3717	false	-9001143302564431191	179	300	971	1611	1611	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا مريم قرا جناح بن حبيش ودا بالكسر والمعني سيحدث لهم في القلوب مودة ويزرعها لهم فيها من غير تودد منهم ولا تعرض للاسباب التي توجب الود ويكتسب بها الناس مودات القلوب من قرابة او صداقة او اصطناع بمبرة او غير ذلك وانما هو اختراع منه ابتداء اختصاصا منه لاولياءه بكرامة خاصة كما -قذف في قلوب اعداءهم الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم والسين اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله تعالي ذلك اذا دجا الاسلام واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الي خلقه بما يعرض من حسناتهم وينشر من ديوان اعمالهم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه يا علي قل-	3717	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1244	true	5588479943640894975	175	240	921	1261	1600	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا----------------------------------------- سيحدث لهم في القلوب مودة----------------- من غير سبب يوجبها ك---------------------------------------------------------------قرابة واحسان وذلك------------------------------------------------------------------------------------ كما يقذف في قلوب اعداءهم الرعب----------------------------------- والسين اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم ذلك عند اظهار--------- الاسلام واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الي خلقه بما يعرض من حسناتهم وع---------------------------ن النبي 9 انه------------- قال لعلي------------- يا علي قل	1244	5254460220994515495	297	475.0	239	642	46.261680603027344	49	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3687	false	-1762748050991034266	121	148	607	748	1561	300	يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا من بردها واما قوله تعالي اولءك عنها مبعدون	3687	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1247	true	6726450502551791276	210	237	1104	1245	1594	300	يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا من بردها واما قوله تعالي اولءك عنها مبعدون	1247	5254460220994515495	141	282.0	114	141	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3688	false	8204618978013275616	24	71	120	360	1572	300	يبقي بر ولا فاجر الا دخلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالمراد عن عذابها وعن ابن مسعود والحسن وقتادة هو الجواز علي الصراط لان الصراط ممدود عل------------يها وعن ابن عباس قد يرد الشء الشء ولا يدخله كقوله تعالي ولما ورد ماء مدين القصص ووردت القافلة البلد وان لم تدخله ولكن- قربت منه	3688	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1247	true	6726450502551791276	210	272	1104	1422	1594	300	يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا من بردها واما قوله تعالي اولءك عنها مبعدون فالمراد عن عذابها او المراد بورودها الاشراف---------------------------------------- عليها والقرب منها وعن ابن عباس قد يرد الشء الشء ولم يدخله كقوله تعالي ولما ورد ماء مدين ومعلوم ان موسي 7 لم يدخل الماء-------- ولكنه قرب- منه	1247	5254460220994515495	138	219.5	107	367	37.60218048095703	24	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6530	false	7114741040468094910	195	274	935	1356	1491	300	وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا 6 والرهق غشيان المحارم والمعني ان الانس باستعاذتهم بهم زادوهم كبرا وكفرا وذلك ان الرجل من العرب كان اذا ------امسي في واد قفر في بعض مسايره وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الجن والانس فذلك رهقهم او ف--------------------------زاد الجن الانس رهقا باغواءهم واضلالهم لاستعاذتهم بهم	6530	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1297	true	-3335494154514606384	104	162	538	844	1588	300	وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل من العرب---- اذا سافر فامسي في واد قفر-------------- وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك ----------قالوا سدنا الجن والانس وذلك رهقهم اي زادوهم كبرا وكفرا وعتوا او زاد الجن الانس رهقا باغواءهم واضلالهم لاستعاذتهم بهم	1297	5254460220994515495	270	472.5	218	453	59.6026496887207	45	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5315	false	-1414959261881522598	10	45	54	226	1493	300	-----في الملة الاخرة في ---ملة عيسي التي هي اخر الملل لان النصاري يدعونها وهم مثلثة غير موحدة او في --ملة قريش التي ادركنا عليها اباءنا او ما سمعنا بهذا كاءنا في الملة الاخرة علي ان	5315	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1320	true	79571467820809368	271	300	1468	1604	1604	300	بهذا في الملة الاخرة اي في ملة عيسي التي هي اخر الملل---------------------------------------- او في الملة ا-----لتي ادركنا عليها اباءنا او ما سمعنا بهذا كاءنا في الملة الاخرة علي ان-	1320	5254460220994515495	124	216.5	98	182	68.13186645507812	22	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3059	false	-9155955657909716372	100	152	508	760	1533	300	-------------------------من امر الله او يحفظونه من اجل امر الله اي من اجل ان الله امرهم بحفظه والدليل عليه قراءة علي رضي الله عنه وابن عباس وزيد بن علي وجعفر بن محمد وعكرمة يحفظونه بامر ال------------------------------له او يحفظونه من باس الله ونقمته اذا اذنب بدعاءهم له ومسالتهم ربهم ان يمهله رجاء ان يتوب	3059	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1332	true	-3516985521258639511	132	170	690	872	1536	300	من باب الاستخدام يحفظونه من امر ال---------------------------له اي من اجل ان الله امرهم ب-------------------------------------------------------------------------------------حفظ--ه --من المضار ف من بمعني الباء وقد قرء به او يحفظونه من باس الل-------ه اذا اذنب بدعاءهم له ومسالتهم ربهم امها--له رجاء ان يتوب	1332	5254460220994515495	122	176.5	95	307	39.73941421508789	21	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0679	false	-8097379365970818314	246	300	1401	1685	1685	300	ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب----------------------- الخطاب لاهل الكتاب لان اليهود تصلي قبل المغرب الي بيت المقدس والنصاري قبل المشرق وذلك انهم---------------------- اكثروا الخوض في امر القبلة حين حول رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الكعبة وزعم كل واحد من الفريقين ان البر-------- التوجه الي قبلته فرد عليهم وقيل---- ليس البر فيما انتم-	679	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1350	true	-7218175975911445272	169	224	955	1245	1629	300	ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن الاية الخطاب لاهل الكتاب لان اليهود تصلي قبل المغرب الي بيت المقدس والنصاري قبل المشرق لانتباذ مريم مكانا شرقيا وكانوا اكثروا الخوض في امر القبلة حين حولت ----------------------------الي الكعبة وزعم كل فريق------------ ان البر انما هو التوجه الي قبلته ف----------قيل لهم ليس البر --ما انتم	1350	5254460220994515495	219	349.5	178	342	64.03508758544922	37	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5055	false	-6577743459310789959	48	266	255	1402	1564	300	اياك اعني واسمعي يا جاره قال الميداني اول من قال ذلك سهل بن مالك الفزاري وذلك انه خرج يريد النعمان فمر ببعض احياء طء فسال عن سيد الحي فقيل- حارثة بن لام فام---------------- فلم يصبه فقالت ل------ه اخته انزل في الرحب والسعة فنزل فاكرمته والطفته ثم خرجت من خباءها فراها اجمل اهل دهرها والطفهم وكانت عقيلة قومها وسيدة نساءها فوقع في نفسه فجلس يوما بفناء الخباء ينشد وهي تسمع-- يا اخت خير البدو والحضاره كيف ترين في فتي فزاره ونحوه قوله عز وعلا اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة 116 وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير والغرض ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا فيكون تقريعهم اشد وتعييرهم ابلغ وخجلهم اعظم وهو انه الزم ويكون اقتصاص ذلك لطفا لمن سمعه وزاجرا لمن اقتص عليه والموالاة خلاف المعاداة ومنها اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وهي مفاعلة من الولي وهو القرب كما اصبح يهوي حرة معطاره اياك اعني واسمعي يا جاره فقالت له مجيبة اني اقول يا فتي فزاره لا ابتغي الزوج ولا الدعاره ولا فراق اهل هذي الجاره فارحل الي اهلك باستخاره فاستحي الفتي وقال ما اردت منكرا قالت صدقت فكانها استحيت من تسرعها الي تهمته فارتحل الي النعمان فلما رجع--------------- نزل علي اخيها فتطلعت اليه وكان جميلا فارسلت اليه ان اخطبني فخطبها----- وتزوجها	5055	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1428	true	7053902461550489890	150	241	807	1265	1561	300	اياك اعني واسمعي يا جاره------------- اول من قاله--- سهل بن مالك الفزاري وذلك انه خرج يريد النعمان فعد------------------ل عن طريقه الي خباء حارثة بن لام الطاءي وهو سيد الحي فلم يصبه شاهدا فرحبت به اخته وكانت------------------------------------------------------------ اجمل اهل دهرها و-------------عقيلة قومها فلما راها افتتن بها------ فجلس وهو-------------- ينشد بمسمع منها يا اخت خير البدو والحضاره كيف ترين في فتي فزاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصبح يهوي حرة معطاره اياك اعني واسمعي يا جارة فزبرته وخاشنته ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحيت من تسرعها الي اذاه فل--------------------ما رجع من عند النعمان نزل علي اخيه-----------------------ا فارسلت اليه ان ي-------خطبها ففعل وتزوجها	1428	5254460220994515495	332	399.0	257	1192	27.85234832763672	56	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0463	false	-6674122063638343540	148	217	758	1087	1507	300	لكل سبط عين تسيل في جدول الي السبط الذي امر ان يسقيهم وكانوا ست مءة الف وسعة المعسكر اثني عشر ميلا وقيل اهبطه ادم-- من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب-- فدفعه اليه------ مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين ا-----------غتسل اذ----------- رموه بالادرة ففر به--------------------- فقال له جبر-يل يقول لك الله تعالي- ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته	463	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1442	true	7575659802693526346	219	297	1128	1504	1516	300	لكل سبط عين تسيل في جدول الي السبط الذي امر ان يسقيهم وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثني عشر ميلا وقيل اهبطه ادم 7 من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب 7 فدفعه الي موسي 7 مع العصا وقيل هو الحجر الذي فر ب-----ثوبه حين وضعه عليه ليغتسل حتي راه الذين رموه بالادرة عريانا فبراه الله مما قالوا فقال له جبرءيل يقول لك الله عز وجل ارفع هذا الحجر فان ---فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته	1442	5254460220994515495	300	506.0	236	384	78.125	56	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0463	false	-6674122063638343540	217	241	1087	1203	1507	300	واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامره ان يضرب حجرا بعينه---- وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة	463	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1443	true	-6591714824780545713	20	45	105	225	1588	300	واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامره ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة	1443	5254460220994515495	116	225.5	92	120	96.66666412353516	24	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5163	false	-300012113201090638	11	38	71	215	1548	300	نداء للحسرة عليهم كانما قيل لها تعالي يا حسرة فهذه من --احوالك التي حقك---- ان تحضري فيها وهي حال استهزاءهم بالرسل والمعني انهم احقاء بان يتحسر عليهم	5163	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1457	true	8961914964272441360	114	141	632	777	1609	300	نداء للحسرة عليهم كانما قيل---- تعالي يا حسرة فهذه من الاحوال- التي من حقها ان تحضري فيها وهي حال استهزاءهم بالرسل والمعني انهم احقاء بان يتحسر عليهم	1457	5254460220994515495	136	247.0	110	150	90.66666412353516	23	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6263	false	5605597054960005039	139	183	734	950	1555	300	انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر اي جهاد في سبيل الله او نية يفارق بها الرجل الفسق والفجور اذا لم يقدر علي تغييره والحشر هو الجلاء عن الاوطان بما ينال الناس من الخطب--------- وقيل ا--راد بالحشر الخروج في النفير اذا	6263	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1459	true	-8823995587088133301	261	300	1325	1515	1515	300	انقطعت الهجرة الا من ج-----هاد او نية او حشر اي جهاد في سبيل الله او نية يفارق بها الرجل المنكر حيث لا------- يقدر علي تغييره او ---------جلاء--------------- ينال الناس فيخرجون من ديارهم وقيل المراد بالحشر الخروج في النفير اذا-	1459	5254460220994515495	156	254.5	123	227	68.72246551513672	28	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0734	false	-8010374613900789903	122	248	628	1289	1556	300	اذا حبسه عدو عن المضي او سجن ومنه قيل للمحبس الحصير وللملك الحصير لانه محجوب هذا هو الاكثر في كلامهم وهما بمعني --------------------------------------------------------------------------------------------------المنع في كل شء قوله وما هجر ليلي البيت يقول ليس الهجر هو صدود الحبيبة وتباعدها لحاجة من جانبها او منع وحبس من جانبك وانما الهجر صدودها عن اختيار منها قوله وللملك الحصير وانشد الراغب قول لبيد ومقامة غلب الرقاب كانهم جن لدي باب الحصير قيام اي لدي باب سلطان وتسميته بذلك اما لكونه محصورا او محجوبا واما لكونه حاصرا اي مانعا لمن اراد الوصول اليه وان الحصير سمي بذلك لحصر بعض طاقاته علي بعض والاحصار يقال في المنع الظاهر كالعدو والمنع الباطن كالمرض والحصر لا يقال الا في المنع الباطن فقوله تعالي ----فان احصرتم محمول علي الامرين قوله هذا هو الاكثر في كلامهم	734	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1460	true	471553880265693679	134	197	681	1008	1554	300	اذا حبسه عدو عن المضي او سجنه غيره واحصره اذا منعه امر من خوف او مرض او عجز لان ---------------------------معني حصره اوقع به الحصر واحصره عرضه للحصر وجعله يحصر نفسه كقتله واقتله وقال بعضهم الحصر لا يقال الا في المنع الباطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحصار يقال في المنع الظاهر كالعدو والمنع الباطن كالمرض ويرده ق------------------------------وله تعالي وخذوهم واحصروهم وما قاله ا----بن --السكيت هو الاكثر في كلامهم	1460	5254460220994515495	142	122.5	115	763	18.610746383666992	21	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0531	false	6172071765307586040	60	141	305	686	1499	300	اكفر من حمار وهو------------- رجل من عاد يقال له حمار بن مويلع قال الشرقي هو حمار بن مالك بن نصر الازدي كان مسلما وكان له واد----- طوله مسيرة يوم في عرض اربعة فراسخ لم يكن ب--بلاد العرب اخصب منه----------------------------------- فخرج بنوه يتصيدون فاصابتهم صاعقة فهلكوا فكفر وقال لا اعبد من فعل هذا----- ودعا قومه الي الكفر فمن عصاه قتله فاهلكه الله واخرب واديه فضرب- به------ المثل في الكفر قال الشاعر الم تر ان حارثة بن بدر يصلي وهو اكفر من حمار	531	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1482	true	3708340820261130982	137	225	654	1066	1449	300	اكفر من حمار هو حمار بن مويلع رجل من عاد----- او حمار ----------------------------بن مالك بن نصر الازدي كان مسلما وكان له واد خصيب طوله مسيرة يوم في عرض اربعة فراسخ لم يكن في بلاد العرب اخصب منه فيه من كل الثمار وكان له بنون عشرة فخرجوا--- يتصيدون فاصابتهم صاعقة فهلكوا فكفر وقال لا اعبد من فعل هذا ببني ودعا قومه الي الكفر فمن عصاه قتله فاهلكه الله واخرب واديه فضربت به العرب المثل في الكفر قال الشاعر الم تر ان حارثة بن بدر يصلي وهو اكفر من حمار	1482	5254460220994515495	337	606.0	264	448	75.22321319580078	67	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5102	false	-6295596600052574259	76	110	416	586	1561	300	ولا ينبءك مثل خبير و--لا يخبرك بالامر مخبر هو مثل خبير عالم به يريد ان الخبير بال-------امر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين به والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال	5102	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1493	true	4796506818337194595	161	197	882	1061	1566	300	ولا ينبءك مثل خبير اي لا يخبرك بالامر مخبر هو مثل خبير عالم به يريد ان الخبير العالم بالامر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين به والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال	1493	5254460220994515495	166	323.5	132	179	92.7374267578125	33	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4366	false	803616513310079872	0	106	0	579	1650	300	صما وعميانا لم يخروا عليها ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها اي هذا الاعراض والصفح شيمتي وخلقي ولذلك قرنه بحرف التقليل المفيد للتكثير تمليحا كقوله قد اترك القرن مصفرا انامله قوله كنوا عنه اي بالغشيان والمسيس والمباشرة والاتيان داءمين مستمرين -----قوله ليس بنفي للخرور بل اثبات له ونفي للصمم والعمي يعني ادخ---ل حرف النفي علي المثبت واري--د نفي ما يتبعه كقولك ما هو بمءمن مخادع والنكتة فيه التعريض بمن هو ليس علي صفتهم	4366	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1499	true	3506852516147193233	34	92	178	507	1509	300	صما وعميانا لم يكبوا عليها ويقيموا علي استماعها كالصم والعميان حيث--------------------- لا يعونها ولا يتبصرون ما فيها كالمنافقين واشباههم بل----------------- اكبوا عليها حرصا علي استماع-----------------------ها وهم سامعون باذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وا-عية م-بصرون بعيون واعية فالنفي للخرور--- اثبات له ونفي للصمم والعمي من باب ادخال حرف النفي علي المثبت والمراد نفي ما يتبعه------------------------ والنكتة فيه التعريض بمن هو ليس علي صفتهم	1499	5254460220994515495	204	264.5	161	589	34.63497543334961	29	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2817	false	7472998746449742598	168	287	864	1492	1547	300	ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره --------------------------------------------------------------فمن يمنعني من عذاب الله مجرد الاستغفار ايضا سءال ودعاء ويءيده قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين نوح 10 الاية كما سبق في قصة الحسن ابن علي رضي الله عنهما قوله نرجوك لننتفع بك وتكون مشاورا في الامور ومسترشدا في التدابير وذلك لاطلاق الرجاء في قولهم مرجوا قوله من اراب الرجل اذا كان ذا ريبة اي لفي شك ذي ريبة نحو قولهم جد جده قوله لان خطابه للجاحدين يعني انما قال ان كنت علي بينة بحرف فما تزيدونني اذن حينءذ غير تخسير يعني تخسرون اعمالي وتبطلونها او فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملونني عليه غير ان اخسركم------- اي انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم -خاسرون	2817	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1502	true	-5618585509186245153	250	287	1400	1605	1668	300	ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره وتفسير الزيادة بالافادة لانه لم يكن فيه اصل الخسران حتي يزيدوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملونني عليه غير ان اخسركم تخسيرا اي انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم لخاسرون	1502	5254460220994515495	135	-25.5	109	698	19.340974807739258	24	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6571	false	3363862189848069742	58	120	324	634	1502	300	جابر بن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شي-ا فنظرت فوقي فرايت شيءا وفي رواية عاءشة فنظرت فوقي فاذا به قاعد -علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فنزل جبر-يل وقال يا ايها المدثر	6571	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1530	true	-2054499983276957589	225	273	1204	1443	1579	300	جابر بن عبد الله عن النبي 9 قال----------------- كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فرايت الملك---------------------------------- قاعدا علي عرش بين السماء والارض فخف-----------------------ت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فنزل جبرءيل وقال يا ايها المدثر	1530	5254460220994515495	216	371.0	171	313	69.00958251953125	40	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5824	false	744883391626011656	147	240	725	1209	1532	300	الدهر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يءذيني ابن ادم يسب الدهر و--------------انا الدهر اقلب الليل والنهار النهاية كان من شان العرب ذم الدهر وسبه عند النوازل والحوادث اي لا تسبوا الدهر فانكم اذا سببتموه وقع السب علي ا--------------------------لله تعالي لانه تعالي هو الفعال لما يريد لا الدهر الراغب قيل معناه ان الله فاعل ما يضاف الي الدهر فاذا سببتم الدهر تعتقدون انه فاعل ذلك فقد سببتموه قيل الدهر الثاني في الخبر غير الاول وانما هو مصدر بمعني الفاعل ومعناه ان الله هو الد-هر اي المتصرف المدبر المقيض لما يحدث والاول اظهر	5824	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1550	true	7599330282490610317	41	110	202	559	1518	300	الدهر---- فان الدهر -هو الله -----------ويروي فان الله هو الدهر وفي رواية فاني انا الدهر وذلك انه------------------ كان من شان العرب ذم الدهر وسبه عند النوازل لاعتقادهم انه الطارق بالنواءب فنهوا عن ذلك وبين ان لهم الطوارق التي تنزل بهم منزلها الله تعالي دون غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الدهر الثاني ليس بمعني--- الاول بل--- هو مصدر بمعني الفاعل ومعناه ان الله هو الداهر اي الم-صرف المدبر المقيض لما يحدث والاول اظهر	1550	5254460220994515495	218	270.5	170	525	41.52381134033203	32	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4743	false	7144406477120038586	0	32	0	172	1656	300	الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر فكان اولي بان ينهي من اللطف الذي في الصلاة وعن ابن عباس رضي ال-له عنهما و--لذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	4743	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1559	true	-624294950509786907	60	81	299	417	1492	300	الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر--------------------------------- ------------------------في الزجر عنهما او لذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	1559	5254460220994515495	111	198.5	91	175	63.42856979370117	17	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2782	false	-2160928283848599585	127	169	661	876	1575	300	عز الماء فيه عزة شديدة فكانوا يتضاحكون ويقولون له يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا نسخر منكم يعني في المستقبل كما تسخرون منا الساعة اي نسخر منكم سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة	2782	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1595	true	-3348922369920790331	30	85	162	450	1595	300	عن الماء فكان--------------وا يتضاحكون ويقولون--- يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا او لانه كان ينذرهم الغرق فطالت المدة ولم يروا منه عينا ولا اثرا فعدوه كذبا فكانوا يسخرون منه فاجابهم بقوله ان تسخروا منا في الحال فانا نسخر منكم ف-----ي المستقبل -----------------------------------سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة	1595	5254460220994515495	153	267.0	123	345	44.34782791137695	25	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5997	false	-6997265988045940980	140	271	714	1378	1521	300	المسخور منه ربما كان عند الله خيرا من الساخر لان ا--------لناس لا يطلعون الا علي --ظواهر الاحوال ولا علم لهم بالخفيات وانما الذي يزن عند الله خلوص الضماءر وتقوي القلوب وعلمهم من ذلك بمعزل فينبغي ان لا يجترء احد علي الاستهزاء بمن تقتحمه عينه اذا راه رث الحال فهذا في المعني كقولك ان التسليم والترك لا متشابهان ولا سواء قوله واستفظاعا للشان الذي كانوا عليه يعني انما جمع ولم يقل رجل من رجل لان النهي ورد علي الحالة الواقعة بين الاقوام كقوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ال عمران قوله يتلهي اي طلب منه اللهو والضحك علي قول الساخر قوله ولا ياتي ما عليه اي لا يفعل هذا الجليس ما يجب عليه من نهي المنكر او ذا عاهة في بدنه او غير لبيق في محادثته فلعله اخلص ضميرا واتقي قلبا	5997	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1595	true	-3348922369920790331	200	241	1083	1293	1595	300	المسخور من------------------ه خيرا من الساخر اذ لا اطلاع للناس---------- الا علي الظواهر --------ولا علم لهم بالسراءر وا-----لذي يزن عند الله خلوص الضماءر--------------------------------- فينبغي ان لا يجترء احد علي الاستهزاء ممن تقتحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ذي-------------- عاهة او معصية---------------------- فلعله اخلص ضميرا واتقي قلبا	1595	5254460220994515495	181	260.5	143	674	26.854598999023438	26	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6107	false	-8776321757562577681	83	147	420	777	1577	300	سدرة المنتهي هي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيول تنبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احد واليها ين--------------------------------تهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل-- تنتهي اليها ارواح الشهداء	6107	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1597	true	-3952560536898992761	176	222	913	1162	1546	300	سدرة المنت---هي شجرة نبق في السماء السابعة اسفل--- العرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجاورها ملك مقرب ولا نبي مرسل قد اظلت السماوات و---------------الجنة -اليها ينتهي ما يعرج من الارض ويفيض منها ما ينزل من السماء واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها واليها تنتهي------ ارواح الشهداء	1597	5254460220994515495	134	172.0	109	391	34.27109909057617	17	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1627	false	696799552422941385	186	216	1036	1205	1672	300	شعيرة وهي اسم -ما اشعر اي جعل شعارا وعلما- للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر	1627	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1645	true	3243821928996381556	62	92	338	509	1557	300	شعيرة وهي اسم لما اشعر اي جعل شعارا وعلامة للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر	1645	5254460220994515495	167	325.0	137	171	97.66082000732422	28	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5015	false	-7406110838631354247	0	81	0	403	1551	300	اعملوا ال داود حكاية ما قيل لال داود وانتصب شكرا علي انه مفعول له اي اعملوا لله واعبدوه علي وجه الشكر لنعماءه وفيه دليل علي ان العبادة يجب ان تءدي علي طريق الشكر او علي الحال اي شاكرين او علي تقدير اشكروا شكرا لان--- اعملوا فيه معني اشكروا من حيث ان العمل للمنعم شكر له ويجوز ان ينتصب ب اعملوا مفعولا به ومعناه انا سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شءتم فاعملوا انتم شكرا علي طريق المشاكلة و الشكور المتوفر علي	5015	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1654	true	965461684420656368	56	111	327	612	1643	300	اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور شكرا مف----------عول له اي اعملوا لله واعبدوه علي طري-----------------------------------------------------------ق الشكر او ------حال اي شاكرين او مصدر----------------- لان في اعملوا---- معني اشكروا من حيث ان العمل للمنعم شكر له او مفعول---------------------- به ولم يقل اشكروا لينبه علي التزام الانواع من الشكر بالضمير واللسان وساءر الجوارح والش---كور المتوفر علي	1654	5254460220994515495	157	226.0	121	406	38.669952392578125	27	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0846	false	8779523030220863947	9	110	43	528	1497	300	ذلك ولا يضار مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها ولا ياخذه منها وهي تريد ارضاعه ولا يكرهها علي الارضاع وكذلك اذا كان مبنيا للمفعول فهو نهي عن ان يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن ان يلحق بها الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد ويجوز ان يكون تضار بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه وتعهده ولا تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه الي الاب- بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من يدها او يقصر في حق-ها فتقصر هي في حق الولد	846	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1700	true	6443677358054682499	210	269	1013	1293	1427	300	ذلك ولا يضار مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها ما ي------جب عليه من رزق-- وكسوة او--- ياخذه منها وهي تريد ارضاعه او- يكرهها علي --ارضاعه او معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تضر والدة بولدها بان تسء غذاءه وتعهده او------------------------ تدفعه الي والده بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من---ها او يفرط في امرها فتقصر هي في حق الولد	1700	5254460220994515495	245	401.0	190	487	50.30801010131836	44	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2267	false	-2562510558460181525	29	94	141	482	1591	300	انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم----- ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت--- عنا بها	2267	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1717	true	-518400808307540162	8	70	40	361	1559	300	انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة-------------- فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ فقال لهم موسي ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني---------- فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفع بها عنا ----	1717	5254460220994515495	310	577.0	250	349	88.8252182006836	57	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2191	false	6952342079915088288	233	289	1270	1549	1606	300	طاءرهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عند الله وهو حكمه ومشيءته والله هو الذي يشاء ما يصيبهم من الحسنة والسيءة وليس شءم احد ولا يمنه بسبب- فيه كقوله تعالي قل كل من عند الله النساء ويجوز ان يكون معناه الا انما سبب شءمهم عند الله وهو عملهم المكتوب عند-----ه الذي يجري عليهم ما يسوءهم لاجله	2191	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1723	true	919524820326434890	231	263	1190	1350	1544	300	طاءرهم--------- اي سبب خيرهم وشرهم عند الله وهو حكمه ومشيءته----------------------------------------------- وليس شءم احد و---يمنه -سببا فيه او ---------------------------------------------------------------سبب شءمهم عند الله وهو عملهم المكتوب عنده فانه الذي ساق اليه --ما يسوءهم ومثله	1723	5254460220994515495	139	221.5	111	285	48.77193069458008	20	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6747	false	-5933351898980285037	147	171	717	838	1498	300	وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله من وراء ظهره وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره	6747	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1734	true	-4834195451134548157	98	119	517	622	1551	300	وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بها---------------- وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره	1734	5254460220994515495	103	192.0	82	121	85.12397003173828	20	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2975	false	6302888486017893780	240	300	1226	1571	1571	300	لعبارة الرءيا وحقيقة عبرت الرءيا ذكرت عاقبتها واخر امرها كما تقول عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه وهو عبره ونحوه اولت الرءيا اذا ذكرت مالها وهو مرجعها وعبرت الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر وقد عثرت علي بيت انشده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب---- رايت رءيا ثم عبرتها وكنت للاحلام عبارا-	2975	6130368230293588214	ShamAY0034694-ara1.ms1736	true	-9072360043096692954	171	222	899	1196	1591	300	وعبارة فسره-ا وحقيقته ذكر------------ عاقبتها واخر امرها من عبور------ النهر كانه عبر من ظاهرها الي باطنها فهو عابر قال الزمخشري----------------------------- وعبرت الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر وقد عثرت علي بيت انشده المبرد في----- الكامل لبعض الاعراب وهو رايت رءيا ثم عبرتها وكنت للاحلام عبارا	1736	5254460220994515495	229	377.5	188	350	65.42857360839844	33	Sham19Y0020891-ara1	ShamAY0034694-ara1