id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms6317	false	-2101414039812903989	8	43	40	236	1617	300	البرود فيها حمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة وقيل هي حلل جياد تحمل من قبل البحرين وقال الازهري في اعراض البحرين قرية يقال لها قطر بالراء واحسب الثياب القطرية نسبت اليها فكسروا القاف للنسبة وخففوا	6317	6130368230293588214	Sham19Y0150639-ara1.ms108	true	-5362012478762614708	0	33	0	183	1489	300	البرود فيه- حمرة وله- اعلام فيه- بعض الخشونة وقيل--- حلل جياد تحمل من قبل البحرين وقال الازهري في اعراض البحرين قرية يقال لها قطر------- واحسب الثباب القطرية نسبة اليها فكسروا القاف للنسبة وخففوا	108	-163714805621624166	181	331.0	148	196	92.34693908691406	26	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4057	false	7647447221949941892	75	110	390	566	1569	300	ان يلتحف -ثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعل----------ه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل--- ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير	4057	6130368230293588214	Sham19Y0150639-ara1.ms115	true	7457659486241186714	262	300	1335	1524	1524	300	ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الرداء علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير-	115	-163714805621624166	172	319.0	138	190	90.52631378173828	31	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0800	false	96198433680112428	224	267	1108	1304	1465	300	الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني---------------------------------------------------------------------- النهاية عن ظهر غني اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يراد في مثله هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مس-ندة الي ظهر قوي من المال	800	6130368230293588214	Sham19Y0150639-ara1.ms171	true	4720620426549068636	81	135	410	665	1513	300	الجوع خير الصدقة ما كان عن ظهر غني قال الخطابي اي عن غني يعتده ويستظهر به علي النواءب التي تنوبه وقال في النهاية----------- اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل- هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	171	-163714805621624166	180	309.0	140	267	67.41573333740234	35	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1117	false	4524870602940479767	156	192	824	1038	1568	300	النهاية هذه اللفظة كثيرا ما تختلف الفاظ المحدثين فيها فيقولون بيرحاء بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيه---------ما والقصر وهي اسم مال وموضع بالمدينة وقال الزمخشري في الفاءق انها فيعلي من البراح وهي الارض الظاهرة	1117	6130368230293588214	Sham19Y0150639-ara1.ms172	true	320310748823744120	110	147	562	785	1573	300	النهاية هذه اللفظة كثيرا ما يختلف الفاظ المحدثين فيها فيقولون بيرحاء بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وبفتحهما والقصر وهي اسم مال وموضع بالمدينة وقال الزمخشري في الفاءق انها فيعلي من البراح وهي الارض الظاهرة	172	-163714805621624166	213	422.0	177	223	95.51569366455078	34	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0735	false	5512508381758469503	176	198	867	968	1487	300	في النهاية يقال عرج يعرج عرجا اذا غمز من شء اصابه وعرج بالكسر يعرج عرجا اذا صار اعرج او كان خلقة فيه	735	6130368230293588214	Sham19Y0150639-ara1.ms178	true	3548547939190000559	213	234	1162	1256	1612	300	في النهاية يقال عرج يعرج عرجا اذا غمز من شء اصابه وعرج------- يعرج عرجا اذا صار اعرج او كان خلقة فيه	178	-163714805621624166	94	180.0	73	101	93.06930541992188	20	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4194	false	-196609469765537571	241	273	1176	1360	1492	300	النهاية المساعاة الزني وكان الاصمعي يجعلها------- في الاماء دون الحراءر----- لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن---- بضراءب كانت عليهن يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي	4194	6130368230293588214	Sham19Y0150639-ara1.ms196	true	6274936674626204252	250	285	1349	1548	1623	300	ال-اثير المساعاة الزنا وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر وذلك لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي	196	-163714805621624166	178	324.5	146	200	89.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1248	false	-1827851100919736884	13	140	66	764	1575	300	التوربشتي اراد بقو---------له ارواحهم في اجواف طير خضر ان الروح الانسانية المتميزة المخصوصة بالادراكات بعد مفارقتها البدن يهيا لها طير اخضر فتنتقل الي جوفه ليعلف ذلك الطير من ثمر الجنة فتجد الروح بواسطته لذة ويستبشرون ب اخوانهم المجاهدين الذين لم يلحقوا بهم اي لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم يريد الذين من خلفهم قد بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم وقيل لم يلحقوا بهم لم يدركوا فضلهم ومنزلتهم الا خوف عليهم بدل من الذين والمعني ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من المءمنين الجنة وروح ---البهجة والسرور ولعل الروح تحصل لها تلك الهيءة اذا تشكلت وتمثلت بامر الله------ طيرا اخضر كتمثل الملك بشرا وعلي اية حال- كانت فالتسليم واجب علينا لورود البيان الواضح علي ما اخبر عنه الكتاب والسنة ورودا صريحا ولا سبيل الي خلافه	1248	6130368230293588214	Sham19Y0150639-ara1.ms211	true	-3667297308919816434	147	226	748	1194	1598	300	التوربشتي اراد بقوله جعل الله ارواحهم في جو--ف طير خضر ان الروح الانسانية المتميزة المخصوصة بالادراكات بعد مفارقتها البدن يهيا لها طير اخضر فتنتقل الي جوفه ليعلق ذلك الطير من ثمر الجنة فتجد الروح بواسطته ريح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة ولذتها والبهجة والسرور ولعل الروح يحصل لها تلك الهيءة اذا تشكلت وتمثلت بامر الله تعالي طيرا اخضر كتمثل الملك بشرا وعلي اية حالة كانت فالتسليم واجب علينا لورود البيان الواضح علي ما اخبر عنه الكتاب والسنة ورودا صريحا ولا سبيل الي خلافه	211	-163714805621624166	414	780.5	339	717	57.74058532714844	67	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3004	false	2276415152272815059	220	283	1136	1464	1547	300	قوله يا خيل الله اركب------------------------------------------ي النهاية جاء في الحديث وهو علي حذف المضاف اي يا فرسان خيل الله اركبي و-----------هذا من احسن المجازات والطفها قا-ل الراغب الخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان وعلي ذلك قوله تعالي ومن رباط الخيل الانفال ويستعمل في كل منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي فهذا للفرسان ومنه الحديث عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس	3004	6130368230293588214	Sham19Y0150639-ara1.ms216	true	-7870552681066913811	124	185	621	934	1522	300	يوما يا خيل الله اركبي فكان اول فارس ركب واول فارس استشهد قال في النهاية ---------------هو علي حذف المضاف اي يا فرسان خيل الله اركبي وقال الطيبي هذا من احسن المجازات والطفها وقال الراغب الخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان------------------------------------------- ويستعمل في كل منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي فهذا للفرسان و-----------عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس	216	-163714805621624166	254	434.5	204	382	66.49214935302734	44	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0115	false	-9162660510111337277	195	250	1014	1290	1554	300	ان السور السبع التي في اواءلها حم سور لها شان فنبه صلوات الله عليه ان ذكرها لشرف منزلتها وفخامة شانها مما يستظهر به- علي ا--نزال ----رحمة الله في نصرة المسلمين وفل شوكة الكفار وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم وقال له قاءل ماذا يكون اذا قلت هذه الكلمة فقال لا ينصرون	115	6130368230293588214	Sham19Y0150639-ara1.ms220	true	4851482264523687858	39	78	193	386	1557	300	ان السور------ التي او-----لها حم سور لها شان فنب----------------ه ان ذكرها لشرف منزلت-------------ها مما يستظهر بها علي استنزال النصر من الله--------------------------------- وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قي---------ل ماذا يكون اذا قلناها-------- فقال لا ينصرون	220	-163714805621624166	177	264.5	139	283	62.54417037963867	28	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1724	false	3697158100364580615	119	161	614	846	1576	300	يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا ف--------------------------------اسناد التراءي الي النارين جاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقال ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا	1724	6130368230293588214	Sham19Y0150639-ara1.ms223	true	1959597969683848628	0	49	0	262	1591	300	يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي لي الشء اي ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النار م-جاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما مختلف-ان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا	223	-163714805621624166	226	426.0	185	264	85.60606384277344	38	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4002	false	7592044423939826933	60	134	370	741	1579	300	اي تصدقوا طالبين الاجر بذلك ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا من التجارة وقد اجار- الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم و--يصلي معه والرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا	4002	6130368230293588214	Sham19Y0150639-ara1.ms234	true	7726838169959318694	12	69	63	356	1544	300	اي تصدقوا طالبين الاجر----- ولا يجوز---- اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء فانما هو من الاجر لا--- التجارة وقد اجازه الهروي--------- واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر--------------------------------------------------------- من يتجر علي هذا فيصلي معه والرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا ال---اجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا	234	-163714805621624166	275	487.0	220	374	73.52941131591797	46	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5215	false	-5184501699824025406	181	211	902	1063	1538	300	قال الامام------- وذلك -ان اللسان حينءذ ضعيف القوة والاعضاء ساقطة المن-ة لكن القلب قد اقبل علي الله بكليته فيقرا عليه ما تزداد--- قوة قلبه ويشتد تصديقه بالاصول فهو اذن عمله	5215	6130368230293588214	Sham19Y0150639-ara1.ms260	true	-5031896192562269978	159	191	814	987	1529	300	قال الامام الرازي وذلك لان اللسان حينءذ ضعيف القوة والاعضاء ساقطة البنية لكن القلب قد اقبل علي الله بكليته فيقرا عليه ما يزداد به قوة قلبه ويشتد تصديقه بالاصول فهو اذن عمله	260	-163714805621624166	159	292.0	129	173	91.90751647949219	27	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1655	false	569980509786309883	19	60	110	336	1537	300	اتبع احدكم علي ملء ف-يتبع اي اذا احيل علي قادر فليحتل قال الخطابي -اصحاب الحديث يروونه اتبع بتشديد التاء-------- وصوابه بسكون التاء بوزن اكرم وليس هذا امرا علي الوجوب وانما هو علي الرفق والادب قوله ونظيره في المصادر ليان والليان بالفتح	1655	6130368230293588214	Sham19Y0150639-ara1.ms267	true	-5273505090629306827	256	297	1413	1633	1648	300	اتبع احدكم علي ملء فليتبع اي اذا احيل علي قادر فليحتل قال الخطابي واصحاب الحديث يروونه اتبع بتشديد التاء وهو غلط وصوابه -سكون التاء بوزن اكرم وليس هذا امر- علي الوجوب وانما هو علي الرفق والادب وقال------- في النهاية الملء بالهمز -------	267	-163714805621624166	191	332.0	153	236	80.93220520019531	31	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2645	false	1294734758523706119	128	161	658	833	1605	300	النوء واحد الانواء وهي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها -يسقط في الغرب كل ثلاثة عشر ل-يلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها------------------- فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة	2645	6130368230293588214	Sham19Y0150639-ara1.ms313	true	4922897507956406757	242	277	1181	1368	1487	300	اليها و----الانواء---- ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ويسقط في الغرب كل ثلاث- عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة	313	-163714805621624166	161	283.0	131	196	82.14286041259766	25	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1939	false	-4613115425402508402	244	266	1272	1390	1560	300	ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة--------- فيكون المعني------- انها لا تستطيع ان تضل احدا	1939	6130368230293588214	Sham19Y0150639-ara1.ms314	true	6304818722379879432	16	41	85	217	1506	300	ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون --معني لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا	314	-163714805621624166	116	209.5	94	134	86.5671615600586	21	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4183	false	8664405743780415383	226	275	1155	1382	1520	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد -قد وهبه لها---- وعلي فاطمة رضي الله عنها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذ- غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------سلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	4183	6130368230293588214	Sham19Y0150639-ara1.ms330	true	2527743332678828142	0	75	0	359	1513	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد وقد وهبه لها قال وعلي فاطمة-------------- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها هذا من شواهد تفسير التقنع بتغطية الراس كما هو صريح في الحديث لا كما افتراه ذلك الملحد في دين الله المجترء علي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	330	-163714805621624166	205	353.5	160	373	54.95978546142578	40	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3707	false	9150538415465436366	265	294	1408	1565	1593	300	النظير والمساوي------- وهم يد علي من سواهم اي-------------- مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	3707	6130368230293588214	Sham19Y0150639-ara1.ms392	true	-204343753807517884	89	121	438	608	1522	300	--------المسلم بالكافر وهم يد علي من سواهم قال الطيبي اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	392	-163714805621624166	144	268.0	116	178	80.89888000488281	26	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6097	false	-4797331439578711024	185	207	920	1027	1485	300	ولا لقطة معاهد الا ان يستغني ع---------------------------نها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم ان يقروه فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه	6097	6130368230293588214	Sham19Y0150639-ara1.ms400	true	449603738649149623	218	244	1097	1231	1498	300	ولا لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها معناه الا ان يتركها صاحبها لمن اخذها استغناء عنها وقوله فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه	400	-163714805621624166	84	145.0	65	134	62.68656539916992	15	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5606	false	9101427733767144432	39	84	229	472	1547	300	الاخبار عن تقدم علم الل-------ه بما يكون من افعال العباد واكسابهم وصدورها عن تقدير منه وخلق له- خيرها وشرها والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر ك------الهدم والقبض------- اسم-- لما صدر عن فعل الهادم والقابض-------- يقال قدرت الشء بالتخفيف والتثقيل واما النقل ف----------------------------قوله تعالي	5606	6130368230293588214	Sham19Y0150639-ara1.ms410	true	7380764262421803354	244	300	1297	1598	1598	300	الاخبار عن تقدم علم الله سبحانه بما يكون من افعال العباد واكسابهم وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر كما ان الهدم والقبض والنشر اسماء لما صدر عن فعل الهادم والقابض والناشر يقال قدرت الشء وقدرت خفيفة وثقيلة بمعني واحد والقضاء في هذا معناه الخلق كقوله تعالي-	410	-163714805621624166	218	361.0	178	302	72.18543243408203	36	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2725	false	2577417492322383578	157	224	818	1193	1590	300	فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت اي خلقهن واذا كان الامر كذلك فقد بقي عليهم من وراء علم الل-------ه فيهم افعالهم واكسابهم ومباشرتهم تلك الامور وملابستهم اياها عن قصد وتعمد وتقديم ارادة واختيار فالحجة انما تلزمهم بها واللاءمة تلحقهم ب--ها وجماع القول في هذا------ انهما امران لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس والاخر بمنزلة البناء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه	2725	6130368230293588214	Sham19Y0150639-ara1.ms411	true	-251962028061070482	0	65	0	370	1542	300	فقضاهن سبع سماوا--------------ت اي خلقهن واذا كان------ كذلك وقد بقي عليهم من وراء علم الله سبحانه فيهم افعالهم واكسابهم ومباشرتهم تلك الامور وملابستهم اياها عن قصد وتعمد وتقديم ارادة واختيار فالحجة انما تلزمهم بها واللاءمة تلحقهم عليها وجماع القول في هذا الباب انهما امران لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس والاخر بمنزلة البناء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه	411	-163714805621624166	353	666.5	290	390	90.5128173828125	58	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2271	false	2411204522344204921	55	93	273	452	1465	300	الامام----------------- اطبقت المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير الاية بالحديث لان قوله من ظهورهم بدل من قوله بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم شيءا ولانه لو كان	2271	6130368230293588214	Sham19Y0150639-ara1.ms412	true	-3965031535230585826	259	298	1322	1508	1515	300	الامام فخر الدين الرازي اطبقت المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير الاية بالحديث لان قوله من ظهورهم بدل من قوله بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم و----------لو كان	412	-163714805621624166	168	313.5	132	196	85.71428680419922	35	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2271	false	2411204522344204921	102	294	492	1434	1465	300	من ظهورهم بل يجب ان يقول من ظهره وذريته واجاب الامام ان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي اخرج الذرية من ظهور بني ادم واما انه اخرج كل تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ الاية ما يدل علي ثبوته ولا علي نفيه الا ان الخبر قد دل----- فثبت اخراج الذرية من ظهور بني ادم بالقران واخراج الذرية من ظهر ادم بالخبر ولا منافاة بينهما فوجب المصير اليهما معا صونا للاية والخبر عن الاختلاف وقال الشيخ شهاب الدين التوربشتي وقد ذهب كثير من اهل العلم الي ان---------------------------------------------------------------------- المراد من الاية-- توليد بعضهم من بعض علي مر الزمان ولو اريد استخراج الذرية من صلب ادم دفعة واحدة لكان من حق القول ان يقول واذ اخذ ربك من ظهر ادم ذريته فان قيل بيان الاية في الحديث خلاف ما ذهبوا اليه فلهم ان يقولوا انما تركوا ظاهر الاية بالحديث سيما في مثل هذه القضية التي هي اخبار عن الغيب اذا كان الحديث المبين للاية حديثا صحيحا يجب به العلم وهذا الحديث وان كان حديثا حسنا فانه من جملة الاحاد فلا يترك ظاهر الكتاب بمثل هذا الحديث مما يمكننا من التوفيق بين الاية والحديث هو ان نقول انما اقتصر في الحديث علي ذكر ادم	2271	6130368230293588214	Sham19Y0150639-ara1.ms413	true	2987404525302848221	0	110	0	549	1480	300	من ظهورهم بل يجب ان يقول من ظهره ذر-يته واجاب الامام ان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي اخرج الذرية من ظهور بني ادم واما انه اخرج--- تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ الاية ما يدل علي ثبوته ولا علي نفيه الا ان الخبر قد دل عليه فثبت اخراج الذرية من ظه-ر بني ادم بالقران واخراج الذر-- من ظهر ادم بالخبر ولا منافاة بينهما فوجب المصير اليهما معا صونا للاية والخبر عن الاختلاف -قال البيضاوي والتوفيق بينهما ان يقال--------------------------- المراد من بني ادم في الاية ادم واولاده فكانه صار اسما للنوع كالانسان والمراد من الاخراج توليد بعضهم من بعض علي من الزمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتصر في الحديث علي ذكر ادم	413	-163714805621624166	437	799.5	346	1019	42.88518142700195	82	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2273	false	-3300560522949386129	144	187	754	980	1601	300	والتوفيق بين الاية والحديث ان يقال ان المراد من بني ادم في الاية ادم واولاده فكانه صار اسما للنوع كالانسان والبشر والمراد من الاخراج توليد بعضهم من بعض علي مر الزمان واقتصر في الحديث علي ذكر ادم اكتفاء بذكر الاصل عن ذكر الفرع	2273	6130368230293588214	Sham19Y0150639-ara1.ms413	true	2987404525302848221	77	116	375	580	1480	300	والتوفيق بينهما----------- ان يقال--- المراد من بني ادم في الاية ادم واولاده فكانه صار اسما للنوع كالانسان------- والمراد من الاخراج توليد بعضهم من بعض علي من الزمان واقتصر في الحديث علي ذكر ادم اكتفاء بذكر الاصل عن ذكر الفرع	413	-163714805621624166	201	379.0	162	226	88.93804931640625	35	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0233	false	-8234772667982386048	156	206	784	1029	1527	300	الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي ارب-ه فشبه------------------------- ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرض-ه من قوله- زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانم-----------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما------ يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ	233	6130368230293588214	Sham19Y0150639-ara1.ms436	true	-1022051980496625095	0	54	0	264	1526	300	الي بلد--------------- ركب مطيته وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعمو---------ا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه -انما هو شء يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ	436	-163714805621624166	197	307.0	152	291	67.69759368896484	34	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6373	false	4282196605389980846	30	83	142	404	1594	300	الي بلد والظعن في حاجة ركب مطية- وسار حتي يقضي ارب-ه فشبه------------------------- ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل--- الي غرض-ه من قوله- زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانم-----------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما------ يحكي علي الالسن علي سبيل الابلاغ وذ-----لك علي الله يسير	6373	6130368230293588214	Sham19Y0150639-ara1.ms436	true	-1022051980496625095	0	59	0	288	1526	300	الي بلد--------------- ركب مطيته وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعمو---------ا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه -انما هو شء يحكي علي الالسن علي سبيل ال-بلاغ فذم النبي صلي الله عليه	436	-163714805621624166	206	300.0	158	316	65.18987274169922	33	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0439	false	-2702560264033630895	93	142	481	737	1609	300	الصلاة يا بلال ارحنا بها اي اذن بالصلاة--- نستر-ح باداءها من شغل القلب بها -قيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال وقرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين	439	6130368230293588214	Sham19Y0150639-ara1.ms437	true	981175694508804725	0	48	0	252	1515	300	الصلاة-------- ارحنا بها قال في النهاية اي نستريح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال -قرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين	437	-163714805621624166	234	433.0	188	261	89.6551742553711	39	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6826	false	4441748287444606019	181	230	990	1254	1604	300	الصلاة يا بلال ارحنا -------وفي الجامع انه كان يستروح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له لانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكانه يستريح بالصلاة--------- من مناجاة الله------ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وقرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين	6826	6130368230293588214	Sham19Y0150639-ara1.ms437	true	981175694508804725	0	48	0	252	1515	300	الصلاة-------- ارحنا بها قال في النهاية اي نستري----ح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان -يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال ---------------------قرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين	437	-163714805621624166	215	369.0	174	286	75.1748275756836	36	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2977	false	-4200942783291068003	47	77	248	407	1616	300	صاحب النهاية والرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في النوم م-ن الاشياء ولكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر و-----القبيح	2977	6130368230293588214	Sham19Y0150639-ara1.ms440	true	9097085741577038256	262	293	1335	1494	1530	300	في-- النهاية -الرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في --نومه من الاشياء -لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والشء القبيح	440	-163714805621624166	149	272.5	120	165	90.30303192138672	25	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1491	false	5651023743585021652	223	277	1158	1458	1563	300	اذا سلم عليكم اهل الكتاب------------------ فقولوا وعليكم قال صاحب الجامع السام الموت قال الخطابي----------- عامة المحدثين يروون هذا الحديث باثبات الواو في وعليكم وكان سفيان بن عيينة يرويه بغير واو وقال ----هو الصواب ل----انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم ----خاصة واذا اثبت الواو وقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه	1491	6130368230293588214	Sham19Y0150639-ara1.ms460	true	4895278186401183404	170	217	901	1170	1642	300	اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول السام عليكم فقولوا وعليكم ----------------------------قال الخطابي هكذا يرويه عامة المحدثين بالواو--------------------------------- وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم وبادخا-----------ل الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه	460	-163714805621624166	200	319.5	163	341	58.65102767944336	31	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0150639-ara1