id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0053	false	-1578739858732163868	118	162	603	816	1564	300	لما لزم ان يكون فيها عوض لان المحذوف القياسي ملقي من ال----------------لفظ مبقي ف-ي النية كما تقول في جي-----------------------------------------------------------------ل اذا خففته ------جيل ولو كانت محذوفة في التقدير كما انها محذوفة في اللفظ للزم قلب الياء الفا فلما كانت الياء في نية السكون لم تقلب	53	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0014	true	-6324779064799391253	10	69	38	339	1479	300	لما لزم ان يكون منها عوض لانها اذا حذفت علي حد التخفيف كانت ملقاة في اللفظ مبقاة في النية ومعاملة معاملة المثبتة غير المحذوفة يدلك علي ذلك تركهم الياء مصححة في قولهم جيال اذا خففوا قالوا جيل ولو كانت محذوفة في التقدير كما انها محذوفة في اللفظ للزم قلب الياء الفا ولما كانت الياء في نية السكون لم تقلب	14	-7529813484713906001	166	289.5	131	301	55.14950180053711	29	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0054	false	5148940395072298161	234	266	1231	1386	1556	300	لا اله الا الله اي لا معبود الا الله قال ولا يكون الها حتي يكون معبودا وحتي يكون لعابده خالقا ورازقا ومدبرا وعليه مقتدرا فمن لم يكن كذلك فليس باله وان عبد	54	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0016	true	-296412902688717720	30	61	148	302	1554	300	من اله اذا لذهب كل اله بما خلق المءمنون- ولا يكون الها حتي يكون معبودا وحتي يكون لعابده خالقا ورازقا ومدبرا وعليه مقتدرا فمن لم يكن كذلك فليس باله وان عبد	16	-7529813484713906001	125	237.0	97	155	80.6451644897461	23	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5715	false	7202952790772885065	5	26	22	132	1555	300	يكون الها حتي يكون معبودا وحتي يكون لعابده خالقا ورازقا ومدبرا وعليه مقتدرا فمن لم يكن كذلك فليس باله وان عبد	5715	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0016	true	-296412902688717720	40	61	192	302	1554	300	يكون الها حتي يكون معبودا وحتي يكون لعابده خالقا ورازقا ومدبرا وعليه مقتدرا فمن لم يكن كذلك فليس باله وان عبد	16	-7529813484713906001	110	220.0	89	110	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0076	false	1119853453420877892	195	223	1030	1171	1556	300	اجمع واوسع لانه يقال مالك الطير والدواب والوحوش وكل شء ولا يقال الا مل----------------ك الناس ولانه -لا يكون مالك الشء الا وهو يملكه وقد يكون مليكه و------لا يملكه	76	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0030	true	-6962040020210502733	181	215	899	1063	1503	300	اجمع واوسع لانه يقال مالك الطير والدواب والوحوش وكل شء ولا يقال ملك كل شء انما يقال ملك الناس قالوا ولا يكون مالك الشء الا وهو يملكه وقد يكون ملك الشء وهو لا يملكه	30	-7529813484713906001	128	225.0	101	164	78.04878234863281	23	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3614	false	-519853166760721830	96	157	455	760	1478	300	تكون عاملة في اللفظ و---------------------يكون مراده من حيث المعني فتكون صورتها صورة الزيادة ومعني النفي فيه----------------- كقول النابغة امسي ببلدة لا عم ولا خال وقول الشماخ اذا راي غير شء ظنه رجلا وقرا الاعمش والكساءي وابن وثاب خلقناك قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا اذا ما ادلجت وصفت يداها لها ادلاج ليلة لا هجوع	3614	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0047	true	-4220056086368187959	28	67	123	317	1519	300	تعمل لا--- في اللفظ ويراد بها معني النفي في--------------------------كون صورتها صورة الزيادة ومعني النفي فيه مع ذلك صحيح وذلك كقول النابغة امسي ببلدة لا عم ولا خال وقال الشماخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما ادلجت وصفت يداها لها ادلاج ليلة لا هجوع	47	-7529813484713906001	151	267.0	120	343	44.02332305908203	26	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0266	false	8193679062663714529	52	105	300	578	1611	300	اذهاب الله نور المنافقين هو ان يسلبهم ما اعطوا من النور مع المءمنين في الاخرة------------------------- وكان من حق ظاهر النظم ان يكون اللفظ فلما اضاءت ما حوله اطفا الله ناره ليشاكل جواب لما معني هذه القصة و----لما كان اطفاء النار مثلا لاذهاب نورهم اقيم اذهاب النور مقام الاطفاء وجعل جواب لما اختصارا وايجازا	266	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0100	true	-7135485058861151520	242	295	1354	1641	1663	300	-ذه-ب الي----- المنافقين فعلي قول هذي-----------ن النور كان للمنافقين فاذهبه الله والكناية راجعة اليهم وكان يجب في حق- النظم ان يكون اللفظ فلما اضاءت ما حوله اطفا الله ناره ليشاكل جواب لما معني هذه القصة ولكن لما كان اطفاء النار مثلا لاذهاب نورهم اقيم -ذهاب النور مقام الاطفاء وجعل جواب لما اختصارا وايجازا	100	-7529813484713906001	217	358.5	175	307	70.68403625488281	36	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0374	false	-4584025486282387139	223	250	1238	1382	1669	300	الحسن وقتادة لما ذكر الله الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب للمشركين به المثل ضحكت اليهود وقالوا ما يشبه هذا كلام الله فانزل الله عز وجل هذه الاية	374	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0122	true	-313632591385144937	45	70	242	379	1543	300	الحسن وقتادة لما ذكر الله الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب للمشركين به المثل ضحكت اليهود وقالوا ما يشبه هذا كلام الله فانزل الله------- هذه الاية	122	-7529813484713906001	137	266.0	112	144	95.13888549804688	24	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0423	false	144215937651854063	18	189	88	936	1513	300	تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاية الاعراف ----------------------------------وعن ا--بن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله ما قاله ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس -------رضي الله عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك--- غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال الاستقرار لان اسم المكان لا يعمل قال ابو البقاء يجوز الي حين ان يكون صفة لمتاع اي متاع كاءن الي حين قوله استقبالها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها فعلي هذا هو مستعار من استقبال الناس بعض الاعزة اذا قدم بعد طول الغيبة لانهم حينءذ لا يدعون شيءا من الاكرام الا فعلوه واكرام الكلمات الواردة من الحضرة الالهية العمل بها قوله وقرء بنصب ادم ورفع الكلمات قراءة ابن كثير وعلي هذه القراءة ايضا استعارة يا رب------ ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	423	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0162	true	-5263764590279882805	9	93	42	445	1532	300	وقال- ربنا ظلمنا انفسنا الاية الاعراف فهذه الاية هي المعنية بالكلمات في قول الحسن وسعيد بن جبير ومجاهد واخذ------------------------------ ادم من ال------------------------------------------------------------له الهامه اياه حتي اخذ بالهامه وقال -------------------------ابن عباس الكلمات هي ا----ن ادم قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال ا------لم تنفخ في------ من روحك قال بلي قال ال------م تسبق رحمتك لي غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال-------------- فلم اخرجتني منها-- قال بشءم معصيتك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رب ارايت ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	162	-7529813484713906001	253	342.0	192	900	28.11111068725586	45	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2202	false	8528093541480301261	176	251	975	1358	1609	300	المفسدين وروي ان موسي عليه السلام وعد -----بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله---------- عدوهم اتاهم بكتاب من عن------------------------------د الله ---------------------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل ----اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره	2202	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0196	true	-3865555156353567832	133	203	686	1044	1549	300	المفس-----رون ان الله تعالي لما انجي موسي وبني اسراءيل واغرق فرعون وامن بنو اسراءيل من عدوهم ودخلوا مصر لم يكن لهم كتاب ولا شريعة ممهدة فواعد الله موسي ان يءتيه الكتاب فيه بيان ما ياتون وما يذرون وامره ان ي--------------------------------صوم ثلاثين يوما فصامه وصالا ولم يطعم شيءا فتغيرت---------------------------------------------------- راءحة فمه فعمد الي لحاء شجرة فمضغها فاوحي الله------ اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك وامره	196	-7529813484713906001	170	175.0	132	453	37.52759552001953	25	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0456	false	6175586667214457208	226	298	1220	1603	1613	300	ان الله تعالي امر موسي عليه السلام ان ياتيه في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادة العجل فاختار ال---سبعين وقال لهم صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم ففعلوا فخرج بهم الي طور سيناء لميقات ربه فقالوا اطلب لنا نسمع كلام ربنا فلما دنا- موسي الي الطور--- وقع علي----------------------------------------------------------ه عمود -الغمام فضرب دونه الحجاب وسمعوه يكلم موسي يامره وينهاه فلما انكشف الغمام فقالوا له لن نءمن ل------------ك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة	456	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0202	true	3110601744531035097	66	139	385	737	1631	300	ان الله تعالي امر موسي ------------ان ياتيه في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادة العجل فاختار موسي سبعين رجلا من خيارهم و-----------------------------خرج بهم الي طور سيناء وسمعوا------------------------- كلام----- الله وكان موسي اذا كلمه ربه وقع علي وجهه نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه ويغشاه عمود من غمام فلما فرغ موسي و-------------------------------------انكشف الغمام قا-لوا له لن نءمن لك اي لن نصدقك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة	202	-7529813484713906001	225	312.5	174	461	48.806941986083984	37	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2237	false	4475352952952169409	61	133	291	665	1568	300	فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون------------------------- ثم بعثناكم من بعد موتكم البقرة 55 ولم يذكر فيه صعقة موسي عليه السلام ولا طلب الرءية منه واما اقوال المفسرين فقد روي محيي السنة عن السدي انه قال امر الله تعالي---- موسي عليه السلام ان ياتيه في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادة العجل فاختار موسي من قومه سبعين رجلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اتوا ذلك المكان------- قالوا ---لن نءمن ل------------ك حتي نري الله جهرة البقرة فاخذتهم الصاعقة	2237	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0202	true	3110601744531035097	40	139	239	737	1631	300	فاخذتكم الصاعقة يعني ما تصعقون منه اي تموتون لانه قال ثم بعثناكم من بعد موتكم البقرة وقال مقاتل الصاعقة الموت ومضي الكلام في الصاعقة ق----------------ال المفسرون ان ا-------------------------------------لله تعالي امر موسي ------------ان ياتيه في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادة العجل فاختار موسي-------- سبعين رجلا من خيارهم وخرج بهم الي طور سيناء وسمعوا كلام الله وكان موسي اذا كلمه ربه وقع علي وجهه نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه ويغشاه عمود من غمام فلما فرغ موسي وانكشف الغمام قالوا له لن نءمن لك اي لن نصدقك حتي نري الله جه-------رة فاخذتهم الصاعقة	202	-7529813484713906001	221	304.0	178	578	38.235294342041016	33	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0468	false	454756239607776868	66	124	362	648	1573	300	الحنطة --قال الزجاج لا اختلاف عند اهل اللغة ان الفوم الحنطة---- وساءر الحبوب التي تختبز يلحقها اسم الفوم وقال بعضهم يجوز ان يكون الفوم------ الثوم و---هذا لا يعرف ولان ها هنا ما يمنعه وهو ان يطلب القوم طعاما لا بر فيه والبر اصل هذا كله قوله وهو للعدس والبصل اوفق اي حمل الفوم علي الثوم اوفق من الحنطة	468	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0215	true	-1958991224974106892	9	55	55	294	1549	300	الحنطة ويقال الحبوب لا اختلاف بين اهل اللغة ان الفوم الحنطة قال وساءر الحبوب التي تختبز يلحقها اسم الفوم -قال ----------ومن -قال الفوم هاهنا الثوم فان هذا لا يعرف ومحال -------------------ان يطلب القوم طعاما لا بر فيه وهو-- اصل ----------------الغذاء و--قال اللحياني هو الفوم ---والثوم-------- للحنطة	215	-7529813484713906001	186	241.5	145	301	61.79402160644531	28	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0478	false	-741870616087120804	189	216	943	1073	1498	300	وفاءدة قوله عوان بعد ما نفي ان تكون بكرا او ان تكون فارضا هو انه احتمل ان تكون عجلا او جنينا فقال عوان لازالة اللبس ونفي الاحتمال	478	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0236	true	291523087402256691	174	200	906	1034	1533	300	وفاءدة قوله عوان بعد ما نفي ان تكون بكرا --وان تكون فارضا هو انه احتمل ان تكون عجلا او جنينا فقال عوان لازالة اللبس ونفي الاحتمال	236	-7529813484713906001	127	247.5	101	130	97.69230651855469	25	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0635	false	-4155661966773961413	62	92	314	485	1528	300	قبل البيت وانه---- في مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي المسجد مسجد القبلتين	635	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0379	true	5542404660584577334	131	162	666	833	1544	300	صلي الله عليه وسلم في مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة نحو الكعبة----- وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي ذلك م---سجد القبلتين	379	-7529813484713906001	138	251.5	111	175	78.85713958740234	23	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4807	false	-8233277343502478793	190	215	1055	1209	1692	300	ابي عبيدة الشمال عند العرب للروح والجنوب للامطار والانداء وللشق والعمق والدبور للبلاء واهونه ان يكون غبارا عاصفا يقذي العين وهي اقلهن هبوبا والصبا لالقاح	4807	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0407	true	3278718742099568717	170	193	913	1053	1641	300	ابو عبيدة الشمال عند العرب للروح والجنوب للامطار والانداء------------- والدبور للبلاء -اهونه ان يكون غبارا عاصفا يقذي العين وهي اقلهن هبوبا والصبا لالقاح	407	-7529813484713906001	139	263.0	116	154	90.2597427368164	20	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0686	false	200568500297682094	136	227	652	1115	1465	300	فمن عفي له عن جنايته فاستغني عن ذكر الجناية قال الواحدي العفو عبارة عن ترك الواجب من ارش جناية او عقوبة ذنب او ما استوجبه الانسان بما ارتكبه من جناية فصفح عنه وترك م---ن الواجب شء قوله بلفظ الاخوة ليعطف اي للاستعطاف نحو قول هارون عليه السلام يبنءم طه قال الواحدي اراد من دم اخيه فحذف المضاف للعلم به واراد بالاخ المقتول سماه اخا للقاتل فدل علي ان اخوة الاسلام بينهما لا تنقطع وان القاتل لم يخرج من الايمان بقتله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكنايتان في قوله له و اخيه يرجعان الي من وهو القاتل	686	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0437	true	-1353040049030690200	194	298	1038	1532	1541	300	فمن عفي له من اخيه شء معن-----------------------------ي العفو هو------ ترك الواجب من ارش جناية او عقوبة ذنب او ما استوجبه الانسان بما ارتكبه من جناية فصفح عنه وترك له من الواجب----------------------------------------------------- عليه وقوله تعالي من اخيه-------- اراد من دم اخيه فحذف المضاف للعلم به واراد بالاخ المقتول سماه اخا للقاتل فدل---- ان اخوة الاسلام بينهما لا تنقطع وان القاتل لم يخرج عن الايمان بقتله وفي قوله شء دليل علي ان بعض الاولياء اذا عفا سقط القود لان شيءا من الدم قد بطل بعفو البعض والله تعالي قال فمن عفي له من اخيه شء والكنايتان في قوله له و اخيه ترجعان الي من وهو القاتل	437	-7529813484713906001	328	562.5	259	594	55.21885681152344	60	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0707	false	-2835067583933760543	103	145	568	806	1620	300	اعاد------ تخيير المريض والمسافر وترخيصهما في الافطار لان الله تعالي ذكر في الاية الاولي تخيير المقيم الصحيح والمسافر والمريض فلو اقتصر علي هذا -احتمل ان يعود النسخ الي تخيير الجميع فاعاد بعد النسخ ترخيص المسافر والمريض ليعلم انه باق علي ما كان	707	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0457	true	8936800729171178635	158	200	798	1034	1529	300	اعاد هاهنا تخيير المريض والمسافر وترخيصهما في الافطار لان الله تعالي ذكر في الاية الاولي تخيير المقيمين بقوله فليصمه--------- فلو اقتصر علي هذا لاحتمل ان يعود النسخ الي تخيير الجميع فاعاد بعد النسخ ترخيص المسافر والمريض ليعلم انه باق علي ما كان	457	-7529813484713906001	215	399.0	176	245	87.7551040649414	37	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0757	false	4117455917159380381	116	224	610	1171	1523	300	قوله فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله في تاويل افيضوا من عرفات يدل عليه قوله فيه دليل علي وجوب الوقوف بعرفة وقوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس في تاويل لا تفيضوا من مزدلفة علي سبيل التعريض وانما قلنا بالتعريض لان التعريف في الناس للجنس والمراد به المءمنون فدل علي الكمال فيكون تعريضا بالحمس واليه الاشارة بقوله لتكن افاضتكم من عرفات ولا تكن من المزدلفة قوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس وهم الحمس فعلي هذا اللام للعهد وثم علي ظاهره قال محيي السنة قال بعضهم افيضوا من حيث افاض الناس اي ثم افيضوا من جمع وكيف يسوغ ---------اذا افضتم من عرفات فاذكروا الله ثم افيضوا من عرفات	757	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0491	true	4925806015512511002	204	232	1094	1235	1587	300	قوله فاذا افضتم من عرفات وبينا ان في ذكر الافاضة منها بيان------------------------------- وجوب الوقوف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يسوغ ان يقول فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله ثم افيضوا من عرفات	491	-7529813484713906001	102	148.0	80	570	17.894737243652344	17	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0781	false	-3845453016371495954	261	300	1382	1578	1578	300	السنة عن- ابن عباس كان الناس علي عهد ابراهي------------م امة واحدة كفارا فبعث ا----------------------------ل-----------------------له النبيين وعن- الحسن وعطاء كان الناس من وقت وفاة ادم الي مبعث نوح عليهم السلام علي ملة---------- ا-------------------------------لكفر فبعث الله------- ن---------وحا وغيره-- من النبيين وقال-	781	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0511	true	4625225590776429580	12	72	62	379	1546	300	الاية قال ابن عباس كان الناس علي عهد ابراهيم عليه السلام امة واحدة كفارا كلهم وولد ابراهيم في جاهلية فبعث الله اليهم ابراهيم وغيره من النبيين وقال الحسن وعطاء كان الناس من وقت وفاة ادم الي مبعث نوح امة واحدة ---علي ملة واحدة وهي الكفر كانوا كفارا كلهم امثال البهاءم فبعث الله عز وجل نوحا وابراهيم وغيرهما من النبيين -قال	511	-7529813484713906001	162	237.5	126	321	50.467288970947266	26	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0787	false	-1988211384153640459	100	174	508	897	1525	300	وقرء -حتي يقول بالنصب قرا نافع بالرفع والباقون بالنصب قال الزجاج فالنص---------------------------ب علي معني سرت حتي ادخلها وفيه وجهان احدهما ان يكون الدخول غاية السير والسير والدخول قد مضيا جميعا والم----------------------------------------------------------------عني وزلزلوا الي ان يقول الر---------------------سول وثانيهما------------- ان يكون السير قد وقع والدخول لم يقع اي ----------سرت كي ادخلها وليس هذا وجه---- الاية والرفع----------- علي وجهين -احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون السير قد مضي والدخول واق---------------ع ال-ان تقول سرت حتي ادخلها الان ما امتنع فان- قلت	787	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0515	true	-3898775750875186995	109	272	599	1419	1556	300	تعالي حتي يقول الرسول قرء يقول نصبا ورفعا وال-----------------------نصب علي وجهين اذا نصبت الفعل ب حتي فقلت سرت حتي ادخلها----------- احدهما ان يكون الدخول غاية للسير والسير والدخول قد مضيا جميعا والمعني سرت الي دخولها وقد مضي الدخول وعلي هذا نصب يقول في الاية المعني وزلزلوا الي ان يقول الرسول فكانه حتي قول الرسول والوجه الاخر في النصب ان يكون السير قد وقع والدخول لم يقع ويكون المعني سرت كي ادخلها وليس هذا وجه نصب الاية و--رفع ما بعد حتي علي وجهين فاحد الوجهين هو وجه الرفع في الاية كما تقول سرت حتي ادخلها وقد مضي السير والدخول كانه بمنزلة قولك سرت فادخلها بمنزلة سرت فدخلتها وصارت حتي هاهنا مما لا يعمل في الفعل شيءا لانها تلي الجمل تقول سرت حتي اني كال وكقوله فيا عجبا حتي كليب تسبني فعملها في الجمل يكون في معناها لا في لفظها وعلي هذا وجه الاية ويجوز ان يكون السير قد مضي والدخول واقع الان وقد انقطع السير تقول سرت حتي ادخلها الان ما ام-نع كانك قلت	515	-7529813484713906001	302	460.0	237	857	35.23920822143555	49	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0845	false	-825369755927054434	247	276	1247	1412	1535	300	الراء------------------- علي النهي ايضا والموضع موضع جزم والاصل لا تضارر فادغمت الراء الاولي في الثانية وفتحت الثانية لالتقاء الساكنين وهذا الاختيار في التضعيف اذا كان قبله فتح او الف	845	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0564	true	-7536810817146925780	225	254	1200	1362	1587	300	الراء من تضار وموضعه جزم علي النهي---------------------- والاصل لا تضارر فادغمت الراء الاولي في الثانية وفتحت الثانية لالتقاء الساكنين وهذا الاختيار في التضعيف اذا كان قبله فتح او الف	564	-7529813484713906001	143	260.0	118	184	77.71739196777344	24	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0846	false	8779523030220863947	251	300	1253	1497	1497	300	المراد بالوارث هو الصبي نفسه الذي هو وارث ابيه المتوفي تكون اجرة رضاعه ونفقته في ماله ف--------------ان لم يكن له مال فعلي الام---------- ولا يجبر علي نفقة الصبي الا الوالدان وهو قول مالك والشافعي وقيل هو---------------------------- الباقي من --والدي المولود بعد وفاة الاخر عليه مثل ما كان علي الاب-	846	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0566	true	8596723010310546288	3	59	19	293	1638	300	--اراد بالوارث ال---صبي نفسه الذي هو وارث ابيه المتوفي عليه اجر- رضاع-------ه في ماله ان كان له مال وان لم يكن له مال اجبرت امه علي رضاعه ولا يجبر علي نفقة الصبي الا الوالدان وهو قول مالك والشافعي وقال كثير من اهل العلم اراد بالوارث الباقي من الوالدين------- بعد----- الاخر عليه مثل ما كان علي الاب	566	-7529813484713906001	198	312.5	155	299	66.22073364257812	33	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0889	false	5315518547026450588	154	197	820	1029	1570	300	وانك لمن المرسلين اي انت من هءلاء الذين قصصت اياتهم لانك قد اعطيت من الايات مثل الذي اعطوا وزدت علي ما اعطوا وقال نحن نبين ذلك في الاية التي تتلوها ان شاء الله اراد في قوله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض	889	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0600	true	-2650272026585487587	71	99	361	502	1546	300	وانك لمن المرسلين اي انت من هءلاء الذين قصصت اياتهم لانك قد اعطي----------ت مثل-------------------- ما اعطوا وزيادة AUTO AUTO 253-------------------------------------- قوله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض	600	-7529813484713906001	122	198.5	97	209	58.373207092285156	22	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0894	false	9094331937451990821	147	273	818	1462	1606	300	اختلفوا واقتتلوا ف-----------كرر ولو شاء الله ما اقتتلوا لءلا يظن ظان ان----------------------------------- المشيءة ليست علي اطلاقها وانها مقيدة بقيد القسر والالجاء روي الامام عن الواحدي انما كرر تاكيدا للكلام وتكذيبا لمن زعم انهم فعلوا ذلك من عند انفسهم ولم يجر به قضاء ولا قدر من الله تعالي ويءيده قوله ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود 118 الا تري كيف عقب الاية بقوله ولكن الله يفعل ما يريد قال الامام الاية دالة علي مسالة خلق الاعمال وان الكاءنات كلها بقضاء الله وقدره فيوفق من يشاء ويخذل من يشاء ولا اعتراض لاحد عليه في فعله وقال القاضي يفعل ما يريد يوفق من يشاء فضلا ويخذل من يشاء عدلا	894	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0601	true	5347525024007337437	31	88	154	441	1513	300	اختلفوا --فصاروا فرقا ثم تحاربوا ولو شاء الله ما اقتتلوا كما قال ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الانعام وكرر المشيءة باقتتالهم---------------------------------------------------------------------- تاكيدا للامر- وتكذيبا لمن زعم انهم فعلوا ذلك من عند انفسهم -لم يجر به قضاء ولا قدر من الله تعالي ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الله يفعل ما يريد------------------------------------------------------------------------------- فيوفق من ي---------------------------------------------------------------------------------شاء فضلا ويخذل من يشاء عدلا	601	-7529813484713906001	204	266.5	159	690	29.565217971801758	36	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0958	false	5082393293487611896	206	300	1161	1657	1657	300	المعني استشهدوا امراتين لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكر احداهما الاخري قال سيبويه فان قيل------------------- فلم جاز ان تضل وانما اعد هذا للاذكار ف-------------------------------------------الجواب عنه ان الاذكار لما كان سببه الاضلال جاز ان يذكر ان تضل لان الاضلال هو السبب الذي به وجب الاذكار قال ومثله اعددت هذا ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددته للدعم لا للميل ذك-----ر الميل لانه سبب الدعم كما ذكر الاضلال لانه سبب الاذكار وهذا هو البين تم كلامه ---------قال ابو البقاء معني المثال لادعم بالخشبة الحاءط اذا مال فكذلك ا---------------------------لاية معناها لان تذكر احداهما الاخري اذا ضلت-	958	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0659	true	2597920858342911021	196	295	1028	1550	1575	300	المعني استشهدوا امراتين لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكر-------------------------- فان قيل اذا كان المعني هذا فلم جاز ان تضل والشهادة لم توقع للضلال الذي هو النسيان انما وقعت للذكر والاذكار والجواب عنه ان الاذكار لما كان سببه الاضلال جاز ان يذكر ان تضل لان الض-لال هو السبب الذي به وجب الاذكار كما تقول اع-ددت هذا ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددت- للدعم لا للميل ولكن ذكر الميل لانه سبب الدعم كما ذكر الض-لال لانه سبب الاذكار -هذا قول سيبويه وعليه البصريون وقال الفر----اء معني------------------------------------------ الاية فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء كي تذكر احداهما الاخري ا-ن ضلت	659	-7529813484713906001	351	593.5	280	600	58.5	57	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0979	false	-2194159387896541986	36	156	190	801	1543	300	لالتقاء الساكنين وهذا القول صحيح وقال ابو علي لا يجوز ان تكون الحركة للهمزة لان الهمزة حكمها ان تجتلب في الابتداء اذا احتيج الي التلفظ بحرف ساكن دون الصلة والادراج فاذا اتصل الساكن المجتلب له الهمزة--- بشء قبلها استغني عنها فتحذف وان كان المتصل به الساكن متحركا بقي علي حركته نحو ذهب ابنك وان كان حرفا ساكنا غير لين او مضارعا للين حرك نحو وعذاب اركض ص 41 و والو استقاموا الجن ونحو ذلك فكذلك الهمزة في اسم-- الله------- من قوله الم الله اذا اتصل بما قبلها لزم حذفها كما لزم اسقاطها فيما ذكرناه فاذا لزم حذفها لزم حذف حركتها ايضا لانك لا تجد هذه الهمزة المجتلبة في موضع ملغاة وحركتها مبقاة واذا لزم حذفها من حيث ذكرنا لم يجز	979	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0678	true	-6705340327960945375	194	300	980	1521	1521	300	لالتقاء الساكنين والساكن الذي حرك له الميم لام التعريف وذلك ان حكم هذه الهمزة ---------------ان تجتلب في الابتداء اذا احتيج الي ال-لفظ بحرف ساكن دون الصلة والادراج فاذا اتصل الساكن المجتلب له هذا الحرف بشء قبله- استغني عنه- ف-حذف فان ------اتصل ب---------متحرك بن-ي علي حركته نحو ذهب ابنك وان كان حرفا ساكنا غير لين----------------حرك نحو -عذاب اركض ص-41 و والو استقاموا الجن--------- فكذلك الهمزة في اسماء الله عز وجل من قوله -----الم اذا اتصل بما قبلها لزم حذفها كما لزم اسقاطها فيما ذكرنا- واذا لزم حذفها لزم حذف حركتها ايضا لانك لا تجد هذه الهمزة المجتلبة في موضع ملقاة وحركتها مبقاة فاذا لزم حذفه-------------ا لم يجز-	678	-7529813484713906001	457	766.5	368	623	73.354736328125	69	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1020	false	1606460615131202050	104	125	544	652	1616	300	قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام م-ءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل	1020	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0707	true	-1603093970314071059	278	299	1482	1591	1597	300	قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل	707	-7529813484713906001	108	211.0	87	109	99.08256530761719	20	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1075	false	-7768090758662559229	220	275	1142	1424	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي----- وعلي خلفها وهو يقول---- اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء ا--لله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبق- علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة --فقالوا	1075	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0752	true	-4243386359929988647	205	260	1089	1373	1590	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها وهو يقول لهم اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا عن مكانه لازاله---- فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قبلوا	752	-7529813484713906001	263	477.5	212	296	88.85134887695312	44	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1091	false	3471341859246582085	44	144	218	730	1544	300	قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي لا يتطرق علينا عتاب وذم في شان الاميين يعنون الذين ليسوا---------------- من ا--هل الكتاب وما فعلنا بهم من حبس اموا-----------------------لهم والاضرار بهم لانهم ليسوا علي ديننا وكان------وا يستحلون ظلم من خالفهم ويقولون لم يجعل لهم في كتابنا حرمة وقيل بايع اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا ليس لكم علينا حق حيث تركتم دينكم وادعوا ا--------------------------------------------------------------نهم وجدوا ذلك في كتابهم وعن---------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها كذب----- اعداء الله ما من شء ف----ي الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر وعن- ابن عباس	1091	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0765	true	4681406805677353917	17	113	96	582	1561	300	قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اي ذلك الاستحلال والخيانة بانهم يقولو---------------ن ليس علينا فيما اءتمنا من اموال العرب سبيل لانهم مشركون ف الاميون علي هذا القول العرب كلهم وهو قول قتادة والسدي-------------- وكانت اليهود تستحل-- ظلم من خالف--------------------هم في دي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم وتقول لا حرج علينا في جنس اموال العرب قد احلها الله لنا لانهم ليسوا علي ديننا و روي في الخبر انه لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم------------------- كذب الله اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر وقال ابن عباس	765	-7529813484713906001	228	253.5	175	665	34.28571319580078	35	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1172	false	3132422962762669905	111	154	593	811	1531	300	جمع ذليل والاصل في فعيل اذا كان صفة ان يجمع علي فعلاء نحو ظريف وظرفاء و-شريك وشركاء -لكن فع----لاء اجتنبت في التضعيف ف----لو قيل-------------- في جل----يل وقليل جللاء وقللاء لاجتمع حرفان من جنس واحد فعدل به الي افعلة ---------------------------------نحو جريب واجربة و-قفيز واقفزة	1172	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0813	true	4278692612119085055	18	75	101	368	1525	300	جمع ذليل والاصل في فعيل اذا كان صفة ان يجمع علي فعلاء نحو ظريف وظرفاء و شريك وشركاء ولكن لفظ فعلاء اجتنب- في التضعيف لانه لو قيل خللاء و قللاء في جمع خليل وقليل لا ------------جتمع حرفان من جنس واحد فعدل به الي افعلة لان افعلة من جمع الاسماء في فعيل نحو جريب واجربة و قفيز واقفزة	813	-7529813484713906001	198	330.0	157	280	70.71428680419922	38	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1201	false	2750811278518552478	176	300	921	1553	1553	300	الف الاستفهام دخلت علي حرف الشرط وفي الحقيقة داخلة عل----ي الجزاء كما انك اذا قلت هل زيد قاءم فانما تستفهم عن قيامه الا انك ادخلت هل والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل مع علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم لا للانقلاب عنه فان قلت لم ذكر القتل وقد علم انه لا يقتل قلت لكونه مجوزا عند المخاطبين فان قلت اما علموه من ناحية قوله والله يعصمك من الناس الماءدة قلت هذا مما يختص بالعلماء منهم وذوي البصيرة الا تري انهم سمعوا بخبر قتله فهربوا علي انه يحتمل العصمة من فتنة الناس واذلالهم علي الاسم ليعلم الذي استفهمت عن قيامه من-	1201	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0832	true	3301345887708992241	15	48	84	249	1552	300	الف الاستفهام علي--------- الشرط وانبات عن معني الدخول علي الجزاء كما انك اذا قلت هل زيد قاءم فانما تستفهم عن قيامه الا انك ادخلت هل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسم ليعلم الذي استفهمت عن قيامه من	832	-7529813484713906001	137	245.5	109	637	21.507064819335938	26	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1233	false	1019493192527510483	168	220	847	1103	1495	300	قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخذها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا ا------لغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم يوم بدر	1233	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0853	true	-8647258847183290338	189	300	970	1520	1520	300	قطيفة حمراء فقدت يوم بدر -قال بعض الناس---- لع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اخذها وقال في رواية الضحاكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وقع في يده غناءم هوازن يوم حنين غله رجل بمخيط فانزل الله هذه الاية وقال قتادة في نزول هذه الايةنزلت وقد غل طواءف من اصحابه وروي عن ابن عباس من طريق اخر ان اشراف الناس استدعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وطلبوا تخصيصهم بشء من المغانم فنزلت هذه الاية وقال الكلبي ومقاتل نزلت------------- حين ترك الرماة المركز يوم احد طلبا للغنيمة وقالوا نخشي ان -----يقول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم يوم بدر-	853	-7529813484713906001	208	330.5	163	579	35.924007415771484	36	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1251	false	4364406527158159282	151	212	811	1095	1523	300	الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم روي ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد---------------------- يا محمد موعدنا------------- موسم بدر------- لقابل ان شءت فقال---------- صلي الله عليه وسلم ----------------ان شاء الله فلما كان القا------بل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي	1251	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0866	true	3138941017911857460	223	292	1198	1528	1568	300	الذين قال لهم الناس الاية قال المفسرون -------ان ابا سفيان يوم---------------- احد حين اراد ان ينصرف قال يا محمد موعد ما بيننا وبينك موسم بدر الصغري لقابل ان شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك بيننا وبينك ان شاء الله فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة ثم ----القي الله الرعب في قلبه فبدا له الرجو-ع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي	866	-7529813484713906001	221	339.0	172	358	61.731842041015625	44	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1263	false	1424294542441582538	81	103	455	575	1653	300	يميز---- قراءتان التشديد والتخفيف وهما لغتان يقال مزت الشء بعضه من بعض فانا اميزه ميزا و-ميزته تمييزا ومنه الحديث من ماز اذي	1263	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0876	true	-6894858621987320217	276	300	1447	1571	1571	300	يميز فيه قراءتان التشديد والتخفيف وهما لغتان يقال مزت الشء بعضه عن بعض فانا اميزه ميزا و ميزته تمييزا ومنه الحديث من ماز اذي-	876	-7529813484713906001	118	218.5	97	125	94.4000015258789	21	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1274	false	-7107589346366260115	125	257	663	1380	1598	300	ابن كثير وابو عمرو والباق------ون بال-------تاء قو-له فلا تحسبنهم تاكيد قال الزجاج -العرب تعيد اذا طالت القصة حسبت وما اشبهها اعلاما ان الذي جري متصل بالاول وتوكيدا-- فتقول لا تظنن زيدا اذا جاءك وكلمك ب--كذا وكذا فلا تظننه صادقا فت---------------------------------------------------------------------------------------عيد لا تظننه توكيدا وتوضيحا تقديره لا تحسبنهم فلا تحسبنهم فاءزين وقرء لا تحسبن فلا تحسبنهم بضم الباء علي خطاب المءمنين ولا يحسبن فلا يحسبنهم بالياء وفتح الباء فيهما علي ان الفعل للرسول وقرا ------ابو ع-مر-----و بالياء وفتح الباء في الاول وضمها في الثاني علي ان الفعل ل الذين يفرحون و---------المفعول-- الاول------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------محذو--ف علي لا يحسبنهم الذين يفرحون بمفازة بمعني لا يحسب-------------ن انفسهم الذين يفرحون فاءزين و فلا يحسبنهم تاكيد ومعن-------------ي بما اوتوا ب---------------ما فعلوا واتي وجاء يستعملان بمعني فعل قال الله تعالي انه كان وعده ماتيا مريم لقد جءت شيءا فريا مريم	1274	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0886	true	7642871703510525853	34	171	170	926	1605	300	ابن كثير وابي عمرو لاتفاق الفعلين قال ابو اسحاق ووقعت فلا تحسبنهم مكررة لطول القصة والعرب تعيد اذا طالت القصة حسبت وما اشبهها اعلاما ان الذي جري متصل بالاول وتوكيد له فتقول لا تظنن زيدا اذا جاءك وكلمك في كذا وكذا فلا تظننه صادقا فتكرره ايضاحا للقصة وهذا الذي ذكره ابو اسحاقساءغ في القراءتين قراءة ابي عمرو وقراءة حمزة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا نافع وابن عامر الاول بالياء و----------------------------الثاني بالتاء وفتح الباء ووجه هذه القراءة ان المفعولين اللذين يقتضيهما الحسبان في قوله لا يحسبن الذين يفرحون محذوفان لدلالة ما ذكر من بعد عليهما فلما كان قوله فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب متصلا بمفعولين ظاهرين جعلا مفعولي قوله لا يحسبن-- الذين يفرحون ب------تقدير لا يحسبن الذين يفرحون انفسهم ---بمفازة من العذاب و--لا تحسبنهم انت ايضاكذلك وقوله تعالي بما ا-توا قال الفراء يريد ما فعلوه كما قال------------------------------------------------------------ لقد جءت شيءا فريا مريم	886	-7529813484713906001	327	241.0	257	1043	31.351869583129883	44	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1332	false	487324853736012942	53	91	289	515	1638	300	عليهم وعن الحسن والنخعي ادركنا الناس وهم يقسمون علي القرابات والمساكين واليتامي من العين يعنيان الورق والذهب فاذا قسم الورق والذهب------- وصارت القسمة الي الارضين والرقيق وما اشبه ذلك قالوا لهم قولا معروفا كانوا يقولون لهم بورك فيكم	1332	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0914	true	5116493397849030563	26	60	125	326	1562	300	وليه قال- الحسن والنخعي ادركنا الناس وهم يقسمون علي القرابات والمساكين واليتامي من العين-------------------- فاذا قسم ال-------ذهب والورق وصارت القسمة الي الارضين والرقيق وما اشبه ذلك قالوا لهم قولا معروفا كانوا يقولون---- بورك فيهم	914	-7529813484713906001	188	336.5	156	233	80.68669891357422	27	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1345	false	8705056026668889477	57	107	307	579	1591	300	كان ما قبل الهمزة غير كسر فالضم لا غير لقوله تعالي وجعلنا ابن مريم وامه المءمنون واذا كان مكسورا كق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في امها رسولا القصص فلامه السدس النساء فجاز الكسر للاستثقال وليس في كلامهم ----مثل فعل بكسر الفاء وضم العين فلما اختلطت اللام بالاسم شبه بالكلمة الواحدة فابدل من الضمة كسره	1345	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0919	true	3279480833333835803	210	281	1064	1436	1547	300	كان ما قبل الهمزة غير كسر فالضم لا غير مثل-------- وجعلنا ابن مريم وامه المءمنون وانما جاز كسر همزة ام لان الهمزة حرف مستثقل بدلالة تخفيفهم لها فاتبعوها ما قبلها من الياء والكسرة ليكون العمل فيها من وجه واحد قال ابو اسحاق انهم استثقلوا الضمة بعد الكسرة في قوله-------------------- فلامه---------------------------------- وليس في كلام العرب مثل فعل بكسر الفاء وضم العين فلما اختلطت اللام بالاسم شبه بالكلمة الواحدة فابدل من الضمة كسرة	919	-7529813484713906001	189	315.0	153	434	43.54838562011719	33	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1359	false	2924544599918322844	135	193	743	1049	1649	300	كانوا ----اذا اصابت امرات- فاحشة اخذ منها ما ساق اليها واخرجها وعن ابي قلابة ومحمد بن سيرين لا يحل الخلع حتي يوجد رجل علي بطنها وعن قتادة لا يحل ان يحبسها ضرارا حتي تفتدي منه يعني وان زنت وقيل نسخ ذلك بالحدود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يسيءون معاشرة النساء فقيل لهم وعاشروهن بالمعروف و-------------------------------------------------------------هو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول	1359	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0934	true	5887319070559492454	78	187	401	996	1593	300	كان الرجل اذا اصابت امراته فاحشة اخذ منها ما ساق اليها واخرجها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ ذلك -الحدود وهذا الاختلاف علي قول من يجعل الفاحشة الزنا ومن جعلها النشوز فلا نسخ عنده وللزوج اذا نشزت المراة ان يسء عشرتها لترغب في الفدية واختلف القراء في المبينة والمبينات فقرءت بفتح الياء وكسرها قال سيبويه يقال ابان الامر وابنته واستبان واستبنته وبين وبينته وقد ذكرنا هذا فيما تقدم فمن فتح الياء فالمعني عنده يبين فحشها فهي مبينة ومن كسر فحجته ما جاء في التفسير فاحشة ظاهرة فظاهرة حجة لمبينة ثم قال----------------------------------- وعاشروهن بالمعروف قال ابن عباس يريد احجبها بما يجب لها عليك من الحق وقال الزجاج هو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول	934	-7529813484713906001	137	10.0	113	760	18.026315689086914	21	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1401	false	-5613155757159788781	77	100	428	552	1604	300	للحكمين اتدريان ما عليكما ان عليكما ان رايتما ان تفرقا فرقتما وان رايتما ان تجمعا جمعتما ف-------------------------------------------قال الزوج اما الفرقة فلا فقال علي	1401	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0973	true	-6284671601088365900	263	295	1409	1576	1598	300	للحكمين اتدريان ما عليكما ان عليكما ان رايتما ان تفرقا فرقتما وان رايتما ان تجمعا جمعتما فقالت المراة رضيت بما في كتاب الله علي ولي وقال الزوج اما الفرقة فلا فقال علي	973	-7529813484713906001	124	239.0	101	167	74.25149536132812	22	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1408	false	-1578169505160798411	3	41	15	205	1562	300	يقول ان الله تعالي -يعطي عبده المءمن بالحسنة الف الف حسنة قال ابو هريرة لا بل سمعته يقول ان الله تعالي يعطيه الفي الفي حسنة ثم تلا هذه الاية والمراد الكثرة لا التحديد ويءت من لدنه اجرا عظيما	1408	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0982	true	8539973422558738163	7	45	36	211	1506	300	تقول ان الله عز وجل يعطي عبده المءمن بالحسنة الف الف حسنة قال ابو هريرة لم اقل ذلك ولكني قلت ان الحسنة تضاعف الفي الف ح-سنة ثم تلا هذه الاية وقال اذا قال الله عز جل--------------- اجرا عظيما	982	-7529813484713906001	114	174.5	87	191	59.68586349487305	20	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1439	false	1924641888084537300	197	231	1048	1215	1563	300	ان مسلمة بن عبد الملك قال له------- الستم امرتم بطاعتنا في قوله--------------------------- واولي الامر منكم -قال--------- اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل هم	1439	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms0991	true	-6305207346432623896	158	198	827	1036	1590	300	ان مسلمة بن عبد الملك قال لابي حازم الستم امرتم بطاعتنا حيث قيل اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فقال ابو حازم اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله قالوا والامام --	991	-7529813484713906001	146	250.5	116	211	69.1943130493164	27	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1459	false	-2282343888540317909	77	112	374	539	1500	300	والنحويون مجمعون علي ان ما و من و ---الذي لا يوصلن بالامر والنهي الا بما يضمر معها من ذكر الخبر وان لام القسم اذا جاءت مع هذه الحروف فلفظ القسم وما اشبه لفظه مضمر معها	1459	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1011	true	4492544516256092967	10	43	50	213	1561	300	والنحويون يجمعون علي ان----- من وما والذي لا يوصلن بالامر والنهي الا بما يضمر معها من ذكر الخبر وان لام القسم اذا جاءت مع هذه الحروف فلفظ القسم وما اشبه لفظه مضمر معها	1011	-7529813484713906001	158	301.0	126	168	94.04762268066406	29	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1495	false	2964071362939479128	3	143	16	743	1599	300	فما لكم في المنافقين فءتين وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا فءتين نصب علي الحال كقولك مالك قاءما روي ان قوما من المنافقين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون فيهم ف--------------------------------------------------------------قال قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فءتين نصب علي الحال قال القاضي عامله لكم كقولك ما لك قاءما و في المنافقين حال من --------------------فءتين اي متفرقين فيهم او من الضمير اي فما لكم تفترقون فيهم ومعني الافتراق يفيده قوله فءتين قال ابو البقاء يجوز ان يكون في المنافقين حالا من فءتين اي فءتين مفترقتين في المنافقين فلما قدمه نصبه علي الحال وقال الزجاج -قال سيبويه اذا قلت ما لك قاءما ف-----معناه لم قمت ونصب --علي تاويل اي شء يستقر لك في هذه الحال	1495	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1045	true	8453128156647874658	91	228	459	1188	1534	300	فما لكم في المنافقين فءتين قال ابن عباس واكثر المفسرين نزلت في قوم قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم مسلمين فاقاموا بالمدينة ما شاء الله ثم قالوا يا رسول الله انا اجتوينا المدينة فاذن لنا حتي نتبدا فاذن لهم رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------لما خرجوا لم يزالوا يرحلون مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين ف-تكلم المءمنون فيهم فقال بعضهم لو كانوا مسلمين مثلنا لاقاموا معنا وصبروا كما نصبر وقال قوم هم مسلمون حتي نعلم انهم بدلوا فبين الله تعالي نفاقهم في هذه الاية وهذا معني قول الحسن ومجاهد وانما وصفوا بالنفاق وقد اظهروا الارتداد عن الاسلام واللحوق بالمشركين لانهم نسبوا الي ما كان عليه قب-------------------------------------------------------------------------------ل من اضمار الكفر وانتصاب فءتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الحال عند البصريين قال سيبويه اذا قلت ما لك قاءما فانما معناه لم قمت ونصبته علي تاويل اي شء يستقر لك في هذه الحال	1045	-7529813484713906001	246	236.0	196	1138	21.616870880126953	40	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1511	false	-8357939669575551099	170	216	911	1177	1621	300	صفة للقاعدين وان كان اصلها ان تكون صفة للنكرة المعني-------- لا يستوي القاعدون الذين هم غير اولي الضرر اي------------------ الاصحاء والمجاهدون وان كانوا كلهم مءمنين والرفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز علي--------------------- الاستثناء ا----ي لا يستوي القاعدون والمجاهدون الا اولو الضرر فانهم يساوون المجاهدين لان الذي اقعدهم عن الجهاد	1511	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1052	true	-8445775303231325180	176	284	885	1473	1549	300	صفة للقاع--------------------------------دين والمعني علي هذا لا يستوي القاعدون الذين هم غير اولي الضرر اي لا يستوي القاعدون الاصحاء والمجاهدون وان كانوا كلهم مءمنين وهذا مذهب سيبويه وقول الفراء وابي اسحاق في رفع غير وانشد ابو علي علي كون غير صفة قول لبيد واذا جوزيت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي غير الجمل ف غير صفة للفتي واحتج الفراء ايضا علي هذا بقوله او التابعين غير اولي الاربة النور وذكرنا جواز كون غير صفة للمعرفة في قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة مستقصي مشروحا قال ابو اسحاق ويجوز ان يكون غير رفعا علي جهة الاستثناء المعني لا يستوي القاعدون والمجاهدون الا اولو الضرر فانهم يساوون المجاهدين لان الذي اقعدهم عن الجهاد	1052	-7529813484713906001	221	369.0	183	620	35.64516067504883	33	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1531	false	6046413233794646751	158	203	815	1030	1534	300	عمر رضي الله عنه---- لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله------ لم يجعل ذلك الا ل------------------------نبيه صلي الله عليه وسلم ولكن ليجتهد رايه لان الراي من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مصيبا لان الله ك------ان يريه اياه وهو منا الظن والتكلف	1531	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1061	true	8494577183029016177	248	288	1242	1433	1494	300	عمر رضي الله عنهيقول لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله تعالي لم يفعل ذلك الا لنبيه وكان يقول ان راي النبي- صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم كان مصيبا لان الله تعالي كان يريه اياه وهو منا --ظن و--تكلف	1061	-7529813484713906001	149	254.5	116	255	58.431373596191406	26	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1534	false	-9098380014852969412	67	135	352	721	1580	300	قال الزجاج ها للتنبيه في انتم واعيدت في اولاء والمعني ها انتم الذين جادلتم لان هءلاء وهذا يكونان في الاشارة للمخاطبين ف-ي انفسهم بمنزلة الذين وقد يكون لغير المخاطبين ----------------------------------------------------------كقوله والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة وقومه في الدنيا فمن يخاصم عنهم في الاخرة اذا اخذهم الله بعذابه وقرا عبد الله عنه اي عن طعمة وكيلا حافظا ومحاميا من باس الله وانتقامه وهذا تحملين طليق اي الذي تحملين	1534	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1064	true	-6940990934098480935	255	298	1331	1573	1582	300	قال الزجاج هءلاء ههنا بمعني الذين المع-------------ني ها انتم الذين جادلتم لان هءلاء وهذا يكونان في الاشارة للمخاطبين الي انفسهم بمنزلة الذين وقد يكون لغير المخاطبين بمنزلة الذين نحو قول الشاعر عدس ما لعباد عليك امارة امنت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تحملين طليق اي الذي تحملين	1064	-7529813484713906001	157	175.0	128	428	36.68224334716797	25	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1538	false	8153427437409811084	39	100	196	468	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- كلام ابن ادم كله عليه لا له الا ما كان من امر بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله وسمع سفيان رجلا يقول------ ما اشد هذا الحديث فقال------ الم تسمع الله يقول لا خير في كثير من نجواهم فهو هذا بعينه او ما سمعته ي----قول والعصر ان الانسان لفي خسر العصر 1 فهو هذا بعينه	1538	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1070	true	-2692640599498915995	23	87	105	393	1459	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال كلام ابن ادم كله عليه لا له الا ما كان من امر بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله وروي ---ان رجلا قال لسفيان ما اشد هذا الحديث فقال سفيان الم تسمع الله يقول لا خير في كثير من نجواهم فهو هذا بعينه او ما سمعت الله يقول والعصر ان الانسان لفي خسر العصر-1 فهو هذا بعينه	1070	-7529813484713906001	258	479.0	199	292	88.35616302490234	55	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1601	false	-5594078665030148403	30	82	159	434	1593	300	هذا باب يسمونه باب المدح وقد بينوا فيه صحته--- وجودته ف-----اذا قلت مررت بزيد الكريم وانت تريد ان تخلص زيدا من غيره فالخفض----------- حتي يتميز واذا ار-----------------------دت المدح والثناء فان شءت نصب-----ت الكريم ---------------------وان شءت رفعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشدوا--------- لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبين معاقد الازر	1601	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1114	true	-6543870236333803964	125	216	664	1158	1632	300	هذا باب يسمونه باب المدح وقد بينوا فيه صحة هذا وجودته قالوا اذا قلت مررت بزيد الكريم فان اردت- ان تخلص زيدا من غيره فالخفض وجه الكلام حتي يعرف زيد الكريم من غير الكريم وان اردت المدح والثناء-------- نصبت فقلت الكريم كانك قلت اذكر الكريم وان شءت علي هو الكريم وجاءني قومك المطعمين في المحل والمغيثون في الشداءد علي معني اذكر المطعمين وهم المغيثون وكذلك هذه الاية معناها اذكر المقيمين وهم المءتون للزكاة وانشدوا قول خرنق لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر	1114	-7529813484713906001	242	383.0	195	503	48.111331939697266	40	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1633	false	4721865995301607263	151	207	762	1066	1581	300	الا ما ادركتم ذكاته -قال الزجاج-------- التذكية ان يدرك ما يباح اكله من الحيوان وفيه- بقية تشخب معها الاوداج وتضطرب اضطراب المذبوح الذي ادرك ذكاته واصل الذكاة في اللغة تمام الشء فمن---ه الذكاء في السن والذكاء في الفهم وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون تماما سريع القبول وذكيت النار -----------------------تممت اشتعالها فمعني ما ذك---------------يتم ادركتم ذبحه علي التمام وقال	1633	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1137	true	425064645545595821	151	263	750	1333	1515	300	الا ما------- ذكيتم فقال ابو اسحاق معني التذكية ان يدركها---------------------- وفيها بقية تشخب معها الاوداج وتضطرب اضطراب المذبوح قال------------ واصل الذكاء في اللغة تمام الشء فمن ذلك الذكاء في السن وال----------فهم وهو تمام السن قال الخليل الذكاء في السن ان ياتي علي قروحه سنة وذلك تمام استكمال القوة وانشد لزهير يفضله اذا اجتهدا عليه تمام السن منه والذكاء وقيل جري المذكيات غلاب اي جري المسان التي قد اسنت وتاويل تمام السن النهاية في الشباب فاذا نقص عن ذلك او زاد فلا يقال له الذكاء والذكاء في الفهم ان يكون ت-اما سريع القبول وذكيت النار انما هو من هذا تاويله اتممت اش-عالها فكذلك قوله تعالي الا ما ذكيتم ادركتم ذبحه علي التمام -قال	1137	-7529813484713906001	228	333.5	183	637	35.79277801513672	30	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1680	false	-1637586293495223322	77	101	393	513	1532	300	عذبهم الله عز وجل بان مكثوا في التيه اربعين سنة سيارة لا يقر بهم القرار الي ان مات البالغون الذين عصوا الله ونشا الصغار	1680	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1172	true	-6048040698096942755	19	43	108	228	1517	300	عذبهم الله عز وجل بان مكثوا في التيه اربعين سنة سيارة لا يقر بهم القرار الي ان مات البالغون الذين عصوا الله ونشا الصغار	1172	-7529813484713906001	120	240.0	96	120	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1698	false	945940304250361966	176	276	954	1479	1605	300	قلت اشبعت بطونهما علم ان للاثنين بطنين فقط واصل التثنية الجمع لانك اذا ثنيت الواحد فقد جمعت واحدا الي واحد و-----كان الاصل ان يقال في رجلان اثنا رجال ولكن رجلان يدل علي جنس الشء وعدده والتثنية يحتاج اليها للاختصار فاذا لم يكن اختصار رد الشء الي اصله ف-----اذا قلت قلوبهما فالتثنية في هما قد اغنتك عن --تثنية--- قلب فصار الاختصار هاهنا ترك تثنية قلب وقال الشاعر------------------------ ظهراهما مثل طيور الترسين فجاء بالتثنية والجمع في بيت واحد وحكي عن------------------------------------- سيبويه انه قال قد يجمع المفرد الذي ليس منه شء اذا اردت به التثنية وحكي عن العرب وضعا رحالهما يريد رحلي راحلتيهما	1698	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1186	true	-1301521386778248558	9	114	48	598	1541	300	قلت اشبعت بطونهما علم ان للاثنين بطنين فقط واصل التثنية الجمع لانك اذا ثنيت الواحد فقد جمعت واحدا الي واحد وربما كان لفظ الجمع اخف من لفظ الاثنين فيختار لفظ الجمع ولا يشتبه ذلك ب-------التثنية عند الاضافة ------------------------------------الي اثنين لانك اذا قلت قلوبهما فالتثنية في هما قد اغنتك عن التثنية في قلب قال وان ثني ما كان في الشء منه واحد فذلك جاءز عند جميع النحويين وانشد ظهراهما مثل ظهور الترسين فجاء باللغتين وهذا كما حكينا عن الفراء في قول الهذلي فتخالسا نفسيهما قال وحكي سيبويه انه---- قد يجمع المفرد الذي ليس من- شء اذا اردت به التثنية كقول--- العرب وضعا رحالهما يريد رحلي راحلتيهما	1186	-7529813484713906001	330	475.5	264	601	54.908485412597656	52	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0774	false	4584725667516547459	19	86	102	435	1535	300	الاصمعي انه قال كنت اقرا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله الماءدة والله غفور رحيم وبجنبي اعرابي فقال ك-----------------------------------------------------------------لام من هذا قلت كلام الله قال اعد فاعدت ق-----------------ال ليس هذا كلام الله فانتبهت فقرات والله عزيز حكيم فقال اصبت هذا كلام الله فقلت--- اتقرا القران قال لا قلت -من اي شء علمت -----------قال يا هذا عز فحكم فقطع ولو غفر ورحم لما قطع	774	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1187	true	-8898816069947973219	223	293	1180	1527	1556	300	الاصمعي-------- كنت اقرا سورة-------------------------------------------------------- الماءدة---------------- وبجنبي اعرابي فقرات هذه الاية فقلت نكالا من الله والله غفور رحيم سهوا فقال الاعرابي كلام من هذا قلت كلام الله قال اعد فاعدت والله غفور رحيم فقال ليس هذا كلام الله فتن-بهت وقرات والله عزيز حكيم فقال اصبت هذا كلام الله فقلت له اتقرا القران قال لا قلت فمن اين-- علمت اني اخطات فقال يا هذا عز فحكم فقطع ولو غفر ورحم لما قطع	1187	-7529813484713906001	238	393.0	187	430	55.348838806152344	41	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1736	false	-6123858399769518028	22	55	128	303	1577	300	رجل- من النصاري بالمدينة اذ-ا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قا-ل حرق الكاذب فدخلت خادمه بنار ذات ليلة وهو ناءم فتطايرت منها شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو واهله	1736	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1216	true	-3404199954526444851	2	31	9	164	1577	300	رجلا من النصاري بالمدينة كلما سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله يقول حرق الكاذب فدخل- خادمه بنار ذات ليلة--------- فتطايرت منها شرارة في البيت فاح-------------ترق هو واهله	1216	-7529813484713906001	148	263.0	119	178	83.14606475830078	23	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1738	false	-6837004351616968135	2	42	10	207	1477	300	فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال امنا بالله وما انزل الينا ------------------------------الي قوله------ ونحن له مسلمون البقرة فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي عليه السلام------------- ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم	1738	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1216	true	-3404199954526444851	107	153	547	781	1577	300	فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل الي قوله تعالي ونحن له مسلمون البقرة فلم------------ا ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم	1216	-7529813484713906001	169	287.0	132	246	68.69918823242188	34	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1749	false	-2885459091001877181	9	58	48	303	1604	300	الله عليهم -----المسلمين وقيل كلما حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم نصر عليهم وعن قتادة رضي الله عنه -------------------لا تلقي اليهود ببلدة الا وجدتهم من اذل الناس------------ ويسعون و-----------------------------------------------------------------------------يجتهدون في الكيد للاسلام ومحو ذكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من كتبهم------------------- ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا	1749	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1227	true	9220859324078876826	63	133	330	700	1596	300	الله عليه وسلم والمسلمين واعدوا لحربهم فرق الله جمعهم وافسد ذات بينهم قال----------- قتادة هذا عام في كل حرب طلبته اليهود فلا تلقي اليهود ببلدة الا وجدتهم من اذل الناس وقوله تعالي ويسعون في الارض فسادا قال ابن عباس يريد سفكوا الدماء واستحلوا المحارم وقال الزجاج اي يجتهدون في دفع ا--لاسلام ومحو ذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم من كتبهم AUTO 65 قوله تعالي ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا	1227	-7529813484713906001	169	239.0	136	388	43.55670166015625	27	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	35	84	210	467	1577	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت الحديث اخرجه الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها فعلي هذا التخصيص بحسب الزمان دون الاشخاص كما في الثاني والمراد بالعصمة ساءر ما يرومه الاعداء---------- من السوء------------------------ فاخرج---------- راسه من قبة ادم وقال انصرفوا يا ايها الناس فقد عصمني الله	1757	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1230	true	-3013637446015830796	24	58	119	292	1493	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية والله يعصمك من الناس وكان سعد وحذيفة يحرسانه فاخرج رسول الله راسه من قبة ادم وقال انصرفو---ا ايها الناس فقد عصمني الله	1230	-7529813484713906001	120	180.5	94	301	39.86711120605469	22	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1765	false	3147823657198891657	275	300	1406	1537	1537	300	انهم لم يعملوا بما سمعوا ولم يدبروا---- الايات فصاروا كالاعمي والاصم---------- ثم تاب الله عليهم----------------------------------------------- اي ارسل اليهم محمدا صلي الله عليه وسلم يعلمهم ان-	1765	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1235	true	-5967829098449022038	164	201	827	1019	1529	300	انهم لم يعملوا بما سمعوا ولا ما راوا من الايات فصاروا كال-عمي الصم وقوله تعالي ثم تاب الله عليهم قال الحسن فاستنقذهم بمحمد فكذبوه قال ابو اسحاق اي ارسل اليهم محمدا صلي الله عليه وسلم يعلمهم ان	1235	-7529813484713906001	118	189.0	94	193	61.139896392822266	21	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6940	false	-1438314459891901457	66	111	358	586	1566	300	عدل المتاع و--قال الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل وتقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة ف-------------------اذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين--------- وربما كسرها بعض العرب----- وكان- منهم غلط	6940	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1258	true	2396351699172584680	188	234	982	1206	1533	300	عدل ذلك صياما قال الفراء العدل------- ما عادل الشء من غير جنسه والعدل------- المثل -تقول عندي عدل غلامك و----شاتك اذا كانت -------------------شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما واذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت عدل وربما قال-- بعض العرب عدله وكانه منهم غلط	1258	-7529813484713906001	175	258.5	139	264	66.28787994384766	28	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1814	false	3671822487915195075	169	245	885	1269	1531	300	سراقة بن مالك او--- عكاشة بن محصن قال يا رسول الله الحج علينا--- كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اعاد مسالته-- ثلاث مرات فقال---------- صلي الله عليه وسلم ويحك -ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	1814	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1267	true	765662604820964449	51	125	230	604	1425	300	سراقة بن مالك ويروي عكاشة بن محصن---- يا رسول الله الحج علينا في كل عام فاعرض عنه رسول الله------------------- حتي -عاد مرتين او ثلاثا---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فات-وا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	1267	-7529813484713906001	341	605.0	272	403	84.61538696289062	61	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1815	false	-510620838894948864	262	294	1311	1479	1511	300	ابي ثعلبة الخشني ان الله تعالي فرض فراءض فلا تضيعو-ها ونهي عن اشياء فلا تتنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا عن اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها قا--ل ال------راغب ان الاشياء	1815	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1268	true	5105802692128264767	169	202	789	963	1489	300	ابو ثعلبة الخشني ان الله تعالي فرض فراءض فلا تستبقوها ونهي عن اشياء فلا -تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا عن اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها واجمع النحويون علي ان --اشياء	1268	-7529813484713906001	154	271.5	122	177	87.00565338134766	26	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1818	false	2879538109639532554	211	248	1142	1328	1606	300	ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا --فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره-------------- فلا يركب ولا يحمل عليه	1818	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1274	true	2270656329399268160	175	237	920	1253	1563	300	ولدت------ انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم فالوصيلة بمعني الموصولة كانها وصلت بغيرها ويجوز ان تكون بمعني الواصلة لانها وصلت اخاها وهذا اظهر الاية وقوله تعالي ولا حام قال ابن عباس وابن مسعود اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره وسيب لاصنامهم ف---------لا يحمل عليه	1274	-7529813484713906001	167	276.0	133	348	47.98850631713867	31	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1830	false	-3201841986275854624	78	153	381	779	1545	300	الي ان ياتوا بالشهادة علي وجهها مما كنتم تفعلونه واقرب الي خوف الفضيحة فتمتنعوا من ذلك فعلي هذا او يخافوا عطف علي ان ياتوا فيكون من باب قوله علفتها تبنا وماء باردا والمعني ما قاله الواحدي ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين ادني الي الاتيان بالشهادة علي ما كانت عليه او--------------------------------------------------------------------------------- اقرب الي---------- ان ترد ايمان علي اولياء الميت بعد ايمانهم فيحلفوا علي خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا ويغرموا ف-----لا يحلفون كاذبين اذا خافوا هذا الحكم	1830	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1291	true	7216207236180620811	74	124	368	639	1572	300	الي ان ياتوا بالشهادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما كانت يعني تميما وصاحبه وكل من قام مقامهما من الخصوم ولهذا المعني جمع وقوله تعالي او يخافوا اي اقرب الي ان يخافوا ان ترد ايمان علي اولياء الميت بعد ايمانهم فيحلفوا علي خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا ويغرموا فربما لا يحلفون كاذبين اذا خافوا هذا الحكم	1291	-7529813484713906001	169	302.5	137	494	34.21052551269531	29	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1844	false	-4833614991932916078	168	192	871	973	1516	300	فمعني تعلم ما في نفسي اي -----ما اضمره ولا -علم ما---------------------- في حقيقتك وما عندك علمه ----------اي تعلم ما اعلم ولا اعلم ما تعلم	1844	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1300	true	-2778972815669470183	185	217	876	1015	1406	300	فمعني تعلم ما في نفسي اي تعلم ما اضمر- ولا اعلم ما في نفسك اي لا اعلم ما في حقيقتك وما عندك علمه والتاويل انك تعلم ما اعلم ولا اعلم ما تعلم	1300	-7529813484713906001	99	158.5	75	140	70.71428680419922	21	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1883	false	3622824734202804255	258	295	1367	1552	1582	300	تاويل الافتتان وتاويل الاية------ حسن--------- لطيف لا يعرفه الا من عرف معاني الكلام وتصرف العرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثلها --ان تري انسانا يحب غاويا فاذا وقع في هلكة ------تبرا منه فيقال له ما كانت محبتك لفلان الا ان تبرا-ت منه	1883	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1324	true	8866560107112186890	186	266	947	1346	1520	300	تاويل هذه------------ الاية تاويل حسن في اللغة لطيف لا يعرفه الا من عرف معاني الكلام وتصرف العرب في ذلك وذلك ان الله تعالي ذكر في هذه الاقاصيص التي جرت من امر المشركين وانهم مفتنون بشركهم ثم اعلم انه لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه الا ان تبراوا منه وانتفوا منه فحلفوا انهم ما كانوا مشركين قال ومثل ذلك ان تري انسانا يحب غاويا فاذا وقع في هلكة بسببه تبرا منه فيقال له ما كانت محبتك لفلان الا ان انتفيت منه	1324	-7529813484713906001	163	267.0	128	411	39.659366607666016	34	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1924	false	-8619513836844769653	191	284	1037	1518	1602	300	بغير ياء عل----------ي اللفظ لان الياء سقطت لالتقاء الساكنين كما كتبوا سندع الزبانية العلق ---------------------------------------بغير واو لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وامتعاضا من تكذيبكم به ولتخلصت منكم سريعا والله اعلم بالظالمين وبما يجب في الحكمة من كنه عقابهم وقيل علي بينة من ربي علي حجة من جهة ربي وهي القران وكذبتم به اي بالبينة وذكر الضمير علي تاويل البيان او القران فان قلت بم انتصب الحق قلت بانه--------------------------------- صفة -لمصدر يقضي اي يقضي القضاء الحق ويجوز ان يكون	1924	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1367	true	1890394058444979330	128	168	641	851	1519	300	بغير ياء لانها سقطت في اللفظ--------------- لالتقاء الساكنين كما كتبوا سندع الزبانية العلق و فما تغن النذر القمر وقوله تعالي يقص ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق قال ابو اسحاق فيه وجهان جاءز ان يكون الحق صفة للمصدر المعن-ي يقضي القضاء الحق ويجوز ان يكون	1367	-7529813484713906001	114	-13.0	91	564	20.212766647338867	16	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1947	false	7042324384072762089	84	148	415	756	1564	300	وكيف يتوهم هذا علي من عصمه الله وطهره واتاه رشده من قبل واخبر عنه فقا----------------------------ل اذ جاء ربه بقلب سليم الصافات وقا------------------------------------ل وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض وليكون من الموقنين افترا----ه اراهه الملكوت ليوقن فلما ايقن راي كوكبا -قال هذا ربي معتقدا هذ------------------ا لا يكون ابدا بل ارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان يستدرج القوم بهذا القول ويعرفهم خطاهم وجهلهم في تعظيم ما عظموه وكانوا يعظمون النجوم	1947	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1387	true	2771210591021500675	22	116	109	603	1542	300	وكيف يتوهم ذلك علي من عصمه الله وطهره في مستقره ومستودعه وما زال في حكم الله نبيا والله تعالي يقول اذ جاء ربه بقلب سليم الصافات اي لم يشرك به قط كذلك قال المفسرون ويقول وكذلك نري ابراهيم الاية الانعام-------------------------- افتري الله ارا-ه الملكوت ليوقن فلما ايقن راي كوكبا فقال هذا ربي علي الحقيقة والاعتقاد هذا ما لا يكون ابدا وانما معني قوله هذا ربي ان قومه كانوا يعبدون النجوم ويعظمونها ويحكمون بها فلما جن عليه الليل راي الزهرة فقال هذا ربي يريد ان يستدرجه----م بهذا القول ويعرفهم خطاهم وجهلهم في تعظيمهم----------------- شان النجوم	1387	-7529813484713906001	228	328.0	181	542	42.06642150878906	35	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1948	false	2520321445735540559	11	53	61	263	1602	300	عن ابن مسعود---- لما نزلت---- الاية شق ذلك علي المسلمين وقالوا --------------اينا لا يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك انما هو الشرك الم تسمعوا قو---ل لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان	1948	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1390	true	8339467477684753232	141	184	719	922	1495	300	عن ابن مسعود قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي المسلمين فقالوا يا رسول الله واينا لا يظلم نفسه فقال رسول------------------------ ليس ذلك انما هو الشرك الم تسمعوا ما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان	1390	-7529813484713906001	175	308.0	138	227	77.09251403808594	33	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1974	false	4797848004854466925	144	268	810	1463	1628	300	قال الحسن وطاءفة من المفسرين ان الجن لما دعوا الناس الي عبادة الاصنام والقول بالشرك وكانوا مطاعين فيه صح معني الشركاء وقال الزجاج انهم اطاعوا الجن فيما سولت لهم من شركهم فجعلوهم شركاء لله تعالي قوله وعلموا ان الله تعالي خالقهم دون الجن قال القاضي وخلقهم حال بتقدير قد اي وقد علموا ان الله خالقهم دون الجن وليس من يخلق كمن لا يخلق يعني هي حال مقدرة لجهة الاشكال ولهذا قدر المصنف العلم علي نحو قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة كما مر في موضعه قوله وقيل الضمير للجن عطف علي قوله وخلق الجاعلين لله شركاء وذكر الزجاج ال---------------------وجهين وقرر -------------------------------------------------------------------------------------الثاني بقوله وجعلوا لله شرك-----------------------------------------------------------------------اء الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خالق الجن فكيف يكون الشريك لله عز وجل المحدث الذي لم يكن ثم كان	1974	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1412	true	-4811896283100779041	185	284	973	1518	1610	300	قال الحسن معناه اطاعوا الشياطين ف---------------------ي عبادة الاوثان وهو اختيار الزجاج قال الم-----------عني-------------------- انهم اطاعوا الجن فيما سولت---- من شركهم فجعلوهم شركاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الفراء وابو اسحاق في نصب الجن وجهين احدهما ان يكون الجن مفعولا فيكون المعني وجعلوا لله الجن شركاء ويكون الشركاء مفعولا ثانيا والثاني ان يكون الجن بدلا من الشركاء ومفسرا للشركاء وقوله تعالي وخلقهم يجوز ان تعود الكناية علي هءلاء الذين جعلوا لله شركاء والمعني وجعلوا لله الذي خلقهم شركاء لا يخلقون ويجوز ان تعود الكناية علي الجن فيكون المعني والله خ-لق الجن فكيف يكون الشريك لله عز وجل المحدث الذي لم يكن ثم كان	1412	-7529813484713906001	186	221.0	147	937	19.850587844848633	27	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1980	false	2822416845675662451	181	235	899	1193	1534	300	لا تدركه الابصار في الدنيا وهو يري في الاخرة وهو يدرك الابصار ولا يخفي عليه شء و-------------------------------------لا يفوته وقال الواحدي----------------------------------------- والدليل علي ان هذه الاية مخصوصة بالدنيا قوله------ وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 فقيد النظر -اليه ----------بيوم-- القيامة واطلق في هذه الاية والمطلق يحمل علي المقيد وقال السجاوندي لا تدركه الابصار	1980	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1415	true	4975354766540282446	86	155	443	817	1530	300	لا ت-راه الابصار في الدنيا وهو يري في الاخرة وعلي هذا القول لا فرق بين الرءية والادراك وهو مذهب شيخنا ابي الحسن لانه لا يفرق بينهما ويقول معني الاية لا تدركه الابصار في الدنيا قال والدليل علي ان هذه الاية مخصوصة بالدنيا قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة-22 وهذه الاية مطلقة وقوله وجوه يومءذ القيامة مقيد-------------- والمطلق يحمل علي المقيد فلما كان قو-له لا تدركه الابصار	1415	-7529813484713906001	205	283.5	162	391	52.42966842651367	31	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1991	false	-5363997398641612579	265	292	1449	1591	1636	300	مالك ابن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن ل----اني اذا تعوذت بالله -ذهب شيطان الجن عني----------- وشيطان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا زخرف	1991	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1427	true	-3824638429452470541	59	87	287	433	1539	300	مالك -بن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن وذلك اني اذا تعوذت بالله يذهب----------- عني شيطان الجن وشيطان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا وشرح	1427	-7529813484713906001	126	211.5	101	158	79.74683380126953	22	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1997	false	-8273966775186730046	25	48	135	246	1538	300	وقال الزجاج موضع من رفع بالابتداء ا-------------------------ي ان ربك هو اعلم اي الناس يضل عن سبيله نحو--------- قوله لنعلم اي الحزبين احصي الكهف	1997	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1431	true	2694471907906166048	240	268	1192	1336	1499	300	وقال الزجاج موضع من رفع -الابتداء ولفظها لفظ الاستفهام المعني ان ربك هو اعلم اي الناس يضل عن سبيله قال وهذا مثل قوله لنعلم اي الحزبين احصي الكهف	1431	-7529813484713906001	106	181.5	83	145	73.10344696044922	20	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2002	false	1437166729161131055	45	80	229	382	1528	300	دليل علي ان كل من احل شيءا مما حرم الله او حرم شيءا مما احل الله فهو مشرك وان اطاع الله في جميع ما امره وانما سمي مشركا لانه اتبع غير الله------- فاشرك به غيره	2002	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1435	true	-2393841591141236461	265	294	1412	1538	1566	300	دليل---- ان كل من احل شيءا مما حرم الله او حرم شيءا مما احل الله فهو مشرك------------------------------ وانما سمي مشركا لانه اتبع غير الله عز وجل فاشرك به غيره	1435	-7529813484713906001	119	220.5	92	160	74.375	25	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2006	false	-4129816709578110310	150	194	786	1015	1578	300	الاسلام- ولما نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شرح الصدر قال -----------نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح----- له وينفسح قيل فهل لذلك--- امارة قال نعم------ الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت	2006	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1442	true	-8473095482577263276	141	187	731	969	1528	300	المفسرون ولما نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له كيف يشرح صدره فقال بنور يقذف فيه حتي ينفسح و------ينشرح فقيل له و-----------هل لذلك من امارة يعرف بها فقال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت	1442	-7529813484713906001	168	275.0	135	255	65.88235473632812	28	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2030	false	-5894851959217019622	216	277	1100	1401	1513	300	------الدم المسفوح الساءل وعن ابن عباس يريد ما خرج من الانعام وهي احياء وما يخرج من الاوداج عند الذبح وعلي هذا التقدير لا يدخل فيه--- الكبد والطحال لجمودهما ولا ما يختلط باللحم من الدم فانه غير ساءل--------------------------- وسءل ابو مجلز عما يتلطخ من اللحم بالدم وعن القدر يري فيه حمرة الدم فقال لا باس به انما نهي عن الدم المسفوح فان	2030	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1468	true	-3873464321428476220	54	122	274	604	1480	300	الله والدمع يسفح قال عطاء -عن ابن عباس يريد ما خرج من الانعام وهي احياء وما يخرج من الاوداج عند الذبح قال اهل العلم ف--لا يدخل في هذا الكبد والطحال لجمودهما ولا ما يختلط باللحم من الدم فانه غير ساءل والله تعالي حرم الساءل منه وسءل ابو مجلز عما يتلطخ من اللحم بالدم وعن القدر يري فيها ال----دم فقال لا باس به انما نهي عن الدم المسفوح وهو	1468	-7529813484713906001	258	470.0	204	337	76.557861328125	49	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2033	false	-3745040667500287281	37	177	209	888	1531	300	الحوايا----------------- نسقا علي شحومهما لا علي الاست----------------------------ثناء المعني حرمنا------------- عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فانه غير محرم و-دخلت او علي طريق الاباحة كما قا-------ل ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان اي هء--------لاء اهل ان يعصي فاعص هذا او اعص هذا و او بليغة في هذا المعني لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فجاءز ان تكون نهيتني عن طاعتهما معا في حال -فان اطعت زيدا علي حدته لم اكن عصيتك واذا قلت لا تطع زيدا او عمرا او خالدا اي هء--------لاء كلهم اهل ا--لا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي فليس المعني اني امرتك بمجالسة واحد منهم بل المعن-----------------------ي كلهم اهل ان يجالس فان جالست واحدا منهم فانت مصيب وان جالست الجماعة فانت مصيب وقال ابن الحاجب او في قوله تعالي ولا	2033	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1471	true	5523912917202597929	54	212	263	1033	1522	300	الحوايا او ما اختلط بعظم نسقا علي ما حرم- لا علي الاستثناء في قوله الا ما حملت ظهورهما المعني علي هذا القول حرمت عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فانه غير محرم وادخلت ---علي طريق الاباحة كما قال عز وجل ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان فالمعني كل هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا او اعص هذا و-او بليغة في هذا المعني لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فجاءز ان تكون نهيتني عن طاعتهما معا في حالة فان اطعت زيدا علي حدته لم اكن عاصيا واذا قلت لا تطع زيدا او عمرا او خالدا فالمعني ان هءلاء كلهم اهل ان لا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي فليس المعني اني امر-ك بمجالسة واحد منهم ولكن معني او معني الاباحة المعني كلهم اهل ان يجالس فان جالست واحدا منهم فانت مصيب وان جالست الجماعة فانت مصيب هذا كلامه وق-----------وله تعالي ذلك	1471	-7529813484713906001	616	1120.0	487	787	78.27191925048828	115	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2043	false	3449137893163130915	197	257	1030	1316	1523	300	هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل انهن ام الكتاب و--من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار وعن كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة فان قلت علام عطف قوله------ ثم اتينا موسي الكتاب الانعام قلت علي وصاكم به فان قلت كيف صح عطف----------------------------------------------------------------------------------------ه عليه ب ثم والايتاء قبل ---------	2043	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1483	true	248676236387003809	79	143	437	752	1548	300	هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء في جميع الكتب وهن محرمات علي بني ادم من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار AUTO 154---------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ثم اتينا موسي الكتاب الاية قال ابو بكر الذي بعد ثم مقدم علي الذي قبلها في النية والتقدير ثم كنا قد اتينا موسي الكتاب قبل انزالنا القران علي محمد صلي الله عليه وسلم لان التوراة انزلت قبل	1483	-7529813484713906001	126	183.5	99	391	32.22506332397461	23	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2070	false	-8654420013558430365	159	198	781	969	1504	300	تعالي ما- من---عك رفع المعني اي شء منع-ك من السجود والجواب منعني كذا وكذا لكن اتي بشء في معني الجواب ولفظه غير جواب لان قوله انا خير منه انما هو جواب ايكما خير المعن-------------------------------------------------ي منعني من السجود فضلي عليه	2070	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1505	true	3604382772664105519	252	300	1212	1434	1434	300	تعالي قال انا خير منه ولم----- يقل منعني من السجود اني خير منه ف--------------اتي بشء في معني الجواب ولفظه غير جواب لان قوله انا خير منه انما هو جواب ايكما خير ولكن الكلام في معني الجواب لان قوله انا خير منه في معني منعني من السجود فضلي عليه-	1505	-7529813484713906001	141	211.5	109	242	58.264461517333984	24	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2090	false	-1459414614164243061	0	65	0	328	1501	300	ان الله بدا------ خلق بني ادم مءمنا وكا-فرا كما قال الله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن ثم يعيدهم يوم القيامة علي ما -خلقهم مءمنا وكا----------------------------------------------------------------------فرا وقال سعيد بن جبير كما كتب عليكم تكونون وقال محمد بن كعب------------------------------------------------ من ابتدا الله خلقه علي الشقاوة صار الي-----------------ها وان عمل باعمال اهل السعادة ومن ابتدا خلقه علي السعادة صار الي-----------------ها وان عمل باعمال اهل	2090	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1519	true	2967147318298784939	76	171	377	862	1569	300	ان الله تعالي بدا خلق ابن ادم مءمنا و كافرا كما قال جل ثناءه-- هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن ثم يعيدهم يوم القيامة كما بدا خلقهم مءمنا وكافرا فيبعث المءمن مءمنا والكافر كافرا وهذا قول اكثر المفسرين واختيار الفراء قال عطاء يريد من خلقه للجنة يعود في البعث الي الجنة ومن خلقه للنار يعود في البعث الي النار وقال القرظي من ابتدا الله خلقه علي الشق-وة صار الي ما ابتدا عليه خلقه وان عمل باعمال اهل السعادة ومن ابتدا خلقه علي السعادة صار الي ما ابتدا عليه خلقه وان عمل باعمال اهل	1519	-7529813484713906001	252	402.0	198	488	51.63934326171875	46	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2098	false	-3382046160160942988	156	183	843	984	1588	300	لا تعلمون ايها المخاطبون ما لكل فريق منكم من العذاب------------------------------------------------ ومن قرا بالياء فالمعني------ لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الفريق الاخر قوله عطفوا هذا الكلام علي	2098	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1529	true	619258607434178336	253	289	1329	1513	1569	300	لا تعلمون ايها المخاطبون ما لكل فريق منكم من العذاب ويجوز ولكن لا تعلمون يا اهل الدنيا ما مقدار ذلك ومن قرا بالياء ف--معناه ولكن لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الفريق الاخر فيحمل--------- الكلام علي	1529	-7529813484713906001	124	214.0	99	195	63.589744567871094	23	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2115	false	-8835000388124510350	0	78	0	388	1502	300	الدعاء و-ما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقد اثني علي زكريا فقال اذ نادي ربه نداء خفيا مريم وبين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا------------------- انه لا يحب المعتدين اي المجاوزين ما امرو------------------------------ا به في كل شء من الدعاء وغيره وعن ابن جريج هو--------- رفع الصوت-------- بالدعاء وعنه الصياح في الدعاء مكروه وبدعة وقيل هو الاسهاب في الدعاء وعن----------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2115	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1547	true	3302046512738823961	18	109	97	576	1577	300	الدعاء و ما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله------ يقول ادعوا ربكم تضرعا وخف-------------------ية وقال الزجاج في قوله وخفية اي واعتقدوا عبادته في انفسكم لان الدعاء معناه العبادة وقوله تعالي انه لا يحب المعتدين اي المجاوزين ما امروا به قال الكلبي لا يحب المعتدين ب-----الجهر في الدعاء وقال -----ابن جريج من الاعتداء رفع الصوت والنداء بالدعاء AUTO 56 قوله تعالي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها الاعراف AUTO قال عطاء عن ابن عباس يريد بالشرك بالله وقطع الارحام وتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم	1547	-7529813484713906001	216	287.0	169	514	42.023345947265625	36	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2210	false	8439162014575356393	19	80	98	365	1482	300	لن تراني يد----------ل علي انه تعالي جاءز الرءية --اذ لو كان مستحيل الرءية لقال لا اري الا تري انه لو كان مع------------------- انسان حجر وقال صاحبه ناولني هذا لاكله فانه يقول هذا لا يءك-----------------ل ولو قال لن تاكل لم يصح ولو كان معه مما يءكل فقال هذا لا يءكل لم يصح ولو قال لن تاكل علم انه مما يءكل ولكنك لا	2210	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1596	true	2179018902004515174	225	281	1076	1324	1416	300	لن تراني هذا ايضا دليل علي جوا----------ز الرءية لانه لو كان مستحيل الرءية لقال لا اري الا تري انه لو كان في يد رجل حجر فقال له انسان--------------- ناولني هذا لاكل- فانه يقول هذا لا يءكل ولا يقول لا تاكل -----------------------ولو كان -------في يده بدل الحجر تفاحة ل----------قال لا تاكل -اي هذا مما يءكل ولكنك لا	1596	-7529813484713906001	166	210.5	124	315	52.69841384887695	28	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2223	false	2448673478725039037	2	38	12	190	1547	300	يتكبرون----- يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه الصفة ------------لا تكون الا لله تعالي- خاصة لان---- الله له القدرة والفضل علي الكمال--------------------------------------- وليس لاحد ان يتكبر لان الناس في الحقوق سواء	2223	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1602	true	6545066543485890500	112	160	596	835	1518	300	يتكبرون انهم يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه الصفة اعني المتكبرلا تكون الا لله عز وجل خاصة لانه هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد مثله فبذلك يستحق ان يقال له المتكبر وليس لاحد ان يتكبر لان الناس في الحقوق سواء	1602	-7529813484713906001	164	270.0	129	239	68.61924743652344	30	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2242	false	-879869999813491431	247	277	1336	1491	1620	300	الزجاج الاغلال تمثيل الا تري انك تقول قد جعلت هذا طوقا في عنقك وليس هناك طوق وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء ك-----------------انت بنو اسراءيل اذا قامت تصلي لبسوا المسوح وغلوا ايديهم الي اعناقهم	2242	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1622	true	1905114346608242894	50	129	275	668	1608	300	الزجاج الاغلال تمثيل الا تري انك تقول قد جعلت هذا طوقا في عنقك وليس هناك طوق وانما تاويله اني قد وليتك هذا والزمتك القيام به فجعلت لزومه كالطوق في عنقك قال والاغلال التي كانت عليهم انه من قتل قتل لا تقبل في ذلك دية وكان عليهم اذا اصاب جلودهم شء من البول ان يقرضوه وكان عليهم ان لا يعملوا في السبت وقال عطاء عن ابن عباس يريد كانت بنو اسراءيل اذا قامت تصلي لبسوا المسوح وغلوا ايديهم الي اعناقهم	1622	-7529813484713906001	153	279.5	123	393	38.931297302246094	28	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2258	false	-591240177554539590	191	223	1002	1166	1578	300	قال عكرمة-------- جعلني الله فداك الا تراهم كيف انكروا وكرهوا ما هم عليه وقالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم وان لم يقل الله انجيتهم لم يقل----- اهلكتهم----------------------------------- فاعجبه------- قول-----ي وامر لي ببردين	2258	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1627	true	361460716663975865	95	138	465	673	1503	300	قال عكرمة فقلت له جعلني الله فداك الا تراهم قد- انكروا حين ---------------قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم وان لم يقل الله انجيتهم لم يقل ايضا اهلكتهم ولم ازل به حتي عرفته انهم نجوا قال فاعجبه ذلك من قولي فرضي وامر لي ببردين	1627	-7529813484713906001	142	220.0	114	224	63.39285659790039	25	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2275	false	9012198255057230382	9	51	51	255	1537	300	الكساءي انه قال لم يذكر ظهر ادم وانما اخرجوا جميعا من ظهره لان الله تعالي اخرج ذرية ادم بعضهم من ظهور بعض علي نحو ما يتوالد الابناء من الاباء------------------------------ واستغني عن ذكر ظهر ادم لما علم انهم كلهم بنوه واخرجوا من ظهره	2275	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1634	true	-366500657879661306	93	141	466	696	1513	300	الكناني ----قال لم يذكر ظهر ادم وانما اخرجوا جميعا من ظهره لان الله تعالي اخرج ذرية ادم بعضهم من ظهور بعض علي نحو ما يتوالد الابناء من الاباء لذلك قال من بني ادم من ظهورهم واستغني عن ذكر ظهر ادم لما علم انهم كلهم بنوه واخرجوا من ظهره	1634	-7529813484713906001	198	376.0	157	234	84.61538696289062	39	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2296	false	-8289380730650107406	160	238	844	1225	1532	300	ان النبي----- صلي الله عليه وسلم قام علي----- الصفا ليلا فجعل يدعو قريشا فخذا ف-خذا يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم باس الله ووقاءعه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون-------------------- فانزل الله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين ثم------ حثهم عل-----ي النظر المءدي الي العلم فقال او لم ينظروا في ملكوت السم-وات والارض وما خلق الله من شء ليستدلوا--------------------------------------------------------------------------------------- به علي وحدانيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم اي بعد	2296	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1650	true	-6191678931093230661	91	238	476	1232	1528	300	ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم قام ليلا علي الصفا---------- يدعو قريشا فخذا فيقول يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم باس الله وعقاب-ه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت حتي الصباح فانزل الله تعالي هذا الاية وحثهم علي التفكر في امر الرسول ليعلموا انه انما دعا للانذار لا لما نسبه اليه الجهال AUTO 185 قوله تعالي اولم ي-نظروا في ملكوت السماوات والارض الاية قال اهل المعاني حثهم الله علي النظر المءدي الي العلم فقال او-لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض------------------- ليستدلوا علي ان لها صانعا مدبرا دبرها علي ما اراد قال الزجاج والمعني اولم ينظروا فيما دلهم الله به علي توحيده ومضي الكلام في معني ملكوت السماوات والارض في سورة الانعام وقوله تعالي وما خلق الله من شء اي وفيما خلق الله من الاشياء كلها قال ابن عباس يريد من جليل وصغير وقوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم اي وفي	1650	-7529813484713906001	287	420.0	224	790	36.3291130065918	47	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2363	false	6533918007783506027	131	156	700	826	1602	300	وان تنتهوا ---------------------------------فهو خير لكم وان تعودوا نعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت و-ان الله مع المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب	2363	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1698	true	-6013951596729324873	13	154	74	770	1530	300	وان تنتهوا قال ابن عباس يريد عن الشرك بالله فهو خير لكم وان تعودوا نعد قال الحسن وان يعودوا لقتال محمد نعد عليهم بالقتل والاسر والهزيمة مثل يوم بدر وهو قول ابن عباس وغيره ولن تغني عنكم فءتكم شيءا اي جماعتكم شيءا ولو كثرت في العدد وان الله مع المءمنين قرء بكسر ان وفتحه فمن كسر فهو منقطع مما قبله ويقوي ذلك ان في حرف عبد الله والله مع المءمنين ومن فتح فوجهه ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت ولان الله مع المءمنين اي لذلك لن تغني عنكم فءتكم شيءا قال الفراء فيكون موضعها نصبا لان الخفض يصلح فيها قال ابن عباس في قوله وان الله مع المءمنين يريد وان كانوا قليلا ولا غالب لمن كان الله معه وقال ايضا وان الله مع المءمنين في النصر لهم وقال ابي بن كعب وعطاء الخرساني قوله ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب	1698	-7529813484713906001	126	226.0	101	696	18.10344886779785	24	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2410	false	-5778700675862049799	45	76	226	382	1542	300	--هنا كناية عن نفاذ الامر وجريانه علي المراد------------------------------------------------------------------------------------------- قال قتادة و-----------------------------------------------------------ابن زيد هو ---------ريح النصر لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله تعالي تضرب وجوه العدو ومنه الحديث----------------- نصرت بالصبا	2410	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1733	true	-4318134559458336590	206	274	1133	1465	1608	300	هاهنا كناية عن نفاذ الامر وجريانه علي المراد والعرب تقول هبت ريح فلان اذا جري امره علي ما يريد وركدت ريحه اذا ادبر امره وهذه بلاغة حسنة قال عبيد كما حميناك يوم النعف من شطب والفضل للقوم من ريح ومن عدد وقال ابن زيد وقتادة يعني ريح النصر لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله يضرب بها-- وجوه العدو ومنه قوله صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا	1733	-7529813484713906001	131	196.0	103	334	39.2215576171875	25	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2452	false	6903414354450069701	127	153	638	760	1573	300	سعيد بن جبير جاء رجل من المشركين الي علي رضي الله عنه فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا بعد انقضاء هذا الاجل -يسمع كلام	2452	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1774	true	-3504655857461770189	274	300	1430	1551	1551	300	سعيد بن جبير جاء رجل من المشركين الي علي بن ابي طالب- فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا بعد انقضاء هذا الاجل فيسمع كلام-	1774	-7529813484713906001	109	198.0	86	123	88.61788940429688	21	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2481	false	2842536603268380649	184	225	959	1154	1549	300	عن يد اي عن ذل عن اعتراف للمسلمين بان ايديهم فوق ايديهم و---قيل عن يد--- قهر فهو كما تقول اليد في هذا لفلان اي الامر النافذ له وقيل عن ----------------نعام عليهم بذلك لان قبول الجزية منهم وترك انفسهم عليهم نعمة عظيمة	2481	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1797	true	1116370211639808098	47	91	244	457	1497	300	عن يد اي عن ذل و--اعتراف للمسلمين بان ايديهم فوق ايديهم والثاني عن يد عن قهر وذل كما تقول اليد في هذا لفلان اي الامر النافذ لفلان والثالث عن يد اي عن انعام عليهم بذاك لان قبول الجزية منهم وترك انفسهم ل--هم نعمة عليهم	1797	-7529813484713906001	169	289.5	132	217	77.88018798828125	30	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2483	false	-8026920777936597087	194	259	988	1342	1554	300	بالتنوين وبغير تنوين و--------الوجه اثبات التنوين لان ابن خبر وانما يحذف التنوين في الصفة نحو----- جاءني زيد بن عمرو-------------- لالتقاء الساكنين ف-ان النعت والمنعوت وهو معبودنا فتمحل عنه مندوحة كالشء الواحد واذا كان خبرا فالتنوين وقد يجوز حذف التنوين لالتقاء الساكنين علي ضعف نحو---------------------- قل هو الله احد الله الصمد الاخلاص 1-------------------------------- وفيه وجه اخر وهو ان يكون الخبر محذوفا اي--------- عزير ابن الله معبودنا	2483	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1799	true	2494676198926857187	138	208	721	1116	1589	300	بالتنوين وبغيره قال ابو اسحاق الوجه اثبات التنوين لان ابن خبر وانما يحذف التنوين في الصفة نحو قولك جاءني زيد بن عمرو فيحذف التنوين لالتقاء الساكنين ولان النعت والمنعوت----------------------------- كالشء الواحد فاذا كان خبرا فالتنوين وقد يجوز حذف التنو-----------------ين علي ضعف لالتقاء الساكنين وقد قرءت قل هو الله احد الله الصمد الاخلاص12 فحذف التنوين لسكونه وسكون اللام وفيه وجه اخر---- ان يكون الخبر محذوفا ويكون معناه عزير ابن الله معبودنا	1799	-7529813484713906001	288	466.5	234	445	64.71910095214844	46	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2498	false	1799988955356797674	243	272	1300	1469	1623	300	والضمير- في يحلونه يح---رمونه ل---------لنسء قال الواحدي اي يحلون التاخير عاما وهو العام الذي يريدون ان يقاتلوا في المحرم ويحرمون التاخير عاما وهو العام الذي يدعون المحرم علي تحريمه	2498	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1818	true	161795910914397755	245	275	1287	1457	1595	300	والكناية في يحلونه و ويحرمونه تعود الي النسء------------ اي يحلون التاخير عاما وهو العام الذي يريدون ان يقاتلوا في المحرم ويحرمون التاخير عاما وهو العام الذي يدعون المحرم علي تحريمه	1818	-7529813484713906001	150	271.5	123	182	82.4175796508789	24	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2570	false	6338942167540504085	230	260	1184	1342	1546	300	قام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج---------- ناسا وفضحهم فهذا العذاب الاول والثاني عذاب القبر	2570	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1883	true	5477688303189127069	121	152	656	823	1623	300	قام رسول الله صلي الله عليه وسلم-خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج من المسجد ناسا وفضحهم فهذا العذاب الاول والثاني عذاب القبر	1883	-7529813484713906001	157	299.5	128	168	93.45237731933594	28	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2577	false	2291568343810916205	91	199	489	1055	1563	300	----و اما للعباد اي لفظة اما لشك العباد قال ا---لزجاج اما لوقوع احد الشيءين والله عز وجل عالم بما يصير اليه امرهم الا ان هذا للعباد خوطبوا بما يعلمون فالمعني ليكن امرهم عندكم علي هذا ف----ي الخوف والرجاء وهو المراد بقوله خافوا عليهم العذاب وارجوا لهم الرحمة علي الامرين وقال الامام فجعل اناس يقولون هلكوا ان لم ينزل الله لهم عذرا و---اخرون يقولون عسي الله ان يغفر لهم وقال القاضي وفيه دليل علي ان كلا الامرين بارادة الله تعالي -----فعلي هذا اما لترديد الامر بحسب المشيءة لا بشك العباد وهو مثل او التنويعية قوله في مصاحف اهل المدينة والشام الذين اتخذوا بغير واو وكذا---- قرا نافع وابن عامر	2577	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1888	true	8612358743632282076	73	152	404	812	1588	300	تعالي اما يعذبهم واما يتوب عليهم------- قال ابو اسحاق اما ل-----احد الشيءين والله عز وجل-عالم بما يصير اليه امرهم الا ان هذا للعباد خوطبوا بما يعلمون -المعني ليكن امرهم عندكم علي هذا اي علي الخوف والرجاء------------------------------------------------------------------------------ فجعل اناس يقولون هلكوا اذ لم ينزل -----لهم عذر وجعل اخرون يقولون عسي الله ان يغفر لهم وق----------و-------------------------------------له تعالي والله عليم اي بما تءول اليه حالهم حكيم فيما يفعله بهم AUTO 107---------------- قوله تعالي و---------------------الذين اتخذوا مسجدا ضرارا الاية قرا نافع وابن عامر	1888	-7529813484713906001	288	414.5	227	589	48.89643478393555	44	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2577	false	2291568343810916205	257	300	1341	1563	1563	300	الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق--------------------------------------------------------------------------- وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا-	2577	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1889	true	5586056853833354372	176	225	971	1225	1629	300	الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عاداه وقال-------------------------------------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج ال------ي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا	1889	-7529813484713906001	176	325.5	143	298	59.060401916503906	32	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2588	false	-177397791035377643	7	43	33	213	1631	300	ولنفسك ما شءت ق-ال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قال-- فاذا فعلنا ذلك فم--ا لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	2588	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1896	true	-2786872492290664721	0	35	0	184	1578	300	ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فماذا لنا قال---- الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	1896	-7529813484713906001	169	304.0	135	194	87.1134033203125	28	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2692	false	-3777321113224235883	39	66	196	334	1504	300	حزن الناس ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا---- الاية	2692	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1967	true	-3435396035095866413	148	175	734	872	1534	300	بينهم ----ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا هذه الاية	1967	-7529813484713906001	129	249.5	104	142	90.8450698852539	24	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5765	false	-3750886224523077160	11	74	44	365	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد ا-----------------------لله لاناسا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله قالوا يا رسول الله تخبرنا من هم قال هم قوم تحابوا بروح الله علي---- ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فو الله ان وجوههم كنور وانهم لعلي--------- نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس --وقرا الا	5765	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1967	true	-3435396035095866413	115	174	570	866	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما روي عنه الخدري هم الذين يذكر الله لرءيتهم وروي عمر رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------قال هم قوم تحابوا --في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوا-لله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا هذه	1967	-7529813484713906001	189	298.5	147	359	52.646240234375	32	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2707	false	-8466333242497055356	199	238	979	1158	1469	300	كما تقول ما عندك ادينار ام درهم قال ابو علي فعلي هذا -----لا يلزم ان يضمر للسحر خبر لانك اذا ابدلته من المبتدا صار في موضعه وصار ما كان خبرا لما ابدلت منه في موضع خبر المبدل وقلت فعلي --	2707	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms1979	true	-7293855348051236856	125	164	624	809	1522	300	كما تقول كم مالك اعشرون ام ثلاثون فجعلت اعشرون بدل من كم ولا يلزم ان يضمر للسحر خبر لانك اذا ابدلته من المبتدا صار في موضعه وصار ما كان خبرا لما ابدلت منه في موضع خبر ال-بدل وقوله تعالي	1979	-7529813484713906001	135	233.5	103	186	72.58064270019531	26	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2746	false	-4974085828113293411	156	262	872	1450	1641	300	الامام روي----- ان طاءفة من المشركين قالوا اذا اغلقنا ابوابنا وارخينا ستورنا منطق حلو وحسن سياق للحديث فكان يعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم مجالسته ومحادثته وهو يضمر خلاف ما يظهر وقيل نزلت في المنافقين وقرء تثنوني صدورهم واثنوني من الثني كاحلولي من الحلاوة وهو بناء مبالغة قرء بالتاء والياء وعن ابن عباس رضي الله عنه لتثنوني صدورهم وقرء تثنون واصله تثنونن تفعوعل من الثن وهو ما هش وضعف من الكلا يريد مطاوعة صدورهم للثني كما ينثني الهش من النبات او اراد ضعف ايمانهم ومرض قلوبهم واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم كيف يعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنا وعلي هذا كان يثنون صدورهم	2746	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2003	true	8350449577087783886	141	188	707	980	1560	300	الزجاج فقال قيل ان طاءفة من المشركين قالوا اذا اغلقنا ابوابنا وارخينا ستورنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد------------------- كيف يعلم بنا فانبا الله عز وجلعما كتموه ومعني يثنون صدورهم اي يعطفونها ويطوونها علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم وفي الاية محذوف تقديره------ يثنون صدورهم	2003	-7529813484713906001	137	221.0	113	700	19.571428298950195	19	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2026	false	-8436605514192889503	2	31	9	170	1642	300	ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين	2026	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2033	true	-6745771158896577483	202	231	1036	1197	1544	300	ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين	2033	-7529813484713906001	161	322.0	132	161	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2789	false	5978745741622554564	108	236	546	1194	1512	300	قتادة سالته فق---------ال والله ما كان ابنه فقلت ان الله حكي ع--------نه ان ابني من اهلي وانت تقول لم يكن ابنه و---اهل الكتاب-- لا يختلفون في انه كان ابنه فقال------ ومن ياخذ دينه من اهل الكتاب قوله الموج ما يرتفع فوق الماء وجه السءال ان الرواية انه تلاقي ماء الارض والسماء وكانت السفينة تجري في جوف الماء ومعني الموج ما يرتفع فوق الماء من هيءة كالجبال فبينهما تناف واجاب ان الجريان في الموج في زمان وفي جوف الماء في زمان وقال القاضي الرواية ليست بثابتة قوله وزخيره الجوهري زخر الوادي اذا امتد جدا وارتفع يقال بحر زاخر قوله وكان الماء قد التقي مقتبس من قوله تعالي فالتقي الماء علي امر قد قدر القمر وقال يعني مياه السماء والارض واستدل بقوله من اه--------------------------لي ولم يقل مني ولنسبته الي امه	2789	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2041	true	-3890471802871880172	114	173	537	805	1432	300	قتادة سالت عنه الحسن فقال والله ما كان ابنه -قلت ان الله حكي عنه انه قال ان ابني من اهلي وانت تقول لم يكن ابنه وان اهل الكتابين لا يختلفون في انه كان ابنه فقال الحسن ومن ياخذ دينه من اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل علي صحة ما قال يقول نوح ان ابني من اهلي ولم يقل مني وقوله تعالي وان	2041	-7529813484713906001	188	294.0	146	702	26.78062629699707	35	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2822	false	-7009950762857696683	224	300	1164	1531	1531	300	ابو علي اما انتصاب----- سلاما فانه لم يحك شيءا تكلموا به فيحكي كما تحكي الجمل و----هو معني ما تكلمت به الرسل كما ان القاءل اذا قال لا اله الا الله فقلت ح------------قا اعملت القول في المصدر-- لانك ذكرت معني ما قال ولم تحك نفس الكلام الذي هو جملة تحكي وكذلك نصب سلاما لما كان معني ما قيل ولم يكن نفس المقول بعينه واما--------- سلام فهو مرفوع لانه من جملة الجملة المحكية والتقدير س----لام عليكم فحذف الخبر-	2822	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2056	true	-9156707402110981381	203	267	1083	1387	1545	300	ابو علي اما انتصاب قوله سلام فلانه لم يحك شيءا تكلموا به فيحكي كما تحكي الجمل ولكن هو معني ما تكلمت به الرسل كما ان القاءل اذا قال لا اله الا الله فقلت حقا او قلت صدقا اعملت القول في المصدرين لانك ذكرت معني ما قال ولم تحك نفس الكلام الذي هو جملة تحكي------------------------------------------------------------- واما قوله قال سلام ---------------------------------------التقدير فيه سلام عليكم فحذف الخبر	2056	-7529813484713906001	263	452.5	209	404	65.09900665283203	50	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0146	false	-6367093126721094604	90	146	465	717	1496	300	انك اذا قلت هذا زيد قاءما ان قصدت------ ان تخبر به من لم يعرف زيدا --------لم يجز---- لانه--- يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عند القيام فليس بزيد وانما ---------------تقول هذا زيد قاءما لمن يعرف زيدا فيعمل في الحال التنبيه ا----ي انتبه لزيد في حال قيامه او اشير--- الي زيد في حال قيامه لان هذا	146	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2064	true	-4170782337380907541	137	198	724	1001	1531	300	انك اذا قلت هذا زيد قاءما فاذا كنت تقصد ان تخبر--- من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز هذا لانه لا يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن- القيام فليس يزيد وانما تقول للذي يعرف زيدا هذا زيد قاءم--------------ا فيعمل في الحال التنبيه المعني انتبه لزيد في حال قيامه او اشير لك الي زيد في حال قيامه قال ابن	2064	-7529813484713906001	217	358.0	166	295	73.55931854248047	42	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2168	false	2899586567194496592	222	295	1183	1513	1534	300	علي ما قال الزجاج والحال هاهنا -----من لطيف النحو وغامضه وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فان قصدت -----ان تخبر به من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما لانه لا يكون زيد- ما دام قاءما -اذا زال عن القيام وليس بزيد وانما تقول ذلك للذي يعرف زيدا فت--------------عمل في الحال التنبيه ا----ي ان-به لزيد في حال قيامه او اشير--- الي زيد في حال قيامه لان هذه	2168	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2064	true	-4170782337380907541	127	198	670	1001	1531	300	علي ----الحال---- والحال هاهنا نصبه من لطيف النحو وغامضه وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فاذا كنت تقصد ان تخبر ---من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز هذ------------------ا لانه لا يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس يزيد وانما تقول---- للذي يعرف زيدا هذا زيد قاءما فيعمل في الحال التنبيه المعني انتبه لزيد في حال قيامه او اشير لك الي زيد في حال قيامه قال ابن	2064	-7529813484713906001	280	457.0	216	364	76.92308044433594	50	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2828	false	1084143873007685864	43	112	248	562	1612	300	لطيف النحو وغامضه وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فان قصدت----- ان تخبر به من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز---- لانه--- يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد وانما ---------------تقول هذا زيد قاءما لمن يعرف زيدا فيعمل في الحال التنبيه ا----ي انتبه لزيد في حال قيامه او اشير ---الي زيد في حال قيامه لان --------------هذا اشارة الي ما حضر وقلت انما جعل -	2828	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2064	true	-4170782337380907541	133	202	701	1025	1531	300	لطيف النحو وغامضه وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فاذا كنت تقصد ان تخبر--- من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز هذا لانه لا يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس يزيد وانما تقول للذي يعرف زيدا هذا زيد قاءم--------------ا فيعمل في الحال التنبيه المعني انتبه لزيد في حال قيامه او اشير لك الي زيد في حال قيامه قال ابن الانباري وهذا---------------------- انما وقعت	2064	-7529813484713906001	259	434.5	201	363	71.34986114501953	50	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2832	false	-3857991843461329154	79	119	393	601	1489	300	قبل ذلك كانوا هءلاء بناتي-- اراد ان يقي اضيافه ببناته وذلك غاية الكرم واراد هءلاء بناتي فتزوجوهن وكان--------------------------- تزويج المسلمات من الكفار جاءزا كما------------------- زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنتيه من عتبة -بن ابي لهب وابي العاص بن	2832	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2069	true	-9070474929546048693	151	201	778	1030	1513	300	قبل ذلك فلما راودوه عن ضيفه اراد ان يقي اضيافه ببناته فعرضهن عليهم شريطة الاسلام قبل عقد النكاح وقال الحسن كان يجوز في شريعة لوط تزويج المسلمة- من الكافر وكذلك كان في صدر الاسلام فقد زوج النبي---- صلي الله عليه وسلم ابنتيه من عتبة ابن ابي لهب وابي العاص بن	2069	-7529813484713906001	129	157.0	98	257	50.19455337524414	22	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2837	false	5229451972706167666	170	241	813	1193	1484	300	الملاءكة ما لقي لوط من الكرب----------------------- قالوا يا لوط ان ركنك لشديد ----------------------------انا رسل ربك لن يصلوا اليك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام ربه في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب بجناحه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم كما قال الله تعالي فطمسنا اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون	2837	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2073	true	-9012772359400441254	0	47	0	256	1569	300	الملاءكة ما لقي لوط من الكرب والنصب بسبب الدفع عنهم قالوا يا لوط ان ركنك لشديد وانهم اتيهم عذاب غير مردود وانا رسل ربك لن يصلوا اليك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فضرب--- جبريل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بجناحه وجوههم فطمس اعينهم واعما---------------------------------هم فصاروا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون -------	2073	-7529813484713906001	191	328.0	154	431	44.31554412841797	32	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2838	false	2205438285152126133	166	246	850	1262	1536	300	معني فاسر باهلك الا امراتك ومن قرا بالرفع حمله علي معني ولا يلتفت منكم احد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة النصب محمولة علي الاستثناء------------------- من الموجب من قوله فاسر باهلك فان القراءتين ثابتتان قطعا فيمتنع حملهما علي وجهين احدهما باطل قطعا والقضية واحدة فهو اما ان يكون سري بها او ما سري بها فان كان قد وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتل-ها	2838	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2074	true	587489642810371053	20	75	96	391	1548	300	معني -الا هاهنا الاستثناء المنقطع -------------علي معني ولا يلتفت منكم احد لكن امراتك تلتفت فيصيبها ما اصابهم فاذا كان الاستثناء منقطعا كان التفاتها بمعصية منها لله عز وجل ويءيد هذه القراءة ما قال قتادة ذكر لنا انها كانت مع لوط حين خرج م------------------------------ن القرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فاصابها حجر فاهلكها	2074	-7529813484713906001	121	134.0	95	540	22.407407760620117	15	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2908	false	7624250494689177103	140	185	743	989	1598	300	الرءيا مصدر كالبشري والسقيا والبقيا------- الا انه لما صار اسما لهذا المتخيل في المنام جري مجري الاسماء وخرج عن حكم الاعمال--------------------------------- ومما يقوي خروجه عن احكام المصادر تكسيرهم لها علي رءي فصار بمنزلة ظلم والمصادر في اكثر الامر لا تكسر وسيجء الكلام في حقيقة الرءيا	2908	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2118	true	5127449532871097677	174	222	892	1156	1547	300	الرءيا مصدر كالبشري والسقيا والتقي والشوري الا انه لما صار اسما لهذا المتخيل في المنام جري مجري الاسماء وخرج من حكم الاعمال فلا يعمل واحد منها اعمال المصادر ومما يقوي خروجه عن احكام المصادر تكسيرهم لها---- رءي فصار بمنزلة ظلم والمصادر في اكثر الامر لا تكسر وفي------------------ الرءيا	2118	-7529813484713906001	220	396.5	179	286	76.92308044433594	37	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2909	false	779394099777486402	89	153	478	795	1591	300	في الياء وان كانت قد تقدمتها ساكنة لان الواو في تقدير الهمزة فهي كذلك غير لازمة واذا لم يلزم لم يقع الاعتداد بها فلم تدغم كما لم تقلب الاولي في ووري عنهما الاعراف لما كانت الثانية غير لازمة ومن ثم جاز ض-و وشي ف-------------بقي الاسم علي حرفين احدهما حرف لين وجاز تحرك حرف اللين وتصحيحه مع انفتاح ما قبله لان الهمزة في تقدير الثبات	2909	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2118	true	5127449532871097677	232	282	1214	1456	1547	300	في التاء وان كانت----------- ساكنة لانها---- في تقدير الهمز- فهي ليست بواو----- واذا لم يلزم لم يقع الاعتداد بها فلم يدغم-------------------------------------------------------------------- ومن ثم جاء صنو وشي في تخفيف وشي وبقي الاسم علي حرفين احدهما حرف لين وجاز تحرك حرف اللين وتصحيحه مع انفتاح ما قبله لان الهمزة في تقدير الثبات	2118	-7529813484713906001	215	360.5	168	331	64.95468139648438	37	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2953	false	-6239008370075672452	223	260	1099	1268	1447	300	وناحية واذا كان----- فعلا فلابد--- من فاعل وفاعله يوسف ا--------ي بعد عن هذا الذي رمي به لله اي لخوفه ومراقبة- امره واما حذف الالف فيه فلان الافعال قد حذف منها نحو لم يك ولا ادر ولم ابل	2953	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2155	true	-1656612622832046629	0	40	0	186	1464	300	وناحية واذا كان حاشا فعلا فلابد له من فاعل وفاعله يوسف كان المعني بعد عن هذا الذي رمي به لله اي لخوفه ومراقبته امره واما حذف الالف منه فلان الافعال قد حذف منها نحو لم يك ولا ادر ولم ابل	2155	-7529813484713906001	165	299.5	128	186	88.70967864990234	34	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2971	false	8249563686488957644	56	136	278	691	1514	300	نحن اذا نزل بنا امر فزعنا الي الناس------------------- وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون لما د--نا فرج يوسف راي ملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالت---------ه راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان--------------------------------- وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	2971	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2166	true	7538786073853614793	148	217	718	1074	1525	300	نحن اذا نزل بنا امر فزعنا الي الناس AUTO 43 قوله تعالي وقال الملك اني اري سبع بقرات الاية قال المفس----------------------------------------------------------------------------------رون لما ذكرنا فرج يوسف راي ملك مصر الاكبر ر----------ءيا عجيبة هالته وذلك انه راي سبع بقرات سمان وسبعا عجافا--------------------- فابتلعت العجاف السمان فدخلن في بطونهن فلم ير منهن شيءا وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت و-------التوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	2166	-7529813484713906001	263	417.5	210	476	55.25210189819336	46	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2993	false	2005685028156678413	120	235	666	1238	1574	300	بجهازهم بكسر الجيم ق-ال اءتوني باخ لكم من ابيكم لا بد من مقدمة سبقت له معهم حتي اجتر القول هذه المسالة روي انه لما راهم---------- وكلموه بالعبرانية قال لهم اخبروني -----------------------------------------------------------من انتم وما شانكم فاني انكركم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ ----الله --------------------نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر---------------------------- فهلك منا واحد قال فكم انتم هاهنا قالوا عشرة قال فاين الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به من الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون وان الذي تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا	2993	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2182	true	632005297940119441	206	300	1062	1546	1546	300	بجهازهم وقوله تعالي قال اءتوني باخ لكم من ابيكم قال الكلبي فيما رواه عن ابن عباس------------------------------ لما نظر اليهم يوسف وكلموه بالعبرانية قال لترجمانه قل لهم لغتكم مخالفة لغتنا وزيكم يغاير زينا وامركم مشكل علينا فمن انتم وما امركم و-------------------------------------------------------------------------لعلكم جواسيس تخرجون اخبارنا الي اعداءنا قالوا لا والله ما نحن بجواسيس انما نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق فقال لهم فكم عدتكم قا--------------------لوا كنا اثني عشر فذهب اخ لنا معنا الي البرية فهلك فيها ق----------------------------------ال فاين الاخ----------ر قالوا--- عند ابينا ق------------------ال فمن يعلم ---------------------ان الذي تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا-	2182	-7529813484713906001	231	255.5	180	694	33.285301208496094	34	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3010	false	-6780657570160697612	206	293	1060	1517	1551	300	فاسرها اضمار علي شريطة التفسير انكم لسارقون معناه القريب سرقة الصاع والبعيد فعلهم بيوسف ما فعلوا وهو المراد ها هنا قوله اضمار علي شريطة التفسير من قول الزجاج انتم شر مكانا اضمار علي شريطة التفسير لانه---------------------- بدل من ها----- في فاسرها اي -----اسر يوسف في نفسه قوله انتم شر مكانا المعني انتم شر مكانا في السرقةبالصحة لانكم سرقتم اخاكم من ابيكم وقال ابو علي في الاغفال-------------- الاضمار علي شريطة التفسير -----علي ضربين احدهما ان يفسر بمفرد نحو ---نعم رجلا زيد ففي نعم ضمير هو الفاعل-- ورجلا-------- تفسير	3010	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2199	true	3812010338915923927	73	128	377	663	1563	300	فاسرها اضمار علي شريطة التف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير لان قوله قال انتم شر مكانا بدل من الكناية في فاسرها المعني فاسر يوسف في نفسه قوله انتم شر مكانا ق-----------------------------------------------------------------ال ابو علي فيما استدرك عليه اعلم ان الاضمار علي شريطة التفسير يكون علي ضربين احدهما ان يفسر بمفرد كقولنا نعم رجلا زيد ففي نعم ضمير -----فاعلها ورجلا المنصوب تفسير	2199	-7529813484713906001	207	309.5	165	521	39.731285095214844	36	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3011	false	5048380220539002395	161	199	818	1007	1538	300	يحمل---- الضمير في اسرها علي ا----------------------لاجابة كانهم لما قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل اسر يوسف عليه السلام اجابتهم في نفسه في الوقت ولم يبدها------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم او علي المقالة --اي اسر----- مقالتهم والمقالة والقول واحد	3011	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2200	true	5452216351002300879	198	260	1019	1326	1543	300	يحمل هذا الضمير في اسرها قلنا يحتمل ان يكون اضمارا للاجابة كانهم لما قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل اسر يوسف------------ اجابتهم في نفسه في الوقت ولم يبدها لهم في الحال الي وقت ثان وجاز اضمار ذلك لانه قد دل علي اضمارها ما تقدم من مقالتهم ويجوز ايضا ان يكون اضمارا للمقالة كانه اسر يوسف مقالتهم والمقالة والقول واحد	2200	-7529813484713906001	161	264.0	128	319	50.470218658447266	28	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3011	false	5048380220539002395	24	155	121	784	1538	300	في كلا الموضعين متصل بالجملة التي فيها الاضمار المشروط تفسيره ومتعلق ب----------------------------------------------------------------------------ه اما في المبتدا ف----------------في موضع الخبر---------- واما في الم--------------فرد فمتعلق بما عمل في الضمير -------------الا تري ان رجلا في قوله نعم رجلا منتصب عن الفعل وفي ربه رجلا منتصب عن تمام الهاء----------------------------- المضمر فهو من باب لي مثله رجلا وافضل رجل انا تفسيره انتم شر مكانا وانما انث لان قوله انتم شر مكانا جملة او كلمة علي تسميتهم الطاءفة من الكلام كلمة كانه قيل فاسر الجملة او الكلمة التي هي قوله انتم شر مكانا والمعني قال في نفسه انتم شر مكانا لان قوله قال انتم شر مكانا بدل من اسرها وفي قراءة ابن مسعود فاسره علي التذكير يريد القول او الكلام فظهر ان تفسير المضمر المشروط تفسيره لا يكون الا متعلقا بالجملة التي تتضمن المضمر ولا يكون منقطعا عنها	3011	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2200	true	5452216351002300879	4	88	25	463	1543	300	في كلا الموضعين متصل بالجملة التي فيها الاضمار المشروط تفسيره -متعلق بها وليس يكون في احد الموضعين خارجا عن الجملة المتضمنة للمضمر الذي يشرط تفسيره اما في المبتدا وما دخل عليه فهو في موضع الخبر كما اريتك واما في الضرب الذي هو المفرد فمتعلق بما عمل في الاسم المضمر المفرد الا تري ان رجلا في قولك نعم رجلا منتصب عن الفعل و--------------------------الفاعل واذا كان كذلك قد تبين لك ان المضمر علي شريط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسير---------------------- لا يكون الا متعلقا بالجملة الذي تتضمن------- ولا يكون منقطعا عنها	2200	-7529813484713906001	262	404.0	210	821	31.912302017211914	42	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0292	false	716636610829251196	163	214	865	1113	1561	300	عن ابن عباس رضي الله عنه قال اقبلت يهود الي- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا اخبرنا عن الرعد ما هو -قال------ ملك من الملاءكة----- موكل بالسحاب معه مخازيق من نار يسوقها بها حيث --------شاء الله فقالوا فما هذا الصوت الذي يسمع قال ز-----------------جره حتي تنته----ي حيث امرت فقالوا صدقت	292	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2250	true	-4581711316999388958	136	187	689	943	1514	300	عن ابن عباس ان ال------------------يهود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا اخبرنا عن الرعد ما هو فقال الرعد ملك من --ملاءكة الله موكل بالسحاب معه مخاريق------- يسوق-- بها السحاب حيث يشاء الله قا-لوا فم----ا الصوت الذي يسمع قال زجره بالسحاب اذا زجره حتي ينتهي الي حيث امر قا--لوا صدقت	2250	-7529813484713906001	193	305.5	152	290	66.55172729492188	30	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3094	false	8256293899362573075	255	282	1310	1439	1541	300	قوله تجري من تحتها الانهار بما قبله قيل تعلق التفسير--- كما ان قوله خلقه من تراب تفسير لقوله ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم ال عمران	3094	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2275	true	8383103210713572422	92	120	488	616	1563	300	قوله تجري من تحتها الانهار بما قبله علي وجه- التفسير له كما ان قوله خلقه من تراب بعد ق---وله ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم ال عمران	2275	-7529813484713906001	114	203.0	88	132	86.36363983154297	23	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3094	false	8256293899362573075	138	204	727	1052	1541	300	من جهة التاويل فغير مستقيم ايضا-------------- الا تري ان مثلا اذا كان -معناه -صفة كان تقدير الكلام صفة الجنة فيها انهار وهو----- غير مستقيم لان الانهار في الجنة نفسها لا في صفتها ول---------------------------------------انه اذا حم--ل المثل علي معني الصفة واجري في الاخبار عنه مجراه- وانث الراجع -----اليه في فيها و---------------------------------------- تحتها---------------------- فقد حمل الاسم في قولهم علي المعني وهو------ قبيح------------------------ نحو ثلاث شخوص وسبع ابطن واما	3094	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2277	true	5271406845024886129	60	156	324	795	1501	300	من جهة اللغة ولا يست---قيم ايضا من جهة المعني الا تري ان مثل -اذا كان بمعني الصفة كان تقدير الكلام صفة الجنة فيها انهار وهذا قول غير مستقيم لان الانهار في الجنة نفسها لا في صفتها وصفتها لا يجوز ان يكون فيها انهار وايضا فانه اذا احتمل المثل علي معني الصفة واجري في الاخبار عنه مجراها وانث الراجع اليه الذي هو فيها في سورة محمد صلي الله عليه وسلم و تجري من تحتها الانهار في هذه السورة فقد حمل الاس---------م علي المعني فانث وهذا قبيح ضعيف يجء في ضرورة الشعر نحو ثلاث شخوص عشر- ابطن واذا	2277	-7529813484713906001	281	417.0	221	485	57.93814468383789	47	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3094	false	8256293899362573075	53	87	276	452	1541	300	والذي عندي ان الله عز وجل عرفنا ام-ر الجنة التي لم نرها ولم نشاهدها بما شاهدناه من امور الدنيا وعايناه فالمعني مثل الجنة التي وعد المتقون جنة تجري من تحتها الانهار وقال ابو علي	3094	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2279	true	2460313221723987708	5	37	23	195	1536	300	والذي عندي و--الله اعلمان عرفنا امور الجنة التي لم نرها ولم نشاهدها بما شاهدنا- من امور الدنيا وعاينا- فالمعني مثل الجنة التي وعد المتقون جنة تجري من تحتها الانهار -قال ابو علي	2279	-7529813484713906001	164	295.5	132	177	92.65536499023438	26	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3098	false	6593781484093893628	164	193	870	1007	1571	300	والضحاك ان الذي يمحو-----ه ويثبته ما يصعد به الحفظة مكتوبا علي بني ادم فيامر الله فيه ان يثبت----- ما فيه ثواب وعقاب ويمحو---- ما لا ثواب فيه ولا عقاب	3098	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2282	true	-4171656610703346554	99	131	482	628	1498	300	صالح--- ان الذي يمحوه الله ويثبته ما يصعد به الحفظة مكتوبا علي بني ادم فيامر جل وعز-- ان يثبت عليه ما فيه ثواب وعقاب ويسقط عنه ما لا ثواب فيه ولا عقاب	2282	-7529813484713906001	122	205.0	94	151	80.7947006225586	24	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3133	false	9139255375683110922	0	80	0	385	1548	300	الشعر مما لا يلتفت اليه وقاءله ممن لا يعرف فل-------------------------------ا يحتج به في كتاب الله ونقل ابو علي في الحجة عن الفراء زعم القاسم بن معن انه صواب وكان ثقة بصيرا وزعم قطرب انه--- لغة--- بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد البيت------------------------------------------ ووجهه في--- القياس ان الياء لا-- تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمت----------ك فكما ان الهاء قد لحق-ها الزيادة في هذا---------- -------لهو و----الكاف في------------------------ اعطيتكاه	3133	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2305	true	-8469803243076974513	201	300	983	1435	1435	300	الشعر مما لا يلتفت اليه فليس--------- يعرف قاءل هذا الشعر من العرب ولا هو مما يحتج به في كتاب الله قا-ل ابو علي------------------- -------------------------------------------زعم قطرب ان هذا لغة في بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك يا تا في قال ووجه ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكبر منك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في قولك هذا الشء لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه-	2305	-7529813484713906001	285	422.0	222	525	54.28571319580078	51	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3133	false	9139255375683110922	80	153	385	783	1548	300	واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء فك---------------------------------------------------------------------ذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا فيي ثم حذفت الياء الزاءدة---------- كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال له ارقان والارقان لغة في اليرقان وزعم ابو الحسن انها لغة و----حذفت الزيادة من الكاف في قول من قال اعطيتكه واعطيتكه وكذلك حذفوا الياء اللاحقة للياء------------------- واقرت الكسرة التي كانت علي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسرة وكما لحقت---- الك---اف والهاء	3133	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2306	true	593880296868894545	0	86	0	453	1543	300	واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء وكما لحقت التاء الزيادة في نحو ما انشد رميتيه فاصميت وما اخطات الرميه كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا فيي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت م--------ن الها------------------------------------ء في-------- قوله وما له من مجد تليد وكما حذفت الزيادة من الكاف في قول من قال اعطيتكه واعطيتكه ك-ذلك حذف-ت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسرة فاذا كانت هذه الكسرة في الياء	2306	-7529813484713906001	310	506.5	249	507	61.143985748291016	47	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3282	false	-8936710191579831929	53	102	293	560	1624	300	المذهبين سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال وهذا البيت وضعه النحويون علي ان سقي واسقي بمعني وهو يحتمل التفسير الثاني وقيل لا يريد الشاعر بسقي قومه ان ي------------روي عطاشهم ي-----ريد رزقهم الله سقيا لبلادهم يخصبون منها وبعيد ان يسال لقومه ما يروي العطاش ولغيرهم ما يخصبون	3282	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2346	true	1174244472434088869	66	102	351	535	1616	300	ال--جبال سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من --------------------------------------------------------------------------------------------هلال ف سقي قومي ليس يريد به ما يروي عطاشهم ولكن يريد رزقهم----- سقيا لبلادهم يخصبون ب-ها وبعيد ان يسال لقومه ما يروي العطاش ولغيرهم ما يخصبون	2346	-7529813484713906001	151	263.0	122	284	53.16901397705078	23	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3191	false	3934616622154274655	233	259	1241	1367	1554	300	النفخ اجراء الريح في الشء والروح جسم رقيق يحيا به البدن----------------------------------------------------------------- ولما اجري الله ال------روح في بدن ادم علي صفة اجراء الريح كانه قد نفخ---- الروح	3191	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2350	true	-8818912287506930900	45	85	228	428	1552	300	النفخ اجراء الريح في الشء والروح جسم رقيق يحيا به البدن ونذكر الكلام فيها عند قوله ويسالونك عن الروح الاسراء ان شاء الله ولما اجري الله عز وجلالروح في بدن ادم علي صفة اجراء الريح كان- قد نفخ فيه الروح	2350	-7529813484713906001	123	222.0	97	201	61.19403076171875	24	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3262	false	8672608474269529022	25	56	110	273	1464	300	قولنا رفع بالابتداء وخبره ان نقول --معناه ماذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد الله------- فهو كاءن علي كل حال و------------------------لو اراد خلق الدنيا والسماوات والارض في قدر لمح البصر لقدر ---------لكن العباد خوطبوا بما يعقلون	3262	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2394	true	143975766419329732	163	231	841	1193	1540	300	قولنا رفع بالابتداء وخبره ان نقول المعني انما قولنا لكل مراد قولنا كن فان قيل كيف خاطب المعدوم بقوله كن قلنا هذا تمثيل لنفس الكلفة والمعاناة ومخاطبة الخلق بما يعقلون ليس انه يخاطب المعدوم لان ما اراد الله عز وجل فهو كاءن علي كل حال وعلي ما اراده من الاسراع لو اراد خلق الدنيا والسم-وات والارض في قدر لمح البصر لقدر علي ذلك ولكن العباد خوطبوا بما يعقلون	2394	-7529813484713906001	153	255.5	124	353	43.342777252197266	26	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3262	false	8672608474269529022	77	101	375	492	1464	300	كن وان كان علي لفظ الامر فليس القصد -----هنا الامر وانما هو والله اعلم الاخبار عن كون الشء وحدوثه والي هذا ذهب ابو العباس	3262	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2395	true	6157661997397614244	73	97	348	468	1572	300	كن وان كان علي لفظ الاصل فليس القصد به هاهنا الامر -انما هو والله اعلم-الاخبار عن كون الشء وحدوثه والي هذا ذهب ابو العباس	2395	-7529813484713906001	113	207.0	90	122	92.6229476928711	19	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3277	false	3238333758930286896	21	57	107	280	1579	300	نصبا لقال -لانفسهم ما يشتهون لانك تقول جعلت لنفسك ك-----ذا ولا تقول جعلت لك كذا وقال الزجاج ---------------------------------------------------------------------------لا يجوز النصب لان العرب تقول جعل لنفسه ما يشتهي ولا تقول جعل---- له ما يشتهي وهو يعني نفسه	3277	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2406	true	1367108118541628245	85	137	449	700	1516	300	نصبا لقال ولانفسهم ما يشتهون لانك تقول جعلت لنفسك كذا وكذا ولا تقول جعلت لك و------- الزجاج اجاز الوجه الاول وقال ما في موضع رفع لا غير المعني ولهم الشء الذي يشتهونه ولا يجوز النصب لان العرب تقول جعل لنفسه ما يشتهي ولا تقول جعل زيد له ما يشتهي وهو يعني نفسه	2406	-7529813484713906001	165	287.5	130	258	63.953487396240234	31	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3319	false	2728325174263888843	21	70	109	383	1583	300	اعلم بما ينزل--- من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف ل--------------------مصالح العباد وهذا--------------------------- توبيخ -لكفار علي قولهم انما انت مفتر اي اذا كان هو اعلم بما ينزل فما بالهم ينسبون محمدا الي الافتراء لاجل التبديل والنسخ وقوله------ بل اكثرهم لا يعلمون معناه لا يعلمون حقيقة القران وفاءدة النسخ والتبديل كما ان	3319	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2439	true	-8041280241411900440	80	141	418	744	1537	300	اعلم بما ينزل اي من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف هو اعلم بجميع ذلك في مصالح العباد وهذا اعتراض دخل في الكلام يتضمن توبيخ الكفار علي قولهم انما انت مفتر اي اذا كان هو اعلم بما ينزل -ما بالهم ينسبون محمدا الي الافتراء لاجل التبديل والنسخ وقوله تعالي بل اكثرهم لا يعلمون ---اي لا يعلمون حقيقة القران وفاءدة النسخ والتبديل -في ان	2439	-7529813484713906001	265	467.5	216	331	80.0604248046875	45	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3343	false	-3318853661349063050	112	231	612	1237	1618	300	في السبت كان اختلافهم علي نبيهم في ذلك اليوم وينصر هذا التاويل ما رواه البخاري ومسلم وابن ماجه والنساءي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم يعني الجمعة فاختلفوا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فهدانا الله له واضل الناس عنه فالناس لنا فيه تبع اليهود يو--------------------م السبت و-----------------النصاري يوم الاحد ان فيه لساعة لا يوافقها مءمن يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه ان يجعلوا في الاسبوع يوما للعبادة وان يكون يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السموات والارض وهو السبت الا شر ذمة منهم قد رضوا بالجم-عة فهذا اختلافهم	3343	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2452	true	-1754922151849110328	1	98	10	516	1546	300	في السبت كان اختلافا -علي نبيهم في ذلك اليوم اي لاجله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم اختاروه ولم ي---------------------------------------------------------------------ختلفوا في اختياره وهذا مما اشكل علي كثير من المفسرين حتي قال بعضهم معني الاختلاف في السبت ان بعضهم قال هو اعظم الايام حرمة لان الله فرغ فيه من خلق الاشياء وقال اخرون لا بل الاحد لان الله ابتدا خلق الاشياء فيه وهذا غلط لان--------------------------------------------------- اليهود لم يكونوا فريقين في يوم السبت وانما اختار الاحد النصاري بعدهم بزمان طويل وقال بعض المفسرين ايضا اكثر اليهود -----------------------------------------------------------------------------------قالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق الاشياء وكان شر-----------------ذمة منهم يرغبون في الجمعة فهذا اختلافهم	2452	-7529813484713906001	161	53.5	129	876	18.378995895385742	21	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3367	false	-7509322454887016207	133	209	655	1031	1490	300	الامام- انما خص العنق من بين ساءر الاعضاء لان الذي يكون عليه اما ان يكون خيرا يزينه او شرا يشينه ما--يزين يكون كالطوق والحلي وما يشين يكون كالغل واعلم ان هذا من ادل الدلاءل علي ان كل ما قدره ---------------------------------------------------------ال-----------له تعالي للانسان وحكم به في سابق علمه واجب الوقوع ممتنع العدم لان قوله الزمناه صريح في ان ذلك الالزام الحمامة وقولهم الموت في الرقاب وهذا ربقة في رقبته عن الحسن يا ابن ادم بسطت لك صحيفة	3367	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2466	true	-5951567602628394141	187	249	898	1197	1437	300	المعاني انما خص العنق لان عمله لا يخلو---------------------- اما ان يكون خيرا يزينه او شرا يشينه وما يزين----- كالطوق والحلي او -يشين----- كالغل فاضافته الي الاعناق وعلي ما ذكر مجاهد ما قسم له اثبت في ورقة وعلقت من عنقه غير انا لا نشاهد ذلك مرءيا والله اعلم وقوله تعالي ونخرج له يوم القيامة كتابا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن يا ابن ادم بسطت لك صحيفة	2466	-7529813484713906001	140	158.5	105	447	31.319910049438477	23	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3396	false	9148853728837749211	264	286	1324	1435	1512	300	قوله انه كان منصورا للمقتول اي ------------------------------------لا يسرف القاتل ال---مبتدء------ لان من قتل مظلوما كان منصورا بان يقتص له وليه او السلطان	3396	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2484	true	-7018709161425695696	83	112	420	576	1540	300	قوله انه كان منصورا للمقتول المذكور في قوله ومن قتل ويكون التقدير فلا يسرف القاتل الذي يبتدءبالقتل لان من قتل مظلوما كان منصورا بان يقتص له وليه او السلطان	2484	-7529813484713906001	108	187.5	87	156	69.23076629638672	19	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3434	false	-8089606671506459526	96	141	515	745	1573	300	قالت الملاءكة ربنا انك اعطيت بني ادم الدنيا ياكلون منها ويتمتعون ولم تعطنا ذلك فاعطناه في الاخرة فقال وعزتي وجلالي لا اجعل ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان ورووا عن ابي هريرة انه قال لمءمن اكرم علي الله من الملاءكة الذين عنده	3434	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2512	true	4469075662162730656	184	226	970	1188	1597	300	قالت الملاءكة ربنا انك اعطيت بني ادم الدنيا ياكلون فيها ويتمتعون ولم تعطنا ذلك فاعطناه في الاخرة فقال وعزتي وجلالي لا اجعل ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان قال ابو----- هريرة ا-------لمءمن اكرم علي الله من الملاءكة الذين عنده	2512	-7529813484713906001	210	403.0	169	230	91.3043441772461	38	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3440	false	4618400837237195724	1	96	4	456	1479	300	افعل من كذا وان لم يجز ان يقال ذلك في--------------------- المصاب ببصره فاذا جعله كذلك لم يقع الالف في اخر الكلمة لان اخره-----ا هو من كذا وانما تحسن الامالة في الاواخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حذف ---------من افعل الذي هو للتفضيل الجار والمجرور وهما مرادان في المعني مع الحذف --------كقوله تعالي يعلم السر واخفي طه اي ا-----خفي من السر ك-ذلك قوله اع--------------مي اي اعمي منه في الدنيا ومعني العمي في الاخرة انه لا يهتدي الي طريق الثواب ويءكد لك ظاهر ما عطف عليه من ق-----------------------وله واضل سبيلا فكما ان هذا لا يكون الا علي افعل كذ-------لك المعطوف عليه	3440	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2517	true	-2581244388556655526	3	149	20	745	1537	300	افعل من كذا مثل ابله من فلان وليست عبارة عن الموءف الجارحة المصاب ببصره فاذا كان ك-ذلك لم تقع الالف في اخر الكلمة لان اخرها انما هو من كذا وانما تحسن الامالة في الاواخر لانها موضع الوقف والالف تخفي في الوقف فاذا امالها نحا بها نحو الياء ليكون اظهر لها وابين ومما يقوي ذلك ان من العرب من يقلب هذه الالفات ياءات في الوقف فيقول افعي باظهار الياء في اللفظ وحبلي وقد حذف في الاية من افعل الذي هو للتفضيلا-لجار والمجرور وهما مرادان في المعني مع الحذف وذلك نحو قوله فانه- يعلم السر واخفي طه المعني واخفي من السر فلذلك قوله فهو في الاخرة اعمي ا-----ي منه في الدنيا ومعني العمي في الاخرة انه لا يهتدي الي طر-ق الثواب ويدل علي ان المراد بقوله فهو في الاخرة اعمي اشد عمي قوله واضل سبيلا فكما ان هذا لا يكون الا علي افعل من كذا كذلك المعطوف عليه	2517	-7529813484713906001	377	613.0	295	734	51.362396240234375	65	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4315	false	-8058031903636879457	191	220	1034	1180	1660	300	علي وجوههم------------------ قيل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم اما انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك	4315	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2540	true	9107179550372659756	202	233	1026	1182	1513	300	علي وجوههم في حديث ابي هريرة قيل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر---- ان يمشيهم علي وجوههم---- انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك	2540	-7529813484713906001	138	249.5	111	164	84.1463394165039	25	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1408	false	-1578169505160798411	153	178	821	941	1562	300	لا تتمكن تمكن عند لانك تقول هذا القول عندي صواب ولا تقول--- لدني صواب وتقول عندي مال عظيم والمال غاءب---- ولدن لما يليك لا غير	1408	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2553	true	7082209551740637429	2	29	8	135	1530	300	لا تتمكن تمكن عند لانك تقول هذا القول عندي صواب ولا تقول هو لدني صواب وتقول عندي مال عظيم والمال غاءب عنك ولدن لما يليك لا غير	2553	-7529813484713906001	120	227.5	95	127	94.48818969726562	25	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3492	false	-2543356747923228818	40	153	203	758	1534	300	يكون منصوبا ب لبثوا و لما----- متعلق ب احصي الم-----عني اي الحزبين احصي للبثهم في الامد وقال ابو علي الحمل علي التم---------------ييز عندي غ------ير مستقيم لان احصي -----------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون افعل التفضيل-------------- لامرين احدهما ان ا------------------------------------------------------فعل يفعل لا يبني منه--- افعل من كذا واما قولهم ما اولاه للخير وما اعطاه للدرهم فمن الشاذ النادر الذي لا---------------------------------------- يقاس عليه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس ونحو اعدي من وثانيهما ان التمييز في نحو هو اكثر---- مالا واحسن وجها------------------------ فاعل في المعني وان كان منتصبا في اللفظ لان الوجه هو الذي حسن والمال هو الذي كثر ليس الامد هو الذي احصي كذا ذكر ابن الحاجب في الامالي وقال ابو علي	3492	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2562	true	-3221110177873128563	0	151	0	744	1488	300	يكون منصوبا ب-لبثوا ويكون احصي متعلقا بلما فيكون المعني اي الحزبين احصي للبثهم في الامد -قال ابو علي الفارسي ان انتصاب الامد بالتمييز عندي ممتنع غير مستقيم وذلك انه لا يخلو من ان يحمل احصي علي ان يكون فعلا ماضيا او افعل نحو احسن واعلم فلا يجوز ان يكون احصي افعل وغير مثال الماضي لامرين احدهما انه يقال احصي يحصي في التنزيل احصاه الله ونسوه المجادلة وافعل يفعل لا يقال منه هو افعل من كذا فاما قولهم ما اولاه للخير وما اعطاه للدرهم فمن الشاذ النادر الذي حكمه ان يحفظ لقلته وسبيل ما كان كذلك ان لا يقاس عليه ولا جوز ان يكون احصي افعل من كذا لهذا والامر الاخر هو ان ما ينتصب علي التم--------ييز في نحو هو اكثر منك مالا واحسن وجها واغزر علما هو في المعني فاعل---------- وان كان ف-------ي اللفظ منتصبا الا تري ان الامد ليس هو ا-----------------------لذي احصي فهو خارج عن --ما عليه الاسماء المنتصبة علي	2562	-7529813484713906001	325	436.0	251	796	40.82914733886719	48	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3505	false	2889188301697364191	58	92	300	499	1603	300	نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال- السيد وكان يعقوبيا كا-----نوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال- العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	3505	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2574	true	9123085222911201565	137	168	718	905	1612	300	نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقالت ال---------يعقوبية منهم كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقالت ال----------نسطورية كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	2574	-7529813484713906001	176	318.5	146	206	85.4368896484375	25	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3520	false	3280396832752134120	27	67	125	333	1517	300	سنين -------علي ثلاث عطف البيان والتوكيد و-الجر-- علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون نعتا للمءة وهو بالغ في المعني الي ثلاث كما قال------ فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل سودا نعتا ل حلوبة وهو في المعني نعت لجملة العدد هكذا	3520	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2581	true	1375002973056601500	156	246	803	1275	1546	300	سنين معطوفا علي ثلاث عطف البيان والتوكيد وقال ابو علي سنين بدل من قوله ثلاث ماءة وموضعه نصب كما ان موضع المبدل منه كذلك وهذا كما تقول اعطيته الفا درهما وماءة اثوابا قال الفراء ويجوز ان يكون سنين نصبا بالتفسير للعدد --------------كما قال عنترة فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم وهي جمع مفسرة كما يفسر الواحد وقال ابو اسحاق وجاءز ان يكون سنين من نعت الماءة وهو راجع في المعني الي ثلاث كما قال الشاعر وانشد البيت فجعل سودا نعتا للحلوبة وهي في المعني نعت لجملة العدد وهذا	2581	-7529813484713906001	164	258.0	132	486	33.74485778808594	25	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3573	false	4564845558651699833	110	168	585	871	1546	300	القراءات بتشديد النون لان اصل ل----دن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاولي--------------------------------------------- فتقول من لدني كم---------------ا تقول عني و---------------------------------------------------------------------------------------مني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال لدني لم يجز له ان يقول عني ومني بحذف النون لان لدن اسم غير متمكن ومن وعن حرفا--------------------------------------ن والدليل علي ان الاسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قدي قدني في معني حسبي	3573	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2629	true	-7124147741616045724	89	248	455	1230	1485	300	----------تشديد النون لان اصل نون لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليعلم سكون النون الاولي تقول من لدن زيد فتسكن النون ثم تضيف الي نفسك فتقول من لدني كما تقول عن زيد ثم تقول عني وقال ابو علي من قال من لدني زاد النون التي تزاد مع علامة المضمر المجرور والمنصوب في نحو مني وعني وقطني وضربني فادغم الاولي الساكنة في التي تزاد مع الضمير فصار من لدني وهذا هو القياس والذي عليه الاستعمال ومن خفف فانه لم يلحق النون التي تلحق علامة الضمير في نحو ضربني وقدني كما قال قدني من نصر الخبيبين قدي لم يلحق النون كذلك قرا نافع لدني ولا تكون النون المحذوفة نون لدن لثبوته في قولك لدنه ولدنك ولدنا وقال ابو اسحاق ومن قال لدني لم يجز له ان يقول عني ومني -----------لان لدن اسم غير متمكن ومن وعن حرفان جاءا لمعني ولدن مع ذلك اثقل من من وعن والدليل علي ان الاسماء يجوز فيها حذف النون قولهم ق----دني في معني حسبي	2629	-7529813484713906001	258	410.5	204	800	32.25	47	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2071	false	2384537396491254188	82	119	440	615	1521	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر في صور الرجال يغشاهم ال-ذل من كل مكان يساق---ون الي سجن في جهنم يقال له بولس	2071	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2659	true	-1298593534310079307	36	74	173	352	1535	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر في صور ال-ناس يعلوهم كل شء من الصغار حتي يدخلون الي سجن في جهنم يقال له بولس	2659	-7529813484713906001	149	256.5	115	184	80.97826385498047	28	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3458	false	-2146606912688235254	46	94	262	522	1611	300	عن ابن عباس قال قالت قريش لليهود اعطونا شيءا نسال عنه هذا الرجل فقالوا سلوه عن الروح فسالوه فانزل الله تعالي ويسالونك عن الروح الاية قا------------------------------------------لوا اوتينا علما كثيرا اوتينا التوراة ومن اوتي التوراة فقد اوتي خيرا كثيرا- فانزلت---- قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر	3458	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2661	true	-1776562583381949396	63	110	326	577	1526	300	عن ابن عباس قال قالت قريش لليهود اعطونا شيءا نسال عنه هذا الرجل فقالوا سلوه عن الروح فنزلت------------------ ويسالونك عن الروح الي قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء فقالوا اوتينا علما كثيرا اوتينا التو--------------------------------------راة فانزل الله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر	2661	-7529813484713906001	194	348.5	157	307	63.19218063354492	34	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3596	false	-2412830600106046417	39	92	211	490	1503	300	عن ابن عباس قال قالت قريش لليهود اعطونا شيءا نسال عنه هذا الرجل فقالوا سلوه عن الروح سالوه عنها فنزلت ويسالونك عن الروح قل الروح----------- من امر ربي الاية قا-----------لوا اوتينا علما كثيرا اوتينا التوراة ومن اوتي التوراة فقد اوتي خيرا كثيرا فانزلت---- قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر الاية	3596	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2661	true	-1776562583381949396	63	111	326	583	1526	300	عن ابن عباس قال قالت قريش لليهود اعطونا شيءا نسال عنه هذا الرجل فقالوا سلوه عن الروح----------- فنزلت ويسالونك عن الروح الي قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء فقالوا اوتينا علما كثيرا اوتينا التو-----------------راة-------------------- فانزل الله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر الاية	2661	-7529813484713906001	209	363.0	169	305	68.52458953857422	36	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2115	false	-8835000388124510350	0	31	0	149	1502	300	الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقد اثني علي زكريا-------------------- فقال اذ نادي ربه نداء خفيا	2115	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2665	true	-941161772736951080	211	245	1098	1267	1543	300	الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله عز وجليقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف وذكر الله عبدا صالحا ورضي قوله فقال اذ نادي ربه نداء خفيا	2665	-7529813484713906001	126	220.5	98	169	74.55621337890625	25	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3683	false	-3824855593171381064	239	261	1225	1331	1530	300	الزجاج ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم ا-----ي فابيت بمنزلها الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم	3683	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2704	true	569265997576800281	227	249	1180	1290	1539	300	الشاعر ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم والمعني فابيت بمنزلة- الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم	2704	-7529813484713906001	99	180.0	77	111	89.1891860961914	19	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3684	false	2347117817464721571	264	300	1311	1482	1482	300	يونس ان الفعل معمل في موضع من كل شيعة ولا- يريد به انه غير معمل في شء البتة والدليل عليه قوله----------------- معلقة والمعلق------------------ يستعمل ف----------ي الموضع دون اللفظ الا تراهم قالوا في علمت ازيد في الدار-	3684	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2705	true	-7470561803742970290	96	139	464	667	1439	300	يونس ان الفعل معمل في موضع--- كل شيعة وليس يريد ---انه غير معمل في شء البتة والدليل علي ذلك انه قال فيه ان ذلك ---------معلق ولفظ التعليق انما يستعمل فيما يعمل في الموضع دون اللفظ الا تراهم قالوا في علمت ازيد في الدار	2705	-7529813484713906001	149	245.5	118	218	68.34862518310547	27	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3685	false	5165576631715616155	0	69	0	348	1574	300	ان الفعل معلق وهو معمل في موضع الجملة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكساءي اي ان قوله لننزعن من كل شيعة كقولك اكلت من طعام ف-----------------ايهم منقطع-------------------------ة مستانفة فهو كقول يونس----------------------------------------------------------------------- فان قلت----- لم زعم يونس --انه اذا حذف العاءد من الصلة وجب البناء علي الضم قلت لان الصلة تبين الموصول وتوضحه كما ان المضاف اليه يبين المضاف----- ويخصصه كم-ا انه لما حذف المضاف غليه من الاسماء التي تبينها بالاضافة ------------يبني- كذلك هذا	3685	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2705	true	-7470561803742970290	139	295	667	1415	1439	300	ان الفعل معلق وهو معمل في موضع الجملة وكذلك اذا قال هنا معلق كان معملا في موضع الجار والمجرور ولو اراد انه لا عمل له في لفظ لقال ملغي ولم يقل معلق كما تقول في زيد ظننت منطلق فقوله فيه معلق دلالة علي مراده فيه انه عامل في الموضع وان لم يكن عاملا في اللفظ واذا كان كذلك كان قول الكساءي في الاية مثل قول يونس لان الكساءي قال----------- ان قوله لننزعن من كل شيعة كقولك اكلت من طعام فاذا كان كذلك كان ايهم منقطعا من هذه الجملة وكانت جملة مستانفة لا يجء هذا علي مذهب سيبويه لانه لا يري في من مثل ما راه الكساءي من زيادته في الايجاب فان قال قاءل لم زعم سيبويه انه اذا حذف العاءد من الصلة وجب البناء علي الضم قيل -ان الصلة تبين الموصول وتوضحه كما ان المضاف----- يبين المضاف اليه ويخصصه فكما انه لما حذف المضاف اليه من الاسماء التي تبينها -الاضافة نحو قبل وبعد بنيت كذلك لما	2705	-7529813484713906001	302	447.5	239	766	39.42558670043945	51	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3687	false	-1762748050991034266	101	136	512	686	1561	300	رضي الله عنه انه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم	3687	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2707	true	-6814310601943782339	11	42	55	217	1546	300	رضي الله عنه---------عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءم--ن بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم	2707	-7529813484713906001	162	304.5	131	174	93.10344696044922	28	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6582	false	-1944828447037133878	64	186	317	921	1480	300	عن الكساءي ايضا وعن الفراء هي حرف رد بمنزلة نعم و لا في الاكتفاء و-----ان جعلتها صلة لما بعدها لم تقف عليها كقولك كلا ورب الكعبة لانها بمنزلة قولك اي ورب الكعبة قال الله تعالي كلا والقمر المدثر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حاتم وهي علي وجهين احدهما بمعني لا ردا للاول والثاني بمعني الا التي هي للتنبيه يستفتح بها الكلام قال----------------------- الاعشي كلا زعمتم بانا لا نقاتلكم انا لامثالكم يا قومنا قتل كانه قال الا زعمتم فقيل يحتمل ان الشاعر قد رد بها زعم القوم واجاب صاحب المرشد اذا صح لابي حاتم ان------ يقول كلا في ق-------وله تعالي كلا ان الانسان ليطغي العلق ---بمعن-ي الا لم يمتنع ان يحمل البيت عليه وقيل ذهب ابن الانباري --ان كلا في---- الاية بمعني حقا واجيب ان هذا --------	6582	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2714	true	873170365022533146	54	195	260	989	1492	300	عن الكساءي قال----- ال--------------------------------------فراء ويجوز ان تجعلها صلة لما بعدها -------------كقولك كلا ورب الكعبة فتكون بمنزلة----- اي ورب الكعبة قال الله تعالي كلا والقمر المدثر22 فاذا جعلتها صلة لما بعدها لم تقف عليها كقوله كلا والقمر والوقف علي كلا قبيح لانها صلة لليمين وقال الاخفش كلا ردع وزجر وهذا مذهب سيبويه واليه ذهب الزجاج صلي الله عليه وسلمفي جميع القران قال ابو حاتم وتجء كل------------ا بمعني ا---------------------------لا التي هي للتنبيه يستفتح بها الكلام كما يستفتح بالا واحتج بقول الاعشي كلا زعمتم بانا لا نقاتلكم انا لامثالكم يا قومنا قتل -----قال ابن الانباري هذا غلط منه كلا لا تكون افتتاح الكلام والذي في البيت بمعني لا اي ليس الامر علي ما يقولون واحتج ايضا بقوله تعالي كلا ان الانسان ليطغي العلق قال معناه الا ان الان-سان ------------لي---طغي قال ابن الانباري معني كلا في هذه الاية الذي احتج بها حقا كانه قال حقا	2714	-7529813484713906001	337	444.0	262	850	39.64706039428711	49	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3749	false	5416639956223518998	44	99	242	546	1638	300	نبعة وقيل في المارب كانت ذات شعبتين ومحج-------------ن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا طلب- كسره لواه بالشعبتين و----اذا سار القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والحلاب وغيرها واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه	3749	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2736	true	9050084166451355861	190	231	1012	1235	1572	300	-----وقال وه------ب كان- لها شعبتان ومحجن تحت الشعبتين فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا اراد كسره لواه بالشعبتين وكان اذا شاء القاها علي عاتقه فعلق بها قوسه وكنانته ومرجونته ومخلاته وثوبه وزادا ان كان معه و---------------------------------------------------------------------------------------كان يقاتل بها السباع عن غنمه	2736	-7529813484713906001	147	201.0	116	322	45.65217208862305	21	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3785	false	505620291300407576	186	246	966	1282	1564	300	يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد وينشدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون ضربته بين اذناه وكذلك روي الكوفيون انها لغة لبني الحاث بن عب وقالت النحاة القدماء ان الضمير فيه---------- مضمر- ا----ي ان ه-ذان لساحران وقالوا ايضا-------------------------------------------------------------------- ان معني ان نعم وينشدون ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه	3785	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2760	true	6892537284844550332	46	192	238	1033	1578	300	يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون اتاني الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان وذلك انهم يقلبون كل ياء ساكنة انفتح ما قبلها الفا فعاملوا ياء التثنية ايضا هذه المعاملة كما قال قاءلهم تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم فقال اذناه وهو خفض لان النون مفتوحة والياء بعد ساكنة فقلبت الياء الفا وانشدوا ايضا علي هذه اللغة فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما وقول اخر اي قلوص راكب تراها طاروا علاهن مطر علاها وهذه ليست ياء التثنية ولكن لما كانت اللام قبل الياء في عليها مفتوحة قلبوها الفا وحكي هذه اللغة جميع النحويين وحكي ابو اسحاق عن النحويين-------------------------------------------------------------------------------- القدماء قولين احدهما ان هنا هاء مضمرة المعني انه هذان لساحران وهذه الهاء كناية عن الامر والشان فحذفت و هذان ابتداء وخبره لساحران القول الثاني ان معني ان نعم وينشدون ويقلن شيب قد علا-ك وقد كبرت فقلت انه	2760	-7529813484713906001	204	211.5	163	876	23.28767204284668	33	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3872	false	7805200378444262076	150	255	752	1291	1533	300	الاول قول المفسرين و------الثاني قول النحويين وهم اجمعون يقولون ان القول هو الاول ويستجيدونه لان ان تكون وقوله لاتخذناه من لدنا كقوله رزقا من لدنا القصص 57 اي من جهة قدرتنا وقيل اللهو الولد بلغة اليمن وقيل المراة وقيل من لدنا اي من الملاءكة لا من الانس ردا لولادة المسيح وعزير بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون الانبياء بل اضراب عن اتخاذ اللهو واللعب وتنزيه منه لذاته كانه قال سبحاننا ان نتخذ اللهو واللعب في معني النفي الا ان اكثر ما جاءت مع اللام تقول ان كنت لصالحا اي--- ما كنت الا صالحا وقال ابن الحاجب هذا ------مذهب	3872	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2815	true	-3997891301900476247	10	50	50	265	1529	300	الاول قول المفسرين والقول الثاني قول النحويين وهم اجمعون يقولو---ن القول--- الاول ويستجيدونه لان ان تكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معني النفي الا ان اكثر ما تاتي مع اللام تقول ان كنت لصالحا معناه ما كنت الا صالحا وقال الفراء اشبه الوجهين بمذهب	2815	-7529813484713906001	184	311.5	148	554	33.21299743652344	30	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3937	false	-786104943459648265	167	197	899	1054	1598	300	من الانبياء------------ اوحي الله تعالي اليه اني اريد قبض روحك فاعرض ملكك علي بني اسراءيل فمن تكفل لك انه يصلي بالليل لا يفتر ويصوم بالنهار لا يفطر ويقضي ويعقوب الياس	3937	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2846	true	-2695093000083955475	0	31	0	156	1491	300	من --انبياء بني اسراءيل اوحي الله------ اليه اني اريد قبض روحك فاعرض ملكك علي بني اسراءيل فمن يكفل لك انه يصلي بالليل لا يفتر ويصوم بالنهار لا يفطر ويقضي بي---ن الناس	2846	-7529813484713906001	140	246.5	111	167	83.83233642578125	24	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3941	false	7386730071003120029	13	82	68	429	1614	300	عن عاصم- غالط وان----ه قرا ننجي--------- بنونين كما روي حفص عنه لكن النون الثانية-------------- تخفي مع الجيم ولايجوز تبيينها--------------------------------------- فالتبس علي السامع الاخفاء بالادغام---------------------------- ويدل علي هذا اسكانه الياء في نجي لان الفعل اذا كان مبنيا للمفعول--- وكان ماضيا لم يسكن اخره واسكان ا---------------------------------------------------------------------------خر الماضي انما يكون في قول من قال رضي رضا وليس هذا منه وايضا الفعل المبن-ي للمفعول ينبغي ان يسند الي المفعول كما يسند المبني للفاعل	3941	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2853	true	-3029903797755598691	4	105	17	516	1511	300	ان عاصما ينبغي ان يكون قرا ننجي المءمنين بنونين واخفي-------------------- الثانية لان هذه النون تخفي مع حروف الفم و---تبيينها لحن فلما اخفي عاصم ظن السامع انه ادغام فالتبس علي السامع الاخفاء بالادغام من حيث كان كل واحد غير مبين ويدل علي هذا اسكانه الياء من نجي ---والفعل اذا كان مبنيا للمفعول به وكان ماضيا لم يسكن اخره فاسكان الياء يدل علي انه قد قرا ننجي كما روي حفص عنه ومما يمنع ان يظن ذلك به نصب قوله المءمنين ولو كان علي ما لم يسم فاعله لوجب ان يرتفع لان--- الفعل اذا بني للمفعول ينبغي ان يسند اليه -------كما يسند المبني للفاعل	2853	-7529813484713906001	244	328.5	194	535	45.60747528076172	35	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6425	false	-6055875199571123380	36	74	196	389	1565	300	قال الفراء ذكر المفسرون انه جيب درعها وهذا محتمل لان الفرج معناه في اللغة كل فرجة بين شيءين------------------------------------------------------------------------------------------------ وموضع جيب درع المراة مشقوق فهو فرج وهذا ابلغ في الثناء عليها-------------------------------------------- لانها اذا منعت -جيب درعها فهي للنفس-- امنع	6425	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2854	true	-2552986079012243543	100	165	559	894	1607	300	قال الفراء ذكر المفسرون انه جيب درعها وهذا محتمل لان الفرج معناه في اللغة كل فرجة بين شيءين ولذلك يقال لما بين قواءم الدابة الفروج ومنه قوله تسد به فرجها من دبر اراد ما بين فخذيها ورجليها وموضع جيب درع المراة مشقوق فهو فرج وهذا ابلغ في الثناء عليها من ان يجعل فرجها بمعني الفرج المعروف للنساء لانها اذا منعت حبيب يرعها فهي -لنفسها امنع	2854	-7529813484713906001	190	339.5	152	336	56.5476188659668	35	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3972	false	839256259871659153	62	143	314	730	1531	300	و فان-----ه عطف عليه وموضعها رفع ايضا والفاء الاجود فيها ان تكون في معني الجزاء وجاءز كسر ان مع الفاء ويكون جزاء لا غير والتاويل كتب عليهاي علي الشيطان-اضلال متوليه وهدايته- الي عذاب السعير وحقيقة ان الثانية انها مكررة علي جهة التاكيد لان المعني كتب عليه انه من تولاه اضله و-----------قال ابو علي رحمه الله تعالي في الاغفال اعراب هذه الاية مشكل وانا اشرحه -----------وابين----- السهو فيه قوله كتب عليه انه من تولاه انه في موضع رفع وهي ما توصل ب--الجمل	3972	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2874	true	8854169709001312383	1	79	5	401	1508	300	--فانه يضله عطف عليه----------------- والفاء الاجود فيها ان تكون في معني الجزاء وجاءز كسر ان مع الفاء وتكون جزاء لا غير والتاويل كتب ع-------لي الشيطان اضلال متوليه وهدايتهم الي عذاب السعير وحقيقة ان الثانية انها مكررة علي جهة التوكيد لان المعني كتب عليه انه من تولاه اضله انتهي كلامه قال ابو علي--------------------------- اعراب هذه الاية مشكل وانا اشرحه ان شاء اللهوابين موضع السهو فيه قوله كتب عليه انه من تولاه انه في موضع رفع وهي--- توصل من الجمل	2874	-7529813484713906001	356	611.0	286	452	78.76106262207031	62	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3987	false	415483783465563997	134	161	683	831	1548	300	وقيل كان قوم من المسلمين لشدة غيظهم وحنقهم علي المشركين يستبطءون ما وعد الله رسوله من النصر واخرون من المشركين يريدون اتباعه ويخشون ان لا يثبت-- امره	3987	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2894	true	3386298989237976875	186	214	992	1142	1579	300	فقال كان قوم من المسلمين لشدة غيظهم وحنقهم علي المشركين يستبطءون ما وعد الله رسوله من النصر واخرون من المشركين يريدون اتباعه ويخشون ان لا يتم له امره	2894	-7529813484713906001	143	275.5	116	150	95.33333587646484	25	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3998	false	7759959321432197372	8	75	49	390	1546	300	مناظرة بين الشافعي واسحاق الحنظلي -----------بمكة وكان اسحاق لا يرخص في كراء دور -مكة فاحتج الشافعي رضي الله عنه بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الحج فاضيف الديار الي مالكيها وهو المراد من قول المصنف انسب الديار الي مالكيها او غير مالكيها وقال الشافعي قال رسول الله --يوم فتح مكة من اغلق بابه فهو ا------------------------------من وقال صلي الله عليه وسلم -هل ترك لنا عقيل من	3998	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2906	true	-443178927897883082	100	159	558	863	1611	300	مناظرة بين الشافعي واسحاق الحنظلي رحمهما اللهبمكة وكان اسحاق لا يرخص في كراء بيوت مكة فاحتج الشافعي علي--------ه بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم-------- الحج ف--------------------------------------------------نسب الديار الي مالكي---------------ها وقال النبي صلي الله عليه وسلميوم فتح مكة من اغلق بابه فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن وقال صلي الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من	2906	-7529813484713906001	234	395.0	188	386	60.621761322021484	38	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4037	false	-384826736003175291	20	52	104	284	1520	300	عقوبة لاستواء الفعلين في جنس المكروه كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري فالاول سيءة والمجازاة عليها حسنة الا انها سميت سيءة بانها وقعت اساءة بالمفعول به لانه فعل به ما يسوءه	4037	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2944	true	-7099898799908388885	98	126	502	662	1599	300	عقوبة لاستواء الفعلين في جنس المكروه كقوله------ وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري فالاول سيءة والمجازاة علي--------------ها سميت سيءة بانها وقعت اساءة بالمفعول به لانه فعل به ما يسوءه	2944	-7529813484713906001	160	306.5	132	180	88.88888549804688	26	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4042	false	-2064112642988339597	116	180	591	910	1530	300	انه--- نهي له صلوات- الله عليه ----عن منازعتهم كما تقول لا يخاصمنك فلان في هذا ابدا------------- وهذا جاءز في الفعل الذي لا يكون الا بين اثنين لان المجادلة والمخاصمة لا تتم الا باثنين فاذا قلت لا يجادلنك فلان فهو بمنزلة لا تجادلنه ولا يجوز هذا في قولك لا-يضربنك فلان وانت تريد لا تضربه ولكن لو قلت لا يضاربنك فلان لكان كقولك لا تضاربن فلانا	4042	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2947	true	-6618152203298500290	181	250	927	1267	1512	300	ان هذا نهي للنبي صلي الله عليه وسلمعن منازعتهم كما تقول لا يخاصمنك فلان في هذا ابدا اي لا تخاصمه وهذا جاءز في الفعل الذي لا يكون الا م-ن اثنين لان المجادلة والمخاصمة لا تتم الا باثنين فاذا قلت لا يجادلنك فلان فهو بمنزلة لا تجادلنه ولا يجوز هذا في قولك لا يضربنك فلان وانت تريد لا تضربه ولكن لو قلت لا يضاربنك فلان لكان كقولك لا تضاربن فلانا	2947	-7529813484713906001	309	577.0	246	341	90.61583709716797	61	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4086	false	-5803847810538989662	79	132	382	671	1513	300	انكم للتوكيد قال الزجاج اما انكم الاولي لموضعها نصب علي معني ابعدكم بانكم اذا متم و--------الثانية كالاولي------------------- ذكرت توكيدا والمعني ايع--------------دكم انكم مخرجون اذا متم فلما بعد ما بين ان الاولي والثانية بالظرف------------------------- اعيد انكم كقوله تعالي----- الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم التوبة المعني فله نار جهنم	4086	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms2968	true	2481359172240252193	83	152	441	792	1520	300	انكم مخرجون وقال ابو اسحا-ق انكم --------موضعها نصب علي معني ايعدكم بانكم اذا متم وموضع ان الثانية عند قوم كموضع الاولي وانما ذكرت توكيدا والمعني علي هذا القول ايعدكم انكم مخرجون اذا متم فلما بعد ما بين ان الاولي والثانية بقوله اذا متم وكنتم تربا وعظاما اعيد ذكر ان كما قال عز وجل الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم التوبة المعني فله نار جهنم	2968	-7529813484713906001	235	391.5	186	360	65.27777862548828	40	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4210	false	3711494537247553277	137	184	704	953	1567	300	كما يقال---------- فلان ----------لا مقيم ولا مسافر اذا كان -------يقيم ويسافر يريد انه ليس بمنفرد باقامة ولا سفر قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي به- حين سلت يعني شاموا سيوفهم واكثروا بها--- القتلي هذا القول اختيار الزجاج شرقية وغربية ثم وصف الزيت بالصفاء	4210	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3063	true	-8598687141908991451	177	249	937	1300	1553	300	كما تقول في الكلام فلان لا مسافر ولا مقيم اذا ----------كان يسافر ويقيم والمعني---- انه ليس بمنفرد باقامة ولا سفر ونحو هذا قال احمد بن يحيي فقال يقول هي شرقية غربية كما تقول ليس هذا بابيض ولا اسود اذا كان له من كلا الامرين قسط ونصيب قال الفرزدق بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم يكثر القتلي بها حين سلت يعني شاموا سيوفهم واكثروا بها من القتلي وقال------------ الزجاج اي تصيبها الشمس بالغداة ----------	3063	-7529813484713906001	174	268.5	137	399	43.60902404785156	26	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4216	false	2607049026732192836	33	72	166	404	1637	300	قال الزجاج---------------------------- اصلها اقومت الصلاة اقوما ولكن قلبت الواو الفا فاجتمعت الفان فحذفت احداهما------------- لالتقاء الساكنين فبقي اقمت الصلاة اقاما وادخلت الهاء عوضا من المحذوف وقامت الاضافة هاهنا في التعويض مقام الهاء المحذوفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخلفوك عد الامر الذي وعدوا	4216	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3068	true	5324150033893062991	49	142	287	826	1660	300	قال الزجاج يقال اقمت الصلاة اقامة وكان اصلها اقوا------------ما ولكن قلبت الواو الفا فاجتمعت الفان فحذفت احداهما وهي المنقلبة لالتقاء الساكنين----------------------- وادخلت الهاء عوضا من المحذوف وقامت الاضافة هاهنا----------- مقام الهاء المحذوفة وزاد الفراء بيانا فقال ومثله مما سقط بعضه فجعلت فيه الهاء قولهم وعدته عدة ووزنته زنة ووجدت من المال جدة لما اسقطت الواو من اوله كثر بالهاء في اخره وانما استجيز سقوط الهاء من قوله واقام الصلاة لاضافتهم اياها وقالوا الخافض وما خفض بمنزلة الحرف الواحد فلذلك اسقطوها في الاضافة وانشد ان الخليط اجدوا البين فانجردوا واخلفوك عد الامر الذي وعدوا	3068	-7529813484713906001	191	314.0	160	585	32.649574279785156	28	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4231	false	-1984644256275397584	136	245	742	1269	1535	300	-------بياء ملفوظة بعد الهاء وهو الاصل فيم-------------------------ا اذا تحرك الحرف قبل الهاء كما في يءده ويءته وروي--------- عن نافع بكسر الهاء ولا يبلغ بها الياء لان -------حركة ما قبل الهاء ليست تلزم الا تري انه---------------------------------------- اختير حذف الياء -في ويتقه في الرفع مثل عليه و------------------------------------------------------قرا ابو عمرو ويتقه ساكنة الهاء وذلك ان ما يلحق هذه الهاء من الواو ومن الياء زاءد فرد الي الاصل وحذف------------ الزيادة وقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفص ساكن--------------ة القاف مكسورة الهاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الانباري وهو علي لغة من ------------------------------------------------يقول لم ار زيدا ولم اشتر طعاما ولم يت------------------------ق زيدا يسقطون الياء--------- منه للجزم ثم يسكنون ما قبلها قال ------------ومن يتق فان الله معه ورزق الله مءتاب وغاد قوله قالت ----	4231	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3081	true	-8413669438150703926	16	222	86	1110	1526	300	موصولة بي-----------------اء وهو الوجه لان ما قبل الهاء متحرك وحكمها اذا تحرك ---ما قبلها ان تتبعها الياء في الوصل وروي قالون عن نافع بكسر الهاء ولا يبلغ بها الياء ووجهه ان الحركة--- قبل الهاء ليست تلزم الا تري ان الفعل اذا رفع دخلته الياء واذا دخل الياء اختير حذف الياء بعد الهاء في الوصل مثل عليه فلما كان الحرف المحذوف لا يلزم حذفه صار كانه في اللفظ وقرا ابو عمرو ويتقه جزما ووجهه------ ان ما يتبع هذه الهاء من الواو وال---ياء زاءد فرد الي الاصل وحذف ما يلحقه من الزيادة وقد حكي سيبويه انه سمع هذه امة الله في الوصل والوقف وهذه الهاء التي في هذه قد اجروها مجري هاء الضمير فلما استجازوا الحذف في هذه فكذلك يجوز في الهاء التي للضمير وروي حفص عن عاصم ويتقه ساكنة القاف مكسورة الهاء مختلسه ووجهه ان تقه من يتقه بمنزلة كتف فكما يسكن كتف كذلك سكن القاف من تقه وقد تقدم لهذا نظاءر واستشهادات وقال ابن الانباري هذا علي لغة من يسقط الياء ويسكن الحرف الذي قبلها في باب الجزم فيقول لم ار زيدا ولم اشتر طعاما ولم يتق زيد وهو من التوهم والتقدير لما ذهبت الياء استوثقوا من- الجزم --بتسك-ين ما قبل الياء انشد الفراء ومن يتق فان الله معه ورزق الله منتاب وغاد وقال مقاتل بن	3081	-7529813484713906001	389	521.0	298	1060	36.69811248779297	66	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4241	false	8237977049079490077	261	299	1378	1576	1580	300	الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا قال الزجاج المعني لا يحسبن الذين كفروا اياهم معجزين كما تقول زيد حسبته قاءما تريد حسب زيد نفسه قاءما-------------------------------------------- وهذا في باب ظننت تطرح فيه النفس يقال ظننتني افعل ولا يقال ظننت نفسي	4241	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3085	true	2847506396442325752	195	237	992	1206	1538	300	الاول من يحسبن علي -----------------------معني لا يحسبن الذين كفروا اياهم معجزين كما تقول زيد حسب-ه قاءما تريد حسب---- نفسه قاءما وكانه قيل لا يحسبن الذي كفروا انفسهم معجزين وهذا في باب ظننت تطرح فيه النفس يقال ظننتني افعل ولا يقال ظننت نفسي	3085	-7529813484713906001	162	281.0	130	242	66.94214630126953	28	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4259	false	-3323025376575892589	99	144	492	729	1556	300	-قوله واللواذ------- الملاوذة وانشد صاحب المطلع قو-------------ل الطرماح تلاوذ من حر كان اواره يذيب دماغ الضب فهو خدوع اوار الشمس والنار حرها خدع الضب في جحره دخل قال الفراء لواذ---------------------ا مصدر لاوذ- ولو كان -مصدرا للذت لكان لياذا كما تقول قمت اليك قياما وقاومتك قواما	4259	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3099	true	-8333606753172398797	39	91	220	485	1621	300	وقوله ---لواذا هو من الملاوذة وهو ان يستتر بشء مخافة من يراه قال الطرماح تلاوذ من حر كان اواره يذيب دماغ الضب فهو خدوع اي تستتر بكنسها يعني بقر الوحش قا-------------ل الفراء انما قيل لواذا لواذا لانها مصدر لاوذت ولو كانت مصدرا للذت لكان لياذا كما تقول قمت اليك قياما وقاومتك قواما	3099	-7529813484713906001	165	254.5	133	281	58.7188606262207	26	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3699	false	-6309935997857045345	241	298	1225	1503	1515	300	اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون الفرقان ان قال قاءل كيف يقال الجنة خير ام النار وليس في النار خير البتة فيق-------ال انما وقع التفضيل فيما دخل في صنف واحد فالجنة والنار قد دخلا في باب المنازل في صنف واحد فلذلك قيل قل اذلك خير ام جنة الخلد الفرقان كما قال خير مستقرا واحسن مقيلا	3699	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3108	true	5433113291283893471	232	288	1256	1519	1586	300	اهله خير ام جنة الخلد قال ابو اسحاق----------- ان قال قاءل كيف يقال الجنة خير من النار وليس في النار خير البتة ثم اجاب فقال انما يقع التفضيل فيما دخل في صنف واحد والجنة والنار قد دخلا في باب المنازل في صنف واحد فلذلك قا---ل اذلك خير ام جنة الخلد-------- كما قال خير مستقرا واحسن مقيلا	3108	-7529813484713906001	233	422.5	181	285	81.75438690185547	44	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4287	false	-1242304019259234603	143	300	720	1450	1450	300	---الزجاج هذه القراءة خطا لانك تقول ما اتخذت من احد وليا ولا يجوز ما اتخذت احدا من ولي لان من انما دخلت لانها تنفي واحدا في معني جميع تقول ما من احد قاءما وما من رجل محبا لما يضره ولا يجوز ما رجل من محب لما يضره ولا وجه----- عندنا لهذا البتة ولو جاز هذا لجاز في قوله فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة الا ان يسقط من الثانية فيقال ان نتخذ من دونك اولياء فيصح الكلام ويصح المعني وقال الزجاج واجاز الفراء هذه القراءة علي ضعف وزعم انه يجعل من اولياء هو الاسم ويجعل الخبر ما في نتخذ كانه يجعله علي القلب ونقل صاحب المطلع عن صاحب النظم انه قال الذي يوجب سقوط هذه القراءة ان من لا تدخل الا علي مفعول لا مفعول دونه فاذا كان قبل المفعول مفعول سواه لم يحسن دخول من مثل قوله تعالي- ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم فقوله من ولد لا مفعول س-----واه ولو قال ما-	4287	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3111	true	2265889959925256667	23	150	108	671	1373	300	ابو اسحاق هذه القراءة خطا لانك تقول ما اتخذت من احد وليا ولا يجوز ما اتخذت احدا من ولي لان من انما دخلت لانها تنفي واحدا في معني جم-ع تقول ما من احد قاءما وما من رجل محبا لما يضره ولا يجوز ما رجل من محب -ما يضره ولا وجه لهذا عندن-----ا البتة ولو جاز هذا لجاز في----- فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة -ما احد عنه من حاجزين ولو لم يكن من لصحت هذه القراءة----------------------- وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صاح---------------ب النظم العلة في--------- سقوط هذه القراءة ان من لا تحدث الا علي مفعول لا مفعول دونه فاذا كان قبل المفعول مفعول سواه لم يحسن دخول من مثل قوله عز وجل ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم فقوله من ولد لا مفعول دونه سواه ولو قال ما	3111	-7529813484713906001	488	844.0	373	745	65.50335693359375	100	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4288	false	-5695177679588501108	0	41	0	194	1518	300	كان الله ان يتخذ احدا من ولد--- يحسن فيه دخول من لان الاتخاذ مشغول ب احد كذلك قوله ما كان ينبغي لنا ان نتخذ------- قد قامت النون المضمومة فيه مقام المفعول وشغل الاتخاذ به فلم يقتض من في المفعول الذي بعده	4288	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3111	true	2265889959925256667	150	192	671	862	1373	300	كان -لله ان يتخذ احدا من ولد لم يحسن فيه دخول من لان الاتخاذ مشغول ب احد كذلك قوله ما كان------ لله ان يتخذ من ولد قد قامت النون المضمومة---- مقام مف--عول وشغل الاتخاذ به فلم تعمل من في المفعول الذي بعده	3111	-7529813484713906001	172	302.5	133	204	84.31372833251953	32	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4293	false	8687445462851642531	87	112	478	610	1640	300	احتجاج عليهم في قوله مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان فقيل---- كذلك كان من خلا من الرسل ياكل الطعام ويمشي في الاسواق	4293	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3113	true	6591998784194246868	242	267	1237	1365	1530	300	احتجاج عليهم في قوله مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق-------- فقيل لهم كذلك كان من خلا من الرسل ياكل الطعام ويمشي في الاسواق	3113	-7529813484713906001	124	233.0	100	136	91.17646789550781	23	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4303	false	3510802737152761085	54	83	295	443	1657	300	هو غمام ابيض رقيق مثل الضبابة ولم يكن الا لبني اسراءيل في تيههم وفي معناه قو----------------------------------------له تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة	4303	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3120	true	2928336560104394852	252	288	1295	1483	1553	300	هو غمام ابيض رقيق مثل الضبابة ولم يكن الا لبني اسراءيل في تيههم فتنشق السماء عنه لنزول الرب وملاءكته وهو الذي قال الله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة	3120	-7529813484713906001	136	256.5	109	188	72.34042358398438	26	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4304	false	-387524072242934893	188	218	940	1091	1529	300	قال الزجاج--- الحق صفة ل الملك ومعناه ان الملك الذي هو الملك حقا ملك الرحمن------- يوم القيامة كما قال تعالي- لمن الملك اليوم غافر لان الملك الزاءل كانه ليس بملك	4304	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3121	true	7256469180075373307	143	176	779	939	1613	300	قال ابو اسحاق الحق صفة لل--ملك ومعناه ان الملك الذي هو الملك حقا ملك الرحمن جل وعز يوم القيامة كما قال عز وجل لمن الملك اليوم غافر لان الملك الزاءل كانه ليس بملك	3121	-7529813484713906001	139	246.5	110	162	85.8024673461914	26	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4307	false	330734390049897715	92	124	510	675	1676	300	النبي صلي الله عليه وسلم--- من تعلم القران وعلمه وعلق مصحفا لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بين-ي وبينه	4307	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3125	true	2435924004577607054	216	247	1161	1323	1596	300	النبي صلي الله عليه وسلمقال من تعلم القران------ وعلق مصحفا لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة م-علقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بينيي وبينه	3125	-7529813484713906001	158	297.0	127	169	93.49112701416016	27	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4330	false	-6810275376305863764	36	142	184	732	1528	300	ابو القاسم الزجاجي ---------في تفسير الطهور وكشف عن حقيقة المعني فقال الطهور اسم للماء الذي يتطهر به ولا يجوز الا ان يكون طاهرا في نفسه مطهرا لغيره لان عدول العرب عن صيغة--------- فاعل الي----- فعيل او ف------------عول لزيادة المعني لان اختلاف الابنية لاختلاف المعاني فكما---- لا يجوز التسوية بين صابر وصبور وشاك------ر كذلك في طاهر وطهور------------------------------------------------ والشء اذا كان طاهرا في نفسه لا يجوز ان يكون من جنسه ما هو اطهر منه حتي تصفه بطه-------ور لزيادة طهارته ولا ك-ذلك قادر وقدير------------ وغافر وغفور لان هذه نعوت تحتمل الزيادة والطهارة ليست كذلك ف-------------------------------------------------------------اذا نقلنا الطاهر الي طهور--------------------- لم يكن الا لزيادة المعني---- وذلك المعني ليس الا التطهير	4330	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3137	true	1011359687194228775	151	295	828	1566	1587	300	ابو القاسم الزجاجي رحمه اللهفي تفسير الطهور وكشف عن حقيقة المعني فقال الطهور اسم للماء الذي يتطهر به ولا يجوز الا ان يكون طاهرا في نفسه مطهرا لغيره لان----- العرب اذا عدلت عن بناء فاعل الي بناء فعيل او فعول لم تعدل الا لزيادة مع--ني لان اختلاف الابنية لاختلاف المعاني فكما انه لا يجوز التسوية بين صابر وصبور وشاكر وشكور كذلك في طاهر وطهور فاذا سويت بينهما فقد خالفت ما عليه موضوع الكلام والشء اذا كان طاهرا في نفسه لا يجوز ان يكون من جنسه ما هو اطهر منه حتي تصفه بقول كل طهور لزيادة طهارته وليس كذلك قادر وقدير وعالم وعليم وغافر وغفور لان هذه نعوت تحتمل الزيادة والطهارة ليست كذلك لانا اذا وصفنا الشء بانه طاهر فقد ادينا حقه في وصفه بالطهارة فاذا نقلنا هذا اللفظ الي بناء من ابنية المبالغة لم يكن الا لزيادة --معني فيه وذلك المعني ليس الا التطهير	3137	-7529813484713906001	506	892.0	405	747	67.73761749267578	90	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4330	false	-6810275376305863764	248	277	1272	1409	1528	300	الذي ليس بمطهر لان العرب لا تسمي الشء الذي لا يقع به التطهير طهورا فمن هذا الوجه يجب ان يعلم لا من---- التعدي واللزوم فان قيل هذا يشكل بقوله	4330	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3138	true	-8264026540993510581	43	72	218	355	1534	300	الذي ليس بمطهر لان العرب لا تسمي الشء الذي لا يقع به التطه-ر طهورا فمن هذا الوجه يجب ان يعلم لا من جهة التعدي واللزوم الدليل علي ذلك ---قوله	3138	-7529813484713906001	118	217.0	93	141	83.68794250488281	23	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4331	false	-5675410491395861222	35	93	182	464	1480	300	لما علم ان غاية وصف الماء ان يقال طهور شبه الريق بالماء واحب ان يزيل عن الريق سمة النجاسة فلم يمكنه ان يصفه الا بما يوصف به الماء الا تري انه قال عذاب الثنايا فوصفها بالعذوبة وهي من صفة الماء فكما ان العذب حقيقة في الماء مجاز في غيره كذلك الطهور حقيقة في الماء مستعار في الريق وهذا	4331	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3138	true	-8264026540993510581	157	215	814	1096	1534	300	لما علم ان غاية وصف الماء ان يقال طهور شبه الريق بالماء واحب ان يزيل عن الريق سمة النجاسة فلم يمكنه ان يصفه الا بما يوسف به الماء الا تري انه قال عذاب الثنايا فوصفها بالعذوبة وهي من صفة الماء فكما ان العذب حقيقة في الماء مجاز في غيره كذلك الطهور حقيقة في الماء مستعار في الريق واما	3138	-7529813484713906001	279	555.0	221	282	98.93617248535156	56	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4339	false	8182006679546644027	0	29	0	161	1618	300	وامرجتها اذا خليتها ترعي والمرج من هذا سمي ويقال مرجت عهودهم واماناتهم اذا اختلطت وفسدت وقال ابن عباس--------------- مرج البحرين ا-------------------------------------------------------------------ي ارسلهما في مجاريهما كما ترسل الخيل في المرج	4339	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3141	true	7751857633748402487	20	60	116	337	1572	300	وامرجتها اذا خليتها ترعي والمرج من هذا سمي و-----مرجت عهود----------هم اذا اختلطت ق-------ال ابن عباس والضحاك ومقاتل مرج البحرين خلع احدهما علي الاخر وقال مجاهد افاض احدهما في الاخر وقال اهل المعاني ارسلهما في مجاريهما كما ترسل الخيل في المرج	3141	-7529813484713906001	137	227.0	111	243	56.37860107421875	22	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4375	false	727876999991531286	128	169	672	871	1571	300	انه لو اراد ان ينزل ما يضطرهم الي الطاعة لقدر علي ذلك وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن جريج ولو شاء لاراهم امرا من امره لا يعمل احد----- بعده منهم مع-----------------------------------------------------------------------------صية الله وقال القاضي اية اي دلالة ملجءة الي الايمان قوله فظلت معطوف علي --الجزاء	4375	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3165	true	-333516910296141441	176	274	896	1361	1492	300	انه لو اراد ان ينزل ما يضطرهم الي الطاعة لقدر علي ذلك الا انه عز وجل تعبدهم بما يستوجبون به الثواب مع الايمان ولو نزل علي كل من عند عن الحق عذاب لخضع مضطرا وامن ايمان من لا يجد مذهبا عن الايمان وهو قوله AUTO 4 ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين قال ابن جريج ولو شاء لاراهم امرا من امره لا يعمل احد منهم بعده معصية وقال قتادة لو شاء الله لانزل عليهم اية يذلون بها فلا يلوي احد منهم عنقه الي معصية الله -قال ابو اسحاق ق----------------------------وله فظلت معناه فتظل والجزاء	3165	-7529813484713906001	146	233.0	114	494	29.554655075073242	26	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4433	false	-1505589281553223069	0	39	0	202	1628	300	-------النار قال الواحدي وقيل لهم في ذلك اليوم علي وجه التوبيخ--------------- اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم اي يمنعونكم من العذاب او ينتصرون يمتنعون منه ثم يءمر بهم فيلقون في النار فكذلك قوله تعالي-- فكبكبوا فيها	4433	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3187	true	-9111526955336894421	109	152	603	823	1618	300	الهدي والغاوي الضال----- وقيل لهم في ذلك اليوم علي وجه التوبيخ واللوم AUTO 93 اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم هل يمنعوفكم من العذاب او ينتصرون يمتنعون منه ثم يءمر بهم فيلقون في النار ف-ذلك قوله AUTO 94 فكبكبوا فيها	3187	-7529813484713906001	183	323.5	146	226	80.97344970703125	32	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4447	false	-1212190910621645091	82	163	432	844	1544	300	قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم الشرب ------النصيب من الماء نحو السقي والقيت للحظ من السقي والقوت وقرء بالضم روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم وعن ابي موسي رايت مصدرها فاذا هو ستون ذراعا وعن قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله	4447	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3198	true	-6672122479992758731	53	80	257	388	1533	300	قال هذه ناقة لها شرب--------------------------------------------------------- الشرب الحظ والنصيب من الماء والمعني لها شرب يوم ولكم شرب يوم معلو-------------------م قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله	3198	-7529813484713906001	90	107.0	70	418	21.53110122680664	15	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4482	false	-6895190624771028345	118	155	663	861	1659	300	عبد الله بن الزبعري------------------------------------------ وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف وابو عزة الجمحي ومن ثقيف -------------------------------امية ابن ابي الصلت قا------------------------------لوا نحن نقول مثل قول محمد وكانوا يهجونه ويجتمع اليهم الاعراب من قومهم يستمعون اشعارهم	4482	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3212	true	-3866778522740938393	159	213	888	1174	1652	300	عبد الله بن الزبعري السهمي وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف--------- الجمحي وابو عزة عمرو بن عبد الله كلهم من قريش وامية -بن ابي الصلت الثقفي تكلموا بالكذب والباطل وقالوا نحن نقول مثل قول محمد وقالوا الشعر وا-جتمع اليهم غواة ---من قومهم يس-معون اشعارهم	3212	-7529813484713906001	160	250.0	128	301	53.15614700317383	23	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4555	false	-1158697343071148482	71	100	403	566	1688	300	لنبيتنه بالنون جواب له------- لان هذه الالفاظ التي تكون من الفاظ القسم تتلقي بما تتلقي به الايمان كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها الانعام --	4555	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3248	true	4664685097140863190	101	129	548	707	1596	300	لنبيتنه------- جوابا لتقاسموا لان هذه الالفاظ التي تكون من الفاظ القسم تتلقي بما تتلقي به الايمان كقوله------ واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها الانعام و	3248	-7529813484713906001	147	263.5	121	172	85.46511840820312	23	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4555	false	-1158697343071148482	213	245	1205	1386	1688	300	وكان هءلاء------ تحالفوا ان يبيتوا صالحا ويقتلوه واهله في بياتهم ثم ينكرون عند اولياء صالح انهم شهدوا مهلكه ومهلك اهله ويحلفون انهم لصادقون ف----هذا مكر- عزموا عليه-------- قال الله تعالي- ومكروا مكرا	4555	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3249	true	-8039921613947671646	73	110	369	570	1519	300	وكان هءلاء النفر تحالفوا ان يبيتوا صالحا ويقتلوه واهله في بياتهم ثم ينكرون عند اولياء صالح انهم شهدوا مهلكه ومهلك اهله ويحلفون انهم لصادقون وكان هذا مكرا عزموا عليه AUTO 50 قال الله عز وجل ومكروا مكرا	3249	-7529813484713906001	175	311.5	143	201	87.0646743774414	30	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4594	false	-1695365918242801382	142	175	734	896	1531	300	صنع الله كانه قال صنع ذلك صنعا وقال الزجاج صنع الله نصب علي المصدر لان قوله وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب دليل علي الصنعة كانه قيل صنع الله ذلك صنعا	4594	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3266	true	4410442392871807840	13	40	69	202	1517	300	صنع الل-----ه ------------------قال الزجاج هو------ نصب علي المصدر لان قوله وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب دليل علي الصنعة كانه قيل صنع الله ذلك صنعا	3266	-7529813484713906001	131	242.5	104	162	80.86419677734375	24	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4664	false	6267664307575173032	110	185	569	931	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك فقال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلم------ة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال خرع عند الموت ولولا ان تكون عليك وعلي قوله قال الزجاج اجمع المسلمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمذكور في تفسيره اجمع------------ المفسرون انها نزلت في ابي طالب	4664	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3303	true	4070645758449566458	134	233	657	1138	1468	300	الله- صلي الله عليه وسلملعمه ابي طالب----------------------------------------------------------- اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك -صادق ولكن- اكره ان يقال جزع عند الموت ولولا ان يكون عليك وعلي بني اخيك غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة حرصك ونصيحتك ولكن سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف فانزل الله هذه الاية ونحو هذا قال قتادة والحسن والشعبي وابن عمر قال ابو اسحاق اجمع المفسرون انها نزلت في ابي طالب	3303	-7529813484713906001	236	401.5	180	543	43.46224594116211	45	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4665	false	5257831721528397811	6	72	28	377	1601	300	لا اله الا الله اشهد لك يوم القيامة فانزل الله------------- انك لا تهدي من احببت قوله خر-ع عند الموت بالخاء المعجمة والراء الجوهري الخرعبالتحريك الرخاوة في كل شء يقال خرع الرجل اي ضعف النهاية ويروي بالجيم والزاي وهو بني ابيك غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	4665	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3303	true	4070645758449566458	154	211	753	1024	1468	300	لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك صادق ولكن اكره ان يقال جزع عند الموت ولولا ان يكون عليك وعلي------------------------------------------------------------------------------------------- بني اخيك غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة حرصك ونصيحتك ولكن- سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	3303	-7529813484713906001	189	309.5	148	363	52.06611633300781	34	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4664	false	6267664307575173032	186	215	934	1066	1454	300	قال وجاءز ان يكون ابتداء نزولها بسبب ابي طالب وهي عامة لانه لا يهدي الا الله عز وجل ولا يرشد ولا يوفق الا الله وكذلك هو يضل من يشاء	4664	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3304	true	5545818989310099311	18	45	83	206	1497	300	قال الزجاج------- ابتداء نزولها بسبب ابي طالب وهي عامة لانه لا يهدي الا الله عز وجل ولا يرشد ولا يوفق الا هو-- وكذلك هو يضل من يشاء	3304	-7529813484713906001	115	213.0	88	132	87.1212158203125	25	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4703	false	-6751422117638038859	211	284	1088	1467	1540	300	وقال الزجاج في قوله احسب الناس-------------------------- معني التقرير والتوبيخ ----اي احسبوا---------------------------------- ان نقنع منهم بان يقولوا انا مءمنون فقط ولا يمتحنون بما تتبين به حقيقة ايمانهم وموضع ان الاولي نصب لانه اسم ---حسب وخبره وموضع ان الثانية اما نصب ب يتركوا المعني احسب الناس ان يتر---------------------------------------------------------------------------كوا لان يقولوا او بان يقولوا ثم------ حذف الجار واوصل ----واما-- ان يكون العامل ف----------------------يه----------------------------ا احسب كان المعني احسب الناس ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون والاول-------------- اجود	4703	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3326	true	-5965303031327307179	113	210	581	1093	1561	300	وقال------- في قوله احسب الناس اللفظ لفظ استخبار والمعني معني --تقرير و--توبيخ ومعناه احسبوا بمعني الذين جزعوا من اذي المشركين ان نقنع منهم بان يقولوا انا مءمنون فقط ولا يمتحنون بما يتبين به حقيقة ايمانهم وقوله ان يتركوا ان في موضع نصب ب----------------------------------------------------حسب وقوله ان يقولوا ان في موضع نصب من جهتين ذكرهما الفراء والزجاج احداهما ان التقدير ان يتركوا لان يقولوا او بان يقولوا فلما حذف حرف الخفض --وصل يتركوا الي ان فنصب والثانية ان تجعل احسب مكررة عليها المعني احسب الناس ان يتركو----------------ا احسبوا---- ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون قال ابو اسحاق الاولي اجود	3326	-7529813484713906001	238	303.0	184	597	39.865997314453125	35	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4742	false	5977920692854750115	31	132	159	659	1533	300	عن الفحشاء والمنكر وعن---------------------------------------------------- ابن عباس --------------------------رض-------ي الله عنهما من لم تامره صلاته بالمعروف وتنهه عن ---------المنكر لم يزدد بصلاته من الله الا بعدا وعن----- الحسن --رحمه الله من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه وقيل من كان مراعيا للصلاة جره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما ما فقد------------------------------------- روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال ان صلاته لتردعه وروي ان فتي من الانصار ------------------------------------كان يصلي معه الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف -------------------------------له فقال ان صلاته ستنهاه-------- فلم يلبث ان تاب	4742	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3342	true	5332356016881147259	134	292	673	1449	1487	300	عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا ولم يزدد من الله الا مقتا وقال ابن عباس يقول في الصلاة منتهي ومزدجر عن معاصي الله ف-----من لم تنه-ه صلات---------------ه عن الفحشاء والمنكر لم يزدد--------------- الا بعدا وهذا قول الحسن وقتادة قالا من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة -هي وبال عليه ومعني هذا التاويل ان الله تعالي اخبر ان الصلاة ناهية عن الفحشاء والمنكر فمن اقامها ثم لم ينته عن المعاصي لم تكن صلاته بالصفة التي وصفها الله تعالي واذا لم تكن بتلك الصفة لم تكن صلاة فان تاب هذا المقيم الصلاة يوما وترك معاصيه تبين ان ذلك من نهي الصلاة وان صلاته كانت نافعة له ناهية وان لم ينته الا بعد زمان كما روي ان رجلا م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانصار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يصلي الخمس ثم ----لا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف لرسول الله صلي الله عليه وسلمحاله فقال ان صلاته -تنهاه يوما ما فلم يلبث ان تاب	3342	-7529813484713906001	272	317.5	207	916	29.69432258605957	43	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4802	false	8507002685556659583	134	182	767	1007	1618	300	فضيل بن مرزوق قلت لعطية-------------------------------------------------- اي فساد في البحر قال يقال اذا قل المطر قل الغوص ل----ان-------------------- الاصداف تفتح افواهها اذا مطرت السماء فما وقع فيها من ماء السماء فهو لءلء وروي محيي السنة عن عكرمة نحوه تسمي الامصار البحار وقرء في البر والبحور بما كسبت ايدي الناس	4802	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3378	true	318156369402607455	176	234	888	1174	1508	300	فضيل بن مرزوق قلت لعطية في قوله ظهر الفساد في البر والبحر هذا البر فالبحر اي فساد فيه----- قال يقال اذا قل المطر قل الغوص يعني ان البحر اذا امطر تفتح الاصداف----- افواهها---------------- فما وقع فيها من ماء السماء فهو لءلء وعلي هذا المراد بالبحر بحر الماء لا القري والقول هو الاول قوله تعالي-- بما كسبت ايدي الناس	3378	-7529813484713906001	152	210.5	117	314	48.40764236450195	27	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4817	false	-5050282645260347568	119	204	615	1064	1546	300	وقال الكلبي كذبوا في قولهم غير ساعة كما كذبوا في الدنيا وقال مقاتل يقول هكذا كانوا يكذبون بالبعث---------- كما كذبوا انهم لم يلبثوا في قبورهم الا ساع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وال--------معني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله ا------راد ان يفضحهم فحلفوا علي شء يتبين لاهل الجمع من المءمنين انهم كانوا كاذبين في ذلك ويستدلون بكذبهم هناك علي كذبهم في الدنيا-------------- وكان ذلك من قضاء الله وقدره---------------------------- يعني كما صرفوا عن الصدق في حلفهم حين حلفوا كاذبين صرفوا في الدنيا عن الايمان-------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر انكار المءمنين عليهم كذبهم بقوله وقا--------ل الذين اوتوا العلم	4817	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3383	true	4772942244594872415	23	220	124	1149	1555	300	وقال الكلبي كذبوا في قولهم غير ساعة كما كذبوا في الدنيا وقال مقاتل يقول هكذا كانوا يكذبون بالبعث في الدنيا كما كذبوا انهم لم يلبثوا في قبورهم الا ساعة وقال ابن قتيبة اي كذبوا في هذا الوقت كما كانوا يكذبون من قبل ويقال افك فلان اذا عدل به عن الصدق وعن الخير وهذا اخبار عن حال المجرم من اقدامه علي الافك عاقبة امره كاقدامه في ابتداءه وذكر مقاتل وغيره في سبب كذبهم انهم استقلوا قدر لبثهم في الدنيا في القبور لما عاينوا الاخرة والصحيح في معني الاية انهم كذبوا من غير عذر بل حلفوا كاذبين كذبا صريحا لانهم لو استقصروا مدة لبثهم وخيل اليهم انهم لم يلبثوا الا ساعة كانوا معذورين في كذبهم وليس الامر علي ذلك ولكن الله تعالي اراد ان يفضحهم فحلفوا علي شء يتبين لاهل الجمع من المءمنين انهم كاذبون------ في ذلك ويستدلون بكذبهم هناك علي كذبهم في الدنيا بالشرك والكفر وكان ذلك من قضاء الله وقدره بدليل قوله يءفكون اي يصرفون يعني كما صرفوا عن الصدق في حلفهم حتي حلفوا كاذبين صرفوا في الدنيا عن الايمان ولو اراد كذلك كانوا يكذبون لقال يافكون فلما قال يءفكون دل علي اثبات القدر ثم ذكر انكار المءمنين عليهم كذبهم بقوله AUTO 56 وقال الذين اوتوا العلم	3383	-7529813484713906001	433	782.0	349	1031	41.9980583190918	78	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4882	false	-5276154439469372160	114	166	571	800	1461	300	الفراء كم في موضع رفع ب يهد كانك قلت او لم يهد لهم القرون الهالكة فيتعظوا قال الزجاج---------------- عند البصريين لا يجوز ان يعمل ما قبل كم في كم فلا يجوز في قولك كم رجل جاءني جا--------ءني كم رجل لان كم--- تزال عن الابتداء و كم هاهنا في م------وضع نصب ب اهلكنا	4882	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3412	true	-7420764415639527128	197	254	1007	1256	1472	300	الفراء كم في موضع رفع ب يهد كانك قلت او لم تهد--هم القرون الهالكة-------- قال ابو اسحاق وهذا لا يجوز عند البصريين لان لم لا ت-عمل ما قبل كم في كم -لا يجزء في قولك كم رجل جاءني ان تقول جاءني كم رجل لان كم لا تزال عن الابتداء وحقيقة هذا ان كم في موضع نصب ب-اهلكنا	3412	-7529813484713906001	189	309.0	145	262	72.13740539550781	33	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4901	false	1187434118437482717	279	300	1500	1608	1608	300	فعلي هذا لا تقديم في---- الكلام ولا تاخير------------------- ومذهب اهل اللغة ان الواو معناه- الاجتماع وليس فيها دليل ان المذكور اولا-	4901	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3422	true	8754051228736653879	31	58	154	287	1641	300	فعلي هذا لا تقديم في هذا الكلام ولا تاخير هو علي ما نسقه قال ومذهب اهل اللغة ان الواو معناها الاجتماع وليس فيها دليل ان المذكور اولا	3422	-7529813484713906001	108	187.5	88	133	81.20301055908203	20	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4975	false	967376760950427656	19	71	90	361	1563	300	لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او -----------------نحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب ف-نزل-----------------------ت لا جناح عليهن---------------- اي لا -اثم عليهن في ان لا يحتجبن من هءلاء----------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين---------- وقد جاءت--------- تسمية العم ابا قال الله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل	4975	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3468	true	1292295834155078921	223	300	1075	1480	1480	300	لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فانزل الله تعالي قوله AUTO 55 لا جناح عليهن في اباءهن الاية اي لا جناح عليهن في---------------- هءلاء ان يروهن ويتركن الحجاب منهن قال ابو اسحاق هذه الاية نزلت فيمن يحل للمراة البروز له ولم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين في الرءية وقد جاء في القران تسمية العم ابا في قوله------- واله اباءك ابراهيم واسماعيل-	3468	-7529813484713906001	230	334.0	187	431	53.3642692565918	37	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4989	false	6783317433403065112	217	300	1179	1635	1635	300	------هذه الاية------ اعلمنا الله تعالي انه اءتمن بني ادم علي ما افترضه عليهم من طاعته واءتمن السماوات والارض والجبال علي طاعته والخضوع له فاما السموات والارض والجبال فانهن اطعن الله بقوله------------------------ اتينا طاءعين فصلت و-----------------------------لم تحتمل الامانة اي ادتها وكل من خان الامانة فقد احتملها وكذلك كل من اثم فقد احتمل الا------------------ثم---------------------------------------------- واداءه-ا طاعة الله فيما امر به قا---------------------------------ل الحسن----- الكافر والمنافق حملا الامانة اي خانا ولم يطيعا قال الزجاج--------------------- ومن اطاع من الانبياء والصديقين والمءمنين فلا يقال كان ظلوم------ا وتصديق ذلك ما-	4989	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3476	true	-8068123480720727384	186	286	987	1550	1613	300	تفسير هذه الاية والله اعلمان الله تعالي---- اءتمن بني ادم علي ما افترض- عليهم من طاعته واءتمن السم-وات والارض والجبال----------------------------------------------------------------- بقول اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت فعرفنا الله ان السموات والارض لم تح-مل الامانة اي ادتها فكل من خان الامانة فقد حم--لها وكذلك ---من اثم فقد حمل-- الاثم ويسمي حاملا للاثم والسموات والارض ابين ان يحملن الامانة واديتها واداءهما طاعتهما-- فيما امر الله به وترك المعصية وحملها الانسان قال الحسن اراد الكافر والمنافق حملا الامانة اي خانا ولم يطيعا قال فهذا المعني والله اعلم صحيح ومن اطاع ---الانبياء والصديقين والمءمنين -لا يقال---- ظلوما جهولا وتصديق ذلك ما	3476	-7529813484713906001	342	502.5	277	652	52.45398712158203	47	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5006	false	-6015242999582089673	41	193	208	975	1520	300	قال الزجاج ----في هذه الاية نظر------------ لطيف وهو ان ----------------اذا في موضع نصب ب مزقتم ولا-------- يعمل فيها جديد لان ما بعد ان لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها -المعني- هل ندلكم علي رجل يقول لكم انكم اذا مزقتم تبعثون ويجوز ان يكون العامل مضمرا يدل عليه انكم لفي خلق جديد المعني هل ندلكم علي رجل يقول لكم اذا مزقتم بعثتم انكم في خلق جديد كقوله تعالي ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون المءمنون وقال ابو البقاء لا يجوز ان يعمل فيها مزقتم لان اذا مضافة اليه وقال الزجاج اذا حينءذ بمنزلة ان الجزاء يعمل فيها الذي يليها قال قيس بن الخطيم اذا قصرت اسيلفنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب المعني يك-ن وصلها والدليل علي ذلك جزم فنضارب والكناية في وصلها للاسياف المعني اذا يكونوا بحيث لا تصل اسيافنا اليهم نحن نتقدم اليهم ونضاربهم بها قال السجاوندي عامل اذا محذوف اي بعثتم دل عليه انكم لفي خلق جديد	5006	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3480	true	9047466520107255704	39	127	204	637	1480	300	قال ابو اسحاق وفي هذه الاية نظير في العربية لطيف ونحن نشرحه ان شاء الله اذا في موضع نصب بمز-قتم ولا يجوز ان يعمل فيها جديد لان ما بعد ا--------------ن لا يعمل فيما قبلها والتاويل هل ندلكم علي رجل يقول ل-----كم اذا مزقتم تبعثون ويكون اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة ان الجزاء يعمل فيها الذي يليها قال قيس بن الخطيم اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب المعني يكون وصلها -الدليل علي ذلك جزم فنضارب قال ويجوز ان يكون العامل ف------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا م---------ضمر يدل عليه انكم لفي خلق جديد	3480	-7529813484713906001	341	547.0	269	810	42.0987663269043	58	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4525	false	-7786384487340698616	152	193	784	983	1554	300	عن فروة بن مسيك ان رجلا سال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وما سبا---------------------- ارض او امراة قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد--- عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان	4525	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3489	true	4655317551030759967	258	300	1310	1503	1503	300	عن فروة بن مسيك ان رجلا قال يا رسول الله اخبرنا عن------------- سبا ما هو رجل ام امراة ام ارض ف--------قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد له عشرة من العرب فتيامن----- ستة وتشا------م اربعة فاما الذين تسا-موا فلخم وجذام وغسان-	3489	-7529813484713906001	153	227.5	121	227	67.40087890625	26	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5031	false	5473592710542556847	39	76	192	382	1513	300	صدق بالتشديد عاصم وحمزة والكساءي وبالباقون بالتخفيف قال الزجاج--- صدقه في ظنه انه ظن بهم انه اذا اغواهم اتبعوه فوجدهم كذلك فمن شدد نصب الظن لانه مفعول به ومن خفف نصبه---- علي معني------------- صدق عليهم في ظنه	5031	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3495	true	-438185085329526300	228	265	1197	1371	1552	300	صدق بالتشديد و------------------------------التخفيف قال ابو اسحاق صدقه في ظنه انه ظن بهم انه اذا اغواهم اتبعوه فوجدهم كذلك فمن شدد نصب الظن لانه مفعول به ومن خفف نصب الظن علي معني صدق ظنا ظنه وصدق------ في ظنه	3495	-7529813484713906001	147	255.0	116	210	70.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5067	false	4972572875609992741	189	225	954	1122	1489	300	ان كفار قريش كانوا يقولون انك ---------------قد ضللت حين تركت دين اباءك فقال الله تعالي قل ان ضللت----------- فانما اضل علي نفسي اي اثم ضلالتي علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي من ربي من القران	5067	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3511	true	-3378529706445593938	171	210	837	1022	1451	300	ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لقد ضللت حين تركت دين اباءك فقال الله------ قل ان ضللت كما تزعمون فانما اضل علي نفسي اي اثم ضلالتي علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي--- ربي من الحكمة	3511	-7529813484713906001	142	236.0	110	194	73.19587707519531	27	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5237	false	-3544683720405923983	12	40	68	219	1685	300	واشباههم قال الزجاج تقول عندي من هذا ازواج اي امثال وكذلك زوجان من الخفاف اي كل واحد نظير صاحبه وكذلك الزوج المراة والزوج الرجل وقد تناسبا بعقد النكاح	5237	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3579	true	5532832825185037237	191	217	1031	1170	1602	300	وضرباءهم----------- تقول عندي من هذا ازواج اي امثال وكذلك زوجان من الجفاف اي كل واحد نظير صاحبه وكذلك الزوج المراة والزوج الرجل -قد تناسبا بعقد النكاح	3579	-7529813484713906001	135	251.0	109	151	89.40397644042969	23	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5238	false	-7068546544618860782	10	37	52	188	1603	300	بين يديه اتاه من قبل التكذيب بالقيامة وبالثواب والعقاب ومن اتاه من خلفه خوفه الفقر علي نفسه وعلي من يخلف--- بعده فلم يصل رحما ولم يءد زكاة	5238	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3582	true	-9031231722492777941	22	50	116	255	1622	300	بين يديه اتاه من قبل التكذيب بالقيامة وبالثواب والعقاب ومن اتاه من خلفه خوفه الفقر علي نفسه وعلي من يخلف من بعده فلم يصل رحما ولم يءد زكاة	3582	-7529813484713906001	136	266.0	109	139	97.84172821044922	27	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5250	false	7267219977112021515	133	171	699	902	1562	300	فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء لهم في الدنيا وذلك انهم قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء نابت----ة في اصل الجحيم قيل منبت---------------------------------------------------------ها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها	5250	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3591	true	4969595883504399580	37	142	198	763	1606	300	فتنة للظالمين ذكر المفسرون وجهين للفتنة في شجرة الزقوم احدها انهم انكروا ان-------- يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر والاخر انهم قالوا ان الزقوم الثمر والزبد وهذا قول قتادة ومجاهد ومقاتل قال ابو اسحاق فتنة اي خبرة للظالمين افتتنوا بها وكذبوا بكونها فصارت فتنة لهم AUTO 64 وقال قتادة لما ذكر الله عز وجلهذه الشجرة افتتن بها الظلمة فقالوا ايكون في النار شجرة والنار تاكل الشجرة فانزل الله عز وجل انها شجرة تخرج في اصل الجحيم قال مقاتل تخرج تنبت قوله في اصل الجحيم قال قتادة اخبرهم ان عذابها من النار ان عذبت بالنار وقال الحسن اصلها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها	3591	-7529813484713906001	127	156.0	99	573	22.16404914855957	19	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5252	false	5481787070090701066	14	54	78	302	1609	300	مركوز في الجبلة لان ----الشيطان كما زعملا يري ولكنه يستشعر انه اقبح ما يكون----------- لو راي الراءيفي اقبح صورة وانشد الزجاج قول امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال ولم ير الغول ولا انيابها ولكن التمثيل بما يستقبح	5252	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3592	true	7402142045212817368	21	60	127	337	1600	300	------فيقال كانه شيطان والشيطان -------لا يري ولكنه يستشعر انه اقبح ما يكون من الاشياء لو رءي لرءي -في اقبح صوره قا-------------ل امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال ولم ير الغول ولا ن--ابها ولكن التمثيل بما يستقبح	3592	-7529813484713906001	176	297.5	143	239	73.64016723632812	26	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5311	false	335954139818899812	165	292	870	1519	1559	300	علي في الاغفال------ ينبغي ان يكون الوقف بالتاء لانه لا خلاف في ان الوقف علي الفعل بالتاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرف اشبه بالفعل----- منه بالاسم من حيث ا-ن الفعل كان ثانيا والاسم اولا فالحرف------------ اشبه منه بالاول وايضا -اذا كانت هذه به تاء التانيث واما الكساءي فيقف عليها بالهاء كما يقف علي الاسماء المءنثة واما قول ابي عبيد ان التاء داخلة علي حين فلا وجه له واستشهاده بان التاء ملتزقة بحين في الامام لا متشبث به فكم وقعت في المصحف اشياء خارجة عن قياس الخط والمناص المنجا والفوت يقال ناصه ينوصه اذا فاته واستناص طلب المناص قال حارثة بن بدر التاء في بعض اللغات تترك تاء في الاسماء كما حكاه سيبويه عن ابي الخطاب وكما انشده ابو الحسن-------- بل جوز تيهاء كظهر الحجفت فان تترك في الحرف ولا تقلب اجدر	5311	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3626	true	1654762099843350084	103	188	520	956	1509	300	علي ان الوقف علي هذا ينبغي ان يكون بال------تاء لانه لا خلاف--- ان الوقف علي الفعل بالتاء واذا كان الوقف علي التي في الفعل بالتاء وقعت المنازعة في الحروف وجب ان ينظر فيلحق بالقبيل الذي هو اشبه والحروف---- بالفعل اشبه منه بالاسم من حيث كان الفعل---- ثانيا والاسم اولا فالحرف لهذا الثاني اشب----ه بالاصل وايضا فاذا كانت هذه ----------------------------------------الهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض اللغات تترك تاء في الاسماء كما حكاه سيبويه وانشد------------------- ابو الحسن من قوله بل جوز-تيها- كظهر الحجفت وان تترك في الحرف ولا تقلب اجدر	3626	-7529813484713906001	281	442.5	223	785	35.79617691040039	44	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5712	false	4302978514775758735	100	121	527	634	1537	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزء-ن فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	5712	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3632	true	-7157210588788511072	105	126	525	633	1553	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	3632	-7529813484713906001	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5744	false	7365436565616376338	220	270	1136	1410	1561	300	انهم منعوا روح التاسي لان التاسي يسهل المصيبة فاعملوا انه لن ينفعكم الاشتراك في العذاب وان الله تعالي لا يجعل لهم فيها اسوة وانشد ل--------------------------لخنساء يذكرني طلوع الشمس صخرا واذكره بكل مغيب شمس ولولا كثرة الباكين حولي علي اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتاسي	5744	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3649	true	7745719027569897968	177	224	927	1177	1553	300	انهم منعوا روح التاسي لان التاسي يسهل المصيبة فاعلموا انه لن ينفعهم الاشتراك في العذاب فان الله------ لا يجعل لهم فيه- اسوة ومما يدل علي ان التاسي يخفف قول الخنساء------------------------------------------- ولولا كثرة الباكين حولي علي اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتاسي	3649	-7529813484713906001	214	383.0	174	300	71.33333587646484	34	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5765	false	-3750886224523077160	254	295	1351	1544	1569	300	يقال لذذت الشء الذة مثل استلذذته والمعني ما من---------------------------------------------- شء تشتهيه نفس او تستلذ به عين الا وهو في الجنة وقد عبر الله تعالي بهذين اللفظين عن جميع نع-م اهل الجنة فانه ما من نعمة الا وهي تصيب النفس او العين	5765	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3663	true	-2209062992910993518	110	159	554	787	1503	300	تقول لذذت الشء الذه مثل استلذذته قال مقاتل وفيها ما تشتهي الانفس من شء وتلذ الاعين انه ما من شء تشتهيه نفس او استلذت-ه عين الا وهو في الجنة وقد عبر الله------ بهذين اللفظين عن جميع نعيم اهل الجنة فانه ما من نعمة الا وهي تصيب النفس او العين	3663	-7529813484713906001	170	312.0	133	240	70.83333587646484	31	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5795	false	-2170234355374477389	71	157	350	820	1587	300	اخترناهم علي --------علم علي العالمين------------- واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين ان هءلاء ليقولون 32 الضمير في اخترناهم لبني اسراءيل و علي علم في موضع الحال اي عالمين بمكان الخيرة وبانهم احقاء بان يختاروا وبانهم احقاء بان يختاروا ويجوز ان يكون المعني مع علم منا بانهم يزيغون وتفرط منهم الفرطات في بعض الاحوال علي العالمين علي عالمي زمانهم وقيل علي الناس جميعا لكثرة الانبياء منهم من الايات من نحو فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي--------- وغير ذلك من الايات العظام التي لم يظهر الله	5795	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3679	true	5456939650045217711	126	170	655	904	1597	300	اختار-هم علي من في وقتهم -من العالمين AUTO 33 قوله واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين اكثر المفسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين علي ان البلاء المبين معناه النعمة البينة الظاهرة وعني بالايات------------- فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي والتوراة وغير ذلك من النع--------م التي انعمها- الله	3679	-7529813484713906001	140	179.0	111	500	28.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5854	false	4224075877604532187	66	111	353	579	1628	300	الاية في حق عبد الرحمن روي محيي السنة عن الزجاج انه قال قول--------------- من قال انها نزلت في عبد الرحمن قبل اسلامه يبطله-------- قوله اولءك الذين حق عليهم القول الاية لانه تعالي اعلم ان هءلاء قد حقت عليهم كلمة العذاب--------------------------------------- وعبد الرح-----من من افاضل المسلمين	5854	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3712	true	-6837427997288069826	48	105	245	530	1523	300	الاية في--- عبد الرحمن وقالت انها في فلان بن فلان وسمت رجلا وقال ابو اسحاق من قال انها نزلت في عبد الرحمن قبل اسلامه يبطله AUTO 18 قوله اولءك الذين حق عليهم القول الاية فاعلم الله----- ان هءلاء قد حقت عليهم كلمة العذاب واذا اعلم بذلك فقد اعلم انهم لا يءمنون وعبد الرحمن مءمن من افاضل المسلمين	3712	-7529813484713906001	175	293.0	140	293	59.72696304321289	31	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5870	false	-9207485931494708790	250	283	1202	1356	1440	300	قلت ظننت ان زيدا بقاءم لم يجز ولو قلت ما ظننت ان زيدا بقاءم جاز لدخول ما---- ودخول ان انما هو توكيد الكلام فكانه في تقديره اليس الله بقادر علي ان يحيي الموتي	5870	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3720	true	6090168938195622576	42	76	223	380	1535	300	قلت ظننت ان زيدا بقاءم لم يجز ولو قلت ما ظننت ان زيدا بقاءم جاز بدخول ما قال ودخول ان انما هو توكيد الكلام فكانه في تقدير- اليس الله بقادر علي ان يحيي الموتي	3720	-7529813484713906001	152	291.5	119	158	96.20252990722656	31	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5889	false	913099368191748009	158	189	841	1008	1585	300	قال الزجاج--- موضع ان نصب علي البدل من الساعة المعني فهل ينظرون الا ان تاتيهم الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة بغتة----- كقو-------------------------------------------------------------------------له ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم الفتح والمعني لولا ان	5889	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3735	true	-3914658911043936399	181	268	965	1429	1605	300	قال ابو اسحاق موضع ان نصب علي البدل من الساعة المعني فهل ينظرون الا ان تاتيهم بغتة وهذا من البدل المشتمل علي الاول في المعني ونحو هذا ذكر الفراء والكساءي وزاد المبرد بيانا فقال ان تاتيهم بدل من الساعة والتقدير فهل ينظرون الا الساعة اتيانها بغتة فاذا نحيت الساعة صار المعني فهل ينظرون الا اتيان الساعة بغتة وهذا كقوله يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه البقرة اي عن قتال في الشهر الحرام ومثله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم الفتح انما هو لولا ان	3735	-7529813484713906001	153	258.5	122	464	32.97413635253906	27	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5942	false	-7967075992500307556	96	173	487	896	1550	300	عن ابي العباس احمد بن حيي-------- استثني الله تعالي فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون وامر بذلك في قوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 وكذا عن الامام وقال ايضا عن ذلك لتحقيق الدخول لان المءمنين ا------------------------------------رادوا الدخول وابوا الصلح فقيل تدخلون لكن لاا بجلادتكم ولا بارادتكم وانما تدخلون بمشيءة الله وارادته وقلت ويعضد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي فعلم ما لم تعلموا وتفس-----------------ير المصنف فعلم ما لم تعلموا من الحكمة والصواب	5942	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3769	true	577303169713878745	177	275	913	1402	1536	300	عن ابي العباس انه سءل عن هذا فقال استثني الله ف------يما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون قوله تعالي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منين اي من العدو و محلقين رءوسكم يقال حلق راسه وحلق راسه والمحلق موضع حلق الراس بمني ومن----------------------------------------------------------------ه قول الراجر كلا ورب البيت والمحلق قوله ومقصرين اي من الشعر يقال قصر شعره اذا جز من طوله وهذا يدل علي ان المحرم بالخيار عند التحلل من الاحرام ان شاء حلق وان شاء قصر قوله لا تخافون حال من المحلقين والمقصرين علي تقدير غير خاءفين قوله تعالي فعلم ما لم تعلموا اي علم الله ما في تاخير الدخول من الخير------------------- والصلاح	3769	-7529813484713906001	122	132.5	95	695	17.553956985473633	17	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5965	false	-1616924859679283790	45	108	227	545	1533	301	وانتم لا تشعرون تتميم للمعني و----اعلام بان النبي صلي الله عليه وسلم ينبغي ان يجل ويعظم غاية الاجلال والاعظام وانه قد يفعل الشء مما لا يشعر به في امر النبي صلي الله عليه وسلم فيكون ذلك مهلكا لفاعله و--قاءله ولذلك قال بعض الفقهاء من لم يحتشم في كلامه بحضرة الرسالة وبدر منه ما ينبء عن ادني نقص وجب قتله وهو مذهب مالك واصحابه	5965	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3776	true	-8763201885528957556	86	149	461	775	1523	300	وانتم لا تشعرون قال ابو اسحاق هذا اعلام -ان النبي صلي الله عليه وسلميجب--- ان يجل ويعظم غاية الاجلال والاعظام وانه قد يفعل الشء مما لا يشعر به في امر النبي صلي الله عليه وسلم-فيكون ذلك مهلكا لفاعله او قاءله ولذلك قال بعض الفقهاء من قال ان زر رسول الله صلي الله عليه وسلموسخ يريد به ال-----نقص وجب قتله هذا مذهب مالك واصحابه	3776	-7529813484713906001	241	392.0	193	324	74.3827133178711	42	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6009	false	-8283076641895135147	110	191	596	1068	1634	300	والفخ--ذ تجمع الفصاءل خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت--------------------------------------------------------------------------------- الشعوب لان القباءل تشعبت منها وقرء لتتعارفوا و------------------------------------------------لتعارفوا بالادغام ولتعرفوا اي لتعلموا كيف تتناسبون ولتتعرفوا والمعني ان الحكمة التي من اجلها رتبكم علي شعوب وقباءل هي ان يعرف بعضكم --------------نسب بعض فلا يعتزي الي غير اباءه لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا التفاوت والتفاضل في الانساب ثم بين الخصلة التي بها يفضل الانسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله ---------فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم	6009	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3786	true	5211900437490599684	8	79	55	441	1640	300	والافخاذ تجمع الفصاءل فمضر- شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وروي عطاء عن ابن عباس قال يريد بالشعوب الموالي وبالقباءل العرب والي هذا ذهب قوم فقالوا الشعوب -من العجم وهم من لا يعرف لهم اصل نسب كالهند والجيل والترك والقباءل من العرب قوله تعالي لتعار------------------فوا اي لي------------------------------------------------------------------------------------------عرف بعضكم بعضا في قرب النسب وبعده ثم اعلمهم ان ارفعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عنده منزلة اتقاهم فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم	3786	-7529813484713906001	159	197.5	129	626	25.39936065673828	22	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6012	false	-4401089516769852992	12	172	65	920	1608	300	اظهار الخضوع والقبول لما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وبذلك يسحقن الدم فاذا كان مع ذلك-------- اعتقاد وتصديق بالقلب فصاحبه مءمن مسلم قال الله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون اي اولءك اذا قالوا مءمنون فهم الصادقون واما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فهو الذي حربا للمءمنين باظهار الشهادتين الا تري الي قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاعلم ان ما يكون من الاقرار باللسان من غير مواطاة القلب فهو اسلام وما واطا فيه القلب اللسان فهو ايمان فان قلت ما وجه قوله قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا والذي يقتضيه نظم الكلام ان يقال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او قل لم تءمنوا ولكن اسلمتم يقول اسلمت لان الايمان لا بد في الشريعة ان يكون صاحبه صديقا لان قولك امنت بكذا وكذا معناه صدق- به---- الراغب ال---اسلام في الشريعة ضربان ---احدهما -دون الايمان	6012	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3787	true	1802500637888371277	51	115	280	620	1593	300	اظهار الخضوع و--قبول -ما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وبذلك ي-حقن الدم فان- كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان وصاحبه----------------- المءم--ن المسلم حقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم والاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان لا بد -----------ان يكون صاحبه صديقا لان قولك امنت ب-----كذا معناه صدقت به وقد اخر--ج الله هءلاء من ال------ايمان فقال ولما يدخل الايمان	3787	-7529813484713906001	274	392.5	217	875	31.314285278320312	40	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6066	false	-5784637435421488820	261	287	1369	1507	1572	300	فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين 43 حتي حين تفسيره قوله----------------------------------------------------- تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود	6066	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3820	true	-1025665435274698755	248	275	1239	1384	1523	300	فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون---------------------------------------------- حين ياتيكم العذاب فاتاهم يوم الرابع وقد قال في سورة هود فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود	3820	-7529813484713906001	83	131.0	66	191	43.45549774169922	14	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6128	false	-7197156846933621246	27	117	142	598	1559	300	---------انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ----------رايت الجبل بين فرجتي القمر واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو اسحاق الزجاج فقد اسند عشرين حديثا الا واحدا في تفسيره الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في انشقاق القمر قوله وعن بعض الناس ان معناه ينشق يوم القيامة قال الواحدي هو عثمان بن عطاء عن ابيه وقال الزجاج وزعم قوم عندوا عن القصد وما عليه اهل العلم ان تاويله ان القمر ينشق يوم القيامة والامر بين--- ا--------------------------للفظ بقوله------- وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر فكيف يكون هذا يوم القيامة وقال	6128	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3878	true	7872938968158491527	186	292	1011	1548	1595	300	ان القمر انشق ------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عبد الله فرايت الجبل بين فلقتيه احداهما خلف الجبل والاخري فوقه ولان قوله وان يروا اية يعرضوا يدل علي ان هذا قد مضي وتقدم وانما ذكر اقتراب الساعة مع انشقاق القمر لان انشقاقه من علامات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ونبوته وزمانه من اشراط اقتراب الساعة قال ابو اسحاق منكرا لقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء ---------------------زعم قوم عندوا عن القصد وما عليه اهل العلم ان تاويله ان القمر ينشق يوم القيامة والامر بين في اللفظ واجماع AUTO اهل العلم لان -قوله AUTO 2 وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر فكيف يكون هذا -في القيامة -قال	3878	-7529813484713906001	242	358.0	191	722	33.51800537109375	41	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6182	false	204355017274668360	214	248	1085	1243	1524	300	قال الزجاج جا----ز ا-----ن يعني به الطلح------- لان له نورا طيب الراءحة جدا فخوطبوا ووعدوا بما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي----- ما في الدنيا	6182	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3936	true	-6475670635898520604	209	248	1009	1187	1444	300	قال ابو اسحاق جاءز ان يكون يعني به شجر ام غيلان لان له نورا طيب الراءحة جدا فخوطبوا ووعدوا -ما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ساءر ما في الدنيا	3936	-7529813484713906001	145	250.0	112	179	81.00558471679688	29	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6183	false	2833727065397116130	218	241	1095	1211	1534	300	انه ماء لا يتعبون فيه ينسكب لهم كما يحبون ممنوعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تمنع عن متناولها بوجه ------------------------------------------------ولا يحظر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا	6183	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3937	true	222754834623609063	130	228	641	1146	1517	300	انه ماء لا يتعبون فيه ينسكب لهم كيف يحبون قال عطاء يريد بحارا حصباءها الياقوت الاحمر وحماها المسك الاذفر وترابها الكافور AUTO 32 وفاكهة كثيرة يعني الوان فواكه الجنة قوله تعالي لا مقطوعة قال ابن عباس لا تنقطع اذا جنيت وهذا كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لا يقطع من ثمار الجنة الا ابدل الله مكانها ضعفين ولا ممنوعة قال ابن عباس ولا يمتنع من احد اراد اخذها وقال الكلبي لا مقطوعة تنقطع في حين ولا ممنوعة وهي التي ينظر اليها ولا تذاق قال ابن قتيبة يعني انها غير محظورة عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا	3937	-7529813484713906001	87	119.0	67	505	17.22772216796875	16	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6195	false	-690281656104812325	100	139	517	763	1597	300	قال ال-----وا--حدي المقوي الذي ينزل بالقواء وهي الارض الخالية اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينتفع بها اهل البوادي والاسفار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منفعتهم بها اكثر من منفعة المقيم لانهم يو--------------------------------قدونها ليلا لتهرب----- السباع ويهتدي الضال وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عكرمة ومجاهد المق-----وين ا---لمستمتعين بها من الناس اجمعين المسافرين والحاضرين	6195	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3945	true	2546131952371859244	138	300	737	1605	1605	300	قال الفراء والزجاج المقوي الذي ينزل بالقواء وهي الارض الخالية وكل من نزل بها من مسافر مار او مقيم بها فهو مقو قال الليث اقوي القوم اذا وقعوا في قي من الارض قال ابن عباس يريد ينتفع بها اهل البوادي والاسفار وقال الكلبي منفعة للمسافرين النازلين في الارض القي وقال مقاتل يقول ومنافع لمن كان بارض في ومنهم الاعراب ونحو هذا قال الحسن والضحاك وعلي هذا القول خص المسافر بالانتفاع بها لان منفعته ب-ها اكثر من منفعة المقيم وذلك ان اهل البوادي لابد لهم من النار يوقدونها ليلا لتهرب منهم السباع وفي كثير من حواءجهم وقال ابو عبيدة المقوي الذي لا زاد معه ولا مال وهذا من قولهم اقوت الدار اي خلت فالمقوي الخالي من الزاد وهذا قول الربيع والسدي قالا يعني المرملين المقترين الذين لا زاد معهم فهءلاء يوقدون النار ويشتون بها لحوم الصيد ولابد لهم منها وهذه رواية العوفي عن ابن عباس وفي المقوين قول ثالث وهو قول عكرمة ومجاهد قالا للمقوين اي للمستمتعين بها من الناس اجمعين المسافرين والحاضرين-	3945	-7529813484713906001	211	334.0	177	870	24.25287437438965	28	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6195	false	-690281656104812325	139	210	763	1130	1597	300	يستضيءون بها في الظلمة ويصطلون من البرد وينتفعون بها في الطبخ والخبز وعلي هذا القول المقوي من الاضداد ي-قال للفقير مقو لخلوه من المال والغني مقو لقوته علي ما يريد يقال اقوي الرجل اذا صار الي حال -القوة------------------- والمعني -متاعا للاغنياء والفقراء ل----انه لا غني لاحد عنها ولما ---------ذكر الله تعالي ---------------ما يدل علي توحيده وما انعم به عليه----------------------------------------م قال------------------- فسبح باسم ربك العظيم اي فنزه الله م-------ما يقولون في وصفه	6195	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3946	true	8158104186420020947	0	94	0	477	1557	300	يستضيءون بها في الظلمة ويصطلون من البرد وينتفعون بها في الطبخ والخبز وعلي هذا------ المقوي من الاضداد ويقال للفقير مقو لخلوه من المال وللغني مقو لقوته علي ما يريد يقال اقوي الرجل اذا صار الي حالة القوة ذكر ذلك قطرب وغيره والمعني ومتاعا للاغنياء والفقراء وذلك انه لا غني باحد عنها قال ابو اسحاق ذكر الله عز وجل في هذه السورة ما يدل علي توحيده وما انعم به عليهم من خلقهم وتغذيتهم مما ياكلون ويشربون ثم قال AUTO 74 قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم اي فبرء الله عز وجل مما يقولون في وصفه	3946	-7529813484713906001	341	588.5	274	483	70.60041046142578	59	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6201	false	-1443106940617276930	274	300	1438	1561	1561	300	--وقال ان كان الامر كما تقولون انه لا بعث ولا حساب ولا جزاء ولا اله يحاسب ويجازي فهلا تردون نفس --من يعز عليكم اذا بلغت الحلقوم-	6201	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3951	true	-5549726848949261345	99	125	557	680	1585	300	يقو--ل ان كان الامر كما تقولون انه لا بعث ولا حساب ولا جزاء ولا اله يقوم بذلك--- فهلا تردون نفسا ممن يعز عليكم اذا بلغت الحلقوم	3951	-7529813484713906001	109	190.5	86	128	85.15625	21	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6205	false	4515259353478616580	75	171	378	846	1489	300	حق --يقين ويقين -حق وقال الزجاج ان ---هذا الذي قصصنا عليك في هذه السور- حق اليقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقول ان زيدا لعالم حق عالم وانه العالم حق العالم اذا بالغت في التوكيد-------- قوله من قرا سورة الواقعة الحديث رواه صاحب الجامع عن رزين عن ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا كل ليلة سورة الواقعة لم تصبه فاقة وفي المسبحات اية كالف اية تمت السورة حامدا لله تعالي ومصليا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم A-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------UTO سورة الحديد مدنية وهي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم -------سبح لله ما في	6205	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3952	true	-7229592402161731125	171	289	852	1454	1512	300	حق اليقين لا شك فيه وقال ابو اسحاق اي هذا الذي قصصنا عليك في هذه السورة من الاقاصيص وما اعد الله لاولياءه واعداءه وما ذكر مما يدل علي وحدانيته ليقين ومعني حق اليقين حق الامر اليقين عند الاخفش والبصريين وعند الكوفيين هو من باب اضافة الشء الي نفسه وقال ابو اسحاق هذا كما تقول ان زيدا لع--------الم وانه للعالم حق العالم اذا بالغت في التوكيد AUTO 96 قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فسبح باسم ربك العظيم قال ابو اسحاق فنزه الله عز وجل عن السوء والباء يجب ان تكون زيادة للتوكيد والاسم يكون بمعني الذات والنفس كانه قيل سبح ونزه ربك العظيم والله اعلم بالصواب AUTO سورة الحديد تفسير سورة الحديد------- بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 سبح لله ما في	3952	-7529813484713906001	194	254.0	147	806	24.06947898864746	30	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6226	false	1041095277235440659	26	99	157	544	1694	300	وانزلنا الحديد اي انزلناه ليستعمله المكلف في الجهاد في سبيل الله ونصرة دينه وليعلم الله من ينصره قال في قوله تعالي وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء ال عمران اي فعلنا ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم قال الواحدي ليعلم معطوف علي----- ليقوم اي ليعاملوا--------------------------------------- بالعدل وليعلم الله من ينصره وذلك ان الله تعالي امر في الكتاب الذي انزل بنصرة دينه ورسله------------------------ فمن نصر دينه ورسله علمه ناصرا ومن عصي علمه بخلاف ذلك	6226	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3970	true	4438603410079950423	162	231	865	1242	1630	300	وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس كل هذا معترض بين قوله ليقوم الناس بالقسط وق---------------------وله تعالي وليعلم الله لان قوله وليعلم الله لا يتصل بانز-----------------------------------------ال ال--حديد وهو نسق--- علي قوله ليقوم الناس بالقسط والمعني انزلنا الكتاب والميزان لتعامل بالعدل وليعلم الله من ينصره وذلك ان الله تعالي امر في --كتابه--------- بنصرة دينه ورسله وامتحن الناس بذلك الامر فمن نصر دينه ورسله علمه ناصرا ومن عصي علمه بخلاف ذلك	3970	-7529813484713906001	194	239.5	155	455	42.63736343383789	32	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6226	false	1041095277235440659	229	293	1302	1660	1694	300	العدل تنبيها به ع---------لي موقع --فاءدة العدل وعاءدة السوية------------------------------- ثم ان- من المعلوم ان ذلك الكتاب الجامع للاوامر الالهية وذلك ا-----------لتعامل بالعدل والسوية انما يحفظ الناس عن اتباعهم-ا ويضطر العالم الي ال-زام احكامها ال-سيف الذي هو حجة الله علي من جحد وعند نزع من صفقة الجماعة اليد هذا---------------------------------------------------------- هو الحديد الذي وصفه الله تعالي بالباس الشديد فجمع بالقول الوجيز معاني كثيرة الشعوب متدانية الجيوب	6226	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3971	true	2637782369459286495	169	247	996	1448	1734	300	المذكورة فنبه الله عز وجلعلي موقع الفاءدة فيه والفاءدة به بتكرير ذكره هذا في الكتاب والميزان ثم انه من المعلوم ان الك----تاب الجامع للاوامر الالهية والالة الموضوعة للتعامل بالس-------وية انما تحفظ العامي علي ابتغاها ويضطر العالم الي التزام احكامها بالسيف الذي هو حجة الله علي من جحد و----نزع من صفقه الجماعة اليد وهو بارق سطوته وشهاب نقمته وجذوة عقابه وعذبة عذابه وهذا السيف هو الحديد الذي وصفه الله------ بالباس الشديد فجمع بالقول الوجيز معاني كثيرة النقوب متدانية الجيوب	3971	-7529813484713906001	280	446.5	227	473	59.196617126464844	36	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6236	false	6597949599799631216	159	214	788	1044	1487	300	للتماس---- مرة اخري فيقول انت علي كظهر امي فان الظهار ليس في ذلك ظهارا وذلك---- لان العود علي ضربين احدهما ان يصير الي شء قد كان عليه قبل فتركه ثم صار اليه والاخر ان يصير الي شء وان لم يكن علي ذلك قبل------------------------- وهذا عند من خوطب بالقران مثل--- الاول في الظهور و---انهم يعرفونه كما	6236	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3978	true	6993762931352842530	241	300	1231	1508	1508	300	----الظهار مرة اخري --قال ابو علي الفارسي و-----------ليس في هذا ظاهر كما ادعوا لان العود علي ضربين احدهما ان يصير الي شء قد كان عليه قبل فتركه ثم صار اليه والاخر ان يصير الي شء وان لم يكن علي ذلك قبل وكان هذا الوجع غمض عليهم وهذا عند من خوطب بالقران كالوجه الاول في الظهور وفي انهم يعرفونه كما-	3978	-7529813484713906001	212	353.5	163	295	71.86441040039062	42	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6239	false	-5573751962627075200	40	82	220	435	1546	300	قال اصحابنا العود المذكور ها هنا صالح للجماع كما قال مالك والعزم علي الجماع كما قال اهل العراق ولترك الطلاق كما قال الشافعي وهو اول ما ينطلق عليه اسم العود فوجب تعل-ق الحكم به لانه الظاهر وما زاد عليه يعرف بدليل اخر	6239	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3978	true	6993762931352842530	164	205	833	1048	1508	300	قال اصحابنا العود المذكور ها-هنا صالح للجماع كما قال مالك وللعزم علي الجماع كما قال اهل العراق ولترك الطلاق كما قال الشافعي وهو اول ما ينطلق عليه اسم العود فيجب تعليق الحكم به لانه الظاهر وما زاد عليه يعرف بدليل اخر	3978	-7529813484713906001	212	412.0	171	216	98.14814758300781	37	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6283	false	-7489209559678678195	253	300	1372	1629	1629	300	والذين جاءوا من بعدهم يعني التابعين وهم الذين يجيءون بعد المهاجرين والانصار الي يوم القيامة ف--ذكر انهم------------------------------------------------- يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا اي غشا وحسدا وبغضا وكل من لم يترحم علي جميع اصحاب محمد ------------------وكان في قلبه-	6283	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3999	true	-7886261943740625434	161	219	804	1131	1584	300	والذين جاءوا من بعدهم يعني التابعين وهم الذين يجيءون بعد المهاجرين والانصار الي يوم القيامة ثم ذكر انهم يدعون لانفسهم بالمغفرة ولمن سبقهم بالايمان بقوله يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا اي غشا وحسدا وبغضا فكل من لم يترحم علي جميع اصحاب محمد صلي الله عليه وسلموكان في قلبه	3999	-7529813484713906001	255	475.0	209	327	77.98165130615234	45	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6284	false	744467611512331124	0	36	0	197	1637	300	غل علي احد منهم فانه ليس ممن عناه الله بهذه الاية لن ا--------------------------------لله تعالي رتب المءمنين---- ثلاث- منازل المهاجرين والانصار والتابعين الموصوفين بما ذكر فمن لم يكن من التابعين بهذه الصفة كان خارجا من اقسام المءمنين	6284	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms3999	true	-7886261943740625434	219	259	1131	1356	1584	300	غل علي احد منهم فانه ليس ممن عنا-----ه بهذه الاية ولهذا قال المتقدمون من العلماء رتب الله تعالي---- المءمنين علي ثلاثة منازل المهاجرين والانصار والتابعين الموصوفين بما ذكر فمن لم يكن من التابعين بهذه الصفة كان خارجا من اقسام المءمنين	3999	-7529813484713906001	184	333.0	151	234	78.63247680664062	29	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6291	false	7895916002402769146	126	171	658	881	1582	300	وبي----انه لو جعل في الجبل تمييز------------- وانزل عليه القران لخش--------------ع وتشقق من خشية الل----------ه والمعني ان الجبل مع- قساوته وصلابته يتشقق من خشية الله -حذرا من ان لا يءدي حق الله في تعظيم القران والكافر مستخف بحقه معرض عما فيه من العب-------ر كان لم يسمعها	6291	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms4003	true	1818806697805552369	215	270	1138	1411	1564	300	وبيانه انه لو جعل في الجبل تمييز كما جعل فيكم وانزل عليه القران لخشع اي تطاطا وخضع وتشقق من خشية الله هذا كلامه والمعني ان الجبل علي قساوته وصلابته يتشقق من خشية الله وحذرا من ان لا يءدي حق الله في تعظيم القران والكافر مستخف بحقه معرض عما فيه من العبر والذكر كان لم يسمعها	4003	-7529813484713906001	221	396.5	176	273	80.95237731933594	40	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6315	false	1776952269899308522	101	154	528	811	1557	300	ابن عباس رضي الله عنهما لا تلحق بزوجها ولدا ليس منه------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتر---------------------------------------------------------------------------ي بين ايديهن وارجلهن وذلك ا-----------------------------------------------------------------ن الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المعني علي---- نهيهن من ان ياتين بولد من الزني فتنسب-ه الي الازواج لان الزني	6315	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms4016	true	2146104742375862230	193	291	1024	1539	1579	300	ابن عباس يريد---------- لا تلحق بزوجها ولدا ليس منه وقال الكلبي هو ان تجء بالصبي من غير زوجها فتقول لزوجها هو منك وانا ولدته وهذا قول جماعة المفسرين قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري وقال ابو اسحاق اي لا ياتين بولد ينسبنه الي الزوج فان ذلك بهتان وفرية ومعني بين ايديهن وارجلهن اي مفترينه اي انفسهن بان يقلن نحن ولدنا وانما قيل بين ايديهن وارجلهن لان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المعني علي هذا نهيهن من ان ياتين بولد من الزنا فينسبنه الي الازواج لان النهي	4016	-7529813484713906001	260	462.5	210	525	49.52381134033203	44	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6355	false	-2299621965864806944	35	96	183	500	1591	300	يحسبون كل صيحة واقعة عليهم وضارة لهم لجبنهم وهلعهم وما في قلوبهم من الرعب اذا--------------------------- نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوه ايقاعا بهم وقيل كانوا --------------------------------------علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك----- استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ومنه اخذ الاخطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذر---------------------------------------------------هم ان تامنهم علي سرك لانهم عيون لاعداءك	6355	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms4033	true	-2048465109090694830	119	224	652	1193	1603	300	يحسبون كل صيح------ة عليهم قال المفسرون من الفرق والجبن لا يسمعون صوتا الا ظنوا ان قد اوتوا قال مقاتل ان نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او -نشدت ضالة ظنوا انهم يرادون بذلك مما في قلوبهم من الرعب قالوا وسبب ذلك انهم علي وجل من ان------------------ يهتك الله استارهم ويكشف اسرارهم فهم يتوقعون الايقاع بهم ساعة فساعة وقال ابو اسحاق ويجوز ان يكون المعني يحسبون ان كل من خاطب النبي صلي الله عليه وسلمفانما يخاطبه في امرهم بكشف نفاقهم ثم اعلم رسوله بعداوتهم فقال--------------------- هم العدو فاحذرهم اي هم وان كانوا معك يظهرون تصديقك اعداء لك فاحذرهم ان تامنهم علي سرك لانهم عيون لاعداءك	4033	-7529813484713906001	168	200.5	133	587	28.620101928710938	26	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6374	false	-8891107105491688936	80	101	465	576	1575	299	يغبن فيه اهل الحق اهل الباطل واه-----------------------ل الايمان اهل الكفر ولا غبن ابين من هذا هءلاء يدخلون الجنة وهءلاء يدخلون النار	6374	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms4038	true	-4480606537521014204	165	189	868	999	1608	300	يغبن فيه اهل الحق اهل الباطل واهل الهدي اهل الضلالة واهل الايمان اهل الكفر فلا غبن ابين منه--- هءلاء يدخلون الجنة وهءلاء يدخلون النار	4038	-7529813484713906001	106	201.0	86	134	79.10447692871094	17	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6378	false	-6817777074104417245	185	235	1006	1290	1665	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يخطب فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان احمران يعثران ويقومان فنزل------------------------- اليهما فاخذهما ووضعهما في حجره علي المنبر فقال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة رايت هذين الصبيين فلم اصبر عنهما ثم اخذ في خطبته وقيل اذا امكنكم الجهاد والهجرة فلا يفتننكم الميل الي	6378	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms4040	true	8690192305493370289	6	59	26	322	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم-----كان يخطب فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان احمران يعثر--------ان فنزل النبي صلي الله عليه وسلم اليهما فاخذهما فوضعهما في حجره علي المنبر وقال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة رايت هذين الصبيين فلم اصبر عنهما ثم اخذ في خطبته وروي المسعودي عن القاسم قال لا يقولن احدكم اللهم اني	4040	-7529813484713906001	230	413.5	187	309	74.43365478515625	34	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6457	false	4082862465805176554	112	153	604	808	1588	300	قال الزجاج انت------ اسم ما و بمجنون الخبر و بنعمة ربك موصول- بمعني النفي انتفي عنك الجنون بنعمة ربك كما تقول انت بنعمة الله----- فهم وما انت بنعم-----ه بجاهل----------------------------------- وهذا جواب لقولهم يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر	6457	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms4077	true	-2429272780943568719	60	111	292	547	1502	300	قال ابو اسحاق انت هو اسم ما و بمجنون الخبر و بنعمة ربك موصولة بمعني النفي انتفي عنك الجنون بنعمة ربك كما تقول انت بنعمة الله AUTO فهم وما انت بنعمة الله بجاهل وتاويله فارقك الجهل بنعمة ربك AUTO وهذا جواب لقوله- يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر	4077	-7529813484713906001	196	349.0	156	256	76.5625	36	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6501	false	-8791558916660755792	194	287	968	1433	1497	300	وحكي ابو عثمان عن ابي زيد انه سمع من يقول هما يتساولان وقال ابن مالك ليس سال في القراءات مخففا من سال انما هو مثل هاب و---------قول المصنف هما يتسايلان موافق لهذا القول وقول سيبويه جاء في بعض المواضع جواز جعلها بين بين قبلها حرف حركة ما قبلها وليس ذا بقياس متلءب ومن جملة ذلك قولهم منساة بالالف وكان منساة بالهمزة ومنها قولهم سال في سال قرء قوله تعالي سال ساءل بعذاب واقع بالالف المحضة ومن ابيات الكتاب قول حسان رحمه الله سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما جاءت ولم تصب	6501	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms4112	true	-961312833241067165	227	262	1173	1335	1511	300	وحكي ابو عثمان عن ابي زيد انه سمع من يقول هما يتساولان فيجوز ان يكو-----------------------------ن سال بغير همز من هذه اللغة وهو قول الشاعر س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب	4112	-7529813484713906001	124	187.5	93	474	26.160337448120117	23	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6533	false	-8739107664913039225	200	242	1046	1255	1541	300	معمر ----قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ا-رايت قوله تعالي وانا كنا نقعد----------------------- فقال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم وروي الزهر-------------------------------ي عن علي بن الحسين عن ابن عباس رضي الله عنهما بينا رسول	6533	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms4132	true	4792295872322875342	252	300	1336	1572	1572	300	معمر قال قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت افرايت قوله------ وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع الاية فقال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم-وروي ايضا مرفوعا ما يدل علي هذا وهو ما روي----------------- عن ابن عباس انه قال------- بينا رسول-	4132	-7529813484713906001	168	265.0	134	268	62.68656539916992	28	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6533	false	-8739107664913039225	242	279	1255	1430	1541	300	الله صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم وفي قوله ملءت دلي-----------ل علي ان	6533	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms4133	true	7343710109372627400	0	37	0	177	1570	300	الله صلي الله عليه وسلم-جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم --------فقال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم الحديث قال ابن قتيبة وهذا يدل علي ان	4133	-7529813484713906001	149	266.0	117	186	80.10752868652344	29	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6555	false	-6365894742020961501	33	83	182	416	1515	300	قال ان------- نصفه بدلا من ا-ليل كما تقول ضربت زيدا راسه فانما ذكرت زيدا لتوكيد الكلام فهو اوكد من قولك ضربت راس زيد تم كلامه فالمعني قم نصف الليل الا قل------------------------------------------يلا او انقص من النصف او زد علي النصف كثيرا او انقص منه قليلا كرر او انقص منه قليلا ليءذن	6555	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms4144	true	8258129949392262688	50	91	258	452	1493	300	قال ابو اسحاق نصفه بدل- من الليل كما تقول ضربت زيدا راسه فانما ذكر ز-يدا لتوكيد الكلام وهو اوكد من قولك ضربت راس زيد--------- فالمعني قم نصف الليل الا قليلا وقوله الا قليلا هو قوله او انقص منه قليلا اي من -------------------------------------------------------------------------------	4144	-7529813484713906001	137	229.0	108	284	48.239437103271484	22	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6601	false	4799659535525896502	202	235	1032	1198	1532	300	قد يذكر الشء في سورة ويجء جوابه في ا-----خري كقوله تعالي يا--------ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر ---وجوابه في سورة اخري وهو قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم والجواب ان	6601	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms4173	true	1076370487743859989	9	46	49	229	1480	300	قد يذكر الشء في سورة فيجء جوابه في سورة اخري كقوله تعالي وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر جاء جوابه في سورة اخري وهو قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم واذا كان --	4173	-7529813484713906001	152	281.5	121	182	83.51648712158203	29	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6643	false	8716179481067040688	32	90	156	496	1627	300	ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا 27 ان هءلاء الكفرة يحبون العاجلة يءثرونها علي الاخرة كقوله بل تءثرون الحياة الدنيا الاعلي وراءهم قدامهم او خلف ظهورهم لا يعبءون به يوما ثقيلا استعير الثقيل لشدته وهو له من الشء الثقيل الباهظ لحامله ونحوه----------------------------------------- ثقلت في السماوات والارض الاعراف	6643	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms4205	true	7109063108877382911	151	185	738	935	1539	300	ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا قال ابن عباس والكلبي ومقاتل امامهم-------------------------------------------------------------------------- كقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من وراءهم جهنم الجاثية وكان وراءهم ملك الكهف يوما ثقيلا عسيرا شديدا كما قال ثقلت في السماوات والارض الاعراف	4205	-7529813484713906001	98	103.5	79	381	25.721784591674805	14	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6728	false	-1396327446664598957	225	250	1132	1244	1527	300	مبني علي الفتح لاضافته الي قوله---- لا تملك لان ما يضاف الي غير المتمكن قد يبني علي الفتح وان كان في موضع رفع او جر	6728	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms4258	true	8583373963462348151	61	86	287	400	1454	300	مبني علي الفتح لاضافته الي قوله يوم لا تملك وما اضي---ف الي غير المتمكن قد يبني علي الفتح وان كان في موضع رفع او جر	4258	-7529813484713906001	103	196.5	79	116	88.79310607910156	22	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6730	false	-7148904474369859234	248	286	1312	1502	1576	300	لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك ف---كقوله استوفيت منك والضمير في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالوهم او وزنوهم ضمير منصوب راجع الي الناس وفيه وجهان ان يراد كالوا لهم او وزنوا لهم	6730	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms4259	true	-35421220455631935	194	270	1046	1451	1599	300	لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فهو كقولك استوفيت منك وقال ابو اسحاق المعني اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل ولم يذكر اتزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فاحدهما يدل علي الاخر قال المفسرون يعني الذين اذا اشتروا لانفسهم استوفوا في الكيل والوزن واذا باعوا او وزنوا لغيرهم نقصوا وهو قوله AUTO 3 واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اي -----------------------------------كالوا لهم او وزنوا لهم	4259	-7529813484713906001	135	234.5	108	440	30.68181800842285	25	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6768	false	-7727881747116170500	272	299	1352	1485	1489	300	ابو عبيدة------------ تكبيره -----رود وانشد يمشي ولا تكلم البطحاء مشيته كانه ثمل يمشي علي رود اي علي مهل- ورفق وتءدة وذكر ابو علي في باب --اسماء------------- الافعال	6768	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms4283	true	-3413532875721942572	205	239	1064	1230	1538	300	ابو عبيد عن اصحابه ان تكبير رويدا رود وانشد يمشي ولا تكلم البطحاء مشيته كانه ثمل يمشي علي رود اي علي مهلة ورفق وتءدة وذكر ابو علي في باب الاسماء التي سمي بها الافعال	4283	-7529813484713906001	130	226.0	104	166	78.3132553100586	25	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6790	false	-2644694441711412394	199	227	975	1112	1509	300	والمعني--- من كان ذا لب علم ان ما اقسم الله به من هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاءل علي ال---------------توحيد والربوبية فهو حقيق بان يقسم به لدلالته علي خالقه	6790	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms4298	true	-2582196249625066870	77	108	371	517	1463	300	والمعني ان من كان ذا لب علم ان ما اقسم الله به من هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاءل علي صنع الله وقدرته وتوحيده--------- فهو حقيق بان يقسم به لدلالته علي خالقه	4298	-7529813484713906001	125	221.5	98	155	80.6451644897461	26	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6805	false	-1323506698649677071	127	177	622	871	1533	300	لم تحل لاحد قبلي ولا ل----احد بعدي وانت علي هذا من باب التقديم للاختصاص نحو انا عرفت ولذلك كانت المعترضة تتميما للتسلية قال الواحدي ان الله تعالي لما ذكر القسم بمكة دل ذلك علي عظم قدرها مع كونها حراما فوعد نبيه ------------------ان يحلها له---- يقاتل فيها وان يفتحها علي يده	6805	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms4307	true	-6755695505157692635	241	296	1175	1438	1454	300	لا تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار وهذا قول ابن عباس وعطاء والكلبي وابن زيد والضحاك والمعن------------ي ان الله تعالي لما ذكر القسم بمكة دل ذلك علي عظم قدرها مع كونها حراما فوعد نبيه صلي الله عليه وسلمان يحلها له حتي يقاتل فيها وان يفتحها علي يده	4307	-7529813484713906001	162	238.5	123	275	58.90909194946289	30	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6836	false	8339178576046402321	128	156	656	808	1598	300	ضالا عن معالم النبوة واحكام الشريعة غافلا عنها فهداك اليها ودليله قوله وان كنت من قبله لمن الغافلين يوسف وقوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري	6836	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms4331	true	-3571397765428898495	255	283	1237	1388	1476	300	ضالا عن معالم النبوة واحكام الشريعة غافلا عنها فهداك اليها -دليله قوله وان كنت من قبله لمن الغافلين يوسف وقوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري	4331	-7529813484713906001	151	297.0	123	152	99.34210205078125	27	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6851	false	4452721552206631536	228	257	1207	1360	1578	300	مجاهد ثم رددناه الي النار والنار اسفل سافلين لانه------------------------------ جهنم بعضها اسفل من بعض ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثني ------------------------الا الذين امنوا وعملوا الصالحات اي الا هءلاء فانهم لا يردون الي النار	6851	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms4341	true	2873167012209124949	185	243	957	1257	1537	300	مجاهد ثم رددناه الي النار وهو قول الحسن وابي العالية قال علي رضي الله عنه ابواب جهنم بعضها اسفل--- بعض فيبتدا بالاسفل فيملا وهي اسفل سافلين وعلي هذا يكون التقدير ثم رددناه الي اسفل اي في اسفل سافلين ويدل علي هذا القول استثناءه المءمنين بقوله AUTO 6 الا الذين امنوا---------------- اي الا هءلاء فانهم لا يردون الي النار	4341	-7529813484713906001	109	142.0	86	319	34.16927719116211	18	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6864	false	-5286165746123099804	186	224	924	1106	1503	300	في اللغة بمعني التقدير وهو جعل الشء علي مقدار- غيره من غير زيادة ولا نقصان وقال سميت به لانها ليلة----------- تقدير الامور والاحكام--------- عن ابن عباس ان الله تعالي قدر فيها كل ما يكون في-- تلك السنة من	6864	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms4347	true	-2033736607830246947	190	227	953	1134	1507	300	في اللغة بمعني التقدير وهو جعل الشء علي مساواة غيره من غير زيادة ولا نقصان في---------------- ليلة القدر ليله تقدير الامور والاحكام قال عطاء عن ابن عباس ان الله تعالي قدر-------- ما يكون فيها الي مثلها من	4347	-7529813484713906001	145	236.5	112	205	70.73170471191406	27	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6879	false	-2445080884350697828	1	27	5	138	1591	300	ليس من مءمن ولا كافر عمل خيرا كان او شر----------ا الا اراه الله تعالي اياه فاما المءمن فتغفر له سيءاته ويثيبه بحسناته واما الكافر فترد حسناته	6879	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms4355	true	-3849464285772951049	274	300	1393	1525	1525	300	ليس من مءمن ولا كافر عمل خيرا---- او شرا في الدنيا الا اراه الله------ اياه فاما المءمن فيغفر له سيءاته ويثيبه بحسناته واما الكافر فترد حسناته-	4355	-7529813484713906001	121	213.0	98	143	84.61538696289062	19	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6878	false	-8890001881942416513	179	231	979	1217	1569	300	محمد بن كعب القرظي فمن يعمل مثقال ذرة من خير وهو --------------كافر فانه يري ثواب ذلك في الدنيا في نفسه واهله وماله حتي يلقي الاخرة وليس له فيها خير ومن يعمل مثقال ذرة من شر---- وهو --مءمن ------كفر ذلك في الدنيا في نفسه واهله وماله حتي بل-غ الاخرة وليس له فيها شر	6878	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms4356	true	7863734689232728879	67	121	350	603	1526	300	محمد بن كعب------- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره في الدنيا وهو الكافر -----يري ثواب ذلك في الدنيا في نفسه واهله وماله حتي يلقي الاخرة وليس له فيها خير ومن يعمل مثقال ذرة من شر يره وهو المءمن يري عقوبة ذلك في الدنيا في نفسه واهله وماله حتي يلقي الاخرة وليس له فيها شر	4356	-7529813484713906001	210	368.0	163	265	79.24528503417969	41	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6904	false	-7833813754020371715	11	51	59	266	1562	300	تقطع اوصالهم بتفرق اجزاء الروث وفيه مع تلك المراعاة اظهار تشويه حالهم وسوء مالهم قوله-------------------- اكل حبه فبقي صفرا اي خاليا من الخير المعني كعصف ماكول الحب كما يقال فلان حسن اي حسن الوجه حذف لكونه--------------------------------------- معلوما وهو -قول الحسن	6904	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms4375	true	3871307076710344912	0	51	0	257	1596	300	تقطع اوصالهم بتفرق اجزاء الروث وهذا معني قول قتادة ومقاتل وعطاء عن ابن عباس وقال اخرون يعني جعلهم كزرع قد اكل حبه وبقي تبنه والمعني علي هذا--------- كعصف ماكول الحب كما يقال فلان حسن اي حسن الوجه فاجري ماكول علي العصف من اجل اكله حبه لان المعني معلوم- وهذا قول الحسن	4375	-7529813484713906001	122	159.5	92	267	45.6928825378418	19	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6944	false	-1352334232355971635	93	215	517	1158	1594	300	عاءشة رضي الله عنها اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بيدي ف-اشار الي القمر فقال تعو--ذي بالله من شر هذا فانه الغاسق اذا وقب ووقوبه دخوله في الكسوف واسوداده ويجوز ان يراد بالغاسق الاسود من الحيات ووقبه ضربه ونقبه والوقب النقب ومنه وقبة الثريد والتعوذ من شر الليل لان انبثاثه فيه اكثر والتحرز منه اصعب ومنه قولهم الليل اخفي للويل وقولهم اغدر الليل وفي الحديث لما راي الشمس قد وقبت قال هذا حين حلها وقبت غابت وحين حلها الوقت الذي يحل فيه اداءها يعني صلاة المغرب والاوقوب الدخول في كل شء قوله وعن عاءشةرضي الله عنها الحديث اخرجه الامام احمد والترمذي وليس فيه اخذ بيدي روي الامام عن ابن قتيبة انما-------- سمي القمر غاسقا لانه يكسف فيغسق اي يذهب ضوءه ويسود	6944	6130368230293588214	Sham19Y0013231-ara1.ms4399	true	3277232398764256330	169	207	873	1067	1531	300	عاءشة رضي الله عنهاان-- رسول الله صلي الله عليه وسلماخذ بيدها واشار الي القمر وقال استعيذي بالله من شر هذا فانه الغاسق اذا وقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن قتيبة الغاسق القمر سمي به--------- لانه يكسف فيغسق اي يذهب ضوءه ويسود	4399	-7529813484713906001	167	273.5	131	655	25.496183395385742	27	Sham19Y0020891-ara1	Sham19Y0013231-ara1