id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms2725	false	2577417492322383578	67	90	349	453	1590	300	اخبر الله تعالي انه عالم بما هم عاملون له وحاكم بما هم صاءرون اليه ولا يمكن ان يكون خلاف ما علم وما حكم	2725	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms011	true	-5482122556163312938	11	33	54	155	1618	300	اخبر الله تعالي انه عالم بما هم عاملون له وحاكم بما هم صاءرون اليه ولا يمكن ان يكون خلاف ما علم و---حكم	11	3589955561836555539	101	196.0	79	104	97.11538696289062	21	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2271	false	2411204522344204921	182	208	888	1010	1465	300	وقد ذهب كثير من اهل العلم-------------- الي ان المراد من الاية-- توليد بعضهم من بعض علي -مر الزمان ولو اريد-------------------------------------------------------------------- استخراج الذرية من صلب ادم دفعة	2271	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms029	true	6997162793995682044	258	300	1306	1511	1511	300	وقد ذهب كثير من اهل العلم في بيان الاية الي انه سبحانه اراد بذلك توليد بعضهم من بعض علي ممر الزمان واحتجوا علي من خالفهم في هذا التاويل بظاهر الاية وقالوا لو كان المراد به انه استخر-ج الذرية من صلب ادم دفعة-	29	3589955561836555539	99	143.5	78	207	47.826087951660156	17	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2271	false	2411204522344204921	208	300	1010	1465	1465	300	واحدة لكان من حق القول ان يقول واذ اخذ ربك من ظهر ادم ذريته فان قيل بيان الاية في الحديث خلاف ما ذهبوا اليه فلهم ان يقولوا انما -تركوا ظاهر الاية بالحديث --سيما في مثل هذه القضية التي هي اخبار عن-- الغيب اذا كان الحديث المبين للاية حديثا صحيحا يجب به العلم وهذا الحديث ---------------وان كان حديثا حسنا فانه من جملة الاحاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يترك ظاهر الكتاب بمثل هذا الحديث م--ما يمكننا من التوفيق بين الاية والحديث هو ان نقول انما اقتصر في الحديث علي ذكر ادم دون الذرية لانه هو الاصل فاكتفي-	2271	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms030	true	4685383661827897580	0	127	0	629	1523	300	واحدة لكان من حق القول ان يقول واذ اخذ ربك من ظهر ادم ذريته فان قيل بيان الاية في الحديث خلاف ما ذهبوا اليه فلهم ان يقولوا انما يترك-- ظاهر الاية بالحديث لاسيما في مثل هذه القضية التي هي اخبار عن ب الغيب اذا كان الحديث المبين للاية حديثا صحيحا يجب به العلم و------حديث عمررضي الله عنهوان كان حديثا حسنا فانه من جملة الاحاد ثم ان الترمذي رواه في كتابه باسناده عن مسلم بن يسار عن عمر بن الخطابرضي الله عنهوذكر ان مسلما لم يسمع من عمررضي الله عنهشيءا وقال ذكر بعضهم بين عمر وبين مسلم رجلا فلا يترك ظاهر الكتاب بمثل هذا الحديث مع ما يمكننا من التوفيق بين الاية والحديث--- ان نقول انما اقتصر في الحديث علي ذكر ادم دون الذرية لان -هو الاصل فاكتفي	30	3589955561836555539	442	811.5	354	641	68.95475769042969	84	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2272	false	-6506373832025121653	0	165	0	818	1506	300	بذكر الاصل عن---- الفرع فان قيل فقد روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال لما خلق الله ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الي يوم القيامة الي تمام الحديث وهو حديث صحيح فلم ذهبتم في حديث عمر رضي الله عنه الي التاويل الذي ذكرتموه فالجواب ان حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا تعلق له بالاية ولم يذكر فيه حديث الميثاق والاشهاد وانما ذكر فيه ان الله تعالي مثل لادم ذريته وعرضهم عليه وهذا غير ذلك وقد ذهب اهل---- التاويل الي ان المراد بالاشهاد ما ركبه الله فيهم من العقول واتاهم من البصاءر فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال لهم الست -ربكم فكانهم قالوا بلي فذهبوا في معناه الي انه تمثيل وتصوير للمعني وهذ-------------------------------------------------------------------------------ا الذي ذهبوا اليه في تاويل حديث عمر رضي الله عنه تاويل حسن مستقيم لولا مخالفته -حديث ابن عباس -----------وهو ما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اخذ الله الميثاق من ظهر ادم بنعمان يعني عرفة فاخرج	2272	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms030	true	4685383661827897580	127	300	629	1523	1523	300	بذكر الاصل عن ذكر الفرع فان قيل فقد روي ابو هريرة-رضي الله عنه-عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما خلق الله ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الي يوم القيامة الي تمام الحديث وهو حديث صحيح فلم ذهبتم في حديث عمر-رضي الله عنهال-ي التاويل الذي ذكرتموه فالجواب ان حديث ابي هريرة------------- لا تعلق له بالاية ولم يذكر فيه حديث الميثاق والاشهاد فانما ذكر فيه ان الله------ مثل لادم ذريته وعرضهم عليه وهذا غير ذلك وقد ذهب اهل هذا التاويل الي ان المراد بالاشهاد ما ركبه الله فيهم من العقول واتاهم من البصاءر فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم فقال لهم الست بربكم فكانهم قالوا بلي فذهبوا في معناه الي انه تمثيل وتصوير للمعني وهذا الباب واسع في كلام العرب موجود في كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم فهذا الذي ذهبوا اليه في تاويل حديث عمر-رضي الله عنه-تاويل حسن مستقيم لولا مخالفته لحديث ابن عباسرضي الله عنهوهو ما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اخذ الله الميثاق من ظهر ادم بنعمان-يعني عرفة-فاخرج-	30	3589955561836555539	784	1462.0	633	922	85.03253936767578	135	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2274	false	-2051026447936625187	27	84	144	423	1527	300	اقتصر في الحديث علي ذكر ادم دون الذرية لانه هو الاصل فاكتفي بذكر الاصل عن---- الفرع واما الحديث الثاني فتمامه علي ما اورده صاحب جامع الاصول عن الترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم-------- لما خلق الله ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الي يوم القيامة	2274	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms030	true	4685383661827897580	115	165	570	808	1523	300	اقتصر في الحديث علي ذكر ادم دون الذرية لان- هو الاصل فاكتفي بذكر الاصل عن ذكر الفرع فان قيل فقد روي ابو------------------------------------------------------ هريرةرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما خلق الله ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الي يوم القيامة	30	3589955561836555539	192	324.0	150	293	65.52900695800781	37	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2272	false	-6506373832025121653	165	300	818	1506	1506	300	من صلبه كل ذرية ذراها فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا قال الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين وهذا الحديث مخرج في كتاب ابي عبد الرحمن النساءي فهذا الحديث لا يحتمل من التاويل ما يحتمله حديث عمر رضي الله عنه لظهور المراد منه ولا اراهم يقابلون هذه الحجة الا بقولهم ان حديث ابن عباس -----------من جملة الاحاد فلا يلزمنا ان تركنا ان نترك به ظاهر الكتاب وقال انما جدوا في الهرب عن القول في معني الاية بما يقتضيه ظاهر هذا الحديث لمكان قوله سبحانه ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فقالوا ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين فلهم يوم القيامة ان يقولوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا كان منا من اصاب-	2272	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms031	true	4011623103848331473	0	130	0	683	1583	300	من صلبه كل ذرية ذراها فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا قال الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين وهذا الحديث مخرج في كتاب ابي عبد الرحمن النساءي فهذا الحديث لا يحتمل من التاويل ما يحتمله حديث عمر-رضي الله عنه-لظهور المراد منه ولا نراهم يقابلون هذه الحجة الا بقولهم ان حديث ابن عباسرضي الله عنهمن جملة الاحاد فلا يلزمنا--------- ان نترك به ظاهر الكتاب قلت وانما جدوا في الهرب عن القول في معني الاية بما يقتضيه ظاهر هذا الحديث لمكان----- سبحانه-ان يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فقالوا ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين فلهم يوم القيامة ان يقولوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا كان منا من اصاب	31	3589955561836555539	662	1275.0	536	700	94.57142639160156	117	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2273	false	-3300560522949386129	0	137	0	714	1601	300	ومنا من اخطا وان كان عن استدلال ولكنهم عصموا عنده م-ن الخطا فلهم ايضا ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بتوفيق وعصمة وحرمناهما من بعد ولو امددنا بهما ابدا لكانت شهادتنا في كل حين كشهادتنا في اليوم الاول فقد تبين ان الميثاق ما ركب الله فيهم من العقول واتاهم من البصاءر لانها هي الحجة الباقية المانعة لهم عن قولهم انا كنا عن هذا غافلين لان الله تعالي جعل هذا الاقرار حجة عليهم في الاشراك كما جعل بعث الرسول حجة عليهم في الايمان بما اخبروا عنه من الغيوب ولهم في ذلك كلام كثير اكتفينا عنه بهذا المقدار والغرض منه توقيف الطالبين علي مواضع الاش----------------------------------------------------------------كال والتوفيق بين الاية وحديث عمر رضي الله عنه علي ما ذكرناه متيسر والتوفيق بينهما وبين حديث ابن عباس علي الوجه الذي لا تعارضه حجة اخري من الكتاب مشكل جدا الا ان يعلل الحديث بما عللوه	2273	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms031	true	4011623103848331473	130	275	683	1458	1583	300	ومنا من اخطا وان كان عن استدلال ولكنهم عصموا عندهم من الخطا فلهم ايضا ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بتوفيق وعصمة وحرمناهما من بعد ولو امددنا بهما ابدا لكانت شهادتنا في كل حين كشهادتنا في اليوم الاول فقد تبين ان الميثاق ما ركب الله فيهم من العقول واتاهم من البصاءر لانها هي الحجة الباقية المانعة لهم عن قولهم انا كنا عن هذا غافلين لان الله تعالي جعل هذا الاقرار حجة عليهم في الاشراك كما جعل بعث الرس-ل حجة عليهم في الايمان بما اخبروا عنه من الغيوب ولهم في ذلك كلام كثير اكتفينا عنه بهذا المقدار والغرض منه توقيف الطالبين علي مواضع الاشكال وبيان هذا الحديث باستيعاب طرقه والاتيان علي الفاظه المختلف فيها والتوفيق بين الاية وحديث عمر-رضي الله عنهع-لي ما ذكرناه متيسر والتوفيق بين الاية وح-ديث ابن عباس علي الوجه الذي لا يعارضه حجة اخري من الكتاب مشكل جدا الا ان نعلل الحديث بما عللوه	31	3589955561836555539	693	1359.0	561	779	88.960205078125	125	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2276	false	-6752305724911307814	24	154	121	824	1607	300	ان كان هذا الاقرار عن اضطرار الي قوله وان كان عن استدلال الي اخره فخلاصته انه يلزم الا يكونوا محجوجين يوم القيامة فجوابه انهم اذا قالوا شهدنا يومءذ فلما زال---- علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا كان كذا كذبوا فانكم ما وكلتم الي اراءكم بل ارسلنا رسلنا تتري لتوقظكم عن سنة الغفلة قال المصنف في قوله تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء الرسل منبهون عن الغفلة وباعثون علي النظر وقال محيي السنة فان قيل كيف تلزم الحجة واحدا لا يذكر ذلك الميثاق قيل قد اوضح الله الدلاءل علي وحدانيته وصدق رسله فيما اخبروا فمن انكره كان معاندا ناقضا للعهد ولزمته الحجة وبنسيانهم وعدم حفظهم لا يسقط الاحتجاج بعد اخبار المخبر الصادق واما الجواب عن قولهم فلهم----- ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بتوفيق وعصمة وحرمناهما من بعد فهو	2276	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms031	true	4011623103848331473	98	155	513	815	1583	300	ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين فلهم يو-------------------------م القيامة ان يقو------------لوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان منا من اصاب ومنا من اخطا وان كان عن استدلال ولكنهم عصموا عندهم من الخطا ف-------------------------------------------لهم ايضا ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بتوفيق وعصمة وحرمناهما من بعد ولو	31	3589955561836555539	171	241.0	137	712	24.01685333251953	26	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3959	false	-5528612295494427684	0	35	0	195	1597	300	عليهم سجال الوحي السماوي فاشبهت حالهم حال من توالت عليهم السنون واخلفتهم المخايل حتي تداركهم الله بلطفه وارخت عليهم السماء عزاليها ثم كان حظ كل فريق من تلك الرحمة علي ما ذكره من الامثلة والنظاءر	3959	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms050	true	3140180272478910430	137	172	733	928	1606	300	عليهم سجال الوحي السماوي فاشبهت حالهم حال من توالت عليهم السنون واخلفتهم المخايل حتي تداركهم الله بلطفه وارخت عليهم السماء خزاليها ثم كان حظ كل فريق من تلك الرحمة علي ما ذكره من الامثلة والنظاءر	50	3589955561836555539	194	387.0	159	195	99.4871826171875	34	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5379	false	6973974099448561582	225	262	1145	1364	1556	300	ومعني اختصام الملاءكة--------------------- تفاوضهم في فضل كل واحد من الجنسين اعني الدرجات والكفارات ويحتمل ان يكون المراد منه اغتباط الملاءكة -بني ادم بهذه الفضاءل لاختصاصهم بها و--تقاولهم في فضل البشر والسبب الموجب لذلك مع تهافتهم في الشهوات	5379	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms164	true	-2396645333586291645	230	271	1195	1438	1598	300	ومعني اختصام الملاءكة في الدرجات والكفارات تفاوضهم في فضل كل واحد من الجنسين اعني الدرجات والكفارات ويحتمل ان يكون المراد منه اغتباط الملاءكة ببني ادم بهذه الفضاءل لاختصامهم بها او تقاولهم في فضل البشر والسبب الموجب لذلك مع تهافتهم في الشهوات	164	3589955561836555539	217	406.5	180	243	89.3004150390625	35	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5380	false	-6080272237972999959	0	82	0	421	1508	300	انهم لم يبينوا وجه التناسب ------------------وهو يسير علي من يسره الله وهو ان الملاءكة لما استق-روا الاوضاع البشرية فلم يهتدوا الي وجه الحكمة في تكريم ادم بسجودهم--- نباهم الله------ عما ايدوا به من الدرجات والكفارات ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر ان نقول الاختصا--------ص في الاية غير ما ف--------------ي الحديث وذلك -ان ما في ال--------------اية هو تقاول الملاءكة في امر السجود وقد امر الله------ نبيه ب------------------ان يحتج علي منكري نبوته بما اوح-----------ي اليه من قصة الملاءكة وادم----------- ليكون دليلا علي نبوته ----------------------------------------------------------------------------اما الحديث فانه اخبار	5380	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms165	true	-3889830212609855226	133	298	706	1560	1566	300	انهم لم يبينوا وجه التناسب بين الاية والحديث وهو يسير علي من يسره الله وهو ان الملاءكة لما استقصروا الاوضاع البشرية فلم يهتدوا الي وجه الحكمة في تكريم ادم وسجودهم له نباهم الله تعالي عما ايدوا به من الدرجات والكفارات علي ما ذكرنا قبل فتقاولوا يف فضلا البشر واحتجوا علي من اشتبه عليه الحكمة في الارض والدعاء بما الله لهم من الدرجات والكفارات فذكر الله تعالي في كتابه اختصامهم عند خلق ادم ولم يبين فيه ما اختصموا فيه ثم نبا عنه نبيه صلي الله عليه وسلم فاخبر عنه في هذا الحديث والاظهر ان نقول الاختصام المذكور في الاية غير الاختصام المذكور في الحديث وذلك لان الاختصام المذكور في الاية هو تقاول الملاءكة في امر السجود وقد امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم ان يحتج علي منكري نوبته بما اوحي الله تعالي اليه من قصة الملاءكة وادم علي ما كان ليكون عل-ما ---لنبوته فانه لم يكن يعلم ذلك قبل الوحي ولم يكن يقرا كتبا بل كان اميا بين قوم اميين واما الحديث فانه اخبار	165	3589955561836555539	392	588.5	315	858	45.687644958496094	65	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5380	false	-6080272237972999959	83	156	425	783	1508	300	كوشف به ف-ي ال------------------------------------منام ومما يدل علي التغاير------------------ ان في الاية نفي عن النبي صلي الله عليه وسلم العلم باختصام الملاءكة وفي الحديث لم ينف هو عن نفسه علم الاختصام وانما نفي عنه علم ما كان- الملاءكة يختصمون فيه -مما يدل عليه ايضا كشف الاية عن اختصام قد مضي واخبار النبي صلي الله عليه وسلم عن اختصام لم يمض اذ قال له ربه فيم يختصم الملا الاعلي تنبيها علي ان حال الاختصام باقيه	5380	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms166	true	8909196152732938796	0	82	0	409	1519	300	كوشف بها في المنام فعلم ما لم يكن ليعلمه من تلقاء نفسه ومما يدل علي التغاير بين الاية والحديث ان في الاية نفي عن النبي صلي الله عليه وسلم العلم باختصام الملاءكة وفي الحديث لم ينف هو عن نفسه علم الاختصام وانما نفي عنه علم ما كانت الملاءكة يختصمون فيه ومما يدل----- ايضا-كشف الاية عن اختصام قد مضي واخبار النبي صلي الله عليه وسلم عن اختصام لم يمض اذ قال له ربه فيم يختصم الملا الاعلي تنبيها علي ان حال الاختصام باقية	166	3589955561836555539	345	653.0	275	415	83.13253021240234	63	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6954	false	-5057149730536538626	139	195	773	1074	1663	300	هذا التقسيم راجع- الي المعني لا الي الالفاظ المتلوة لانا نجد الشطر الاخر يزيد علي الشطر الاول من جهة الالفاظ والحروف زيادة بينة فينصرف النص--ف الي المعني لان السورة من جهة المعني نصفها ثناء ونصفها دعاء وقسم الثناء ينتهي الي قوله اياك نعبد وباقي الاية من قسم المسالة فلهذا قال في هذه الاية بيني وبين عبدي	6954	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms190	true	6077852428698883984	186	241	973	1273	1592	300	هذا التقسيم راجعة الي المعني لا الي الالفاظ المتلوة لانا نجد الشطر الاخر يزيد علي الشطر الاول من جهة الالفاظ والحروف زيادة بينة في-صرف التنصيف الي المعني لان السورة من جهة المعني نصفها ثناء ونصفها دعاء وقسم الثناء ينتهي الي قوله اياك نعبد وباقي الاية من قسم المسالة فلهذا قال--- هذه الاية بيني وبين عبدي	190	3589955561836555539	295	568.0	240	304	97.03947448730469	51	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0800	false	96198433680112428	142	227	716	1125	1465	300	جاء رجل بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله------------------- اصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه------- رسول------ ال-له صلي الله عليه وسلم فاتاه من قبل ركنه الايمن فقال مثل---------------------------------------------- ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------فاعرض عنه ثم اتاه من قبل ركنه الايسر فاعرض عنه ثم اتاه من خلفه فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فخذفه بها فلو اصابته لاوجعته او لعقرته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي احدكم بجميع ما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير---- الصدقة	800	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms352	true	7739301049891480326	162	241	843	1237	1515	300	جاءه--- بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبت هذه من -عدن فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه الحديث بطوله فعلم النبي صلي الله عليه وسلم------ من قوله ما املك غيرها خلو يده عن المال وعرف بالفهم الذي اتاه الله او بغير ذلك من اسباب التاييد السماوي والتعريف الالهي فقر النفس وقلة الصبر وضعف العزيمة منه ولهذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي احدكم ب-----ما يملكه يقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس اي ياخذ الصدقة	352	3589955561836555539	193	141.0	150	580	33.27586364746094	34	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0142	false	-8826363890978128994	192	279	1069	1570	1689	300	صلي الله عليه وسلم اقرءوا الزهراوين البقرة وال عمران فانهما تاتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان او كانهما فرقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما اخرجه مسلم عن ابي امامة الباهلي وقد روي الدارمي عن بريدة مثله قال التوريشتي الزهراوين اي المنبرتين والازهر المنبر ومنه قيل المنيرين الازهران و----فيه تنبيه علي ان مكان السورتين م---ما عداهما مكا--------------------------------------------------------------------------ن القمرين من ساءر النجوم فيما يتشعب منهما لذوي الابصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغياية كل شء اظل الانسان فوق راسه من------- السحابة وغيرها فرقان من الطير طاءفتان--------------------------------------------------------------------- وقيل للقطيع من الغنم فرق تحاجان	142	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms389	true	-2381264031958407301	119	241	636	1322	1633	300	صلي الله عليه وسلم اقرءوا القر--------------------ان فانه-- ياتي-- يوم القيامة شفيعا لاصحابه اقرءوا الزهراوين الحديث الزهراو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي المنيرتين ال-ازهر الني-ر ومنه قيل لل-نيرين الازهران قلت وفيه تنبيه علي ان مكان السورتين علي ما عداهما من سورة القران فيها يلوح عليهما لاولي البصاءر من انوار كلمات الله التامات مكان القمرين من ساءر النجوم فيما يتشعب منهما لذوي الابصار من النور والضياء ياتيان يوم القيامة اي ياتي ثوابهما الذي يستحقه التالي لهما العامل بهما علي ذلك فسره علماء السلف وفيه كانهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير صواف الغياية كل شء اظل الانسان فوق راسه 172 ا مثل السحابة والغبرة والمظلة ونحو ذلك والفرق الفلق من الشء اذا انفلق ومنه قوله سبحانه فكان كل فرق كالطود العظيم وقيل للقطيع من الغنم فرق وفرقان	389	3589955561836555539	275	439.0	221	823	33.414337158203125	40	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4071	false	-5376639351395197570	42	102	225	526	1545	300	الله عنها قالت قال رسولالهل صلي الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت قبل لقاءه وفي رواية للبخاري من طريق همام عن قتادة فقالت عاءشة او بعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه	4071	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms421	true	7367474832534416658	0	52	0	256	1557	300	الله عنهما عن النبي-------- صلي الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت قبل لقاء الله ق-------------------------------------الت عاءشة رضي الله عنها انا لنكره الموت قال ليس ذاك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه	421	3589955561836555539	225	403.0	178	301	74.7508316040039	43	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2917	false	6469594983258554315	162	201	848	1047	1605	300	صلي الله عليه وسلم قال لقيت-------------------- ليلة اسري بي ابراهيم فقال لي يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة -عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	2917	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms434	true	3926762898886026815	34	74	183	392	1609	300	صلي الله عليه وسلم قال لقيت ابراهيم عليه السلام ليلة اسري بي-------- فقال--- يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة وعذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	434	3589955561836555539	188	344.5	151	220	85.45454406738281	34	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3544	false	5830604270721540859	193	228	1048	1233	1629	300	ليلة اسري بي ابراهيم فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة -عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اخرجه الترمذي عن	3544	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms434	true	3926762898886026815	43	77	231	409	1609	300	ليلة اسري بي-------- فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة وعذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر القاع المستوي من	434	3589955561836555539	168	313.5	134	186	90.32257843017578	29	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5717	false	-3521520024120318293	40	157	190	791	1523	300	ابن عمر------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا استوي علي بعيره خارجا الي --سفر حمد الله تعالي وسبح وكبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون اللهم انا نسالك البر والتقوي ومن العمل ما ترضي الحديث فما احسن بالعاقل النظر في لطاءف الصناعات فكيف بالنظر في لطاءف الديانات مقرنين مطيقين يقال اقرن الشء اذا اطاقه قال ابن هرمة واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصد- يا دعد والهجر و----حقيقة اقرنه وجده قرينته وما يقرن به لان الصعب -لا يكون قرينة للضعيف الا تري الي قولهم في الضعيف لا تقرن به الصعبة وقرء مقرنين والمعني واحد فان قلت كيف اتصل بذلك قوله وانا الي ربنا لمنقلبون	5717	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms453	true	7670202144270810242	145	225	783	1182	1599	300	ابن عمررضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا استوي علي بعيره خارجا الي السفر الحديث استوي علي بعيره اي استقر علي ظهره وفيه ---------------وما كنا له مقرنين اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطيقين يقال اقرن الشء اذا اطاقه قال ابن هرمة واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصبر يا دعد والهجر وقيل حقيقة اقرنه وجده في قرن وما يقرن به لان الضعيف لا يكون قرينه الضعيف ولهذا قيل-------- في الضعيف لا يقرن به الصعبة وفي-----------------------------------------------ه وانا الي ربنا لمنقلبون	453	3589955561836555539	310	508.5	245	621	49.91948318481445	54	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4905	false	-7516563685024508790	0	44	0	232	1666	300	واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم ال----يهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله	4905	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms456	true	-6585248481968805468	223	265	1162	1386	1588	300	واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان و----غطفان في ال- ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل هو هوازن وانضمت- اليهم يهود--- قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة فارس---ل الله	456	3589955561836555539	209	378.0	168	236	88.55931854248047	35	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0748	false	-6680067391675648657	87	142	448	732	1525	300	اهل الجاهلية--------------------- ينسءون الحج في كل عامين من شهر الي---- اخر ويجعلون الشهر الذي انسءوا فيه ملغي فتكون تلك السنة ثلاثة عشر شهرا ويتركون العام الثاني علي ما كان عليه الاول سوي ان الشهر الملغي في الاول لا يكون في العام الثاني ثم يصنعون في العام الثالث صنيعهم في الاول ويتركون الرابع علي ما تركوا	748	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms499	true	8680412007197028897	240	300	1209	1517	1517	300	اهل الجاهلية من النسء فانهم كانوا ينسءون الحج في كل عامين من شهر الي شهر اخر ويجعلون الشهر الذي انشاوا فيه ملغي فتكون تلك السنة ثلاثة عشر شهرا ويتركون العام الثاني علي ما كان عليه الاول سوي ان الشهر الملغي في الاول لا يكون في العام الثاني ثم يصنعون في العام الثالث صنيعهم في الاول ويتركون الرابع علي ما تركوا-	499	3589955561836555539	281	536.5	227	309	90.93851470947266	53	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2443	false	-356121424943049461	195	225	995	1150	1532	300	كانوا ينسءون الحج--- كل عامين من شهر الي شهر اخر ويجعلون الشهر الذي انسءوا فيه ملغي فتكون تلك السنة ثلاثة عشر شهرا ويتركون العام الثاني علي ما كان عليه الاول	2443	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms499	true	8680412007197028897	245	276	1237	1395	1517	300	كانوا ينسءون الحج في كل عامين من شهر الي شهر اخر ويجعلون الشهر الذي انشاوا فيه ملغي فتكون تلك السنة ثلاثة عشر شهرا ويتركون العام الثاني علي ما كان عليه الاول	499	3589955561836555539	153	298.0	123	158	96.83544158935547	29	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0748	false	-6680067391675648657	142	180	732	923	1525	300	عليه العام الثاني وعلي هذا---- تمام الدورن فيستدير حج-هم في كل خمس وعشرين سنة الي الشهر الذي بدا منه ولهذا تخبط عليهم حساب السنة وكانت السنة التي حج بها رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع هي	748	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms500	true	279825208947052031	0	33	0	175	1531	300	عليه العام الثاني وعلي هذا الي تمام الدور- فيستدير حجمهم في كل خمس وعشرين سنة الي الشهر الذي بدء منه ولهذا تخبط عليهم حساب السنة فاعلمهم النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم بان اللهتعالي	500	3589955561836555539	148	253.5	117	196	75.51020050048828	25	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0132	false	-4855296454034918704	3	103	14	543	1553	300	الصدق طمانينة والكذب ريبة جاء ممه-----------دا لما تقدمه المعني---------- اذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك في الشء مبني علي كونه باطلا--------------- فاحذره واطمءنانك الي الشء مشعر بكونه حقا فاستمسك به وهذا مخصوص بذوي النفوس الشريفة القدسية الطاهرة من اوضار الذنوب واوساخ الاثام فظهر ان قوله ان الشك ريبة لا يستقيم رواية ولا دراية وتسكن ومنه ريب الزمان وهو ما يقلق النفوس ويشخص بالقلوب من نواءبه روينا عن احمد بن حنبل والدارمي عن وا-----------------------------------------بصة بن معبد ان--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له-- جءت تسال عن البر والاثم	132	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms525	true	-7325783113522053606	123	208	623	1067	1530	300	الصدق طمانينة والكذب ريبة جاء هذا القول ثم بدا لما تقدمه من الكلام ومعناه اذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المء-ن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك في الشء منبء عن- كونه باطلا او مظنة للباطل فاحذره واطمءنانك الي الشء مشعر بكونه حقا فاستمسك به والصدق والكذب يستعملان في المقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والفعال وما يحقق او يبطل من الاعتقاد ومن الحسان حديث وابصة بن معبد الاسدي رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا وابصة جءت تسال عن البر والاثم	525	3589955561836555539	287	467.5	227	629	45.62797927856445	49	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4850	false	-7782574386769286434	82	107	408	527	1513	300	من الغر وهو الاثر الظاهر من الشء ومنه غرة الفرس وغر الثوب ------اثر كسره وقيل اطوه علي غره وغره كذا غرورا كانما طواه علي غره	4850	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms543	true	-6184183384354284120	9	30	43	142	1460	300	من الغر وهو الاثر الظاهر من الشء ومنه -----------غر الثوب وهو الاثر يحصل من طي-----------ه وغره---- غرورا كانما طواه علي غره	543	3589955561836555539	84	129.0	65	125	67.19999694824219	14	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5083	false	-6746562456252229655	87	116	435	574	1545	300	من الغر وهو الاثر الظاهر من الشء ومنه غرة الفرس وغرار السيف حده وغر الثوب ------اثر كسره وقيل اطوه علي غره وغره كذا غرورا كانما طواه علي غره -قال	5083	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms543	true	-6184183384354284120	9	31	43	147	1460	300	من الغر وهو الاثر الظاهر من الشء ومنه ---------------------------غر الثوب وهو الاثر يحصل من طيه----------- وغره---- غرورا كانما طواه علي غره وقال	543	3589955561836555539	87	133.0	67	146	59.58904266357422	14	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1248	false	-1827851100919736884	21	142	112	775	1575	300	ان الروح الانسانية المتميزة المخصوص--------ة بالادراكات بعد مفارقتها البدن----------------------------- يهيا لها طير اخضر فتنتقل الي جوفه ليعلف ذلك الطير من ثمر الجنة فتجد الروح بواسطته لذة ويستبشرون ب اخوانهم المجاهدين الذين لم يلحقوا بهم اي لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم يريد الذين من خلفهم قد بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم وقيل لم يلحقوا بهم لم يدركوا فضلهم ومنزلتهم الا خوف عليهم بدل من الذين والمعني ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من المءمنين الجنة وروح البهجة والسرور------------------------------------------------------------- ولعل الروح تحصل لها تلك الهيءة اذا تشكلت وتمثلت بامر الل-------ه طيرا اخضر كتمثل الملك بشرا وعلي اية حال كانت فالتسليم واجب علينا لورود البيان الواضح علي ما اخبر عنه الكتاب والسنة ورودا صريحا و---------لا سبيل الي خلافه وقلت والله	1248	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms684	true	5617853586644258539	1	89	5	496	1605	300	ان الروح الانسانية--------- المخصوصة المميزة بالادراكات بعد مفارقتها البدن المعنية بجواب المنكر والنكير يهيا لها طير اخضر فتنتقل الي جوفه ليعلق ذلك الطير من ثمر الجنة فتجد الروح بواسطته لذة النعمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروح البهجة والسرور والي هذا يشير قولهسبحانه يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ولعل الروح تحصل لها تلك الهيءة اذا تشكلت وتمثلت بامر الله سبحانه طيرا اخضر كتمثل الملك بشرا وعلي اية حال كانت فالتسليم واجب علينا لورود البيان الواضح علي ما اخبر عنه الكتاب------- ورودا صحيحا من قبل من لا سبيل الي خلافه -صلي -الله	684	3589955561836555539	366	646.5	298	777	47.104248046875	59	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1357	false	4186160515036228201	140	169	735	876	1555	300	في حلقه قوله بفواق ----قال في- الفاءق هو---------- ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب يقال ما اقام عنده الا فواقا	1357	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms688	true	-2833040863635771183	180	210	935	1090	1550	300	في سبيل الله -فواق ناقة الحديث الفواق بالفتح والضم ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب يقال ما اقام عنده الا فواقا	688	3589955561836555539	127	215.0	99	156	81.4102554321289	22	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6076	false	4547377518278255153	102	175	519	885	1548	300	عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا اخرجه ابو داود وفي هذا الحديث اشارة الي ان راكبه متعرض للافات المهلكة والفتن المغرقة احداها وراء الاخري وفيه ان اختيار ذلك لغرض من الاغراض الفانية سفه وجهل لان فيه تلف النفس وبذل النفس لا يحمد الا فيما يقرب العبد الي الله	6076	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms690	true	-7607800663159947187	74	130	376	656	1542	300	عبد الله بن عمرورضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله---------------------------------------------------------- الحديث فيه التهويل عن ركوب البحر عما يتضمنه من--------------------------- الاخطار و---ان اختيار ذلك لغرض من الاغراض الفانية سفه وجهل لان فيه تلف النفس وبذل النفس لا يحمد الا فيما يقرب العبد الي الله	690	3589955561836555539	219	365.0	173	368	59.510868072509766	41	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2977	false	-4200942783291068003	28	180	144	954	1616	300	الشاعر رايت رءيا ثم عبرتها وكنت للاحلام عبارا ولولا---------------------- ان الرءيا والحلم واحد لم يصح قوله للاحلام عبارا قال صاحب النهاية والرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في النوم من الاشياء ولكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والقبيح ومنه قوله تعالي اضغاث احلام وتضم لام الحلم وتسكن وفي الحديث الرءيا من الله والحلم من الشيطان قال التوربشتي الحلم عند العرب مستعمل استعمال الرءيا والتفريق-------------------------- انما كان من الاصطلاحات الشرعية التي لم يقتض-ها بليغ ولم يهتد اليها حكيم بل سنها صاحب الشريعة للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما كان من الشيطان باسم واحد وجعل الرءيا عبارة عن القسم الصالح لما في صيغت----ها من الدلالة علي مشاهدة الشء بالبصر و--البصيرة وجعل الحلم عبارة عما كان من الشيطان لان اصل الكلمة لم يستعمل الا فيما يخيل الي الحالم في من------------------------------------------------امه من قضاء الشهوة----- مما لا حقيقة له	2977	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms776	true	5489883703012774345	41	149	231	795	1606	300	القاءل رايت رءيا ثم عبرتها وكنت للاحلام عبارا فعلم بهذا ونظاءره من كلامهم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفريق بين الامرين بهذين اللفظين انما كان من الاصطلاحات الشرعية التي لم يقتضيها بليغ ولم يهتد اليها حكيم بل سنها صاحب الشرعية للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما تان من الشيطان باسم واحد فجعل الرءيا عبارة عن القسم الصالح لما في صيغة لفظها من الدلالة علي مشاهدة الشء بالبصر او البصيرة وجعل الحلم عبارة عما كان من الشيطان لان اصل الكلمة لم يستعمل الا فيما يخيل الي الحالم في منامه ولهذا خص الاحتلام بما يخيل الي المحتلم في منامه من قضاء الشهوة وذلك مما لا حقيقة له	776	3589955561836555539	442	817.0	354	918	48.14814758300781	79	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6475	false	-6013742130220401993	122	165	602	824	1539	300	الكشف عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب---- واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ذلك قا----------------ل حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال ابن ----	6475	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms868	true	6492988746199002236	62	175	321	878	1537	300	الكشف عن الساق------------------- مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب قلت واصله في الفزع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وزعم بعض اهل المعرفة بالماخذ اللغوية ان الاصل فيه ان يموت الولد في بطن الناقة فيدخل المذمر يده في رحمها فياخذ بساقه ليخرجه منها فهذا هو الكشف عن الساق فجعل لكل امر فظيع 178ا ومنه قوله عز وجل يوم يكشف عن ساق اي عن شدة قلت وتنكير الساق في الاية من دلاءل هذا التاويل ومثله قولهم قامت الحرب بنا علي ساق ومنه قولهم ساوقه اي فاخرة اينا اشد وما اكثر شواهد ذلك في اشعارهم ومنه قول حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقه- الحرب شمرا ومنه قول بعض	868	3589955561836555539	178	290.0	140	577	30.849220275878906	31	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4315	false	-8058031903636879457	174	220	941	1180	1660	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف صنفا مشاة وصنفا ركبانا وصنفا علي وجوههم قيل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم اما انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك	4315	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms869	true	3245716615946525291	0	37	0	197	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف الحديث فان----------------------------- قيل لم بدا بالمنشاة بالذكر قبل اولي السابقة قلنا لانهم هم الاكثرون من اهل الايمان وفيه------------- اما انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك	869	3589955561836555539	119	170.0	93	239	49.790794372558594	21	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3710	false	4817036812417232923	228	297	1260	1627	1640	300	الراغب الورورد اصله قصد الماء ثم يستعمل في غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال وردت الماء قال تعالي ولما ورد ماء مدين القصص والورد الماء المرشح للورود واستعمل في النار علي سبيل الفظاعة قال تعالي فاوردهم النار وبءس الورد المورود هود والوارد الذي يتقدم القوم فيستقي لهم قال تعالي فارسلوا واردهم يوسف اي ساقيهم وقوله وان منكم الا واردها مريم فقد قيل هو مثل وردت ماء كذا اذا حضرته وان لم تشرع فيه	3710	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms881	true	7485748929179497302	114	160	581	825	1567	300	الحديث الورو-د اصله قصد الماء ثم يستعمل في غيره والمراد منه هاهنا الجواز علي جسر جهنم وقد بينه بما بعده واولهم كلمح البرق الي تمام الحديث وانما سماه ورودا لان المارة علي الصراط يشاهدون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار ويحضرونها تقول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت ماء كذا اذا حضرته وان لم تشرع فيه	881	3589955561836555539	86	8.5	67	506	16.996047973632812	15	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6426	false	1433497638706185545	180	279	953	1494	1608	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة التحريم اتاه الله توبة نصوحا قوله كفضل الثريد علي ساءر الطعام قيل انما مثل الث-------ريد لانه افضل كعام العرب ولا يرون في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم وروي------------------------------------------- سيد الطعام اللحم فكانها فضل-ت علي النساء كفض-ل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه ----ان الثريد مع اللحم-------------------------------------------- جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول- وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في المرء-------------- فضرب به مثلا ليءذن با----نها اعطيت مع حسن الخلق حسن الخلق------------ وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل	6426	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms953	true	-5958384144969497108	142	300	757	1581	1581	300	صلي الله عليه وسلم في حديث انسرضي الله عن----------------------ه كفضل الثريد علي ساءر الطعام قيل انما ضرب المثل بالثريد لانه افضل طعام العرب ولا يرون في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم جعل فوقه القدر اللحم وقد قال صلي الله عليه وسلم سيد الطعام اللحم فكان-- فضلها علي النساء تفضيل اللحم علي ساءر الاطعمة واستدلوا في ذلك بحديث عبد الله بن عمررضي الله عنهما فضل عاءشة علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الادم قلت وقد يحتمل غير ذلك وكل هذه الاقاويل مستقيمة غير ان اصحاب ينسبون القول عن سر ما اودع فيه وهو ان الثريد مركب من الخبز واللحم ولا نظير لهما في الاغذية ثم انه جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة --تناوله وقلة المء-نة في المضغ وسرعة المرور في المرء من غير ما غصة فضرب لها المثل به ليعلم انها اعطيت مع حسن الخلق حسن الخلق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل-	953	3589955561836555539	459	786.0	371	852	53.87323760986328	73	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6955	false	-4666783125177950822	250	280	1379	1556	1675	300	علي من بدا منه البدايات وانتهي اليه النهاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات رحمة الله المهداة للامم سلفها وخلفها النازل من ال ابراهيم--- ذرا--------ها وبيت شرفها وعلي اله وعترته وازواجه وذريته وعلي ساءر المكرمين بصحبته	6955	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms968	true	-2401825036439810824	106	170	559	932	1582	300	علي من بدا منه البدايات وانتهي اليه النهايات ومهد له الصواب وسخر له الخطاب وفتح به المعاني المكنونة وختم به الالفاظ المصون فله جمال هذا الامر وذكره وسناءه وبهجته وذخره محمد المكرم وجهه بجوامع الكلمات المنوه باسمه في ملكوت السموات رحمة الله المهداة للامم سلفها وخلفها النازل من ال ابراهيم في ذراها وذروتها وبنت شرفها وعلي اله وعترته وازواجه وذريته وعلي ساءر المكرمين بصحبته	968	3589955561836555539	176	333.0	146	373	47.18498611450195	27	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6956	false	-8728719600073435894	2	34	6	203	226	38	واجز عنا اءمة الاسلام واعلام الطريقة ومشايخي خيرا --سيما من علمنا وادبنا ونصحنا فيك وهدانا اليك واخلفنا في اهالينا وذرارينا واسلك بنا وبهم --صراطك المستقيم وارهم سبيل المتقين واجعلهم من عبادك الصالحين	6956	6130368230293588214	Sham19Y0018569-ara1.ms969	true	-5816954992592193695	161	191	913	1100	1716	300	واجز عنا اءمة الاسلام واعلام الطريقة-------- خيرا لاسيما من علمنا وادبنا ونصحنا فيك وهدانا اليك واخلفنا في اولادنا وذرياتنا فاسلك -----بهم الصراط- المستقيم وارهم سبيل المتقين واجعلهم من عبادك الصالحين	969	3589955561836555539	175	310.5	145	201	87.0646743774414	23	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0018569-ara1