id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms5424	false	4828124111026095626	91	205	482	1026	1526	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقول انها ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل--------------------------------------------------------------------------------------------- من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو الحبل المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم تنته الجن حتي قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	5424	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0005	true	-1312593273572465005	185	276	951	1380	1498	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول انها ستكون فتن- قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه خبر ما قبلكم ونبا ما بعدكم وحكم ما بينكم ه-و الفصل ليس بالهزل هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة رد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله ه-و الحبل المتين وه-----------------و الصراط المستقيم -هو الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه دعا الي صراط مستقيم	5	5062266161437087892	323	570.5	252	641	50.3900146484375	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6768	false	-7727881747116170500	50	102	267	513	1489	300	الحارث--- الاعور ع--------------ن علي رضي الله عنه قا--------ل سمعت رسول الله----------------------- يقول انها ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا من قبلكم وخبر من بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل--------------------------------------------------------------------------------------------- من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله	6768	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0005	true	-1312593273572465005	173	253	888	1274	1498	300	الحارث بن الاعور عن امير المءمنين عليه السلام قال في حديث طويل سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول انها ستكون فتن- قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه خبر ما قبلكم ونبا ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة رد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله	5	5062266161437087892	223	376.5	175	387	57.622737884521484	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0100	false	-1982249680901175001	219	293	1091	1483	1515	300	رسول الله صلي الله عليه و----سلم انه ----------قال لابي بن كعب الا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قلت بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوت----يته--------------------------------------------------------- وعن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه و----سلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	100	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0010	true	14267254058757426	73	151	381	797	1634	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا اتاه ملك فقال ابشر بنورين اوتيتهما------- لم يءتهما نبي قبلك------------------------------------------------ فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اعطيته وفي رواية اخري لن يقرا احد حرفا منهما الا اعطي ثواب شهيد وعن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	10	5062266161437087892	267	432.5	212	471	56.687896728515625	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0057	false	-2414048389772427452	198	263	985	1315	1506	300	والاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في قلت نعم قد ذكر الزجاج ان تفخيمها سنة وعلي ذلك العرب كلهم واطباقهم عليه دليل انهم ورثوه كابرا عن كابر والرحمن فعلان من رحم كغضبان وسكران من غضب وسكر وكذلك الرحيم فعيل منه كمريض وسقيم من مرض وسقم غيره وصار كالعلم مثل الثريا------- اجري مجراه في اجراء الوصف عليه وامتناع الوصف به	57	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0013	true	2221710518835246431	64	92	311	454	1589	300	والاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره وصار كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الوصف عليه وامتناع الوصف به	13	5062266161437087892	136	252.0	109	337	40.356082916259766	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0067	false	-4791374469140509835	30	76	171	427	1624	300	الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبات المعني واستقراره------------------------------------------------------ ومنه قوله تعالي قالوا سلاما قال سلام هود رفع السلام الثاني للدلالة علي ان ابراهيم صلوات الله عليه------- حياهم بتحية احسن من تحيتهم لان الرفع دال علي----- معني ثبات السلام لهم دون تجدده وحدوثه والمعني -نحمد الله	67	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0015	true	2696449151172795337	114	166	623	912	1658	300	الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبات المعني واستقراره واستمراره دون تجدده وحدوثه في نحو قولك احمد الله حمدا ومنه قوله تعالي قالوا سلاما قال سلام---- رفع السلام الثاني للدلالة علي ان ابراهيم----------- عليه السلام حياهم بتحية احسن من تحيتهم لان الرفع دال علي ثبات معني----- السلا----م دون تجدده ---------فمعني الحمد -لله	15	5062266161437087892	220	366.0	180	323	68.11145782470703	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0073	false	-1138298486680529460	36	193	185	1002	1551	300	في الاصل------ التربية وهي تبليغ الشء الي كماله شيءا فشيءا ثم وصف به للمبالغة كالصوم والعدل وفيه دليل علي ان الممكنات كما هي مفتقرة الي المحدث حال حدوثها مفتقرة علي المبقي حال بقاءها وهذا التفسير اولي لانه اعم وانسب للحمد كما سبق فان من شان المالك اصلاح ما تحت سياسته واتمام امر معاشه الاساس هو رب لدار والعبد وغير ذلك ورب ولده تربية الجوهري رب كل شء مالكه ورببت القوم سستهم اي كنت فوقهم ورب الضيعة اي اصلحها واتمها ورب فلان ولده يربه ربا فالواجب حمل الرب علي كلا مفهوميه بان يفسر الرب بالقدر المشترك التصرف بالعدل ولم يطلقوا الرب الا في الله وحده وهو-- في غيره علي التقييد بالاضافة كقولهم رب الدار ورب الناقة و-قوله تعالي ارجع الي ربك يوسف انه ربي احسن مثواي يوسف وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما رب العالمين بالنصب علي المدح وقيل بما دل عليه الحمد لله كانه قيل نحمد الله رب العالمين العالم اسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لذوي العلم من الملاءكة والثقلين	73	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0015	true	2696449151172795337	184	295	1035	1625	1658	300	في الاصل بمعني التربية وهي تبليغ الشء الي كماله شيءا فشيءا ثم وصف به للمبالغة كالصوم والعدل وقيل هو نعت من ربه يربه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو -------------------------رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يطلق ا--لرب الا في الله وحده ويقيد في غيره فيقال ر----------------------ب الدار ورب الضيعة وكقوله تعالي ارجع الي ربك وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالم اسم لما يعلم به كالخاتم والقالب غلب فيما يعلم به الصانع وهو كل ما سواه من الاجسام والجواهر والاعراض فانها لامكانها وافتقارها الي مءثر واجب الوجود لذاته تدل علي وجوده وانما جمعه ليشمل ما تحته من الاجناس المختلفة وغلب العقلاء منهم فجمعه بالياء والنون وان كان اسما غير صفة لدلالته علي معني العلم فهو بمنزلة ساءر اوصافهم وقيل اسم وضع لذوي العلم من الملاءكة والثقلين	15	5062266161437087892	217	328.5	173	1152	18.83680534362793	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0081	false	-7359309396367466647	20	83	109	449	1566	300	وهذه الاوصاف مبتدا والخبر دليل وصفاته خبر كانت والضمير الاول لا يخرج منهم شء من ملكو--ته وربوبيته ومن كونه منعما بالنعم كلها الظاهرة والباطنة والجلاءل والدقاءق ومن كونه مالكا للامر كله في العاقبة يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به وانه به حقيق في قوله الحمد لله دليل ع------------لي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء	81	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0017	true	-8402229374184709713	58	112	332	628	1640	300	وهذه الاوصاف التي هي كونه سبحانه ربا مالكا للعالمين--------- لا يخرج منهم شء من ملكوتيته وربوبيته وكو---نه منعما بالنعم المتواترة ----الباطنة والظاهرة وكو------------نه مالكا للامر كله في الدار الاخرة-------------- بعد الدلالة علي اختصاص الحمد---------------- في قوله الحمد لله فيها دلالة باهرة علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء	17	5062266161437087892	215	346.5	170	354	60.73446273803711	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0088	false	-5790699897319263054	55	79	273	419	1667	300	والاحسن ان تراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة و----------------------------------يكون قوله اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم	88	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0018	true	-2966894283591499730	102	132	587	767	1707	300	والاحسن ان يراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة لتلاءم الكلام واخذ بعضه بحجزة بعض فيكون قوله اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم	18	5062266161437087892	144	274.0	120	180	80.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0089	false	6082798320294539222	175	259	998	1481	1686	300	والضمير المستكن في الفعلين للقارء--------------------------------------- ولساءر الموحدين -ادرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط حاجته بحاجتهم لعلها تقبل ببركتها ويجاب اليها ولهذا شرعت الجماعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر الي هذه الاعتبارات الدقيقة في معني الشمول والعموم لتعثر علي تلك الرمزة وهي كونها ام القران ومطلع التنزيل وقرا ابن حبيش نستعين بكسر النون اهدنا الصراط المستقيم هدي اصله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتعدي باللام او ب الي كقوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري فعومل معاملة اختار في قوله تعالي واختار موسي قومه	89	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0018	true	-2966894283591499730	57	182	315	1043	1707	300	والضمير المستكن في الفعلين للقارء ومن معه من الحفظة وحاضري الجماعة او له ولساءر الموحدين فادرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط حاجته بحاجتهم لعلها تقبل ببركتها ويجاب اليها ولهذا شرعت الجماعة وكرر الضمير للتنصيص علي انه المستعان لا غير واطلقت الاستعانة ليتناول كل مستعان فيه والاحسن ان يراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة لتلاءم الكلام واخذ بعضه بحجزة بعض فيكون قوله اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا الصراط المستقيم وعلي الاول يكون هذا افرادا لما هو المقصود الاعظم والهداية دلالة بلطف ولذلك يستعمل في الخير وقوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم علي التهكم والاستهزاء واصلها ان يتعدي باللام او ب الي كقوله-------------------- يهدي للتي هي اقوم-------- وانك لتهدي الي صراط مستقيم------- فعومل معاملة اختار في قوله------ واختار موسي قومه	18	5062266161437087892	290	312.0	240	913	31.763418197631836	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0092	false	7518228856655842344	101	187	572	1068	1672	300	قيل اهدنا صراط الذين انعمت عليهم قلت فاءدته--------- التوكيد لما فيه من التثنية والتكرير والاشعار بان الطريق المستقيم بيانه وتفسيره صراط المسلمين ليكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة علي ابلغ وجه واكده كما تقول هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم فلان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم الافضل لانك ثنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسيرا وايضاحا للاكرم الافضل فجعلته علما في الكرم والفضل فكانك قلت من اراد رجلا جامعا للخصلتين فعليه بفلان فهو المشخص المعين	92	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0019	true	5311414366772326415	97	213	591	1257	1741	300	قال اهدنا صراط الذين انعمت عليهم ---وفاءدة هذا البدل التوكيد لما فيه من التثنية والتكرير والاشعار بان الصراط المستقيم بيانه وتفسيره صراط من خصهم الله بعصمته وامدهم بخواص نعمته واحتج بهم علي بريته من الانبياء والاولياء والصديقين والشهداء والصالحين وهم الذين ذكرهم الله تعالي في قوله ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فيكون ذلك شهادة لصراطهم------- بالاستقامة علي اكد الوجو----ه كما تقول هل ادلك علي اكرم الناس فل--------ان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم------- من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم------- لانك بينت كرمه مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسير--------ا للاكرم------- فجعلته علما في الكرم------- فكانك قلت من اراد رجلا جامعا للكرم--- فعليه بفلان فهو------- المعين	19	5062266161437087892	386	660.0	313	734	52.58855438232422	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1770	false	5983814686945749504	205	232	1080	1231	1582	300	هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم فلان-- ابلغ من فل--------------------------------ان الافضل لانك ثنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسيرا للاكرم والافضل فجعلته علما في الكرم	1770	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0019	true	5311414366772326415	168	202	1022	1199	1741	300	هل ادلك علي اكرم الناس فلان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم لانك بينت كرمه مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسيرا للاكرم-------- فجعلته علما في الكرم	19	5062266161437087892	118	199.5	93	185	63.783782958984375	18	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0093	false	-3374078919695199256	263	294	1459	1619	1653	300	ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او صفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال وما يتبعه من --	93	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0020	true	6247372661839125678	148	227	848	1257	1677	300	ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال ويحتمل ان يكون صفة له وان كان غير لا يقع صفة للمعرفة ولا يتعرف بالاضافة الي المعرفة لان الذين انعمت عليهم لا تعيين فيه كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني ولان المغضوب عليهم و الضالين خلاف المنعم عليهم فليس في غير اذن الابهام الذي ابي له ان يتعرف فتعين تعين الحركة من غير السكون والمعني انهم جمعوا بين------------------- نعمة العصمة- وبين السلامة من غضب الله والضلالة وقال الحسن ان	20	5062266161437087892	117	146.0	94	429	27.272727966308594	19	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0094	false	2169508306240899221	117	227	652	1206	1572	300	ان المنعم عليهم هم الذين سلموا يعني انما يصح ابدال هذا من ذلك اذا اعتبر مفهوم احدهما مع منطوق الاخر ليتفقا ولذلك قال هم الذين سلموا من غضب الله ووسط ضمير الفصل وهو من بدل الكل واذا جعل غير المغضوب عليهم صفة ل الذين انعمت عليهم كان من قبيل شجاع باسل من اقامة الوصف مقام الموصوف فان قلت كيف صح ان يقع غير صفة للمعرفة وهو لا يتعرف وان اضيف الي المعارف قلت الذين انعمت عليهم لا توقيت فيه فهو كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني لرسوخه فيه فاذن ذلك بان تلك الذات جامعة لهذين -------------------------------------------------------------------------------المعنيين واليه الاشارة بقوله علي انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وبين السلامة من غضب الله	94	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0020	true	6247372661839125678	148	223	848	1234	1677	300	ان المنعم عليهم هم الذين سل-----------------------------------------------------------------------------------------------------موا من غضب الله والضلال ويحتمل ان يكون صفة له وان------------------------------------------------- كان غير لا--------------------------------------------------------- يقع ص----فة للمعرفة و---لا يتعرف بالاضافة الي المعرفة لان الذين انعمت عليهم لا تعيين فيه---- كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني ولان المغضوب عليهم و الضالين خلاف المنعم عليهم فليس في غير اذن الابهام الذي ابي له ان يتعرف فتعين تعين الحركة من غير السكون والمعن--------------------------ي انهم جمعوا بين --نعمة العصم-ة وبين السلامة من غضب الله	20	5062266161437087892	212	282.5	165	633	33.491310119628906	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0098	false	2760457603469533048	4	74	17	369	1496	300	وانزال العقوبة بهم وان يفعل بهم ما يفعله الملك اذا غضب علي من تحت يده نعوذ بالله من غضبه ونساله رضاه ورحمته فان قلت اي فرق بين عليهم الاولي و عليهم الثانية قلت الاولي محلها النصب علي المفعولية و----------الثانية محلها الرفع علي الفاعلية فان قلت لم دخلت لا في ولا الضالين قلت لما في غير من معني النفي -كانه قيل لا المغضوب عليهم ولا الضالين وتقول---- انا زيدا غير ضارب	98	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0021	true	1253453435917664792	71	121	382	632	1605	300	وانزال العقاب -بهم وان يفعل بهم ما يفعله الملك اذا غضب علي من تحت يده ومحل عليه----------------------------------------------------م الاولي -----------------------------------نصب علي المفعولية ومحل عليهم الثانية --------رفع علي الفاعلية و لا مزيدة لتاكيد ---------------------ما في غير من معني النفي فكانه قال لا المغضوب عليهم ولا الضالين ولذلك جاز انا زيدا غير ضارب	21	5062266161437087892	203	327.0	160	367	55.313350677490234	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0122	false	5032461829760132653	196	255	1002	1327	1559	300	انك اذا تاملت ما اورده الله عز سلطانه في الفواتح من هذه الاسماء وجدتها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء--------------------------------- وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم------------------ ثم اذا نظرت في هذه الاربعة عشر وجدتها مشتملة علي انصاف اجناس الحروف بيان ذلك	122	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0023	true	-1295723330738910812	198	267	1073	1445	1653	300	انه اذا تاملت ما اورده الله تعالي---- في الفواتح من هذه الاسماء وجدتها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر اسما ان لم تعد الالف فيها حرفا براسها وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم اذا عد فيها الالف ثم اذا نظرت في هذه الاربعة عشر وجدتها مشتملة علي انصاف انواع الحروف بيان ذلك	23	5062266161437087892	308	566.5	250	376	81.9148941040039	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0123	false	-606111211979313127	49	92	257	526	1715	300	وجدتها مشتملة علي انصاف اجناس الحروف يشكل بحروف الذلاقة وهي ان فيها من المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الالف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف والياء والنون ومن الشديدة نصفها الالف والكاف والطاء والقاف ومن الرخوة نصفها اللام	123	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0023	true	-1295723330738910812	259	300	1399	1653	1653	300	وجدتها مشتملة علي انصاف انواع الحروف بيان ذلك-------------- ان فيها من المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الالف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف والياء والنون ومن الشديدة نصفها الالف والطاء والكاف والقاف ومن الرخوة نصفها اللام-	23	5062266161437087892	240	452.0	200	269	89.21932983398438	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0123	false	-606111211979313127	225	300	1274	1715	1715	300	القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء والعين والسين والحاء والنون ومن حروف القلقلة نصفها القاف والطاء ثم اذا استقريت الكلم وتراكيبها رايت الحروف التي الغي الله ذكرها من هذه الاجناس المعدودة مكثورة بالمذكورة منها فسبحان الذي دقت في كل شء حكمته وقد علمت ان معظم الشء وجله ينزل منزلة كله وهو المطابق للطاءف التنزيل واختصاراته فكان الله عز اسمه عدد علي العرب الالفاظ التي منها تراكيب كلامهم اشارة-	123	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0024	true	5498308278324740798	32	106	216	652	1628	300	القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء والعين والسين والحاء والنون ومن حروف القلقلة نصفها القاف والطاء ثم اذا استقريت الكلم وتراكيبها رايت الحروف التي الغي الله ذكرها من هذه الانواع المعدودة مكثورة بالمذكورة----- فسبحان الذي دقت في كل شء حكمته وقد علمت ان معظم الشء وجله ينزل منزلة كله وهو المطابق للطاءف التنزيل واختصاراته فكان الله عز وجل- عدد علي العرب الالفاظ التي منها تراكيب كلامهم اشارة	24	5062266161437087892	429	835.0	356	442	97.05882263183594	71	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0123	false	-606111211979313127	92	124	526	742	1715	300	والميم والراء------- والصاد والهاء والعين والسين والحاء والياء والنون ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء ومن المنفتحة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياء والنون ومن المستعلية نصفها	123	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0024	true	5498308278324740798	0	32	0	216	1628	300	-------والراء والميم والصاد والهاء والعين والسين والحاء والياء والنون ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء ومن المنفتحة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياء والنون ومن المستعلية نصفها	24	5062266161437087892	209	414.0	178	223	93.72196960449219	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0124	false	4140700056305195222	131	175	703	962	1623	300	ومما يدل علي انه تغمد بالذكر من حروف المعجم اكثرها وقوعا في تراكيب الكلم ان الالف واللام لما تكاثر وقوعهما فيها جاءتا في معظم هذه الفواتح مكررتين وهي فواتح سورة البقرة وال عمران والروم والعنكبوت ولقمان والسجدة والاعراف والرعد ويونس وابراهيم وهود ويوسف والحجر	124	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0024	true	5498308278324740798	115	159	698	957	1628	300	ومما يدل علي انه تعمد بالذكر من حروف المعجم اكثرها وقوعا في تراكيب الكلم ان الالف واللام لما تكاثر وقوعهما فيها جاءتا في معظم هذه الفواتح مكررتين وهي فواتح سورة البقرة وال عمران والروم والعنكبوت ولقمان والسجدة والاعراف والرعد ويونس وابراهيم وهود ويوسف والحجر	24	5062266161437087892	258	515.0	214	259	99.61389923095703	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0130	false	-8135724863773526410	31	58	185	329	1558	300	القاضي وهو مصدر سمي به المفعول للمبالغة او فعال بني للمفعول كاللباس ثم اطلق علي المنظوم------ قبل ان يكتب لانه مما يكتب واصل الكتب الجمع ومنه الكتيبة	130	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0025	true	-6161185967132110620	108	136	577	727	1557	300	الكتاب وهو مصدر سمي به المفعول للمبالغة او فعال بني للمفعول كاللباس ثم اطلق علي المنظوم عبارة قبل ان يكتب لانه مما يكتب واصل الكتب الجمع ومنه الكتيبة	25	5062266161437087892	140	268.5	113	150	93.33333587646484	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0129	false	-941864077562865748	5	45	23	223	1576	300	الم قلت ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه ------ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه------ ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل-------------------------- كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص	129	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0026	true	440544527967516361	44	85	248	459	1528	300	البيان- ان جعلت الم اسما للسورة ففيه------- وجوه احدها ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و-الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول فيكون المعني ان ذلك------- هو الكتاب الكامل الذي يستاهل ان يسمي كتابا كان ما سواه من الكتب----------- ناقص	26	5062266161437087892	160	252.5	126	238	67.22689056396484	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0130	false	-8135724863773526410	192	239	1030	1266	1558	300	الكتاب صفة و-----------ان يكون هذ--------ه الم ج------ملة و-ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا-------- خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفة- والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب	130	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0026	true	440544527967516361	104	150	559	796	1528	300	الكتاب الموعود والثالث ان يكون التقدير هذه الم فتكون جملة و ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا والكتاب خبره------- اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفته والخبر ما ب-------------------------عده اعني --قوله لا ريب فيه اي ذلك الكتاب	26	5062266161437087892	175	275.5	136	271	64.57564544677734	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0135	false	-4954655087396977713	33	85	166	413	1542	300	علي الريب ك----------ما قدم علي الغول في قوله تعالي لا فيها غول الصافات قلت لان ال---قصد -------في ايلاء الريب حرف النفي نفي ال----------------------------ريب عنه واثبات انه حق وصدق لا باطل وكذب كما كان المشركون يدعونه ولو اولي الظرف---------- لقصد الي ما يبعد عن المراد وهو ان كتابا اخر فيه الريب لا فيه	135	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0026	true	440544527967516361	215	275	1131	1408	1528	300	علي الظاهر ولم يقدم كما قدم---------- في قوله تعالي لا فيها------------ غول لانه لم يقصد تخصيص نفي------ الريب به من بين الكتب كما قصد ثمة بل المراد نفي الريب عنه واثبات انه حق وصدق لا باطل وكذب كما كان المشركون يدعونه فلو اولي الظرف حرف النفي لقصد الي ما يبعد عن المراد وهو ان كتابا اخر فيه الريب لا فيه	26	5062266161437087892	193	320.5	150	305	63.278690338134766	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0141	false	920224036024952362	236	281	1329	1567	1670	300	قتيلا ومريضا وضالة ومنه قوله تعالي ولا يلدوا الا فاجرا كفارا نوح اي صاءرا الي الفجور والكفر فان قلت فهلا قيل هد-----------------ي للضالين قلت لان الضالين فريقان فريق علم بقاءهم علي الضلالة وهم المطبوع علي قلوبهم وفريق علم ان مصيرهم الي الهدي فلا يكون هدي	141	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0027	true	-5138005431871965664	225	265	1117	1330	1511	300	قتيلا فله سلبه و--------قوله تعالي ولا يلدوا الا فاجرا كفارا---- اي صاءرا الي الفجور فكانه قال هدي للصاءرين الي التقي ولم يقل هدي للضالين---- لان الضالين فريقان فريق علم بقاءهم علي الضلالة----------------------- وفريق علم--- مصيرهم الي الهدي فلا يكون هدي	27	5062266161437087892	160	267.5	130	255	62.74509811401367	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0148	false	-2660287177604048656	226	263	1155	1353	1548	300	ونظمت هذا النظم السري---------------------- من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه وارشقه وفي -------------------------------------------------------------------------الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وف----------------------------ي الرابعة الحذف ووضع المصدر	148	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0028	true	6323977381622638751	165	227	851	1172	1585	300	ونظمت هذا النظم العجيب لم تخل كل واحدة منها من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه واحسنه وهو بيان ان هذا الكتاب المتحدي به مءلف من هذه الحروف المتداولة بين الناس وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف حذرا عن ايهام الباطل كما مر وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر	28	5062266161437087892	189	338.5	152	321	58.87850570678711	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0149	false	2180209234993531103	9	210	45	1130	1565	300	والرمز الي الغرض اي التحدي واريد بالطف----------- وجه كونها مشيرة الي ان المتحدي به من جنس ما تنظمون منه كلامكم علي سبيل الاستدراج وطفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وهي الدلالة علي كونه كاملا في بابه وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وهو الدلالة علي نفي الريب عنه بالكلية من غير ان يتعرض لابطال غيره وفي الرابعة الحذف اي هو هدي ووضع المصدر موضع اسم الفاعل علي طريقة رجل عدل وايراده منكرا اي هاديا لا يكتنه كنهه والايجاز حيث لم يقل هدي للضالين الصاءرين الي التقوي رعاية لحسن المطلع قال القاضي وتستتبع السابقة منها اللاحقة استتباع الدليل للمدلول فانه لما نبه اولا علي اعجاز المتحدي بهلزم منه انه الكتاب البالغ درجة الكمال واستلزم ذلك ان لا يتشبث الريب باطرافه اذ لا انقص مما يعتريه الشك وما كان كذلك كان لا محالة هدي للمتقين الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد وايراده منكرا والايجاز في ذكر المتقين---------------------------------------------------------------------- زادنا الله اطلاعا علي اسرار كلامه وتبيينا لنكت تنزيله وتوفيقا للعمل بما في--------------ه الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون الذين يءمنون اما موصول ب المتقين علي انه صفة مجرورة او مدح منصوب -او مرفوع ب--------------تقدير اعني الذين يءمنون او هم الذين يءمنون واما مقتطع عن المتقين مرفوع عل--------ي الابتداء	149	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0028	true	6323977381622638751	181	299	930	1580	1585	300	والرمز الي الغرض---------------- بالطف وجه واحسنه وهو بيان ان هذا الكتاب المتحدي به مءلف من هذه الحروف المتداولة بين الناس وفي ---------الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي -----------------------------------الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف حذرا عن ايهام الباطل كما مر وفي-------------------------------------- الرابعة الحذف---------- ووضع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد وايراده منكرا للتعظيم وتخصيص الهدي بالمتقين باعتبار الغاية وتسمية المشارف للتقوي متقيا ايجازا وتفخيما لشانه زادنا الله اطلاعا علي اسرار كلامه وتبيينا لنكت تنزيله وتوفيقا للعمل بما فيه وقوله عز اسمه الذين يءمنون بالغيب------------------------------------------------ اما ان يكون مجرورا ب----انه صفة للمتقين او--- منصوبا او مرفوعا علي المدح علي تقدير اعني الذين------- او هم الذين يءمنون واما ان يكون منقطعا عما قبله مرفوعا علي الابتداء	28	5062266161437087892	364	534.5	293	1203	30.257688522338867	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0152	false	4895730066627401694	214	296	1185	1648	1665	300	التقوي علي ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبرء عن الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح وقوله تعالي اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي الحجرات وفي الشعراء قوم فرعون الا يتقون الشعراء والثانية التجنب عن كل ما يءثم--- من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالت----قوي في الشرع و---المعني بقوله------ ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل بشراشره وه----------------و التقوي الحقيقي المطلوب بقوله------ اتقوا الله حق تقاته	152	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0028	true	6323977381622638751	71	141	345	722	1585	300	للتقو----ي ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية التجنب عن كل ما يءثم به من فعل او ترك حتي الصغاءر وهو-------- المتعارف باسم التقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا و--------الثالث- ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويقطع عما سواه في جميع الاحوال وهو التقوي الحقيقي المطلوب بقوله تعالي اتقوا الله حق تقاته	28	5062266161437087892	317	541.5	257	501	63.27345275878906	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0160	false	4873967038446354246	120	184	666	1049	1685	300	يءدونها---- من ---باب اطلاق--- معظم الشء علي كله--- كما عبر عنه- بالقنوت والقنوت القيام وبالركوع وبالسجود واختار القاضي الوجه الاول وقال تاويل يقيمون الصلاة يعدلون اركانها ويحفظونها من الزيغ---------------------------------------------------------- اظهر----------- لانه اشهر والي الحقيقة اقرب وافيد لتضمنه التنبيه علي ان الحقيق بالمدح من راعي حدودها الظاهرة من الفراءض والسنن وحقوقها الباطنة ك--الخشوع والاقبال بقلبه علي الله تعالي لا المصلون الذين هم عن صلاتهم ساهون	160	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0030	true	-5443483252987161547	26	96	132	538	1666	300	يءدونها عبر عن الاداء بالاقامة لاشتمالها علي القيام كما عبر عنها بالقنوت و----------------الركوع و-السجود والتسبيح او--------------------------------------- يعدلون اركانها ويحفظونها من ان يقع زيغ واعوجاج في افعالها من قولهم اقام العود اذا قومه وهذا اظهر من الاولين لانه اشهر والي الحقيقة اقرب وافيد لتضمنه التنبيه علي ان الحقيق بالمدح من راعي حدودها الظاهرة من الفراءض والسنن وحقوقها الباطنة من الخشوع والاقبال بقلبه علي الله------ لا المصلون الذين هم في صلاتهم ساهون	30	5062266161437087892	293	456.0	240	468	62.60683822631836	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0179	false	5191637863834522329	26	75	118	382	1574	300	الطلاق ا-----ن الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون ------------------------------------------------------------------لما قدم ذكر اولياءه وخالصة عباده بصفاتهم التي اهلتهم لاصابة الزلفي عنده وبين ان الكتاب هدي ولطف لهم خاصة قفي علي اثره بذكر اضدادهم وهم العتاة المردة-- من الكفار الذين لا ينفع فيهم الهدي ولا يجدي عليهم	179	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0033	true	8012294639658037144	65	127	364	700	1642	300	الفلاح اصلا ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم ولما قدم ذكر اولياءه وخالصة عباده بصفاتهم التي اهلتهم لاصابة الزلفي عنده وبين ان الكتاب هدي ولطف لهم خاصة قفي علي اثره بذكر اضدادهم وهم العتاة الاشقياء من الكفار الذين لا ينفع فيهم الهدي ولا يغني عنهم -	33	5062266161437087892	251	469.0	203	337	74.480712890625	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0181	false	3331059474956564435	246	291	1346	1593	1645	300	بهم ناس باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة واضرابهم وان يكون للجنس متناولا كل من صمم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفره تصميما لا يرعوي بعده وغيرهم ودل علي تناوله للمصرين الحديث عنهم باستواء الانذار وتركه عليهم و سواء اسم بمعني الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر	181	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0033	true	8012294639658037144	234	290	1299	1598	1642	300	به- ناس باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة واحبار اليهود او- للجنس يتناول- كل من صمم علي الكفر والكفر لغة ستر النعمة واصله الكفر بالفتح وهو الستر ومنه قيل للزارع والليل كافر ولكمام الثمرة كافور وفي الشرع انكار ما علم بالضرورة مجء الرسول به------------------------------------------------------------------------------------------------ و سواء اسم بمعني الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر	33	5062266161437087892	135	113.5	108	398	33.91959762573242	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0182	false	-604692031030960418	185	299	954	1534	1540	300	الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كما تقول ان زيدا مختصم اخوه وابن عمه او يكون اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع الابتداء وسواء خبرا مقدما بمعني سواء عليهم انذارك وعدمه والجملة خبر لان فان قلت الفعل ابدا خبر لا مخبر عنه فكيف صح الاخبار عنه في هذا الكلام قلت هو من جنس الكلام المهجور فيه جانب اللفظ الي جانب المعني وقد وجدنا العرب يميلون في مواضع من كلامهم مع المعاني ميلا بينا قوله في اربعة ايام سواء فصلت بالجر شاذ وبالنصب مشهور قوله من جنس الكلام المهجور قال القاضي والفعل انما يمتنع الاخبار عنه اذا اريد به تمام ما وضع له اما اذا اطلق واريد به اللفظ او مطلق	182	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0034	true	8742068104460964188	0	30	0	149	1576	300	الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفعل انما يمتنع الاخبار عنه اذا اريد به تمام ما وضع له اما لو- اطلق واريد به اللفظ او مطلق	34	5062266161437087892	147	281.0	117	580	25.34482765197754	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0183	false	1018647536825617548	0	42	0	230	1548	300	المدلول عليه ضمنا علي الاتساع فهو كالاسم في الاضافة والاسناد اليه كقوله تعالي واذا قيل لهم امنوا البقرة وقوله يوم ينفع الصادقين الماءدة وقولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه----------------- وانما عدل --هنا عن المصدر الي الفعل لما فيه من ايهام التجدد	183	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0034	true	8742068104460964188	31	75	155	390	1576	300	المدلول عليه ضمنا علي الاتساع فهو كالاسم في الاضافة والاسناد----- كقوله تعالي واذا قيل لهم امنوا وق-------وله يوم ينفع الصادقين صدقهم و--قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه ومثل ضرب فعل ماض وانما عدل هاهنا عن المصدر الي الفعل لما فيه من ايهام التجدد	34	5062266161437087892	207	385.0	168	249	83.13253021240234	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0186	false	-3926057790632336548	198	226	1076	1210	1637	300	اقتصر عليه------------ لانه اوقع في القلب واشد تاثيرا في النفس من حيث ان دفع الضر اهم من جلب النفع فاذا لم ينفع فيهم كانت البشارة بعدم النفع اولي	186	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0034	true	8742068104460964188	135	164	729	870	1576	300	اقتصر عليه دون البشارة لانه اوقع في القلب واشد تاثيرا في النفس من حيث ان دفع الضر اهم من جلب النفع فاذا لم ينفع----- كانت البشارة بعدم النفع اولي	34	5062266161437087892	129	240.5	102	146	88.35616302490234	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0188	false	-7136876808074008750	103	192	543	1077	1678	300	الاستعارة ليعلم منه كيفية استخراج الاستعارة وذلك ان قوله -----------ان تجعل قلوبهم بسبب عدم نفوذ الحق-------- فيها كانها مستوثق منها بالختم كقولك في الاستعارة المكنية في قول الهذلي ولا يخلص الي ضماءرها من قبل اعراضهم عنه واستكبارهم عن قبوله واعتقاده و-اسماعهم لانها تمجه وتنبو عن الاصغاء اليه وتعاف استماعه كانها مستوثق منها بالختم و-ابصارهم لانها لا تجتلي ايات الله المعروضة ودلاءله المنصوبة كما تجتليها اعين المعتبرين المستبصرين كانما غطي عليها وحجبت وحيل بينها وبين الادراك واما التمثيل فان تمثل حيث لم يستنفعوا بها في الاغراض الدينية التي كلفوها واذا --	188	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0036	true	6370560107182382466	189	263	1046	1488	1695	300	الاستع----------------------------------ارة والتمثيل اما الاستعارة فان تجعل قلوبهم لان---------- الحق لا ينفذ فيها------------------------------------------------------------------ ولا يخلص الي ضماءرها من قبل اعراضهم عنه واستكبارهم عن قبوله واعتقاده و اسماعهم لانها تمجه وتنبو عن الاصغاء اليه وتعاف استماعه كانها مستوثق منها بالختم و ابصارهم لانها لا تجتلي ايات الله المعروضة ودلاءله المنصوبة كما تجتليها اعين المعتبرين المستبصرين كانما غطي عليها وحجبت----- بينها وبين الادراك واما التمثيل فان تمثل حيث لم يستنفعوا بها في الاغراض الدينية التي كلفوها وخلقوا	36	5062266161437087892	402	733.0	335	557	72.17235565185547	63	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0198	false	2240564356723452752	44	160	234	843	1552	300	يمنعهما من خاص فعلمهما الختم الذي يمنع من جميع الجهات وادراك الابصار لما اختص بجهة المقابلة جعل المانع لها عن فعلها الغشاوة المختصة بتلك الجهة ولوقفهم علي سمعهم دون قلوبهم فان قلت اي فاءدة في تكرير الجار في قوله وعلي سمعهم قلت لو لم يكرر لكان انتظاما للقلوب والاسماع في تعدية واحدة وحين استجد للاسماع تعدية علي حدة كان ادل علي شدة الختم في الموض---------------------------عين ووحد السمع كما وحد البطن في قوله كلوا في بعض بطنكم تعفوا يفعلون ذلك اذا امن اللبس فاذا لم يءمن كقولك فرسهم وثوبهم وانت تريد الجمع رفضوه ولك ان تقول السمع مصدر في اصله والمصادر لا تجمع قوله ووحد السمع المغرب اسمع الاذن واصله المصدر قي---------------------------------------------------------------------ل وقد يطلق مجازا علي القوة	198	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0037	true	-2609067198482764381	0	81	0	436	1624	300	يمنعهما من خاص فعل-هما الختم الذي يمنع من جميع الجهات وادراك الابصار لما اختص بجهة المقابلة جعل المانع لها من فعلها الغشاوة المختصة بتلك الجهة وكر--------------------------------------------------ر الجار ليكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادل علي شدة الختم في الموضعين واستقلال كل منهما بالحكم وتوحيد السمع للامن ع--------------------------------------------------------ن اللبس واعتبار الاصل فانه----------------------------------------------------- مصدر في اصله والمصادر لا تجمع او علي تقدير مضاف مثل وعلي حواس سمعهم والابصار جمع بصر وهو ادراك العين كما ان البصيرة نور القلب وهو ما به يستبصر ويتامل وقد يطلق مجازا علي القوة	37	5062266161437087892	263	388.0	211	705	37.30496597290039	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0200	false	-8325840975824921864	8	38	43	200	1638	300	ثم اتسع فيه فسم-ي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم والكبير ان الع------------------------------ظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير	200	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0037	true	-2609067198482764381	201	235	1098	1276	1624	300	ثم اتسع واطلق علي كل الم شديد------ وان لم يكن نكالا اي عقابا يردع---- الجاني عن المعاودة فهو اعم منهما وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذب والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير	37	5062266161437087892	104	155.0	82	188	55.319149017333984	18	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0200	false	-8325840975824921864	151	227	814	1219	1638	300	الكبير -كما ان الحقير دون الصغ-------------------ير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ومعني التنكير--------------------- ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن --ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله اللهم اجرنا من عذابك ولا تبلنا بسخطك يا واسع المغفرة ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون	200	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0037	true	-2609067198482764381	234	300	1269	1624	1624	300	الصغير فكما ان الحقير دون الصغير فالعظيم فوق الكبير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم----------- جثته او خطره ومعني التنكير في غشاوة و عذاب عظيم ان علي ابصارهم غشاوة ليس م---------ما يتعارفه الناس وهو----- التعامي عن الايات----- ولهم من---- الالام العظام نوع----- لا يعلم كنهه الا الله----------------------------------------------------- ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون-	37	5062266161437087892	299	500.5	244	448	66.74107360839844	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0178	false	-1988874292871160324	93	117	514	657	1560	300	افتتح سبحانه بذكر الذين اخلصوا دينهم---- وواطات قلو----بهم السنت------------------------------هم ثم ثني بال----------------------ذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا ثم -----------ثلث بالذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم	178	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0038	true	1549635163665374707	88	123	473	687	1656	300	افتتح سبحانه بذكر الذين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنتهم ووافق سرهم علنهم وفعلهم قولهم ثم ثني بطريق التقابل والتضاد بالذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا قلوبا والسنة فثلث بالذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم	38	5062266161437087892	135	239.0	112	214	63.084110260009766	19	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0200	false	-8325840975824921864	227	270	1219	1460	1638	300	الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتتح سبحانه بذكر الذين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنتهم ووافق سرهم علنهم وفعلهم قولهم ثم ثني---------------------- بالذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا قلوبا والسنة ثم ثلث	200	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0038	true	1549635163665374707	0	117	0	649	1656	300	الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين ولما افتتح سبحانه بذكر الذين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنتهم ووافق سرهم علنهم وفعلهم قولهم ثم ثني بطريق التقابل والتضاد بالذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا قلوبا والسنة --فثلث	38	5062266161437087892	238	448.5	196	651	36.559139251708984	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0201	false	336343329411669112	36	105	188	584	1670	300	بالذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم وابطنوا خلاف ما اظهروا وهم الذين قال فيهم مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء وسماهم المنافقين وكانوا اخبث الكفرة وابغضهم اليه وامقتهم عنده لانهم خلطوا بالكفر تمويها وتدليسا وبالشرك استهزاء وخداعا ولذلك انزل فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ووصف حال الذين كفروا في ايتين وحال الذين نافقوا في ثلاث عشرة اية ----------------------نعي عليهم فيها خبثهم ونكرهم	201	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0038	true	1549635163665374707	117	189	649	1060	1656	300	بالذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم وابطنوا خلاف ما اظهروا وهم الذين قال فيهم مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءل-------اء وسماهم المنافقين وكانوا اخبث الكفرة وابغضهم اليه وامقتهم عنده لانهم خلطوا بالكفر تمويها وتدليسا وبالشرك استهزاء وخداعا ولذلك انزل فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ووصف حال الذين كفروا في ايتين وحال الذين نافقوا في ثلاث عشرة اية هي اشام الاعداد عرفا فنعي عليهم فيها خبثهم ومكرهم	38	5062266161437087892	388	752.0	320	418	92.82296752929688	65	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0201	false	336343329411669112	257	292	1423	1631	1670	300	وفضحهم وسفههم واستجهلهم واستهزا بهم وتهكم بفعلهم وسجل بطغيانهم وعمههم ودعاهم صما -بكما -عميا وضرب لهم الامثال الشنيعة وقصة المنافقين عن اخرها معطوفة علي قصة الذين كفروا كما تعطف الجملة علي الجملة واصل ناس ا-ناس	201	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0038	true	1549635163665374707	189	218	1060	1234	1656	300	وفضحهم وسفههم واستجهلهم واستهزا به-------------م وسجل بطغيانهم وعمههم ودعاهم صما وبكما وعميا وضرب لهم الامثال الشنيعة فعطفهم ------------------------علي قصة الذين كفروا كما تعطف الجملة علي الجملة فقال ومن الناس	38	5062266161437087892	158	282.0	130	211	74.88151550292969	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0207	false	986665888316560889	166	194	893	1029	1632	300	واللام فيه للجنس و من موصوفة اذ لا عهد فكانه قال ومن الناس ناس يقولون وقيل للعهد والمعهودون هم الذين كفروا و من موصولة مراد بها ابن ابي	207	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0038	true	1549635163665374707	271	299	1519	1653	1656	300	واللام فيه للجنس و من موصوفة اذ لا عهد وكانه قال ومن الناس ناس يقولون وقيل للعهد والمعهود-- هم الذين كفروا و من موصولة يراد بها ابن ابي	38	5062266161437087892	132	256.5	104	136	97.05882263183594	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0228	false	2403197090699124386	105	177	568	956	1589	300	واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين واذا	228	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0038	true	1549635163665374707	16	88	85	473	1656	300	واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين ولما	38	5062266161437087892	386	770.0	314	388	99.48453521728516	71	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0207	false	986665888316560889	194	300	1029	1632	1632	300	واصحابه ونظراءه فانهم من حيث انهم صمموا علي النفاق دخلوا في عداد الكفار المختوم علي قلوبهم واختصاصهم بزيادة زادوها علي الكفر لا يابي دخولهم في -هذا الجنس فان الاجناس انما تتنوع بزيادات تختلف فيها ابعاضها قوله اختصاصهما فاعله الله يعني انما خصهما-------------------------- بالذكر من بين ساءر قباءحهم لل-----------------------------------------------------------------------------------------------كشف عن افراطهم في الخبث وتماديهم في الدعارة لان القو-م كانوا يهودا وايمان اليهود بالله ليس بايمان لقولهم عزير ابن الله التوبة وكذلك ايمانهم باليوم الاخر لانهم يعتقدونه علي خلاف صفته-------------------------------------------------------------------------------------------- فكان قولهم امنا بالله وباليوم الاخر خبثا مضاعفا وكفرا موجها ---لان قولهم هذا لو صدر عنهم لا علي وجه النفاق وعقيدتهم عقيدتهم فهو كفر لا ايمان فاذا قالوه-	207	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0039	true	644382416005921543	1	137	10	795	1681	300	واصحاب--------ه فانهم من حيث انهم صمموا علي النفاق دخلوا في عداد الكفار المختوم علي قلوبهم واختصاصهم بزيادة زادوها علي الكفر لا يابي دخولهم تحت هذا الجنس فان الاجناس----- تتنوع بزيادات يختلف فيها ابعاضها فتكون الاية تقسيما للقسم الثاني واختصاص الايمان بالله وباليوم الاخر بالذكر تخصيص لما هو المقصود الاعظم من الايمان وادعاء منهم كذبا بانهم احتازوا الايمان من المبدا والمعاد واحاطوا باوله واخره وكشف عن افراطهم في الخبث وتماديهم في الغي والفساد لانهم كانوا يهودا وايمان اليهود بالله ليس بايمان لقولهم عزير ابن الله------- وكذلك ايمانهم باليوم الاخر لانهم يعتقدون ان الجنة لا يدخلها غيرهم وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة وغيرها ويرون المءمنين انهم امنوا بمثل ايمانهم فكان قولهم امنا بالله وباليوم الاخر خبثا مضاعفا وكفرا ذا وجهين لان قولهم هذا لو صدر عنهم لا علي وجه النفاق----------------- فهو كفر لا ايمان فاذا قالوه	39	5062266161437087892	467	798.5	384	822	56.812652587890625	76	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0220	false	3657016006384690646	42	82	229	468	1631	300	المرض حقيقة فيما يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال الخاص به ويوجب الخلل في افعاله ومجاز في الاعراض النفسانية التي تخل بكمالها كالجهل وسوء العقيدة------- والحسد والضغينة وحب المعاصي----------------------------- لانها مانعة عن نيل الفضاءل او مءدية الي زوال الحياة الحقيقية الابدية	220	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0041	true	-3610510730583961893	65	111	361	624	1645	300	المرض الذي هو--- يعرض البدن فيخرجه عن الاعتدال الخاص به ويوجب الخلل في افعاله ل---------لاعراض النفسانية التي تخل بكمالها كالجهل وسوء الاعتقاد والغل والحسد علي رسول الله والمءمنين وغير ذلك مما هو فساد وافة لانها مانعة عن نيل الفضاءل او مءدية الي زوال الحياة الحقيقية الابدية	41	5062266161437087892	194	331.0	158	275	70.54545593261719	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0242	false	9217611505430926076	256	300	1395	1621	1621	300	وقوله انما نحن مستهزءن رد للاسلام ودفع له منهم لان المستهزء بالشء المستخف به منكر له ودافع لكونه معتدا به ودفع نقيض الشء تاكيد لثباته او بدل منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او استءناف كانهم اعترضوا عليهم حين قالوا لهم انا-	242	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0044	true	-1085654036679249221	221	255	1263	1441	1697	300	وقوله انما نحن مستهزءن تاكيد لما قبله ---------لان المستهزء بالشء المستخف به مصر علي خلافه ويجوز ان يكون بدلا------------------------------- منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او استءنافا فكان الشياط---------ين قالوا لهم لما	44	5062266161437087892	125	175.5	99	227	55.066078186035156	19	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0246	false	-2790515145973842471	34	128	186	701	1598	300	ولا يءبه له في مقابلته لما ينزل بهم من النكال ويحل بهم من الهوان والذل و---------------------------------فيه ان الله هو الذي يتولي الاستهزاء بهم انتقاما للمءمنين ولا يحوج المءمنين ان يعارضوهم باستهزاء مثله فان قلت فهلا قيل الله مستهزء بهم ليكون طبقا لقوله انما نحن مستهزءن قلت لان يستهزء يفيد حدوث الاستهزاء وتجدده وقتا بعد وقت هو الذي يتولي الاستهزاء بهم وقد اتي في التفسير ب ان ووسط الجملة ضمير الفصل المءذن بالاختصاص ليشير الي ان بناء يستهزء علي الله مفيد للاختصاص ولهذا نفي احتياج المءمنين الي الاستهزاء بقوله ولا يحوج المءمنين الي ان يعارضوهم	246	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0045	true	-4021923839331023395	122	143	695	800	1662	300	ولا يءبه له في مقابلته لما ينزل بهم عن النكال ويحل بهم من الهوان والذل ولم يحوج المءمنين الي ان يعارضوهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	45	5062266161437087892	71	-102.0	56	548	12.956204414367676	14	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0249	false	5746627341805112786	248	300	1348	1625	1625	300	ان الطغيان والتمادي في الضلالة مما اقترفته انفسهم واجترحته ايديهم وان الله برء منه ردا لاعتقاد الكفرة القاءلين لو شاء الله ما اشركنا الانعام ونفيا لو-هم من عسي يتوهم عند اسناد المد الي ذاته لو لم يضف الطغيان ال---------------------------------------------------------------------------يهم ليميط الشبه- ويقلعها ويدفع في صدر من يلحد في صفاته ومصداق ذلك انه-	249	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0046	true	-5038373136377449438	40	106	217	563	1661	300	ان الطغيان والتمادي في الضلال- مما اقترفته نفوسهم واجترحته ايديهم وان الله برء منه ردا لاعتقاد الكفرة القاءلين لو شاء الله ما اشركنا-------- ونفيا لو هم من عسي يتوهم عند اسناد المد الي ذاته لو لم يضف الطغيان اليهم ان الطغيان فعله فلما اسند المد اليه علي الطريق الذي ذكر اضاف الطغيان اليهم ليميط الشبهة ويقلعها ويدفع في صدر من يلحد في صفاته ومصداق ذلك انه	46	5062266161437087892	265	495.5	215	355	74.64788818359375	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0251	false	-2875289660767062646	122	186	706	1053	1681	300	بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان او المنافع وهي تنقسم الي مبايعة بناض والي مبايعة سلعة بسلعة ويقال في الاول لاخذ السلعة المشتري ولاخذ الناض باءع وفي الثاني يطلق علي كل واحد منهما اسم الباءع والمشتري ولهذا عد البيع والشراء من الاضداد ومتا تدخله الباء الثمن والاخر المثمن ثم استعير للاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني او الاعيان	251	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0046	true	-5038373136377449438	153	175	832	942	1661	300	بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم استعير للاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني او الاعيان	46	5062266161437087892	110	193.0	88	347	31.700288772583008	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0257	false	1669666614945693637	91	190	496	1020	1574	300	والعقل الصرف فلما اعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدادهم واختل عقلهم ولم يبق لهم راس مال يتوسلون به الي درك الحق ونيل الكمال فبقوا خاسرين ايسين عن الربح فاقدين للاصل قوله لان الضال خاسر دامر تعليل لقوله لم يوصفوا باصابة الربح وقوله ولانه ولانه لا يقال لمن لم يسلم له راس ماله قد ربح وما كانوا مهتدين لطرق التجارة كما يكون التجار المتصرفون العالمون بما يربح فيه ويخسر مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون -لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل---------------------------------- زيادة في	257	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0047	true	-8335190770522496435	0	67	0	358	1641	300	والعقل الصرف فلما اعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدادهم واختل عقلهم ولم يبق لهم راس مال يتوسلون به الي درك الحق ونيل الكمال فبقوا خاسرين ايسين عن الربح فاقدين للاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون ولما جاء بحقيقة حالهم عقبها بضرب المثل الذي يصور المعقول في صورة المحسوس زيادة في	47	5062266161437087892	320	608.5	259	559	57.245079040527344	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0258	false	-6988954888417065618	95	173	545	984	1664	300	المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد وفيه تبكيت للخصم الالد وقمع لسورة الجامح الابي ولامر م-------------ا اكثر الله في كتابه المبين وفي ساءر كتبه ------امثاله وفشت في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الانبياء والحكماء قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت ومن سور الانجيل سورة الامثال ----------------------------------------والمثل في اصل كلامهم بمعني المثل وهو النظير-------- يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل ل---لقول الساءر	258	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0047	true	-8335190770522496435	61	135	325	749	1641	300	المعقول في صورة المحسوس زيادة في التوضيح والتقرير فانه اوقع في القلب واقمع--- للخصم الالد لانه يريك المتخيل محققا والمعقول محسوسا ولهذا اكثر الله في---------------------- كتبه ذكر الامثال- وفشت في ك-----------------------------------لام الانبياء والحكماء قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون--------- ومن سور الانجيل سورة الامثال فقال سبحانه مثلهم كمثل الذي استوقد نارا والمثل في الاصل----- بمعني---------- النظير والشبيه يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم شاع في القول الساءر	47	5062266161437087892	265	379.5	213	509	52.062870025634766	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0263	false	4242328353135619742	143	179	784	972	1598	300	النار سطوعها وارتفاع لهبها ومن اخواته وقل في الجبل اذا صعد وعلا والنار جوهر لطيف مضء حار محرق والنور ضوءها وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة واشتقاقها من نار ينور -----اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا	263	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0047	true	-8335190770522496435	188	216	1036	1184	1641	300	النار------- وارتفاع لهبه-------------------------------------ا والنار جوهر لطيف مضء حار محرق والنور ض-ءها وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة واشتقاقها من نار ينور نورا اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا	47	5062266161437087892	143	260.0	116	193	74.09326171875	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0265	false	-1416156592860470850	1	78	5	400	1527	300	نصب علي ال-------------------ظرف وتاليفه----- للدوران والاطافة وقيل للعام حول لانه يدور فان قلت اين ج----------واب لما قلت فيه وجهان احدهما ان جوابه ذهب الله بنو-----------------رهم والثاني انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف كما حذف في قوله ف------لما ذهبوا به وانما جاز حذفه لاستطالة الكلام مع امن الالباس للدال عليه وكان الحذف اولي من الاثبات لما فيه من الوجازة مع الاعراب عن الصفة التي حصل عليها المستوقد بما هو ابلغ من اللفظ في اداء المعني كانه قيل فلما اضاءت ما حوله خمدت	265	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0048	true	776431997650353387	29	120	151	635	1562	300	نصب علي الظرف او مزيدة وحوله ظرف وتركيب الحول للدوران--------- وقيل للعام حول لانه يدور وقوله ذهب الله بنورهم جواب لما والضمير ل الذي وجمعه للحمل علي المعني وعلي هذا انما قال بنورهم ولم يقل بنارهم لانه المراد من ايقادها او استءناف اجيب به اعتراض ساءل يقول ما بالهم شبهت حالهم بحال مستوقد انطفات ناره فقيل له ذهب الله بنورهم او بدل من جملة التمثيل علي سبيل البيان والضمير علي الوجهين للمنافقين والجواب محذوف كما---- في قوله تعالي فلما ذهبوا به --للايجاز و-----------------------امن الالباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل فلما اضاءت ما حوله خمدت	48	5062266161437087892	151	175.0	117	659	22.91350555419922	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0272	false	2305847524592241621	4	42	29	220	1583	300	ومنه قوله------ وتركهم في ظلمات اصله هم في ظلمات ثم دخل ترك فنصب الجزاين والظلمة عدم النور وقيل عرض ينافي النور واشتقاقها من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك وشغلك لانها تسد البصر وتمنع الرءية	272	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0048	true	776431997650353387	268	300	1406	1562	1562	300	ومنه قوله تعالي وتركهم في ظلمات اصله هم في ظلمات ثم دخل ترك فنصب الجزاين والظلمة ماخوذة---------------------------------- من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منع------ك لانها تسد البصر وتمنع الرءية-	48	5062266161437087892	144	247.5	114	197	73.09644317626953	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0276	false	2427233041435539095	64	117	351	637	1598	300	سدوا ع--------ن الاصاخة الي الحق مسامعهم وابوا ان ينطقوا به السنتهم وان ينظروا ويتبصروا بعيون--------هم جعلوا كانما-------------- ايفت مشاعرهم وانتقضت بناها التي بنيت عليها للاحساس والادراك------------- كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا اصم عما ساءه سميع اصم عن الشء الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد	276	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0049	true	-4008781131522498715	147	199	836	1110	1660	300	سدوا مسامعهم عن الاصغاء الي الحق-------- وابوا ان ينطقوا به السنتهم----------- ويتبصروا الايات بابصارهم جعلوا كانهم صم بكم عمي اي ايفت مشاعرهم-------------- التي هي اصل ا----لاحساس والادراك وانتفت قواهم كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا ا------------------صم عن الشء الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد	49	5062266161437087892	212	337.0	170	329	64.43769073486328	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0281	false	-3921179635937343686	0	67	0	353	1632	300	يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتدءوا منه--------------------------------------------------------------------- او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير ثم ثني الله سبحانه في شانهم بتمثيل اخر---------------------------- ليكون كشفا لحالهم بعد كشف وايضاحا غب ايضاح	281	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0050	true	-8800118499536400049	61	139	322	749	1604	300	يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتداوا منه والفاء للدلالة علي ان اتصافهم بالاحكام السابقة سبب لتحيرهم واحتباسهم او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير ثم ضرب مثلا----------------------- اخر لحالهم عطفا علي الذي استوقد ليكون كشفا لحالهم بعد كشف وايضاحا غب ايضاح	50	5062266161437087892	323	608.5	260	450	71.77777862548828	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0295	false	1116045084075479366	71	139	386	735	1546	300	من الصواعق متعلق بيجعلون اي من اجل الصواعق يجعلون اصابعهم في اذانهم كقولك سقاه من العيمة والصاعقة قصفة رعد تنقض معها شقة من نار قالوا تنقدح من السحاب اذا اصطكت اجرامه وهي نار لطيفة حديدة لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع حدتها سريعة الخمود يحكي انها سقطت علي نخلة فاحرقت نحو النصف ثم طفءت ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته ----فصعق اي مات اما بشدة الصوت	295	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0051	true	1656906569924825799	152	198	854	1083	1659	300	من الصواعق ب يجعل-----ون اي من اجلها------ يجعلون--------------------------------------- والصاعقة قصفة رعد هاءل معها ------------------------------------------------------نار لطيفة حديدة لا تمر بشء الا اتت عليه اي اهلكته من الصعق وهو شدة الصوت وقد تطلق---- علي كل هاءل مسموع او مشاهد------- ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته بالاحراق او ---------شدة الصوت	51	5062266161437087892	148	186.5	115	353	41.92634582519531	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0296	false	1030887893622038724	153	235	826	1263	1628	300	ان يكون صفة لقصفة الرعد لان فاعلة صفة للمءنث يجء جمعها علي فواعل نحو ضاربة وضوارب او هو فاعل صفة للمذكر وهو الرعد والتاء للمبالغة فيجمع علي فواعل شاذا نحو فارس وفوارس او هي فاعلة اسم المءنث نحو كاتبة وكواتب صفة لقصفة الرعد او للرعد والتاء مبا------لغة كما في الراوية------------------------------- او مصدرا ك--------الكاذبة والعافية وقرا ابن ابي ليلي حذار الموت وانتصب علي انه مفعول له كقوله واغفر عوراء الكريم ادخاره--------------------------------------------------------- وال-----------------------------موت فساد بنية الحيوان وقيل عرض لا يصح معه احساس معاقب للحياة	296	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0051	true	1656906569924825799	199	260	1091	1435	1659	300	ان يكون صفة لقصفة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعد او للرعد والتاء اما للمبالغة كما في الراوية بمعني كثير الرواية للشعر وغيره او مصدر كالعافية والكاذبة وقوله حذ----------------------ر الموت ن---صب علي العلة اي يضعون اناملهم في اذانهم لخوف ان يموتوا بهذه الاصوات الشديدة الهاءلة لاجل الصواعق او بالاحراق والموت زوال الحياة وفي الكشاف الموت فساد بنية الحيوان وقيل عرض لا يصح معه احساس معاقب للحياة	51	5062266161437087892	160	234.0	128	568	28.16901397705078	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0297	false	7940188422291903452	2	114	8	577	1551	300	وقيل عرض لا يصح معه احساس معاقب للحياة هذا يدل علي ان الموت في الوجه الاول ليس بعرض بل هو امر عدمي وقال القاضي وقيل عرض يضاد الحياة لقوله تعالي خلق الموت والحياة الملك ورد بان الخلق بمعني التقدير والاعدام مقدر قو--له واحاطة الله بالكافرين مجاز اي الاستعارة تمثيلية شبهت حالة انزال الله عذابه علي الكافرين من كل جانب بحيث لا محيد لهم عنه بحالة الجيش الذي صبح القوم وقد احاط بهم عن اخرهم فلا يفوت منهم احد يءيده قوله في موضع اخر والاحاطة بهم من وراءهم مثل لانهم لا يفوتونه كما لا يفوت فاءت الشء المحيط به كما لا يفوت المحاط به المحيط به حقيقة وهذه -----------الجملة اعتراض ل--ا محل لها	297	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0051	true	1656906569924825799	252	293	1396	1626	1659	300	وقيل عرض لا يصح معه احساس معاقب للحياة فهو----------------------------------------------------------------------------- يضادها----- لقوله------ خلق الموت والحياة------ ورد بان الخلق بمعني التقدير والاعدام مقدرة والله محيط------- بالكافرين لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفوتونه كما لا ي--------------------------------فوت المحاط به المحيط لا يخلصهم الخداع والحيل والجملة اعتراضية لا محل لها	51	5062266161437087892	187	270.5	152	584	32.02054977416992	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0298	false	3901369700476932182	100	160	539	849	1581	300	وضعت لمقاربة الخبر من الوجود لعروض سببه لكنه لم يوجد اما لفقد شرط او لعروض مانع و-عسي موضوعة لرجاءه فهي-- خبر محض ولذلك جاءت متصرفة بخلاف عسي وخبرها مشروط فيه ان يكون----- مضارعا تنبيها علي انه المقصود بالقرب من غير ان--------------------------------------------- حملا لها علي عسي كما تحمل عليها بالحذف عن خبرها لمشاركته-ا في اصل معني المقاربة قوله قرا مجاهد يخطف	298	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0052	true	-1053258635449259917	24	92	126	474	1570	300	وضعت لدنو--- الخبر من الوجود لعروض سببه لكنه لم يوجد اما لفقد شرط او لعروض مانع و عسي موضوعة لرجاءه ف كاد خبر محض ولهذا جاءت متصرفة بخلاف عسي وخبرها مشروط فيه ان يكون فعلا مضارعا تنبيها علي انه المقصود بالقرب من غير ان ليءكد القرب بالدلالة علي الحال وقد تدخل عليه حملا لها علي عسي كما تحمل عليها بالحذف من خبرها لمشاركتهما في اصل معني المقاربة والخطف -------------	52	5062266161437087892	279	503.5	223	364	76.64835357666016	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0299	false	-1770979617588848191	153	230	847	1239	1577	300	و اضاء اما متعد--------------- بمعني كلما نور لهم ممشي ومسلكا اخذوه والمفعول محذوف واما غير متعد بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره وملقي ضوءه ويعضد--------------------------------------ه قراءة ابن ابي عبلة كلما ضاء لهم والمشي جنس الحركة المخصوصة فاذا اشتد فهو سعي فاذا ازداد فهو عدو فان قلت كيف قيل مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا قلت لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف	299	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0052	true	-1053258635449259917	119	177	618	920	1570	300	و اضاء اما متعد والمفعول محذوف بمعني كلما نور لهم ممشي شرعوه او لازم بمعني ك----------------------------لما لمع لهم مشوا في مطرح نوره وكذلك اظلم فانه جاء متعديا منقولا من ظلم الليل ويشهد له قراءة اظلم علي البناء للمفعول وانما قا------------------------------------------------------------------------ل مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا---- لانهم حراص علي------------------------------- المشي------- فكلما صادفوا منه فرصة اغتنموها ولا- كذلك التوقف	52	5062266161437087892	182	261.5	143	445	40.89887619018555	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0302	false	7776964657492896862	150	195	818	1040	1568	300	مشروط- في حد القادر ان لا يكون الفعل مستحيلا فالمستحيل مستثني في نفسه عند ذكر القادر علي الاشياء كلها فكانه قيل --------علي كل شء مستقيم-------------------- قدير ونظيره فلان امير علي الناس اي علي من وراءه منهم ولم يدخل فيهم نفسه وان كان من جملة الناس	302	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0053	true	-1443844654899346244	104	155	564	815	1560	300	مشروطا في حد القادر ان لا يكون الفعل مستحيلا فالمستحيل مستثني في نفسه عند ذكر القادر علي الاشياء كلها فكانه قيل ان الله علي كل شء مستقيم اي قابل لتاثيره فيه قدير ونظيره فلان امير علي الناس اي علي من وراءه منهم ولم يدخل فيهم نفسه وان كان من جملة الناس	53	5062266161437087892	222	421.5	177	251	88.44621276855469	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0303	false	-2732769521096416010	234	289	1193	1464	1522	300	هو التمكن من ايجاد الشء وقيل صفة تقتضي التمكن وقيل قدرة العبد-- هيءة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله------ عبارة عن نفي العجز عنه ---------------والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشان لم يفعل والقدير هو الفعال لما يشاء علي ما يشاء ولذلك قلما يوصف به غير البارء------ واشتقاق القدرة من القدر لان القادر	303	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0053	true	-1443844654899346244	216	274	1115	1411	1560	300	هو التمكن من ايجاد الشء وقيل صفة تقتضي التمكن وقيل قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز عن الاشياء الممكنة والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا -لم يفعل والقدير ---الفعال لما يشاء علي ما يشاء ولذلك قلما يوصف به غير الباري تعالي واشتقاق القدرة من القدر لان القادر	53	5062266161437087892	260	475.5	208	300	86.66666412353516	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0283	false	-353407572186833807	172	225	993	1275	1673	300	القاضي شبه انفس المنافقين باصحاب الصيب وايمانهم المخالط بالكفر والخداع بصيب فيه ظلمات ورعد وبرق من حيث انه وان كان نافعا في نفسه لكنه لما وجد في هذه الصورة عاد نفعه ضرا وشبه نفاقهم حذرا عن نكايات المءمنين وما يطرقون به من سواهم من الكفرة بجعل الاصابع في الاذان من الصواعق حذر الموت	283	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0054	true	-748299828207287741	146	189	832	1065	1682	300	الثاني---- انفسهم-------- باصحاب الصيب وايمانهم المخالط بالكفر والخداع بصيب فيه ظلمات ورعد وبرق من حيث انه وان كان نافعا في نفسه لكنه لما وجد في هذه الصورة عاد نفعه ضرا و----نفاقهم حذرا عن نكايات المءمنين--------------------------------- بجعل الاصابع في الاذان من الصواعق حذر الموت	54	5062266161437087892	229	420.5	186	282	81.20567321777344	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0285	false	7089331832966176171	191	232	1004	1230	1581	300	من مجموع اشياء قد تضامت------- وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة-------------- الاية الجمعة الغرض تشبيه حال اليهود في جهلها بما معها من التوراة واياتها الباهرة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة	285	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0054	true	-748299828207287741	1	41	7	221	1682	300	من مجموع--------- تضامت اجزاءه وتلاصقت حتي صارت شيءا واحدا باخري مثلها كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها الاية فانه-------- تشبيه حال اليهود في جهلهم بما معهم من التورا----------------ة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة	54	5062266161437087892	185	312.5	149	247	74.89878845214844	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0306	false	-5597871463060771805	252	281	1405	1550	1662	300	ثم استعمل--- في مناداة من سها وغفل وان قرب تنزيلا له منزلة من بعد فاذا نودي به القريب المفاطن فذلك للتاكيد المءذن بان الخطاب الذي يتلوه معني به جدا	306	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0055	true	7308299318045575290	4	34	15	163	1634	300	ثم استعمل يا في مناداة من سها وغفل وان قرب تنزيلا له منزلة من بعد فاذا نودي به القريب المفاطن فذلك للتاكيد المءذن بان الخطاب الذي يتلوه معني به جدا	55	5062266161437087892	145	284.0	116	148	97.97297668457031	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0310	false	-6359631656275545691	231	266	1249	1437	1619	300	الذي خلقكم صفة جرت عليه علي طريق المدح والتعظيم ولا يمتنع هذا الوجه في -------------------------خطاب الكفرة خاصة الا ان الاول اوضح واصح----------------------------------- والخلق ايجاد الشء علي تقدير واستواء-------------- يقال خلق النعل اذا قدرها وسواها بالمقياس	310	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0056	true	986477192271784960	62	105	330	582	1650	300	الذي خلقكم صفة جرت عليه تعالي ل----------لتعظيم والتعليل ويحتمل ان يكون صفة موضحة مميزة ان خص الخطاب بالمشركين واريد بالرب اعم من الرب الحقيقي والالهة التي يسمونها اربابا والخلق ايجاد الشء علي تقدير واستواء واصله التقدير يقال خلق النعل اذا قدرها وسواها بالمقياس	56	5062266161437087892	116	161.5	94	262	44.274810791015625	18	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0313	false	6246022414161563186	22	55	115	309	1639	300	لعل واقعة في الاي------ة موقع المجاز لا الحقيقة لان الله عز ----------------------------------------------------------------------------------------------وجل خلق عباده ليتعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة في اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين ووضع في ايديهم زمام الاختيار واراد	313	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0056	true	986477192271784960	250	300	1364	1650	1650	300	لعل ------في الاية واقعة موقع المجاز لا الحقيقة لان الله عز وجل عالم الغيب والشهادة فاطلاق الرجاء عليه حقيقة غير جاءز فالمعني المراد منه هاهنا ان الله عز وجل خلق عباده ل-تعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة في اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين ووضع في ايديهم زمام الاختيار واراد-	56	5062266161437087892	186	345.5	155	294	63.26530456542969	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0314	false	8833787577618333614	1	68	6	361	1549	300	نبه به علي ان التقوي منتهي درجات السالكين وهو التبري من كل شء سوي الله تعالي الي الله وان العابد ينبغي ان لا يتغير بعبادته ويكون ذا خوف ورجاء---- قال الله تعالي يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة ويرجون رحمته ويخافون عذابه الاسراء او من مفعول خلقكم والمعطوف عليه علي معني انه خلقكم ومن قبلكم في صورة من يرجي منه التقوي ليترجح امره باجتماع اسبابه وكثرة الدواعي اليه	314	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0056	true	986477192271784960	179	244	997	1333	1650	300	نبه به علي ان التقوي منتهي درجات السالكين وهو التبري عن كل شء سوي الله------ الي الله وان العابد ينبغي ان لا يغت-ر بعبادته ويكون ذا خوف ورجاء كما قال الله تعالي يدعون ربهم خوفا وطمعا------- ويرجون رحمته ويخافون عذابه-------- او من مفعول خلقكم والمعطوف عليه علي معني انه خلقكم ومن قبلكم في صورة من يرجي منه التقوي ل-ترجح امره باجتماع اسبابه وكثرة الدواعي اليه	56	5062266161437087892	329	617.5	265	359	91.6434555053711	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0311	false	520267001985630400	176	251	916	1290	1530	300	وقد جاءت ---------------------------------------------------علي سبيل الاطماع في مواضع من القران ولكن لانه اطماع من كريم رحيم -اذا اطمع فعل ما يطمع فيه لا محالة لجري اطماعه مجري وعده المحتوم وفاءه به قال من قال ان لعل بمعني كي و لعل لا تكون بمعني كي ولكن الحقيقة ما القيت اليك وايضا ف-------من ديدن الملوك وما عليه اوضاع امرهم ورسومهم ان يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم علي انجازها علي ان يقولوا عسي ولعل ونحوهما من الكلمات لا	311	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0057	true	-6283891303255889608	38	103	221	558	1632	300	وقد جاء لعل و عسي الموضوعان للترجي في مواضع كثيرة من القران علي سبيل الاطماع و-------------------لكن لانه اطماع من كريم رحيم واذا اطمع فعل ما يطمع فيه لا محالة لجري اطماعه مجري وعده المحتوم وفاءه به----------------------------------------------------------------------------- وايضا لما كان من ديدن الملوك وما عليه اوضاع امرهم ورسومهم ان يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم علي انجازها علي ان يقولوا عسي ولعل ونحوهما من الكلمات او	57	5062266161437087892	272	490.0	220	433	62.81755065917969	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4017	false	7179587179448876264	149	175	806	950	1634	300	من ديدنهم و-------------اوضاع امر--------هم ان يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم علي انجازها ا----ن يقولوا عسي ولعل ونحوهما من الكلمات او يخيلوا اخالة او يظفر منهم	4017	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0057	true	-6283891303255889608	77	108	415	584	1632	300	من ديدن الملوك وما عليه اوضاع امرهم ورسومهم ان يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم علي انجازها علي ان يقولوا عسي ولعل ونحوهما من الكلمات او يخيلوا اخالة او يظفر منهم	57	5062266161437087892	139	254.0	114	169	82.24851989746094	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0318	false	-5865165094321009903	169	274	901	1463	1581	300	والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء او طرافا وابنية العرب اخبيتهم ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا فان قلت ما معني اخراج ----------------------الثمرات بالماء وانما خرجت--- بقدرته---------- ومشيءته قلت المعني انه جعل الماء---------------- سببا في خرو-جها ومادة لها كماء الفحل في خلق الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قادر علي ان ينشء الاجناس كلها بلا اسباب ولا مواد كما انشا نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاء الاشياء مدرجا لها من حال الي حال وناقلا من مرتبة الي مرتبة حكما ودواعي يجدد فيها لملاءكته والنظار بعيون الاستبصار من عباده عبرا وافكارا صالحة وزيادة طمانينة وسكون -الي عظيم قدرته	318	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0058	true	3292269453889847609	11	124	64	675	1591	300	والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء------------------------------ ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا وانزل من السماء ماء عطف علي جعل فاخرج به من الثمرات رزقا لكم خروج الثمار بقدرة الله تعالي ومشيءته ولكن ----------جعل الماء الممزوج بالتراب سببا في اخراجها ومادة لها كالنطفة للحيوان بان اجري عادته بافاضة صورها وكيفياتها علي المادة الممتزجة منهما واودع في الماء قوة فاعلة وفي الارض قوة قابلة يتولد من اجتماعهما انواع الثمار وهو قادر علي ان يوجد الاشياء كلها بلا اسباب وم---واد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاءها------ مدرجا---- من حال الي حال صناءع وحكم--------------------------- يجدد فيها لاولي الا-------------------بصار--------- عبرا----------------------------- وسكونا الي عظيم قدرته	58	5062266161437087892	332	465.0	264	748	44.38502502441406	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0319	false	4754438540591215473	85	138	430	726	1548	300	من الثمرات للتبعيض بشهادة قوله------ فاخرجنا به من كل الثمرات فاطر وقوله فاخرجنا به ثمرات فاطر ولان المنكرين--- اعني ماء ورزقا يكتنفانه وقد قصد بتنكيرهما معني البعضية فكانه قيل وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وه-ذا هو المطابق لصحة المعني لانه لم ينزل من السماء الماء كله	319	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0058	true	3292269453889847609	175	213	941	1149	1591	300	من الثانية للتبعيض بدليل- قوله تعالي فاخرجنا------------------------------------ به ثمرات واكتناف-- المنكرين له اعني ماء ورزقا -----------------------------------------كانه قال وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا الواقع اذ------------------ لم ينزل من السماء الماء كله	58	5062266161437087892	176	272.5	141	306	57.51633834838867	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0320	false	6869125100216644239	26	61	125	318	1536	300	وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات وقو------------------------------------------------------له ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات ولا جعل الرزق كله في الثمرات ويجوز ان تكون للبيان---------------- كقولك انفقت من الدراهم الفا	320	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0058	true	3292269453889847609	192	236	1038	1269	1591	300	وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا الواقع اذ لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر --كل الثمار ------------------------------ولا جعل كل المرزوق ثمارا او للتبيين و رزقا مفعول به بمعني المرزوق كقولك انفقت من الدراهم الفا	58	5062266161437087892	116	160.0	92	263	44.10646438598633	18	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0316	false	6671886357391440878	215	275	1166	1502	1640	300	وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار ثم ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليكون لهم ذلك معتبرا ومتسلقا الي النظر الموصل الي التوحيد والاعتراف	316	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0059	true	-536351503013097043	214	273	1142	1473	1625	300	وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار ثم ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين السماء والارض- بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليكون---- ذلك معتبرا ومتسلقا الي النظر الموصل الي التوحيد والاعتراف	59	5062266161437087892	324	629.5	265	336	96.42857360839844	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0316	false	6671886357391440878	43	78	222	413	1640	300	من موجبات عبادته وملزمات حق الشكر له خلقهم احياء قادرين اولا لانه سابقة اصول النعم ومقدمتها والسبب في التمكن من العبادة والشكر وغيرهما ثم خلق الارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه	316	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0059	true	-536351503013097043	179	214	951	1142	1625	300	من موجبات عبادته ومكونات حق الشكر له خلقهم احياء قادرين اولا لانه سابقة اصول النعم ومقدمتها والسبب في التمكن من العبادة والشكر وغيرهما ثم خلق الارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه	59	5062266161437087892	188	373.0	153	191	98.4293212890625	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0317	false	8698608335115670076	88	172	464	946	1622	300	ومقدمتها والسبب في التمكن من العبادة والشكر ولما ان القيام بالشكر والعبادة مسبوق بمعرفه المنعم والمعبود احتج الي التفكر والنظر المءدي الي تلك المعرفة واول شء يقع نظر المكلف اليه مقره ومكانه واليه الاشاره بقوله ثم خلق الارض التي هي مكانهم ومستقرهم ثم بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظر اذا ساعدهم التوفيق بان ياخذوا في العروج من السفليات الي العلويات ونعمة يتعرفونها فيقابلونها بلازم الشكر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم وتحتهم وان شيءا من هذه المخلوقات كلها لا يقدر علي ايجاد شء منها فيتيقنوا عند	317	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0059	true	-536351503013097043	194	300	1034	1625	1625	300	ومقدمتها والسبب في التمكن من العبادة والشكر وغيرهما ثم خل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار ثم ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين السماء والارض بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليكون ذلك معتبرا ومتسلقا الي النظر الموصل الي التوحيد والاعتراف------------------------------------ ونعمة يتعرفونها فيقابلونها بلازم الشكر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم وتحتهم وان شيءا من هذه المخلوقات كلها لا يقدر علي ايجاد شء منها فيتيقنوا عند-	59	5062266161437087892	251	432.0	205	786	31.933841705322266	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0317	false	8698608335115670076	172	198	946	1064	1622	300	ذلك ان لا بد لها من خالق ليس كمثلها حتي لا يجعلوا المخلوقات له اندادا وهم يعلمون انها لا تقدر علي نحو ما هو عليه قادر	317	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0060	true	-2366641087053605979	0	26	0	118	1609	300	ذلك ان لا بد لها من خالق ليس كمثلها حتي لا يجعلوا المخلوقات له اندادا وهم يعلمون انها لا تقدر علي نحو ما هو عليه قادر	60	5062266161437087892	118	236.0	92	118	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0328	false	-1413046191328876367	0	47	0	255	1580	300	الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا وشيءا فشيءا حسب ما يعن لهم من الاحوال المتجددة والحاجات السانحة -لا يلقي الناظم ديوان شعره دفعة ولا يرمي الناءر بمجموع خطبه او رساءله ضربة فلو انزله الله لانزله خلاف هذه العادة جملة واحدة---- قال الله تعالي	328	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0060	true	-2366641087053605979	252	300	1350	1609	1609	300	الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا وشيءا فشيءا حسب ما يعن لهم من الاحوال المتجددة والحاجات السانحة ولا يلقي الناظم ديوان شعره دفعة ولا يرمي الناثر بمجموع خطبه او رساءله ضربة فلو انزله الله لانزله خلاف هذه العادة جملة واحدة كما قال الله تعالي-	60	5062266161437087892	253	488.5	207	260	97.30769348144531	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0328	false	-1413046191328876367	47	231	255	1230	1580	300	وقال الذين كفروا لو-لا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان فقيل ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله هكذا علي مهل وتدريج فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهلموا نجما فردا من نجومه قوله من محازه الاساس قطع فاطاب المحز ومن المجاز تكلم او اشار فاصاب المحز قوله وكفاء الحوادث الاساس قولهم لا كفاء له مصدر بمعني المكافاة وضع موضع المكافء قال حسان وروح القدس ليس له كفاء اي مكافء مقاوي وهو كفء بين الكفاءة الجوهري كل شء يساوي شيءا حتي يكون مثله فهو مكافء له قوله فقيل ان ارتبتم عطف علي قوله كانوا يقولون سورة من اصغر السور او ايات شتي مفتريات وهذه غاية التبكيت ومنتهي ازاحة العلل وقرء علي عبادنا يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته والسورة الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وواوها ان كانت اصلا- فاما ان تسمي بسورة المدينة وهي حاءطها لانها طاءفة من القران محدودة محوزة علي حيالها كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم واجناس من الفواءد كاحتواء سورة المدينة علي ما فيها واما ان تسمي بالسورة التي هي الرتبة قا----ل النابغة ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار	328	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0061	true	-1156527235800587586	0	109	0	573	1553	300	وقال الذين كفروا لو لا نزل عليه القران جملة واحدة-------- فقيل ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله هكذا علي مهل وتدريج فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهلموا نجما فردا من نجومه س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة من اصغر السور-------------------- وهذه علة- التبكيت واضاف العبد الي نفسه تنويها بذكره وتنبيها علي انه مختص به منقاد لحكم-----ه والسورة الطاءفة من القران المسماة باسم- اقلها ثلاث ايات وواوها ان كانت اصلية فاما ان تسمي بسورة لا-------------------نها طاءفة من القران محدودة----------------- كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم------------------ كاحتواء سور- المدينة علي ما فيها واما ان تسمي بالسورة التي هي الرتبة كما قال النابغة ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار	61	5062266161437087892	489	839.0	392	981	49.84709548950195	83	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0329	false	8418497129354895665	76	126	410	688	1564	300	لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في انفسها مترتبة طوال واوساط وقصار------------ او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين وان جعلت واوها منقلبة عن همزة فلانها قطعة وطاءفة من القران كالسءرة التي هي البقية من الشء والفضلة منه فان قلت ما فاءدة تفصيل القران وتقطيعه------ سورا	329	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0061	true	-1156527235800587586	109	152	573	817	1553	300	لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء اولها مراتب في الطول والقصر والفضل والشرف وثواب القراءة او لرفعة شان-------------ها في الدين وان كانت واوها منقلبة عن همزة فلانها قطعة م-------ن القران كالسورة التي هي البقية من الشء والحكمة في --------------------------------تقطيع القران سورا	61	5062266161437087892	173	273.5	139	296	58.445945739746094	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0331	false	8822852303153989807	36	63	177	312	1526	300	اي بسورة مماثلة للقران في البلاغة وحسن النظم او ل-عبدنا و-من للاب-----------------------------------------------تداء اي بسورة كاءنة---------------------------------------------- ممن هو علي حاله من كونه بشرا--------- اميا --------------------لم يقرا الكتب ولم	331	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0061	true	-1156527235800587586	221	273	1165	1420	1553	300	اي بسورة مماثلة للقران في البلاغة وحسن النظم او ل عبدنا و من للابتداء وحينءذ يجوز ان يتعلق بقوله فاتوا ومعناه فاتوا---- بسورة مما هو علي صفته في غرابة البيان وحسن النظم او هاتوا ممن هو علي حاله من كونه بشرا عربيا او اميا لم ياخذ من العلماء ولم يقرا الكتب ولا	61	5062266161437087892	124	200.0	98	259	47.87644958496094	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0332	false	-2198233112792761082	156	188	826	974	1510	300	-لانهم اذا خوطبو------ا وهم الجم الغفير بان ياتوا بطاءفه يسيرة من جنس ما اتي به واحد منهم كان ابلغ في التحدي من ان يقال---- ليات -احد---- بنحو ما اتي به هذا الواحد	332	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0062	true	7062088644684285258	47	82	240	404	1531	300	ولانهم اذا خوطبوا جميعا وهم الجم الغفير بان ياتوا بطاءفة يسيرة من جنس ما اتي به واحد منهم كان ابلغ في التحدي من ان يقال لهم ليات واحد اخر بنحو ما اتي به هذا الواحد	62	5062266161437087892	147	262.5	115	164	89.63414764404297	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0334	false	5109355391058810390	108	286	566	1456	1538	300	لا يفك عنه برد الضمير الي غيره الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثله ويجانسه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله ولانهم اذا خوطبوا جميعا وهم الجم الغفير بان اعم قدرنا ان يكون الماتي به شعرا او خطبة او غير ذلك وهو المختار لاقتضاء المقام وارخاء العنان والله اعلم قوله او اميا عطف علي عربيا ممن لا كتاب له اصلا كالعرب او ممن له كتاب لكنه لم يقرا ولم يتعلم قال في قوله تعالي وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ال عمران 20 اي الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب قوله وهم الجم الغفير النهاية روي جما غفيرا يقال جاء القوم جما غفيرا والجماء الغفير اي مجتمعين كثيرين ويقال جاءوا الجم الغفير واصل الكلمة من الجموم والجمة وهو الاجتماع والكثرة ياتوا بطاءفة يسيرة من جنس ما اتي به واحد منهم كان ابلغ في التحدي من ان يقال لهم لياتي واحد اخر بنحو ما اتي به هذا الواحد	334	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0062	true	7062088644684285258	0	82	0	404	1531	300	لا ي--------رد الضمير الي غيره لان------- المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فات-وا انتم نبذ----ا يماثله ويجانسه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله ولانهم اذا خوطبوا جميعا وهم الجم الغفير بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتوا بطاءفة يسيرة من جنس ما اتي به واحد منهم كان ابلغ في التحدي من ان يقال لهم ليات و-احد اخر بنحو ما اتي به هذا الواحد	62	5062266161437087892	393	745.5	312	894	43.95973205566406	75	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0336	false	6494846661678130111	123	156	662	836	1567	300	فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين	336	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0062	true	7062088644684285258	188	215	938	1085	1531	300	فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد------------------ قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمني---------ن اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين	62	5062266161437087892	147	277.0	120	174	84.48275756835938	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0348	false	5119028957081870629	246	281	1362	1544	1655	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون من	348	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0064	true	1552238159822019056	240	275	1306	1488	1609	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون ثم	64	5062266161437087892	180	358.0	145	182	98.9011001586914	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0351	false	-1031208695539458396	0	24	0	122	1586	300	بعد التحدي ظهر اعجازه واذا ظهر ذلك فمن كفر به استوجب العقاب ومن امن به استحق الثواب وذلك يستدعي ان يخوف هءلاء ويبشر هءلاء	351	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0065	true	-2658517973966355734	98	122	496	618	1573	300	بعد التحدي ظهر اعجازه واذا ظهر ذلك فمن كفر به استوجب العقاب ومن امن به استحق الثواب وذلك يستدعي ان يخوف هءلاء ويبشر هءلاء	65	5062266161437087892	122	244.0	98	122	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0358	false	-7981778856022293447	6	34	33	191	1603	300	الجنان علي ما ذكره ابن عباس سبع---- الفردوس و----العدان و----النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعليون -في كل واحدة منها مراتب ودرجات متفاوتة علي حسب تفاوت الاعمال	358	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0066	true	2240439168925288838	99	130	489	659	1605	300	الجنان علي ما ذكره ابن عباس سبع جنة الفردوس وجنة العد-ن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعليون وفي كل واحدة منها مراتب ودرجات متفاوتة علي حسب تفاوت الاعمال	66	5062266161437087892	157	284.5	129	171	91.8128662109375	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0360	false	702475348802403232	35	82	182	447	1583	300	الانهار قلت اما تنكير الجنات فقد ذكر واما تعريف الانهار فان يراد الجنس كما تقول لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب والوان الفواكه تشير الي الاجناس التي في علم المخاطب او ير-----------------------اد انهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله------ واشتعل الراس شيبا مريم او يشار	360	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0066	true	2240439168925288838	195	241	1024	1283	1605	300	الانهار في قوله --------جنات -----تجري من تحتها الانهار لارادة --الجنس كما تقول لفلان بستان فيه الماء الجاري------- والعنب و------الفواكه او يرا-د الانهار المذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير اسن او يراد انهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا والنهر ------	66	5062266161437087892	170	254.5	139	294	57.82312774658203	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0363	false	-551432567379697416	206	246	1038	1253	1537	300	القاضي هذا اشارة الي نوع ما رزقوا كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع فانك لا تعني به العين المشاهد- منه بل النوع المعلوم المستمر بتعاقب جريانه وان كانت الاشارة الي عينه وقال صاحبالفراءد الاشارة بقوله هذا الي	363	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0067	true	2116139316143588965	114	153	579	775	1509	300	اسدا و هذا اشارة الي نوع ما رزقوا كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع فانك لا تعني به العين المشاهدة منه بل النوع المعلوم المستمر بتعاقب جريانه وان كانت الاشارة الي عينه فالمراد ان هذا مثل --------------------	67	5062266161437087892	173	331.5	139	216	80.09259033203125	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0364	false	4916984789493524666	137	190	718	989	1594	300	-وتبين -----------كنه النعمة فيه وتحقق مقدار الغبطة به ولو كان جنسا لم يعهده وان كان فاءقا حسب ان ذلك الجنس لا يكون الا كذلك فلا يتبين موقع النعمة حق التبين فحين ابصروا الرمانة من رمان الدنيا ومبلغها في الحجم وان الكبري لا تفضل عن حد البطيخة الصغيرة ثم يبصرون رمانة الجنة تشبع السكن	364	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0067	true	2116139316143588965	184	231	932	1170	1509	300	وتتبين لها مزيته وكنه النعمة فيه اذ --------------------لو كان جنسا لم يعهد ظن انه------------------------- لا يكون الا كذلك فلا يتبين موقع النعمة حق التبين فحين ابصروا الرمانة من رمان الدنيا ومبلغها في الحجم وان الكبري لا تفضل عن حد البطيخة الصغيرة ثم يبصرون رمانة الجنة تشبع السكن	67	5062266161437087892	215	387.0	173	283	75.97173309326172	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0365	false	1007638712525332076	38	107	211	563	1608	300	-----------السكن بفتح السين وسكون الكاف اهل البيت جمع ساكن كصاحب وصحب والنبقة من نبق الدنيا في حجم الفلكة ثم يرون نبق الجنة كقلال هجر كما راوا ظل الشجرة من شجر الدنيا وقدر امتداده ثم يرون الشجرة في الجنة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعه كان ذلك ابين للفضل واظهر للمزية واجلب للسرور وازيد في التعجب من ان يفاجءوا ذلك الرمان وذلك النبق من غير عهد سابق بجنسهما	365	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0067	true	2116139316143588965	228	292	1153	1476	1509	300	الجنة تشبع السكن اي-------------------- اهل الدار-------------------- والنبقة من نبق الدنيا في حجم الفلكة ثم يرون نبق الجنة كقلال هجر كما راوا ظل الشجرة من شجر الدنيا وقدر امتداده ثم يرون الشجرة في الجنة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعه كان ذلك ابين للفضل واظهر للمزية واجلب للسرور وازيد في التعجب من ان يفاجءوا ذلك الرمان وذلك النبق من غير عهد سابق بجنسهما	67	5062266161437087892	307	575.5	245	363	84.57300567626953	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0366	false	-5342770702668575317	229	279	1235	1499	1609	300	قال القاضي والاول اظهر لمحافظته علي عموم كلما فانه يدل علي ترديدهم هذا القول كل مرة رزقوا فلا يصح في الوجه الثاني هذا القول اذا اتوا به اول مرة ولان الداعي لهم الي ذلك فرط استغرابهم وتبجحهم بما وجدوا من التفاوت العظيم في اللذة والتشابه البليغ في الصورة وق-لت ويفوت	366	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0068	true	3125671867187035471	65	101	342	543	1601	300	قالوا ذلك- والاول اظهر لمحافظته علي عموم كلما فانه يدل علي ترديدهم هذا القول كل مرة رزقوا و----------------------------------------------------------الداعي---- الي ذلك فرط استغرابهم وتبجحهم بما وجدوا من التفاوت العظيم في اللذة والتشابه التام ف-ي الصورة وقوله واتوا	68	5062266161437087892	185	327.5	151	265	69.81131744384766	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0366	false	-5342770702668575317	15	75	80	396	1609	300	كما يحكي عن الحسن يءتي احدهم بالصحف-----ة فياكل منها ثم يءتي بالاخر------------------ي فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعنه صلي الله عليه وسلم------ والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها فاذا ابصروها و-----------الهيءة هيءة الاولي قالوا ذلك	366	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0068	true	3125671867187035471	5	67	28	352	1601	300	كما -حكي عن الحسن ان-- احدهم يءتي بالقصعة فياكل منها ثم يءتي ب--اخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك في---------------------قول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وكما روي ان-ه عليه السلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها فيمكن انهم اذا راوها علي اله-----يءة الاولي قالوا ذلك	68	5062266161437087892	249	425.0	197	356	69.94381713867188	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0368	false	-913564859459467766	148	255	768	1365	1604	300	والخلد والخلود في الاصل الثبات المديد دام ام لم يدم ولذلك قيل للاثافي والاحجار خوالد-------------------------------------------------------------- ولو كان وضعه للدوام كان----- التقييد بالتابيد في قوله خالدين فيها ابدا النساء لغوا واستعماله حيث لا ------------دوام كقولهم وقف مخلد يوجب اشتراكا او مجازا فان قيل الابدان مركبة من اجزاء متضادة الكيفية للاستحالات المءدية الي الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها قلنا ان-------------ه تعالي وتعظم يعيدها---------------- بحيث لا يعتورها الاستحالة بل- يجعل اجزا-----ءها متفاوتة في الكيفية متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن شء- كما يشاهد في بعض المعادن هذا وان قياس ذلك العالم --------علي ما نجده ونشاهده من نقص العقل وضعف البصيرة	368	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0069	true	3071054654143062905	68	183	395	1007	1622	300	والخلد والخلود في الاصل الثبات المديد دام او لم يدم ولذلك قيل للاثافي والاحجار خو-لد وللجزء الذي يبقي من الانسان علي حاله ما دام حيا خلد وهو القلب ولو كان وضعه للدوام كان ظاهر التقييد بالتابيد في قوله خالدين فيها ابدا------- لغوا -------لكن المراد به هاهنا الدوام والبقاء اللازم الذي لا ينقطع لما يشهد به الايات والسنن واعلم--------------------------------------------------------------------------------------- انه يمكن ان الله تعالي------ يعيد الابدان في الاخرة بحيث لا يعنورها الاستحالة بان يجعل اجزاءها مثلا متقاومة في الكيفية متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض كما يشاهد في بعض المعادن هذا وان قياس ذلك العالم واحواله علي ما نجده ونشاهده من نقص العقل وضعف البصيرة	69	5062266161437087892	415	705.5	334	720	57.63888931274414	67	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0375	false	1607704581824110703	214	300	1104	1579	1579	300	انقباض النفس عن القبيح مخافة الذم وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجراة علي القباءح------------------ والخجل الذي هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وصف به الباري تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالمراد الل---------ازم للانقباض كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف والمكروه اللازمين -لمعنييهما قوله في حديث سلمان والحديث رواه ابو داود والترمذي الانتصاف تاويل الحديث به لازم واما الاية فلا تحتاج الي التاويل لان الحياء مسلوب عنه تعالي فهو كقولك انه تعالي ليس بجسم ولا عرض اي لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحيي ان يتمثل-	375	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0070	true	6674572241991310412	103	245	551	1307	1600	300	انقباض النفس عن القبيح مخافة الذم وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجراة علي القباءح وعدم المبالاة بها والخجل الذي هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا واشتقاقه من الحياة فانه انكسار يعتري القوة الحيوانية فيردها عن افعالها فقيل حيي الرجل اي انتقص حياته مثل نسي اذا اعتلت نساه وهو عرق يخرج من الورك الي العرقوب وحشي اذا اعتل حشاه وهو الفءاد واذا وصف به الباري تعالي كما جاء في الحديث ان الله يستحيي من ذي الشيبة المسلم ان يعذبه ان الله حيي كريم يستحيي اذا رفع العبد يديه اليه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا فالمراد به الترك اللازم للانقباض كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف والمكروه اللازمين للمعني الموضوع له فمثل تركه سبحانه تخييب العبد لكرمه بترك رد الم-------------------------------------------حتاج اليه -------------حياء منه كذلك المعني في الاية ان الله----------------------- لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحيي ان ي-مثل	70	5062266161437087892	310	470.5	254	836	37.08134078979492	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0381	false	-3705249280866965459	9	185	41	970	1558	300	او انتصب----------ا مفعولين فجري ضرب-------- مجري جعل واشتقاق البعوض م-----ن البعض وهو القطع كالبضع --------------------------------------------------------------------------------والعضب يقال بعضه البعوض وانشد لنعم البيت بيت ابي دثار اذا ما خاف بعض القوم بعضا ومنه بعض الشء لانه قطعه منه والبعوض في اصله صفة علي فعول كالقطوع فغلبت وكذلك الخموش فما فوقها ف---------------يه معنيان احدهما فما تجاوزها وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة --نحو قولك لمن يقول قوله او انتصبا مفعولين اي مثلا و بعوضة قيل هذا ابعد الوجوه لندرة مجء مفعولي جعل وامثاله نكرتين لانها من دواخل المبتدا والخبر قوله لنعم البيت بيت ابي دثار قيل ابو دثار كنية البعوض لدثوره اي دروسه بالنهار قال ابن الاعرابي ابو دثار الكلة اي نعم البيت الكلة في ليالي الصيف اذا خاف بعض القوم من عض البعوض قوله الخموش الجوهري الخموش بفتح الخاء البعوض لغة هذيل والخموش الخدوش وقد خمش وجهه فلان اسفل الناس وانذلهم هو فوق ذاك تريد هو ابلغ واعرق فيما وصف به من السفالة والنذالة والثاني فما زاد عليها في الحجم------------------ كانه قصد بذلك رد ما استنكروه من -------------------ضرب المثل بالذباب والعنكبوت لانهما اكبر	381	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0071	true	315691096142440584	45	147	194	731	1535	300	او انتصبا علي انهما مفعولان ل يضرب لانه اجري مجري جعل و-------البعوض فعول من البعض وهو القطع كالبضع فان مدار الباء والعين والضاد علي القطع كيف ما تركبت ثم غلب علي هذا المعني وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما فوقها عطف علي بعوضة وفيه معنيان احدهما فما تجاوزها وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة كجناحها فانه ضرب----------------------------- مثلا ---------------------------------------------------------------للدنيا ومنه------------------- قوله عليه السلام ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النم-----------------------------------لة اي عضتها والاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما زاد عليها في الحجم كالذباب والعنكبوت كانه قصد به-- رد ما استنكروه والمعني انه لا يستحيي ضرب المثل بالبعوض فضلا عما هو----- اكبر	71	5062266161437087892	258	223.0	203	1086	23.756906509399414	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0384	false	8007661386551976633	39	83	196	417	1550	300	معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء وفاءدته في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذاك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب	384	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0071	true	315691096142440584	205	229	1021	1143	1535	300	معني الشرط------ يجاب بالفاء وفاءدته في الكلام ان يعطيه فضل توكيد ولهذا قال سيبويه------------------------------------------------------------------------ اما زيد فذاهب معنا---------------------ه مهما يكن من شء فزيد ذاهب	71	5062266161437087892	103	148.5	81	221	46.6063346862793	19	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0385	false	-7776696806726677189	43	163	220	848	1589	300	فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق البقرة قال القاضي وكان من حق الكلام--------------------------- واما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق قوله يعلمون------- لكن لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي----- جهلهم عدل اليه علي سبيل الكناية ليكون كالبرهان عليه والحق الثابت الذي لا يسوغ انكاره يقال حق الامر اذا ثبت ووجب وحقت كلمة ربك وثوب محقق محكم النسج وماذا فيه وجها-----ن ان يكون ------------ذا اسما موصولا بمعني الذي فيكون------------------------------ كلمتين وان يكون ذا مركبة مع ما مجعولتين اسما واحدا فيكون كلمة واحدة فهو علي الوجه الاول مرفوع المحل علي الابتداء وخبره ذا مع صلته وعلي الثاني منصوب المحل في حكم ما وحده لو قلت ما اراد الله والاصوب في جوابه ان يجء علي الاول مرفوعا وعلي الثاني منصوبا ليطابق الجواب السءال	385	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0072	true	3786617956390614104	1	94	4	501	1650	300	واما الذين كفروا فيقولون علي سبيل الانكار والاستحقار ما ذا اراد الله بهذا مثلا كان الحري ان يقال واما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق قرينه ويقابل قسيمه لكن لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي كمال جهلهم عدل اليه علي سبيل الكناية ليكون كالبرهان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و ما يحتمل ان تكون استفهامية و ذا اسما موصولا بمعني الذي وما بعده صلته والمجموع خبر ما فيكون كلمتين وان تكون ذا مركبة م--------------------ع ما فيكون كلمة واحدة بمعني اي شء م--------------------------------------------------------------نصوب المحل علي المفعولية والاحسن--------------------- في جوابه ا-لرفع علي الاول والنصب -علي الثاني ليط-------ابق الجواب السءال	72	5062266161437087892	296	443.0	233	714	41.456581115722656	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0386	false	-4612225625618188429	63	105	300	538	1580	300	الفعل والثاني قبله وكل من المعنيين غير متصور اتصاف البارء تعالي به ولذلك اختلف في معني ارادته وقيل علمه باشتمال الامر علي النظام الاكمل والوجه الاصلح فانه يدعو القادر الي تحصيله والحق انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجيح احد مقدوريه علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه	386	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0072	true	3786617956390614104	111	187	597	1015	1650	300	الفعل والثاني قبله وكلا --المعنيين غير متصور اتصاف البارء تعالي به فالمراد منها------------------- علمه باشتمال الامر علي النظام الاكمل والوجه الاصلح فانه يدعو القادر الي تحصيله وقيل ارادته لافعاله انه غير ساه ولا مكره ولافعال غيره امره بها فعلي هذا لم تكن المعاصي بارادته لانه لم يامر بها خلافا للاشعرية وعند المتكلمين هي معني يوجب للحي حالا لاجلها يقع منه الفعل علي وجه دون وجه او المراد ترجيح احد مقدوريه علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه	72	5062266161437087892	194	348.5	160	439	44.19134521484375	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0387	false	3148203518685570096	100	147	513	781	1588	300	وقوله يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا------------------------------------------------------------------------------------- جار مجري التفسير والبيان للجملتين المصدرتين ب-اما و-------ان فريق العالمين بانه الحق وفريق الجاهلين المستهزءين به كلاهما موصوف بالكثرة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلم بكونه حقا من باب الهدي الذي ازداد به المءمنون نورا الي نورهم وان الجهل ب--------------------------حسن مورده من باب الضلالة	387	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0072	true	3786617956390614104	198	280	1074	1543	1650	300	وقوله يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا جواب ماذا اي اضلال كثير واهداء كثير وضع الفعل موضع المصدر للاشعار بالحدوث والتجدد او جار مجري التفسير و--بيان الجملتين المصدرتين ب اما وتسجيل بان فريق العالمين بانه الحق وفريق الجاهلين المستهزءين به كلاهما موصوف بالكثرة بالنسبة الي انفسهم لا بالقياس الي مقابليهم فان المهديين قليلون بالنسبة الي اهل الضلال كما قال تعالي وقليل من عبادي الشكور وان العلم بكونه حقا من باب الهدي وان-------------------------------------- الجهل بوجه ايراد المثل والانكار لحسن مورده من باب الضلالة	72	5062266161437087892	223	391.5	183	509	43.81139373779297	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0388	false	-2066887915312780656	195	229	1044	1217	1568	300	ان الكرام كثير في البلاد وان قلوا كما غيرهم قل وان كثروا واسناد الاضلال الي الله تعالي- اسناد الفعل الي السبب لانه لما ضرب المثل فضل به قوم واهتدي به قوم تسبب لضلالهم وهداهم	388	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0073	true	-3231017185283088510	2	36	10	184	1633	300	ان الكرام كثير في البلاد وان قلوا كما غيرهم قل وان كثروا واسناد الاضلال الي الله سبحانه اسناد الفعل الي السبب لانه لما ضرب المثل فضل به قوم واهتدي به قوم تسبب لضلالهم وهداهم	73	5062266161437087892	168	329.0	134	174	96.55172729492188	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0390	false	607482770606388962	137	280	721	1530	1655	300	درجات ثلاث الاولي التغابي وهو ان يرتكبها------ احيانا مستقبحا اياها والثانية الانهماك وهو ان يعتاد ارتكابها غير مبال بها والثالثة الجحود وهو ان يرتكبها مستوصبا اياها فاذا شارف هذا المقام وتخطي خططه خلع ربقة الايمان من عنقه ولا-بس الكفر وما دام هو في حكم المءمن في انه يناكح ويوارث ويغسل ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين وهو كالكافر في الذم واللعن والبراءة منه واعتقاد عداوته وان لا تقبل له شهادة ومذهب مالك بن انس والزيدية ان الصلاة لا تجزء خلفه ويقال للخلفاء المردة من الكفار الفسقة وقد جاء الاستعمالان في كتاب الله بءس الاسم الفسوق بعد الايمان الحجرات يريد اللمز والتنابز ان المنافقين هم الفاسقون التوبة النقض الفسخ وفك التركيب فان قلت من اين ساغ استعمال النقض في ابطال العهد قلت من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة درجة التغابي والانهماك فلا يسلب عنه اسم المءمن لاتصافه بالتصديق الذي هو مسمي الايمان	390	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0073	true	-3231017185283088510	191	250	1027	1360	1633	300	درجات ثلاث الاولي التغابي وهو ان يرتكب المعصية احيانا مستقبحا اياها والثاني- الانهماك وهو ان يعتاد ارتكابها غير مبال بها والثالث- الجحود وهو ان يرتكبها مستصوبا اياها فاذا شارف هذا المقام وتخطي خططه خلع ربقة الايمان من عنقه ولا بس الكفر وما دام هو في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درجة التغابي والانهماك فلا يسلب عنه اسم المءمن لاتصافه بالتصديق الذي هو مسمي الايمان	73	5062266161437087892	323	608.5	266	816	39.58333206176758	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0396	false	-3312214720212740766	229	278	1242	1481	1591	300	قلت طلب الفعل ممن هو دونك------------------- وبعثه عليه وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور لان الداعي الذي يدعو اليه من يتولاه شبه بامر يامره به فقيل له امر تسمية للمفعول به بالمصدر كانه مامور به كما قيل له شان والشان الطلب والقصد يقال شانت شانه اي قصدت قصده	396	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0074	true	7840335545830504564	229	280	1252	1505	1597	300	----طلب الفعل ممن هو دون الامر علوا واستعلاء وبعثه عليه وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور لان الداعي الذي يدعو اليه من يتولاه شبه بامر يامر- به فقيل له امر تسمية للمفعول به بالمصدر كانه مامور به كما قيل له شان والشان الطلب والقصد يقال شانت شانه اي قصدت قصده	74	5062266161437087892	233	439.5	185	258	90.31007385253906	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0397	false	4159364200394669020	148	188	819	1040	1678	300	النقض بالوفاء والقطع بالوصل والفساد بالصلاح وعقابها بثوابها--------------------------------------- كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم	397	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0075	true	-2253038994054263892	50	96	290	550	1704	300	النقض بالوفاء والقطع بالوصل والفساد بالصلاح والانكار والطعن في الايات بالايمان بها والعقاب بالثواب كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم	75	5062266161437087892	209	406.0	170	260	80.38461303710938	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0401	false	7763980759861874775	252	280	1332	1488	1590	300	والاحياء الثاني كذلك متراخ عن الموت ان اريد به النشور تراخيا ظاهرا وان اريد به احياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن النشور	401	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0075	true	-2253038994054263892	232	260	1326	1482	1704	300	والاحياء الثاني كذلك متراخ عن الموت ان اريد به النشور تراخيا ظاهرا وان اريد به احياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن النشور	75	5062266161437087892	156	312.0	128	156	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0399	false	417434008859981217	100	157	539	818	1519	300	في قوله وكنتم امواتا للحال فان قلت فكيف صح ان يكون حالا وهو ماض ولا يقال جءت وقام الامير ولكن وقد قام لا ان يضمر قد قلت لم تدخل الواو علي كنتم امواتا وحده ولكن علي جملة قوله كنتم امواتا الي----- ترجعون كانه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم انكم كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم	399	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0076	true	-2580226861045797154	58	108	277	528	1514	300	في قوله وكنتم امواتا للحال كما فسرناه وترك لفظة قد فيه مع انه ---لا يقال جءت وقام الامير بل-- وقد قام لان الواو-------- لم تدخل ------علي كنتم امواتا وحده بل --علي جملة قوله كنتم امواتا الي قوله ترجعون والمعني- كيف تكفرون بالله وقصت-----------كم انكم كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم	76	5062266161437087892	199	312.0	157	284	70.07041931152344	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0400	false	-411357937149677310	9	85	40	422	1482	300	فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم فان قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض القصة ماض وبعضها مستقبل والماضي والمستقبل كلاهما لا يصح ان يقعا حالا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه -فما----------------------------------------- الحاض-------------ر الذي وقع حالا قلت هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وانتم عالمون بهذه القصة باولها واخرها فان قلت فقد ال المعني الي قولك علي اي حال تكفرون في حال علمكم بهذه القصة ---------------------فما وجه صحته	400	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0076	true	-2580226861045797154	108	217	528	1083	1514	300	فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم ولما كان الحاضر الذي وقع حالا هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وانتم عالمون بهذه القصة باولها واخرها فلا يرد عليه ان بعض القصة ماض وبعضه- مستقبل والماضي والمستقبل كلاهما لا يصح ان يقع ح-الا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه ولما كان معني الاستفهام في كيف الانكار وانكار الحال متضمنا لانكار الذات علي سبيل الكناي-----------ة كانه قيل ما اعجب كفركم مع علمكم بحالكم هذه كما فسرنا به فلا يقال --قد ال المعني الي قولك علي اي حال تكفرون في حال علمكم بهذه القصة وهذا سءال عن المعلوم فما وجه صحته	76	5062266161437087892	286	464.0	227	570	50.175437927246094	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0403	false	477338567602804014	66	127	387	732	1716	300	بقوله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا الايات البقرة علي سبيل البيان وهي متضمنة للنعمة والايات جميعا واما قول بعضهم ان الكفر بمعني الكفران لا يعدي بالباء فجوابه ان باب المجاز والتضمين غير لكم لاجلكم ولانتفاعكم به في دنياكم و-------------------------------------------------------------------------------------دينكم اما الانتفاع الدنيوي فظاهر واما الانتفاع الديني فالنظر فيه وما في---ه من عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحكيم	403	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0077	true	-157267187945139518	136	175	707	927	1566	300	بقوله هو الذي خلق لكم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاجلكم وان-تفاعكم به في دنياكم ما في الارض جميعا بان تتمتعوا منه بفنون المطاعم والمناكح والمراكب والمناظر البهجة وفي دينكم بان تنظروا --------------------------------------------فيه وما يتضمنه من عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحكيم	77	5062266161437087892	115	179.5	91	433	26.55889129638672	19	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0404	false	-3401253761178921463	198	259	1101	1409	1607	300	و جميعا نصب علي الحال من الموصول الثاني والاستواء الاعتدال والاستقامة يقال استوي العود وغيره اذا قام واعتدل ثم قيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء ومنه استعير قوله------------ ثم استوي الي السماء اي قصد اليها بارادته ومشيءته بعد خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر	404	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0077	true	-157267187945139518	212	245	1122	1264	1566	300	و جميعا نصب علي الحال من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ما في الارض ثم استوي الي السماء اي قصد اليها باراد--------ته بعد خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر	77	5062266161437087892	130	231.5	100	320	40.625	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0411	false	-2397824938200996618	0	152	0	875	1640	300	باعتبار القوة العقلية فنحن نقيم ما يتوقع منها سليما عن معارضة تلك المفاسد وغفلوا عن فضيلة كل واحدة من القوتين اذا صارت مهذبة مطواعة للعقل متمرنة علي الخير كالعفة والشجاعة ومجاهدة الهوي والانصاف ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد كالاحاطة بالجزءيات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكاءنات من القوة الي الفعل الذي هو المقصود من الاستخلاف واليه اشار تعالي اجمالا بقوله---- اني اعلم------------------------- ما لا تعلمون ----------قوله اتحسن الي فلان وانا احق منه قال القاضي هي حال مقررة لجهة الاشكال كقولك اتحسن الي اعداءك وانا الصديق المحتاج والمقصود الاستفسار عما رجحهممع ما هو متوقع منهمعلي الملاءكة المعصومين في الاستخلاف لا العجب والتفاخر والتسبيح تبعيد الله عن السوء وكذلك --تقديسه من سبح في الارض والماء وقدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد--------------------------------------------------- و بحمدك في موضع الحال اي نسبح حامدين لك وملتبسين بحمدك لانه لو-----------------------------------لا انعامك علينا بالتوفيق واللطف لم نتمكن من عبادتك قوله والتسبيح تبعيد الله من السوء الراغب التسبيح	411	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0082	true	-5370559329145824836	20	156	119	875	1619	300	باعتبار القوة العقلية فنحن نقيم ما يتوقع منها سليما عن عروض-- تلك المفاسد وغفلوا عن فضيلة كل واحدة من القوتين اذا صارت مهذبة مطواعة للعقل متمرنة علي الخير كالعفة والشجاعة ومجاهدة الهوي والانصاف ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد كالاحاطة بالجزءيات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكاءنات من القوة الي الفعل الذي هو المقصود من الاستخلاف واليه اشار تعالي اجمالا بقوله قال اني اعلم من المصالح والحكم في ذلك ما لا تعلمون وخفي عليكم وجه الحكمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتسبيح تبعيد الله عن السوء وكذلك التقديس- من سبح في الارض والماء وقدس ---------اذا ذهب فيها وابعد ويقال قدس اذا طهر لان مطهر الشء مبعد له عن الاقذار و بحمدك في موضع الحال اي ----------------ملتبسين بحمدك علي ما الهمتنا معرفتك ووفقتنا لتسبيحك ولو لا انعامك علينا بالتوفيق واللطف لم نتمكن من عبادتك تداركوا به ما اوهم اسناد---------------- التسبيح	82	5062266161437087892	590	1055.0	484	1002	58.88223648071289	98	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0412	false	1301413445810691972	54	107	273	569	1599	300	الاسماء كلها اي- اسماء المسميات فحذف المضاف اليه لكونه معلوما مدلولا عليه بذكر الاسماء لان الاسم لا بد-له من مسمي وعوض منه اللام كقوله واشتعل الراس مريم فان قلت هلا زعمت انه حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وان الاصل وعلم ادم مسميات الاسماء قلت لا--------------ن التعليم وجب تعليقه بالاسماء لا بالمسميات كقوله	412	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0083	true	4796831568025183364	61	104	323	571	1685	300	الاسماء في تقدير اسماء المسميات فحذف المضاف اليه لكونه معلوما مدلولا عليه بذكر الاسماء لان الاسم لا بد له من مسمي وعوض منه اللام كقوله واشتعل الراس وليس التقدير---------------------------------------------------------- وعلم ادم مسميات الاسماء فيكون حذفا للمضاف لان التعليم تعلق------ بالاسماء لا بالمسميات لقوله	83	5062266161437087892	205	355.0	167	312	65.70513153076172	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0412	false	1301413445810691972	198	273	1014	1446	1599	300	لان التعليم وجب تعليقه بالاسماء لا بالمسميات الي اخره الانتصاف هو يفر انبءوني باسماء هءلاء البقرة انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم البقرة فكما علق الانباء بالاسماء لا بالمسميات ولم يقل انبء-ني بهءلاء وانبءهم بهم وجب تعليق التعليم بها فان قلت فما معني تعليمه اسماء المسميات قلت اراه الاجناس التي خلقها وعلمه ان هذا اسمه فرس وهذا اسمه بعير وهذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا وعلمه احوالها وما يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية من ان --	412	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0083	true	4796831568025183364	97	156	526	881	1685	300	لان التعليم---- تعل--ق بالاسماء لا بالمسميات لقوله انبءو-------------------ني باسماء هءلاء------- انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم------- فكما علق الانباء بالاسماء لا بالمسميات ولم يقل انبءوني بهءلاء وانبءهم بهم وجب تعليق التعليم بها و-----------معني تعليم- اسماء المسميات انه اراه الاجناس التي خلقها وعلمه ان هذا اسمه فرس وهذا اسمه ك-----------------------------ذا وعلمه احوالها وما يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية وعن ابن	83	5062266161437087892	329	596.0	273	435	75.63218688964844	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0413	false	-6774014851287877079	42	76	246	441	1658	300	باعتبار الاشتقاق ما يكون علامة للشء ودليلا يرفعه الي الذهن من الاسماء والصفات والافعال واستعماله عرفا في اللفظ الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما واصطلاحا في	413	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0083	true	4796831568025183364	266	300	1491	1685	1685	300	باعتبار الاشتقاق ما يكون علامة للشء ودليلا يرفعه الي الذهن من الالفاظ والصفات والافعال واستعماله عرفا في اللفظ الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما واصطلاحا في-	83	5062266161437087892	191	374.0	158	195	97.94871520996094	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0413	false	-6774014851287877079	76	123	441	719	1658	300	المفرد الدال علي معني في نفسه غير مقترن باحد الازمن--------ة والمراد--- في الاية اما الاول او الثاني وهو يستلزم الاول لان العلم بالالفاظ من حيث الدلالة متوقف علي العلم بالمعاني المعني انه تعالي خلق ادم----------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمه معرفة ذوات الاشياء وخواصها واسماءها واصول العلوم وقوانين الصناعات وكيفية الاتها	413	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0084	true	4227447334733986815	0	50	0	319	1708	300	المفرد الدال علي معني في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة والمراد به في الاية اما الاول او الثاني وملخص ----------------------------------------------------------------------المعني انه تعالي خلقه من اجزاء مختلفة وقوي متباينة مستعدا لادراك انواع المدركات من المعقولات والمحسوسات والمتخيلات والموهومات والهمه معرفة ذوات الاشياء وخواصها واسماءها واصول العل-م وقوانين الصناعات وكيفية الاتها	84	5062266161437087892	198	349.5	165	390	50.769229888916016	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0417	false	321184057680939492	63	104	316	532	1642	300	علي وجه ابسط ليكون كالحجة عليهم فانه تعالي لما علم ما خفي عليهم من امور السماوات والارض وما ظهر لهم من احوالهم الظاهرة والباطنة علم ما لا يعلمون وفيه تعريض بمعاتبتهم علي ترك الاولي وهو ان يتوقفوا مترصدين -ان يبين لهم	417	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0085	true	6288996024508490180	159	200	844	1059	1594	300	علي وجه ابسط ليكون كالحجة عليه- فانه تعالي لما علم ما خفي عليهم من امور السم-وات والارض وما ظهر لهم من احوالهم الظاهرة والباطنة علم ما لا يعلمون وفيه تعريض بمعاتبتهم علي ترك الاولي وهو ان يتوقفوا مترصدين لان يبين لهم	85	5062266161437087892	214	413.0	173	217	98.61750793457031	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0417	false	321184057680939492	112	179	576	961	1642	300	له بالحقيقة--- الله تعالي وجعل ادم قبلة -سجودهم تفخيما لشانه او سببا لوجوبه وكانه تعالي لما خلقه بحيث يكون المسجود كما سجدت الملاءكة لادم وابو يوسف واخوته له ويجوز ان تختلف الاحوال والاوقات فيه وقرا ابو جعفر للملاءكة اسجدوا بضم التاء للاتباع ولا يجوز استهلاك الحركة الاعرابية بحركة الاتباع الا في لغة ضعيفة كقولهم الحمد لله له انموذجا للمبدعات كلها بل الموجودات باسرها ونسخة لما في العالم	417	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0086	true	-6873309946793417806	261	291	1441	1609	1660	300	له بالحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة لسجودهم تفخيما لشانه او سببا لوجوبه فكانه تعالي لما خلقه بحيث يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نموذجا للمبدعات كلها بل الموجودات باسرها ونسخة لما في العالم	86	5062266161437087892	163	299.0	134	389	41.902313232421875	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0417	false	321184057680939492	188	226	1010	1213	1642	300	امرهم بالسجود تذللا لما راوا فيه من عظيم قدرته وباهر اياته وشكرا لما انعم عليهم بواسطته واللام فيه كاللام في قول حسان--------------------------------- اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن او في قوله------ اقم الصلاة لدلوك الشمس	417	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0087	true	-8869221721496770160	2	46	17	257	1633	300	امرهم بالسجود تذللا لما راوا فيه من عظيم قدرته وباهر اياته وشكرا لما انعم عليهم بواسطته فاللام فيه كاللام في قول حسان في مدح امير المءمنين عليه السلام اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن وفي-- قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس	87	5062266161437087892	197	374.0	160	242	81.40496063232422	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0418	false	-5165300462269629135	197	225	1014	1164	1538	300	وكان من الكافرين اي في علم الله------ او صار من الكافرين باستقباحه امر الله------ اياه بالسجود لادم اعتقادا بانه افضل منه والافضل لا يحسن ان يءمر بالتخضع للمفضول	418	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0087	true	-8869221721496770160	267	296	1459	1614	1633	300	وكان من الكافرين اي في علم الله تعالي او صار منهم------- باستقباحه امر الله تعالي اياه بالسجود لادم اعتقادا بانه افضل منه والافضل لا يحسن ان يءمر بالتخضع للمفضول	87	5062266161437087892	141	257.0	114	162	87.03704071044922	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0417	false	321184057680939492	269	296	1477	1622	1642	300	متصل لانه كان جنيا واحدا بين اظهر الالوف من الملاءكة مغمورا بهم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني منهم استثناء واحد منهم ويجوز ان يجعل منقطعا	417	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0088	true	1618016967631734833	243	270	1253	1398	1538	300	متصل لانه كان جنيا واحدا بين اظهر الالوف من الملاءكة مغمورا بهم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني منهم استثناء واحد منهم ويجوز ان يكون منقطعا	88	5062266161437087892	142	281.0	115	145	97.93103790283203	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0423	false	144215937651854063	1	54	5	275	1513	300	بنصب ادم ورفع الكلمات علي انها استقبلته بان بلغته واتصلت به فان قلت ما هن قلت---------------------------------------------------------- قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاية الاعراف وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله ما قاله ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت	423	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0092	true	6330748076778667635	253	300	1368	1638	1638	300	بنصب ادم ورفع --كلمات علي انها استقبلته و---بلغته واصل الكلمة الكلم وهو التاثير المدرك باحدي الحاستين السمع والبصر كالكلام والجراحة وهي قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقيل---------------------------------------------------- سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت-	92	5062266161437087892	142	206.5	115	328	43.29268264770508	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0423	false	144215937651854063	54	189	275	936	1513	300	نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال الاستقرار لان اسم المكان لا يعمل قال ابو البقاء يجوز الي حين ان يكون صفة لمتاع اي متاع كاءن الي حين قوله استقبالها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها فعلي هذا هو مستعار من استقبال الناس بعض الاعزة اذا قدم بعد طول الغيبة لانهم حينءذ لا يدعون شيءا من الاكرام الا فعلوه واكرام الكلمات الواردة من الحضرة الالهية العمل بها قوله وقرء بنصب ادم ورفع الكلمات قراءة ابن كثير وعلي هذه القراءة ايضا استعارة يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	423	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0093	true	7017327921204530446	0	58	0	250	1507	300	نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن ---------------عباس قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	93	5062266161437087892	243	449.0	186	661	36.762481689453125	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0426	false	994960096953902457	27	55	142	290	1595	300	وانزال الكتب وانه ان لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان به وتوحيده واجبا لما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الادلة ومكنهم من النظر والاستدلال	426	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0095	true	2759088442237079200	92	120	490	638	1590	300	وانزال الكتب وانه لو لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان به وتوحيده واجبا لما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الادلة ومكنهم من النظر والاستدلال	95	5062266161437087892	146	290.0	118	148	98.64865112304688	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0427	false	2662577079992298503	0	40	0	186	1562	300	لانه اراد بالثاني اعم من الاول وهو ما فكيف يدخلها ذو خطايا جمة وقرء فمن تبع هدي علي لغة هذيل فلا خوف بالفتح اتي به الرسل واقتضاه العقل اي فمن -تبع ما اتاه مراعيا فيه ما يشهد به العقل فلا	427	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0095	true	2759088442237079200	125	150	662	779	1590	300	لانه اراد بالثاني اعم من الاول وهو ما---------------------------------------------------------------------- اتي به الرسل واقتضاه العقل اي فمن اتبع ما اتاه مراعيا فيه ما يشهد به العقل فلا	95	5062266161437087892	116	215.0	91	187	62.03208541870117	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0427	false	2662577079992298503	214	297	1093	1547	1562	300	اسراءيل هو- يعقوب عليه السلام لقب له ومعناه في لسانهم صفوة الله وقيل عبد الله وهو بزنة ابراهيم واسماعيل غير منصرف مثلهما لوجود العلمية والعجمة وقرء اسراءل واسراءل وذكرهم النعمة ان لا يخلوا بشكرها ويعتدوا بها ويستعظموها ويطيعوا ماتحها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بها ما انعم----- به علي اباءهم مما عدد عليهم من الانجاء من فرعون وعذابه ومن الغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل ---والتوبة عليهم وغير ذلك وما انعم به عليهم ------------------------من ادراك زمن محمد صلي الله عليه واله وسلم المبشر به في التوراة والانجيل	427	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0096	true	4609866741359031452	185	289	976	1552	1614	300	اسراءيل لقب يعقوب------------------- ومعناه بالعبرية- صفوة الله وقيل عبد الله اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي استحضروها في انفسكم بالتفكر فيها والقيام------------------------------------- بشكرها وتوحيد النعمة باعتبار الجنس وتقييدها بهم لان الانسان غيور حسود بالطبع فاذا نظر الي ما انعم الله علي غيره حمله الغيرة والحسد علي الكفران والسخط وان نظر الي ما انعم الله عليه حمله حب النعمة علي الرضا والشكر وقيل اراد بها ما انعم الله به علي ابا--------------ءهم من الانجاء من فرعون و----------الغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل فان النعمة علي الاباء نعمة علي الابناء لتشرفهم بفضيلة الاباء وعليهم من ادراك زمن محمد صلي الله عليه واله-وسلم المبشر به في التوراة والانجيل	96	5062266161437087892	224	288.5	178	658	34.04255294799805	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0427	false	2662577079992298503	182	214	913	1093	1562	300	يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون	427	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0096	true	4609866741359031452	7	39	31	211	1614	300	يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون	96	5062266161437087892	180	360.0	148	180	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0430	false	4622753342757728604	187	284	939	1443	1522	300	--تعريض بانه كان يجب ان يكونوا -----اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا المبشرين بزمان من اوحي اليه والمستفتحين علي الذين كفروا به وكانوا ي-عدون ا----تباعه اول ال--------ناس كلهم ف---------لما بعث كان امرهم علي العكس كقوله لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة الي قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 1 فلما جاءهم ما عرفوا كفروا------------------------- به البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد ولا تكونوا مثل اول كافر به يعني من اشرك به من اهل مكة اي ولا تكونوا وانتم تعرفونه مذكورا في التوراة موصوفا	430	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0098	true	-7980161630233434516	168	275	865	1395	1499	300	التعريض بانه كان يجب ان يكون اليهود اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته وتبشيرهم الناس به واستفتاحهم به عل---------------------ي الذين كفروا--- وكانوا يقولون انا نتب-عه قبل ان يكون الناس كلهم امنوا به فلما بعث كان امرهم علي العكس كقوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءهم ما عرفوا كفروا به لا الدلالة علي ما نطق به الظاهر كقولك اما انا فلست بجاهل فلا يرد كيف نهوا عن التقدم في الكفر وقد سبقهم مشركو العرب او يكون المراد منه ولا تكونوا اول كافر به من اهل الكتاب ويجوز ان يراد ولا تكونوا مثل اول كافر به يعني من اشرك به من اهل مكة اي ولا تكونوا وانتم تعرفونه مذكورا في التوراة موصوفا	98	5062266161437087892	291	477.0	231	697	41.75035858154297	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0434	false	-5614228846492082417	209	267	1118	1437	1643	300	يعني صلاة المسلمين وزكاتهم قال القاضي يعني ان غيرهما كلا صلاة ولا زكاة امرهم بفروع الاسلام بعدما امرهم باصولها وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بها والزكاة من زكا الزرع اذا نما فان اخراجها يستجلب تزكية في المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم او من الزكاة بمعني الطهارة فانها تطهر المال من الخبث والنفس من البخل قوله--------------------------- لان اليهود	434	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0100	true	-3722528182403911687	155	208	859	1149	1664	300	يعني صلاة المسلمين وزكاتهم ف---------------ان غيرهما كلا صلاة ولا زكاة وهذا---------------------------------------- دليل علي ان الكفار مخاطبون بها والزكاة من زكا الزرع اذا نما فان اخراجها يستجلب برك-ة في المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم او من الزكاء بمعني الطهارة فانها تطهر المال عن الخبث والنفس عن البخل واركعوا مع الراكعين من المسلمين لان اليهود	100	5062266161437087892	249	442.5	200	346	71.96531677246094	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0435	false	-5105583670894429307	35	124	201	703	1699	300	وغيرهم باتباع محمد صلي الله عليه و----سلم ول-----------------ا يتبعونه وقيل كانوا يامرون بالصدقة ولا يتصدقون واذا اتوا بصدقات ليفرقوها خانوا فيها وعن محمد بن واسع بلغني ان ناسا من اهل الجنة اطلعوا علي ناس من اهل النار فقالوا لهم قد كنتم تامروننا باشياء عملناها فدخلنا الجنة قالوا كنا نامركم بها ونخالف الي غيرها وتنسون انفسكم وتتركونها من البر كالمنسيات وانتم تتلون الكتاب تبكيت مثل قوله وانتم تعلمون البقرة يعني تتلون التوراة وفيها نعت محمد صلي الله عليه وسلم او فيها الوعيد علي الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل قوله	435	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0101	true	-507826052408523541	5	47	28	266	1715	300	عليه من اتباع محمد صلي الله عليه والهوسلم وهم لا يءمنون به ولا يتبعونه وقيل كانوا يامرون بالصدقة ولا يتصدقون ثم بكتهم بقوله وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم تتلون الكتاب ---------كقوله وانتم تعلمون ا---------ي تتلون التوراة وف------------------------------------يها الوعيد علي العناد- وترك البر ومخالفة القول العمل افلا	101	5062266161437087892	185	302.5	152	523	35.37284851074219	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0437	false	-397891631367433723	39	68	202	355	1586	300	ابن عباس انه نعي اليه اخوه قثم وهو في سفر فاسترجع وتنحي عن الطريق فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي الي راحلته وهو يقول واستعينوا بالصبر والصلاة	437	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0102	true	-2134966105278366424	54	83	308	460	1691	300	ابن عباس انه نعي اليه اخوه قثم وهو في سفر فاسترجع وتنحي عن الطريق فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي الي راحلته وهو يقول -استعينوا بالصبر والصلاة	102	5062266161437087892	152	299.0	123	153	99.34640502929688	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0445	false	2109163327261836302	256	300	1374	1582	1582	300	القاضي وكانه اريد بالاية نفي ان يدفع العذاب احد عن احد من كل وجه محتمل فانه اما ان يكون قهرا او غيره والاول النصرة والثاني اما ان يكون مجانا او غيره والاول -----------------------------------------------------------ان يشفع له والثاني اما باداء ما كان عليه وهو ان يجزي-	445	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0103	true	5340249613828676735	149	206	774	1042	1565	300	الاولي وكانه اريد بالاية نفي ان يدفع العذاب احد عن احد من كل وجه محتمل فانه اما ان يكون قهرا او غيره والاول النصرة والثاني اما ان يكون مجانا او غيره والاول علي انها لو شفعت لها لم تقبل شفاعتها كما لا يجزي عنها شيءا ان يشفع له والثاني اما باداء ما كان عليه وهو ان يجزي	103	5062266161437087892	205	368.0	162	268	76.49253845214844	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0450	false	-3553150658284549745	56	118	305	628	1609	300	--دخل بنو اسراءيل---- مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله موسي ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل اربعين ليلة لان الشهور غررها---------------------------------------------------------------- بالليالي وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعدنا لان الله تعالي وعده الوحي ووعد------ المجء للميقات الي الطور من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده من بعد-------- مضيه الي الطور وانتم ظالمون باشراككم----------------------------- ثم عفونا عنكم حين تبتم	450	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0107	true	3702480297628587279	70	191	387	1027	1615	300	عاد-- بنو اسراءيل الي مصر بعد هلاك فرعون----------------------------- وعد الله موسي ان ي----عطيه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة كما حكي الله سبحانه عن هذه الوعدة بقوله واذ وعدنا موسي اربعين ليلة عبر عن ذي القعدة وعشر ذي الحجة بالليالي لانها غرر الشهور فان العرب يبنون حسابهم علي سير القمر وهو يطلع في الليل وقرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي واعدنا لان----ه تعالي وعده الوحي ووعده موسي المجء للميقات الي الطور فخلف موسي اصحابه واستخلف عليهم هارون فمكث علي الطور اربعين ليلة وانزل عليه التوراة في الالواح ثم اتخذتم العجل الها او معبودا من بعده من بعد موسي اي مضيه الي الطور وانتم ظالمون باشراككم الذي حصل باتخاذكم العجل الها ثم عفونا عنكم حين تبتم	107	5062266161437087892	244	364.5	195	679	35.93519973754883	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0451	false	410991286305186640	214	259	1158	1416	1664	300	لعلكم تشكرون ارادة ان تشكروا فسر الرجاء بالارادة لان الرجاء ارادة ------------------واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	451	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0107	true	3702480297628587279	203	252	1083	1354	1615	300	لعلكم تشكرون لكي ت-----شكروا عفوه وتفصيل هذه القصة سيجء ان شاء الله تعالي في مواضعه واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	107	5062266161437087892	213	391.0	176	276	77.17391204833984	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0452	false	-4026007882853114508	156	211	845	1168	1664	300	بقوله رايت الغيث والليث وعليه قوله ولقد اتينا موسي وهارون ------------------------------------الفرقان وضياء وذكرا الانبياء يعني التوراة او التوراة والبرهان الفارق- بي-------------------------------ن الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات او-- الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفراق البحر وقيل النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان الانفال يريد به يوم بدر	452	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0108	true	8787841641558037866	53	104	298	585	1670	300	كقولك رايت الغيث والليث ------------------------اي الرجل الجامع بين الجود والجراءة وقيل اراد بالفرقان معجزاته---------------------------------------------- الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوي او بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات وقيل الشرع الفارق بين الحلال والحرام او---------------------------- النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان-------- يريد به يوم بدر	108	5062266161437087892	196	314.0	158	393	49.872772216796875	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0453	false	4099286595515396684	117	181	636	986	1628	300	فارسل الله------ ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها وامروا ان يحتبوا بافنية بيوتهم وياخذ الذين لم يعبدوا العجل سيوفهم وقيل لهم اصبروا فلعن الله من مد طرفه او حل حبوته او اتقي بيد او رجل فيقولون امين فقتلوهم الي المساء حتي دعا موسي وه-رون وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فكشفت السحابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم وكانت القتلي سبعين الفا	453	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0108	true	8787841641558037866	255	294	1414	1640	1670	300	فارسل الله عليهم ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها فاخذوا يقتلون من الغداة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المساء حتي دعا موسي وهارون وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فكشفت الضبابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم وكانت القتلي سبعين الفا	108	5062266161437087892	200	353.5	163	357	56.02240753173828	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0459	false	-7786961778271004973	77	107	425	593	1664	300	شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	459	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0108	true	8787841641558037866	0	30	0	168	1670	300	شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	108	5062266161437087892	168	336.0	138	168	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0462	false	-2908969114482105724	220	287	1184	1522	1588	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطشوا في التيه فدعا لهم موسي بالسقيا فقيل له اضرب بعصاك الحجر واللام اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر----- طوري------- حمله----- معه وكان حجرا مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وج-ه ثلاث اعين	462	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0112	true	7247039694371048146	134	217	747	1161	1561	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين ثم عد سبحانه علي بني اسراءيل نعمة اخري مضافة الي النعمة الاولي فقال واذ استسقي موسي لقومه اي طلب وسال موسي ربه ان يسقي قومه ماء لما عطشوا في ال----------------------تيه فق--لنا اضرب بعصاك الحجر -اللام فيه للعهد علي ما-------------------- روي انه كان حجرا طوريا مربعا حمله موسي معه و-----------------------------كانت تنبع من كل وجهه ثلاث اعين	112	5062266161437087892	248	416.0	196	488	50.819671630859375	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0463	false	-6674122063638343540	262	297	1309	1494	1507	300	يضربه بعصاه-------- فينفجر---------------------------------- ويضربه بها---------- فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي----- اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان------ من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الانسان وقيل	463	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0113	true	-6520475252111845406	1	49	5	253	1559	300	يضربه بعصاه اذا نزل فينفجر ويسقي كل يوم ستماءة الف مع دوابهم ويضربه بها اذا ارتحل فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان الحجر من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الانسان وقيل	113	5062266161437087892	185	332.5	150	248	74.59677124023438	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0466	false	-8364908291562546360	71	131	370	685	1567	300	واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	466	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0114	true	8340715236399008106	9	69	51	366	1610	300	واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	114	5062266161437087892	315	630.0	255	315	100.0	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0467	false	-1185468433336186869	264	298	1415	1616	1625	300	يخرج لنا يظهر لنا ويوجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطايب البقول التي ياكلها الناس كالنعناع والكرفس والكراث واشباهها وقرء وقثاءها بالضم والفوم الحنطة------------ ومنه فوموا لنا اي اخبزو----ا وقيل الثوم	467	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0114	true	8340715236399008106	176	245	920	1312	1610	300	يخرج لنا يظهر لنا ويوجد وجزمه بانه جواب فادع فان دعوته سبب الاجابة مما تنبت الارض من الاسناد المجازي واقامة القابل مقام الفاعل و من للتبعيض وقوله من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها تفسير وبيان وقع موقع الحال وقيل بدل باعادة الجار والبقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطاءبه------ التي ياكلها الناس كالنعناع والكرفس والكرات---------------------------- والفوم الحنطة ويقال للخبز ومنه فوموا لنا اي اخبزوا لنا وقيل الثوم	114	5062266161437087892	164	280.5	135	426	38.49765396118164	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0468	false	454756239607776868	165	279	882	1470	1573	300	من التيه-- يقال هبط الوادي اذا نزل به وهبط منه اذا خرج وبلاد التيه ما---------------------- بين بيت المقدس الي قنسرين وهي اثنا عشر فرسخا في ثمانية فراسخ ويحتمل ان يريد العلم وانما صرفه مع اجتماع السببين فيه وهما التعريف والتانيث لسكون وسطه كقوله ونوحا ال عمران ولوطا الانعام وفيهما العجمة والتعريف وان اريد به ال-بلد فما فيه الا سبب واحد وان يريد مصرا من الامصار وفي مص----------------------------------------------------حف عبد الله وقرا به الاعمش اهبطوا مصر بغير تنوين كقوله ادخلوا مصر يوسف وقيل هو مصراءيم فعرب وضربت عليهم الذلة جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من- ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط	468	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0115	true	-1595640020856828497	1	85	4	438	1623	300	من الامصار يقال هبط الوادي اذا نزل به وهبط منه اذا خرج منه والمصر البلد العظيم واصله الحاجز---- بين الشيءين وقيل اراد به----------------------------------------------- العلم و-----صرفه-------------------------------------------- لسكون وسطه كنوح---------------- ولوط--------- وفيهما العجمة والتعريف او علي تاويل البلد فما فيه الا سبب واحد فان لكم ------------------في مصر ما سالتم من نبات الارض وقد تم الكلام هاهنا ثم استانف حكم الذين اعتدوا في السبت والذين قتلوا الانبياء فقال------------------------------------ وضربت عليهم الذلة وال--مسكنة احيطت بهم احاطة---------------------------- القبة بمن ضربت عليه او الصقت بهم من -----------------------ضرب الطين علي الحاءط	115	5062266161437087892	235	259.0	180	666	35.28528594970703	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0472	false	-5356846832318578227	55	129	288	702	1637	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذلك فلو-لا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين---------------------------------------- واذ اخذنا ميثاق---------كم ب------------العمل علي ما في التوراة ورفعنا فوقكم الطور حتي قبلتم واعطيتم الميثاق وذلك ان موسي عليه السلام---- جاءهم بالالواح فراوا ما فيها	472	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0117	true	-8374853482104339070	116	200	602	1065	1598	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذلك فلو لا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين ثم عاد سبحانه الي خطاب بني اسراءيل فقال واذ اخذنا ميثاقكم اي عهدكم باتباع موسي والعمل بالتو---------راة ورفعنا فوقكم الطور حتي قبلت--------م الميثاق وذلك ان موسي عليه السلام لما جاءهم بالتوراة فراوا ما فيها	117	5062266161437087892	388	725.5	318	480	80.83333587646484	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0473	false	8802961939838516106	66	129	357	686	1616	300	ثم توليتم ثم اعرضتم عن --------الميثاق والوفاء ب------------ه فلو-لا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيقكم للتوبة -----------------------------------------------------------------------لخسرتم وقرء خذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ما اتيتكم و تذكروا و اذكروا و الس----------------------------------بت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت وان ناسا منهم اعت---------دوا فيه اي جاوزوا ما حد لهم فيه من التجرد للعب---------------------------------------------------------------------ادة وتعظيمه واشتغلوا---- بالصيد وذلك ان الله ابتلاهم فم--------------------------------ا كان يبقي------------ حوت في البحر الا ----------اخرج خرطومه	473	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0118	true	-457813167587700320	14	173	74	935	1637	300	ثم توليت---م اعرضتم عن الوفاء بالميثاق من بعد ذلك اي بعد اخذه فلو لا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيقكم للتوبة او بمحمد صلي الله عليه والهوسلم يدعوكم الي الحق ويهديكم اليه لكنتم من الخاسرين المغبونين بالانهماك في المعاصي او بالخبط والضلال في فترة من الرسل و لو في الاصل لامتناع الشء لامتناع غيره فاذا دخل علي لا افاد اثباتا وهو امتناع الشء لثبوت غيره والاسم الواقع بعده عند سيبويه مبتدا خبره واجب الحذف بدلالة الكلام عليه وسد الجواب مسده وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم عرفتم الذين جاوزوا ما حد لهم في السبت من تعظيمه واشتغلوا بالصيد اللام موطءة للقسم والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت واصله القطع امروا بان يتجردوا فيه---------------------------------- للعبادة ولا يرتكبوا فيه بغيرها فاعتدي فيه ناس منهم في زمان داود عليه السلا---------م واشتغلوا فيه بالصيد روي انهم كانوا يسكنون قرية علي الساحل يقال لها ايلة واذا كان يوم السبت لم يبق حوت في البحر الا حضر هناك واخرج خرطومه	118	5062266161437087892	195	215.5	156	907	21.499448776245117	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0474	false	-7650837400448571014	120	243	596	1201	1521	300	لاجل ما تقدمها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين للذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق سمعها واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون	474	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	true	8325996207441355993	35	153	177	752	1563	300	لاجل ما تقدمها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين من------------------------------ قومهم او لكل متق سمعها واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون	119	5062266161437087892	573	1133.5	455	605	94.71074676513672	117	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0475	false	5800726347062207020	101	130	537	698	1546	300	كان في بني اسراءيل شيخ موسر فقتل ابنه بنو اخيه ليرثوه وطرحوه علي باب مدينة-------------------- ثم جاءوا يطالبون بديته فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيا فيخبرهم بقاتله	475	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	true	8325996207441355993	155	188	760	938	1563	300	كان في بني اسراءيل شيخ موسر -قتل ابنه بنو اخيه ليرثوه فطرحوه علي طريق سبط من اسباط بني اسراءيل ثم جاء-ا يطالبون بدم-ه فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيي فيخبرهم بقاتله	119	5062266161437087892	146	258.0	118	181	80.6629867553711	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0492	false	-6671624515020378743	257	290	1425	1605	1662	300	والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية العظيمة وانما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية التقريع	492	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	true	8325996207441355993	259	282	1347	1475	1563	300	والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية العظيمة ف----------------------------------------------------لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية التقريع	119	5062266161437087892	127	238.0	104	180	70.55555725097656	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0477	false	4042090832963067016	230	276	1206	1405	1523	300	ما هي اي---- ما حالها وصفتها و-----------كان حقهم ان يقولوا اي بقرة هي او كيف هي ل------------------------------------------------ان ما يسال به عن الجنس غالبا لكنهم لما راوا ما امروا به علي حال ------------لم يوجد بها شء من جنسه اجرو---------------------------------------------------------ه مجري ما لم يعرفوا حقيقته ولم يروا مثله	477	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0120	true	-4354336420189181941	74	146	384	711	1524	300	ما هي المراد ما حالها وصفتها لا حقيقتها فكان حقه -ان يقولوا اي بقرة هي او كيف هي لا ان يسالوا عن حقيقة البقرة كما هو مدلول ما هي فان ما يسال به--- الجنس غالبا لكنهم لما راوا ما امروا به علي حال عجيبة الشان لم يوجد بها شء من جنسه وهي ان تكون بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيي فاجروا ما امروا به مجري ما لم يعرفوا حقيقته ولم يروا مثله	120	5062266161437087892	188	330.5	144	331	56.797584533691406	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0478	false	-741870616087120804	34	137	160	683	1498	300	كيف جاز ان-- يشار به الي مءنثين وانما هو للاشارة الي واحد مذكر قلت جاز ذلك علي تاويل ما ذكر وما تقدم-------- للاختصار في الكلام ظعاءن كنت اعهدهن قدما وهن لذي الامانة غير خون طوال متل اعناق الهوادي نواعم بين ابكار وعون حسان مواضع النقب الاعالي غراث الوشح صامتة البرين متل اعناق الهوادي اي طويلة العنق غراث الوشح كناية عن دقة خصرها كما ان صامتة البرين كناية عن غلظ ساقها والبرين الخلخال قوله وقد عونت اي صارت عوانا قوله لانه في معني شيءين قال القاضي ذلك اشارة الي ما ذكر من الفارض والبكر فلذلك اضيف اليه بين فانه لا يضاف الا الي متعدد	478	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0120	true	-4354336420189181941	188	222	930	1098	1524	300	بين ذلك انما يشار به الي مءنثين وانما هو للاشارة الي واحد مذكر لانه------- علي تاويل ما ذكر من الفارض والبكر للاختصار في الكلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك اضيف اليه بين فانه لا يضاف الا الي متعدد	120	5062266161437087892	140	229.5	108	533	26.266416549682617	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0486	false	-9214823281572666287	19	65	96	352	1644	300	واجراء تلك الصفات--------- يدل علي ان المراد بها معينة ويلزمه-------- تاخير البيان----------------------------- ومن انكر ذلك زعم ان المراد بها بقرة من شق البقر غير مخصوصة ثم انقلبت مخصوصة بسءالهم ويلزمه النسخ قبل الفعل فان التخصيص ابطال للتخيير الثابت بالنص والحق جوازهما ويءيد الراي الثاني ظاهر اللفظ	486	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0120	true	-4354336420189181941	239	295	1197	1499	1524	300	واجراء تلك الصفات علي بقرة يدل علي ان المراد بها معينة ويلزم منه جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة ومن انكر ذلك زعم ان المراد بها بقرة من شق البقر غير مخصوصة ثم انقلبت مخصوصة بسءالهم ويلزمه النسخ قبل الفعل فان التخصيص ابطال للتخيير الثابت بالنص والحق جوازهما ويءيد الراي الثاني ظاهر اللفظ	120	5062266161437087892	255	479.5	209	302	84.43708801269531	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0479	false	-6578565267575734959	111	192	589	1015	1568	300	ما تءمرون اي ما تءمرونه بمعني تءم---رون به من قوله امرتك الخير او امركم بمعني ماموركم تسمية للمفعول به بالمصدر كضرب الامير الفقوع اشد ما يكون من الصفرة وانصعه يقال في التوكيد اصفر فاقع ووارس كما يقال اسود حالك وحانك وابيض يقق ولهق واحمر قاني وذريخي واخضر ناضر ومدهام واورق خطباني وازمك رداني فان قلت فاقع هاهنا واقع خبرا عن اللون فلم يقع توكيدا لصفراء قوله امرتك الخير تمامه امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب	479	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0121	true	-8105658919715531266	27	50	167	272	1557	300	ما تءمرون اي ما تءمرونه بمعني ما تءمرون به من قوله امرتك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نسب	121	5062266161437087892	98	180.0	76	429	22.843822479248047	19	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0480	false	-5050622767769892924	76	124	395	625	1548	300	قيل------ شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وجنونك مجنون وعن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه وعن علي رضي-- الله عن-ه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين	480	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0121	true	-8105658919715531266	114	154	604	798	1557	300	قيل صفراء شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وجنونك مجنون -عن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها --------------------------------------------عن علي صلوات الله عليه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين	121	5062266161437087892	181	323.0	142	239	75.73221588134766	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0484	false	7540852448478087685	226	300	1131	1551	1551	300	وانهم لتطويلهم المفرط وكثرة استكشافهم ما كادوا يذبحونها وما كادت تنتهي سءالاتهم وما كاد ينقطع خيط اسهابهم فيها وتعمقهم وقيل وما كادوا يذبحونها لغلاء ثمنها وقيل لخوف الفضيحة في ظهور القاتل و-----------------روي انه--------------- كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعكها لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن البقر واسمنه فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك------ بثلاثة دنانير-	484	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0122	true	-4230410906437658871	169	234	888	1258	1642	300	وانهم لتطويلهم المفرط وكثرة استكشافهم---------------------- كادت تنتهي سءالاتهم وما كاد ينقطع خيط اسهابهم فيها وتعمقهم ليذبحوا البقرة او----------------------- لخوف الفضيحة في ظهور القاتل او لغلاء ثمنها اذ روي ان شيخا صالحا منهم كان------------------------ له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعكها لابني حتي يكبر----------------- فشبت وكانت وحيدة بتلك الصفات--- فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة في ذلك الوقت بثلاثة دنانير	122	5062266161437087892	295	476.0	242	459	64.27014923095703	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0484	false	7540852448478087685	28	106	135	533	1551	300	او مخلصة اللون من سلم له كذا اذا خلص له لم يشب صفرتها شء من الالوان لا شية فيها لا لمعة في نقبتها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه ثور موشي القواءم--------------------------------------------- جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة وما بقي اشكال في امرها فذبحوها اي---------------------- فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها وقوله --------وما كادوا يفعلون استثقال لاستقصاءهم واستبطاء لهم	484	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0122	true	-4230410906437658871	99	169	505	888	1642	300	او اخلص لونها- من سلم--- كذا اذا خلص له---------------------------- لا شية فيها لا------------------ لون فيها يخالف جلد------------------------------ها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه ثور موشي القواءم اي هي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة وحققتها لنا بالاوصاف المبينة الموضحة بحيث ارتفع التشابه فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كل--------ها وقوله فذبحوها وما كادوا يفعلون استثقال لاستقصاءهم واستبطاء--هم	122	5062266161437087892	258	405.0	207	473	54.54545593261719	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0485	false	8592779627389750221	0	109	0	634	1664	300	وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة فان قلت كانت البقرة التي تناولها الامر بقرة من شق البقر غير مخصوصة ثم انقلبت مخصوصة بلون وصفات فذبحوا المخصوصة فما فعل الامر الاول قلت رجع منسوخا لانتقال الحكم الي البقرة المخصوصة والنسخ قبل الفعل جاءز علي ان الخطاب كان لابهامه متناولا لهذه البقرة الموصوفة قوله ما كاد ينقطع خيط اسهابهم خيط اسهابهم استعارة وينقطع ترشيح لها قال القاضي كاد من افعال المقاربة وضع لدنو الخبر حصولا واذا دخل عليه النفي ف-----------------------------------الصحيح انه كساءر الافعال ولا ينافي قوله وما كادوا يفعلون البقرة قوله فذبحوها لاختلاف وقتيهما اذ المعني----- ما قاربوا ان يفعلوا حتي انقطعت سءالاتهم وانته-ت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجا قلت يدفعه فاء	485	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0122	true	-4230410906437658871	234	292	1258	1599	1642	300	وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة واعلم ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاد من افعال المقاربة وضع لدنو الخبر حصولا فاذا دخل عليه النفي قيل معناه الاثبات مطلقا وقيل ماضيا والصحيح انه كساءر الافعال ولا ينافي قوله وما كادوا يفعلون ق-------وله فذبحوها لاختلاف وقتيهما اذ المعني انهم ما قاربوا ان يفعلوا حتي انته-ت سءالاتهم وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجا الي الفعل واذ	122	5062266161437087892	278	491.5	229	675	41.185184478759766	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0488	false	3698711232613214976	3	66	12	343	1536	300	فقيل -لسانها وقيل -فخذها اليمني وقيل عجبها وقيل العظم الذي يلي الغضروف وهو اصل الاذن وقيل -الاذن وقيل -البضعة بين الكتفين والمعني فضربوه فحيي فحذف ذلك لدلالة قوله كذلك يحي الله الموتي وروي انهم لما ضربوه قام باذن الله واوداجه تشخب دما وقال------------ قتلني فلان وفلان لا بني عمه ثم سقط ميتا فاخذا وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك------ كذلك يحي الله الموتي	488	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0123	true	5546652359977936970	138	202	770	1102	1599	300	وقيل بلسانها وقيل بفخذها اليمني وقيل ب----------العظم الذي يلي الغضروف وهو اصل الاذن وقيل بالاذن وقيل بالبضعة بين الكتفين وقيل بالعجب وهو اصل الذنب من الدابة ما ضمت عليه الورك ---------روي انهم لما ضربوه قام باذن الله واوداجه تشخب دما وقال يا نبي الله قتلني فلان وفلان --ابنا عمي ثم سقط ميتا فاخذا وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك وقوله كذلك يحي الله الموتي	123	5062266161437087892	260	428.5	208	353	73.65438842773438	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0490	false	1395276260424335571	98	119	489	594	1554	300	وان الزيادة في الخطاب نسخ له وان النسخ قبل الفعل جاءز وان لم يجز قبل وقت الفعل وامكانه لاداءه الي البداء	490	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0124	true	4531580287599533229	4	25	26	131	1581	300	وان الزيادة في الخطاب نسخ له وان النسخ قبل الفعل جاءز وان لم يجز قبل وقت الفعل وامكانه لاداءه الي البداء	124	5062266161437087892	105	210.0	84	105	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0493	false	-5354175454528714420	35	76	210	410	1589	300	الي البقرة ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون قوله وانما	493	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0124	true	4531580287599533229	23	63	120	314	1581	300	الي البداء ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون ولما ------	124	5062266161437087892	187	367.0	147	200	93.5	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0495	false	-5708681350487003766	67	102	328	518	1560	300	ابين وادل علي فرط القسوة ولكن قصد وصف القسوة بالشدة-- كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة وقرء قساوة----------------------------------------------------------------------------------------- وترك ضمير المفضل عليه لعدم الالباس كقولك زيد كريم وعمرو اكرم و---------------قوله وان من الحجارة	495	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0124	true	4531580287599533229	193	248	994	1290	1581	300	ابين وادل علي فرط القسوة وللدلالة علي اشتداد القسوتين كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة و او للتخيير او للترديد الذي يتضمن التشكيك بمعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بما هو اقسي منها وترك ضمير المفضل عليه لعدم الالباس كقولك زيد كريم وعمرو اكرم ثم علل التفضيل بقوله وان من الحجارة	124	5062266161437087892	161	258.0	127	296	54.39189147949219	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0496	false	-5026950371909427047	237	300	1260	1601	1601	300	الله قوله وقرء تعملون بالياء والتاء----------- ابن كثير ونافع ويعقوب----- وابو عمرو بالتاء الفوقانية والباقون بالياء-------------------------------------------- افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون او لا يعلمون ان الله-	496	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0125	true	-9074236147258162687	52	126	262	661	1612	300	الله بغافل عما تعملون ايها المكذبون وهذا قراءة ابن كثير ونافع ويعقوب وخلف وابو بكر ضما الي ما بعده-- والباقون بالياء فالمراد عما يعمل هءلاء الكفرة ايها المسلمون افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون او-لا يعلمون ان الله	125	5062266161437087892	300	515.0	242	402	74.62686920166016	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0497	false	-4964931931784080080	206	263	1088	1368	1567	300	وما امر به ونهي ثم ------------------قالوا سمعنا ا---لله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا فلا باس وقرء كلم الله من بعد ما عقلوه من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم ولم تبق لهم ----------شبهة في صحته وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون وال----معني ان كف--------ر هءلاء----------------------------------------------------------------------- وحرفوا فلهم سابقة في ذلك	497	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0125	true	-9074236147258162687	220	288	1201	1556	1612	300	وما امر به ونهي حين كلم موسي بالطور فقالوا سمعنا ان الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا من بعد---------------------- ما عقلوه---------- فهم-------وه بعقولهم ولم يبق لهم فيه ريبة وشبهة في صحته وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون وخلاصة معني الاية ان احبار هءلاء ومقدميهم كانوا علي هذه الحالة فما طمعكم بسفلتهم وجهالهم وانهم ان كفروا وحرفوا فلهم سابقة في ذلك	125	5062266161437087892	226	374.0	181	394	57.36040496826172	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0497	false	-4964931931784080080	0	71	0	381	1567	300	يعلم ما يسرون وما يعلنون افتطمع-------------ون الخطاب ------------------------------------لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمني--------------ن ان يءمنوا لكم ان يحدثوا الايمان--------- لاجل دعوتكم ويستجيبوا لكم----------------------------------- كقوله فامن له لوط العنكبوت يعني اليهود وقد كان فريق منهم طاءفة فيمن سلف منهم يسمعون كلام الله وهو ما يتلونه من التوراة------------------------- ثم يحرفونه كما حرفوا صفة رسول الله صلي الله عليه وسل----م واية الرجم وقيل كان قوم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السبعين المختارين سمعوا كلام الله---------------- حين كلم	497	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0125	true	-9074236147258162687	126	226	661	1225	1612	300	يعلم ما يسرون وما يعلنون ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون ثم خاطب الرسول------------------------ والمءمنين فقال افتطمعون ان يءمنوا لكم ان يصدقكم اليهود او يءمنوا لاجل دعوتكم من طريق النظر والاعتبار والانقياد للحق بالاختيار كقوله فامن له لوط--------------------- وقد كان فريق منهم طاءفة --من اسلاف-هم يسمعون كلام الله يعني------------ التوراة ويعلمون انه حق ويعاندونه ثم يحرفونه ك--------------نعت محمد صلي الله عليه والهوسلم واية الرجم وجعل الحلال حراما والحرام حلالا اتباعا لاهواءهم واعانة لمن يرشوهم او تاويل اية متشابهة فيفسرونها بما يشتهون وروي انهم من السبعين المختارين سمعوا كلام الله وما امر به ونهي حين كلم	125	5062266161437087892	252	308.0	199	638	39.49843215942383	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0501	false	-672361141959735708	234	268	1256	1426	1599	300	وان هم الا يخرصون الانعام وعليه ورد كلام القاضي -قد يطلق الظن بازاء العلم علي كل راي واعتقاد من غير قاطع وان جزم به صاحبه كاعتقاد المقلد والزاءغ عن الحق لشبهة فعلي هذا في	501	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0127	true	3710023219005198905	151	187	795	962	1552	300	وان هم الا يظنون ما هم الا قوم يظنون لا علم لهم وقد يطلق الظن بازاء العلم علي كل راي واعتقاد من غير قاطع وان جزم به صاحبه كاعتقاد المقلد والزاءغ عن الحق لشبهة -وفي هذه ---	127	5062266161437087892	132	223.5	104	171	77.19298553466797	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0502	false	4906181046196717	249	300	1310	1558	1558	300	---استولت عليه وشملت جملة احواله حتي صار كالمحاط بها لا يخلو عنها شء من جوانبه---------------------- وهذا انما يصح في شان الكافر لان غيره -ان لم يكن له سوي تصديق قلبه و--اقرار -لسانه فلم تحط الخطيءة به ولذلك فسرها السلف بالكفر وتحقيق ذلك ان من اذنب ذنبا ولم يقلع عنه استجره الي-	502	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0129	true	-8457420976843554102	160	212	866	1119	1609	300	اي استولت عليه وشملت جملة احواله حتي صار كالمحاط بها لا يخلو عنها شء من جوانبه ولم يتفص عنها بالتوبة وهذا انما يصح في شان الكافر لان غيره وان لم يكن له سوي تصديق قلبه والاقرار بلسانه فلم تحط الخطيءة به------------------------- وتحقيق ذلك ان من اذنب ذنبا ولم يقلع عنه استجره الي	129	5062266161437087892	223	404.5	177	278	80.21582794189453	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0503	false	2198332217137654278	0	81	0	422	1598	300	معاودة مثله والانهماك فيه وارتكاب ما هو اكبر منه حتي تستولي عليه الذنوب وتاخذ بمجامع قلبه فيصير بطبعه ماءلا الي المعاصي مستحسنا اياها معتقدا ان لا لذة سواها و خطيءاته وقيل في الاحاطة كان ذنبه اغلب من طاعته وسال رجل الحسن عن الخطيءة قال سبحان الله الا اراك ذا لحية وما تدري ما الخطيءة مبغضا لمن يمنعه عنها مكذبا لمن ينصحه فيها كما قال تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوءي ان كذبوا بايات الله الروم قلت وما يعضد قول السلف	503	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0129	true	-8457420976843554102	212	264	1119	1400	1609	300	معاودة مثله والانهماك فيه وارتكاب ما هو اكبر منه حتي تستولي عليه الذنوب وتاخذ بمجامع قلبه فيصير بطبعه ماءلا الي المعاصي مستحسنا اياها معتقدا ان لا لذة سواها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبغضا لمن يمنعه عنها مكذبا لمن ينصحه فيها كما قال تعالي ثم كان عاقبة الذين اساء-ا السواي ان كذبوا بايات الله ولهذا فسر------------- السلف	129	5062266161437087892	273	510.0	221	422	64.69194030761719	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0504	false	-2492535907174076667	179	265	930	1380	1548	300	اخبار في معني النهي ------------------------------كما تقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه سو-----------------رع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه وتنصره قراءة عبد الله وابي لا تعبدوا ----------------ولا بد من ارادة القول ويدل عليه ايضا قو-----------له وقولوا وقوله وبالوالدين احسانا اما ان يقدر وتحسنون بالوالدين احسانا او واحسنوا وقيل هو جواب قوله اخذنا -----ميثاق بني اسراءيل اجراء له مجري القسم كانه قيل واذ اقسمنا عليهم لا تعبدون وقيل معناه ان لا تعبدوا فلما حذفت ان رفع كقوله	504	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0130	true	-5802275378012587979	112	197	623	1035	1630	300	اخبار في معني النهي كقوله ولا يضار كاتب ولا شهيد وكما تقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر وهو ابلغ من صريح ال-------نهي لما فيه من ايهام ان المنهي سارع الي ----------الانتهاء فهو يخبر عنه ويءيده قراءة عبد الله وابي لا تعبدوا وعطف قولوا عليه ولا بد من ارادة القول اي قلنا لهم لا تعبدون الا الله وقيل لا تعبدون------------------------------------------------------------------------ جواب القسم لان اخذ الميثاق في معن------------------ي القسم كانه قيل حلفنا---------هم لا تعبدون وقيل معناه ان لا تعبدوا فلما حذف- ان رفع كقوله	130	5062266161437087892	273	434.0	214	529	51.60680389404297	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0507	false	-6777954167559615166	71	148	376	818	1602	300	واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون	507	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0131	true	-2534918592974952076	222	299	1213	1655	1659	300	واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون	131	5062266161437087892	442	884.0	365	442	100.0	77	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0508	false	2821928395241514343	1	39	7	230	1653	300	علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق ثم ا--------------------------------نتم هءلاء-------- استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم والمعني ثم انتم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين قوله كقولك	508	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0132	true	-2294227192775343660	144	202	803	1135	1700	300	علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق فيكون اسناد الاقرار اليهم مجازا ثم انتم هءلاء معني ثم استبعاد لما ارتكبوه ------------------------------بعد اخذ الميثاق منه------------------م والاقرار به والشهادة عليه واصلها للتراخي في الزمان ثم استعمل في التراخي الرتبي و انتم مبتدا و هءلاء خبره ومعناه انتم ايها المقرون الشاهدون بعد ذلك هءلاء الناقض-ون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين----- كقولك	132	5062266161437087892	141	212.5	116	386	36.52849578857422	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0508	false	2821928395241514343	244	271	1359	1503	1653	300	به تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به--------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تقتلون------------------------------------------------------------------------- بيان لقوله ثم انتم هءلاء وقيل هءلاء موصول---------------------------- بمعني الذين	508	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0132	true	-2294227192775343660	207	266	1161	1499	1700	300	به تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات وعدهم باعتبار ما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان حضورا وباعتبار ما سيحكي عنهم وهو قوله اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا غيبا وقوله تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم اما حال والعامل فيها معني الاشارة او بيان لقوله ثم انتم هءلاء وقيل هءلاء تاكيد والخبر هو الجملة وقيل هءلاء بمعني الذين	132	5062266161437087892	103	154.5	82	338	30.473373413085938	18	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0514	false	-748677162718381409	259	300	1339	1543	1543	300	مغشاة باغط------ية لا يتوصل اليها ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم ولا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن كقولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه فصلت------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رد الله ان تكو-----------------------------------------------------------ن قلوبهم مخلوقة كذلك لانها خلقت علي الفطرة-	514	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0136	true	-5576250861251845384	11	83	58	402	1531	300	مغشاة باغطية خلقية لا ي--صل اليها ما جاء به محمد و-------------------لا تفهمه مستعار من الاغلف الذي لم يختن كقولهم قلوبنا في اكنة وقيل اصله غلف جمع غلاف فخفف اي انها اوعية العلم لا تسمع علما الا وعته ولا تعي ما تقول او نحن مستغنون بما فيها عن غيره ثم رد الله عليهم لما قالوا بقوله بل لعنهم الله بكفرهم اي ليس ذلك كما زعموا ان قلوبهم خلقت-- كذلك لانها خلقت علي الفطرة	136	5062266161437087892	148	222.5	116	367	40.32697677612305	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0518	false	-7553870191687079295	140	197	772	1053	1596	300	بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباء بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين	518	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0136	true	-5576250861251845384	183	240	933	1214	1531	300	بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباء بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين	136	5062266161437087892	281	562.0	224	281	100.0	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0517	false	5959263812700620549	214	253	1124	1339	1601	300	والسين للمبالغة اي يسالون انفسهم الفتح عليهم كالسين في استعجب واستسخر او -----------------يسال بعضهم بعضا ان يفتح عليهم فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا به بغيا وحسدا وحرصا علي الرياسة عل-------------------------------------------------ي الكافرين اي عليهم وضعا للظا-هر موضع المضمر	517	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0137	true	1587293129927235257	101	148	546	809	1597	300	والسين للمبالغة اي يسالون انفسهم الفتح عليهم كالسين في استعجب واستسخر والاشعار بان الفاعل يسال ذلك عن نفسه------------- فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا به ------حسدا وخوفا علي رءاستهم وانسداد وظاءفهم كما مر فلعنة الله اي غضبه وعقابه علي الكافرين اي عليهم فاتي بالمظهر موضع المضمر	137	5062266161437087892	162	261.0	129	282	57.446807861328125	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0520	false	7248826072042252960	115	289	595	1512	1565	300	فباء بغضب علي غضب فصاروا احقاء بغضب مترادف لانهم كفروا بنبي الحق وبغوا عليه وقيل كفروا بمحمد -----------------------بعد عيسي وقيل بعد قولهم عزير ابن الله التوبة وقولهم يد الله مغلولة الماءدة----------------------------------------- وغير ذلك من انواع كفرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما انزل الله مطلق فيما انزل الله من كل كتاب قالوا نءمن بما انزل علينا مقيد بالتوراة ويكفرون بما وراءه اي قالوا ذلك والحال انهم يكفرون بما وراء التوراة وهو الحق مصدقا لما معهم منها قوله فصاروا احقاء بغضب مترادف دل علي كونهم احقاء به ترتب الحكم علي الوصف بالفاء والمعني فلذلك تمكنوا في الغضب تمكن الملاك في ملكهم ومبوءهم ومنه الحديث فليتبوا مقعده من النار واليه اومي الزجاج بقوله معني باءوا احتملوا يقال قد بءت بهذا الذنب اي احتملته اي باءوا بغضب علي غضب اي باثم استحقوا به النار علي اثم تقدم استحقوا به النار قوله والحال انهم يكفرون بما وراء التوراة قال القاضي يكفرون حال من الضمير في قالوا وو--------------------------------------------------راء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول ويراد به ما يواريه وهو قدامه وهو م-----ن الاضداد	520	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0138	true	-5638839564160468609	43	193	223	1022	1594	300	فباء بغضب علي غضب للكفر والحسد علي من هو افضل الخلق وقيل لكفرهم----------------------- بمحمد صلي الله عليه والهوسلم بعد عيسي او --بعد قولهم عزير ابن الله------- وقولهم يد الله مغلولة او لاجل تضييعهم احكام التوراة ونعوت خير الانبياء وغير ذلك من انواع كفرهم فصاروا احقاء لغضب مترادف متعاقب وللكافرين وللجاحدين نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم عذاب مهين يريد به اذلالهم بخلاف عذاب العاصي فانه طهرة لذنوبهم وتمحيص وتكفير لها فمن ينتقل من عذاب النار الي الجنة من عصاة المءمنين لا يكون عذابه مهينا واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله يعم الكتب المنزلة باسرها قا------لوا نءمن بما انزل علينا اي-- بالتوراة ويكفرون بما و------------------------راءه- يجحدون بما سواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من الضمير في قالوا اي قالوا ذلك والحال انهم يكفرون بما وراء التوراة و وراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد ---ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد	138	5062266161437087892	332	503.5	261	1291	25.71649932861328	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0521	false	-7595468023560015186	41	101	234	578	1632	300	ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين ---------------------------------------------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتم ظالمون يجوز ان يكون حالا اي عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة--- غير موضعها وان يكون---------------------------------------------------------- اعتراضا بمعني وانتم قوم عادتكم الظلم	521	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0139	true	5749889866976338825	34	147	170	796	1616	300	ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين ثم حكي سبحانه عنهم ما يدل علي قلة بصيرتهم في الدين وضعفهم في اليقين فقال ولقد جاءكم موسي بالبينات يعني الايات التسع المذكورة في قوله ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات الدالة علي صدقه ثم اتخذتم العجل الها معبودا من بعده بعد مجء موسي بالبينات او بعد ذهابه الي الطور وانتم ظالمون--------------------------------------- واضعون العبادة في غير موضعها وهو حال يعني اتخذتم العجل ظالمين بعبادته او بالاخلال بايات الله او اعتراض- بمعني وانتم قوم عادتكم الظلم	139	5062266161437087892	298	552.0	246	666	44.74474334716797	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0523	false	1387904912320216127	78	129	410	674	1522	300	قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	523	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0140	true	6987438289317183061	155	206	821	1085	1590	300	قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	140	5062266161437087892	264	528.0	213	264	100.0	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0525	false	7071571056668800059	12	67	55	319	1497	300	يطوف بين الص------فين في غلالة فقال له ابنه الحسن ------------ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك -علي الموت سقط ام عليه سقط الموت وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حذيفة رضي الله عنه انه كان يتمني الموت فلما احتضر قال حبيب جاء -----علي فاقة لا افلح من ندم يعني علي التمني وقال عمار بصفين ال--ان الاقي الاحبة	525	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0141	true	-3109730060614822774	1	96	4	460	1512	300	يطوف بين الصفين بصفين في غلالة فقال له ابنه الحسن عليه السلام ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك اعلي الموت سقط ام س-----قط الموت عليه وقال عمار بصفين الان الا في الاحبة محمدا وحزبه ويروي ان حبيب بن مظاهر ضحك يوم الطف فقيل له في ذلك فقال اي موضع احق بالسرور من هذا الموضع والله ما هو الا ان يقبل علينا هذا القوم بسيوفهم فنعانق الحور العين وقال حذيفة رضي الله عنه حين--------------------- احتضر--------- جاء حبيب علي فاقة لا افلح من ندم ا--ي علي التمني سيما اذا------- علم ان الدار الاخرة	141	5062266161437087892	200	295.5	153	500	40.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0526	false	847683660879043873	34	114	174	587	1561	300	بما قدمت ايديهم بما اسلفوا من موجبات النار قال القاضي------------------------------------------------ ولما كانت اليد وبما جاء به وتحريف كتاب الله وساءر انواع الكفر والعصيان وقوله ولن يتمنوه ابدا م------------------------------ن المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به كقوله ولن تفعلوا البقرة فان قلت ما ادراك انهم لم يتمنوا قلت لانهم لو تمنوا لنقل ذلك كما نقل ساءر الحوادث----------------------------------------- ولكان ناقلوه من اهل الكتاب وغيرهم من اولي المطاعن في الاسلام اكثر من الذر وليس احد منهم نقل ذلك فان قلت التمني من	526	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0141	true	-3109730060614822774	104	190	502	957	1512	300	بما قدمت ايديهم----------- من موجبات النار كالكفر بمحمد صلي الله عليه والهوسلم والقران وتحريف التوراة ولما كانت اليد العاملة مختصة بالانسان الة لقدرته بها عامة صناءعه ومنها اكثر منافعه عبر بها عن النفس تارة والقدرة اخري وهذا من المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر ---------------------------------------------------------------لانهم لو تمنوا لنقل واشتهر فان التمني ليس من عمل القلب ليخفي بل هو ان يقول ليت لي كذا ولكان ناقلوه من اهل الكتاب وغيرهم من اولي المطاعن في الاسلام اكثر من الذر وليس احد منهم نقل ذلك وروي الكلبي عن ---	141	5062266161437087892	214	320.5	170	532	40.225563049316406	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0528	false	-5096793399913052457	145	294	715	1488	1521	300	ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا عطف علي قوله محمول علي المعني وهذا قول مقاتل فيكون من الذين اشركوا عطفا علي ثاني مفعولي لتجدنهم علي حذف احرص لدلالة الاول عليه فان قلت ما الفرق بين الوجهين وعاءدتهما راجعة الي شدة حرصهم وانهما من باب عطف الخاص علي العام كقوله وملاءكته وجبريل فان قلت لم زاد حرصهم علي حرص المشركين قلت لانهم علموا لعلمهم بحالهم انهم صاءرون الي النار لا محالة والمشركون لا يعلمون ذل-------ك وقيل اراد بالذين اشركوا المجوس لانهم كانوا ---------------يقولون لملوكهم عش الف نيروز والف مهرجان وعن ابن عباس رضي الله عنه هو قول---- الاعاجم زي---------- هزار سال وقيل و-------------من الذين اشركوا كلام مبتدا اي ومنهم ناس يود احدهم علي حذف الموصوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم الصافات و الذين اشركوا علي هذا مشار به الي اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله التوبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في وما هو ل احدهم و ان يعمر فاعل بمزحزحه	528	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0142	true	8120967193042579072	53	186	302	997	1577	300	ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدلالة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرص------------------------------------------------------------------------------------------ الناس عليه وقيل ---من الذين اشركوا المجوس لانهم كانوا يحيون مملوكهم ويقولون-------- عش الف نيروز والف مهرجان قال ابن عباس------------- هو قول بعض الاعاجم منهم لمن عطس هزار سال بزي- ويجوز ان يكون من الذين اشركوا خبر- مبتدا محذو--ف صفته يود احدهم علي انه اريد بالذين اشركوا---------------------------------------------------------------- اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله اي ومنهم ناس يود احدهم وهو علي الوجهين الاولين بيان لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف وقوله لو يعمر الف سنة حكاية لودادهم و لو بمعني ليت وكان اصله لو اعمر فاجري علي الغيبة لقوله يود كقولك حلف بالله ليفعلن واصل سنة سنوة لقولهم سنوات وقيل سنهة كجبهة لقولهم سانهته وتسنهت النخلة اذا اتت عليها السنون وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر الضمير---------- ل احدهم و ان يعمر فاعل -مزحزحه	142	5062266161437087892	272	336.0	214	1142	23.81786346435547	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0530	false	-2793813160187928129	59	110	293	553	1566	300	فقال--- جبرءل فقال ذاك عدونا ولو كان غيره لامنا بك وقد عادانا مرارا---- واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت-نصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبرء-ل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فانه لا يسلطكم عليه وان لم يكن اياه فعلي اي حق تقتلونه	530	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0143	true	-7637477482245069358	151	196	760	1006	1553	300	فقال له جبرءيل قال ذاك عدونا ينزل بالقتال والشدة وساءر النوازل والمصاءب واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت نصر فبعثنا من يقتله فرا-ه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبرءيل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم ف----لا يسلطكم عليه والا فبم------------------ تقتلونه	143	5062266161437087892	192	305.5	154	269	71.3754653930664	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0532	false	1615050120959785587	66	100	339	522	1531	300	الكتاب فلا وجه لمعاداته حيث ------نزل كتابا مصدقا للكتب بين يديه----------------------------- فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم ويصحح------- المنزل عليهم والثاني ا------------------------ن عاداه احد فالسبب في عداوته انه نزل عليك	532	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0144	true	8144566739968111164	55	97	293	520	1639	300	الكتاب ب--------معاداته اياه فانه نزل كتابا مصدقا لما-- بين يديه من الكتب فيكون مصدقا لكتابهم فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما --------يصحح الكتاب المنزل عليهم فحذف الجواب واقيم علته مقامه او من عاداه---- فالسبب في عداوته انه نزل عليك	144	5062266161437087892	146	222.5	118	249	58.63453674316406	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0533	false	-6610807673618610861	241	283	1329	1548	1636	300	ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون	533	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0144	true	8144566739968111164	237	279	1299	1518	1639	300	ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون	144	5062266161437087892	219	438.0	177	219	100.0	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0533	false	-6610807673618610861	36	99	209	548	1636	300	الملكان بالذكر ل-----فضلهما كانهما من جنس اخر وهو مما ذكر ان التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات وقرء ميكال بوزن قنطار و م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكاءيل كميكاعيل و ميكاءل كميكاعل و ميكءل كميكعل و ميكءيل كميكعيل قال ابن جني العرب اذا نطقت بالاعجمي خلطت فيه عدو للكافرين اراد عدو-------- لهم فجاء بالظاهر ليدل--- علي ان الله انما عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة------- كفر واذا	533	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0144	true	8144566739968111164	145	228	780	1243	1639	300	الملكان بالذكر لمزية فضلهما كانهما من جنس اخر وهو مما ذكر ان التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات والتنبيه علي ان معاداة الواحد والكل سواء في الكفر واستجلاب العداوة من الله تعالي وان من عادي احدهم فكانه عادي الجميع اذ الموجب لمحبتهم وعداوتهم علي الحقيقة واحد ولان المحاجة كانت فيهما ولم يقل فانه لءلا يتوهم انه يرجع الي جبرءيل او ميكاءيل ووضع الظاهر وه-------------------------------------------------------------------------------------------و للكافرين موضع المضمر اعني------------- لهم للدلالة علي انه تعالي--- عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة والرسل كفر وقرا	144	5062266161437087892	177	258.5	142	570	31.052631378173828	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0534	false	7212409835006955271	156	200	844	1083	1623	300	ابن صوريا---- لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم-------- ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك لها ف-نزلت واللام في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاسقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للجنس والاحسن ان تكون اشارة الي اهل الكتاب اوكلما ----------------------------الواو للعطف علي محذوف معنا-ه اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا وقرا ابو ----	534	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0145	true	2949763246855512660	69	181	337	933	1563	300	ابن صوريا قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم يا محمد ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك لها فانزل الله ولقد انزلنا اليك ايات بينات ظاهرات واضحات تفصل بين الحق والباطل وهي القران وما فيها من الدلالات وساءر المعجزات وما يكفر بها الا الفاسقون اي المتمردون من الكفرة والفسق اذا استعمل في نوع من المعاصي وقع علي اعظم ذلك النوع من كفر وغيره فان كان في الكفر فهو اعظم الكفر وان كان فيما دون الكفر فهو اعظم المعاصي كانه متجاوز عن حده واللام للجنس والاولي ان تكون اشارة الي اهل الكتاب اوكلما عاهدوا عهدا الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالاي--------ات وكلما عاهدوا عهدا اراد به	145	5062266161437087892	207	316.0	167	604	34.271522521972656	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0539	false	-7942974770223416344	104	157	550	840	1624	300	القاضي المراد بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يستتب---------- الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا تميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد	539	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0147	true	1167860695663611152	63	114	363	642	1605	300	البيضاوي ------السحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يستتب اي لا يتم الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا يميز الساحر عن النبي والولي انتهي كلامه و------ما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او ب---------خفة اليد	147	5062266161437087892	248	457.5	203	300	82.66666412353516	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0538	false	-5218917750324113145	139	191	727	984	1530	300	انزل علي الملكين وقيل هو عطف علي ما تتلوا اي واتبعوا ما انزل و هاروت وماروت عطف بيان للملكين علمان له-------------------------------ما وا--------------------------------------------لذي انزل عليهما هو عل------------------------------------------------------------------------------------م السحر -----------------------------------------------------------ابتلاء من الله------ للناس -من تعلمه منهم- وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لء--لا يعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا	538	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0148	true	7192370269629792252	29	118	151	618	1587	300	انزل علي الملكين اما ----عطف علي ما تتلوا اي واتبعوا ما انزل علي الملكين او علي السحر اي يعلمون الناس ما انزل علي الملكين والمراد بهما واحد والعطف لتغاير الاعتبار فان اعتبار السحر الذي انزل علي الملكين غير اعتبار السحر الذي يعلمه الناس او لان الثاني اقوي من الاول وهما ملكان انزلا لتعليم السحر تمييزا بينه وبين المعجزة فان السحر كان كثيرا في ذلك الوقت وابتلاء من الله تعالي للناس فمن تعلمه منهما وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لان لا يعمل به ولكن ليتوقاه --------------كان مءمنا	148	5062266161437087892	189	272.5	149	485	38.96907043457031	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0539	false	-7942974770223416344	11	46	66	228	1624	300	عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه كما ابتلي قوم طالوت بالنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني	539	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0148	true	7192370269629792252	121	150	630	763	1587	300	عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لم يعرف الشر من الخير يقع ف-----------------------------يه كما ابتلي قوم طالوت بالنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني	148	5062266161437087892	129	248.0	100	162	79.62963104248047	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0540	false	4389289291138132684	46	102	258	533	1585	300	اي فيتعلم الناس من الملكين----- ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي--- علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما ---------------------------------------------------يحدث الله-- عنده الفرك و---------------------------النشوز والخلاف ابتلاء منه لا ان السحر له اثر في نفسه بدليل قوله وما هم بضارين به من احد------------------------- الا باذن الله	540	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0149	true	1114860457916745971	84	159	438	812	1535	300	اي فيتعلم الناس من هاروت وماروت ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي من علم السحر الذي يكون سببا ل---لتفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما لا يكون له حقيقة في الوجود بل محض التخيل والتمويه فيحدث بينهما عند سماعهما او ابصارهما صنعة هذه الحيل النشوز والخلاف----------- لا ان السحر له اثر في نفسه بدليل قوله وما هم بضارين به من احد اي لا يلحقون بغيرهم ضررا الا باذن الله	149	5062266161437087892	241	399.0	190	388	62.1134033203125	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0543	false	-7936822198807332886	205	246	1023	1240	1514	300	لو كانوا يعلمون يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	543	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0150	true	6817921667973944465	138	179	759	976	1658	300	او العمل بالعلم يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	150	5062266161437087892	206	401.0	165	217	94.93087768554688	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0546	false	-8865349180046030761	193	227	1092	1273	1655	300	تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او -اسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا البقرة او واسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه	546	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0151	true	6561030317977686950	0	29	0	154	1578	300	تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او واسمعوا سماع قبول لا كس---------------------ماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا------- او واسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا تعودوا الي ما نهيتم عنه	151	5062266161437087892	145	261.5	117	182	79.67032623291016	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0548	false	-1417957494616122674	81	156	457	839	1566	300	-الوحي وكذلك الرحمة كقوله اهم يقسمون رحمة ربك الزخرف والمعني انهم--------------- يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم--- وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يختص------- بالنبوة من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الح-----------------------كمة وا-------لله ذو الفضل العظيم اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم كقوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا----------------------- الاسراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير	548	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0151	true	6561030317977686950	121	262	647	1386	1578	300	بالوحي وكذلك الرحمة كقوله اهم يقسمون رحمت ربك -------والمعني ان اليهود والمشركين يرون انفسهم احق بالوحي-------- فيحسدونكم به وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي وبالعلم والنصرة ويحتمل ان يكون المراد به ما يعم ذلك والاول مروي عن امير المءمنين عليه السلام وعن ابي جعفر الباقر عليه السلام والله يختص برحمته بالنبوة من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة فيستنبءه ويعلمه الحكمة وينصره والله ذو الفضل العظيم اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم كقوله------ ان فضله كان عليك كبيرا وان حرمان بعض عباده عن الاستنباء ليس لضيق فضله بل لمشيءته علي وفق اقتضاء المصلحة والحكمة فيه ان كل خير نال عباده في دينهم او دنياهم فانه من عنده ابتداء منه اليهم وتفضلا عليهم من غير استحقاق منهم لذلك عليه ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير	151	5062266161437087892	349	596.5	278	760	45.921051025390625	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0549	false	-7390147025585721543	4	127	27	651	1565	300	اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم جعل ايتاء النبوة بعضا من الفضل العظيم لان الفضل العظيم يعم جميع الافضال فقوله تعالي والله ذو الفضل العظيم تذييل او لكون الكلام في النبوة دخلت------------------------------------------------ فيه دخولا اوليا ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفس------------------------هم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان ا---------------------------لله علي كل شء قدير واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير 106 روي انهم طعنوا في النسخ فقالوا الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا فنزلت وقرء ما ننسخ من اية و ما ننسخ بضم النون من	549	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0151	true	6561030317977686950	190	295	1034	1551	1578	300	اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم ك------------------------------------------------------------------------قوله ان فضله كان عليك كبيرا وان حرمان بعض عباده عن الاستنباء ليس لضيق فضله بل لمشيءته علي وفق اقتضاء المصلحة والحكمة فيه ان كل خير نال عباده في دينهم او دنياهم فانه--------------------------- من عنده ابتداء منه اليهم وتفضلا عليهم من غير استحقاق منهم لذلك عليه ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم طعنوا في النسخ فقالوا الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا فنزلت----- ما ننسخ من اية-- او ننسها النسخ في ---	151	5062266161437087892	246	311.5	188	723	34.02489471435547	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0548	false	-1417957494616122674	156	191	839	1005	1566	300	الم تعلم ان الله له ملك السم-وات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل	548	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0152	true	-7824793324746701412	265	300	1366	1532	1532	300	الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ام تريدون ان تسءلوا رسولكم كما سءل موسي من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل-	152	5062266161437087892	164	317.0	130	167	98.2035903930664	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0549	false	-7390147025585721543	57	92	304	480	1565	300	ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير 106 روي	549	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0154	true	3093599497563569083	0	34	0	172	1522	300	ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير---- روي	154	5062266161437087892	172	337.5	138	176	97.7272720336914	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0557	false	3815482817001756903	198	296	1025	1531	1546	300	روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قا--------------------------------------لوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	557	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0154	true	3093599497563569083	33	138	168	716	1522	300	روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود كحيي بن اخطب وكعب بن الاشرف واضرابهما قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	154	5062266161437087892	504	984.0	406	548	91.9708023071289	96	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0558	false	-3347512859411998423	90	146	463	724	1500	300	ان يتعلق ب ود علي معني انهم تمنوا ان ترتدوا عن دينكم وتمنيهم ذلك من عند انفسهم ومن قبل شهوتهم لا من قبل التدين والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد ما تبين ل--------------------------هم انكم علي الحق-------------------------------------- فكيف يكون تمنيهم من قبل الحق واما ان يتعلق ب حسدا اي حسدا متبالغا منبعثا من اصل نفوسهم	558	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0154	true	3093599497563569083	213	269	1089	1350	1522	300	ان يتعلق ب ود اي----------- ت--------------------------من-وا ذلك من قبل انفسهم وتشهي-------هم لا من قبل التدين والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم الحق اي من بعد ما ظهر لهم انكم علي الحق بالمعجزات والنعوت المذكورة في التوراة فكيف يكون تمنيهم من قبل الحق او----------- ب حسدا اي حسد--------ا منبعثا من اصل نفوسهم	154	5062266161437087892	184	302.5	140	325	56.61538314819336	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0559	false	-5629223013472844854	38	60	208	320	1574	300	هو قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذلالهم----------------- بضرب الجزية عليهم------------------------------------------------------------------------------ ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم	559	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0155	true	-7111491652003431099	3	46	16	223	1550	300	او قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذلال من سواهم من اليهود بضرب الجزية عليهم حكي عن ابن عباس انه منسوخ باية السيف وفيه نظر اذ الامر غير مطلق بل مقيد بغاية ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم	155	5062266161437087892	110	193.0	88	207	53.14009475708008	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0559	false	-5629223013472844854	221	300	1185	1574	1574	300	ان الله بما تعملون بصير عالم لا يضيع عنده عمل عامل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 111 الضمير في وقالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقال------------------------------------------------------------------------------------ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا و-----النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع-	559	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0155	true	-7111491652003431099	127	224	673	1149	1550	300	ان الله بما تعملون بصير عالم لا يضيع عنده عمل عامل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ثم حكي الله سبحانه نبذا من اقوال الي---هود والنصاري ودعاويهم الباطلة فقال عطفا علي قوله وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري المراد به وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع	155	5062266161437087892	342	651.0	271	479	71.39875030517578	69	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0560	false	2557895785726750166	135	248	710	1286	1570	300	وامنا من الال-باس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونحو-----ه وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا البقرة والهود جمع --هاءد كعاءذ وعوذ وبازل وبزل فان قلت كيف قيل كان هودا علي ---------------توحيد الاسم-------------- وجمع الخبر قلت حمل الاسم علي لفظ من والخبر علي معناه كقراءة الحسن الا من هو صالو الجحيم وقوله فان له نار جهنم خالدين فيها الجن وقرا ابي بن كعب الا من كان يهوديا او نصرانيا فان قلت لم قيل تلك امانيهم وقوله لن يدخل الجنة امنية واحدة قلت اشير بها الي الاماني المذكورة وهو امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي	560	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0155	true	-7111491652003431099	229	300	1170	1550	1550	300	وامنا من الالتباس لما علم من الخلاف- بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونحوه قوله وقالوا كونوا هودا او نصاري-------------- والهود جمع الهاءد كعاءذ وعوذ بمعني التاءب يقال هاد يهود هودا اذا تاب ورجع الي الحق وتوحيد الاسم المضمر في كان وجمع الخبر لاعتبار اللفظ والمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك امانيهم اشارة ال---------------------------------------ي الاماني المذكورة وهي ان --------لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم و--------ان يردوهم كفارا وان --------لا يدخل الجنة غيرهم اي-	155	5062266161437087892	277	411.0	220	613	45.18760299682617	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0561	false	2445324087645563893	106	167	553	867	1596	300	والامنية افعولة من التمني مثل الاضحوكة والاعجوبة--- هات-------------وا برهانكم هلموا حجتكم -------علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم وهذا اهدم شء لمذهب المقلدين وان كل قول لا دليل عليه فهو باطل غير ثابت وهات صوت بمنزلة هاء--------------------- بمعني احضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله من اخلص--- نفسه له- لا يشرك به غيره	561	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0156	true	-3989958022971630359	6	106	43	564	1580	300	والامنية افعولة من التمني ك---الاضحوكة والاعجوبة قل هاتوا هلموا احضروا برهانكم------ حجتكم البينة علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم ف----------------------------ان كل قول لا دليل عليه--------- غير ثابت بل باطل وليس هذا بامر بل هو تعجيز وانكار بمعني انه اذا لم يمكنكم الاتيان ببرهان يصحح مقالتكم فاعلموا انه باطل فاسد وفي هذه الاية دلالة علي فساد التقليد الا تري انه لو جاز التقليد لما امروا بان ياتوا فيما قالوه ببرهان وفيها ايضا دلالة علي جواز المحاجة في الدين بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله--- اخلص له نفسه بان لا يشرك به غيره	156	5062266161437087892	239	367.0	191	570	41.92982482910156	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0564	false	1428711473377042968	157	199	815	1053	1598	300	ان وفد نجران لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اتاهم احبار اليهود فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي والانجيل وقالت النصاري لهم نحوه وكفروا بموسي والتوراة فالله يحكم بين اليهود ----والنصاري	564	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0156	true	-3989958022971630359	242	284	1265	1508	1580	300	ان وفد نجران لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اتاهم احبار اليهود فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي والانجيل وقالت النصاري لهم نحوه وكفروا بموسي والتوراة فنزلت ---وقالت اليهود ليست النصاري	156	5062266161437087892	226	424.0	185	246	91.86991882324219	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0565	false	-8618345198431637044	38	83	200	418	1500	300	ان يذكر---------- ثاني مفعولي منع لانك تقول منعته كذا ومثله وما منعنا ان نرسل الاسراء وما منع الناس ان يءمنوا الاسراء ويجوز ان يحذف حرف الجر مع ان ولك ان تنصبه مفعولا له بمعني منعها كراهة ان يذكر وهو حكم عام ل--جنس مساجد الله وان	565	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0157	true	-1775592353514630710	200	236	1037	1211	1546	300	ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي منع----- تقول منعته كذا ومثله وما --------------------------منع الناس ان يءمنوا-------- ويجوز ان يكون منصوبا بان----------------ه مفعول- له بمعني منعها كراهة ان يذكر وهو حكم عام في جنس مساجد الله وان	157	5062266161437087892	148	239.5	116	230	64.34782409667969	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0566	false	8333169767460784999	0	131	0	685	1589	300	النصاري كانوا يطرحون في بيت المقدس الاذي ويمنعون الناس ان يصلوا فيه وان الروم غزوا اهله فخربوه واحرقوا التوراة وقتلوا وسبوا وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------ل منع المشركين رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدخل المسجد الحرام------------------------- عام الحديبية فان قلت كيف قيل مساجد الله وانما وقع المنع والتخريب علي مسجد واحد هو بيت المقدس او المسجد الحرام قلت لا باس ان يجء الحكم عاما وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وكما قال الله عز وجل ويل لكل همزة لمزة الهمزة والمنزول فيه الاخنس بن شريق وسعي في خرابها بانقطاع الذكر او بتخريب البنيان وينبغي ان ي-------------------------------------------------------راد ب من منع العموم كما اريد بمساجد الله ولا يراد الذين منعوا باعيانهم من اولءك النصاري او المشرك----------------------------------------ين اولءك--- المانعون ما كان لهم ان يدخلوها ا--------ي ما كان	566	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0157	true	-1775592353514630710	170	300	870	1546	1546	300	النصاري كانوا يطرحون في بيت المقدس الاذي ويمنعون الناس ان يصلوا فيه وان الروم غزوا اهله فخربوه واحرقوا التوراة وقتلوا وسبوا وفي شانهم نزلت ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي منع تقول منعته كذا ومثله وما منع الناس ان يءمنوا ويجوز ان يكون منصوبا بانه مفعول له بمعني منعها كراهة ان يذكر وهو حكم----------------- عام في- جنس مساجد الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين-------------------------------------------------------------------------- وسعي في خرابها بالهدم------- او بتعطيل مكان مرشح للصلاة بمنع دخول المءمنين فيها وروي عن الصادق عليه السلام ان المراد بذلك قريش ح--------------------------------------ين منعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم دخول مكة والمسجد الحرام وبه قال بعض المفسرين اولءك اي المانعون ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين ما كان-	157	5062266161437087892	320	458.5	255	913	35.04928970336914	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0568	false	7173533768750762821	106	187	570	996	1600	300	وقد انجز الله -------هذا ال---وعد بم-نعهم من --دخول -المسجد الحرام فيحمل هذا الخوف علي ظهور امر رسول ا----لله صلي الله عليه ----وسلم وغلبته عليهم بحيث يصيرون خاءفين منه ومن امته ابدا الا خيفا وهو مثل صيم وقد اختلف الفقهاء في دخول الكافر المسجد فج-----------وزه ابو حنيفة ولم يجوزه مالك وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره وقيل معناه النهي عن تمكينهم من الدخول والتخلية بينهم وبينه كقوله وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الاحزاب خزي قتل وسبي او ذلة بضرب الجزية	568	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0158	true	-2339727631605651190	47	118	244	609	1557	300	وقد انجز وعده وقيل معناه النهي عن تمكينهم من الدخول في مسجد من المساجد وهو مذهب الامامية فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم امر ان ينادي------------------------------------- الا لا يحجن بعد هذا العام يعني عام الحديبية مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان وجوزه ابو حنيفة ومنع----- مالك وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره والحق الاول لاجماع اهل الحق علي المنع لهم في الدنيا---------------------------------------------------- خزي قتل وسبي او ذلة بضرب الجزية	158	5062266161437087892	161	164.0	122	459	35.07625198364258	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0569	false	-3236854555252513145	108	224	566	1175	1569	300	فاينما تولوا ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره فثم وجه الله اي جهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام وفي بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فا------ن التولية ممكنة في كل مكان لا يختص امكانها في مسجد دون مسجد ولا في مكان دون مكان ا-----------------------------ن الله واسع الرحمة-------------------- يريد التوسعة علي عباده والتيسير عليهم عليم بمصالحهم وعن ابن عمر------------------ نزلت في صلاة المسافر علي الراحلة-------- اينما توجهت وعن عطاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عميت------ القبلة علي --قوم فصلوا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم	569	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0158	true	-2339727631605651190	160	286	822	1491	1557	300	فاينما تولوا ففي اي مكان فعلتم التولية شط------------------ر القبلة ---------------------------------------------------------------------فثم وجه الله اي جهته التي امر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان امكان التولية----------------- لا يختص ----------بمسجد او------------- مكان او فثم ذاته اي عالم مطلع بما يفعل فيه ان الله واسع باحاطته بالاشياء او برحمته يريد التوسعة علي عباده والتيسير عليهم عليم بمصالحهم واعمالهم في الاماكن كلها وقيل نزلت في صلاة التطوع -علي الراحلة للمسافر اينما توجهت واما الفراءض فقوله وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره يعني ان الفراءض لا تصليها الا الي القبلة وهو المروي عنهم عليهم السلام قالوا وصلي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ايماء علي راحلته اينما توجهت حيث خرج الي خيبر وحين رجع من مكة وجعل الكعبة خلف ظهره قيل في قوم عميت عليهم القبلة -في السفر فصلوا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم	158	5062266161437087892	287	385.5	230	947	30.306230545043945	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0573	false	4740774764435923148	247	297	1332	1594	1612	300	ان ما قضاه من الامور واراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل لا يتوقف ولا يمتنع ولا يكون منه الاباء اكد بهذا استبعاد الولادة لان من كان بهذه الصفة من---- القدرة كانت حاله مباينة لاحوال الاجسام في توالدها	573	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0160	true	-4050060511241609139	81	121	425	634	1590	300	ان ما قضاه من الامور واراد كونه------ يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف ك------المامور المطيع اذا امر--------- لا يتوقف------------------------------ اكد بهذا استبعاد الولادة لان من كانت هذه صفته في كمال القدرة ف----حاله مباءنة لحا--ل الاجسام في توالدها	160	5062266161437087892	185	300.0	149	266	69.54887390136719	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0574	false	-5299957738193940364	246	300	1280	1564	1564	300	وقال الذين لا يعلمون وقال الجهلة من المشركين وقيل -----------من اهل الكتاب ونفي عنهم العل-----م لانهم لم يعملوا به لولا يكل------------------منا الله هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي استكبارا منهم وعتوا----- او تاتينا اية------------------------------------ جحودا لان يكون ما اتاهم من ايات الله ايات واستهانة بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشابهت قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في-	574	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0161	true	72687969936614632	10	102	58	543	1591	300	وقال الذين لا يعلمون اي ----جهلة--- المشركين -قيل المتجاهلون من اهل الكتاب ونفي----- العلم عنهم لانهم لم يعملوا به فكانهم لا يعلمون لو لا يكلمنا الله هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي او يوحي الينا بانك رسوله او تاتينا اية حجة علي صدقك والاول استكبار والثاني جحود ا-------ن ما اتاهم ا---يات الله ------استهانة به وعنادا كذلك قال الذين من قبلهم من الامم الماضية مثل قولهم حيث اقترحوا الايات علي موسي وعيسي فقالوا ارنا الله جهرة هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء تشابهت قلوبهم ---قلوب هءلاء ومن قبلهم في	161	5062266161437087892	221	321.5	178	517	42.74661636352539	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0578	false	7286755506972748746	56	203	276	1003	1523	300	ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم بظاهره غير مطابق لقوله قل ان هدي الله هو الهدي ووجه المطابقة مع المقدر هو انهم ما قالوا لا نتبع ملتك حتي تتبع ملتنا الا وزعموا ان دينهم حق ودين الاسلام باطل فاجيبوا بقوله قل------------------- ان هدي الله هو الهدي علي القصر القلبي يعني ان دين الله هو الدين الحق وان دينكم هو الباطل واليه الاشارة بقوله ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي وما تدعون الي اتباعه ما هو بهدي وانما هو هوي وفي الاية مبالغات منها اضافة الهدي الي الله تعالي ومقارنته ب ان واعادة الهدي في الخبر علي نحو انا ابو النجم وشعري شعري وهو الهدي كله --ليس وراءه هدي --وما تدعون الي اتباعه ما هو بهدي انما هو هوي الا تري الي قوله ولءن اتبعت اهواءهم اي اقوالهم التي هي اهواء وبدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الذي جاءك من العلم ا------ي من الدين المعلوم صحته ب---------البراهين	578	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0162	true	912632745047719228	6	113	34	597	1592	300	ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم مبالغة في اقناط الرسول عليه الصلاة والسلام عن اسلامهم ف-------------------انهم -----اذا لم يرضوا عنه حتي يتبع ملتهم فكيف يتبعون ملت--------------------------------------ه قل جوابا لهم عن قولهم ان هدي الله ي--------------------------ع------------------------------------------------------------------ني ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي---------- الي الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ال-ذي يصح ان يس----مي هدي لا ما تدعون الي----------------------------------------------ه ولءن اتبعت اهواءهم اي ا-راءهم الزاءغة والبدع المضلة والفرق بين الملة والهوي ان الملة ما شرعه الله تعالي لعباده علي لسان انبياءه من امللت الكتاب اذا امليته والهوي راي يتبع الشهوة يعني لو اتبعت شهواتهم المردية بعد الذي جاءك من العلم اي الوحي او الدين المعلوم صحته بالدلاءل والبراهين	162	5062266161437087892	255	258.0	195	924	27.597402572631836	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0578	false	7286755506972748746	210	249	1049	1251	1523	300	اولءك يءمنون به----- ومن يكفر به--------------------------------------------------- فاولءك هم الخاسرو--------------------------ن يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	578	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0162	true	912632745047719228	240	293	1268	1552	1592	300	اولءك يءمنون بالقران ومن يكفر به اي لاجل تحريفه والكفر بما يصدقه او لم يءمن بالقران فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الكفر بالايمان يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	162	5062266161437087892	201	373.0	162	284	70.77465057373047	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0578	false	7286755506972748746	219	249	1096	1251	1523	300	يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	578	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0163	true	6132517470813886825	22	52	139	294	1725	300	يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	163	5062266161437087892	155	310.0	125	155	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0584	false	-3156272043686932399	134	167	787	947	1649	300	والامام اسم -من يءتم به علي زنة الاله كالازار لما يءتزر به اي ياتمون بك في دينهم--------------------------------------------------------------------------- ومن ذريتي عطف علي الكاف كانه قال وجاعل بعض ذريتي كما يقال لك ساكرمك فتقول وزيدا	584	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0164	true	3466458677534493760	213	261	1051	1287	1495	300	والامام اسم لمن يءتم به علي زنة الاله كالازار لما يءتزر به اي ياتمون بك في دينهم وامامته عامة اذ لم يبعث بعده نبي الا كان من ذريته مامورا باتباعه وقوله قال ومن ذريتي عطف علي الكاف كانه قال وجاعل بعض ذريتي كما يقال لك ساكرمك فتقول وزيدا	164	5062266161437087892	160	306.0	127	236	67.7966079711914	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0586	false	-5681781547192870727	47	80	256	421	1583	300	وعن ابن عيينة لا يكون الظالم اماما قط وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف الظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل الساءر من استرعي الذءب ظلم	586	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0165	true	-7465618341889698932	77	110	414	579	1527	300	وعن ابن عيينة لا يكون الظالم اماما قط وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف الظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل الساءر من استرعي الذءب ظلم	165	5062266161437087892	165	330.0	132	165	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0587	false	-5261404275826111267	228	291	1149	1461	1507	300	يامن حاجه من عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه مثابة لكل من الناس لا يختص به واحد منهم سواء العاكف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والباد الحج--- واتخذوا ع---------------------لي ارادة القول اي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه------------ وهي علي وجه الاختيار والاستحباب دون الوجوب وعن النبي---------- صلي الله عليه ----وسلم انه اخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال هذا مقام ابراهيم	587	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0166	true	6421247714203752505	74	191	405	1006	1565	300	يامن حاجه من عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله او لا يتعرض ولا يءخذ الجاني الملتجء اليه حتي يخرج لكن يضيق عليه في المطعم والمشرب والبيع والشراء حتي يخرج منه فيقام عليه فان احدث فيه ما يوجب الحد اقيم عليه الحد فيه لانه ----------------------------هتك حرمة الحرم وكان قبل الاسلام يري الرجل قاتل ابيه في الحرم فلا يتعرض له وهذا شء كانوا قد توارثوه من دين اسماعيل عليه السلام فبقوا عليه الي ايام نبينا صلي الله عليه والهوسلم وقوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي علي ارادة القول اي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه او اعتراض معطوف علي مضمر تقديره ثوبوا اليه واتخذوا علي ان الخطاب لامة محمد صلي الله عليه والهوسلم و-------------------------------------مقام ابراهيم	166	5062266161437087892	171	226.5	134	666	25.675676345825195	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0590	false	-3641559610351060861	1	45	4	260	1622	300	الرزق علي الامامة------------------ فعرف- الفرق بينهما------------ لان الاستخلاف استرعاء يختص بمن ينصح للمرعي وابعد الناس عن النصيحة الظالم بخلاف الرزق فانه قد يكون استدراجا للمرزوق والزاما للحجة له والمعني وارزق من كفر فامتعه ويجوز ان يكون ومن كفر مبتدا متضمنا ومعني الشرط وقوله فامتعه	590	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0172	true	-5046478167815615550	42	83	220	448	1615	300	الرزق علي المءمنين قياسا علي ما سبق فعرفه الفرق بين الرزق والامامة لان الاستخلاف استرعاء يختص بمن لا يقع منه الظ-------------------------لم بخلاف الرزق فانه قد يكون استدراجا للمرزوق والزاما للحجة------------------------------- ويجوز ان يكون ومن كفر مبتدا -تضمن م--عني الشرط وقوله فامتعه	172	5062266161437087892	174	281.5	143	287	60.62717819213867	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0591	false	-1324373993708361623	113	223	575	1178	1600	300	واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو -عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم 127 يرفع------------------------- حكاية حال ماضية و القواعد جمع قا--عدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة------------------------------------ ومنه قعدك الله اي اسال الله ان يقعدك اي يثبتك ورفع الاسا-س البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع---------- وتطاولت بعد التقاصر ويجوز ان يكون المراد بها سافات البناء لان كل ساف قاعدة للذي يبني عليه ويوضع فوقه	591	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0172	true	-5046478167815615550	176	288	917	1543	1615	300	واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت حكاية حال ماضية و-القواعد جمع القاعدة وهي الاساس -------لما فوقه وهي صفة غالبة من القعود بمعني الثبات ولعله مجاز من المقابل للقيام ومنه قعدك الله------------------------------- ورفع القواعد البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع اي ارتفعت وتطاولت------------ ويجوز ان يكون المراد بها سافات البناء لان كل ساف قاعدة لما- يبني عليه ويوضع فوقه	172	5062266161437087892	525	944.5	428	678	77.43363189697266	88	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0592	false	7358025369033632375	40	267	214	1391	1585	300	الاساس وروي ان الله تعالي انزل البيت ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد شرقي وغربي وقال لادم عليه السلام اهبطت لك ما يطاف به كما يطاف حول عرشي فتوجه ادم من ارض الهند اليه ماشيا وتلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام وحج ادم اربعين حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي ان رفعه الله ايام الطوفان الي السماء الرابعة فهو البيت المعمور ثم ان الله تعالي امر ابراهيم ببناءه وعرفه جبر-يل مكانه وقيل بعث الله سحابة اظلته ونودي ان ابن علي ظلها لا تزد ولا تنقص وقيل بناه من خمسة اجبل طور سيناء وطور زيتا ولبنان والجودي واسسه من حراء الجوهري الساف كل عرق من الحاءط المغرب الساف الصف من اللبن والطين الاساس بني سافا وسافين وثلاث سافات قوله ما قعد من البيت فعلي هذا الالف واللام في القواعد بمعني الذي اي الذي قعد من البيت قوله الي السماء الرابعة فهو البيت المعمور والرواية الصحيحة عن البخاري في حديث المعراج انه في السماء السابعة الفاء في قول المصنف فهو البيت المعمور لتعقيب الاعلام والاخبار حالا بعد حال قوله من حراء حراء يصرف ولا يصرف والثاني اكثر تمخض اي تحرك واخذه المخاض وجاءه جبر-يل بالحجر الاسود من السماء وقيل تمخض ابو قبيس فانشق عنه وقد خبء فيه في ايام الطوفان وكان ياقوتة بيضاء من الجنة فلما لمسته الحيض في الجاهلية اسود وقيل كان	592	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0173	true	4314047201455745651	28	174	144	881	1548	300	الكشاف -روي ان الله تعالي انزل البيت ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد شرقي وغربي وقال لادم عليه السلام اهبطت لك ما يطاف به كما يطاف حول عرشي فتوجه ادم من ارض الهند اليه ماشيا وتلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام وحج ادم اربعين حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي ان رفعه الله ايام الطوفان الي السماء الرابعة فهو البيت المعمور ثم ان الله تعالي امر ابراهيم ببناءه وعرفه جبرءيل مكانه وقيل بعث الله سحابة اظلته ونودي ان ابن علي ظلها لا تزد ولا تنقص وقيل بناه من خمسة اجبل طور سيناء وطور زيتا ولبنان والجودي واسسه من حراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء- جبرءيل بالحجر الاسود من السماء وقيل تمخض ابو قبيس فانشق عنه وقد خبء فيه في ايام الطوفان وكان ياقوتة بيضاء من الجنة فلما لمسته الحيض في الجاهلية اسود وفي كتاب	173	5062266161437087892	727	1401.0	582	1179	61.66242599487305	138	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0593	false	9084870636927926875	145	245	772	1325	1607	300	مسلمين لك--- مخلصين لك اوجهنا من قوله اسلم وجهه لله البقرة او مستسلمين يقال اسلم له وسلم واستسلم اذا خضع واذعن والمعن---------------------------------------------------ي زدنا اخلاص---------ا واذعانا لك وقرء مسلمين علي الجمع كانهما ارادا انفسهما وهاجر او اجريا التثنية علي حكم الجمع لانها منه ومن ذريتنا و--اجعل -من ذريتنا امة مسلمة لك و-------------من للتبعيض او للتبيين كقوله وعد الله الذين امنوا منكم النور فان قلت لم---- خصا --ذريتهما بالدعاء قلت لانهم احق بالشفقة والنصيحة قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا صلح بهم غيرهم وشايعوهم علي الخير الا تري ان المقدمين من العلماء والكبراء اذا كانوا قوله مسلمين علي	593	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0174	true	-8945575606245995578	38	120	215	648	1639	300	مسلمين لك اي مخلصين لك من اس------------لم وجهه لله------- او مستسلمين لك خاضعين منقادي----------------------ن والمراد طلب الزيادة في الاخلاص او الخضوع او الثبات عليه اي زدنا اخلاصا او خضوعا واذعانا لك او ثباتا علي----------------------------------------------------------------------------ه ومن ذريتنا اي اجعل بعض ذريتنا امة مسلمة لك ويجوز ان تكون من -----------للتبيين كقوله وعد الله الذين امنوا منكم قدم علي المبين وانما خصا الذرية--- بالدعاء ----لانهم احق بالشفقة----------------------------------------- ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا صلح بهم الاتباع----------------- الا تري ان المقدمين من العلماء والكبراء اذا كانوا علي ------------	174	5062266161437087892	283	397.0	226	638	44.35736846923828	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0594	false	-7769738570401578696	155	280	819	1486	1607	300	ويجوز ان تكون من للتبيين-------------------------------- قدم علي المبين و-----------------------------------------------------------------------فصل- به بي----------------------------ن العاطف والعطوف كقوله تعالي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن الطلاق يعني فصل بين امة مسلمة والمعطوف عليه وهو الضمير المنصوب في واجعلنا مسلمين علي السداد كيف يتسببون لسداد من وراءهم و----------------------------------------قيل اراد بالامة امة محمد صلي الله عليه ----وسلم وارنا منقول--------------------------------------------------- من راي بمعني ابصر او عرف ولذلك لم يتجاوز مفعولين اي------ وبصر--------نا متعبداتنا في الحج او عرفناها وقيل مذابحنا وقرء وارنا بسكون الراء قياسا علي فخذ في فخذ وقد استرذلت قال ابو البقاء والواو داخلة في الاصل علي امة ومن ذريتنا نعت الامة مقدم عليها وانتصب علي الحال قوله متعبداتنا في الحج وقيل مذابحنا قال القاضي والنسك في الاصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة وقال	594	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0174	true	-8945575606245995578	81	195	433	1044	1639	300	ويجوز ان تكون من للتبيين كقوله وعد الله الذين امنوا منكم قدم علي المبين وانما خصا الذرية بالدعاء لانهم احق بالشفقة ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا صلح بهم الاتباع الا تري ان المقدمين من العلماء والكبراء اذا كانوا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السداد كيف يتسببون لسداد من وراءهم وخصا بعضهم لما اعلما ان في ذريتهما ظلمة وقيل اراد بالامة امة محمد صلي الله عليه والهوسلم وروي عن الصادق عليه السلام انه اراد بالامة بني هاشم خاصة وارنا من راي بمعني ابصر او عرف ولذا- لم يتجاوز مفعولين اي عرفنا وبصرنا مناسكنا متعبداتنا في الحج لنقضي عباداتنا علي حد ما توقفنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه----------------------------------------------------------------- والنسك في الاصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة وقرا	174	5062266161437087892	300	448.0	238	908	33.03964614868164	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0595	false	-4950511257853006943	196	275	1069	1509	1649	300	صلي الله عليه ----وسلم قال صلي الله عليه وسل-------------------م انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي---------------------------------------------- يتلو- عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل وحدانيتك وصدق انبياءك ويعلمهم الكتاب القران والحكمة الشريعة وبيان -------------الاحكام---------------------------------- ويزكيهم ويطهرهم من الشرك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر الارجاس كقوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	595	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0175	true	-2004010961713653880	0	123	0	682	1576	300	صلي الله عليه والهوسلم فهو المجاب به دعوتهما كما قال عليه السلام انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي وساءر الانبياء الذين بعد ابراهيم من نسل اسحاق يتلوا عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل التوحيد والنبوة------ ويعلمهم الكتاب القران والحكمة ما يكمل نفوسهم من المعارف والاحكام الشرعية وعن انس هي الفقه بالتاويل ويزكيهم عن ادناس --الشرك والمعاصي وعن ابن عباس معناه ويجعلهم مطيعين مخلصين والزكاء هو الطاعة والاخلاص لله سبحانه انك انت العزيز القوي الذي لا يقهر ولا يغلب علي ما يريد ومن جملته بعث النبي المنعوت الحكيم المحكم لبداءع صنعتك ----------------------------------------------------------------ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	175	5062266161437087892	314	396.5	253	754	41.644561767578125	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0596	false	-7991246808323595623	82	245	435	1245	1516	300	-------لان يكون في العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذي هو ملة ابراهيم و----------------- من سفه --في محل- الرفع علي البدل م-------ن الضمير-------- في يرغب وصح البدل لان ومن يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد------ سفه نفسه امتهنها واستخف بها واصل السفه الخفة ومنه زمام سفيه وقيل انتصاب النفس علي التمييز نحو قوله وقيل انتصاب النفس علي التمييز وهو عطف علي قوله سفه نفسه امتهنها لان علي هذا التقدير نصبه علي انه مفعول به وعلي الثاني سفه لازم ونفسه تمييز قال الزجاج قال الفراء التمييز في النكرات اكثر وزعم ان هذه المميزات المعارف اصل الفعل لها ثم نقل الي الفاعل نحو وجع زيد راسه وزعم ان اصل الفعل للراس وما اشبهه وجعل سفه نفسه من هذا الباب قال القاضي قال المبرد وثعلب سفه بالكسر متعد وبالضم لازم ويشهد له ما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وقال صاحب الفراءد الوجه ان سفه ضمن معني جهل وعدي تعديته كانه- غبن رايه والم راسه ويجوز ان يكون في ----------------------------شذوذ تعريف المميز	596	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0175	true	-2004010961713653880	133	252	731	1316	1576	300	وانكار لان يكون في العقلاء من يرغب عن ملته الواضحة وطريق الحق اي لا يرغب احد عن ملته الا من سفه نفسه محله الرفع علي المختار بدلا من الضمير المستكن في يرغب وصح البدل لان -من يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد ومعني سفه نفسه امتهنها واستخف بها واصل السفه الخفة وقيل معناه جهل قدره او جهل نفسه بما فيها من الايات الدالة ع-------------------------------------------------------------------------------------لي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها صانعا ليس كمثله شء قا----------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد وثعلب سفه بالكسر متعد وبالضم لازم ويشهد له ما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس وقيل اصله سفه نفسه علي الرفع فنصب علي التمييز نحو غبن رايه والم راسه او سفه في نفسه فنصب بنزع الخافض والاول اوجه لشذوذ تعريف المميز	175	5062266161437087892	334	474.0	258	887	37.6550178527832	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0599	false	-5825474925310700190	10	64	43	314	1582	300	ببا-------له النظر في الدلاءل المءدية الي المعرفة والاسلام فقال اسلمت اي فنظر وعرف وقيل اسلم اي اذعن واطع---------------------------------------------------- وروي ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي	599	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0176	true	-4468816483167779611	88	149	475	788	1565	300	بباله دلاءله----------------- المءدية الي المعرفة الداعية الي التوحيد وساءر اصول قواعد الاسلام وعن ابن عباس انما قال ذلك ابراهيم عليه السلام حين خرج من السرب وروي ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي	176	5062266161437087892	202	357.5	160	330	61.212120056152344	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0600	false	-6167979905927902036	53	107	272	557	1549	300	التوصية هو التقدم الي الغير بفعل فيه صلاح وقربة واصلها الوصل يقال وصاه اذا وصله وفصاه اذا فصله كان الموصي يصل فعله بفعل الموصي قوله والضمير في بها--------- لقوله اسلمت قال الزجاج الهاء ترجع الي الملة لان اسلامه هو اظهار طريقته وسنته يدل عليه قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم ويعقوب عطف علي ابراهيم	600	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0176	true	-4468816483167779611	253	299	1317	1563	1565	300	التوصية--- التقدم الي الغير بفعل فيه صلاح وقربة واصلها الوصل يقال وصاه اذا وصله وفصاه اذا فصله كان الموصي يصل فعله بفعل ال-وصي----- والضمير في بها للملة او لقوله اسلمت علي تاويل الكلمة او الجملة وقرا نافع وابن عامر اوصي والاول ابلغ--------------------------------------- ويعقوب عطف علي ابراهيم	176	5062266161437087892	180	289.5	142	294	61.224491119384766	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0608	false	3906209215947440310	267	300	1333	1504	1504	300	وجعل اسماعيل-وهو عمه-من جملة اباءه لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما-	608	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0178	true	-4495378549180050218	34	67	169	336	1551	300	وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة اباءه لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه قو---------له عليه السلام عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما	178	5062266161437087892	159	290.0	129	176	90.34091186523438	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0609	false	-3318854444827132925	0	28	0	131	1498	300	كما لا تفاوت بين صنوي النخلة وقال في العباس هذا بقية اباءي وقال ردوا علي ابي فاني اخشي ان تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود	609	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0178	true	-4495378549180050218	67	95	336	467	1551	300	كما لا تفاوت بين صنوي النخلة وقال في العباس هذا بقية اباءي وقال ردوا علي ابي فاني اخشي ان تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود	178	5062266161437087892	131	262.0	103	131	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0610	false	1681271011791035222	66	175	353	911	1569	300	الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله بالناصية ناصية كاذبة العلق 15 او علي------------------------------------------------------------------------------ الاختصاص اي نريد باله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الهاء- اليه في له ويجوز ان تكون جملة معطوفة علي نعبد وان تكون جملة اعتراضية مءكدة اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون--- التوحيد او مذعنون----------------------------------- تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم	610	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0178	true	-4495378549180050218	113	248	554	1248	1551	300	الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله بالناصية ناصية كاذبة وفاءدته التصريح بالتوحيد ونفي الوهم الناشء من تكرير المضاف لتعذر العطف علي المجرور او نصب علي الاختصاص اي نريد باله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او--- مفعوله لرجوع الضمير اليه في له او منهما ويحتمل ان يكون------------------------- اعتراضا------- اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون له التوحيد او مذعنون ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي نعبد تلك امة قد خلت------------------------------------------------------ اشارة الي الامة المذكورة يعني ان ابراهيم ويعقوب وبنيهما قد مضت والامة في الاصل ما يقصد به ويسمي بها الجماعة لان الفرق تءمها اي تقصدها لها ما كسبت ولكم ما كسبتم لكل اجر عمله والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم	178	5062266161437087892	415	716.5	329	783	53.001277923583984	74	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0613	false	-9187366118956248653	79	114	384	566	1559	300	الميل في القدمين وتحنف اذا مال وانشد ولكنا خلقنا اذ خلقنا حنيفا ديننا عن كل دين وما كان من المشركين--------------- تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع ابراهيم وهو علي الشرك قولوا امنا	613	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0179	true	6498267554486910681	204	233	1105	1259	1650	300	الميل في القدمين وتحنف اذا مال وقوله------------------------------------------- وما كان من المشركين عطفا علي حنيفا تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع ابراهيم وهو علي الشرك قولوا امنا	179	5062266161437087892	135	241.5	109	197	68.52791595458984	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0615	false	-4727127754407973531	173	241	924	1258	1535	300	ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران فلا يوجد اذن دين اخر يماثل دين الاسلام في كونه حقا حتي ان امنوا بذلك الدين المماثل له كانوا مهتدين فقيل فان امنوا بكلمة الشك علي سبيل الفرض والتقدير اي فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له غير مماثل لانه حق	615	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0180	true	7451417711927081282	234	300	1265	1589	1589	300	ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه--------- فلا يوجد اذن دين اخر يماثل دين الاسلام في كونه حقا حتي ان امنوا بذلك الدين المماثل له كانوا مهتدين فقيل فان امنوا بكلمة الشك علي سبيل الفرض والتقدير اي فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له غير مماثل لانه حق-	180	5062266161437087892	324	634.0	259	334	97.00598907470703	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0615	false	-4727127754407973531	241	290	1258	1487	1535	300	وهدي وما سواه باطل وضلال ونحو هذا قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك و--توقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه ويجوز ان لا تكون الباء صلة	615	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0181	true	7434669809800280078	0	50	0	231	1566	300	وهدي وما سواه باطل وضلال ونحو هذا قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك او توقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه ويجوز ان لا تكون الباء صلة	181	5062266161437087892	228	449.5	179	231	98.70130157470703	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0616	false	-4259704917774694870	146	238	736	1199	1522	300	ويجوز ان لا تكون الباء صلة يعني علي ما فسرنا كانت صلة و امنوا مضمنا معني دخلوا اي فان دخلوا في الايمان بشهادة اي باستعانة شهادة مثل شهادتكم وتكون باء الاستعانة كقولك كتبت بالقلم وعملت بالقدوم اي فان دخلوا في الايمان بشهادة مثل شهادتكم التي امنتم بها وقرا ابن عباس وابن مسعود بما امنتم به وقرا ابي بالذي امنتم به------------ وان تولوا عما تقولون لهم ولم ينصفوا---------------------------------------------- فما هم الا في شقاق اي في -----مناواة و--معاندة لا----------------------------- غي---------ر وليسوا من طلب الحق في شء او وان تولوا عن الشهادة والدخول في الايمان	616	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0181	true	7434669809800280078	44	120	204	596	1566	300	ويجوز ان لا تكون الباء صلة زاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون ل----لاستعانة كقولك كتبت بالقلم وعملت بالقدوم اي فان دخلوا في الايمان بشهادة مثل شهادتكم التي امنتم--------------------------------------------------------------- بها فقد اهتدوا وان تولوا عما تقولون لهم ولم ينصفوا او اعرضوا عن الايمان بالجميع فانما هم في شقاق فما هم الا في شقاق الحق وهو المناواة والمخالفة فان كل واحد من المتخالفين في شق غير شق الاخر وليسوا من طلب الحق في شء اي فان تولوا عن الشهادة والدخول في الايمان	181	5062266161437087892	272	443.0	217	566	48.05653762817383	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0617	false	6592453929550736222	26	214	136	1103	1548	300	وان تولوا عما تقولون لهم ولم ينصفوا هذا بناء علي ان الباء في بمثل صلة امنوا يدل عليه قوله ولم ينصفوا لان الوجه الاول مبني علي الكلام المن--صف والاستدراج وقوله ------------------------------------------------------------------فان تولوا عن الشهادة علي ان الباء للاستعانة يدل عليه قوله والدخول في الايمان ف-----------------------------------------------------------في الكلام لف ونشر وينصر الوجه الاول قوله في شقاق في مناواة ومعاندة لانه مناسب للانصاف وكذا قوله فسيكفيكهم الله فسيكفيكهم الله ضمان من الله لاظهار رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم وقد انجز وعده بقتل قريظة وسبيهم واجلاء بني النضي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومعني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وهو السميع العليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعيد لهم---------- ا-ي يسمع ما ينطقون به ويعلم ما يضمرون من الحسد والغل و-هو معاقبهم عليه او وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني يسمع ما تدعو به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك الي مرادك صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون صبغة الل------------------------------ه مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله الروم عما تقدمه --------------------------------------------------------------------------------وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر	617	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0181	true	7434669809800280078	71	284	354	1477	1566	300	وان تولوا عما تقولون لهم ولم ينصفوا او اعرضوا عن الايمان بالجميع فانما هم في شقاق فما هم الا في شقاق الحق وهو----------------------- المناواة والمخالفة فان كل واحد من المتخالفين في شق غير شق الاخر وليسوا من طلب الحق في شء اي فان تولوا عن الشهادة------------------------------------- والدخول في الايمان فسيكفيكهم الله اي يكفيك ويدفع عنك يا محمد شر اليهود والنصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد انجز وعده بقتل قريظة وسبيهم واجلاء بني النضير وضرب الجزية علي الفريقين ففيه تسلية وتسكين للمءمنين ووعد لهم بالحفظ والنصر علي من ناواهم والضمان من الله لاظهار نيته عليهم وكفايته من يشاقه من اليهود والنصاري وفيه دلالة علي صحة نبوته لانه تعالي قد انجز وعده فوافق المخبر الخبر ومعني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وهو السميع العليم من تمام الوعد يعني انه يسمع اقوالكم ويعلم اخلاصكم ونياتكم من اظهار الدين فهو مستجيبكم وموصلكم الي مرادكم ومجازيكم لا محالة او وعيد للمعرضين يعني انه يسمع ما يبدون وي----علم ما يخف-ون من الحسد والحقد وهو معاقبهم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صبغة الله اي صبغنا صبغته فنصبها علي انه مصدر مءكد لق--------وله امنا------ كما انتصب وعد الله عم------ا تقدمه وقيل علي الاغراء اي عليكم صبغة الله بمعني الزموها وقيل علي البدل من ملة ابراهيم وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمراد بها فطرة الله التي فطر -----	181	5062266161437087892	393	460.0	310	1569	25.047801971435547	63	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0618	false	2379818208623260310	244	292	1305	1559	1593	300	طهر قلوبنا بالايمان تطهيره وسماه صبغة لان----ه ظهر اثره عليهم ظهور الصبغ علي المصبوغ وتداخل في قلوبهم تداخل الصبغ الثوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احسن من الله صبغة يعني ---------------------انه يصبغ عباده بالايمان ويطهرهم به من اوضار الكفر فلا صبغة احسن من صبغة الله وقوله ونحن له عابدون----------------------------------- عطف علي امنا	618	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0182	true	-3259279048123106325	0	98	0	522	1574	300	طهر قلوبنا بالايمان تطهيره وسماه صبغة لان اثره ظهر----- عليهم ظهور الصبغ علي المصبوغ وتداخل في قلوبهم تداخل الصبغ الثوب او للمشاكلة فان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم وبه تتحقق نصرانيتهم فامر المسلمون ان يقولوا امنا بالله وصبغنا بالايمان صبغة لا مثل صبغتكم او طهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيركم ومن احسن من الله صبغة اي لا صبغة احسن من صبغته لانه يصبغ عباده بالايمان ويطهرهم به من اوساخ الكفر فلا صبغة احسن من صبغة ال------له ونحن له عابدون تعريض بهم اي لا نشرك به كشرككم وهو عطف علي امنا	182	5062266161437087892	236	410.5	191	533	44.277671813964844	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0619	false	2303736120117721628	186	231	991	1219	1575	300	صبغة الله وقال القاضي قوله ونحن له عابدون----------------------------------- عطف علي امنا وذلك يقتضي دخول قوله صبغة الله في مفعول قولوا امنا ولمن نصبها علي الاغراء او البدل ان يضمر قولوا معطوفا علي الزموا او اتبعوا ملة ابراهيم و قولوا امنا بدل اتبعوا حتي لا يلزم	619	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0182	true	-3259279048123106325	82	130	449	688	1574	300	صبغة ال-----------------له ونحن له عابدون تعريض بهم اي لا نشرك به كشرككم وهو عطف علي امنا وذلك يقتضي دخول قوله صبغة الله في مفعول قولو-----ا ولمن نصبها علي الاغراء او البدل ان يضمر قولوا معطوفا علي الزموا او اتبعوا ملة ابراهيم و قولوا امنا بدل اتبعوا لء--لا يلزم	182	5062266161437087892	202	374.5	162	263	76.80608367919922	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0620	false	-4622973551580669726	21	98	117	521	1579	300	واخراج الكلام عن التءامه واتساقه وانتصابها علي انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت حذام قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسح-ق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون	620	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0182	true	-3259279048123106325	145	209	769	1105	1574	300	واخراج الكلام عن التءامه واتساقه ---------------------------------------------------------------------قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون	182	5062266161437087892	334	650.0	270	405	82.4691390991211	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0621	false	-8715053645441850550	193	297	1008	1595	1609	300	بالايمان فلا تستبعدوا ان يءهل اهل اخلاصه لكرامته بالنبوة وكانوا يقولون نحن احق بان تكون النبوة فينا لانا اهل كتاب والعرب عبدة اوثان ام تقولون يحتمل فيمن قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالتاء------ ان تكون ام معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمع------------ني اي الامرين تاتون المحاجة في حكم الله ام ادعاء اليهودية و--النصرانية علي الانبياء و---------------------------------------------------------------المراد بالاستفهام عنهما انكارهما معا وان تكون منقطعة بمعني بل اتقولون والهمزة للانكار ايضا وفيمن قرا بالياء لا تكون الا منقطعة بمعني بل اتقولون والهمزة للانكار ايضا وفيمن قرا بالياء لا تكون الا منقطعة قل اانتم اعلم ام الله يعني ان الله شهد لهم بملة الاسلام في قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا	621	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0183	true	-4979704012297243331	30	117	170	682	1674	300	بالاخلاص فلا تستبعدوا ان يءهل اهل اخلاصه لكرامته بالنبوة وهذا كالتبكيت والالزام لهم------------------------------------------------ ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري ام منقطعة والهمزة للانكار وعلي قراءة ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص بالتاء يحتمل ان تكون--- معادلة للهمزة في اتحاجوننا فتكون متصلة بمعني اي الامرين تاتون المحاجة او------------ ادعاء اليهودية او النصرانية علي الانبياء وعلي القراءة الاولي لا تكون الا منقطعة ثم وبخهم الله تعالي بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اانتم اعلم ام الله وقد نفي الامرين عن ابراهيم بق---------وله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا	183	5062266161437087892	243	243.0	196	784	30.994897842407227	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0623	false	-4643273611466633949	89	140	473	743	1602	300	يهدي من يشاء الي صراط مستقيم------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم	623	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0184	true	506774305231598465	95	161	566	919	1670	300	يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وهو ما ترتضيه الحكمة وتقتضيه المصلحة من التوجه الي بيت المقدس تارة والي الكعبة اخري وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرء-ف رحيم	184	5062266161437087892	269	524.0	218	354	75.98870086669922	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0624	false	-1604367989801867026	180	299	974	1640	1645	300	بيت المقدس واخري الي الكعبة قال القاضي القبلة في الاصل للحالة التي عليها الانسان من الاستقبال فصارت عرفا للمكان المتوجه نحوه للصلاة وهذا المكان--------------------------------------------- لا يختص به مكان دون مكان لخاصية ذاتية تمنع اقامة غيره مقامه وغنما العبرة بارتسام امره لا بخصوص المكان وكذلك جعلناكم ومثل ذلك الجعل العجيب جعلناكم امة وسطا خيارا وهي صفة بالاسم الذي هو وسط الشء ولذلك استوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ونحوه قوله صلي الله عليه وسلم وانطوا الثبجة يريد الوسيطة بين السمينة والعجفاء قوله ومثل ذلك الجعل العجيب يريد ان الكاف منصوب المحل علي المصدر وان معني المثل الذي يعطيه الكاف هو الصفة والحالة لا النظير والشبيه والمشار اليه ما يفهم من مضمون قوله تعالي يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وهو	624	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0184	true	506774305231598465	55	102	338	599	1670	300	بيت المقدس و---------------------------القبلة في الاصل الحال- التي عليها الانسان من الاستقبال فصارت عرفا للمكان المتوجه نحوه للصلاة قل لله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب والارض كلها لا يختص به مكان دون مكان وا-----------------------------------نما العبرة بامتثال امره لا بخصوص المكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وهو	184	5062266161437087892	199	326.0	161	711	27.98874855041504	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0626	false	-1493509535900142797	225	275	1214	1487	1622	300	في الاصل اسم المكان الذي تستوي اليه المساحة من الجوانب ثم استعير للخصال المحمودة لوقوعها بين طرفي افراط وتفريط كالجود بين الاسراف والبخل والشجاعة بين التهور والجبن ثم اطلق علي المتص----------------------------------------------------------------------------ف بها واستدل به علي ان الاجماع حجة اذ لو كان فيما اتفقوا عليه باطل لا نثلمت به عدالتهم وقال ----	626	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0184	true	506774305231598465	200	262	1132	1484	1670	300	في الاصل اسم المكان الذي تستوي اليه المساحة من الجوانب ثم استعير للخصال المحمودة لوقوعها بين طرفي افراط وتفريط كالجود بين الاسراف والبخل والشجاعة بين التهور والجبن ثم اطلق علي المتصف بهذه الخصال مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث كساءر الاسماء التي وصف بها واستدل به علي ان الاجماع حجة اذ لو كان فيما اتفقوا عليه باطل لا-نثلمت به عدالتهم ومتي قيل	184	5062266161437087892	269	526.5	220	353	76.20396423339844	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0626	false	-1493509535900142797	95	207	521	1113	1622	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالب الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيء-----------------------------تي بامة محمد صلي الله عليه وسل----م فيشهدون---- فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله------ في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسل----م فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء فان قلت هلا قيل لكم شهيدا وشهادته لهم لا عليهم قلت لما كان الشهيد كالرقيب والمهيمن علي المشهود له جء بكلمة الاستعلاء ومنه قوله تعالي والله علي كل شء شهيد المجادلة كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد	626	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0185	true	-7763351158534447019	136	226	753	1235	1654	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالب الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم بهم اقامة للحجة علي المنكرين فيءتي بامة محمد صلي الله عليه والهوسلم فيشهدون لهم فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه والهوسلم فيسال عن حال امته ف--------يشهد بعدالتهم وهذه الشهادة وان كانت ------------------------------------------------------------------------------------------لهم لكن--------- لما كان الرسول كالرقيب -المهيمن علي امته عدي ب علي كما في قوله------------------------------------------------- كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد	185	5062266161437087892	384	666.0	309	639	60.093894958496094	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0629	false	1599311318492612621	24	103	122	540	1545	300	ابن عباس رضي الله عنه كانت قبلته بمكة بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينه فان قلت كيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لنعلم ولم يزل عالما بذلك قلت معناه لنعلمه علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلم--------ه موجودا حاصلا ونحوه ولما يعلم الله-------------- الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران و--------------------------------------قيل ليعلم رسول الله والمءمنون وانما اسند علمهم الي ذاته لانهم خواصه واهل الزلفي عنده وقيل معناه لنميز التابع من الناكص كما قال الله تعالي ليميز الله الخبيث من الطيب	629	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0186	true	1820544190078146968	15	172	75	907	1574	300	ابن عباس------------- كانت قبلته بمكة بيت المقدس الا انه---- يجعل الكعبة بينه وبينه فالمخبر به علي الاول الجعل الناسخ وعلي الثاني الجعل المنسوخ والمعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وما جعلنا قبلتك بيت المقدس الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه الا لنمتحن الناس ونعلم من يتبعك في الصلاة الي الصخرة ممن يرتد عن دينك الفا لقبلة اباءه او لنعلم الان ممن يتبع الرسول ممن لا يتبعه وعلي الاول معناه ما رددناك الي التي كنت عليها الا لنعلم الثابت علي الاسلام ممن ينكص علي عقبيه لقلقه وضعف ايمانه وانما قال لنعلم ولم يزل عالما بذلك لان معناه لنعلمه علما يتعلق به الجزاء وهو ان يتعلق علمه به موجودا حاصلا فهذا ونظاءره باعتبار التعلق الحالي الذي هو مناط الجزاء لا بان يكون علمه تعالي غاية الجعل اذ هو سبحانه لم يزل عالما وقيل ليعلم رسو----له والمءمنون لكنه- اسند الي نفس------ه لانهم خواصه او المعني------------------ لنميز الثابت من المتزلزل كقو-----له تعالي ليميز الله الخبيث من الطيب	186	5062266161437087892	266	411.5	212	883	30.124574661254883	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0630	false	-6337609594567182232	198	294	1050	1548	1577	300	الا علي الذين هدي الله -الا علي الثابتين الصادقين في اتباع الرسول الذين لطف الله -------------بهم وكانوا اهلا للطفه وما كان الله ليضيع ايمانكم اي ثباتكم علي الايمان و-------انكم لم تزلوا ولم ترتابوا بل شكر صنيعكم واعد لكم الثواب العظيم ويجوز ان يراد وما كان الله ليترك تحويلكم لعلمه ان تركه مفسدة واضاعة لايمانكم وقيل من كا--ن صلي الي بيت المقدس قبل التحويل فصلاته غير ضاءعة-------- عن ابن عباس رضي ا----لله عنه ----------لما وجه رسول الله الي الكعبة قالوا كيف بمن مات------------- قبل التحويل من اخواننا فنزلت لرءو------------------------------------------------------------------ف رحيم -لا يضيع اجورهم ولا يترك ما يصلحهم	630	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0187	true	-6590158158934345306	3	102	15	525	1595	300	الا علي الذين هدي الله قال وعلي منهم وهو ابن عم رسول الله وختنه علي ابنته واقرب الناس اليه واح------------------بهم وما كان الله ليضيع ايمانكم اي ثباتكم علي الايمان وقيل ايمانكم بالقبلة المنسوخة---- بل شكر صنيعكم واعد لكم الثواب الجزيل و-----------------------------------------------------------------------------قيل معناه من صلي الي بيت المقدس قبل التحويل فصلاته غير ضاءعة لما روي عن ابن عباس انه صلي الله عليه والهوسلم لما وج----------ه الي الكعبة قالوا كيف بمن مات يا رسول الله قبل التحويل من اخواننا فنزلت وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الي بيت المقدس ان الله بالناس لرءف رحيم فلا يضيع اجورهم ولا يدع صلاحهم ----	187	5062266161437087892	294	431.0	232	623	47.191009521484375	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0631	false	-6394897178331132393	119	146	607	737	1503	300	فقرا قوله الا علي الذين هدي الله ثم قال وعلي منهم وهو ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه علي ابنته واقرب الناس اليه واحبهم	631	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0187	true	-6590158158934345306	1	23	5	113	1595	300	فقرا قوله الا علي الذين هدي الله--- قال وعلي منهم وهو ابن عم رسول الله------------------- وختنه علي ابنته واقرب الناس اليه واحبهم	187	5062266161437087892	108	198.0	86	130	83.07691955566406	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0632	false	-6681545159956764438	250	300	1257	1519	1519	300	قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم-	632	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0187	true	-6590158158934345306	112	162	580	843	1595	300	قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم	187	5062266161437087892	262	519.0	213	263	99.6197738647461	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0633	false	5355474539890158158	133	185	657	962	1577	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم--------------- وادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم ولمخالفة اليهود فكان يراعي نزول جبريل عليه السلام وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوحي بالتحويل فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا جعلته واليا له او فلنجعلنك تلي سمتها	633	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0187	true	-6590158158934345306	199	300	1049	1595	1595	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لانه قب----------------------------------لة ابيه ابراهيم واقدم القبلتين وادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرة العرب---- ومطافهم ولمخالفة اليهود فقال لجبرء---------يل عليه السلام وددت ان الله تعالي صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقال له جبرءيل انما انا عبد مثلك وانت كريم علي ربك فادع ربك واساله ثم ارتفع جبرءيل واستحيي رسول الله ان يسال ذلك ربه فيديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبرءيل الذي توقع فنزلت قد نري تقلب وجهك في السماء تردد وجهك في جهة السماء تطلعا للوحي--------- فلنولينك قبلة ف----لنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا صيرته واليا له او فلنجعلنك تلي جهتها-	187	5062266161437087892	211	342.0	173	607	34.7611198425293	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0634	false	-6154006610834158037	224	264	1186	1396	1601	300	شطر المسجد الحرام نحوه قال الزجاج يقال هءل------------------------اء القوم مشاطرونا اي دورهم تتصل بدورنا وقال القاضي الشطر في الاصل لما انفصل عن الشء من شطر اذا انفصل ودار شطور--- منفصلة عن الدور ثم استعمل لجانب الشء وان لم ينفصل كالقطر	634	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0188	true	59717324129678267	20	64	116	334	1608	300	شطر المسجد الحرام نحوه وهو منصوب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته وقيل------------------- الشطر في الاصل لما انفصل عن الشء من شطر اذا انفصل ودار شطور اي منفصلة عن الدور ثم استعمل لجانب الشء وان لم ينفصل كالقطر	188	5062266161437087892	150	246.5	117	237	63.2911376953125	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0636	false	2295164733694980833	24	59	118	299	1532	300	نعتك ا--نك علي الحق وما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذ كانوا ماجوا في ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم وقرء بتابع قبلتهم	636	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0189	true	-6237186343927772519	0	29	0	156	1664	300	نعتك وكونك علي الحق وما انت بتابع قبلتهم قطع لاطماعهم فانهم -----------------قالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان تكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم و----------قبلتهم	189	5062266161437087892	143	251.5	115	183	78.14207458496094	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0639	false	-6486198989093026833	6	77	31	378	1533	300	سال---- عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد----------------------- انه نبي فاما ولدي فلعل والدته خانت فقبل عمر راسه وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته وكونه علما معلوما بغير اعلام وقيل الضمير للعلم او القران او --تحويل	639	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0189	true	-6237186343927772519	231	288	1311	1600	1664	300	سال عمر عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد صلي الله عليه والهوسلم انه نبي فاما ولدي فلعل والدته خانت وخصص الابناء--------------------------------- لان الذكور اشهر واعرف وهم بصحبة الاباء الزم وبقلوبهم الصق---------------------------------------------------------- وقيل الضمير للعلم او للقران او التحويل	189	5062266161437087892	197	306.5	152	380	51.842105865478516	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0638	false	-1170261815786777697	134	161	729	863	1643	300	يعلمون------- الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير	638	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0190	true	-2960712027473160751	19	47	100	241	1532	300	يعلمون الكتاب الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير	190	5062266161437087892	134	262.0	107	141	95.03546142578125	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0643	false	3215628212950680365	51	202	268	998	1523	300	الحق الذي عليه اذ لو اريد الثاني لقال الذي فيه يعضده قول المصنف ي---عني ان الحق ما ثبت انه من الله كا------لذي ان-------------------------ت عليه الي اخره والله اعلم قوله وان يكون حالا فعلي هذا المبتدا المقدر هذا ليصح قوله الحق------ من ربك------------- علي الابدال------------------- فلا تكونن من الممترين الشاكين-------------- في كتمانهم الحق مع علمهم او في انه من ربك ولكل من اهل الاديان المختلفة وجهة قبلة وفي قراءة ابي ولكل قبلة هو موليها وجهه فحذف احد المفعولين وقيل هو لله تعالي قال المصنف هذه القراءة تءكد كون من ربك حالا وتدل علي ان اللام للعهد قوله او في انه من ربك اي لا تكونن من الشاكين في انه من ربك قال القاضي وليس المراد--- نهي --رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشك فيه لانه غير متوقع منه بل اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة للشك علي الوجه الابلغ قلت الاول من	643	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0190	true	-2960712027473160751	134	238	719	1219	1532	300	الحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وان يكون للجنس علي معني ال---حق ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لا ما لم يثبت كالذي عليه اهل الكتاب ويجوز ان يكون الحق خبر ----------------مبتدا -----محذوف اي-- هو-- الحق فيكون من ربك في محل النصب علي الحال او يكون خبرا بعد خبر فلا تكونن من الممترين الشاكين انه من ربك او في كتمانهم الحق عالمين به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد به نهي الرسول------------------------ عن الشك فيه لانه غير متوقع منه بل اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيلة للشك علي الوجه الابلغ لان النهي عن	190	5062266161437087892	303	414.5	233	821	36.906211853027344	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0646	false	1329006843342011523	22	99	124	545	1603	300	الله عليه وسلم كل ميسر لما ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو- عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون	646	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0190	true	-2960712027473160751	42	118	221	636	1532	300	الله علي------ كل -شء قدير ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون	190	5062266161437087892	407	789.5	332	422	96.44549560546875	72	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0645	false	-6519465738923919233	107	160	595	900	1640	300	شرقية او غربي------------------------------ة فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا للجزاء من موافق ومخالف لا تعجزونه ويجوز ان يكون المعني فاستبقوا الفاضلات من الجهات وهي الجهات المسامتة للكعبة وان اختلفت اين ما تكونوا من الجهات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختلفة يات بكم الله جميعا يجمعكم ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد	645	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0191	true	-5706598673752031600	0	102	0	563	1606	300	شرقية او غربية حال كون كل منها مسامتة للكعبة فاستبقوا الخيرات اي سارعوا الي الطاعات من امر القبلة وغيره مما ينال به سعادة الدارين او-------------------------- الفاضلات من الجهات وهي الجهات المسامتة للكعبة وان اختلفت اين ما تكونوا في اي موضع تكونوا من موافق ومخالف مجتمع الاجزاء ومتفرقها يات بكم الله جميعا يحشركم الله الي المحشر للجزاء او اينما تكونوا من اعماق الارض وقلل الجبال يقبض ارواحكم قال الرضا عليه السلام وذلك والله ان لو قام قاءمنا يجمع الله اليه جميع شيعتنا من جميع البلدان وقيل معناه اي موضع كنتم من الجهات المختلفة -------------------يجمعكم ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم------ حاضري المسجد	191	5062266161437087892	183	281.0	150	614	29.8045597076416	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0648	false	-1548261261434076771	95	145	472	742	1590	300	علي لءلا يكون وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي رضي- الله عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ارسلنا اما ان يتعلق --------بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في الا-----------------خرة بالثواب كما اتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسول او ----------------بما بعده اي كما ذكرتكم بارسال الرسول فاذكروني بالطاعة	648	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0192	true	-554623304133810341	80	201	438	1101	1673	300	علي لءلا يكون وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي عليه ال--سلام تمام النعمة الموت علي الاسلام وروي عن ابن عباس قال ولاتم نعمتي عليكم في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فانصركم علي اعداءكم واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم واما في الاخرة فجنتي ورحمتي وروي عن علي عليه السلام قال النعم ستة الاسلام والقران ومحمد صلي الله عليه والهوسلم والستر والعافية والغني عما في ايدي الناس ولعلكم تهتدون اي لكي تهتدوا و لعل من الله واجب وقيل لتهتدوا الي ثوابها وقيل الي التمسك بها وقوله كما ارسلنا فيكم رسولا منكم متصل بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة بالثواب كما اتممته----------------ا بارسال --رسول منكم واما ان يتعلق بما بعده اي كما ذكرتكم بارسال الرسول فاذكروني بالطاعة	192	5062266161437087892	225	360.0	183	683	32.94289779663086	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0649	false	3581627179642028548	40	70	230	386	1525	300	اموات------------ بل احياء هم اموات بل هم احياء ولكن لا تشعرون كيف حالهم في حياتهم وعن الحسن ان الشهداء احياء عند الله------ تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح	649	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0193	true	3103928934320129951	217	246	1210	1360	1659	300	اموات اي هم اموات بل احياء ------------هم احياء ولكن لا تشعرون ما- حالهم -----------عن الحسن ان الشهداء احياء عند الله تعالي تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح	193	5062266161437087892	130	239.0	105	174	74.712646484375	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0650	false	-4175098330881114483	0	30	0	164	1622	300	تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوة وعشيا فيصل اليهم الوجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مجاهد يرزقون ثمر الجنة ويجدون ريحها وليسوا فيها وقالوا يجوز ان يجمع الله من اجزاء الشهيد جملة فيحييها	650	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0193	true	3103928934320129951	247	300	1364	1659	1659	300	تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الوجع وشدة الالم وفيها دلالة علي ان الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس من البدن تبقي بعد الموت دراكة وعليه جمهور الصحابة والتابعين وعن مجاهد يرزقون ثمر الجنة -يجدون ريحها وليسوا فيها وقالوا يجوز ان يجمع الله من اجزاء الشهيد جملة فيحييها-	193	5062266161437087892	161	302.0	132	297	54.20875549316406	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0651	false	8987755440371444843	114	146	630	794	1546	300	وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل ----بالقلب بان يتصور----------------------- ما خلق لاجله وانه راجع الي----- ربه ويتذكر نعم الل-----ه ليري ان ما ابقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم له	651	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0195	true	-1286147748336418705	197	236	1127	1328	1705	300	وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل به وبالقلب بان يتصور معني الاسترجاع وهو انه ما خلق لاجله وانه راجع الي جزاء ربه ويتذكر نعم الله عليه ليري ان ما ابقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم له	195	5062266161437087892	164	299.5	132	201	81.592041015625	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0652	false	-4562077673200755504	242	289	1284	1541	1609	300	موت الاولاد--------------------- وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقب-----ضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي- ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	652	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0195	true	-1286147748336418705	43	95	276	558	1705	300	موت الاولاد لان الولد ثمرة القلب وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله------ ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله عز وجل ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	195	5062266161437087892	244	449.0	198	288	84.72222137451172	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0651	false	8987755440371444843	153	194	826	1029	1546	300	استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة	651	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0196	true	8260981453706099164	0	98	0	479	1603	300	استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وعن الصادق عليه السلام عن اباءه عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال اربع من كن فيه كتبه الله من اهل الجنة من كانت عصمته شهادة ان لا اله الا الله ومن اذا انعم الله عليه النعمة قال الحمد لله ومن اذا اصاب ذنبا قال استغفر الله ومن اذا اصابته مصيبة قال انا لله وانا اليه راجعون روي انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة	196	5062266161437087892	203	385.0	162	479	42.37995910644531	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0654	false	6893684861437275144	102	244	565	1335	1633	300	ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليم الصفا والمروة---- علمان للجبلين كالصمان والمقطم والشعاءر---------- جمع شعيرة وهي العلامة اي---- من اعلام مناسكه ومتعبداته والحج------------------------- القصد والاعتمار الزيارة فغلبا -----علي قصد البيت وزيارته---- للنسكين المعروفين وهما في المعاني كالنجم والبيت في الاعيان واصل يطوف------------------------------------------------------------------ يتطوف فادغم وقرء ان يطوف من طاف فان قلت كيف قيل انهما من شعاءر الله ثم------ قيل -لا جناح عليه ان يطوف بهما قلت------- كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة وهما صنمان يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله فكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحوهما فملا جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره- المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية وان يكون عليهم جناح في ذلك فرفع عنهم الجناح قوله	654	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0196	true	8260981453706099164	110	284	555	1523	1603	300	ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم ولما ذكر الله سبحانه امتحان العباد بالتكليف والالزام مرة وبالمصاءب والالام اخري ذكر سبحانه ان من جملة ذلك امر الحج الذي يتضمن المشاق الكثيرة والمتاعب العظيمة فقال ان الصفا والمروة هما علما ---جبلين بمكة من شعاءر الله من اعلام مناسكه جمع شعيرة وهي العلامة اي هما من اعلام مناسكه ومتعبداته فمن حج البيت او اعتمر الحج لغة القصد والاعتمار الزيارة فغلبا شرعا علي قصد البيت وزيارته علي الوجهين المخصوصين فهما في المعاني كالنجم والبيت في الاعيان ومعناه اذا قصده لاجل اداء النسكين المعروفين فلا جناح عليه ان يطوف بهما اصله يتطوف فا-----------------------------------------------------------دغم وانما قال فلا جناح عليه والسعي بينهما واجب لانه كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة وهما صنمان يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا و------------كان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحوهما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان تحرج المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية و---------------------------رفع عنهم الجناح بهذه	196	5062266161437087892	593	1032.0	480	1069	55.47240447998047	96	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0657	false	-552255997238187993	80	139	456	781	1674	300	واصلحوا ما افسدوا من احوالهم----------------------- وتداركوا ما فرط منهم وبينوا------ ما بينه الله في كتابهم فكتموه وبينوا للناس ما احدثوه من توبتهم ليمحوا سمة الكفر عنه------------م ويعرفوا بضد ما كانوا يعرفون به ويقتدي بهم غيرهم من المفسدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون	657	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0198	true	2774278847263912123	3	148	12	783	1573	300	واصلحوا ما افسدوا من احوالهم فيما يستقبل من الاوقات وتداركوا ما فرط منهم وبينوا للناس ما بينه الله في كتاب----------------------------------------هم ليمحوا سمة الكفر عنهم ويتم توبتهم ويعرفوا بضد ما عرفوا---------- ويقتدي بهم غيرهم من المفسدين فاولءك اتوب عليهم اقبل توبتهم بالمغفرة وانا التواب الرحيم المبالغ في قبول التوبة وافاضة الرحمة وفي هذه الاية دلالة علي ان كتمان الحق مع الحاجة الي اظهاره من اعظم الكباءر وان من كتم شيءا من العلوم الدينية وفعل مثل فعلهم فهو في اعظم الجرم وقد روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار وفيها ايضا دلالة علي وجوب الدعاء الي التوحيد والعدل لان في كتاب الله ما يدل عليهما تاكيدا لما في العقول من الادلة ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون	198	5062266161437087892	272	488.0	222	821	33.13032913208008	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0660	false	6268726462720415137	2	32	11	171	1552	300	الصفتين كالحجة علي التوحيد ف-------انه لما كان مولي النعم ك-------ل--------ها وما سواه اما نعمة او منعم عليه لم- يستحق العبادة واحد غيره وهما خبران اخران لقوله والهكم او لمبتدا محذوف	660	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0199	true	4379626266576814289	72	104	366	540	1670	300	الرحيم- كالحجة عليها------ فانه سبحانه لما كان مولي النعم كلها اصولها وفروعها وما سواه اما نعمة او منعم عليه فلا يستحق العبادة -احد غيره وهما خبران اخران لقوله -الهكم او لمبتدا محذوف	199	5062266161437087892	144	250.5	115	183	78.68852233886719	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0662	false	6312366400228650206	144	194	708	978	1551	300	دلالة هذه الايات علي وجود الاله------- ووحدته من وجوه كثيرة يطول شرحها مفصلا والكلام المجمل انها امور ممكنة وجد كل منها بوجه مخصوص من وجوه محتملة وانحاء مختلفة فلابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها من------------------------------------------------------------------ قادر حكيم يوجدها علي ما تستدعيه حكمته وتقتضيه مشيءته متعاليا عن معارضة غيره قال الله تعالي لو كان فيهما	662	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0202	true	-4557560208698780766	100	186	539	995	1575	300	دلالة هذه الايات علي وجود الاله عز وجل ووحدته من وجوه كثيرة يطول شرحها مفصلا والكلام المجمل انها امور ممكنة وجد كل منها بوجه مخصوص من وجوه محتملة وانحاء مختلفة اذ كان من الجاءز مثلا ان لا تتحرك السماوات او بعضها كالارض وان تتحرك بعكس حركاتها وبحيث تصير المنطقة داءرة مارة بالقطبين وان لا يكون لها اوج وحضيض اصلا وعلي هذا الوجه لبساطتها وتساوي اجزاءها فلا بد من موجد قادر حكيم يوجدها علي ما تستدعيه حكمته وتقتضيه مشيءته متعاليا عن معارضة غيره اذ------------ لو كان معه --	202	5062266161437087892	244	427.0	197	470	51.914894104003906	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0663	false	4171021413864619318	9	45	53	231	1657	300	ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرا الذين اتبعوا من	663	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0202	true	-4557560208698780766	264	300	1398	1575	1575	300	ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرا الذين اتبعوا من-	202	5062266161437087892	177	349.0	142	178	99.43820190429688	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0663	false	4171021413864619318	45	280	231	1548	1657	300	الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار 165 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندادا امثالا من الاصنام و--------------قيل من الرءساء الذين كانوا يتبعونهم ويطيعونهم وينزلون علي اوامرهم ونواهيهم واستدل ب--قوله اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------ يحبونهم يعظمونهم ويخضعون لهم تعظيم المحبوب كحب الله---------------- كتعظيم الله والخضوع له ---------اي كما يحب الله تعالي علي انه مصدر من المبني للمفعول وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملتبس قوله وتصريف الريح علي الافراد قراها حمزة والكساءي والباقون بالجمع قوله واستدل بقوله اي استدل علي ان المراد بالانداد الرءساء بقوله اذ تبرا الذين اتبعوا قوله استغني عن ذكر من يحبه وهم المءمنون لقوله تعالي والذين امنوا اشد حبا لله واما علي قوله كحبهم لله فالمعني بمن يحب الله الكافرون ووجه الشبه علي الاول التعظيم وعلي الثاني التقرب والتشبيه من باب بيان حال المشبه في الوصف من وقيل كحبهم الله اي يسوون بينه وبينهم في محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه فاذا ركبوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين----- اشد حبا لله لانهم لا يعدلون عنه علي غيره بخلاف المشركين--------------------------------------------------- فانهم يعدلون عن اندادهم الي الله عند الشداءد فيفزعون غليه ويخضعون له ويجعلونهم وساءط بينهم وبينه فيقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس ويعبدون الصنم- زمانا ثم يرفضون-ه الي غيره او ياكلونه كما اكلت باهلة الهها من حيس عام المجاعة -الذي-----------------ن ظلموا اشارة ال--ي متخذ-ي الانداد	663	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0203	true	2655288529346511262	0	243	0	1331	1629	300	الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرء-ا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار وبعد بيان التوحيد بالادلة الواضحة ذكر حال الكفرة المصرين علي الكفر والعناد الذين يتخذون الهة اخري من الجمادات فقال ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا امثالا من الاصنام التي يعبدونها وقيل من الرءساء الذين كانوا ----------يطيعونهم بدلالة قوله تعا------------------لي بعد ذلك اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وقال الباقر عليه السلام هم اءمة الظلمة واشياعهم ولعل المراد اعم منهما وهو ما يشغل عن طاعة الله عز وجل يحبونهم يعظمونهم ويخضعون لهم تعظيم المحبوب كحب الله حبا كحب الله اي كتعظيم----ه والاضافة الي الفاعل اي كما يحب الله------------------------------------- وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير مل-بس وقيل كحبهم الله وعن ابن عباس كحبكم ال--------------------------------------------له اي كحب------------------------------------------------------------------------------------------- المءمن الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يسوون بينه وبينهم في محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه --------والمحبة ميل القلب من الحب استعير لحبة القلب ثم اشتق منه الحب لانه اصابها ورسخ فيها ومحبة العبد لله ارادة طاعته والاعتناء بتحصيل مراضيه ومحبة الله للعبد ارادة اكرامه وتوفيقه في الطاعة وصونه عن المعاصي والذين امنوا اشد حبا لله لا تنقطع محبتهم لل---------ه بخلاف محبة الانداد فانها لاغراض فاسدة موهومة تزول بادني سبب ولذلك كانوا يعدلون عن الهته-م الي الله عند الشداءد---------------------------------------------------------------------------------------- ويعبدون --صنما زمانا ويعدلون منه الي غيره او ياكلونه كما اكلت باهلة الهها من حيس عام المجاعة والحيس هو تمر واقط وسمن ولم---ا ذكر الذين اتخذوا الانداد	203	5062266161437087892	654	946.5	523	1844	35.46637725830078	102	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0664	false	-7124918551284584135	2	37	14	215	1564	300	ميل القلب من الحب استعير لحبة القلب ثم اشتق منه الحب لانه اصابها ورسخ فيها ومحبة العباد لله تعالي ارادة طاعته والاعتناء بتحصيل مراضيه ومحبة الله للعبد ارادة اكرامه واستعماله في الطاعة وصونه عن المعاصي	664	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0203	true	2655288529346511262	154	188	839	1031	1629	300	ميل القلب من الحب استعير لحبة القلب ثم اشتق منه الحب لانه اصابها ورسخ فيها ومحبة العب-د لله ار------ادة طاعته والاعتناء بتحصيل مراضيه ومحبة الله للعبد ارادة اكرامه وتوفيق--ه في الطاعة وصونه عن المعاصي	203	5062266161437087892	185	354.0	151	201	92.03980255126953	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0664	false	-7124918551284584135	81	146	439	784	1564	300	من الثواب والعقاب------ دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا ا----لعذاب-- يوم القيامة لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلاله-----------------م فحذف الجواب كما في قوله ولو تري اذ وقفوا الانعام وقولهم لو رايت فلانا والسياط تاخذه وقرء ولو تري بالتاء--------------- علي---- خطاب الرسول صلي الله عليه ----وسلم او كل مخاطب اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما	664	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0204	true	-6410033383443169350	0	61	0	332	1587	300	من الثواب والعقاب وغيره دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين حين شاهدوا انواع عذابهم يوم القيامة لكان ل-هم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم فندموا اشد الندم فحذف الجواب لعدم الوصول الي كنه---------------------------------------------------ه وقرا ابن عامر ويعقوب ونافع ولو تري علي انه خطاب للنبي- صلي الله عليه والهوسلم------------ اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما	204	5062266161437087892	238	367.5	188	397	59.949623107910156	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0665	false	4079607758205208957	236	273	1249	1447	1592	300	كذلك مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم حسرات اي--- ندامات و حسرات ثالث مفاعيل اري ومعناه ان اعمالهم----------- تنقلب حسرات عليهم فلا يرون غلا حسرات مكان اعمالهم وما هم بخارجين هم بمنزلته في قوله هم- يفرشون	665	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0204	true	-6410033383443169350	206	244	1085	1289	1587	300	كذلك مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم ندامات وهي---- ثالث مفاعيل يري من رءية القلب والا فحال يعني تنقلب حسرات عليهم فلا يرون الا حسرات مكان اعمالهم وما هم بخارجين من الن-----ار اصله وما يخرجون	204	5062266161437087892	155	249.0	122	213	72.76995086669922	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0669	false	3129246864744874765	69	110	375	573	1598	300	---بالقبي-ح والفحشاء وما يتجاوز الحد في القبح من العظاءم---------------------------------- وقيل السوء ما لا حد فيه والفحشاء ما يجب فيه الحد وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وهو قولكم هذا حلال وهذا حرام بغير علم-------- ويدخل فيه كل ما يضاف الي	669	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0205	true	-6468766242805997109	255	300	1405	1646	1646	300	يعم القباءح والفحشاء -ما يتجاوز الحد في القبح من الكباءر كالشرك وقتل النفس المعصومة والزنا وقيل الاول ما لا حد فيه والثاني ما شرع -فيه الحد وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون كاتخاذ الانداد وتحليل المحرمات وتحريم الطيبات ويدخل فيه كل ما يضاف الي-	205	5062266161437087892	143	212.0	113	244	58.6065559387207	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0671	false	-3409900721352256885	3	59	16	302	1599	300	لو محذوف اي لو كان اباءهم جهلة لا يتفكرون في امر الدين اذ علم بدليل ولا يهتدون الي الحق لاتبعوهم وهو دليل علي المنع من التقليد لمن قدر علي النظر والاجتهاد واما اتباع الغير في الدين اذا علم بدليل ما انه محق كالانبياء والمجتهدين في الاحكام فهو في الحقيقة ليس بتقليد بل اتباع م-------ا انزل الله	671	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0206	true	-6085785194846346599	204	257	1094	1369	1598	300	لو محذوف اي لو كان اباءهم جهلة لا يتفكرون في امر الدين------------- ولا يهتدون الي الحق لاتبعوهم وهو دليل علي --منع--- التقليد لمن قدر علي النظر والاجتهاد واما اتباع الغير في الدين اذا علم بدليل ما انه محق كالانبياء والمجتهدين في الاحكام فهو في الحقيقة ليس بتقليد بل اتباع الغير لما انزل الله	206	5062266161437087892	267	505.5	215	293	91.12628173828125	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0671	false	-3409900721352256885	205	291	1117	1561	1599	300	تسمع الا د-----------عاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون و--يجوز ان يراد بما لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع الاصم الاصلخ الذي لا يسمع من كلام الرافع صوته بكلامه الا النداء والتصويت لا غير من غير فهم للحروف وقيل معناه ومثلهم في اتباعهم اباءهم وتقليد----هم كمثل البهاءم التي لا تسمع الا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته فكذلك هءلاء يتبعونهم علي ظاهر حالهم -لا يفقهون اهم علي حق ام---- باطل وقيل معناه ومثلهم في دعاءهم الاصنام كمثل الناعق	671	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0207	true	6622017889805121293	0	97	0	518	1553	300	يسمع الا دعاء ونداء دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت---- وزجر ول----ا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون والمعني ان الكفرة لانهماكهم في التقليد لا يلقون اذهانهم الي ما يتلي عليهم ولا يتاملون فيما يقرر معهم فهم في ذلك كالبهاءم التي ينعق عليها فتسمع الصوت ولا تعرف مقصده وتحس ب------------------------------النداء و--------لا ----------تفهم -معناه وقيل معناه ومثلهم في اتباعهم اباءهم وتقليدهم لهم كمثل البهاءم التي لا تسمع الا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته فكذلك هءلاء يتبعونهم علي ظاهر حالهم ولا يفقهون اهم علي حق ام علي باطل وقيل هو تمثيلهم-- في دعاءهم الاصنام ----بالناعق	207	5062266161437087892	324	531.0	257	581	55.76592254638672	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0673	false	3404236235071896936	136	206	741	1099	1615	300	علي الذم-- يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون من طيبات ما رزقناكم من مستلذاته---------- لان كل ما رزقه الله------ لا يكون الا ح-------------------------------لالا واشكروا لله الذي ------------------------------------------------رزقكموها ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي ال-نعم وعن النبي-- صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	673	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0207	true	6622017889805121293	192	267	992	1379	1553	300	عليهم فقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم اي كلوا-------------------------------------------- من مستلذات ما رزقناكم لان كل ما رزقه الله تعالي لا يكون الا حلالا ثم امرهم بالقيام بحقوقها فقال- واشكروا لله الذي رزقكم اياها واحل لكم فان عبادته لا تتم الا بالشكر------- ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه----- المنعم علي الحقيقة وفي الحديث-------- يقول الله------ اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	207	5062266161437087892	265	415.5	209	458	57.86026382446289	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0674	false	-4954350399402821011	136	178	709	909	1543	300	فان قيل انما تفيد قصر الحكم علي ما ذكر وكم من حرام لم يذكر واجاب المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حال الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها	674	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0208	true	8793224513093757655	152	194	758	956	1532	300	فان قلت انما يفيد قصر الحكم علي ما ذكر وكم من حرام لم يذكر قلت-- المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حال الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها	208	5062266161437087892	192	372.5	150	200	96.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0676	false	4270913356192190075	227	281	1153	1448	1533	300	ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد	676	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0208	true	8793224513093757655	194	248	956	1251	1532	300	ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد	208	5062266161437087892	295	590.0	241	295	100.0	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0681	false	8013880180786131397	73	132	387	674	1531	300	البر والكتاب جنس كتب الله او القران علي حبه مع حب المال والشح به كما قال ابن مسعود ----رضي الله-------- عنه------------------- ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقيل عل--------------------------ي حب الله وقيل علي حب الايتاء يريد ان يعطيه وهو طيب النفس باعطاءه وقدم----------------- ذوي القربي	681	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0210	true	-1619336305302784729	194	263	1066	1401	1601	300	البر واتي المال اعطاه عل--------------ي حبه اي حب المال والشح به كما قال ابن مسعود عن رسول الله حين سءل عنه اي الصدقة افضل قال ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر -لا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقيل الضمير لله تعالي او للمصدر اي حب الله او ح------ب الايتاء اي----- يعطيه وهو طيب النفس والجار والمجرور في موضع الحال ذوي القربي	210	5062266161437087892	224	357.0	175	361	62.049861907958984	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0682	false	-7433644831919814783	58	95	308	529	1593	300	القربي واليتامي والمراد الفقراء منهم لعدم الالباس وال-------------مسكين الداءم ----------------------------------السكون الي الناس لانه لا شء له كالمسكير للداءم السكر وابن السبيل المسافر المنقطع وجعل----- ابنا للس-بيل لملازمته له كما يقال للص القاطع ابن الطريق وقيل هو الضيف	682	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0211	true	-2232847783584462349	35	77	181	412	1663	300	القربي -------------------------------------------والمساكين جمع المسكين وهو الذي اسكنته الخلة وهي الحاجة او داءم السكون الي الناس لانه لا شء له كالمسكير للداءم السكر وابن السبيل المسافر المنقطع به جعل من ابناء السبيل لملازمته له كما يقال للص القاطع ابن الطريق وقيل هو الضيف	211	5062266161437087892	163	304.5	134	274	59.489051818847656	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0686	false	200568500297682094	71	128	345	618	1465	300	------فان قلت ان عفي يتعدي ب-عن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له قلت يتعدي ب-عن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة وقال عفا الله عنها الماءدة فاذا تعدي الي الذنب والجاني معا قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له	686	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0213	true	6580184325466488577	244	300	1209	1459	1459	300	اللحي فان قلت ان عفا يتعدي ب عن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له قلت يتعدي ب عن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك ----------و عفا الله عنها-------- فاذا تعدي الي الذنب------------ قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له-	213	5062266161437087892	240	427.0	188	281	85.40925598144531	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0687	false	5387667894335058555	238	296	1202	1525	1544	300	فاتباع بالمعروف--------------------- فليكن اتباع او فالامر ات---------------باع وهذه توصية للم--------عفو عنه والعافي جميعا يعني فليتبع الولي القاتل بالمعروف بان لا يعنف به ولا ي--------طالبه الا مطالبة جميلة----------------------------------------------- وليءد اليه القاتل--- بدل الدم اداء باحسان بان لا يمطله ولا يبخسه ذلك--- الحكم المذكور من العفو والدية---------------------------------------------- تخفيف من ربكم ورحمة لان اهل التوراة-------------- كتب عليهم----- القصاص---------- البتة وحرم العفو	687	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0214	true	7377815746555590440	42	133	204	678	1547	300	فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان اي فليكن اوفا ------لامر او فعلي العافي اتباع وهذه توصية للعافي والمعفو عنه-------- جميعا اي-- فليتبع الولي القاتل بالمعروف بان لا يشدد في الطلب او لا يطالبه الا مطالبة جميلة وينظره ان كان معسرا ولا يطالب بالزيادة علي حقه وليءد اليه المعفو له بدل الدم اداء باحسان بان لا يمطل----------ه ذلك اي الحكم المذكور في العفو والدية او النهي عن تجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل تخفيف من ربكم ورحمة لما فيه من التسهيل والتفع قيل كتب علي اليهود القصاص وحده وعلي ال---نصاري العفو	214	5062266161437087892	254	355.0	203	503	50.49701690673828	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0688	false	-3146824439833830155	195	258	1025	1348	1540	300	فله عذاب اليم--- نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة وعن قتادة العذاب الاليم ان يقتل لا محالة ولا يقبل منه دية لقوله صلي الله عليه ----وسلم لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية---------------------------------------------- ولكم في القصاص حياة كلام فصيح لما فيه من الغرابة وهو ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل مكانا وظرفا للحياة ومن اصابة محز البلاغة ب-------تعريف القصاص وتنكير الحياة	688	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0214	true	7377815746555590440	175	244	895	1245	1547	300	فله عذاب اليم اي نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة وقيل في الدنيا ب--------ان يقتل لا محال-----------------ة لقوله صلي الله عليه والهوسلم لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية ثم بين سبحانه وجه الحكمة في ايجاب القصاص فقال ولكم في القصاص حياة وفيه فصاحة عجيبة وبلاغة بليغة من ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل -------ظرفا للحياة -من قبيل جعل الشء محل ضده وفي تعريف القصاص وتنكير الحياة	214	5062266161437087892	230	355.0	183	383	60.05221939086914	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0689	false	-9211717085701800753	132	184	698	969	1501	300	و--لكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التناحر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حي------اة اي حياة او نوع من الحياة	689	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0214	true	7377815746555590440	245	279	1250	1429	1547	300	ان لكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة ويقتلون---------------------------------------------------- بالمقتول غير قاتله فتقع- الفتنة ف-----------------------------------------------كانت في القصاص حياة اي حياة او نوع من الحياة	214	5062266161437087892	157	277.5	126	279	56.27239990234375	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0691	false	-7512090396981756765	17	47	80	242	1585	300	وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل لانه اذا هم بالقتل فعلم انه يقتص فارتدع منه سلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود فكان القصاص	691	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0214	true	7377815746555590440	279	300	1429	1547	1547	300	وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل ف-------------------------------------------سلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود فكان القصاص-	214	5062266161437087892	117	213.0	97	162	72.22222137451172	19	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0691	false	-7512090396981756765	92	164	469	844	1585	300	القصاص من استبقاء الارواح وحفظ النفوس لعل---------------------------------------------------------------------------------كم تتقون------------------------------ تعملون عمل اهل التقوي في المحافظة علي القصاص والحكم به وهو خطاب له فضل اختصاص بالاءمة- كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم تمل من	691	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0215	true	-2581422552468588762	171	265	918	1405	1574	300	القصاص من استبقاء الارواح وحفظ النفوس بقوله يا اولي الالباب اي يا ذوي العقول الكاملة تاملوا في شرع القصاص وما يتعلق به لعلكم تتقون القتل خوفا من القصاص او لعلكم تعملون عمل اهل التقوي في المحافظة علي القصاص والحكم به والاذعان له وغير ذلك من المعاصي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم ثم بين	215	5062266161437087892	346	644.5	278	487	71.04722595214844	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0692	false	-1066803950222899888	238	285	1200	1430	1510	300	و الوصية فاعل ---كتب وذك--ر فعلها للفاصل او لانها بمعني ان يوصي----------- ولذلك ذكر الراجع في قوله فمن بدله بعد ما سمعه والوصية----------------------------------- للوارث كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بدء الاسلام فنسخت باية المواريث وبقوله صلي الله عليه وسلم ان الله اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث	692	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0216	true	7743735441089233257	28	139	143	693	1500	300	و الوصية مرفوع ب كتب وتذكير فعلها للف-صل او علي تاويل-- ان يوصي او الايصاء ولذلك ذكر الراجع في قوله فمن بدله والعامل في اذا مدلول كتب اي وجب لا الوصية لتقدمه عليها للوالدين والاقربين اي لوالديه واقاربه بالمعروف اي بالشء الذي يعرف العقلاء انه لا جور فيه ولا حيف فلا يفضل الغني ولا يتجاوز الثلث وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من لم يحسن وصيته عند موته كان نقصا في مروءته وعقله حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا واجبا علي المتقين علي من اثر التقوي قالوا ان هذا الحكم كان في بدء الاسلام فنسخ- باية المواريث وبقوله------------------- ان الله اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث	216	5062266161437087892	166	249.5	129	573	28.9703311920166	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0694	false	-2671018842155880830	154	192	839	1040	1581	300	فمن بدله فمن غير الايصاء عن وجهه ان كان موافقا للشرع من الاوصياء والشهود بعد ما سمع---------ه وتحقق----ه فانما اثمه علي الذين يبدلونه--- فما اثم الايصاء المغير او---- التبديل الا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصي له -----	694	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0216	true	7743735441089233257	259	298	1290	1492	1500	300	فمن بدله---- غير الايصاء عن وجهه م--------------------ن الاوصياء والشهود بعد ما سمعه وصل اليه وتحقق عنده فانما اثمه علي الذين يبدلونه اي فما اثم الايصاء المغير او اثم التبديل الا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصي له لانه	216	5062266161437087892	176	303.5	143	226	77.87610626220703	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0695	false	-4212461663279321238	15	207	87	1090	1567	300	وقال تعالي الا-------- ان يخافا الا يقيما حدود الله البقرة- الغالب الجاري مجري العلم جنفا ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما او تعمدا للحيف فاصلح بينهم بين --------الموصي لهم وهم الوالدان والاقربون باجراءهم علي طريق الشرع فلا اثم عليه حينءذ لان تبديل----ه تبديل باطل الي حق-------------------------------------------------------------- ذكر من يبدل بالباطل ثم من يبدل بالحق ليعلم ان كل تبديل لا يءثم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم ان كنتم تع----------------------------------------------------------------------------لمون كما كتب علي الذين من قبلكم علي الانبياء والامم من لدن ----ادم الي عهدكم قال علي رضي الله عنه--------------------- اولهم ادم يعني ان الصوم عبادة قديمة اصلية ما اخلي الله امة من افتراضها عليهم لم يفرضها عليكم وحدكم لعلكم تتقون بالمحافظة عليها وتعظيمها لاصالتها وقدمها او لعلكم تتقون المعاصي لان الصاءم اظلف لنفسه واردع لها من مواقعة السوء قوله الصوم عبادة قديمة اصلية قال القاضي الصوم في اللغة الامساك عما تنازع اليه النفس وفي الشرع الامساك عن المفطرات-------------- فانها معظم ما تشتهيه ال-نفس	695	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0217	true	2768515337972155371	101	299	497	1517	1522	300	وقد شاع في كلامهم اخاف ان ي--قع كذا يري----دون التوقع والظن الغالب الجاري مجري العلم جنفا ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما--- تعمدا للحيف فاصلح بينهم بين الورثة والموصي لهم----------------------- باجراءهم علي نهج ال-شرع فلا اثم عليه في هذا ا-لتبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف الاول ان الله غفور رحيم وعد للمصلح وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الاثم وكون الفعل من جنس م---------------------------ا يءثم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون ثم بين سبحانه فريضة اخري فقال يا ايها الذين امنوا كتب فرض ووجب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم من -الانبياء واممهم من لدن عهد ادم الي عهدكم يروي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال اولهم ادم يعني ان الصوم عبادة قديم------ة ما اخلي الله امة من ايجابها -عليهم لم يوجبها عليكم وحدكم وفيه توكيد للحكم وترغيب في الفعل وتطييب علي النفس وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم في اللغة الامساك عما تنازع اليه النفس وفي الشرع الامساك عن المفطرات المعلومة شرعا فانها معظم ما تشتهيه الانفس	217	5062266161437087892	679	1127.0	541	1202	56.48918533325195	116	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0699	false	-6067897448586455479	117	164	598	836	1588	300	وعلي الذين يطيقونه وعلي المطيقين للصيام الذين لا عذر بهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره عند اهل العراق وعند اهل الحجاز مد وكان ذلك في بدء الاسلام----- فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية	699	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0219	true	-7126279453977979540	91	128	445	641	1557	300	وعلي الذين يطيقونه وعلي المطيقين للصيام الذين لا عذر لهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع وقيل----------------------------------------------- مد وكان ذلك في بدء الاسلام فانه فرض عليهم الصوم ولم يتعودوا فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية	219	5062266161437087892	185	340.0	149	243	76.1316909790039	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0701	false	6138764690231008949	189	220	1032	1202	1614	300	مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع الصرف للتعريف والالف والنون كما قيل ابن داية للغراب باضافة الابن الي داية البعير لكثرة وقوعه عليها اذا دبرت	701	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0220	true	5416024317120627198	58	84	289	426	1543	300	مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما--------------------------------- كما قيل ابن داية للغراب باضافة الابن الي داية البعير لكثرة وقوعه عليها اذا دبرت	220	5062266161437087892	137	262.0	111	170	80.5882339477539	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0703	false	305514569961876339	173	224	884	1141	1537	300	قدره وقيل انزل---- جملة الي --سماء الدنيا ثم نزل الي الارض نجوما وقيل انزل في شانه القران وهو قوله كتب عليكم الصيام البقرة كما تقول انزل في عمر كذا وفي علي كذا و--------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه ----وسلم ن---------زلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل- لثلاث	703	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0220	true	5416024317120627198	137	182	711	946	1543	300	-----وقيل انزل فيه جملة الي السماء الدنيا ثم نزل الي الارض نجوما--------------------------------------------------------------------------------------- علي حسب صلاح العباد وروي الثعلبي باسناده عن ابي ذر الغفاري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال انزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست وفي رواية اخري لثلاث	220	5062266161437087892	150	235.0	119	327	45.871559143066406	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0705	false	-4759771642353532102	30	62	173	342	1577	300	فمن حضر في الشهر ولم يكن-- مسافرا فليصم -------فيه والاصل فمن شهد فيه فليصم فيه لكن وضع المظهر موضع المضمر الاول للتعظيم ونصب علي الظرف---------------------- وحذف الجار ونصب الضمير الثاني علي الاتساع	705	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0222	true	7935390659522767924	28	65	162	361	1654	300	فمن حضر في الشهر مقيما غير مسافر- فليصمه فليصم فيه والاصل فمن شهد فيه فليصم فيه لكن وضع المظهر موضع المضمر الاول للتعظيم ونصب علي الظرف كقولك شهدت يوم الجمعة وحذف الجار ونصب الضمير الثاني علي الاتساع	222	5062266161437087892	160	292.0	130	200	80.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0707	false	-2835067583933760543	19	74	100	404	1620	300	ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له ب-------مراعاة ع-دة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولتكملوا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم م---------------ن كيفية القضاء والخروج عن عهدة الف-طر ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير	707	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0222	true	7935390659522767924	188	255	1008	1385	1654	300	ولتكملوا العدة معطوفه محذوف دل عليه ما سبق اي وشرع------------------ جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر و----المرخص له بالقضاء مراعاة لعدة ما افطر فيه و---الترخيص في اباحة الفطر لتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع ذلك فهذه علل الفعل المحذوف علي سبيل اللف فان قوله ولتكملوا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا الله علة الامر بالقضاء وبيان----------------------------- كيفيته ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير	222	5062266161437087892	199	302.0	162	431	46.17169189453125	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0709	false	7762598008186751444	190	245	1057	1353	1644	300	بحال من قرب مكانه فاذا دعي اسرعت تلبيته ونحوه----------- ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وقوله صلي الله عليه وسلم هو بينكم وبين اعناق رواحلكم وروي ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه و----سلم اقريب ربنا فنناجيه او بعيد فنناديه فنزلت-------------------------------------------------------------------------- فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحواءجهم	709	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0223	true	-2786854195577173994	91	147	482	794	1563	300	بحال من قرب مكانه منهم----------------- ونحوه قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد --------------------------------------------------------روي ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت هذه الاية وقوله اجيب دعوة الداع اذا دعان تقرير للقرب ووعد للداعي بالاجابة فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحواءجهم	223	5062266161437087892	218	375.0	177	385	56.623374938964844	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0711	false	1147520100260630799	67	163	332	841	1544	300	البقرة فكني به عن الجماع لانه لا يكاد يخلو من شء من ذلك فان قلت لم كني عن---------------------------------------ه هاهنا بلفظ الرفث الدال علي معني القبح بخلاف قوله وقد افضي بعضكم الي بعض النساء فلما تغشاها الاعراف باشروهن او لامستم النساء النساء دخلتم بهن النساء فاتوا حرثكم البقرة من قبل ان تمسوهن البقرة فما استمتعتم به منهن البقرة ولا تقربوهن البقرة قلت استهجانا لما وجد منهم قبل الاباحة كما-- سماه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختيانا لانفسهم فان قلت لم عدي الرفث بالي قلت لتضمينه معني الافضاء لما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس	711	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0225	true	7078871361079715439	61	169	328	930	1658	300	الفاحش فكني به عن الجماع لانه لا يكاد يخلو من قبح فيجب ان ي--------كني عنه وعدي ب الي لتضمنه معني الافضاء وايثاره هاهنا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الكنايات من الافضاء والمس والغشيان والاتيان وغيره---ا----------------------------------------------- استهجانا لما ارتكبوه ق-بل الاباحة ولذلك سماه خيانة وعن ابن عباس ان اظهار هذه الخيانة اولا صدر عن عمر فانه باشر بعد العشاء فندم واتي النبي صلي الله عليه والهوسلم واعتذر اليه فقام رجال واعترفوا بما صنعوا وقوله هن لباس لكم وانتم لباس لهن استءناف يبين سبب الاحلال وهو قلة الصبر عنهن وصعوبة الاجتناب عنهن لكثرة المخالطة وشدة الملابسة وتلاصق ابدانكم بهن التصاق اللباس بالبدن ف-------------------------------------------------------------------لما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد------ علي واحد---------- شبه باللباس	225	5062266161437087892	161	25.0	127	875	18.399999618530273	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0718	false	-1236727780724660408	119	169	587	830	1501	300	ان يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيزي الحق والباطل لءلا يداني الباطل وان يكون في الواسطة متباعدا عن الطرف فضلا عن ان يتخطا---ه كما قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان لكل ملك حمي و---حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه فالرتع حول الحمي	718	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0227	true	6788063955187736180	59	99	336	529	1620	300	ان يقرب الحد-------- الحاجز بين----- الحق والباطل لءلا يداني الباطل------------------------------------- فضلا عن ان يتخطي عنه كما قال---------- صلي الله عليه والهوسلم ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه والرتع حول الحمي	227	5062266161437087892	181	303.0	143	253	71.54150390625	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0720	false	6388208663467557956	109	274	609	1467	1592	300	فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فان-ما اقضي له قطعة من --نار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي فقال اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه وقيل وتدلوا بها وتلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه الرشوة و تدلوا مجزوم داخل في حكم النهي او منصوب باضمار ان كقوله وتكتموا الحق البقرة وانتم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه احق بالتوبيخ يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون------------------------------------------------ روي ان معاذ -بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا -لا يكون علي حالة واحدة فنزلت مواقيت-------------------------------------------------------------------------------------- معالم يوقت بها الناس مزارعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم وصومهم وفطرهم وعدد نساء------------هم وايام حيضهن ومدد حملهن وغير ذلك ومعالم للحج- يعرف بها وقته	720	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0228	true	-129200181743450082	37	177	184	894	1572	300	فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فان ما اقضي له قطعة من النار فبكيا فقال كل واحد منهما حقي لصاحبي فقال اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحبه------------- يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون ثم بين سبحانه شريعة اخري فقال يسءلونك عن الاهلة روي ان معاذ ابن جبل قال------------------------ يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا ك---الخيط ثم يزيد حتي -------يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا ولا يكون علي حالة واحدة فنزلت والمعني يسالونك عن احوال الاهلة في زيادتها ونقصانها ووجه الحكمة في ذلك قل هي مواقيت للناس اي معالم لهم يحتاجون الي مقاديرها في ------------------صومهم وفطرهم وعدد نساءهم ومحل ديونهم والحج-------------------------- ومعالم لحجهم يعرف بها وقته	228	5062266161437087892	514	898.5	408	1010	50.891090393066406	94	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0721	false	-667379097954926901	13	66	75	347	1573	300	جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدءها الي منتهاها والزمان مدة مقسومة والوقت الزمان المفروض لامر فاذا كان من اه---------------------------------------------------------------ل المدر -نقب نقبا في ظهر بيته------- منه يدخل-- ويخرج-- او يتخذ-- سلما يصعد-- فيه وان كان-- من اهل الوبر خرج من----- خلف الخباء	721	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0228	true	-129200181743450082	228	294	1184	1539	1572	300	جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدءها الي منتهاها والزمان مدة مقسومة والوقت الزمان المفروض لامر روي ان الانصار اذا احرموا لم يدخلوا دارا ولا فسطاطا من بابه بل ان كانوا من اهل المدر ينقبون--- في ظهر بيوتهم نقبا منه يدخلون ويخرجون او يتخذون سلما يصعدون فيه وان كانوا من اهل الوبر يجعلون فرجة خلف الخباء	228	5062266161437087892	249	433.5	201	358	69.55307006835938	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0722	false	3714857267537818895	54	141	280	714	1572	300	في الحج------ ويحتمل ان يكون هذ-------ا لتعكيسهم في سءالهم وان مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخله من ظهره والمعني ليس البر وما ينبغي ان تكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يحسر علي مثله ثم قال واتوا البيوت من ابوابها اي وباشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا والمراد وجوب توطين النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله حكمة وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك حتي لا يسال عنه	722	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0229	true	6028131827532245682	170	259	867	1314	1555	300	اي الامور كان ويحتمل ان يكون هذا تمثيلا لتعكيسهم في سءالهم وان مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخله من ظهره والمعني ليس البر وما ينبغي ان تكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يجسر علي مثله ثم قال واتوا البيوت من ابوابها اي وباشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا والمراد وجوب توطين النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله حكمة وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك حتي لا يسال عنه	229	5062266161437087892	430	840.5	343	447	96.19686889648438	83	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0723	false	4721321594121862918	188	279	1124	1614	1724	300	لما صد ----المشرك-----ون رسول الله صلي الله عليه و----سلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء -خاف المسلمون------------------------------- ان لا يفي لهم قريش ويصدوهم ويقاتلوهم في الحرم وفي الشهر الحرام وكرهوا ذلك----------------------------------- نزلت واطلق لهم قتال------------------------------------------------------------------------------- الذين يقاتلونهم------------------ منهم في الحرم والشهر الحرام ورفع عنهم الجناح في ذلك و-----------------------------------------------------------------------لا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال---------------------------------------------------- من نهيتم عن قتاله من النساء ---------والشيوخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصبيا------------------------------------------------------------ن والذين بينكم وبينهم عهد او بالمثلة او بالمفاجاة من غير دعوة حيث ثقفتموهم حيث----------------------- وجدتموهم في حل او حرم و----الثقف	723	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0230	true	9130418896250955367	88	268	508	1497	1655	300	لما روي ان المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء وخاف المسلمون وهم يومءذ كانوا الفا واربعماءة ان لا يفوا ل------------هم ويقاتلوهم في الحرم و---الشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت وعن الربيع بن انس هي اول اية نزلت في القتال بالمدينة فكان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقاتل من قاتل ويكف عمن كف وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال ويتوقع ذلك منهم دون غيرهم من المشايخ والصبيان والرهبان والنساء او الكفرة كلهم فانهم بصدد قتال المسلمين وعلي قصده فهم في حكم المقاتلين ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال المعاهد او المفاجاة به من غير دعوة او المثلة او قتل من نهيتم عن قت-له من النساء والصبيان والشيوخ ان الله لا يحب المعتدين لا يريد بهم الخير روي عن اءمتنا عليهم السلام ان هذه الاية ناسخة لقوله تعالي كفوا ايديكم واقيموا الصلاة وكذلك قوله واقتلوهم حيث ثقفتموهم ناسخ لقوله ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم ثم خاطب المءمنين مبينا لهم كيفية القتال مع الكافرين فقال واقتلوهم حيث ثقفتموهم وجدتموهم في حل او حرم واصل الثقف	230	5062266161437087892	334	473.0	265	1005	33.233829498291016	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0727	false	2435381388561385395	243	300	1326	1613	1613	300	والحرمات قصاص اي و-----------كل حرمة-------------------------- يجري فيها القصاص من هتك حرمة اي حرمة كانتاقتص منه بان تهتك له حرمة- فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم نحو ذلك ولا تبالوا و-------------------اكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا علي----------ه بمثل ما اعتدي عليكم------------ واتقوا الله في حال كونكم منتصرين ممن اعتدي عليكم فلا تعتدوا الي ما لا ي-حل لكم-	727	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0232	true	-7178730499318782382	44	107	253	572	1618	300	والحرمات قصاص احتجاج عليه اي كل حرمة وهو ما يجب ان يحافظ عليها يجري فيها القصاص--------------------------------- بان يهتك له حرمته فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم مثل ذلك وادخلوا عليهم عنوة واقتلوهم ثم اكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه اي فجازوه بمثل ما اعتدي عليكم لا ازيد منه واتقوا الله في حال كونكم منتصرين و----------------لا تعتدوا الي ما لم يرخص لكم	232	5062266161437087892	216	314.0	173	368	58.69565200805664	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0730	false	2868857082841064508	11	96	53	493	1583	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتموا الحج والعمرة لله اءتوا بهما تامين كاملين ب-------مناسكهما وشراءط----------هما لوجه الله	730	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0233	true	1279515146382648420	152	285	830	1525	1609	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون يا اولي الالباب ثم اعاد الله سبحانه الكلام الي فرض الحج والعمرة علي العباد بعد بيانه فريضة الجهاد فقال واتموا الحج والعمرة لله اءتوا بهما تامين كاملين مستجمعي مناسكهما بشراءطهما واركانهما لوجه الله	233	5062266161437087892	438	857.0	353	695	63.021583557128906	84	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0739	false	-5873453019824204572	1	170	3	811	1509	300	مرض- يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل او ال------------------------------------جراح----------------ة فعليه اذا احتلق فدية------------------------ من صيام ثلاثة ايام او ص-----------------------------------------------------------------------------------------------دقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او نسك وهو شاة وعن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ----قال له---------- لعلك اذاك هو-امك قال نعم يا رسول الله قال احلق راسك وصم ثلاثة ايام او ---------اطعم ستة مساكين او انسك شاة وكان كعب يقول في نزلت هذه الاية وروي انه مر به وقد قرح راسه فقال كفي بهذا اذي وامره ان يحلق ويطعم او يصوم والنسك مصدر وقيل--- جمع نسيكة وقرا الحسن او نسك بالتخفيف فا------------------------ذا امنتم الاحصار يعني فاذا لم تحصروا وكنتم في امن وسعة قوله وهو من الحرم وفي النهاية الحديبية قرية قريبة من مكة سميت ببءر هناك وهي مخففة الياء وكثير من المحدثين يشددونها وقد روينا في صحيح البخاري ان الحديبية خارجة من الحرم قوله وعن كعب بن عجرة الحديث رواه الشيخان وغيرهما عن عبد الله بن مغفل مع تغيير يسير قوله وكنتم في حال امن وسعة	739	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0235	true	-1916808157407709429	77	208	398	1031	1515	300	مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه يحتاج فيه الي الحلق للمداواة او تاذي بهوام راسه او جراحة فحلق لذلك ففدية فعليه---------- فدية اي بدل وجزاء يقوم مقامه من صيام----------- او صدقة او نسك بيان لجنس الفدية واما قدرها فقد روي عن اءمتنا عليهم السلام ان الصيام ثلاثة ايام والصدقة علي ستة مساكين وروي عشرة والنسك شاة وهو مخير فيها ورووا ذلك عن النبي-------------- صلي الله عليه والهوسلم انه قال لكعب بن عجرة لعلك اذاك هو امك قال نعم يا رسول الله قال احلق----- وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين او انسك شاة والفرق ثلاثة اصوع وال----------------------------------------------------------------------------------------نسك مصدر وقيل هو جمع نسيكة اي ذبيحة ولما ذكر حكم المحصر ومن به اذي او مرض قال فاذا امنتم الاحصار يعني فاذا لم تحصروا وكنتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حال امن وسعة	235	5062266161437087892	293	400.0	224	1035	28.309179306030273	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0740	false	1240268112994693047	150	209	766	1077	1562	300	فمن تمتع اي استمتع بالعمرة الي الحج ---واستمتاعه بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله تعالي-- قبل الانتفاع بتقربه بالحج وقيل اذا حل-------------- من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه ا----لي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي هو----------------------------- هدي المتعة وهو نسك ع-----------------------------------------------ند ابي حنيفة وياكل -------منه وعند الشافعي يجري-------- مجري الجنايات ولا ياكل منه	740	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0235	true	-1916808157407709429	208	279	1031	1412	1515	300	فمن تم----------تع بالعمرة الي الحج فمن استمتع وانتفع------------------------ بالتقرب ال----ي الله بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج وقيل من استمتع بعد التحلل من عمرته------ باستباحة محظورات الاحرام قاصدا الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي فعليه دم استيسره بسبب التمتع من هدي المتعة وهو واجب بالاجماع علي خلاف في انه نسك او جبران فعندنا وعند ابي حنيفة انه نسك يءكل منه وعند الشافعي هو جبران جار مجري الجنايات ولا يءكل منه	235	5062266161437087892	210	317.0	167	425	49.411766052246094	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0742	false	1742219965516858058	135	170	677	858	1540	300	او مبينة كمال العشرة فانه اول عدد كامل اذ به ينتهي الاحاد وتتم مراتبها او---- مقيدة تفيد كمال بدليتها من الهدي المعني لا تفاوت في الثواب بكل واحد منهما من البدل والمبدل منه الراغب كمال --	742	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0236	true	-3593235506186755163	180	214	932	1102	1550	300	او مبينة كمال العشرة فانه اول عدد كامل اذ به تنتهي الاحاد وتتم مراتبها او صفة مقيدة تفيد كمال بدليتها من الهدي ا----ي كا---ملة في وقوعها بدل----------ا من الهدي ذلك اشارة الي التمتع وقال	236	5062266161437087892	126	204.0	98	187	67.37967681884766	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0747	false	-4723774992471122165	11	57	69	318	1585	300	وقرا ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع والاخر بالنصب لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث------- علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف-- بالمشعر الحرام	747	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0237	true	3725610111759686691	189	228	994	1202	1592	300	وقرا ابو عمرو وابن كثير الاولين با----------------------------------لرفع علي معني ----------------لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي معني الاخبار بانتفاء الخلاف كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فيقفون بالمشعر الحرام	237	5062266161437087892	191	348.0	153	258	74.031005859375	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0750	false	-5904415159970231211	26	242	131	1283	1593	300	اهل اليمن------ يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن المتوكلون فاذا قدموا مكة سالوا الناس فانزل الله تعالي وت------زودوا قوله يعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قضية اللب تقوي الله هذا المعني يفيده توجيه الخطاب بتخصيص ذكر اللب والا كان يكفي واتقون الراغب اللب اشرف اوصاف العقل وهو اسم الجزء الذي باضافته الي ساءر اجزاء الانسان كلب الشء الي القشور وباعتباره قيل لضعيف العقل يراعة وقصبة ومنخوب وخاوي الصدر قال القاضي حثهم علي التقوي مطلقا ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله تعالي فيتبرا-- عن كل شء سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالب------------اب ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب فضلا من ربكم -------------------------------------------------------------عطاء منه وتفضلا وهو النفع والربح --بالتجارة و----كان ناس من العرب يتاثمون ان يتجروا ايا---------------------م الحج واذا دخل العشر ---------------------------------كفوا عن البيع والشراء فلم تقم لهم سوق ويسمون من يخرج بالتجارة الداج ويقو---------------------------لون هءلاء الداج	750	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0238	true	1262578683641614306	17	216	95	1154	1591	300	اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن --متوكلون ونحن نحج بيت الله فيكونون كلا علي الناس فامروا ان يتزودوا في طريق الحج ويتقوا الابرام والالحاح في الاستطعام علي الناس فان خير الزاد الاجتناب عن هذا العمل واتقون فيما امرتكم يا اولي الالباب فان قضية اللب خشية الله وتقواه ومن لم يتقه فكانه لا لب له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حثهم علي التقوي ------ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله تعالي فيتبرءوا عن كل ما سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب بهذا الخطاب ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ------------------------------------------------------------------------قيل كانوا يتاثمون بالتجارة في الحج فرفع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سبحانه التحرج عمن يتجر في الحج بقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا في ان تطلبوا فضلا رزقا وعطاء من ربكم وه---و النفع والربح في التجارة وقيل كان عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يقيمونها مواسم الحج وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا منه فكفوا عن البيع والشراء فلم تقم لهم سوق فنزلت هذه الاية وقيل كان في الحج اجراء ومكارون وكان الناس يقولون هءلاء الداج	238	5062266161437087892	528	809.0	423	1448	36.464088439941406	87	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0752	false	3656626253023443937	0	61	0	319	1604	300	اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا يقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها	752	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0239	true	-6571468373690707365	96	157	509	828	1617	300	اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا يقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها	239	5062266161437087892	319	638.0	258	319	100.0	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0755	false	-7123293803996427128	40	72	219	391	1583	300	او كافة والمعني واذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة واذك-----------------------------------------روه كما علمكم كيف تذكرونه ل-ا تعدلوا عنه وان كنتم من قبله من قبل الهدي لمن الضالين--- الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه	755	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0240	true	-7501630414478920327	0	40	0	208	1573	300	او كافة اي اذك------روه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة لاداء شكرها فان الشكر علي النعمة واجب او واذكروه كما علمكم كيف تذكرونه ولا تعدلوا عنه وان كنتم من قبله--- قبل الهدي لمن الضالين اي الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه	240	5062266161437087892	153	282.0	123	217	70.50691223144531	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0750	false	-5904415159970231211	158	204	844	1079	1593	300	فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	750	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0241	true	-6339387849306805198	91	137	502	737	1588	300	فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	241	5062266161437087892	235	470.0	189	235	100.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0757	false	4117455917159380381	61	100	335	534	1523	300	اذا قض-وا م---ناسكهم وقفوا بين المسجد بمني وبين الجبل فيعددون فضاءل اباءهم ويذكرون محاسن ايامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اشد ذكرا في موضع جر عطف- علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم	757	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0241	true	-6339387849306805198	165	227	878	1223	1588	300	اذا فرغوا من مناسكهم وقفوا بين المسجد بمني وبين الجبل فيع-دون فضاءل اباءهم ويذكرو------ن ايامهم فنزلت فاذا قضيتم مناسككم فاذا اديتم افعال حجكم وفرغتم منها فاذكروا الله فاكثروا ذكره وبالغوا فيه كذكركم اباءكم كما تفعلون بذكر اباءكم في المفاخرة او تعداد محاسن اباءكم او اشد ذكرا مجرو-----ر عطفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم بمعني او كذكر--------------- قوم اشد منكم	241	5062266161437087892	158	251.5	126	372	42.47311782836914	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0761	false	2284402460946408037	227	300	1218	1619	1619	300	النار امراة السوء اول---------------------ءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب مما كسبوا اي نصيب من جنس ما --كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا كقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم ما يستوجبونه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب فبما كسبت ايديكم الشوري ويجوز ان يكون اولءك للفريقين جميعا وان لكل فريق-	761	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0242	true	4786104964704905398	97	161	545	893	1655	300	النار اولءك اشارة الي الفريق الثاني اي اولءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب مما كسبوا-------- من جنس ما اكتسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا------------------------------ او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم م---------نه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب------------------------ ويجوز ان يكون اولءك للفريقين ف------ان لكل فريق	242	5062266161437087892	312	537.5	253	425	73.4117660522461	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0765	false	-4608572289338497267	250	293	1286	1505	1536	300	ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد	765	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0243	true	6257360631486179796	223	266	1225	1444	1649	300	ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد	243	5062266161437087892	219	438.0	176	219	100.0	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0769	false	-5723768056769669821	140	218	743	1149	1604	300	وقيل نزلت في صهيب بن سنان اراده المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فقال لهم انا شيخ كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوا منه ماله واتي المدينة----------------------------------- والله رءف بالعباد حيث كلفهم الجهاد فعرضهم لثواب الشهداء-------------- يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم	769	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0245	true	3791364413578663447	187	275	955	1407	1536	300	وقيل نزلت في صهيب بن سنان اراده المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فقال لهم انا شيخ كبير ان كنت معك---م انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوا منه ماله واتي المدينة وقيل نزلت في كل مجاهد في سبيل الله والله رءف بالعباد حيث كلفهم الجهاد وعرضهم لثواب الشهداء في يوم المعاد يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم	245	5062266161437087892	402	779.0	325	455	88.35164642333984	75	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0773	false	7854129623137144549	110	231	598	1217	1563	300	كافة اسم للجملة لانها تكف الاجزاء من الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق وحقيقتها ما سبق من قول الزجاج------------------------------------------------------------------- فان زلل-------تم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي -----الحجج والشواهد -علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا ب---------------------------------------------------حق وروي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه وقرا ابو السمال زللتم بكسر اللام وهما لغتان نحو ظللت وظللت هل ينظرون ----------------------------------الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور اتيان الله اتيان---- امره و--باسه كقوله او ياتي امر ربك الانعام قوله	773	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0246	true	-300037951975644833	29	182	170	1017	1634	300	كافة اسم للجملة لانها تكف الاجزاء من التفرق حال من الضمير او السلم لانها تءنث كالحرب والمعني استسلموا لله واطيعوه جملة ظاهرا وباطنا وقيل الخطاب لاهل الكتاب والمعني ادخلوا في الاسلام بكليتكم ولا تخلطوا به غيره من تعظيم السبت وتحريم الابل والبانها او بشراءع الله كلها والانبياء والكتب جميعا او الخطاب للمسلمين والمعني لا تخلوا بشء من احكام الاسلام وشعبه وروي اصحابنا انه الدخول في الولاية ولا تتبعوا خطوات الشيطان بالتفرق والتفريق انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة ولما امر سبحانه عباده بالطاعة عقبه بالوعيد علي تركها فقال فان زللتم تنحيتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات الايات والحجج -الش-اهدة علي انه-------------------------- الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا بالحق ثم عقب سبحانه ما تقدم من الوعيد بوعيد اخر فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ينظرون استفهام في معني النفي بقرينة قوله الا ان ياتيهم ا-----------------------------------------------------------------------لله اي ياتيهم امره او باسه كقوله او ياتي امر ربك -------وقوله	246	5062266161437087892	264	280.5	210	1166	22.641510009765625	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0775	false	433196712504957658	222	284	1165	1477	1556	300	علي البناء للفاعل حمزة والكساءي وابن عامر والبا----------قون علي-------------- سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امر للرسول او لكل احد وهذا السءال سءال تقريع كما يسال الكفرة يوم القيامة كم اتيناهم من اية بينة ع------------لي ايدي انبياءهم وهي معجزاتهم او من اية في الكتب-- شاهدة علي صحة	775	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0247	true	1328246095896842554	23	136	125	717	1582	300	علي البناء لل------------------------فاعل بالتانيث غير يعقوب علي انه من الرجوع سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب ولما ذكر سبحانه شراءع الاسلام وان الناس فيها ثلاث فرق مءمن وكافر ومنافق ثم وعد واوعد بين بعد ذلك ان تركهم الايمان ليس لتقصير في الحجج ولكن لسوء طباعهم الخبيثة وخبث اعمالهم السالفة قبل الاسلام فقال تقريعا لهم سل بني اسراءيل امر للرسول او لكل--------------------------------------------------- احد كم اتيناهم من اية بينة معجزة ظاهرة علي ايدي انبياء-------------هم او ---اية في التوراة شاهدة علي صحة	247	5062266161437087892	207	342.0	162	683	30.307466506958008	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0778	false	4732218901538464253	182	241	998	1308	1613	300	والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين من السماء وهم------- في سجين من الارض او حالهم عالية لحالهم لانهم في كرامة وهم في هوان او هم عالون عليهم متطاولون يضحك-------ون منهم كما يتطاول هءلاء عليهم في الدنيا ويرون الفضل لهم عليهم فاليوم------ الذين امنوا من الكفار يضحك---ون----------------------------------------------------------------------- والله يرزق من يشاء ب-----------غير حساب بغير تقدير يعني انه يوسع	778	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0248	true	-5060943220141152048	30	102	179	565	1603	300	والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين وهم في اسفل السافلين في سجين--------- او حالهم عالية -رفيعة لانهم في كرامة وهم في هوان ومذلة او لانهم يت---طاولون عليهم فيسخرون منهم كما سخروا منهم في-------- الدنيا وانما قال والذين اتقوا بعد قوله من الذين امنوا ليدل علي انهم متقون وان استعلاءهم للتقوي ليكون حثا وبعثا للمءمنين علي التقوي اذا سمعوا ذلك والله يرزق من يشاء في الدارين بغير حساب بغير تقدير ف--------يوسع	248	5062266161437087892	190	263.5	148	415	45.78313064575195	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0779	false	2268940116707281185	76	189	424	1037	1587	300	قال والذين اتقوا بعد قوله من الذين امنوا ليدل علي ------------ان استعلاءهم للتقوي وهذا يشعر ان العطف في قوله والذين اتقوا تفسيري والتفرقة بين الوجوه في معني العلو هي ان الفوقية علي الاول مكانية وعلي الثاني رتبية وعلي الثالث استعلاءية وقهرية قوله فهذه التوسعة عليكم فهذه مبتدا ومن جهة الله خبره او من متعلقة بالتوسعة والخبر قوله لما فيها والاولي احسن طباقا للتنزيل من جهة الله لما فيها من الحكمة وهي استدراجكم بالنعمة ولو كانت كرامة لكان اولياءه المءمنون احق بها منكم فان قلت لم قال من الذين امنوا ثم قال والذين اتقوا قلت ليريك انه لا يسعد عنده الا المءمن المتقي وليكون -----بعثا للمءمنين علي التقوي اذا سمعوا ذلك الراغب----------------------- بغير حساب	779	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0248	true	-5060943220141152048	67	99	376	548	1603	300	قال والذين اتقوا بعد قوله من الذين امنوا ليدل علي انهم متقون وان استعلاءهم للتقوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكون حثا وبعثا للمءمنين علي التقوي اذا سمعوا ذلك والله يرزق من يشاء في الدارين بغير حساب	248	5062266161437087892	126	210.0	102	653	19.29555892944336	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0781	false	-3845453016371495954	37	127	192	662	1578	300	امة واحدة متفقين علي دين الاسلام فبعث الله النبيين يريد فاختلفوا فبعث الله وانما حذف لدلالة قوله ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه عليه وفي قراءة عبد الله كان الناس امة واحدة فاختلفوا فبعث الله والدليل عليه قوله عز وعلا وما كان الناس --------------------------------------------------------------ال--ا امة واحدة فاختلفوا يونس وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كان الناس امة واحدة كفارا فبعث الله النبيين فاختلفوا عليهم--------------------------------------------------------------------- والاول الوجه فان قلت متي كان الناس امة واحدة متفقين علي الحق قلت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بين ادم وبين نوح عشرة قرون علي شريعة من الحق	781	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0248	true	-5060943220141152048	119	226	653	1200	1603	300	امة واحدة----------------------- فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق------- ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه----------------------------------------------------------------------------------------- وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين ام-نوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ثم بين سبحانه احوال من تقدم من الكفار تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم فقال كان الناس امة واحدة متفقين علي الحق فيما بين ادم وادريس او نوح او بعد الطوفان او متفقين علي الجهالة والكفر في فترة ادريس او نوح والاول ا-وجه ويءيده ما روي-------------------------------------- عن ابن عباس--------------- انه كان بين ادم وبين نوح عشرة قرون علي شريعة--- الحق	248	5062266161437087892	185	137.0	144	724	25.552486419677734	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0784	false	2533960859309373028	67	232	362	1254	1637	300	الكتاب يريد به الجنس ولا يريد به انه انزل مع كل واحد كتاب-----ه فان اكثرهم لم يكن لهم كتاب يخصهم وانما كانوا ياخذون بكتب من قبلهم وقلت هذا الثاني ايضا صحيح لان قوله النبيين عام فخص لتقييده بقوله وانزل معهم الكتاب بالمشهورين الذين انزل معهم الكتاب كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة ليحكم ال---له او الكتاب او النب------------------------------ي المنزل عليه فيما اختلفوا فيه--- في الحق ودين الاسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق-------- وما اختلف فيه في الحق---------- الا الذين اوتوه الا الذين اوتوا الكتاب المنزل لازالة الاختلاف اي ازدادوا في الاختلاف لما انزل عليهم الكتاب وجعلوا نزول الكتاب سببا في شدة الاختلاف واستحكامه------------------------- بغيا بينهم حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا وقلة انصاف منهم و م--------------------ن الحق--- بيان لما اختلفوا فيه اي فهدي الله الذين امنوا---- للحق الذي اختلف فيه من اختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب ام	784	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0249	true	3329449401577087410	37	215	209	1137	1601	300	الكتاب يريد به الجنس ولا يريد--- انه انزل مع كل واحد كتابا يخصه فان اكثرهم لم يكن لهم كتاب يخصهم وانما كانوا ياخذون بكتب من قبلهم بالحق حال من الكتاب اي ملتبسا بالحق شاهدا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحكم اي الله ا----------و النبي المبعوث او كتابه بين الناس في زمان-----هم فيما اختلفوا فيه اي في الحق------------- الذي اختلفوا فيه او فيما التبس عليهم وما اختلف فيه في الحق او الكتاب الا الذين اوتوه اي الكتا-------------ب المنزل لازالة الخ--لاف اي عكسوا الامر فجعلوا --ما انزل مزيحا للاختلاف فيه------------- سببا ل----------------استحكامه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق من بيان لما اختلفوا فيه ---------قبل انزال الكتاب اي للحق الذي اختلف فيه من اختلف باذنه بامره او بارادته ولطفه والله يهدي باللطف والتوفيق من يشاء من المكلفين المسترشدين للحق الي صراط مستقيم لا يضل سالكه فهو طريق الاسلام ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب ثم	249	5062266161437087892	555	850.5	439	1141	48.641544342041016	93	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0786	false	5811375166333120176	62	112	328	600	1586	300	وزلزلوا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من ---------الاهوال والافزاع حتي يقول الرسول الي الغاية التي قال الرسول ومن--------- معه فيها متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب الصبر وتمنيه واستطالة زمان الشهدة---------------- وفي هذه الغاية دليل علي تناهي الامر	786	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0250	true	7429856842124312671	27	59	171	365	1663	300	وزلزلوا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الشداءد والاهوال ---------حتي يقول الر---------------------------سول والذين امنوا معه لتناهي الشدة---------------------------------------------------------------------------- واستطالة المدة بحيث تقطعت حبال الصبر وفي هذه الغاية دليل علي تناهي الامر	250	5062266161437087892	136	205.0	111	306	44.44444274902344	19	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0789	false	-7621747968130843085	196	270	994	1367	1538	300	في الاية ما ينافيه فرض الزكاة لينسخ به ------------قوله وهو كره لكم---------------------------------------------------------------- من الكراهة اي لا من الاكراه قال في الاساس وقد كره كراهة وكرهته فهو مكروه وتكره الشء تسخطه وقال الزجاج كرهت الشء كرها وكرها وكراهة بالفتح والضم وكل ما في كتاب الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الكره جاءز فيه الوجهان لكن هنا الناس مجمعون علي الضمة كانه في نفسه لفرط كراهتهم له واما ان يكون فعلا بمعني مفعول كالخبز بمعني الم---------------خبوز اي-- وهو مكروه لكم	789	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0251	true	336291766593364597	118	192	587	942	1492	300	في الاية ما ينافيه فرض الزكاة لينسخ به كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله يعلم وانتم لا تعلمون ثم بين كون الجهاد مصلحة لمن امر به وان لم يتعلق علمه بها فقال كتب عليكم القتال وهو كره لكم شاق عليكم وهو مصدر نعت به للمبالغة او فعل بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------عني مفعول كالخبز بمعني المخبوز وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير-- لكم	251	5062266161437087892	97	-78.5	76	622	15.594855308532715	16	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0791	false	-3354719856941937259	161	286	804	1450	1516	300	فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف وكان -------------------------------------------------ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وعظم ذلك علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب السرية---------------------------------- وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس رضي الله عنه لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة والمعني يسالك الكفار او المسلمون عن القتال في الشهر الحرام و قتال فيه بدل الاشتمال من الشهر وفي قراءة عبد الله عن قتال فيه علي تكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم الاعراف وقرا عكرمة قتل فيه قل قتل -فيه كبير اي اثم كبير	791	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0252	true	3574014906728615332	135	229	709	1225	1574	300	فقتلوه واسروا اثنين وغنموا عيره------------------------- وكان ابن الحضرمي اول قتيل قتل بين المسلمين والمشركين وذلك الفء اول فء اصابه المسلمون ---------------فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فركب وفد من قريش حتي قدموا ----------------------علي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا اتحل القتال في الشهر الحرام فنزلت يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه بدل الاشتمال من الشهر فالساءلون هم المشركون سالوه تشنيعا وتعييرا وقيل اصحاب السرية تالما مما وقع منهم من قتل الحضرمي وقالوا لا نبرح حتي تنزل توبتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل قتال فيه كبير اي ذنب كبير	252	5062266161437087892	193	276.0	155	903	21.373201370239258	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0794	false	3625642774595976186	221	293	1158	1543	1576	300	عن قتادة هءلاء خيار هذه الامة ثم جعلهم الله اهل رجاء كما تسمعون وانه من رجا طلب ومن خاف هرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسءلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسءلونك ما-ذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ويسءلونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم	794	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0254	true	849310418653783759	10	155	56	820	1606	300	عن قتادة هءلاء خيار هذه الامة ثم جعلهم الله اهل رجاء كما تسمعون وانه من رجا طلب ومن خاف هرب وقال الحسن ذكر المغفرة والرحمة هاهنا لارادة ايجاب الرجاء والطمع علي المءمنين لان رجاء رحمة الله من اركان الدين والياس من رحمة الله كفر كما قال لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون والامن من عذابه خسران كما قال فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون فمن الواجب علي المءمن ان لا يياس من رحمته ولا يامن من عقوبته ويءيده قوله يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه وقوله يدعون ربهم خوفا وطمعا يسءلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسءلونك ما ذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ويسءلونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم	254	5062266161437087892	385	753.0	313	764	50.392669677734375	73	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0795	false	-2342116780981439194	96	148	535	817	1570	300	نزلت في الخمر اربع ايات -نزلت بمكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا النحل----- وكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون الا بعد ---	795	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0255	true	1072802600110166748	108	160	580	857	1615	300	نزل- في الخمر اربع ايات فنزل- بمكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا وكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعق------------ل فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد	255	5062266161437087892	255	475.0	207	291	87.62886810302734	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0796	false	72414918861686402	0	87	0	448	1503	300	منهم فشربوا وسكروا فام بعضهم فقرا----------------------- قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فن-------------زلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سك-------روا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر ----------------------الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 90 فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب	796	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0255	true	1072802600110166748	164	256	876	1362	1615	300	منهم فشربوا وسكروا فام بعضهم فقرا صلي الله عليه والهوسلم قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون بحذف كلمة لا فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري------- فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما شربوا وسكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس الي قوله فهل انتم منتهون----------- فقال عمر------------- انتهينا يا رب	255	5062266161437087892	413	755.5	332	517	79.88394927978516	75	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0801	false	8441017819519333187	260	299	1392	1632	1635	300	لما نزلت ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء اعتزلوا اليتامي وتحاموهم وتركوا مخالطتهم والقيام باموالهم والاهتمام بمصالحهم فشق ذلك عليهم وكاد يوقعهم في الحرج فقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولاموالهم خير من مجانبتهم	801	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0257	true	-3542783123841289034	120	174	629	948	1641	300	لما نزلت ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما------- اعتزلوا اليتامي--------- وتركوا مخالطتهم والقيام باموالهم والاهتمام بمصالحهم فشق ذلك عليهم وكاد يوقعهم في الحرج فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزلت ويسءلونك عن اليتامي اي القيام باحوالهم والتصرف في اموالهم قل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ----------خير من مجانبتهم	257	5062266161437087892	212	383.5	176	345	61.449275970458984	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0802	false	-8583191537610955404	0	37	0	207	1650	300	تخالطوهم وتعاشروهم ولم تجانبوهم فهم فاخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط اخاه وقد حملت ----المخالطة علي المصاهرة والله يعلم المفسد من المصلح اي لا يخفي علي الله من داخلهم ب-------افساد واصلاح فيجازيه علي حسب---- مداخلته	802	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0257	true	-3542783123841289034	180	214	979	1172	1641	300	تخالطوهم وتعاشروا------------------ فاخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط اخاه وقيل المراد بالمخالطة ----المصاهرة والله يعلم المفسد من المصلح اي لا يخفي علي الله من داخلهم باصلاح وافساد------- فيجازيه علي حسب قصد مداخلته	257	5062266161437087892	171	286.0	141	222	77.02702331542969	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0802	false	-8583191537610955404	201	292	1105	1612	1650	300	ولو شاء الله لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقةواحرجكم فلم يطلق----------------------------- لكم مداخلتهم وقرا طاووس قل اصلاح اليهم ومعناه ايصال الصلاح وقرء لاعنتكم بطرح الهمزة والقاء حركتها علي اللام وكذلك فلا اثم البقرة ان الله عزيز غالب يقدر علي ان يعنت عباده ويحرجهم ولكنه حكيم لا يكلف الا ما --------------تتسع فيه طاقتهم ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولءك يدعون الي النار والله يدعوا الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون	802	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0257	true	-3542783123841289034	222	295	1217	1623	1641	300	ولو شاء الله لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة وضيق عليكم في امر اليتامي ومخالطتهم ولم يجوز لكم مداخلتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله عزيز غالب يقدر علي الاعنات-------------------- حكيم يفعل------- ما توجبه الحكمة وتتسع -له الطاقة ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولءك يدعون الي النار والله يدعوا الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون	257	5062266161437087892	333	585.5	269	550	60.54545593261719	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0805	false	-6325857373913240865	26	128	152	730	1646	300	قل هو اذي اي الحيض شء---- يستقذر ويءذي من يقربه نفرة منه وكراهة له فاعتزلوا النساء فاجتنبوهن يعني فاجتنبوا مجامعتهن----------------- روي ان اهل الجاهلية كانوا اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فرش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فلما نزلت اخذ المسلمون بظاهر اعتزالهن فاخرجوهن من بيوتهم فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال صلي الله عليه وسل--م انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم----- باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وقيل ان----------------------------- النصاري كا------نوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض	805	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0259	true	-7922834841191226652	146	237	827	1337	1691	300	قل هو اذي اي الحيض شء نجس يستقذر ويءذي من يقربه نفرة منه وكراهة له فاعتزلوا النساء في المحيض ا--ي فاجتنبوا مجامعتهن في وقت حيضهن لما روي انها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت اخذ المسلمون بظاهر اعتزالهن فاخرجوهن من بيوتهم فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال--------- عليه السلام انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم الله باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وهو الاقتصاد بين افراط اليهود وتفريط النصاري فانهم كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض	259	5062266161437087892	426	754.0	349	641	66.45865631103516	70	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0811	false	3061279476595225885	111	139	568	727	1599	300	ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم	811	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0261	true	-6672226419341910586	168	196	911	1070	1610	300	ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم	261	5062266161437087892	159	318.0	131	159	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0813	false	-7632979096507263189	22	87	109	452	1598	300	ولا تجعلوا الله -عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفت-------------------------------------م عليه-------- وسمي- المحلوف عليه يمينا----- لتلبسه باليمين كما قال النبي صلي الله عليه ----وسلم لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك اي علي شء مما يحلف عليه وقوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا---------- عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح	813	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0262	true	-7792140323959629558	35	97	168	521	1558	300	ولا تجعلوا الله حاجزا لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه فالمراد بالايمان الامور المحلوف عليها وحينءذ تسمية المحلوف عليه يمينا يكون لتلبسه باليمين كقوله-------- صلي الله عليه والهوسلم لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فا-ت الذي هو خير ويكون ق---------------------------------وله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس عطف بيان لايمانكم اي للامور-------------- التي هي البر والتقوي والاصلاح	262	5062266161437087892	271	456.5	219	409	66.25917053222656	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0820	false	-587571249768576276	205	283	1149	1574	1659	300	صالح لكله وبعضه فجاء في احد ما يصلح له كالاسم المشترك فان قلت فما معني الاخبار عنهن بالتربص قلت هو خبر في معني الامر واصل الكلام وليتربص المطلقات واخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر------- عنه موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاده ايضا فضل تاكيد	820	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0264	true	-972225107909960513	50	96	268	522	1634	300	صالح لكله وبعضه فجاء في احد ما يصلح له كاللفظ المشترك يتربصن-------------------------------------- خبر في معني الامر وتغيير العبارة للتاكيد وال-------------------------------------------اشعار بانه مما يجب ان يسارع---------- الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو سبحانه يخبر عنه كقولك -------------في الدعاء رحمك الله------------------------------------------------------------------ وبناءه علي المبتدا يزيده-------- فضل تاكيد	264	5062266161437087892	195	309.5	154	432	45.13888931274414	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0822	false	1537766846933674307	130	167	705	904	1596	300	وللطهر الفاصل بين الحيضتين واصله الانتقال من الطهر الي الحيض وهو المراد به في الاية------------------- لانه هو الدال علي براءة الرحم لا الحيض كما قالت الحنفية -قوله------ فطلقوهن لعدتهن وتوجيهه ان اللام للوقت اي في وقت عدتهن	822	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0264	true	-972225107909960513	148	183	812	1005	1634	300	وللطهر الفاصل بين --حيضه-ن واصله الانتقال من الطهر الي الحيض وهو المراد به في الاية عندنا وعند الشافعي لانه--- الدال علي براءة الرحم لا الحيض كما قالت الحنفية لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن ا--------------------------ي وقت عدتهن	264	5062266161437087892	165	270.0	134	225	73.33333587646484	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0826	false	-1511219679758950983	102	192	533	1012	1583	300	كل واحدة منهن ثلاثة----------- لاشتراكهما في الجمعية الا تري الي قوله بانفسهن وما هي الا نفوس كثيرة ولعل القروء كانت اكثر استعمالا في جمع --قرء من الاقراء فاوثر عليه تنزيلا للقليل الاستعمال منزلة المهمل فيكون مثل قولهم ثلاثة شسوع وقرا الزهري ثلاثة قرو بغير همزة------------------ ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من دم الحيض------------------------------------- وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا يشفق علي الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق اتي بلفظة قروء لتدل علي	826	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0264	true	-972225107909960513	201	298	1106	1626	1634	300	كل واحد- من الجمعين مكان الاخر لاشتراكهما في الجمعية الا تري الي قوله بانفسهن وما هي الا نفوس كثيرة ولعل القروء كانت اكثر استعمالا في جمع القرء من الاقراء فاوثر عليه تنزيلا -لقليل الاستعمال منزلة المهمل------ مثل قولهم ثلاثة شسوع في موضع اشسع لفقد السماع فيه ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الولد و--------الحيض استعجالا في العدة وابطالا لحق الرجعة وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا يشفق علي الولد فيترك طلاق-ها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق وفيه دلي----------ل علي	264	5062266161437087892	404	703.5	326	547	73.85740661621094	69	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0827	false	-666424991643267197	260	300	1331	1538	1538	300	------ان الرجل ان اراد الرجعة وابتها المراة وجب ايثار قوله علي قولها وكان هو احق منها لا ان لها حقا في الرجعة ان ارادو-------ا بالرجعة اصلاحا لما بينهم وبينهن واحسانا اليهن ولم يريدوا مضارتهن------------------------------------------------------------------------------ ولهن مثل الذي عليهن و--يجب لهن-	827	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0265	true	4706695030792544226	92	146	485	765	1567	300	الاحق ان الرجل ان اراد الرجعة وابتها المراة وجب ايثار قوله علي قولها وكان هو احق منها لا ان لها حقا في الرجعة ان ارادوا اصلاحا بالرجعة------- لما بينهم وبينه--------------ن ولم يريدوا مضارتهن وليس المراد منه شرطية قصد الاصلاح للرجعة بل التحريض عليه والمنع من قصد الضرار ولهن مثل الذي عليهن اي يجب لهن	265	5062266161437087892	185	323.0	149	301	61.461795806884766	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0827	false	-666424991643267197	30	73	151	386	1538	300	ان كن يءمن بالله واليوم الاخر تعظيم لفعلهن و----------------------------------------ان من امن بالله وبعقابه لا يجترء علي مثله من العظاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبعول- جمع بعل والتاء لاحقة لتانيث الجمع كما في الحزونة والسهولة ويجوز ان يراد بالبعولة ال-مصدر من قولك بعل حسن البعولة يعن---------------------------------ي واهل بعولتهن	827	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0265	true	4706695030792544226	3	91	13	479	1567	300	ان كن يءمن بالله واليوم الاخر ليس المراد منه تقييد نفي الحل بايمانهن بل التنبيه علي ان من حق المءمن ا-------لا يجترء علي مثله من العظاءم وبعولتهن اي ازواج المطلقات احق بردهن الي النكاح والرجعة اليهن في ذلك اي في زمان التربص ولكن اذا كان الطلاق رجعيا للاية التي تتلوها فالضمير اخص من المرجوع اليه ولا امتناع فيه كما لو كرر الظاهر وخصصه والبعولة جمع بعل والتاء------ لتانيث الجمع كالعموم------ة والخء-----------------------ولة او مصدر من قولك بعل حسن البعولة نعت به او اقيم مقام المضاف المحذوف اي واهل بعولتهن	265	5062266161437087892	158	216.0	126	508	31.10236167907715	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0828	false	3480511866263148010	1	67	3	338	1542	300	الح--ق علي الرجال مثل الذي ي-------جب لهم عليهن بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكلفنهم ما ليس لهن ولا يكلفونهن ما ليس لهم ولا يعنف احد الزوجين صاحبه والمراد بالمماثلة مماثلة الواجب -الواجب في كونه حسنة لا في---- جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال-------------- درجة زيادة في الحق	828	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0265	true	4706695030792544226	146	209	765	1089	1567	300	--حقوق علي الرجال مثل حقوقهم التي تجب لهم عليهن بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكلفنهم ما ليس لهن ولا يكلفونهن ما ليس لهم ف-----------------------------------المماثلة مماثلة الواجب بالواجب في كونه حسنة لا مماثلة جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو ذلك بل-- يقابله بما يليق بالرجال وللرجال عليهن درجة زيادة في الحق	265	5062266161437087892	286	517.5	227	363	78.78787994384766	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0828	false	3480511866263148010	192	280	984	1446	1542	300	الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق ---بمعني التطليق كال----------------سلام بمعني الت------------------سليم اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة	828	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0266	true	-4286105967477410070	96	224	489	1158	1551	300	الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون روي ان في الجاهلية لم يكن للطلاق حد فالرجل منهم اذا طلق امراته ثم راجعها قبل ان تنقضي عدتها كان له ذلك وان طلقها الف مرة فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزلت الطلاق مرتان اي التطليق كالسلام والكلام والوداع بمعني التسليم والتكليم والتوديع اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة	266	5062266161437087892	452	873.0	364	669	67.56352996826172	85	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0830	false	1283074729746359756	147	178	778	934	1581	300	لما روي في حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قال له انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل قرء تطليقة وعند الشافعي لا باس بارسال الثلاث	830	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0267	true	-478412178542695118	3	30	19	163	1567	300	بما روي في حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال--- انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل قرء تطليقة فحكموا بتحريم------------- الثلاث	267	5062266161437087892	128	223.5	102	160	80.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0831	false	-7263646849694368508	219	279	1108	1418	1552	300	فاختلعت منه بها وهو اول خلع كان في الاسلام فان قلت لمن الخطاب في قوله ولا يحل لكم ان تاخذوا ان قلت للازواج لم يطابقه قوله فان خفت-----------------------------------------م الا يقيما حدود الله وان قلت للاءمة والحكام فهءلاء ليسوا باخذين منهن ولا بمءتيهن قلت يجوز الامران جميعا ان يكون اول الخ-------------------طاب للازواج واخره للاءمة والحكام ونحو ذلك غير عزيز في القران	831	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0267	true	-478412178542695118	242	287	1264	1502	1567	300	فاختلعت منه بها وهو اول خلع كان في الاسلام فنزلت ---------------------ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا من المهور والخطاب مع الحكام واسناد الاخذ والايتاء اليهم لانهم----------------------------------------------------------------------------------------- الامرون بهما عند الترافع او مع لازواج وما بعده خطاب للحكام ومثل---------------------- ذلك غير عزيز في القران	267	5062266161437087892	108	148.5	83	370	29.189189910888672	18	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0831	false	-7263646849694368508	8	98	38	467	1552	300	ان جميلة بنت عبد الله بن ابي كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فاتت رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام ------------------------------------ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا سهل فتلاعنا فلما فرغا قال عويمر كذبت عليها---------------------------- يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	831	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0267	true	-478412178542695118	129	225	711	1179	1567	300	ان جميلة بنت عبد الله بن ابي كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فاتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعتب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام يعني اكره ان اقع في الكفر بسبب بغضه ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا --------------واقصرهم قامة واقبحهم وجها وكان ثابت قد اصدقها حديقة فقال يا رسول الله مرها فلترد علي الحديقة فقال------------------- صلي الله عليه والهوسلم	267	5062266161437087892	351	613.5	274	501	70.05988311767578	70	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0832	false	-7222167287614887294	275	300	1424	1543	1543	300	فان طلقها مرة ثالثة بعد المرتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تحل له من بعد من بعد ذلك التطليق حتي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج غيره والنكاح يسند الي-	832	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0268	true	-597936916975600669	187	236	1006	1261	1587	300	فان طلقها مرة ثالثة بعد المرتين وعن الباقر والصادق عليهما السلام ان هذا اشارة الي الطلقة الثالثة وقوله او تسريح باحسان بمعني ترك المعتدة حتي تبين بانقضاء العدة كما مر فلا تحل له من بعد من بعد ذلك التطليق حتي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج غيره والنكاح يسند الي	268	5062266161437087892	119	221.0	95	255	46.66666793823242	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0832	false	-7222167287614887294	205	231	1044	1187	1543	300	يخافا علي البناء للمفعول وابدال الا يقيما من الف الضمير وهو من بدل الاشتمال كقولك خيف زيد تركه اقامة حدود الله ونحوه واسروا النجوي الذين ظلموا	832	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0268	true	-597936916975600669	25	48	138	269	1587	300	يخافا علي البناء للمفعول وابدال ان بصلته- من---- الضمير------- بدل الاشتمال كقولك خيف زيد تركه اقامة حدود الله ونحوه واسروا النجوي الذين ظلموا	268	5062266161437087892	124	225.0	102	143	86.71328735351562	19	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0833	false	798160437835931981	103	189	526	983	1516	300	فان طلقها متعلق بقوله الطلاق مرتان و--تفسير لقوله او تسريح باحسان اعترض بينهما ذكر الخلع دلالة علي ان الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض اخري والمعني فان طلقها ----------بعد الثنتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تحل له من بعد ح-------------------تي تنكح زوجا غيره قوله -------------------------------------------------------------------------------------------ان امراة رفاعة الحديث اخرجه الشيخان وغيرهما مع اختلاف فيه وعبد الرحمن ابن الزبير بفتح الزاي وكسر الباء فقالت---------------------------------- ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير---------------------- تزوجني وانم-ا معه مثل ه------دبة الثوب فقال رسول الله صلي الله عليه وس----لم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة	833	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0268	true	-597936916975600669	161	292	863	1549	1587	300	فان طلقها متعلق بقوله الطلاق مرتان او تفسير لقوله او تسريح باحسان اعترض بينهما ذكر الخلع دلالة علي ان الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض اخري والمعني فان طلقها مرة ثالثة بعد المرتين وعن الباقر والصادق عليهما السلام ان هذا اشارة الي الطلقة الثالثة وقوله او تسريح باحسان بمعني ترك المعتدة حتي تبين بانقضاء العدة كما مر فلا تحل له من بعد من بعد ذلك التطليق حتي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج غيره والنكاح يسند الي كل منهما كالتزوج واجمع الفقهاء علي انه لا بد من الاصابة لما روي ان امراة رفاعة -----------------------------------------------------------------------------------------قالت لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن --زبير بفتح الزاء وكسر الباء تزوجني وان ما معه---- هدبة كهدبة الثوب فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة	268	5062266161437087892	351	568.5	282	781	44.9423828125	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0834	false	-2231553577627228455	124	198	634	993	1487	300	فان طلقها الزوج الثاني ----------------------------------------ان يتراجعا ---ان يرجع كل واحد منهما الي صاحبه بالزواج-- ان ظنا------------------- ان كان في ظنهما انهما يقيما--------------------ن حقوق الزوجية ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله عز وجل ومن فسر الظن هاهنا بالعلم فقد وهم-------------- من طريق- اللفظ والمعني لانك لا تقول علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقو-------------------م ولا----------------------------------------ن الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا----------- قوله ومن	834	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0269	true	-7391836193665036911	46	149	272	770	1611	300	فان طلقها الزوج الثاني فلا جناح عليهما علي الزوج الاول والمراة ان يتراجعا في ان يرجع كل----- منهما الي الاخر بعقد جديد ان ظنا ان يقيما حدود الله ان كان في ظنهما ان--- يقيما ما حده الله وشرعه من حقوق الزوجية ولم يقل ان علما لا-------------ن اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله -------ومن فسر الظن --هنا بالعلم فقد راي رايا غير سديد من طريقي اللفظ والمعني لانه لا يقال علمت ان يقوم زيد لان ان الناصبة للتوقع وهو ينافي العلم ولان عواقب الامور غيب لا يتعلق علمنا بها فان الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا ويستفاد من قوله فان	269	5062266161437087892	292	432.5	226	528	55.30303192138672	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0835	false	-5745534303436338926	73	178	379	955	1584	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم------------------------------- واذا طلقتم النساء فبل---------------------------------------------------------------------غن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن وشارفن منتهاها والاجل يقع علي المدة كلها وعلي اخرها يق--------ال لعمر الانسان اجل وللموت الذي--- ينتهي به اجل وكذلك الغاية والامد يقول	835	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0269	true	-7391836193665036911	214	300	1138	1611	1611	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم ثم بين ما يفعل بعد الطلاق فقال واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن بلوغ الشء هو الوصول اليه وقد يقال للدنو منه وهو علي الاتساع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجل يقال ل---لمدة كلها ولمنتهاها وغايتها فيقال لعمر الانسان---- وللموت الذي به ينتهي------- وكذلك الغاية والامد لقول-	269	5062266161437087892	346	500.5	286	687	50.36389923095703	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0835	false	-5745534303436338926	102	151	544	806	1584	300	وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظ------كم ب------------------ه واتقوا الل-------------------------------ه واعلموا ان الله بكل شء عليم------------------------------------- واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	835	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0270	true	-8068581021505971434	222	289	1267	1621	1668	300	بما انزل عليكم لتتعظوا فتءجروا بفعل ما امركم به وترك ما نهاكم عنه واتقوا الله من المعاصي التي تءدي الي عقابه واعلموا ان الله بكل شء عليم هذا تاكيد وتهديد لمن يخالف حدود الله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	270	5062266161437087892	240	436.0	194	354	67.7966079711914	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0837	false	-689467847471058792	38	81	204	439	1620	300	لتعتدوا لتظلموهن وقيل لتلجءوهن------ الي الافتداء -----------------------------------------------------------فقد ظلم نفسه بتعريضها لعقاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا اي جدوا في الاخذ بها و-------------------------------العمل بما فيها وارعوها حق رعايتها والا فقد اتخذتموها هزوا ولعبا ويقال لمن لم يجد في الامر انما انت لاعب وهازء	837	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0270	true	-8068581021505971434	112	161	622	901	1668	300	لتعتدوا لتظلموهن بالتطويل او الالجاء الي الافتداء بالمهر واللام متعلقة ب ضرارا اذ المراد تقييده ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه بتعريضها لعذاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا بالاستخفاف باوامره ونواهيه والاعراض عنها والتهاون في العمل بما فيها من قولهم---------------------------------------------- لمن لم يجد في الامر انما انت ------هازء	270	5062266161437087892	144	209.0	115	331	43.50453186035156	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0840	false	-8534140300382674402	190	269	984	1392	1554	300	بالمعروف بما يحسن في الدين قال القاضي بالمعروف حال من الضمير المرفوع او صفة مصدر محذوف اي تراخيا كاءنا بالمعروف وفيه دلالة علي ان العضل عن التزوج من غير كفء غير منهي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يجزو ان يكون لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكل احد قال القاضي اذا كان الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فهو كقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق للدلالة علي ان حقيقة المشار اليه---- لا يكاد يتصورها كل -احد	840	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0271	true	-3282819960841725122	123	207	666	1108	1604	300	بالمعروف بما يعرفه الشرع وتستحسنه المروءة فهو- حال من الضمير المرفوع او صفة مصدر محذوف اي تراضيا كاءنا بالمعروف وفيه دلالة علي ان العضل عن التزوج من غير كفء غير منهي عنه ذلك اشارة الي ما مضي ذكره من الامر والنهي والخطاب للجميع علي تاويل القبيل او كل واحد او ان الكاف لمجرد الخطاب والفرق بين الحاضر والمنقضي دون تعيين المخاطبين او للرسول علي طريقة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء---------------------- للدلالة علي ان حقيقة المشار اليه امر لا يكاد يتصوره- كل واحد	271	5062266161437087892	230	392.0	184	590	38.98305130004883	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0841	false	6004032708986047789	59	139	317	750	1623	300	ازكي لكم وا----------------طهر من ادناس الاثام وقيل ازكي واطهر افضل واطيب والله يعلم ما في ذلك من الزكاء والطهر وانتم لا تعلمونه او والله يعلم ما تستصلحون به م---------------------ن الاحكام والشراءع وانتم تجهلونه------------------------- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا	841	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0271	true	-3282819960841725122	226	300	1204	1604	1604	300	ازكي لكم اعظم بركة وانفع واطهر من ادناس الا---------------------------ثام والله يعلم ما في------------------------------------------------------------------ه من النفع والصلاح لكم من الاحكام -الشرعية وانتم لا تعلمون لا تعلمونه لقصور علمكم والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا-	271	5062266161437087892	323	587.5	262	495	65.25252532958984	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0843	false	73435397532891837	168	290	842	1454	1504	300	لمن اراد ان يتم الرضاعة من الاباء لان ا-------لاب يجب عليه --ارضاع الولد --دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي ذلك ----ولا تجبر عليه ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------جوز استءجار الام عند ابي حنيفة رحمه الله ما دامت زوجة او معتدة من نكاح وعند الشافعي يجوز فاذا انقضت عدتها جاز بالاتفاق فان قلت فما بال الوالدات مامورات بان يرضعن اولادهن قلت اما ان يكون امرا علي وجه الندب واما علي وجه الوجوب اذا لم يقبل--------------------------------------- الصبي الا ثدي امه او لم توجد له ظءر او كان الاب عاجزا عن الاستءجار وقيل اراد الوالدات المطلقات وايجاب النفقة والكسوة لاجل الرضاع وعلي المولود له وعل------ي الذي يولد له وهو ال-والد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له في محل الرفع علي الفاعلية نحو عليهم	843	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0272	true	4796097994411547664	170	300	908	1586	1586	300	لمن اراد اتما-م الرضاعة او متعلق ب يرضعن فان الاب يجب عليه الارضاع كالنفقة دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي الارضاع ولا تجبر علي ذلك فالامر للوالدات بالارضاع امر علي الندب وهو دليل علي ان اقصي مدة الارضاع حولان ولا عبرة به بعدهما وانه يجوز ان ينقص عن-------------------------ه ما دام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون موجبا لضرر الولد فالحولان منتهي الرضاع وليس فيما دون ذلك حد محدود وانما هو علي مقدار صلاح الصبي وما يعيش به وعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المولود له اي يجب علي الذي يولد له يعني الوالد فان الولد يولد له وينسب اليه لا الام ولهذا قيل فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابناء وتغيير العبارة للاشارة الي المعني المقتضي لوجوب الارضاع ومءن المرضعة عليه وقوله له في محل الرفع علي الفاعلية نحو عليهم-	272	5062266161437087892	235	301.0	181	946	24.84143829345703	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0845	false	-825369755927054434	162	187	829	950	1535	300	----لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق- والكسوة وان ت---شغل قلبه بالتفريط في شان الولد	845	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0273	true	-269448849914688256	148	172	767	884	1579	300	انه لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها بان ------------تطلب منه ما ليس بعدل من النفقة والكسوة وان لا يشغل قلبه بالتفريط في شان الولد	273	5062266161437087892	103	173.5	81	129	79.84496307373047	18	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0846	false	8779523030220863947	10	172	47	859	1497	300	ولا يضار مولود له امراته بسبب ولده ب-ان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها ولا ياخذه منها وهي تريد ارضاعه ولا يكرهها علي الارضاع وكذلك اذا كان مبنيا للمفعول فهو نهي عن ان يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن ان يلحق بها الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد ويجوز ان يكون تضار بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه وتعهده ولا تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من يدها او يقصر في حقها فتقصر هي في حق الولد فان قلت كيف قيل بولدها و بولده قلت لما نهيت المراة عن المضارة اضيف اليها الولد استعطافا لها عليه وانه ليس باجنبي منها فمن حقها ان تشفق عليه وكذلك الوالد وعلي الوارث-------- عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه فكان ----------------------المعني وعلي وارث المولود ل---------ه مثل ما -وجب عليه من الرزق والكسوة	846	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0273	true	-269448849914688256	172	253	884	1306	1579	300	ولا يضار مولود له امراته بسبب ولدها بان يمنعها شيءا مما وجب عليه او------------------ ياخذه منها وهي تطلب ارضاعه وكذ-----------------------لك اذا كان مبنيا للمفعول فهو نهي عن ان يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن ان يلحق الض----رار بالزوج من قبلها بسبب الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد وعلي الوارث مثل ذلك عطف علي قوله وعلي المولود له رزق--------هن وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه والمراد بالوارث وارث الاب والمعني وعلي وارث المولود له بعد موته مثل ما اوجب عليه من الرزق والكسوة	273	5062266161437087892	364	657.5	292	853	42.67292022705078	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0847	false	-8135835712908810675	79	111	387	556	1624	300	فان ارادا فصالا صادرا عن تراض منهما وتشاور------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا جناح عليهما في ذلك زادا علي الحولين او نقصا وهذه توسعة بعد التحديد وقيل هو في غاية الحولين لا يتجاوز وانما اعتبر تراضيهما	847	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0273	true	-269448849914688256	254	294	1315	1547	1579	300	فان ارادا فصالا صادرا عن تراض منهما وتشاور بينهما قبل الحولين او بعدهما والتشاور والمشاورة والمشورة استخراج الراي من شرت العسل اذا استخرجته فلا جناح عليهما في ذلك زادا علي الحولين او نقصا وهذه توسعة بعد التحديد---------------------------------- وانما اعتبر تراضيهما	273	5062266161437087892	135	243.0	110	266	50.75188064575195	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0848	false	5339741058104701380	0	33	0	168	1579	300	لم يكن احدهما عبارة عن الاول -----------------------------------------------------------------------------------اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة وقر---------ء ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله ومنه قوله	848	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0274	true	4443608539566410026	44	93	261	509	1690	300	لم يكن احدهما عبارة عن الاول فلا جناح عليكم فيه وفيه دلالة علي ان للزوج ان يسترضع للولد ويمنع الزوجة من الارضاع اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلا--------ة وقرا ابن كثير ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله و----قوله	274	5062266161437087892	155	273.5	124	260	59.61538314819336	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0849	false	2966300020076578602	137	230	774	1294	1652	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم والذين يتوفون منكم علي تقدير-------------------- حذف ال-------------------------------------------------مضاف اراد وازواج -الذين يتوفون منكم يتربصن وقيل معناه يتربصن بعدهم كقولهم السمن منوان بدرهم	849	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0274	true	4443608539566410026	159	222	883	1259	1690	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير وبعد ذكر عدة الطلاق بين عدة الوفاة بقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والذين يتوفون منكم---- تقديره ازواج الذين وقرينة حذف المضاف قوله ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا او تقديره والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يترب----صن بعدهم كقولهم السمن منوان بدرهم	274	5062266161437087892	241	408.5	196	590	40.84745788574219	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0851	false	4526114611247890704	193	232	1072	1277	1600	300	قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا طه -ثم ان لبثتم الا يوما طه فاذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة وجماعة-------- المسلمين------ فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب---------------- بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع	851	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0274	true	4443608539566410026	258	300	1466	1690	1690	300	قوله------ ان لبثتم الا عشرا ثم قال ان لبثتم الا يوما ف---اذا بلغن اجلهن اي-- انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة او الاولياء او المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب واستعمال الزينة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع-	274	5062266161437087892	180	293.0	144	236	76.27118682861328	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0849	false	2966300020076578602	137	209	774	1168	1652	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير --------------ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	849	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0275	true	4151122185629900328	17	88	94	483	1587	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج وان كانت متقدمة عليها في التلاوة------------------- والله بما تعملون خبير فيجازيكم عليه ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	275	5062266161437087892	304	562.5	247	408	74.50980377197266	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0851	false	4526114611247890704	253	299	1378	1598	1600	300	ان يقول لها انك لجميلة او صالحة او نافقة ومن غرضي ان اتزوج وعسي الله ان ييسر لي امراة صالحة--------------------- ونحو ذلك من الكلام الم---وهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد ان انكحك او اتزوجك	851	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0275	true	4151122185629900328	164	207	927	1134	1587	300	ان يقول لها انك لجميلة او صالحة او اني احب------------------------------------- امراة صفتها كذا ويذكر بعض صفاتها ونحو ذلك من الكلام الذي يوهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد ان انكحك او اتزوجك	275	5062266161437087892	171	304.0	134	244	70.08197021484375	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0852	false	3953235887206101159	146	210	743	1059	1537	300	وقدمي في الاسلام في نسخة المعزي بفتح القاف اي ثباتي وفي نسخة الصمصام بكسرها فقلت غفر الله لك اتخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك فقال او-قد فعلت -انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه و----سلم وموضعي قد دخل رسول الله صلي الله عليه و----سلم علي ام سلمة وكانت عند ابن عمها ابي سلمة فتوفي عنها فلم يزل يذكر لها منزلته من الله	852	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0275	true	4151122185629900328	246	300	1321	1587	1587	300	وقدمي في الاسلام----------------------------------------------------------- فقلت غفر الله لك اتخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك فقال او قد فعلت وانما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وموضعي قد دخل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي ام سلمة وكانت عند ابن عمها ابي سلمة فتوفي عنها فلم يزل يذكر لها منزلته من الله-	275	5062266161437087892	256	475.0	204	326	78.5276107788086	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0852	false	3953235887206101159	2	40	11	187	1537	300	ابن المبارك عن عبد الله-- بن سليمان عن خالته قالت دخل علي ابو جعفر محمد بن علي------------ وانا في عدتي فقال قد علمت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وحق جدي علي وقدمي في الاسلام سبقت	852	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0275	true	4151122185629900328	210	250	1149	1343	1587	300	ابن المبارك عن عبد الرحمن بن سليمان عن خالته قالت دخل علي ابو جعفر محمد بن علي عليه السلام وانا في عدتي فقال قد علمت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وحق جدي علي وقدمي في الاسلام فقلت	275	5062266161437087892	171	314.5	133	194	88.14433288574219	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0854	false	3532048977498137771	43	144	239	767	1548	300	ولا مجاز-ا علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ولا تنفكون عن النطق برغبتكم فيهن ولا تصبرون عنه وفيه طرف من التوبيخ كقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة فان قلت اين المستدرك بقوله ولكن لا تواعدوهن قلت هو-------- محذوف لدلالة ستذكرونهن عليه تقديره علم الله انكم ستذكرونهن--- فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر وقع كناية عن النكاح الذي هو الوطء لانه مما يسر قال الاعشي ولا تقربن من جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب فيه كما فعل بالنكاح الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا	854	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0276	true	-8886729705181146343	29	100	144	511	1531	300	ولا تعريضا علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ل--------------------رغبتكم فيهن وعدم صبركم علي السكوت عنهن وعن الرغبة فيهن خوفا منكم ان يسبقكم غير------كم ال-يهن فا------باح لكم------- ذلك ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك عن محذوف دل-------------- ---------------------عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر---- كناية عن--------------- الوطء لانه مما يسر--------------------------------------------------------------- ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب فيه---------------- الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا	276	5062266161437087892	271	375.0	212	540	50.185184478759766	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0857	false	9032258178939804856	0	101	0	506	1503	300	في- الا ان تقولوا قولا معروفا يع------------------------------ني من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير رفث ولا افحاش في الكلام وقيل لا تواعدوهن سرا اي في السر علي ان المواعدة في السر عبارة عن المواعدة بما يستهجن لان مسارتهن في الغالب بما يستحيا من المجاهرة به وعن ابن عباس رضي الله عنهما الا ان تقولوا قولا معروفا هو ان يتواثقا ان لا تتزوج غيره ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقدة النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي----------------------------------- ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح وقيل معناه ولا تقطعوا عقدة النكاح	857	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0276	true	-8886729705181146343	89	183	456	934	1531	300	فيه الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا والمستثني منه محذوف اي لا تواعدوهن مواعدة الا مواعدة معروفة وقيل معناه لا تواعدوهن جماعا وهو ان يقول لها ان نكحتك كان كيت وكيت يريد ما يجري بينهما تحت اللحاف الا ان تقولوا قولا معروفا اي غير رفث و---افحاش في الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وهو------- مبالغة في النهي عن عقد- النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي والعقدة موضع العقد وهو ما عقد عليه ومعناه -لا تعزموا---- عقدة النكاح ----------------------------------	276	5062266161437087892	231	373.5	183	746	30.965147018432617	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0858	false	3814766678353351452	0	53	0	273	1529	300	الكتاب اجله يعني----- ما كتب وما فرض من العدة---------------- يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه ولا ت--------عزموا علي---ه غفور------------------------------ حليم لا يعاجلكم بالعقوبة لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين	858	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0276	true	-8886729705181146343	187	252	953	1285	1531	300	الكتاب اجله حتي ينتهي ما كتب و---فرض من العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه ولا تقربوه واعلموا ان الله غفور لمن عزم ولم يفعل خشية من الله حليم لا يعاجلكم بالعقوبة لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين	276	5062266161437087892	262	470.5	210	335	78.20895385742188	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0858	false	3814766678353351452	53	88	273	449	1529	300	وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	858	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0278	true	-7933882105643949757	232	267	1197	1373	1543	300	وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	278	5062266161437087892	176	352.0	141	176	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0863	false	6925846267062956209	149	230	783	1234	1629	300	اي ولا تنس-وا ان يتفضل بعضكم علي بعض وتتمرءوا ولا تستقصوا وقرا الحسن او يعفو الذي بسكون الواو واسكان الواو والياء في موضع النصب تشبيه لهما بالالف لانهما اختاها وقرا ابو نهيك وان يعفو بالياء وقرء ولا تنسوا الفضل بكسر الواو حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون الصلاة الوسطي اي الوسطي بين الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط وانما افردت وعطفت علي الصلاة	863	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0279	true	2146162921227606572	198	289	1036	1575	1646	300	اي ولا تتركوا ان يتفضل بعضكم علي بعض -------------------------------------------------------------ان الله بما تعملون بصير عليم لا يضيع تفضلكم واحسانكم حاف-----------------------------------------------------------------------ظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون ولما حث الله سبحانه عباده علي الاطاعة والامتثال بانواع الطاعة خص الصلاة بالمحافظة عليها لانها اعظم الطاعات ولءلا يشتغلوا عنها بغيرها من الاحكام المشوبة بالحظوظ النفسانية من النكاح وغيره فقال حافظوا داوموا علي الصلوات في مواقيتها باداء اركانها والصلاة الو----------سطي بين الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط و---------------تخصيص الصلاة	279	5062266161437087892	236	395.0	191	696	33.90804672241211	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0865	false	-7873348762996192197	0	60	0	317	1597	300	يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا وقال صلي- الله عليه وسلم انها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود ------------حتي توارت بالحجاب وعن حفصة انها قالت لمن كتب لها المصحف اذا بلغت هذه الاية فلا تكتبها حتي امليها عليك كما سمعت رسول الله صلي الله عليه و----سلم يقرءها فاملت عليه-- والصلاة الوسطي صلاة العصر	865	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0280	true	-8353686179963807686	24	69	149	398	1664	300	يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا وقال عليه السلا--------م انها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود عليه السلام حتي توارت بالحجاب وعن حفصة------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقرا هذه الاية هكذا والصلاة الوسطي صلاة العصر	280	5062266161437087892	213	365.5	173	336	63.39285659790039	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0866	false	-5206483774548378056	118	200	601	1036	1556	300	قال القاضي وقيل الوسطي المغرب لانها المتوسط بالعدد ووتر النهار والصلاة الوسطي بالنصب علي المدح والاختصاص وقرا نافع الوصطي وقوموا لله في الصلاة قانتين ذاكرين لله في قيامك---------------------------------م والقنوت ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الله قاءما وعن عكرمة كانوا يتكلمون في الصلاة فنهوا وعن مجاهد هو الركود وكف الايدي والبصر وروي انهم كانوا اذا قام احدهم الي الصلاة هاب الرحمن ان يمد بصره او يلتفت او يقلب الحصي او يحدث نفسه بشء من امور الدنيا فان خفتم فان كان بكم خوف من عدو او غيره	866	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0280	true	-8353686179963807686	118	218	683	1221	1664	300	والليل---- وقيل------- المغرب لانها المتوسط بالعدد وقيل العشاء لانها بين جهرتين واقعتين في طرفي الليل-------------------- وقوموا لله في الصلاة قانتين داءمين---- في قيامكم او خاشعين او ذاكرين له في القيام والقنوت الذكر فيه ويءيده ما روي عن الصادق عليه السلام انه قال القنوت الدعاء في الصلاة في حال القيام وما شاع عند الفقهاء انه هو الدعاء في الصلاة مع رفع اليدين والامر الاول للوجوب اجماعا والثاني علي الاختلاف والاكثر علي ندبيته وهو الاصح ولما ذكر سبحانه وجوب المحافظة علي الصلوات عقبه بذكر الرخصة في عدم حفظ اركانها عند التعذر فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خفتم فان كان بكم خوف من عدو او غيره	280	5062266161437087892	144	162.0	115	739	19.48579216003418	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0867	false	-2110742613215932422	17	111	89	574	1577	300	فرجال----------ا فصلوا راجلين وهو--------------------- جمع راجل-------------- كقاءم وقيام او رجل يقال رجل رجل اي راجل وقرء فرجالا بضم الراء و رجالا بالتشديد و رجلا وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يصلون في حال المشي والمسايفة ما لم يمكن الوقوف وعند الشافعي رحمه الله يصلون في كل حال والراكب يومء ويسقط عنه التوجه الي القبلة فاذا امنتم فاذا زال خوفكم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون من صلاة الامن----------------------------------------------------------------------- او فاذا امنتم فاشكروا الله علي الامن واذكروه بالعبادة كما احسن اليكم بما علمكم من الشراءع وكيف تصلون في حال الخوف وفي حال الامن	867	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0280	true	-8353686179963807686	218	299	1221	1663	1664	300	فرجالا او ركبانا فصلوا راجلين او راكبين حيث امكن ورجال جمع راجل او رجل بمعناه كقاءم وقيام وفيه دليل علي وجوب الصلاة حال المسايفة واليه ذهب جميع اصحابنا والشافعي وع---ند ابي حنيفة---------- لا يصل----ي حال المشي والمسايفة ما لم يمكن ال--------------------------------------------------------------------------------وقوف فاذا امنتم و----زال خوفكم فاذكروا الله صلوا---------------------------- صلاة الامن مع محافظة الاركان والشروط كما علمكم مثل ما علمكم من الشراءع وموافقا له او----------- فاشكروا الله علي الامن واذكروه بالعبادة كما احسن اليكم بما علمكم ------------كيف تصلون في حال الخوف و-------الامن	280	5062266161437087892	244	319.0	197	601	40.599002838134766	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0868	false	641001253476482262	66	207	363	1089	1572	300	غير اخراج مصدر مءكد كقولك هذا القول غير ما تقول او بدل من متاعا او حال من الازواج-- اي غير مخرجات قوله فيمن قرا وصية بالرفع الحرميان وابو بكر والكساءي بالرفع والباقون بالنصب قوله او الزم الذين يتوفون فعلي هذا وصية ثاني مفعولي الزم قوله وقرا ابي متاع اي مكان وصية وروي عنه فمتاع لان الذين متضمن لمعني الشرط فجاز ادخال الفاء في الخبر والمعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك في اول الاسلام------ ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا البقر--------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل ----------------------------------------------------------------------------------نسخ ما زاد منه علي هذا المقدار ونسخت النفقة بالارث الذي هو الربع والثمن واختلف في السكني فعند ابي حنيفة واصحابه لا سكني لهن في ما فعلن في انفسهن من التزين------------ والتعرض للخطاب -من معروف مما	868	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0281	true	4012186067632918217	146	252	776	1312	1579	300	غير اخراج---------- كقولك هذا القول غير ما تقول---------------- او حال من --ازواجهم اي غير مخرجات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يموت-وا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن فكان ذلك قبل--- الاسلام وبدءه ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا وان كان متقدما في التلاوة فهو متاخر في النزول فان خرجن من منزل الازواج قبل الحول من غير ان يخرجهن الورثة وقيل ان المراد اذا خرجن بعد مضي الحول وقد مضت العدة فلا جناح عليكم يا معشر اولياء الميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ما فعلن في انفسهن --كالتطيب وترك الحداد والتعرض للازواج من معروف مما	281	5062266161437087892	315	432.0	249	927	33.98058319091797	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0869	false	7966201527399464235	22	108	121	589	1615	300	يدل علي انه لم يكن يجب عليها ملازمة مسكن الزوج والحداد عليه وانما كانت مخيرة بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركها --------------------------------------------------قوله كيف نسخت الاية المتقدمة توجيه السءال ان قوله تعالي اربعة اشهر وعشرا البقرة متقدم علي هذه الاية في التلاوة وهي ناسخة لها ومن شرط الناسخ ان يكون متاخرا قلت قد تكون الاية متقدمة في التلاوة وهي متاخرة في التنزيل كقوله تعالي سيقول السفهاء البقرة مع قوله قد نري تقلب وجهك في السماء البقرة وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين كذلك يبين الله لكم	869	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0281	true	4012186067632918217	260	300	1354	1579	1579	300	يدل علي انه لم---- يجب عليها ملازمة مسكن الزوج ل-لحداد عليه وانما كانت مخيرة بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركها والله عزيز ينتقم ممن خالفه منهم حكيم يراعي مصالحهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين كذلك يبين الله لكم-	281	5062266161437087892	174	157.0	143	518	33.59073257446289	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0870	false	-8521998741787617369	3	89	22	479	1606	300	عم المطلقات---- بايجاب المتعة لهن بعد ما اوجبها لواحدة منهن وهي المطلقة غير المدخول بها وقال حقا علي المتقين كما قال ثمة حقا علي المحسنين البقرة وعن سعيد بن جبير وابي العاليه والزهري انها واجبة لكل مطلقة وقيل قد تناولت التمتيع الواجب والمستحب جميعا وقيل المراد بالمتاع نفقة العدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم	870	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0282	true	-5620492638999759724	74	183	398	998	1604	300	عم المطلقات هنا بايجاب المتعة لهن بعد ما اوجبها لواحدة منهن وهي المطلقة غير المدخول بها وقال حقا علي المتقين كما قال ثمة حقا علي المحسنين و------------------------------------------------------------------قيل قد تناولت التمتيع الواجب والند--ب جميعا ويكون اللام للعهد والتكرير للتاكيد كذلك اشارة الي ما سبق من احكام الطلاق والعدد يبين الله لكم اياته وعد بانه سيبين لعباده من الدلاءل الهادية والاحكام اللازمة مما يحتاجون اليها معاشا ومعادا لعلكم تعقلون لعلكم تفهمونها فتستعملون العقل فيها الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم	282	5062266161437087892	359	663.5	288	668	53.742515563964844	67	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0871	false	-349156426198852472	171	298	867	1537	1544	300	اذا خوطب به من لم ينظر ولم يسمع افاد الحث علي النظر والاستماع فكيف يفيد معني التعجب والجواب انه مزال عن الاصل نظرا روي ان--- اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله------ ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الله وقضاءه وقيل مر عليهم حزقيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه واصابعه تعجبا مما راي فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم الوف فيه دليل علي الالوف ال------كثيرة واختلف في ذلك فقيل عشرة و-----قيل ثلاثون وقيل سبعون ومن بدع التفاسير ا-----لوف متالفون	871	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0282	true	-5620492638999759724	235	300	1278	1604	1604	300	ان يخاطب به من لم ي--ر ولم يسمع لان هذا يجري مجري المثل في معن-------------ي التعجيب الم تر الي --الذين خرجوا من ديارهم يريد اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم --طاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله تعالي ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم ا--------------------لوف اي الوف كثيرة ---------------قيل عشرة الاف وقيل ثلاثون وقيل سبعون ومن بدع التفاسير معني الوف متالفون-	282	5062266161437087892	239	355.5	191	695	34.38848876953125	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0871	false	-349156426198852472	220	282	1121	1445	1544	300	مر عليهم حزقيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه واصابعه تعجبا مما راي فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد فهربوا حذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را من الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم الوف فيه دليل علي	871	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0283	true	1851145000428470202	51	168	259	871	1603	300	مر------ حزقيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه واصابعه تعجبا مما راي فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا الا الا انت وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد فخرجوا ثم جبنوا وكرهوا الموت فاعتلوا وقالوا ان الارض التي ناتيها بها الوباء فلا ناتيها حتي ينقطع منها الوباء فارسل الله عليهم الموت فلما راوا ان الموت كثر فيهم خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي الملك ذلك قال اللهم رب يعقوب واله موسي قد تري معصية عبادك فارهم اية في انفسهم حتي يعلموا انهم لا يستطيعون الفرار منك فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم ان الله لذو فض--ل علي	283	5062266161437087892	298	535.5	240	620	48.064517974853516	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0872	false	-7652887573181086404	187	239	950	1219	1545	300	الله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به ويستبصرون كما بصر اولءك وكما بصركم باقتصاص خبرهم او لذو فضل علي الناس حيث احيي اولءك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتي الي يوم البعث والدليل علي انه ساق هذه القصة بعثا علي الجهاد ما اتبعه م-------ن الامر بالقتال في---------------- سبيل الله	872	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0283	true	1851145000428470202	164	212	854	1113	1603	300	الله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به ويستبصرون كما--------------- بصركم باقتصاص خبرهم او ------------------حيث احيي اولءك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتي الي يوم القيامة ولكن اكثر الناس لا يشكرون لما ذكر من النعمة عليهم بما اراهم من الاية العظيمة في انفسهم ليلتزموا سبيل الله	283	5062266161437087892	174	285.0	138	292	59.58904266357422	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0874	false	-7601027297498637960	200	256	1113	1393	1608	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين لنبي لهم	874	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0285	true	8680025561448904766	54	110	292	572	1537	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين وقال لهم	285	5062266161437087892	276	548.0	220	280	98.57142639160156	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0876	false	-860076292604776232	87	199	442	1029	1567	300	والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في القعود عن القتال وترك الجهاد وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم اليهود ولبيان نقص ما اعط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا من- العهود بان يجاهدوا اعداء الدين بعد ما كانوا هم الطالبين له علي الاجمال وقوله وقال لهم نبيهم الي اخر الايات كالتفصيل لذلك المجمل بتكرير التعيير والتوبيخ يدل عليه قوله تعالي في التفصيل فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا للكثير الذين انخزلوا و ال-ذين يظنون --هم القليل	876	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0285	true	8680025561448904766	105	228	542	1152	1537	300	والله عليم بالظال---------------------------------------------------مين وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا	285	5062266161437087892	301	518.5	237	829	36.308807373046875	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0879	false	-3889322353148655527	141	171	796	940	1629	300	وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	879	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0285	true	8680025561448904766	151	181	771	915	1537	300	وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	285	5062266161437087892	144	288.0	114	144	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0881	false	5729126492176925425	35	95	172	473	1514	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين	881	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0285	true	8680025561448904766	181	241	915	1216	1537	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين	285	5062266161437087892	301	602.0	241	301	100.0	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0886	false	-4404828834797048878	193	235	1111	1351	1698	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولو-لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العالمين	886	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0285	true	8680025561448904766	241	284	1216	1457	1537	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العالمين	285	5062266161437087892	240	475.0	198	241	99.5850601196289	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0875	false	7513563182396724427	175	249	953	1348	1603	300	عسيتم ان ------------------لا تقاتلوا ب---------------------------معني اتوقع جبنكم عن القتال------------- فادخل هل--------------- مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان الانسان معناه التقرير وقرء عسيتم بكسر السين وهي ضعيفة وما لنا الا نقاتل و------------اي داع لنا الي ترك القتال واي غرض لنا في--ه وقد اخرجنا من ديارن-----------ا وابناء-------------------نا وذلك ان قوم جالوت-------------------- كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين	875	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0286	true	-5606938834524138556	91	167	458	855	1559	300	عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا فصل بين عسي وخبره بالشرط والمعني اتوقع جبنكم عن القتال ان كتب عليكم فادخل هل علي فعل التوقع مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون تقريرا------------------ وتثبيتا قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لنا الا نقاتل في سبيل الله اي داع لنا الي ترك القتال واي غرض لنا يوجبه وقد اخرجنا من ديارنا من اوطاننا وابناءنا وافردنا عن اولادنا وذلك ان---- جالوت ومن معه من العمالقة كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين	286	5062266161437087892	244	375.0	195	532	45.864662170410156	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0876	false	-860076292604776232	62	111	303	565	1567	300	بني اسراءيل للتعجب من قباءح ف------------اسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين---------------------------- الا قليلا منهم قيل كان القليل منهم ثلاثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في ------------القعود عن القتال وترك الجهاد وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا	876	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0286	true	-5606938834524138556	169	219	866	1145	1559	300	بني اسراءيل فاخذوا ديارهم وسبوا اولادهم واسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا م--------------------نهم ثلاثماءة وثلاثة عشر ب---عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في ترك الجهاد والقعود عن القتال------------ وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا طالوت	286	5062266161437087892	208	353.5	168	314	66.24203491210938	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0877	false	5890216939126286738	260	291	1333	1481	1523	300	بالملك وانه فقير --ولا بد للملك من مال يعتضد به وانما قالوا ذلك-------------------------------------------------------------------------------- لان النبوة----------------------- كانت في سبط--------- لاوي بن يعقوب والملك في سبط يهوذا ولم يكن طالوت من احد السبطين	877	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0287	true	-7328329041397407632	0	54	0	262	1587	300	بالملك وراثة ومكنة ولا بد للملك من مال يتقوي به وانما قالوا ذلك لان طالوت كان فقيرا راعيا او سقاء او دباغا من اولاد بنيامين بن يعقوب ولم يكن من سبط النبوة ولا من سبط الملك وانما كانت النبوة في اولاد لاوي بن يعقوب والملك في سبط يهوذا ولم يكن طالوت من احد السبطين	287	5062266161437087892	126	210.5	98	262	48.09160232543945	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0878	false	-7533448614406957759	166	276	884	1448	1582	300	استبعدوا تملكه لفقره وسقوط نسبه رد----------- عليهم ذلك اولا----------------------------------------------------------- بان العمدة فيه والظاهر ان المراد بالعلم المعرفة بما طلبوه لاجله من ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحرب---------- ويجوز ان يكون عالما بالديانات وبغيرها وقيل قد اوحي اليه ونبء وذلك ان الملك لا بد ان يكون من اهل العلم فان الجاهل مزدري غير منتفع به وان يكون جسيما يملا العين جهارة لانه اعظم في النفوس واهيب في القلوب والبسطة السعة والامتداد وروي ان الرجل القاءم كان يمد يده فينال راس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يءتي ملكه من يشاء اي الملك له غير منازع فيه فهو يءتيه من يشاء من يستصلحه للملك والله واسع الفضل والعطاء يوسع علي من ليس له سعة من المال ويغنيه بعد الفقر--------------------------- عليم بمن يصطفيه	878	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0287	true	-7328329041397407632	55	182	267	984	1587	300	استبعدوا تملكه لفقره وسقوط نسبه قال نبيهم ردا عليهم---- اولا ان الله اصطفاه عليكم اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح وثانيا بان الشرط -فيه وفور العلم ليتمكن به من ---معرفة الامور السياسية وجسامة البدن ليكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم فقال وزاده بسطة سعة وامتدادا في العلم بتدابير الحروب والسياسة ويجوز ان يكون عالما بالديانات وبغيرها وقيل قد اوحي اليه ونبء والجسم بطول القامة علي وجه كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل القاءم---- يمد يده فينال راسه وبالوجاهة التامة وكمال الشجاعة وذلك اعظم في النفوس واهيب في القلوب وادخل في الحروب وثالثا بانه مالك الملك علي الاطلاق فقال والله يءتي ملكه من يشاء وفق الحكمة والمصلحة ورابعا بانه و-----------------------------------اسع الفضل-------- يوسع علي الفقير---------------- ويغنيه عالم بمن يليق بالملك فقال والله واسع عليم بمن يصطفيه	287	5062266161437087892	239	284.5	190	928	25.754310607910156	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0879	false	-3889322353148655527	0	44	0	235	1629	300	ليكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثا -انه مالك الملك فله ان---------------- يءتي----ه من يشاء-------------------- ورابعا -انه واسع الفضل يوسع علي الفقير ويغنيه عليم بما يليق بالملك بالنسب وغيره وقلت والله اعلم قوله والله واسع عليم	879	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0287	true	-7328329041397407632	88	180	456	973	1587	300	ليكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم فقال وزاده بسطة سعة وامتدادا في العلم بتدابير الحروب والسياسة ويجوز ان يكون عالما بالديانات وبغيرها وقيل قد اوحي اليه ونبء والجسم بطول القامة علي وجه كان الرجل القاءم يمد يده فينال راسه وبالوجاهة التامة وكمال الشجاعة وذلك اعظم في النفوس واهيب في القلوب وادخل في الحروب وثالثا بانه مالك الملك علي الاطلاق فقال والله يءتي ملكه من يشاء وفق الحكمة والمصلحة ورابعا بانه واسع الفضل يوسع علي الفقير ويغنيه عالم بمن يليق بالملك فقال وا-----------------------------لله واسع عليم	287	5062266161437087892	193	320.0	155	546	35.347984313964844	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0879	false	-3889322353148655527	149	299	833	1623	1629	300	التابوت في----------ه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين التابوت صندوق التوراة وك-------------------------ان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون والسكينة السكون والطمانينة وقيل هي صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها --------راس كراس الهر وذنب كذنبه وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر--------------------------------------------------------- وعن علي رضي- الله عنه كان ----------------------لها وجه كوجه الانسان وفيها ريح هفافة وبقية هي----------------------- رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه وشء من التوراة وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رفعه الله تعالي بعد موسي عليه السلام فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه فكان ذلك اية لاصطفاء الله طالوت وقيل كان مع- موسي ومع انبياء بني اسراءيل بعده يستفتحون به فلما غيرت بنو اسراءيل غلبهم عليه الكفار ف-----كان في ارض جا----------------------لوت فلما اراد الله ان يملك طالوت اصابهم ببلاء حتي هلكت خمس مداءن	879	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0288	true	6191992007897392366	53	232	284	1225	1581	300	التابوت فيه في اتيانه سكينة من ربكم سكون--------------------------------------------------------- لكم وطمانينة او في التابوت اي مودع فيه ما تسكنون اليه وهو التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون و---------------------------قيل هي صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها جناحان وراس كراس الهر وذنب كذنبه-------- فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وقيل صور الانبياء من ادم الي محمد صلي الله عليه والهوسلم وعن علي عليه السلام كانت فيه ريح هفافة من الجنة لها وجه كوجه الان----------------سان وبقية مما ترك ال موسي وال هارون رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه وعمامة هارون والهما ابناءهما او انفسهما واقحام الال لتفخيم شانهما او انبياء بني اسراءيل لانهم ابناء عمهما وهو عمران بن قاهث بن لاوي بن يعقوب فكان اولاد يعقوب الهما تحمله الملاءكة روي انه سبحانه رفعه----------- بعد موسي------------ فنزلت به الملاءكة و------هم ينظرون اليه وكان ذلك اية لاصطفاء الله طالوت وقيل كان بعد موسي -مع انبياءهم--------------- يستفتحون به حتي افسدوا ف----------غلبهم----- الكفار عليه وكان في ارض جالوت الي ان ملك الله طالوت ف----------------------------اصابهم -بلاء حتي هلكت خمس مداءن	288	5062266161437087892	509	773.5	406	1138	44.72759246826172	79	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0881	false	5729126492176925425	95	196	473	978	1514	300	فصل عن موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه واصله فصل نفس----ه ثم كثر محذوف المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كانفصل وقيل فصل عن البلد فصولا ويجوز ان يكون فصله فصلا وفصل فصولا كوقف وصد ونحوهما والمعني انفصل عن بلده بالجنود روي انه قال لقومه لا يخرج معي رجل بني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا رجل متزوج بامراة لم يبن عليها قوله مقحم قال المصنف اقحام الال للتفخيم كقول الواحد المطاع امرنا ونهينا قلت مثله ان ابراهيم كان امة النحل قوله وقيل فصل عن البلد فصولا معطوف علي قوله صار اي حتي صار في حكم اللازم	881	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0288	true	6191992007897392366	274	295	1455	1552	1581	300	فصل عن موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه واصله فصل نفسه عنه ثم كثر حذ--ف المفعول حتي صار في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم اللازم	288	5062266161437087892	91	166.5	71	509	17.878192901611328	17	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0882	false	-4849048295999736052	241	295	1170	1450	1473	300	وانما عرف ذلك طالوت باخبار من النبي وان كان نبيا كما يروي عن بعضهم فبالوحي وقرء بنهر بالسكون فان قلت مم استثني قوله الا من اغترف قلت-------------- من قوله فمن شرب منه فليس مني والجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية ك----ما قدم والصابءون في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون	882	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0289	true	-3795901422531393435	74	120	388	627	1581	300	وانما علم ذلك بالوحي ----------------ان كان نبيا كما قيل او باخبار النبي -------------------------------------------الا من اغترف غرفة بيده استثناء من قوله فمن شرب منه فليس مني والجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية بها كما قدم والصابءون في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون	289	5062266161437087892	192	322.0	153	298	64.42952728271484	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0883	false	-5818067444633721721	98	158	502	830	1587	300	والجملة الثانية في حكم المتاخرة اذ التقدير فمن شرب منه فليس مني الا من ا----غترف غرفة بيده ومن لم يطعمه فهو مني كقوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري الي قوله فلا خوف عليهم الماءدة والتقدير ان الذين امنوا ومعناه الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكروع والدليل عليه قوله فشربوا منه اي فكرعوا فيه الا قليلا منهم	883	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0289	true	-3795901422531393435	99	139	505	733	1581	300	والجملة الثانية في حكم المتا--------------------------------خرة الا انها قدمت للعناية ب-ها كما قدم والصابءون في -قوله------ ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون---------------------------------------------------------------- ومعناه الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكروع والدليل عليه قوله فشربوا منه اي فكرعوا فيه الا قليلا منهم	289	5062266161437087892	193	325.0	157	332	58.132530212402344	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0892	false	-4183030740126875087	189	267	1001	1396	1578	300	وفي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدر-ه ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم يريد به الذي تعورف واشتهر بنحوه من الافعال فيكون افخم من التصريح به وانوه بصاحبه وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم يفخم امره ويجوز ان يريد ابراهيم	892	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0292	true	-8934698032422587850	239	288	1319	1576	1645	300	وفي هذا الابهام من تعظيم شانه واعلاء مكانه ما لا يخفي لان فيه--------------- انه العلم المشهور المتعين لهذا الوصف المستغني ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعيين وقد -------------سءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة--- قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم يفخم امره وقيل--------- ابراهيم	292	5062266161437087892	204	318.0	160	396	51.51515197753906	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0893	false	3222299137845791938	183	230	925	1154	1529	300	وهذا دليل بين ان من زيد تفضيلا بالايات منهم فقد فضل علي غيره ولما كان نبينا صلي الله عليه ----وسلم هو الذي اوتي منها ما لم يءت احد في كثرتها وعظمها كان هو- المشهود له باحراز قصبات الفضل غير مدافع اللهم ارزقنا شفاعته يوم الدين ولو شاء	893	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0292	true	-8934698032422587850	194	241	1093	1327	1645	300	وهذا دليل بين ان من زيد تفضيلا بالايات منهم فقد فضل علي غيره ولما كان نبينا صلي الله عليه والهوسلم هو الذي اوتي منها ما لم يءت احد في كثرتها وعظمها كان هذا المشهود له باحراز قصبات الفضل غير مدافع اللهم ارزقنا شفاعته يوم الدين وفي هذا	292	5062266161437087892	223	428.5	176	234	95.29914855957031	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0893	false	3222299137845791938	228	281	1146	1432	1529	300	ولو شاء الله مشيءة الجاء وقسر ما اقتتل الذين من ---------بعد الرسل------------------------------------------- لاختلافهم في الدين وتشعب مذاهبهم وتكفير بعضهم بعضا ول--------------------------------------------------------------كن اختلفوا فمنهم من امن ل-------التزامه دين الانبياء------ ومنهم من كفر لاعراضه عنه-------------- ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولكن الله يفعل ما يريد من الخذلان------------ والعصمة قوله لما اوتيا من الايات	893	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0293	true	-7458970154223884536	42	118	255	675	1571	300	ولو شاء الله مشيءة الجاء وقسر ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات المعجزات الواضحات لاختلافهم في الدين-------------- وتكفير بعضهم بعضا وتضليلهم ولم يلجءهم به لانه ينافي التكليف الذي هو مناط الجزاء ولكن اختلفوا فمنهم من امن بتوفيقه التزام- دين الانبياء تفضلا ومنهم من كفر لاعراضه عنه عنادا وانكارا ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولكن الله يفعل ما يريد من التخلية لعناد عباده والعصمة لطلب هدايتهم يا ايها ----	293	5062266161437087892	243	404.0	196	439	55.35307693481445	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0898	false	2645412156479728170	60	96	298	494	1570	300	الحي الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء وهو علي اصطلاح المتكلمين الذي يصح ان يعلم و--يقدر و --------------------------------------------------------القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه وقرء القيام و القيم والسنة -------------------ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس	898	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0294	true	7908905710615604186	197	250	1025	1298	1574	300	الحي الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء وهو علي اصطلاح المتكلمين الذي يصح ان يعلم او يقدر وكل ما يصح له فهو واجب لا يزول لامتناعه عن القوة والامكان القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه فيعول من قام بالامر اذا حفظه لا تاخذه سنة وهو ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس	294	5062266161437087892	170	295.5	139	273	62.271060943603516	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0898	false	2645412156479728170	198	233	1005	1211	1570	300	ما يتقدم النور من الفتور قال القاضي النوم------------- حال تعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا وتقديم السنة عليه وقياس المبالغة عكسه----- علي ترتيب الوجود	898	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0294	true	7908905710615604186	242	281	1256	1479	1574	300	ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسم-ي النعاس ولا نوم وهو حال تعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا وتقديم السنة عليه وقياس المبالغة عكسه بناء علي ترتيب الوجود	294	5062266161437087892	194	361.5	160	224	86.60713958740234	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0898	false	2645412156479728170	233	274	1211	1430	1570	300	والجملة نفي للتشبيه وتاكيد لكونه حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم كان موءف الحياة قاصرا في قال ابن الرقاع العاملي وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم الحفظ والتدبير ولذلك ترك العاطف فيه وف----ي الجمل- التي بعده	898	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0295	true	1589292056175402321	54	83	294	446	1594	300	والجملة نفي للتشبيه وتاكيد لكونه حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم كان م-ءف الحياة قاصرا في----------------------------------------------------------------------- الحفظ والتدبير ولذلك ترك العاطف فيه وكذا في الجملة التي بعده	295	5062266161437087892	146	262.5	118	224	65.17857360839844	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0899	false	6176321997151726555	217	291	1124	1522	1565	300	موسي انه سال الملاءكة-وكان ذلك من قومه كطلب الرءية اينام ربنا فاوحي الله اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين فاخذهما والقي الله عليه النعاس فضرب احداهما علي الاخري فانكسرتا ثم اوحي اليه قل لهءلاء اني امسك السموات والارض بقدرتي فلو اخذني نوم او نعاس لزالتا من ذا الذي يشفع عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان ل-------------ملكوته وكبرياءه وان---- احدا----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتمالك --ان يتكلم يوم القيامة ---------------الا اذا اذن له في الكلام	899	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0295	true	1589292056175402321	124	244	660	1297	1594	300	موسي---- سال الملاءكة وكان ذلك من قوله كطلب الرءية اينام ربنا فاوحي الله اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين فاخذهما والقي الله عليه النعاس فضرب احداهما علي الاخري فانكسرتا ثم اوحي اليه قل لهءلاء اني امسك السموات والارض بقدرتي فلو اخذني نوم او نعاس لزالتا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه من استفهامية مرفوعة الموضوع بالابتداء و ذا خبره و الذي صفة ذا او بدله ومعني الاستفهام الانكار والنفي وهذا بيان لكبرياء شانه وملكوت---------ه وانه لا احد يساويه او يدانيه يستقل بان يدفع ما يريده شفاعة واستكانة فضلا عن ان يعاوقه عنادا او مناصبة والمعني انه لا يملك احد ان يتكلم يوم القيامة في شفاعة الغير الا اذا اذن له في الكلام	295	5062266161437087892	377	673.0	306	650	58.0	68	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0900	false	3701219182388307609	120	157	618	821	1530	300	بيان لكبرياء شان--------ه وانه لا احد يساويه و--يدانيه يستقل بان يدفع ما يريده شفاعة واستكانة فضلا ---ان يعاوقه عنادا و--مناصبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير لما في السموات والارض لان فيهم- العقلاء او لما دل عليه من ذا----- من الملاءكة والانبياء	900	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0295	true	1589292056175402321	202	287	1084	1523	1594	300	بيان لكبرياء شانه وملكوته وانه لا احد يساويه او يدانيه يستقل بان يدفع ما يريده شفاعة واستكانة فضلا عن ان يعاوقه عنادا او مناصبة والمعني انه لا يملك احد ان يتكلم يوم القيامة في شفاعة الغير الا اذا اذن له في الكلام وهذا زعم المشركين فانهم يزعمون ان الاصنام تشفع لهم فاخبر الله تعالي انه لا شفاعة عنده الا باذنه وامره يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم الضمير لما في السموات والارض لان فيهما العقلاء او لما دل عليه من ذا الذي من الملاءكة والانبياء	295	5062266161437087892	201	353.0	164	439	45.7858772277832	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0905	false	6528694140044123832	134	214	771	1209	1673	300	هذه الاية مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي------ واحد في الالهية متصف بالحياة ----------------------------------------------------قاءم بنفسه مقو--م لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له العالم وحده بالاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة و--------------------------------لا يءوده شاق ولا يشغله شان متعال عما يدركه وهو عظيم لا يحيط به فهم	905	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0297	true	-5815337205726992238	42	139	235	756	1564	300	هذه الاية مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي موجود واحد في الالهية متصف بالحياة الذاتية واجب الوجود لذاته موجد لغيره اذ القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له --عالم ------الاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة علي كل ما يصح ان يملك ويقدر عليه لا يء-ده شاق ولا يشغله شان متعال عما يدركه وهم عظيم لا يحيط به فهم	297	5062266161437087892	424	791.0	345	530	80.0	73	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0906	false	-9212224872595002318	5	87	23	417	1528	300	علي رضي- الله عنه سمعت نبيكم صلي الله عليه و----سلم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وتذاكر الصحابة رضوان الله عليهم افضل ما في القران فقال لهم---- علي رضي الله عنه اين انتم عن----- اية ال-----------------------------كرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	906	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0297	true	-5815337205726992238	170	245	908	1286	1564	300	علي عليه السلام-- سمعت نبيكم صلي الله عليه والهوسلم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله و---------------------------------------في ال------------مدارك قال صلي الله عليه والهوسلم من قرا اية الكرسي عند منامه بعت اليه ملك يحرسه ----------حتي يصبح وقال صلي الله عليه والهوسلم	297	5062266161437087892	294	500.0	228	441	66.66666412353516	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0906	false	-9212224872595002318	58	232	282	1176	1528	300	الصحابة رضوان الله عليهم افضل ما في القران فقال لهم علي رضي- الله عنه اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه و----سلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد----------------------- ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسي------------------------------------------د الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي قلت لما فضلت له سورة الاخلاص لاشتمالها علي توحيد الله وتعظيمه وتمجيده قوله الا اهتجرتها الشياطين عن بعضهم الفاعل اذا اتحد يقال هجروا واذا تعدد يقال اهتجر فلان واهتجره الناس قوله من قرا اية الكرسي -في دبر كل صلاة نحوه رواه البيهقي في كتاب اليوم والليلة ونحو معني قوله ومن قراها اذا اخذ مضجعه رواه الترمذي والدارمي عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه و----سلم من قرا حم المءمن الي ------اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراهام حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح ونحو معني قوله سيد البقرة اية الكرسي رواه الترمذي عن -ابي ----------هريرة -ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	906	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0298	true	2747269037116430041	10	130	50	672	1498	300	الصحابة تذاكروا في------ افضل ما في القران فقال لهم علي عليه السلام-- اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد صلي الله عليه والهوسلم ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الشجر السدر وسيد الشهور الاشهر الحرم وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرسي وفي المصابيح قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه والهوسلم من قرا حم المءمن الي قوله واليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراهما حين يمسي حفظ بهما حتي ي--------------------------------------صبح وفي ال-وسيط عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	298	5062266161437087892	479	805.0	377	991	48.33501434326172	84	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0907	false	7029153652298750322	2	103	10	547	1643	300	لا اكراه في الدين ا--ي لم يجر الله امر الايمان علي الاجبار والقسر ولكن علي التمكين والاختي-------------------------------------------------------------ار ونحوه قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يونس اي لو شاء لقس-رهم علي الايمان ولكنه لم يفعل وبني الامر علي الاختيار لكل شء سنام وان سنام القران سورة البقرة وان فيها اية هي سيدة اي القران اية الكرسي----- قوله---------------------------------------------------------------------------------------- ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرانين تلقاها محسدة اخره ولن تري للءام الناس حسادا الفاء في قوله فان العرانين فاء الكاشفية والعرنين طرف الانف والجمع العرانين ----------------------------------------------قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالدلاءل-------------- الواضحة	907	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0299	true	-5219884591909084898	113	256	570	1344	1592	300	لا اكراه في الدين يعني لم يجر الله امر الايمان علي ال--قسر والاجبار بل علي التمكين والاختيار فامور الدين جارية علي التمكن والاختيار لا علي القسر والاجبار ونحوه----------- ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين -----اي لو شاء لاجبرهم علي الايمان -لكنه لم يفعل وبني الامر علي الاختيار وقيل هو بمعني النهي اي لا تكرهوا في الدين ثم قالوا هو منسوخ ب----------اية ال--سيف وهو قوله تعالي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وقيل مخصوص باهل الكتاب اذا ادوا الجزية لما روي ان انصاريا كان له ابنان تنصرا قبل المبعث ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر اليه فنزلت فخلاهما قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالايات النيرة والادلة الواضحة	299	5062266161437087892	311	317.0	247	909	34.21342086791992	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0908	false	639244939886873285	16	69	81	360	1603	300	الجزية و---روي انه------- كان لانصاري من بني سالم بن عوف ابنان فتنصرا قبل ان يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر----- فنزلت فخلاهما	908	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0299	true	-5219884591909084898	198	242	1023	1266	1592	300	الجزية لما روي ان انصاريا كان له------------------------ ابنان -تنصرا قبل المبعث------------------------------ ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر اليه فنزلت فخلاهما	299	5062266161437087892	216	365.5	175	298	72.48322296142578	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0907	false	7029153652298750322	114	144	616	812	1643	300	فقد ا--------------------ستمسك بالعروة الوثقي------------------------------------------------------ من الحبل الوثيق المحكم المامون--- انفصام--ها اي انقطاعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تمثيل للمعلو-م بالنظر والاستدلال-------------- بالمشاهد المحسوس--------------------- حتي يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعينه فيحكم اعتقاده والتيقن به	907	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0300	true	-7767010873324446913	26	111	144	616	1672	300	فقد استمسك طلب الامساك من نفسه بالعروة الوثقي تانيث الاوثق يعني بالعصمة الوثيقة المحكمة التي هي اشد من الحبل الوثيق المحكم المامون لا انفصام لها لا انقطاع لها يقال فصمته فانفصم اذا كسرته فانكسر اي عقد لنفسه عقدا وثيقا لا يحله شبهة يعني كما لا ينقطع من تمسك بالعروة الوثقي كذلك لا ينقطع امر من تمسك بالايمان بعروض شبهة وهذا تمثيل لما يعلم بالنظر والاستدلال من حقية الدين بالمشاهد المحسوس الذي ينظر اليه عيانا حتي يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعينه فيحكم اعتقاده واليقين به	300	5062266161437087892	180	263.5	150	472	38.13559341430664	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0913	false	8762605521644263449	132	175	679	892	1553	300	وقيل كانت هذه المحاجة حين كسر-------- الاصنام وسجنه نمروذ ثم اخرجه من السجن ليحرقه فقال له من ربك الذي تدعو اليه فقال ربي الذي ي-----------------------------------------------------------------------------------------حيي ويميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كالذي معنا-------------ه او ارايت مثل الذي مر فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعجيب	913	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0302	true	-172870484643917369	78	174	403	902	1589	300	وقيل لما----------------- كسر ابراهيم الاصنام -سجنه اياما ثم اخرجه--------- ليحرقه فقال له من ربك الذي تدعو اليه وحاجه فيه وعن الصادق عليه السلام ان ابراهيم عليه السلام قال له فاحي من قتلته ان كنت صادقا بعد قوله انا احيي واميت ثم استظهر عليه بما قاله ثانيا فبهت الذي كفر فصار مبهوتا ملزما والله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالامتناع عن قبول الهداية وقيل لا يهديهم محجة الاحتجاج او سبيل النجاة او طريق الجنة يوم القيامة او كالذي مر علي قرية تقديره او ارايت مثل الذي--- فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعجيب	302	5062266161437087892	159	210.5	124	529	30.056711196899414	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0914	false	-370934062220516474	231	298	1174	1538	1545	300	وتخصيص الثاني بحرف التشبيه لان المنكر للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحسي بخلاف مدعي الربوبية الراغب الوجه ان الكاف ها هنا ليس للتشبيه المجرد بل هو للتحديد والتحقيق كما هو ويجوز ان يحمل علي المعني دون اللفظ كانه قيل ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المار كان كافرا بالبعث وهو الظاهر لانتظامه مع نمروذ في سلك ولكلمة الاستبعاد التي هي اني يحيي	914	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0302	true	-172870484643917369	174	274	902	1440	1589	300	وتخصيصه------ بحرف التشبيه لان المنكر للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصي بخلاف مدعي الربوبية------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يحمل علي المعني دون اللفظ كانه قيل ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قرية وقيل الكاف مزيدة وتقدير الكلام الم تر الي الذي حاج او الذي مر وهو عزير بن شرحيا علي الرواية الماثورة عن ابي عبد الله عليه السلام وعليه قتادة وعكرمة والسدي وقيل ارميا وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وقيل الخضر اراد ان يعاين احياء الموتي ليزداد بصيرة كما طلبه ابراهيم وقيل كان المار---- كافرا بالبعث ويءيده نظ--------مه مع نمرود------- ولكلمة الاستبعاد التي هي اني يحيي	302	5062266161437087892	250	438.0	204	641	39.00156021118164	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0917	false	-789597594452053741	0	44	0	214	1553	300	انه مات ضحي وبعث بعد م-ءة سنة قبل غيبوبة الشمس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبل النظر الي الشمس----- يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا او لبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله	917	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0303	true	8081160757193085085	80	229	413	1167	1534	300	انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس قال كم لبثت القاءل هو الله تعالي بان خلق الصوت في الهواء فسمع نداء في السماء وساغ ان يكلمه وان كان كافرا لانه امن بعد البعث او شارف الايمان وقيل ملك او نبي قال قبل النظر الي الشمس لبثت يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم علي الاضراب وقيل يقول هذا في الجواب كقول الظان قال بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه لم تغيره السنون فان الشء يتغير بمرور الزمان عليه واشتقاقه من السنة والهاء اصلية ان قدرت لام السنة هاء وهاء سكت ان قدرت واوا واشتقاقه من السنوة وقيل اصله لم يتسنن من الحما المسنون فابدلت النون الثالثة حرف علة ك تقضي البازي اي تقضض وانما افرد الضمير لان الطعام والشراب كالجنس الواحد وروي ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا و--لبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله	303	5062266161437087892	210	370.5	167	756	27.77777862548828	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0918	false	1059422117494179298	87	149	426	731	1537	300	وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه ويجوز ان ي-------راد وانظر اليه سالما في مكانه كما ربطته------------------------------------------------------- وذلك من اعظم الايات ان يعيشه ماءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير ولنجعلك اية للناس ----فعلنا ذلك----------------- يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه وقيل--------- اتي قومه راكب -----حماره وقال انا عزير فكذبوه	918	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0303	true	8081160757193085085	229	299	1167	1530	1534	300	وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه------ وكان له حمار قد ربطه ويجوز ان يكون المراد -انظر اليه سالما في مكانه كما ربطته حفظناه بلا ماء وعلف كما حفظنا الطعام والشراب من التغير وذلك من اعظم الايات والاول ادل علي الحال واوفق لما بعده-------------------------------- ولنجعلك اية للناس اي وفعلنا ذلك لنجعلك اية للناس يريد احياءه بعد الموت وحفظ طعامه وشرابه روي انه اتي قومه راكبا علي حماره وقال انا عزير فكذبوه	303	5062266161437087892	222	341.5	177	402	55.223880767822266	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0919	false	-6805682511715573630	127	215	669	1090	1499	300	كيف منصوب ب ننشز-- والجملة حال من العظام اي انظر اليها محياة قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل تبين مضمر اي هو من باب تنازع الفعلين قال الامام وفيه تعسف بل الوجه القوي لما تبين له امر الاماتة والاحياء علي سبيل المشاهدة قال اعلم ان الله علي كل شء قدير قلت ومما يشد عضد هذا التاويل ان قول القاءل اعلم ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه -----كما في قولهم ضربني وضربت زيدا ويجوز فلما تبين له ما اشكل عليه	919	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0304	true	8971666227451488546	106	181	535	897	1480	300	كيف منصوب ب ننشزها والجملة حال من العظام اي انظر اليها محياة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب ننشرها بالراء المهملة من انشر الله الموتي اي كيف نحييها ثم نكسوها لحما فلما تبين له فاعل تبين مضمر يفسره ما بعده تقديره فلما تبين----------------------------------------------------------------------------------------- له ان الله علي كل شء قد-----------------------------------------------------------------------ير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه او يفسره ما قبله------------- اي-------- فلما تبين له ما اشكل عليه	304	5062266161437087892	201	323.0	153	543	37.01657485961914	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0919	false	-6805682511715573630	12	77	59	400	1499	300	وقيل---- رجع الي منزله فراي -----اولاده شيوخا وهو شاب فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث م-ءة سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر الي العظام هي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجب -من احياءهم كيف ننشزها كيف نحييها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن-------------------------- ننشرها من ----------------نشر الله الموتي بمعني انشرهم فنشروا وقرء بالزاي بمعني نحركها ونرفع بعضها الي بعض للتركيب وفاعل تبين مضمر-------------- تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير	919	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0304	true	8971666227451488546	23	157	121	789	1480	300	وقيل لما رجع الي منزله كان شابا واولاده شيوخا-------- فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث ماءة سنة روي عن علي عليه السلام ان عزيرا خرج من اهله وامراته حامل وله خمسون سنة فاماته الله ماءة سنة ثم بعثه فرجع الي اهله ابن خمسين وله ابن له ماءة سنة فكان ابنه اكبر منه فذلك من ايات الله وانظر الي العظام هي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجبت من احياءهم كيف ننشزها كيف نحركها ونرفعها من الارض فنردها الي اماكنها ونركب بعضها علي بعض و كيف منصوب ب ننشزها والجملة حال من العظام اي انظر اليها محياة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب ننشرها بالراء المهملة من انشر الله الموتي اي كيف نحييها ثم نكسوها لحما فلما تبين له --------------------------------فاعل تبين مضمر يفسره ما بعده تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير	304	5062266161437087892	248	330.5	200	708	35.02824783325195	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0923	false	-3163290117422137843	11	50	58	258	1539	300	انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر -ان يجعل-- باجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربع----------------ا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله فجعل كل جزء	923	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0305	true	-2832674802046414435	253	296	1398	1617	1639	300	انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر بان يجعلها باجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا او سبعا او عشرا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله فجعل كل جزء	305	5062266161437087892	200	380.5	161	219	91.32420349121094	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0927	false	-1080212516321496594	17	67	88	355	1551	300	قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	927	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0306	true	4275196068854880321	115	165	564	831	1584	300	قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	306	5062266161437087892	267	534.0	217	267	100.0	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0925	false	-3030794030588507184	123	209	613	1043	1519	300	الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون المن ان يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريد انه اصطنعه واوجب عليه حقا له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانس--------------------وها ولبعضهم وان امرا اسدي الي صنيعة وذكرنيها مرة للءيم وفي نوابغ الكلم صنوان من منح ساءله ومن ومن منع ناءله وضن وفيها طعم الالاء احلي من المن وهي امر من الالاء مع المن والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما ا-زل اليه	925	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0307	true	7685701364868689032	168	216	893	1122	1541	300	الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي ا-----------------------------------------------لمن ان يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريد انه --------اوجب عليه حقا له بان--- يقول له الم اعطك كذا الم احسن اليك الم اغنك ونحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما انعم عليه	307	5062266161437087892	180	289.5	141	451	39.91130828857422	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0926	false	3411319724490111394	60	93	307	480	1596	300	التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا فصلت فان قلت اي فرق بين قوله لهم اجرهم	926	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0307	true	7685701364868689032	241	266	1238	1378	1541	300	للتفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من---- الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا----------------------------- لهم اجرهم	307	5062266161437087892	139	258.5	114	173	80.34681701660156	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0927	false	-1080212516321496594	73	148	385	761	1551	300	عن الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي المسءول او نيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل او وعفو من جهة الساءل لانه اذا رده ردا جميلا عذره خير من صدقة يتبعها اذي و---------------صح الاخبار عن المبتدا --النكرة لاختصاصه- بالصفة والله غني لا حاجة به الي منفق يمن ويءذي حليم عن معاجلته------------ بالعقوبة وهذا سخط منه ووعيد له ثم بالغ في ذلك---- بما اتبعه كالذي ينفق ماله اي ---------------لا تبطلوا صدقاتكم---------------- بالمن والا---------------------ذي كابطال المنافق	927	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0308	true	-7052725913833098496	1	87	7	449	1597	300	عن الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي المسءول او نيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل او -عفو من جهة الساءل لانه اذا رده ردا جميلا عذره خير من صدقة يتبعها اذي خبر عنهما وانما ص-----------ح الابتداء بالنكرة لاختصاصها بالصفة والله غني عن الانفاق بمن وايذاء-------- حليم عن معاجلة من يمن ويءذي بالعقوبة وفيه نوع من الوعيد ثم اكد سبحانه ما قدمه بما ضرب من الامثال فقال يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم لا تحبطوا اجرها بالمن والاذي بكل واحد منهما كالذي كابطال المنافق	308	5062266161437087892	286	449.0	225	462	61.904762268066406	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0931	false	3926445627200358229	50	155	308	850	1621	300	ضعفين مثلي ما كانت تثمر اي تثمره وبسبب متعلق بقوله فاتت لانه مسبب عن قوله تعالي اصابها وابل بسبب الوابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يصبها وابل فطل فمطر صغير القطر-------------------------- يكفيها لكرم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتها او مث-ل -حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها وجه الله ويبذل فيها الوسع زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم عنده وقرء كمثل حبة و بربوة بالحركات الثلاث و اكلها بضمتين ايود احدكم------------------- ان تكون له جنة--------------- من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات	931	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0309	true	3182107338018937576	79	218	426	1169	1606	300	ضعفين مثلي ما كانت تثمر-------------------------------------------------------------------- بسبب الوابل والمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله من كل زوجين اثنين وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها مطر لين او فالذي يصيبها طل وهو يكفيها لكرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها والطل هو المطر الصغير القطر والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال وان كانت تتفاوت باعتبار ما ينضم اليها من احواله او يكون التمثيل لحالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة زاكية عند ا----------لله والله بما تعملون بصير تحذير عن الرءاء وترغيب في الاخلاص------------------------------------------------------------- ايود احدكم الهمزة فيه للانكار ان تكون له جنة اي بستان مملوء من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات	309	5062266161437087892	323	501.5	256	882	36.621315002441406	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5337	false	4105031570775434238	240	274	1304	1486	1620	300	عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضاعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها وجه الله زاكية عند الله	5337	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0309	true	3182107338018937576	156	184	838	994	1606	300	عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يض-عف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة------------------------- زاكية عند الله	309	5062266161437087892	156	294.0	128	182	85.71428680419922	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0939	false	8658626121652068766	134	226	716	1183	1578	300	وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار وما انفقتم من نفقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او في معصيته فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي او لا يفون بالنذور او ينذرون في المعاصي من انصار ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير	939	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0310	true	2144015913820480584	136	171	754	935	1623	300	وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير	310	5062266161437087892	181	344.0	146	467	38.75802993774414	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0941	false	5663985510922511425	1	36	3	177	1550	300	تخفوها يكن خيرا--------------- لكم وان يكفر عنكم--------------------------------- ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	941	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0310	true	2144015913820480584	157	199	856	1075	1623	300	تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم و---يكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	310	5062266161437087892	163	297.0	130	222	73.42342376708984	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0939	false	8658626121652068766	149	183	788	952	1578	300	وما انفقتم من نفق-----------------------------ة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر----------------- في طاعة الله او في معصيته فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم علي------ه وما للظالمين الذين يمنعون	939	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0311	true	-8163469001315473436	258	300	1442	1645	1645	300	وما انفقتم من نفقة قليلة او كثيرة سرا او علانية في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر بشرط او بغير شرط في طاعة او-------- معصية- فان الله يعلمه لا يخفي عليه في---جازيكم عليه بحسبه وما للظالمين الذين ينفقون-	311	5062266161437087892	144	231.0	114	216	66.66666412353516	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0940	false	-7994349508221935199	62	175	319	923	1616	300	العين فظنه اسكانا وان تخفوها وتءتوها الفقراء وتصيبوا بها مصارفها مع الاخفاء فهو خير لكم فالاخفاء خير لكم والمراد الصدقات المتطوع بها---------------- فان الافضل في الفراءض ان يجاهر بها-------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما صدقات السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا وانما كانت المجاهرة بالفراءض افضل لنفي التهمة حتي اذا كان المزكي ممن لا يعرف باليسار كان اخفاءه افضل والمتطوع ان اراد ان يقتدي به كان اظهاره افضل ونكفر قرء بالن-ون مرفوعا عطفا علي محل--------------------------------- ما بعد الفاء او علي انه خبر مبتدا محذوف اي ونحن نكفر او علي انه جملة من فعل وفاعل مبتداة ومجزوما عطفا علي محل الفاء وما بعده	940	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0312	true	4332189934569242840	51	160	279	864	1578	300	العين او اخفاءها- وان تخفوها وتءتوها الفقراء اي تعطوها اياهم---- مع الاخفاء فهو خير لكم فالاخفاء خير لكم وهذا في ال---------تطوع ولمن لم يعرف بالمال فان الافضل في الفراءض لمعروف المال الاظهار دفعا للتهمة وعن ابن عباس صدقة---------------- السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا ويكفر عنكم من سيءاتكم قراه ابن عامر وعاصم في رواية حفص---------------------- بالياء اي والله يكفر او الاخفاء وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش بالنون مرفوعا علي انه جملة فعلية مبتداة او اسمية معطوفة علي ما بعد الفاء ---------------------------اي ونحن نكفر وقرا نافع وحمزة والكساءي بالنون -----مجزوما علي -----محل الفاء وما بعده	312	5062266161437087892	299	395.0	235	674	44.36201858520508	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0941	false	5663985510922511425	36	132	177	662	1550	300	ليس عليك هداهم لا يجب عليك ان تجعلهم---- مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك و-------------ما عليك الا ان تبلغهم النواهي فحسب-------------------------------------------- ولكن الله يهدي من يشاء يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه وما تنفقوا من خير من --------مال فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا ب------------ه علي الناس ولا تءذوهم بالتطاول عليهم وما تنفقون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست نفقتكم الا لابتغاء وجه الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الي الله- وما تنفقوا من خير------- يوف اليكم	941	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0312	true	4332189934569242840	167	297	903	1563	1578	300	ليس عليك هداهم لا يجب عليك ان تجعل الناس مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك جبرا وقسرا وانما عليك الارشاد والحث علي المحاسن والنهي عن القباءح كالمن والاذي وانفاق الخبيث ولكن الله يهدي من يشاء يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه وما تنفقوا من خير من نفقة معروفة فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا علي من تنفقونه عليه----- ولا تءذوه---------------- وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله حال وكانه قال وما تنفقوا من خير فلانفسكم غير منفقين الا ابتغاء وجه الله اي رضاه وطلب ثوابه او عطف علي ما قبله اي ليست نفقتكم الا لابتغاء وجه------------------ه فما --لكم تمنون بها وتنفقون الخبيث -وقيل نفي في م----عني النهي وما تنفقوا من خير من مال يوف اليكم	312	5062266161437087892	398	617.0	315	706	56.373939514160156	71	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0942	false	-5689459278183483334	159	300	839	1587	1587	300	متعلق بمحذوف والمعني- اعمدوا الفقراء واجعلوا ما تنفقون- للفقراء كقوله تعالي في تسع ايات النمل ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء والذين احصروا في سبيل الله هم الذين احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض----------- للكسب وقيل هم اصحاب الصفة وهم نحو من اربع مءة رجل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا------- في صفة المسجد وهي سقيفتهيتعلمون--------------- القران بالليل ويرضخون---- النوي بالنهار------- وكانوا يخرجون في كل سرية -بعثها رسول الله صلي الله عليه و----سلم فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس رضي الله عنهما وقف رسول الله صلي الله عليه و----سلم يوما علي اصحاب الصفة فراي -------فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم----- فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقاءي في الجنة يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء-	942	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0313	true	-2125027417691351317	119	245	651	1346	1644	300	متعلق بمحذوف والتقدير اعمدوا للفقراء واجعلوا ما تنفقونه للفقراء او----------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء -الذين احصروا في سبيل الله ---------احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض ذهابا فيها للكسب -قيل هم اصحاب الصفة وهم نحو من اربعماءة رجل--------------- لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا يسكنون في صفة المسجد وهي سقيفة يستغرقون اوقاتهم لتعلم القران ويلتقطون في النهار النوي ويقنعون بدقيقه وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فم----ن عنده فضل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس--------------- وقف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوما عليهم---------- فراي جهدهم وفقر-------هم وطيب قلوبهم بذلك فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي التعب الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانهم-- رفقاءي--------- يحسبهم الجاهل------- اغنياء	313	5062266161437087892	587	944.5	473	816	71.93627166748047	92	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0945	false	3737793871676559930	236	284	1281	1549	1634	300	كتب بالواو ----------------علي لغة من يفخم كما كتبت الصلاة والزكاة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي------------- المصروع وتخبط الشيطان من زعمات العرب يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط الضرب علي غير استواء---------------------- كخبط العشواء	945	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0315	true	-3635047227401379364	33	129	188	700	1543	300	كتب بالواو كالصلاة للتفخيم علي لغة من يفخم------------------------ وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع روي انه كان الرجل في الجاهلية اذا حل له مال علي غيره وطالبه به يقول الغريم زد في الاجل حتي ازيدك في المال فيفعلان ذلك ويقولان سواء علينا الزيادة في اول البيع بالربح او عند المحل لاجل التاخير فرد الله عليهم بقوله الذين ياكلون الربا لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان الا قياما كقيام المصروع وهو وارد علي ما------------- يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط -حركة علي غير النحو الطبيعي وعلي غير اتساق كخبط العشواء	315	5062266161437087892	206	326.5	166	550	37.45454406738281	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0948	false	-93778102954674541	109	210	573	1070	1498	300	ما نقصت زكاة من مال قط-------------------------------------- كل كفار----------------------- اثيم--------------------- تغليظ في امر الربا وايذان بانه من فعل الكفار لا من فعل المسلمين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	948	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0317	true	-162368555364491123	1	163	9	848	1540	300	ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب محبته للتوابين ولا يرتضي كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك في ارتكابه هذا تغليظ في امر الربا وايذان بانه من فعل الكفار لا من فعل المسلمين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وبعد توعيد اصحاب الربا وعد المنفقين المنتهين عنه بقوله ان الذين امنوا بالله وبرسله وبما جاءهم منه وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة عطفهما علي ما يعمهما لشرافتهما علي ساءر الاعمال الصالحة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم من ات ولا هم يحزنون علي فاءت يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	317	5062266161437087892	497	941.5	396	839	59.237186431884766	101	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0952	false	6319234340910983351	54	93	291	494	1574	300	وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبر-يل عليه السلام وقال ضعها في راس الم-ءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات	952	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0318	true	468167795851907661	253	292	1295	1504	1546	300	وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبرءيل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات	318	5062266161437087892	203	389.5	164	209	97.12918853759766	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0952	false	6319234340910983351	93	297	494	1562	1574	300	يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم قوله قرء تصدقوا بتخفيف الصاد عاصم والباقون بتشديدها قوله ترجعون علي البناء للفاعل ابو عمرو والباقون علي البناء للمفعول ويرجعون بالياء شاذ قوله انها اخر اية نزلت عن البخاري عن ابن عبا اخر اية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الربا وعن الدارمي وابن ماجة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اخر اية نزلت اية الربا وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض ولم يفسرها لنا فدعوا الربا والريبة اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	952	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0319	true	4594779678514269242	19	148	92	771	1588	300	يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	319	5062266161437087892	679	1346.0	550	1068	63.576778411865234	128	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0954	false	-3305403021538324037	164	224	873	1163	1579	300	وعن ابن عباس ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلف وعنه اشهد ان الله اباح السلم المضمون الي اجل معلوم في كتابه وانزل فيه اطول اية بالعدل متعلق ب كاتب صفة له اي كاتب مامون علي ما يكتب يكتب بالسوية والاحتياط-------- لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص وفيه ان يكو--------------------------------ن الكاتب-------------- فقيها عالما	954	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0319	true	4594779678514269242	242	293	1293	1543	1588	300	وعن ابن عباس ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلم وليكتب بينكم كاتب بالعدل--------------------------------------------------------------------------------- اي كاتب مامون علي ما يكتب ب-------------الاحتياط والنصفة لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص فقوله بالعدل صفة ل كاتب وفي هذا دلالة علي ان الكاتب ينبغي ان يكون فقيها عالما	319	5062266161437087892	162	245.0	125	344	47.093021392822266	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0955	false	1562560768939688301	68	113	332	554	1522	300	ولا ياب كاتب ولا يمتنع احد من الكتاب وهو معني تنكير كاتب ان يكتب -----------------------------كما علمه الله مثل ما علمه الله كتابة الوثاءق لا يبدل ولا يغير وقيل هو قوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك القصص اي ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها	955	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0320	true	-9186790155179064368	12	49	77	255	1581	300	ولا ياب كاتب -لا يمتنع احد من الكتاب --------------------ان يكتب في الصك علي الوجه المامور به كما علمه الله مثل ما علمه من كت---بة الوثاءق----------------- وقيل معناه لا ياب ان-------------------------------- ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها	320	5062266161437087892	130	200.5	103	251	51.79282760620117	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0956	false	1681101832764829651	22	70	123	369	1582	300	عن الامتناع من الكتابة علي سبيل الاطلاق ثم امر بها مقيدة وليملل الذي عليه الحق ولا يكن المملي الا من وجب عليه الحق لانه هو------ المشهود علي ثباته في ذمته واقراره به والاملاء والاملال لغتان قد نطق بهما القران فهي تملي عليه الفرقان و---------------------------لا يبخس--------- منه م---ن الحق	956	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0320	true	-9186790155179064368	81	131	431	689	1581	300	عن الامتناع منها مطلقة----------------- ثم الامر-- مقيدة وليملل الذي عليه الحق ول--يكن المملي---- من وجب عليه الحق لانه هو المقر المشهود علي-----ه في ذمته واقراره به والاملاء والاملال لغتان--- نطق بهما القران فهي تملي عليه وليتق الله ربه اي المملي او الكاتب ولا يبخس ولا ينقص منه اي من الحق	320	5062266161437087892	195	306.0	157	291	67.01030731201172	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0957	false	5210898481781569346	3	78	22	382	1612	300	او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا _او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملاء بنفسه لعي به او -خرس-------------- فليملل وليه ال----------ذي يلي امر------------ه من وصي ان كان سفيها او صبيا------ او وكيل ان ------------------كان غير مستطيع او ترجمان يمل عنه وهو يصدقه وقوله تعالي ان يمل هو فيه انه غير مستطيع بنفسه ولكن بغيره وهو الذي يترجم عنه واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد لكم شهيدان علي الدي-------ن من رجالكم من رجال المءمنين	957	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0320	true	-9186790155179064368	157	220	826	1133	1581	300	او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا -او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملاء بنفسه لعي--- او لخرس او جهل باللغة فليملل وليه بالعدل اي الذي يلي امره ويقوم مقامه من قيم ان كان صبي-ا او مختل العقل او وكيل او مترجم عملا عنه ان كان غير مستطيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد----------- علي الدين شاهدان من رجالكم من رجال المءمنين	320	5062266161437087892	227	345.0	177	428	53.037384033203125	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0958	false	5082393293487611896	60	158	328	870	1657	300	فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه وقرء فتذكر بالتخفيف والتشديد وهما لغتا-------------ن و-- فتذاكر وقرا حمزة ان تضل احداهما علي الشرط فتذكر بالرفع والتشديد قوله وشهادة النساء اي شهادة النساء مقبولة عند الشافعي رضي الله عنه في الاموال فقط وعند ابي حنيفة رضي الله عنه فيما عدا الحدود والقصاص قوله وقرا حمزة ان تضل اي بكسر الهمزة والباقون بفتحها فتذكر برفع الراء حمزة مشددا وابن كثير وابو عمرو بنصبها مخففا والباقون بالنصب علي التشديد قال كقوله ومن عاد فينتقم الله منه	958	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0321	true	2166763012495639782	29	58	172	323	1597	300	وكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلت وفيه اشعار بنقصان عقلهن وقلة ضبطهن وقرا حمزة ان تضل عل--------ي الشرط فتذكر بالرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله ومن عاد فينتقم الله منه	321	5062266161437087892	117	184.0	91	557	21.005386352539062	19	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0959	false	-3665546709334233321	49	165	276	868	1562	300	شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الكاءن وعن قتادة كان الرجل يطوف الحواء العظيم فيه القوم فلا يتبعه منهم احد فنزلت كني بالسام عن الكسل لان الكسل صفة المنافق ومنه الحديث لا يقول المءمن كسلت ويجوز ان يراد من كثرت مدايناته فاحتاج ان يكسب لكل دين صغير او كبير كتابا فربما مل كثرة الكتب والضمير في تكتبوه للدين او الحق ----------صغيرا او ---------كبيرا علي اي حال كان الحق من صغر او كبر ويجوز ان يكون الضمير للكتاب و ان يكتبوه مختصرا -----------او مشبعا لا يخلوا بكتابته الي اجله الي وقت-----ه الذي اتفق الغريمان علي تسميته ذلكم اشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلكم الكتب اقسط اعدل من القسط----- واقوم للشهادة---------- واعون علي	959	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0321	true	2166763012495639782	73	144	405	770	1597	300	شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الواقع و ما مزيدة ولا تسءموا ان تكتبوه ولا تملوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كثرة مداينا------تكم ان تكتبوا ا---------------------------------------------------------------لدين او الحق او الكتاب صغيرا كان الحق او كبيرا او----------------------------------------------------------------------- مختصرا كان الكتاب او مشبعا ا-----------------لي اجله الي وقت حلوله الذي اتفق الغريمان علي تسميته ذلكم اشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلكم الكتب اقسط عند الله اكثر قسطا واقوم للشهادة واثبت لها واعون علي	321	5062266161437087892	249	377.0	198	642	38.7850456237793	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0960	false	-1430673271461766144	25	84	139	455	1604	300	بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال ومعني --------------------------------------ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد والمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوه لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين وقرء تجارة حاضرة بالرفع علي كان التامة وقيل هي الناقصة علي ان --------الاسم تجارة حاضرة والخبر تديرونها وبالنصب علي الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة	960	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0321	true	2166763012495639782	217	275	1143	1458	1597	300	بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال والتجارة الحاضرة تعم المبايعة بعين او دين وبادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد فالمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوه لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين من التنازع والنسيان ونصب عاصم تجار-------------------ة علي انه الخبر والاسم مضمر تقديره الا ----------------------------ان تكون التجارة تجارة حاضرة	321	5062266161437087892	220	368.0	177	362	60.77347946166992	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0953	false	7846148950594030766	0	29	0	157	1576	300	سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم	953	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0322	true	-1677260744988390009	164	193	880	1037	1625	300	سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم	322	5062266161437087892	157	314.0	128	157	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0966	false	3406725573661884885	17	110	100	563	1538	300	وان تبد-------وا ما في انفسكم او تخفوه يعني م----------------------------ن السوء--------------------------------------- يحاسبكم به الله-------------------------- فيغفر لمن يشاء لمن استوجب المغفرة بالتوبة مما اظهر منه او اضمر ويعذب من ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء ممن استوجب العقوبة بالاصرار ولا يدخل فيما يخفيه الانسان الوساوس وحديث النفس لان ذلك مما ليس في وسعه الخلو منه ولكن ما اعتقده وعزم عليه و-----------------------------------------------------عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه تلاها فقال لءن اخذنا الله بهذا لنهلكن ثم بكي حتي سمع نشيجه فذكر لابن عباس فقال يغفر الله لابي عبد الرحمن -قد وجد المسلمون منها مثل ما وجد فنزل لا يكلف	966	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0323	true	-7029957622182542491	195	300	1062	1608	1608	300	وان تبدوا تظهروا ما في انفسكم او تخفوه يعني ما فيها مما يدخل في التكليف من السوء والعزم عليه لترتب المغفرة والعذاب عليه يحاسبكم به الله ويجازيكم عليه يوم القيامة فيغفر لمن يشاء مغفرته----------------------------------------- ويعذب من يشاء تعذيبه وقد رفعهما ابن عامر ويعقوب علي الاستءناف وجزمهما الباقون عطفا علي جواب الشرط ومن جزم بغير فاء جعلهما بدلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه بدل البعض من الكل او الاشتمال والله علي كل شء قدير فيقدر علي الاحياء والمحاسبة عن عبد الله بن عمر--------------- انه تلاها فقال لءن اخذنا الله بهذا لنهلكن--------------------- فذكر لابن عباس فقال يغفر الله لابي عبد الرحمن وقد وجد المسلمون منها مثل ما وجد فنزل لا يكلف-	323	5062266161437087892	244	249.5	192	733	33.28785705566406	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0977	false	844015683099717395	93	171	482	865	1531	300	صلي الله عليه وس----لم اوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يءتهن نبي قبلي وعنه صلي- الله عليه وسلم انزل الله ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخ-رة اجزاتاه عن قيام الليل فان قلت هل يجوز ان يقال قرات سورة البقرة او قرات البقرة قلت لا باس بذلك وقد جاء في حديث النبي صلي الله عليه و----سلم--------------- من اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر سورة البقرة و خواتيم سورة البقرة	977	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0326	true	-7422757871269650274	99	191	552	1030	1576	300	صلي الله عليه والهوسلم اوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يءتهن نبي قبلي وعنه عليه السلا--------م انزل الله ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخيرة اجزاتاه عن قيام ا--------------------------------------------------------------لليل- ومثل ذلك---- ما روي -------عنه صلي الله عليه والهوسلم من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه اي كفتا قيام ليلته وعن عبد الله بن مسعود قال لما اسري برسول الله صلي الله عليه والهوسلم انتهي به الي سدرة المنتهي فاعطي ثلثا الصلوات ال-خمس و-خواتيم سورة البقرة	326	5062266161437087892	272	457.5	216	562	48.39857482910156	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0978	false	81674817949146495	138	199	788	1100	1604	300	صلي الله عليه ----وسلم ان من البيان لسحرا تمت السورة AUTO سور-------------ة ال عمران مدنية وهي مءتا اية------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام	978	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0327	true	-7367680837760427690	24	91	121	489	1607	300	صلي الله عليه والهوسلم تعلموا---------------------------- سورة البقرة وسورة ال عمران فانهما الزهراوان وانهما تظلان صاحبهما يوم القيامة كانهما غمامتان او غيابتان او فرقان من طير صواف بسم الله الرحمن الرحيم----------- الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام	327	5062266161437087892	251	441.0	201	407	61.67076110839844	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0986	false	8498252999898932852	146	215	762	1111	1565	300	عقوبة المجرم والفعل منه نقم بالفتح والكسر وهو وعيد جء به بعد تقرير التوحيد والاشارة الي ما هو العمدة في اثبات النبوة تعظيما للامر وزجرا عن الاعراض عنه--- قوله لا يخفي عليه شء في ال---عالم فعبر عنه بالسماء والارض يعني ان الذي يقتضيه الظاهر ان يقال لا يخفي عليه شء في العالم فكني عنه بقوله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء لان مءداهما واحد لان العالم --------------------------------------------------------------------	986	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0329	true	-8068480705435896050	178	246	855	1184	1466	300	عقوبة المجرم والفعل منه نقم بالفتح والكسر وهو وعيد جء به بعد تقرير التوحيد والاشارة الي ما هو العمدة في اثبات النبوة تعظيما للامر وزجرا عن الاعراض عنه ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا ف-------ي السماء هو------------ الذي يصوركم في الارحام كيف يش---------------------------------------------------------------------------اء لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء اي شء كاءن في العالم	329	5062266161437087892	207	341.0	164	423	48.9361686706543	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0991	false	8057558480680243930	86	116	473	631	1621	300	الذين في قلوبهم زيغ هم اهل--------- البدع فيتبعون ما تشابه -------------------------------منه فيتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع--- مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق	991	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0331	true	-1274839982871999789	79	117	410	610	1628	300	الذين في قلوبهم زيغ اي ميل وعدول عن ال-حق فيتبعون ما تشابه منه كالمبتدعة فيتبعون ما تشابه منه فيتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه اهل البدعة مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق	331	5062266161437087892	145	254.5	115	201	72.1393051147461	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0991	false	8057558480680243930	257	300	1389	1621	1621	300	ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دي----------------------------------------------------نهم ويضلوهم وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده ---------------------الذين رسخوا في العلم-	991	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0331	true	-1274839982871999789	117	177	610	967	1628	300	ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه فيضلون--------هم وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه علي ما------ يشتهونه ويحتمل ان يكون الداعي الي الاتباع مجموع الطلبتين او كل واحدة منهما علي التعاقب والاول يناسب المعاند والثاني يلاءم الجاهل وما يعلم تاويله ال--------------------------------------------------------ذي يجب ان يحمل عليه الا الله والراسخون في العلم والعلماء الذين رسخوا في العلم	331	5062266161437087892	151	246.0	123	427	35.362998962402344	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0992	false	3790216625228852585	110	196	589	1044	1589	300	تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله الانتصاف لا يجوز اطلاق الاهتداء علي الله تعالي لم-------ا فيه ---------من ايهام سبق جهل وضلال جل ا--------------لله تعالي عن ذلك لان اهتدي مطاوع هدي ويسمي من يجدد اسلامه مهتديا وانعقد الاجما---------------ع علي امتناع اطلاق الالفاظ الموهمة عليه تعالي فاذا انكر علي القاضي حده مطلق العلم بكونه معرفة والاول هو --------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لوجه و يقولون كلام مستان----ف موضح ---لحال الراسخين ب--معني هءلاء--------- العالمون بالتاويل يقولون امنا به اي بالمتشابه---------------------------------- كل من عند ربنا اي كل واحد منه ومن المحكم من	992	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0331	true	-1274839982871999789	161	273	880	1468	1628	300	تاويله -----الذي يجب ان يحمل عليه الا الله والراسخون في العلم والعلماء الذين رسخوا في العلم اي ثبتوا فيه وتمكنوا ومن وقف علي الله فسر المتشابه بما استاثر الله تعالي بعلمه كمدة بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة وخواص الاعداد كعدد الزبانية او بما دل القاطع علي ان ظاهره غير مراد ولم يدل علي ما-------------------------------------------------------------- هو المراد والوجه الاول مروي عن الباقر عليه السلام قال كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم افضل الراسخين في العل----م يقولون امنا به استءناف موضح لحال كل الراسخين والمعني هءلاء الراسخون العاملون بالتاويل يقولون امنا به اي بالمتشابه او حال منهم او خبر ان جعلته مبتدا كل من عند ربنا اي كل واحد منه ومن المحكم من	331	5062266161437087892	211	220.0	163	659	32.01820755004883	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0995	false	-2053811495947197266	250	293	1284	1491	1520	300	ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد --------8 لا تزغ قلوبنا لا تبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ هديتنا وارشدتنا ل---دينك	995	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0332	true	5123603196183084180	91	171	468	877	1529	300	ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد قوله ربنا لا تزغ قلوبنا من مقال الراسخين وقيل استءناف والمعني لا تمنعنا لطفك الذي معه تستقيم القلوب فتميل قلوبنا عن نهج الحق الي اتباع المتشابه بتاويل لا ترتضيه بعد اذ هديتنا بعد اذ لطفت بنا ووفقتنا طريق الهداية او معناه لا تختبرنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ --------ارشدتنا الي دينك	332	5062266161437087892	192	322.0	150	417	46.04316711425781	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0996	false	837689949192863908	88	173	470	898	1548	300	لا تزغ قلوبنا من مقال الراسخين وقيل هو استءناف ا-----ي لا تزغ قلو-------------------------------------بنا عن نهج الحق الي اتباع المتشابه بتاويل لا ترتضيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه علي الحق وان شاء ازاغه او لا تمنعنا الطافك بعد اذ لطفت بنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لدنك رحمة من عندك نعمة بالتوفيق والمعونة وقرء لا تزغ قلوبنا بالتاء والياء ورفع القلوب---------------------------------------------- جامع الناس ليوم اي تجمعهم لحساب يوم او لجزاء يوم كقوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع	996	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0332	true	5123603196183084180	121	249	607	1279	1529	300	لا تزغ قلوبنا من مقال الراسخين وقيل--- استءناف والمعني لا تمنعنا لطفك الذي معه تستقيم القلوب فتميل قلوبنا عن نهج الحق الي اتباع المتشابه بتاويل لا ترتضيه بعد اذ هديتنا بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ لطفت بنا ووفقتنا طريق الهداية او معناه لا تختبرنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ ارشدتنا الي دينك ونظيره قوله فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم فاضافوا ما يقع من زيغ القلوب اليه سبحانه لانه كان عند امتحانه وتشديد تكليفه و بعد نصب علي الظرف و اذ في موضع الجر باضافته اليه وهب لنا من لدنك رحمة من عندك نعمة بالتوفيق والمعونة للثبات علي الحق تزلفنا اليك ونفوز بها عندك او مغفرة للذنوب انك انت الوهاب لكل سءل ربنا انك جامع الناس ليوم ي---جمعهم لحساب يوم او لجزاءه--- كقوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع	332	5062266161437087892	239	385.0	189	795	30.06289291381836	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0997	false	4023753066547770134	59	169	303	862	1508	300	الالهية تنافي خلف الميعاد كقولك ان الجواد لا يخيب ساءله والميعاد------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------المو------عد ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك هم وقود النار كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد قرا علي رضي الله عنه لن تغني بسكون الياء وهذا من الجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ا----ستثقال الحركة علي حروف اللين---------------------------------------------------------------------------------------------------- من في قوله من الله مثل----ه في قوله وان الظن لا يغني من الحق شيءا النجم والمعني لن تغني عنهم من رحمة الله او من طاعة الله شيءا اي بدل رحمته وطاعته وبدل الحق ومنه ولا ينفع ذا الجد منك الجد	997	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0333	true	-5957850747968417160	3	157	19	821	1543	300	الالهية تنافي خلف الميعاد والانتقال من الخطاب الي الغيبة للاشعار بذلك وتعظيم الموعود واستدل به الوعيدية واجيب بان وعيد الفساق مشروط بعدم العفو لدلاءل قاطعة كما هو مشروط بعدم التوبة وفاقا ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك هم وقود النار كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار ان الذين كفروا عام في الكفرة وقيل المراد به وفد نجران او اليهود او مشركو العرب لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي من رحمته علي معني البدلية ف من في قوله من الله مثل الذي في قوله وان الظن لا يغني من الحق شيءا ومثل------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ينفع ذا الجد منك الجد	333	5062266161437087892	363	585.0	286	892	40.695068359375	65	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1000	false	7613125514542081229	99	205	529	1048	1558	300	قل للذين كفروا هم مشركو مكة ستغلبون يعني يوم --------------------------------------------بدر وقيل هم اليهود ولما غلب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر قالوا هذا والله النبي الامي الذي بشرنا به موسي وهموا باتباعه فقال بعضهم لا تعجلوا حتي ننظر الي وقعة اخري فلما كان يوم احد شكوا وقيل جمعهم رسول الله صلي الله عليه و----سلم بعد وقعة بدر في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا مثل ما نزل بقريش واسلموا قبل ان ينزل بكم ما ن----زل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل فقالوا لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة -لءن قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت	1000	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0334	true	-5395165827638255027	11	86	68	445	1592	300	قل للذين كفروا------------- ستغلبون وتحشرون الي جهنم قيل خطاب لمشركي مكة فانهم غلبوا يوم بدر وقيل هم اليهود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد وقعة بدر في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا ما ن----زل بقريش واسلموا قبل ان ينزل بكم مثل ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل فقالوا لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة ولءن قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس فنزلت	334	5062266161437087892	307	565.5	245	572	53.671329498291016	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1006	false	2907292614031520645	66	126	403	741	1716	300	كقوله انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم الكهف ويدل عليه قراءة مجاهد زين للناس علي تسمية الفاعل وعن الحسن الشيطان والله زينها لهم قوله المزين هو الله سبحانه وتعالي للابتلاء قال القاضي لانه الخالق للافعال والدواعي ولعله زينه ابتلاء او لانه يكون وسيلة الي السعادة الاخروية اذا كان علي وجه يرتضيه الله ول--انه من اسباب التعيش وبقاء النوع	1006	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0335	true	-6702153103556995294	104	133	592	740	1662	300	كقوله انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم او ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يكون وسيلة الي السعادة الاخروية اذا كان علي وجه يرتضيه الله او لانه من اسباب التعيش وبقاء --نوع	335	5062266161437087892	141	269.0	114	340	41.47058868408203	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1006	false	2907292614031520645	10	57	65	352	1716	300	الحياة الدنيا وا--لله عنده حسن الماب-------------------------------------------------------------------------------------------- قل اانبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار	1006	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0336	true	8898073629352794953	27	89	148	529	1693	300	الحياة الدنيوية والله عنده حسن الماب اي المرجع وهو تحريض علي استبدال ما عنده من اللذات الحقيقية الابدية بالشهوات الناقصة الفانية قل اانبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار	336	5062266161437087892	283	554.0	237	381	74.27821350097656	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1010	false	7896867230431592010	0	75	0	429	1706	300	اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب 18 شبهت------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالته علي وحدانيته ب--افعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره وبما اوحي من اياته الناطقة بالتوحيد ك----سورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما بشهادة الشاهد في البيان والكشف وكذلك--------------------------------------------------------------------------- اقرار الملاءكة واولي العلم بذلك واحتجاجهم عليه----------- قاءما بالقسط مقيما للعدل فيما يقسم من------- الارزاق والاجال ويثيب ويعاقب وما يامر به عباده من --انصاف بعضهم لبعض قوله والعمل	1010	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0337	true	5225114864855230914	138	238	786	1371	1708	300	اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب ثم بين وحدانيته بنصب الدلاءل الدالة عليها وانزال الايات الناطقة بها فقال شهد الله انه لا اله الا هو شبه سبحانه دلالته علي وحدانيته بالافعال-------- التي لا يقدر عليها غيره و----------الايات- الناطقة ب--توحيده مثل سورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما بشهادة الشاهد في البيان والكشف وكذلك قوله والملاءكة بالاقرار بها واولوا العلم بالايمان بها والاحتجاج عليها فشبه اقرار الملاءكة واولي العلم بشهادة الشاهد في الكشف والبيان قاءما بالقسط مقيما للعدل فيما يقسم للعباد من الارزاق والاجال وفي-----------ما يامر به عباده من الانصاف---------------- والعمل	337	5062266161437087892	350	572.5	287	633	55.292259216308594	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1013	false	2784438733228986581	165	257	845	1319	1556	300	وقوله ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة مءكدة للجملة الاولي فان قلت ما فاءدة هذا------------------------- التوكيد قلت فاءدتها ان قوله لا اله الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اردفه قوله ان الدين عند الله الاسلام فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس عنده في شء من الدين قوله و ان الدين بالكسر اي قرء بالكسر قراها الجماعة الا الكساءي فانه قراها بالفتح قال القاضي من فتح جعله بدلا من انه بدل الكل ان فسر الاسلام بالايمان-------------- وبدل الاشتمال ان فسر بالشريعة ومن	1013	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0338	true	8151108291349576272	107	161	537	824	1553	300	وقوله ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة مءكدة ل-------لاولي اي لا دين مرضي عند الله تعالي سوي الاسلام وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوحيد والتدرع بالشرع الذي جاء به محمد صلي الله عليه والهوسلم وقر------------------------------------------------ا الكساءي----------- بالفتح علي انه بدل ----------------من انه بدل الكل ان فسر الاسلام بالايمان او بما يتضمنه وبدل الاشتمال ان فسر بالشريعة وما	338	5062266161437087892	166	238.0	135	513	32.358673095703125	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1018	false	2867968118192753613	8	36	39	197	1543	300	فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد فان حاجوك	1018	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0338	true	8151108291349576272	272	300	1396	1553	1553	300	فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد فان حاجوك-	338	5062266161437087892	157	309.0	130	158	99.3670883178711	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1018	false	2867968118192753613	200	256	1016	1310	1543	300	ومن اتبعني عطف علي التاء في اسلمت وحسن للفاصل ويجوز ان تكون الواو بمعني مع فيكون مفعولا معه وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين والذين لا كتاب لهم من مشركي العرب ااسلمتم يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم ام انتم بعد علي كفركم------- قوله فهو	1018	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0339	true	3673676371266159796	44	86	241	462	1600	300	ومن اتبعن- عطف علي التاء--------- وحسن للف-صل او-------------------------------- مفعول- معه وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين -الذين لا كتاب لهم ك--مشركي العرب ااسلمتم كما اسلمت لما وضحت لكم الحجة علي صحة الاسلا---------------------------------م ام انتم بعد علي كفركم ونظيره قوله فهل	339	5062266161437087892	176	252.0	141	301	58.47175979614258	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1019	false	-7225534765954428934	201	277	1119	1539	1658	300	فهل انتم منتهون الماءدة بالتقاعد عن الانتهاء والحرص الشديد علي تعاطي المنهي عنه----- فان اسلموا فقد اهتدوا فقد نفعوا انفسهم حيث -خرجو-ا من الضلال الي الهدي ومن الظلمة الي النور وان تولوا ---------------------------------لم يضروك فانك رسول منبه------ ما عليك الا ان تبلغ الرسالة وتنبه علي طريق الهدي--------- ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين	1019	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0339	true	3673676371266159796	85	167	458	912	1600	300	فهل انتم منتهون وفيه تعيير لهم بالبلادة او المعاندة لفظه لفظ الاستفهام والمراد الامر فان اسلموا فقد اهتدوا فقد نفعوا انفسهم بان اخرجوها من الضلال الي الهدي--------------------- وان تولوا اي كفروا ولم يقبلوا واعرضوا عنه فلم يضروك فانما عليك البلاغ اذ ما عليك الا ان تبلغ وقد بلغت والله بصير بالعباد وعد ووعيد ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين	339	5062266161437087892	298	503.0	240	475	62.73684310913086	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1020	false	1606460615131202050	69	125	385	652	1616	300	ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف و--نهي عن منكر ثم قراها -----------------------------------------------------------------------ثم قال------------ يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام مءة----- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل	1020	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0339	true	3673676371266159796	189	259	1023	1371	1600	300	ابي عبيدة بن الجراح قال--------- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف او نهي عن منكر ثم قرا عليه السلام ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ثم قال عليه السلام يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل	339	5062266161437087892	249	451.0	196	357	69.7479019165039	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1021	false	2203100094501462543	59	111	311	574	1567	300	معني الابتداء---------------------------------------------- الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	1021	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0340	true	-2492265566380554233	105	165	554	863	1576	300	معني الابتداء بخلافهما وما لهم من ناصرين يدفعون عنهم العذاب الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	340	5062266161437087892	263	517.0	211	309	85.11326599121094	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1022	false	1043020946039354362	1	57	5	291	1606	300	يدعون الي كتاب الله وهو التوراة ليحكم بينهم وذلك ان رسول الل--------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه و----سلم دخل مدارسهم فدعاهم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت فقا------------ل علي ملة ابراهيم -قالا--- ان ابراهيم كان يهوديا -قال -لهما ان--------------- بيننا وبينكم التوراة فهلموا اليها فابيا------ وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه	1022	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0340	true	-2492265566380554233	195	262	1025	1383	1576	300	يدعون الي كتاب الله------------ ليحكم بينهم الداعي محمد صلي الله عليه والهوسلم وكتاب الله تعالي القران والتوراة لما روي انه صلي الله عليه والهوسلم دخل مدارسهم فدعاهم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت فقال عليه السلام علي دين ابراهيم فقالا له ان ابراهيم كان يهوديا فقال هلموا الي التوراة فانها بيننا وبينكم--------------------- فابيا فنزلت وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه	340	5062266161437087892	230	364.5	182	391	58.82352828979492	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1024	false	6353479188019183034	3	38	13	185	1515	300	ان اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله ------علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار---------------------------------- وهم لا يظلمون------- يرجع الي كل نفس علي المعني لانه في معني كل الناس	1024	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0342	true	5572246678296208677	35	80	170	389	1512	300	ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت جزاء ما كسبت وهم لا يظلمون الضمير يرجع الي كل نفس علي المعني لانه في معني كل انسان	342	5062266161437087892	158	277.5	124	219	72.1461181640625	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1027	false	6411470080029580633	8	55	42	290	1582	300	ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم لما خط الخندق عام الاحزاب-------------- وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم يخبره---------------------------- فاخذ المعول من سلمان فضربها--- ضربة صدعتها	1027	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0343	true	-441644703796050281	182	232	949	1218	1577	300	ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في وقعة---------- الاحزاب حين خط الخندق وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون فظهر فيه--------- صخرة عظيمة------- لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يخبره فجاء صلي الله عليه والهوسلم فاخذ المعول منه----- فضربها به ضربة صدع-ها	343	5062266161437087892	195	300.0	156	301	64.78404998779297	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1027	false	6411470080029580633	203	262	1067	1381	1582	300	وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها ل-----كان مصباحا في جوف بيت مظلم وكبر وكبر---- المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء------- واخبرني جبر-يل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون	1027	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0343	true	-441644703796050281	232	294	1218	1547	1577	300	وبرق منها برق اضاء ما بين لابتي المدينة كان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها --قصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واليمن واخبرني جبرءيل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون	343	5062266161437087892	308	582.0	250	331	93.05136108398438	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1029	false	-2786394214484531587	126	221	677	1191	1569	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير نهوا ----------------------------------------------------------------------------ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او صداق-------ة قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها ويتعاشر وقد كرر ذلك في القران ومن يتولهم منكم فانه من----------------هم الماءدة لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء- الماءدة لا تجد قوما يءمنو-----------ن بالله الاية المجادلة والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان ------من دون المءمنين يعني ان لكم في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين	1029	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0345	true	2929640260715606908	41	141	202	746	1618	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير ولما بين سبحانه انه مالك الدنيا والاخرة القادر علي الاعزاز والاذلال نهي المءمنين ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او صداقة جاهلية قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها حتي لا يكون حبهم وبغض--------------------------------هم الا في الله لان الاعزاز لا يكون الا عنده و----عند اولياءه المءمنين دون اعداءه الكافرين المتصفين بالذلة من عنده فان هذا اصل كبير ----------------------------------من اصول الايمان فقال لا يتخذ المءمنون----- اي ل-----ا ينبغي للمءمنين ان---- يتخذوا--- الكافرين	345	5062266161437087892	314	450.5	248	631	49.76228332519531	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1031	false	-1603711299410554394	203	294	1038	1465	1493	300	قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تخف------وا ما في صدوركم او تبدوه---- من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله يعلم----------------------------------------------------ه ولم يخف عليه و هو الذي يعلم ما في السماوات وما في الارض لا يخفي عليه منه شء قط فلا يخفي عليه-------------------------------------------- سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير فهو قادر علي عقوبتكم وهذا----------------------------- بيان لقوله ويحذركم الله نفسه ال عمران لان نفسه وهي ذاته المتميزة من ساءر الذوات------ متصفة بعلم ذاتي	1031	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0346	true	-6959129692727243030	17	159	83	790	1471	300	قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءف بالعباد ولما تقدم النهي عن اتخاذ الكفار اولياء خوفوا من الابطان بخلاف الاظهار فيما نهوا عنه فقال قل ان تخفوا تسروا ما في صدوركم ما في قلوبكم من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله وانما ذكر الصدر لانه محل القلب او تبدوه تظهروه يعلمه الله ولم يخف عليه------------------------------------------------------------------ فلا ينفعكم اخفاءه ويعلم ما في السماوات وما في الارض فيعلم سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير فيق---در علي عقوبتكم ان لم تنتهوا عما نهيتم عنه والاية بيان لقوله ويحذركم الله نفسه فكانه قال ويحذركم---- ذاته الم-ميزة من ساءر الذوات لانها متصفة بعلم ذاتي	346	5062266161437087892	313	499.0	244	781	40.07682418823242	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1035	false	-1552818312295638189	252	300	1395	1630	1630	300	---------ميل النفس الي الشء لكمال ادرك-- فيه بحيث تح-------ب ما يقربه- اليه-------- والعبد اذا علم -------------------------------ان كل ما يراه كمالا من نفسه او غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا ل---------له وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقرب-----ه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت-	1035	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0347	true	7449201009141148619	115	177	626	934	1596	300	عبارة عن ميل النفس الي الشء لكمال ادركته فيه بحيث يحملها علي ما يقربها الي ذلك الشء والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله وان كل ما يراه كمالا من نفسه او غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه اليه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت	347	5062266161437087892	232	399.5	185	308	75.32467651367188	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1036	false	2797019360176152126	0	41	0	226	1606	300	مستلزمة لاتباع الرسول في عبادته والحرص علي مطاوعته -قوله يحببكم الله----------------- جواب الامر اي يرض عنكم ويكشف الحجب-------------------- عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزه ويبوءكم في جوار قدسه عبر عن ذلك بالمجاز علي طريق الاستعارة او المقابلة	1036	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0347	true	7449201009141148619	177	224	934	1198	1596	300	مستلزمة لاتباع الرسول في عبادته والحرص علي مطاوعته وقوله يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم جواب الامر اي يرض عنكم ويكشف الحجب المانعة الوصول اليه عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزه ويبوءكم في جوار قدسه عبر عن ذلك بالمحبة علي طريق الاستعارة او المقابلة	347	5062266161437087892	223	414.0	182	264	84.46969604492188	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1038	false	-2426646074198081319	126	221	634	1117	1518	300	ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب	1038	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0348	true	-5853912047075136706	11	106	63	546	1555	300	ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب	348	5062266161437087892	483	966.0	388	483	100.0	95	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1049	false	-779540909164774750	217	289	1056	1415	1461	300	هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	1049	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0348	true	-5853912047075136706	106	178	546	905	1555	300	هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	348	5062266161437087892	359	718.0	287	359	100.0	72	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1041	false	840115300070780182	103	167	543	854	1521	300	الحال روي انها-- كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينا هي في ظل شجرة بصرت بطاءر-- يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل------------------------------------------------------------------------ محررا معتقا لخدمة بيت المقدس لا يد لي عليه ولا استخدمه ولا اشغله بشء	1041	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0349	true	-1411114399407927453	175	244	845	1183	1459	300	الاب- روي ان حنة كانت عجوزا------------------- فبينا هي في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي ا-------لولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذ-----را ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من خ-------دمه فحملت بمريم وهلك عمران وكان هذا النذر مشروعا في عهدهم للغلمان فلعلها بنت الامر علي التقدير او طلبت ذكرا محررا معتقا لخدمته---------- لا يد لي عليه ولا استخدمه ولا اشغله بشء	349	5062266161437087892	224	368.5	174	387	57.88113784790039	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1041	false	840115300070780182	212	269	1085	1362	1521	300	وضعتها الض---------------مير ل ما في بطني وانما انث علي المعني لان ما في بطنها------------- كان انثي في علم الله او علي تاويل الحبلة او النفس او النسمة فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انث ل---تانيث--------- الحال لان الحال وذا الحال لشء- واحد	1041	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0350	true	-7394705228032009251	13	57	69	299	1605	300	وضعتها حال كونها انثي الضمير ل-ما في------------------------------------ بطنها وتانيثه لانه كان انثي ---------------------------------------------------فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انث لان تانيثها علم من الحال فان الحال وصاحبها بالذات واحد	350	5062266161437087892	175	280.5	140	318	55.03144836425781	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1043	false	2742703171613501721	76	136	371	678	1548	300	ولعل هذه الانثي خير من الذكر تسلية لنفسها فان قلت فما معني قوله وليس الذكر كالانثي قلت هو بيان لما في قوله والله اعلم بما وضعت من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت لها واللام فيهما للعهد فان قلت علام عطف قوله------------------------------------------------------------ واني سميتها مريم قلت هو عطف علي اني وضعتها انثي--- وما بينهما	1043	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0350	true	-7394705228032009251	124	176	653	927	1605	300	ولعل هذه الانثي خير من الذكر ت-----------------------------سلية وليس الذكر كالانثي------- بيان لقول------ه والله -------------------------------------------اعلم اي وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت ----واللام فيهما للعهد ويجوز ان يكون من قولها بمعني وليس الذكر والانثي سيان في ما نذرت فتكون اللام للجنس واني سميتها مريم -------عطف علي ما قبلها من مقالها وما بينهما	350	5062266161437087892	167	256.0	133	370	45.135135650634766	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1044	false	8382091943870986592	233	289	1236	1534	1592	300	لان مريم في لغتهم بمعني العابدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارادت بذلك التقرب والطلب اليه ان يعصمها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها وان يصدق فيها ظنها بها الا تري كيف اتبعته طلب الاعاذه لها ولولدها من الشيطان واغواءه وما يروي من الحديث--------------------------------------------------- ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه الا مريم وابنها	1044	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0350	true	-7394705228032009251	192	270	1020	1446	1605	300	فان مريم في لغتهم بمعني العابدة روي الثعلبي باسناده عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال حسبك من نساء العالمين اربع مريم بنت عمران واسية امراة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله عليه والهوسلم واني اعيذها بك وذريتها اجيرها بحفظك م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان الرجيم المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس------------ه الا مريم وابنها	350	5062266161437087892	126	15.5	100	575	21.913043975830078	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1047	false	-7672213649236247009	13	71	62	382	1663	300	قبل ان تنشا وتصلح للسدانة و---------روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان----- رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها	1047	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0351	true	5214637911456819388	56	104	294	555	1603	300	قبل ان تكبر وتصلح للسد-نة بقبول حسن روي ان حنة لما ولدتها--- لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار و------------------------------------------------قالت خذوا----- هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني-- ماثان كانت رءوس بني اسراءيل--------- وملوكهم فقال---- زكريا انا احق بها لان- خالتها	351	5062266161437087892	223	360.5	179	334	66.76646423339844	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1048	false	1972711238974943535	64	148	332	809	1624	300	وانبتها نباتا حسنا مجاز عن التربية الحسنة العاءدة عليها بما يصلحها في جميع احو-------------------------------------------------الها وقرء وكفلها بوزن وع----ملها وكفلها زكريا بتشديد الفاء ونصب زكرياء والفعل لله تعالي بمعني وضمها اليه وجعله كافلا لها وضامنا لمصالحها و----------------------------------------------------------------------------------------------------يءيدها قراءة ابي واكفلها من قوله تعالي فقال اكفلنيها ص وقرا مجاهد فتقبلها ربها وانبتها وكفلها علي لفظ الامر في الافعال الثلاثة ونصب ربها تدعو بذلك اي فاقبلها يا ربها وربها واجعل زكريا كافلا لها قيل---- بني لها زكريا عليه السلام محرابا في المسجد اي --غرفة-------------- يصعد اليها بسلم	1048	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0351	true	5214637911456819388	124	199	674	1088	1603	300	وانبتها نباتا حسنا مجاز عن --تربيت-------------------ها بما يصلحها في جميع احوالها اي جعل نشوءها نشوءا حسنا ورباها تربية حسنة واصلح امر------ها في جميع حالاتها وكفلها زكريا شد---د الفاء حمزة وعاصم- والفعل لله تعالي بمعني وضمها اليه وجعله كافلا لها وضامنا لمصالحها وقصروا زكريا غير عاصم في رواية ابن عياش وخفف الباقون ومدوا زكرياء مرفوعا كلما دخل عليها زكريا المحراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل انه بني لها زكريا------------ محرابا في المسجد اي الغرفة التي بنيت لها يصعد اليها بسلم	351	5062266161437087892	216	178.5	173	650	33.230770111083984	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1049	false	-779540909164774750	6	57	26	270	1461	300	فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء------------ اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الذي لا يشبه ارزاق الدنيا وهو ات في غير حي-نه والابواب مغلقة عليك لا سبيل للداخل به اليك--------------------------------------------------------- قالت هو من عند الله فلا تستبعد- قيل تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسي	1049	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0351	true	5214637911456819388	238	291	1289	1562	1603	300	فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء قال يا مريم اني لك هذا من اين ---هذا الرزق الاتي--------------------------- في غير اوانه والابواب مغلقة عليك وهو دليل علي جواز الكرامة للاولياء وجعل ذلك معجزة زكريا يدفعه اشتباه الامر عليه قالت هو من عند الله فلا تستبعده قيل تكلمت---- صغيرة ك--------عيسي	351	5062266161437087892	178	277.0	140	315	56.507938385009766	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1049	false	-779540909164774750	61	167	287	806	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه جاع في زمن قحط فاهدت له فاطمة رضي الله عنها رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال----------------------- لها صلي الله عليه وسلم اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه و----سلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته فاكلوا عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت- فاطمة علي جيرانها	1049	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0352	true	9107913166429658586	42	144	223	737	1533	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم جاع في زمن قحط فاهدت له فاطمة-------------- رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال صلي الله عليه والهوسلم لها------------------- اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته فاكلوا عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعته فاطمة علي جيرانها	352	5062266161437087892	480	905.5	382	547	87.75137329101562	93	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1050	false	5534001848291204787	196	284	994	1437	1526	300	ويحيي ان كان اعجميا وهو الظاهر فمنع صرفه للتعريف والعجمة كموسي وعيسي وان كان عربيا فللتعريف ووزن الفعل كيعمر مصدقا بكلمة من الله مصدقا بعيسي مءمنا به قيل هو اول من امن به وسمي عيسي كلمة لانه لم يوجد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من غير سبب اخر وقيل مصدقا بكلمة من الله مءمنا---------------------------- بكتاب منه وسمي الكتاب كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته والسيد الذي يسود قومه اي يفوقهم في الشرف------------------------- وكان يحيي فاءقا لقومه وفاءقا للناس كلهم في انه لم يركب سيءة قط ويا	1050	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0353	true	5202984814342910247	0	79	0	404	1516	300	ويحيي ان كان اعجميا فانما منع من الصرف-- للتعريف والعجمة------------ وان كان عربيا فللتعريف ووزن الفعل------ مصدقا بكلمة من الله اي--- بعيسي سمي بذلك------------------------------------ لانه لم يوجد الا بكلمة الله وهو------ قوله كن من غير سبب اي وجد بامره تعالي دون اب فشابه البدعيات التي هي عالم الامر او بكتاب الله تعالي سمي ك-لمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته و--سيدا---- يسود قومه و--يفوقهم في الشرف والعلم والعبادة او الحال وكان----- فاء-------------قا للناس كلهم في انه ما هم بمعصية وحصورا	353	5062266161437087892	259	375.5	204	496	52.217742919921875	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1052	false	-440260575535409829	27	147	137	764	1512	300	قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر استبعادا من حيث العادة المستمرة لا انكارا----------------------------- وقد بلغني الكبر كقولهم ادركته---- السن العالية والمعني اثر في الكبر فاضعفني وكانت له تسع وتسعون س---------------------نة ولامراته ثما----------------------------------------------------------------------------------------------ن وتسعون كذلك اي يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيب---------------ة مثل ذلك الفعل وهو---------------------------------------------------------------------------------------- خلق الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاقر او كذلك الله مبتدا وخبر اي علي نحو----- هذه الصفة الله ويفعل ما يشاء بيان--------------------------------------------- له اي يفعل ما يريد من الافاعيل الخارقة للعادات اية--- علامة اعرف بها---- الحبل لاتلقي النعمة اذا جاءت بالشك--------------------ر قال ايتك-------------------------- ان لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام وانما خص تكليم الناس ليعلمه انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء قدرته علي التكلم بذكر الله	1052	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0353	true	5202984814342910247	118	285	616	1439	1516	300	قال -رب اني يكون لي غلام-------------- استبعادا من حيث العادة او استعظاما او تعجبا او استفهاما عن كيفية حدوثه وقد بلغني الكبر------- ادركني كبر السن و---------------اثر في و------اضعفني وكان- له تسع وتسعون سنة وقيل ماءة وعشرون سنة ولامراته ثمان وتسعون سنة وامراتي عاقر لا تلد من العقر وهو القطع لانها ذات عقر من الاولاد قال كذلك الله يفعل ----ما يشاء اي يفعل----- ما يشاء من الافعال العجيبة الخارقة للعادة مثل ذلك الفعل وهو انشاء الولد من شيخ فان وعجوز عاقر او كما انت عليه وزوجك من الكبر والعقر يفعل ما يشاء من خل-------------------------------ق ال-ولد او كذلك الله مبتدا وخبر اي الله علي مثل هذه الصفة ----و يفعل ما يشاء بيان له او كذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك و الله--- يفعل ما يشاء بيان له قال رب اجعل لي----- اية اي علامة اعرف بها وقت الحمل لاستقبله بالبشاشة و-----الشكر وتزيح مشقة الانتظار قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام ان لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثا----- وانما ---------------------------حبس لسانه عن مكالمت----------هم خاصة ليخلص المدة ل--------------ذكر الله	353	5062266161437087892	373	454.5	289	981	38.02242660522461	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1054	false	155836882905393210	0	34	0	185	1580	300	وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ---------------42 يا مريم روي انهم--------------------------------- كلموها شفاها معجزة لزكريا عليه السلام او ارهاصا لنبوة عيسي اصطفاك اولا حين تقبلك من امك	1054	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0354	true	99158618323717466	62	103	330	545	1659	300	وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين واذ قالت الملاءكة يا مريم معطوفة علي اذ قالت امرات عمران اي اذكر اذ كلموها شفاها كرامة لها هذا القول ان الله------------------ اصطفاك اولا حين تقبلك من امك	354	5062266161437087892	133	203.5	106	233	57.081546783447266	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1056	false	-3087370371365153456	39	64	202	323	1620	300	ذلك اشارة الي ما سبق من نبا زكريا ويحيي ومريم وعيسي عليهم السلام يعني ان ذلك من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي فان قلت	1056	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0355	true	-2858336477196866659	126	151	658	777	1569	300	ذلك اشارة الي ما سبق من قصة زكريا ويحيي ومريم من انباء الغيب نوحيه اليك اي --من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي لان علم	355	5062266161437087892	84	144.0	65	121	69.4214859008789	15	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1057	false	4402355194849894613	19	145	102	760	1561	300	الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم	1057	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0355	true	-2858336477196866659	0	126	0	658	1569	300	الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم	355	5062266161437087892	658	1316.0	532	658	100.0	126	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1061	false	6970832319655454328	0	109	0	552	1583	300	علي ارادة القول تقديره ونعلمه الكتاب والحكمة ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي والثاني ان الرسول والمصدق فيهما معني النطق فكانه قيل وناطقا باني قد جءتكم وناطقا باني اصدق ما بين يدي وقرا اليزيدي ورسول عطفا علي كلمة اني قد جءتكم اصله ارسلت باني قد جءتكم فحذف الجار وانتصب بالفعل و اني اخلق -----------------------------------نصب بدل من اني قد جءتكم او-------- جر بدل من اية او-------- رفع علي هي اني اخلق لكم وقرء اني بالكسر علي الاستءناف اي اقدر لكم------ شيءا مثل صورة الطير فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك الشء المماثل لهيءة الطير فيكون طيرا---------- فيصير طيرا كساءر الطيور حيا طيارا وقرا عبد الله	1061	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0358	true	5130261460823590150	31	126	166	635	1518	300	علي ارادة القول تقديره---------------------- ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم او بالعطف علي الاحوال المتقدمة متضمن-------------ا معني النطق وكانه قال وناطقا باني قد جءتكم وتخصيص ب-ني اسراءيل لخصوص بعثته اليهم او للرد------ علي من زعم انه مبعوث الي غيرهم ا-------------------------------------------ني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير في موضع النصب بدل من اني قد جءتكم او في موضع جر بدل من اية او في موضع رفع علي هي اني اخلق لكم ومعناه-------------------------- اقدر لكم واصور شيءا مثل صورة الطير فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك----- المماثل------------ فيكون طيرا باذن الله فيصي------------------ر حيا طيارا ----بامر الله	358	5062266161437087892	293	386.0	226	619	47.33441162109375	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1061	false	6970832319655454328	214	272	1154	1443	1583	300	لم يخلق غير الخفاش------ الاكمه ا---لذي ولد اعمي وقيل هو الممسوح العين ويقال لم يكن في هذه الامة اكمه غير قتادة بن دعامة السدوسي صاحب التفسير--------------------- وروي انه ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسي وما كانت مداواته الا بالدعاء وحده و---------------------كرر باذن الله دفعا لوهم من توهم فيه ---------	1061	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0358	true	5130261460823590150	142	208	709	1048	1518	300	لم يخلق غير الخفاش وابرء الاكمه اي الذي ولد اعمي وقيل--- الممسوح العين والابرص الذي به وضح روي انه ربما يجتمع عليه الوف من المرضي وما يداوي الا بالدعاء وفي الكشاف وروي انه ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسي وما كانت مداواته الا بالدعاء وحده واحي الموتي باذن الله كرر باذن الله دفعا ل-------توهم الالوهية فان	358	5062266161437087892	212	331.5	166	349	60.74498748779297	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1064	false	5695076868145612189	50	96	261	526	1633	300	فاتقوا الله------------- لما جءتكم بالمعجزات القاهرة والايات الباهرة في ال----------مخالفة--------- واطيعوني فيما ادعوكم----- ثم شرح في الدعوة------------ بالقول المجمل فقال ان الله ربي وربكم ال عمران اشارة الي -----------------------الاعتقاد الحق ثم -----------------قال فاعبدوه اشارة الي الاعمال الصالحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قرر ذلك بان ب-------------ين----------- الطريق المشهود له بالاستقامة	1064	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0360	true	-6490463683615752270	72	166	386	926	1652	300	فاتقوا الله مرتب عليه اي لما جءتكم بالمعجزات القاهرة والايات الباهرة فاتقوا الله في مخالفتي وتكذيبي واطيعوني فيما ادعوكم اليه ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل فقال ان الله ربي ور---------بكم اشارة الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه بملازمة الطاعة التي هي الايمان بالاوامر والانتهاء عن المناهي وهذا حجة علي النصاري في قولهم المسيح ابن الله والمعني لا تنسبوني اليه فانا عبد له كما انكم عبيد له ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة	360	5062266161437087892	235	330.0	194	549	42.80509948730469	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1064	false	5695076868145612189	215	250	1188	1385	1633	300	فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين	1064	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0360	true	-6490463683615752270	166	201	926	1123	1652	300	فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين	360	5062266161437087892	197	394.0	162	197	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1066	false	6782080327531732398	38	93	197	503	1558	300	اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	1066	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0360	true	-6490463683615752270	201	256	1123	1429	1652	300	اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	360	5062266161437087892	306	612.0	251	306	100.0	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1066	false	6782080327531732398	94	157	506	824	1558	300	اذ قال الله-------- ظرف ل------------ خير الماكرين او ل مكر الله -------اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتيلا بايديهم ورافعك الي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته فاذا مكر	1066	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0362	true	-8123579574170948295	81	133	421	669	1544	300	اذ قال الله يا عيسي ظرف ل مكر الله او خير الماكرين او لمضمر مثل وقع ذلك اني متوفيك--- مستوفي اجلك يعني --اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قت-لا بايديهم او------------------------------------------------------------------------------------------- قابضك من الارض من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته ويدل علي	362	5062266161437087892	200	328.5	157	345	57.97101593017578	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1069	false	-2292892605750509508	134	168	708	858	1513	300	ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره وهو مبتدا خبره نتلوه و م-----------------------ن الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف---------------- ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي و نتلوه صلته و من --	1069	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0363	true	4418175229041648626	84	123	500	681	1538	300	ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره وهو مبتدا خبره نتلوه عليك بواسطة جبرءيل وقوله من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف او حال من الهاء ويجوز ان يكون خبرا---------- و نتلوه حالا علي ان	363	5062266161437087892	124	204.0	95	191	64.92146301269531	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1070	false	8860995282528715525	60	196	315	955	1495	300	حكيم واذا شب--ه القران لكثرة حكمه بانسان ذي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيكون ان مثل عيسي عند الله--------- ان شان عيسي وحاله الغريبة كشان ادم وقوله خلقه من تراب جملة مفسر--------------ة لما له --شبه عيسي بادم عليهما السلام اي خلق ادم من تراب ولم يكن ثمة اب و------------لا ام وكذلك حال عيسي فان قلت كيف شبه به وقد وجد هو من غير اب ووجد ادم من غير اب وام قلت هو مثيله في احد الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران ولان الوجود من غير اب وام اغرب وا-----------خرق للعادة من الوجود --بغير اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة	1070	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0363	true	4418175229041648626	170	286	924	1472	1538	300	اليه والمراد به القران ----------وقيل اللوح ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون عن ابن عباس ان العاقب والسيد ومن معهما من وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم هل رايت ولدا من غير ذكر فنزلت ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم ان شان عيسي وحاله العجيبة كشان ادم وقوله خلقه من تراب جملة مفسرة للتمثيل مبينة لما به الشبه------------------------ اي خلق ادم من ترا---------------ب ولا اب هناك ولا ام فكذلك---- عيسي --------------------------خلق من غير اب ف--------------------------هو مثيله في احد الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفين و----الوجود من غير اب وام اغرب وادخل في باب خرق العادة من الوجود من غير اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة	363	5062266161437087892	340	540.0	262	814	41.76904296875	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1072	false	-175964509582791479	58	111	284	550	1462	300	وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي---- لانه لا اب----وين له قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل ثمانية الاف -قالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما	1072	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0364	true	-3599861440898790404	52	108	248	523	1515	300	وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي منه لانه لا اب ولا ام له قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل ثمانية الاف فقالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما	364	5062266161437087892	263	505.0	210	275	95.63636016845703	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1074	false	-9090429546220610282	33	77	184	417	1615	300	فمن حاجك م---------------------ن النصاري فيه في ع----يسي من بعد ما جاءك من العلم اي من------- البينات الموجبة للعلم -------------------------تعالوا هلموا والمراد المجء بالراي والعزم كما تقول تعال نفكر في هذه المسالة------------------- ندع ابناءنا وابناءكم------------------------------------------- اي يدع كل مني ومنكم ابناءه و--نساءه ون-----------فسه الي المباهلة	1074	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0364	true	-3599861440898790404	208	276	1026	1389	1515	300	فمن حاجك جادلك وخاصمك يا محمد من النصاري فيه في شان عيسي من بعد ما جاءك من العلم اي من الادلة البينة- الموجبة للعلم بان عيسي عبدي ورسولي فقل تعالوا هلموا ايها النصاري- بالراي والعزم الي حجة اخري قاضية فاصلة تميز الصادق من الكاذب وقوله ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم جواب الامر اي يدع كل مني ومنكم ابناءه او نساءه او من نفسه كنفسه الي المباهلة	364	5062266161437087892	186	247.5	147	365	50.95890426635742	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1076	false	-257631080681863054	229	300	1199	1587	1587	300	ليتبين الكاذب منه ومن خصمه وذلك امر يختص به وبمن يكاذبه فما معني ضم الابناء والنساء قلت ذلك اكد في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حيث استجرا علي تعريض اعزته وافلاذ كبده واحب الناس اليه لذلك ولم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب-	1076	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0365	true	-2535138720556893939	0	71	0	387	1608	300	ليتبين الكاذب منه ومن خصمه وذلك امر يختص به وبمن يكاذبه فما معني ضم الابناء والنساء قلت ذلك اكد في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حين استجرا علي تعريض اعزته وافلاذ كبده واحب الناس اليه -ذلك ولم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي -هلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب	365	5062266161437087892	385	754.0	315	389	98.97172546386719	68	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1077	false	967901630170748689	112	172	576	889	1500	300	ويسمون الذادة عنها بارواحهم حماة الحقاءق وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس مفدون بها وفيه دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة محمد- صلي الله عليه ----وسلم لانه لم يرو- احد من موافق ولا مخالف انهم اجابوا الي ذلك ان	1077	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0365	true	-2535138720556893939	85	144	460	776	1608	300	ويسمون الذادة عنها بارواحهم حماة الحقاءق وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس مفدون بها وفيه دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه والهوسلم لانه لم يروا احد من موافق ولا مخالف انهم اجابوا الي ذلك ---	365	5062266161437087892	306	585.5	247	319	95.92476654052734	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1074	false	-9090429546220610282	260	300	1409	1615	1615	300	التعانا -روي ان---------ه لما دعاهم الي المباهلة ---قالوا حتي نرجع وننظر----------- فلما تخالوا قا----------لوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم-	1074	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0366	true	4796207344843575142	195	239	1021	1245	1565	300	المعاني وروي ان رسول الله لما دعاهم الي المباهلة استمهلوا الي صبيحة غد من يومهم ذلك فلما رجعوا الي رحالهم قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري -قال والله لقد عرفتم---------------- ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم	366	5062266161437087892	164	258.0	130	241	68.04978942871094	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1075	false	-7768090758662559229	0	29	0	155	1552	300	والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم	1075	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0366	true	4796207344843575142	239	268	1245	1400	1565	300	والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم	366	5062266161437087892	155	310.0	126	155	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1075	false	-7768090758662559229	270	300	1394	1552	1552	300	نصراني الي يوم القيامة فقالوا----- يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا قال فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما-	1075	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0367	true	1156640446579585224	117	147	616	775	1561	300	نصراني يطعم الماء----- فقال الاسقف يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا قال فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما	367	5062266161437087892	143	261.5	116	164	87.19512176513672	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1076	false	-257631080681863054	0	45	0	217	1587	300	عليهم فابوا قال فاني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي-------- ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف---------------- في صفر والف- في رجب وثلا----------------------------------------------------------ثين درعا عادية من حد--------------------------------------------يد فصالحهم علي ذلك	1076	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0367	true	1156640446579585224	147	216	775	1118	1561	300	عليهم فابوا قال فاني اناجزكم فقالوا ما-لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك فصالحنا علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة من حلل الاواقي الفا في صفر والفا في رجب قيمة كل حلة اربعون درهما فما زاد او نقص فعلي حساب ذلك وعلي ثلاثين درعا عادية من حديد وثلاثين رمحا وثلاثين فرسا ان كان باليمن كيد فصالحوا علي ذلك	367	5062266161437087892	204	370.0	160	344	59.30232620239258	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1077	false	967901630170748689	142	276	744	1376	1500	300	علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لانه لم يرو احد من موافق ولا مخالف ا----------------------------------------------------نهم اجابوا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين 62 ان هذا الذي- قص عليك من نبا عيسي------ لهو ال------------------------------------------------------------------------قصص الحق قرء بتحريك الهاء علي الاصل وبالسكون لان اللام تنزل من هو منزلة بعضه فخفف كما خفف عضد و هو اما فصل بين اسم ان وخبرها واما مبتدا و القصص الحق خبره والجملة خبر ان فان قلت لم جاز دخول اللام علي الفصل قلت اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اجوز لانه اقرب الي المبتدا منه----- واصلها ان تدخ------------------------------------------------------------------------ل علي المبتدا و من في قوله وما من اله الا الله	1077	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0368	true	7685247373820682123	59	212	308	1080	1544	300	علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وعلو درجتهم وبلوغ مرتبتهم في الكمال الي حد لا يدانيهم----------- احد من الخلق وعلي----- انهم علموا ان الحق مع النبي صلي الله عليه والهوسلم لانهم امتنعوا من المباهلة واقروا بالذل والخزي وانقادوا لقبول الجزية فلو لم يعلموا ذلك لباهلوه وكان يظهر ما زعموا من بطلان قوله في الحال ولو لم يكن النبي صلي الله عليه والهوسلم متيقنا بنزول العقوبة بعدوه دونه لو باهلوا لما ادخل اولاده وخواص اهله في ذلك مع شدة اشفاقه عليهم ان --------------------------------------------------------------------------------------هذا اي ما قص عليك من نبا عيسي وغيره لهو القصص الحق والحديث الصدق فمن خالفك فيه مع وضوح الامر فهو معاند هذه بجملتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر ان او هو فصل يفيد ان ما ذكره في شان عيسي ومريم حق واللام دخلت فيه ل----------------------------انه اقرب الي المبتدا من الخبر واصلها ان تدخل علي المبتدا فاذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل الذي هو اقرب الي المبتدا-------- اجوز وما من اله الا الله	368	5062266161437087892	182	75.5	132	1071	16.99346351623535	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1080	false	7657131722108632189	21	155	116	839	1612	300	ولا نطيع --احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله كقوله تعالي------ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا التوبة وعن عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الفضي----ل لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة وقرء كلمة بسكون اللام وقرا الحسن سواء بالنصب بمعني استوت استواء فان تولوا عن التوحيد ف------------------------قولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم--------- كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا واعترفوا بانكم كافرون------------------------------------- حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره	1080	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0369	true	6920169915291129989	137	298	717	1566	1575	300	ولا نطيع الاحبار-- فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال--------------------------------------------------------- عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك يعني الاخذ بقولهم هو اتخاذكم اياهم اربابا وروي ايضا عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال ما عبدوهم من دون الله ولكن حرموا لهم حلالا واحلوا لهم حراما فكان ذلك اتخاذهم اربابا من دون الله وعن الفضيل قال لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة---------------------------------------------------------------- فان تولوا عن التوحيد فقولوا مقابلة لاعراضهم عن الحق اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترف--------وا بانا مخلصون مقرون بالتوحيد كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا--------- بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره	369	5062266161437087892	538	925.5	433	989	54.39838409423828	93	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1079	false	8470976944386816947	92	158	470	824	1577	300	اشهدوا بانا مسلمون يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين	1079	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0370	true	-5322296496722234953	89	155	483	837	1663	300	اشهدوا بانا مسلمون يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين	370	5062266161437087892	354	708.0	288	354	100.0	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1081	false	-3096876199685964732	0	44	0	248	1606	300	تعقلون حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال ----------------------------------------------ها انتم هءلاء ها للتنبيه وانتم مبتدا و هءلاء خبره وحاججتم جملة----- مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي------- وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به---- التوراة والانجيل	1081	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0370	true	-5322296496722234953	245	293	1359	1631	1663	300	تعقلون حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال ها حرف تنبيه نبهوا بها علي حالهم التي غفلوا عنها ا-----------------------نتم مبتدا هء--لاء خبره -حاججتم جملة اخري مستانفة مبينة ل-------لاولي ا--ي انتم هءلاء الاشخاص الحمقي الجهال وبيان حماقتكم وجهالت---كم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما وجدتموه في التوراة والانجيل	370	5062266161437087892	196	325.5	160	310	63.225807189941406	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1082	false	727037231696553154	88	164	436	834	1564	300	بانه------- برء من دينكم يعني جء بقوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا علي سبيل الاستءناف بيانا لما اختلفوا فيه فانه تعالي بعد ما بين ان ليس عندهم علم وما كان الا حنيفا------------------------- مسلما وما ------------------------------------------كان من المشركين كما لم يكن منكم او اراد بالمشركين اليهود والنصاري لاشراكهم ب---ه عزيرا والمسيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اولي الناس بابراهيم ان اخصهم به واقربهم منه من الولي وهو القرب----------------------- للذين اتبعو--------ه في زمانه وبعده وهذا النبي خصوصا---------------------------- والذين امنوا من امته	1082	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0371	true	8778341174860139707	52	187	283	1027	1619	300	بان ابراهيم برء من دينهم فقال--------- ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا فهو تصريح بمقتضي ما قرره من البرهان ولكن كان----------------------------------------------- حنيفا ماءلا عن العقاءد الزاءغة مسلما كاءنا علي دين الاسلام او منقادا لله تعالي وما كان من المشركين------------------- اراد بالمشركين اليهود والنصاري لاشراكهم بالله عزيرا والمسيح فهذا رد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم وتعريض بانهم مشركون وهذه الاية تدل علي ان موسي ايضا لم يكن يهوديا ولم يكن عيسي نصرانيا فان الدين عند الله الاسلام واليهودية ملة محرفة عن شرع موسي عليه السلام والنصرانية ملة محرفة عن شرع عيسي عليه السلام فهما صفتا ذم جرتا علي الفرقتين الضالتين ان اولي الناس بابراهيم ان اخصهم--- واقربهم منه من الولي وهو القرب او احقهم بنصرته بالحجة للذين اتبعوه من امته في زمانه وبعده وهذا النبي يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم والذين امنوا من امته	371	5062266161437087892	267	380.0	215	822	32.48175048828125	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1083	false	-5013855339466194806	55	167	308	934	1647	300	ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون 69------------------------------------------------------- ودت طاءفة هم اليهود د-------------------------------------------------------عوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهو--------------دية وما يضلون الا انفسهم وم--------------------ا يعود وبال الاضلال الا عليهم لان العذاب يضاعف لهم بضلالهم واضلالهم او وما يقدرون علي اضلال المسلمين وانما يضلون امثالهم من اشياعهم بايات الله بالتوراة والانجيل وكفرهم بها انه------------------------------------------------------------------------------م لا يءمنون بما نطقت به من صحة نبوة رسول الله-------------- صلي الله عليه ----وسلم وغيرها وشهادتهم اعترافهم-- بانها ايات الله او تكفرون بالقران ودلاءل نبوة الرسول وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تكفرون بايات ----	1083	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0372	true	4738980794177782986	40	199	197	1061	1591	300	ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون ثم بين الله سبحانه ان هءلاء كما ضلوا دعوا الي الضلال فقال ودت طاءفة من اهل الكتاب تمنت جماعة من اليهود لو يضلونكم نزلت في اليهود لما دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية و لو بمعني ان وما يضلون الا انفسهم وما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله -------الا عليهم لان العذاب يضاعف لهم بضلالهم واضلالهم او -ما يقدرون علي اضلال المسلمين وانما يضلون امثالهم وما يشعرون وما يعلمون ان وبال ذلك يعود عليهم واختصاص ضرره بهم ثم خاطب الله سبحانه الفريقين فقال يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله لم لا تءمنون بما نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم ونعته وانتم تشهدون تعترفون بانها ايات الله او تكفرون بالقران ودلاءل نبوة الرسول وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات	372	5062266161437087892	503	854.0	406	872	57.68348693847656	81	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1084	false	-4835838307569082251	226	283	1183	1468	1561	300	وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	1084	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0372	true	4738980794177782986	241	298	1297	1582	1591	300	وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	372	5062266161437087892	285	570.0	228	285	100.0	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1085	false	-7431359691485747949	31	62	159	324	1613	300	اثنا عشر----- من احبار يهود خيبر----------- وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار من غير -------اعتقاد واكفروا به اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا -محمدا	1085	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0373	true	8022053817620244037	0	35	0	189	1550	300	اثنا عشر رجلا من احبار يهود خيبر وقري عرينة وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد واكفروا به اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فلم نجد محمدا	373	5062266161437087892	153	275.5	125	189	80.95237731933594	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1085	false	-7431359691485747949	156	267	851	1430	1613	300	وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل هذا في شان القبلة لما صرفت الي الكعبة قال كعب بن الاشرف-------------------- لاصحابه امن------------------وا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها في اول النهار ثم اكفروا به في اخره وصلوا الي الصخرة ولعل----هم يقولون هم اعلم منا------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رجعوا فيرجعون ولا تءمنوا متعلق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان يءتي احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بينهما اع---------------------------تراض اي ولا تظهروا ايمانكم -----------------بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون---- المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او	1085	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0373	true	8022053817620244037	40	270	216	1402	1550	300	وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينه وقالوا انهم اهل الكتاب وهم اعلم به منا فيرجعون عن دينهم الي دينكم فنزلت وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار اي اظهروا الايمان بالقران اول النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون واكفروا به اخر النهار لعلهم يشكون في دينهم ظنا بانكم رجعتم لخلل ظهر لكم وقيل المراد بالطاءفة-------------------------- كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها--- اول النهار ثم صلوا ال-------------------ي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا اي لا تظهروا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دينكم ممن اسلموا منكم فان رجوعهم ارجي واهم وقد رجعوا فيرجعون ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ولا تقروا عن تصديق قلب الا لاهل دينكم قل ان الهدي هدي الله يهدي من يشاء الي الايمان ويثبته عليه اي يوفق الهداية لمن طلبها ولم ينفع حيلتكم ومكركم وقوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم متعلق بمحذوف اي دبرتم ذلك وقلتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم من النبوة والمعني ان الحسد حملكم علي ذلك او متعلق ب لا تءمنوا وما بينهما اعتراض يدل علي ان كيدهم لا ينفعهم اي -لا تظهروا ايمانكم بان يءتي او كراهة ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيركم و---------------------------------------------------------------------لا تفشوه الي المسل----------------------مين لءلا يزيد-- ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او	373	5062266161437087892	388	575.5	310	1328	29.216867446899414	63	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1090	false	-8301874876582187411	108	230	518	1161	1491	300	ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين عن ابن عباس من ان تامنه بقنطار هو عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه و من ان تامنه بدينار فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المامونون علي الكثير النصاري لغلبة -------الامانة عليهم والخاءنون في القليل اليهود لغلبة---------- الخيانة عليهم الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه متوكلا علي------ه بالمطالبة والتعنيف او بالرفع الي الحاكم واقامة البينة	1090	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0374	true	-2620683494210268281	112	259	599	1382	1585	300	ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين قيل ان--------------------------- عبد الله بن سلام استودعه قرشي------- الفا وماءتي اوقية----- فاداه اليه وفن--------------------حاص بن عازوراء استودعه قرشي اخر--- دينارا فجحده فنزلت فيهما ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار اي تجعله امينا علي مال كثير يءده اليك يرده اليك عند المطالبة ولا يخون فيه كعبد الله بن سلام ومنهم من ان تامنه بدينار اي بمال قليل حقير لا يءده اليك عند المطالبة كفنحاص وفي بعض التفاسير المامونون علي الكثير النصاري والغالب فيهم الامانة------ والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب عليهم الخيانة------ الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك قا------------------ءما علي راسه مبالغا في مطالبته بالتقاضي- والترا----------فع الي الحاكم واقامة البينة	374	5062266161437087892	487	819.0	391	886	54.96614074707031	81	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1091	false	3471341859246582085	78	142	395	721	1544	300	يستحلون ظلم من خالفهم ويقولون لم يجعل لهم في كتابنا- حرمة وقيل بايع اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا ليس لكم علينا حق حيث تركتم دينكم وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي --------------------------------------الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر وعن	1091	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0375	true	2498629715469667335	12	79	70	420	1605	300	استحلوا ظلم من خالفهم وقالوا- لم يجعل لهم في التوراة حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم-------- حيث تركتم دينكم وزعموا انه ك------ذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم---- قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي يعني جميع ما في اديان الجاهلية منسوخة الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر بلي	375	5062266161437087892	277	483.5	218	369	75.0677490234375	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1093	false	6335433381736470944	0	68	0	365	1558	300	ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون 77--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوه عليه من الايمان بالرسول المصدق لما معهم-- وايمانهم-------- وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا من	1093	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0375	true	2498629715469667335	173	293	911	1565	1605	300	ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون روي ان جماعة من احبار اليهود مثل ابي رافع وكنانة بن ابي الحقيق وحيي بن الاخطب وكعب بن الاشرف كتموا في التوراة نعت محمد صلي الله عليه والهوسلم وحكم الامانات وكتبوا بايديهم غيره وحلفوا انه من الله لءلا تفوتهم الرءاسة وما كان لهم علي اتباعهم من الوظاءف المقررة فنزلت في شانهم ان الذين يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوا عليه من الايمان بالرسول والوفاء بالامانات وايمانهم الكاذبة وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا من	375	5062266161437087892	348	657.5	282	654	53.21100997924805	63	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1096	false	-7627091278339611361	13	45	81	251	1593	300	من عند الله----- تاكيد لقوله---- هو من الكتاب وزيادة تشنيع عليهم وتسجيل بالكذب ودلالة علي انهم لا يعرضون ولا يورون وانما يصرحون بانه في التوراة هكذا وقد انزله الله تعالي علي موسي	1096	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0376	true	6236928824268402550	266	300	1395	1572	1572	300	من عند الله وهذا تاكيد لقوله وما هو من الكتاب وزيادة تشنيع عليهم وتسجيل بالكذب ودلالة علي انهم لا يعرضون ولا يورون وانما يصرحون بانه في التوراة هكذا وقد انزل- الله تعالي علي موسي-	376	5062266161437087892	168	312.5	137	179	93.85475158691406	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1097	false	-6781028201117322027	187	218	945	1092	1506	300	وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	1097	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0377	true	5235447875864960591	145	176	748	895	1592	300	وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	377	5062266161437087892	147	294.0	116	147	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1100	false	901397276269812207	199	240	1050	1273	1567	300	ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة و-----اليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء	1100	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0378	true	937172366608776324	2	44	7	239	1631	300	ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة وينهي اليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء	378	5062266161437087892	222	429.5	181	232	95.68965148925781	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1110	false	-1443042348397899990	111	163	570	857	1555	300	ومن يبتغ غير الاسلام بالادغام----------------------------------- كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم	1110	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0378	true	937172366608776324	177	237	979	1301	1631	300	ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم	378	5062266161437087892	280	542.0	228	322	86.9565200805664	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1107	false	2739520020084817085	234	265	1291	1452	1629	300	علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وقد--م المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم------------- من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل	1107	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0379	true	-6525785105295415272	269	294	1460	1606	1637	300	علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وتقديم المفعول------------------------------ لانه المقصود بالانكار من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل	379	5062266161437087892	128	232.0	104	176	72.7272720336914	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1108	false	-8753406310371609253	188	260	1040	1405	1625	300	صلي الله عليه ----وسلم ب--------ان يخبر عن نفسه وعمن مع----ه بالايمان------ فلذلك وحد الضمير في قل وجمع في امنا ويجوز ان يءمر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه فان قلت لم عدي انزل في هذه الاية بحرف الاستعلاء وفيما تقدم من مثلها بحرف الانتهاء قلت لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسول---------------------- فجاء تارة باحد المعنيين و--اخري بالاخر ومن قال انما قيل	1108	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0380	true	7933767058892580184	83	166	448	869	1602	300	صلي الله عليه والهوسلم وامر له بان يخبر عن نفسه وع-ن متابعيه بالايمان بالله فلذلك وحد الضمير في قل وجمع في امنا وما انزل اي وبما انزل علينا وهو القران فانه كما انزل عليه انزل عليهم بتوسط تبليغه اليهم وايضا المنسوب الي واحد من الجمع ينسب اليهم او بان يتكلم عن نفسه علي طريقة الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه والنزول كما يعدي ب الي لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ينتهي الي الرسل يعدي ب علي لانه من فوق فجاء تارة باحد المعنيين والاخري بالاخر و-------انما قدم	380	5062266161437087892	205	290.0	160	531	38.60640335083008	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1111	false	5254928983108635458	6	60	30	319	1565	300	وليسوا من اهل اللطف لما علم الله من تصميمهم علي --كفرهم هذا العلم هو الذي يهدم قاعدة الاعتزال قوله ودل علي تصميمهم بانهم فاعل دل ضمير الله اي دل الله علي تصميمهم بقوله كفروا بعد ايمانهم الاية وبعدما شهدوا بان الرسول حق وبعد ما جاءتهم الشواهد من القران وساءر المعجزات التي تثبت بمثلها النبوة	1111	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0381	true	-6555830568610594940	47	75	234	378	1566	300	وليسوا من اهل اللطف لما علم----- من تصميمهم علي الكفر--------------------------------------------- ودل علي تصميمهم -انهم----------------------------------------------- كفروا بعد ------------------ما شهدوا بان الرسول حق وبعد ما جاءتهم------------------------ المعجزات التي تثبت------- النبوة	381	5062266161437087892	142	205.0	114	291	48.7972526550293	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1112	false	-3957786995097777611	100	165	512	839	1566	300	واصلحوا ما افسدوا او----------------------------- ودخلوا في الصلاح وقيل نزلت ف---------------------------------------------ي الحارث بن سويد بعد ا------------------------------------------------------------------------------ن ندم علي ردته وارسل الي قومه ان س--لوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس ب----الاية فاقبل الي المدينة فتاب وقبل رسول الله----------------------------------- صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------وسلم توبته ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن	1112	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0381	true	-6555830568610594940	182	300	963	1566	1566	300	واصلحوا ما افسدوا ويجوز ان لا يقدر له مفعول بمعني ودخلوا في الصلاح فان الله غفور يقبل توبته رحيم يتفضل عليه قيل انها نزلت في الحارث بن سويد بن الصامت وكان قتل المحذر بن زياد البلوي غدرا وهرب وارتد عن الاسلام ولحق بمكة ثم حين ندم علي ردته فارسل الي قومه ان يسالوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بهذه الاية فرجع -الي المدينة فتاب وقيل نزلت في اهل الكتاب الذين كانوا يءمنون بالنبي صلي الله عليه والهوسلم قبل مبعثه ثم كفروا بعد البعثة حسدا وبغيا والقول الاول مروي عن ابي عبد الله عليه السل-----ام ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن-	381	5062266161437087892	286	468.0	227	610	46.88524627685547	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1112	false	-3957786995097777611	165	258	839	1351	1566	300	يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من نا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرين ثم ازدادوا كفرا هم اليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد --ايمانهم بموسي------------ والتوراة ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد---------------- والقران او كفروا برسول الله بعد ما كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا ب--اصرارهم علي ذلك وطعنهم في كل وقت وعداوتهم له ونقضهم ميثاقه وفتنتهم للمءمنين وصدهم عن الايمان به وسخريتهم بكل اية تنزل وقيل نزلت في الذين ارتدوا ولحقوا بمكة ازديادهم الكفر ان قالوا نقيم بمكة نتربص بمحمد ريب المنون وان اردنا الرجعة تافقنا باظهار التوبة	1112	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0382	true	8865222647425511944	0	111	0	601	1532	300	يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شء فان الله به عليم ولما تقدم ذكر التوبة المقبولة عقبه سبحانه بما لا يقبل منها فقال ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا ك--اليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد الايمان-- بموسي عليه السلام والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم والقران او كفروا بمحمد -----بعد ما امنوا به------- قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن فيه والصد--------------------------------------------------- عن الايمان ونقض الميثاق او كقوم----------------------- ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم----------- نتربص بمحمد ريب المنون او نرجع اليه وننافقه--- باظهار التوبة	382	5062266161437087892	310	453.5	249	705	43.97163009643555	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1115	false	5008975592831941268	22	80	108	390	1467	300	ولو افتدي به قلت هو كلام محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا ويجوز ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ولو افتدي بمثله كقوله تعالي ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه الزمر والمثل يحذف كثيرا في كلامهم كقولك ضربته ضرب زيد تريد مثل ضربه -----قوله ردا علي ملء اي بدلا	1115	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0382	true	8865222647425511944	208	274	1100	1414	1532	300	ولو افتدي به------------ محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة او المراد ولو افتدي بمثله----------------------------------------------------------------- والمثل يحذف كثيرا في كلامهم قالوا ضربته ضرب زيد اي-- مثل ضربه وقضية ولا ابا حسن لها اي --لا	382	5062266161437087892	175	255.0	134	395	44.30379867553711	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1117	false	4524870602940479767	7	73	40	382	1568	300	لن تبلغوا حقيقة البر تفسيرا لقوله تعالي لن تنالوا البر فيكون كناية لان نيله البر يدل وقيل لن تنالوا بر الله وهو --ثوابه ح--------------تي تنفقوا مما تحبون حتي تكون نفقتكم من اموالكم التي تحبونها وتءثرونها كقوله انفقوا من طيبات ما كسبتم البقرة وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلف رحمهم الله اذا احبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ شيءا -جعلوه لله---------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي	1117	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0383	true	59931464889347379	60	177	296	908	1497	300	لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير--------------------------------------------- وقيل لن تنالوا بر الله وهو الثواب والرحمة والرضا حتي تنفقوا --------------------------من اموالكم التي تحبو----------نها كقوله انفقوا من طيبات ما كسبتم ولا تيمموا الخبيث الاية او مما يعم الاموال وغيرها كبذل الجاه في معاونة الناس والبدن في طاعة الله والمهجة في سبيله روي عن ابي الطفيل قال اشتري علي عليه السلام ثوبا فاعجبه فتصدق به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول من اثر علي نفسه اثره الله يوم القيامة بالجنة ومن احب شيءا فجعل-ه لله قال الله تعالي يوم القيامة قد كان العباد يكافءون فيما بينهم بالمعروف وانا اكافءك اليوم بالجنة وروي انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي	383	5062266161437087892	211	305.5	166	694	30.403457641601562	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1117	false	4524870602940479767	225	300	1221	1568	1568	300	يا رسول الله------------------------------- حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح او مال راءح--- واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه وجاء زيد ابن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه و----سلم اسامة بن زيد فكان زيدا وجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به- فقال رسول الله-	1117	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0383	true	59931464889347379	170	241	877	1208	1497	300	يا رسول الله ان احب اموالي الي بءر حا فضعها حيث اراك الله فقال----------------------------- بخ بخ ذاك مال رابح او---- راءح لك واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه وجاء زيد -بن حارثة بفرس--- كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اسامة بن زيد فقال زيد------------------ انما اردت ان اتصدق بها فقال -صلي الله	383	5062266161437087892	286	469.5	224	387	73.90180969238281	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1118	false	-5211461007030039518	192	227	932	1110	1474	300	كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون	1118	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0384	true	-5048876244791180639	14	49	69	247	1569	300	كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون	384	5062266161437087892	178	356.0	143	178	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1119	false	-384133971810865935	102	245	532	1282	1583	300	ولذلك استوي في- الوصف به ------المذكر والمءنث والواحد والجمع قال الله تعالي لا هن حل لهم الممتحنة والذي حرم اسراءيل وهو يعقوب عليه السلام علي نفسه -لحوم الابل والبانها وقيل العروق كان به عرق النسا- فنذر ان شفي ان يحرم علي نفسه احب الطعام اليه وكان ذلك احبه اليه فحرمه وقيل اشارت عليه------------ الاطباء باجتنابه ففعل ذلك باذن من الله فهو كتحريم الله ابتداء و-------------------------------------------------المعني ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل انزال التوراة وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم لم يحرم منها شء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه ابوهم اسراءيل علي نفسه فتبعوه علي تحريمه وهو- رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي علي-----------------------------------------هم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الي قوله تعالي عذابا اليما النساء 160 وفي قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر	1119	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0384	true	-5048876244791180639	114	256	594	1336	1569	300	ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث--------------- قال الله تعالي لا هن حل لهم الا ما --------حرم اسراءيل---- يعقوب عليه السلام علي نفسه كلحوم الابل والبانها -قيل------- كان به عرق النساء فنذر ان شفي لم ياكل--------- احب الطعام اليه وكان ذلك احبه الي------ه وقيل فعل ذلك للتداوي باشارة الاطباء من قبل ان تنزل التوراة اي من قبل انزالها مشتملة علي تحريم ما حرم عليه لظلمهم وبغيهم عقوبة وتشديدا وحاصل المعني ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل انزال التوراة وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم لم يحرم منها شء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه ابوهم اسراءيل علي نفسه فتبعوه علي تحريمه وهذا رد علي اليهود في دعوي-------------- براءة ساحتهم عما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم ببغيهم وظلمهم في قوله------ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات وق--------------------------------------------------وله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر	384	5062266161437087892	534	855.5	425	862	61.94895553588867	87	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1120	false	-5272099766813280759	52	98	271	504	1602	300	مما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح وعلي ابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل وهلم جرا الي ان انتهي التحريم الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا	1120	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0384	true	-5048876244791180639	229	283	1195	1475	1569	300	عما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم ببغيهم وظلمهم في قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات وقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الايتين بان قالوا لسنا -اول من حرمت عليه وانما---------------- كانت محرمة علي نوح و----ابراهيم ومن بعده حتي--------------------------- انتهي الامر-- الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا	384	5062266161437087892	172	276.0	137	330	52.121212005615234	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1598	false	-5633550128721478752	262	289	1348	1485	1547	300	نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم ببغيهم وظلمهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا لسنا باول من حرمت عليه و--ما هو الا تحريم قديم----------------------------------------- فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا	1598	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0384	true	-5048876244791180639	230	283	1199	1475	1569	300	نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم ببغيهم وظلمهم في قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات وقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الايتين بان قالوا لسنا -اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعده حتي انتهي الامر الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا	384	5062266161437087892	118	192.0	94	277	42.59927749633789	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1120	false	-5272099766813280759	139	295	735	1578	1602	300	ويبك-تهم مما هو ناطق به من ان تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما يدعونه فروي انهم ------------------------------لم يجسروا علي اخراج التوراة وبهتوا وانقلبوا صاغرين وفي ذلك الحجة البينة علي صدق النبي صلي الله عليه ----وسلم وعلي جواز النسخ الذي ينكرونه فمن افتري علي الله الكذب---------------------- بزعمه ان ذلك كان محرما ع-----------------لي بني اسراءيل---- قبل-- انزال التوراة من بعد ما لزم-هم من الحجة القاطعة فاولءك هم الظالمون المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم ولا يلتفتون الي البينات قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل صدق الله تعريض بكذبهم كقوله ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون الانعام قوله وجحود معطوف علي براءة ساحتهم قوله واشمازوا النهاية اشماز اي انقبض وتجمع وهمزته زاءدة يقال اشماز يشمءز اشمءزازا قوله امتعضوا اي غضبوا يقال معض من شء سمعه وامتعض اذا غضب وشق عليه اي ثبت ان الله------ صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وهي ملة الاسلام التي	1120	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0385	true	393356471855410830	0	105	0	526	1599	300	وتبكيتهم بما في-------ه من انه قد----- حرم عليهم----------- بسبب ظلمهم ما لم يكن محرما -----------------روي انه عليه السلام لما قال لهم بهتوا ولم يجسروا ان يخرجوا التوراة وفيه دليل علي نبوته-------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم----------------------------- فمن افتري علي الله الكذب ابتدعه علي الله تعالي بزعمه ان ذلك كان محرما قبل نزول التوراة علي بني اسراءيل ومن قبلهم من بعد ذلك اي من بعد ما لزمتهم--- الحج--------ة فاولءك هم الظالمو----------ن الذين لا ينصفون من انفسهم و---يكابرون الحق بعد ما وضح لهم ثم عر-------------------------------------------------------------ض بكذبهم فقال قل صدق الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي ثبت ان الله تعالي صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا ا-ي ملة الاسلام التي	385	5062266161437087892	339	425.5	268	930	36.45161437988281	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1122	false	-1441200468217431064	200	243	998	1209	1510	300	وقيل هو اول بيت بناه ادم في الارض------------------------------------------------- وقيل لما اهبط ادم قالت له الملاءكة طف حول هذا البيت فلقد طفنا قبلك بالفي عام وكان في موضعه قبل اد------------م بيت يقال له الضراح ف-------------------------------------------------------رفع في الطوفان الي السماء الرابعة تطوف به ملاءكة السماوات	1122	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0386	true	-2858023211381459652	245	294	1256	1509	1539	300	وقيل هو اول بيت بناه ادم عليه السلام فانطمس في الطوفان ثم بناه ابراهيم عليه السلام وقيل -------------------------------------------------------------------------كان في موضعه قبل ادم عليه السلام بيت يقال له الضراح تطوف به الملاءكة فلما اهبط ادم امر بان يحجه ويطوف حوله ورفع في الطوفان الي السماء الرابعة تطوف به ملاءكة السم-وات	386	5062266161437087892	129	197.5	102	327	39.44954299926758	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1127	false	8625428534502542348	193	230	997	1173	1554	300	ومن --------كفر مكان ومن لم يحج ت---------------غليظا علي تارك الحج ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا ونحوه من التغليظ- من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر	1127	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0389	true	8643053518115123799	11	48	60	239	1556	300	ومن كفر وضع كفر موضع---- لم يحج تاكيدا لوجوبه وتغليظا علي تارك الحج ولذلك قال------------------- عليه السلام من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا كما جاء في الحديث من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر	389	5062266161437087892	131	212.0	101	202	64.85148620605469	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1129	false	-2138800275907999985	95	146	469	724	1549	300	قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل ---------------------------------------------------------------عما تعملون والله شهيد الواو للحال ------والمعني لم تكفرون بايات الله التي دلتكم -----------------------علي صدق محمد صلي الله عليه ----وسلم	1129	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0389	true	8643053518115123799	225	292	1173	1516	1556	300	قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون ثم عاد الكلام الي حجاج اهل الكتاب فقال مخاطبا للنبي صلي --------الله عليه والهوسلم قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله اي باياته السمعية والعقلية الدالة علي صدق محمد صلي الله عليه والهوسلم	389	5062266161437087892	219	382.0	172	351	62.39316177368164	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1131	false	-6030053348596188527	48	93	254	514	1663	300	وكان الظفر فيه--------- للاوس ففعل فتنازع القوم عند ذلك وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح فبلغ النبي---------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم	1131	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0391	true	3104025521675379870	1	47	4	275	1647	300	وكان الظفر في ذلك اليوم للاوس ففعل فتنازع القوم-------- وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح واجتمع من القبيلتين خلق عظيم فتوجه اليهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واصحابه---------------------------------- فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم	391	5062266161437087892	200	335.5	164	313	63.897762298583984	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1133	false	-5435893993446739228	151	255	738	1309	1514	300	اتقوا الله التقاة التي تجب وتحق له قال القاضي هو استفراغ الوسع في القيام بالمواجب والاجتناب عن المحارم------------------------------------------------------------------------- وقيل ---ان ينزه الطاعة عن الالتفات اليها وعن توقع المجازاة عليها واصل تقاة وقية فقلبت واوها المضمومة تاء كما في تءدة وتخمة والياء الفا الراغب الوقاية حفظ الشء مما يءذيه ويضره والتقوي جعل الشء في وقاية مما يخاف وفي الشرع حفظ النفس مما يءثم وذلك بترك المحظور وذلك بترك بعض المباحات لما روي الحلال بين والحرام بين ومن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وهو القيام بالمواجب واجتناب المحارم ونحوه----------- فاتقوا الله ما استطعتم التغابن يريد بالغوا في التقوي حتي لا تتركوا من المستطاع منها	1133	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0391	true	3104025521675379870	238	300	1320	1647	1647	300	اتقوا الله حق تقاته حق تقواه وما يجب منها و---هو استفراغ الوسع في القيام بال-واجب والاجتناب عن المحارم وعن الصادق عليه السلام هو ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي وقيل هو ان ينزه الطاعة عن الالتفات اليها وعن توقع المجازاة عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم اي---------- بالغوا في التقوي حتي لا تتركوا من المستطاع فيها-	391	5062266161437087892	207	304.0	170	658	31.458967208862305	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1134	false	4136332576000276790	138	181	727	941	1602	300	اتاد ولا تموتن معناه و--------------لا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت كما تقول لمن تستعين به علي لقاء العدو لا تاتني الا وانت علي حصان فلا تنهاه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي شرطت عليه في وقت الاتيان	1134	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0392	true	-8819210846712971891	22	66	115	335	1631	300	الفا ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت كما تقول لمن تستعين به علي القتال---- لا تاتني الا وانت علي فرس- فلا تنهاه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي ذكرتها--- في وقت الاتيان	392	5062266161437087892	182	324.5	142	228	79.8245620727539	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1137	false	8640284750962354925	230	284	1229	1524	1598	300	القناة ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولتكن منكم امة من للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات ولانه لا يصلح له-- الا من -علم المعروف------- والمنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامته وكيف يباشر فان الجاهل ربما نهي عن معروف وا--مر بمنكر	1137	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0393	true	164670038203863687	174	216	976	1208	1679	300	الامور ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر---------------------------------- من للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاية و------لا يصلح لذلك الا من يعلم المعروف معروفا والمنكر منكرا----------------------------------- فان الجاهل ربما نهي عن معروف او امر بمنكر	393	5062266161437087892	205	326.0	166	307	66.7752456665039	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1140	false	324314419194891654	75	149	364	790	1614	300	يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف قلت الدعاء الي الخير عام في التكاليف من الافعال والتروك والامر بالمعروف والنهي عن المنكر خاص فجء بالعام ثم عطف عليه الخاص ايذانا بفضله كقوله والصلاة الوسطي البقرة ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون	1140	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0393	true	164670038203863687	101	153	569	868	1679	300	يدعون الي الخير ويامرون بالمع------------------------------------------------------------------------روف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون------------------------------------------------------- ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون	393	5062266161437087892	277	520.0	227	426	65.02347564697266	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1138	false	2911722302823119398	160	234	872	1272	1637	300	من خير الناس -قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم وعنه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة السلام------------------------------------------------------------------------------------------------- من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن علي رضي الله عنه افضل الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن شنء الفاسقين وغضب لله غضب الله له وعن حذيفة رضي الله عنه ياتي علي الناس زمان تكون فيهم جيفة الحمار احب اليهم من --------مءمن يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر	1138	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0394	true	5719455408418328465	16	121	89	640	1690	300	من خير الناس فقال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يءمر به والنهي عن المنكر واجب كله لان جميع ما انكره الشرع حرام واعلم ان العاصي يجب عليه ان ينهي عما يرتكبه لانه يجب عليه تركه وانكاره فلا يسقط بترك احدهما وجوب الاخر وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن درة بنت ابي لهب قالت جاء رجل الي النبي صلي الله عليه والهوسلم وهو -------------------------------------------------------------علي ال-----------------منبر فقال يا رسول الله- من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر	394	5062266161437087892	227	334.5	184	630	36.03174591064453	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1141	false	3530822143692561496	44	140	259	731	1571	300	ابي امامة-------- هم الخوارج ولما راهم علي درج دمشق دمعت عيناه ثم قال كلاب النار هءلاء شر قتلي تحت اديم السماء وخير قتلي تحت اديم السماء الذين قتلهم هءلاء فقال له ابو غالب اشء تقوله برايك ام شء سمعته من رسول الله صلي الله عليه و----سلم قال بل سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مرة قال فما شانك دمعت عيناك قال رحمة لهم كانوا من اهل الاسلام فكفروا ثم قرا هذه الاية ثم اخذ بيده فقال ان بارضكم منهم كثيرا فاعاذك الله منهم قوله والظاهر------------------------ انهم اهل الكتاب يعني قوله---------------------------------------------- اكفرتم بعد ايمانكم	1141	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0395	true	2548736015761846545	127	234	687	1221	1581	300	ابو امامة الباهلي هم الخوارج ولما راهم علي درج دمشق دمعت عيناه ثم قال كلاب النار هءلاء شر قتلي تحت اديم السماء وخير قتلي تحت اديم السماء الذين قتلهم هءلاء فقال له ابو غالب اشء تقوله برايك ام شء سمعته من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال بل سمعته من رسول الله------------------- غير مرة قال فما شانك دمعت عيناك قال رحمة لهم كانوا من اهل الاسلام فكفروا ثم قرا هذه الاية ثم اخذ بيده فقال ان بارضك م-نهم كثيرا فاعاذك الله منهم وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وعلي كل التقادير يقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم	395	5062266161437087892	419	767.0	330	554	75.63176727294922	82	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1142	false	7372504757897511381	166	232	862	1213	1563	300	ظلما وقال للعالمين علي معني ما يريد شيءا من الظلم لاحد من خلقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسبحان من يحلم عمن يصفه بارادة القباءح والرضا بها كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون 110---------------------------------------------------------------------- كان عبارة عن وجود الشء في زمان ما-------ض علي	1142	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0396	true	-2977578988685857491	39	191	213	981	1555	300	ظلما----- للعالمين ا------ي ما يريد شيءا من الظلم لاحد من خلقه اذ يستحيل الظلم منه لان فاعل الظلم اما لجهله بقبح الظلم او لحاجته اليه من دفع ضرر او جر نفع وهو العالم بالذات بجميع المعلومات والغني المطلق فلا ياخذ احدا بغير جرم ولا يزيد في عقاب مجرم ولا ينقص من ثواب محسن ثم بين وجه استغناءه عن الظلم بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا وخلقا والي الله ترجع الامور اي امور العباد فيجازي كلا بما وعد له واوعد ووضع هذا في موضع ترجعون ليكون افحم في الذكر------------------------------------------------- كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون ولما تقدم ذكر الامر والنهي عقبه سبحانه بذكر من تصدي للقيام بذلك ومدحهم ترغيبا في الاقتداء بهم فقال كنتم خير امة اي وجدتم خير امة لان كان عبارة عن وجود الشء في زمان ما ولم يدل علي	396	5062266161437087892	233	167.5	184	828	28.14009666442871	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1143	false	3220699502649902185	127	199	631	1005	1519	300	علي----- انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما النساء ومنه قوله تعالي كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة وقيل كنتم في علم الله------------ خير امة وقيل كنتم في الامم قبلكم---- مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت------ اظهرت وقو----له تامرون---------------------------------------------------- كلام مستانف بين به كونهم خير امة كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقوم بما يصلحهم- وتءمنون بالله --جعل الايمان بكل ما يجب الايمان به ------ايمانا بالله	1143	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0396	true	-2977578988685857491	190	265	977	1374	1555	300	علي طروء انقطاع الخيرية كقوله------- وكان الله غفورا ر-----------------------------------------------------------حيما وقيل كنتم في علم الله او في اللوح خير امة --او كنتم في الامم المتقدمين مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت للناس اظهرت لهم وقوله تامرون بالمعروف اي بالطاعات وتنهون عن المنكر اي عن المعاصي كلام مستانف بين به كونهم خير امة كما يقال زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويحسن اليهم وقوله وتءمنون بالله يتضمن الايمان بكل ما يجب ان يءمن به لان الايمان- بالله	396	5062266161437087892	257	406.5	201	466	55.15021514892578	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1144	false	-4621014401004569719	7	109	35	545	1558	300	كانت عبارة عن وجود --شء في زمان ماض علي سبيل الابهام فلا تدل علي----- انقطاع طارء يعني ليس معناه انه كان علي تلك الصفة ثم ما بقي علي ما كان وعليه يبتني قوله كنتم في علم الله-------------------- او كنتم في الامم الذين كانوا قبلكم مذكورين بانكم خير امة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- كلام مستانف بين به كونهم خير امة اي ترك العاطف ليكون الكلام الاول كالمورد للسءال عن موجب ما سيق له الحديث فيجاب بالاتي ويعاد بصفة من استءنف عنه الحديث لبيان الموجب قوله جعل الايمان بكل ما يجب الايمان به ايمانا بالله يعني ذكر الايمان بالله واريد الايمان بجميع ما يجب الايمان به لان -----------------------------------------------------------------------------	1144	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0396	true	-2977578988685857491	180	279	935	1437	1555	300	كان- عبارة عن وجود الشء في زمان ما ولم ي------------------دل علي طروء انقطاع الخيرية كقوله وكان الله غفورا رحيما وقيل كنتم--------------------------------------- في علم الله او في اللوح خير امة او كنتم في الامم المتقدمين-------- مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت للناس اظهرت لهم وقوله تامرون بالمعروف اي بالطاعات وتنهون عن المنكر اي عن المعاصي كلام مستانف بين به كونهم خير امة كما يقال زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويحسن اليهم و---------------------------------------------------------------------------------قوله وتءمنون با--------------------------------------------------------لله يتضمن الايمان ب--كل ما يجب ان يءمن به لان الايمان بالله انما يثبت ويعتد به اذا حصل الايمان بكل ما امر ان يءمن به وانما	396	5062266161437087892	182	192.0	138	707	25.74257469177246	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1145	false	-1983769433465889314	0	29	0	152	1554	300	واستدل بهذه الاية---- ان الاجماع حجة لانها تقتضي كونهم امرين بكل معروف -ناهين عن كل منكر اذ اللام فيهما للاستغراق فلو اجمعوا علي باطل كان امرهم علي خلاف ذلك	1145	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0397	true	-9170977721642736286	0	30	0	157	1621	300	واستدل بهذه الاية علي ان الاجماع حجة لانها تقتضي كونهم امرين بكل معروف وناهين عن كل منكر اذ اللام فيهما للاستغراق فلو اجمعوا علي باطل كان امرهم علي خلاف ذلك	397	5062266161437087892	152	292.5	123	157	96.8152847290039	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1145	false	-1983769433465889314	190	238	999	1244	1554	300	ال--مءمنون- كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر لن يضروكم الا اذي الا ضر------را مقتصرا علي اذي بقول من طعن في الدين او تهديد او نحو ذلك وان يقاتلوكم---------------------------------------------------- يولوكم الادبار منهزمين ولا يضروكم بقتل او اسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون لهم نصر	1145	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0397	true	-9170977721642736286	211	260	1140	1408	1621	300	الي مءمنيهم كعبد الله بن سلام واصحابه فعيروهم علي اسلامهم فنزلت---------- لن يضروكم الا اذي---- ضررا يسيرا مقصورا-------- بقول من طعن في الدين او الوعيد و----------ان يقاتلوكم وان يجاوزوا عن الايذاء باللسان الي القتال والمحاربة يولوكم الادبار ينهزموا ولا يضروكم بقتل و--اسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون احد ----	397	5062266161437087892	168	234.5	132	306	54.90196228027344	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1148	false	-8590828138564776752	267	300	1520	1690	1690	300	ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباء بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا-	1148	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0397	true	-9170977721642736286	162	195	884	1055	1621	300	ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباء بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا	397	5062266161437087892	170	335.0	138	171	99.41520690917969	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1149	false	-1364485320464536159	2	46	14	245	1519	300	بحبل من الله-------------- في محل النصب علي الحال بتقدير الا معتصمين او متمسكين او ملتبسين بحبل من الله وهو استثناء من اعم عام الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم ب---حبل الله وحبل الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين	1149	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0398	true	-370378236834458227	82	125	450	667	1646	300	بحبل من الله وحبل من الناس في محل النصب علي الحال بتقدير الا معتصمين او متمسكين او ملتبسين بحبل من الله وهو استثناء من اع----م الاحوال ا-----ي ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بعهد من الله وعهد من---------------------- المسلمين	398	5062266161437087892	191	334.5	152	248	77.01612854003906	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1151	false	6663373935771092316	8	93	42	527	1657	300	قلت دلالة الاية ا-----------ن ضرب الذلة والمسكنة والبواء بغضب الله سببهما الكفر------ بايات الله وسبب ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتداءهم وعصيانهم وليس فيه ان سخط الله بمجرد ركوب المعاصي نعم انها تءدي الي ذلك في بعض الاحوال قال القاضي الاصرار علي الصغاءر يفضي الي الكباءر والاستمرار عليها يءدي الي الكفر---------------------------------------------------------------------------------------- ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولءك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين	1151	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0398	true	-370378236834458227	162	270	872	1486	1646	300	------ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبو-ء بغضب الله بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق بسبب كفرهم بالايات وقتلهم الانبياء ذلك اي الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدون بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله تعالي فان----------------------------------------------------------------------------- الاصرار علي الصغاءر يفضي الي الكباءر والاستمرار عليها يءدي الي الكفر والتقييد بغير حق مع انه كذلك في نفس الامر للدلالة علي انه لم يكن حقا بحسب اعتقادهم ايضا ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولءك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين	398	5062266161437087892	361	602.0	298	698	51.71919631958008	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1151	false	6663373935771092316	123	172	684	948	1657	300	وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما وقع قوله تامرون بالمعروف ال عمران-------- بيانا لقوله كنتم خير امة امة قاءمة --مستقيمة --عادلة من قولك اقمت العود فقام بمعني استقام وهم الذين اسلموا منهم وعبر عن-------------------------------------------- تهجدهم---------------------------------------- بتلاوة القران--- في ساعات الليل مع السجود	1151	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0399	true	2489454082711741643	43	106	241	583	1633	300	وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما ان ق-وله تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر بيان- لقوله كنتم خير امة -والقاءمة المستقيمة العادلة من----- اقمت العود ف-------------قام وهم الذين اسلموا من اهل الكتاب يتلون ايات الله اي القران اناء الليل اي في تهجدهم وهم يسجدون عبر عن التهجد وصلاتهم بالليل بتلاوة ايات الله في ساعات الليل مع السجود	399	5062266161437087892	213	335.0	172	363	58.67768478393555	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1152	false	7388184609182971877	0	65	0	322	1599	300	اهل الكتاب لا يصلونها وعن ابن مسعود رضي الله عنه اخر رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله في هذه الساعة غيركم وقرا هذه الاية وقوله يتلون و يءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون في محل الرفع صفتان------------------------------------------------ ل امة اي امة قاءمة تالون مءمنون وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود	1152	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0399	true	2489454082711741643	193	284	1042	1543	1633	300	اهل الكتاب لا يصل--------------------------------------ونها لما روي ا-نه عليه السلام اخرها---- ثم خرج----------- فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله هذه--- الساعة غيركم----------------------------- يءمنون بالله بتوحيده وصفاته اللاءقة به واليوم الاخر المتاخر عن الدنيا يعني البعث ليوم القيامة ويامرون بالمعروف بالاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم وبجميع ما جاء به من المامورات وينهون عن المنكر عن انكار نبوته وبما جاء به من المنهيات ويسارعون في الخيرات يبادرون الي فعل الطاعات خوف الفوات بالموت وهذه صفات اخر ل امة-------------------------- وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود	399	5062266161437087892	175	250.5	137	613	28.548124313354492	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1156	false	5683101215265394661	109	220	574	1128	1533	300	فاهلك-- عقوبة لهم علي معاصيهم لان الاهلاك عن سخط اشد وابلغ فان قلت فلم قال ظلموا انفسهم--------------------------------- ولم يقتصر بقوله اصابت الحرث او اصابت حرث قوم قلت لان الغرض تشبيه ما ينفقون بشء يذهب علي الكلية حتي لا يبقي منه شء وحرث الكافرين هو الذي يذهب علي الكلية لا منفعة لهم فيه لا في الدنيا ولا في الاخرة فاما حر-ث المسلم------- فلا يذهب علي الكلية لانه وان كان يذهب صورة الا انه لا يذهب معني لما فيه من حصول الاعواض لهم في الاخرة والثواب بالصبر علي الذهاب ----فان قلت---- الغرض------ تشبيه ما انفقوا في قلة جدواه وضياعه بالحرث الذي ضربته الصر و------------------------------------------------------الكلام غير مطابق للغرض حيث جعل ما ينفقون ممثلا بالريح	1156	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0401	true	1654328779896247459	40	134	216	716	1605	300	فاهلكته عقوبة ل------------هم لان الاهلاك عن سخط اشد وابلغ والمراد تشبيه ما انفقوا في ضياعه بحرث كفار ضربته صر فاستاصلته ولم يبق لهم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفعة ما ف--------ي الدنيا و------الاخرة بخلاف حرث المسلم المءمن فلا يذهب علي الكلية لانه وان كان يذهب صورة الا انه لا يذهب معني لما فيه من حصول الاعواض لهم في الاخرة والثواب بالصبر علي الذهاب وهذا من التشبيه المركب اعني تشبيه كفرهم يبطل ثواب نفقتهم بالريح الباردة تهلك الحرث ولذلك لم يبال بايلاء كلمة التشبيه الريح دون الحرث فلا يقال الكلام غير مطابق للغرض حيث جعل ما ينفقون ممثلا بالريح	401	5062266161437087892	290	438.5	229	665	43.60902404785156	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1159	false	3121838318810961053	0	57	0	303	1605	300	الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور	1159	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0401	true	1654328779896247459	176	233	930	1233	1605	300	الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور	401	5062266161437087892	303	606.0	246	303	100.0	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1159	false	3121838318810961053	65	162	349	847	1605	300	اليه بشقوره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما يقال فلان شعاري وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم الانصار شعار والناس دثار من دونكم من دون ابناء جنسكم وهم المسلمون ويجوز تعلقه ب لا تتخذوا وب بطانة علي الوصف---- اي بطانة كاءنة من دونكم مجاورة لكم ----------------------------لا يالونكم خبا--------------------لا يقال الا في الامر ي----------------------------------------------الو اذا قصر فيه ثم استعمل م---------عدي الي --مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين --------------------والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه والخبال الفساد ودوا ما عنتم ود-وا عنتكم علي ان ما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة واصله انهياض العظم بعد جبره	1159	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0402	true	-2949416209684377443	0	115	0	600	1601	300	اليه اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار---- وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم الانصار شعار والناس دثار من دونكم من غير ابناء جنسكم وهم المسلمون و-هو متعلق- ب لا تتخذوا او بمحذوف هو صفة بطانة اي بطانة كاءنة من دونكم ثم بين العلة في المنع من مواصلتهم فقال لا يالونكم خبالا لا يقصرون لكم في ما يءدي الي فساد امركم ولا يتركون جهدهم وطاقتهم فيما يورثكم الشر والالو التقصير واصله ان يعدي بالحرف ثم عدي الي المفعولين ك--قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي --تضمين معني المنع او النقص والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصك- والخبال الفساد ودوا ما عنتم تمنوا عنتكم وهو-------------------- شدة الضرر والمشقة واصله انه-اض العظم بعد جبره	402	5062266161437087892	386	572.5	304	632	61.075950622558594	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1162	false	-5498564007942685864	85	214	496	1132	1561	300	قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد بزيادة الغيظ زيادة ما يغيظهم من---- قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخزي والتبار ان الله عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في صدور المنافقين من الحنق والبغضاء وما ي---------كون منهم في حال خلو بعضهم ببعض وهو كلام داخل في جملة المقول او خارج منها فان قلت فكيف معناه علي الوجهين قلت اذا كان داخلا في جملة المقول فمعناه اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه واذا كان خارجا فمعناه------- قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من	1162	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0403	true	2848789585026098011	91	206	520	1104	1594	300	قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام---- غيظهم وزي----------------------------------ادة ما يغيظهم بتضاعف قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي حتي يهلكوا به ويصلوا الي النار فكانه قال اماتكم الله بغيظكم ويجوز ان يكون هذا امرا للرسول بطيب النفس وقوة الرجال والاستبشار بوعد الله ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به ولا يكون هناك قول كانه قيل حدث نفسك بذل----------ك ان الله عليم بذات الصدور ف---يعلم ما في صدور--------هم من الغيظ والنفاق وهذا يحتمل ان يكون من الم----------------------------------------------قول اي وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي ما تخف--------------------------------------------------------ونه من عض-- الانامل غيظا وان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خارجا عن القول يعني قل لهم ذلك --------ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم- فاني عليم بالاخ---في من	403	5062266161437087892	258	348.0	197	875	29.485713958740234	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1171	false	-3841896676155253086	189	253	1004	1355	1586	300	ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين	1171	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0407	true	9038936460175166674	222	286	1185	1536	1599	300	ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين	407	5062266161437087892	351	702.0	287	351	100.0	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1168	false	9180279072481951985	211	272	1077	1402	1538	300	صلي الله عليه ----وسلم في الف وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا ف---------------------انخزل عبد الله بن ابي بثلث النا-----س وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله------------------------------------------------------ فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله	1168	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0408	true	7418330834543538196	16	89	78	460	1594	300	صلي الله عليه والهوسلم متي كان يخرج من المدينة مع اصحابه وعد لهم النصر------------------- ان صبروا فلما بلغوا طرف الوادي انخزل عبد الله بن ابي في ثلاثماءة رجل وقال------- علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي- لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم بنو سلمة من الخزرج وبنو الحارثة من الاوس وكانا جناحي العسكر ان يتبعا ابن ابي فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله	408	5062266161437087892	218	351.5	174	409	53.30073165893555	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1172	false	3132422962762669905	157	255	827	1343	1531	300	ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلا وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة الس---------لاح والمال والمركوب وذلك -انهم ----------------------------------------------------------------------------------------خرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرس واحد وقلتهم انهم كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر و-------------------------------------------------------------------كان عدوهم في حال كثرة زهاء الف مقاتل ومعهم ماءة فرس والشكة والشوكة وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به فاتقوا الله في الثبات مع رسوله صلي الله عليه وسلم لعلكم تشكرون بتقواكم----- ما انعم به علي--------كم من نصرته او لعلكم ينعم الله عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه	1172	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0408	true	7418330834543538196	195	291	1017	1545	1594	300	ليدل علي قلتهم مع ذلتهم ل--------------------------------ضعف الحال وقلة المراكب والسلاح---------------- وذلك لانهم كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا سبعة وسبعين من المهاجرين وماءتان وستة وثلاثين من الانصار وخرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرسان فرس لمقداد بن عمرو وفرس لمرثد بن ابي مرثد وكان معهم من السلاح ستة ادرع وثمانية اسياف ومن الابل سبعون بعيرا وكان عدد المشركين نحو------ الف مقاتل ومعهم ماءة فرس------------------------------------------------------------------------ فاتقوا الله في الثبات لع----------------------------لكم تشكرون لتقوموا بشكر ما انعم به عليكم بتقواكم من نصر-ه او لعلكم ينعم الله عليكم ---------فتشكرون-- فوضع الشكر موضع الانعام لانه	408	5062266161437087892	280	380.5	224	694	40.345821380615234	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1175	false	1149945402425386857	198	273	1078	1487	1621	300	وما جعل الله امدادكم بالملاءكة ال-------------ا بشارة لكم بانكم تنصرون ولتطمءن قلوبكم به كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم وما النصر ----------------الا من عند الله لا من عند المقاتلة اذا تكاثروا ولا من عند الملاءكة والسكينة ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة والطمع في الرحمة ويربط به -----------------------------------------------------------------------------علي قلوب المجاهدين------------------------------------------------------------------ العزيز الذي لا يغالب في حكمه الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه ل----ما يري م-ن المصلحة-------------- ليقطع طرفا من الذين كفروا	1175	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0410	true	-2524194860899444434	1	91	5	467	1488	300	وما جعل----- امدادكم بالملاءكة الا بشري لكم الا بشارة لكم بالنصر------ ولتطمءن قلوبكم به ولتسكن اليه قلوبكم من الخوف-------------------------------- وما النصر بامداد الملاءكة الا من عند الله لا من العدة والعدد وهو تنبي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه علي انه لا حاجة في نصرهم الي مدد وانما امدهم ووعد لهم بالمدد بشارة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر وحثا علي ان لا يبالوا بمن تاخر عنهم العزيز الذي لا يغالب في حكمه الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه بحسب ما يراه من المصلحة والحكمة وقوله ليقطع طرفا من الذين كفروا	410	5062266161437087892	212	279.0	167	600	35.33333206176758	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1177	false	1297453760956695125	0	93	0	424	1440	300	او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء -انما انت عبد مبعوث------ لانذارهم ومجاهدتهم وقيل او يتوب منصوب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او ------علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم--- او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم قوله عطف علي ما قبله اي علي قوله يكبتهم اي ليكبتهم او يتوب عليهم واو للتن-------ويع لا للترديد قوله اي ليس لك من امرهم شء هذا	1177	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0410	true	-2524194860899444434	207	277	1062	1381	1488	300	او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا---------- فليس لك من امرهم شء وانما انت نبي مبعوث مامور لانذارهم و--جهادهم ويحتمل------------------------ ان يكون----------- معطوف---ا علي الامر او شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او ---من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيب-----------------------------------------------------------------هم وان تكون او بمعني الا ----------ان اي ليس لك من امرهم شء الا	410	5062266161437087892	261	380.0	197	447	58.38926315307617	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1181	false	2214212022471478834	57	119	299	661	1656	300	وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين	1181	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0411	true	6679106093460214451	123	185	646	1008	1648	300	وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين	411	5062266161437087892	362	724.0	300	362	100.0	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1180	false	-358025615043029090	94	185	491	970	1577	300	النار -ال-تي اعدت للكافرين --------------كان ابو حنيفة رحمه الله يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه وقد امد ذلك بما اتبعه من تعليق رجاء المءمنين لرحمته بتوفرهم علي طاعته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطاعة --رسوله ومن تامل هذه الاية وامثالها لم يحدث نفسه بالاطم---------------------------------------------------------------------------------------------------------اع الفارغة والتمني علي ا-----لله تعالي وفي ذكره تعالي لعل و عسي في نحو هذه المواضع وان قال الناس ما قالوا ما لا يخفي علي العارف الفطن من دقة مسلك التقوي وصعوبة اصابة رضا الله وعزة التوصل الي رحمته وثوابه	1180	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0412	true	8749295214208487165	5	130	24	684	1608	300	النار بالذات معدة للكفار وبالعرض للعصاة وكان ابو حنيفة---------- يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه ثم------------- اتبع الوعيد بالوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في الطاعة فقال واطيعوا الله فيما امركم به والرسول فيما شرع لكم لعلكم ترحمون راجين الرحمة او لكي ترحموا فلا يعذبكم وطاعة الرسول هي طاعة الله فوجه ذكرهما معا شيءان احدهما ان المقصد بهما طاعة الرسول فيما دعا اليه مع القصد لطاعة الله والثاني ليعلم ان من اطاعه فيما دعا اليه فهو كمن اطاع الله فيسارع الي ذلك بامر الله تعالي وفي ذكر------- لعل و عسي في نحو هذه المواضع----------------------- ما لا يخفي علي العارف الفطن من دقة مسلك التقوي وصعوبة اصابة رضا الله وعزة التوصل الي رحمته وثوابه	412	5062266161437087892	313	444.5	249	713	43.899017333984375	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0937	false	-1235081142910397410	143	169	806	930	1635	300	السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار	937	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0413	true	-1029098887222524434	117	143	609	733	1553	300	السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار	413	5062266161437087892	124	248.0	98	124	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1182	false	-7379126046855612717	2	152	11	756	1479	300	في السراء والضراء في حال الرخاء واليسر وحا---ل الضيقة والعسر لا ------------------------------------------------------يخلون بان ينفقوا في كلتا الحالتين ما قدروا عليه من-------- كثير او قليل كما يحكي عن بعض السلف انه ربما تصدق ببصلة وعن عاءشة رضي الله عنها انها تصدقت بحبة عنب او في جميع الاحوال لانها لا تخلو من حال مسرة ومضرة لا تمنعهم حال فرح وسرور ولا حال محنة وبلاء من المعروف وسواء عليهم كان الواحد منهم في عرس او في حبس فانه لا يدع الاحسان وافتتح بذكر الانفاق لانه اشق شء علي النفس وادله علي الاخلاص ولانه كان في ذلك الوقت اعظم الاعمال للحاجة اليه في مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين كظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القربة اذا ملاها وشد فاها وكظم البعير اذا لم يجتر ومنه كظم الغيظ وهو ان يمسك علي ما في نفسه منه بالصبر ولا يظهر له اثرا وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا	1182	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0413	true	-1029098887222524434	8	181	40	935	1553	300	في السراء والضراء في حال الرخاء واليسر وفي حال الضيق- والعسر او الاحوال كلها اذ الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة اي لا يخلون في حال ما بانفاق----------- ما قدروا عليه من قليل او كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافتتح بذكر الانفاق لانه اشق شء علي النفس وادله علي الاخلاص ولانه كان في ذلك الوقت اعظم الاعمال للحاجة اليه في مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال السخاء شجرة في الجنة واغصانها في الدنيا من تعلق بغصن من اغصانها قادته الي الجنة والبخل شجرة في النار اغصانها في الدنيا فمن تعلق بغصن من اغصانها قادته الي النار وقال علي عليه السلام الجنة دار الاسخياء وقال السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار والكاظمين الغيظ الممسكين علي ما في انفسهم من الغيظ المتجرعين له بالصبر الكافين عن امضاءه مع القدرة من كظم القربة اذا ملاها وشد فاها وفي الحديث من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا	413	5062266161437087892	317	572.0	256	1288	24.611801147460938	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1183	false	-4937109473114542578	200	256	1034	1354	1597	300	او ظلموا انفسهم اي- اذنبوا اي ذنب كان مما يءاخذون به وقيل الفاحشة الزنا وظلم النفس ما دونه من القبلة واللمسة ونحوهما وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ذك---------------------------------------------روا الله --تذكروا عقابه--- او وعيده او نهيه--------------------- او حقه العظيم وجلاله الموجب للخشية والحياء منه فاستغفروا لذنوبهم فتابوا عنها لقبحها نادمين عازمين------- ومن يغفر الذنوب الا الله	1183	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0414	true	6094857535932496189	53	111	278	598	1642	300	او ظلموا انفسهم بان اذنبوا اي ذنب--------------- كان وقيل الفاحش----------------------------------------------------------------ة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ولعل الفاحشة ما يتعدي وظلم النفس ما ليس كذلك ذكروا الله اي ذكروا نهي الله او وعيده او عقابه فانزجروا عن المعصية او حقه العظيم وجلاله الموجب للخشية والحياء منه فاستغفروا لذنوبهم وقالوا اللهم اغفر لنا ذنوبنا ندما وتوبة ومن يغفر الذنوب الا الله	414	5062266161437087892	198	322.5	160	399	49.624061584472656	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1186	false	-9016855036603155979	0	54	0	288	1557	300	يقيموا علي قبيح فعلهم----- غير مستغفرين وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وروي لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار وهم يعلمون حال من فعل الاصرار وحرف النفي منصب عليهما معا والمعني وليسوا ممن يصرون علي الذنوب وهم عالمون بقبحها وبالنهي عنها والوعيد	1186	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0414	true	6094857535932496189	161	205	882	1121	1642	300	يقيموا علي افعالهم القبيحة غير مستغفرين وفي الحديث------------------ ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة وروي لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار وهم يعلمون حال من فعل الاصرار--------------------------- والمعني وليسوا ممن يصرون علي قبيح فعلهم عالمين --------بالنهي عنه- والوعيد	414	5062266161437087892	208	345.5	166	293	70.98976135253906	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1187	false	-2344153838539932755	2	28	12	148	1626	300	ولا يلزم من اعداد الجنة للمتقين والتاءبين جزاء لهم ان لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من اعداد النار للكافرين جزاء لهم ان لا يدخلها غيرهم	1187	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0414	true	6094857535932496189	254	280	1394	1528	1642	300	ولا يلزم من اعداد الجنة للمتقين والتاءبين جزاء لهم ان لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من اعداد النار للكفار-- جزاء لهم ان لا يدخلها غيرهم	414	5062266161437087892	132	256.5	106	136	97.05882263183594	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1187	false	-2344153838539932755	212	235	1182	1283	1626	300	ان الله عز وجل اوحي الي موسي ما اقل حياء من يطمع في جنتي بغير عمل كيف اجود برحمتي علي من يبخل بطاعتي	1187	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0415	true	-2975682369935514324	96	119	572	673	1612	300	ان الله عز وجل اوحي الي موسي ما اقل حياء من يطمع في جنتي بغير عمل كيف اجود برحمتي علي من يبخل بطاعتي	415	5062266161437087892	101	202.0	78	101	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1188	false	-9183859344075557204	0	175	0	1013	1640	300	الشرع وتخطوا الي التخصيص بمكارمه وفصل اية هءلاء اي الذين اذا فعلوا فاحشة بقوله ونعم اجر العاملين ال عمران لان المتدارك للتقصير- كالعامل لتحصيل ما فوت علي نفسه وكم------- بين المحسن والمتدارك والمحبوب والاجير ولعل تبديل لفظ الجزاء بالاجر لهذه النكتة وقلت مال كلام القاضي ان اختصاص ذكر الاجر لمقتض--------ي المقام والا فلم خولف بين الجزاءين وال---------------متقون ---------------------------------------------------------------------------------------------ايضا عاملون ثم في قوله ونعم اجر العاملين وجوه من المحسنات احدها انها كالتذييل للكلام السابق فيفيد مزيد تاكيد للاستلذاذ بذكر الوعد وثانيها في اقامة الاجر موضع ضمير الجزاء وحذف ضمير الجزاء لان ال----------------------------------------------------------------------------اصل ونعم جزاءهم هو ايجاب انجاز هذا الوعد وتصوير صورة العمل والعمالة تنشيطا للعامل وثالثها في تعميم العاملين واقامته مقام الضمير الدلالة علي حصول المطلوب للمذكورين بطريق برهاني وعن شهر بن حوشب طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة وعن الحسن يقول الله تعالي يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها باعمالكم وعن رابعة البصرية انها كانت تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس	1188	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0415	true	-2975682369935514324	27	175	156	979	1612	300	الشرع وتخطوا الي التخص-ص بمكارمه وختم---- هءلاء------------------------- بقوله ونعم اجر العاملي---------ن لان المتدارك -لتقصيره كالعامل لتحصيل ما فوت علي نفسه وكم من فرق بين المحسن والمتدارك والمحبوب والاجير ولعل تبديل لفظ الجزاء بالاجر لهذه النكتة والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنات وفي هذا بيان ان المءمنين ثلاث طبقات متقون وتاءبون ومصرون وان للمتقين والتاءبين منهم الجنة والمغفرة روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله عز وجل اوحي الي موسي ما اقل حياء من يطمع في جنتي بغير عمل كيف اجود برحمتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي من يبخل بطاعت---------------------ي وعن شهر بن حوشب طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة وعن الحسن يقول الله------ يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها باعمالكم وعن رابعة البصرية انها كانت تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس	415	5062266161437087892	535	679.0	438	1213	44.10552215576172	85	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1190	false	5366502456107172750	230	269	1216	1415	1589	300	ولا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم اي لا يورثنكم ذلك وهنا وجبنا ولا تبالوا به و--لا تحزنوا علي من قتل منكم وجرح وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم----- واغلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم --يوم	1190	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0416	true	-7488427523312697904	237	289	1311	1595	1652	300	-لا تضعفوا عن الجهاد بما اصابكم و-----------------------------لا تبالوا بذلك ولا تحزنوا علي من قتل منكم----- وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم شانا واغلب فانكم علي الحق وقتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتلاكم في الجنة وانهم علي الباطل وقتالهم للشيطان وقتلاهم في النار او لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم	416	5062266161437087892	159	271.0	128	319	49.84326171875	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1191	false	-9089254059209512758	3	46	14	241	1588	300	جندنا لهم الغالبون الصافات ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي يعني ولا تهنوا ان صح ايمانكم علي ان صحة الايمان توجب قوة القلب و------الثقة بصنع الله وقلة المبالاة باعداء----ه او------ ب الاعلون اي ان كن-------------تم مصدقين بما يعدكم الله ويبشركم به من الغلبة في	1191	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0417	true	-4641137885528839974	0	43	0	228	1588	300	جندنا لهم الغالبون ان كن--------تم مءمنين متعلق بالنهي ا--ي ولا تهنوا ان صح ايمانكم لا---ن صحة الايمان توجب قوة القلب وتقتضي الثقة بال----له وقلة المبالاة باعداء الله او متعلق ب الاعلون اي انتم الاعلون ان كنتم مصدقين بما يعدكم الل-----------ه من الغلبة ان	417	5062266161437087892	185	322.0	149	256	72.265625	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1194	false	6241744703492385257	0	29	0	148	1569	300	من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان منكم -من غير الثابت والا فالله عز وجل لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء	1194	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0418	true	-7613279675699264017	36	83	183	431	1606	300	من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان منكم ومن غير الثابت والا فانه سبحانه- لم يزل عالما بما يكون قبل كونه فالقصد في امثاله ونقاءضه ليس الي اثبات علمه تعالي ونفيه بل الي اثبات المعلوم ونفيه علي طريقة البرهان وقيل معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء	418	5062266161437087892	130	225.0	103	249	52.20883560180664	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1197	false	-1382284215373389792	48	119	251	623	1514	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ام منقطعة------------------- ومعني الهمزة فيها الانكار ولما يعلم الله يعن----------------ي ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم------- فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه منتف- بانتفاءه يقول الرجل ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي يعلمه و-لما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل	1197	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0419	true	7613688107265410438	50	121	280	642	1608	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة------------------------------------------------ ام منقطعة والتقدير بل احسبتم ومعني الهمزة فيها للانكار ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي ولما تجاهدوا لان العلم يتعلق بالمعلوم كما مر فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه ينتفي بانتفاءه تقو------ل ما علم الله في فلان خيرا تريد ما فيه خير حتي يعلمه و لما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل	419	5062266161437087892	310	553.0	248	416	74.51923370361328	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1198	false	-7843028270369403644	237	300	1263	1607	1607	300	الموت---- قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شدته وصعوبة مقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساته فقد رايتموه وانتم تنظرون اي---- رايتموه---- معاينين مشاهدين له حين قتل بين ايديكم من قتل--- اخوانكم واقاربكم وشارفت-----م ان تقتلوا وهذا توبيخ لهم علي------------------------------------------------------------------------------------- تمنيهم الموت وعلي ما تسببوا له من خروج رس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم بالحاحهم عليه ثم انهزامهم عنه وقلة ثباتهم عنده فان قلت كيف يجوز تمني الشهادة وفي تمنيها تمني-	1198	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0419	true	7613688107265410438	166	284	892	1523	1608	300	----تلقوه قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شدته وصعوبة مقاساته والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وتمنوا ان يشهدوا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مشهدا لينالوا ما نال شهداء بدر من الكرامة فالحوا يوم احد علي الخروج فقد رايتموه وانتم تنظرون اي فقد رايتم الموت معاين--------ين له حين قتل دون-----كم من قتل من اخوان---------كم وشارفتم انتم ان تقتلوا فهذا تاكيد للرءية كما يقال رايته عيانا ورايته بعيني وسمعته باذني لءلا يتوهم رءية القلب وسمع العلم ويجوز تمني-- الشهادة لان المراد منه نيل كرامة الشهداء لا غير كما ان من شرب دواء الطبيب النصراني قاصدا الي حصول المامول من الشفاء لا يخطر بباله ان فيه جر منفعة واحسان الي عدو الله فلا يقال----------------------------------------------------------------- كيف يجوز تمني الشهادة وفي تمنيها تمني	419	5062266161437087892	197	252.0	157	724	27.209945678710938	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1199	false	7667023234639932473	6	43	33	219	1518	300	الشهادة الي----------- نيل كرامة الشهداء لا غير ولا يذهب وهله الي ذلك المتضمن كما ان من يشرب دواء الطبيب النصراني قاصد -الي حصول المامول من الشفاء ولا يخطر بباله ان فيه جر منفعة واحسان الي عدو الله ----	1199	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0419	true	7613688107265410438	242	276	1310	1480	1608	300	الشهادة لان المراد منه نيل كرامة الشهداء لا غير------------------------------ كما ان من -شرب دواء الطبيب النصراني قاصدا الي حصول المامول من الشفاء -لا يخطر بباله ان فيه جر منفعة واحسان الي عدو الله فلا	419	5062266161437087892	150	257.0	120	202	74.2574234008789	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1200	false	-8615603894758418162	0	162	0	791	1473	300	قمءة وهو يري انه رسول ال-له صلي الله عليه ----وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل وقيل كان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله فانكفءوا فجعل رسول الله صلي الله عليه و----سلم يدعو الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة -من اصحابه فلامهم علي هربهم -فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا --خبر قتلك-------- فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين فنزلت--------------------------------------------- وروي انه لما صرخ الصارخ قال بعض المسلمين ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد---- فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل علي----------ه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء-------------- وابرا اليك مما جاء به هءلاء ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل -قوله لما	1200	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0420	true	-8524008699742120278	40	182	206	908	1556	300	قمءة وهو يري انه -قتل النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل -قيل---- الصارخ هو ابليس فنكص-- الناس فانهزموا و---------جعل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول الي عباد الله حتي انحاز- اليه ثلاثون من اصحابه فلامهم علي الفرار فقالوا يا رسول الله------------------------ اتانا الخبر بانك قد قتلت فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين ثم حموا الرسول حتي كشفوا عن المشركين وتفرق الباقون وروي انه ---------------قال بعضهم------- ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وق------------------------------------------------------------------------ال انس بن النضر عم انس بن مالك------- ان كان---- محمد قتل فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله ف-------------------قاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا منه------------------ ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل فنزلت وما	420	5062266161437087892	549	871.0	426	886	61.96388244628906	99	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1209	false	-5959010991697384939	87	118	488	642	1623	300	واصله استكن من السكون قال القاضي لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب من نفسه ان يكون لمن يخضع له	1209	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0422	true	8083124562460109297	161	190	834	977	1635	300	واصله استكن من السكون----------- لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب من نفسه ان يكون لمن يخضع له	422	5062266161437087892	143	276.0	114	154	92.85713958740234	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1208	false	1218161712146390896	226	292	1223	1591	1628	300	ا----لله ثواب الدنيا من النصرة والغنيمة والعز وطيب الذكر------------------------------------------------------- وخص ثواب الاخرة بالحسن دلالة علي فضله وتقدمه وانه هو المعتد به عنده تريدون عرض الدنيا-------------------------------- والله يريد الاخرة الانفال------------- يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي	1208	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0423	true	-4612065296595457162	43	121	239	690	1690	300	الي الله ثواب الدنيا--- النصر- والغنيمة والعز وحسن الذكر في الدنيا وحسن ثواب الاخرة وهو الجنة والنعيم في الاخرة وخص ثوابها----- بالحسن اشعارا ب--فضل-------ه وانه--- المعتد به عنده والثواب هو النفع المستحق المقارن للتعظيم والتبجيل والله يحب المحسنين في اقوالهم وافعالهم يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي	423	5062266161437087892	304	504.5	247	472	64.40677642822266	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1209	false	-5959010991697384939	15	77	88	422	1623	300	وعن الحسن رضي الله عنه ان تستنصحوا اليهود والنصاري وتقبلوا منه-------------------م لانهم كانوا يستغوونهم ويوقعون لهم الشبه في الدين ويقولون لو كان نبيا حقا لما غلب ولما اصابه واصحابه ما اصابهم وانما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوما له ويوما عليه وعن السدي ان تستكينوا لابي سفيان واصحابه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقيل هو- عام في جميع-- الكفار وا----ن علي	1209	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0423	true	-4612065296595457162	236	299	1333	1685	1690	300	وعن الحسن معنا-------ه ان تستنصحوا اليهود والنصاري وتقبلوا منهم يردوكم علي اعقابكم لانهم كانوا يستغوونهم ويوقعون لهم الشبه في الدين ويقولون لو كان نبيا حقا لما غلب ولما اصابه واصحابه ما اصابهم وانما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوما له ويوما عليه وعن السدي ان تستكينوا لابي سفيان واصحابه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقيل هذا عام في مطاوعة الكف-ر والنزول علي	423	5062266161437087892	316	584.5	256	360	87.77777862548828	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1211	false	-6332555249312704672	26	125	126	642	1533	300	بل الله مولاكم وهو خير الناصرين ال عمران وعقب قوله ولقد صدقكم الله وعده ال عمران هذا الوعد ليءذن بان الذي جري عليكم يوم احد من الوهن والاصابة امر علي خلاف ما انتم تستاهلونه وذلك لمخالفتكم الامر والا كان اصل امركم علي النصر والظفر لان الله مولاكم وناصركم قوله ولا تري الضب بها ينجحر اوله لا تفزع الارنب اهوالها ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين	1211	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0423	true	-4612065296595457162	97	162	564	905	1690	300	بل الله مولاكم وهو خير الناصرين سنلقي في قلوب------------------------------------------------------- الذي--------------------ن كفروا الرعب بما اشركوا با-----------------------------------------------------------------------------------لله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين----------------- ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين	423	5062266161437087892	256	444.5	203	516	49.612403869628906	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1210	false	-6568020269263984948	108	198	559	1017	1540	300	قالوا---- ما صنعنا شيءا قتلنا----------------- منهم ثم-------- تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم فامسكوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اشركوا------ بسبب اشراكهم اي كان السبب في القاء الله الرعب في قلوبهم اشراكهم به ما لم ينزل به سلطانا ال---هة لم ينزل الل---ه باشراكها حجة فان قلت--------------------------------------------------------------------------- كان هناك حجة حتي ينزلها---------------------------------------------------------- الله فيصح لهم الاشراك قلت لم يعن ان هناك حجة الا انها لم تنزل عليهم لان الشرك لا يستقيم ان يقوم عليه حجة وانما المراد نفي الحجة ونزولها جميعا---- كقوله ولا تري الضب بها ينجحر	1210	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0424	true	7468973616106258830	36	198	196	1041	1607	300	قالوا بءس ما صنعن-----ا قتلناهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريد تركناهم------------ ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي ال------له في قلوبهم الرعب حتي رجعوا عما هموا به فقبل وقوع هذه القضية نزلت سنلقي سنقذف في قلوب الذين كفروا الرعب وضع الظاهر موضع المضمر للتغليظ والتعليل وقيل المراد ما قذف في قلوبهم من الخوف يوم احد حتي تركوا القتال ورجعوا من غير سبب ونادي ابو سفيان يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال صلي الله عليه والهوسلم ان شاء الله وقرا ابن عامر والكساءي ويعقوب بضم العين في كل القران بما اشركوا بالله بسبب اشراك---------------------------------------------------هم به ما لم ينزل به سلطانا اي الهة لم ينزل الله علي اشراكها حجة قوية واصل السلطنة القوة ومنه السليط لقوة اشتعاله والسلاطة لحدة اللسان وملخص المعني كان السبب في القاء الرعب في قلوبهم اشراكهم بالله الهة ليس علي اشراكها حجة وما عني الله سبحانه--------------------- ان هناك حجة--------- لم تنزل عليهم------------------------------------- وانما ا--راد نفي الحجة ونزولها جميعا وهو كقوله ولا تري الضب بها ينجحر	424	5062266161437087892	270	355.0	213	988	27.32793617248535	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1212	false	7919311606100619758	137	266	763	1438	1626	300	فقال بعضهم قد انهزم المشركون فما موقفنا هاهنا وقال بعضهم لا نخالف امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فممن ثبت مكانه عبد الله بن جبير---- امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة ونفر اعقابهم -ينهبون وهم الذين ارادوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكر المشركون علي الرماة وقتل--------------------------------------------------------وا عبد الله بن جبير رضي الله عنه واقبلوا علي المسلمين وحالت الريح دبورا وكانت صبا حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو قوله ثم صرفكم عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ليبتليكم ليمتحن صبركم علي المصاءب وثباتكم علي الايمان عندها-------------------------------------------- ولقد عفا عنكم -------لما علم من ندمكم علي ما فرط منكم من عصيان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ذو فضل علي المءمنين يتفضل عليهم بالعفو او هو متفضل عليهم في جميع الا---------------------------------------------------------------------------------------------------حوال قوله وذلك ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	1212	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0425	true	-1820757101072692587	48	258	257	1416	1631	300	فقال بعضهم قد انهزم المشركون فما وقوفنا --هنا وقال اخرون لا نخالف امر رسول الله ف-----------------------ثبت مكانه عبد الله بن جبير وهو امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة ونفر الباقون للنهب-- وهم المعنيون بقوله وعصيتم امر نبيكم في حفظ المكان من بعد ما اراكم ما تحبون من الظفر والغنيمة وانهزام العدو وجواب اذا محذوف وهو منعكم نصركم او اوقعكم في المحنة او ابتلاكم وامتحنكم منكم من يريد الدنيا وهم التاركون المركز للغنيمة ومنكم من يريد الاخرة وهم الثابتون محافظة علي امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم فكر المشركون علي الرماة لعصيانهم ومخالفتهم امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقتلوا عبد الله بن جبير------------- واقبلوا علي المسلمين ----------------------------حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو قوله ثم صرفكم عنهم ثم كفكم عنهم بان رفع النصرة عنكم ووكلكم الي انفسكم بخلافكم النبي صلي الله عليه والهوسلم حتي حالت الحال فغلبوكم فانهزمتم ليبتليكم ليمتحن صبركم علي المصاءب وثباتكم علي الايمان عندها يعني يعاملكم معاملة المختبر في مظاهرة العدل ولقد عفا عنكم تفضلا ولما علم من ندمكم علي المخالفة--------------------------------------------- والله ذو فضل علي المءمنين يتفضل عليهم بالعفو او في-------------------- الاحوال كلها سواء اديل لهم او عليهم اذ الابتلاء يستعمل في الرحمة ايضا روي الواحدي باسناده عن سهل بن سعد الساعدي قال جرح رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	425	5062266161437087892	491	749.0	393	1292	38.00309753417969	81	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1211	false	-6332555249312704672	139	198	717	996	1533	300	تحزنوا علي ما فاتكم--------- ولا---- ما اصابكم----------- والله خبير بما تعملون--------------------------------------------------------------- ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما	1211	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0426	true	7913713701836529761	225	300	1217	1582	1582	300	تحزنوا علي ما فاتكم من النصر ولا علي ما اصابكم من الهزيمة والله خبير بما تعملون عالم باعمالكم وبما قصدتم فيه ترغيب في الطاعة وترهيب عن المعصية ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما-	426	5062266161437087892	278	514.0	220	366	75.95628356933594	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1214	false	-8631436281112706476	3	104	15	560	1558	300	اذكر والاصعاد الذهاب في الارض والابعاد فيه يقال صعد في الجبل واصعد في الارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة وقرا الحسن رضي الله عنه تصعدون يعني في الجبل وتعضد الاولي قراءة ابي اذ تصعدون في الوادي وقرا ابو حيوة تصعدون بفتح التاء وتشديد العين من تصعد في السلم وقرا الحسن تلون بواو واحدة وقد ذكرنا وجهها وقرء يصعدون ويلوون بالياء----------------------------------------------------- والرسول يدعوكم كان-------------- يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي	1214	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0426	true	7913713701836529761	51	115	267	615	1582	300	اذكر والاصعاد الذهاب ---------والابع-------------اد في ال---------------ارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوون علي احد لا يقف احد لاحد ولا ينتظره ولا تلتفتون الي من خلفتم والرسول يدعوكم يناديكم من وراءكم يقول الي عباد ال--------------له انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم----------- المتاخرة تقول جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي	426	5062266161437087892	266	466.5	217	612	43.464054107666016	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1211	false	-6332555249312704672	198	225	996	1137	1533	300	قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	1211	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0427	true	-2970638939105701931	0	27	0	141	1536	300	قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	427	5062266161437087892	141	282.0	114	141	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1224	false	8337183227081895540	70	179	385	967	1565	300	ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بالعقوبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون 156--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لاخوانهم اي لاجل اخوانهم كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف ومعني الاخوة اتفاق الجنس او النس----------ب اذا ضربوا في الارض اذا سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها	1224	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0429	true	2166401282410017760	118	286	678	1571	1641	300	ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل ب--عقوبة المذنب كي يتوب ذكر البلخي وغيره انه لم يبق يوم احد مع النبي صلي الله عليه والهوسلم الا ثلاثة عشر نفسا خمسة من المهاجرين وثمانية من الانصار وقد اختلف في الخمسة الا في علي عليه السلام وطلحة وروي عن الصادق عليه السلام قال نظر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي جبرءيل بين السماء والارض علي كرسي من ذهب وهو يقول لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير --------ثم نه---------------------------------------------------------------------------ي الله سبحانه المءمنين عن الاقتداء بالمنافقين في افعالهم واقوالهم فقال يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا يعني المنافقين وقالوا لاخوانهم اي لاجل اخوانهم وفي حقهم------------------------------------------------------------------- ومعني اخوتهم اتفاقهم في---- النسب او المذهب اذا ضربوا في الارض اي- سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها	429	5062266161437087892	394	525.5	317	1050	37.52381134033203	67	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1226	false	-1529035431085389783	44	123	239	653	1612	300	علي ان اللام ------------مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا القصص او لا تكونوا بمعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول و-----اعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان قلت ما معني اسناد----------------------------- الفعل الي الله تعالي قلت معناه ان الله عز وعلا عند اعتقادهم ذلك المعتقد- الفاسد يضع الغم والحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة فاعتقاده فعلهم وما يكون عنده من الغم والحسرة وضيق الصدر فعل الله عز وجل كقوله------ يجعل صدره ضيقا حرجا كانما	1226	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0430	true	-3850811738260959439	38	104	188	544	1568	300	علي ان اللام لام العاقبة مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا ا----و ب لا تكونوا ا---ي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول وفي الاعتقاد- ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان مخالفتهم ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم وانما اسند الفعل الي الله لانه سبحانه-------------------- عند--------- ذلك الاعتقاد الفاسد يضع ------الحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة وهو-------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي يجعل صدره ضيقا حرجا والله	430	5062266161437087892	264	416.0	210	467	56.53104782104492	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1227	false	-330009582040462772	208	288	1114	1530	1590	300	وحمزة والكساءي يعملون بالياء التحتانية لمغفرة جوا-----------------------------ب القسم وهو ساد مسد جواب الشرط وكذلك--------- لالي الله تحشرون كذب الكافرين اولا-------------- في زعم----------هم ان من سافر من اخوانهم او غزا لو كان في المدينة لما مات------------ ونهي المسلمين عن ذلك ----------لانه سبب التقاعد عن الجهاد------------------------------------------------------- ثم قال لهم ولءن تم عليكم ما تخافونه من الهلاك بالموت او-القتل في سبيل الله فان ما تنالونه من المغفرة والرحمة بالموت في سبيل الله خير مما تجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم تموتوا وعن ابن	1227	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0430	true	-3850811738260959439	200	300	1049	1568	1568	300	وحمزة والكساءي بكسر الميم من مات يمات- لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون جواب القسم وهو ساد مسد الجزاء وكذا قوله فيما بعد لالي الله تحشرون كذب الله سبحانه فيما قال الكفار في زعمهم واعتقادهم ان-------------------------- لو كانوا عندنا ----ما ماتوا وما قتلوا ونهي المسلمين عن ذلك الاعتقاد ولانه سبب التخلف- عن الجهاد والمعني ان السفر والغزو ليس مما يجلب الموت ويقدم الاجل ثم قال لهم ولءن تم عليكم ما تخافونه من الهلاك بالموت او القتل في سبيل الله ف---ما تنالون م-ن المغفرة والرحمة بالموت في سبيل الله خير مما تجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم تموتوا وعن ابن-	430	5062266161437087892	316	483.0	252	556	56.83453369140625	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1227	false	-330009582040462772	20	75	123	396	1590	300	والله يحيي ويميت رد لقولهم اي الامر بيده---------------------------------------------- قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد كما يشاء وعن خالد بن الوليد رضي الله عنه انه قال عند موته ما في موضع شبر الا وفيه ضربة او طعنة وها انا ذا اموت كما يموت العير فلا نامت اعين الجبناء والله بما تعملون بصير فلا تكونوا مثلهم	1227	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0430	true	-3850811738260959439	103	135	538	718	1568	300	والله يحيي ويميت رد لقولهم اي هو المءثر في الحياة والممات لا الاقامة والسفر فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم وال------------------قاعد عن الغزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون بصير فلا تكونوا مثلهم	430	5062266161437087892	118	200.5	95	319	36.990596771240234	19	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1228	false	-525135074808757394	0	48	0	253	1623	300	جواب القسم وهو ساد مسد --جواب الشرط فاللام في قوله ولءن قتلتم موطءة للقسم وقوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءن تم عليكم ما تخافونه الي قوله فان ما تنالونه بيان لمعني القسم مع الشرط وجوابه وفيه ايذان بان الجزاء مضمن معني الاعلام والتنبيه قوله من الهلاك بالموت او القتل في سبيل الله	1228	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0430	true	-3850811738260959439	214	280	1123	1464	1568	300	جواب القسم وهو ساد مسد الجزاء وكذا----------- قوله فيما بعد لالي الله تحشرون كذب الله سبحانه فيما قال الكفار في زعمهم واعتقادهم ان لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ونهي المسلمين عن ذلك الاعتقاد ولانه سبب التخلف عن الجهاد والمعني ان السفر والغزو ليس مما يجلب الموت ويقدم الاجل ثم قال لهم ولءن تم عليكم ما تخافون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الهلاك بالموت او القتل في سبيل الله	430	5062266161437087892	97	148.5	75	463	20.9503231048584	17	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1230	false	-5487618826798207629	13	194	65	981	1544	300	ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق وفيه ان هذه الايات من ها هنا الي قوله فاثابكم غما بغم مرتبط حتي اثابهم غما بغم واساهم بالمباثة بعدما خالفوه وعصوا امره وانهزموا وتركوه ولو كنت فظا--------- جافيا غليظ القلب قاسيه لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك حتي لا يبقي حولك احد منهم فاعف عنهم فيما يختص بك ----واستغفر لهم فيما يختص بحق الله اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر يعني في امر الحرب ونحو---------------------------------ه مما لم ينزل عليك فيه وحي لتستظهر برايهم ولما فيه من تطييب --نفوسهم والرفع من اقدارهم وعن---------------------------- الحسن رضي الله عنه قد علم الله انه ما به اليهم حاجة ولكنه اراد ان يستن به من بعده وعن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم--------------- ما تشاور قوم قط الا هدوا ل---ارشد امرهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ما رايت احدا اكثر مشاورة من اصحاب الرسول----- صلي الله عليه و----سلم وقيل كان سادات العرب اذا لم يشاوروا في الامر شق عليهم فامر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بمشاورة اصحابه لءلا يثقل عليهم استبداده بالراي دونهم وقرء وشاورهم في بعض الامر فاذا عزمت فاذا ------------------قطعت الراي علي شء بعد الشوري فتوكل	1230	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0431	true	-3608400329307686698	143	300	735	1532	1532	300	ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق بهم --------------------------------------------------------حتي اغتم لهم بعد ان--------------------- خالف---------------------------وه ولو كنت فظا سء الخلق جافيا غليظ القلب قاسيه لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك ولم يسكنوا اليك---------- فاعف عنهم --ما بينك وبينهم واستغفر لهم --ما بينهم وبيني-- اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر ام--------ر الحرب اذ الكلام فيه او فيما يصح ان يشاور فيه مما لم ينزل عليك فيه وحي--------------------------- تطييبا لنفوسهم واستظهارا برايهم وتمهيدا لسنة المشاورة للامة وقال الحسن------------- قد علم الله انه ما به اليهم حاجة ولكنه اراد ان يستن به من بعده و------قد علم الله انه لم يكن يحتاج اليهم وفي الحديث ما تشاور قوم قط الا هدوا الي ارشد امرهم وعن ابي هريرة------------- ما رايت احدا اكثر مشاورة من اصحاب --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل كان سادات العرب اذا لم يشاوروا في --امر شق عليهم فامر الله رسوله مشا--------------------ورة اصحابه لءلا يثقل عليهم استبداده بالراي دونهم ف--------------------------اذا عزمت فاذا وطنت نفسك علي شء وقطعت الراي عليه ب--عد الشوري فتوكل-	431	5062266161437087892	571	864.5	451	1037	55.062679290771484	93	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1231	false	361444013806871720	85	155	398	717	1466	300	ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر -------------فلا احد يغلبكم وان يخذلكم -----------------------------------------------------كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم وهذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل عليه ونحوه ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده فاطر من بعده من بعد خذلانه او هو-------------------------------------------- من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وقرا	1231	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0432	true	2141312840033241207	40	100	209	501	1512	300	ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وان يخذلكم ويمنعكم معونته ويخل بينكم وبين اعداءكم بمعصيتكم اياه كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده من بعد خذلانه ا---و من بعد الله بمعني اذا جاوزتموه فلا ناصر لكم من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وهذا	432	5062266161437087892	176	306.5	137	429	41.02564239501953	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1233	false	1019493192527510483	166	249	840	1253	1495	300	روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها وروي انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وس----لم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه و----سلم بل ظننتم	1233	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0432	true	2141312840033241207	181	300	910	1512	1512	300	روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله -------------------اخذها فنزلت وما كان لنبي ان يغل وما صح ان يخون في الغناءم فان النبوة تنافي الخيانة يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية ويقال اغل اذا وجده غالا كقولك ابخلته اذا وجدته بخيلا والمراد براءة الرسول عما اتهم به وقيل نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله -------------------من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه والهوسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه والهوسلم بل ظننتم-	432	5062266161437087892	365	665.5	292	641	56.94227600097656	68	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1233	false	1019493192527510483	249	279	1253	1398	1495	300	انا نغل ولا نقسم لكم والثاني ان يكون مبالغة في النهي -لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنمت غناءم قوله وان لا---------- يقسم الغناءم	1233	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0433	true	-1740001557433114833	0	30	0	148	1468	300	انا نغل ولا نقسم لكم وقيل هذا------- مبالغة في النهي للرسول----- صلي الله عليه والهوسلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنمت غناءم فقسمها علي من معه ولم يقسم للطلاءع	433	5062266161437087892	111	171.5	86	160	69.375	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1235	false	-7279255285408094423	58	189	281	896	1456	300	كما جاء في الحديث ---------------------------جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه -----------------------------------------------------------وروي الا لا اعرفن احد-----كم ياتي ببعير------------------ له رغاء وببقرة لها خوار وبشاة لها ثغاء فينادي يا م----------------حمد يا محمد فاقول ------------------------لا املك لك من الله شيءا فقد بلغتك وعن بعض جفاة العرب انه سرق نافجة مسك فتليت عليه الاية فقال اذن احملها طيبة الريح خفيفة المحمل ويجوز ان يراد ياتي بما احتمل من وباله وتبعته واثمه فان قلت هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو ابلغ واثبت لانه اذا علم الغال ان كل كاسب خيرا او شرا مجزي فموفي جزاءه علم انه غير متخلص من بينهم مع عظم ما اكتسب وهم لا يظلمون اي يعدل بينهم في الجزاء -كل جزاءه علي قدر كسبه	1235	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0433	true	-1740001557433114833	87	194	444	936	1468	300	كما جاء في الحديث من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وروي عن ابن عباس في خبر طويل عنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال الا لا -يغلن احد بعيرا فياتي به علي ظهره يوم القيامة له رغاء الا لا يغلن احد فرسا فياتي به علي ظهره له حمحمة فيقول يا محمد يا محمد فاقول قد بلغت قد بلغت قد بلغت لا املك لك من الله شيءا وقال الجباءي ذلك ليفضح به علي رءوس الاشهاد وقال البلخي------------------------------------------------- ويجوز ان يراد يات- بما احتمل من وبال-------ه واثمه ثم توفي كل نفس--------- ما كسبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يعدل بينهم في الجزاء فكل جزاءه علي قدر كسبه	433	5062266161437087892	229	284.0	173	765	29.934640884399414	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1236	false	-1649706974988595828	35	80	173	442	1572	300	اي هم متفاوتون كما تتفاوت الدرجات كقوله انصب للمنية تعتريهم رجالي ام همو درج السيول وقيل ذوو درجات والمعني تفاوت منازل المثابين منهم ومنازل المعاقبين او التفاوت بين الثواب والعقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها فمجازيهم علي حسبها لقد من الله علي المءمنين	1236	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0434	true	9055099085059754206	9	64	49	343	1608	300	اي هم متفاوتون كما تتفاوت الدرجات لما بينهم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفاوت في- الثواب والعقاب او التقدير ذوو درجات عنده كما جاء في الحديث ان اهل الجنة ليرون اهل عليين كما يري النجم في افق السماء والنار دركات بعضها اسفل من بعض والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها فيجازيهم علي حسبها لقد من الله علي المءمنين	434	5062266161437087892	148	257.0	122	401	36.90773010253906	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1238	false	594854051787035766	94	268	487	1426	1578	300	يتلوا عليهم اياته---------- بعد ما كانوا اهل جاهلية لم يطرق اسماعهم شء من الوحي ويزكيهم ويطهرهم من دنس القلوب بالكفر ونجاسة ساءر الجوارح بملابسة المحرمات وساءر الخباءث وقيل وياخذ منهم الزكاة ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والسنة بعد ما كانوا اجهل الناس وابعدهم من دراسة العلوم وان كانوا من قبل من قبل بعثة الرسول لفي ضلال----- ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وتقديره وان الشان والحديث كانوا من قب------------ل في ضلال مبين ظاهر لا شبهة فيه او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ان الله علي كل شء قدير وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرءا عن انفسكم الموت ان كنتم صا----------------------------------دقين --165 اصابتكم مصيبة يريد ما اصابهم يوم احد من قتل سبعين منهم قد اصبتم مثليها	1238	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0434	true	9055099085059754206	145	294	772	1578	1608	300	يتلوا عليهم اياته اي القران بعد ما كانوا جهالا----- لم يسمعوا------------ الوحي ويزكيهم -يطهرهم من د------------------------------------------نس ال--طباع وسوء- العقاءد والاعمال-------------- ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والسنة ------------------------------------------------وان كانوا من قب-------------------ل لفي ضلال مبين ان هي المخففة -----------واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والمعني وان الشان-------- كانوا من قبل بعثة الرسول في ضلال----- ظاهر------------ او-لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ان الله علي كل شء قدير وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرءا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين ثم عاد الكلام الي ذكر الجهاد فقال اولما اصابتكم مصيبة ي---------------وم احد من قتل سبعين منكم قد اصبتم مثليها	434	5062266161437087892	706	1227.5	569	1002	70.4590835571289	116	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1240	false	-4122480656312880141	39	105	199	526	1626	300	وعن علي رضي- الله عنه لاخذكم الفداء من اساري بدر قبل ان يءذن لك---------------------------------م ان الله علي كل شء قدير فهو قادر علي النصر وعلي منعه وعلي ان يصيب بكم تارة ويصيب منكم اخري وما اصابكم يوم احد يوم التقي --جمعكم------------- وجمع المشركين ف -----------------------هو كاءن باذن الله اي بتخليته استعار الاذن لتخليته الكفار----------------------------------- وانه لم يمنعهم منهم ليبتليهم-------------- لان الاذن مخل بين الماذون له ومراده	1240	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0435	true	3022790150006480161	124	200	653	1049	1606	300	وعن علي عليه السلام-- لاخذكم الفداء من اساري بدر قبل ان يءذن لكم وهو المروي عن الباقر عليه السلام ان الله علي كل شء قدير فيق---در علي النصر و----منعه وعلي ان يصيب بكم----- ويصيب منكم----- وما اصابكم ي--------وم التقي الجمعان جمع المسلمين وجمع المشركين يريد يوم احد فباذن الله فهو كاءن باذن----ه اي بتخلي---------------------ته الكفار سماها اذنا استعارة لانها من لوازمه وانه لم يمنعهم منهم ليبتليهم فكانه اذن فيه لان الاذن مخل بين الماذون له ومراده	435	5062266161437087892	263	407.0	209	448	58.70535659790039	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1242	false	-6960593578449162485	220	296	1125	1568	1597	300	لو نحسن قتالا لاتبعناكم وانما قالوه دغلا واستهزاء لان راي عبد الله كان في الاقامة بالمدينة وما كان يستصوب الخروج ه-------------------------------------------------------------------م للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان------------------------------------------------------------------------------- يعني انهم قبل ذلك اليوم كانوا يتظاهرون بالايمان وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخزلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل------- هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد المسلمين بالانخذال----- تقوية للمشرك-----------------ين يقولون بافواههم لا	1242	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0436	true	-8756265921912303474	8	106	45	606	1633	300	لو نعلم قتالا لاتبعناكم لو نعلم ما يصح ---------------------------------------------------------ان يسمي قتالا لاتبعناكم فيه لكن ما انتم عليه ليس بقتال بل القاء بالانفس الي التهلكة هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان لانخزالهم عن عسكر المسلمين وكلامهم هذا فانها اول امارات ظهرت منهم مءذنة بكفرهم يعني انهم قبل ذلك اليوم كانوا يتظاهرون بالايمان وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخزلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل المعني هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان اذ كان انخزالهم عن عسكر المءمنين ومقالهم تقوية للمشركين وتخذيلا للمءمنين يقولون بافواههم ما	436	5062266161437087892	322	539.5	265	618	52.10356140136719	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1243	false	-5399753889338982043	113	220	606	1174	1631	300	لا يتجاوز ايمانهم افواههم ومخارج الحروف منهم مقتبس من قوله صلي الله عليه وسلم يقرءون القران لا يتجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الحديث اخرجه ابو داود عن انس وابي سعيد-------- والله اعلم بما يكتمون من النفاق وبما يجري--- بعضهم -مع بعض من ذم المءمنين وتجهيلهم وتخطءة رايهم والشماتة بهم وغير ذلك لانكم تعلمون بعض ذلك علما مجملا بامارات وانا اعلم كله علم احاطة بتفاصيله وكيفياته الذين قالوا في اعرابه اوجه ان يكون نصبا علي-- الذم او علي الرد علي الذين نافقوا او رفعا علي هم الذين قالوا او علي الابدال من واو يكتمون ويجوز ان يكون مجرورا بدلا من الضمير في بافواههم	1243	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0436	true	-8756265921912303474	125	190	716	1053	1633	300	لا يج-اوز ايمانهم افواههم ومخارج الحروف منهم ولا تعي قلوب---------------------------------------------------------------------------------هم منه شيءا ولا يخفي ان ذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقهم والله اعلم بما يكتمون من النفاق و-ما يخلو به بعضهم الي بعض لانه يعلمه مفصلا بعلم واجب وانت--------------------------------م تعلمونه------------ مجملا بام-----------------------------------------ارات- الذين قالوا رفع بدلا من واو يكتمون او نصب علي الذم او الوصف ل ال-----ذين نافقوا او جر بدلا م-----------------------------------------------------------------------ن الضمير في بافواههم	436	5062266161437087892	185	225.5	148	582	31.786941528320312	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1244	false	-7716475102129602632	13	125	64	659	1526	300	الذين قالوا والتنزيل مطابق لهذا وهو الاصح قوله من واو يكتمون ا----لمعني والله اعلم بما يكتم الذين قا-لوا قو-له بدلا من الضمير في بافواههم اي يقولون بافواه الذين قالوا لاخوانهم فيكون من باب التجريد قال الشاعر دعوت كليبا دعوة فكانما دعوت به ابن الطود او هو اسرع او قلوبهم كقوله علي جوده لضن بالماء حاتم لاخوانهم لاجل اخوانهم---------------------------- من جنس المنافقين المقتولين يوم احد او اخوانهم في النسب وفي سكني الدار وقعدوا--------------- اي قالوا وقد قعدوا عن القتال لو اطاع------------نا اخواننا فيما امرناهم به من القعود ووافقونا فيه ل------------------ما قتلوا كما لم نقتل قل------------ فادرءا --------عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين معناه قل ان كنتم صادقين في انكم وجدتم ا-لي دفع القتل	1244	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0436	true	-8756265921912303474	167	258	945	1405	1633	300	الذين قالوا رفع بدلا-------------------------- من واو يكتمون او نصب علي -الذم او الوصف ---ل الذين نافقوا او جر بدلا من الضمير في بافواههم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قلوبه-------------------------------م لاخوانهم لاجلهم يريد من قتل يوم احد من اقاربهم او من جنس المنافقين المقتولين يوم احد----------------------------------- وقعدوا حال مقدرة ب قد اي قالوا قاعدين ---عن القتال لو اطاعونا لو اطاعونا اخواننا فيما امرناهم به من القعود في البيت وترك الخروج الي القتال ما قتلوا كما لم نقتل قل استهزاء بهم فادرءا فادفعوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين ما تقولون من-------------- انكم تقدرون علي دفع القتل	436	5062266161437087892	289	370.5	229	695	41.582733154296875	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1247	false	-4203339738939426289	93	150	496	800	1578	300	قتلوا بالتشديد و احياء بالنصب علي معني بل احسبهم احياء عند ربهم مقربون عنده ذوو زلفي---- كقوله فالذين عند ربك فصلت يرزقون-------------- مثل ما يرزق ساءر الاحياء---- ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله فرحين بما اتاهم الله من فضله وهو التوفيق في الشهادة وما ساق اليهم من---------------------------- الكرامة	1247	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0437	true	-4858317164103186182	190	248	988	1306	1596	300	قتلوا بالتشديد لكثرة المقتولين بل هم اح------------ياء عند ربهم------------ ذوو زلفي منه كقوله فالذين عند ربك -----يرزقون من نعيم الجنة مثل ما يرزق ساءر الاحياء مما ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله فرحين بما اتاهم الله من فضله وهو شرف------- الشهادة والفوز بالحياة الابدية والقرب من الله بانواع الكرامة	437	5062266161437087892	229	376.5	185	354	64.68926239013672	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1250	false	2383788305040812652	209	261	1081	1354	1564	300	من نفسه واصحابه قوة اي تجلدا------------------ وقال لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس فخرج رسول الله صلي الله عليه وسل--م مع --جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال----------- وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله------ الرعب ف-ي قلوب المشركين فذهبوا	1250	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0440	true	-9185949958080757546	242	293	1252	1531	1563	300	من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلبه وقال لا يخرجن معنا---- الا من حضر يومنا بالامس فخرج------------------- عليه السلام مع الجماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي -----------علي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله تعالي الرعب علي قلوب المشركين فذهبوا	440	5062266161437087892	227	378.5	183	313	72.52396392822266	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1250	false	2383788305040812652	48	82	256	438	1564	300	روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه ----وسلم----------------------------------- فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في	1250	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0440	true	-9185949958080757546	210	250	1081	1294	1563	300	روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وذلك بعد ان دخل هو واصحابه المدينة فاراد ان --------يريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في	440	5062266161437087892	174	321.0	141	221	78.7330322265625	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1251	false	4364406527158159282	100	188	522	983	1523	300	للذين احسنوا منهم للتبيين فالكلام فيه تجريد جرد من الذين استجابوا لله والرسول المحسن----------------------------------------------------- والمتقي قال القاضي المقصود من ذكر الوصفين المدح--------- لا التقييد لان المستجيبين كلهم محسنون متقون وعن عروة بن الزبير قال قالت لي عاءشة رضي الله عنها ان ابويك لمن الذين استجابوا لله والرسول تعني ابا بكر والزبير الذين قال لهم الناس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس قد جمعوا لكم روي ان ------ابا سفيان---------------- نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر لق-ابل ان شءت فقال صلي- الله عليه وسلم ان شاء الله فلما كان القابل	1251	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0441	true	8880477114629416399	188	300	1001	1585	1585	300	للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم بجملته اي لهم ثواب جزيل و من للبيان مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة و------------------المقصود من ذكر الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم------- متقون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين قال لهم الناس يعني الركب الذي استقبلهم من عبد قيس او نعيم بن مسعود الاشجعي واطلق عليه الناس لانه من جنسهم كما يقال فلان يركب الخيل وماله الا فرس واحد او لانه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم يعني ابا سفيان واصحابه روي انه نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه السلا--------م ان شاء الله فلما كان القابل-	441	5062266161437087892	241	364.0	190	730	33.01369857788086	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1251	false	4364406527158159282	188	294	983	1499	1523	300	خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل -مر الظهران فالقي الله------ الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ولكن ان -------------------خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراة فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشر من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فو الله لا يفلت منكم احد وقيل	1251	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0442	true	-7178110328609659973	0	130	0	636	1585	300	خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل بمر الظهران فانزل الله تعالي الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقال صاحب الجامع لقي ابو سفيان نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها واكره ان يخرج محمد صلي الله عليه والهوسلم فالحق بالمدينة وثبطهم ولك عندي عشر من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال---- ما هذا بالراي اتوكم في ديا--------ركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فو الله لا يفلت منكم احد فقال	442	5062266161437087892	460	844.0	361	656	70.1219482421875	85	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1253	false	7565245032084014312	213	269	1113	1407	1562	300	حسبنا الله محسبنا الله اي كافينا يقال احسبه الشء اذا كفاه والدليل علي انه بمعني المحسب انك تقول----------------------------- هذا رجل حسبك فتصف به النكرة لان اضافته لكونه في معني اسم الفاعل غير حقيق-ة ونعم الوكيل ونعم الموكول اليه هو فانقلبوا فرجعوا من بدر بنعمة من الله وهي ال-سلامة وحذر العدو منهم-- وفضل وهو الربح في التجارة	1253	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0442	true	-7178110328609659973	234	288	1231	1521	1585	300	حسبنا الله محسبنا و-------كافينا من-- احسبه----- اذا كفاه ويد---ل علي انه بمعني المحسب انه لا يستفيد بالاضافة تعريفا في قولك هذا رجل حسبك--------------- لان اضافته لكونه في معني اسم الفاعل غير حقيقية ونعم الوكيل ونعم الموكول اليه هو فانقلبوا فرجعوا من بدر بنعمة من الله عافية وسلامة وثبات علي الايمان وفضل و-----ربح في التجارة	442	5062266161437087892	228	359.5	182	327	69.72476959228516	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1256	false	-3951500821985447185	232	300	1223	1576	1576	300	وخافون وخافون--------------- فجاهدوا مع رسولي وسارعوا الي ما يامركم به ان كنتم مءمنين يعني ان الايمان يقتضي ان تءثروا خوف الله------ علي خوف الناس ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم ولا يحسبن الذين كفروا-	1256	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0444	true	9199344454768329201	3	61	20	323	1587	300	وخا-------فون في مخالفة امري فجاهدوا مع رسولي------------------------- ان كنتم مءمنين فا----ن الايمان يقتضي ايثار خو----ف الله تعالي علي خوف الناس ول--------------------------------ا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم ولا يحسبن الذين كفروا	444	5062266161437087892	273	497.5	221	375	72.80000305175781	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1258	false	3349133326248439831	146	239	710	1195	1502	300	قيل لا يجعل الله لهم حظا في الاخرة واي فاءدة في ذكر الارادة قلت فاءدته الاشعار بان الداعي---------------------------------------------- الي حرمانهم وتعذيبهم--- قد خلص خلوصا لم يبق معه صارف قط حين سارعوا في الكفر تنبيها علي تماديهم في الطغيان وبلوغهم الغاية فيه حتي ان ارحم الراحمين مريد ان لا يرحمهم ا------ن الذين اشتروا الكفر بالايمان اما ان يكون---------------------- تكريرا لذكرهم للتاكيد والتسجيل عليهم بما اضاف اليهم واما ان يكون عاما للكفار والاول خاصا فيمن نافق من المتخلفين او ارتد عن الاسلام او علي العكس و شيءا نصب علي المصدر لان المعني شيءا من الضرر	1258	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0444	true	9199344454768329201	202	285	1069	1513	1587	300	يقل لن يجعل الله لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم مع الحرمان عن الثواب وفيه دلالة علي بطلان مذهب المجبرة لانه سبحانه نسب اليهم المسارعة الي الكفر واذا كان الله قد خلق الكفر ف-----------------------------------------------------يهم فكيف يصح نسبته اليهم ثم استانف سبحانه الاخبار بابدالهم الكفر بالايمان فقال ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم تكرير-------- للتاكيد او تعميم--------------------------------------- للكفرة بعد تخصيص ----من نافق من المتخلفين او ارتد من الاعراب ونصب شيءا عل--------------ي المصدر لان المعني شيءا من الضرر	444	5062266161437087892	182	184.0	139	562	32.384342193603516	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1260	false	-4112599074326039096	66	127	317	638	1520	300	مضاف محذوف علي ولا تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم وهو فيمن قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالياء رفع --والفعل متعلق بان و--ما في حيزه---------------------------------------------------- والاملاء لهم---------------------- تخليتهم وشانهم مستعار من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف -شاء وقيل هو امهالهم واطالة عم------------------رهم والمعني ولا تحسبن ان الاملاء خير لهم من	1260	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0445	true	1511156617784442667	47	145	244	755	1555	300	مضاف م------ثل ولا تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او -لا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم و ما مصدرية وكان حقها ان تفصل في الخط ولكنها وقعت متصلة في الامام فاتبع وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم والكساءي ويعقوب بالياء علي ان الذين فاعل و ان مع ما في حيزه مفعول وفتح ابن عامر وحمزة وعاصم سينه في جميع القران والاملاء الامهال واطالة العمر وقيل تخليتهم وشانهم------- من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف يشاء ومعني الاية لا يظنن الكفار ان اطالتنا لاعمارهم وامهالنا اياهم خ--------------ير لهم من	445	5062266161437087892	228	323.0	181	539	42.30055618286133	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1262	false	2116792572808011021	47	85	269	461	1633	300	عذاب مهين------------------- ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	1262	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0446	true	-2310329200619918674	157	199	855	1066	1616	300	عذاب مهين يهينهم في نار جهنم ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	446	5062266161437087892	192	375.0	154	211	90.9952621459961	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1263	false	1424294542441582538	144	176	806	987	1653	300	-----------بالمءمن----------------------- والمءمن بالمنافق------------------------------ كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميزهم	1263	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0446	true	-2310329200619918674	255	297	1362	1597	1616	300	من الطيب من المءمن والخطاب لعامة المخلصين و--------المنافقين في عصره واللام لتاكيد النفي كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميز --	446	5062266161437087892	169	312.5	139	245	68.9795913696289	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1264	false	-3735336696553664849	139	209	723	1078	1561	300	ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خب-------------------------------------------------------------------------------------------ير ولا يحسبن من قرا-------------------------------------------------------------------------------------------- بالتاء------ قدر مضافا محذوفا--------- اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذلك من قرا بالياء وجعل فاعل يحسبن ضمير رسول الله او ضمير احد ومن جعل فاعله الذين يبخلون كان المفعول الاول عنده محذوفا	1264	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0447	true	-2600866649465150366	193	300	991	1543	1543	300	ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير ولما ذكر سبحانه امساكهم عن الجهاد في سبيل الله بين امساكهم عن الانفاق الواجب في سبيله فقال ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله بما اعطاهم من الاموال هو خيرا لهم قد سبقت القراءات فيه ومن قرا بالتاء هاهنا قدر مضافا ليتطابق مفعولاه اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذلك من قرا بالياء وجعل فاعل يحسبن ضمير رسول الله او ضمير احد ومن جعل فاعله الذين يبخلون كان المفعول الاول عنده محذوفا-	447	5062266161437087892	340	643.0	272	553	61.48282241821289	65	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1265	false	-1767392514072181485	34	93	186	475	1571	300	حذفه دلالة يبخلون عليه و--- هو فصل وقرا الاعمش بغير هو------------------------------ سيطوقون------------------------ تفسير------ لقوله هو شر لهم اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق وفي امثالهم---- تقلدها طوق الحمامة اذا جاء بهنة يسب بها ويذم وقيل يجعل ما بخل به من الزكاة حية يطوقها في عنقه يوم القيامة تنهشه من قرنه الي قدمه وتنقر راسه وتقول انا مالك	1265	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0448	true	-8600783486196692229	10	81	53	404	1524	300	حذف لدلالة يبخلون عليه ولفظ هو فصل بل هو اي البخل شر لهم لاستجلاب العقاب عليهم وقوله سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة تفسير وبيان لقوله هو شر لهم اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق وفي امثال العرب تقلدها طوق الحمامة اذا فعل فعلة يذم بها----- وقيل يجعل ما بخل به من الزكاة حية يطوقها في عنقه يوم القيامة تنهشه من قرنه الي قدمه وتنقر راسه وتقول انا مالك	448	5062266161437087892	253	435.5	199	356	71.06741333007812	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1267	false	604177070737617604	197	259	1042	1355	1583	300	صلي الله عليه و----سلم كتب--------- مع ابي بكر رضي الله عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي اقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال فنحاص اليهودي ------------ان الله -----فقير حين س------------------------------------النا القرض------- فلطمه ابو بكر في وجهه----- وقال لو-لا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم وجحد ما قاله	1267	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0449	true	6510882655169142912	66	162	345	846	1575	300	صلي الله عليه والهوسلم كتابة ارسلها مع ابي بكر -------------الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام و----اقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فدخل ابو بكر بيتا من مدارسهم فوجد ناسا كثيرا منهم اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص بن عازورا فدعاهم الي الاسلام والصلاة والزكاة فقال فنحاص ان كان ما يقول حقا فان الله اذا لفقير ونحن اغنياء ولو كان غنيا لما استقرضنا اموالنا فغضب ابو بكر فلطم عل--------ي وجه فنحاص وقال لو لا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وجحد ما قاله	449	5062266161437087892	266	406.5	213	526	50.570343017578125	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1268	false	3903971180680955762	1	53	7	294	1619	300	-------------------------------------قتلهم الانبياء وان المعطوف عليه ايضا يكتسب من المعطوف معناه وهو المراد بقوله بان هذا ليس باول ما ركبوه من العظاءم الي اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي سنكتب التفات من الغيبة الي التكلم ووضع لضمير الجماعة مكان الواحد للتعظيم والتفخيم قوله وننتقم منهم بان نقول لهم يوم القيامة ذوقوا اي ونقول عطف عل-------------ي سنكتب والباء	1268	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0449	true	6510882655169142912	212	289	1101	1515	1575	300	قتل الانبياء وقال عطفا علي ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق يعني انهما في العظم اخوان و----------------------------ان هذا ليس باول ما ركبوه من العظاءم وان من قتل الانبياء لم يستبعد منه الاجتراء علي مثل هذا القول والمعني سنكتب قتل اسلافهم الانبياء ورضا هءلاء فنجازي كلا بفعله وفيه دلالة علي ان الرضا بفعل القبيح يجري مجراه في عظم الجرم ونقول ذوقوا عذاب الحريق اي---- وننتقم منهم بان نقول لهم يوم القيامة ذوقوا ا------لعذاب المحرق وقرا حمزة سيكتب بالياء	449	5062266161437087892	125	96.5	97	452	27.65486717224121	16	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1269	false	190916911740036511	21	163	113	888	1659	300	الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاء بالبينات والزبر والكتاب المنير 183 عهد الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا امرنا في التوراة واو--------------------------------------------صانا- بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه الاي--ة الخاصة وهو ان يرينا قربانا تنزل نار من السماء فتاكله كما كان انبياء بني اسراءيل تلك ايتهم كان يقرب بالقربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار من السما--ء فتاكله وهذه دعوي باطلة وافتراء علي الله----------------------- لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان للرسول الاتي به الا لكونه اية ومعجزة فهو اذن وساءر الاي--ات سواء فلا يجوز ان يعينه الله تعالي من بين الايات وقد الزمهم الله ان انبياءهم جاءوهم بالبينات الكثيرة التي اوجبت عليهم ا---------------------------------------------------------------------------لتصديق وجاءوهم ايضا بهذه الاية التي--- اقترح--وه----------ا فلم قتل--وهم ان كانوا صادقين ان الايمان	1269	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0450	true	3865044237411512260	88	278	500	1530	1649	300	الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاء بالبينات والزبر والكتاب المنير قيل قال جماعة من اليهود منهم كعب بن الاشرف ومالك بن الضيف ووهب بن يهودا وحيي وفنحاص بن عازورا يا محمد ان الله عهد الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار فان زعمت ان الله بعثك الينا فجءنا به نصدقك فنزلت الذين قالوا ان الله عهد الينا امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه المعجزة الخاصة التي كانت لان-------------------------------------------بياء بني اسراءيل وذلك ب-----ان يقرب ب--قربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار -----سماوية فتاكله اي تحيله الي طبعها بالاحراق وهذا من مفترياتهم واباطيلهم لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان ----------------الا لكونه مع-----جزة فهو---- وساءر المعجزات سواء في ذلك قل يا محمد تكذيبا والزاما------------------------------------------------------------------------- عليهم قد جاءكم اي اسلافكم رسل من قبلي كزكريا ويحيي بالبينات بالمعجزات الاخر موجبة لتصديقهم وصحة رسالتهم وبالذي قلتم وبما اقترحتموه من القربان فلم قتلتموهم ان ك-نتم صادقين اي فلو كان	450	5062266161437087892	487	757.5	390	1184	41.13175582885742	74	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1271	false	4882040614293522231	168	296	848	1501	1520	300	الله عليه و----سلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو مءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وهذا شامل للمحافظة علي حقوق الله وحقوق العباد شبه الدني------------------------------------------------ا بالمتاع------ الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته و----------الشيطان هو المدلس الغرور وعن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها م--------تاع بلاغ قوله فقد حصل له الفوز المطلق اوقع فقد فاز المطلق جزاء للشرط المقيد للزحزحة عن النار وادخال الجنة ليدل علي ان حقيقة الفوز هذا وليس دونه فوز وان سمي به روينا عن الامام احمد والترمذي والدارمي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------ موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها	1271	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0452	true	2711669001686333295	0	106	0	547	1643	300	الله عليه والهوسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وهذا شامل للمحافظة علي حقوق الله وحقوق العباد وما الحياة الدنيا اي لذاتها وزخارفها الا متاع الغرور شبهها بالمتاع الردء الذي يدلس به علي المستام----- حتي يشتريه ثم يتبين له -------رداءته والمدلس هو الشيطان و--------------------------------------هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب------- بها الاخرة فهي له متاع بلاغ والغرور مصدر او جمع غار وفي الاية دلالة ع--------------------------------------------------------------لي ان اقل نعيم م--------------------------------------ن الاخرة خير من نعيم الدنيا باسره ولذلك------------------------------------- قال عليه السلام موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها	452	5062266161437087892	366	563.0	288	741	49.3927116394043	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1273	false	-9095542635108852413	13	121	81	664	1553	300	واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبءس ما يشترون واذ اخذ الله واذكر وقت اخذ الله ميثاق اهل الكتاب لتبيننه الضمير ل الكتاب اكد عليهم ايجاب بيان الكتاب واجتناب كتمانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يءكد علي الرجل اذا عزم عليه وقيل له الله لتفعلن فنبذوه وراء ظهورهم فنبذوا الميثاق وتاكيده عليهم يعني لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه-------------- والنبذ وراء الظهر مثل في الطرح وترك الاعتداد-------------- ونقيضه جعله نصب عينيه و القاه بين عينيه وكفي به دليلا ع--------------------------------------------------------------------------------------لي انه ماخوذ علي العلماء ان يبينوا الحق للناس وما علموه وان لا يكتمو-----ا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطيب ----------	1273	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0453	true	-1596818786187869275	69	224	364	1214	1579	300	واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبءس ما يشترون -ثم اكد الله علي--------------------- اهل الك------------------------تاب---------- ايجاب بيان الكتاب واجتناب كتمانه من صفات النبي وغيرها فقال واذ اخذ الله اي اذكر وقت اخذه ميثاق الذين اوتوا الكتاب يريد به علماءهم لتبيننه للناس ولا تكتمونه حكاية لمخاطبتهم وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش بالياء لانهم غيب واللام جواب القسم الذي ناب عنه قوله اخذ الله ميثاق الذين والضمير المنصوب في الفعلين للكتاب ف-----------------------------------------------------نبذوه اي---------------- الميثاق وراء ظهورهم ف------لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه ولم يعلموا به والنبذ وراء الظهر مثل في -------ترك الاعتداد وعدم الالتفات ونقيضه جعله نصب عينيه و-القاه بين عينيه واشتروا به واخذوا بدله ثمنا قليلا من حطام الدنيا واغراضها فبءس ما يشترون يختارون لانفسهم وفيه دلالة علي انه واجب عل-ي العلماء ان يبينوا الحق للناس و-------------لا يكتموا شيءا منه----- لغرض فاسد من جر منفعة او لبخل بالعلم او تطييب	453	5062266161437087892	367	415.5	297	1008	36.408729553222656	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1273	false	-9095542635108852413	270	292	1425	1521	1553	300	وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العلماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهله حتي يسال	1273	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0454	true	-2743087113082657080	17	39	86	182	1609	300	وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العلماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهله حتي يسال	454	5062266161437087892	96	192.0	74	96	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1274	false	-7107589346366260115	0	60	0	325	1598	300	علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا وقرء ليبينن-------------------------------------------------------------------ه ولا يكتمونه بالياء لانهم غيب وبالتاء علي حكاية مخاطبتهم كقوله وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن الاسراء لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم لا تحسبن خطاب لرسول الله صلي الله----------------------- عليه	1274	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0454	true	-2743087113082657080	1	71	5	347	1609	300	علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا قال فحدثني اربعين حديثا وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العلماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهله حتي يسال لا تح----------------------------------------------------------------------سبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم ولله ملك السماوات والارض وا---لله علي كل شء قدير روي انه عليه	454	5062266161437087892	177	295.5	140	415	42.650604248046875	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1275	false	-3428367632273562213	91	226	478	1259	1629	300	تحسبن-------- الذين يفرحون ---------بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق ---------------------------ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق------------------------------------- بمن-----------------------------------جاة م----ن العذاب قوله فلا يحسبنهم------- بالياء وفتح الباء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراها نافع وابن عامر والباقون بالتاء الفوقانية فيهما وفتح الباء وقيل انهم قوم تخلفوا عن الغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قفل اعتذروا اليه بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا اليه بترك الخروج وقيل هم المنافقون------ يفرحون بما اتوا من اظهار الايمان للمسلمين ومنافقتهم وتوصلهم بذلك الي اغراضهم ويستحمدون اليهم------- بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة لابطانهم الكفر ويجوز ان يكون شامل---ا لكل من ياتي بحسنة فيفرح بها فرح اعجاب ويحب ان يحمده الناس------ ويثنوا عليه بالديانة والزهد وبما ليس فيه--------------------------- ولله ملك السماوات والارض------------------------------------------ والله علي كل شء قد------------------------------------------------ير ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب	1275	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0454	true	-2743087113082657080	103	300	512	1609	1609	300	تحسبن يا محمد الذين يفرحون بما اتوا بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق وهذا الموصول اول المفعولين ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق فلا تحسبنهم تاكيد للفعل الاول بمفازة بمنجاة ثاني المفعولين يعني فاءزين بالنجاة منه من العذاب وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء وفتح الباء في الاول وضمها في الثاني علي ان الذين فاعل ومفعولا يحسبن محذوفان يدل عليهما مفعولا مءكده فكانه قيل ولا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا فلا يحسبن انفسهم بمفازة او المفعول الاول محذوف وقوله فلا يحسبنهم تاكيد للفعل وفاعله ومفعوله الاول ولهم عذاب اليم بكفرهم وتدليسهم وقيل نزلت هذه الا--------------------------------------------ية في------------------------ قوم تخلفوا عن الغزو ثم-------------------------------------- اعتذروا----- بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا به وقيل نزلت في--------- المنافقين فانهم يفرحون بنفاق--------------------------------------------------------------هم ويستحمدون الي المسلمين بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة--------------- ويجوز ان يكون ذلك عاما لكل من -اتي -حسنة فاعجب بها وا----------حب ان يحمده الناس عليها ويثنوا عليه ب-----------------ما ليس فيه من الزهد والعبادة وغير ذلك ولله ملك السماوات والارض فهو يملك امرهم ولا يكون لهم خلاص من عذابه والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقابهم وقيل هو رد لقولهم ان الله فقير ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب-	454	5062266161437087892	506	565.5	411	1324	38.21752166748047	75	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1277	false	7884835737384496167	225	249	1079	1197	1472	300	اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي من فتيانهم فلم تظله فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك	1277	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0456	true	-1568699389244369584	0	24	0	118	1607	300	اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي من فتيانهم فلم تظله فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك	456	5062266161437087892	118	236.0	94	118	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1278	false	8572214746101998880	11	161	62	803	1504	300	فعبدها فتي من فتيانهم فلم اي فعبد الله في تلك المدة فلم تظله او فلم ير شيءا وقيل الصواب ان لا يسكت عن متعلق لم دون لما وفي بعض النسخ فلم تظله ف---------------------------------------قال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما اتيت الا من ذاك الذين يذكرون الله ذكرا داءبا علي اي حال كانوا من قيام وقعود واضطجاع لا يخلون بالذكر في اغلب احوالهم وعن ابن عمر وعروة بن الزبير وجماعة انهم خرجوا يوم العيد الي المصلي فجعلوا يذكرون الله فقال بعضهم اما قال الله تعالي يذكرون الله قياما وقعودا فقاموا يذكرون الله علي اقدامهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وقيل معناه يصلون في هذه الاحوال علي حسب استطاعتهم قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم لعمران بن الحصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب تومء ايماء وهذه	1278	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0456	true	-1568699389244369584	9	73	48	362	1607	300	فعبدها فتي من فتيانهم فلم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظله فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك فقال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما اتيت الا من ذاك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه يصلون علي الهيءات الثلاث حسب ---طاقتهم لقو--------له صلي الله عليه والهوسلم لعمران بن --حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب تومء ايماء وهذا	456	5062266161437087892	249	431.5	196	784	31.760204315185547	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1279	false	3569015932854576963	18	129	90	670	1486	300	ويتفكرون------------------ في خلق السماوات والارض وما يدل عليه اختراع هذه الاجرام العظام وابداع صنعته-ا وما دبر فيه-ا بما تكل الافهام عن ادراك بعض عجاءبه--------- علي عظم شان الصانع وكبرياء سلطانه وعن سفيان الثوري ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه صلي خلف المقام ركعتين ثم رفع راسه الي السماء فلما راي الكواكب غشي عليه وكان يبول الدم من طول حزنه وفكرته وعن النبي صلي الله عليه و----سلم بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي --------النجوم والي السماء فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا عبادة كالتفكر وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية كما يحدث الماء للزرع النبات و-ما جليت	1279	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0456	true	-1568699389244369584	96	193	487	1021	1607	300	ويتدبرون اعتبارا واستدلالا في خلق السماوات والارض في -------------------------------------ابداع صنعتهما وما دبر فيهما بما تكل الافهام عن ادراك بعض بداءعه فيستدلون علي وحدانية الله تعالي وكمال قدرته وعلمه وحكمته وهذا افضل العبادات كما جاء في الحديث لا عبادة كالتفكر وقوله تفكر ساعة خير من عبادة سنة لانه المخصوص بالقلب والمقصود من الخلق وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه والهوسلم بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي السماء والنجوم------------ فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له----------------------------------------------- وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية كما يحدث الماء للزرع النبات وهذا دليل	456	5062266161437087892	313	491.0	250	745	42.013423919677734	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1282	false	6111765483684440116	104	132	516	656	1523	300	قوله من ادرك مرعي الصمان فقد ادرك اي ادرك مرعي ليس بعده مرعي الصمان جبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما للظالمين اللام اشارة الي من يدخل النار واعلام بان من يدخل النار	1282	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0457	true	-8484593715509569648	77	158	412	854	1661	300	قوله من ادرك مرعي الصمان فقد ادرك م--------رعي ليس بعده مرعي وهو منقول من الخزي الذي هو الهوان وقيل من الخزاية التي هي الاستحياء اي احللته محلا يستحيا منه والمراد بالمعني الاول هو الكافر وبالثاني المءمن الفاسق والمراد به تهويل المستعاذ منه تنبيها علي شدة خوفهم وطلبهم الوقاية منه وفيه اشعار بان العذاب الروحاني افظع لان الخزي هو الذل والهوان ولا يكونان الا من مءثرات النفس لا البدن وما للظالمين اللام اشارة الي من يدخل النار اي ليس للمدخلين في النار	457	5062266161437087892	106	169.5	83	450	23.55555534362793	19	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1284	false	-1965359898044991222	235	290	1278	1562	1609	300	والابرار جمع بر او بار كرب وارباب وصاحب وا---------------------صحاب علي رسلك علي هذه صلة للوعد كما في قولك وعد الله الجنة علي الطاعة والمعني ما وعدتنا علي تصديق رسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الا تراه كيف اتبع ذكر المنادي للايمان وهو الرسول وقوله ءامنا وهو التصديق ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف ----اي ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا	1284	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0458	true	-7138081657385283594	63	127	342	669	1587	300	والابرار جمع بر او بار ك----اربا------ب واصحاب ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك اي ما وعدتنا -------------------------------------------------------------علي تصديق رسلك من الثواب لما اظهروا امتثالهم لما امروا به سالوا ما وعد عليه لا خوفا من اخلاف الوعد بل مخافة ان لا يكونوا من الموعودين لسوء عاقبة او قصور في الامتثال او تعبدا واستكانة-------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان ي-----تعلق- بمحذوف تقديره ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا	458	5062266161437087892	114	60.5	90	478	23.84937286376953	18	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1276	false	-1230446345145124234	225	277	1178	1408	1539	300	قالت كل امره عجب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال يا عاءشة هل لك ان تاذني- لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب هواك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء	1276	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0459	true	-2131480674642992177	0	51	0	228	1451	300	قالت كل امره عجب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال يا عاءشة هل لك ان تاذنين لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب هواك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر--- صب الماء	459	5062266161437087892	227	443.0	176	231	98.26839447021484	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1277	false	7884835737384496167	98	202	486	973	1472	300	ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقويه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال ومالي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل --------------------------------------------------------------------------لمن لاكها بين فكيه ولم ي----------------------------تاملها و----عن علي رضي الله عنه ان ال--نبي صل--ي الله عليه	1277	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0459	true	-2131480674642992177	51	172	228	809	1451	300	ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدموع جفونه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال--- يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله--- ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال ومالي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وقد اشتهرت الرواية عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه لما نزلت هذه الايات قال ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتامل ما فيها وفي رواية ولم يتاملها وورد عن ال----------اءمة من ال محمد صلوات الله عليه	459	5062266161437087892	450	831.0	353	597	75.37688446044922	90	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1285	false	-6301979607784920269	196	266	1072	1425	1584	300	يقال استجاب له واستجابه فلم يستجبه عند ذاك مجيب اني لا اضيع قرء بالفتح علي حذف الياء وبالكسر علي ارادة القول وقرء لا اضيع بالتشديد من ذكر او انثي بيان ل عامل بعضكم من بعض اي يجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد فكل واحد منكم من الاخر ا------ي -------------------من اصله او كانه منه لفرط --اتصالكم واتحادكم وقيل المراد وصلة الاسلام وهذه-- جملة معترضة بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد	1285	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0460	true	-6806400338831277514	78	133	428	701	1616	300	يقال استجاب له واستجابه------------------------ اني لا اضيع عمل عامل منكم اي باني لا اضيع----------------------------------------- من ذكر او انثي بيان ع--امل بعضكم من بعض لان الذكر م------------------------------------ن الانثي والانثي من الذكر او لانهما من اصل واحد او----- لفرط الاتصال والاتحاد او للاجتماع والاتفاق في الدين وهي جملة معترضة بين- بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد	460	5062266161437087892	161	217.5	126	382	42.1465950012207	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1286	false	691599001791626542	79	137	404	724	1655	300	ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع--- الله تعالي يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء ف----------------نزلت فالذين هاجروا تفصيل لعم--ل العامل منهم----------------- علي سبيل -------التعظيم له والتفخيم كانه قال فالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين الي الله بدينهم من دار الفتنة واضطروا الي الخروج --------------------------------------------من ديارهم التي ولدوا فيها ونشءوا	1286	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0460	true	-6806400338831277514	135	188	712	1008	1616	300	ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع ان الله يذك------ر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت هذه الاية وقوله فالذين هاجروا تفصيل لاعمال العمال وما اعد لهم من الثواب علي سبيل المدح والتعظيم--- والمعني---------- فالذين هاج----------------------------------------------------------------------------------------------روا الشرك او الاوطان والعشاءر للدين واخرجوا واخرجهم الكفار من ديارهم التي ولدوا فيها ونشاوا	460	5062266161437087892	177	258.0	141	409	43.276283264160156	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1290	false	-5348566346501958811	110	195	599	1012	1589	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك--- متاع قليل وهو التقلب في البلاد اراد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه ل------انقضاءه وكل زاءل قليل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع--------------- وبءس المهاد وساء ما مهدوا لانفسهم ----------------------------------------------------------لكن الذين اتقوا ربهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله	1290	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0461	true	-8353765277519362448	162	271	835	1396	1555	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي تقلبهم متاع قليل في جنب------------------------------- ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او ------هو قليل في نفسه لزواله ونقصانه وفي الحديث ------------------------------------ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد اي-- ما مهدوا لانفسهم ثم اعلم الله سبحانه ان من اراد الله واتقاه فله الجنة فقال لكن الذين اتقوا ربهم لفظ لكن للاستدراك فيكون بخلاف المعني المتقدم فمعناه ليس للكفار عاقبة خير انما هي للمتقين المءمنين الذين اتقوا ربهم بفعل الطاعات وترك المعاصي لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله	461	5062266161437087892	313	535.5	245	636	49.213836669921875	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1291	false	-6322531463046945595	60	219	290	1114	1546	300	خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار--------------------------------------------------------------------------------- من القليل الزاءل وقرا مسلمة بن محارب والاعمش نزلا بالسكون وقرا يزيد -------------------------------------بن القعقاع لكن ا----------------------------------------------------------------------------لذين اتقوا --بالتشديد وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب وان من اهل الكتاب عن مجاهد نزلت في عبد الله بن سلام وغيره من مسلمة اهل الكتاب وقيل في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي عليه السلام فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي ملك الحبشة ومعني اصحمة عطية بالعربية وذلك انه لما مات نعاه جبر-يل الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم ف----------------------قال رسول الله صلي الله عليه وس----لم اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم--------------------------------------------- فخرج ال---------------------------------ي البقيع ونظر ا--------------لي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصران-----ي لم يره قط وليس علي دينه فنزلت	1291	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0462	true	-2928941872532885394	0	186	0	954	1565	300	خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار لقلته وسرعة زواله عن ابن مسعود انه قال ما من نفس برة او فاجرة الا والموت خير لها من الحياة فاما الابرار فقد قال الله تعالي وما عند الله خير للابرار واما الفجار فقد قال الله تعالي ولا يحسب------------ن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم وانما يكون الموت خيرا للنفس الفاجرة اذا كانت تدوم علي فجورها وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب روي عن ابن عباس وجابر بن---------- عبد الله انه لما مات النج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشي ملك الحبشة واسمه اصحمة وهو- بالعربية عطية------------ نعاه جبرءيل ---لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم في اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم قالوا ومن قال صلي الله عليه والهوسلم النجاشي فخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي البقيع وكشف له من المدينة الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه فقا-----------ل المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني حبشي لم يره قط وليس علي دينه فنزلت	462	5062266161437087892	508	790.0	399	1148	44.25086975097656	84	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1294	false	3772226718048291268	231	270	1252	1454	1596	300	بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الناس يا----------------------- بني ادم	1294	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0466	true	-6301359622011356163	209	252	1037	1262	1493	300	بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الناس فانه خطاب عام للمكلفين من بني ادم	466	5062266161437087892	201	385.0	162	225	89.33333587646484	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1295	false	-3375455853978947739	242	300	1264	1565	1565	300	وخلق منها زوجها عطف علي خلقكم اي خلقكم من شخص و--------------------احد وخلق منها--------- امكم حواء من ضلع من اضلاعها او علي محذوف تقديره من نفس واحدة -خلقها-------- وخلق منها زوجها -----------------------------وهو تقدير لخلقهم------ من نفس واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبث منهما رجالا كثيرا ونساء بيان لكيفية تولدهم منها والمعني ونشر من تلك النفس والزوج المخلوقة منها------------------ بنين وبنات كثيرة------------------------------ واكتفي بوصف-	1295	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0467	true	-4523402210838896523	10	104	45	532	1644	300	وخلق منها زوجها عطف علي خلقكم اي خلقكم من شخص واحد وهو ادم عليه السلام وخلق منه زوجها وهي امكم حواء من ضلع من اضلاعه- او علي محذوف تقديره من نفس واحدة انشاها من تراب وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه وهو تقرير لخلقهم جميعا من نفس واحدة ورووا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال خلقت المراة من ضلع ان اقمتها كسرتها وان تركتها وفيها عوج استمتعت بها وبث منهما-------------------------------------------------- ونشر من تلك النفس والزوج المخلوقة منها رجالا كثيرا ونساء بنين وبنات كثيرة وهذا بيان لكيفية تولدهم منهما واكتفي بوصف	467	5062266161437087892	242	368.5	193	538	44.98141098022461	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1306	false	-3306424637785379998	101	134	557	712	1634	300	في رجل- من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال---- فمنعه عمه فترافعا الي ان النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت ف----------لما سمعها العم قال اطعنا الله	1306	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0469	true	6206667567663180540	147	174	826	952	1587	300	ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال منه فمنعه-------------------------------------------- فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله	469	5062266161437087892	108	183.0	84	170	63.52941131591797	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1313	false	2142481235661849220	106	267	546	1386	1560	300	غير مصروفة للعدل والصفة فانها بنيت صفات وان كانت اصولها لم تبن لها وقد استقصينا البحث فيه في فاطر ينكح المثني والثلاث والرباع ومحلهن النصب ع----------------------------------لي الحال مما---- طاب تقديره فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا -ثلاثا واربعا -اربعا فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطل-----------------------------------------------------------------------------ق له كم-----ا تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو----------------------------------- دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي تثليث وبعضه علي	1313	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0470	true	1342809454849919077	107	251	587	1366	1613	300	غير منصرفة للعدل والصفة فانها بنيت صفات وان كانت اصولها لم تبن لها وقيل لما فيها من العدلين فانها معدولة باعتبار الصيغة والتكرير اي عدلها عن صيغتها وعدلها عن تكريرها ونصبها علي الحال من فاعل طاب تقديره فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا وثلاثا واربعا واربعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له فمعناها الاذن لكل ناكح يريد الجمع ان ينكح ما شاء من العدد المذكور متفقين فيه ومختلفين كقول-------ك اقتسموا هذه ال-----------بدر-ة درهمين درهمين وثلاثة ثلاث-------------ة ولو افردت بان قيل اثنتين وثلاث واربع من غير تكرير كان المعني تجويز الجمع بين هذه الاعداد دون التوزيع --------------------------------------ولو ذكرت ب او لذهب تجويز الاختلاف في العدد بان--------------------------------------- لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي ثلا-ث وبعضه علي	470	5062266161437087892	451	684.5	360	997	45.2357063293457	70	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1318	false	8957095689622566332	0	111	0	579	1589	300	اتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالاعطاء او من الصدقات اي منحولة معطاة عن طيبة الانفس وقيل نحلة من الله--- عطية من عنده وتفضلا منه عليهن وقيل ا-------------------لنحلة------ الملة ونحلة الاسلام خير النحل و--------------فلان ينتحل كذا اي يدين به والمعني اتوهن مهورهن ديانة علي انها مفعول له ويجوز ان يكون حالا من الصدقات اي دينا من الله شرعه وفرضه والخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم -----------وكانوا يقولون هنيءا لك النافجة لمن تولد له بنت يعنون تاخذ مهرها فتنفج به مالك اي تعظمه--- الضمير في منه------------------- جار مجري اسم الاشارة كانه قيل عن شء من ذلك كما قال الله تعالي قل اانبءكم بخير من ذلكم ال عمران بعد ذكر الشهوات	1318	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0471	true	9165762456489617552	188	296	985	1522	1541	300	اتوهن صدقاتهن ناحلين--------------------- او-------------- منحولة و---------------------قيل نحلة من الله اي عطية من عنده لهن فتكون حالا من الصدقات وقيل ديانة فان النحلة بمعني الملة ونحلة الاسلام خير النحل من قولهم انتحل فلان------ كذا اذا دان به ع---------------------------لي انه- مفعول له -----------او حال- من الصدقات اي دينا من الله شرعه------ والخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم روي ان ناسا كانوا يتاثمون ان يقبل احدهم من زوجته شيءا مما ساق اليها فنزلت فان طبن لكم عن شء منه نفسا الضمير للصداق حملا علي المعني او جار مجري اسم الاشارة كانه قيل عن شء من ذلك كما قال الله تعالي قل اانبءكم بخير من ذلكم--------- بعد ذكر الشهوات	471	5062266161437087892	355	509.5	280	654	54.28134536743164	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1321	false	1651655650294962037	85	144	439	763	1587	300	وصف لل-----مصدر اي اكلا هنيءا مريءا او حال------- من الضمير اي كلوه وهو هنء مرء وقد يوقف علي فكلوه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنا مرا وهذه عبارة عن التحليل والمبالغة في الاباحة وازالة التبعة ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا	1321	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0472	true	-3481881370650822724	74	111	379	583	1639	300	وصف بهما المصدر اي اكلا هنيءا مريءا او جعلتا حالا من الضمير وقيل ال-----هنء ما يلذه الانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمرء ما تحمد عاقبته------------- ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا	472	5062266161437087892	152	248.5	121	336	45.238094329833984	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1324	false	144851041286142751	253	290	1254	1462	1509	300	الملاءم للايات المتقدمة والمتاخرة وقيل نهي لكل احد ان يعمد الي ما خول-ه الله------ من المال فيعطي امراته واولاده ثم ينظر الي ايديهم وانما سماهم سفهاء استخفافا بعق-لهم واستهجانا------------------------ وهو اوفق لقوله------ التي جعل الله لكم قياما	1324	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0472	true	-3481881370650822724	160	203	865	1111	1639	300	الملاءم للايات المتقدمة والمتاخرة وقيل نهي لكل احد ان يعمد الي ما اعطاه الله تعالي من المال فيعطي امراته واولاده ثم ينظر الي ايديهم وانما سماهم سفهاء استخفافا بعقولهم واستهجانا لجعلهم قواما علي انفسهم وهو اوفق لقوله تعالي التي جعل الله لكم قياما	472	5062266161437087892	205	370.0	168	246	83.33333587646484	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1325	false	1946604423319116893	25	63	120	351	1683	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا وابتلوا	1325	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0473	true	-6142441798242527443	59	97	316	544	1623	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا ولما ---	473	5062266161437087892	224	447.0	187	231	96.96969604492188	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1327	false	-2205479475574951148	40	79	209	430	1631	300	الشرطية جواب اذا المتضمنة معني الشرط والجملة غاية الابتلاء فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم وهو دليل علي انه لا يدفع اليهم ما لم يءنس منهم الرشد خلافا لابي حنيفة	1327	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0473	true	-6142441798242527443	254	293	1371	1591	1623	300	الشرطية جواب اذا المتضمنة معني الشرط والجملة غاية الابتلاء -كانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم وهو دليل علي انه لا يدفع اليهم ما لم يءنس منهم الرشد خلافا لابي حنيفة	473	5062266161437087892	220	435.0	181	221	99.5475082397461	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1328	false	-2413441194841685360	1	69	5	354	1491	300	ويقتنع بما رزقه الله من الغني اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله والفقير --------ياكل قوتا مقدرا محتاطا في تقديره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه الاجرة او استقراضا علي ما في ذلك من الاختلاف ولفظ الاكل بالمعروف والاستعفاف مما يدل علي ان للوصي حقا لقيامه عليها وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم ان رجلا قال له ان في حجري يتيما افاكل من ماله قا---ل بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله	1328	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0474	true	-6466664293809954457	51	136	272	701	1610	300	ويقتنع بما رزقه الله من الغني اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله ومن كان فقيرا فلياكل ماله بالمعروف بقدر حاجته واجرة سعيه وقيل اقل الامرين لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ولا ريب ان هذا احسن وهذا مشعر بان الولي له حق في مال الصبي وقيل ياخذ من ماله قدر الحاجة علي وجه ال--------استقراض وفي الحديث ان رجلا قال ل-----------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه والهوسلم--------------- ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال كل بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله	474	5062266161437087892	194	303.0	155	529	36.67296600341797	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1331	false	5948641161035580936	23	79	127	416	1594	300	ام كجة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن وكان اهل الجاهلية ل------------ا يورثون النساء والاطفال ويقولون ل--ا يرث الا من طاعن بالرماح وذاد عن الحوزة وحاز الغنيمة فجاءت ام كجة الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت	1331	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0474	true	-6466664293809954457	226	280	1207	1489	1610	300	ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة- الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب----------- عن الحوز-------------ة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت	474	5062266161437087892	241	423.0	192	307	78.50162506103516	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1330	false	4070316785119057269	0	89	0	454	1536	300	كثر بدل مما ترك بتكرير العامل و نصيبا مفروضا نصبت ع-----------------------------------------------------------------------------لي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا لا بد لهم من ان يحوزوه ولا يستاثر به ويجوز ان ينتصب انتصاب المصدر المءكد كقوله فريضة من الله النساء كانه قيل قسمة مفروضة روي ان اوس بن الصامت الانصاري قوله ولا يستاثر به روي منصوبا ومرفوعا النصب علي انه عطف علي يحوزوه اي لابد من الحوز وعدم اختصاص الطاءفة والرفع علي جملة قوله ولابد لهم قال القاضي في الاية دليل علي ا-------------------------------------------------------------------ن الوارث لو اعرض عن نصيبه لم يسقط حقه	1330	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0475	true	-3970457677516628285	0	57	0	292	1627	300	كثر بدل مما ترك باعادة العامل-- نصيبا مفروضا نصب علي انه مصدر مءكد كقوله فريضة من الله او حال اذ المعني ثبت لهم مفروضا نصيب او علي الاختصاص بمعني اعني نصيب-------ا مقطوعا واجبا لهم وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي بطلان القول بالعصبة لان الله تعالي فرض الميراث للرجال والنساء وعلي ان الوارث لو اعرض عن نصيبه لم يسقط حقه	475	5062266161437087892	133	222.5	106	598	22.240802764892578	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1331	false	5948641161035580936	81	123	428	642	1594	300	لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي تبين فنزل- يوصيكم الله النساء فاعطي ام كجة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم-------------------------------------------- واذا حضر القسمة اي قسمة التركة اولوا القربي ممن لا يرث------------------- فارزقوهم منه	1331	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0475	true	-3970457677516628285	71	123	361	635	1627	300	لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي يبين فنزلت يوصيكم الله الاية- فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي رد عليهن وهو دليل علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب واذا حضر القسمة--- قسمة التركة اولوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمساكين فارزقوهم منه	475	5062266161437087892	196	343.0	156	278	70.50359344482422	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1332	false	487324853736012942	188	279	1018	1522	1638	300	يخشوا الله فيخافوا علي من في حجورهم من اليتامي ويشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا وشفقتهم عليهم وان يقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة ويجوز ان يكون المعني وليخشوا علي اليتامي من الضياع وقيل هم الذين يجلسون الي المريض فيقولون ان ذريتك لا يغنون عنك من الله شيءا فقدم مالك فيستغرقه بالوصايا فامروا بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولاد انفسهم لو كانوا ويجوز ان يتصل بما قبله وان يكون امرا---------------- للورثة بالشفقة علي الذين يحضرون القسمة	1332	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0475	true	-3970457677516628285	214	288	1135	1551	1627	300	يخشوا الله ويتقوه في امر اليت--------------امي ويشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا وشفقتهم عليهم و---يقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة فيفعلوا بهم ما يحب----------------------------------------------------------------------ون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او للحاضرين عند ايصاء المريض------ بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم----- لو كانوا بعدهم فلا يتركوا المريض ان يضربهم بصرف المال عنهم او للورثة بالشفقة علي من حضر------ القسمة	475	5062266161437087892	271	430.0	219	520	52.11538314819336	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1335	false	3452530781120768516	216	298	1135	1540	1548	300	الوصف يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما ح--------------------------------------------------------------------------------كيما يوصيكم الله يعهد اليكم ويا-------------------------------------------مركم في اولادكم في شان ميراثهم	1335	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0477	true	-2322083355125410396	143	247	736	1252	1544	300	الاية يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما ثم فصل سبحانه ما اجمله فيما قبل من قوله للرجال نصيب مما ترك الوالدان الاية فقال يوصيكم الله ------------يامركم ويفرض عليكم لان الوصية منه سبحانه امر وفرض في اولادكم في شان ميراثهم	477	5062266161437087892	382	742.5	302	528	72.3484878540039	77	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1347	false	8416739150773621053	157	253	791	1224	1454	300	فريضة نصبت نصب ال---مصدر المءكد اي فرض ذلك فرضا---------------------------------------------------- ان الله كان عليما بمصالح خلقه------- حكيما في كل ما فرض وقسم من المواريث وغيرها ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في	1347	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0480	true	4675054745888038595	138	241	725	1199	1494	300	فريضة ------من الله مصدر --مءكد اي فرض---- فرضا او مصدر يوصيكم الله لانه في معني يامركم ويفرض عليكم ان الله كان عليما بمصالح خلقه ورتبهم حكيما في----ما فرض م-----ن المواريث وغيرها ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في	480	5062266161437087892	409	762.0	318	495	82.62625885009766	86	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1351	false	2919063922274169733	114	212	576	1066	1533	300	غير مضار حال اي يوصي بها وهو غير مضار لورثته وذلك ان يوصي بزيادة علي الثلث او يوصي بالثلث فما دونه ونيته مضارة ورثته ومغاضبتهم لا وجه الله تعالي وعن قتادة كره الله الضرار في الحياة وعند الممات ونهي عنه وعن الحسن المضارة في الدين ان يوصي------------ بدين ليس------------------------------------------------------------ عليه ومعناه الاقرار وصية من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مصدر مءكد اي يوصيكم بذلك وصية كقوله فريضة من الله النساء ويجوز ان تكون منصوبة ب غير مضار--------------- اي لا يضار وصية من الله ------وهو الثلث فما دونه ب--زيادته علي الثلث او وصية من الله --بالاولاد وان لا يدعهم عالة باسرافه في الوصية	1351	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0482	true	-3080068705285178871	104	205	531	1029	1540	300	غير مضار حال اي يوصي بها---- غير مضار لورثته بالزي-----------ادة علي الثلث او قص--------------------------------------------------------------------------------------------------------د-------------------------- المضارة بالوصية دون القربة وبالاقرار بدين لا يلزمه وهو حال من فاعل يوصي في هذه القراءة وفاعل يوصي المدلول عليه بقوله يوصي علي البناء للمفعول في قراءة ابن كثير وعاصم فانه لما قيل يوصي بها علم ان ثمة موصيا كما قال يسبح له علي ما لم يسم فاعله فعلم ان ثمة مسبحا فاضمر يسبح وصية من الله مصدر مءكد او---------------------------------------------------------- منصوب- ب غير مضار علي المفعول به اي لا يضار وصية من الله تعالي وهو الثلث فما دونه بالزيادة----------- او وصية منه تعالي بالاولاد بال----------------اسراف ف-ي الوصية	482	5062266161437087892	201	229.0	156	730	27.53424644470215	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1353	false	-7574223283721495455	31	99	170	521	1609	300	خالدين و خالدا علي الحال فان قلت هل يجوز ان يكونا صفتين ل جنات و نارا قلت ل-------------------------------------------------ا لانهما جريا علي غير من هما له فلا بد من الضمير وهو قولك خالدين هم فيها وخالدا هو فيها---------------------------------------------------------------------------------------------- واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا والذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما	1353	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0483	true	-3518144946315830435	214	300	1168	1626	1626	300	خالدين و خالد-----------------------------------ا صفتين ل جنات و نارا والا لوجب ابراز الضمير اي خالدين هم فيها وخالدا هو فيها لانهما جريا علي غير من هما له وفي قوله ويتعد حدوده دلالة علي ان المراد بقوله ومن يعص الله ورسوله الكافر لان من تعدي جميع حدود الله التي هي فراءضه واوامره ونواهيه لا يكون الا كافرا واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا والذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما-	483	5062266161437087892	262	446.5	211	494	53.03643798828125	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1355	false	-1765863486126340498	250	300	1328	1585	1585	300	واجب- علي الله تعالي لهءلاء بجهالة في موضع الحال اي------------------------- يعملون السوء ----------------------جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعو اليه السفه والشهوة لا مما تدعو اليه -------الحكمة والعقل وعن مجاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته---------- من قريب من زمان قريب والزمان القريب ما قبل حضرة الموت-	1355	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0485	true	-8034507907826741198	65	174	362	921	1511	300	واجبة علي الله تعالي بمقتضي وعده كرما وتفضلا من تاب عليه اذا قبل توبته للذين يعملون السوء بجهالة متلبسين بها اي جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعو اليه السفه والشهوة--- ولا يدعو اليه العقل والحكمة------- وعن ابي عبد الله عليه السلام كل ذنب عمله العبد وان كان عالما به فهو جاهل حين خاطر بنفسه في معصية ربه فقد حكي الله تعالي قول يوسف لاخوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون فنسبهم الي الجهل لمخاطرتهم بانفسهم في معصية الله تعالي فارتكاب الذنب سفه وتجاهل ولذلك قيل من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته ثم يتوبون من قريب من زمان قريب اي ---------------قبل حضور الموت	485	5062266161437087892	193	268.0	152	584	33.04794692993164	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1360	false	9058618324782318037	12	84	57	460	1597	300	وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا 20 وكان الرجل اذا طمحت عينه الي استطراف امراة بهت التي تحته ورماها بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج غيرها فقيل-------------------------- وان اردتم استبدال زوج الاية والقنطار المال العظيم------------------------------------------------------------------------------------------------- من قنطرت الشء اذا رفعته ومنه القنطرة لانها بناء مشيد	1360	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0488	true	4530635970346982348	150	240	804	1301	1650	300	وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا روي -ان الرجل اذا اراد جديد-----------------ة بهت التي تحته------- بفاحشة---- يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج الجديدة فنهي الله تعالي عن ذلك بقوله وان اردتم استبدال زوج مكان زوج تطليق امراة وتزوج اخري واتيتم احداهن اي احدي الزوجات جمع الضمير لانه اراد بالزوج الجنس قنطارا مالا كثيرا وهو الصداق من قنطرت الشء اذا رفعته ومنه القنطرة لانها بناء مشيد	488	5062266161437087892	331	549.5	267	526	62.927757263183594	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1361	false	-5836595435791011922	125	191	674	1036	1622	300	واخذن به منكم ميثاقا غليظا اي بافضاء بعضكم الي بعض--------------------- ووصفه بالغلظ لقوته وعظمه فقد قالوا صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج وقيل هو قول الولي عند------------------------------ العقد انكحتك علي ما في كتاب الله من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعن------- النبي صلي الله عليه ----وسلم------ استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان في ايديكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله	1361	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0489	true	7094818422444622737	47	114	264	664	1606	300	واخذن--- منكم ميثاقا غليظا عهدا وثيقا وهو حق الصحبة والممازجة والمضاجعة ووصفه بالغلظ لقوته وعظمه فقد قالوا صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج وقيل الميثاق الغليظ هو العهد الماخوذ علي الزوج حالة العقد ---------------------------من امساك بمعروف او تسريح باحسان واشار اليه النبي صلي الله عليه والهوسلم بقوله استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان في ايديكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله	489	5062266161437087892	291	500.5	239	430	67.6744155883789	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1372	false	4841815338249774392	169	279	909	1489	1605	300	تنكحوا ما نك-ح اباءكم----------------------------------------- من النساء النساء وما ---قاله القاضي- الا ما قد سلف استثناء من م--عني اللازم للنهي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما والمحصنات القراءة بفتح الصاد وعن طلحة بن مصرف انه قرا بكسر الصاد وهن ذوات الازواج لانهن احصن فروجهن بالتزويج فهن محصنات ومحصنات كانه قيل تستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلف او -----------------------------------------------------------------------------------------------استثناء منقطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه لا انه مقرر	1372	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0489	true	7094818422444622737	182	282	997	1519	1606	300	تنكحو---ا نكاح اباءكم بمعني منكوحتهم اطلاقا للمصدر علي المفعول من النساء --بيان -ما نكح علي الوجهين الا ما قد سلف استثناء من المعني اللازم للنهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل تستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سلف فانه معفو عنها او من اللفظ للمبالغة في التحريم والتعميم كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب والمعني ولا تنكحوا حلاءل اباءكم الا ما قد سلف ان امكنكم ان تنكحوا فانكحوه فانه لا يحل لكم غيره ولكنه غير ممكن فالغرض المبالغة في التحريم وقيل الاستثناء منقطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه لا انه مقرر	489	5062266161437087892	208	317.0	163	883	23.556058883666992	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1372	false	4841815338249774392	179	230	963	1233	1605	300	الا ما قد سلف استثناء من معني اللازم للنهي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	1372	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0490	true	7509868885693810862	214	265	1134	1399	1617	300	الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما----- والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	490	5062266161437087892	246	467.5	198	270	91.11111450195312	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1365	false	-6030594889143933850	0	74	0	389	1529	300	منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما للرضيع والمراضعة اختا وكذلك-------- زوج المرضعة ابوه------ وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه و---من ولد لها من غير---------ه فهم اخوته واخواته لامه ومنه قوله----- صلي الله عليه ----وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقالوا تحريم الرضاع كتحريم --	1365	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0491	true	-9092899075827158256	140	219	695	1108	1561	300	منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما------- والمراضعة اختا فعلي هذا يكون زوج المرضعة ابا للرضيع وابواه جديه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه وكل من ولد لها من غير هذا الزوج فهم اخوته واخواته لامه ومنه قول النبي صلي الله عليه والهوسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب و------شراءط الرضاع والاحكام	491	5062266161437087892	354	629.5	283	426	83.09859466552734	65	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1375	false	-660157019364576545	232	288	1164	1445	1501	300	ويجوز ان يكون ان تبتغوا بدلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي قوله ان تبتغوا مفعول له ما في معني النساء و من للتبعيض او البيان ويرجع الضمير اليه علي اللفظ في به وعلي المعني في فاتوهن واجورهن--- مهورهن لان المهر ثواب علي البض-----ع فريضة حال من الاجور بمعني مفروضة او وضعت موضع-------- ايتاء لان الايتاء مفروض- او مصدر مءكد	1375	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0494	true	440330342764137196	24	112	131	600	1562	300	ويجوز ان يكون ان تبتغوا بدلا من ما وراء ذلكم بدل الاشتمال والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام وقيل محصنين متزوجين والسفاح الزنا من السفح وهو صب المني فانه الغرض منه لا غير بخلاف التزوج فما استمتعتم به منهن فمن تمتعتم به من المنكوحات او فما استمتعتم به منهن من جماع او عقد عليهن وقال الجوهري استمتع بمعني تمتع والاسم المتعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتوهن -اجورهن اي مهورهن فان المهر في مقابلة الاستمتاع فريضة حال من الاجور بمعني مفروضة او صفة مصدر محذوف اي اي------------تاء مفروضا او مصدر مءكد	494	5062266161437087892	124	-17.0	98	603	20.563846588134766	19	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1377	false	-1076800638882617840	100	225	483	1124	1513	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم الط------------------------------------------------------ول الفضل يقال لفلان علي فلان طول اي زيادة وفضل وقد طاله طولا فهو طاءل قال لقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل ومنه قولهم ما حلا منه بطاءل اي بشء يعتد به مما له فضل وخطر ومنه الطول في الجسم لانه زيادة فيه كما ان القصر قصور فيه ونقصان والمعني ومن لم يستطع زياد---ة في المال وسعة يبلغ بها نكاح الحرة فلينكح	1377	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0496	true	-5589549795222549592	174	261	892	1362	1577	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم ثم بين سبحانه نكاح الاماء فقال ومن لم يستطع منكم طولا الطول الفضل والزي------------------------ادة والخطاب للمءمنين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن لم يجد غني وزيادة في المال وسعة يبلغ بها ان ينكح ----------	496	5062266161437087892	372	705.5	302	698	53.295127868652344	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1380	false	6263981342725328718	237	299	1290	1646	1653	300	والله اعلم بايمانكم قلت معناه ان الله اعلم ---------------------بتفاضل ما بينكم وبين ارقاءكم في الايمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم وربما كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة والمراة افضل في الايمان من الرجل وحق المءمنين ان لا ي----عتبروا الا فضل الايمان لا فضل الاحساب والانساب وهذا----------------- تانيس-- بنكاح الاماء وترك----- الاستنكاف من------------------------------------------ه بعضكم من بعض اي انتم وارقاءكم متواصلون متناسبون لاشتراككم في	1380	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0497	true	7161780582279446225	12	86	69	492	1630	300	والله اعلم بايمانكم فاكتفوا بظاهر الايمان فانه العالم بالسراءر وبتفاضل ما بينكم وبين ارقاءكم في الايمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم وربما كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة والمراة افضل -----------من الرجل في الايمان فمن حقكم ان تعتبرو----ا فضل الايمان لا فضل الاحساب والانساب والمقصود من هذا القول تانيسهم بنكاح الاماء ومنعهم عن الاستنكاف منه كما هو من عادات الجاهلية ثم اكد هذا بقوله بعضكم من بعض اي انتم وارقاءكم--------- متناسبون لان نسبكم من	497	5062266161437087892	279	460.0	230	447	62.416107177734375	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1382	false	-2464828173167377329	94	167	473	858	1536	300	وان تصبروا في محل الرفع علي الابتداء اي وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم وعن النبي صلي الله عليه وسل--م الحراءر صلاح البيت والاماء---------------------------------- هلاك البيت يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ض------------------------------------------------------------------عيفا --26 يريد الله ليبين لكم اصله يريد الله ان يبين لكم	1382	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0498	true	529139341733116799	0	80	0	429	1638	300	وان تصبروا خير لكم------------------ اي وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم قال--------------- عليه السلام الحراءر صلاح البيت والاماء هلاكه والله غفور لمن لم يصبر رحيم بان رخص له يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا ثم بين سبحانه بعد التحليل والتحريم انه يريد بذلك مصالحنا ومنافعنا فقال يريد الله ليبين لكم ---------------------------	498	5062266161437087892	298	525.5	239	489	60.940696716308594	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1389	false	-662534295621734526	167	192	878	1013	1596	300	واختلف في الكباءر والاقرب ان الكبيرة كل ذنب رتب عليه الشارع----- حدا او صرح بالوعيد و----قيل ما علم حرمته بقاطع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل صغر الذنوب وكبرها بالاضافة	1389	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0500	true	6545993658496293354	204	300	1097	1604	1604	300	واختلف في الكباءر والاقرب ان الكبيرة كل ذنب رتب----- الشارع عليه حدا و--صرح بالوعيد فيه وقيل ما علم حرمته بقاطع وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انها سبع الاشراك بالله وقتل النفس التي حرم الله وقذف المحصنة واكل مال اليتيم والربا والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وعن ابن عباس الكباءر الي سبعماءة اقرب منها الي سبع غير انه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار رواهما الواحدي في تفسيره بالاسناد مرفوعا وقيل اراد بها ها هنا انواع الشرك لقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك وقيل صغر الذنوب وكبرها بالاضافة-	500	5062266161437087892	125	211.0	103	515	24.2718448638916	18	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1389	false	-662534295621734526	192	268	1013	1414	1596	300	علي ما فوقها وما تحتها فاكبر الكباءر الشرك واصغر الصغاءر حديث النفس وبينهما وساءط يصدق عليها الامران فمن عن له امران منهما ودعت نفسه غليهما بحيث لا يتمالك فان كفها عن اكبرهما كفر عنه ما ارتكبه من اصغرهما لما استحق من الثواب علي اجتناب الاكبر ولعل هذا مما يتفاوت باعتبار الاشخاص والاحوال الا تري انه تعالي عاتب نبيه صلوات الله وسلامه عليه--------- في كثير من خطراته التي لم تعد علي غيره خطيءة فضلا عن ان يءاخذه	1389	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0501	true	-7214790718852919579	0	47	0	257	1521	300	الي ما فوقها وما تحتها فاكبر الكباءر الشرك واصغر الصغاءر حديث النفس وبينهما وساءط يصدق عليها الامران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل هذا مما يتفاوت باعتبار الاشخاص والاحوال الا تري انه تعالي عاتب نبيه صلي-- الل-------ه عليه والهوسلم في كثير من خطراته التي لم تعد علي غيره خطيءة فضلا--- ان يءاخذه	501	5062266161437087892	246	445.5	200	410	60.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1394	false	-5329127839870087748	56	110	283	591	1669	300	الوالدان والاقربون قال القاضي وفيه خروج الاولاد فان الاقربين لا يتناولهم كما لم يتناول الوالدين قوله ويكون المضمر في فاتوهم للموالي فيدخل فيه -----------الذين عاقدت وعلي-------------------------------------------------------------------- فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ	1394	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0504	true	5518061606137537709	42	98	205	531	1681	300	الوالدان والاقربون او ولكل قوم جعلناهم موالي حظ مما ترك------------------------------- الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي صفة لكل والراجع اليه محذوف والذين ع-قدت ايمانكم المراد بالموصول موالي الموالاة كان الرجل في الجاهلية يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدم-----------ك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارث------------------ك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ	504	5062266161437087892	165	237.5	134	387	42.635658264160156	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1394	false	-5329127839870087748	178	219	967	1207	1669	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا الوجهين -	1394	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0504	true	5518061606137537709	193	235	1068	1309	1681	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا ولما بين	504	5062266161437087892	233	463.0	193	241	96.68049621582031	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1395	false	5983600037328232016	3	39	20	227	1727	300	قوامون علي النساء يقومون عليهن امرين ناهين-------------------- كما يقوم الولاة علي الرعايا وسموا قوما لذلك والضمير في بعضهم للرجال والنساء جميعا يعني انما كانوا مسيطرين عليهن بسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض -وهم النساء	1395	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0504	true	5518061606137537709	250	287	1392	1599	1681	300	قوامون علي النساء يقومون عليهن بالامر والنهي والتدبير والتاديب كما تقوم الولاة علي --رعاياهم ثم علل ذلك بامرين موهوبي وكسبي فقال بما فضل الله بعضهم علي بعض------------------- بسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض يعني النساء	504	5062266161437087892	111	144.0	88	228	48.68421173095703	17	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1396	false	-4570404645329685873	79	276	425	1440	1572	300	سعد بن الربيع بن عمرو بن -----------------------------------------ابي زهير بن مالك الخزرجي الانصاري عقبي بدري وكان احد نقباء الانصار --------------------------------قتل يوم احد شهيدا بعث رسول ال-له صلي الله عليه ----وسلم ابي بن كعب ياتيه بخبره قال اذهب فاقرءه مني السلام واخبره اني قد طعنت اثنتي عشرة طعنة واني قد انفذت مقاتلي واقرا علي قومي السلام وقل لهم يقول لكم سعد الله الله وما عاهدتم عليه رسول الله صلي الله عليه و----سلم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة العقبة فوالله ما لكم عند الله عذر ان خلص الي نبيكم وفيكم عين تطرف فنزلت فقال صلي الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص واختلف في ذلك فقيل لا قصاص بين الرجل وامراته فيما دون النفس ولو شجها ولكن يجب العقل وقيل لا قصاص الا في الجرح والقتل واما اللطمة ونحوها فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قانتات مطيعات---------- قاءمات بما عليهن للازواج حافظات للغيب الغيب خلاف الشهادة اي حافظات لمواجب الغيب ا---------ذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظهن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والبيوت والاموال وعن النبي صلي الله عليه و----سلم خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا ال----اية وقيل للغيب- لاسرار------هم بما حفظ الله بما حفظهن الله	1396	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0505	true	-7865036908545927354	31	226	198	1232	1663	300	سعد بن الربيع بن عمرو وكان من النقباء وفي امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير وهما من الا------------------------------------------نصار وذلك انها نشزت عليه فلطمها فانطلق---------- ابوها معها الي النبي صلي الله عليه والهوسلم ----------------------فقال افرشته كريمتي فلطمها فقال النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه والهوسلم لتقتص من زوجها فانصرفت مع ابيها لتقتص منه فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ارجعوا هذا جبرءيل اتاني وانزل الله هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه والهوسل--------------------------------------------------------------------------------------------------م اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص وقال الكلبي نزلت في سعد بن الربيع--- وامراته خولة بنت محمد بن مسلمة وذكر القصة ---------------------------------------------------نحوها وقال ابو روق نزلت في جميلة بنت عبد الله بن ابي وفي زوجها ثابت بن قيس بن شماس وذكر قريبا منه وعلي تقدير صحة النقل فالاية ناسخة لحكمه صلي الله عليه والهوسلم الذي هو ايضا من حكم الله تعالي فالصالحات قانتات مطيعات لله تعالي قاءمات بحقوق الاز----واج حافظات للغيب----------------------------- لمواجب الغيب اي يحفظن في غيبة الازواج--------------------- ما يجب عليهن في النفس والم------------------------------ال وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا هذه الاية وقيل حافظات لاسرار ازواجهن بما حفظ الله ب---حفظ-- الله	505	5062266161437087892	419	432.0	330	1475	28.406780242919922	63	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1406	false	6767697514034934580	106	202	557	1077	1550	300	والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وما-ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليما 38 رءاء الناس ل------------------------------لفخار وليقال --ما اسخاهم وما اجودهم لا ابتغاء وجه الله وقيل نزلت في مشركي -مكة المنفقين اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم فساء قرينا حيث ----------------------------حملهم علي البخل والرياء وكل شر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون وعيدا لهم با-----ن الشيطان يقرن --بهم في النار وما-ذا عليهم و---------------------------------------------------------------------------------اي تبعة ووبال عليهم في الايمان والانفاق في سبيل الله والمراد الذم والتوبيخ	1406	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0509	true	4740001875459218416	4	217	28	1203	1625	300	والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وما ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما ثم عطف علي الذين يبخلون او الكافرين قوله والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس وانما شاركهم في الذم والوعيد لان البخل والسرف الذي هو الانفاق لا علي ما ينبغي من حيث انهما طرفا افراط وتفريط سواء في القبح واستجلاب الذم ويحتمل ان يكون مبتدا خبره محذوف مدلول عليه بقوله ومن يكن الشيطان تقديره الذين ينفقون اموالهم رءاء الناس فقرينهم الشيطان و رءاء الناس منصوب علي العلية اي للمراءاة والفخار وليقال انهم اسخياء لا ل-----------------وجه الله وقيل هم----- مشركو قريش ا--نفقوا اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل هم المنافقون ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ليتحروا بالانفاق مراضيه وثوابه ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا هذا تنبيه علي ان الشيطان قرنهم فحملهم علي البخل والرياء وكل شر وفساد وزينه لهم كقوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين والمراد ابليس واعوانه من الجن والانس ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان يكون الشيطان مقرونا بهم في النار وما ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله اي وما الذي عليهم من الشنعة او اي تبعة تحيق بهم بسبب- الايمان والانفاق في سبيل الله وهذا -----------توبيخ	509	5062266161437087892	433	685.5	348	1211	35.75557327270508	72	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1410	false	-139583701915716031	174	238	878	1227	1540	300	بهم الارض لو يدفنون فتسوي بهم -الارض كما تسوي بالموتي وقيل يودون ان---------------------------------------------------هم لم يبعثوا وانهم ------كانوا--- والارض سواء وقيل تصير البهاءم ترابا فيودون حالها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكتمون الله حديثا ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال ا-----ي يودون ان يدفنوا تحت الارض وان------هم لا يكتمون الله حديثا ولا يكذبون في قولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام لانهم اذا قالوا	1410	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0511	true	-2100152904790633804	119	217	644	1179	1621	300	بهم الارض اي يجعلون -------هم والارض سواء ك----الموتي كما قال الله تعالي ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا يعنون بذلك انهم لم يبعثوا ولم يخلقوا فكانوا هم والارض سواء وق-----------------را نافع وابن عامر تسوي بتشديد السين واصله تتسوي فادغم التاء في السين وحمزة والكساءي تسوي بفتح التاء وتخفيف السين وامالة الواو علي حذف التاء الثانية يقال سويته فتسوي ولا يكتمون الله حديثا ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال والمعني يودون ان تسوي بهم ال--ارض وحالهم انهم لا يكتمون الله حديثا ولا يكذبونه ب-قولهم والله ربنا ما كنا مشركين اذ روي ا--نهم اذا قالوا	511	5062266161437087892	250	394.0	202	568	44.01408386230469	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1411	false	1740624325092786237	194	246	1055	1325	1584	300	بضم التاء مخففا يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	1411	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0511	true	-2100152904790633804	231	282	1258	1522	1621	300	بهم الارض------ يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	511	5062266161437087892	260	508.5	209	270	96.29629516601562	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1413	false	5397633655932897430	119	164	631	871	1595	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري لان محل الجملة مع الواو النصب علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا والجنب----------------------- يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث--------------- لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري سبيل--------------------- استثناء من عامة -احوال	1413	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0512	true	2594621640692560090	133	184	689	965	1587	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري اذ----- الجملة في موضع- النصب علي الحال كانه قال لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا والجنب هو الذي اصابته الجنابة يستوي فيه ---------------المذكر والمءنث والواحد والجمع لانه ي---جري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري سبيل متعلق بقوله ولا جنبا استثناء من اعم الاحوال	512	5062266161437087892	202	328.5	162	300	67.33333587646484	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1418	false	-4544097966362619615	114	168	622	913	1612	300	اراد سبحانه------------- ان يرخص للذين وجب عليهم التطهر وهم عادمون للماء في التيمم بالتراب------ فخص اولا من بينهم مرضاهم وسفر---هم لانهم المتقدمون في استحقاق بيان الرخصة لهم بكثرة ال-----------------مرض والسفر وغلبت--------هما علي ساءر الاسباب الموجبة للرخصة ثم عم كل من وجب عليه التطهر- واعوزه الماء لخوف عدو او سبع او عدم الة استق-----------اء او	1418	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0513	true	-3317240787686904279	238	298	1229	1532	1539	300	اراد سبحانه في هذه الاية ان يرخص للذين يجب عليهم الطهارة ----------------في التيمم عند عدم الماء فخص اولا من بينهم مرضاهم ومسافريهم ل----------------------------ان الحال المقتضية للتيمم في غالب الامر مرض و--سفر فلاجل ذلك قدمهما علي ساءر الاسباب الموجبة للتيمم ثم عم كل من وجب عليه الطهارة واعوز- الماء لخوف عدو او سبع او عدم ما يتوصل به الي الماء او	513	5062266161437087892	192	265.0	150	350	54.85714340209961	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1419	false	-8844702020553299557	51	142	268	749	1620	300	الم تر-- من رءية القلب وعدي ب الي علي-- معني ------------الم ينته علمك اليهم او بمعني الم تنظر اليهم اوتوا نصيبا من الكتاب حظ------ا من علم التوراة وهم احبار اليهود يشترون الضلالة----------------------- يستبدلونها بالهدي وهو البقاء علي اليهودية بعد وضوح الايات لهم -----علي صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم----------------------------- وانه هو النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل---------------------------------- ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون------- سبيل الحق كما ضلوه وتنخرطوا في سلكهم لا تكفيهم ضلالتهم بل يحبون ان يضل معهم غيرهم وقرء ان يضلوا بالياء بفتح الضاد وكسرها والله اعلم	1419	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0514	true	-6399311102165941140	214	300	1148	1624	1624	300	اليهم او من رءية القلب وعدي ب الي لتضمن معني الانتهاء اي الم ينته علمك الي الذين-------------------- اوتوا نصيبا من الكتاب حظا يسيرا من---- التوراة----------------- يشترون الضلالة يختارونها علي الهدي او يستبدلونها به وهي---- البقاء علي اليهودية بعد وضوح المعجزات الدالة علي صدق محمد---------- صلي الله عليه والهوسلم والايات الموضحة عن صحة نبوته وانه--- النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل وقيل ياخذون الرشا ويحرفون التوراة ويريدون ان تضلوا----- ايها المءمنون السبيل سبيل الحق كما ضلوه فهم اذا ضلوا احبوا ان-------------------------- يضل----- غيرهم معهم---------------------------------- والله اعلم-	514	5062266161437087892	296	418.0	238	605	48.925621032714844	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1419	false	-8844702020553299557	144	300	763	1620	1620	300	وقد اخبركم بعداوة هءلاء واطلعكم علي احوالهم وما يريدون بكم فاحذروهم ولا تستنصحوهم في اموركم ولا تستش-------------------------------------------------يروهم وكفي بالله وليا---------- وكفي بالله نصيرا فثقوا ب-------------ولايته و--------نصرته دونهم و--لا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم من الذين ها-------------دوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع قوله علي معني الم ينته علمك اليهم وذلك ان فعل القلوب يتعدي بنفسه الي مفعولين وحيثما تعديالي وجب ان يجعل بمعني النظر او يضمن معني الانتهاء قال الزجاج الم تر بمعني الم تخبر وقال اهل اللغة الم تعلم الم ينته علمك الي هءلاء ومعناه اعرفهم قوله ويريدون ان تضلوا السبعة و ان يضلوا بالياء بفتح الضاد وكسرها شاذ وهو من قولهم ضللت الدار والمسجد اذا لم تعرف موضعها قوله ولا تستنصحوهم اي لا تقبلوا نصيحتهم غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا ق-------------------------------------------------------ليلا من الذين هادوا----- بيان ل ل-ذين اوتوا-	1419	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0515	true	3993836409179640906	11	112	58	635	1634	300	وقد اخبركم بعداوة هءلاء-------------------- وما يريدون بكم فاحذروهم ولا------------------------ تستشيروهم في اموالكم وساءر احوالكم ولا تستنصحوهم في اموركم وكفي بالله وليا يلي امركم وكفي بالله نصيرا يعينكم فاعتمدوا علي ولايته واكتفوا بنصرته عن غيره ولا تبالوا بهم وزيادة الباء في فاعل كفي لتوكيد الاتصال الاسنادي من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا ثم بين سبحانه صفة حال اليهود ليتحرز المءمنون منهم فقال من الذين هادوا فانه بيان ل الذين اوتوا	515	5062266161437087892	352	583.5	288	1014	34.71400451660156	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1425	false	-7949174825693169901	208	265	1094	1383	1583	300	القاضي وانما يجب حذف الفعل بعد لو في مثل ذلك لدلالة ان عليه ووقوعه موقعه قليل التشكي للمهم يصيبه اي عديم التشكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الا قليلا منهم قد امنوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا	1425	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0516	true	7233401372892256058	154	263	815	1375	1574	300	الكلام وانما يجب حذف الفعل بعد لو في مثل ذلك لدلالة ان عليه ووقوعه موقعه ول-------كن لعنهم الله طردهم وابعدهم عن رحمته بكفرهم بسبب كفرهم فلا يءمنون الا قليلا الا ايمانا قليلا ضعيفا لا يعبا به وهو الايمان ببعض الايات والرسل ويجوز ان يراد بالقلة العدم لان وقوع القلة موضع العدم في كلام العرب كثير او الا قليلا منهم--- امنوا او سيءمنون فخرج مخبره سبحانه علي وفق خبره فلم يءمن منهم الا عبد الله بن سلام واصحابه وهم نفر قليل يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا	516	5062266161437087892	251	434.0	199	570	44.03508758544922	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1425	false	-7949174825693169901	2	134	9	716	1583	300	غير مسمع موضع لا اسمعت مكروه---------------------------------------------------------------ا او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من --------التوقير نفاقا فان قلت--------------------------------------------------------- كيف جاءوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا وقالوا سمعنا وعصينا قلت- جميع الكفرة كانوا يواجهونه---------------------------- بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويجوز ان يقولوه فيما بينهم ويجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا--- جعلوا كانهم نطقوا به وقرا ابي وانظرنا من الانظار وهو الامهال فان قلت الام يرجع الضمير في قوله لكان خيرا لهم قلت الي انهم قالوا لان المعني ----------------ولو ثبت قولهم سمعنا واطعنا ل-----كان قولهم ذلك خيرا لهم------------ واقوم و--اعدل واسد ----------------------------------------------------------------------------------ولكن لعنهم الل-----------------------ه بكفرهم اي خذلهم بسبب كفرهم وابعدهم عن الطافه فلا يءمنون ----------الا ايمانا قليلا اي ضعيفا ركيكا لا يعبا به وهو --ايمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره او اراد بالقلة العدم	1425	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0516	true	7233401372892256058	38	200	194	1058	1574	300	غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها لقصد السب و راعنا المشابه لما يتسابون به وهو راعنا موضع انظرنا او -فتلا بها وضما ل------------------------ما يظهرون- من الدعاء والتوقير الي ما يضمرون من السب والتحقير وطعنا في الدين استهزاء به وسخرية ان قيل كيف جاءوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا وقالوا سمعنا وعصينا قلنا جميع الكفرة كانوا يواجهون النبي صلي الله عليه والهوسلم بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويجوز ان يقولوه فيما بينهم ويجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا به جعلوا كانهم نطقوا به ولو------------------------------------------------------------------------------------------- انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا ولو ثبت قولهم هذا مكان ما قالوه لكان قولهم ذلك خيرا لهم عاجلا واجلا واقوم اي اعدل واسد واصوب في الكلام وانما يجب حذف الفعل بعد لو في مثل ذلك لدلالة ان عليه ووقوعه موقعه ولكن لعنهم الله طردهم وابعدهم عن رحمته بكفر---------هم بسبب كفرهم------------------ فلا يءمنون الا قليلا الا ايمانا قليلا--- ضعيف------ا لا يعبا به وهو الايمان ببعض الايات والرسل ويجوز ان ي--راد بالقلة العدم	516	5062266161437087892	470	692.5	382	1019	46.12364959716797	73	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1425	false	-7949174825693169901	265	288	1383	1508	1583	300	ان نطمس وجوها اي نمحو --------تخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها	1425	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0517	true	-2404734379497677978	0	24	0	133	1554	300	ان نطمس وجوها اي نمحو اثارها وتخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها	517	5062266161437087892	125	241.5	102	133	93.9849624633789	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1428	false	-961159343514348563	188	222	960	1148	1521	300	تقييد بلا دليل اذ ليس عموم ايات الوعيد بالمحافظة اولي من -----الوعد ونقض لمذهبهم فان تعليق الامر بالمشيءة ينافي وجوب التعذيب قبل التوبة ووجوب الصفح بعدها فالاية كما هي حجة عليه وقلت اما المثال -	1428	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0518	true	941797124092732510	77	111	378	567	1544	300	تقييد بلا دليل اذ ليس عموم ايات الوعيد بالمحافظة اولي من ايات الوعد ونقض لمذهبهم فان تعليق الامر بالمشيءة ينافي وجوب التعذيب قبل التوبة و-----الصفح بعدها فالاية كما هي حجة عليهم حجة علي الخوارج	518	5062266161437087892	171	314.0	140	194	88.14433288574219	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1384	false	4020166219561772724	266	300	1457	1624	1624	300	عنه ثماني ايا-----ت في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت------------ يريد الله ليبين لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون-	1384	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0519	true	-6589999433789852198	13	45	57	215	1487	300	قال ثمان- ايات نزلت في سورة النساء--- خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت قوله سبحانه يريد الله ليبين لكم و---- يريد ا-------------------لله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون	519	5062266161437087892	137	225.0	109	185	74.0540542602539	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1430	false	1768748401908362959	59	98	312	521	1524	300	علي هءلاء ذنب قال لا -قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار فنزلت----------------------------------------------------------- ويدخل فيها---- كل من زكي نفسه------------ ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي والزلفي عند الله	1430	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0521	true	-8379524905638798778	0	50	0	265	1570	300	علي هءلاء ذنب قال لا فقالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار فكذبهم الله تعالي بهذه الاية والاول مروي عن ابي جعفر عليه السلام ويدخل في الاية كل من زكي نفسه واثني عليها ووصفها ب------------زيادة الطاعة-------- والزلفي عند الله	521	5062266161437087892	184	314.0	148	285	64.5614013671875	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1432	false	-3594710497752545083	26	113	138	593	1599	300	كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم --عند الله -ازكياء----- وكفي--- بزعمهم هذا------------- اثما مبينا------------------------------ من بين ساءر اثامهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا الجبت الاصنام وكل ما عبد من دون الله والطاغوت الشيطان وذلك ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود ----------------------يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	1432	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0521	true	-8379524905638798778	117	206	611	1073	1570	300	كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم ابناء الله وازكياء عنده وكفي به بزعمهم هذا او بالافتراء اثما مبينا بينا ظاهرا لا يخفي كونه ماثما من بين ساءر اثامهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا روي------------------------------------------------------- ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف---------- خرجا-------- مع جماعة من اليهود الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	521	5062266161437087892	375	651.5	301	535	70.09346008300781	67	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1433	false	-1030135616701697372	10	91	60	461	1564	300	ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا وصف الي--------هود بالبخل والحسد وهما شر خصلتين يمنعون ما اوتوا من النعمة ويتمنون ان تكون لهم نعمة غير----------هم فقال ام لهم نصيب من الملك علي ان ام منقطعة ومعني الهمزة لانكار ان يكون لهم نصيب من الملك ----------ثم قال---------------------------- فاذا لا يءتون	1433	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0522	true	4331520943687967853	169	260	896	1343	1538	300	ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا ولما حكي عن اليهود بان المشركين اهدي من النبي صلي الله عليه والهوسلم واصحابه بين ان الحكم ليس لهم اذ الملك ليس لهم فقال ام لهم نصيب من الملك------- ام منقطعة ومعني الهمزة -انكار ان يكون لهم --حظ من الملك وجحد لما زعمت اليهود من ان الملك سيصير اليهم فاذا لا يءتون	522	5062266161437087892	306	510.5	241	457	66.95842742919922	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1435	false	5682804533047097907	179	275	892	1369	1488	300	ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه ----وسلم وانه ليس ببدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يءتيه الله مثل ما اوتي اسلافه وعن ابن عباس ------------الملك في ال ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان وقيل استكثروا نساءه فقيل لهم كيف استكثرتم له التسع وقد كان لداود ماءة ولسليمان ثلاثماءة مهيرة وسبعماءة سرية فمنهم --فمن اليهود من امن به اي------ بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم------------ من صد ---------عنه وانكر-----------ه مع علمه بصحته او من اليهود من امن برسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهم من انكر نبوته او من ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من كفر كقوله	1435	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0523	true	-8599307673262664400	88	173	478	918	1627	300	ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه والهوسلم وابناء عمه الكتاب وهو التوراة والانجيل والزبور والحكمة النبوة والعلم واتيناهم ملكا عظيما وهو ملك يوسف وداود وسليمان فلا يبعد ان يءتيه الله مثل ما اتاهم------ وعن مجاهد والحسن المراد بالملك العظيم النبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فمنهم اي من اليهود من امن به بمحمد او بما ذكر من حديث ال ابراهيم عليه السلام ومنهم من صد عنه اعرض عنه وانكر ولم يءمن به مع علمه بصحته وقيل معناه فم-------------------------------------------------------------ن ال ابراهيم من امن ب------ه ومنهم من كفر كقوله	523	5062266161437087892	217	278.0	166	644	33.69565200805664	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1437	false	-6567895761665678628	181	300	926	1532	1532	300	عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكا----ن سادن الكعبة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب الكعبة قوله فينانا اي كثير الافنان منبسطا متصلا لا فرج فيه لالتفات الاشجار قوله وسجسجا النهاية وفي الحديث ظل الجنة سجسج اي معتدل لا حر فيه ولا قر ومنه حديث ابن عباس هواءها السجسج قوله سادن الكعبة النهاية سدانة الكعبة خدمتها وتولي امرها وفتح بابها واغلاقه يقال سدن يسدن سدانة فهو سادن والجمع سدنة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه--------------------------------------- وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلي الله عليه وس----لم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس-	1437	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0525	true	-4562705164565256408	214	267	1135	1404	1579	300	عثمان بن طلحة بن عبد الدار لما اغلق با-ب الكعب-------------------------------------------------ة يوم الفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وابي ان يدفع المفتاح ليدخل فيها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي عليه السلام------------- يده واخذه منه وفتح فدخل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس	525	5062266161437087892	199	319.5	156	654	30.42813491821289	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1438	false	-5929002676261995851	264	293	1315	1462	1496	300	اي نعم الذي يعظكم به بتادية الامانة------------------------ او نعم الشء الذي يعظكم-------------------------- به والمخصوص بالمدح محذوف------------------ اي نع--ما يعظكم به ذاك وهو المامور به من اداء الامانات والعدل في	1438	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0526	true	3304747806702789893	168	212	854	1070	1578	300	اي نعم شيءا يعظكم به فتكون ما نكرة منصوبة موصوفة ب يعظكم به او نعم الشء الذي يعظكم به فتكون ما مرفوعة موصولة به والمخصوص بالمدح محذوف علي كلا التقديرين اي نعم ما يعظكم به ذاك اي- المامور به من اداء الامانات والعدل في	526	5062266161437087892	128	184.5	100	217	58.986175537109375	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1442	false	8251424525208990497	31	109	160	571	1592	300	الكتاب الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	1442	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0528	true	-4943008819610574633	180	258	942	1353	1579	300	المرجع الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	528	5062266161437087892	407	810.0	329	411	99.02676391601562	77	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1442	false	8251424525208990497	113	205	591	1057	1592	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول ال-له صلي الله عليه و----سلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الله فلم يرض بقضاءه فقال--------------- للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض ب-قضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبر-يل ان عمر فرق بين الحق والباطل	1442	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0529	true	473327813157853270	94	180	506	959	1584	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي----- النبي صلي الله عليه والهوسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وق-----ال نتحاكم الي عمر ف----------قال اليهودي لعمر قضي ل-ي رسول الله فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ---------- سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن لم يءمن بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبرءيل ان عمر فرق بين الحق والباطل	529	5062266161437087892	406	709.0	324	493	82.35294342041016	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1446	false	158103439385962168	117	182	589	939	1569	300	ظلموا انفسهم جاءك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وما ارس--------------لنا من رسول وما ارسلنا رسول---------ا قط الا ليطاع----------------------------------------------------- باذن الله--- بسبب اذن الله في طاعته وبانه امر المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عن الله فطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله	1446	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0531	true	897278449634752249	0	73	0	380	1562	300	ظلموا انفسهم جاءك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما--------------------------------------------- ثم لامهم سبحانه علي ردهم امره وذكر ان غرضه من البعثة الطاعة فقال وما ارسلنا من رسول اي لم نرسل رسولا من رسلنا قط الا ليطاع اي الغرض من الارسال ان يطاع الرسول ويمتثل ما يامر به باذن الله اي بسبب اذن الله في طاعته وامره---- المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عن الله فطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله	531	5062266161437087892	237	396.0	193	429	55.244754791259766	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1449	false	-7301298621888977626	50	89	257	456	1564	300	فيما شجر بينهم--- فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه------------------------------ حرجا ضيقا اي لا تضيق صدورهم-------- من حكمك وقيل شكا ل--------ان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلمو-------ا وينقادوا--- ويذعنوا لما تاتي به من قضاءك	1449	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0532	true	-3742778638129926875	43	87	210	431	1518	300	فيما شجر بينهم اي فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه واجزاءه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ضيقا --مما قضيت مما حكمت به او من حكمك او-- شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره------------------- ويسلموا تسليما وينقادوا لك ويذعنوا ل--------------قضاءك	532	5062266161437087892	149	203.5	119	258	57.75193786621094	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1450	false	8794102999978355980	3	62	17	334	1523	300	ويذعنوا لما تاتي به من قضاءك قوله و تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره قال الزجاج المصادر المءكدة كانه قيل وينقادوا لحكمه انقيادا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم قيل نزلت في شان المنافق واليهودي وقيل في شان الزبير وحاطب بن ابي بلتعة وذلك انهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل	1450	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0532	true	-3742778638129926875	85	121	416	611	1518	300	ويذعنوا ل--------------قضاءك----- و تسليما تاكيد للفعل اي-------------------------------------------------------------- انقيادا------------ بظاهرهم وباطنهم قيل نزلت في شا-----------------------------ن الزبير وحاطب بن ابي بلتعة ف----انهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل	532	5062266161437087892	188	313.0	152	321	58.566978454589844	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1450	false	8794102999978355980	223	300	1150	1523	1523	300	من الحرة الي السه------------ل والشرج جنس لها و------------الشراج جمعها-- والحرة ارض ذات حجارة سود والجدر المسناة وهو ما رفع حول المزرعة كالجدار -----------------------فقال اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب حاطب وقال لان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه و----سلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر------------ واستوف حقك ثم ارسله الي جارك كان قد اشار----- علي الزبير براي فيه السعة له ولخصمه فلما احفظ رسول-	1450	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0532	true	-3742778638129926875	115	195	580	989	1518	300	من الحرة كانا يسقيان بها النخل والشرج المسيل الواسع والجمع الشراج والشروج والحرة بضم الحاء السحاب الكثي-ر المط---------------------------------ر فقال صلي الله عليه والهوسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب حاطب وقال -ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر وهو المسناة واستوف حقك ثم ارسله الي جارك كان قد اشار اولا علي الزبير براي فيه السعة له ولخصمه فلما اغضب رسول	532	5062266161437087892	286	463.0	222	444	64.41441345214844	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1451	false	-3942039111465370739	0	92	0	462	1507	300	الله صلي الله عليه ----وسلم استوعب للزبير حقه في صريح الحكم----------- ثم خرجا فمرا علي المقداد فقال لمن كان القضاء فقال الانصاري--- قضي لابن عمته ولوي شدقه ففطن----- يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا ذنبا مر------ة في حياة موسي------------ فدعانا----- الي التوبة منه وقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس اما والله ان الله ليعلم مني الصدق -لو امرني محمد ان اقتل نفسي	1451	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0532	true	-3742778638129926875	195	293	989	1484	1518	300	الله صلي الله عليه والهوسلم استوعب للزبير حقه في صريح الحكم قال الراوي ثم خرجا فمرا علي المقداد فقال لمن كان القضاء يا ابا بلتعة قال قضي لابن عمته ولوي شدقه ففطن لذلك يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبن-----ا مرة واحدة في حياة موسي عليه السلام فدعانا موسي الي التوبة فق----ال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس اما والله ان الله ليعلم مني الصدق ولو امرني -----ان اقتل نفسي	532	5062266161437087892	434	778.5	346	509	85.26522827148438	81	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1455	false	5915029200922518005	199	300	1015	1496	1496	300	ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه و----سلم كان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه يوما--- وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله ف-------------------------------------------------قال يا رسول الله ما بي من-------- وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف--ذكرت الاخرة ف-خفت ان- لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين و----ان ادخلت الجنة كنت في منزل دو----ن منزلك وان لم ادخل------ فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت --فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم والذي نفسي بيده-	1455	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0536	true	8879571905000446692	36	138	185	674	1567	300	ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان شديد الحب لرسول الله------------------- قليل الصبر عنه فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسم--------------------------------------------------------------ه فقال صلي الله عليه والهوسلم يا ثوبان ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي من مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فاخاف اني لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين واني ان ادخلت الجنة كنت في منزل ادني من منزلك وان لم ادخل الجنة فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت هذه الاية ثم قال صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده	536	5062266161437087892	376	633.0	295	570	65.96491241455078	71	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1457	false	2772820192345141335	144	184	834	1055	1639	300	يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا خذوا حذركم الحذر والحذر بمعني كالاثر والاثر يقال اخذ حذره اذا ------تحفظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي -بها نفسه ويعصم بها روحه والمعني احذروا واحترزوا	1457	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0536	true	8879571905000446692	152	207	745	1071	1567	300	يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا ثم امر سبحانه المءمنين بمجاهدة الكفار والتاهب لقتالهم ليصعدوا درجات النبيين والصديقين والشهداء فقال يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم الحذر والحذر بمعني كالاثر والاثر يقال اخذ حذره اذا تيقظ وتحفظ------- من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يحفظ بها نفس---------------ه والمعني تيقظوا واستعدوا	536	5062266161437087892	187	338.5	152	348	53.735633850097656	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1458	false	-6405090332539398159	66	126	387	690	1710	300	الف-اء وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام في لمن للابتداء بمنزلتها في قوله ان الله لغفور النحل وفي ليبطءن جواب قسم محذوف --------------------------------------------------------تقديره وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن	1458	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0537	true	-1416440429208856024	28	161	158	874	1587	300	الفوات وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما ولما حث الله تعالي علي الجهاد بين حال المتخلفين عنه بقوله وان منكم لمن ليبطءن ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد الخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم المءمنين منهم والمنافقين او للمءمنين خاصة والمعني من عدادكم ودخلاءكم والمبطءون منافقوهم تثاقلوا وتخلفوا عن الجهاد من بطا بمعني ابطا وهو لازم او ثبطوا غيرهم كما ثبط ابن ابي ناسا يوم احد من بطا منقولا من بطء كثقل من ثقل واللام الاولي للابتداء دخلت اسم ان للفصل بالخبر والثانية-------------- جواب قسم محذوف والقسم بجوابه صلة من والراجع اليه ما استكن في ليبطءن والتقدير- وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن	537	5062266161437087892	251	434.5	197	731	34.336524963378906	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1463	false	3232851010610185418	108	189	603	1080	1662	300	---يشركون صبيانهم في دعاءهم --------------------------------------------------------------استنزالا لرحمة الله ب----------------------------دعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس------------ وكما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء وعن ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان ويجوز ان يراد بالرجال والنساء الاحرار والحراءر وبالولدان العبيد والاماء لان العبد والامة يقال لهما الوليد والوليدة وقيل للولدان والولاءد الولدان لتغليب الذكور علي الاناث كما يقال الاباء والاخوة فان قلت لم ذك-----------------------ر الظالم وموصوفه مءنث قلت هو وصف للقرية الا انه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية	1463	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0539	true	-3893305669493528817	123	211	697	1202	1674	300	قد اشركوا صبيانهم في دعاءهم مبالغة في الحث علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان واستنزالا لرحمة الله واستدفاعا للبلية بسبب مشاركة دعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس عليه السلام وكما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء وعن ابن عباس---- انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان وقيل الم--راد ----------------------------------بالولدان العبيد والاماء وهو جمع ---------------------وليد بمعني------------------------- الولد والرق الذين يقولون في دعاءهم ربنا اخرجنا سهل لنا الخروج من هذه القرية الظالم اهلها تذكير الظالم وان كان وصفا----------- للقرية ل---انه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية	539	5062266161437087892	284	400.0	232	605	46.9421501159668	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1466	false	2230774542165068794	29	80	162	403	1463	300	كخشية الله من اضافة المصدر الي المفعول فان قلت ما محل كخشية الله من الاعراب قلت محله النصب علي الحال من الضمير في يخشون ------اي يخشون الناس مثل اهل خشية الل----ه اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية بمعني او اشد خشية من اهل خشية الله و اشد معطوف علي	1466	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0541	true	7064469613575687028	6	45	32	219	1522	300	كخشية الله من اضافة المصدر الي المفعول وقع موقع المصدر او موقع-------------------------------- الحال من -----فاعل يخشون علي معني يخشون الناس مثل اهل خشية الله منه اي مشبهين -اهل خشية الله او اشد خ------------------شية من اهل خشية الله عط--------ف علي	541	5062266161437087892	150	232.0	116	251	59.760955810546875	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1467	false	167251861075985963	48	122	231	610	1484	300	خشي----ة اشد خشية من-- خشية الله ويجوز علي هذا ان يكون محل اشد مجرورا عطفا عل-----------------------------ي كخشية الله تريد كخشية الله او كخشية اشد خشية منها لولا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف واستمه-ال الي وقت اخر كقوله لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تظلمون فتيلا ولا تنقصون ادني شء من اجوركم علي مشاق القتال-- فلا ترغبوا عنه وقرء ----------------------------------------------ولا يظلمون بالياء------ اينما تكونوا----------- يدرككم الموت----------------------- ولو كنتم في بروج	1467	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0541	true	7064469613575687028	75	224	359	1113	1522	300	خشي فلان اشد خشية بنصب خشية وانت تريد المصدر بل تقو------ل اشد خشية بالجر بل هو معطوف علي اسم الله تعالي اي كخشية ا----------------لله او كخشية اشد خشية منه علي الفرض ولفظ او هنا لابهام الامر علي المخاطب وقيل بمعني الواو ونظير ذلك قوله تعالي او اشد قسوة وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لو لا هلا اخرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف عن القتال الي وقت اخر -----------------------------حذرا من الموت ويحتمل انهم ما تفوهوا به ولكن قالوه في انفسهم فحكي الله تعالي عنهم ثم اعلمهم ان ما يستمتع به من منافع الدنيا قليل فقال قل متاع الدنيا قليل سريع التقضي والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا ولا تنقصون ادني شء من اجوركم علي مشاق المقاتلة فلا ترغبوا عنها او من اجالكم المقدرة وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي ولا يظلمون لتقدم الغيبة اينما تكونوا من الاماكن يدرككم الموت يلحقكم الموت وينزل بكم ولو كنتم في بروج	541	5062266161437087892	249	342.0	196	805	30.931676864624023	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1474	false	4622785238924628895	71	117	369	602	1535	300	ثم قال ما اصابك يا انسان خطابا عاما------------------ من حسنة اي من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه واحسانا وامتنانا وامتحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة فمن نفسك لانك السبب فيها بما اكتسبت يداك وما ا-----------صابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير	1474	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0542	true	-5053366191187487742	215	292	1129	1509	1541	300	ثم قال تعالي------------ خطابا عاما ما اصابك يا انسان من حسنة--- من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه --------وامتنانا فان كل ما يفعله الانسان من الطاعة لا يكافء نعمة الوجود فكيف يقتضي غيره ولذلك قال عليه السلام ما يدخل احد الجنة الا برحمة الله قيل ولا انت قال ولا انا وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة فمن نفسك لانك السبب فيها بما اكتسبت من الذنوب ومثله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير	542	5062266161437087892	190	330.5	151	403	47.146400451660156	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1474	false	4622785238924628895	1	72	6	372	1535	300	كما حكي الله عن قوم موسي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف وعن قوم صالح قالوا اطيرنا بك وبمن معك النمل وروي عن اليهود لعنت انها تشاءمت برسول الله فقالوا منذ دخل المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها فرد الله------ عليهم بقوله قل كل من عند الله يبسط الارزاق ويقبضها علي حسب المصالح------------------------------------------------------------------------------------- لا يكادون يفقهون حديثا في--------------------------------------------------علموا ان الله هو الباسط القابض وكل ذلك----- صادر- عن حكمة وصواب ثم	1474	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0542	true	-5053366191187487742	25	98	134	521	1541	300	كما حكي----- عن قوم موسي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه-------- وعن قوم صالح------ اطيرنا بك وبمن معك------------------------------------------------------------------------------------------------- فرد الله تعالي عليهم بقوله قل كل من عند الله يبسطها------ ويقبضها---- حسب ارادته ليبتلي بذلك عباده ليعرضهم لثوابه بالشكر عند العطية والصبر علي البلية فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا يوعظون به وهو القران فانهم لو فهموه وتدبروا معانيه لعلموا ان الله هو الباسط القابض وافعاله كلها صادرة عن حكمة وصواب او	542	5062266161437087892	224	339.0	176	513	43.66471862792969	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1474	false	4622785238924628895	119	224	613	1137	1535	300	عاءشة---- رضي الله عنها ما م---------ن مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة قوله ثم قال تعالي ما اصابك يا انسان خطابا عاما يعني انه من باب قوله اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا اي الخطاب لعامته بحيث لا يختص باحد دون احد قوله وعن عاءشة رضي الله عنها ما من مستلم الحديث من رواية البخاري ومسلم وغيرهما قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مصيبة تصيب المءمن الا كفر الله عنه بها حتي الشوكة يشاكه يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله اكثر وارسلناك للناس رسولا اي رسولا للناس جميع------ا لست برسول العرب وحدهم	1474	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0543	true	-8050805885786841949	40	74	203	381	1537	300	عاءشة عنه صلي الله عليه والهوسلم ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكة ي------شاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله اكثر وارسلناك لل---------------------ناس جميعا رسولا لست برسول للعرب وحدهم	543	5062266161437087892	150	268.0	120	543	27.624309539794922	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1475	false	6535581383489185914	238	272	1199	1354	1488	300	من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه ل--ا يامر الا بما امر الله به ولا ينهي الا عما نهي الله عن-------------------------------ه فكانت طاعته في امتثال ما امر به والانتهاء عما نهي عنه طاعة الله	1475	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0543	true	-8050805885786841949	247	283	1276	1449	1537	300	من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه انما يامر---- بما امر الله و------ينهي---- عما نهي الله عنه فهو يبلغ عن اوامر الله ونواهيه فكانت طاعته في امتثال ما امر به والانتهاء عما نهي عنه طاعة -لله	543	5062266161437087892	138	237.0	108	188	73.40425872802734	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1476	false	-5554199635600888667	201	230	1056	1209	1580	300	وما انت---- عليهم بوكيل الانعام ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	1476	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0543	true	-8050805885786841949	183	211	948	1097	1537	300	فما ارسلناك عليهم حفيظا-------- ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	543	5062266161437087892	137	251.0	109	157	87.26114654541016	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1477	false	6369737863728213298	95	222	461	1153	1538	300	به او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم ابطلوا الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة وانما ينافقون بما يقولون ويظهرون--------------- والتبييت اما من البيتوتة لانه قضاء الامر وتدبيره بالليل يقال هذا امر بيت بليل واما من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يكتب ----------------ما يبيتون يثبته في صحاءف اعمالهم ويجازيهم عليه علي سبيل الوعيد او يكتبه في جملة ما يوحي اليك فيطلعك علي اسرارهم فلا يحسبوا ان ابطانهم يغني عنهم فاعرض عنهم ولا تحدث نفسك بالانتقام منه--------------------------م وتوكل علي الله------------------------------------------ في شانهم --فان الله------ يكفيك معرتهم وينتقم لك منهم اذا قوي امر الاسلام وعز انصاره وقرء بيت طاءفة بالادغام وتذكير الفعل لان تانيث الطاءفة غير حقيقي ولانها في معني الفريق والفوج افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا	1477	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0544	true	-1170378447098186654	56	182	302	964	1607	300	به او خلاف ما قالت لك من---------------------------------- القبول و------لزوم الطاعة لانهم -نافقوا بما -قالوا وابطنوا خلاف ما اظهروا والتبييت اما من البيتوتة لان------ الامور تدبر --بالليل يقال هذا امر بيت بليل او --من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها او من البيت المبني لانه بالتدبير يدبر فيسوي وقرا حمزة وابو عمرو بيت طاءفة بالادغام لقربهما في المخرج ثم وعدهم سبحانه بقوله والله يكتب يثبت في صحاءفهم ما يبيتون للمجازاة او ف--------------------------------------------------ي جملة ما يوحي اليك لتطلع ع-لي اسراره--------------------------------م فاعرض عنهم قلل المبالاة بهم او تجاف عنهم الي ان يستقر امر الاسلام وتوكل علي الله وفوض امرك اليه وثق به في جميع الامور سيما في شانهم وكفي بالله وكيلا يكفيك مضرتهم وينتقم لك منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا	544	5062266161437087892	360	532.0	288	922	39.04555130004883	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1484	false	3055974723722734340	98	120	494	628	1593	300	----الماء يخرج من البءر اول ما تحفر وانباطه -----واستنباطه اخراجه واستخراجه فاستعير لما يستخرجه الرجل بفضل ذهنه من المعاني والتدابير فيما يعضل	1484	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0546	true	-7416518901833524084	166	190	916	1059	1663	300	وهو الماء يخرج من البءر اول ما يحفر وانباط الماء واستنباطه اخراجه واستخراجه فاستعير لما يستخرجه الرجل بفضل ذهنه من المعاني والتدابير فيما يعضل	546	5062266161437087892	131	255.0	110	143	91.60839080810547	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1487	false	4889484667434755247	165	275	815	1331	1439	300	الاساس ومر لا يلوي ع-لي -----------------احد لا يقيم عليه ولا ينتظره الا نفسك وحدها وحرض المءمنين و----------------ما عليك في شانهم الا التحريض فحسب لا التعنيف بهم عسي الله ان يكف باس الذين كفروا -وهم قريش- وقد كف باسهم فقد بدا لابي------------------------ سفيان---------- وقال هذا عام مجدب وما كا--------------------------------ن معهم زاد الا السويق ولا يلقون الا في عام مخصب فرجع بهم والله اشد باسا من قريش واشد تنكيلا تعذي-----------------------------------با من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا الشفاعة الحسنة هي التي رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي بها حق مسلم ودفع بها عنه شر- او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله	1487	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0547	true	5892575340229186618	130	279	664	1409	1516	300	الا سبعون ولم يلتفت الي احد ولو لم يتبعه احد لخرج---------------------------- وحده- وحرض المءمنين اي علي القتال اذ ما عليك في شانهم الا التحريض-------------------- عسي الله ان يكف باس الذين كفروا يعني قريشا وقد كف باسهم بان القي في قلوبهم الرعب حتي رجع ابو سفيان مع اصحابه وقال هذا عام مجدب وانصرف النبي صلي الله عليه والهوسلم بمن معه سالمين-------------------------------------------- والله اشد باسا من قريش واشد تنكيلا تعذيبا منهم وهو تقريع وتهديد لمن لم يتبعه من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا ولما امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه والهوسلم بتحريض المءمنين علي القتال الذي يتضمن جلب النفع اليهم ودفع الضرر عنهم عاجلا واجلا ويوجب مزية الثواب لمحرضه فقال بعد ذلك تاكيدا للامر بالتحريض من يشفع شفاعة حسنة راعي بها حق مسلم ودفع بها عنه ضرا او جلب اليه نفعا ابتغاء ل--وجه الله	547	5062266161437087892	343	515.5	266	840	40.83333206176758	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1489	false	-6784750167408731009	79	112	382	552	1534	300	من القوت لانه يمسك النفس ويحفظها واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان علي كل شء ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيبا الاحسن منها------------------------------------------------------------ ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله اذا قال------- السلام عليكم	1489	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0548	true	-5029314522704972475	120	205	590	1057	1568	300	من القوت فانه يقوي البدن ويحفظه- واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان علي كل شء حسيبا ولما امر سبحانه المءمنين بقتال المشركين وتشددهم وغلظ عليهم اوجب عليهم جواب السلام علي وجه يكون احسن من تسليم المسلم المسلم او مثله ليحصل به مزية المودة والرافة والمحبة والصداقة والاتحاد بينهم عكس المشركين فقال واذا حييتم بتحية فحيوا -باحسن منها او ردوها فامر سبحانه برد السلام علي المسلم باحسن ما سلم وهو ان يقول عل-يكم السلام ورحمة الله اذا قال المسلم السلام عليكم	548	5062266161437087892	155	264.0	122	470	32.978721618652344	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1496	false	892777664760580189	139	194	725	1008	1568	300	اتريدون ان تهدوا ان تجعلوا من جملة المهتدين من اضل الله -من جعله من جملة الضلال وحكم عليه بذلك او خذله حتي ضل وقرء ركسهم و ركسوا فيها ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا	1496	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0550	true	5690831711427015516	11	51	61	271	1640	300	اتريدون ان تهدو----------ا----------------- من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيل-----------------------------------------------ا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا	550	5062266161437087892	187	325.0	151	284	65.8450698852539	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1497	false	-6623989264929706015	73	110	373	582	1621	300	نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	1497	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0550	true	5690831711427015516	51	88	271	480	1640	300	نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	550	5062266161437087892	209	418.0	172	209	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1499	false	-6624475361397185559	9	44	46	205	1569	300	وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه-------------------------------- ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار---------- مثل الذي لهلال وقيل القوم بنو بكر بن زيد	1499	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0551	true	-9084887220142640477	176	217	957	1146	1561	300	وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ولا يعين عليه وعلي ان من وص---------ل ولجا اليه فله من الجوار اي الامان مثل الذي لهلال وقيل ه---م بنو بكر بن زيد	551	5062266161437087892	145	246.0	112	201	72.1393051147461	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1497	false	-6623989264929706015	97	141	508	775	1621	300	فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم------------------------------ والقوا اليكم السل---------------------------------------------م فما جعل الله لكم عليهم سبيلا---------------------------- ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كلما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	1497	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0552	true	4886554155706289460	209	271	1098	1468	1637	300	فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم اي فان لم يتعرضوا لكم بالقتال والقوا اليكم السلم الاستسلام والانقياد اي صالحوكم واستسلموا لكم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كلما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	552	5062266161437087892	267	480.0	223	370	72.16216278076172	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1505	false	5562474221627753689	35	139	179	695	1496	300	فمن لم يجد رقبة بمعني لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فعليه صيام شهرين متتابع---------------------------------ين توبة من الله قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته يعني شرع ذلك توبة منه او نقلكم من الرقبة الي الصوم توبة منه هذه الاية فيها من التهديد والايعاد والابراق والارعاد امر عظيم وخطب غليظ قوله فحكمه حكم مسلم من المسلمين في وجوب الكفارة والدية ولعل ذلك فيما اذا كان المقتول معاهدا وكان له وارث مسلم قاله القاضي وفيه نظر قوله شرع ذلك توبة منه قال القاضي توبة نصب علي المفعول له اي شرع ذلك توبة او علي المصدر اي وتاب الله عليه	1505	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0554	true	540676413281938052	258	295	1313	1490	1510	300	فمن لم يجد رقبة بان --لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها ف-----صيام شهرين متتابعين فعليه او فالواجب عليه صيام شهرين ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة نصب علي المفعول له اي شرع ذلك توبة كاءنة من الله من -تاب الله عليه	554	5062266161437087892	126	210.5	98	549	22.95081901550293	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1502	false	9165411335707643206	47	228	221	1120	1512	300	عياش بن ابي ربيعة وكان اخا ابي جهل لام------------ه اسلم وهاجر خوفا من قومه الي المدينة وذلك قبل هجرة --رسول الله صلي الله عليه وس----لم فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا يءويها سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الح-رث بن زيد بن ابي انيسة فاتياه وهو في اطم ففتل منه ابو جهل في الذروة والغارب وقال اليس محمد يحثك قوله في اطم النهاية الاطم بالضم بناء مرتفع وجمعه اطام قوله ففتل منه ابو جهل النهاية وفي حديث الزبير فما زال يفتل في الذروة والغاربش حتي اجابته عاءشة رضي الله عنها الي الخروج والغارب مقدم السنام والذروة علي صلة الرحم انصرف وبر امك وانت علي دينك حتي نزل وذهب معهما فلما فسحا عن المدينة كتفاه وجلده كل واحد------ ماءة جلدة فقال للحارث هذا اخي فمن انت يا حارث لله علي ان وجدتك خاليا ان اقتلك وقدما به علي امه فحلفت لا يحل كتافه او يرتد ف--فعل ثم هاجر بعد ذلك واسلم واسلم الحارث وهاجر فلقيه عياش بظهر قباء ولم يشعر باسلامه فانحي عليه فقتله ثم اخبر باسلامه فاتي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت	1502	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0555	true	-7871439264711429582	55	194	283	959	1500	300	عياش بن ابي ربيعة اخي -----ابي جهل من الام وذلك انه اسلم وهاجر خوفا من قومه الي المدينة----- قبل هجرة الرسول----- صلي الله عليه والهوسلم فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا يظل-ها سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الحارث بن زيد العامري -----فاتياه وهو في اطم فاطل---ع ابو جهل في --ذروة و--------قال اليس محمد يحثك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صلة الرحم انصرف وبر امك وانت علي دينك حتي نزل وذهب معهما فلما خرجا من المدينة كتفاه وجلده كل واحد منهما ماءة جلدة فقال للحارث هذا اخي فمن انت يا حارث لله علي ان وجدتك خاليا ان اقتلك وقدما به علي امه فحلفت لا تحل كتافه او يرتد ثم فعل ثم هاجر بعد ذلك وا------سلم الحارث وهاجر فلقيه عياش بظهر قبا -ولم يشعر باسلام-----------ه فقتله ثم اخبر باسلامه فاتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت	555	5062266161437087892	617	1098.5	486	930	66.34408569335938	112	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1508	false	-2190050277226181394	1	61	4	313	1503	300	مخصوص بالمستحل له كما ذكره عكرمة وغيره وروي انه نزل--------------------------------------------------------------------------------------- في مقيس بن صبابة وجد اخاه------ قتيلا في بني النجار ولم يظهر قاتله فامرهم ---رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان يدفعوا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ديته فدفعوا اليه ثم حمل علي مسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقتله----------- ورجع الي مكة مرتدا------------------------------------------------------------------------ او المراد بالخلود المكث الطويل فان الدلاءل متظاهرة علي ان عصاة المسلمين لا يدوم عذابهم	1508	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0556	true	-7918877085906050654	103	244	503	1249	1516	300	مخصوص بالمستحل له كما ذكره عكرمة وعن الصادق عليه السلام ان معني التعمد ان يقتله علي دينه ويءيده مارواه الضحاك وجماعة من المفسرين انها نزلت في مقيس بن ضبابة وجد اخاه هشاما قتيلا في بني النجار ولم يظهر قاتله فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فارسل معه قيس بن الهلال الفهري وقال قل لبني النجار ان علمتم قاتل هشام فادفعوه الي اخيه ليقتص منه وان لم تعلموا فادفعوا اليه ديته فبلغ الفهري الرسالة فاعطوه الدية فلما انصرف ومعه الفهري وسوس اليه الشيطان فقال ما صنعت شيءا اخذت دية اخيك فتكون عليك سبة اقتل الذي معك ليكون نفس بنفس والدية فضل فرماه بصخرة فقتله فركب بعيرا ورجع الي مكة مرتدا فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم لا اءمنه في حل ولا حرم فقتل يوم الفتح او المراد بالخلود المكث الطويل فان الدلاءل متظافرة علي ان عصاة المسلمين لا يدوم عذابهم	556	5062266161437087892	253	388.0	202	746	33.914207458496094	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1510	false	-3885076857011274203	0	282	0	1515	1622	300	عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل وقال---- لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم--- فقتله اسامة بن زيد واستاق-- غنمه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبروا رسول الله فوجد وجدا شديدا وقال قتلتموه ارادة ما معه ثم قرا الاية علي اسامة فقال يا رسول الله استغفر لي قال فكيف بلا اله الا الله قال اسامة فما زال يعيدها حتي وددت ان لم اكن اسلمت الا يومءذ ثم استغفر لي وقال اعتق رقبة تبتغون عرض الحياة الدنيا تطلبون -الغنيمة التي هي قوله ولا تتهوكوا النهاية التهوك التحير وفي الحديث امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري قوله فغزتهم سرية كان عليها غالب بن فضالة وفي الاستيعاب ان مرداس ابن نهيك الفزاري كان يرعي غنما فهجمت عليه سرية رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيها اسامة بن زيد واميرها سلمة بن الاكوع ثم ذكر ما ذكره المصنف مع تغيير فيه قوله عاقول من الجبل الجوهري العاقول من النهر والوادي والرمل المعوج منه قوله فكيف بلا اله الا الله اي كيف تصنع لو خاصمتك هذه الكلمة حطام سريع النفاد ف------------------------------------هو الذي يدعوكم الي -------ترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها--------------------- تغنيكم---- عن قتل رجل يظهر الاسلام ويتعوذ به من التعرض له لتاخذوا مال-------------------------ه كذلك كنتم من قبل--- اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت---- دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم وان صرتم اعلاما فيه فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل----- بكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام في المكافة ولا تقولوا ان تهليل هذا لات----------------قاء القتل لا لصدق النية فتجعلوه سلما الي استباحة دمه وماله وقد حرمهما الله وقوله فتبينوا --------------تكرير للامر بالتبين ليءكد علي--------------هم ان الله كان بما تعملون خبيرا--------------------- فلا تتهافتوا في القتل	1510	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0557	true	8451173348722512085	59	299	310	1613	1621	300	عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل وقال لهم لا اله الا الله محمد رسول الله فبدر اليه اسامة فقتله------------- واستاقوا غنمه فنزلت يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله سافرتم وذهبتم للغزو فتبينوا وقرا حمزة والكساءي فتثبتوا وهما من التفعل بمعني الاستفعال اي اطلبوا بيان الامر وثباته ولا تعجلوا في القتل من غير روية ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لمن حياكم بتحية الاسلام وقرا نافع وابن عامر وحمزة السلم بغير الالف اي الاستسلام والانقياد وفسر به السلام ايضا لست مءمنا اي ليس لايمانك حقيقة وانما اظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاسلام خوفا من القتل---------------- تبتغون عرض الحياة الدنيا تطلبون مال----ه الذي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حطام سريع النفاد وهو حال من الضمير في تقولوا مشعر بما هو الحامل لهم علي العجلة وترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه فعند الله مغانم كثيرة اي في مقدوره فواضل ونعم وارزاق تغنيكم بها عن قتل رجل يظهر الاسلام----------------------- لتاخذوا ماله ان اطعتموه فيما امركم به كذلك كنتم من قبل اي اول ما دخلتم في الاسلام تفوهتم بكلمتي------- الشهادة فحصنت بها دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم -السنتكم فمن الله عليكم ب-----------الاشتهار بالايمان والاستقامة في الدين فتبينوا وا---------فعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل الله بكم ولا تبادروا الي قتلهم ظنا بانهم دخلوا فيه -------------------اتقاء وخوفا فان ابقاء الف كافر اهون عند الله من قتل امرء مسلم و--------------------------------------------تكريره تاكيد لتعظيم الامر وترت-يب الحكم علي ما ذكر من حالهم ان الله كان بما تعملون خبيرا عالما به وبالغرض منه فلا تتساقطوا في القتل	557	5062266161437087892	568	502.0	456	2073	27.399904251098633	84	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1511	false	-8357939669575551099	0	157	0	847	1621	300	وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير اولي الضرر قرء بالحركات الثلاث قوله فعليكم ان تفعلوا تفسير لقوله تعالي فتبينوا اي كذلك كنتم فمن الله عليكم واذا كان كذلك فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم من عدم تكشف حالكم وما تنجز بكم قوله غير اولي الضرر قرء بالحركات الثلاث بالنصب---------------------------------------- نافع وابن عامر والكساءي والباقون بالرفع وبالجر شاذ واما حديث زيد بن ثابت فرواه البخاري والترمذي وابو داود والنساءي فالرفع صفة ل لقاعدون والنصب استثناء منهم او حال عنهم والجر صفة ل المءمنين والضرر المرض او العاهة من عمي او عرج او زمانة او نحوه-ا وعن زيد بن ثابت كنت الي جنب---------------------------------------------------------------- رسول الله فغشيته السكينة----------------------- فوقعت فخذه علي فخذي حتي خشيت ان ترضها ثم سري عنه فق------ال اكتب فكتبت في كتف لا يستوي قوله فالرفع صفة ل القاعدون لان القاعدين غير	1511	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0558	true	-3861629757818539591	69	225	355	1176	1590	300	وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما ولما نهي عن قتل المسلمين وذكر احكامه وبين ما فيه من النكال والعقاب عاد الي قتال المشركين وقتلهم وبين ما فيه من الفضل والثواب فقال لا يستوي القاعدون عن الحرب من المءمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في موضع الحال من القاعدين او من الضمير الذي في-----------ه غير اولي الضرر بالرفع صفة ل القاعدون لانه لم يقصد به قوم باعيانهم او بدل منه وقرا نافع وابن عامر والكساءي بالنصب علي الحال او ال-------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء والمراد بال------------------------------ضرر المرض او العاهة من عمي------- او زمانة او نحوهما وعن زيد بن ثابت انها نزلت ولم يكن فيها غير اولي الضرر فقال ابن ام مكتوم وكيف وانا اعمي فغشي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في مجلسه الوحي فوقعت فخذه علي فخذي حتي خشيت ان ترضها ثم كشف عنه الوحي فقال -------------اكتب لا يستوي------------------ القاعدون -من المءمنين غير	558	5062266161437087892	398	420.5	318	1147	34.699214935302734	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1514	false	2160959704529781854	133	192	701	1052	1674	300	فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة فهءلاء القاعدون غير اولي الضرر فضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه علي القاعدين م---------ن المءمنين غير اولي الضرر وقال القاضي كرر تفضيل المجاهدين وبالغ فيه اجمالا وتفصيلا وتعظيما للجهاد وترغيبا فيه وقيل الاول ما خولهم في الدنيا من الغنيمة والظفر وجميل الذكر والثاني ما جعل لهم في الاخرة	1514	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0559	true	-1661159982987461634	161	202	900	1137	1689	300	فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة ثم قال ثانيا------------------ فضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات وهذا متناقض الظاهر واجيب بان المراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول ما خولهم في الدنيا من الغنيمة والظفر وجميل الذكر والثاني ما جعل لهم في الاخرة	559	5062266161437087892	196	332.5	161	360	54.44444274902344	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1515	false	8403031874065143250	56	176	328	998	1689	300	وكل فريق من القاعدين غير اولي الضرر والمجاهدين وعد الله الحسني -----في الجنة يعني لهم الفضل في الدنيا ثم الجميع في الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت في --------------------------------الاجر الجزيل والدرجات العالية وفي الفوز بالرضوان كما قال تعالي اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة ويعضده ما ورد في الحديث ان اهل الجنة يتراءون اهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر رواه البخاري ومسلم عن ابي سعيد وكلا وكل فريق من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة وان كان المجاهدون مفضلين علي القاعدين درجة وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم لقد خلفتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم وهم الذين صحت نياتهم ونصحت جيوبهم وكانت افءدتهم تهوي الي الجهاد	1515	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0559	true	-1661159982987461634	28	80	148	454	1689	300	وكل----ا من القاعدين--------------- والمجاهدين وعد الله الحسني المثوبة ال----حسني وهي ال-----------------------------جنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت في زيادة العمل المقتضي لمزيد الثواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم لقد خلفتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم وهم الذين صحت نياتهم ونصحت جيوبهم وهو-ت افءدتهم----- الي الجهاد	559	5062266161437087892	256	242.0	208	711	36.0056266784668	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1517	false	1606937725533615919	164	295	906	1570	1603	300	اسلموا----- ولم يهاجروا حين كانت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجرة فريضة فان قلت كيف صح وقوع قوله كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلت معني فيم كنتم للتوبيخ---- بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتتهم الملاءكة بقولهم---------------------------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما فعل المهاجرون الي ارض -----الحبشة وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الرجل اذا كان في بلد------- لا يتمكن فيه من اقامة امر دينه كما	1517	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0560	true	5304209111013095794	120	276	666	1514	1665	300	اسلموا بمكة ولم يهاجروا حين كانت المهاجرة واجبة فلما خرج المشركون الي بدر لم يخلفوا منهم احدا الا من كان صبيا او مريضا او شيخا كبيرا فخرج هءلاء معهم فلما نظروا الي قلة المسلمين ارتابوا فاصيبوا فيمن اصيب من المشركين فنزلت الاية فقو---------------------------------------------------------------------لهم فيم كنتم ------------------------------------------------------------------------توبيخ لهم بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فاعتذرو-------------------ا مما وبخو------------ا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة ------------------------فالملاءكة علي وجه التبكيت والتكذيب لهم قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الي قطر اخر كما هاجر المه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرون الي المدينة والحبشة فاولءك ماواهم جهنم لتركهم الواجب ومساعدتهم الكفار وهو خبر ان والفاء فيه لتضمن الاسم معني الشرط و قالوا فيم كنتم حال من الملاءكة باضمار قد او الخبر قالوا والعاءد محذوف اي قالوا لهم وهو جملة معطوفة علي الجملة التي قبلها مستنتجة منها وساءت مصيرا مصيرهم او جهنم وفي الاية دليل علي وجوب الهجرة علي المكلف في موضع لا يتمكن فيه من اقامة---- دينه الا	560	5062266161437087892	274	284.5	219	1171	23.3988037109375	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1520	false	8626921186983432329	187	218	993	1146	1618	300	ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما	1520	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0561	true	4094620953449198599	236	267	1246	1399	1568	300	ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما	561	5062266161437087892	153	306.0	122	153	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1523	false	-5189895560370082438	33	150	160	736	1513	300	الموت اخذ يصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم--- هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك عليه رسولك فمات حميدا فبلغ خبره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لو توفي بالمدينة لكان اتم اجرا وقال المشركون وهم يضحكون ما ادرك هذا ما طلب فنزلت وقالوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة وزهدا في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ادركه الموت في طريقه فاجره واقع علي الله واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب في الارض هو السفر	1523	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0562	true	9175504444333579	98	268	512	1391	1571	300	الموت ف----صفق بيمينه علي شماله --فقال اللهم ان هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايع ع-ليه رسولك فمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت ومن يخرج من بيته مهاجرا فارا بدينه الي الله ورسوله ثم يدركه الموت قبل بلوغه دار الهجرة فقد وقع اجره جزاء هجرته وثواب عمله علي الله الوقوع والوجوب متقاربان والمعني ثبت اجره عند الله ثبوت الامر الواجب وكل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج-------- او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة------------------------------------------- فهي هجرة الي الله ورسوله صلي الله عليه والهوسلم وكان الله غفورا ساترا علي عباده ذنوبهم بالعفو عنهم رحيما بهم رفيقا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد صلي الله علي-----------ه وا-----لهوسلم واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا ولما امر الله تعالي بالهجرة والجهاد بين كيفية صلاة السفر والخوف اللذين لازمهما فقال واذا ضربتم في الارض الضرب في الارض هو السفر	562	5062266161437087892	341	541.5	271	1086	31.39963150024414	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1525	false	5534547444042734080	180	289	969	1547	1607	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه ----وسلم حيث شرط كونه فيهم وقال من راها بعده ان الاءمة----------- نواب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل عصر قوام بما كان يقوم به فكان الخطاب له متناولا لكل امام يكون حاضر الجماعة في حال الخوف فعليه ان يءمهم كما ام رسول ---------الله صلي الله عليه ----وسلم الجماعات التي كان يحضرها والضمير في فيهم للخاءفين فلتقم طاءفة من-------------------------هم مع------------ك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك فصل بهم-------------------------------------------------------------- ولياخذوا اسلحتهم الضمير اما للمصلين واما لغيرهم فان كان للمصلين فقالوا ياخذون من السلاح ما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف----------- والخنجر------------------ ونحوهما وان كان لغيرهم فلا كلام فيه فاذا سجدوا------------------------------------------------------------------- فليكونوا يعني غير المصلين من وراءكم يحرسونكم	1525	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0565	true	-877653106850611775	159	258	888	1466	1710	300	صلي الله عليه والهوسلم تمسك بمفهومه واما فقهاء الامامية وفقهاء العامة علي انه تعالي علم الرسول صلي الله عليه والهوسلم كيفيتها لياتم به---------------------- الاءمة بعده فانهم نواب عنه ف------------------------------------------------------------------------------------------ي-----------------------------------------------------كون حضورهم كحضوره صلي الله عليه والهوسلم فل--------------------------------------------------تقم طاءفة منهم من اصحابك الذين انت فيهم معك اي في صلاتك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك يصلون وتقوم الطاءفة الاخري تجاه العدو ولم يذكر هذا لدلالة الكلام عليه ولياخذوا اسلحتهم ا--------ي المصلون حز--------------------------------------------------ما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف يتقلدون به والخنجر يشدونه الي دروعهم ونحوهما---------------------------- فاذا سجدوا يعني الطاءفة التي تصلي معه صلي الله عليه والهوسلم وفرغوا من سجودهم فليكونوا----------------- من وراءكم يحرسونكم	565	5062266161437087892	228	235.5	186	896	25.446428298950195	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1525	false	5534547444042734080	25	107	131	600	1607	300	واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا	1525	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0565	true	-877653106850611775	46	128	256	725	1710	300	واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا	565	5062266161437087892	469	938.0	387	469	100.0	82	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1528	false	9186811374575211910	251	277	1438	1589	1700	300	اذا ار-تم اداء الصلاة واشتد الخوف فصلوها كيف-ما امكن-------------------------------------------------------------------------------- فاذا اطماننتم اي سنت قلوبكم من الخوف-------------------- فاقيموا اي---- فعدلوا واحفظوا اركانها وشراءطها واتوا بها تامة وقال	1528	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0567	true	-5608555085934842334	210	251	1167	1420	1685	300	اذا اردتم اداء الصلاة واشتد الخوف فصلوها كيف ما امكن قياما مسايفين ومقارعين وقعودا جاثين علي الركب مرامين وعلي جنوبكم مثخنين بالجراح فاذا اطماننتم سك--نت قلوبكم من الخوف في اوطانكم وامصاركم فاقيموا الصلاة فعدلوا واحفظوا اركانها وشراءطها واتوا بها تامة ان --	567	5062266161437087892	141	228.0	117	257	54.86381149291992	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1529	false	8574812568144946623	16	86	89	494	1687	300	ومقارعين وقعودا جاثين علي الركب مرامين وعلي جنوبكم مثخنين بالجراح فاذا اطماننتم حين تضع الحرب اوزارها وامنت------------م فاقيموا الصلاة فاقضوا ما صليتم في تلك الاحوال التي هي احوال القلق والانزعاج ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوت-----ا محدودا باوقات لا يجوز اخراجها عن اوقاتها علي اي حال كنتم خوف او امن وهذا ظاهر علي مذهب الشافعي رحمه الله في ايجابه الصلاة علي المحارب في حالة المسايفة والمشي والاضطراب في المعركة	1529	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0567	true	-5608555085934842334	222	284	1234	1612	1685	300	ومقارعين وقعودا جاثين علي الركب مرامين وعلي جنوبكم مثخنين بالجراح فاذا اطماننتم سكنت قلوبكم من الخوف في اوطانكم وامصاركم فاقيموا الصلاة فعدلوا واحفظوا اركانها وشراءطها واتوا بها تامة ا--------------ن الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا فرضا محدود الاوقات لا يجوز اخراجها عن اوقاتها في شء من الاحوال---------- وهذا دليل علي ان المراد بالذكر الصلاة فانها واجبة الاداء حال------------- المسايفة -------والاضطراب في المعركة	567	5062266161437087892	227	359.0	188	422	53.79146957397461	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1530	false	-7451577616038883645	225	300	1208	1576	1576	300	ولا تكن للخاءنين--------------------- خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما روي ان ط----عمة بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين رجل من اليهود- فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس-	1530	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0569	true	2629020393489122834	16	87	88	445	1564	300	ولا تكن للخاءنين اي لاجلهم والذب عنهم خصيما مخاصما للبراء----------------------- روي ان ابا طعمة بن ابيرق من- بني ظفر سرق درعا من جار-------ه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمي-------ن اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس	569	5062266161437087892	314	565.0	250	395	79.49366760253906	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1531	false	6046413233794646751	186	298	947	1520	1534	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم كان مصيبا لان الله كان يريه اياه وهو منا الظن والتكلف ولا ت-----------------------------------------كن للخاءنين خصيما ولا تكن لاجل الخاءنين مخاصما للبراء يعني لا تخاصم اليهود لاجل بني ظفر واستغفر الله مما هممت به من عق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اليهودي ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا -------------------------------------ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما------------- يختانون انفسهم يخونونها	1531	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0569	true	2629020393489122834	121	268	625	1391	1564	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم -ان يعاقب اليهودي لحسن ظنه بالمسلم الظاهر العدالة فنبه الله رسوله بذلك واعلمه خيانة طعمة بقوله ولا تكن للخاءنين خصيما---------------------------------------------------------------------- واستغفر الله مما هممت به من عقاب اليهودي بناء علي حسن الظاهر ان الله كان غفورا رحيما لمن يستغفره وانما ذكر ذلك علي وجه التاديب له في ان لا يبادر بالخصام والدفاع عمن لا يتبين وجه الحق فيه ولا يعتمد علي ظاهر الايمان فالاستغفار يكون عن ترك ال--ندب ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا ثم نهي سبحانه عن المجادلة والدفع عن اهل الخيانة مءكدا لما تقدم فقال مخاطبا للنبي صلي ا-----لله---------------------------- عليه والهوسلم حين هم ان يبرء ابا طعمة لما اتاه قومه ينفون عنه السرقة ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم يخونونها	569	5062266161437087892	310	478.0	242	872	35.55045700073242	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1533	false	8484834790186764324	103	174	568	926	1566	300	من الناس حياء--- منهم----- وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله ولا ي--------------------ستحيون منه -----------------------------وهو معهم وهو عالم بهم مطلع عليهم لا يخفي عليه خاف من سرهم وكفي بهذ---ه الاية ناعية علي الناس ما هم فيه من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهمان كانوا مءمنينانهم في حضرته لا سترة ولا غفلة ولا غيبة وليس الا الكشف الصريح والافتضاح------- يبيتون يدبرون ويزورون واصله ان يكون بالليل ما لا يرضي من القول	1533	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0570	true	5999585466203122792	94	144	494	744	1563	300	من الناس يستترون منهم حياء وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله ولا يستترون من الله ولا يستحيون منه وهو احق بان يستحيا ويخاف منه وهو مع------------------------هم لا يخفي عليه------- سرهم فلا طريق معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ترك ما يستقبحه ويءاخذ عليه اذ يبيتون يدبرون ويزور--------------ون بالليل ما لا يرضي من القول	570	5062266161437087892	150	217.0	118	425	35.29411697387695	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1535	false	1238052549870389487	245	300	1169	1457	1457	300	طعمة زيدا--------------------- فقد احتمل بهتانا واثما ل------------------------------------------انه بكسب الاثم اثم وبرمي البرء باهت فهو جامع بين الامرين وقرا معاذ بن جبل رضي الله عنه ومن يكسب بكسر الكاف والسين المشددة واصله يكتسب ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة-	1535	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0571	true	4544380247020298618	169	227	849	1158	1530	300	طعمة زيدا ووحد الضمير لمكان او فقد احتمل بهتانا واثما مبينا بسبب رمي البرء وتبرءة النفس الخاطءة فانه بكسب الاثم اثم وبرمي البرء باهت ولذلك سوي بينهما وان كان مقترف احدهما دون مقترف الاخر ولو -------------------------------------------لا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة	571	5062266161437087892	192	313.0	153	352	54.54545593261719	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1536	false	-6989435162661258766	54	93	267	459	1494	300	وما يضلون------------------- الا انفسهم لان---------------------- وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما كان ي----خطر ببالك -ان الحقيقة علي خلاف ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور وضماءر القلوب او من امور الدين	1536	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0572	true	4792637409966461235	10	96	45	489	1531	300	وما يضلون وما يزيلون عن الحق الا انفسهم لانه ما اضلك عن الحق وعاد وباله عليهم وما يضرونك من شء فان الله عاصمك وحافظك ومسددك ومءيدك وما خطر ببالك كان اعتمادا منك علي حسن الظاهر لا ميلا الي الحكم و من شء في موضع النصب علي المصدر اي شيءا من الضرر وانزل الله عليك الكتاب القران والحكمة والسنة وهي احكام الشريعة والاداب السنية المرضية والمعني كيف يضلونك وهو ينزل عليك الكتاب ويوحي اليك بالاحكام وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور-------------- او من امور الدين	572	5062266161437087892	130	177.5	100	458	28.384279251098633	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1538	false	8153427437409811084	56	100	267	468	1466	300	بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله وسمع سفيان رجلا يقول ما اشد هذا الحديث فقال الم تسمع الله يقول لا خير في كثير من نجواهم فهو هذا بعينه او ما سمعته يقول والعصر ان الانسان لفي خسر العصر 1 فهو هذا بعينه	1538	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0573	true	-7929898184857127409	0	42	0	193	1487	300	بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله وسمع سفيان رجلا يقول ما اشد هذا الحديث فقال الم تسمع الله يقول لا خير في كثير من نجواهم فهذا هو بعينه او ما سمعته يقول والعصر ان الانسان لفي خسر-------- فهو هذا بعينه	573	5062266161437087892	188	362.5	147	201	93.53234100341797	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1539	false	-5964928480535433069	74	134	359	702	1558	300	بعيدا ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا ويتبع غير سبيل المءمنين وهو ---	1539	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	true	-8767737466857272693	83	144	422	768	1617	300	تعالي ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا ولما ذكر في الاية المتقدمة اهل	575	5062266161437087892	313	617.0	258	346	90.4624252319336	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1541	false	4516373617547278877	232	286	1197	1455	1522	300	شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله فنزلت وهذا الحديث ينصر قول من فسر من يشاء	1541	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	true	-8767737466857272693	0	45	0	215	1617	300	شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة----------------------- وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي عند الله فنزلت -هذه الاية فيه و------------من يشرك	575	5062266161437087892	204	363.0	161	258	79.06977081298828	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1542	false	-4027735081419284058	0	27	0	151	1609	300	من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه -يسمونه انثي بني فلان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله وقرء	1542	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	true	-8767737466857272693	175	251	926	1352	1617	300	من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان وذلك اما لتانيث اسماءها واما لانها كانت جمادات والجمادات تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لانفعالها ولعله تعالي ذكر هذه الاصنام بهذا الاسم تنبيها علي انهم يعبدون ما يسمونه اناثا لانه ينفعل ولا يفعل ومن حق المعبود ان يكون فاعلا غير منفعل ليكون دليلا علي تناهي جهلهم وفرط حماقتهم وقيل كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله وذكر	575	5062266161437087892	148	279.0	121	426	34.741783142089844	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1545	false	1129500912368387635	5	90	27	469	1626	300	معارضة --مواعيد الشيطان-- الكاذبة وامانيه الباطلة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياء----------------------ه ترغيبا للعباد في ايثار ما يستحقون به تنجز وعد الله علي ما يتجرعون في عاقبته غصص اخلاف مواعيد --الشيطان ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا في ليس ضمير وعد الله------------------- اي ليس ينال ما وعد الله م------ن الثواب----- بامانيكم-------------- ولا ب اماني اهل الكتاب	1545	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0578	true	-3972041681031062740	72	148	374	786	1580	300	معارضة المواعيد الشيطانية الكاذب----------------ة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه او المبالغة في توكيده ترغيبا للعبا-------------------------------------------------------------------------------د في تحصيله ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا وبعد ذكر الوعد والوعيد قال ليس بامانيكم اي ليس----- ما وعد الله تعالي من الثواب ينال بامانيكم ايها المسلمون ولا-- اماني اهل الكتاب	578	5062266161437087892	314	530.0	253	514	61.08949279785156	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1546	false	5575477045082258235	191	283	922	1431	1510	300	العمل وقيل ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتاب---------------------كم وقال المسلمون نحن اولي منكم نب----ينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله فنزلت ويحتمل ان يكون الخطاب--- للمشركين لقو---------------------------------------------------------------------------لهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا لاوتين مالا وولدا مريم ان لي عنده للحسني فصلت وكا-----ن اهل الكتاب يقولون نحن ابناء الله واحباءه الماءدة------------------ لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة ويعضده تقدم ذكر اهل الشرك قبله وعن مجاهد ان الخطاب للمشركين قوله من يعمل سوءا يجز به وقوله	1546	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0578	true	-3972041681031062740	168	268	904	1430	1580	300	العمل روي ا-ن المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم لان نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة------ فنزلت هذه الاية وقيل الخطاب مع المشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن ح----------------------------------------------الا ولا اماني اهل الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة ثم قرر ذلك وقال-------------------------------------------------------- من يعمل سوءا يجز به عاجلا	578	5062266161437087892	318	481.0	255	635	50.078739166259766	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1548	false	3248799021863180942	12	41	71	194	1520	300	من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكين في يعمل و من للبيان او حال من الصالحات و من للابتداء اي كاءنة من ذكر او انثي و من	1548	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0579	true	-5255632584218554417	102	127	492	596	1505	300	من ذكر او انثي في موضع الحال من المستك-ن في يعمل و من للبيان او م----ن الصالحات-------------- اي كاءنة من ذكر او انثي و من	579	5062266161437087892	103	187.5	78	123	83.73983764648438	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1550	false	9056936412311391514	260	299	1297	1536	1543	300	كان ابراهيم عليه السلام يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف------------------------- فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملءوا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهيم عليه السلام ساءه الخبر فحملته عيناه وعمدت امراته------- الي غرارة منها فاخرجت احسن --حواري واختبزت	1550	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0580	true	4905639141161523670	192	235	1026	1276	1617	300	كان ابراهيم يريد------------------- لنفسه لفعلت ولكن- يريد-- للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملء-ا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهيم عليه السلام ساءه الخبر فغلب النوم عينيه فنام وقامت سارة الي غرارة منها فاخرجت احسن الحواري فاختبزت	580	5062266161437087892	190	317.0	157	273	69.5970687866211	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1551	false	-8029050557657922922	0	57	0	294	1602	300	ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم ----فقالت امراته من خليلك المصري فقال بل--- من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شء محيطا ولله ما في السماوات وما في الارض----------------------------- متصل بذكر العمال الصالحين والصالحين ومعناه ان له ملك اهل السمو-ات والارض	1551	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0580	true	4905639141161523670	236	296	1284	1593	1617	300	ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم هذا فقالت------- من خليلك المصري فقال بل هو من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا يختار منهما ما يشاء ومن يشاء كما اختار ابراهيم عليه السلام بالخلة وقيل هو متصل بذكر العمال مقرر لوجوب طاعته علي--------------- اهل السماوات والارض	580	5062266161437087892	205	322.0	160	331	61.933536529541016	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1553	false	4999663154969904433	107	202	529	992	1490	300	النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي--------------------------- اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا--- من ف--------------------------يهن واما في الوجهين الاخرين فبدل لا غير فان قلت الاضافة في يتام----ي النساء ما هي قلت اضافة بمعني من كقولك عندي ---------------------------سحق عمامة وقرء في ييامي النساء بياءين علي قلب همزة ايامي ياء لا تءتونهن ما كتب لهن وقرء ما كتب الله لهن اي----------- ما فرض لهن من الميراث و--------------------------------------------------------------------------كان الرجل منهم يضم اليتيمة -------الي نفسه وما لها فان كانت جميلة تزوجها واكل المال وان كانت دميمة عضلها عن التزوج حتي تموت فيرثها	1553	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0582	true	2555548393197746463	16	115	76	558	1518	300	النساء ----------------------صلة يتلي ان عطف الموصول علي ما قبله اي يتلي عليكم في شان-هن كما تقول كلمتك اليوم في زيد والا فبدل من فيهن او صلة اخري ل يفتيكم في---------------------------------------------هن واضافة--- يتامي الي النساء---------------- بمعني من لانها اضافة الشء الي جنسه نحو ثوب خز وسحق عمامة اللاتي --------------------------------------------لا تءتونهن ما كتب ---------------------لهن اي لا تعطونهن ما فرض لهن من الميراث وترغبون ان تنكحوهن في ان تنكحوهن او عن ان تنكحوهن اذ قد روي ان في الجاهلية كان الرجل منهم يضم اليتيمة ومالها الي نفسه --------فان كانت جميلة تزوجها واكل المال وان كانت دميمة عضلها عن التزوج حتي تموت فيرثها	582	5062266161437087892	248	339.5	196	642	38.6292839050293	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1555	false	6199463129351556453	34	60	181	324	1664	300	في يتامي النساء وفي المستض----------------------------عفين وفي ان تقوموا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون منصوبا بمعني ويامركم ان تقوموا وهو- خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا لهم حقوقهم	1555	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0582	true	2555548393197746463	161	212	824	1093	1518	300	في يتامي النساء وفي المستضعفين من الصبيان ان تعطوهم حقوقهم وفي ان تقوموا لليتامي بالعدل في انفسهم وفي مواريثهم ان تعطوا كل ذي حق منهم حقه صغيرا كان او كبيرا ذكرا كان او انثي ويجوز ان يكون منصوبا بمعني ويامركم ان تقوموا وهذا خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا---- حقوقهم	582	5062266161437087892	134	218.5	109	273	49.08424758911133	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1556	false	3882850259381489888	6	83	30	411	1518	300	خافت من بعلها توقعت منه ذلك لما لاح لها من مخايله واماراته والنشوز ان ي-----------------------تجافي- عنها بان يمنعها -------------------------نفسه ونفقته والمودة والرحمة التي بين الرجل والمراة وان يءذيها بسب او ضرب والاعراض ان يعرض عنها بان يقل ----------محادثتها ومءانستها وذلك لبعض الاسباب من طعن في سن او دمامة او شء في خلق او خلق او ملال او طموح عين الي اخري او غير ذلك فلا باس بهما في ----------------ان يصلحا بينهما وقرء يصالحا و يصلحا بمعني يتصالحا	1556	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0583	true	-6578879560580624078	3	72	14	364	1582	300	خافت من بعلها توقعت منه---- لما ظهر لها من ال------امارات و امراة فاعل فعل يفسره الظاهر نشوزا تجافيا عنها وترفعا عن صحبتها واستعلاء وارتفاعا بنفسه عنها الي غيرها كراهة لها ومنعا لحقوقها او -----------------------------اعراضا ب------------ان يقل مجالستها ومحادثتها ومءانستها ل--------------------طعن في سن--------- او شء في خلق او خلق-------- او طموح عين الي اخري او غير ذلك فلا جناح فلا حرج ولا اثم عليهما ان يصلحا بينهما صلحا ان------------------ يتصالحا	583	5062266161437087892	190	209.5	148	456	41.66666793823242	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1557	false	4718855477131778858	128	221	649	1155	1569	300	كما ان الخصومة شر من الشرور---------------- قوله واحضرت الانفس الشح قال الامام ال-------------------------------------------------------------------------معني ان الشح جعل كالامر المجاور احضار الانفس الشح ان الشح جعل حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والغرض ان--------- المراة لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها و--------------------الرجل لا تكاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يمسكها------------------------- اذا رغب عنها واحب غيرها وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتصبروا علي ذلك مراعاة لحق الصحبة وتتقوا النشوز والاعراض---------- وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي- خبيرا	1557	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0583	true	-6578879560580624078	140	236	696	1236	1582	300	كما ان الخصومة من--- الشرور وهو اعتراض وكذا قوله واحضرت الانفس الشح ولذلك اغتفر عدم تجانسهما والاول للترغيب في المصالحة والثاني لتمهيد العذر في المماكسة ومعني--------------------------- احضار الانفس الشح جعلها------ حاضرة له- لا يغيب عنها ابدا اذ هو كال--------------مطبوعة عليه في اللزوم فلا تكاد المراة-------- تسمح بالاعراض عن-- قسمتها والتقصير في حقها ولا الرجل يسم-------------ح ب-------------ان يمسكها ويقوم بحقها علي ما ينبغي اذا كرهها او -احب غيرها وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتمو--------------هن وتصبروا علي ذلك------------------ وتتقوا النشوز والاعراض ونقص الحق وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والخصومة خبيرا	583	5062266161437087892	325	443.5	263	660	49.24242401123047	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1559	false	3089424869783848573	71	204	354	1055	1498	300	يقسم بين نساءه الحديث اخرجه الترمذي وابو داود والنساءي ويقول------ هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك يعني المحبة لان عاءشة رضي الله عنها كانت احب اليه وقيل ان العدل بينهن امر صعب بالغ من الصعوبة حدا يوهم انه غير مستطاع لانه يجب ان يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعهد والنظر والاقبال والممالحة والمفاكهة والمءانسة وغيرها --مما لا يكاد الحصر ياتي من وراءه فهو كالخارج من حد الاستطاعة هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن فلا تميلوا كل الميل فلا تجوروا--------------------------------------------------------------------- علي المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسمتها-------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير رضا منها يعني ان اجتناب كل الميل مما هو في حد اليسر والسعة فلا تفرطوا فيه ان وقع منكم التفريط في العدل كله وفيه ضرب من التوبيخ فتذروها كالمعلقة وهي التي ليست بذات بعل ولا مطلقة	1559	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0584	true	5116939345264679734	88	199	451	1032	1536	300	يقسم بين نساءه فيعدل---------------------------------- ويقول اللهم هذه قسم-ي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك يعني المحبة ---------------------------------------قيل ان العدل بينهن---- صعب وهو--------------------------------------------- ان يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعهد والنظر -----------------------------والمءانسة وغير ذلك مما لا يحصي-------------------- فهو كالخارج عن حد الاستطاعة هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن فلا تميلوا كل الميل ولا تعدلوا باهواءكم عمن لم تملكوا محبة منهن كل العدول بترك المستطاع ايضا والجور علي المرغوب عنها فان ما لا يدرك كله لا يترك كله فلا تجوروا عليهن في ترك اداء الواجب لهن عليكم من حق القسمة والنفقة والكسوة والعشرة بالمعروف من غير رضا منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتذروها كالمعلقة---- التي ليست -ذات بعل ولا مطلقة	584	5062266161437087892	364	542.0	291	876	41.552513122558594	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1560	false	2794560363743121364	148	291	736	1492	1538	300	واحد وان تصلحوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما مضي من ميلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا فيما يستقبل غفر الله لكم وان-------- يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما وقرء وان يتفارقا بمعني وان يفارق كل واحد منهما ص--------------------احبه يغن الله كلا--- يرزق-----ه زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنا من عيشه---------------------------------------------- والسعة ال------غني والمقدرة والواسع الغني المق--------------------------------------------------------------------------------------تدر ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا هذه الاشياء المذكورة وقيل التقدير هل حالها الا هذه الامور الحظة والحظوة ان تحظو المراة عند زوجها واخيها والصلف ضد ذلك وفي تقسيمه تعقيد قوله من كانت له امراتان الحديث مخرج في سنن ابي داود والترمذي قوله ارفع راسك كناية عن التنبيه والاستيقاظ اي تفطن لما تفعل حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا	1560	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0585	true	-7148574210587320742	41	183	206	948	1566	300	ماءل وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن في القسمة والتسوية وتتقوا فيما يستقبل في امرهن وتتركوا الميل الذي نهاكم الله عنه فان الله كان غفورا فيغفر لكم ما مضي من ميلكم من الحيف والميل في ذلك رحيما يرحمكم بترك المءاخذة علي ذلك وان يتفرقا وان -------------------------------------------------------------------فارق كل واحد منهما صاحبه وابيا الصلاح بينهما يغن الله كلا اي يرزقه الله زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنا من عيشه من سعته من غناه وسعة فضله ورزقه من كمال قدرته والسعة بمعني الغني والمقدرة والواسع الغني المقتدر وكان الله واسعا واسع الفضل علي عباده مقتدرا متقنا في افعاله واحكامه حكيما فيما يدبرهم ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا	585	5062266161437087892	370	659.5	293	1065	34.741783142089844	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1563	false	-6114365579530667434	146	300	784	1598	1598	300	وكفي بالله وكيلا راجع الي قوله يغن الله كلا من سعته النساء فانه تعالي توكل بكفايتهما وما بينهما تقرير لذلك وقلت ليس بذاك لان الايات------------------------------------- علي ما سبق في بيان التوصية في التقوي والتمسك بالتوحيد والاشتغال بالعبادة وكلة الامور الي موكلها والعزوف عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود وغير ذلك من الفنون المختلفة الي خاتمة السورة وكل من القراءن تذييل لما ذيل به ما مر تعم الكل تقرير لما سبق من مفتتح السورة لان الخشية والتقوي اصل الخير كله ان يشا يذهبكم يفنك-م ويعذبكم كما اوجدكم وانشاكم ويات باخر------------------------ين ويوجد انسا اخرين مكانكم او خلقا اخرين غير- الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يمتنع عليه شء اراده وهذا غضب عليهم وتخويف وبيان لاقتداره وقيل هو------- خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلي- الله عليه وسلم من العرب اي ان يشا يمتكم ويات بناس اخرين يوالونه وي--------روي انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بيده-	1563	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0586	true	5589658611883763434	79	190	418	998	1564	300	وكفي بالله وكيلا راجع الي قوله يغن الله كلا من سعته------- فانه------ توكل بكفايتهما وما بينهما تقرير لذلك ---------------ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قديرا وكذا ل-----------------------------------------------------------------------تقرير غناه وقدرته وتهديد من كفر به وخالف امره قال------------- ان يشا يذهبكم يفنيكم ويعدمكم ايها الناس ومفعول يشا محذوف دل عليه الجواب ويات باخرين ويوجد قوما اخرين مكانكم او خلقا اخرين مكان الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يعجزه مراد -----------------------------------------------قيل هذه الاية خطاب لمن -----عادي رسول الله عليه السلا--------م من العرب ومعناه معني قوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم لما روي انه -لما نزل- ضرب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم -يده	586	5062266161437087892	358	482.0	281	898	39.866371154785156	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1564	false	-4903638809210025131	0	42	0	226	1592	300	علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا يريد ابناء فارس من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا ب---------------------------------------------------------صيرا من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فما له يطلب احدهما	1564	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0586	true	5589658611883763434	190	241	998	1274	1564	300	علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا يعني ابناء فارس من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا ثم ذكر سبحانه عظم ملكه وقدرته بان جزاء الدارين عنده فقال من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يجاهد ل------لغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فما-له يطلب اخسهما	586	5062266161437087892	204	386.5	165	283	72.08480834960938	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1566	false	4312282073232012158	116	279	615	1420	1514	300	خبر كان قلت هي الاقرار علي -نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق لها ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم---------------------------------------------------- او علي اباء------------------------------------كم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من يتوقع ضرره من سلطان ظالم او غيره ان يكن ان يكن المش---هود علي------------------------------ه غنيا ---------فلا تم-نع----------- الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا يمنعها ترحما علي------ه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر لهما وارادة مصلحتهما ولو-لا -ان الشهادة عليهما مصلحة لهم--ا لما شرعها لانه انظر لعباده من كل ناظر فان قلت لم ثني الضمير في اولي بهما وكان حقه ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين قلت قد رجع الضمير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي---- المذكور-- فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء --------------وفي قراءة ابي فال-----له اولي بهم وهي شاهدة علي ذلك وقرا عبد الله ان يكن غني- او	1566	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0587	true	5134148581053816872	95	235	529	1241	1563	300	خبر ثان او حال ول----و علي انفسكم ولو--------------------------------------------------------------- كانت الشهادة------ علي انفسكم بان تقروا عليها لان الشهادة بيان الحق سواء كان عليه او علي غيره او الوالدين والاقربين ولو علي والديكم واقا------------------------------------------------------------ربكم ان يكن اي المشهود عليه او كل واحد منه ومن المشهود له غنيا او فقيرا فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة عليه لغناه ولا تجوروا فيها ميلا و---------ترحما عليه لفقره فالله اولي بهما بالغني والفقير و--بالنظ----------------ر لهما فلو لم تكن الشهادة عليهما اولهما صلاحا لما شرعها وهو علة الجواب اقيمت مقامه والضمير في بهما را-------------------------------------------------------------------------------------------------جع -------الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي احد المذكورين فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير كانه قيل فالله اولي بجنس- الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء فلا يرد ان الاولي ان لا يثني الضمير في اولي بهما بل حقه------- ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او	587	5062266161437087892	398	493.0	311	984	40.4471549987793	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1567	false	4955625730116538430	139	192	730	1006	1598	300	فلا تتبعوا الهوي-------------------------------- كراهة ان تعدلوا بين الناس او ارادة ان تعدلوا عن ال-حق وان تلووا او تعرضوا وان تلووا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل او تعرضوا عن الشهادة بما عندكم وتمنعوها وقرء وان تلوا او تعرضوا ب---------------معني وان وليتم اقامة الشهادة او اعرضتم عن اقامتها فان الله كان بما تعملون	1567	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0587	true	5134148581053816872	251	300	1315	1563	1563	300	فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا لان تعدلوا عن الحق او كرا-----------------------------هة ان تعدلوا من العدل وان تلوو--------------------ا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل وقرا ابن عامر وحمزة وان------------------------- تلوا بضم اللام وسكون الواو علي معني وان وليتم اقامة الشهادة او تعرضوا عن اداء-ها فان الله كان بما تعملون-	587	5062266161437087892	158	232.0	125	324	48.76543045043945	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1567	false	4955625730116538430	195	271	1028	1446	1598	300	يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا خطاب للمسلمين ومعني امنوا اثبتوا علي الايمان وداوموا عليه وازدا-----------------دوه والكتاب الذي انزل من قب---------------------------------------------------ل المراد به جنس ما انزل علي الانبياء قبله من الكتب والدليل عليه قوله وكتبه وقرء وكتابه علي ارادة الجنس وقرء نزل و انزل علي البناء للفاعل وقيل الخطاب	1567	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0588	true	-8918524121923613995	20	138	114	759	1629	300	يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا ولما بين سبحانه احكام الايمان وشعاءره عقبه بالثبات فيه فقال يا ايها الذين امنوا اي ------------------------ثبتوا ودا-------------موا علي الايمان امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي -نزل منجما علي رسوله يعني القران والكتاب الذي انزل دفعة من قبل المراد به جنس -----------------------------الكتب اي بكل الكتاب الذي انزل قبل القران--------------------------------------------------- وقيل الخطاب	588	5062266161437087892	253	407.0	205	763	33.15858459472656	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1571	false	3296442028499866078	0	34	0	174	1594	300	الردة وكان الايمان اهون شء عندهم وادونه حيث يبدو لهم فيه كرة بعد اخري وليس المعني انهم لو اخلصوا الايمان بعد تكرار الردة ونصحت توبتهم لم يقبل منهم ولم يغفر لهم لان ذلك مقبول	1571	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0589	true	-7042393426270108072	139	166	737	881	1625	300	الردة وكان الايمان اهون شء عندهم وادونه------------------------------ وليس المعني انهم لو اخلصوا الايمان بعد تكرار الردة ونصحت توبتهم لم يقبل منهم ولم يغفر لهم لان ذلك مقبول	589	5062266161437087892	144	276.0	117	174	82.75862121582031	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1572	false	7982064280565288080	181	253	946	1343	1585	300	-هو ما نزل عليهم بمكة من قوله واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران في مجالسهم فيستهزءون به فنهي المسلمون عن القعود معهم ما داموا خاءضين له وكان احبار اليهود ب--المدينة يفعلون نحو فعل المشركين فنهوا ان يقعدوا معهم كما نهوا عن مجالسة المشركين بمكة وكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين يقاعدون الخاءضين في القران من الاحبار -هم المنافقون فقيل لهم -	1572	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0590	true	-3574362165788403498	164	258	904	1415	1658	300	به- ما نزل عليهم بمكة من قوله واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره-------- وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران----------- فيستهزءون به فنهي المسلمون عن القعود معهم وكان------------------------- اليهود في المدينة يفعلون مثل فعلهم------- فنهوا ان يجلسوا معهم وكان المنافقون يجالسونهم فقيل لهم انكم اذا مثلهم يعني اذا جالستموه علي الخوض في كتاب الله والهزء به فانتم مثلهم في الاثم لانكم قادرون علي الاعراض عنهم والانكار عليهم او في الكفر ان رضيتم بذلك او لان الذين يقاعدون الخاءضين في القران من الاحبار كانوا منافقين ويدل عليه	590	5062266161437087892	285	471.5	230	563	50.62166976928711	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1573	false	-7672662877138269811	99	125	558	686	1712	300	في قوله فلا تقعدوا معهم الي من يرجع قلت الي من دل علي-------ه يكفر بها ويستهزا بها كانه قيل فلا تقعدوا مع الكافرين بها والمستهزءين بها	1573	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0590	true	-3574362165788403498	135	158	740	872	1658	300	في قوله فلا تقعدوا معهم والضمير للكفرة المدلو---ل عليهم بقوله يكفر بها ويستهزا بها كانه قيل فلا تقعدوا مع الكافرين بها والمستهزءين بها	590	5062266161437087892	105	186.5	85	135	77.77777862548828	18	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1575	false	8349950691239569788	200	247	1099	1355	1632	300	البياض ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءن الناس ولا يذكرون الله الا قليلا مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء ومن يضلل الله فلن تجد له س------------------------------------------------بيلا يخادعون الله ---يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطان الكفر	1575	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0591	true	7083374058323724121	245	300	1395	1697	1697	300	المسلم ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءن الناس ولا يذكرون الله الا قليلا مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ثم بين سبحانه افعالهم القبيحة فقال ان المنافقين يخادعون الله اي يفعلون ----فعل المخادع من اظهار الايمان وابطان الكفر-	591	5062266161437087892	243	460.5	198	307	79.15309143066406	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1575	false	8349950691239569788	247	274	1355	1498	1632	300	وهو خادعهم وهو---------------- فاعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم معصومي الدماء والاموال-- في الدنيا----------------------- واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخرة ولم يخلهم ----	1575	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0592	true	-6829750829548429307	0	33	0	177	1618	300	وهو خادعهم من خادعته فخدعته اي فاعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث عصم دماءهم و-----------اموالهم في الدنيا وكلفهم بالامور الشرعية واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخرة وقد مر الكلام	592	5062266161437087892	109	179.5	86	188	57.978721618652344	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1576	false	-2339881279074246175	37	63	209	346	1610	300	لا عن طيبة نفس ورغبة ------------------يراءن الناس يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يذكرون الله الا قليلا ولا يص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن	1576	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0592	true	-6829750829548429307	44	113	240	622	1618	300	لا عن ----------رغبة كالمكره علي الفعل يراءن الناس يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة والمراءاة مفاعلة بمعني التفعيل ك نعم وناعم او للمقابلة لان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه استحسانه ولا يذكرون الله الا قليلا اذ المراءي لا يفعل الا بحضرة من يراءيه وهو اقل احواله او لان ذكرهم باللسان قليل بالاضافة الي الذكر بالقلب وقيل المراد بالذكر الصلاة يعني لا يصلون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن	592	5062266161437087892	121	191.5	98	392	30.867347717285156	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1578	false	1093244295275456636	0	102	0	585	1685	300	ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا لا تتخذوا الكافرين اولياء لا تتشبهوا بالمنافقين في اتخاذهم اليهود وغيرهم من اعداء الاسلام اولياء سلطانا حجة بينة يعني ان موالاة الكافرين بينة علي النفاق وعن صعصعة ابن صوحان انه قال لابن اخ له خالص المءمن وخالق الكافر والفاجر فان الفاجر يرضي منك بالخلق الحسن وانه يحق عليك ان تخالص المءمن ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا ع------------------------------------------------------ظيما قوله لا تتخذوا الكافرين اولياء	1578	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0593	true	-1509486204087581974	51	112	248	599	1676	300	ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما ثم نهي سبحانه عن موالاة المنافقين فقال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء	593	5062266161437087892	289	558.0	239	639	45.2269172668457	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1578	false	1093244295275456636	197	273	1093	1535	1685	300	دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرء--------- بسكون الراء والوجه ----------------التحريك لقولهم------------ ادراك جهنم فان قلت لم كان المنافق اشد عذابا من الكافر قلت لانه مثله في الكفر وضم الي كفره الاستهزاء بالاسلام واهله ومداجاتهم واصلحوا ما افسدوا من --------اسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله ووثقوا ب-----------ه كما يثق المءمنون ال-خلص-------------- واخلصوا دينهم لله لا يبتغون بطاعتهم الا وجهه فاو--------------لءك مع المءمنين فهم اصحاب المءمنين----------- ورفقاءهم في الدارين-------------------------------------------------- وسوف يءت الله المءمنين	1578	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0593	true	-1509486204087581974	214	300	1166	1676	1676	300	دركات ----------لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرا الكوفيون بسكون الراء وهي لغة كالسطر والسطر والتحريك اوجه لانه يجمع علي ادراك ولن تجد لهم لهءلاء- المنافقين نصيرا يخرجهم من-------------------------------------ه الا الذين تابوا عن النفاق--------- واصلحوا ما افسدوا من نياتهم واسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله -وثقوا وتمسكوا بدينه كما يثق المءمنون المخلصون ويتمسكون به واخلصوا دينهم لله لا يريدون بطاعتهم الا وجهه سبحانه وتعالي فاولءك مع المءم-------------------نين ومن عدادهم ورفقاءهم في الدارين ولم يقل فاولءك المءمنون او من المءمنين غيظا عليهم وسوف يءت الله المءمنين-	593	5062266161437087892	291	408.0	239	588	49.48979568481445	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1582	false	-8187389227829954569	189	223	1000	1161	1579	300	من ظلم الا جهر من ظلم --------------------------------استثني من الجهر الذي لا يحبه الله جهر المظلوم وهو ان يدعو علي الظالم ويذكره بما فيه من السوء وقيل هو ان يبدا بالشتيمة فيرد عل-----------ي الشاتم ولمن	1582	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0595	true	-4744184653880669721	4	44	20	213	1545	300	من ظلم الا جهر من ظلم بالدعاء علي الظالم والتظلم منه فاستثني من الجهر الذي لا يحبه الله جهر المظلوم وهو ان يدعو علي الظالم ويذكره بما فيه من السوء وقيل هو رد ------الشتم بما يجوز في الدين علي الشاتم -----	595	5062266161437087892	137	231.5	107	204	67.1568603515625	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1586	false	-9075949152689298428	258	299	1336	1552	1554	300	احدا فتقصد العموم الا تراك تقول الا بني فلان والا بنات فلان فالمعني ولم يفرقوا بين اثنين منهم او بين جماعة ومنه قوله تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب سوف يءتيهم اجورهم معناه ان ايتاءها---------------------------------------- كاءن لا محالة وان تاخر فالغرض	1586	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0596	true	-7579599042880276737	146	178	795	970	1638	300	احدا -تقصد العموم و------------------------------------------المعني ولم يفرقوا بين اثنين منهم او بين جماعة اولءك --------------------------------------سوف يءتيهم اجورهم الموعودة لهم وتصديره ب سوف لتوكيد الوعد وللدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تاخر فالغرض	596	5062266161437087892	113	168.0	90	256	44.140625	18	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1586	false	-9075949152689298428	35	123	188	629	1554	300	ولذلك قال او--------لءك هم الكافرون حقا اي هم الكاملون في الكفر و حقا تاكيد لمضمون الجملة كقولك هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وهو كونهم كاملين في الكفر او هو صفة لمصدر الكافرين اي ه---م الذين كفروا كفرا حقا ثابتا يقين------ا لا شك فيه------------------------------------------------------- والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما فان قلت كيف جاز دخول بين علي احد وهو يقتضي شيءين فصاعدا قلت ان احدا عا-------------------------------------------م في الواحد المذكر والمءنث وتثنيتهما وجمعهما تقول ما رايت	1586	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0596	true	-7579599042880276737	58	146	323	795	1638	300	ولذلك قال بعد ذلك اولءك هم الكافرون هم -------الكاملون في الكفر لا عبرة بايمانهم بهذا حقا مصدر مءكد لغيره اي احق حقا ا--------------------------------------و صفة لمصدر الكافرين بمعني هم الذين كفروا كفرا حقا اي--- يقينا محققا لا شك فيه اصلا واعتدنا وهيانا للكافرين عذابا مهينا نهينهم ونذلهم والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم هم اضدادهم ومقابلوهم وانما دخ------------------------------------ل بين علي احد وهو يقتضي متعددا لعمومه من حيث انه وقع في سياق النفي والنكرة في سياقه يفيد العموم في الواحد المذكر والمءنث وتثنيتهما وجمعهما تقول ما رايت	596	5062266161437087892	240	354.5	190	556	43.16546630859375	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1587	false	5982804422875079455	0	62	0	343	1556	300	توكيد الوعد وتثبيته لا كونه متاخرا-------------------------------------------------------------- يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا	1587	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0596	true	-7579599042880276737	178	251	970	1367	1638	300	تاكيد الوعد-------- لا كونه متاخرا وقرا حفص عن عاصم وقالون عن يعقوب بالياء بناء علي تنويع الكلام يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا	596	5062266161437087892	334	646.5	273	405	82.4691390991211	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1588	false	3070971212325481879	51	237	282	1335	1663	300	كتابا نعاي--نه حين ينزل علي الاول من في من السماء بيان والمراد به الكتاب السماوي كالتوراة والانجيل والفرقان وعلي الوجهين من ابتداء اي----- كتابا يبتدا نزوله من السماء قو---له وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت الراغب اقترحت الجمل ابتدعت ركوبه واقترحت كذا علي فلان ابتدعت التمني عليه واقترحت بءرا استخرجت ماء قراحا قوله وفيما اتاهم حال من فاعل اقترحوا وكلام الحسن اعتراض قوله---------------------------------------------------------------------------------- ان استكبر---------ت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر من------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كقولك ان تعتد باكرامك اياي الان فاعتد باكرامي اياك امس وفي اتيان الجزاء بالماضي ايذان بالاعلام بالتاسي للتسلي قوله ولو طلبوا امرا جاءزا لما سموا ظالمين جوابه ان معني اللم وضع الشء في غير موضعه وكونهم طالبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرءية علي التعنت يكفي في اطلاق اسم الظلم عليهم كما سال ابراهيم صلو---------------------------------ات الله عليه ان يريه احياء الموتي فلم يسمه ظالما ولا رماه بالصاعقة فتبا للمشتبهة ورميا بالصواعق---------------------------------- واتينا موسي سلطانا مبينا تسلطا واستيلاء ظاهرا عليهم حين امرهم بان يقتلوا انفسهم حتي يتاب عليهم فاطاعوه واحتبوا بافنيتهم والسيوف تتساقط عليهم فيا لك من سلطان مبين------------------ بميثاقهم بسبب ميثاقهم----------------------------------------------------- ليخافوا فلا ينقض------------وه وقلنا لهم والطور مطل عليهم ادخلوا الباب سجدا و--------------------------------------------------- لا تعدوا في السبت	1588	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0597	true	-1937010397186854804	23	236	124	1307	1640	300	كتابا يعاينونه حين ينزل محررا بخط -----------------------------------------سماوي عل----------------------------ي الواح كما كانت التوراة او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن لو سالوه استرشادا لا عنادا لاعطاهم الله ذلك وقوله فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب شرط مقدر اي ان استكبرت واستعظمت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر منه وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم لكونهم راضين بسءالهم اخذين بمذهبهم تابعين لسيرتهم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ان عرقهم راسخ في ذلك وان ما اقترحوه عليك ليس باول جهالاتهم فقالوا ارنا الله جهرة عيانا اي ارنا الله نره جهرة اي مجاهرين معاينين له فاخذتهم الصاعقة نار جاءت من السماء فاهلكتهم بظلمهم بسبب ظلمهم وهو سءالهم الرءية ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات هذه الجناية الثانية التي اقترفها ايضا اواءلهم والبينات المعجزات------------------------------------- ولا يجوز حملها علي التوراة اذ لم تاتهم بعد فعفونا عن ذلك مع عظم جريمتهم وجنايتهم واتينا موسي سلطانا مبينا تسلطا واستيلاء ظاهرا عليهم حين امرهم بان يقتلوا انفسهم توبة عن اتخاذهم ورفعنا فوقهم الطور الجبل لما امتنعوا من العمل بما في التوراة وقبول ما جاءهم به موسي بميثاقهم بسبب ميثاقهم وعهدهم الذي اعطاهم الله اياه من العمل بالتوراة وغيره ليخافوا من وقوعه عليهم فيقبلوه وقلنا ل-----------------هم ادخلوا الباب سجدا علي لسان موسي عليه السلام والطور مطل عليهم وقلنا لهم لا تعدوا في السبت	597	5062266161437087892	348	162.0	271	1615	21.54798698425293	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1587	false	5982804422875079455	62	132	343	707	1556	300	فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما	1587	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0598	true	3363077731743312463	8	78	43	407	1610	300	فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما	598	5062266161437087892	364	728.0	294	364	100.0	70	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1593	false	4761215906714131819	1	60	4	319	1516	300	من اليهود سبوه----- وسبوا امه فدعا عليهم اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاج-معت اليهود علي قتله فاخبره الله------ بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل------------------- منهم----------------- انا فالقي عليه----------- شبهه فقتل وصلب	1593	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0599	true	4317557864071118450	70	136	372	718	1579	300	من اليهود سبوا عيسي وسبوا امه فقال الله------م انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء ف----------------------قال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة ويكون معي في درجتي فقام شاب منهم فقال يا نبي الله انا فالقي الله تعالي عليه شبهه فقتل وصلب	599	5062266161437087892	270	483.0	217	374	72.19251251220703	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1593	false	4761215906714131819	89	207	468	1056	1516	300	اختلفوا---- فقال بعض-----هم انه اله لا يصح قتل------------------ه وقال بعضهم انه قد قتل وصلب وقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي وقال بعضهم رفع الي السماء وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت شبه مسند الي ماذا ان جعلته مسندا الي المسيح فالمسيح مشبه به وليس بمشبه وان اسندته الي المقتول فالمقتول لم يجر له ذكر قلت هو مسند الي الجار والمجرور وهو لهم كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه ويجوز ان يسند الي ضمير المقتول لان قوله انا قتلنا يدل عليه كانه قيل ولكن شبه لهم من قتلوه الا اتباع الظن استثناء منقطع لان اتباع الظن ليس من جنس العلم يعني ولكنهم يتبعون الظن	1593	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0600	true	-2801903020404058443	150	248	777	1267	1537	300	اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون فقال بعضه---------------------------م ان كان هذا عيسي فا-------------------ين صاحبنا---------- وقال بعضه--------------------------م الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه ان الله يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقال قوم انه صلب الناسوت يعنون بدنه ورفع اللاهوت يعنون به روحه واختلفوا في انه اله او ابن اله لفي شك منه لفي تردد والشك كما يطلق علي مالا يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم ولذلك اكده ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ما لهم به من علم--------------------------------- الا اتباع الظن استثناء منقطع ا----------------------------------ي ولكنهم يتبعون الظن	600	5062266161437087892	163	-29.5	129	883	18.459796905517578	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1595	false	-4659596088206201444	261	297	1295	1479	1492	300	وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات وان منكم الا واردها مريم و---------------------------------المعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي وبانه عبد الله ورسوله	1595	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0601	true	1816475543829452262	147	185	807	1007	1625	300	وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم-------- وان منكم الا واردها ويعود اليه الضمير الثاني والاول لعيسي فالمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليصدقن--------- بعيسي وبانه عبد الله ورسوله	601	5062266161437087892	158	278.5	126	217	72.8110580444336	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1596	false	4746788379810847614	192	268	925	1286	1455	300	الا ليءمنن به قبل قوله وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به اي ليس من اهل الكتاب احد يتصف بصفة ما الا بان يقال في حقه والله ليءمنن به لان الجملة القسمية الانشاءية لا تقع صفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بالتاويل قوله ما اردت الي ان تقول اي ما انهي ارادتك الي قولك كما تقول ارغب علي الله اي انهي رغبتي الي الله قوله وتدل عليه قراءة ابي علي ان المعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن	1596	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0601	true	1816475543829452262	136	180	748	979	1625	300	الا ليءمنن به قبل موته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة --قسمية وقعت------------ صفة لمحذوف والتقدير وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم وان منكم الا واردها ويعود اليه الضمير الثاني والاول لعيسي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليصدقن	601	5062266161437087892	79	-34.0	62	504	15.674603462219238	11	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1597	false	-7244751888122003398	202	300	1052	1599	1599	300	وان منهم احد----- الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي اي حين نزوله الانتصاف يبعده قوله ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا ظاهره التهديد فكيف يهدد من امن حين ينفع الايمان ويجوز ان لا يراد التهديد كما قال في حق هذه الامة وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربوا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم-	1597	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0601	true	1816475543829452262	52	118	278	662	1625	300	وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به--- قبل موت-------------------------------------ه ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربوا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم	601	5062266161437087892	371	701.5	308	553	67.08860778808594	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1596	false	4746788379810847614	86	145	429	716	1455	300	ايمانه قال وكان متكءا فاستوي جالسا فنظر الي وقال ممن------------------------------- قلت حدثني محمد بن علي بن الحن--------------------------------------------------------------------------فية فاخذ ينكت الارض بقضيبه ثم قال---- لقد اخذتها من عين صافية او من معدنها ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي فقلت -----له ما اردت الي ان تقول حدثني محمد بن علي بن الحنفية قال اردت ان اغيظه يعني بزيادة اسم علي لانه مشهور بابن الحنفية وعن	1596	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0602	true	-5020412766012473372	122	222	612	1100	1485	300	المهدي قال وكان متكءا فاستوي جالسا فنظر الي وقال ويحك اني لك هذا ومن اين جءت به قال قلت حدثني محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام وبرواية صاحب الكشاف محمد بن علي بن الحنفية فاخذ ينكت الارض بقضيبه فقال والله لقد اخذتها من عين صافية او--- معدنها فقيل لشهر ما اردت بذلك قال اردت ان اغيظه ومثل ذلك ذكر ابو القاسم البلخي وبرواية صاحب الكشاف قال الكلبي --له اي لشهر ما اردت الي ان تقول حدثني محمد بن علي بن الحنفية قال اردت ان اغيظه يعني بزيادة اسم علي لانه مشهور بابن الحنفية وعن	602	5062266161437087892	264	454.0	207	493	53.5496940612793	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1599	false	1912218941474921205	177	267	945	1413	1606	300	فبظلم من الذين هادوا --اي لا غرو في ذلك من هءلاء لان ديدن من هو متسم بقوله الذين هادوا وسمتهم اللم الا تري كيف حرم عليهم نبيهم والطيبات التي حرمت عليهم ما ذكره في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام وحرمت عليهم الالبان وكلما اذنبوا ذنبا صغيرا او كبيرا حرم عليهم بعض الطيبات من المطاعم وغيرها وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ناسا كثيرا او صدا كثيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالباطل بالرشوة التي كانوا ياخذونها من سفلتهم في تحريف الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------- لكن الراسخون يريد ---------------------------------------------------------من امن منهم كعبد الله بن سلام واضرابه	1599	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0603	true	-5115905790732034473	110	230	562	1207	1587	300	فبظلم من الذين هادوا فباي ظلم عظيم منهم حرمنا عليهم طيبات احلت لهم اي ما حرمنا عليهم الطيبات------ الا لظلم عظيم ارتكبوه يعني-------------------------- ما ذكره في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ف----------------------------كلما اذنبوا ---------------ذنبا حرم عليهم بعض الطيبات------------------ وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ناسا كثيرا او صدا كثيرا واخذهم الربوا وقد نهوا عنه كان الربا محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي دلالة النهي علي التحريم واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة التي كانوا ياخذونها من عوامهم في تحريف الكتاب وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما دون من تاب وامن كما قال جل ذكره لكن الراسخون في العلم منهم الثابتون فيه المتقنون له المدارسون بالتوراة وهم من امن منهم كعبد الله بن سلام واصحابه	603	5062266161437087892	276	402.5	217	738	37.398372650146484	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1601	false	-5594078665030148403	116	213	621	1161	1593	300	انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا انا اوحينا اليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه و----سلم-------- ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان شانه في الوحي اليه كشان ساءر الانبياء	1601	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0604	true	4633509023138615563	61	211	379	1180	1704	300	انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما ثم خاطب نبيه صلي الله عليه والهوسلم بقوله-------------------------------- انا اوحينا اليك قدمه في الذكر وان تاخرت نبوته لتقدمه في الفضل والشرف والرتبة كما اوحينا الي نوح قدمه لانه ابو البشر بعد الطوفان ولانه كان اطول الانبياء عمرا وكانت معجزته في نفسه لبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما لم يسقط له سن ولم تنقص قوته ولم يشب شعره واول من عذبت امته بسبب رد دعوته والنبيين من بعده وهذا جواب لاهل الكتاب عن سءال-- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اقتراحا ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان امره في الوحي ك---------ساءر الانبياء	604	5062266161437087892	455	810.5	372	844	53.90995407104492	78	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1606	false	2451452658545850978	37	71	186	357	1569	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا	1606	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0605	true	5197302485036052025	254	288	1305	1476	1532	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا	605	5062266161437087892	171	342.0	137	171	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1607	false	8426353011447618931	172	295	904	1521	1551	300	يسيرا اي لا صارف له عن-----ه يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد----------------- سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا فامنوا خيرا لكم وكذلك انتهوا خيرا لكم انتصابه بمضمر وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي------------------- اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم ف-يه من الكفر	1607	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0607	true	-5468129593980510208	73	176	378	922	1551	300	يسيرا لا يستصعبه ولا يستعظمه يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ولما قرر امر النبوة وبين الطريق الموصل------------------------------------------------------------------------ الي العلم بها ووعيد من انكرها خاطب الناس عامة بالدعوة والزام الحجة والوعد بالاجابة والوعيد علي الرد فقال يا ايها الناس قد جاءكم الرسول يعني محمدا بالحق بالدين الذي ارتضاه الله لعباده وعن ابي جعفر عليه السلام بولاية من امر الله سبحانه بولايته من ربكم من عند ربكم فامنوا خيرا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اي ايمانا خيرا لكم او اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم عليه من الكفر	607	5062266161437087892	230	320.5	174	780	29.487178802490234	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1608	false	4027491694922837949	140	241	722	1258	1539	300	لعيسي كلمة الله وكلمة منه لانه وجد بكلمته وامره لا غير من غير واسطة اب ولا نطفة وقيل له روح الله وروح منه لذلك لانه ذو روح وجد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الاب الحي وانما اخترع اختراعا من عند الله وقدرته خالصة ومعني القاها الي -----------------------------------------------------------------------------------------------مريم اوصلها اليها وحصلها فيها ثلاثة خبر مبتدا محذوف ف-----------------------------------ان صحت الحكاية عنهم انهم يقولون هو جوهر واحد ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم روح القدس وانهم يريدون باقنوم الاب الذات وباقنوم الابن العلم وباقنوم روح القدس الحياة فتقديره الله ثلاثة والا فتقديره الالهة ثلاثة ب انتهوا خيرا لكم لانه	1608	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0608	true	6981268685217645769	122	233	628	1215	1533	300	لعيسي كلمة الله وكلمة منه لانه وجد بكلمته وامره من -------غير واسطة اب ولا نطفة وقيل له روح الله وروح منه كذلك لانه ذو روح وجد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الاب الحي وانما اخترع اختراعا من عند الله وقدرته خالصة وقيل سمي روحا لانه كان يحيي الاموات او القلوب فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم -ويشهد عليه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله او الله ثلاثة ان صح-------------- انهم يقولون الله ثلا--------ثة اقانيم ا------لاب وال------ابن و------روح القدس و-----يريدون باقنوم الاب الذات وباقنوم الابن العلم وباقنوم روح القدس الحيا-------------------ة والاقنوم بمعني الاصل------- انتهوا خيرا لكم نصبه	608	5062266161437087892	375	624.5	302	666	56.306304931640625	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1610	false	-8279838047207504294	50	130	279	664	1606	300	سبحانه ان يكون له ولد -سبحه تسبيحا من ان يكون له ولد وقرا الحسن ان- يكون بكسر الهمزة ورفع النون اي سبحانه ما يكون له ولد علي ان الكلام جملتان له ما في السماوات وما في الارض بيان لتنزهه عما نسب اليه يعني ان كل ما فيهما خلقه وملكه فكيف يكون بعض ملكه جزا منه علي ان الجزء انما يصح في الاجسام وهو متعال عن صفات الاجسام والاعراض وكفي بالله وكيلا يكل اليه الخلق كلهم امورهم فهو الغني عنهم وهم	1610	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0608	true	6981268685217645769	252	300	1301	1533	1533	300	سبحانه ان يكون له ولد اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد ----------فانه يكون لمن يعادله مثل ويتطرق اليه فناء------------------------------------- له ما في السماوات وما في الارض ملكا--------------------------------------------- وملكا وخلقا لا يماثله في ذلك شء فيتخذه ولدا--------------------------------------------------------- وكفي بالله وكيلا يكل اليه الخلق----- امورهم فهو الغني عنهم وهم-	608	5062266161437087892	160	204.0	123	387	41.34366989135742	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1611	false	-654769821372148906	224	264	1167	1400	1600	300	الاية --رد علي عبدة المسيح و-----الملاءكة فلا يتجه ذلك وان سلم اختصاصها بالنصاري لان الكلام فيهم فلعله اراد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير دون التكبير كقولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس وان اراد به التكبير فغايته تفضيل المقربين من	1611	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0609	true	-4532844268727030980	190	230	997	1222	1635	300	الاية للرد علي عبدة المسيح وعبدة الملاءكة فلا يتجه ذلك وان سلم اختصاصها بالنصاري فيحتمل ان ير------------اد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير دون التكبير كقولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس وان اراد به التكبير فانه يفهم منه ان جميع ---	609	5062266161437087892	188	330.5	155	240	78.33333587646484	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1614	false	8030763913835586967	264	300	1377	1547	1547	300	ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم-------- لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قا----لوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله-	1614	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0609	true	-4532844268727030980	47	85	259	442	1635	300	ان وفد نجران قالوا لنبينا---- صلي الله عليه والهوسلم يا محمد لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول فيه قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله	609	5062266161437087892	159	284.0	125	187	85.02674102783203	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1616	false	6870893965776862566	243	298	1326	1579	1590	300	انه اخر ما نزل من الاحكام كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في طريق مكة عام حجة الوداع فاتاه جابر بن عبد الله فقال ان لي اختا فكم اخذ من ميراثها ان ماتت وقيل كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه وس----لم فقال ان---------------ي كلالة فكيف اصنع في مالي فنزلت-------------------------- ان امرء هلك	1616	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0611	true	-482736929777983898	115	157	599	794	1466	300	انه اخر ما نزل من --احكام الدين روي ان----------------------------------------------------- جابر بن عبد الله ------------------------------------------------كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله ان لي كلالة فكيف اصنع في مالي فنزلت قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك	611	5062266161437087892	135	208.5	104	298	45.3020133972168	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1621	false	5669615641988176952	0	121	0	676	1671	300	بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد -----------------------------------------------------------------يقال وفي بالعهد واوفي به ومنه والموفون بعهدهم البقرة والعقد العهد الموثق شبه بعقد الحبل ونحوه قال الحطيءة قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا AUTO سورة الماءدة مءة وثلاث وعشرون اية-------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قوم اذا عقدوا عقدا البيت العناج في الدلو العظيمة حبل او بطان يشد في اسفلها ثم يشد بالعراقي فيكون عونا وللاوذام فاذا انقطعت الاوذام امسكها العناج فاذا كانت الدلو خفيفة فعناجها خيط يشد في احدي اذانها الي العرقوة والكرب وهي عقود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من مواجب--------------------------------------- التك-ليف وقيل هي م------------------ا يعقدون بينهم من عقود ----------------------الامانات ويتحالفون عليه ويتماسحون من المبايعات ونحوها	1621	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0613	true	-140151973142234194	116	229	579	1236	1620	300	بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد واعلم انه سبحانه لما ختم سورة النساء بذكر احكام الشريعة افتتح سور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الماءدة ايضا ببيان الاحكام واجمل ذلك بقوله واوفوا بالعقود ثم اتبعه بذكر التفصيل فقال بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الوفاء هو القيام بمقتضي العهد وكذلك الايفاء يقال وفا بعهده واوفي بعهده بمعني قام بمقتضي العهد والعقد العهد الموثق واصله الجمع بين الشيءين بحيث يعسر الانفصال والمرا-------------------------------------------------------------------------------------د بالعقود ما يعم عهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم بالايمان به وطاعته فيما احل لهم او حرم عليهم من التكاليف الشرعية العلمية والعملية وما يعقدون بينهم من عقود المعاملات والمناكحات والامان--------------------------------------ات ونحوها	613	5062266161437087892	211	68.0	168	1074	19.646183013916016	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1623	false	-4235962840167577291	196	238	964	1174	1498	300	الا ما يتلي عليكم الا محرم ما يتلي عليكم من القران من نحو قوله حرمت عليكم الميتة الماءدة او الا ما يتلي عليكم اية تحريمه والانعام الازواج الثمانية ان يميز فاعلم الله عز وجل ان الذي احل لنا مما ابهم هذه الاشياء	1623	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0614	true	2612604704765893149	54	91	296	472	1590	300	الا ما يتلي عليكم الا محرم ما يتلي عليكم في القرا---ن نحو قوله حرمت عليكم الميتة الاي--ة او الا ما يتلي عليكم اية تحريمه غير محلي الصيد حال من الضمير في لكم ا---------------------ي احلت لك--------م هذه الاشياء	614	5062266161437087892	135	216.5	105	210	64.28571319580078	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1627	false	696799552422941385	112	208	636	1156	1672	300	-او في الحرم ان الله يحكم ما يريد من الاحكام ويعلم انه ----------حكمة و--مصلحة والحرم جمع حرام وهو المحرم يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب الشعاءر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي--- جعل شعارا وعلما للنسك من ----مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحج	1627	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0614	true	2612604704765893149	116	228	603	1197	1590	300	وهو الم--حرم ان الله يحكم ما يريد من تحليل او تحريم بحسب مقتضي الحكمة والم---------------------------صلحة يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب ثم شرع في بيان حكم اخر من الاحكام الشرعية الماخوذ عهدها علي العباد فقال يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله يعني مناسك الحج واعماله جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي ما جعل شعارا سمي به اعمال الحج ومواقفه لانها--------------------------------------------- علامات الحج	614	5062266161437087892	391	695.0	316	668	58.53293228149414	70	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1628	false	7767760704300705084	80	138	373	672	1536	300	والقلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء شجر او غيره واموا المسجد الحرام قاصدوه وهم الحجاج والعمار واحلال هذه الاشياء ان يتهاون بحرمة الشعاءر وان يحال بينها وبين المتنسكين بها وان يحدثوا في اشهر الحج ما يصدون به الناس--- عن الحج وان يتعرض للهدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله	1628	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0615	true	-3271094595250768222	112	164	584	837	1550	300	والقلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل-------------------------- او غيره ليعلم به انه هدي فلا يتعرض له---------------- واحلال هذه الاشياء ان يتهاون بحرمتها ويضيع وان يحال بينها وبين المتنسكين بها وان يحدث-- في اشهر الحج ما يصد----- الناس به عن الحج وان يتعرض للهدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله	615	5062266161437087892	217	374.5	170	302	71.85430145263672	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1630	false	-3674588071891840126	131	184	669	945	1565	300	فاصطادوا اباحة ل-لاصطياد بعد حظره عليهم--------------------------------- كانه قيل واذا حللتم فلا جناح عليكم ان تصطادوا وقرء بكسر الفاء وقيل هو بدل من كسر الهمزة عند الابتداء وقرء واذا احللتم يقال حل المحرم واحل جرم يجري مجري كسب في تعدي-ه الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو -------كسبته اياه	1630	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0616	true	5734512181450162714	182	234	942	1218	1551	300	فاصطادوا اذن في الاصطياد بعد زوال المحرم وهو الاحرام فهو اباحة بعد الحظر كانه قيل واذا حللتم فلا جناح عليكم ان تصطادوا ولا يجرمنكم لا يحملنكم او لا يكسبنكم شنان قوم شدة بغضهم وعداوتهم جرم مثل--------------------------------- كسب في تعديته الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا--------- وجرمته اياه وكسب شيءا وكسبته اياه	616	5062266161437087892	147	194.5	115	318	46.22641372680664	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1632	false	-5864245928782243205	187	233	1006	1245	1573	300	في المباعر -يشوونها ويقولون لم يحرم من فزد---------- له----------------------------------------------------------------------------------- وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الل---ه وهو قولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة التي خنقوها حتي ماتت---------------- او انخنقت بسبب ----------والموقوذة التي اثخنوها ضربا بعصا او حجر حتي ماتت --------------------------------------والمتردية التي	1632	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0617	true	-8777407627869426458	224	300	1242	1633	1633	300	في الامعاء ويشوونها ويقولون لم يحرم من فزد له اي فصد له ولحم الخنزير خص اللحم وان كان شحمه وكل اجزاءه محرما لانه المقصود بالاكل وغيره تابع وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت--- لغير الله به وهو قولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة التي ماتت بالخنق سواء كان بخنق غيرها او اختنقت من نفسها لعارض والموقوذة المضروبة بنحو خشب----- او حجر ونحو ذلك من المثقل حتي تموت من وقذته اذا ضربته والمتردية التي-	617	5062266161437087892	180	259.0	143	400	45.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1633	false	4721865995301607263	124	217	636	1121	1581	300	وما اكل السبع بعضه اي وما اكل منه السبع فمات قال القاضي هذا يدل علي ان جوارح الصيد اذا الصيد اذا اكلت مما اصطادته لم تحل قوله الا ما ادركتم ذكاته قال الزجاج التذكية ان يدرك ما يباح اكله من الحيوان وفيه بقية تشخب معها الاوداج وتضطرب اضطراب المذبوح الذي ادرك ذكاته واصل الذكاة في اللغة تمام الشء فمنه الذكاء في السن والذكاء في الفهم وهو ان يكون تماما سريع القبول وذكيت النار تممت اشتعالها فمعني ما ذكيتم ادركتم ذبحه علي التمام وقال القاضي ومعني ما ذكيتم---- ما ادركتم ذكاته وفيه حياة مستقرة	1633	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0618	true	2104678873475608819	17	51	84	247	1582	300	وما اكل السبع----- اي وما اكل منه السبع فمات وهو----------- يدل علي ان جوارح الصيد ا----------ذا اكلت مما اصطادته لم تحل----- الا نادرا للرواية الا ما ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتم الا ما ادركتم ذكاته وفيه حياة مستقرة	618	5062266161437087892	134	218.0	105	489	27.402862548828125	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1634	false	-757743890775776289	140	259	747	1393	1589	300	او------ الي تناول ما حرم عليهم لان المعني حرم عليكم تناول الميتة وكذا وكذا فان قلت لم كان استقسام المسافر وغيره يالازلاملتعرف الحالفسقا قلت لانه دخول في علم الغيب الذي استاثر به علام الغيوم وقال لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل واعتقاد ان اليه طريقا والي استنباطه وقوله امرني ربي ونهاني ربي افتراء علي الله وما يدريه انه امره او نهاه والكهنة والمنجمون بهذه المثابة وان كان اراد بالرب الصنم فقد روي انهم كانوا يجيلونها عند اصنامهم فامره ظاهر اليوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك	1634	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0619	true	-6005819710111802440	167	207	907	1111	1617	300	او اشارة الي تناول ما حرم عليهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد--- الزمان الحاضر وما يتصل ب--------ه من الازمنة ---------الاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا يريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك	619	5062266161437087892	195	355.5	156	652	29.907976150512695	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1639	false	7883105812030593191	218	294	1122	1486	1516	300	احل لهم وانما لم يقل-ماذا احل لنا حكاية لما قالوه لان يسالونك بلفظ الغيبة----- كما تقول اقسم زيد ليفعلن ولو قيل لافعلن واحل لنا لكان صوابا وماذا مبتدا و احل لهم خبره كقولك اي شء احل لهم ومعناهماذا احل لهم من المطاعم كانهم حين تلا عليهم ما حرم عليهم من خبيثات الماكل سالوا عما احل لهم منها فقيل احل لكم الطيبات اي ما ليس بخبيث منها وهو كل ما لم يات تحريمه في --كتاب او سنة	1639	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0621	true	139952113030374697	64	104	322	515	1544	300	احل لهم منها ولم يقل ماذا احل لنا حكاية لما قالوه لان يسالونك بلفظ الغيبة وهذا كما تقول اقسم زيد ليفعلن ولو قيل لافعلن واحل لنا لجاز ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احل لكم الطيبات--------------------- وهو كل ما لم يات تحريمه في الكتاب والسنة	621	5062266161437087892	173	287.0	136	372	46.505374908447266	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1646	false	-745727253727006845	72	157	411	849	1591	300	علي ان من اراد العبادة ينبغي ان يبادر اليها بحيث لا ينفك الفعل عن الارادة الراغب ظاهر الاية يقتضي ان لا يجب في الوضوء النية والقول بوجوبها يقتضي زيادة في النص والزيادة في النص تقتضي النسخ ونسخ القران لا يجوز اتفاقا بخبر الواحد وبالقياس فلا يصح اذا اثبات النية وقال بعض الشافعية بل الاية تقتضي ايجاب النية لان معني قوله تعالي اذا قمتم اذا اردتم ولو لم يكن معناه ذلك لم يكن لذكره فاءدة فان قلت ظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة	1646	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0624	true	-2993579898193807253	77	113	433	614	1618	300	علي ان من اراد العبادة ينبغي ان يبادر اليها بحيث لا ينفك الفعل عن الارادة او اذا قصدتم الصلاة لان التوجه الي الشء---------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------القيام اليه قصد له وظاهر الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة	624	5062266161437087892	130	215.0	101	438	29.68036460876465	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1658	false	-4886930798309579509	188	300	981	1607	1607	300	اليكم ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين -لما استقر بنو اسرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل بمصر بعد هلاك فرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امرهم الله------ بالمسير الي اريحاء-- ارض الشام وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة وقال لهم -------------اني كتبتها لكم دارا قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر-	1658	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0631	true	-6715535355874719077	55	246	270	1313	1610	300	عليهم ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين ولما بين الله تعالي خيانة الكفار وهمهم بقتله وانه دفع عنه شرهم عقبه بذكر احوال اليهود وخبث سراءرهم وقبح عادتهم في خيانة الرسول تسلية لنبيه صلي الله عليه والهوسلم فيما هموا به فقال ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل -----بعد هلاك فرعون بمصر بان يصيروا الي اريحا ليقاتلوا الجبابرة وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا شاهدا من كل سبط ينقب عن احوال قومه ويفتش عنها او كفيلا يكفل عليهم بالوفاء بما امروا به روي ان بني اسراءيل لما فرغوا عن فرعون واستقروا بمصر امرهم الله تعالي بالمسير الي اريحا من ارض الشام وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة ومنهم عوج بن عنق وقال اني كتبتها لكم دارا قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها فاني ناصركم وامر	631	5062266161437087892	595	1124.0	489	1048	56.774810791015625	102	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1659	false	8202019060770688126	0	40	0	211	1617	300	موسي عليه السلام بان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم به النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون	1659	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0631	true	-6715535355874719077	247	277	1318	1477	1610	300	موسي عليه السلام بان ياخذ من كل سبط----------- كفيلا عليهم--- بالوفاء بما امروا به -فاخذ عليهم-------------------- الميثاق واختار منهم النقب-----------------اء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون	631	5062266161437087892	136	223.0	108	211	64.4549789428711	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1659	false	8202019060770688126	42	163	224	879	1617	300	عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع -بن نون من سبط افراييم بن يوسف وكانا من النقباء والنقيب الذي ينقب عن احوال القوم ويفتش عنها كما قيل له عريف لانه يتعرفها قوله والنقيب الذي ينقب عن احوال القوم قال الزجاج النقب الطريق في الجبل وانما قيل نقيب لانه يعلم دخيلة امر القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم يقال فلان حسن النقيبة اي جميل الخليقة وهذا الباب كله معناه التاثير في الشء الذي له عمق من ذلك نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره اني معكم اي ناصركم ومعينكم------------------------------------------- وعزرتموهم--- نصرتمو----------هم ومنعتموهم من ايدي العدو----------- ومنه التعزير وهو التنكيل والمنع من معاودة الفساد	1659	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0632	true	2319941833291558193	0	67	0	385	1624	300	عظيمة وباسا شديدا هابوا فرجعوا وحدثوا قومهم ما راوا من الجبارين--------------------------------- الا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع ابن نون من سبط افراءيم بن يوسف وكانا من النقباء وقيل كتم خمسة واظهر الباقون و----------------------------------------------------------------------------------قال الله بوساطة موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني معكم بالنصرة والاعانة لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم اي نصرتموهم وقويتموهم ومنعتموهم من ايدي العدو واصله الذب ومنه التعزير وهو التنكيل والمنع من معاودة الفساد	632	5062266161437087892	233	333.5	190	723	32.22683334350586	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1668	false	-3929615788027265611	2	84	9	404	1473	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير قولهم ان الله هو المسيح معناه بت القول علي ان حقيقة الله هو المسيح لا غير قيل كان في النصاري قوم يقولون ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل -ما صرحوا به--------- ولكن مذهبهم يءدي اليه حيث اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم	1668	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0635	true	-6083877159457062319	17	102	84	495	1486	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير ثم حكي سبحانه عن-------------------------------------------------------------------- النصاري --ما قالوه في المسيح فقال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هم الذين قالوا بالاتحاد منهم وقيل لم يصرح-- به احد منهم ولكن لما زعموا ان فيه لاهوتا ي---------خلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم	635	5062266161437087892	269	447.0	211	492	54.67479705810547	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1668	false	-3929615788027265611	214	258	1064	1281	1473	300	فمن يملك من الله شيءا فمن يمنع من قدرته ومشيءته شيءا ان اراد ان يهلك من دعوه الها من المسيح وامه دلالة علي ان المسيح عبد مخلوق كساءر العباد واراد ب---عطف من في الارض علي المسيح وامه--------- انهما من جنسهم لا تفاوت----------- بينهما وبينهم	1668	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0635	true	-6083877159457062319	123	164	605	804	1486	300	فمن يملك من الله شيءا فمن يمنع من قدرته وارادته شيءا ان اراد ان -----------------------------------------يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا عطف من في الارض علي المسيح وامه ليدل علي انهما من جنسهم لا تفاوت في البشرية بينهما وبينهم	635	5062266161437087892	142	232.5	111	240	59.16666793823242	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1670	false	4040955303523854464	94	201	467	1037	1525	300	ابي خبيب وهو عبد الله بن الزبير وخبيب اسم ابنه والخبيبان عبد الله وابنه فمن روي الخبي------------بون علي الجمع يريدهما واخاه مصعبا قاله الجوهري الانصاف قوله في اصحاب ابي خبيب فانه جار علي الانتساب حقيقة ولو سثمي كل واحد منهم ابا خبيب لكان مثالا صحيحا وفيه بحث فلم يعذبكم بذنوبكم ---فان صح--------- انكم ابناء الله واحباءه فلم تذنبون وتعذبون بذنوبكم فتمسخون وتمسكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النار اياما معدودات علي زعمكم ولو كنتم ابناء الله لكنتم من جنس الاب غير فاعلين للقباءح ولا مستوجبين للعقاب ولو كنتم احباءه لما عصيتموه ولما عاقبكم بل انتم بشر من جملة من خلق من البشر----- يغفر لمن يشاء وهم اهل الطاعة------ ويعذب من يشاء وهم	1670	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0636	true	-2462361745783691510	22	120	126	627	1554	300	ابي خبيب وهو عبد الله بن الزبير------------------------------------------------ الخبيبون او المقربون ع----------------------------------نده قرب الاولاد من والدهم وقد سبق مثل ذلك في سورة ال عمران قل --------------------------------------------------------------فلم يعذبكم بذنوبكم اي فان صح ما زعمتم انكم ابناء الله واحباءه فلم تذنبون فتعذبون بذنوبكم فتمسخون فان من كان بهذا المنصب لا يفعل ما يوجب تعذيبه ولان الاب يشفق علي ولده والحبيب علي حبيبه فلا يعذبه وقد عذبكم في الدنيا بالقتل والاسر والمسخ واعترفتم بانه سيعذبكم بالنار اياما معدودة فلي---------------------------------------س الامر كما قلت---------------------------------------------------------------------م بل انتم بشر ممن------- خلق ممن خلقه الله يغفر لمن يشاء وهم من امن به وبرسله ويعذب من يشاء وهم	636	5062266161437087892	218	284.0	172	760	28.6842098236084	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1671	false	8905118743353013009	89	178	440	899	1556	300	اهل الكتاب وادعاءهم انهم ابناء الله واجاب بما يقرب من ذلك الجواب وهو قوله تعالي قل فلم يعذبكم بذنوبكم والله اعلم------------------------------------------------------------------- يبين لكم اما ان يقدر المبين وهو الدين و-------الشراءع وحذفه لظهور ما ورد الرسول لتبيينه او يقدر ما كنتم تخفون- وحذفه لتقدم ذكره او------ لا يقدر ويكون ال--معني يبذل لكم البيان ومحله النصب علي------------------------ الحال اي------------- مبينا لكم وعلي فترة متع---------لق ب جاءكم اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي ان تقولوا-------------------------- كراهة ان تقولوا فقد جاءكم متع----------------------------------------------------------------------------لق بمحذوف اي لا تعتذرو-----------ا فقد جاءكم	1671	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0636	true	-2462361745783691510	191	298	989	1545	1554	300	اهل الكتاب وحجاجه-----------------------------------------------------------------------------------م والزامهم برسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم اي-------------------- الدين واحكامه الشرعية وحذف- لظهوره او-------------------------- ما كنتم تخفونه وحذف- لتقدم ذكره ويمكن ان لا يقدر مفعول علي معني يبذل لكم البيان ------------علي الاطلاق والجملة في موضع الحال اي جاءكم رسولنا مبينا لكم -علي فترة من الرسل متعلق ب جاءكم اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير كراهة ان تقولوا -ما جاءنا من رسول بشير بالثواب ونذير بالعقاب وتعتذروا بهذا القول فقد جاءكم بشير ونذير متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا ب ما جاءنا فقد جاءكم	636	5062266161437087892	280	365.5	220	701	39.94293975830078	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1672	false	8452524270463902165	249	300	1308	1581	1581	300	واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------ يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب-	1672	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0637	true	2250831645022981042	222	290	1156	1526	1584	300	واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الامور العظام وقيل اراد عالمي زمانهم يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب	637	5062266161437087892	273	530.5	223	370	73.78378295898438	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1673	false	5868951528433894058	27	83	145	437	1621	300	جعل فيكم انبياء لانه ---------------لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء ------------------------------------وجعلكم ملوكا لانه ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم ولان الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الانبياء وقيل----------------------------------------------- كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله فسمي انقاذ-----------------------------هم مل-كا وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم	1673	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0637	true	2250831645022981042	135	210	706	1098	1584	300	جعل فيكم انبياء فارشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وذلك من نعم الله عليهم والاءه لديهم وجعلكم ملوكا اي وجعل منكم او فيكم وقد تكاثر فيهم ---------------الملوك تك-------------اثر الانبياء بعد فرعون فقتلوا يحيي وهموا بقتل عيسي وقيل انهم لما كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله تعالي وجعلهم مالكين لانفسهم وامورهم سماهم ملوكا وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم	637	5062266161437087892	213	299.0	168	420	50.71428680419922	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1673	false	5868951528433894058	211	248	1161	1355	1621	300	وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق------- ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الامور العظام وقيل اراد عالمي زمانهم	1673	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0637	true	2250831645022981042	210	246	1098	1286	1584	300	وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر------------- وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الامور العظام وقيل اراد عالمي زمانهم	637	5062266161437087892	181	345.0	146	201	90.04975128173828	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1674	false	-2036701135547325306	121	228	594	1193	1562	300	الارض المقدسة ارض بيت المقدس وقي---------------------------------------------------------------ل الطور وما حوله وقيل الشام وقيل فلسطين ودمشق وبعض الاردن وقيل سماها الله لابراهيم ميراثا لولده حين رفع علي الجبل فقيل له انظر فلك ما ادرك بصرك وكان بيت المقدس قرار الانبياء ومسكن المءمنين كتب الله لكم--- قسمها لكم وسماها او خط في اللوح------------------------------------------------------------------------ انها --------لكم ولا ترتدوا علي ادباركم ولا تنكصوا علي اعقابكم مدبرين من خوف---- الجبابرة جبنا وهلعا وقيل لما حدثهم--------- النقباء بحال الجبابرة رفعوا اصواتهم بالبكاء وقالوا ليتنا متنا بمصر وقالوا تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف بنا الي مصر ويجوز ان يراد لا ترتدوا علي ادباركم في دينكم ب---------------مخالفتكم امر ربكم وعصيانكم نبيكم فترجع-وا خاسرين ثواب الدنيا والاخرة	1674	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0638	true	-2049613615624821931	60	158	308	847	1575	300	الارض المقدسة ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء عليهم السلام ومسكن المءمنين وقيل الطور وما حوله وقيل دمشق و-----فلسطين------ وبعض الاردن وقيل الشام التي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب الله لكم اي قسمها لكم او كتب------ في اللوح المحفوظ انها تكون مسكنا لكم ولكن ان امنتم واطعتم لقوله لهم بعد ما عصوا فانها محرمة عليهم ولا ترتدوا علي ادباركم ولا ترجعوا------------ مدبري---ن خوفا من الجبابرة ق------------يل لما سمعوا حالهم من النقباء بكوا وقا-------------------------------لوا ليتنا متنا بمصر------- تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف بنا الي مصر او----------- لا ترتدوا عن------------ دينكم بعصيانكم نبيكم ومخالفتكم امر رب---------------كم فتنقلبوا خاسرين ثواب الدنيا والاخرة	638	5062266161437087892	320	437.0	256	774	41.34366989135742	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1675	false	157232989339078046	87	138	447	734	1565	300	قال رجلان هما كالب ويوشع من الذين يخافو-------------------ن الله------ ويخشونه كانه قيل رجلا-----ن من المتقين ويجوز ان تكون----------------------------------------- الواو لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف تقديره من الذين يخافهم بنو اسراءيل وهم الجبارون وهما رجلان منهم انعم الله عليهما بالايمان فامنا قالا لهم ان العمالقة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جسام لا قلوب فيها فلا تخافوهم	1675	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0639	true	5577021083419707002	7	93	31	518	1613	300	قال رجلان---- كالب ويوشع من الذين يخافون اي من الذين يخافون الله تعالي ويتقونه ----وقيل كانا رجلين من الجبابرة اسلما وسارا الي موسي واتبعاه حين بلغهما خبره وعلي هذا الواو لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف ----اي من الذين يخافهم بنو اسراءيل----------------------------- انعم الله عليهما بالايمان والتثبيت وهو صفة ثانية ل رجلان او اعتراض ادخلوا عليهم الباب باب قريتهم اي باغتوهم وضاغطوهم في المضيق وامنعوهم من الاصحار فاذا دخلتموه فانكم غالبون لتعسر الكر عليهم في المضايق من عظم اجسامهم ولانهم اجسام لا قلوب فيها فلا تخافوهم	639	5062266161437087892	194	283.0	158	528	36.74242401123047	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1676	false	-5031908826362499252	231	300	1202	1566	1566	300	من عادة الله-- في نصرة رسله وما عهدا من صنع الله-- لموسي------------ في قهر اعداءه وما عرفا من حال الجبابرة و الباب باب قريتهم---------------------------------- لن ندخلها نفي ل-----دخولهم في المستقبل علي وجه التاكيد المءيس وابدا تعليق للنفي المءكد بالدهر المتطاول و------------------- ما داموا فيها------------------------- بيان للابد فاذهب انت وربك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان لا يقصدوا حقيقة الذهاب ولكن كما تقول كلمته فذهب يجيبني تريد معني الارادة والقصد للجواب كانهم قالوا اريدا-	1676	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0639	true	5577021083419707002	110	221	601	1207	1613	300	من عادته تعالي في نصرة رسله وما عهدا من صنعه تعالي لموسي عليه السلام في قهر اعداءه وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين اي مءمنين به ومصدقين بوعده قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا نفوا دخولهم في المستقبل مدي ---------------------------------------------الدهر المتطاول علي التاكيد والتاييد ما داموا فيها بدل من ابدا بدل البعض او بيان للابد فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون قالوا ذلك علي وجه الاستهانة منهم بالله ورسوله وعدم مبالاة بهما او استهزاء وقصدوا ذهابهما حقيقة لجهلهم وقسوة قلوبهم التي عبدوا بها العجل وسالوا بها رءية الله جهرة ويحتمل ان لا يقصدوا حقيقة الذهاب ولكن كما تقول كلمته فذهب يجيبني تريد معني الارادة والقصد للجواب كانهم قالوا اريدا	639	5062266161437087892	261	392.5	210	651	40.092166900634766	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1677	false	6570613407462674540	160	224	889	1224	1590	300	قال رب اني لا املك لنصرة دين--------------ك الا نفسي واخي وهذا من البث والحزن والشكوي الي الله والحسرة ورقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة------------------------------------- ونحوه قول يعقوب عليه السلام انما اشكوا بثي وحزني الي الله يوسف وعن علي رضي- الله عنه انه كان يدعو الناس علي منبر الكوفة الي قتال البغاة فما اجابه الا رجلان فتنفس الصعداء ودعا لهما وقال اين تقعان	1677	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0639	true	5577021083419707002	228	300	1247	1613	1613	300	قال رب اني لا املك لنصرة دينك وترويج احكامك الا نفسي واخي -------قاله شكاية منه------ الي الله تعالي واظهارا لبثه وحزنه لما خالفه قومه وايس منهم ولم يبق معه موافق يثق به غير هارون عليه السلام ونحوه قول يعقوب عليه السلام انما اشكوا بثي وحزني الي الله----- وعن علي عليه السلام-- انه كان يدعو الناس علي منبر الكوفة الي قتال البغاة فما اجابه الا رجلان فتنفس الصعداء فدعا لهما وقال اين تقعان-	639	5062266161437087892	241	393.0	190	387	62.273902893066406	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1677	false	6570613407462674540	226	296	1233	1568	1590	300	وذكر في اعراب واخي وجوه ان يكون منصوبا عطفا علي نفسي او علي الضمير في اني بمعني ولا املك الا نفسي وان اخي لا يملك الا نفسه ومرفوعا عطفا علي محل ان واسمها كانه قيل انا لا املك الا نفسي وهارون كذلك لا يملك الا نفسه او علي الضمير في لا املك وجاز للفصل ومجر-----------ورا عطفا علي الضمير في نفسي وهو ضعيف لقبح العطف علي ض--مير المجرور الا بتكرير الجار	1677	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0640	true	7179295895291064797	28	66	144	326	1570	300	وذكر في اعراب -اخي وجوه ---------نص-به عطفا علي نفسي او علي اسم ان ا----------------------------ي وان اخي لا يملك الا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه و-جره عند الكوفيين عطفا علي الضمير في نفسي وهو ضعيف لقبح العطف علي الضمير المجرور الا بتكرير الجار	640	5062266161437087892	156	247.0	121	348	44.82758712768555	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1679	false	-4903299318529755055	35	111	186	589	1584	300	روي ان موسي سار بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتح اريحاء واقام فيها ما شاء الله ثم قبض صلوات الله عليه وقيل لما مات موسي بعث يوشع نبيا ف-----اخبرهم بان---------ه نبي الله وان الله امره بقتال الجبابرة فصدقوه وبايعوه وسار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم الي اريحاء وق-------------------------------تل الجبارين واخرجهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار الشام كله لبني اسراءيل وقيل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال انا لن ندخلها وهلكوا في التيه و----نشات نواشء من ذرياتهم فقاتلوا الجبارين ودخلوها	1679	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0640	true	7179295895291064797	155	293	813	1530	1570	300	روي ان موسي سار بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتح اريحا- واقام ب-ها ما شاء الله ثم قبض وقيل --------------------مات موسي في التيه ولما احتضر اخبرهم بان يوشع بعده نبي الله وان الله امره بقتال الجبابرة وكان هارون مات قبله بسنة وكان عمر موسي ماءة وعشرين سنة في ملك افريدون ومنوچهر وكان عمر يوشع ماءة وستة وعشرين وكان بعد وفاة موسي مدبرا لامر بني اسراءيل سبعا وعشرين سنة ومات النقباء في التيه بغتة غير كالب ويوشع فسار يوشع بهم الي اريحا بعد مضي ثلاثة اشهر من فوت موسي وقاتل الجبابرة وروي ان الشمس غابت في اثناء المحاربة فدعا يوشع فرد الله تعالي عليهم الشمس حتي قتلوا الجبابرة وفتحوا اريحا وصار الشام كله لبني اسراءيل وقيل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال انا لن ندخلها وهلكوا في التيه ولما نشات ذراريهم ----------قاتلوا الجبارين ودخلوها	640	5062266161437087892	317	492.0	252	749	42.323097229003906	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1679	false	-4903299318529755055	234	290	1248	1534	1584	300	محرمة عليهم ابدا فنصبه----------------------- روي انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون كل يوم جادين حتي اذا سءموا وامسوا اذا هم------ بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام يظللهم من حر الشمس ويطلع لهم--------- عمود من نور بالليل يضء لهم وينزل عليهم المن والسلوي----------------------------- ولا تطول شعورهم واذا ولد لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر يطول بطوله	1679	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0641	true	-4587941901163589578	9	74	49	389	1572	300	محرمة عليهم والتيه المفازة التي يتاه فيها فقد روي انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون كل يوم من الصباح الي المساء ف-----اذا هم كانوا بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام يظلهم- من حر الشمس ويطلع عليهم بالليل عمود من نور------- يضء لهم وينزل عليهم المن والسلوي وماءهم من الحجر الذي يحملونه ولا تطول شعورهم واذا ولد لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر يطول بطوله	641	5062266161437087892	241	403.0	190	353	68.27195739746094	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1680	false	-1637586293495223322	178	279	914	1435	1532	300	ندم علي الدعاء عل-----------------------يهم فقيل انهم احقاء----- لفسقهم بالعذاب فلا تحزن ولا تندم واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين	1680	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0641	true	-4587941901163589578	113	213	609	1128	1572	300	ندم علي الدعاء عليهم والمعني فلا تحزن عليهم ف----انهم احقاء بذلك لفسقه--------------------------م واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين	641	5062266161437087892	491	956.5	396	549	89.43533325195312	92	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1681	false	-1160978930701557848	20	53	108	282	1561	300	ابنا ادم لصلبه قابيل وهابيل------------------ اوحي الله الي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامة الاخر وكانت تو-------------امة قابيل اجمل واسمها اقليما----- فحسد عليها اخاه وسخط فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما	1681	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0641	true	-4587941901163589578	262	300	1382	1572	1572	300	ابني ادم------ قابيل وهابيل روي ان الله تعالي اوحي----- الي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامة الاخر فسخط منه قابيل لان توامة قابيل وهي-------- اقليما اجمل فحسد عليها اخاه وسخط فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما-	641	5062266161437087892	142	227.5	114	210	67.61904907226562	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1681	false	-1160978930701557848	53	132	282	696	1561	300	تقبل زو-جها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل وقيل هما رجلان من بني اسراءيل قوله فمن ايكما قبل قيل الفاء جزاء شرط محذوف والجملة من الشرط والجزاء جواب الامر اي قربا قربانا فانكما ان تقربا قربانا فمن ايكما قبل زوجها قوله وقيل هما رجلان من بني اسراءيل عطف علي قوله هما ابنا ادم لصلبه ----------اي من بالحق------------------------------------------------------------------------------------------------ تلاوة ملتبسة بالحق والصحة او اتله----------------------------------- نبا م---لتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين او	1681	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0642	true	5918327929503025079	0	67	0	356	1466	300	تقبل تزوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل وقيل لم يرد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ابني ادم لصلبه وانهما رجلان من بني اسراءيل ولذلك قال كتبنا علي بني اسراءيل والاول اكثر واشهر واصح والمعني اتل علي بني اسراءيل نباهما تلاوة ملتبسة بالحق والصدق ويحتمل ان يكون حالا من الضمير في اتل او من نبا اي ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين اذ	642	5062266161437087892	187	299.5	150	559	33.45259475708008	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1685	false	-5659151109186274188	64	179	351	911	1532	300	ونحوه قوله صلي الله عليه ----وسلم المستبان ما قالا فعلي البادي ما لم يعتد المظلوم علي ان البادي عليه اثم سبه ومثل اثم سب صاحبه لانه كان سببا فيه الا ان الاثم محطوط عن صاحبه معفو عنه لانه مكافء مدافع عن عرضه الا تري الي قوله ما لم يعتد المظلوم لانه اذا خرج من حد المكافاة واعتدي لم يسلم فان قلت فحين كف هابيل --------------------------قتل اخيه واستسلم وتحرج عما كان محظورا في شريعته من الدفع فاين الاثم حتي يتحمل اخوه مثله فيجتمع عليه الاثمان قلت هو مقدر فهو يتحمل مثل الاثم المقدر كانه قال ---------------------اني اريد ان تبوء بمثل اثمي لو بسطت يدي اليك وقيل باثمي باثم قتلي واثمك الذي من اجله لم يتقبل قربانك	1685	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0643	true	3555528853954031576	174	238	885	1198	1515	300	ونحوه قوله صلي الله عليه والهوسلم المستبان ما قالا فعلي البادي ما لم يعتد المظلوم---- اي البادي عليه اثم سبه ومثل اثم سب صاحبه لانه كان سببا فيه ومثل ذلك ما قيل ان معناه باثم قتلي واثمك الذي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتل جميع الناس حيث سننت القتل او المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لا ابدءك بالقتل لاني اريد-------------------------------------- ان ترجع باثم قتلي واثمك الذي من اجله لم يتقبل قربانك	643	5062266161437087892	200	316.0	157	611	32.73322296142578	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1687	false	-1287268881869980630	192	285	963	1427	1499	300	فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر ف--حفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحف-رة قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب ويروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وروي ان ادم مكث بعد قتله مءة سنة لا يضحك وانه رثاه بشعر وهو كذب بحت وما الشعر الا منحول ملحون وقد صح ان الانبياء عليهم السلام معصومون من الشعر ليريه ليريه الله او ليريه الغراب اي ليعلمه لانه لما كان سبب تعليمه فكانه قصد تعليمه	1687	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0644	true	-1093209095463183216	148	177	740	895	1508	300	فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفيرة والضمير في ليري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله او ل------لغراب و--------------لما كان سبب تعليمه فكانه قصد تعليمه	644	5062266161437087892	131	207.5	106	467	28.0513916015625	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1687	false	-1287268881869980630	23	87	112	421	1499	300	---ولم تمتنع و--------- له لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل قت------ل وهو ابن عشرين سنة وكان قتله عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم فبعث الله غرابا روي انه اول قتيل قتل علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء لا يدري-------------- ما يصنع به فخاف عليه الس--------------------------------------------------------------------------------------باع فحمله في جراب علي ظهره سنة حتي اروح وعكفت عليه -------السباع	1687	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0644	true	-1093209095463183216	18	148	98	740	1508	300	له المرتع اذا اتسع وذكر له لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله فقتله عن مجاهد لم يدر قابيل كيف يقتله فظهر له ابليس في صورة طير واخذ طيرا اخر وترك راسه بين حجرين فشدخه ففعل قابيل مثله وقيل هو اول قتيل كان في الناس فاصبح من الخاسرين فصار ممن خسر الدنيا والاخرة وذهب عنه خيرهما اذ بقي مدة عمره مطرودا محزونا وبعد الموت يرجع الي العذاب الاليم قيل قتل هابيل وهو ابن عشرين سنة---------- عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم و---------------روي انه ---------------------------------------لما قتله تركه بالعراء وتحير في امره ولم يدر ما يصنع به فبعث الله غرابا يبحث اي يحفر في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه اذ كان اول ميت من بني ادم فقصده السباع فحمله في جراب علي ظهره---- حتي اروح وعكفت عليه الطير والسباع	644	5062266161437087892	218	334.0	172	710	30.704225540161133	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1689	false	2521302148938571532	3	37	14	173	1461	300	قلت من اجلك فعلت كذا------ اردت من ان جنيت فعله واوجبته ويدل عليه قولهم من جراك فعلته اي من ان جررته بمعني جنيته--------- وذلك اشارة الي القتل المذكور اي من ان جني ذلك القتل --------------	1689	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0645	true	-8002877387571072374	251	289	1281	1469	1519	300	قلت من اجلك فعلت كذا فكانك اردت من ان جنيت فعله واوجبته فعلت ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تعليل و من ابتداءية متعلقة ب كتبنا وذلك اشارة الي القتل المذكور اي ابتداء الكتب وانشاءه من اجل القتل	645	5062266161437087892	87	132.5	66	188	46.27659606933594	17	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1693	false	1291347281933289220	4	77	21	400	1514	300	القتل والجراح----- واخذ المال فالي الاولياء ان شاءوا عفوا وان شاءوا استوفوا وعن علي رضي الله عنه انه الحرث بن بدر جاءه تاءبا بعد ----------------------------------------ما كان -يقطع الطريق فقبل توبته ودرا عنه العقوبة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون الوسيلة كل ما يتوسل به اي يتقرب من قرابة او صنيعة او غير ذلك فاستعيرت لما يتوسل ------------------------------------------------------------------------------------------------به الي الله تعالي-------- من فعل الطاعات وترك المعاصي	1693	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0648	true	-6098315359108270080	10	94	51	525	1618	300	القتل والجرح قصاصا واخذ المال فالي الاولياء ان شاء-ا عفوا وان شاء-ا استوفوا وتقييد التوبة بالتقدم علي القدرة يدل علي انه---ا بعد القدرة لا تسقط الحد بل يجب اقامة الحد عليه وان اسقطت العذاب---------------------------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون ولما تقدم ذكر القتل والمحاربين عقب---------------------- ذلك بالموعظة والامر بالتقوي عن المعاصي والمفاسد فقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة اي ما تتوسلون به الي ثوابه والزلفي عنده من فعل الطاعات وترك المعاصي	648	5062266161437087892	215	298.0	170	529	40.642723083496094	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1693	false	1291347281933289220	209	250	1079	1284	1514	300	ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقيم ليفتدوا به ليجعلوه فدية لانفسهم	1693	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0648	true	-6098315359108270080	202	268	1120	1455	1618	300	ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم وبعد وعد المءمنين ذكر وعيد الكافرين بقوله ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض من صنوف الاموال ومن الاولاد والملك جميعا ومثله معه ليفتدوا به ليجعلوه فدية لانفسهم	648	5062266161437087892	201	398.0	160	335	60.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1695	false	6342837094330953228	253	291	1313	1545	1601	300	والسارق والسارقة رفعهما علي الابتداء والخبر محذوف عند سيبويه كانه قيل وفيما فرض- عليكم السارق والسارقة اي حكمهما ووجه اخر وهو ان يرتفعا بالابتداء والخبر فاقطعوا ايديهما ودخول الفاء------------------ لتضمنهما معني الشرط لان المعني والذي سرق والتي سرقت	1695	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0649	true	-3521911814401863419	146	177	722	917	1601	300	والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جملتان ----------عند سيبويه والتقدير -فيما يتلي عليكم السارق والسارقة اي حكمهما وجملة عند المبرد و--------------------------------------------الفاء للسببية دخل الخبر لتضمنهما معني الشرط اذ- المعني والذي سرق والتي سرقت	649	5062266161437087892	126	183.5	104	251	50.19920349121094	16	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1695	false	6342837094330953228	79	125	404	633	1601	300	والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير	1695	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0649	true	-3521911814401863419	84	130	410	639	1601	300	والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير	649	5062266161437087892	229	458.0	183	229	100.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1699	false	2462552000974215419	228	296	1205	1554	1570	300	يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم	1699	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0650	true	8027120316407903813	205	273	1057	1406	1548	300	يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم	650	5062266161437087892	349	698.0	281	349	100.0	68	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1704	false	5945029453317474964	12	102	64	517	1550	300	ومن يرد الله فتنته تركه مفتونا وخذلانه فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من لطف الله وتوفيقه شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يمنحهم من الطافه ما يطهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنفع فيهم ولا تنجع ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم ال عمران سماعون للكذب اكالون للسحت فان جاءك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وكيف	1704	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0650	true	8027120316407903813	246	300	1280	1548	1548	300	ومن يرد الله فتنت--------------------ه فلن تملك له من الله ش---------------------------------------يءا اولءك الذين لم يرد الله ان-------------------- يطهر--- قلوبهم ل--هم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------- سماعون للكذب اكالون للسحت فان جاءك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وكيف-	650	5062266161437087892	236	396.5	188	453	52.097129821777344	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1701	false	-3898617522194490177	107	261	577	1383	1595	300	ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماءدة ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون الماءدة ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون الماءدة في الكفار كلها وسيجء الكلام فيه يقال اسرع فيه الشيب واسرع فيه الفساد بمعني وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم في الكفر ووقوعهم وتهافتهم فيه اسرع شء اذا وجدوا---- فرصة لم يخطءوها و امنا مفعول قالوا و بافواههم--------------------------------------- متعلق- ب قالوا لا ب ا--------------------------منا ومن الذين هادوا منقطع مما قبله خبر ل سماعون اي ومن اليهود قوم سماعون ويجوز ان يعطف علي من الذين قالوا ويرتفع سماعون عل---------------------ي هم سماعون والضمير للفريقين او ل--لذين هادوا ومعني سماعون للكذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قابلون لما يفتريه الاحبار ويفتعلونه من الكذب علي الله وتحريف كتابه من قولك الملك-------------------------------------------- يسمع كلام فلان ومنه سمع الله لمن حمده سماعون لقوم اخرين لم ياتوك ------------يعني اليهود الذين لم يصلوا الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجافوا عنه لما افرط فيهم من شدة	1701	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0651	true	1797815363374990055	46	222	269	1211	1623	300	ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ولما تقدم ذكر اليهود والنصاري عقبه سبحانه بتسلية النبي صلي الله عليه والهوسلم وامانه من كيدهم فقال يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر اي صنيع الذين يقعون في الكفر سريعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال اسرع فيه الشيب واسرع فيه الفساد بمعني وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم في الكفر ووقوعهم وتهافتهم فيه اسرع شء اذا وجدوا منه فرصة من الذين قالوا امنا------------ بافواههم ولم تءمن قلوبهم اي من المنافقين والباء متعلقة ب قالوا لا ب امنا والواو تحتمل الحال والعطف ومن الذين هادوا ---------------------------------------------------------------عطف علي من الذين قالوا------- سماعون للكذب خبر مبتدا محذوف اي هم سماعون والضمير للفريقين او ل الذين يسارعون ويجوز ان يكون مبتدا و من الذين خبره اي ومن اليهود قوم سماعون واللام في للكذب اما مزيدة للتاكيد او لتضمين السماع معني القبول اي قابلون لما تفتريه الاحبار م----------ن الكذب علي الله وتحريف كتابه او للعلة والمفعول محذوف اي سماعون كلامك ليكذبوا عليك فيما يسمعون منك سماع---------------------------ون لقوم اخرين لم ياتوك اي لجمع اخرين من اليهود------ لم يحضروا--- مجلسك---------------------------- وتجافوا عنك تكبرا او افراطا في --	651	5062266161437087892	408	431.0	324	1245	32.77108383178711	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1703	false	-4844204434619517907	6	126	28	676	1569	300	ان اوتيتم هذا المحرف المزال عن مواضعه فخذوه واعلموا انه الحق واعملوا به وان لم تءتوه و--------------------------افتاكم محمد بخلافه فاحذروا واياكم واياه فهو الباطل والضلال وروي ان شريفا من خيبر زني بشريفة وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا من-------هم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه و----سلم عن ذلك وقالوا ان امركم محمد بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزانيين معهم فام-----------------------------------------------------------------------رهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له جبر-يل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقال-------------------------------------- هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك- يقال له ابن صوريا -قالوا نعم و-------------------------هو اعلم يهودي علي وجه---- ا---------------------------------------------------------------------لارض ورضوا به ----حكما فقال له رسول ال-له صلي الله عليه و----سلم---- انشدك الله الذي	1703	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0652	true	3192052520875996137	14	188	71	987	1537	300	ان اوتيتم هذا المحرف فاقبلو---------------ه----------------- واعملوا به وان لم تءتوه فاحذروا اي فاحذروا قبول ما افتاكم به --------------------------------------------------روي ان شريفا من خيبر زني بشريفة وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثو---هما مع نفر منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ذلك وقالوا ان امركم----- بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا فانطلق قوم منهم كعب بن الاشرف وكعب بن اسيد وشعبة بن عمرو ومالك بن الصيف وكنانة بن ابي الحقيق فقالوا يا محمد اخبرنا عن الزاني والزانية اذا احصنا فقال وهل ترضون بقضاءي في ذلك قالوا نعم فنزل جبرءيل بالرجم فاخبرهم بذلك-- فابوا ان ياخذوا به فقال له جبرءيل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم هل تعرفون شابا----- ابيض اعور يسكن فدكا يقال له ابن صوريا فقالوا نعم قال فاي رجل هو فيكم قالوا هو اعلم يهودي بقي علي ظهر الارض بما انزل التوراة علي موسي عليه السلام قال فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم عبد الله بن صوريا فقال له----- النبي صلي الله عليه والهوسلم اني انشدك الله الذي	652	5062266161437087892	492	746.0	393	1018	48.33005905151367	78	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1711	false	-7688779774837032897	0	69	0	348	1538	300	يحكم بما انزل الله مستهينا ب---------ه فاولءك هم الكافرون و الظالمون و الفاسقون وصف لهم بالعتو في كفرهم حين ظلموا ايات الله بالاستهانة----- وتمردوا بان حكموا بغيرها---------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الكافرين والظالمين والفاسقين اهل الكتاب وعنه نعم القوم انتم ما كان من حلو فلكم ومن كان من مر فهو لاهل الكتاب من جحد حكم الله ك-----فر ومن لم يحكم به وهو مقر فهو ظالم فاسق	1711	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0656	true	-6510879652265176369	154	203	871	1137	1665	300	يحكم بما انزل الله مستهينا به منكرا له فاولءك هم الكافرون --------------------------------------------------------------------لاستهانتهم به وتمردهم بان حكموا بغيره ولذلك وصفهم بقوله الظالمون والفاسقون فكفرهم لانكاره وظلمهم بالحكم علي خلافه وفسقهم بالخروج عنه وعن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جحد حكم الله فهو كافر ومن لم يحكم به وهو مقر فهو ظالم فاسق	656	5062266161437087892	148	235.0	117	461	32.104122161865234	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1712	false	-6350240388372290	138	197	762	1083	1610	300	وعن حذيفة انتم اشبه الامم سمتا ببني اسراءيل الحديث من رواية ابي واقد لتركبن طريقهم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا وكتبنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون	1712	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0656	true	-6510879652265176369	203	272	1137	1510	1665	300	وعن حذيفة انتم اشبه الامم سمتا ببني اسراءيل------------------------- لتركبن طريقهم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا ويجوز ان يكون كل واحدة من الصفات الثلاث لطاءفة كما قيل هذه في المسلمين لاتصالها بخطابهم والظالمون في اليهود والفاسقون في النصاري والاول اصح لما روي البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون	656	5062266161437087892	179	297.5	144	495	36.161617279052734	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1714	false	-1607915880599075826	4	101	21	515	1571	300	الله بن عمرو يهدم عنه من ذنوبه بقدر ما تصدق به وقيل فهو كفارة للجاني اذا تجاوز عنه صاحب الحق سقط عنه ما لزمه وفي قراءة ابي فهو كفارته له يعني فالمتصدق كفارته له اي الكفارة التي يستحقها له لا ينقص منها وهو تعظيم لما فعل كقوله تعالي فاجره علي الله الشوري وترغيب في العفو----------------------------------- وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	1714	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0657	true	-7149260528417962041	175	246	971	1339	1642	300	الله به-------------- من ذنوبه بقدر ما تصدق--- وقيل---------- للجاني ي-----------------------سقط عنه ما لزمه و---------------------من لم يحكم بما انزل ------------------------------------------------------------------------------------------الله من القصاص وغيره فاولءك هم الظالمون المتجاوزون عن حكم الله وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	657	5062266161437087892	296	510.5	235	529	55.95463180541992	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1720	false	3313813929137842148	19	114	101	585	1549	300	بينهم م--------------عطوف علي ماذا قلت علي الكتاب في قوله وانزلنا اليك الكتاب الماءدة كانه قيل وانزلنا اليك ان احكم علي ان ان وصلت بالامر لانه فعل كساءر الافعال ويجوز ان يكون معطوفا علي بالحق الماءدة اي انزلناه بالحق وبان احك------------------------------------------------------------------م ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك ---ان يضلو--------ك عنه ويستزلوك وذلك ان كعب بن اسيد وعبد الله بن صوريا وشاس بن قيس م-------------------------------ن احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد------ نفتنه عن دينه فقالوا له يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم ولم يخالفونا وان بيننا وبين	1720	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0659	true	-1099833892234719687	206	300	1121	1594	1594	300	بينهم بما انزل الله معطوف عل-------------ي الكتاب اي ------انزلنا اليك الكتاب والحكم او علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لحق اي ان--------زلناه بالحق وبان احكم ويجوز ان يكون جملة بتقدير وامرنا ان احكم ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي ان يضلوك ويصرفوك عنه و ان بصلته بدل من هم بدل الاشتمال اي احذر فتنتهم او مفعول له اي احذرهم مخافة ان يفتنوك روي ان احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا--- يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم------------- وان بيننا وبين-	659	5062266161437087892	270	386.0	216	612	44.117645263671875	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1720	false	3313813929137842148	114	171	585	881	1549	300	قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت---------- فان تولوا عن الحكم بما انزل الله اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يص----------------------------------يبهم ببعض ذنوبهم يعني بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان لهم ذنوبا جمة كثيرة	1720	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0660	true	-2277178597902088448	0	54	0	290	1633	300	قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله------------------- فنزلت هذه الاية فان تولوا عن الحكم --المنزل و----------ارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم يعاقبهم ويعذبهم عذابا مغلظا شديدا ببعض ذنوبهم يعني -ذنب التولي عن حكم الله تعالي فعبر عنه بذلك تنبيها علي-------------- ان لهم ذنوبا---- كثيرة	660	5062266161437087892	209	340.5	167	340	61.47058868408203	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1721	false	-5623225623648795224	162	271	838	1415	1546	300	يعني كما وضع-- التنكير للتعليل الذي فيه معني البعضية وقد --يراد به في مثل قوله تعالي حكاية عن السحرة ان لنا لاجرا الاعراف لفاسقون لمتمردون في الكفر معتدون فيه يعني ان التولي عن حكم الله من التمرد العظيم والاعتداء- في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون افحكم الجاهلية يبغون فيه وجهان احدهما ان قريظة والنضير طلبوا اليه ان يح--------------------------------كم بما كان يحكم به اهل الجاهلية من التفاضل بين القتلي وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم القتلي بواء قال فقال بنو النضير نحن لا نرضي بذلك فنزلت والثاني ان يكون تعبيرا لليهود بانهم اهل --كتاب وعلم وهم يبغون حكم الملة الجاهلية	1721	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0660	true	-2277178597902088448	68	159	359	852	1633	300	-----كما ان في التنكير----------------- معني التعظيم وان كثيرا من الناس-------------------------------------------------- لفاسقون لمتمردون في الكفر معتدون ----------------فيه افحكم الجاهلية الذي هو الميل والمداهنة في الحكم يبغون المراد الملة الجاهلية التي هي متابعة الهوي والجهالة لا تصدر عن كتاب ولا ترجع الي وحي قيل نزلت في بني--------------------------------------------------------------------------------------------------- قريظة والنضير طلبوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يحكم بما كان يحكم به اهل الجاهلية من التفاضل بين القتلي وقرا ابن عامر تبغون بالتاء علي ق-------ل لهم افحكم الجاهلية تبغون وعلي التقديرين هذا تعيير-------------------------------- لليهود بانهم اهل الكتاب----- وهم يبغون حكم ا--هل الجاهلية	660	5062266161437087892	220	181.5	174	726	30.303030014038086	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1723	false	8864947693308921205	17	102	89	564	1605	300	فانهم هم الذين يتيقن-----------------------------------------ون ان لا اعدل من الله ولا احسن حكما منه---------- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خا----------------------------سرين لا تتخذو----------هم اولياء تنصرونهم وتستنصرونهم وتءاخونهم	1723	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0660	true	-2277178597902088448	197	291	1047	1583	1633	300	فانهم هم الذين يتدبرون الامور ويتحققون الاشياء بانظارهم فيعلمون ان -----------------لا احسن حكما من الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين ثم نهي الله سبحانه المءمنين ان يتخذوا اهل الكتاب اولياء وي---------ستنصرو-هم ويوالو-هم	660	5062266161437087892	431	796.0	351	564	76.41844177246094	73	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1724	false	3697158100364580615	162	263	854	1376	1576	300	لا ينبغي لمسلم ان ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه ناره تهر لنار المشرك اذا اوقدها في منزله ولكنه م------------------- المس------------------------------------لم------------------------------------------------------------------------ين في دارهم يسارعون فيهم ينكمشون في موالاتهم ويرغبون فيها ويعتذرون بانهم لا يامنون ان تصيبهم داءرة من دواءر الزمان اي صرف من صروفه ودولة من دوله فيحتاجون اليهم والي معونتهم وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان لي موالي من ي--هود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي ا-ني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهم يهود بني قينقاع	1724	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0661	true	-4743300061212150857	74	166	415	916	1665	300	لا ينبغي لمسلم ان ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه نار تظهر لنار المشرك اذا اوقدها في منزله والمراد المبالغة في مباعدة المسلم المشرك ان الله لا يهدي القوم الظالمين اي الذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفار او ظلموا المءمنين بموالاة الكافرين فيمنعهم الطافه ويخذلهم قال في الكشاف روي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبادة بن الصامت -----------------قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال ا--------بن ابي لكني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهم يهود بني قينقاع	661	5062266161437087892	317	537.0	253	656	48.32316970825195	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1726	false	-9052512097161396105	108	300	541	1532	1532	300	عسي ان ياتي الله بالفتح واحد كانه قال عسي ان ياتي الله بالفتح ويقول الذين امنوا كما قال فاصدق واكن المنافقون او ان يبدل ان ياتي من اسم الله كما ابدل ان اذكره من الضمير في قوله وما انساني الا الشيطان ان اذكره الكهف او يعطف علي لفظ ان ياتي علي حذف الضمير اي ويقول الذين امنوا به او يعطف علي الفتح اي عسي الله ان ياتي بالفتح وبان يقول الذين امنوا وقريب من كل ذلك ما ذكره ابو البقاء قوله علي انه كلام مبتدا المعني عسي الله ان ياتي بالفتح فيصير الكافرون نادمين ويقول الذين امنوا تشفيا عن الغيظ اهءلاء الذين اقسموا كيت وكيت قوله في ذلك الوقت اي وقت الفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم واظهار المسلمين او امر من عنده قوله وقرء يقول بغير واو نافع وابن كثير وابن عامر علي انه جواب قاءل يقولفماذا يقول المءمنون حينءذ فقيل يقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا فان قلت لمن يقولون هذا القول قلت اما ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوله--------- بعضهم لبعض تعجبا من حالهم واغتباطا -----------------------بما من الله عليهم من التوفيق في الاخلاص اهءلاء الذين اقسموا لكم باغلاظ الايمان انهم اولياءكم ومعاضدوكم علي الكفار واما ان يقولوه لليهود لانهم-------- حلفوا لهم بالمعاضدة-	1726	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0662	true	2621399312231988664	31	109	163	611	1667	300	علي ان ياتي باعتبار المعني و-كانه قال عسي ان ياتي الله بالفتح ويقول الذين امنوا او عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتح اي عسي الله ان ياتي بالفتح وبان يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المءمنون------------------------------------------------ فان الاتيان بما يوجب-- القول كالاتيان بالقول اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم اي انهم مءمنون ومعكم في معاونتكم علي اعداءكم ونصرتكم يعني يقوله المءمنون بعضهم لبعض تعجبا من حال المنافقين واظهارا لسرورهم وبهجتهم بما من الله عليهم من----------- الاخلاص او يقول المءمنون------------------------------------------------------------------------ لليهود فان المنافقين حلفوا لهم بالمعاضدة	662	5062266161437087892	220	308.0	176	1144	19.230770111083984	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1727	false	6754371617828891697	18	213	95	1163	1625	300	يقول- المءمنون بعضهم لبعض تعجبا من حال المنافقين وتبجحا----------------- بما من الله عليهم من الاخلاص وقال الامام المءمنون يقولون متعجبين من حال المنافقين عندما اظهروا الميل الي موالاة اهل الكتاب اي كانوا يقسمون بالله جهد ايمانهم انهم معنا ومن انصارنا والان كيف صاروا موالين لاعداءنا قوله اقسموا لكم باغلاظ الايمان وهو معني قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم قال في سورة النور جهد يمينه مستعار من جهد نفسه اذا بلغ وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ شدتها ووكادتها وقد شرحناه هناك قوله ان يقولوه لليهود فان المنافقين حلفوا لهم بالمعاضدة -------قال-- تعالي الم تري الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم الحشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبطت اعمالهم ----من جملة ---قول المءمنين اي------------------------------- بطلت --اع--مالهم التي كانوا يتكلفونها في راي اعين الناس و--------------------------------------------------------------------------------------------فيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم فما اخسرهم او من قول الله عز وجل شهادة لهم بحبوط الاعمال وتعجبا من سوء حالهم يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم	1727	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0662	true	2621399312231988664	83	242	451	1334	1667	300	يقوله المءمنون بعضهم لبعض تعجبا من حال المنافقين واظهارا لسرورهم وبهجتهم بما من الله عليهم من الاخلاص او يقول---- المءمنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لليهود فان المنافقين حلفوا لهم بالمعاضدة كما حكي الله تعالي عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قوتلتم لننصرنكم وجهد الايمان اغلظها وهو في الاصل مصدر ونصبه علي الحال علي تقدير واقسموا بالله يجهدون جهد ايمانهم فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه ولذلك ساغ كونها معرفة او علي المصدرية لانه بمعني اقسموا وقوله حبطت اعمالهم اما من جملة المقول او من قول الله تعالي شهادة لهم بان اعمالهم بطلت وضاعت لانهم اوقعوها علي خلاف الوجه المامور به وبطل ما اظهروه من الايمان لانه لم يوافق باطنهم ظاهرهم فلم يستحقوا به الثواب فاصبحوا فصاروا خاسرين فيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم وما اخسرهم في الدنيا والاخرة------------------------------------------------ يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم	662	5062266161437087892	455	690.0	365	1412	32.22379684448242	75	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1727	false	6754371617828891697	235	265	1267	1423	1625	300	كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث في---------------------- عهد رسول الله صلي الله عليه ----وسل----م بنو مدلج و----رءيسهم ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده	1727	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0663	true	4835993014523221760	61	96	321	507	1559	300	كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث من العرب ارتدوا في اواخر عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهم بنو مدلج وكان رءيسهم ذا الحمار---- الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده	663	5062266161437087892	148	254.0	119	190	77.89473724365234	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1728	false	-2471423532403892566	66	268	360	1378	1561	300	عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه و----سلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يدي فيروز الديلمي بيته فقتله--------------------------------------- واخبر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -بقتله --ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي --خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسي--لمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة----------- وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه و----سلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها مسيلمة	1728	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0663	true	4835993014523221760	94	283	497	1477	1559	300	علي بلاده فكتب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يد- فيروز الديلمي ليلة قبض رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من غدها واخبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في تلك الليلة---- فسر المسلمون------------------------------------------ واتي الخبر- في اواخ--ر ربيع الاول وبنو حنيفة اصحاب مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب --------------------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر بجند من ال-----------مسلمين وقتله------- وحشي قاتل حمزة رضياللهعنه وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خالدا فهرب --بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر------------- فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة----- زوج------ة مسيلمة	663	5062266161437087892	860	1534.0	687	1095	78.53881072998047	152	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4478	false	2067228701330681831	8	95	36	467	1572	300	صلي الله عليه ----وسلم في النبوة وكتب من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد -ان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب صلوات الله وسلامه عليه من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فبعث-- ابو بكر رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد الي مسيلمة في جيش كثير حتي اهلكه الله تعالي علي يد وحشي وكان وحشي يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام	4478	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0663	true	4835993014523221760	153	215	806	1132	1559	300	صلي الله عليه والهوسلم ---------------من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب -----------------------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر بجند من المسلمين وقتله وحشي قاتل حمزة رضياللهعنه--------------------------------------------------------------------- وكان----- يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام	663	5062266161437087892	272	456.0	215	438	62.10045623779297	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1732	false	3110647804414551996	38	91	206	473	1598	300	واللومة المرة من اللوم وفيها وفي التنكير----- مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم احد من اللوام و ذلك اشارة الي ما وصف به القوم من--------------- المحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف اللومة--------- يءتيه يوفق له من يشاء م-----من يعلم ان----- له لطفا- واسع----- كثير الفواضل والالطاف------------------- عليم بمن هو من	1732	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0665	true	-2017146821214971244	79	140	430	736	1557	300	واللومة المرة من اللوم وفيها وفي --تنكير لاءم مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم احد من اللوام ذ--لك اشارة الي ما تقد--------م من الاوصاف اي ذلك المحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف اللومة فضل الله يءتيه --------من يشاء يعطيه من يعلم انه محل له والله واسع جواد كثير الف--ضل واللطف لا يخاف نفاد ما عنده عليم بمن هو ---	665	5062266161437087892	228	343.5	181	331	68.88217163085938	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1734	false	8907453236322981018	167	202	858	1031	1555	300	جء به علي لفظ الجمع وان كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه ولينبه علي ان سجية المءمنين يجب ان تكون علي هذه الغاية من الحرص علي البر والاحسان	1734	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0670	true	-7416279620944983692	60	90	306	455	1561	300	جء ب------لفظ الجمع وان كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في مثل فعل------------------ه ولينبه علي ان سجية المءمنين يجب ان تكون علي هذه الغاية من الحرص علي البر والاحسان	670	5062266161437087892	149	281.5	119	173	86.12716674804688	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1735	false	-961268335112991155	99	222	502	1193	1615	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مءمنين واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون روي------------ ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث كانا قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فنزلت يعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتخاذهم دينكم هزوا ولعبا لا يصح ان يقابل باتخاذكم اياهم اولياء بل يقابل ذلك بالبغضاء والشنان والمنابذة وفصل المستهزءين باهل الكتاب والكفا--------------------------------------------------------------ر وان كان اهل الكتاب من الكفار اطلاقا للكفار علي المشركين خاصة -------------والدليل عليه قراءة عبد الله ومن الذين ا--------------------------------------------شركوا وقرء والكفار بالنصب والجر وتعضد قراءة الجر قراءة ابي-------- ومن الكفار---------- واتقوا الله في موالاة الكفار وغيرها ان كنتم مءمنين حقا لان الايمان حقا	1735	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0671	true	6185715082397566156	77	245	424	1334	1636	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مءمني------------------------------------------------------------------ن روي عن ابن عباس ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحارث---- قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا بان اظهروا الايمان باللسان واستبطنوا الكفر فذلك معني تلاعبهم بالدين من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء رتب النهي عن موالاتهم علي اتخاذهم دينهم هزوا ولعبا ايماء الي العلة وتنبيها علي ان من هذا شانه بعيد عن الموالاة جدير بالمعادا---ة وفصل المستهزءين باهل الكتاب والكفار علي قراءة من جره وهم ابو عمرو والكساءي ويعقوب وعلي هذا الكفار وان عم- اهل الكتاب يطلق عل-------------------ي المشركين خاصة لتضاعف كفرهم ومن نصبه عطفه علي-------------- الذين اتخذوا علي ان النهي عن موالاة من ليس علي الحق راسا سواء من كان ذا دين تبع فيه الهوي وحرفه عن الصواب كاهل الكتاب ومن لم يكن كالمشركين واتقوا الله بترك المناهي----------- ان كنتم مءمنين---- لان الايمان حقا	671	5062266161437087892	402	570.0	318	1032	38.953487396240234	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1736	false	-6123858399769518028	25	79	143	429	1577	300	بالمدينة---- اذا سمع المءذن يقول اشهد --------------------ان محمدا رسول الله قال -حرق----- الكاذب فدخلت خادمه بنار ذات ليلة وهو ناء-------م فتطايرت منها شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو واهله وقيل فيه دليل علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده لا يعقلون ل----------------------------------------------------------ان لعبهم وهزءهم من افعال السفهاء والجهلة فكانه لا عقل لهم	1736	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0672	true	2550946093468500145	27	87	155	465	1560	300	بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال احرق الله الكاذب فدخل- خادمه----- ذات ليلة بنار واهله نيام فتطاير شررها------ في البي-------------ت فاح-رق--ه واهله ذلك بانهم قوم------------------------------------------- لا يعقلون فان السفه يءدي الي الجهل بالحق والهزء به والعقل يمنع منه فكان لعبهم وهزءهم من افعال السفهاء والجهلة فكانه لا عقل لهم	672	5062266161437087892	189	268.0	152	381	49.606300354003906	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1737	false	3779146049364949601	191	257	1006	1353	1588	300	وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه ويجوز ان يكون علي تقدير --------------------حذف المضاف اي واعتقاد انكم فاسقون ومنها ان يعطف علي المجرور اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون ويجوز ان تكون الواو بمعني -------------مع اي وما تنقمون منا الا	1737	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0672	true	2550946093468500145	239	298	1241	1553	1560	300	وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا الايمان------- وانتم خارجون منه او كان اصل الكلام واعتقاد ان اكثركم فاسقون فحذف المضاف او ------------------------------عطف علي -----ما اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم ------------------------او --علي علة محذوفة والتقدير هل تنقمون منا الا	672	5062266161437087892	237	385.0	188	380	62.3684196472168	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1738	false	-6837004351616968135	2	123	10	613	1477	300	فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال امنا بالله وما انزل الينا --------------------------------------------الي قوله ونحن له مسلمون البقرة فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي عليه السلام------------------------- ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فنزلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن نعيم بن ميسرة وان اكثركم بالكسر ويحتمل ان ينتصب وان اكثركم بفعل محذوف يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه قوله وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم قال ابو البقاء هذا كقولك للرجل ما كرهت مني الا اني محبب الي الناس وانك مبغض وان كان قد لا يعترف بانه مبغض قوله وان اكثركم بالكسر وعلي هذا يجوز ان يكون حالا من ضمير تنقمون اي هل تنقمون منا الا الايمان وا------------------------لحال ان-----------------كم فاسقون وفيه راءحة من معني التعليل------------------------------------------------------------------------------------ هل تنقمون اي ولا -	1738	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0672	true	2550946093468500145	120	298	624	1553	1560	300	فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اومن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الي قوله ونحن له مسلمون فلم-------------------ا ذكر عيسي عليه السلام جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فنزلت قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا ما تعيبون وتنكرون يقال نقم منه اذا انكره وانتقم اذا كافاه الا ان امنا بالله فوحدناه ووصفناه بما يليق به من الصفات العلي ونزهناه عما لا يجوز عليه في ذاته وصفاته وما انزل الينا من القران وما انزل من قب----------------------------------------------------------------------------ل علي الانبياء من الكتب المنزلة عليهم وان اكثركم فاسقون عطف علي ان امنا وكان المستثني لازم الامرين اعني الايمان وكون اكثركم فاسقين اي وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايم-------------------------------------------------------------ان كانه قيل وما تنكرون منا ------------------------------------------------الا مخالفتكم حيث دخلنا الايم-----------------ان وانتم خارجون منه او كان اصل الكلام واعتقاد ان اكثركم فاسقون فحذف المضاف او عطف علي ما اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم او علي علة محذوفة والتقدير هل تنقمون منا الا	672	5062266161437087892	277	243.5	217	1150	24.086956024169922	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1738	false	-6837004351616968135	119	182	596	926	1477	300	-----هل تنقمون اي ولا تنقمون ان اكثركم فاسقون او يرتفع علي الابتداء والخبر محذوف اي وفسقكم ثابت معلوم عندكم لانكم علمتم انا علي الحق وانكم علي الباطل الا ان حب الرياسة وكسب الاموال لا يدعكم فتنصفوا--------------------------------------------------------- قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولءك شر مكانا واضل عن سواء السبيل	1738	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0673	true	-5106753292966627855	8	75	42	388	1553	300	عليه هل تنقمون اي ولا تنقمون ان اكثركم فاسقون او ر--فع علي الابتداء والخبر محذوف اي وفسقكم ثابت معلوم عندكم ولك--------------------------------------------ن حب الرءاسة والمال يمنعكم عن الانصاف والمراد من الاكثر من لم يءمن منهم فان قليلا من اهل الكتاب امن قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولءك شر مكانا واضل عن سواء السبيل	673	5062266161437087892	252	444.5	202	392	64.28571319580078	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1744	false	-3358402292177752671	200	247	997	1262	1550	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين	1744	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0674	true	-1269294495638101964	193	240	1039	1304	1630	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين	674	5062266161437087892	265	530.0	218	265	100.0	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1749	false	-2885459091001877181	52	88	272	474	1604	300	ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون	1749	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0674	true	-1269294495638101964	240	276	1304	1506	1630	300	ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون	674	5062266161437087892	202	404.0	166	202	100.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1744	false	-3358402292177752671	180	257	905	1314	1550	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها وقالت اليهود يد الله مغلولة ------------------------------------------------------------غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي	1744	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0675	true	3467662559321317405	189	233	1013	1230	1576	300	وعن ابن عباس--------------- هي اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها وقالت اليهود يد الله مغلولة اي مقبوضة عن العطاء ممسكة عن الرزق يعني هو ممسك يقتر الرزق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي	675	5062266161437087892	157	148.5	125	469	33.47547912597656	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1746	false	1035627330544164067	258	292	1342	1524	1567	300	يكون دعاء عليهم بغل الايدي حقيقة يغللون في الدنيا اساري وفي الاخرة معذبين باغلال جهنم والطباق من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز كما تقول سبني سب الله دابره اي قطعه لان السب اصله القطع	1746	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0676	true	-8011529223180088496	0	31	0	164	1600	300	يكون دعاء عليهم بغل الايدي حقيقة يغ-لون في الدنيا اساري وفي الاخرة في النار فتكون المطابقة--- من حيث اللفظ والاصل كقولهم-------------- سبني سب الله دابره اي قطعه لان السب اصله القطع	676	5062266161437087892	134	229.0	107	182	73.62637329101562	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5158	false	865915902226212647	63	87	337	461	1522	300	دعاء عليهم بغل الايدي حقيقة والطباق------------------------------------------------- من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز كما يقول سبني سب الله دابره اي قطعه لان السب اصله القطع	5158	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0676	true	-8011529223180088496	1	31	5	164	1600	300	دعاء عليهم بغل الايدي حقيقة يغلون في الدنيا اساري وفي الاخرة في النار فتكون المطابقة من حيث اللفظ والاصل كقولهم-------------- سبني سب الله دابره اي قطعه لان السب اصله القطع	676	5062266161437087892	95	157.0	75	173	54.91329574584961	18	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	117	140	635	744	1577	300	لستم علي شء اي علي دين يعتد به حتي---- يسمي شيءا لفساده وبطلانه----- كما تقول هذا ليس بشء تريد تحقيره وتصغير شانه وفي	1757	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0680	true	6012686827966595563	137	161	715	823	1627	300	لستم علي شء اي علي دين يعتد به ويصح ان يسمي شيءا ----------لانه باطل كما تقول هذا ليس بشء تريد تحقيره وتصغير شانه حتي	680	5062266161437087892	94	160.0	72	118	79.66101837158203	19	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	82	117	456	635	1577	300	عصمني الله من الناس قل يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين	1757	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0680	true	6012686827966595563	7	41	42	216	1627	300	عصمني----- من الناس قل يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين	680	5062266161437087892	174	341.0	140	179	97.20670318603516	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	188	212	1003	1134	1577	300	وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها- وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك	1757	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0681	true	-5942565065201361441	3	27	25	157	1594	300	وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسم ان وخبرها والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك	681	5062266161437087892	124	236.0	101	132	93.93939208984375	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1766	false	2828102816647863417	227	280	1175	1442	1545	300	كثير منهم بدل من الضمير ------------او علي ---------قولهم اكلوني البراغيث او هو خبر مبتدا محذوف اي اولءك------ كثير من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار	1766	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0682	true	-70078782776944693	120	197	634	1035	1574	300	كثير منهم بدل من الضمير او فاعل والواو علامة الجمع كقولهم اكلوني البراغيث ا---و خبر مبتدا محذوف اي العمي والصم كثير منهم قيل اراد بكثير منهم من كان في عصر نبينا صلي الله عليه والهوسلم والله بصير بما يعملون فيجازيهم علي وفق اعمالهم لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار	682	5062266161437087892	258	460.5	207	404	63.861385345458984	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1771	false	-6536238964271729440	192	300	984	1526	1526	300	اولا اقصي ما لهما من الكمالات ودل علي انه لا يوجب لهما الالوهية لان كثيرا من الناس يشاركهما-------- ثم نبه علي نقصهما وذكر ما ينافي الربوبية و---يقتضي ان يكونا من عداد المركبات وقلت يمكن ان تكون واخلاط وامزجة مع شهوة وقرم وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف مدبر كغيره من الاجسام كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم-------- اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله فان قل----ت ما معني التراخي في قوله ثم انظر قلت معناه ما بين العجبين يعني انه بين لهم الايات بيانا عجيبا وان ---اعراضهم عنها اعجب منه قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم-	1771	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0684	true	9211537726382549125	151	244	764	1240	1503	300	اولا اقصي ما لهما من الكمال-- ودل علي انه لا يوجب لهما --الوهية لان كثيرا من الناس يشاركهما في مثله ثم نبه علي نقصهما وذكر ما ينافي الربوبية وما يقتضي ان يكونا من عداد المركبات الكاءنة الفاسدة ثم عجب ممن يدعي الربوبية لهما مع امثال هذه الادلة الظاهرة فقال انظر -------------------كيف نبين لهم الايات--- الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم ثم انظر اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله و ثم لتفاوت------------------------------------------ ما بين العجبين اي--------------------- بياننا للايات عجب واعراضهم عنها اعجب---- قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم	684	5062266161437087892	352	562.0	283	569	61.862918853759766	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1771	false	-6536238964271729440	13	85	71	406	1526	300	قد خلت من قبله الرسل صفة ل رسول اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله جاء بايات من الله كما اتوا بامثالها -ان ابرا الله الابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق بها البحر وطمس علي يد موسي--------- وان خلقه من غير ذكر فقد خلق اد------------م من غير ذكر ولا انثي--- وامه صديقة اي-------------------- وما امه ايضا الا كبعض- النساء المصدقات ل--------------------لانبياء	1771	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0684	true	9211537726382549125	48	116	243	569	1503	300	قد خلت من قبله الرس-----------ل اي ما هو الا رسول ------كالرسل قبله خصه الله تعالي بال-ايات-------- كما خصهم ب-----ها فان احياء----------------- الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي عل--------------------ي يد موسي وهو اعجب وان خلقه من غير اب -فقد خلق ادم عليه السلام من غير اب وام وهو اغرب وامه صديقة صدقت بكلمات ربها وكتبه وما هي ------الا كساءر النساء اللاتي يلازمن الصدق او يصدقن الانبياء	684	5062266161437087892	198	236.0	150	401	49.37656021118164	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1775	false	9037407196334528431	1	62	5	326	1556	300	لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	1775	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0685	true	5711712554947133353	155	216	827	1148	1591	300	لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	685	5062266161437087892	321	642.0	260	321	100.0	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1775	false	9037407196334528431	204	266	1070	1389	1556	300	نزل الله لعنهم في الزبور علي لسان داود وفي الانجيل علي لسان ع------يسي وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال د--اود عليه السلام----- اللهم العنهم واجعلهم اية------ فمسخوا----- قردة و--------------لما كفر اصحاب عيسي عليه السلام بعد----- الماءدة ------قال عيسي عليه السلام ال------------لهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب	1775	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0685	true	5711712554947133353	238	300	1257	1591	1591	300	----الله تعالي في الزبور و-----------------الانجيل علي لسان داود وعيسي وقيل هم اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعنهم داود عليه السلام فقال اللهم البسهم اللعنة مثل الرداء فمسخهم الله قردة واصحاب الماءدة لما كفروا--------------------- بعد نزول الماءدة دعا عليهم عيسي عليه السلام ولعنهم فقال اللهم عذب من كفر بعد ما اكل--- الماءدة عذابا لا تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب-	685	5062266161437087892	240	353.0	191	380	63.157894134521484	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1777	false	6825957373354180920	168	245	961	1385	1708	300	لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين	1777	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0687	true	4960274607322125797	30	107	197	621	1729	300	لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين	687	5062266161437087892	424	848.0	347	424	100.0	77	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1783	false	-1048091947554960527	138	175	704	898	1547	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال لهم اني لم اءمر بذلك------- ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ونزلت	1783	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0691	true	2500369654120414544	248	285	1295	1491	1577	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسل---------م اني لم اومر بذلك ثم قال ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فنزلت	691	5062266161437087892	183	340.5	148	205	89.26829528808594	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1787	false	3772184188380747522	25	69	132	380	1535	300	والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف فكفارته ف---------------------كفارة نكثه متقلدا سيفا ورمحا قوله عقدتم بالتخفيف حمزة والكساءي وابن عياش عن عاص------م بالتخفيف وابن عامر----------------- عاقدتم وهو من فاعل بمعني فعل	1787	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0693	true	-3764281622776259841	190	234	922	1151	1491	300	والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثت----------------------------------------م او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به عرفا ولاجماع الامة علي ان الكفارة لا تجب الا بعد الحنث وقرا -----------------------الكساءي وابن عياش عن عاصم عقدتم بالتخفيف وابن عامر برواية ابن ذكوان عاقدتم وهو من فاعل بمعني فعل	693	5062266161437087892	146	213.5	119	292	50.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1788	false	-2479215080834604942	98	138	506	695	1508	300	من اوسط ما تطعمون وقال القاضي محله النصب لانه صفة مفعول محذوف اي---- ان تطعموا عشرة مساكين طعاما من اوسط ما تطعمون او الرفع علي البدل من اطعام ---------------و كسوتهم عطف علي اطعام او علي من اوسط ان جعل بدلا	1788	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0694	true	6888618582481475162	71	109	354	541	1542	300	من اوسط ما تطعمون----------------- النصب لانه صفة مفعول محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعاما من اوسط ما تطعمون او الرفع علي البدل من اطعام واهلون كارضون او كسوتهم عطف علي اطعام او---- من اوسط ان جعل بدلا	694	5062266161437087892	166	292.0	130	208	79.80769348144531	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1794	false	-6026771096253971152	87	162	485	920	1677	300	ويحتمل ان يكون هذا التكرير باعتبا---------------------------ر الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله تعالي ولذلك بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قال- صلي الله عليه ----وسلم في تفسير-------------------------------ه او باعتبار المراتب الثلاث المبدا------- والمنتهي والوسط او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات -تحرزا ع------ن الوقوع في الحرام وبعض المباحات تحفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة	1794	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0697	true	-3969652865421722068	135	221	831	1336	1759	300	ويحتمل ان يكون هذا التكرير باعتبار الاوقات الثلاثة او باعتبار الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله تعالي ولذلك بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قاله صلي الله عليه والهوسلم في تفسيره الاحسان ان تعبد الله كانك تراه او باعتبار المراتب الثلاث المبدا والوسط والمنتهي------- او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان تترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات وتحفظا للنفس عن الوقوع في الحرام وبعض المباحات وصونا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة	697	5062266161437087892	420	791.0	346	512	82.03125	65	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1798	false	3955563496746501322	2	66	7	354	1567	300	القاضي واختلف في-------- هذا النهي هل يلغي حكم الذبح فيلحق مذبوح المحرم بالميتة ومذبوح الوثني او لا فيكون كالشاة المغصوبة اذا ذبحها الغاصب وفي الحاوي ومذبوحه ميتة فان قلت فمحظورات ا-----------------------------------------------------لا-----------------حرام يستوي فيها الع-------------------------------------------------------------مد والخطا فما بال التعمد مشروطا في الاية قلت لان مورد الاية في--------------------------------------------------------من تعمد فقد روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فحمل عليه ابو اليسر فطعنه برمحه فقتله	1798	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0700	true	9133205240082110481	102	203	560	1091	1626	300	السلام واختلف ايضا في ان هذا النهي هل يلغي حكم الذبح فيلحق مذبوح المحرم بالميتة ومذبوح الوثني او لا فيكون كالشاة المغصوبة اذا ذبحها الغاصب واصحابنا علي الاول ويءيده ايثار لا تقتلوا علي لا تذكوا او لا تذبحوا ومن قتله منكم متعمدا ذاكرا لاحرامه عالما بانه حرام عليه قتل ما يقتله والاكثر علي ان ذكره ليس لتقييد وجوب الجزاء فان اتلاف العامد والمخطء واحد في ايجاب الضمان وهو المروي عن اءمتنا عليهم السلام بل لقوله ومن عاد فينتقم الله منه ولان الاية نزلت في من تعمد اذ- روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فطعن----ه ابو اليسر------ برمحه فقتله	700	5062266161437087892	224	322.5	178	542	41.32841491699219	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1808	false	5954792218652015295	169	232	881	1197	1556	300	وحرم عليكم صيد البر اي الله عز وجل وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دمتم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكسر الدال فيمن يقول دام يدام جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور ---------------------------------------------------------------------------------------------رحيم البيت الح------------------------------------------------رام عطف بيان علي جهة المدح لا علي جهة	1808	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0702	true	-5555244759035074278	110	252	563	1308	1585	300	وحرم عليكم صيد البر اي ما صيد فيه او الصيد فيه فعلي الاول يحرم علي المحرم ما صاده الحلال فيه وان لم يكن للمحرم فيه مدخل وهذا موافق لمذهبنا ما دمتم حرما اي محرمين واتقوا الله الذي اليه تحشرون هذا امر منه تعالي بان يتقي جميع معاصيه ويجتنب جميع محارمه لان اليه الرجوع في الوقت الذي لا يملك احد فيه الضرر والنفع سواه وهو يوم القيامة فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته---------------------- جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ولما ذكر سبحانه حرمة الحرم عقبه بذكر البيت الحرام والشهر الحرام فقال جعل الله الكعبة البيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح او المفعول	702	5062266161437087892	262	466.5	208	767	34.159061431884766	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1809	false	1266980086650349209	104	171	561	907	1594	300	والشهر الحرام-------- الشهر الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة لان لاختصاصه من بين الاشهر باقامة موسم الحج فيه شانا قد عرفه الله تعالي وقيل عني به جنس الاشهر الحرم----------------------------------------------------------------------------------------- والهدي والقلاءد--- والمقلد-- منه----- خصوصا وهو البدن لان الثواب فيه اكثر وبهاء الحج معه اظهر-- ذلك اشارة الي --جعل الكعبة قياما للناس او الي ما ذكر من -------حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره لتعلموا ان الله يعلم	1809	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0703	true	677813254682172514	140	210	735	1099	1573	300	والشهر الحرام اي وجعل الشهر الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة قياما للناس------------------------------------------------------------ وقيل عني به جنس الاشهر الحرم الاربعة واحد فرد وثلاثة سرد وهو عطف علي الكعبة كما تقول ظننت زيدا منطلقا وعمرا وكذا قوله والهدي والقلاءد اي والمقلدات من الهدي خصوصا ----------لان الثواب فيه اكثر وقد سبق تفسير القلاءد ذلك اشارة الي الجعل------------------- او الي ما ذكر من الامر بحفظ حرمة الاحرام----------- وغيره لتعلموا ان الله يعلم	703	5062266161437087892	217	305.5	173	464	46.767242431640625	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1810	false	3344599433591323391	79	143	410	762	1583	300	حرمة الاحرام------ ليعلموا انا ن----علم مصالح دنياهم ودينهم فيستدلوا بهذا العلم الخاص علي انه لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السماوات و------الارض ويعلموا انه تعالي عالم بما وراء ذلك كله قال القاضي ليعلموا ان شرع الاحكام لدفع المضار قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة عليها دليل علي حكمة الشارع وكمال علمه وقوله وان الله بكل شء عليم تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد اطلاق قوله	1810	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0703	true	677813254682172514	203	244	1059	1282	1573	300	حرمة الاحرام وغيره لتعلموا ان الله يعلم ما ف-----------------------------------------------------------------------------ي السماوات وما في الارض ف----------------------------------------------------------ان شرع الاحكام لدفع المضار قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة عليها دليل---- حكمة الشارع وكمال علم------ه وان الله بكل شء عليم تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد اطلاق ولما	703	5062266161437087892	195	328.0	160	368	52.989131927490234	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1813	false	6870748006779046918	187	221	973	1141	1584	300	يا ايها الذين امنوا لا تسءلوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسءلوا عنها حين ينزل القران تبد-لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين	1813	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0704	true	3487016891023888248	135	170	738	907	1562	300	يا ايها الذين امنوا لا تسءلوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسءلوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين	704	5062266161437087892	168	331.0	134	169	99.40828704833984	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1814	false	3671822487915195075	169	245	885	1269	1531	300	سراقة بن مالك او عكاشة بن محصن قال يا رسول الله الحج علينا كل عام--------------- فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه و----سلم حتي اعاد مسالته ثلاث مرات فقال صلي الله عليه وسلم ويحك -ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	1814	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0705	true	6383229761757143357	25	95	110	467	1452	300	سراقة بن مالك او عكاشة بن محصن---- يا رسول الله في-------- كل عام كتب علينا الحج فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي اعاد------- ثلاثا---- فقال------------------- ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك م----ن قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فات-وا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	705	5062266161437087892	328	576.5	262	404	81.18811798095703	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1817	false	630829523851251691	164	280	781	1366	1492	300	قد سال عنها قلت الضمير في سالها ليس براجع الي اشياء حتي تجب تعديته بع-ن وانما هو راجع الي المسالة التي دل عليها لا تسءلوا ي---------------------عني قد سال قوم هذه الم----------------------------------------------------سالة من الاولين ثم اصبحوا بها اي بمرجوعها او قوله راجع الي المسالة اي الي المصدر لا الي المفعول ليحتاج الي تعديته ب عن الراغب قد سالها يحتمل وجهين احدهما انه استخبار اشارة الي نحو قول اصحاب البقرة حيث سالوا عن اوصافها فعلي هذا لا فرق بين قوله قد سالها وبين قوله قد سال عنها والثاني انه استعطاء اشارة الي نحو المستنزلين للماءدة من عيسي والساءلين من صالح الناقة فعلي هذا---------------------- لا يصح ان يقال سال عنها وقوله ثم اصبحوا بها كافرين اي -كفروا ---ولم يعترفوا	1817	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0705	true	6383229761757143357	207	276	990	1315	1452	300	قد سال---ها قوم الضمير--------- ليس براجع الي اشياء حتي يجب تعديته ب عن وانما هو راجع الي المسالة التي دل عليه---ا تسالوا فلذلك لم يعد ب عن والمعني قد سال---- هذه المسالة قوم او الي اشياء بحذف الجار من قبلكم متعلق ب سا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وليس صفة ل قوم فان ظرف الزمان--------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون صفة للجثة ولا حالا منها ولا خبرا عنها------ ثم اصبحوا بها كافرين اي بسببها حيث لم ياتمروا	705	5062266161437087892	172	61.5	133	685	25.10948944091797	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1818	false	2879538109639532554	127	290	708	1553	1606	300	ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون كان اهل الجاهلية اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها و-------------------------------لا تطرد عن ماء ولا مرعي واذا لقيها المعيي لم يركبها واسمها البحيرة وكان----------- يقول الرجل اذا- قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة و-جعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت------- اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قا---------------------------------------لوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع ذلك ولا امر بالتبحير والتسييب وغير ذلك ولكنهم بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون فلا ينسبون التحريم الي الله حتي يفتروا ولكنهم يقلدون في تحريمها كبارهم قوله	1818	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0706	true	-7095265949124265817	167	299	852	1524	1526	300	ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ما شرع ووضع ولذلك تعدي الي مفعول واحد و من مزيدة روي انهم اذا ن----------------تجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها وخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن ماء ولا مرعي------------------------------------------- وكان الرجل منهم يقول ان شفيت او قدمت من سفر----------------ي فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها و-------------------------------------------------------------------اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدتهم--------------ا وصلت الانثي اخاها فلا يذبحوا الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن حرموا ظهره ولم يمنعوه من ماء ولا مرعي وقالوا قد حمي ظهره ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب--------------------------------------------------------------------------- بتحريم----------- ذلك ونسبته اليه------ واكثرهم لا يعقلون اي الحلال من الحرام او الامر من الناهي بل---- يقلدون----------- كبارهم وفيه	706	5062266161437087892	424	596.5	336	935	45.34759521484375	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1820	false	-454731401448538302	34	98	181	517	1566	300	وليس المراد ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان من تركهما مع القدرة عليهما فليس بمهتد وانما هو بعض الضلال الذين فصلت الاية بينهم وبينه وعن ابن مسعود انها قرءت عنده فقال ان هذا ليس بزمانها انها اليوم مقبولة ولكن يوشك ان ياتي زمان تامرون فلا يقبل منكم فحينءذ عليكم انفسكم فهي علي هذا تسلية لمن يامر وينهي فلا يقبل منه وبسط لعذره قوله	1820	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0707	true	-839731085788540973	224	279	1204	1491	1594	300	فليس المراد ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان من تركهما مع القدرة عليهما فليس بمهتد------------------------------------------------- وعن ابن مسعود انها قرءت عنده فقال ان هذا ليس بزمانها انها اليوم مقبولة ولكن يوشك ان ياتي زمان تامرون فلا يقبل منكم فحينءذ عليكم انفسكم فهي علي هذا تسلية لمن يامر وينهي فلا يقبل منه وبسط لعذره وعنه	707	5062266161437087892	283	553.0	228	336	84.22618865966797	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1820	false	-454731401448538302	255	300	1332	1566	1566	300	الله عليه ----وسلم عنها-------- فقال اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا ما رايت ------------شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك------- نفسك ودع امر العوام وان من وراءكم اياما الصبر فيهن كقبض علي الجمر للعامل منهم مثل اجر خمسين رجلا-	1820	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0708	true	-6579119403165399772	0	47	0	250	1619	300	الله عليه والهوسلم عن هذه الاية فقال اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا ما رايت دنيا مءثرة وشحا مطاعا وهوي متبعا------------ واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخويصة نفسك وذر عوامه----م وان من وراءكم اياما الصبر فيهن كقبض علي الجمر للعامل منهم مثل اجر خمسين رجلا	708	5062266161437087892	209	359.5	168	266	78.57142639160156	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1821	false	-3831463903072124288	181	218	947	1150	1591	300	قراءة ابي حيوة لا يضيركم وان يكون جوابا للامر مجزوما وانما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المد-------------غمة والاصل لا يضروكم ويجوز ان يكون نهيا ولا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره	1821	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0708	true	-6579119403165399772	83	118	446	638	1619	300	قراء---------ة لا يضيركم والجزم علي الجواب او النهي لكنه-- ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة وتنصره قراءة من قرا لا يضر-كم بالفتح------------ ولا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره	708	5062266161437087892	138	211.0	110	216	63.88888931274414	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1822	false	-6914831661696814300	79	179	399	939	1564	300	يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين	1822	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0708	true	-6579119403165399772	141	241	765	1305	1619	300	يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين	708	5062266161437087892	540	1080.0	440	540	100.0	100	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1824	false	3387264477946811601	187	232	944	1187	1555	300	ما معه--------- وطرحه- في متاعه ولم يخبر به صاحبيه وامرهما -----------------ان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشا متاعه فاخذا---- اناء من فضة فيه ثلاث مءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه فاصاب اهل بديل الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فنزلت	1824	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0710	true	4039331656515648359	105	209	530	1091	1598	300	ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخب---------------رهما به واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه و-----اخذا منه اناء من فضة فيه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه فاصاب اهله---- الصحيفة فطالبوهما-------- فجحدا فترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزلت هذه الاية فصلي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم العصر ودعا بتميم وعدي فحلفهما رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد صلاة العصر عند المنبر وخلي سبيلهما ثم وجد الاناء في ايديهما فاتاهما بنو سهم في ذلك فقالا قد اشتريناه منه ولكن لم يكن لنا عليه بينة فكرهنا ان نقر به فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزلت	710	5062266161437087892	205	335.0	168	593	34.569984436035156	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1826	false	4369877493312506092	96	175	498	939	1555	300	فان عثر فان اطلع علي انهما استحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما------------------ واستوجبا ان يقال انهما لمن الاثمين---------- فاخران فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم معناه من الذين جني عليهم وهم ا------------------------------------------------------------------------------------------هل الميت وعشيرته وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف رجلان من ورثته انه اناء صاحبهما وان شهادتهما احق من شهادتهما و الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما عل--------------------------ي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان	1826	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0710	true	4039331656515648359	209	281	1091	1508	1598	300	فان عثر فان اطلع علي انهما استحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما بايمانهما الكاذبة واستوجبا ان يقال انهما لمن الاثمين بخيانتهما فاخران فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم--- من ال---------------------------------ذين جني عليهم وهم الورثة وقرا حفص استحق علي البناء للفاعل الاوليان اي من الورثة الذين استحق عليهم الاوليان اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما هو علي قراءة البناء للمفعول خبر محذوف اي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان	710	5062266161437087892	261	344.5	214	585	44.61538314819336	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1826	false	4369877493312506092	246	300	1288	1555	1555	300	ونظما وحكما وقال القاضي---- ومعني الايتين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من ذوي نسبه او دينه علي وصيته -----------------------فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم------------- ثم ان وقع نزاع وارتياب اقسما علي صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة او مظنة حلف-	1826	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0711	true	-4534572614880817609	79	137	434	728	1592	300	واخذا الاناء قال في الانوار ومعني الايتين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من------------ دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخرين من غيرهم من اهل الذمة ثم ان وقع نزاع وارتياب اقسما علي صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة و--مظنة حلف	711	5062266161437087892	237	407.5	189	308	76.94805145263672	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1827	false	-8383448108257447679	0	38	0	217	1563	300	اخران من اولياء الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين ف-نه لا يحلف الشاهدان لا تعارض يمينهما يمين الوارث وان----- كانا وصيين ترد اليمين علي الورثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي	1827	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0711	true	-4534572614880817609	137	176	728	949	1592	300	اخران من اولياء الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فانه لا يحلف الشاهد ولا ي-عارض يمينه بيمي-ن الوارث وثابت ان كانا وصيين ورد اليمين الي الورثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي	711	5062266161437087892	200	387.0	165	223	89.68609619140625	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1830	false	-3201841986275854624	154	182	784	930	1545	300	ان ياتي الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وجه-----ها او يخافوا ان ترد ايمان ان تكر ايمان شهود اخر---------------------------------------ين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جري في	1830	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0711	true	-4534572614880817609	196	233	1048	1235	1592	300	ان ياتي الشهداء علي نحو ما تحملوها من غير تحريف وخيانة فيها او يخافوا ان ترد ايم---ان بعد ايمانهم او اقرب الي ان يخافوا ان ترد اليمين علي المدعين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جري في	711	5062266161437087892	106	149.5	84	190	55.78947448730469	17	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1832	false	-4532814424053327994	0	109	0	561	1541	300	ومثاله ان ينكب بعض الخوارج علي السلطان خاصة من خواصه نكبة قد عرفها السلطان واطلع علي كنهها وعزم علي الانتصار له منه فيجمع بينهما ويقول له ما فعل بك هذا الخارجي وهو عالم بما فعل به يريد--- توبيخه وتبكيته فيقول له انت اعلم بما فعل بي تفويضا للامر الي علم --سلطانه واتكالا عليه واظهارا للشكاية وتعظيما لما حل به منه وقيل من هول ذلك اليوم يفزعون ويذهلون عن الجواب ثم يجيبون بعد ما تثوب اليهم عقولهم بالشهادة علي اممهم وقيل --معناه--------------------------- علمنا ساقط مع علمك ومغمور به لانك علام الغيوب ومن علم الخفيات لم تخف عليه الظواهر التي منها اجابة الامم لرسلهم فكانه لا علم لنا الي جنب علمك	1832	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0713	true	1283891003725420287	80	197	422	1016	1541	300	ومثاله ان ينكب بعض الخوارج علي السلطان خاصة من خواصه بلية قد عرفها السلطان واطلع علي كنهها وعزم علي الانتصار له منه فيجمع بينهما ويقول له ما فعل بك هذا الخارجي وهو عالم بما فعل به يريد به توبيخه وتبكيته فيقول له انت اعلم بما فعل بي تفويضا للامر الي علم السلطان- واتكالا عليه واظهارا للشكاية وتعظيما لما حل به منه وقيل من هول ذلك اليوم يفزعون ويذهلون عن الجواب ثم يجيبون بعد ما يرجع اليهم عقولهم بالشهادة علي اممهم وقيل المعني لا علم لنا الي جنب علمك فان علمنا ساقط مع علمك ومغمور به لانك علام الغيوب ومن علم الخفيات لم تخف عليه الظواهر التي منها اجابة الامم لرسلهم فكانه لا علم لنا الي جنب علمك	713	5062266161437087892	551	1056.0	442	595	92.60504150390625	105	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1830	false	-3201841986275854624	214	267	1087	1381	1545	300	والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين	1830	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0714	true	2738325431668636973	0	53	0	294	1602	300	والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين	714	5062266161437087892	294	588.0	241	294	100.0	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1837	false	-3517436969657895527	82	171	448	917	1595	300	واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين	1837	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0714	true	2738325431668636973	53	142	294	763	1602	300	واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين	714	5062266161437087892	469	938.0	380	469	100.0	89	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1835	false	-5714220677301043956	139	224	734	1213	1621	300	تكلمهم في هاتين الحالتين من غير ان يتفاوت كلامك في حين الطفول-ة وحين الكهولة الذي هو وقت كمال العقل وبلوغ الاشد والحد الذي يستنبا فيه الانبياء والتوراة والانجيل خصا بالذكر مما تناوله الكتاب والحكمة لان المراد بهما جنس الكتاب والحكمة وقيل الكتاب------ الخط والحكمة----------------------- الكلام المحكم الصواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كهيءة الطير ه---يءة مثل هيءة الطير------- باذني ب------تسهيلي-------------------------- فتنفخ فيها الضمير للكاف لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي عليه السلام وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست---- من خلقه ولا من نفخه في شء	1835	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0715	true	-7547403862236284329	0	122	0	651	1583	300	تكلمهم في هاتين الحالتين من غير ان يتفاوت كلامك في حين الطفولية وحين الكهولة الذي هو وقت تمام العقل وبلوغ الاشد والحد الذي يستنبا فيه الانبياء وبه استدل علي انه سينزل فانه رفع قبل ان يكتهل واذ علمتك الكتاب وق---------------------------يل الكتابة يعني الخط والحكمة اي علم الشريعة الذي هو الكلام المحكم الصواب وقيل اراد الكتب فيكون اسم جنس ثم فصله بالذكر فقال والتوراة والانجيل وخصهما من بين جنس الكتب بالذكر لمزيد شرفهما واذ تخلق تصور من الطين كهيءة الطير اي هيءة مثل هيءة الطير وصورته باذني وامري وتسهيلي وسماه خلقا لانه كان يقدره فتنفخ فيها الضمير للكاف لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي------------ وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست صفة من خلقه ولا من نفخه في شء	715	5062266161437087892	379	637.0	306	690	54.92753601074219	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1840	false	4490060542698341138	249	278	1306	1441	1551	300	اللهم اصله يا الله فحذف حرف النداء وعوضت منه الميم---- و ربنا نداء ثان تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها عيدا قيل ---هو يوم الاحد ومن ثم اتخذه	1840	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0717	true	8170575601455789916	69	97	361	494	1540	300	اللهم----- يا الله فحذف حرف النداء وعوضت---- الميم منه و ربنا نداء ثان تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها عيدا نعظمه وهو يوم الاحد ومن ثم اتخذه	717	5062266161437087892	122	214.0	96	142	85.91548919677734	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1841	false	3439121590805145834	120	176	600	899	1535	300	النصاري عيدا وقيل العيد السرور العاءد ولذلك يقال يوم --عيد فكان معناه تكون لنا سرورا وفرحا وقرا عبد الله تكن علي جواب الامر ونظيرهما يرثني و يرثني لاولنا واخرنا بدل من لنا بتكرير العامل اي------------------------------- لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا وقيل ي------اكل منها اخر الناس كما ياكل اولهم ويجوز للمتق-------دمين منا والاتباع	1841	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0717	true	8170575601455789916	97	146	494	767	1540	300	النصاري عيدا وقيل العيد السرور العاءد ولذلك سمي- يوم العيد عيدا اي ي---كون لنا سرورا وفرحا-------------------------------------------------------- لاولنا واخرنا بدل من لنا باعادة العامل اي عيدا لمتقدمينا ومتاخرينا يعنون لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا وقيل معناه ياكل منها اولنا واخرنا------------ ويجوز ان يريد المقدمين منا والاتباع	717	5062266161437087892	196	311.0	156	345	56.81159591674805	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1842	false	4591330045275896114	52	171	298	931	1595	300	العالمي--ن وقال ابو البقاء روي ان عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء------ لبس صوفا ---ثم قال اللهم انزل علينا------ فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها--------------- حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال لهم ليقم احسنكم عملا يكشف عنها ويذكر اسم الله عليها وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي------------ وتوضا وصلي وبكي------ ثم كشف المنديل و-----قال بسم الله خير الرازقين فاذا--- سمكة مشوية بل-------ا فلوس ولا شوك تسيل دسما و---------عند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن	1842	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0718	true	1898400101402137638	58	178	311	947	1572	300	الفارسي انه قال لما سال الحواريون عيسي عليه السلام ان ينزل عليهم الماءدة لبس صوفا وبكي وقال اللهم انزل علينا ماءدة فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين------------------------ وهم ينظرون اليها وهي تهوي منقضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة واليهود ينظرون الي شء لم يروا مثله قط ولم يجدوا ريحا اطيب من ريحه----------------------------------------- فقام عيسي عليه السلام وتوضا وصلي صلاة طويلة ثم كشف المنديل عنها وقال بسم الله خير الرازقين فاذا هو سمكة مشوية وليس عليها فلوسها------ تسيل سيلا من الدسم وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما عدا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن	718	5062266161437087892	450	718.5	361	707	63.64922332763672	75	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1843	false	-7859299301781676906	13	68	69	355	1502	300	وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدني----ا ام من طعام الاخرة فقال----------------- ليس منهما---------------------------------------- ولكنه شء اخترعه الله------ بالقدرة العالية كلوا -ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية------ اية اخري فقال----------------- يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت	1843	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0718	true	1898400101402137638	178	249	947	1311	1572	300	وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة فقال عيسي عليه السلام ليس شء مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الاخرة ولكنه شء افتعله الله تعالي بالقدرة الغالبة كلوا مما سالتم-------- يمددكم----- ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اليوم اية اخري فقال عيسي عليه السلام يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت	718	5062266161437087892	264	436.0	211	377	70.02652740478516	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1849	false	698212087676204118	243	293	1213	1480	1520	300	ان تعذبهم فانك تعذب عبادك ولا اعتراض علي المالك المطلق فيما يفعل بملكه وان تغفر لهم فلا عجز ولا استقباح ف----انك القادر القوي علي الثواب والعقاب قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم	1849	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0720	true	5980318924062428198	58	93	258	442	1479	300	ان تعذبهم فانهم---- عبادك--------------------------------------------- وان تغفر لهم ف--------------------انك انت العزيز الحكيم------------------ قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم	720	5062266161437087892	170	292.0	136	271	62.730628967285156	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1855	false	-1774666660961065054	260	296	1398	1573	1598	300	ثم الذين كفروا بر-----------بهم يعدلون قلت اما علي ق---------------------------------------وله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة----------- ثم الذين كفروا به يعدلون فيكافرون نعمته واما علي قول-------------ه خلق	1855	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0725	true	2572790402194721961	60	105	326	558	1538	300	ثم الذين كفروا جحدوا الحق بربهم يعدلون معني ثم استبعاد عدولهم بعد هذا البيان وهذا عطف علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما------------ خلقه---- نعمة علي العباد ثم الذين كفروا به يعدلون فيك-فرون نعمته ويكون بربهم تنبيها علي انه خلق	725	5062266161437087892	133	210.5	105	249	53.41365432739258	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1858	false	-5795409102149709745	176	222	1049	1275	1719	300	هو الذي خلقكم من-------------------------------------------------------------------------------------------------- طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون ثم قضي اجلا اجل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة وقيل الاجل الاول ما بين ان يخلق -الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو ال-------------------------------------------برزخ وقيل الاول النوم والثاني الموت	1858	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0725	true	2572790402194721961	187	249	957	1278	1538	300	هو الذي خلقكم من طين اي ابتدا خلقكم منه فانه المادة الاولي وان ادم الذي هو اصل البشر خلق منه او خلقءاباءكم فحذف المضاف ثم قضي اجلا كتب وقدر اج---------------------------------ل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة وقيل ال------اول ما بين ا--لخلق وال------موت والثاني ما بين الموت والبعث وهو البرزخ فان الاجل كما يطلق لاخر المدة يطلق لجملتها وقيل الاول النوم والثاني الموت	725	5062266161437087892	159	265.0	127	368	43.206520080566406	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1861	false	4592314831506150458	24	138	131	708	1502	300	والاستءناف به لتعظيمه ولذلك نكر ووصف بانه مسمي اي مثبت وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون في السماوات متعلق بمعني اسم الله كانه قيل وهو المعبود فيها ومنه قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف او هو المعروف بالالهية او المتوحد بالالهية فيها او هو الذي يقال له الله فيها لا يشرك به في هذا الاسم ويجوز ان يكون الله في السماوات خبرا بعد خبر علي معني انه الله وانه في السموات والارض بمعني انه عالم بما فيهما لا يخفي عليه منه شء كان ذاته فيهما معين لا يقبل التغيير واخبر عنه بانه عند الله و-----لا مدخل لغيره فيه بعلم ولا قدرة ولانه المقصود ببيانه	1861	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0725	true	2572790402194721961	268	298	1374	1531	1538	300	والاستءناف به لتعظيمه ولذلك نكر ووصف بانه مسمي اي مثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معين لا يقبل التغ-ير واخبر عنه بانه عند الله تعالي لا مدخل لغيره فيه بعلم ولا قدرة ولانه المقصود -بيانه	725	5062266161437087892	151	272.0	122	582	25.945016860961914	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1861	false	4592314831506150458	35	167	190	839	1502	300	الل-----ه في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون في السماوات متعلق بمعني اسم الله كانه قيل وهو المعبود فيها ومنه ق------------وله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف او هو المعروف بالالهية او--- المتوحد بالالهية فيها او هو الذي يقال له الله فيها لا يشرك به في هذا الاسم----------------------------- ويجو-------------------------------------------------------------------------------------ز ان يكون الله في السماوات خبرا بعد خبر ----------------علي معني انه الله وانه في السمو-ات ------------------------------------------------------------------------------------وال------ارض بمعني انه -عالم----------------- بما فيهما لا يخفي عليه منه شء كان ذاته فيهما معين لا يقبل التغيير واخبر عنه بانه عند الله ولا مدخل لغيره فيه بعلم ولا قدرة ولانه المقصود ببيانه قوله في السموات متعلق بمعني اسم الله قال الزجاج لو قلت هو زيد في المدينة----- لم يجز الا ان يكون في الكلام دليل علي ان زيدا قد يدبر امر	1861	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0726	true	-1761643773357389610	56	192	322	1009	1580	300	الله خبره في السماوا------------------------------------------ت وفي ال---ارض متعلق ب-----اسم الله والمعني-- هو المستحق للعبادة فيهما لا غير كقوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله------- او هو المعروف بالالهية او هو المتوحد بالالهية فيهما فقوله يعلم سركم وجهركم تقرير له لان من استوي في علمه السر والعلانية هو الله وحده ويجوز ان يكون هو ضمير الشان و الله يعلم سركم وجهركم مبتدا وخبر و في السماوات يتعلق ب يعلم وان يكون----- في السماوات خبرا بعد خبر او بدلا من الله علي معني انه الله وانه في السماوات والارض ويكفي لصحة الظرفية كون المعلوم فيهما كقولك رميت الصيد في الحرم اذا كنت خارجه والصيد داخله بمعني انه تعالي وتقدس لكمال علمه بما فيهما كانه فيهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج لو قلت هو زيد في البيت والدار لم يجز الا ان يكون في الكلام دليل علي ان زيدا--- يدبر امر	726	5062266161437087892	325	451.0	255	913	35.59693145751953	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1863	false	-2896674869889089239	71	130	356	650	1556	300	سركم وجهركم او خبر ثالث----------- ويعلم ما تكسبون من الخير والشر ويثبت عليه ويع----------------------------------------------------------------------------------اقب وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءن م--------------------------------ن في من اي-----------------------------------ة للاستغراق وفي من ايات ربهم للتبعيض يعني وما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر	1863	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0726	true	-1761643773357389610	213	299	1136	1576	1580	300	سركم وجهركم لان صفته لا تتقدم عليه ويعلم ما تكسبون من --خير او شر فيثيب----- ويعاقب ولعله اريد بالسر والجهر وما يخفي وما يظهر من احوال الانفس وبالمكتسب اعمال الجوارح وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءن ثم اخبر سبحانه عن الكفار المذكورين في اول الاية فقال وما تاتيهم من اية من مزيدة للاستغراق---- من ايات ربهم للتبعيض --اي -ما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر	726	5062266161437087892	255	430.5	201	454	56.16740036010742	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1864	false	-3114091298290061659	8	102	41	547	1576	300	فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم يعني القران الذي تحدوا به علي تبالغهم في الفصاحة فعجزوا عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف ياتيهم انباء--------------------------------------- الشء الذي كانوا به يستهزءن وهو القران اي اخباره واحواله بمعني سيعلمون باي شء استهزءوا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع ا--ستهزاء وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام------------- وعلو كلمته الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين	1864	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0727	true	-5758042382015913454	24	154	128	816	1577	300	فقد كذبوا ب---------------------------الحق لما جاءهم يعني القران الذي تحدوا به----------------------- فعجزوا عنه وهو كاللازم مما قبله كانه قيل انهم لما كانوا معرضين عن الايات كلها كذبوا به لما جاءهم او كالدليل عليه علي معني انهم لما اعرضوا عن القران وكذبوا به وهو اعظم الايات فكيف لا يعرضون عن غيره ولذلك رتب عليه بالفاء فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءن اي سيظهر لهم اخبار الشء الذي كانوا به يستهزءن وهو القران ي-------------------عني سيعلمون باي شء استهزء-ا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع الاستهزاء وذلك عند نزو-ل العذاب --بهم في الدنيا والاخر-------ة او عند ظهور الاسلام وارتفاع امره وعلو كلمته الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين	727	5062266161437087892	415	717.0	336	768	54.03645706176758	71	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1866	false	-7978728166017056730	16	54	98	299	1562	300	ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين وقالوا لو-لا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون	1866	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0728	true	4645052410537321470	73	112	387	589	1544	300	ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين وقالوا لو لا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون	728	5062266161437087892	201	397.0	163	202	99.50495147705078	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1866	false	-7978728166017056730	74	97	406	520	1562	300	لقال----------وا ان هذا الا سحر مبين تعنتا وعنادا للحق بعد ظهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لقضي الامر لقضي امر -هلاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ثم لا ينظرون بعد نزوله طرفة عين	1866	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0728	true	4645052410537321470	209	293	1090	1508	1544	300	لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين تعنتا وعنادا للحق بعد ظهوره وقالوا لو لا انزل عليه ملك هلا انزل مع محمد ملك نشاهده يكلمنا انه نبي فنصدقه كقوله لو لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا ولو انزلنا ملكا علي ما اقترحوه لقضي الامر ا--ي امر اهلاكهم هذا جواب لما قالوا وبيان لما هو المانع مما اقترحوه والمعني ان الملك لو انزل بحيث عاينوه كما اقترحوا لحق اهلاكهم فان سنة الله جرت بذلك فيمن قبلهم ثم لا ينظرون بعد نزوله طرفة عين	728	5062266161437087892	111	173.0	88	420	26.428571701049805	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1868	false	9085573696253867724	18	49	92	253	1568	300	ولو جعلناه ملك-----------------------------------------ا جواب ثان ان جعل الهاء للمطلوب وان جعل للرسول فهو جواب اقتراح ثان فانهم تارة يقولون لو-لا انزل عليه ملك وتارة يقولون لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فصلت	1868	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0729	true	8837107519234010347	8	47	45	248	1628	300	ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون هذا جواب ثان ان جعل الهاء للمطلوب وان جعل للرسول فهو جواب اقتراح ثان فانهم تارة يقولون لو لا انزل عليه ملك وتارة يقولون لو شاء ربنا لانزل ملاءكة وعلي	729	5062266161437087892	158	299.0	127	203	77.83251190185547	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1869	false	5914146158410209968	185	214	943	1086	1560	300	والمباح --قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون لمن ما في ----	1869	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0729	true	8837107519234010347	141	171	758	906	1628	300	-المكذبين قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون وله ما سكن في	729	5062266161437087892	132	257.0	105	149	88.59060668945312	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1870	false	6128272074694842319	251	300	1304	1592	1592	300	الي اخره قال القاضي كتب علي نفسه الرحمة -----------------التزمها فضلا واحسانا والمراد بالرحمة ما يعم الدارين ومن ذلك الهداية الي معرفته والعلم بتوحيده بنصب الادلة----------- وانزال ا-------------------لكتب ليجمعنكم---------------- استءناف وقسم للوعيد ف-ي اشراكهم واغفالهم النظر اي ليجمعنكم في القبور مبعوثين الي يوم القيام--------------------------------------------------------------------------ة او في يوم القيامة و-الي بمعني-	1870	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0730	true	1361879965090033980	47	116	248	637	1615	300	الي غيره----------- كتب علي نفسه الرحمة اوجبها علي ذاته والتزمه-------------ا والمراد بالرحمة ما يعم الدارين ومن ذلك الهداية الي معرفته و---------------نصب الادلة علي توحيده وانزال الكتب والامهال علي الكفر ليجمعنكم الي يوم القيامة استءناف وقسم للوعيد علي اشراكهم واغفالهم النظر اي ليجمعنكم في القبور مبعوثين الي يوم القيامة فيجازيكم علي شرككم او ليجمعن اخركم الي اولكم قرنا بعد قرن الي يوم القيامة او في يوم القيامة و الي بمعني	730	5062266161437087892	244	406.0	202	428	57.00934600830078	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1873	false	-5272734980077923436	88	141	476	728	1557	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين ا ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الله------------------------------------- همزة الاستفهام دون الفعل الذي هو اتخذ	1873	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0731	true	-1408511176746140526	24	136	141	683	1520	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين قيل ان اهل مكة قالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم يا محمد تركت ملة قومك وقد علمنا انه لا يحملك علي ذلك الا الفقر فانا نجمع لك من اموالنا حتي تكون من اغنانا فنزلت قل اغير الله اتخذ وليا مالكا ومولي وولي الشء مالكه الذي هو اولي به من غيره هذا انكار لاتخاذ غير الله وليا لا لاتخاذ الولي فلذلك قدم واولي همزة الاستفهام دون الفعل الذي هو اتخذ	731	5062266161437087892	247	457.0	195	542	45.571956634521484	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1874	false	7125094582577882690	157	209	805	1074	1565	300	ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت ما-- فاطر السم-وات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتدات-----ها و-------------------------------------هو يطعم ولا يطعم وهو يرزق ولا يرزق كقوله ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات والمعني ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع	1874	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0731	true	-1408511176746140526	150	200	765	1037	1520	300	ابن عباس--------------- ما عرفت معني فاطر السماوات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتدات بحفرها وجره علي الصفة لله فانه بمعني الماضي وهو يطعم ولا يطعم ير----زق ولا يرزق وتخصيص الطعام لشدة الحاجة اليه----------------------- والمعني ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع	731	5062266161437087892	198	316.0	157	314	63.05732345581055	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1877	false	1136157402451919519	24	104	117	511	1482	300	فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير من غني او صحة-- فهو علي كل شء------------------------ قدير ف-----------------------------------------------------كان قادرا علي ------ادامته او ازالته وه---------------------------------------و القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير فوق عباده تصوير للقهر والعلو بالغلبة والقدرة كقوله وانا فوقهم قاهرون الاعرافك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اانكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون	1877	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0732	true	-7083878306848789978	157	279	792	1398	1512	300	فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير بنعمة كصحة وغني فهو علي كل شء من الخير والضر وغير ذلك قدير لا يقدر احد علي دفع ما يريد لعباده من مكروه او محبوب فكان قادرا علي حفظه وادامته فلا يقدر غيره علي دفعه كقوله تعالي فلا راد لفضله وهو القاهر فوق عب----------------------------اده تصوير -لقهره وعلوه بالغلبة والقدرة كقوله وانا فوقهم قاهرون يريد انهم تحت تسخيره وتذليله وهو الحكيم في امره وتدبيره الخبير العالم بكل ما يصح ان يخبر به فكان عالما بالعباد وخفايا احوالهم قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اانكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون	732	5062266161437087892	325	565.0	257	635	51.18110275268555	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1881	false	3790198509356685637	176	237	965	1289	1615	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنت---------------------------------------------------------------------------------------هم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف-------------- كذبو---------------------------------------------------------------------------ا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم نحشرهم------ ناصبه محذوف تقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو داخل في الت---------------------خويف اين شركاءكم اي الهتكم التي جعلتموها شركاء لله	1881	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0734	true	8398330718503963715	126	253	656	1356	1636	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم بين سبحانه ما يلزمهم من التوبيخ والتهجين بالاشراك فقال ومن اظلم ممن افتري اختلق علي الله كذبا كقولهم الملاءكة بنات الله وهءلاء شفعاءنا عند الله او كذب باياته كان كذبوا بالقران والمعجزات وسموها سحرا وانما ذكر او وهم قد جمعوا بين الامرين تنبيها علي ان---- كلا منهما وحده بالغ غاية الافراط في الظلم علي النفس والاستفهام في معني الجحد اي لا احد اظلم منه انه لا يفلح الظالمون لا يفوز الكافرون المتوغلون في الكفر والافتراء برحمة الله وثوابه ولا بالنجاة من النار ويوم نحشرهم جميعا ناصبه محذوف تقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو ادخل في التخويف ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم اي الهتكم التي جعلتموها شركاء لله	734	5062266161437087892	251	394.5	201	704	35.65340805053711	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1884	false	-7225042100721723253	30	87	147	453	1559	300	يكذبوا حين يطلعون علي حقاءق الامور وعلي -------------ان الكذب والجحود لا وجه لمنفعته قلت الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشا الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون المءمنون وقد ايقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه وقالوا يا مالك ليقض علينا ربك الزخرف وقد علموا انه -لا يقضي عليهم	1884	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0735	true	5877436913658186689	82	131	427	687	1595	300	يكذبون ويحلف---ون عليه مع علمهم بانه لا ينفعهم وذلك كان--------------------------------- الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشا الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالم---------ون وقد ايقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه وقالوا-------- ليقض علينا ربك -------وقد علموا انهم لا يقضي عليهم	735	5062266161437087892	223	384.0	181	320	69.6875	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1885	false	364605112026084934	6	160	32	856	1587	300	ما كنا مشركين علي ما كنا في اعتقادنا وظنونا مشركين لانهم كانوا معتقدين انهم كانوا موحدين ويحمل قوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم الانعام في الدنيا في امور كانوا يخبرون عنها كقولهم انهم علي صواب وان ما هم عليه ليس بشرك والكذب يصح عليهم في الدنيا والثاني قول الجمهور ان الكذب عليهم في الاخرة جاءز بل واقع واستدلوا بايات كثيرة واما حمل هذه الاية علي ان المراد ما كنا مشركين في ظنوننا واعتقادنا فمخالفة للظاهر وقوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم علي انهم كذبوا في الدنيا يوجب تفكك النظم وصرف اول الاية الي احوال القيامة واخرها الي احوال الدنيا وهو المراد من قول المصنف وتحريف لافصح الكلام الي ما هو عي وافحام وما ادري ما يصنع من ذلك تفسيره بقوله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون المجادلة بعد قوله ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون المجادلة فشبه كذبهم في الاخرة بكذبهم في الدنيا	1885	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0735	true	5877436913658186689	230	291	1229	1543	1595	300	ما كنا مشركين عند انفسنا وما علمنا انا علي خطا في------------- معتقدنا و-------------------حمل قوله انظر كيف كذبوا علي انفسه--------م في الدنيا فتمحل وتعسف يخل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما ادري ما يصنع من ذلك تفسيره بقوله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء------------------------------ بعد قوله ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون--------- فشبه كذبهم في الاخرة بكذبهم في الدنيا	735	5062266161437087892	269	436.5	216	824	32.6456298828125	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1885	false	364605112026084934	160	288	856	1530	1587	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون ومنهم من يستمع اليك حين تتلوا القران روي انه اجتمع ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم يستمعون تلاوة- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -----فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة----- ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاكنة علي القلوب والوقر في الاذان مثل في نبو قلوبهم ومسامع-هم عن قبوله واعتقاد صحته قوله	1885	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0736	true	1570200068273799417	6	155	32	813	1569	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرو-------------------------------------ن روي ان------- ابا سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابا جهل واضرابهم اجتمعوا فسمعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقرا فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول ف-----قال والذي جعلها ا-------ي الكعبة بيته ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت ومنهم من يستمع اليك حين تتلو القران وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو ما يستر الشء ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا يمنع من استماعه والاكنة ف-ي القلوب والوقر في الاذان مثل في نبو قلوبهم و-سامعتهم عن قبوله واعتقاد صحته ووجه	736	5062266161437087892	601	1114.5	483	839	71.63289642333984	106	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1886	false	-3116321020209180964	76	142	405	737	1557	300	في الدنيا قوله والوقر في الاذان مثل في نبو قلوبهم اي استعارة قال الزجاج الوقر بالفتح ثقل في السمع يقال فلان في اذنه وقر وقد وقرت الاذن توقر قال الشاعر ووجه اسناد الفعل الي ذاته وهو قوله وجعلنا للدلالة علي انه امر ثابت فيهم لا يزول عنهم كانهم مجبولون عليه او هي حكاية لما كانوا ينطقون به من قولهم وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب	1886	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0736	true	1570200068273799417	140	189	732	985	1569	300	في القلوب----- والوقر في الاذان مثل في نبو قلوبهم وسامعتهم عن قبوله واعتقاد صحته---------------------------------------------------------------------- ووجه اسناد الفعل الي ذاته وهو قوله وجعلنا للدلالة علي انه---- ثابت فيهم لا يزول عنهم كانهم مجبولون عليه او هي حكاية لما كانوا ينطقون به من قولهم وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب	736	5062266161437087892	221	397.0	176	332	66.5662612915039	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1887	false	5403224299034909758	168	217	926	1174	1610	300	يتعداهم الضرر الي غيرهم وان كانوا يظنون انهم يضرون رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو طا--------------لب لانه كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وس----لم ويناي عنه فلا يءمن به وروي انهم اجتمعوا ال-----ي ابي طالب وارادوا برسول الله صلي الله عليه ----وسلم	1887	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0738	true	7773159927152256309	1	70	3	373	1596	300	يتعدي --------الي غيرهم وان كانوا يظنون انهم يضرون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هكذا قال ابن عباس ومحمد بن الحنفية والحسن والسدي وقتادة ومجاهد في تفسيره واختاره الجباءي وقال عطاء ومقاتل من العامة ان المراد به ابو طالب بن عبد المطلب لانه كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويناي عنه فلا يءمن به فمعناه يم----نعون الناس عن اذي النب------------------ي صلي الله عليه والهوسلم	738	5062266161437087892	193	240.0	151	400	48.25	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1888	false	2705963785147166316	204	244	1027	1237	1523	300	ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين واعدين ---الايمان كانهم قالوا ونحن لا نكذب ونءمن --------------علي وجه الاثبات وشبهه سيبويه بقولهم دعني ولا اعود بمعني دعني وانا لا اعود تركتني او لم تتركني ويجوز ان يكون معطوفا علي نرد او	1888	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0739	true	8858704116655299227	243	285	1272	1491	1566	300	ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين وعد منهم بالايمان كانهم قالوا ونحن لا نكذب ونءمن استءنافا منهم علي وجه الاثبات وشبهه سيبويه بقولهم دعني ولا اعود ا--------ي وانا لا اعود تركتني او لم تتركني ويجوز ان يكون معطوفا علي نرد او	739	5062266161437087892	196	361.5	158	227	86.34361267089844	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1888	false	2705963785147166316	14	94	78	488	1523	300	ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكا---------------------------------------------------------------------------ذبون ولو تري جوابه محذوف تقديره ولو تري لرايت امرا شنيعا وقفوا علي النار اروها حتي يعاينوها او اطلعوا عليها اطلاعا هي تحتهم او----------------------------------------------------------------------- ادخلوها فعرفوا مقدار عذابه-------ا من قولك وقفته علي كذا اذا فهمته وعرفته وقرء وقفوا علي البناء للفاعل من وقف عليه و--------قوفا يا ليتنا نرد	1888	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0739	true	8858704116655299227	147	239	772	1248	1566	300	ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون ثم بين سبحانه ما ينال هءلاء الكفار يوم القيامة من الحسرة وتمني الرجعة فقال ولو تري -----------------------------------------اذ وقفوا علي النار------ حتي يعاينوها او يطلعون عليها اطلاعا هي تحتهم وجوابه محذوف اي لو تراهم حين يوقفون علي النار لرايت امرا شنيعا وقيل معناه ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها ماخوذا من قولك وقفته علي كذا اذا -------عر-----------------------------------------فته وفهمته فقالوا يا ليتنا نرد	739	5062266161437087892	300	518.0	237	571	52.539405822753906	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1889	false	-7336531609241180166	173	243	869	1225	1513	300	المتمني لا يكون كاذبا قلت هذا تمن قد تضمن معني العدة فجاز ان يتعلق به التكذيب----- كما يقول الرجل ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمن- في معني الواعد فلو رزق مالا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه كذب كانه قال ان رزقني الله مالا كافاتك علي الاحسان وقرء ولا نكذب ونكون بالنص---------ب باضمار ان علي جواب التمني--------------- ومعناه ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين	1889	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0740	true	-7673313066837114744	12	79	59	409	1550	300	الت-مني لا يكون كاذبا فكيف---------------------------------- يتعلق به التكذيب وهذا كما يقول الرجل ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمني في معني الو-عد فلو رزق مالا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه كذب كانه قال ان رزقني الله مالا كافاتك علي الاحسان ونصبهما حمزة ويعقوب وحفص علي الجواب باضمار ان بعد الواو اجراء لها مجري الفاء ومعناه ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين	740	5062266161437087892	279	479.0	221	386	72.27979278564453	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1890	false	-432037755912401304	257	296	1283	1484	1504	300	وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان	1890	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0740	true	-7673313066837114744	273	298	1418	1542	1550	300	وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا او علي ان-----------------------------------------------------------------------------هم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا او	740	5062266161437087892	116	213.5	92	201	57.71144104003906	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1890	false	-432037755912401304	12	123	59	629	1504	300	باضمار ان بعد الواو اجراء لها مجري الفاء----------------------------------------- وقرا ابن عامر برفع الاول علي العطف ونصب الثاني علي الجواب بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل م--------------------------------------------------------------------------------------ن قباءحهم وفضاءحهم في صحفهم وبشهادة جوارحهم عليهم فلذلك تمنوا ما تمنوا ضجرا لا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا وقيل هو في المنافقين وانه يظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه وقيل هو في اهل الكتاب وانه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ولو ردوا--- الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار--------------------- لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي وانهم لكاذبون فيما وعدوا ---من انفسهم لا يف--ون به وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين	1890	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0740	true	-7673313066837114744	63	203	327	1044	1550	300	باضمار ان بعد الواو اجراء لها مجري الفاء ومعناه ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين وقرا ابن عامر برفع الاول علي العطف ونصب الثاني علي الجواب بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل اضراب عن ارادة الايمان المفهومة من التمني والمعني انه ظهر لهم ما كانوا يخفون من الناس من قباءح اعمال---هم في صحفهم وبشهادة جوارحهم عليهم فلذلك تمنوا ذلك----- ضجرا لا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا -قيل هو في المنافقين اي ي--ظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه وقيل هو في اهل الكتاب --اي يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ولو ردوا اي الي الدنيا بعد الوقوف علي النار وظهور ما كانوا يخفون لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي وانهم لكاذبون فيما وعدوا به من انفسهم لا يءمنون به وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين	740	5062266161437087892	535	972.5	427	730	73.28767395019531	100	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1891	false	7104473946515013474	5	51	24	257	1512	300	ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون	1891	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0740	true	-7673313066837114744	203	249	1044	1277	1550	300	ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون	740	5062266161437087892	233	466.0	187	233	100.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1893	false	3105367582029713091	99	214	510	1134	1588	300	ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام هم الناهون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من كفار قريش كما مر وان قوله-------------------------------- قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة الي قوله وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون الانعام 31 كالاعتراض والتوكيد لما يتضمن معني الكلام السابق واللاحق من التهديد والوعيد لاشتماله علي جميع من انكر الحشر وسوء مغبتهم واظهار حسرتهم وندامتهم ووخامة امر حياة الدنيا وليس المقام من مجاز وضع المظهر موضع المضمر لان الاعتراض مستقل بنفسه لا تعلق له بالسابق الا من حيث المعني قوله كقوله ساء مثلا القوم اي مثله في تقدير المخصوص اي ساء مثلا وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	1893	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0740	true	-7673313066837114744	195	262	1003	1350	1550	300	ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحم-لون ا--------------------وزارهم------------------------------------------------------------------- علي ظهورهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ساء ما يزرون ---------------------------------------وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	740	5062266161437087892	178	234.0	141	656	27.134145736694336	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1892	false	3492373460655839060	72	137	371	689	1549	300	غاية ل كذبوا لا ل خسر لان خسرانهم لا غاية له اي ما زال ب-----------------------------------------------------------------------------------------هم التكذيب الي حسرتهم وقت مجء الساعة فان قلت اما يتحسرون عند موتهم قلت لما كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من مات فقد قامت قيامته او جعل مجء الساعة بعد الموت لسرعته كالواقع بغير فترة	1892	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0741	true	1790518120115721739	192	262	1010	1366	1570	300	غاية ل كذبوا لا ل خسر لان خسرانهم لا غاية له بغتة فجاة من غير ان علموا وقتها ونصبها علي الحال بمعني باغتة او المصدر فانها نوع المجء كانه قيل بغتت---------------------------هم الساعة بغتة و----------------------------لما كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من مات فقد قامت قيامته او جعل مجء الساعة بعد الموت لسرعته كالواقع بغير فترة	741	5062266161437087892	246	446.0	195	411	59.8540153503418	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1893	false	3105367582029713091	2	73	11	377	1588	300	في شانها وفي الايمان بها كما تقول فرطت في فلان ومنه فرطت في جنب الله الزمر وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم كق-------------------------------------وله فبما كسبت ايديكم الشوري لانه اعتيد حمل الاثقا-----ل علي الظهور ----------كما الف الكسب ب-------الايدي س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ما يزرون بءس شيءا يزرون- وزرهم كقوله ساء مثلا القوم الاعراف قوله الضمير للحياة الدنيا جء بضميرها وان لم يجر لها ذكر فان قلت اما سبق قبيل هذا وقالوا--------------------------------------------------------- ان هي الا حياتنا الدنيا	1893	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0742	true	490145639321285734	5	155	22	803	1600	300	في شانها و---الايمان بها كما تقول فرطت في فلان ومنه فرطت في جنب الله------ وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم تمثيل لاستحقاقهم اثقال الاثام وهو مثل قوله فبما كسبت ايديكم لان ------------------الاثقال تحمل علي الظهور في العادة كما ان- الكسب يكون في الايدي روي ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله احسن شء صورة واطيبه ريحا فيقول انا عملك الصالح طال ما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم فذلك قوله يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا اي ركبانا وان الكافر اذا خرج من قبره استقبله اقبح شء صورة واخبثه ريحا فيقول انا عملك السء طال ما ركبتني في الدنيا فانا اركبك اليوم وذلك قوله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون بءس شيءا يزرونه وزرهم بحذف المخصوص بالذم وما ا------------------لحياة الدنيا وما اعمالها الا لعب وهو الذي لا يعقب نفعا ولهو وما يلهي الناس ويشغلهم عما يعقب منفعة داءمة ولذة حقيقية وهو جواب لقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا	742	5062266161437087892	235	297.5	188	827	28.41596221923828	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1895	false	-4320054013862710886	12	133	68	732	1579	300	لا يكذبونك في الحقيقة وانما يكذبون الله بجحود --------------------------------------------------اياته فاله عن حزنك لنفسك يقول جوده ذاتي لا يزيد بالسكر ولا ينقص بالصحو متهللا اي ضاحكا قوله ليحزنك قري بفتح الياء وضمها نافع بالضم وغيره بالفتح قوله لا يكذبونك قرء بالتشديد والتخفيف التخفيف نافع والكساءي والباقون مشددا قال الزجاج معني كذبته قلت له كذبت واكذبته اريته ان ما اتي به كذب قوله فاله عن حزنك الجوهري لهيت عن الشء بالكسر الهي لهيا ولهيانا اذا سلوت عنه وتركت ذكره واضربت عنه فانهم كذبوك وانت صادق وليشغلك عن ذلك ما هو اهم وهو استعظامك بجحود ايات الله تعالي والاستهانة بكتابه ونحوه قول السيد لغلامه اذا اهانه بعض الناس انهم لم يهينوك وانما اهانوني وفي هذه الطريقة قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله	1895	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0743	true	2209618484719917596	24	64	127	357	1614	300	لا يكذبونك في الحقيقة وانما يكذبون الله لانك رسوله المصدق بالمعجزات فتكذيبك راجع اليه والي جحود ايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونحوه قول السيد لعبد-ه اذا اهانه بعض الناس انهم لم يهينوك وانما اهانوني ومن هذه الطريقة قوله------ ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله	743	5062266161437087892	169	305.0	138	714	23.66946792602539	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1896	false	-36677470511141196	7	111	39	578	1587	300	وقيل------ فانهم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنت-----------------------------------------هم وقيل فا--------نهم لا يكذبونك لانك عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم الصادق الموسوم بالصدق ولكنهم يجحدون بايات الله-------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يسمي الامين فعرفوا انه لا يكذب في شء ولكنهم كانوا يجحدون وكان ابو جهل يقول ما نكذبك وانك عندنا لمصدق وانما نكذب ما جءتنا به وروي ان الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غير-----------------نا فقال له-- والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فما-ذا يكون لساءر قريش	1896	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0743	true	2209618484719917596	64	192	357	1062	1614	300	وقيل معناه فانهم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنتهم كقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وقرا نافع والكساءي لا يكذبونك من اكذبه اذا وجده كاذبا او نسبه الي الكذب ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ولكنهم يجحدون بايات الله ويكذبونها فوضع الظالمين موضع الضمير للدلالة علي انهم ظلموا بجحودهم او جحدوا لتمرنهم علي الظلم والباء لتضمين الجحود معني التكذيب وعن ابن عباس------------- كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يسمي الامين فعرفوا انه لا يكذب في شء ولكنهم كانوا يجحدون------------------------------------------------------------------- وروي ان الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد ص-ادق هو ام كاذب فانه ليس هاهنا احد غيري وغيرك يسمع كلامنا فقال ويحك والله ان محمدا ص-ادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فما ذا يكون لساءر قريش	743	5062266161437087892	394	626.0	314	787	50.063533782958984	68	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1897	false	-1376275753289411175	4	84	26	442	1603	300	ولقد جاءك من نبا المرسلين--- بعض انباءهم وقصصهم وما كابدوا من مصابرة المشركين وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون كان يكبر علي النبي صلي الله عليه ----وسلم كفر ----------------قومه واعراضهم عما جاء ب--ه فنزل لعلك باخع نفسك الشعراء انك لا تهدي من احببت القصص وان كان كبر عليك	1897	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0744	true	-1142755880204611111	1	71	7	369	1535	300	ولقد جاءك من نبا المرسلين اي بعض ---------قصصهم وما كابدوا من ----------قومهم وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون روي انه----------- صلي الله عليه والهوسلم كان يعظم عليه اعراض قومه عن الايمان وقبول دينه------------------------------------------------- فنزلت وان كان كبر عليك	744	5062266161437087892	303	516.0	239	441	68.70748138427734	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1898	false	4936551116761462710	119	147	630	775	1559	300	ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي بان ياتيهم باية ملجءة ولكنه لا يفعل لخروجه عن الحكم----------------------------------------------ة فلا تكونن من الجاهلين من الذين يجهلون ذلك ويرومون ما هو خلافه	1898	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0744	true	-1142755880204611111	183	219	918	1108	1535	300	ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي بان ياتيهم باية ملجءة ولكن لم- يفعل لخروجه عن الحكمة فان الالجاء مناف للتكليف الذي هو مناط للعبادة فلا تكونن من الجاهلين من الذين يجهلون ذلك ويرومون ما هو خلافه	744	5062266161437087892	141	274.0	114	191	73.82199096679688	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1899	false	-8470721972480723130	141	205	736	1047	1509	300	قل ان الله قادر علي ان ينزل -------------------اية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل علي بني اسراءيل ونحوه او اية ان جحدوها جاءهم العذاب ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي ان ينزل تلك الاية وان صارفا من الحكمة يصرفه عن انزالها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون	1899	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0745	true	2795372409420181936	98	177	483	881	1530	300	قل ان الله قادر علي ان ينزل اية مما اقترحوه او اية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل او ----------------------اية ان جحدوها هلكوا------- ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي انزالها وان الصارف--------- من الحكمة يصرفه عن انزالها وان انزالها يستجلب عليهم البلاء وان لهم فيما انزل مندوحة عن غيره وقرا ابن كثير ينزل بالتخفيف والمعني واحد وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون	745	5062266161437087892	253	444.5	198	436	58.027523040771484	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1900	false	5507330272015955591	124	163	598	793	1498	300	قوله في الارض و---- يطير بجناحيه قلت معني ذلك زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة فقط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء -من جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها	1900	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0745	true	2795372409420181936	221	257	1099	1285	1530	300	قوله في الارض وقوله يطير بجناحيه------------- زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة -قط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء ومن جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها	745	5062266161437087892	181	334.5	145	200	90.5	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1899	false	-8470721972480723130	216	264	1125	1353	1509	300	ما فرطنا ما تركنا وما اغفلنا في الكتاب ف--ي اللوح المحفوظ من شء من------------------------------ ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نكتبه ولم نثبت ما وجب ان يثبت مما يختص به ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها من الدواب والطير فيعوضها وينصف بعضها من بعض كما روي انه ياخذ للجماء من القرناء	1899	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0746	true	2211557502637353439	50	143	275	715	1533	300	ما فرطنا ما تركنا وما اغفلنا في الكتاب يعني اللوح المحفوظ من شء من الارزاق والاجال والاعمال وغير ذلك فانه مشتمل علي ما يجري في العالم من جليل ودقيق لم يهمل فيه امر حيوان ولا جماد وقيل المراد به القران فانه قد دون فيه ما يحتاج اليه من امر الدين مجملا او مفصلا و من زاءدة و شء في موضع المصدر لا المفعول به فان فرط لا يتعدي بنفسه وقد عدي ب في الي الكتاب-------------------------------------------- ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها ف-------------------------ينصف بعضها من بعض كما روي انه ياخذ للجماء من القرناء	746	5062266161437087892	157	134.0	123	509	30.84479331970215	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1901	false	-7077753432740411218	227	300	1182	1558	1558	300	والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم فان قلت كيف اتبعه قوله والذين كذبوا باياتنا قلت لما ذكر من خلاءقه واثار قدرته------ ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته قال والمكذبون صم --------------------------------------------لا يسمعون كلام المنبه و------------------------------------------------------------------بكم لا ينطقون بالحق----------------------- خابطون في ظلمات الكفر فهم غافلون عن تامل ذلك والتفكر فيه ثم قال ايذانا بانهم-------- من ا-------هل الطبع من يشا الله يضلله اي يخذله-	1901	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0746	true	2211557502637353439	148	237	740	1213	1533	300	والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم وبعد----------------------------------------------- ذكر -----------اثار قدرته وبيان ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته بين حال المتمردين المعاندين بقوله والذين كذبوا باياتنا صم اي لا يسمعون مثل هذه الايات الدالة علي ربوبيته وكمال علمه وعظم قدرته سماعا تتاثر به نفوسهم وبكم لا ينطقون بالحق في الظلمات خبر ثالث اي خابطون في ظلمات الكفر او في ظلمة الجهل وظلمة العناد وظلمة التقليد ويجوز ان يكون حالا من المستكن في الخبر من يشا الله يضلله اي يخذله	746	5062266161437087892	235	324.5	186	531	44.25611877441406	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1903	false	-1354198311118380223	82	162	423	831	1599	300	ان اتاكم عذاب الله--------------------------- او اتتكم الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها----------------------------------------------------------------------------------------- بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة----------------------------------------- فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم------ ولم يكن مفسدة وتنسون ما تشركون وتتركون الهتكم ولا تذكرونها في ذلك الوقت لان اذهانكم مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون غيره	1903	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0747	true	-3098059246258458790	62	165	350	876	1629	300	ان اتاكم عذاب الله في الدنيا كما اتي من قبلكم او اتتكم الساعة وهولها ويدل علي-------ه اغير الله تدعون ا---ي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها او تخصون الله دونها وهذا تبكيت لهم ان كنتم صادقين ان الاصنام الهة وجوابه محذوف اي فادعوه بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء كما حكي عنهم في مواضع وتقديم المفعول لافادة التخصيص فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء-------- ان يتفضل عليكم بكشفه ولم يكن مفسدة وتنسون ما تشركون وتتركون الهتكم------------- في ذلك الوقت لما ركز في العقول علي انه-------------- القادر علي كشف الضر دون غيره	747	5062266161437087892	317	478.5	250	571	55.51663589477539	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1904	false	-3594738664015474064	202	300	1055	1570	1570	300	فالمعني اخبروني من تدعون ان اتاكم عذاب الله--------------------------- او اتتكم الساعة فيتم الكلام عنده ثم استءنف مقرر لذلك المعني ساءلا عن الواقع في الدنيا وما شوهد منهم في الشداءد سءال تبكيت اغير الله تدعون اي اتخصون الهتكم بالدعوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوارع الساعة لا تكشف عن المشركين قلت قد اشترط في الكشف المشيءة وهو قوله ان شاء ايذانا ب----------------------------------------------------------------------------------------------انه ان فعل كان له وج---------------------ه من الحكمة الا انه لا يفعل لوجه اخر من الحكمة ارجح منه ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلو-لا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون-	1904	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0747	true	-3098059246258458790	60	197	334	1051	1629	300	والمعني اخبروني ---------ان اتاكم عذاب الله في الدنيا كما اتي من قبلكم او اتتكم الساعة وهولها ويدل عليه----------------------------------------------------------------------------------------- اغير الله تدعون اي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها او تخصون الله دونها وهذا تبكيت لهم ان كنتم صادقين ان الاصنام الهة وجوابه محذوف اي فادعوه بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء كما حكي عنهم في مواضع وتقديم المفعول لافادة التخصيص فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه------------------------------------------------------------------------ ان شاء ان يتفضل عليكم بكشفه ولم يكن مفسدة وتنسون ما تشركون وتتركون الهتكم في ذلك الوقت لما ركز في العقول علي انه القادر علي كشف الضر دون غيره او تنسونه من شد---ة الامر وهول--------------------------------ه ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلو لا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون	747	5062266161437087892	268	233.0	216	922	29.067245483398438	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1905	false	1185611451586961217	158	228	903	1285	1663	300	لعلهم يتضرعون---- يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم فلو---------------------لا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع--------------- كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ------------------ولكنه جاء بل-ولا ليفيد ا---نه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم فلما نسوا ما ذكروا--------------------- به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به ولم ينفع فيهم ولم يزجرهم فتحنا عليهم ابواب كل شء من -------------------------الصحة وال--سعة	1905	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0748	true	7511880217823186444	0	160	0	820	1561	300	لعلهم يتضرعون لكي يتذللوا لنا----------- ويتوبوا عن ذنوبهم فلو لا حرف التحضيض اي فهلا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه -في --تضرعهم في ذلك الوقت كانه قيل ولم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا مع قيام ما يدعوهم ولكنه جاء ب لولا ليدل علي انه لم يكن له- عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم كما قال ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون استدراك علي المعني وبيان للصارف لهم عن التضرع وانه لا مانع لهم الا قساوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم وفي هذا حجة علي من قال ان الله لم يرد من الكافر ايمانا لانه سبحانه بين انه انما فعل ذلك بهم ليتضرعوا وبين ان الشيطان هو الذي زين الكفر للكافر بخلاف ما قالت المجبرة من انه سبحانه هو المزين لهم ذلك---------------------------------------------- فلما نسوا ما ذكروا به اي تركوا ما وعظوا به من الباساء والضراء ولم يتعظوا به------------------------------- فتحنا عليهم ابواب كل شء من انواع النعم امتحانا لهم بالصحة والتوسعة	748	5062266161437087892	266	174.0	212	912	29.16666603088379	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1908	false	-7480956997424167473	100	193	523	1031	1620	300	تخليصا لاهل الارض من شءم عقاءدهم واضلالهم واحتباس الخير النازل من السماء وذلك نعمة جليلة يجب ان يحمد عليها واما بذله علي الفضاءل الاختياري-----------ة فانه تعالي لما ذكر اهلاك المتمردين وتطهير الارض وانه من اجل النعم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجزل القسم وقرء فتحنا بالتشديد--------------- قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفون ان اخذ الله سمعكم وابصاركم بان يصمكم ويعميكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها ما يذهب عنده -----فهمكم وعقلكم ياتيكم -----------------------به اي ياتيكم بذاك اجراء للضمير مجري اسم الاشارة	1908	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0749	true	1401992915958736606	23	169	121	868	1587	300	تخليص- لاهل الارض من شءم عقاءدهم واعمالهم------------------------------------ نعمة جليلة يحق ان يحمد عليها وفيه ايذان بوجوب الحمد لله عند هلاكه للظلمة ف------------------------------------------------انه من اجل النعم وعن ابي عبد الله عليه السلام من احب بقاء الظالمين فقد احب ان يعصي الله ومن احب ان يعصي الله فقد بارز الله بالعداوة وان الله حمد نفسه علي اهلاك الظالمين فقال فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون ثم زاد سبحانه في الاحتجاج عليهم فقال قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم اي ا-صمكم واعماكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها ما يزول به عقلكم وفهمكم ويسلب تمييزكم من اله غير الله ياتيكم به اي بذل-------ك اجراء للضمير مجري اسم الاشارة	749	5062266161437087892	329	558.0	259	840	39.16666793823242	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1909	false	-7665973022758577643	23	96	118	512	1570	300	او بما اخذ وختم عليه قال الزجاج الهاء تعود علي معني الفعل اي ياتيكم بما اخذ منكم ويجوز ان يكون ياتيكم به اي بسمعكم ويكون ما عطف علي السمع داخلا معه في القصة اذ كان معطوفا علي السمع اي سمعكم وابصاركم الي اخره قوله يصدفون يعرضون عن الايات بعد ظهورها قال القاضي نصرف الايات نكررها تارة من جهة المقدمات العقلي--------ة وتارة من جهة الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير باحوال المتقدمين --وهم يعرضو-------ن عنها	1909	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0749	true	1401992915958736606	169	206	868	1072	1587	300	او بما اخذ وختم عليه او باحد هذه المذكورات انظر كيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصرف الايات نكررها تارة في جهة النعمة ومرة في جهة الشدة وتارة من جهة الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير باحوال المتقدمين ثم هم يصدفون يعرضون عنها	749	5062266161437087892	140	221.5	113	411	34.06325912475586	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1915	false	-515831699156222975	37	80	204	456	1669	300	من المسلمين وامر بانذارهم ليتقوا ثم اردفهم ذكر المتقين منهم وامر-----ه بتقريبهم واكرامهم وان لا يطيع فيهم من اراد بهم خلاف ذلك-------------------------- واثني عليهم بانهم يواصلون دعاء ربهم اي عبادته ويواظبون عليها و---------------------------------------------المراد بذكر الغداة والعشي الدوام وقيل معناه يصلون صلاة الصبح والعصر	1915	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0751	true	7230218765446028632	248	300	1334	1628	1628	300	من الظالمين--------------------- ثم اردفهم ذكر المتقين منهم وامر رسوله بتقريبهم واكرامهم وان لا يطيع فيهم من اراد بهم خلاف ذلك وان لا يطردهم ترضية لقريش واثني عليهم بانهم يواصلون دعاء ربهم اي عبادته ويواظبون عليها فقال ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي المراد بذكر الغداة والعشي الدوام وقيل------------ صلاة الصبح والعصر-	751	5062266161437087892	215	373.5	178	328	65.54878234863281	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1916	false	8096394170540106105	19	99	113	526	1578	300	جلسنا اليك وحادثناك فقال عليه الصلاة والسلام ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا -قمنا فاقعدهم معك ان شءت فقال نعم------------------------------------ طمعا في ايمانهم------------------------------------- وروي ان عمر رضي الله عنه قال--- لو فعلت حتي ننظر الي م--ا يصيرون قال فاكتب بذلك كتابا فدعا بصحيفة وبعلي رضي الله عنه---- ليكتب فنزلت------------------------------------------------------------------------------------- فرمي--------------------------------- بالصحيفة واعتذر عمر من مقالته --قال سلمان وخباب وصهيب فينا نزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا ويدنو منا حتي تمس ركبنا ركبته	1916	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0752	true	1782046983914871289	166	273	898	1452	1583	300	جلسنا اليك وحادثناك فقال-------------------- ما انا بطارد المءمنين -قالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا اقمنا فاقعدهم معك ان شءت فاجابهم النبي صلي الله عليه والهوسلم الي ذلك طمعا في ايمانهم فقالا له اكتب لنا هذا علي نفسك كتابا وروي ان عمر -------------قال له لو فعلت حتي ننظر الي ماذا يصيرون--------------------- فدعا بصحيفة واحضر عليا عليه السلام ليكتب قال ونحن قعود في ناحية اذ نزل جبرءيل عليه السلام بقوله تعالي ولا تطرد الذين يدعون الي اخره فرمي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالصحيفة واعتذر عمر من مقالته واقبل علينا ودنونا منه وهو يقول كتب ربكم علي نفسه الرحمة فكنا ن------قعد معه ون-دنو منه حتي تمس ركبنا ركبته	752	5062266161437087892	266	358.0	211	616	43.181819915771484	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1916	false	8096394170540106105	218	300	1165	1578	1578	300	لله الذي لم يمتني حتي امرني----- ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات------------------------ وما عليك من حساب-----هم من شء كقوله ان حسابهم الا علي ربي الشعراء وذلك انهم طعنو--------------------------------------ا في دي--------------------------------------نهم واخلاصهم فقال ما عليك من حسابهم من شء بعد شهادته لهم بالاخلاص وبارادة وجه الله في اعمالهم علي معني وان كان الامر علي ما يقولون عند الله فما يلزمك الا اعتبار الظاهر والاتسام بسيرة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي------------------ فحسابهم عليهم لازم لهم لا يتعداهم-	1916	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0753	true	-3363950098228704029	0	74	0	375	1655	300	لله الذي لم يمتني حتي امرني الله ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات ما عليك من حسابهم من شء وما----- من حسابك عليهم من شء اي ليس عليك حساب ايمانهم فلعل ايمانهم عند الله تعالي اعظم من ايمان من تطردهم بسءالهم طمعا في ايمانهم لو امنوا او ليس عليك اعتبار بواطنهم واخلاصهم لما اتسموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسيرة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي كما ذكره المشركون فحسابهم عليه---------م لا يتعداهم	753	5062266161437087892	188	259.0	150	542	34.68634796142578	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1918	false	-4829956800895760123	42	114	199	586	1539	300	بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل--- الضمير للمشركين والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت ب------حسابهم حتي يهمك ايمانهم ويحرك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين فتطردهم جواب-- النفي-------------------------------------- فتكون من الظالمين جواب النهي ويجوز ان يكون عطفا علي فتطردهم علي وجه التسبيب لان كونه ظالما مسبب عن طردهم	1918	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0753	true	-3363950098228704029	88	186	451	977	1655	300	بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري ------ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه وقيل ما عليك من حساب رزقهم اي فقرهم فالمعني ليس رزقهم عليك ولا رزقك عليهم وانما يرزقك واياهم الرزاق فدعهم يدنوا منك وقيل ان الضمير للمشركين والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت تءاخذ بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويحرك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين طمعا فيه وجواب النفي قوله فتطردهم فتبعدهم وجواب النهي قوله فتكون من الظالمين----------- و--------يجوز عطفه علي فتطردهم علي وجه التسب-ب لان كونه ظالما مسبب عن طردهم	753	5062266161437087892	346	638.5	280	552	62.68115997314453	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1920	false	4409231253503435059	1	55	5	299	1585	300	امرا بان يبداهم بالسلام اكراما لهم وتطييبا لقلوبهم وكذلك قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم وقرء انه فانه بالكسر علي الاستءناف ------------------------------------------------------كان الرحمة استفسرت ف------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من عمل منكم و-----------------------------------------------------------بالفتح علي الابدال من الرحمة- بجهالة في موضع الحال اي عمله وهو ---	1920	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0754	true	621554004619310686	166	287	928	1568	1642	300	امر- بان يبداهم بالسلام تبجيلا لهم وتطييبا لقلوبهم وكذلك قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله عليهم والمعني اوجب ربكم الرحمة ايجابا مءكدا علي نفسه عن عكرمة ان هذه الاية نزلت في الذين نهي الله عن طردهم وكان النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا راهم بداهم بالسلام وقال الحمد لله الذي جعل في امتي من امرني ان ابداهم بالسلام وقيل ان قوما جاءوا الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد عليهم شيءا وسكت عنهم فانصرفوا فنزلت هذه الاية وقوله انه من عمل منكم سوءا استءناف لتفسير الرحمة وقرا نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب بالفتح علي ال-بد-ل منها وقوله بجهالة في موضع الحال اي من عمل ذنبا	754	5062266161437087892	212	309.0	167	643	32.97045135498047	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1921	false	3666699144608916599	96	153	547	814	1593	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين	1921	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0755	true	-1656028493288019530	62	119	300	567	1529	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين	755	5062266161437087892	267	534.0	210	267	100.0	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1922	false	-5673596617589581696	1	42	5	210	1539	300	وقال القاضي ويجوز ان يعطف نهيت صرفت وزجرتبما ركب في من ادلة العقل وبما اوت----------يت من ادلة السمع----------------------------------------------- عن عبادة ما تعبدون من دون الله وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------استجهال- لهم ووصف بالاقتحام فيما كانوا فيه----------------------------------------- علي غير بصيرة------------------ قل لا اتبع اهواءكم اي	1922	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0755	true	-1656028493288019530	219	300	1130	1529	1529	300	فقال قل اني-------------- نهيت زجرت -----بما ركب في من ادلة العقل وبما اوتيت من الايات من ادلة السمع في امر التوحيد ان اعبد الذين تدعون من دون الله عن عبادة ما تعبدون من دون الله او ما تدعونها الهة اي تسمونها ثم اكد قطعا لاطماعهم واشارة الي الموجب للنهي وعلة الامتناع عن متابعتهم واستجهالا لهم وبيانا لمبدا ضلالهم وان ما هم عليه هوي وليس بهدي وتنبيها لمن تحري الحق علي ان يتبع الحجة ولا يقلد فقال قل لا اتبع اهواءكم اي-	755	5062266161437087892	139	143.5	107	419	33.174224853515625	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1923	false	3336160228703367450	195	261	945	1249	1452	300	نبه علي ما يجب اتباعه ب-----------------------------قوله قل اني علي بينة من ربي و------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قوله قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ان-ي من معرفة ربي وانه لا معبود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواه علي حجة -واضحة --وشاهد صدق--- وكذبتم به انتم------------------------ حيث اشركتم به غيره يقال انا علي بينة من هذا الامر وانا علي يقين منه اذا كان ثابتا عندك بدليل ثم عقبه بما دل علي استعظام تكذيبهم بالله	1923	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0756	true	1125219823910476017	39	149	200	741	1530	300	نبه علي ما يجب اتباعه بعد ما بين ما لا يجوز اتباعه فقال- قل اني علي بينة البينة الدلالة الواضحة التي تفصل الحق من الباطل وقيل المراد بها القران والوحي او الحجج العقلية او ما يعمها والمعني-------- اني علي حجة واضحة وشاهد صدق من ربي من معرفته--- وانه لا معبود سواه واذا كان الشء ثابتا عندك ببرهان قاطع قلت انا علي يقين منه وعلي بينة منه ويجوز ان يكون صفة ل بينة اذ المراد بالبينة الدليل اي علي حجة من جهة ربي وهو القران وكذبتم به الضمير ل ربي اي وكذبتم بالله حيث اشركتم به غيره او للبينة باعتبار المعني وهو القران-------------------------------------- ثم عقبه بما دل علي استعظام تكذيبهم بالله	756	5062266161437087892	173	177.0	129	591	29.272418975830078	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1924	false	-8619513836844769653	207	237	1127	1294	1602	300	لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم--- لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وامتعاضا من تكذيبكم به ولتخلصت منكم سريعا والله اعلم بالظالمين	1924	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0756	true	1125219823910476017	256	286	1298	1462	1530	300	لو ان عند---ي في قدرتي ومكنت-ي ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم اي لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وانقطع ما بيني وبينكم ف--تخلصت منكم سريعا والله اعلم بالظالمين	756	5062266161437087892	137	245.5	112	170	80.5882339477539	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1924	false	-8619513836844769653	13	86	66	464	1602	300	بالثاني قوله------ ثم عقبه بما يدل علي استعظام تكذيبهم بالله بيان لاتصال قوله ما عندي ما تستعجلون به بقوله وكذبتم به والظاهر انه متصل بالمقالات الثلاث وشدة غضبه عليهم لذلك وانهم احقاء بان يغافصوا بالعذاب المستاصل فقال ما--------- عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء الانفال------------ ان الحكم الا لله في تاخير عذابكم يقضي ا-------لحق اي القضاء الحق------------------------------ في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل	1924	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0756	true	1125219823910476017	138	207	682	1048	1530	300	-المعني وهو القران ثم عقبه بما -دل علي استعظام تكذيبهم بالله------------------------------------------------------------------------------------------ وشدة غضبه عليهم لذلك وانهم احقاء بان يغافصوا بالعذاب المستاصل فقال ما عندي ليس عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه ب--قولهم فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم ان الحكم الا لله في تعجيل عذابكم وتاخيره يقص الحق اي --يفصل الحق من الباطل او يصنع الحق ويدبره في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل	756	5062266161437087892	276	468.0	221	462	59.74026107788086	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1926	false	-8280986302918717642	219	260	1153	1355	1540	300	ولا رطب ولا يابس عط--ف علي ورقة وداخل في حكمها كانه قيل وما يسقط من--------- شء من هذه الاشياء الا يعلمه وقوله الا في كتاب مبين-------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتكرير لقوله الا يعلمها لان معني الا يعلمها ومعني في كتاب مبين و------------احد والكتاب المبين	1926	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0757	true	-1417527625112488065	201	267	1046	1369	1542	300	ولا رطب ولا يابس معطوف علي ورقة وداخل في حكمها كانه قيل وما تسقط من ورقة ولا شء من هذه الاشياء الا يعلمه وقوله الا في كتاب مبين بدل من الاستثناء الاول بدل الكل علي ان الكتاب المبين علم الله او بدل الاشتمال ان اريد به اللوح او كالتكرير لقوله الا يعلمها لان معني الا يعلمها و الا في كتاب مبين واحد وقيل المراد بالكتاب المبين	757	5062266161437087892	192	308.5	151	323	59.442726135253906	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1926	false	-8280986302918717642	3	28	15	147	1540	300	جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن المفاتح هي التي يتوصل بها من علم بها وبكيفية فتح المخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازن المستوثق منها ------بالاغلاق الي ما في المخازن من	1926	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0757	true	-1417527625112488065	60	111	298	564	1542	300	جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن او جميع ما يت-----وصل به الي المغيبات مستعار من المفاتح الذي هو جمع مفتح بالكسر وهو المفتاح لان بالمفاتح يتوصل الي ما في المخازن المغلقة وهو المتوصل الي المغيبات بذاته وحده المحيط علمه بها لا يتوصل ال--------يها سواه كما يتوصل الي ما في المخازن من	757	5062266161437087892	74	94.5	55	279	26.523298263549805	12	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1928	false	-8173447677421697598	200	267	1043	1423	1604	300	يبعثكم يوقظكم اطلق البعث ترشيحا للتوفي فيه---------- ليقضي اجل مسمي ليبلغ المتيقظ اخر اجله المسمي له في الدنيا ثم اليه مرجعكم بالموت--------------------------- ثم ينبءكم بما كنتم تعملون -----------------بالمجازاة عليه وقيل الاية خطاب للكفرة والمعني انكم ملقون كالجيف بالليل وساق الكلام--------------------- علي --ما بني عليه المصنف وقلت تفسيره اقضي لحق البلاغة لانه لو اريد ما اختاره الاكثرون لقيل هو الذي يتوفاكم بالليل ويبعثكم---- بالنهار ليقضي --اجل مسمي ولان	1928	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0758	true	-7612153546150824156	91	166	492	919	1634	300	يبعثكم يوقظكم اطلق البعث ترشيحا للتوفي فيه في النهار ليقضي اجل مسمي ليبلغ المتيقظ اخر اجله المسمي له في الدنيا ثم اليه مرجعكم بالموت وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم بالمجازاة عليه وقيل الاية خطاب للكفرة والمعني انكم ملقون كالجيف بالليل وكاسبون للاثام بالنهار وانه مطلع علي اعمالكم يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم------------------------------------ بالليل وكسب الاثام بالنهار ليقضي الاجل الذي سماه	758	5062266161437087892	264	429.5	214	463	57.019439697265625	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1930	false	-3475807608007283397	121	300	639	1582	1582	300	وعن مجاهد جعلت الارض له مثل الطست يتناول من يتناوله وما من اهل بيت الا ويطوف عليهم في كل يوم مرتين وقرء توفاه ويجوز ان يكون ماضيا ومضارعا بمعني تتوفاه و يفرطون بالتشديد والتخفيف فالتفريط التواني والتاخير عن الحد والافراط مجاوزة الحد اي لا ينقصون مما امروا به او لا يزيدون فيه ثم ردوا الي الله اي الي حكمه وجزاءه مولاهم مالكهم الذي ي--لي عليهم امورهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق قوله فيها لطف للعباد قال القاضي وذلك ان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي ستره وعفوه لم يحتشم منه احتشامه من خدمه المطلعين عليه قوله وقرء توفاه حمزة بالالف ممالة والباقون بالتاء الفوقانية قوله و يفرطون بالتشديد الجماعة والتخفيف شاذة قوله لا ينقصون مما امروا به معني القراءة بالتشديد او لا يزيدون فيه معني التخفيف الا له الحكم يومءذ لا حكم فيه لغير----ه وهو اسرع الحاسبين --------------------------------لا يشغله حساب عن حساب وقرء الحق بالنصب علي المدح كقولك الحمد لله الحق--------------------------------------------- قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم-	1930	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0759	true	4168034533820291972	27	132	164	686	1590	300	وعن مجاهد جعلت الارض له مثل الطست يتناول من يتناوله وما من اهل بيت الا ويطوف عليهم في كل يوم مرتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ردوا الي الله ---الي حكمه وجزاءه مولاهم مالكهم الذي يتولي ام-------رهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا له الحكم يومءذ لا حكم---- لغيره فيه وهو اسرع الحاسبين يحاسب الخلاءق في مقدار حلب شاة ولا يشغله حساب من حساب وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه سءل كيف يحاسب الخلق ولا يرونه قال كما يرزقهم ولا يرونه قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم	759	5062266161437087892	394	669.5	312	1027	38.364166259765625	71	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1931	false	-3744675014241644735	2	40	12	212	1586	300	ظلمات البر والبحر مجاز عن -----مخاوفهما واهوالهما يقا------------------------------------------------------ل لليوم الشديد يوم مظلم ويوم بارد ويوم ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي عاد كالليل ويجوز ان يراد ما يشفون عليه من الخسف في البر والغرق في البحر بذنوبهم فاذا	1931	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0759	true	4168034533820291972	145	184	749	973	1590	300	ظلمات البر والبحر من شداءدهما ومخاوفهما استعيرت الظلمة للشدة والحاجة لمشاركتهما في الهول وابطال الابصار فقيل لليوم الشديد يوم مظلم و----------يوم ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي صار كالليل او------------------------- من الخسف في البر والغرق في البحر بذنوبهم وقرا	759	5062266161437087892	139	230.5	111	259	53.66795349121094	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1931	false	-3744675014241644735	252	298	1348	1580	1586	300	كما في الم وارسل علي قوم نوح الطوفان--------------------------------------- او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم من قبل اكابركم وسلاطينكم و من تحت ارج----------لكم من قبل سفلتكم وعبيدك--------------------------------------------------------------م وقيل هو حبس المطر والنبات او يلبس-------كم شيعا او يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء	1931	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0760	true	4873021087421782370	71	134	363	692	1545	300	كما --------ارسل علي قوم نوح الطوفان وامطر علي قوم لوط واصحاب الفيل الحجارة او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم من قبل اكابركم الظلمة وحكامكم الجاءرة و تحت ارجلكم من قبل سفلتكم وعبيدكم وهذا منقول عن ابن عباس وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام وقيل هو حبس المطر والنبات او يلبسكم يخلطكم شيعا---------- فرقا مختلفي ال---اهواء	760	5062266161437087892	188	321.0	151	350	53.71428680419922	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1932	false	-5540604981756682565	117	168	615	860	1565	300	رسول الله صلي الله عليه و----سلم سالت الله ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني واخبرني جبريل ان فناء امتي بالسيف وعن جابر بن عبد الله لما نزل من فوقكم قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	1932	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0760	true	4873021087421782370	193	233	1014	1213	1545	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سالت الله ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني وكذا عن الحسن قال ------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	760	5062266161437087892	176	317.0	138	253	69.56521606445312	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1932	false	-5540604981756682565	125	182	654	927	1565	300	---ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم ----------------------------------فاعطاني ذلك وسالته ان------------------------------------------ لا يجعل باسهم بينهم فمنعني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرني جبر-يل ان فناء امتي بالسيف وعن جابر بن عبد الله لما نزل من فوقكم قال رسول الله صلي الله عليه وس----لم اعوذ بوجهك فلما نزل او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا قال هاتان اهون	1932	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0761	true	-2542226250611847599	31	142	160	721	1554	300	من ان--- يبعث عليهم--- عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم ولم يجرهم الخصلتين الاخريين فقام وعاد الي الدعاء فنزل الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون الايتين فقال لا بد من فتنة تبتلي بها الامة بعد نبيها ليتبين الصادق من الكاذب لان الوحي انقطع وبقي السيف وافتراق الكلمة الي يوم القيامة وفي الخبر انه قال صلي الله عليه والهوسلم اذا وضع السيف في امتي لم يدفع عنها الي يوم القيامة فاخبرني جبرءيل ان فناء امتي بالسيف وعن جابر بن عبد الله لما نزل من فوقكم قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اعوذ بوجهك فلما نزل او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا قال هاتان اهون	761	5062266161437087892	226	385.5	177	567	39.85890579223633	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1933	false	318051486590678276	0	114	0	604	1633	300	لست عليكم بوكيل بحفيظ وكل الي امركم -امنعكم من التكذيب اجبارا----------- انما انا منذر -----------------------------------لكل نبا لكل شء ينبا به يعني انباءهم بانهم يعذبون وايعادهم به مستقر وقت استقرار وحصول لا بد منه وقيل الضمير في نبا للقران------------------------ واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون يخوضون في اياتنا في الاستهزاء بها والطعن فيها وكانت قريش في انديتهم يفعلون ذلك فاعرض عنهم فلا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره فلا باس -ان تجالسهم حين------------------------------------------ءذ واما ينسينك الشيطان وان -شغلك بوسوسته حتي تنسي النهي عن مجالستهم	1933	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0761	true	-2542226250611847599	202	298	1028	1546	1554	300	لست عليكم بوكيل بحفيظ وكل الي امركم فامنعكم من التكذيب اجبارا او اجازيكم انما انا منذر والله الحفيظ ثم قال تهديدا وايعادا لكل نبا لكل شء ينبا ويخبر به اما العذاب او الايعاد------- به مستقر وقت استقرار ووقوع لا بد من حصوله وسوف تعلمون عند وقوعه في الدنيا او في الاخرة واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا بالتكذيب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستهزاء بها والطعن ---------------------------------فيها فاعرض عنهم فلا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره فلا باس بان تجالسهم حينءذ والضمير عاءد الي معني الايات لانها القران واما ينسينك الشيطان بان يشغلك بوسوسته حتي تنسي النهي عن مجالستهم	761	5062266161437087892	331	564.5	265	719	46.03615951538086	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1933	false	318051486590678276	114	152	604	813	1633	300	فلا تقعد معهم بعد الذكري بعد ان تذكر النهي وقرء ينسينك بالتشديد-------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد وان كان الشيطان ينسينك قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد بعد الذكري بعد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه	1933	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0762	true	-796757519678328461	3	53	21	302	1590	300	فلا تقعد معهم بعد الذكري بعد ان تذكر النهي مع القوم الظالمين اي معهم فوضع الظاهر موضعه دلالة علي انهم ظلموا بوضع التكذيب والاستهزاء موضع التصديق والاستعظام ويجوز ان يراد -ان انسا-------------ك قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد معهم بعد------ ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه	762	5062266161437087892	158	271.5	126	301	52.491695404052734	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1938	false	-9122430535213444249	89	128	467	667	1538	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	1938	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0762	true	-796757519678328461	165	204	863	1063	1590	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	762	5062266161437087892	200	400.0	161	200	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1940	false	8096014710890805588	127	159	625	801	1547	300	وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	1940	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0762	true	-796757519678328461	204	236	1063	1239	1590	300	وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	762	5062266161437087892	176	352.0	144	176	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1938	false	-9122430535213444249	38	71	205	378	1538	300	منها لا---- ضمير العدل لان العدل هاهنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ واما في قوله تعالي ولا يءخذ منها عدل البقرة فبمعني المفدي به فصح اسناده اليه اولءك اشارة الي المتخذين---- دينهم لعبا	1938	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0763	true	-7729475941944234479	231	263	1222	1387	1581	300	منها لا الي ضمير العدل لانه----- هاهنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ بخلاف-- قوله------ ولا يءخذ منها عدل فانه ---بمعني المفدي به فصح اسناده اليه اولءك اشارة الي الذين اتخذوا دينهم لعبا	763	5062266161437087892	141	236.0	112	181	77.90055084228516	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1938	false	-9122430535213444249	232	300	1176	1538	1538	300	قل اندعوا انعبد من دون الله الضار النافع ما -----------------------------لا يقدر علي نفعنا ولا مضرتنا----------------- ونرد علي اعقابنا راجعين الي الشرك بعد اذ ------------انقذنا الله منه وهدانا للاسلام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به مردة الجن والغيلان في الارض في المهمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيران تاءه-ا ضالا عن الجادة لا يدري كيف يصنع له اي لهذا المستهوي اصحاب رفقة يدعونه الي الهدي الي ان يهدوه الطريق المستوي- او سمي الطريق المستقيم-	1938	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0764	true	1053175263786285918	4	117	26	620	1600	300	قل اندعوا انعبد من دون الله------ النافع الضار ما لا ينفعنا ولا يضرنا ما لا يقدر علي نفعنا ولا ضرنا اي ان تركنا عبادته ونرد علي اعقابنا ونرجع ال-ي الشرك بعد اذ هدانا الله فانقذنا----- منه ورزقنا الاسلام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به مردة الجن والغيلان في--------- المهامه استفعال من هوي في الارض يهوي اذا ذهب كان المعني طلبت الشياطين هواه وقرا حمزة استهواه بالف ممالة ومحل الكاف النصب علي الحال من فاعل نرد اي مشبهين الذي استهوته او علي المصدر اي ردا مثل رد الذي استهوته في الارض حيران متحيرا ضالا عن الطريق----------------- له اي لهذا المستهوي اصحاب رفقة يدعونه الي الهدي الي ان يهدوه الطريق المستقيم او سمي الطريق المستقيم	764	5062266161437087892	293	488.5	236	632	46.36075973510742	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1939	false	-4613115425402508402	1	85	7	458	1560	300	يقولون له اءتنا وقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما تزعمه العرب وتعتقده ان الجن تستهوي الانسان والغيلان تستولي عليه ك الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة فش---به الضال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه اليه فلا يلتفت اليهم----------------- قل ان هدي الله وه----و الاسلام هو الهدي وحده وما وراءه ضلال وغي ومن يبتغ غير الاسلام دينا ال عمران فما-----ذا بعد الحق الا الضلال يونس قوله او سمي الطريق المستقيم بالهدي- عطف علي ان يهدوا اي	1939	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0764	true	1053175263786285918	129	203	695	1069	1600	300	يقولون له اءتنا وقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما تزعمه العرب-------- ان الجن تستهوي الانسان والغيلان كذلك-------------------------------------------- فشبه به الضال عن----- الاسلام الذي ----------------------------------------لا يلتفت الي دعاء المسلمين اياه قل ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي وحده وما عدا-ه ضلال---- ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فما ذا بعد الحق الا الضلال وامرنا لنسلم لرب العالمين من جملة المقول عطف علي ان هدي -----	764	5062266161437087892	286	441.5	226	481	59.4594612121582	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1940	false	8096014710890805588	74	150	356	749	1547	300	للامر بمعني امرنا وقيل لنا اسلموا لاجل ان نسلم فان قلت فاذا كان هذا واردا في شان ابي بكر الصديق رضي الله عنه فكيف قيل للرسول عليه الصلاة والسلام قل اندعوا قلت للاتحاد الذي كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين خصوصا بينه وبين الصديق ابي بكر رضي الله تعالي عنه وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي الي----------ه تحشرون وهو ا--------------------------------------لذي خلق السماوات والارض بالحق-------------------- ويوم يقول كن فيكون قوله الحق -وله الملك يوم	1940	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0764	true	1053175263786285918	206	274	1088	1458	1600	300	الامر ا---ي امرنا وقيل لنا اسلموا لاجل ان نسلم وقيل هي زاءدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقيموا الصلاة واتقوه عطف علي لنسلم اي للاسلام ولاقامة الصلاة او علي موقعه كانه قيل وامرنا لان نسلم ولان اقيموا بمعني للاسلام ولاقامة الصلاة وهو الذي اليه الي جزاءه تحشرون يوم القيامة فيجازي كل عامل منكم بعمله وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق قاءما بالحق والحكمة ويوم يقول كن فيكون قوله الحق جملة اسمية قدم	764	5062266161437087892	155	228.5	121	581	26.67814064025879	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1942	false	5432744638906081909	75	144	395	730	1562	300	فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ازر اسم اب------------------------------ي ابراهيم عليه السلام	1942	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0766	true	9080493414818916095	178	252	983	1348	1609	300	فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ولما تقدم ذكر الايات التي اراه الله تعالي ابراهيم عليه السلام	766	5062266161437087892	325	631.0	258	365	89.04109954833984	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1943	false	-7816287335112363082	238	300	1364	1710	1710	300	ابوه وقومه------ يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي---- طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لقيام دليل-- الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها هذا ربي قول من ينصف خصم------------ه مع علمه بانه مبطل-	1943	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0767	true	626713790792891227	13	57	63	302	1607	300	------قومه كانوا يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي خطءهم و------------يرشدهم ويبصرهم طريق النظر والاستدلال ليعرفوا------------------------ ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لو وضح دلالة الحدوث فيها فقال------------------------------------------------------------------------------------------ هذا ربي قول من ينصف خصمه ويماشي قوله مع علمه بانه مبطل	767	5062266161437087892	189	287.5	151	371	50.943397521972656	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1944	false	8194904909450651529	0	46	0	236	1581	300	فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لان --ذلك ادعي الي الحق وانجي من ---------الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة لا احب الافلين لا ---احب عبادة الارباب المتغيرين عن حال الي حال المتنقلين من مكان الي مكان المحتجبين بستر فان ذلك من صفات الاجرام	1944	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0767	true	626713790792891227	57	101	302	520	1607	300	فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه ليكون ذلك ادعي الي الحق وادفع لتهيج الشر والشغب فلما افل اي غاب قال لا -----------------احب الافلين اي لا احب عبادة الارباب المتغيرين من حال الي حال المنتقلين من مكان الي مكان--------------- فان ذلك من صفات الاجسام	767	5062266161437087892	169	284.5	132	250	67.5999984741211	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1944	false	8194904909450651529	76	169	394	895	1581	300	من باب استعمال ال-نصفة ايضا مع --خصومه --------------------اني برء مما تشركون من الاجرام--------------------------------- التي تجعلونها شركاء لخالقها اني وجهت وجهي للذي فطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السماوات والارض اي للذي دلت هذه المحدثات عليه وعلي انه مبتدءها ومبتدعها وقيل هذا كان نظره واستدلاله في نفسه-------------------------------------------- فحكاه الله قوله انجي من الشغب الجوهري الشغب بالتسكين والغين المعجمة تهييج الشر ولا يقال شغب بالفتح قوله وقيل هذا كان نظره معطوف علي جملة قوله وكان ابوه وقومه يعبدون الاصنام فاراد ان ينبههم علي الخطا فعلي هذا الفاء في فلما جن تفصيلية كما سبق والاول اظهر لقوله لءن لم يهدني ربي	1944	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0767	true	626713790792891227	219	300	1165	1607	1607	300	من باب استعمال الانص-----اف مع الخصوم فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون من الاجرام المحدثة المحتاجة الي محدث يحدثها التي تجعلونها شركاء لخالقها وانما احتج بالافول دون البزوغ مع انه ايضا انتقال لان الاحتجاج بالافول اظهر فانه انتقال مع خفاء واحتجاب ولانه راي الكوكب الذي يعبدونه في وسط السماء حين حاول الاستدلال قيل انه كان است-----------------------------------------------------دلاله في نفسه في زمان مهلة النظر الذي هو اول زمان التكليف فحكاه الله سبحانه والقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اظهر لقوله لءن لم يهدني ربي-	767	5062266161437087892	154	195.0	125	718	21.448467254638672	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1945	false	-8016473586761698612	101	164	543	873	1556	300	الربوبية وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم	1945	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0768	true	426831001394486682	52	115	286	613	1519	300	المشركين وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون روي المفسرون ان--- ابراهيم	768	5062266161437087892	308	592.5	247	330	93.33333587646484	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1946	false	-4682953875460701838	119	296	657	1561	1579	300	قال اتحاجوني في الله وكانوا حاجوه في توحيد الله ونفي الشركاء عنه منكرين لذلك --وقد هدان يعني الي التوحيد ولا اخاف ما تشركون به وقد خوفوه ان معبوداتهم تصيبه بسوء الا ان يشاء ربي شيءا الا وقت مشيءة ربي شيءا يخاف فحذف الوقت يعني لا اخاف معبوداتكم في وقت قط لانها لا تقدر------- علي منفعة ولا مضرة الا اذا شاء ربي --------------------------------ان يصيبني بمخوف- من جهتها ان اصبت ذنبا استوجب به انزال المكروه ونحو هذا الخطاب قول الرسل وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون يس واما معني قوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض وليكون من الموقنين علي ما فسره ومثل ذلك التعريف والتبصير نعرف ابراهيم فالمراد هداية طريقة الاستدلال مع الخصوم ومزيد تسديد النظر لنفسه ولا شك ان العارف كلما كر الي الدلاءل وقررها مع الخصوم ازداد يقينه لاسيما اذا حصل مع ذلك افحام الخصوم ومن ثم كررها الله سبحانه وتعالي في كتابه المجيد مثل ان يرجمني بكوكب او بشقة من الشمس او القمر او يجعلها قادرة علي مضرتي----------------------------- وسع ربي كل شء علما اي ليس بعجب ولا مست---------------------بعد ان يكون في علمه	1946	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0769	true	-5640897243561465388	73	175	377	873	1519	300	قال اتحاجوني في الل-------------ه في وحدانيته وقرا نافع وابن عامر بتخفيف النون وقد هدان----- الي --توحيد---------------------ه وقد خوفوه ان معبوداتهم تصيبه بسوء فقال في جوابهم ولا اخاف ما تشركون به اي لا اخ-------------------------اف معبوداتكم في وقت قط لانها لا تقدر بنفسها علي -نفع----- وضر- الا ان يشاء ربي شيءا اي الا وقت مشيءة ربي شيءا بان يصيبني بمكروه من جهتها ان اصبت ذنبا استوجب به انزال المكروه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يرجمني بكوكب او بشقة من الشمس او القمر ع----------------لي مضرة بان يحييها ويقدرها فتضر وتنفع وسع ربي كل شء علما كانه علة الاستثناء اي احاط به علما فلا يبعد ان يكون في علمه	769	5062266161437087892	297	406.0	233	996	29.819276809692383	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1947	false	7042324384072762089	0	57	0	291	1564	300	جهتها افلا تتذكرون فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز-------------------------------- وكيف اخاف لتخويفكم شيءا مامون الخوف لا يتعلق به ضرر بوجه و انتم لا تخافون ما يتعلق به كل مخوف وهو ا--------شراككم بالله ما لم ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل باشراكه سلطانا اي حجة لان الاشراك ----لا يصح ان يكون عليه حجة -كانه قال وما لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن	1947	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0769	true	-5640897243561465388	180	263	893	1334	1519	300	جهتها افلا تتذكرون فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز ثم احتج عليهم واكد الحجاج بقوله وكيف اخاف ما اشركتم و---------------لا يتعلق به ضرر -----------ولا تخافون انكم اشركتم بالله اي ولا تخافون اشراككم بالله وهو حقيق بان يخاف منه كل الخوف لانه اشراك للمصنوع بالصانع وتسوية بين المقدور العاجز بالقادر الضار النافع ما لم ينزل به عليكم سلطانا ما لم ينزل باشراكه -كتابا او لم ينصب عليه دليلا ولا يصح ان يكون علمه حجة وكانه قال وما لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن	769	5062266161437087892	203	303.5	162	468	43.376068115234375	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1946	false	-4682953875460701838	31	117	158	646	1579	300	من قبل ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسءلكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين	1946	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0770	true	-4716251718228310531	186	272	993	1481	1620	300	من قبل ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسءلكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين	770	5062266161437087892	488	976.0	402	488	100.0	86	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1948	false	2520321445735540559	14	140	74	725	1602	300	لما نزلت الاية شق ذلك علي المسلمين وقالوا اينا لا يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ليس ذلك----- انما هو الشرك الم تسمعوا قول لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان وفي رواية البخاري ليس كما تظنون ولان اسم الاشارة الواقع خبرا للموصول مع صلتها يشير الي ان ما بعده ثابت لمن قبله لاكتسابه ما ذكر من الصفة ولا ارتياب ان الامن المذكور بعده هو الامن المذكور قبل وهو الامن الحاصل للموحدين في قوله احق بالامن لان المعرف اذا اعيد كان الثاني عين الاول فيجب ان يكون الظلم عين الشرك ليسلم النظم فاذا ليس الكلام في المعصية والفسق اما معني اللبس فهو ما قال القاضي لبس الايمان بالظلم ان يصدق بوجود الصانع الحكيم ويخلط بهذا التصديق الاشراك به	1948	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0770	true	-4716251718228310531	37	84	211	450	1620	300	لما نزلت------ شق ذلك علي الصحابة- وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم ليس ما تظنون انما هو ما قا--------------ل لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس الايمان بالظلم ان يصدق بوجود الصانع الحكيم ويخلط بهذا التصديق الاشراك به	770	5062266161437087892	215	362.0	170	660	32.57575607299805	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1950	false	-7578909737725924245	42	97	218	507	1549	300	وقيل هم----------- اصحاب النبي صلي الله عليه ----وسلم و----كل من امن به وقيل كل مءمن من بني ادم وقيل الملاءكة وادعي الانصار انها لهم وعن مجاهد هم الفرس ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهده ويحافظ عليه والباء في بها صلة كافرين وفي بكافرين -تاكيد النفي	1950	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0772	true	5395102865858997259	214	260	1162	1414	1648	300	وقيل هم الانصار او اصحاب النبي صلي الله عليه والهوسلم وقيل كل من امن به او الفرس و---------------قيل الملاءكة------------------------------------------ ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهده ويحافظ عليه والباء في بها صلة يكفرون وفي بكافرين لتاكيد النفي	772	5062266161437087892	219	388.0	178	309	70.87378692626953	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1956	false	435427662572813715	0	73	0	383	1551	300	الله------ يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود----------- فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له --قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك قال انه اغضبني فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف------------ وقيل القاءلون قريش وقد الزموا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزال التوراة لانهم-------------------------------- كانوا يسمعون من اليهود بالمدينة ذكر موسي والتوراة وكانوا يقولون لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم	1956	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0774	true	985185299344580765	80	175	430	931	1553	300	الله تعالي يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت مما--------- يطعمك اليهود وكان سمينا فضحك القوم فغضب و-----------------قال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه ويحك ولا موسي ف------------قال انه اغضبني فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف فنزلت الاية وقيل ان اليهود قالت يا محمد انزل الله عليك كتابا قال نعم قالوا والله ما انزل الله من السماء كتابا فنزلت وفي رواية اخري انها نزلت في مشركي مكة انكروا قدرة الله عليهم فالزمهم بانزال التوراة لانه من المشهورات الذاءعة عندهم ولذلك كان---------------------------------------------------وا يقولون لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم	774	5062266161437087892	255	395.0	204	590	43.220340728759766	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1957	false	-3228045764936514998	17	167	73	867	1563	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون قوله فانهم لا يقدرون ان يناكروك اي قوله قل الله بمعني قل الله انزل الكتاب الذي جاء به موسي ----------------------------------------------------------الي اخره تبكيت والزام واشعار بان الجواب متعين لا يمكن غيره وتنبيه علي انهم مبهوتون لا يقدرون علي الجواب ولهذا عقبه بقوله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون قوله و يلعبون حال من ذرهم او من خوضهم او في خوضهم حال من يلعبون وفي كلامه توسع لان المراد حال من الضماءر علي التقادير وهي حال مءكدة كقوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين البقرة مب--------------ارك كثير المنافع والفو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد ولتنذر--------- معطوف علي ما دل عليه صفة الكتاب كانه قيل انزلناه للبركات و--تصديق -ما تقدمه من الكتب والانذار -----------وقرء ولينذر بالياء والتاء و------------سميت مكة ام القري لانها مكان اول بيت وضع للناس ولانها قبلة ا-هل القري كلها ومحجهم ولانها اعظم القري شانا	1957	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0775	true	-4812905481393598320	4	139	26	758	1624	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون ولما احتج سبحانه بانزال التوراة علي-------------------------------------------------- موسي بين ان سبيل القران سبيلها فقال وهذا اي القران كتاب انزلناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السماء ال-------------------------------------------------ي الارض لان جبرءيل اتي به من السماء مبارك كثير ---------الفواءد والمنافع فان قراءته خير والعمل به خير وفيه علم الاولين والاخرين وفيه الحلال والحرام وهو باق الي اخر التكليف لا يرد عليه نسخ مصدق الذي بين يديه يعني التوراة والانجيل وساءر الكتب المتقدمة قبله ولتنذر ام القري معطوف علي ما دل عليه صفة ك--تاب كانه قيل-------- للبركات وللتصديق لما تقدمه من الكتب وللانذار او علة محذوف اي ولتنذر اهل ام القري انزلناه وانما سميت مكة ام القري لانها مكان اول بيت وضع للناس ولانها قبلة لاهل القري----- ومحجهم ولانها اعظم القري شانا	775	5062266161437087892	362	417.0	289	1093	33.11985397338867	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1958	false	-7153482841131493350	0	65	0	338	1538	300	الصلاة لانها عماد الدي-------------ن ومن حافظ عليها كانت--- لطفا في المحافظة علي اخواتها ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستك-------------------برون افتري علي الله	1958	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0775	true	-4812905481393598320	198	270	1091	1464	1624	300	الصلاة لانها عماد الدين وعلم الايمان ومن حافظ عليها كانت له لطفا في المحافظة علي اخواتها ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون ولما تقدم ذكر نبوة النبي صلي الله	775	5062266161437087892	331	643.0	266	373	88.73994445800781	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1958	false	-7153482841131493350	63	300	329	1538	1538	300	علي الله كذبا فزعم ان الله بعثه نبيا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء وهو مسيلمة الحنفي الكذاب او كذاب صنعاء الاسود العنسي و-----------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه ----وسلم-------- رايت فيما يري الناءم كان في يدي سوارين من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الله الي ان انفخهما فنفختهما فطارا عني فاولتهما الكذابين ا-لذين انا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء الاسود العنسي الذي اجده ثمة لا اجده هاهنا منتابي مرجعي انتاب فلان القوم اي اتاهم مرة بعد اخري وهو افتعال من النوب قوله كانت لطفا له اي كانت المحافظة علي الصلاة فتح باب في المحافظة علي الصوم والانفاق والحج وغيرها وزجرا عن المعاصي قوله رايت فيما يري الناءم الحديث اخرجه الشيخان عن ابي هريرة ولعله صلوات الله عليه اول السوارين بالكذابين لان السوار سيما اذا كان ذهبا ليس من سمة ومن قال سانزل مثل ما انزل الله هو عبد الله بن سعد بن ابي سرح القرشي كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه و----سلم فكان اذا املي عليه سميعا عليما كتب هو عليما حكيما واذا قال عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون الي----------------- اخر -الاية عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخا---------------------------لقين فقال النبي صلي الله عليه وس----لم اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي مثل ما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت مثل ما قال فارتد عن الاسلام ولحق بمكة ثم رجع-	1958	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0776	true	-4861572178681944088	8	164	36	836	1577	300	علي الله----- فزعم ان----ه بعثه نبيا ك-----------------------------------مسيلمة و---------------------------الاسود العنسي او اختلق عليه احكاما كعمرو بن لحي ومتابعيه وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال رايت فيما يري الناءم كان في يدي سوارين من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الله الي ان انفخهما فنفختهما فطارا عني فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء الاسود العنسي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اوحي الي ولم يوح اليه شء كعبد الله بن سعد بن ابي سرح -------كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فكان اذا املي عليه سميعا عليما كتب هو عليما حكيما و-------------------------------------لما نزلت -لقد خلقنا الانسان من سلالة من طين فلما بلغ قوله ثم انشاناه خلقا اخر قال------- عبد الله-------------------------- تبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفصيل خلق الانسان فقال------ صلي الله عليه والهوسلم اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي ك---ما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت ك---ما قال فارتد عن الاسلام ولحق -مكة ثم رجع	776	5062266161437087892	642	1082.0	512	1323	48.52607727050781	108	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1959	false	1284927929204584546	0	63	0	365	1662	300	مسلما قبل فتح مكة وقيل هو النضر بن الح-رث و--المستهزءون ولو تري جوابه محذوف اي رايت امرا عظيما----------------------------------- اذ الظالمون يريد----------- الذين--- ذكرهم من اليهود والمتنبءة فتكون اللام للعهد ويجوز ان تكون للجنس فيدخل فيه هءلاء لاشتماله و غمرات الموت شداءده وسكراته واصل الغمرة ما يغمر من------------- الماء---- فاستعيرت للشدة الغالب----------ة باسطوا ايديهم يبسطون اليهم ايديهم-------------------------------------- يقولون هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم	1959	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0776	true	-4861572178681944088	164	246	836	1292	1577	300	مسلما قبل فتح مكة وقيل هو النضر بن الحارث او المستهزء-ن ومن قال سانزل مثل ما انزل الله كالذين قالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا ولو تري اذ الظالمون اللام للعهد وهم الذين مر ذكرهم من اليهود -المتنبءة وحذف مفعول تري لدلالة الظرف عليه اي ولو تري الظالمين في--------- غمرات الموت شداءده وسكراته واصل الغمر- ما يغمر الاشياء من غمره الماء اذا فاستعيرت للشدة الغالبة والملاءكة باسطوا ايديهم بقبض ارواحهم كالمتقاضي المسلط او بالعذاب اخرجوا انفسكم اي يقولون ا--------------خرجوها الينا من اجسادكم	776	5062266161437087892	230	278.5	184	482	47.71784210205078	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1960	false	-5665621571383488768	39	132	219	739	1635	300	عن اياته تستكبرون ف-----------------لا تءمنون بها ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون فر---------------------------------------------------------------------------------ادي منفردين عن --اموالكم واولادكم وما حرصتم عليه واثرتموه من --دنياكم وعن -----------اوثانكم التي زعمتم انها شفعاءكم وشركاء ل--------------------------------------------------------------------------------------------------له كما خلقناكم اول مرة ----------------علي الهيءة التي ولدتم عليها في الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراد وتركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم لم ينفعكم-------- ولم تحتملوا منه نقيرا ولا قدمتموه لانفسكم فيكم شركاء ------------في استعبادكم	1960	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0777	true	5298860836720246324	29	216	163	1141	1580	300	عن اياته تستكبرون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون بها ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون ثم بين سبحانه تمام ما يقال لهم علي سبيل التوبيخ فقال ولقد جءتمونا للحساب والجزاء فرادي منفردين عن الاموال والاولاد وساءر ما ---------اثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاوثان ا--لتي زعمتم انها شفعاءكم وهو جمع فرد والالف للتانيث ككسالي قيل نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة حين قال سوف تشفع لي اللات والعزي وقوله كما خلقناكم اول مرة بدل من فرادي اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية ان جوز التعدد فيها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم اي تحشرون عراة حفاة غرلا بهما كما وقع في الحديث والغرل هم القلف والبهم هم الذين لا نطق لهم اصلا او صفة مصدر جءتمونا اي مجيءا كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتم منه شيءا ولم تحتملوا---- نقيرا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم في استعبادكم	777	5062266161437087892	438	746.5	357	993	44.108760833740234	70	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1961	false	8452739053534658211	45	257	230	1344	1561	300	-لقد جءتمونا للحساب والجزاء------ منفردين عن الاموال والاولاد وساءر ما اثرتموه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدني-----ا كما خلقناكم اول مرة------------- اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد فعلي هذا كما خلقناكم بدل من فرادي او حال ثانية ان جوز التعدد فيها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم---------- عراة حفاة غر-----------------------------------------------------------------------لا او صفة مصدر----------------- كما قال المصنف والاحسن للتاليف ان يكون حالا من الضمير في فرادي معني ولفظا قال ابو البقاء اول ظرف ل خلقناك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمرة في الاصل مصدر مر يمر ثم استعمل ظرفا اتساعا وهذا يدل علي قوة شبه الزمان بالفعل قوله وقع التقطع بينكم قال القاضي البين من الاضداد -يستعمل في ----الوصل والفصل وقيل هو الظرف اسند اليه الفعل علي الاتساع والمعني وقع التقطع بينكم ويشهد ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكون فالق الحب والنوي بالنبات والشجر وعن مجاهد اراد الشقين الذين في النواة والحنطة يخرج الحي من الميت اي الحيوان والنامي من النطف والبيض والحب والنوي ومخرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنامي فان قلت كيف قال مخرج الميت من الحي بلفظ اسم الفاعل بعد قوله يخرج الحي من الميت له قراءة نافع والكساءي وحفص عن عاصم بالنصب علي اضمار الفاعل لدلالة ما قبله عليه او اقيم مقام موصوفه واصله لقد تقطع ما بينكم وقد قرء به	1961	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0777	true	5298860836720246324	78	278	423	1478	1580	300	ولقد جءتمونا للحساب والجزاء فرادي منفردين عن الاموال والاولاد وساءر ما اثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاوثان التي زعمتم انها شفعاءكم وهو جمع فرد والالف للتانيث ككسالي قيل نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة حين قال سوف تشفع لي اللات والعزي وقوله كما خلقناكم اول مرة بدل من فرادي اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الان---------------------------------فراد- او حال ثانية ان جوز التعدد فيها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم اي تحشرون عراة حفاة غرلا بهما كما وقع في الحديث والغرل هم القلف والبهم هم الذين لا نطق لهم اصلا او صفة مصدر جءتمونا اي مجيءا كما----------------------------------------------------------------------------------------------- خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتم منه شيءا ولم تحتملوا نقيرا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم في استعبادكم شركاء اي شركاء الله في ربوبيتكم واستحقاق عبادتكم لقد تقطع بينكم اي تقطع وصلكم وتشتت جمعكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البين من الاضداد ويستعمل للفصل والو-------صل وقيل هو الظرف اسند اليه الفعل علي الاتساع والمعني وقع التقطع بينكم ويشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له قراءة نافع والكساءي وحفص عن عاصم بالنصب علي اضمار الفاعل لدلالة ما قبله عليه او اقيم مقام موصوفه واصله لقد تقطع ما بينكم وقد قرء به	777	5062266161437087892	499	876.5	405	1662	30.024066925048828	84	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1961	false	8452739053534658211	181	228	941	1200	1561	300	فالق الحب والنوي بالنبات والشجر وعن مجاهد اراد الشقين ا-لذين في النواة والحنطة يخرج الحي م--------------------------------------------------ن الميت اي الحيوان والنامي من النطف والبيض والحب والنوي وم--------------------خرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنامي فان قلت كيف قال مخرج الميت من الحي بلفظ --اسم الفاعل بعد---------------------------- قوله يخرج الحي	1961	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0778	true	7822299009392952982	167	225	876	1192	1572	300	فالق الحب والنوي بالنبات والشجر وقيل----- اراد الشقين اللذين في النواة والحنطة يخرج الحي يريد به ما ينمو من الحيوان والنبات ليطابق ما قبله من الميت مما لا ينمو ك---------النطف والبيض والحب والنوي ومخرج الميت من الحي ومخرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنبات ذكره------------------------------ بلفظ الاسم حملا علي فالق الحب فانه معطوف عليه فان قوله يخرج الحي	778	5062266161437087892	183	258.5	149	360	50.83333206176758	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1967	false	3709402790497824009	175	219	926	1156	1561	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	1967	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0778	true	7822299009392952982	51	95	282	512	1572	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	778	5062266161437087892	230	460.0	186	230	100.0	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1965	false	8898639179067053552	37	113	184	644	1707	300	والج-ر عطف- علي لفظ الليل و------------------الرفع ------------------------------------علي الابتداء والخبر محذوف تقديره والشمس والقمر مجعولان حسبانا او محسوبان حسبانا ومعني جعل الشمس والقمر حسبانا جعلهما علي حسبان لان حساب الاوقات--------------------- يعلم------------- بدورهما و-سيرهما والحسبان بالضم مصدر حسب------- كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب ونظيره الكفران والشكر---ان ذلك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسخرهما------------------ العليم بتدبيرهما وتدويرهما -----------------------وهو الذي جعل لكم النجو----------------م لتهتدوا ب------------------------ها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا	1965	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0779	true	-7475891945980723838	70	159	352	874	1632	300	والقمر عطفا علي محل الليل ويشهد له قراءتهما بالجر والاحسن نصبهما ب جعل مقدرا حسبانا اي علي ادوار مختلفة يحسب بهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوقات فيكونان علمي الحسبان يعلم حساب الاوقات بدورهما ومسيرهما و-----------هو مصدر حسب بالفتح كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب وقيل جمع حساب كشهاب وشهبان ذلك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسيرهما علي الوجه المخصوص العليم بتدبيرهما والانفع من التداوير الممكنة لهما وهو الذي جعل لكم النجوم اي خلقها لنفعكم لتهتدوا بها بضوءها وطلوعها ومواضعها في ظلمات البر والبحر في ظلمات	779	5062266161437087892	272	402.0	221	642	42.36759948730469	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1967	false	3709402790497824009	219	280	1156	1459	1561	300	فاخرجنا----------------- به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي------------------- يعني ان السبب واحد وهو الماء والمسببات صنوف مفتنة------------------------------------------------------ كما قال---- يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد فاخرجنا منه من النبات--------- خضرا شيءا غضا اخضر يقال اخضر وخضر كاعور وعور وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة-------------------------- نخرج منه من الخضر حبا متراكبا	1967	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0780	true	-7885353357529196026	79	155	408	798	1569	300	فاخرجنا علي تلوين الخطاب به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي من الحيوان والنبات يعني ان السبب واحد---------- والمسببات صنوف فالمراد منه اظهار القدرة في انبات الانواع المفننة بماء واحد كما في قوله يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل------ فاخرجنا منه من النبات او الماء خضرا شيءا غضا اخض--------------------------ر وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة يقال اخضر وخضر كاعور وعور نخرج منه من الخضر حبا متراكبا	780	5062266161437087892	253	408.5	200	432	58.564815521240234	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1970	false	-3543188109750842439	72	197	374	1018	1550	300	فاخرجنا-------------------- بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي والنامي الحب والنوي وشبههما وقال الراغب النبت يقال لما له نمو في اصل الخلقة يقال نبت الصبي والشعر والسن ويستعمل النبات فيما له ساق وما ليس له ساق وان كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في التعارف قد يختص بما لا ساق له وقوله فاخرجنا منه خضرا طور اخر لذلك النبات كما قال فاخرجنا منه من النبات خ---------ضرا شيءا غضا اخضر وقال ابو البقاء فاخرجنا منه خضرا اي بسبب الماء فيكون بدلا من فاخرجنا الاولي يعني به بدل الاشتمال لاكتساء النبات بلباس الخضرة والطراوة ومن هاهنا يقع التفصيل فبعض يخرج منه السنابل ذات حبوب متكاثرة كما قال نخرج منه من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل وبعض خرج منه ذات قنوان دانية كما قال تعالي ومن النخل من طلعها قنوان	1970	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0780	true	-7885353357529196026	79	170	408	877	1569	300	فاخرجنا علي تلوين الخطاب به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي -----من الحيوان و-----------------------------------------------------------------------------------------------النبات يعني ان السبب واحد والمسببات صنوف فالمراد منه اظهار القدرة في انبات الانواع المفننة بماء واحد كما في قوله يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاك---------------------------------------------------------------------------ل فاخرجنا منه من النبات او الماء خضرا شيءا غضا اخضر وهو ما تشعب من اصل-------------------------------------------------------------------------------------- النبات الخا-----------------------------------------------رج من- الحبة يقال اخضر وخضر كاعور وعور- نخرج منه من الخضر حبا متراكبا قد تركب بعضه علي بعض مثل سنبلة الحنطة والشعير وغيرهما ومن النخل من طلعها قنوان	780	5062266161437087892	195	197.0	153	779	25.032093048095703	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1972	false	6452610974532187698	149	198	769	1012	1508	300	لله شركاء---- مفعولي جعلوا نصبت الجن بدلا من شركاء وان جعلت لله لغوا كان شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول فان قلت فما ----------------------------------------فاءدة التقديم قلت فاءدته استعظام ان يتخذ لله شريك- من كان ملكا او جنيا او انسيا او غير ذلك ولذلك قدم اسم الله علي الشركاء	1972	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0781	true	1935586255091203280	158	211	842	1100	1604	300	لله شركاء هما مفعولا جعل وقوله ا-لجن بدل- من شركاء ويجوز ان يكون شرك--------اء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول اي جعلوا الجن شركاء و لله متعلق ب شركاء او حال منه وفاءدة --تقديم لل-------ه استعظام ان يتخذ لله شريكا من كان ملكا او جنيا او انسيا ف-----------لذلك قدم اسم الله علي الشركاء	781	5062266161437087892	176	280.0	140	288	61.11111068725586	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1976	false	2594617513613369350	107	201	563	1022	1541	300	بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه من خط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر ورو-ية بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم بديع السماوات من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها كقولك فلان بديع الشعر اي بديع شعره او هو بديع في السموات والارض كقولك فلان ثبت الغدر اي ثابت فيه والمعني انه عديم النظير------ والمثل فيه-----------------------------ا وقيل البديع بمعني المبدع وارتفا---------------------------------عه علي انه خبر مب---تدا محذوف او هو مبتدا---- وخبر-----ه اني يكون له ولد او	1976	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0782	true	-179295146075710605	8	108	46	554	1539	300	بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه ويروا عليه دليلا بل جهلا منهم وهو في موضع الحال من الواو او المصدر اي خرقا بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون ان له شريك-----------------------------------------------ا او ولدا بديع السماوات والارض --------------------------------------------------------------------------من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها كقولك فلان بديع الشعر اي بديع شعره او ----------------الي الظرف كقولهم---- ثبت الغدر اي ثابت فيه بمع--ني انه عديم النظير فيهما والمعني بديع سماواته وارضه او بديع فيهما وقيل معناه مبدعهما ومنشءهما ابتداء لا من شء ولا علي سبق مثال ورفعه علي ا--لخبر والمبتدا محذوف او علي الابتداء وخبره قوله اني يكون له ولد اي	782	5062266161437087892	253	357.0	200	653	38.744258880615234	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1977	false	-7382546157750986772	112	195	561	1012	1541	300	ان- من مبدعاته السم-وات والارضين وهي مع انها من جنس ما يوصف بالولادة مبراة عن----------------------ها فهو اولي بان يتعالي عنها او ان ولد الشء نظيره ولا نظير له فلا ولد له والثاني قوله ان الولادة لا تكون الا بين زوجين وتحريره انه ثبت بالدليل انه تعالي خالق الاجسام كلها ومبدعها ومنشءها والخالق لا يجانس المخلوق والزوجية تقتضي المجانسة والولادة متوقفة علي الزوجين فاذا لا ولد له وقال القاضي والمعقول من الولد ما يتولد من ذكر وانثي متجانسين والله تعالي منزه عن المجانسة والثالث	1977	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0782	true	-179295146075710605	173	213	873	1096	1539	300	انه من مبدعاته السماوات والارضون وهي مع انها من جنس ما يوصف بالولادة مبراة عنها لاستمرارها وطول مدتها فهو اولي بان يتعالي عنها و--------------------------------------------الثاني----- ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعقول من الولد ما يتولد من ذكر وانثي متجانسين والله تعالي منزه عن المجانسة والثالث	782	5062266161437087892	197	339.0	160	475	41.47368240356445	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1981	false	-1717367923961162441	168	230	885	1209	1566	300	---------------انما تتعلق بما كان في جهة اصلا او تابعا كالاجسام والهيءات وهو يدرك الابصار وهو--------------- للطف ادراكه للمدركات يدرك تلك الجواهر اللطيفة التي------------------------------------- لا يدركها مدرك --------------------------------------وهو اللطيف --------------------------------------------------------------------------------------------يلطف عن ان تدركه الابصار الخ---------------------------------------بير بكل لطيف فهو---------------------- يدرك الابصار لا تلطف عن ادراكه وهذا من باب اللطف--------------- قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ	1981	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0783	true	547965375470703436	38	152	204	794	1603	300	لا تدركه لانها انما تدرك --ما كان في جهة----- او تابعا كالاجسام والالوان وهو يدرك الابصار محيط علمه بها فانه للطف ادراكه للمدركات يدرك تلك الجواهر اللطيفة التي ركبها الله في حاسة النظر وهي الابصار لا يدركها مدرك سواه وقيل تقديره وهو يدرك ذوي الابصار وهو اللطيف الخبير فيدرك ما لا تدركه الابصار ويجوز ان يكون من باب اللف اي لا تدركه الابصار لانه اللطيف فيلطف عن ان تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ولا تلطف عن ادراكه لانه خبير بكل لطيف وروي عن الرضا عليه السلام انها الابصار التي في القلوب لا تقع عليه الاوهام ولا يدرك كيف هو قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ	783	5062266161437087892	265	370.0	210	597	44.38861083984375	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1985	false	-1292566443029760704	58	177	302	904	1526	300	الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون و-----------------------------------------------------------------------لا تسبوا الالهة الذين يدعون من دون الله------------------------------------------------------- فيسبوا الله وذلك انهم قالوا عند نزول قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء---- لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون الهك------ وقيل كان المسلمون يسبون الهتهم فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله تعالي فان قلت سب الالهة حق وطاعة فكيف صح النهي عنه وانما يصح النهي عن المعاصي قلت رب طاعة علم انها تكون مفسدة فتخرج عن ان تكون طاعة فيجب النهي عنها لانها معصية لا لانها طاعة كالنهي عن المنكر----- هو من اجل الطاعات فاذا علم انه يءدي الي زيادة الشر انقلب معصية ووجب النهي عن ذلك النهي	1985	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0785	true	2837724966243284908	0	140	0	712	1557	300	الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون ثم نهي الله تعالي المءمنين ان يسبوا الاصنام لما في ذلك من المفسدة فقال ولا تسبوا -------الذين يدعون من دون الله اي ولا تذكروا الهتهم التي يعبدونها بما فيها من القباءح فيسبوا الله عدوا تجاوزا عن الحق الي الباطل بغير علم علي جهالة بالله وبما يجب ان يذكر به وقرا يعقوب عدوا بضم العين وتشديد الواو ويقال عدا فلان عدوا وعدوا وعداء وعدوانا قال ابن عباس لما نزلت انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال المشركون لتنتهي- عن سب الهتنا او لنهجون الهك فنزلت وقيل كان المسلمون يسبونها----- فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله وفيه دليل علي ان النهي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنكر الذي هو من اجل الطاعات -اذا علم انه يءدي الي زيادة الشر ينقلب معصية فصار النهي عن ذلك النهي	785	5062266161437087892	363	583.0	284	884	41.06334686279297	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1986	false	-2301139055037059221	158	227	771	1141	1513	300	يعودوا لذلك قوله مثل ذلك التزيين المشار اليه قوله فيسبوا الله عدوا بغير علم وهو امر اي خليناهم وشانهم------- ولم نكف-هم حتي حسن عندهم سوء عملهم او----- امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زيناه في زعمهم وقولهم ان الله امرنا بهذا وزينه لنا------------------------------------------------------------------------------------------ فينبءهم----------------- فيوبخهم عليه ويعاتبهم ويعاقبهم----- واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون	1986	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0785	true	2837724966243284908	201	290	1032	1503	1557	300	يعلمون كذلك اي-- مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من امم الكفار عملهم------------------ اي خليناهم وسوء ما عملوا ولم نمنعهم حتي حسن عندهم---- عملهم السء اي امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زيناه في زعمهم وقولهم ان الله امرنا بهذا وزينه لنا ولا يجوز التزيين علي المعني الحقيقي لقبحه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون فيوبخهم عليه ويعاتبهم ويعاقبهم عليه واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون	785	5062266161437087892	302	495.5	243	495	61.010101318359375	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1986	false	-2301139055037059221	206	274	1030	1386	1513	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم --------------------------------------------لءن جاءتهم اية ليءمنن بها قل انما---------------------------------- الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون لءن جاءتهم اية من مقترحاتهم ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وهو قادر عليها ولكنه لا ينزلها الا علي موجب الحكمة او انما الايات عند الله لا عندي فكيف اجيبكم اليها واتيكم بها وما يشعركم وما يدريكم انها ان الاي-ة التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون	1986	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0786	true	4679210137079367077	13	79	76	431	1581	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم مصدر في موقع الحال اي حلفوا بالله مجدين مجتهدين والداعي لهم الي هذا القسم والتاكيد فيه التحكم علي الرسول في طلب الايات واستحقار ما راوا منها---------------------- لءن جاءتهم اية من مقترحاتهم ليءمنن بها قل انما الايات عند الله -هو قادر عليها يظهر منها ما يشاء وليس شء منها بقدرتي ومشيءتي وما يشع---------------------------------------------------ركم وما يدريكم انها ان الايات ال---مقترح---ة اذا جاءت لا يءمنون	786	5062266161437087892	175	261.0	140	435	40.22988510131836	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1988	false	-8202848440262413261	171	251	870	1263	1523	300	الايات فكان يود ان يجابوا اليها لتمادي حرصه يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية و-يتمنون مجيءها فقال عز وجل وم-----------ا يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون به الا تري الي قوله ك-------------------------------------------------------------------------------------ما---------------------- لم يءمنوا به اول مرة الانعام و------------------------------قيل انها بمعني--------------- لعلها من قول العرب اءت السوق انك تشتري لحما وقال	1988	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0786	true	4679210137079367077	73	167	396	881	1581	300	الايات المقترحة اذا جاءت لا يءمنون--------- يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون---- وانتم لا تدرون----- وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم عند مجء- تلك الايات فيتمنون مجيءها فاخبرهم الله تعالي انهم لا يد---------------------------------------رون ما سبق علمه به من انهم لا يءمنون --والاستفهام للانكار انكر السبب وهو مجء الاية مبالغة في نفي المسبب وهو الايمان ففيه تنبيه علي انه تعالي انما لم ينزلها لعلمه بانها لا يءمنون بها اذا جاءت------ وقيل لا مزيدة وعلي قراءة الفتح قيل ان-- بمعني لعل اذ قرا ابي لعلها من قولهم---- اءت السوق انك تشتري لحما وقرا	786	5062266161437087892	249	332.0	196	557	44.70376968383789	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1989	false	1288013657176195008	245	300	1254	1554	1554	300	ابن كثير وابو عمرو وابو بكر بخلاف عنه والباقون بفتحها قوله و------------------------------------------------منهم من جعل لا مزيدة في قراءة الفتح قال الزجاج المعني وما يشعركم---------------- ونقلب افءدتهم وابصارهم ونذرهم عطف علي يءم---نون داخل في حكم وما يشعركم بمعني وما يشعركم انهم لا يءمنون وما يشعركم اما نقلب افءدتهم وابصارهم اي نطبع علي قلوبهم وابصارهم فلا يفقهون-	1989	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0786	true	4679210137079367077	167	236	881	1241	1581	300	ابن كثير وابو عمرو وابو بكر عن عاصم ويعقوب انها بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله كانه قال وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بما علم وقيل الخطاب للمشركين وقرا ابن عامر وحمزة لا تءمنون بالتاء ونقلب افءدتهم وابصا-------رهم عطف علي لا يءمنون داخل في حكم وما يشعركم -يعني وما يشعركم انهم لا يءمنون وما يشعركم انا نقلب افءدتهم وابصارهم اي نطبع علي قلوبهم وابصارهم فلا يفقهون	786	5062266161437087892	206	311.5	165	368	55.9782600402832	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1990	false	4915567197033734371	0	70	0	383	1600	300	ولا يبصرون الحق -------------------------كما كانوا عند نزول اياتنا او-- لا يءمنون بها لكونهم مطبوعا علي قلوب-------هم وما يشعركم انا نذرهم في طغيانهم--------------- اي نخليهم وشانهم لا نكفهم عن الطغيان حتي يعمهوا فيه وقرء ويقلب ويذرهم بالياء اي الله عز وجل وقرا الاعمش وتقلب افءدتهم وابصارهم علي البناء للمفعول ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون	1990	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0786	true	4679210137079367077	236	299	1241	1579	1581	300	ولا يبصرون الحق كما لم يءمنوا به اول مرة كما كانوا عند نزول اياتنا اولا لا يءمنون بها لكونهم مطبوعا علي قلوبهم ونذرهم وما يشعركم انا ندعهم في طغيانهم يعمهون يتحيرون اي نخليهم وشانهم لا نكفهم عن الطغيان حتي يعمهوا فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون	786	5062266161437087892	287	539.5	233	432	66.43518829345703	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1990	false	4915567197033734371	183	289	995	1541	1600	300	قبلا كفلاء شروع في تفسير قبلا قال القاضي ق-----بلا جمع قبيل بمعني كفيل اي كفلاء بما بشروا به وانذروا او جمع ق--بيل الذي هو جمع قبيلة بمعني جماعات او مصدر بمعني مقابلة -------------------------------وهو علي الوجوه حال من كل وانما جاز ذلك لعمومه قال الجوهري رايته قبلا بضم القاف وكسرها وفتحها اي مقابلة وعيانا وقوله تعالي وحشرنا عليهم كل شء قبلا قال الاخفش اي قبيلا وقال الحسن اي عيانا قوله وقرء قبلا اي بكسر القاف وفتح الباء نافع وابن عامر والباقون بضمهما قوله مشيءة اكراه واضطرار مذهبه قال القاضي الا ان يشاء الله استثناء من اعم الاحوال اي لا يءمنون في حال -----------الا حال--- مشيءة الله------ ايمانهم	1990	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0787	true	5728409104302474147	42	116	248	626	1586	300	قبلا كما قالوا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا وقبلا جمع قبيل بمعني كفيلا----------------------------- او جمع القبيل الذي هو جمع قبيلة بمعني جماعات او مصدر بمعني مقابلة كقبلا وهو قراءة نافع وابن عامر وهو علي الوجوه حال من كل وانما جاز ذلك لعمومه ما كانوا ليءمنوا لما سبق---------------------------------------------------------- عليهم علمه تعالي بكفرهم وعنادهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يشاء الله استثناء من اعم الاحوال اي لا يءمنون في حال من الاحوال الا حال ان يشاء- الله تعالي ايمانهم	787	5062266161437087892	237	331.5	187	604	39.23841094970703	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1991	false	-5363997398641612579	218	291	1197	1586	1636	300	من الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر وكثرة الثواب والاجر وانتصب شياطين علي ال------------------------بدل من عدوا او علي انهم--------------ا مفعولان كقوله وجعلوا لله شركاء الجن الانعام يوحي بعضهم الي بعض يوسوس----------- شياطين الجن الي شياطين الانس وكذلك بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مالك ابن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن لاني اذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وشيطان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا	1991	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0788	true	3377692834102348716	0	120	0	605	1575	300	من الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر وكثرة الثواب والاجر------- شياطين الانس والجن مردة الفريقين وهو بدل من عدوا او اول مفعولي جعلنا و عدوا مفعوله الثاني و لكل متعلق به او حال منه---- يوحي بعضهم الي بعض يوسوس ويلقي خفية شياطين الجن الي شياطين الانس او بع---ض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض زخرف القول ما يزينه ويموهه من القول والاغراء علي المعاصي يقال زخرف القول اذا زينه اي الذي يستحسن ظاهره ولا حقيقة له ولا اصل غرورا خدعا واخذا علي غرة وهو مفعول له او مصدر في موقع الحال وعن مالك -بن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن لاني اذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وبعض ال--انس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا	788	5062266161437087892	318	525.5	253	622	51.12540054321289	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1992	false	4068984538027537139	2	31	15	150	1565	300	غرورا خدعا واخذا علي غرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء ربك ما فعلوه ما فعلوا ذلك اي ما عادوك او ما اوحي بعضهم الي بعض زخرف الفول بان يكفهم------------------- ولا يخليهم وشانهم	1992	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0788	true	3377692834102348716	80	144	407	721	1575	300	غرورا خدعا واخذا علي غرة وهو مفعول له او مصدر في موقع الحال وعن مالك بن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن لاني اذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وبعض الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا ولو شاء ربك ما فعلوه------------- اي ما عادوك او ما اوحي بعضهم الي بعض زخرف القول بان يكفهم عنه اضطرارا والجاء ولا يخليهم وشانهم	788	5062266161437087892	121	210.5	95	327	37.00305938720703	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1992	false	4068984538027537139	126	190	644	994	1565	300	تقديره وليكون ذلك جعلنا لكل نبي عدوا علي ا----------ن الل------------------------------------------------------------------------------ام لام الصيرورة وتحقيقها ما ذكر-------------------------------------------------------- والضمير في اليه يرجع الي ما -رجع اليه الضمير في فعلوه اي ولتميل الي ما ذكر من عداوة الانبياء ووسوسة الشياطين افءدة الكفار------------------------------------------------ وليرض--------وه لانفسهم وليقترف---------وا ما هم مقترفون من الاثام افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك	1992	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0788	true	3377692834102348716	201	300	1026	1575	1575	300	--اي-- وليكون ذلك جعلنا لكل نبي عدوا ولا يجوز ان يكون اللام للعلة لانه تعالي لا يجوز ان يريد اصغاء القلوب في الكفر ووحي الشياطين بل اللام لام الصيرورة والعاقبة كما في قوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا والصغو الميل والضمير في اليه يرجع الي ما يرجع اليه --ضمير--- فعلوه اي ولتميل الي ما ذكر من عداوة الانبياء ووسوسة الشياطين قلوب -الكفار والذين لا يعتقدون بالاخرة والحشر والنشر والحساب وليرضوه وليحبوه لانفسهم وليقترفوا ليكتسبوا ما هم مقترفون من الاثام افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك-	788	5062266161437087892	318	546.0	258	560	56.78571319580078	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1994	false	120109758383877353	78	134	391	681	1548	300	فلا تكونن من الممترين-------------------------------------------------------------------------- من باب التهييج والالهاب كقوله تعالي ولا تكونن من المشركين الانعام او فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل بالحق ولا ير-بك جحود اكثرهم وكفرهم ب----------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان يكون فلا تكونن خطابا لكل احد علي معني انه اذا تعاضدت الادلة علي صحته وصدقه فما ينبغي ان يمتري---- فيه	1994	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0789	true	7630272952630509643	174	253	934	1339	1605	300	فلا تكونن من الممترين من الشاكين في انهم يعلمون ذلك او في انه منزل لجحود اكثرهم وكفرهم به فيكون من باب التهييج--------- كقوله تعالي ولا تكونن من المشركين --------او فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل بالحق ولا يريبك جحود اكثرهم وكفرهم به وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ظاهرا والمراد خطاب امته ويجوز ان يكو----------ن خطابا لكل احد علي معني انه اذا تظاهرت الحجج -علي صحته فل------ا ينبغي ان يمتري احد فيه	789	5062266161437087892	247	434.0	197	439	56.26423645019531	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1996	false	-7797128091217281527	17	89	74	405	1449	300	كلمة ربك اي ما تكلم به وقيل هي الق---------------------------------------------------ران وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون وان تطع اكثر من في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اي من-- الناس اضلوك لان الاكثر------------------------------------------------------------------------------------ في غالب الامر يتبعون هواهم ثم ق-----ال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق فهم يقلد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونهم وان هم الا يخرصون يقدرون انهم علي شء او يكذبون في ان الله	1996	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0790	true	-6791256525144564114	50	195	249	954	1504	300	كلمة ربك اي ما تكلم به او----- القران وهو السميع لما يقولون العليم بما يضمرون فلا يهملهم وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون -ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين ولما تقدم ذكر الكتاب بين سبحانه ان من تبع غير هذا الكتاب ضل واضل فقال وان تطع اكثر من في الارض اي اكثر الناس يريد الكفار او الجهال او اتباع الهوي وقيل اهل مكة يضلوك عن سبيل الله عن الطريق الموصل اليه فان الضال في غالب الامر لا يامر الا بما فيه ضلال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا محقين--- فهم يقلدونهم او جهالاتهم واراءهم الفاسدة فان الظن يطلق علي ما يقابل العلم وفيه انه لا عبرة في معرفة الحق بالكثرة وانما الاعتبار بالحجة وان هم الا يخرصون يقدرون انهم علي شء او يكذبون --علي الله	790	5062266161437087892	257	423.5	193	716	35.893856048583984	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1996	false	-7797128091217281527	191	231	902	1098	1449	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين	1996	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0791	true	-5141232127734285267	12	52	64	260	1582	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين	791	5062266161437087892	196	392.0	156	196	100.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2001	false	-1570981298817194730	220	292	1107	1480	1527	300	ياكل-- مما لم يذكر اسم الله عليه كيفما كان لما يري في الاية من التشديد العظي--------م وان كان ابو حنيفة رحمه الله مرخصا في النسيان دون العمد ومالك والشافعي رحمهما الله فيهما او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون	2001	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0791	true	-5141232127734285267	65	123	335	655	1582	300	تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون او---------------------------------------------------------------من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون	791	5062266161437087892	251	434.0	199	383	65.53524780273438	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1998	false	5136003244645752026	181	266	954	1373	1545	300	ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون وانه لفسق الضمير راجع الي مصدر الفعل الذي دخل عليه حرف النهي يعني وان الاكل منه لفسق او الي الموصول علي وان اكله لفسق او جعل ما لم يذكر اسم الله عليه في نفسه فسقا فان قلت قد ذهب جماعة من المجتهدين -----------------------الي جواز اكل ما لم يذكر----- اسم الله عليه بنسيان او عمد قلت قد تاوله هءلاء بالميتة و--بما ذكر غير اسم الله عليه	1998	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0792	true	8267245497506553022	57	132	326	706	1596	300	ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه علي ذبحه وهذا تصريح في وجوب التسمية علي الذبيحة وظاهره دال علي تحريم متروك التسمية عمدا او نسيانا واليه ذهب داود واحمد وقال مالك والشافعي بخلافه لقوله عليه السلام ذبيحة المسلم حلال وان لم يذكر اسم الله عليه وفرق ابو حنيفة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين العمد والنسيان ومن ذهب الي جواز اكل ما لم يذكر عليه اسم الل-----ه بنسيان او عمد --------اوله------ بالميتة او بما ذكر غير اسم الله عليه	792	5062266161437087892	128	179.0	99	656	19.512195587158203	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2004	false	-7154577017015090912	71	132	401	705	1594	300	وما يمكرون الا بانفسهم لان مكرهم يحيق بهم--------------- وهذه------ تسلية لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم وتقديم موعد بالنصرة عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان الوليدي-ن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه	2004	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0793	true	-6930974992553351361	173	268	899	1376	1528	300	وما يمكرون الا بانفسهم لان وباله يحيق بهم وما يشعرون ذلك وهذه الاية تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتقديم موعد بالنصرة عليهم واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون روي ان الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه	793	5062266161437087892	298	550.0	237	477	62.473793029785156	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2005	false	3921194430808160171	192	273	1001	1410	1566	300	سيصيب الذين اجرموا من اكابرها صغار وقماء---ة بعد كبرهم وعظمهم وع--------------------------------------ذاب شديد في الدارين من الاسر والقتل وعذاب ا----------------------------------------------لنار فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يع---------------------------------------------------------------------------------ملون فمن يرد الله ان يهديه ان يلطف به--------------- ولا يريد ان يلطف الا بم--------ن له	2005	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0794	true	6564646346683822316	54	170	276	872	1562	300	سيصيب الذين اجرموا من اكابرها صغار ذل وحقارة بعد كبرهم وعظمهم عند الله يوم القيامة وقيل من عند الله وعذاب شديد في الدارين من الاسر والقتل وعذاب النار بما كانوا يمكرون بسبب مكرهم او جزاء علي مكرهم فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون ولما تقدم ذكر المءمنين والكافرين بين عقيبه ما يفعله سبحانه بكل من القبيلتين فقال فمن يرد الله ان يهديه ان يلطف به ويوفقه للايمان ولا يفعل ذلك---- الا بمن يعلم ان له	794	5062266161437087892	384	717.0	304	600	64.0	73	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2006	false	-4129816709578110310	78	108	409	556	1578	300	ومن يرد -----ان يضله ان يخذله ويخليه وشانه وهو الذي لا -لطف له يجعل صدره ضيقا حرجا---- يمنعه الطافه حتي يقسو قلبه وينبو عن قبول الحق وينسد فلا يدخله الايمان	2006	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0794	true	6564646346683822316	248	280	1294	1451	1562	300	ومن يرد الله ان يضله اي يخذله ويخليه وشانه وهو الذي لا يلطف له يجعل صدره ضيقا حرجا بان يمنعه الطافه حتي يقسو قلبه وينبو عن قبول الحق وينسد فلا يدخله الايمان	794	5062266161437087892	146	272.5	116	157	92.9936294555664	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2008	false	-7315695705259469385	144	264	735	1362	1566	300	وصفه------ بنقيض ما يوصف به التوفيق يعني كما وصف المعاني ومنه التوفيق بما يوصف به الاعيان وصف ما يقابله من الخذلان بما يناقضه من الرجس قال تعالي وهدوا الي الطيب من القول الحج النهاية قد يرد الطيب بمعني الطاهر قال صلي الله عليه وسلم لعمار او اراد الفعل الم---ءدي الي الرجس وهو العذاب من الارتجاس وهو الاضطراب وهذا--------------------------------------------------------------------------------- صراط ربك وهذا طريقه الذي اقتضته الحكمة وعادته في التوفيق والخذلان مستقيما عادلا مطردا-------- وانتصابه علي انه حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا البقرة لهم----- لقوم يذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرون دار السلام دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من كل افة وكدر عند رب-----هم في ضمانه ----------------------------------------------------------كما تقول لفلان عندي حق لا ينسي او ذخيرة لهم لا يعلمون كنهها	2008	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0795	true	-7384518628941274895	77	214	411	1118	1578	300	وصفه تعالي بنقيض ما يوصف به التوفيق من الطيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اراد الفعل الذي يءدي الي الرجس وهو العذاب من الارتجاس وهو الاضطراب وهذا اشارة الي البيان الذي جاء به القران او الاسلام او الي ما سبق من التوفيق والخذلان صراط ربك----- طريقه الذي اقتضته الحكمة وعادته في التوفيق والخذلان مستقيما عادلا لا اعوجاج فيه وانتصابه علي انه حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا قد فصلنا الايات لقوم يذكرون فيعلمون ان القادر هو الله تعالي وانه عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم لهم اي للذين تذكروا وعرفوا الحق دار السلام دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من كل افة وكدر او دار تحيتهم فيها سلام عند ربهم اي هي مضمونة لهم عند ربهم يوصلهم اليها لا محالة كما تقول لفلان عندي حق لا ينسي او ذخيرة لهم لا يعلمون كنهها	795	5062266161437087892	388	633.0	311	905	42.872928619384766	69	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2009	false	7029798734568896747	37	103	189	536	1635	300	كقوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة وهو وليهم مواليهم ومحبهم اي ناصرهم علي اعداءهم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم بجزاه ما كانوا يعملون ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	2009	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0795	true	-7384518628941274895	214	278	1118	1455	1578	300	كقوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين------- وهو وليهم مولا-هم ومحبهم و--ناصرهم علي اعداءهم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم بجزاء ما كانوا يعملون ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	795	5062266161437087892	333	646.5	269	347	95.96541595458984	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2009	false	7029798734568896747	103	211	536	1152	1635	300	ويوم يحشرهم------ منصوب بمحذوف اي---- واذكر يوم نحشرهم او------- ويوم نحشرهم قلنا يا معشر الجن او ويوم نحشرهم وقلنا يا معشر الجن كان ما لا يوصف لفظاعته والضمير لمن يحشر من الثقلين وغيرهم والجن هم---------------------------------------- الشياطين قد استكثرتم من الانس اضللتم منهم كثيرا او-------------- جعلتموهم اتباعكم فحشر-- معكم --منهم الجم الغفير كما تقول استكثر الامير من الجنود واستكثر فلان من الاشياع وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في اغواءه--------------م وقيل استمتاع الانس بالجن قوله او متوليهم بجزاء ما كانوا يعملون	2009	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0796	true	8231638483526802515	33	134	178	766	1667	300	ويوم يحشرهم جميعا منصوب بمحذوف تقديره واذكر يوم نحشرهم او تقديره ويوم نحشرهم جميعا نقول---------------------------------------------------------------- والضمير لمن يحشر من الثقلين وقرا حفص عن عاصم وروح عن يعقوب بالياء يا معشر الجن يعني الشياطين قد استكثرتم من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او منهم بان جعلتموهم اتباعكم فحشروا معكم كقولهم است---------------------كثر الامير من الجنود اي طلب كثرتهم---------- وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في اغواءهم وحصلوا مرادهم وقيل استمتاع الانس بهم انهم---------------------- كانوا يعوذون	796	5062266161437087892	429	711.0	353	705	60.8510627746582	65	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2010	false	-838973438205531671	196	231	1102	1284	1678	300	الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم او	2010	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0796	true	8231638483526802515	209	242	1185	1356	1667	300	الا ما شاء الله من- الاوقات التي ينقلون فيها من----- النار الي----- الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم او	796	5062266161437087892	169	317.0	136	182	92.85713958740234	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2012	false	-764261535063282383	27	299	124	1568	1574	300	لهم يوم القيامة علي جهة التوبيخ لم يا---------------------تكم رسل منكم واختلف في ان الجن هل بعث اليهم رسل منهم فتعلق بعضهم بظاهر الاية ولم يفرق بين مكلفين ومكلفين ان يبعث اليهم رسول من جنسهم لانهم به انس وله الف وقال اخرون الرسل من الانس خاصة وانما قيل رسل منكم لانه لما جمع الثقلان في الخطاب صح ذلك وان كان من احدهما -كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد رسل الرسل من الجن---------- اليهم كقوله تعالي ولوا الي قومهم منذرين الاحقاف وعن الكلبي كانت الرسل قبل ان يبعث محمد صلي الله عليه و----سلم يبعثون الي الانس ور------سول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي الانس والجن----------------------------------------------------------------------------------------------- قالو------ا شهدنا علي انفسنا حكاية لتصديقهم وايجابهم قوله الم ياتكم لان الهمزة الداخلة علي نفي اتيان الرسل للانكار فكان تقريرا لهم وقولهم شهدنا علي انفسنا اقرار منهم بان حجة الله لازمة ل--------هم وانهم محجوجون بها قوله يخرج منهما اللءلء والمرجان قال الزجاج وانما جاز ذلك لان الجماعة تعقل وتخاطب فالرسل هم بعض من يعقل نحوه يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وانما يخرج من المالح دون العذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فقال منهما لان ذكرهما قد جمع وهذا جاءز في كل ما اتفق في اصله كما اتفق الجن مع الانس في باب التمييز قوله وايجابهم تفسير لقوله لتصديقهم اي يقرون بالاستفهام الداخل علي النفي ويقرون ان الحجة لازمة لهم وانهم محجوجون بالايجاب هو الذي في مقابل النفي فان قلت ما لهم مقرين في هذه الاية جاحدين في قوله والله ربنا ما كنا مشركين الانعام قلت تتفاوت الاحوال والمواطن في ذلك اليوم المتطاول فيقرون في بعضها ويجحدون في --بعضها او اريد شهادة ايديهم وارجلهم وجلودهم حين يختم علي افواههم فان قلت لم كرر ذكر شهادتهم علي انفسهم قلت الاولي حكاية لقولهم كيف	2012	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0797	true	-3707996333796701150	23	234	125	1308	1667	300	لهم يوم القيامة علي جهة التوبيخ يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم الرسل---- من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس خاصة لكن-------------------- لما جمع الثقلان في الخطاب صح ذلك وان كان من احدهما ونظيره يخرج منهما اللءلء والمرجان وان كان اللءلء يخرج من الملح دون العذب وتعلق قوم بظاهره وقالوا بعث الي كل من الثقلين رسل من جنسهم و---------قيل الرسل من الجن رسل الرسل اليهم لقوله------ ولوا الي قومهم منذرين-------- وعن الكلبي كانت الرسل قبل ان يبعث محمد صلي الله عليه والهوسلم يبعثون الي الناس ثم بعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي الانس والجن يقصون عليكم اياتي يتلون عليكم حججي ودلاءلي وينذرونكم ويخوفونكم لقاء يومكم هذا يعني يوم القيامة قالوا جوابا شهدنا علي انفسنا بالجرم والعصيان وهو اعتراف منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------م بان حجة الله لازمة لهم وبكفرهم واستيجاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب لهم وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين ذم لهم علي سوء نظرهم وخطا رايهم فانهم اغتروا بالحياة الدنيوية واللذات الخسيسة واعرضوا عن الاخرة بالكلية حتي كان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستسلام للعذاب المخلد تحذيرا للسامعين من مثل حالهم ولا ينافي---------------------------------------------------------------- الاية---------- قوله والله ربنا ما كنا مشركين ل------------تفاوت الاحوال والمواطن في ذلك اليوم المتطاول فيقرون في بعضها ويجحدون في البعض-- او اريد شهادة ايديهم وارجلهم وجلودهم حين يختم علي افواههم ولما كانت الشهادة------------------------ الاولي حكاية لقولهم كيف	797	5062266161437087892	578	656.0	461	1917	30.151277542114258	89	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2014	false	3199386298834980742	67	144	356	772	1602	300	ولكل من المكلفين درجات اي للمطيعين والعاصين در-------------------------------------------------------------جات ودركات---------------- فغلب وهو قول ابي مسلم قال الامام وفيه قولان احدهما لكل عامل عمله وما ربك بغافل عما يعملون بساه عنه يخفي عليه مقاديره واحواله وما يستحق عليه من الاجر وربك ال----------------------------------------------------------غني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزين وربك الغني عن --عباده وعن عبادتهم ذو الرحمة يترحم عليهم ب------------التكليف ليعرضهم للمنافع الداءمة	2014	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0798	true	-5139620751418472401	41	174	198	897	1587	300	ولكل من المكلفين درجات مراتب مما عملوا من اعمالهم علي حسب ما يستحقونه او من جزاءها او من اجلها وقيل اراد درجات ودركات من جزاء اعمالهم فغلب منازل اهل الجنة --------------------------------------------وما ربك بغافل عما يعملون فلا----- يخفي عليه مقاديره --------وما يستحق عليه من الثواب والعقاب وقرا ابن عامر بالتاء علي تغليب الخطاب علي الغيبة وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون ولما امر سبحانه بطاعته وحث عليها ورغب فيها بين انه لم يامر بها لحاجة لانه يتعالي عن النفع والضر فقال وربك الغني عن العباد- و-العباد--ة ذو الرحمة يترحم عليهم بامهالهم علي التكليف ليعرضهم المنافع العظيمة	798	5062266161437087892	292	470.0	235	760	38.421051025390625	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2015	false	6094197593187826143	215	289	1137	1538	1599	300	مكان ومكانة ومقام ومقامة وقوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني عامل اي عامل علي مكانتي التي انا عليها والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي فاني ثابت --------------------------------علي الاس--------------------------------------------------------------------------لام وعلي مصابرتكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف تعلمون----------------------- اينا تكون له العاقبة المحمودة	2015	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0799	true	-512037490550133748	12	116	63	597	1600	300	مكان ومكانة كمقام ومقامة وقرا ابو بكر عن عاصم مكاناتكم بالجمع في جميع القران-------------------------------------------------------------------------- يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكان-ك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف وهو امر تهديد--------------------------------- والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي -اني عامل ما كنت عليه من المصابرة والثبات علي الاسلام والتهديد بصيغة الامر مبالغة في الوعيد كان المهدد يريد تعذيبه فيحمله بالامر علي ما يفضي به اليه وتسجيل بان المهدد لا يتاتي منه الا الشر فكانه مامور به وهو واجب عليه حتم ليس له ان يتفصي عنه ويعمل بخلافه فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار اينا تكون له العاقبة المحمودة	799	5062266161437087892	226	326.5	179	643	35.147743225097656	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2016	false	-3232380467368153183	50	120	283	632	1559	300	والتسجيل علي المامور بانه لا ي-اتي منه الا الشر فكانه مامور به وهو واجب عليه حتم ليس له ان يتفصي عنه ويعمل بخلافه ف--------ان قلت ما موضع من قلت الرفع اذا كان بمعني اي وعلق عنه فعل العلم او النصب اذا كان بمعني الذي وعاقبة الدار------------- العاقبة الحسني التي خلق الله تعالي هذه الدار لها وهذا طريق من الانذار لطيف المسلك ق---------------------------------------------------وله العاقبة------ الحسني التي خلق الله هذه الدار لها	2016	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0799	true	-512037490550133748	82	138	426	709	1600	300	و--تسجيل بان المهدد------ لا يتاتي منه الا الشر فكانه مامور به وهو واجب عليه حتم ليس له ان يتفصي عنه ويعمل بخلافه فسوف تعلمون من تكون له عاقب-------------------------------------------------------------------------------ة الدار اينا تكون له العاقبة المحمودة-------------------------------- وهذا نحو------------------------ قوله اعملوا ما شءتم جعل من استفهامية بمعني اينا تكون له --عاقبة الدار الحسني التي خلق الله هذه الدار لها	799	5062266161437087892	172	247.0	134	428	40.18691635131836	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2017	false	-4625789822731120491	173	251	886	1306	1554	300	فلا يصل الي الله اي لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين------------ فهو يصل الي شركاءهم من انفاق---------------------------------------------------------------------------------------- عليها بذبح النساءك عندها والاجراء علي سدنتها ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------- ساء ما يحكمون في----------- ايثار الهتهم علي الله تعالي وعملهم---- ما لم يشرع لهم وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وكذلك-------------------------------------------------- ومثل ذلك التزيين و----هو تزيين الشرك في قسمة القربات	2017	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0800	true	249225673196412514	35	164	192	852	1620	300	فلا يصل الي الله اي لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم وفي قوله مما ذرا تنبيه علي فرط جهالتهم فانهم اشركوا الخالق في خلقه جمادا لا يقدر علي شء ثم رجحوه عليه بان جعلوا الزاكي له وفي قوله بزعمهم تنبيه علي ان ذلك مما اخترعوه لم يامرهم الله به وقرا الكساءي بالضم في الموضعين وهو لغة فيه ساء ما يحكمون حكمهم هذا وهو ايثار الهتهم علي الله------ وعملهم علي ما لم يشرع لهم وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون ثم بين سبحانه خصلة اخري من خصالهم الذميمة فقال وكذلك اي ومثل ذلك التزيين الذي هو تزيين الشرك في قسمة القربان	800	5062266161437087892	353	601.0	283	666	53.00300216674805	63	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2021	false	-1531315421952283917	136	196	749	1079	1634	300	ليردوهم ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا عليهم ويشبهوه ودينهم--- ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام حتي زلوا عنه الي الشرك وقيل دينهم الذي و----جب ان يكونوا عليه وقيل معناه وليوقعوهم في دين ملتبس فان قلت ما معني اللام --قلت ان كان التزيين من الشياطين فهي علي حقيقة التعليل وان كان من السدنة فعلي معني الصيرورة ولو شاء	2021	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0800	true	249225673196412514	261	300	1399	1620	1620	300	ليردوهم ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا عليهم ويشبهوه ودينهم هو ما كانوا عليه من دين اسماعيل و-----------------------------------قيل دينهم الذي كان يجب ان يكونوا عليه و-------------------------------------------------اللام للعلة ان كان التزيين من الشياطين وللعاقبة ان --------------كان من السدن-------------------ة ولو شاء-	800	5062266161437087892	196	323.5	162	339	57.817108154296875	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2022	false	-4532135402650635742	1	207	7	1142	1619	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون حجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعل بمعني مف--عول كالذبح والطحن و----------------------يستوي في- الوصف به الم------ذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وقرا الحسن وقتادة حجر بضم الحاء وعن ابن عباس حرج وهو من التضييق وكانوا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون ال----------------------نساء وانعام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام------ وقيل لا يحجون علي-----ها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذه انعام حجر وان----عام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكر-- عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بهواهم--------- ونسبوا ذلك التجنيس الي الله افتراء عليه اي فعلوا ذلك كله علي جهة الافتراء تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وانتصابه علي انه مفعول------------------------------------------------------------------------------------------- له او حال او مصدر مءكد لان قولهم ذلك في معني الافتراء اي حواصل ذلك او حواصل ما ذكرنا ذهب بالضمير الي ذلك القدر والمبلغ فلاحظ معني الواحد فحمل عليه قوله او حال او مصدر مءكد والحال -----------------------------------------اولي الوجوه لملاءمته قوله بزعمهم---- وقالوا ما في بطون هذه الانعام---------------------------- خالصة لذكورنا----------------- ومحرم علي ازواجنا	2022	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0801	true	5027156598481807761	67	295	347	1602	1622	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم ثم حكي الله سبحانه عنهم عقيدة اخري من عقاءدهم الفاسدة فقال وقالوا هذه اشارة الي ما جعل لالهتهم انعام وحرث حجر حرام فعل بمعني المفعول كالذبح والطحن بمعني المذبوح والمطحون يستوي فيه الواحد والكثير والذكر والانثي ---------------لان حكمه حكم الاسماء غير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفات لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم من غير حجة لهم وانعام حرمت ظهورها -من البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون------ اسماء الاصنام عليها وقيل لا يحجون علي ظهورها ولا يلبون -----------والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذه انعام حجر وهذه انعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكرون عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بدعوتهم الباطلة ونسبوا ذلك التقسيم الي الله افتراء عليه اي فعلوا ذلك كله علي جهة الافتراء فهو مف-----------------------------------------------------عول له ويحتمل نصبه علي المصدر لان ما قالوه تقول علي الله والجار متعلق ب قالوا او بمحذوف هو صفة له او علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحال سيجزيهم بما كانوا يفترون بسببه او بدله ثم حكي الله تعالي عنهم مقالة اخري فقال وقالوا ما في بطون هذه الانعام يعنون اجنة البحاءر والسواءب خالصة لذكورنا حلال للذكور خاصة ومحرم علي ازواجنا	801	5062266161437087892	692	1119.5	560	1623	42.63709259033203	111	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2024	false	-8064482377060088561	0	69	0	388	1625	300	وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين نزلت في ربيعة ومضر وال-----------------------------------------------------------------------------------------رب الذين كانوا يءد-ون بناتهم مخافة السبي والفق-----------------------------------------------------ر سفها بغير علم لخفة احلامهم وجهلهم بان الله هو رازق اولادهم لا هم وقرء ------قتلوا بالتشد------يد ما رزقهم الله من البح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر والسواءب وغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا	2024	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0802	true	3059321452400335084	152	300	808	1636	1636	300	وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين ثم جمع سبحانه بين الفريقين الذين قتلوا الاولاد والذين حرموا الحلال فقال قد خسر الذين قتلوا اولادهم يريد بهم العرب الذين كانوا يقتلون بناتهم مخافة السبي والفقر وقرا ابن كثير وابن عامر قتلوا بالتشديد بمعني التكثير سفها بغير علم لخفة عقل--هم وجهلهم بان الله--- رازق اولادهم ويجوز نصبه علي الحال او المصدر وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر ونحوها افتراء علي الله يحتمل الوجوه المذكورة فيه قد ضلوا قد ذهبوا عن طريق الحق بما فعلوه وما كانوا مهتدين الي الحق والصوا-ب وفي هذه الايات دلالات علي بطلان مذهب المجبرة لانه سبحانه اضاف القتل والافتراء والتحريم اليهم ونزه نفسه عن ذلك وذمهم علي قتل الاطفال بغير جرم فكيف يعاقبهم سبحانه عقاب الابد علي غير جرم وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا-	802	5062266161437087892	331	506.5	269	835	39.64072036743164	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2026	false	-8436605514192889503	163	257	870	1416	1642	300	وقيل الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض للطافة اجرامها مثل الفرش المفروش ع--------------------------------------------------ليها ولا تتبعوا خطوات الشيطان في------------------------------------------- التحليل والتحري------------------م من عند انفسكم كما فعل اهل الجاهلية ثمانية از--------------------------------------------واج بدل من حمولة و-فرشا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ثنين زوجين اثنين يريد الذكر والانثي كالجمل والناقة والثور والبقرة والكبش والنعجة والتيس والعنز والواحد اذا كان وحده فهو فرد فاذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منها زوجا وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي النجم والدليل عليه قوله تعالي ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين ومن --	2026	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0804	true	-7577603353379410111	125	232	659	1241	1606	300	وقيل-------- الكبار الصالحة-- للحمل و------الصغار ال------------------------------دانية من الارض--------------- مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله اي استحلوا اكل ما احل لكم منه ولا تتبعوا خطوات الشيطان ولا تحرموا شيءا منها كما فعله اهل الجاهلية من التحليل والتحريم في الحرث والانعام من عند انفسهم انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة ثم فسر سبحانه الحمولة والفرش بقوله ثمانية ازواج بدل من حمولة و فرشا او مفعول كلوا وقوله ولا تتبعوا معترض بينهما او حال من مما رزقكم الله بمعني مختلفة او متعددة والزوج ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معه اخر- من جنسه يزاوجه--------------- وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي وقد يقال لمجموعهما والمراد هاهنا الاول لق-------------وله من الضان اثنين زوجين	804	5062266161437087892	233	200.0	184	804	28.980098724365234	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2026	false	-8436605514192889503	0	86	0	449	1642	300	عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين------------------------------------------------------------------ حمولة وفرشا عطف علي جنات اي وانشا من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او ينسج من وب-----------ره وصوفه وشعره	2026	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0804	true	-7577603353379410111	27	125	146	659	1606	300	عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين ثم بين نعمة اخري وهي انشاء الانعام فقال عطفا علي جنات ومن الانعام حمولة وفرشا------------- اي وانشا من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او ما يفرش المنسوج من شعره وصوفه ووبره	804	5062266161437087892	425	819.5	343	526	80.79847717285156	78	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2027	false	2780890913891954999	104	179	585	1004	1650	300	والمعني انكار ان يحرم الله تعالي من جنس الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما تحمل اناث الجنسين وكذلك الذكران من جنسي الابل والبقر والانثيان منهما وما تحمل اناثهما وذلك انهم كانوا يحرمون ذكورة الانعام تارة واناثها تارة واولادهما كيفما كانت ذكورا واناثا او مختلطة تارة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر ذلك عليهم نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله تعالي يدل علي تحريم ما حرمتم--------------- ان كنتم صادقين في	2027	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0805	true	2932942507613406492	4	40	17	198	1574	300	والمعني انكار ان يحرم الله من------ جنس الغنم شيءا------------- من نوعي ذكورها واناثها ولا مما تحمل اناث الجنسين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم------------------ يدل علي ان الله تعالي حرم شيءا من ذلك ان كنتم صادقين في	805	5062266161437087892	146	246.0	116	434	33.64055252075195	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2028	false	9156888927446253793	5	31	31	156	1518	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس وه------------------و عمرو بن لحي بن قمعة------- الذي بحر البحاءر وسيب السواءب	2028	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0805	true	2932942507613406492	178	207	941	1091	1574	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم والمراد كبراءهم المقررون لذلك او عمرو بن لحي المءسس له فانه الذي بحر البحاءر وسيب السواءب	805	5062266161437087892	106	181.0	83	150	70.66666412353516	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2031	false	2276984685335867163	74	211	393	1098	1549	300	فسقا مفعولا له من اهل مقدما علي العامل ينقلب مدخول حرف العطف من الافراد الي الجملة والضمير المجرور بلا عاءد ظاهر اذ تلك الجملة المعطوف عليها والام يرجع الضمير قوله يعطف علي يكون وقلت الاول اولي ليحصل في الكلام الترقي وليءذن بان ما اهل لغير الله اقذر واخبث من لحم الخنزير ولذلك علل لحم الخنزير بالرجس ثم اتبعه ذلك وسماه اولا بنفس الفسق ثم وصفه بما يكشف عن حقيقته كان فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي اك--ل شء من هذه المحرمات غير باغ علي مضطر مثله تارك لمواساته ول--------------ا عاد متجاوز قدر حاجته من تناوله فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا	2031	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0806	true	5411562015866592345	173	300	818	1437	1437	300	فسقا مفعولا له من اهل وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي يكون والمستكن فيه راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي تناول شء من ذلك ---------غير باغ علي مضطر مثله او الخارج علي الامام العادل ولا عاد متجاوز قدر الضرورة --------فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه والاية محكمة لانها تدل علي انه لم يجد فيما اوحي الي تلك الغاية محرما غير هذه وذلك لا ينافي ورود التحريم في شء اخر بعد ذلك فلا يصح الاستدلال بها علي نسخ الكتاب بخبر الواحد ولا علي حل ما عدا ذلك وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا-	806	5062266161437087892	336	558.0	264	914	36.76148986816406	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2031	false	2276984685335867163	225	269	1161	1395	1549	300	وكان بعض ذ-ات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم ذلك عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء وقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما كقولك من زيد اخذت ماله تريد بالاضافة -زيادة الربط	2031	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0807	true	-250199422297588901	41	80	211	427	1579	300	وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم عل----يهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم------- وقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الثروب وشحوم الكلي و---------الاضافة لزيادة الربط	807	5062266161437087892	195	343.5	158	236	82.62712097167969	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2036	false	-3093635961210007018	27	88	131	452	1584	300	--------بذلك فمن علق وجود القباءح من الكفر والمعاصي بمشيءة الله وارادته فقد كذب التكذيب كله وهو تكذيب الله وكتبه ورسله ونبذ ادلة العقل والسمع وراء ظهره --------------------------------------------------------------------------------------حتي ذاقوا باسنا حت--------ي انزلنا عليهم العذاب بتكذيبهم قل------------ هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قلتم فتخرج--------وه لنا وهذا من التهكم والشهادة بان مثل قولهم محال ان يكون له حجة	2036	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0808	true	5365148843337610316	56	129	286	669	1556	300	انبياءه بذلك فمن علق وجود----------- الكفر--------- بمشيءة الل--------ه فقد كذ----------------------ب الله وكتبه ورسله ونبذ ادلة العقل والسمع وراء ظهره كذلك اي مثل هذا التكذيب الذي صدر من هءلاء كذب الذين من قبلهم الرسل والكتب وادلة العقل حتي ذاقوا باسنا عذابنا الذي انزلنا عليهم------- بتكذيبهم قل تهكما عليهم هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قلتم فتخرجوه فتظهروه لنا وهذا من التهكم والشهادة بان مثل قولهم محال ان يكون--- حجة	808	5062266161437087892	259	422.5	208	443	58.46501159667969	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2037	false	-7397199522874935621	206	266	1082	1408	1599	300	كان الامر كما زعمتم ان ما انتم عليه بمشيءة الله ف-لله الحجة البالغة عليكم علي قود مذهبكم فلو شاء لهداكم اجمعين منكم ومن مخالفيكم في الدين فان تعليقكم دينكم بمشيءة الله يقتضي ان تعلقوا دين من يخالفكم ايضا بمشيءته فتوالوهم ولا تعادوهم وتوافقوهم ولا تخالفوهم لان المشيءة تجمع بين ما انتم عليه وبين ما هم عليه قل هلم شهداءكم الذين	2037	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0808	true	5365148843337610316	240	300	1230	1556	1556	300	كان الامر كما زعمتم ان ما انتم عليه بمشيءة الله فالله الحجة البالغة عليكم علي قود مذهبكم فلو شاء لهداكم اجمعين منكم ومن مخالفيكم في الدين فان تعليقكم دينكم بمشيءة الله يقتضي ان تعلقوا دين من يخالفكم ايضا بمشيءته فتوالوهم ولا تعادوهم وتوافقوهم ولا تخالفوهم لان المشيءة تجمع بين ما انتم عليه وبين ما هم عليه قل هلم شهداءكم الذين-	808	5062266161437087892	325	640.0	266	327	99.38838195800781	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2037	false	-7397199522874935621	266	289	1408	1532	1599	300	يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون	2037	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0809	true	-7984667279055019641	0	23	0	124	1598	300	يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون	809	5062266161437087892	124	248.0	101	124	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2038	false	-966768674047160065	219	283	1145	1509	1589	300	يشهدون ان الله حرم هذا واي فرق بينه وبين المنزل قلت المراد ان يحضروا شهداءهم الذين علم انهم يشهدون لهم وينصرون قولهم وكان المشهود لهم يقلدونهم ويثقون بهم ويعتضدون بشهادتهم ليهد--------م ما يقومون به- فيحق الحق ويبطل الباطل فاضيفت الشهداء لذلك وجء ب الذين للدلالة علي انهم شهداء معروفون موسومون بالشهادة لهم وبنصرة- مذهبهم والدليل عليه قوله تعالي فان شهدوا فلا تشهد معهم ولو	2038	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0809	true	-7984667279055019641	105	165	531	878	1598	300	يشهدون ان الله حرم هذا يعني قدوتهم في هذا الامر و---المراد ان يحضروا شهداءهم الذين علم انهم يشهدون لهم وينصرون قولهم وكان المشهود لهم يقلدونهم ويثقون بهم ويعتضدون بشهادتهم بانقطاع حجتهم ما يقومون بهم فيحق الحق ويبطل الباطل فاضيفت الشهداء لذلك وجء ب الذين للدلالة علي انهم شهداء معروفون موسومون بالشهادة لهم وينصرون مذهبهم------------------------ فان شهدوا فلا تشهد معهم فلا	809	5062266161437087892	304	546.0	249	374	81.2834243774414	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2042	false	-6040249875778324949	67	191	337	973	1588	300	الا بالتي هي احسن الا ب----------الخصلة التي هي احسن ما يفعل بمال اليتيم وهي حفظه وتثميره والمعني احفظوه عليه حتي يبلغ اشده ف----------------------------ادفعوه اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقسط بال--------سوية والعدل لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع----- الامر بايفاء الكيل والميزان ذلك لان مراعاة------------------ الحد من القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرج فامر ببلوغ الوسع وان ما وراءه معفو عنه ولو كان ذا قربي ولو -------------------------------------كان المقول له او عليه في شهادة او غيرها من اهل-------- قرابة القاءل فما ينبغي ان يزيد في القول او ينقص كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله----- ذلكم وصاكم به لعلكم ت-تقون -----وقرء وان هذا صراطي مستقيما	2042	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0811	true	-180617926375198353	50	234	270	1198	1594	300	الا بالتي هي احسن الا بالفعلة او الخصلة التي هي احسن ما يفعل بماله ك---------حفظه وتثميره ح--------------------تي يبلغ اشده حتي يصير بالغا كامل العقل ثم ادفعوه اليه وهو جمع شدة كنعمة وانعم او شد كصر واصر وقيل هو كانك وانما خص مال اليتيم بالذكر لانه لا يستطيع الدفاع عن نفسه ولا عن ماله فيكون الطمع في ماله اشد ويد الرغبة اليه امد فاكد تعالي النهي عن التصرف في ماله وان كان ذلك واجبا في مال كل احد واوفوا الكيل والميزان بالقسط بالعدل والتسوية------- لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما ذكره عقيب الامر-------------------------- لان مراعاة التعديل فيهما علي الحد--------- الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يتعذر--------- فامر ببلوغ الوسع وان ما وراءه معفو عنه واذا قلتم في حكومة وغيرها فاعدلوا فيه اي فقولوا الحق ولو كان المقول له او عليه في شهادة --وغيرها ذا قربي من ذوي قرابتكم----- فما ينبغي ان يزيد في القول او ينقص كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين وبعهد الله اي ما عهد اليكم من ملازمة العدل وتادية احكام الشرع اوفوا بالامتثال ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون تتعظون به وان هذا صراطي مستقيما	811	5062266161437087892	436	646.0	343	1015	42.955665588378906	76	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2043	false	3449137893163130915	144	245	773	1264	1523	300	عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه خط خطا الحديث رواه احمد بن حنبل والنساءي والدارمي مع اختلاف يسير الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه و---------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل ان----------------------هن ام الكتاب ومن عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار وعن -كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة فان قلت علام عطف قوله---------------------------------------- ثم اتينا موسي الكتاب الانعام قلت علي	2043	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0812	true	1857942060241559864	29	141	170	711	1520	300	ان النبي صلي الله عليه والهوسلم---- خط خطا ثم قال هذا سبيل------------------------------------------ الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما ذلكم الاتباع وصاكم به لعلكم تتقون عن الضلال والتفرق عن الحق عن ابن عباس هذه الا---------------يات محكمات لم ينسخها شء من جميع الكتب وهي محرمات علي بني ادم كلهم وهن ام الكتاب -من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار وقال كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الايات ثم اتينا موسي الكتاب تما------ما علي	812	5062266161437087892	364	600.0	282	609	59.77011489868164	70	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2043	false	3449137893163130915	10	48	69	260	1523	300	والضلالات فتفرق بكم فتفرقكم ايادي سبا عن سبيله عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام وقرء فتفرق بادغام التاء وروي ابو واءل عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه خط خطا ثم قال هذا سبيل	2043	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0812	true	1857942060241559864	11	41	70	225	1520	300	والعاد-ات فتفرق بكم فتفرقكم وتزيلكم-- عن سبيله عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام------------------------ وروي ---------عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه والهوسلم---- خط خطا ثم قال هذا سبيل	812	5062266161437087892	140	233.5	110	195	71.79486846923828	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2046	false	-3864299149522777041	58	115	305	611	1639	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	2046	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0812	true	1857942060241559864	152	209	771	1077	1520	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	812	5062266161437087892	306	612.0	249	306	100.0	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2047	false	2588244461549405138	166	203	849	1024	1542	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون	2047	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0813	true	-65639231287024918	260	297	1395	1570	1586	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون	813	5062266161437087892	175	350.0	138	175	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2047	false	2588244461549405138	201	238	1012	1208	1542	300	انا منتظرون-- الملاءكة ملاءكة الموت او العذاب او ي--------------------------اتي ربك او ياتي ---------كل ايات ربك بدليل قوله او ياتي بعض ايات ربك يريد ايات القيامة والهلاك الكلي وبعض الايات-------------------------- اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك	2047	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0814	true	5064727189029005300	23	64	123	347	1579	300	الا ان تاتيهم الملاءكة ملاءكة الموت او العذاب وقرا حمزة والكساءي بالياء او ياتي ربك اي امره بالعذاب وكل اياته يعني اي-----------------------------------ات القيامة والهلاك الكلي بدلالة قوله او ياتي بعض ايات ربك يعني اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك	814	5062266161437087892	126	201.0	101	259	48.64864730834961	17	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2048	false	-8462294887201991948	267	299	1416	1596	1598	300	قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا --------------بالمغرب وخسفا بالمشرق وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن	2048	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0814	true	5064727189029005300	87	119	473	653	1579	300	قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخس--------------فا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن	814	5062266161437087892	166	326.0	136	194	85.56700897216797	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2049	false	-5778436708881931645	0	49	0	258	1549	300	تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرةذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة الايمان غير كاسبة خيرا في ايمانها	2049	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0814	true	5064727189029005300	158	192	862	1030	1579	300	تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا------ او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني انه لا----------------------------------------------------------------- ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او --------------غير كاسبة----- في ايمانها	814	5062266161437087892	164	290.5	131	258	63.56589126586914	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2053	false	4087383128128031455	0	56	0	300	1582	300	جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون عشر امثالها علي اقامة صفة الجنس المميز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقام الموصوف تقديره عشر حسنات امثالها وقرء عشر امثا-----------------------------------لها ب--رفعهما جميعا علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد وعد بالواحد سبع مءة ووعد ثوابا بغير حساب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضاعفة الحسنات فضل ومكافاة السيءات عدل وهم لا يظلمون لا ينقص من	2053	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0815	true	-2338179741626902475	149	281	801	1522	1622	300	جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون ولما ذكر سبحانه الوعيد علي المعاصي عقبه بذكر الوعد وتضعيف الجزاء في الطاعات فقال من جاء بالحسنة بالخصلة الواحدة من خصال الطاعات فله عشر امثالها اقيمت الصفة مقام الموصوف اي ----عشر حسنات امثالها فضلا من الله تعالي وقرا يعقوب عشر بالتنوين وامثالها بالرفع عل---------ي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف فقد وعد بالواحد سبعين وسبعماءة و---بغير حساب ولذا قيل المراد بالعشر الكثرة دون العدد وذلك من عظم فضل الله وجزيل انعامه علي عباده حيث لا يقتصر في الثواب علي قدر الاستحقاق بل يزيد عليه وربما يعفو عن ذنوب المءمنين منا منه عليهم وتفضلا وان عاقب علي قدر الاستحقاق عدلا كما قال ومن جاء بالسيءة بالخصلة الواحدة فلا يجزي الا مثلها قضية للعدل فمضاعفة الحسنات فضل ومكافاة السيءات عدل وهم لا يظلمون--- بنقص ---	815	5062266161437087892	209	327.0	168	743	28.12920570373535	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2054	false	-644831664619030142	73	236	380	1210	1521	300	اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اغير الله ابغي ربا جواب--------------------- عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي---- منكر ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء فكل من دون----------------------------------------ه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره كما قال قل افغير الله تامروني اعبد الزمر ولا تكسب كل نفس الا عليها جواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم -العنكبوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الذي جعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم جعلكم خلاءف الارض لان محمدا صلي الله عليه ----وسلم----- خاتم النبيين فحلفت امته ساءر الامم او جعلهم يخلف بعضهم بعضا او هم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها---- ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشر-------------------------------------------ف والرزق ليبلو---------كم في ما اتاكم من نعمة المال والجاه------- كيف تشكرون تلك النعمة وكيف يصنع الشريف بالوضيع والحر بالعبد والغني بالفقير	2054	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0817	true	4777222293261560712	0	297	0	1517	1536	300	اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم ولما امر سبحانه نبيه ببيان الاخلاص في الدين عقبه بامره بان يبين لهم بطلان افعال المشركين فقال قل اغير الله ابغي ربا فاشركه في عبادتي وهو جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي انا منكر ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء حال في موضع العلة للانكار والدليل له اي وكل ما سواه مربوب مثلي لا يصلح ل-------لربوبية ونحوه---------- افغير الله تامروني اعبد------ ولا تكسب كل نفس الا عليها اي لا تكسب كل نفس جزاء كل عمل من طاعة او معصية الا عليها فعليها عقاب معصيتها ولها ثواب طاعتها ووجه اتصالها بما قبلها ان المراد انه لا ينفعني في ابتغاء رب غيره ما انتم عليه من ذلك ولا تزر وازرة وزر اخري وهذا جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم والمعني لا تءخذ نفس غير اثمة باثم نفس اخري وفيه دلالة علي فساد قول المجبرة ان الله يعذب الطفل بكفر ابيه ثم الي ربكم مرجعكم مالكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون بتبيين الرشد من الغي وتمييز المحق من المبطل وهو الذي جعلكم خلاءف الارض يخلف كل عصر اهل العصر الذي قبله يجري ذلك علي انتظام واتساق الي يوم القيامة او خلفاء الله في ارضه تتصرفون فيها علي ان الخطاب عام او خلفاء الامم السابقة علي ان الخطاب لامة نبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صلي الله عليه والهوسلم فانه خاتم النبيين فخلفت امته ساء-----------------------------------------------------------------------------ر الامم ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والغني وقيل في الصورة والعقل والمال والقوة والعمر ليبلوكم ليختبركم في ما اتاكم من ------------الجاه والمال كيف تشكرون نعمه------ وكيف يصنع الشريف بالوضيع وال-------------غني بالفقير	817	5062266161437087892	528	630.5	417	1769	29.84737205505371	92	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2058	false	-2521019893956252799	32	110	172	551	1531	300	دين الله وما انزل اليكم وامركم باتباعه وعن الحسن يا ابن ادم امرت باتباع كتاب الله وسنة محمد صلي الله عليه وسلم والله ما ن-زلت اية الا وهو يحب ان تعلم فيم نزلت وما معناها وقرا مالك بن دينار ولا تبتغوا من الابتغاء ومن يبتغ غير الاسلام دينا ال عمران ويجوز ان يكون الضمير في من دونه ل ما انزل علي ولا تتبعوا من دون دين الله دين اولياء قليلا ما تذك-------------------------------------رون حيث تتركون دين الله وتتبعون غيره	2058	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0819	true	-6462408314342374417	223	266	1125	1340	1518	300	دين الله دين اولياء------------------- وعن الحسن يا ابن ادم امرت باتباع كتاب الله وسنة نبيه------------------- والله ما انزلت اية الا و---يحب ان تعلم فيم نزلت وما معناها قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ما تذكرون اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تذكرون حيث تتركون دين الله وتتبعون غيره	819	5062266161437087892	162	268.5	126	417	38.84892272949219	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2062	false	-2607665463160523676	129	189	653	990	1580	300	خص هذان الوقتان وقت البيات ووقت القيلولة---------------------لانهما وقت الغفلة والدعة فيكون نزول العذاب فيهما اشد وافظع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم لوط اهلكوا بالليل وقت السحر وقوم شعيب وقت القليلوة فما كان دعوا-------------------------------------------------هم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين فما كان دعواهم ما كانوا يدعونه من دينهم وينتحلونه من مذهبهم الا اعترافهم ببطلانه وفساده وقولهم انا كنا ظالمين فيما كن--ا عليه	2062	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0820	true	3340363185196073913	105	196	563	1079	1696	300	في هذين الوقتين وقت البيات ووقت القيلولة وتخصيص هذين الوقتين لانهما وقت الغفلة والدعة فيكون نزول العذاب فيهما اشد وافظع واصل القيلولة الراحة ومنه الاقالة في البيع لانه الاراحة منه بالاعفاء من عقده وانما حذفت واو الحال استثقالا لاجتماع حرفي العطف فان واو الحال واو العطف في الاصل استعيرت للوصل لا اكتفاء بالضمير فانه غير فصيح وفي التعبيرين مبالغة في غفلتهم وامنهم من العذاب------------------------------------------------------ فما كان دعواهم اي دعاءهم واستغاثتهم او ما كانوا يدعونه من دينهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين ا------------------------------------------------------------لا اعترافهم بظلمهم------------------------------ فيما كانوا عليه	820	5062266161437087892	182	134.5	147	660	27.57575798034668	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2066	false	2948200227119110035	240	292	1231	1516	1556	300	علي ان صحاءف الاعمال توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه الخلاءق اظهارا للمعدلة وقطعا للمعذرة------------------------------------------------------------------------- ويءيده ما روي-------------------------------- ان الرجل يءتي به الي الميزان فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مثل مد البصر فيخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة	2066	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0821	true	5438766468455235670	122	191	683	1069	1681	300	علي ان صحاءف الاعمال توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه الخلاءق اظهارا للمعدلة وقطعا للمعذرة وتاكيدا للحجة كما يسالهم عن اعمالهم فتعترف بها السنتهم وتشهد بها جوارحهم ويءيده ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الرجل يءتي به الي الميزان فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سج----ل مد البصر فيخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة	821	5062266161437087892	281	535.0	230	390	72.05128479003906	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2068	false	-5625550667055668978	69	145	368	765	1560	300	وجعلنا لكم فيها معايش------------------ جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطا----------------عم والمشارب وغيرها وما يتوصل به الي ذلك والوجه تصريح الياء وعن ابن عامر انه همز علي التشبيه ب---------------------ص-----------------------------------------------------------حاءف ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد خلقناكم ثم صورناكم يعني خلقنا اباكم اد------------م طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك الا تري الي قول-------------------------------------------------------------------ه ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لاد---------------------------------------------------------------------م الاي-----------------------------------------------------------------------------------------ة من الساجدين ممن سجد لادم	2068	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0822	true	-5862720082417985477	71	273	382	1440	1556	300	وجعلنا لكم فيها معايش اسبابا تعيشون بها جمع معيشة وهي ما يعاش به من انواع الرزق ووجوه النعم والمنافع او -----ما يتوصل ---الي ذلك وعن نافع----------------------- انه همزه -----تشبيها بما الياء فيه زاءدة كصحاءف قليلا ما تشكرون زمانا او شكرا قليلا تشكرون فيما صنعت اليكم ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين ثم ذكر سبحانه نعمته في ابتداء الخلق فقال ولقد خلقناكم ثم صورناكم ا--ي خلقنا اباكم ادم عليه السلام طينا غير مصور ثم صورناه نزل خلقه وتصويره منزلة خلق الكل وتصويره او ابتدانا خلقكم ثم تصويركم بان خلقنا ادم ثم صورناه ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم قيل ذكر ثم لتاخير الاخبار ويمكن حملها علي التراخي في الرتبة لان مقام الامتنان يءذن ان يكون ابوهم بسجود الملاءكة ارفع درجة من خلقهم وتصويرهم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين ممن سجد لادم	822	5062266161437087892	310	422.5	248	1096	28.284671783447266	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2069	false	3397584923709548755	37	158	188	832	1528	300	ابتدانا خلقكم ثم تصويركم بان خلقنا ادم ثم صورناه ثم قلنا للملاءكة اسجدوا ----وقيل ثم قلنا لتاخير الاخبار وقال السجاوندي المراد بهما ادم يقال ضربناكم وهزمناكم كقوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور البقرة وفاءدته الامتنان علي المخاطبين وقلت يمكن ان تحمل ثم علي التراخي في الرتبة لان مقام الامتنان يقتضي ان يقال ان كون ابيهم مسجودا للملاءكة ارفع درجة من خلقهم وتصويرهم وفيه تلويح الي شرف العلم وتنبيه للمخاطبين علي تحصيل ما فاز به ابوهم من تلك الفضيلة ومن ثم عقب في البقرة الامر بالسجود مسالة التحدي بالعلم قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين الا تسجد لا في الا تسجد صلة------------------------- بدليل قوله ما منعك ان تسجد لما	2069	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0822	true	-5862720082417985477	224	300	1173	1556	1556	300	ابتدانا خلقكم ثم تصويركم بان خلقنا ادم ثم صورناه ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم قيل ذكر ثم- لتاخير الاخبار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن حملها عل-----ي التراخي في الرتبة لان مقام الامتنان يءذن- ان ي-------كون ابوهم بسجود- الملاءكة ارفع درجة من خلقهم وتصويرهم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين ممن سجد لاد-----------------------------------------------------------------------------------------م قال ما منعك الا تسجد اي ان تسجد و لا صلة كم-----------------------------------------ا في لءلا يعلم اهل الكتاب فانه بمعني ليعلم بدليل قوله ما منعك ان تسجد لما-	822	5062266161437087892	260	384.0	206	673	38.63298797607422	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2070	false	-8654420013558430365	1	119	4	587	1504	300	دليل علي ان مطلق الامر للوجوب والفور فان قلت لم----------- ساله عن المانع من السجود وقد علم ما منعه قلت للتوبيخ ول---اظهار --معاندته وكفره وكبره وافتخاره باصله وازدراءه باصل ادم وانه خالف امر ربه معتقدا انه غير واجب عليه لما راي ان سجود الفاضل للمفضول خارج من الصواب فان قلت كيف يكون قوله انا خير منه جوابا ل ما منعك وانما الجواب ان يقول منعني كذا قلت قد استانف قصة اخبر فيها عن نفسه بالفضل علي ادم وبعلة فضله عليه وهو ان اصله من نار واصل ادم من طين فعلم منه الجواب وزيادة عليه وهي انكار للامر واستبعاد --ان يكون مثله مامورا بالسجود لمثله كانه يقول-------------------------------------------------------------------------------- من كان علي هذه الصفة كان مستبعدا ان يءمر بما امر- به	2070	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0823	true	1818012457514722605	46	156	236	788	1505	300	دليل علي ان مطلق الامر للوجوب والفور قال انا خير منه وانما ساله عن المانع من السجود وقد علم ما منعه ------توبيخا له واظهارا لمعاندته وكفره وكبره وافتخاره باصله وازدراءه باصل ادم وانه خالف امر ربه معتقدا انه غير واجب عليه لما راي ان سجود الفاضل للمفضول خارج من الصواب ولهذا قال في جواب---ه انا خير منه وحقيقة الج---------------واب ان يقول منعني كذا وكذا الا انه اجاب بما يكون جوابا من حيث المعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------استبعادا لان يكون مثله مامورا بالسجود لمثله كانه قال المانع فيه اني خير منه ولا يحسن للفاضل ان يسجد للمفضول فكيف يحسن ان يءمر به يعني من كان علي مثل صفتي ي-----ستبعد- ان يءمر بما امرت به	823	5062266161437087892	364	582.0	289	682	53.372432708740234	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2071	false	2384537396491254188	168	196	858	1011	1521	300	ابتلاء العباد وفي -------------مخالفته من اعظم الثواب وحكمه حكم ما خلق في الدنيا من صنوف الزخارف وانواع الملاذ والملاهي وما ركب في الانفس من الشهوات ليمتحن بها عباده	2071	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0824	true	-5874557964062971594	241	268	1264	1421	1605	300	ابتلاء العباد وتعريضهم للثواب بمخالفتهم اياه--------- وحكمه حكم ما خلق في الدنيا من صنوف الزخارف وانواع الملاذ والملاهي وما ركب في الانفس من الشهوات ليمتحن بها عباده	824	5062266161437087892	136	248.5	112	166	81.9277114868164	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2073	false	2049138822742473850	257	300	1334	1543	1543	300	وعن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقة قعد له بطريق الاسلام فقال له تدع دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له-	2073	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0826	true	-8884049507423739966	111	154	618	832	1578	300	وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقة قعد له بطريق الاسلام فقال له تدع دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له	826	5062266161437087892	209	406.5	167	214	97.6635513305664	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2075	false	-6432400455735986869	25	235	123	1169	1514	300	وعن شقيق ما من صباح الا قعد لي الشيطان علي اربع- مراصد من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي وقيل لغة تمييز وتءخذ خبر كان واسمه ضمير الحروف وزبدة الجواب ان اختصاص كل من المفعول فيه والمفعول به بما اختص به من الحرف انما كان بوضع الواضع فلا يسال عن علة ذلك وانما يسال عن حسن موقع كل واحد عند الاستعمال كان الجواب من الاسلوب الحكيم قوله كما ذكرنا في تعال اي تعال من الخاص الذي صار عاما وقد مر في قوله قل تعالوا اتل ما حرم الانعام قوله علي كبدها الجوهري كبد القوس مقبضها يقال ضع السهم علي كبد القوس وهي ما بين طرفي مقبضها ومجري السهم منها اما من بين يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي مخلفي فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود واما من قبل يميني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين الاعراف واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون سبا ولا تجد اكثرهم شاكرين------------- قاله تظنينا بدليل قوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سمعه من الملاءكة باخبار الله تعالي لهم قال اخرج منها مذءما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين	2075	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0826	true	-8884049507423739966	162	296	880	1562	1578	300	وعن شقيق ما من صباح الا قعد لي الشيطان علي اربعة مراصد من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما من بين يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا--- واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي مخلفي فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها---- واما من قبل يميني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين-------- واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون---- ولا تجد اكثرهم شاكرين مطيعين وانما قاله ظنا لقوله تعالي-- ولقد صدق عليهم ابليس ظنه لما راي فيهم مبدا الشر متعددا ومبدا الخير واحدا ولانه لما استنزل ادم ظن ان ذريته ايضا سيجيبونه لكونهم اضعف منه وقيل سمعه من الملاءكة---------------------- قال اخرج منها مذءما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين	826	5062266161437087892	543	992.5	433	1167	46.529563903808594	100	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2076	false	-8897031591276797755	110	181	562	951	1579	300	وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين	2076	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0827	true	-5657413243529999012	0	71	0	389	1585	300	وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين	827	5062266161437087892	389	778.0	318	389	100.0	71	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2077	false	-5864112805233493287	160	191	882	1053	1600	300	المراة ووعوع الذءب ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي تلقي اليه الوسوسة ومعني وسوس له فعل الوسوسة لاجله ووسوس اليه القاها اليه	2077	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0827	true	-5657413243529999012	266	297	1402	1573	1585	300	المراة ووعوع الذءب ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي يلقي اليه الوسوسة ومعني وسوس له فعل الوسوسة لاجله ووسوس اليه القاها اليه	827	5062266161437087892	170	339.0	139	171	99.41520690917969	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2079	false	8053118593153509128	159	224	811	1165	1547	300	واستدل علي--- فضل الملاءكة علي الانبياء بهذه الاية وجوابه انه كان من المعلوم ان الحقاءق لا تنقلب وانما كانت رغبتهما في ان يحصل لهما ايضا ما للملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك لا يدل علي فضلهم مطلقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقلت بل كان--- رغبتهما في الاكل لاجل ال------------------------------------------------------------------------------------------قسم لا لاخباره المتقدم لما علم انه لا يحتمل الصدق كما قال المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلهما الي الاكل من الشجرة	2079	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0828	true	-2214113104619090189	152	273	794	1469	1605	300	واستدل به علي فضل الملاءكة علي الانبياء----------- وجوابه ا----------------------------------------نما كانت رغبتهما في ان يحصل لهم-----ا ما للملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك لا يدل علي فضلهم مطلقا فان الثواب انما يستحق علي الطاعات دون الصور والهيءات ولا يمتنع ان يكونا رغبا في صور الملاءكة وهيءاتها ولا يكون ذلك رغبة في الثواب ولا الفضل الا تري انهما رغب---ا في ان يكونا من الخالدين وليس الخلود مما يقتضي مزية في الثواب ولا الفضل وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين اي اقسم له------------------ما علي انه من المخلصين النصيحة في دعاءهما الي التناول من هذه الشجرة اي اجتهد في النصيحة اجتهاد المقاسم واخراجه علي صورة المفاعلة للمبالغة وقيل اقسم لهما بالنصيحة واقسما له بقبولها فجعل ذلك مقاسمة فدلاهما فنزلهما الي الاكل من الشجرة	828	5062266161437087892	228	346.5	183	752	30.319149017333984	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2080	false	1399409003898743645	262	300	1401	1586	1586	300	بغرور بما غرهما به من القسم بالله وعن قتادة---------------------------------------- وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا راي من عبده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم-	2080	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0829	true	-8931298962015946057	1	37	5	177	1553	300	بغرور بما غرهما به من القسم فانهما ظنا ان احدا لا يحلف بالله كاذبا او ملتبسين بغرور وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر--------------- انه كان اذا راي من عبده ------حسن صلاة اعتقه--------------------------------- فقيل له انهم	829	5062266161437087892	118	190.0	93	226	52.2123908996582	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2081	false	167275867838616187	238	277	1283	1466	1584	300	قال لادم الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوح---------ة عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط	2081	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0829	true	-8931298962015946057	259	300	1363	1553	1553	300	قال لادم الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة اي كافية عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك -لكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط-	829	5062266161437087892	181	343.0	143	192	94.27083587646484	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2081	false	167275867838616187	0	78	0	407	1584	300	يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له فلما ذاقا الشجرة وجدا طعمها اخذين في الاكل منها وقيل الشجرة هي السنبلة وقيل شجرة الكرم------------------------- بدت لهما سواتهما اي تهافت عنهما اللباس ف---ظهرت لهما عوراتهما------------------------------- وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وعن عاءشة رضي الله عنها ما رايت منه ولا راي ----------------------------------------------------مني وعن سعيد بن جبير كان لباسهما- من جنس الاظفار وعن وهب كان لباسهما نورا يحول بينهما وبين الن-ظر و---------------------------------------------------------------------يقال طفق بفعل كذا بمعني جعل يفعل	2081	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0829	true	-8931298962015946057	37	138	177	704	1553	300	يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له فلما ذاقا الشجرة وجدا طعمها اخذين في الاكل منها وفيه ان ذوق الشء المحرم يوجب الذم فكيف استيفاءه وقضاء الوطر منه بدت لهما سواتهما--- تهافت عنهما --لباسهما وظهرت لهما عوراتهما فابصر كل واحد منهما عورة صاحبه وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وعن عاءشة-------------- ما رايت منه ولا راي مني واختلف في ان الشجرة كانت السنبلة او الكرم او غيرهما وان ---------------اللباس كان من جنس النور--------------------------- يحول بينه-ا وبين الناظر او حلة او من جنس الظفر وطفقا يخصفان اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة يقال طفق يفعل كذا بمعني اخذ يفعل	829	5062266161437087892	295	433.5	235	589	50.08488845825195	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2084	false	-2763782346549971888	211	284	1116	1522	1603	300	علي لباس الزينة ذلك ----------------من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه و------------------------------هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واظهارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطا-----------------------------------------------------------------ن كما اخرج ابويكم من الجنة----------------------------------------------------------------------------------------- ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما	2084	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0831	true	127997443459619035	127	230	703	1284	1631	300	علي لباسا------ ذلك اي انزال اللباس من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده------------------ لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح وفي الكشاف هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوءة وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة -الفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان لا يمتحننكم بان يمنعكم دخول الجنة باغواءه واضلاله اياكم عن الدين كما اخرج ابويكم من الجنة كما محن ابويكم بان اخرجهما منها والنهي لفظا للشيطان والمراد نهيهم عن اتباعه والافتتان به ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما	831	5062266161437087892	359	623.5	292	606	59.24092483520508	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2088	false	6690784848699226088	8	64	46	358	1635	300	وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها--------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان الله لا يامر بالفحشاء لان فعل القبيح مستحيل عليه لعدم الداعي ووجود الصارف فكيف يامر بفعله اتقولون علي الله ما لا تعلمون انكار لاضافتهم القبيح اليه وشهادة علي ان مبني قولهم علي الجهل المفرط وقيل المراد بالفاحشة طوافهم بالبيت عراة قوله -------------------------------------------------هم قدرية مجبرة يحملون ذن-بهم علي الله	2088	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0832	true	5383826819056613616	136	215	706	1152	1591	300	وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها اعتذروا واحتجوا بامرين تقليد الاباء والافتراء علي الله فاعرض عن الاول لظهور فساده ورد الثاني بقوله قل ان الله لا يامر بالفحشاء لان فعل القبيح مستحيل عليه لعدم الداعي ووجود الصارف فكيف يامر بفعله اتقولون علي الله ما لا تعلمون انكار لاضافتهم القبيح اليه وشهادة عليهم ب---------------الجهل متضمنا للنهي عن الافتراء علي الله تعالي عن الحسن ان الله بعث محمدا صلي الله عليه والهوسلم الي العرب وهم قدرية مجبرة يحملون ذنوبهم علي الله	832	5062266161437087892	247	424.5	202	461	53.57917404174805	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2089	false	3257914794078658037	62	181	321	998	1606	300	وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجه الله خ-----------------------الصا كما بداكم تعودون كما انشاكم ابتداء يعيد------------------------------------------------------------كم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من --------------------دون الله ويحسبون انهم مهتدون فريقا ه--------------------------------------------------------------------------------------دي وهم الذين اسلموا اي وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة اي كلمة الضلالة وعلم الله ان-------------------هم يضلون ولا يهتدون وانتصاب قوله وفريقا بفعل مضمر يفسره ما بعده كانه قيل وخذل فريقا حق عليهم الضلالة انهم ان الفريق الذي حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين اولياء اي تولوهم بالطاعة فيما امروهم به وهذا دليل علي ان علم الله لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم وتوليهم	2089	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0833	true	-8953452199349239681	4	141	27	792	1623	300	وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجه----ه خالصا فان اليه مصيركم لا غير كما بداكم -------كما انشاكم ابتداء تعودون باعادته فيجازيكم علي اعمالكم فانه ليس بعثكم اشد من ابتداءكم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة وانما شبه الاعادة بالابداء تقريرا لامكانها والقدرة عليها وقيل كما بداكم من التراب تعودون اليه وقيل كما بداكم حفاة عراة غرلا تعودون وقيل معناه تبعثون علي ما متم عليه المءمن علي ايمانه والكافر علي كفره فريقا هدي وهم المءمنون------- وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة اي الخذلان اذ لم يقبلوا الهدي ولم يكن لهم لطف فهم يضلون ولا يهتدون و فريقا منصوب------ بفعل مضمر يفسره ما بعده والتقدير وخذل فريقا حق عليهم الضلالة--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا دليل علي ان علم الله لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم انهم ---	833	5062266161437087892	419	642.0	337	885	47.34463119506836	65	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2092	false	-2978810755441754916	35	267	190	1373	1545	300	----لا نعبد الله في ثياب اذنبنا فيها وقيل تفاءلا ليتعروا من الذنوب كما تعروا من الثياب وقيل------------------------------------------------------------------------------- الزينة--- ال-مشط وقيل الطيب والسنة ان ياخذ الرجل احسن هيءته للصلاة وكان بنو عامر في ايام حجهم------ لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا احق ان نفعل فقيل لهم ك---------لوا واشربوا ولا تسرفوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنه كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخ-------------------------------------------يلة الروايات ولا الي هذه الاشارات مع دقة نظره حبا لمذهبه والله يقول الحق وهو يهدي السبيل الاحزاب قوله وعن ابن عباس كل ما شءت الحديث رواه البخاري عنه تعليقا المخيلة الكبر النهاية اختال فهو مختال وفيه خيلاء ومخيلة والمخيلة الكبر يقال اخطا فلان كذا اذا عدمه الاساس ومن المجاز لن يخطءك ما كتب لك واخطا المطر الارض لم يصبها وتخاطاته النبل تجاوزته ويحكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال-------- لعلي بن الحسين بن واقد -ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد ----جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله عليه ----وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواءس واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	2092	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0834	true	5069096096324680825	8	233	51	1172	1531	300	انا لا نعبد الله في ثياب اذنبنا فيها------------------------------ كما مر وكان يطوف الرجال بالنهار والنساء بالليل وفيه دليل علي وجوب ستر العورة في الصلاة والطواف وقيل اخذ الزينة هو التمشط عند كل صلاة وهو المروي عن الصادق عليه السلام وروي --ان بني عامر في ايام حجهم كانوا لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا احق ان نفعل فقال الله سبحانه وكلوا واشربوا ولا تسرفوا اي لا تاكلوا محرما فان اكل الحرام وان قل اسراف ومجاوزة عن الحد ولا حلالا علي وجه لا يحل كمن لا يملك الا دينارا فاشتري به طيبا فتطيب به وترك عياله محتاجين او ولا تسرفوا بافراط الطعام والشره عليه عن ابن عباس------------- كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة انه لا يحب المسرفين لا يرتضي فعلهم وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال ذات يوم لعلي بن الحسين بن واقد اليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه----------- وهو قوله -------كلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ا---يءثر من رسولكم شء في الطب فقال--- جمع نبي-نا صلي الله عليه والهوسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء- واعط كل بدن ما عودته فقال الطبيب-- ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	834	5062266161437087892	681	961.0	538	1538	44.278282165527344	122	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2095	false	-6124878578717812801	26	60	144	318	1556	300	والبغي الظلم و--الكبر افرده بالذكر--------- كما قال وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي النحل ما ------------------------------------------------لم ينزل به سلطانا فيه تهكم---------- لانه لا يجوز ان ينزل برهانا بان يشرك به غيره و--------------------------------------------ان تقولوا علي الله	2095	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0836	true	-5554248575712635008	49	104	236	519	1546	300	والبغي الظلم او الكبر افرده بالذكر للمبالغة كما قال وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي بغير الحق متعلق ب البغي مءكد له معني وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا---- تهكم بالمشركين لانه لا يجوز ان ينزل برهانا بان يشرك به غيره وتنبيه علي تحريم اتباع ما لم يدل عليه برهان وان تقولوا علي الله	836	5062266161437087892	160	267.0	129	287	55.74913024902344	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2096	false	-628125399444983107	180	218	959	1157	1583	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين فمن	2096	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0836	true	-5554248575712635008	215	253	1110	1308	1546	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين قال	836	5062266161437087892	195	387.0	157	198	98.48484802246094	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2096	false	-628125399444983107	14	45	79	245	1583	300	يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون اما	2096	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0836	true	-5554248575712635008	185	216	948	1114	1546	300	يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون فمن	836	5062266161437087892	164	326.0	133	166	98.79518127441406	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2097	false	2660195318335063719	27	75	141	384	1525	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من	2097	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0836	true	-5554248575712635008	252	300	1304	1546	1546	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من-	836	5062266161437087892	242	479.0	195	243	99.5884780883789	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2096	false	-628125399444983107	14	44	79	241	1583	300	يا بني ادم اما ياتينكم----------------------- رسل من---------كم يقصون عليكم اياتي فمن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقي واصلح--------------------------------- فلا خوف عليهم---------- ولا هم يحزنون والذين كذبوا----- بايات-------نا واستكبروا عن----------ها اولءك اصحاب النار-------------- هم فيها خالدون	2096	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0837	true	-618843786737472141	14	95	72	515	1605	300	يا بني ادم اما ياتينكم اي ان ياتكم و ما زاءدة رسل منكم من جنسكم يقصون عليكم اياتي ذكر الشرط بحرف الشك في مقام الجزم لتنزيل المخاطب العالم بوقوع الشرط عقلا منزلة الجاهل لمخالفته مقتضي العلم وضمت اليها ما تاكيدا لمعني الشرط ولذلك اكد فعلها بالنون وجوابه فمن اتقي واصلح فمن اتقي التكذيب واصلح عمله منكم فلا خوف عليهم في الاخرة ولا هم يحزنون والذين كذبوا منكم باياتنا بحججنا واستكبروا عنها عن قبولها اولءك اصحاب النار الملازمون لها هم فيها خالدون	837	5062266161437087892	159	246.5	129	443	35.89164733886719	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2096	false	-628125399444983107	217	298	1153	1574	1583	300	فمن اظلم فمن اشنع ظلما ------------------------ممن تقول علي الله ما لم يقله او --------------كذب ما قاله---------------------------------------------------------------- اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب لهم من الارزاق والا----------------------------------------------عمار حتي اذا جاءتهم رسلنا ----------------------------------------------------------------حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم له اي الي وقت وفاتهم وهي حتي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام-- هاهنا الجملة الشرطية و--------هي اذا جاءتهم رسلنا-------------------------------------- قالوا -و يتوفونهم حال من الرسل اي متوفيهم والرسل ملك الموت واعوانه وما وقعت موصولة ب----------------------------------اين في خط المصحف وكان حقها ان تفصل لانها موصولة	2096	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0837	true	-618843786737472141	112	242	613	1309	1605	300	فمن اظلم فمن اشنع ظلما ممن افتري علي الله كذبا ممن تقول علي----ه ما لم يقله او كذب باياته او كذب ما قاله والمراد بالاستفهام الاخبار وانما جاء بصورة الاستفهام ليكون ابلغ اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب ---مما كتب لهم من الارزاق والاعمار وقيل الكتاب اللوح المحفوظ اي مما اثبت لهم فيه حتي اذا جاءتهم رسلنا اي ملك الموت واعوانه يتوفونهم يتوفون ارواحهم وهو حال من الرسل و حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم له اي الي وقت وفاتهم وه----ي التي يبتدا بعدها الكلام والمستانف هاهنا الجملة الشرطية والمعني حتي اذا استوفوا ارزاقهم واجالهم وجاءهم ملك الموت مع اعوانه قالوا جواب اذا اي قال--- الرسل توبيخا لهم اين ما كنتم تدعون من دون الله اين الالهة التي كنتم تعبدونها ولفظة ما وصلت ب اين في خط المصحف و----حقها ال--فصل لانها موصولة	837	5062266161437087892	325	446.0	256	716	45.39105987548828	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2097	false	2660195318335063719	163	203	821	1044	1525	300	اي ادخلوا في النار مع امم قد خلت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانكم----------------------- لعنت اختها التي ضلت----------------------- بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيه------ا اي تداركوا بمعني تلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم--------- منزلة وهي الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة وهي----------------------------------- القادة	2097	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0838	true	7164477169091952471	5	64	24	338	1598	300	اي ادخلوا في النار مع امم قد مضت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانكم كلما دخلت امة في النار لعنت اختها شبيهتها في الدين وهم الذين ضلوا بالاقتداء بهم حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا و-----تلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع والسفلة لاولاهم اي لاجل اولاهم اذ الخطاب مع الله لا معهم وهم القادة	838	5062266161437087892	197	333.5	160	319	61.75548553466797	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2098	false	-3382046160160942988	221	300	1175	1588	1588	300	ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظا--------------------------------------------------------------------------------------لمين لا تفتح لهم ابواب السماء ---لا يصعد لهم عمل صالح ---------------------------------------------اليه يصعد الكلم الطيب فاطر كلا ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين وقيل ان الجنة في السماء فالمعني لا يءذن لهم في صعود السماء ولا يطرق لهم اليها ليدخلوا الجنة وقيل لا تصعد ارواحهم اذا ماتوا-	2098	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0838	true	7164477169091952471	203	279	1067	1479	1598	300	ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين ثم عاد الكلام الي الوعيد فقال ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اي عن الايمان بها لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا يصعد لهم ادعيتهم واعمالهم كما تفتح لاعمال المءمنين كقوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا تصعد ارواحهم اذا ماتوا	838	5062266161437087892	263	492.5	213	548	47.99270248413086	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2098	false	-3382046160160942988	15	67	79	337	1588	300	لان كلا من القادة والاتباع كانوا ضالين -مضلين ولكن لا تعلمون قرء---------------------------- بالياء والتاء------------------------------------------------------------------- فما كان لكم علينا من فضل عطفوا هذا الكلا--م علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علي-------------------------------------------------------------------------------نا وانا مت-ساوون في --------استحقاق الضعف------- فذوقوا العذاب من قو----------------ل القادة او من قول الله	2098	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0838	true	7164477169091952471	112	201	615	1053	1598	300	لان كلا منهم-------------- كانوا ضالين ومضلين ولكن لا تعلمون ما لكم او ما لكل فريق وقرا عاصم بالياء علي الغيبة ردا علي قوله لكل ضعف وقالت اولاهم لاخراهم وقال الرءساء للاتباع فما كان لكم علينا من فضل عطفوا ------كلامهم علي قول الله تع-------الي لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا ولا تفاوت في الكفر حتي تطلبوا من الله ان يزيد في عذابنا وينقص من عذابكم بل انا واياكم مساوون في الضلال واستحقاق --ضعف العذاب فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون من قول القادة او من قول الله	838	5062266161437087892	209	319.5	163	467	44.753746032714844	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2101	false	7843651033692954717	29	131	160	738	1595	300	عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم مهاد فراش غواش اغطية وقرء غواش بالرفع كقوله تعالي وله الجوار المنشات الرحمن في قراءة عبد الله والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون لا نكلف نفسا الا وسعها جملة معترضة بين المبتدا والخبر للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع التعظيم بما هو في الوسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل الصالح وقرا الاعمش لا تكلف نفس الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها علي انه اعظم الاجرام	2101	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0839	true	-4932511288586923390	187	216	992	1173	1618	300	عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها علي انه اعظم الاجرام	839	5062266161437087892	181	350.0	152	578	31.314878463745117	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2101	false	7843651033692954717	225	269	1217	1433	1595	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو-لا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون --من كان في قلبه غل علي اخيه في ---	2101	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0839	true	-4932511288586923390	231	275	1258	1480	1618	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون ولما كانت عادة الله تعالي جارية في	839	5062266161437087892	193	370.5	154	222	86.93693542480469	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2101	false	7843651033692954717	78	106	440	595	1595	300	المبتدا والخبر--------------------------- للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع ---------التعظيم بما هو في الوسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل الصالح	2101	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0840	true	-3682635165406454047	0	34	0	190	1588	300	المبتدا وهو الموصول وخبره وهو اسم الاشارة للترغيب في اكتساب ما لا يبلغ-ه وصف الواصف من النعيم الداءم مع الاجلال والتعظيم بما هو في الوسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل الصالح	840	5062266161437087892	143	249.0	115	191	74.86911010742188	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2103	false	5408486755952478752	148	173	758	890	1579	300	وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون	2103	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0841	true	6174118436694865745	0	25	0	132	1568	300	وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون	841	5062266161437087892	132	264.0	107	132	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5714	false	377404149488337351	155	181	822	962	1612	300	وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون------------------ الاعراف	5714	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0841	true	6174118436694865745	0	29	0	158	1568	300	وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون وبينهما حجاب وعلي الاعراف	841	5062266161437087892	140	268.0	114	158	88.60759735107422	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6658	false	-6391685181370593434	108	134	591	731	1610	300	وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون------------------ الاعراف	6658	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0841	true	6174118436694865745	0	29	0	158	1568	300	وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون وبينهما حجاب وعلي الاعراف	841	5062266161437087892	140	268.0	114	158	88.60759735107422	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2105	false	-2743281552954162760	20	62	121	365	1713	300	واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا------------------------------------- ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين--------------------------------------------------------- ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون	2105	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0843	true	-7354266182056308220	163	223	888	1226	1665	300	واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار وراوا ما هم فيه من العذاب قالوا نعوذ بالله ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين اي في النار وقيل ان صارفا يصرف ابصارهم لينظروا فيستعيذوا ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون	843	5062266161437087892	241	452.0	199	338	71.30177307128906	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2052	false	-2764048872828192566	109	157	607	846	1576	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	2052	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0844	true	2586484926807003754	240	288	1319	1558	1620	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	844	5062266161437087892	239	478.0	191	239	100.0	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2108	false	7310594296783531439	129	190	691	1023	1600	300	الكثرة ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدون افيضوا علينا فيه-------- دليل علي ان الجنة فو---------ق النار او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة	2108	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0844	true	2586484926807003754	44	129	252	714	1620	300	اقسمتم ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون ثم ذكر سبحانه كلام اهل النار وما اظهروه من الافتقار بدلا مما كانوا عليه من الاستكبار فقال ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا اي صبوا وهو دليل علي ان الجنة فوق النار من الماء او مما رزقكم الله من ساءر--- الاشربة ليلاء-------م الافاضة	844	5062266161437087892	301	561.5	243	472	63.77118682861328	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2109	false	206237140277171059	69	133	362	686	1597	300	كما نسوا لقاء يومهم هذا كما فعلوا بلقاءه فعل الناسين فلم يخطروه ببالهم ولم يهت-موا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	2109	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0844	true	2586484926807003754	209	288	1146	1558	1620	300	كما نسوا لقاء يومهم هذا----------------------------- فلم يخطروه ببالهم ولم يستعدوا له وما كانوا باياتنا يجحدون وكما كانوا منكرين انها من عند الله و ما في الموضعين مصدرية والتقدير كنسيانهم وكونهم جاحدين ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	844	5062266161437087892	292	542.0	233	441	66.21315002441406	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2113	false	1392610440663214162	122	300	658	1666	1666	300	كانهن مامورات بذلك و-------------------------------------------------قرء والشمس والقمر والنجوم مسخرات بالرفع-------------------- ولما ذكر انه خلقهن مسخرات بامره قال الا له الخلق والامر--------------------------- اي هو الذي خلق الاشياء كلها وهو الذي صرفها علي حسب ارادته قوله وقرء والشمس والقمر والنجوم مسخرات بالرفع ابن عامر والباقون بالنصب قوله ولما ذكر انه خلقهن مسخرات بامره قال الا له الخلق والامر يعني هذه الاية كالتذييل للكلام السابق واللام في الخلق و الامر للجنس فيدخل في الخلق قوله خلق السموات والارض وفي الامر قوله مسخرات بامره والي الاول الاشارة بقوله هو الذي خلق الاشياء والي الثاني بقوله وهو الذي صرفها علي ارادته واما توجيه النظم فهو ما ذكره القاضي قال تبارك الله رب العالمين معناه تعالي بالوحدانية في الالوهية وتعظم بالتفرد في الربوبية--------------- وتحقيق الاية والله اعلم ان الكفرة كانوا متخذين اربابا فبين لهم ان المستحق للربوبية واحد وهو الله تعالي لانه الذي له الخلق والامر فانه تعالي خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك ثم زينها بالكواكب كما اشار اليه بقوله فقضاهن سبع سم-وات في يومين فصلت وعمد الي ايجاد الاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور المتبدلة والهيءات المختلفة ثم قسمها بصور-	2113	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0846	true	2543479980642578308	174	294	931	1623	1662	300	كانهن مامورات بذلك ونصبها بالعطف علي السماوات ونصب مسخرات علي الحال وقرا ابن عامر كلها--------------- بالرفع علي الابتداء والخبر ولما ذكر انه خلقهن مسخرات بامره قال الا له الخلق والامر فانه الموجد والمتصرف مطلقا اي هو الذي خلق الاشياء----- وهو الذي صرفها علي حسب ارادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تبارك الله رب العالمين تع------الي بالوحدانية و--الالوهية وتعظم بالتفرد في الربوبية قال في الانوار وتحقيق الاية والله اعلم ان الكفرة كانوا متخذين اربابا فبين لهم ان المستحق للربوبية واحد وهو الله تعالي لانه الذي له الخلق والامر فانه تعالي خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك ثم زينها بالكواكب كما اشار اليه بقوله فقضاهن سبع سماوات في يومين----- وعمد الي ايجاد الاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور المتبدلة والهيءات المختلفة ثم قسمها بصور	846	5062266161437087892	563	1011.0	464	1121	50.22301483154297	92	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2114	false	1434094011996201067	112	229	597	1229	1588	300	بقوله خلق الارض في يومين فصلت اي ما في جهة السفل ---------ثم انشا انواع المواليد الثلاثة------------------------- بتركيب موادها اولا وتصويرها ثانيا كما قال بعد قوله خلق الارض في يومين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام فصلت اي مع اليومين الاولين لقوله في سورة السجدة الله الذي خلق السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام السجدة ثم لما تم له عالم الملك عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ثم صرح بما هو فذلكة التقرير ونتيجته فقال الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم امرهم بان يدعوه متذللين مخلصين فق-------------------------------------------ال ادعوا ربكم تضرعا وخفية	2114	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0847	true	-8203615623946950918	0	150	0	816	1623	300	بقوله خلق الارض في يومين -----اي ما في جهة السفل في يومين ثم انشا انواع المواليد الثلاثة المعادن والحيوان والنبات بتركيب موادها اولا وتصويرها ثانيا كما قال بعد قوله خلق الارض في يومين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام -----اي مع اليومين الاولين لقوله في سورة السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام------- ثم لما تم له عالم الملك عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ثم صرح بما هو فذلكة التقرير ونتيجته فقال الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين ثم امر سبحانه بعد ذكره دلاءل توحيده بدعاءه علي وجه الخشوع والتذلل كافة عبيده فقال ادعوا ربكم تضرعا وخفية	847	5062266161437087892	588	1094.5	479	833	70.5882339477539	105	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2115	false	-8835000388124510350	33	97	159	482	1502	300	دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا-------------------------------------------- انه لا يحب المعتدين اي المجاوزين ما امروا به في كل شء م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدعاء وغيره وعن ابن جريج هو رفع الصوت بالدعاء وعنه الصياح في الدعاء مكروه وبدعة وقيل هو الاسهاب في الدعاء و------------------عن النبي صلي الله عليه ----وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل	2115	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0847	true	-8203615623946950918	218	300	1177	1623	1623	300	دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا وقرا ابو بكر عن عاصم خفية بالكسر وهما لغتان انه لا يحب المعتدين--- المجاوزين الحد المرسوم في جميع العبادات والدعوات ونبه به علي ان الداعي ينبغي ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء عليهم السلام والصعود الي السماء وقيل هو------------------------------------- الصياح في الدعاء والاكثار والاطن----------اب فيه والرواية المذكورة تءيده وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل-	847	5062266161437087892	220	339.0	177	497	44.265594482421875	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2118	false	-5116336065022080107	35	160	177	839	1595	300	كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لانه واقع- في مقابلة نكدا والنكد الذي لا خير فيه وقرء يخرج نباته اي يخرجه البلد وينبته وقوله والذي خبث صفة للبلد ومعناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبلد الخبي--ث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف الذي هو النبات واقيم المضاف اليه الذي هو الراجع الي البلد مقامه الا انه كان مجرورا بارزا فانقلب مرفوعا مستكنا لوقوعه موقع الفاعل او يقدر ونبات الذي خبث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء نكدا بفتح الكاف علي المصدر اي ذا نكد ونكدا باسكانها للتخفيف كقوله نزه عن الريب بمعني نزه وهذا مثل لمن ينجع فيه الوعظ والتنبيه من المكلفين ولمن لا يءثر فيه شء من ذلك -----------وعن مجاهد----- ادم وذريته منهم خبيث وطيب وعن قتادة المءمن سمع كتاب ال------له فوعاه بعقله وانتفع به كالارض الطيبة اصابها الغيث فانبتت والكافر بخلاف ذلك	2118	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0849	true	602596832497156091	167	290	910	1566	1614	300	كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لانه اوقعه في مقابلة ق-------------------------------------------------------------------وله والذي خبث وهو السبخة التي لا تنبت ما ينتفع به لا يخرج الا نكدا نباتا قليلا عسر الخروج منه من نكد عيشهم بالكسر ينكد نكدا اذا اشتد وعسر ونصبه علي الحال وتقدير الكلام والبلد الذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف--------------- واقيم المضاف اليه------------------------- مقامه فصار--------------------------- مرفوعا مستترا------------------- او يقدر ونبات الذي خبث كذلك مثل ذلك التصريف نصرف الايات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله تعالي فيتفكرون فيها ويعتبرون بها والاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------مثل لمن تدبر الايات وانتفع بها------------- ولمن لم يرفع اليها راسا ولم يتاثر بها وعن مجاهد ذرية ادم------- منهم خبيث وطيب وعن قتادة المءمن سمع كتاب الله بعقله فوعا------ه وانتفع به كالارض الطيبة اصابها الغيث فانبتت والكافر بخلاف ذلك	849	5062266161437087892	321	346.0	255	934	34.368309020996094	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2121	false	-5132348424405015788	41	72	231	377	1507	300	قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	2121	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0850	true	4277025148201404245	11	42	48	194	1509	300	قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	850	5062266161437087892	146	292.0	115	146	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2128	false	2516520836902588350	150	268	782	1417	1560	300	وشدة بطشه علي اعداءه فكانوا امنين لا يعلمون ما علمه نوح بوحي الله اليه او اراد واعلم من جهة الله--- اشياء لا علم لكم بها قد اوحي الي بها او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون اوعجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر----------------- موعظة من ربكم علي رجل منكم علي لسان رجل منكم كقوله ما وعدتنا علي رسلك ال عمران وذلك انهم------ يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون----------------------------------------------- ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة المءمنون لينذركم ولتتقوا ليحذركم عاقبة الكفر وليوجد منكم التقوي وهي الخشية---------------------- بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي	2128	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0851	true	-4545782054472700377	190	283	1011	1508	1592	300	وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه---- لا يرد عن القوم المجرمين او -----------------------من جهته بالوحي اشياء لا علم لكم ----------------بها------------------------------------------------------------------------- اوعجبتم الهمزة للانكار والواو عط-----------ف علي- محذوف اي------ اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر من ربكم رسالة او موعظة-------- علي رجل -----علي لسان رجل منكم من جملتكم او من جنسكم ف----------------انهم كانوا يتعجبون من ارسال البشر--------- ويقولون ما هذا الا بشر مثلكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولي-----------------------------------------------------ن لينذركم-------- ليحذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا ولتخشوا الله في ترك الشرك والمعاصي بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي	851	5062266161437087892	303	402.0	243	730	41.50685119628906	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2129	false	6433321541072771930	86	158	466	833	1572	300	والذين معه قيل كا-----------نوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل------ تسعة بنوه سام وحام ويافث----- وستة ممن امن به فان قلت في الفلك بم يتعلق قلت هو متعلق ب معه كانه قيل والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه في الفلك ويجوز ان يتعلق بفعل الانجاء اي انجيناهم في السفينة من الطوفان------------------------------------------------------------------------------------------- عمين--- عمي القلوب غير مستبصرين وقرء عامين-------------------------------------------------------- والفرق بين العمي والعامي ان العمي يدل علي عمي ثابت والعامي علي عمي حادث	2129	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0852	true	-7898229731400397864	19	116	110	600	1514	300	والذين معه وهم من امن به وكانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل كانوا تسعة بنوه س-----ام ويافث وحام وستة ممن امن به-------- في الفلك---------------- متعلق ب معه كانه قال والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه فيه او ب انجيناه-------------------- اي انجيناهم في السفينة من الطوفان او حال من الموصول او من الضمير في معه واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان انهم كانوا قوما عمين اي عمي القلوب غير مستبصرين يقال رجل عم اذا كان اعمي القلب ورجل اعمي في البصر واصله عميين فخفف والفرق بين العمي والعامي ان العمي يدل علي عمي ثابت والعامي علي عمي حادث	852	5062266161437087892	292	475.0	232	539	54.17439651489258	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2129	false	6433321541072771930	164	299	862	1567	1572	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا تعالي ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله النمل علي راي صاحب المفتاح ولهذا قال وهي الخشية بسبب الانذار لان انذاره مقدم علي خشيتهم قال القاضي لينذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا منها بسبب الانذار قوله ان العمي يدل علي عمي ثابت لدلالة الصفة المشبهة علي الثبوت والعامي علي عمي حادث لان اسم الفاعل دونها في الدلالة علي الثبوت لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون	2129	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0854	true	-5122862166996584369	100	175	465	837	1442	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ناصح امين او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون	854	5062266161437087892	372	721.5	297	705	52.76595687866211	73	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2133	false	8974706140429635179	0	45	0	246	1601	300	فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مءمنين	2133	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0854	true	-5122862166996584369	185	230	890	1136	1442	300	فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مءمنين	854	5062266161437087892	246	492.0	201	246	100.0	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2130	false	-6547451739250258220	206	292	969	1391	1437	300	وصف الملا ب الذين كفروا دون الملا من قوم نوح قلت- كان في اشراف قوم هود من امن به منهم مرثد بن سعد الذي اسلم وكان يكتم اسلامه فاريدت التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح مءمن ونحوه قوله تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة المءمنون ويجوز ان يكون وصفا واردا للذم لا غير في سفاهة--------------- في خفة حلم وسخافة عقل----------- حيث تهجر -دين قومك الي دين اخر وجعلت السفاهة ظرفا علي طريق المجاز ارادوا انه متمكن فيها غير منفك عنها	2130	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0855	true	8231060692113547445	55	105	247	493	1487	300	وصف الملا-- الذين كفروا دون الملا من قوم نوح لانه كان في اشرافهم------ من امن به ك----مرثد بن------------------------------------------------------------ سعد بخلاف قوم نوح انا لنراك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سفاهة متمكنا ومنغمسا في خ-----------فة عقل راسخا فيها حيث فارقت دين قومك فجعلوا----------- السفاهة ظرفا علي طريق المجاز لافادة انه متمكن فيها غير خال- عنها	855	5062266161437087892	176	223.5	133	450	39.11111068725586	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2131	false	-255296826999776154	98	163	488	845	1539	300	اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبه-م الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ناصح------------------------------------- امين اي---------------------------------------- عرفت فيما بينكم بالنصح والامانة فما حقي ان اتهم	2131	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0855	true	8231060692113547445	133	240	632	1207	1487	300	اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبتهم الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم والحاصل ان هذا تعليم من الله ان لا يقابل السفهاء بالكلام القبيح ولكن يقتصر الانسان علي نفي ما اضيف اليه عن النفس ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح فيما ادعوا اليه من توحيد الله وطاعته امين ثقة مامون في تادية الرسالة فلا اكذب فيه او عرفت فيما بينكم بالنصح والامانة فما حقي ان اتهم	855	5062266161437087892	354	676.0	289	575	61.565216064453125	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2134	false	8501877578444239580	178	300	897	1564	1564	300	قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضر-موت وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس اذا نزل بهم بلاء طلبوا الي الله تعالي الفرج منه عند بيته المحرم مسلمهم ومشركهم واهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا منهم قيل ابن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما قدموا نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا من الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان-قينتان كانتا لمعاوية ف----------------------------------------------------------------------لما راي طول مقامهم وذهولهم-	2134	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0857	true	884981273778936067	41	195	214	1050	1586	300	قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضر موت وكانت مساكنهم في اليمن بالشحر والاحقاف وهي رمال يقال لها رمل عالج وكان لهم زرع ونخل ولهم اعمار طويلة واجساد عظيمة وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس اذا نزل بهم بلاء طلبوا الي الله------ الفرج منه عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم واهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة----------- سبعين رجلا منهم قيل -بن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما قدموا نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان كانتا لمعاوية بن بكر اسم احداهما وردة والاخري جرادة فقيل لهما الجرادتان علي التغليب فلما راي طول مقامهم وذهولهم	857	5062266161437087892	644	1228.0	526	854	75.40983581542969	114	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2135	false	1963399686230574511	0	129	0	668	1557	300	باللهو عما قدموا له اهمه ذلك وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان يستحي ان يكلمهم خيفة ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فقال معاوية الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما قوله فهينم الهينمة اخفاء الكلام وهاهنا عبارة عن الدعاء قوله يسقينا غماما اي غيثا قوله ما يبينون الكلاما اي لا يفقهون قولا من ضعفهم فلما غنتا به قالوا ان قومكم يتغوثون من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا	2135	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0857	true	884981273778936067	195	300	1050	1586	1586	300	باللهو عما قدموا له اهمه ذلك وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان يستحي ان يكلمهم خيفة ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فقال معاوية الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما غنتا به قالوا ان قومكم يتغوثون من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا-	857	5062266161437087892	536	1046.0	432	668	80.23951721191406	103	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2135	false	1963399686230574511	129	207	668	1081	1557	300	يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم----------------- فاهلكتهم ونجا هود عليه السلام والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا	2135	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	true	-8112164522530126878	0	77	0	411	1548	300	يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله------ سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك و-قومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فتدمغهم بالحجارة فاهلكتهم ونجا هود------------ والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا	858	5062266161437087892	394	756.0	319	430	91.6279067993164	72	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2136	false	805757744832353248	13	115	72	595	1530	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين ق--------------------رء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي ثمود بمنع الصرف بتاويل ال----قبيلة والي ثمود بالصرف بتاويل الحي او باعتبار الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح وقيل سميت ثمود لقلة ماءها من الثمد وهو الماء القليل وكانت مساكنهم الحجر	2136	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	true	-8112164522530126878	127	300	662	1548	1548	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين وبعد ذكر قصة عاد عطف عليها قصة صالح فقال والي ثمود اي وارسلنا الي ثمود وهي قبيلة اخري من العرب سموا ب-------------------------------اسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام------- وقيل سموا به-- لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل وكانت مساكنهم الحجر-	858	5062266161437087892	439	813.0	350	927	47.3570671081543	81	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2140	false	5132269389584178193	80	150	417	790	1588	300	في الشتاء قا------ل الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	2140	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	true	-8112164522530126878	184	255	951	1330	1548	300	في الارض مفسدين قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	858	5062266161437087892	366	726.5	297	379	96.5699234008789	68	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2136	false	805757744832353248	121	167	628	842	1530	300	قد جاءتكم بينة اي----------ة ظاهرة وشاهد --علي صحة نبوتي وكانه -------------------------------------------قيل ما هذه البينة فقال هذه ناقة الله لكم اية و اية نصب علي الحال والعامل فيها ما دل عليه اسم الاشارة من معني الفعل كانه قيل اشير اليها اية ولكم بيان لمن هي له اية	2136	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0859	true	-5775350098256972336	35	80	157	375	1543	300	قد جاءتكم بينة من ربكم معجزة ظاهرة الدلالة علي صحة نبوتي وقوله هذه ناقة الله لكم اية استءناف لبيانها كانه قيل ما هذه البينة فقال هذه ناقة الله لكم---- و اية نصب علي الحال والعامل فيها معني---------- الاشارة و -------------------------------------لكم بيان لمن هي له اية	859	5062266161437087892	147	241.5	114	269	54.6468391418457	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2140	false	5132269389584178193	247	294	1303	1552	1588	300	وذلك ان الراجع اذا رجع الي قومه فقد جعل من امن مفسرا لمن استضعف منهم فدل ان استضعافهم كان مقصورا علي المءمنين واذا رجع الي الذين استضعفوا لم يكن الاستضعاف مقصورا عليهم ودل ان المستضعفين كانوا مءمنين وكافرين اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه شء قالوه علي	2140	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0860	true	-4113928325923371581	6	52	26	272	1559	300	وذلك ان الراجع اذا رجع الي قومه فقد جعل من امن مفسرا لمن استضعف منهم فدل ان استضعافهم كان مقصورا علي المءمنين واذا رجع الي الذين استضعفوا لم يكن الاستضعاف مقصورا عليهم ودل ان المستضعفين كانوا مءمنين وكافرين اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه--- قالوه علي	860	5062266161437087892	246	486.0	200	249	98.79518127441406	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2141	false	-6378073710405466199	44	153	240	810	1600	300	قوله فقد جعل من امن مفسرا لمن استضعف منهم قال القاضي لمن امن منهم يدل من للذين استضعفوا بدل الكل اذا رجع الضمير الي قولمه واذا رجع الي للذين استضعفوا بدل البعض لوجود الضمير حينءذ فان قلت كيف صح قولهم ا--------------------------------------------------------------------------نا بما ارسل به مءمنون جوابا عنه قلت سالوهم عن العلم بارساله فجعلوا------------------ ارساله امرا معلوما مكشوفا مسلما لا يدخله ريب كانهم قالوا العلم بارساله وبما ارسل به ما لا كلام فيه ولا شبهة تدخله لوضوحه وانارته وانما الكلام في وجوب الايمان به فنخبركم انا به مءمنون ولذلك كان جواب الكفرة ا--------نا بالذي امنتم به كافرون ف-----------------وضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعله المءمنون معلوما واخذوه مسلما	2141	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0860	true	-4113928325923371581	12	112	53	571	1559	300	قومه فقد جعل من امن مفسرا لمن استضع------------------------ف منهم فدل ------ان استضعافهم كان مقصورا علي المءمنين--------- واذا رجع الي الذين استضعفوا لم يكن الاستضعاف مقصورا عليهم ودل ان المستضعفين كانوا مءمنين وكافرين اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي الاستهزاء قالوا انا بما ارسل به مءمنون عدلوا به------------ عن الجواب السوي الذي هو نعم تنبيها علي ان ارساله اظهر من ان يشك------------------------------------------------------------------------- فيه عاقل ويخفي علي ذي راي-------- وانما الكلام فيمن ام-------ن به ومن كفر ف--------------لذلك قال -قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون علي وجه المقابلة ووضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعل--------وه معلوما------- مسلما	860	5062266161437087892	244	268.5	187	687	35.51673889160156	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2142	false	1967152500496998245	239	300	1218	1544	1544	300	اءتنا بما تعدنا ارادوا من العذاب وانما جاز الاطلاق لانه كان معلوما واستعجالهم له لتكذيبهم به ولذلك علقوه بما هم--- به كافرون وهو كونه م-------ن المرسلين-------------------- الرجفة--- الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا له----------------------------------------ا في دارهم في بلادهم او في مساكن--------هم جاثم-----------ين هامدين لا يتحركون موتي يقال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم ولا ينبسون نبسة ومنه المجثمة التي جاء-	2142	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0860	true	-4113928325923371581	224	289	1154	1500	1559	300	اءتنا بما تعدن-------ا من العذاب وانما -----------------------------استعجلو----ه لتكذيبهم به ولذلك علقوه بما كانوا به كافرين وهو قوله ان كنت من المرسلين من عند الله فاخذتهم الرجفة اي الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا لها او الزلزلة التي زلزلت بها الارض فاصبحوا في دارهم------------- في مساكنهم وبلادهم جاثمين صرعي ميتين هامدين لا حراك بهم---- يقال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم---------------- ومنه المجثمة التي جاء	860	5062266161437087892	237	364.0	191	419	56.56324768066406	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2136	false	805757744832353248	259	300	1308	1530	1530	300	ان عادا لما اهلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته فنحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا-	2136	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0861	true	3094845683415718632	183	224	887	1109	1521	300	ان عادا لما -هلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته فنحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا	861	5062266161437087892	221	432.0	181	223	99.10314178466797	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2137	false	4260478943857421744	102	173	539	928	1579	300	وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله تعالي فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعوا الهك وندعو الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوها الاستجابة فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو-واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل	2137	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0861	true	3094845683415718632	229	300	1139	1521	1521	300	وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله ------فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعو- الهك وندعو الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوها الاستجابة فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل-	861	5062266161437087892	381	739.5	312	390	97.69230651855469	68	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2143	false	7660098444234757989	112	261	599	1330	1522	300	صلي الله عليه و----سلم لما مر بالحجر قال لا تسالوا الايات فقد سالها قوم صالح فاخذتهم الصيحة فلم يبق منهم الا رجل واحد كان في حرم الله قالوا من هو قال ذاك ابو رغال فلما خرج من الحرم اصابه ما اصاب قومه وروي ان صالحا كان بعثه الي قوم فخالف امره وروي انه عليه السلام مر بقبر ابي رغال فقال اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم فذكر قصة ابي رغال وانه دفن هاهنا ودفن معه غصن من ذهب فابتدروه وبحثوا عنه باسيافهم فاستخرجوا الغصن فتولي عنهم الظاهر انه كان مشاهدا لما جري عليهم وانه تولي عنهم بعد ما ابصرهم جاثمين تولي مغتم متحسر علي ما فاته من ايمانهم -يتحزن لهم ويقول يا قوم --------------------------------لقد بذلت فيكم وسعي ولم ال جهدا في ابلاغكم والنصيحة لكم ولكنكم لا تحبون الناصحين قوله قال ابو رغال روي ابو داود عن ابن عمرو بن العاص قال سمعت-------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	2143	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0861	true	3094845683415718632	2	114	10	559	1521	300	صلي الله عليه والهوسلم لما مر بالحجر قال لا تسالوا الايات فقد سالها قوم صالح فاخذتهم الصيحة فلم يبق منهم الا رجل واحد كان في حرم الله قالوا من هو قال ذاك ابو رغال فلما خرج من الحرم اصابه ما اصاب قومه وروي ان صالحا كان بعثه الي قوم فخالف امره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتولي عنهم تولي ي-----------------------------------------------------------------------------تحسر علي ما فاته من ايمانهم ويتحزن لهم وقا-ل يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم لقد بذلت فيكم وسعي ولم ال جهدا في ---------النصيحة لكم ولكن --لا تحبون الناصحين حكاية حال ماضية وظاهره يدل ان توليه عنهم كان بعد ان ابصرهم موتي صرعي ولعله خاطبهم به بعد هلاكهم كما خاطب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	861	5062266161437087892	400	686.5	315	816	49.01960754394531	76	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2137	false	4260478943857421744	173	269	928	1447	1579	300	يقال لها الكاثبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة--- التي شاكلت البخت فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ صالح عليه السلام عليهم المواثيق------ لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع اعقابهم ناس من رءوسهم ان يءمنوا---------------------------------- فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر	2137	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0862	true	-1433215528510022018	0	101	0	550	1625	300	يقال لها الكاثبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة هي التي شاكلت البخت فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ صالح عليه السلا------م المواثيق عليهم لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله------ وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع الباقين من الايمان ذءاب بن عمرو والحباب صاحب اوثانهم ورباب كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر	862	5062266161437087892	479	908.5	389	562	85.23131561279297	86	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2138	false	-3828155188724719495	38	181	187	987	1622	300	فما ترفعه حتي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج فيحتلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون قال ابو موسي الاشعري اتيت ارض ثمود فذرعت مصدر الناقة فوجدته ستين ذرا--------------------------------------عا وكانت الناقة اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت بطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقبها حتي رقي جبلا اسمه قارة فرغي ثلاثا وكان صالح قال لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون غدا ووجوهكم مصفرة وبعد غد ووجوهكم محمرة واليوم الثالث ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين ولما كان اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا	2138	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0862	true	-1433215528510022018	101	300	550	1625	1625	300	فما ترفعه حتي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج فيحتلبون ما شاء-ا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون قال ابو موسي الاشعري اتيت ارض ثمود فذرعت مصدر الناقة فوجدته ستين ذراعا وفي رواية الحسن بن محبوب ثمانون ذراعا وكانت الناقة اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت بطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي فعنيزة دعت قدار بن سالف وكان ولد زنا وقالت اعطيك اي بناتي شءت علي ان تعقر الناقة وكان قدار عزيزا منيعا في قومه ودعت صدقة وهي ذات جمال رجلا من ثمود يقال له مصدع بن مهرج وجعلت له نفسها علي ان يعقر الناقة فاستغويا غواة ثمود فاتبعهما سبعة نفر فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقبها حتي رقي جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا وكان صالح قال لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون غدا ووجوهكم مصفرة وبعد غد ووجوهكم محمرة واليوم الثالث ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين ولما كان اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا-	862	5062266161437087892	797	1574.0	655	1077	74.0018539428711	139	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2143	false	7660098444234757989	163	202	837	1041	1522	300	وروي ان--------------ه عليه السلا--م مر بقبر ابي رغال فقال اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم فذكر قصة ابي رغال وانه دفن هاهنا ودفن معه غصن من ذهب فابتدروه وبحثوا عنه باسيافهم فاستخرجوا الغصن فتولي عن---هم الظاهر انه كان	2143	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0863	true	-7828402636201822295	10	52	67	286	1612	300	وروي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم مر بقبر ابي رغال فقال اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم فذكر قصة ابي رغال وانه دفن هاهنا ودفن معه غصن من ذهب فابتدروه وبحثوا عنه باسيافهم فاستخرجوا الغصن وروي ان عقرهم الناقة---- كان	863	5062266161437087892	185	333.0	148	223	82.95964050292969	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2144	false	-8947589047234375520	43	85	225	440	1559	300	وروي ان عقرهم الناقة كان يوم الاربعاء ونزل بهم العذاب يوم السبت وروي انه خرج في م-ءة وعشرة من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمس مءة دار وروي انه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم	2144	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0863	true	-7828402636201822295	47	87	261	473	1612	300	وروي ان عقرهم الناقة كان يوم الاربعاء ونزل بهم العذاب يوم السبت وروي انه خرج في ماءة وعشرة من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمسماءة---- وروي انه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم	863	5062266161437087892	209	404.5	169	216	96.75926208496094	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2144	false	-8947589047234375520	248	300	1279	1559	1559	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين-	2144	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0863	true	-7828402636201822295	87	139	473	754	1612	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين	863	5062266161437087892	280	555.0	229	281	99.64412689208984	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2147	false	-3928869395369238244	196	287	1047	1554	1629	300	ولكنهم جاءوا بشء اخر لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم ضجرا------ بهم وبما يسمعونهم من وعظهم ونصحهم وقولهم------------ انهم اناس يتطهرون سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخارا بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد واهله ومن يختص به من ذويه او من المءمنين م-------------------------------------------ن الغابرين من الذين غبروا في ديارهم اي بقوا فهلكوا والتذكير لتغليب الذكور علي الاناث وكانت كافرة موالية لاهل سدوم وروي انها التفتت فاصابها --حجر فماتت	2147	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0864	true	7820689127401589069	97	166	497	891	1611	300	ولكنهم جاء-ا بما---- لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم والاستهزاء بهم فقالوا استهزاء وافتخارا بما كانوا فيه من القذرات انهم اناس يتطهرون اي من---------------- الفواحش والخباءث فانجيناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهله فخلصنا لوطا ومن امن معه الا امراته فانها كانت تسر الكفر موالية لاهل سدوم كانت من الغابرين من الذين غبروا في ديارهم اي بقوا فيه--ا والتذكير لتغليب الذكور -----------------------------------------روي انها التفتت فاصابها الحجر فماتت	864	5062266161437087892	238	331.0	189	570	41.75438690185547	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2149	false	-1673570581880705671	169	206	873	1073	1558	300	سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين كان	2149	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0866	true	7064257541181662779	166	203	862	1062	1564	300	سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين قال	866	5062266161437087892	198	394.0	161	200	99.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2149	false	-1673570581880705671	19	64	109	340	1558	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن	2149	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0866	true	7064257541181662779	121	166	631	862	1564	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن	866	5062266161437087892	231	462.0	186	231	100.0	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2155	false	-8048640531319594430	89	172	501	905	1586	300	حتي يحكم الله فيميز الخبيث من الطيب وهو خير الحاكمين لان حكمه حق وعدل لا يخاف فيه الحيف قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او لو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين	2155	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0866	true	7064257541181662779	195	266	1021	1373	1564	300	حتي يحكم الله بيننا---------------- وهو خير الحاكمين ق-----------------------------------ال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او-لو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين	866	5062266161437087892	347	667.0	276	404	85.8910903930664	68	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2158	false	-7139219216220441485	83	114	444	620	1632	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين	2158	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0866	true	7064257541181662779	266	297	1373	1549	1564	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين	866	5062266161437087892	176	352.0	145	176	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2149	false	-1673570581880705671	205	284	1069	1483	1558	300	-كان يقال لشعيب عليه السلام خطيب الانبياء لحسن مراجعته ------------قومه وكانوا اهل بخس للمكاييل والموازين قد جاءتكم بينة من ربكم--- معجزة------------ شاهدة بصحة نبوتي اوجبت عليكم الايمان بي والاخذ بما امركم به والانتهاء عما انهاكم عنه فاوفوا ولا تبخسوا فان قلت ما كانت معجزته قلت قد وقع العلم بانه كانت له معجزة لقوله قد جاءتكم بينة من ربكم ولانه لا بد لمدعي النبوة من معجزة تشهد له وتصدقه والا لم تصح دعواه وكان متنبءا لا نبيا غير------- ان معجز-ته	2149	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0867	true	-8490291444897748075	69	140	333	676	1570	300	وكان يقال له--------------- خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه قال يا قوم- اعبدوا الله ما لكم--- من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم اي معجزة من عند ربكم شاهدة بصحة نبوتي اوجبت عليكم الايمان وليس في القران---------------------- انها ما هي كما لم تذكر اكثر معجزات الانبياء فيه ولكن--- قد وقع العلم بانه كانت له مع---------------------------------------------------------------جزة تشهد له وتصدقه والا لم تصح دعواه وكان متنبءا لا نبيا وما روي من ان معجزاته	867	5062266161437087892	226	318.0	178	450	50.22222137451172	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2150	false	-6564204961741298005	75	147	376	742	1538	300	قد جاءتكم بينة من ربكم--- معجزة------------ شاهدة بصحة نبوتي اوجبت عليكم الايمان بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخذ بما امركم به فاوفوا ومن معجزات شعيب عليه السلام ما روي من-------------- محاربة عصا موسي عليه السلام التنين حين دفع اليه غنمه وولادة الغنم ال----------------درع خاصة حين وعده ان تكون له الدرع من اولادها ووقوع عصا ادم عليه السلام علي يده في المرات السبع وغير ذلك من الايات لان هذه كلها كانت قب--ل ان يستن-----با موسي عليه السلام	2150	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0867	true	-8490291444897748075	87	183	420	896	1570	300	قد جاءتكم بينة من ربكم اي معجزة من عند ربكم شاهدة بصحة نبوتي اوجبت عليكم الايمان وليس في القران انها ما هي كما لم تذكر اكثر معجزات الانبياء فيه ولكن قد وقع العلم بانه كانت له معجزة تشهد له وتصدقه والا لم تصح دعواه وكان متنبءا لا نبيا و----------------ما روي من ان معجزاته هي محاربة عصا موسي------------ التنين حين دفع اليه غنمه وولادة الغنم التي دفعها اليه الدرع خاصة حين وعده ان يكون له الدرع من اولادها ووقوع عصا ادم------------ علي يده في المرات السبع متاخر ع--------------ن هذه المقاولة ويحتمل ان تكون كرامة لموسي عليه السلام	867	5062266161437087892	251	366.5	199	530	47.358489990234375	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2151	false	-7991935795856024124	5	54	22	296	1637	300	او اريد فاوفوا الكيل ووزن الميزان ويجوز ان يكون الميزان------ كالميعاد والميلاد بمعني المصدر ويقال بخسته حقه اذا نقصته اياه ومنه قيل للمكس البخس وفي امثالهم تحسبها حمقاء وهي باخس وقيل اشياءهم ل------------------انهم كانوا يبخسون الناس كل شء في مبايعاتهم او كا--------نوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه كما	2151	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0867	true	-8490291444897748075	217	258	1081	1331	1570	300	او ------اوفوا الكيل ووزن الميزان ويجوز ان يكون الميزان مصدرا كالميعاد والميلاد ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوهم حقوقهم وانما قا--------------------------------------------------ل اشياءهم للتعميم تنبيها علي انهم كانوا يبخسون الجليل والحقير والقليل والكثير وقيل كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه ولا	867	5062266161437087892	142	196.0	114	306	46.40522766113281	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2151	false	-7991935795856024124	186	236	1019	1290	1637	300	ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد في الارض او الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه ومعني --خير لكم يعني في-------------- الانسانية وحسن الاحدوثة وما تطلبونه من التكسب والتربح لان الناس ارغب في متاجرتكم اذا عرفوا منكم --------الامانة والسوية ان كن----------تم مءمنين ان كنتم مصدقين لي في قولي	2151	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0868	true	3517465476533257396	0	49	0	270	1619	300	ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد في الارض او الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه ومعني الخيرية اما الزيادة مطلقا او في الانسانية وحسن الاحدوثة وما تطلبونه من ال---------ربح لان الناس ان------------------ عرفوا منكم النصفة والامانة رغبوا في متاجرتكم ان كنتم مءمنين-------- مصدقين لي في قولي	868	5062266161437087892	210	362.5	171	305	68.85246276855469	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2153	false	4620330840785170335	166	282	891	1508	1592	300	حالا ولا يكون سبيل الله من وض-------------------ع الظاهر موضع المضمر كما في الوجه السابق قوله فيقولون لمن مر بهم ان شعيبا كذاب دلت الفاء علي ان توع---------------------------دون استءناف لبيان المقتضي فكانه لما قيل لهم ولا تقعدوا بكل صراط قالوا لم ذلك فاجيب لانكم توعدون وتصدون عن سبيل الله قال القاضي --من امن به الضمير يعود الي الصراط علي الاول والي الله علي الثاني و من مفعول تصدون علي اعمال الاقرب ولو كان مفعول توعدون لقال ت-صدونهم وكذا عن ابي البقاء فظاهر الاية مع الكوفيين قوله وقيل كانوا يقطعون الطريق فعلي هذا الاية مبالغة في الوعيد وتغليظ ما وتبغونها عوجا وتطلبون لسبيل الله------ عوجا اي تصفون------------ها للناس بانها سبيل معوجة غير مستقيمة لتصدوهم عن سلوكها والدخول فيها	2153	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0868	true	3517465476533257396	139	232	766	1261	1619	300	-----------عن سبيل الله يعني الذي قعدوا عليه فوضع الظاهر موضع المضمر بيانا لكل صراط ودلالة علي عظم ما يصدون عنه وتقبيحا لما كانوا عليه او الايمان بالله تعالي ومحل توعدون و تصدون النصب علي الحال من الضمير في تقعدوا اي -ولا تقعدوا موعدين وصادي----------------------------------ن عن سبيل الله وباغيها عوجا من امن به اي بالله او بكل ص--راط علي الاول--------------------- و من مفعول تصدون علي اعمال الاقرب ولو كان مفعول توعدون لقال وتصدونهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبغونها عوجا وتطلبون لسبيل الله تعالي عوجا بالقاء الشبه او بوصفها للناس بانها----- معوجة غير مستقيمة لتصدوهم عن سلوكها والدخول فيها	868	5062266161437087892	266	364.0	212	684	38.88888931274414	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2154	false	7974925848447492056	172	237	936	1282	1639	300	واذكروا اذ كنتم قليلا-------------------------------- اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم قيل ان مدين بن ابراهي-------------------م تزوج بنت لوط فولدت--- فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وفشوا وي--------------جوز اذ كنتم------ مقلين فقراء فكثركم فجعلكم------- مكثرين موسرين او كنتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد عاقبة المفسدين اخر امر من افسد قبلكم من الامم	2154	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0868	true	3517465476533257396	232	299	1261	1611	1619	300	واذكروا اذ كنتم قليلا عددكم فكثركم بالبركة في النسل و اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي وجه الشكر وقت كونكم قليلا عد-----------------------دكم قيل ان مدين بن ابراهيم الخليل عليه السلام تزوج بنت لوط فولدت له فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثر------وا ويجوز ان يكون معناه اذ كنتم فقراء مقلين------------- فجعلكم اغنياء مكثرين وانظروا كيف كان----------------------------------- عاقبة المفسدين اخر امر من افسد قبلكم من الامم	868	5062266161437087892	248	390.5	198	427	58.07962417602539	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2154	false	7974925848447492056	237	276	1282	1517	1639	300	كقوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي العهد مما اصاب المءتفكة-------------------------------------------------------------------------------- فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويظهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله منهم كقوله فتربصوا انا معكم متربصون	2154	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0869	true	698046065417162734	1	51	4	295	1553	300	كقوم نوح وهود وصالح ولوط -كانوا قريبي العهد مما اصاب المءتفكة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وقبلوا قولي وطاءفة لم يءمنوا لم يصدقوني فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين ب----نصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين و-وعيد للكافرين------------------ كقوله فتربصوا انا معكم متربصون	869	5062266161437087892	196	338.0	163	315	62.22222137451172	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2156	false	-2362835864155072980	246	278	1211	1389	1496	300	فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تتقلب وكيف تقسو بعد الرقة وتمرض بعد الصحة وترجع الي الكفر بعد الايمان عل--------------------------------------------------ي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان------------------- ويوفقنا لازدياد الايقان	2156	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0870	true	-6903028815133741363	54	101	257	504	1648	300	فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تنقلب وكيف تقسو بعد الرقة وتمرض بعد الصحة وترجع الي الكفر بعد الايمان او علمه احاط بكل ما هو من الحكمة وما هو خارج عنها علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويخلصنا من الاشرار ويوفقنا لازدياد الايقان	870	5062266161437087892	175	320.5	143	247	70.85020446777344	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2158	false	-7139219216220441485	113	168	611	951	1632	300	الخاسرين وقال الملا الذين كفروا من قومه اي اشرافهم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا------------- انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم الضلالة بالهدي كقوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم البقرة وقيل تخسرون باتباعه فواءد البخس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية فان قلت ما- جواب -------القسم الذي وطاته اللام	2158	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0870	true	-6903028815133741363	140	186	708	987	1648	300	المعنيين وقال الملا الذين كفروا من قومه اي اشرافهم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا وتركتم دينكم انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم --ضلالته بهداكم او لفوات ما يحصل ب-----------------------------------------------------------------------------البخس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية وهو ساد مسد جواب الشرط والقسم الموطا ب---اللام	870	5062266161437087892	215	346.5	178	361	59.556785583496094	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2159	false	-4294474554820710023	189	290	1087	1622	1672	300	الذين كذبوا شعيبا----------- كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا وتلاشت جسومهم كان لم يقيموا في ديارهم ثم سال اخصص الدمار بهم ام تعدي الي غيرهم فقيل الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اي اختص الدمار بهم فجعلت صلة الاولي ذريعة الي تحقيق الخبر كقول الشاعر ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول ولذلك بولغ------- في الاخبار عن دمار القوم بقوله كان لم يغنوا فيها واوثر تقوي الحكم علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التخصيص وجعلت صلة الثانية علة لوجود الخبر نحو قولك الذين امنوا لهم جنات النعيم والذين كفروا لهم دركات الجحيم فتولي عن---------------------------هم وقال-------------------------- يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم	2159	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0870	true	-6903028815133741363	209	291	1119	1594	1648	300	الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا كان --------------لم يقيموا بها والمغني المنز-------------------------------------ل الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اي هم المخصوصون بالخسر------------------------------------------------ان العظيم دينا ودنيا لا الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا فانهم الرابحون في الدارين وللتنبيه---------------------------------------------- علي هذا والمبالغة فيه كرر الموصول واستانف بالجملتين واتي بهما اسميتين ففي هذا الاستءناف والتكرار تسفيه لراي الملا ورد لمقالته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م فتولي عنهم لما راي اقبال العذاب عليهم وقال تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم	870	5062266161437087892	176	113.5	139	727	24.209077835083008	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1906	false	8988970845249421901	167	198	865	1037	1584	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	1906	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0871	true	-112721122368628701	59	90	309	481	1642	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	871	5062266161437087892	172	344.0	141	172	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2161	false	4084546879321897886	156	300	823	1657	1657	300	الا اخذنا اهلها بالباساء بالبءس و---الفقر والضراء بالضر والمرض لاستكبارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه لعلهم يضرعون ل--يتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر والعزة ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة والرخاء والصحة والسعة---------------------------------- كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف حتي عفوا كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله عليه ----وسلم واعفوا اللحي وقال الحطيءة بمستاسد القريان عاف نباته قوله بمستاسد القريان قبله فان نظرت يوما بمءخر عينها الي علم في الغور قالت له ابعد بارض تري فرخ الحباري كانه بها راكب موف علي ظهر قردد بمستاسد القريان عاف نباته تساقطني والرحل من صوت هدهد وقال ولكنا نعض السيف منها باسوق عافيات الشحم كوم وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء يعني وابطرتهم النعم-------ة واشروا فقالوا------------------------------------------------------------------------- هذه عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو-	2161	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0871	true	-112721122368628701	123	213	647	1187	1642	300	الا اخذنا اهلها بالباساء بالبءس وهو الفقر والضراء وهو ---المرض--------------------------------------- لعلهم يضرعون كي يتضرعوا ويتذللوا ويتوبوا------------------ ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة رفعنا---------- ما كانوا فيه من البلاء وال-شدة واعطيناهم بدله -السعة والسلامة ابتلاء لهم بهذين الامرين كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات-------- حتي عفوا كثروا عددا وعددا يقال------------------ عفا النبات وال----شحم والوبر اذا كثر- ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم واعفوا اللحي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطرتهم النعمة والصحة واشروا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء كفرانا لنعمة الله ونسيانا لذكره واعتقادا بان هذه عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو	871	5062266161437087892	369	554.0	304	958	38.51774597167969	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2161	false	4084546879321897886	8	52	36	279	1657	300	عليهم لانهم ليسوا احقاء بالاسي وقرا يحيي بن وثاب فكيف ايسي بكسر الهمزة وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	2161	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0871	true	-112721122368628701	54	90	279	481	1642	300	عليكم وانتم لستم- احقاء بالاسي---------------------------------------- وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	871	5062266161437087892	196	375.0	160	243	80.65843963623047	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2165	false	3727436390591985965	141	208	744	1089	1560	300	افامنوا مكر الله قلت هو تكرير لقوله افامن اهل القري الاعراف ومكر الله------ استعارة لاخذه--- العبد------ من حيث لا يشعر ولاستدراجه فعلي العاقل ان يكون في خوفه من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن الربيع بن خثيم ان ابنته قالت له ما لي اري الناس ينامون ولا اراك تنام فقال يا بنتاه ان اباك يخاف البيات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا	2165	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0872	true	-25973803575850753	205	268	1116	1445	1624	300	افامنوا مكر الله------- تكرير لقوله افامن اهل القري-------- ومكر الله تعالي استعارة لاستدراج العبد واخذه من حيث لا يحتسب---------- فعلي العاقل ان يكون خاءفا-- من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن --ربيع بن خثيم ان ابنته قالت له ما-لي اري الناس ينامون ولا اراك تنام -قال يا بنتاه ان اباك يخاف البيات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا	872	5062266161437087892	302	527.0	241	360	83.88888549804688	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2166	false	-4670423075503692161	85	182	459	953	1546	300	لهم ان-----ا لو نشاء اصبناهم ب-----ذنوبهم كما اصبنا من قبلهم وانما عدي فعل الهداية باللام لانه بمعني التبيين فان قلت بم تعلق قوله----------------- تعالي ونطبع علي قلوبهم قلت فيه اوجه ان يكون معطوفا علي ما دل عليه معني اولم يهد -كانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او علي يرثون الارض او يكون منقطع---ا بمعني ونحن نطبع علي قلوبهم فان قلت هل يجوز ان يكون ونطبع بمع-----------ني وطبعنا كما كان لو نشاء بمعني لو شءنا ويعطف علي اصبناهم قلت لا يساعد عليه المعني لان القوم كانوا مطبوعا علي قلوبهم موصوفين بصفة من قبلهم من -----------اقتراف الذنوب	2166	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0873	true	8127523901529416660	123	199	665	1056	1593	300	----ان الشان لو نشاء اصبناهم بجزاء ذنوبهم كما اصبنا من قبل-----------------------------------------------------------------هم واهلكناهم كما اهلكنا اولءك ونطبع علي قلوبهم--------------------- معطوف -علي ما دل عليه----- اولم يهد فكانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او علي يرثون الارض او----- منقطع عنه بمعني ونحن نطبع ولا------------------ يجوز عطفه علي اصبناهم علي انه بمعني وطبعنا لانه في سياقة جواب لو وهو يدل علي نفي الطبع عنهم وهذا باطل-------------- لان القوم كانوا مطبوعا علي قلوب----------------------هم من فرط الكفر واقتراف الذنب -	873	5062266161437087892	252	336.0	200	547	46.0694694519043	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2168	false	2899586567194496592	68	127	367	675	1534	300	الداخلة علي -----------الجملة المذيلة والمعترضة فان قلت ما معني تلك القري حتي يكون كلاما مفيدا قلت هو مفيد ولكن بشرط التقييد بالحال كما يفيد بشرط التقييد بالصفة في قولك هو الرجل الكريم فان قلت ما معني الاخبار عن القري ب نقص عليك من انباءها قلت معناه ان تلك القري المذكورة نقص عليك بعض انباءها ولها انباء غيرها لم نقصها	2168	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0873	true	8127523901529416660	236	286	1254	1511	1593	300	الاصرار علي مثل حالهم والجملة الفعلية حالية ان جعل القري خبرا ل تلك ف---------يكون كلاما م-------------فيد----ا ب----التقييد بالقري كما يفيد بشرط التقييد بالصفة في قولك هو الرجل الكريم وخبر ان جعلت صفة ل تلك ويجوز ان يكونا خبرين و من للتبعيض اي نقص-------------------------------- بعض انباءها ولها انباء غيرها لا نقصها	873	5062266161437087892	150	199.0	119	319	47.021942138671875	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2171	false	-1495669749147080282	43	106	230	560	1612	300	وجدت زيدا ذا الحفاظ بدليل دخول ان المخففة واللام الفارقة و----لا يسوغ ذلك الا في المبتدا والخبر والافعال الداخلة عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملاءه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل	2171	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0874	true	-7058573756518119542	131	221	732	1202	1589	300	وجدت زيدا ذا الحفاظ ل-----دخول ان المخففة واللام الفارقة وذلك لا يجوز ----الا في المبتدا والخبر والافعال الداخلة عليهما وعند الكوفيين ان للنفي واللام بمعني الا وذكر الاكثر مع ان كلهم كافرون لان اكثرهم مع كفرهم فاسق في دينه غير لازم لمذهبه ناقض للعهد قليل الوفاء به ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملاءه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل	874	5062266161437087892	318	601.0	257	479	66.3883056640625	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2176	false	4125062000872303707	136	163	714	853	1537	300	قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فما-ذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم	2176	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0874	true	-7058573756518119542	244	272	1311	1451	1589	300	قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فما ذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم	874	5062266161437087892	139	273.0	112	140	99.28571319580078	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2174	false	6924147156963684006	0	36	0	164	1515	300	يغرق موسي------------ في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال له-لما قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول	2174	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0875	true	-2745469776809781185	262	300	1356	1528	1528	300	يغرق موسي عليه السلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال له لما قال---- رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول-	875	5062266161437087892	159	291.0	125	177	89.83050537109375	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2179	false	-2632379487573827762	79	120	395	626	1614	300	القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاء بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون	2179	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0875	true	-2745469776809781185	0	41	0	231	1528	300	القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاء بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون	875	5062266161437087892	231	462.0	190	231	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2180	false	8878941210228294948	213	240	1161	1306	1668	300	قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين	2180	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0875	true	-2745469776809781185	41	68	231	376	1528	300	قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين	875	5062266161437087892	145	290.0	118	145	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2174	false	6924147156963684006	36	66	164	321	1515	300	الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارسل معي بني اسراءيل فخلهم---------------- حتي يذهبوا معي راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطنهم ومولد اباءهم	2174	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0876	true	6794061777887772838	0	58	0	302	1541	300	الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به ويحتمل ان يكون علي بمعني الباء لافادة التمكن كقولهم رميت السهم علي القوس وجءت علي حال حسنة قد جءتكم ببينة بمعجزة ظاهرة الدلالة علي صدقي من ربكم فارسل معي بني اسراءيل فخلهم من عقال التسخير حتي يرجعوا معي------- الي الارض المقدسة التي هي وطن-------- اباءهم	876	5062266161437087892	139	234.5	111	317	43.84857940673828	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2175	false	-3732642989988420585	185	276	875	1325	1452	300	ان كنت من الصادقين فات باية ان كنت جءت بها ثع-----بان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان------------------ وروي انه كان ث------------عبانا ذكرا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل ف-ي الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وهرب الناس وصاحوا وحمل علي الناس فانهزموا فمات منهم خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح يا موسي -----------------------خذه وانا او من بك وارسل معك بني اسراءيل------------------------------------------------------------------------ فاخذه موسي فعاد عصا	2175	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0876	true	6794061777887772838	105	192	550	996	1541	300	ان كنت من الصادقين في الدعوي فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وهو الحية العظيمة وروي انه لما القاها صارت ثعبان-----ا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون------- فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصاح يا موسي انشدك بالذي ارسلك ان تاخذه وانا او-من بك وارسل معك بني اسراءيل وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا ويصيح فرعون خذه يا موسي فاخذه موسي فعاد عصا	876	5062266161437087892	287	478.0	227	581	49.39759063720703	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2176	false	4125062000872303707	120	229	626	1183	1537	300	فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعها شعاع الشمس وكان موسي عليه السلام ادم شديد الادمة قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم ان هذا لساحر عليم اي عالم بالسحر ماهر فيه قد اخذ عيون الناس بخدعة من خدعه حتي خيل اليهم العصا حية والادم ابيض فان قلت قد عزي هذا الكلام الي فرعون في سورة الشعراء وانه قاله للملا----- وعزي هاهنا اليهم قلت قد ق------------------------اله هو وقالوه هم-- فحكي قوله ثم-- وقولهم هاهنا او قاله ابتداء فتلقته منه الملا فقالوه لاعقابهم او قالوه عنه للناس علي طريق التبليغ	2176	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0877	true	-2205718892763087046	214	270	1034	1316	1469	300	فاذا هي بيضاء------ نورانية غلب شعاعها شعاع ا--------------------------------------لشمس قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالسحر ماهر فيه واعلم انه تعالي قال------------------------------------------------------------------------------------ في سورة الشعراء قال------ للملا حوله وقال هاهنا قال الملا من قوم فرعون ويمكن ان يكون قاله هو وقالوه ايضا فحكي قوله هناك وقولهم ه--نا او قا------------------------------------------------لوه عنه للناس علي طريق التبليغ	877	5062266161437087892	209	301.0	163	590	35.423728942871094	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2178	false	4803099591479592550	131	274	674	1400	1525	300	وجاء السحرة فرعون--------------------------- قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين فان قلت هلا قيل وجاء السحرة فرعون فقالوا قلت هو علي تقدير ساءل سال ما قالوا اذ جاءوه فاجيب بقوله قالوا ان لنا لاجرا اي جعلا علي الغلبة وقرء ان لنا لاجرا علي الاخبار واثبات الاجر العظيم وايجابه -----كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم كقول العرب ان ل-ه لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة فان قلت وانكم لمن المقربين ما الذي عطف عليه قلت هو معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم--- ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين اراد اني ل-------------اقتصر بكم علي الثواب وحده وان لكم مع الثواب ما يقل -معه الثواب وهو ---------التقريب والتعظيم لان المثاب انما يتهنا بما يصل اليه ويغتبط به اذا نال معه الكرامة والرفعة وروي انه قال لهم تكونون اول	2178	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0878	true	5131626456958819792	203	300	1085	1555	1555	300	وجاء السحرة فرعون بعد ما ارسل الشرط في طلبهم قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين كلام مستانف كانه جواب--------------------------------------------------------------- ساءل قال ما قالوا اذ جاءا وقرا ابن كثير ونافع وحفص عن عاصم ان لنا علي----------------------------- الاخبار-------------------- وايجاب الاجر كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم قال نعم اي ان لكم لاجرا----------------------------------- وانكم لمن المقربين-------- عطف ------------------علي ما--- سد ------------------------------------------------مسده نعم اي ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين زيادة علي الجواب اي لا اقتصر---- علي الاجر- وحده بل -لكم مع الاجر- ما يقل عنده الاجر- وهو التبجيل والتقريب وقيل---------------------------------------------------------------------------------- انه قال لهم تكونون اول-	878	5062266161437087892	304	383.5	238	785	38.72611618041992	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2179	false	-2632379487573827762	0	100	0	507	1614	300	يكون امرا من السماء فانه لا طاقة لنا به وروي انهم كانوا ثمانين الفا وقيل سبعين الفا وقيل بضعة وثلاثين الفا واختلفت الروايات فمن مقل ومن مكثر قوله وقرء ان لنا لاجرا نافع وابن كثير وحفص قوله فمن مقل ومن مكثر الفاء عقيب قوله واختلفت الروايات مفصلة له وقيل كان يعلمهم مجوسيان من اهل نينوي وقيل قال فرعون لا نغالب موسي الا بما هو منه يعني السحر قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاء بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك------------------------ فاذا هي تلقف------ ما يافكون	2179	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0879	true	1964090408545070654	184	238	979	1250	1571	300	يكون امرا من السماء فانه لا طاقة لنا به و------هم كانوا ثمانين الفا وقيل سبعين الفا وقيل بضعة وثلاثين الفا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان يعلمهم مجوسيان من اهل نينوي و----قال فرعون لا يغالب موسي الا بما هو منه يعني السحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا الي موسي ان الق عصاك فالقاها فصارت حية عظيمة فاذا هي تلقف تبتلع ما يافكون	879	5062266161437087892	240	417.5	191	537	44.6927375793457	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2183	false	-6661143385912168743	87	166	459	897	1615	300	قوله تعالي ا------فرغ علينا صبرا فالاستعارة في افرغ والقرينة صبرا لان الصبر لا يستعمل فيه الافراغ وهي استعارة تبعية او صب علينا ما يطهرنا من اوضار الاثام وهو الصبر علي ما توعدنا به فرعون لانهم علموا انهم اذا استقاموا وصبروا كان ذلك مطهرة لهم وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرك عطف علي ليفسدوا لانه اذا تركهم ولم يمنعهم	2183	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0881	true	2689162303904221450	43	210	209	1091	1585	300	الله فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا----------- اي اف----ض علينا صبرا كثيرا حتي يغمرنا كما يفرغ الماء------------------ او صب علينا ما يطهرنا من------ الاثام وهو الصبر علي ----وع----يد فرعون------------------------------------------------------- وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام قيل انه فعل بهم ما اوعدهم به وقيل انه لم يقدر عليهم لقوله انتما ومن اتبعكما الغالبون روي عن ابن عباس انه لما امن السحرة اسلم من بني اسراءيل ستماءة الف نفس فارادوا الفساد في الارض فخاف القبط منهم وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون وقال الملا من قوم فرعون تحريضا له علي قتل موسي بعد ان اسلم السحرة وغيرهم اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض بتغيير الناس عليك ودعوتهم الي مخالفتك ويذرك عطف علي -يفسدوا لانه اذا تركهم ولم يمنعهم	881	5062266161437087892	292	446.5	236	985	29.644670486450195	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2185	false	6775458667785449575	223	262	1185	1391	1603	300	قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون -قال	2185	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0881	true	2689162303904221450	136	175	698	905	1585	300	قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون وقال	881	5062266161437087892	206	407.0	167	207	99.51690673828125	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2189	false	700817325263611002	175	283	969	1549	1643	300	ولقد اخذنا ال فر-------------------------------------------------------------------------عون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون بالسنين بسني القحط و ---------------------------------------السنة من الاسماء الغالبة كالدابة والنجم ونحو ذلك وقد------------------------------------ اشتقوا منها فقالوا اسنت القوم بمعني اقحطوا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس رضي الله عنه اما السنون فكانت لباديتهم واهل مواشيهم واما نقص الثمرات فكان في امصارهم وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة لعلهم يذكرون فيتنبهوا علي ان ذلك لاصرارهم علي الكفر وتكذيبهم لايات الله ولان الناس في حال الشدة اضرع خدودا والين اعطافا وارق افءدة وقيل عاش فرعون اربعماءة سنة ولم ير مكروها في ثلاث مءة وعشرين سنة ولو اصابه في تلك المدة وجع او جوع او حمي لما ادعي الربوبية	2189	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0883	true	7360053264007115194	16	144	77	770	1606	300	ولقد اخذنا ال فرعون ال الرجل خاصته الذين يءول امره اليهم وامرهم اليه ومعناه عاقبنا قوم فرعون بالس-------------------------------------نين بسني القحط اي بالجدوب والقحوط لقلة الامطار والمياه والسنة من الاسماء الغالبة كالدابة والنجم غلبت علي عام القحط لكثرة ما يذكر عنه ويءرخ به ثم اشتق-- منها فقيل-- اسنت القوم اذا ---قحطوا ونقص من الثمرات بكثرة الافات لعلهم يذكرون لكي يتنبهوا علي ان ذلك بشءم كفرهم ومعاصيهم فيتعظوا او ترق قلوبهم بالشداءد فيفزعوا الي الله تعالي ويرغبوا فيما عنده وعن ابن عباس ان السنين ---------------كانت لباديتهم واهل مواشيهم واما نقص الثمرات فكان في امصارهم وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عاش فرعون اربعماءة سنة ولم ير مكروها في ثلاثماءة وعشرين سنة ولو اصابه في تلك المدة وجع او جوع او حمي لما ادعي الربوبية	883	5062266161437087892	358	602.5	287	884	40.497737884521484	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2190	false	8490971851252716050	60	162	323	882	1600	300	القاضي لعلهم يذكرون لكي يتنبهوا علي ان ذلك بشءم كفرهم ومعاصيهم فيتعظوا او ترق قلوبهم بالشداءد فيفزعوا الي الله------ ويرغبوا فيما عنده فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون فاذا جاءتهم الحسنة من الخصب والرخاء قالوا لنا هذه اي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها ولم نزل في النعمة والرفاهية واللام مثلها في قولك الجل للفرس وان تصبهم سيءة من ضيقة وجدب يطيروا بموسي ومن معه يتطير-وا بهم ويتشاءموا ويقولوا هذه بشء-مهم ولو-لا مكانهم لما اصابتنا كما قالت الكفرة لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم هذه من عندك	2190	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0883	true	7360053264007115194	70	196	377	1051	1606	300	الافات لعلهم يذكرون لكي يتنبهوا علي ان ذلك بشءم كفرهم ومعاصيهم فيتعظوا او ترق قلوبهم بالشداءد فيفزعوا الي الله تعالي ويرغبوا فيما عنده وعن ابن عباس ان السنين كانت لباديتهم واهل مواشيهم واما نقص الثمرات فكان في امصارهم وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة قيل عاش فرعون اربعماءة سنة ولم ير مكروها في ثلاثماءة وعشرين سنة ولو اصابه في تلك المدة وجع او جوع او حمي لما ادعي -----------------------------الربوبية فاذا جاءتهم الحسنة من الخصب وال-سعة قالوا لنا هذه لاجلنا مختصة بنا ونحن مستحقوها---------------------------- واللام مثلها في قولك الجل للفرس وان تصبهم سيءة من جدب وبلاء يطيروا بموسي ومن معه يتشاءموا بهم---------- ويقولوا هذا بشءومهم ولو لا مكانهم لما اصابتنا كما قال- الكفار لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم هذه من عندك	883	5062266161437087892	386	613.5	308	743	51.9515495300293	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2191	false	6952342079915088288	233	288	1270	1543	1606	300	طاءرهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عند الله وهو حكمه ومشيءته والله هو الذي يشاء ما يصيبهم من الحسنة والسيءة وليس شءم احد ولا يمنه بسبب فيه كقوله تعالي قل كل من عند الله النساء ويجوز ان يكون معناه الا انما سبب شءمهم عند الله وهو عم--لهم المكتوب- عنده الذي يجري ع------ليهم ما يسوءهم	2191	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0883	true	7360053264007115194	255	297	1380	1592	1606	300	طاءرهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عند الله وهو حكمه ومشيءته والله هو الذي يشاء ما يصيبهم من الحسنة والسيءة------------------------------- كقوله------ قل كل من عند الله او ---------------------------------سبب شءمهم عند الله وهو اعمالهم المكتوبة عنده فانها التي ساقت اليهم ما يسوءهم	883	5062266161437087892	188	322.0	150	282	66.66666412353516	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2192	false	-2651063370669517810	192	250	1026	1304	1575	300	قلبت------ هاء استثقالا لتكرير المتجانسين وهو المذهب السديد البصري ومن الناس من زعم ان مه هي الصوت الذي يصوت به الكاف و ما للجزاء كانه قيل كف ما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين فان قلت ما محل مهما قلت الرفع بمعني ايما شء تاتنا به او ال----------------------نصب بمعني ايما شء تحضرنا تاتنا به	2192	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0884	true	-6363028472975110376	20	60	99	300	1602	300	قلبت الفها هاء استثقالا لتكرير المتجانسين وقيل مركبة م-------------------------------ن مه--------- الذي يصوت به الكاف و ما للجزاء كانه قيل كف ما تاتنا به ومحلها------------------------------------------------------- الرفع --علي الابتداء-------- او النصب بفعل يفسره قوله تاتنا به اي ايما شء تحضرنا تاتنا به	884	5062266161437087892	143	194.5	110	306	46.732025146484375	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2196	false	-8053810315899950989	120	165	634	872	1566	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	2196	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0884	true	-6363028472975110376	135	180	725	963	1602	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	884	5062266161437087892	238	476.0	193	238	100.0	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5751	false	-9131728672190850432	168	202	906	1073	1538	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	5751	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0884	true	-6363028472975110376	135	169	725	892	1602	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	884	5062266161437087892	167	334.0	133	167	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2195	false	-1098732542451828482	111	284	608	1538	1616	300	وفزعوا الي موسي فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر وعزة فرعون لا نصدقك ابدا فارسل الله عليهم بعد شهر الضفادع فدخلت بيوتهم وامتلات منها انيتهم واطعمتهم ولا يكشف احد شيءا من ثوب ولا طعام ولا شرابس الا وجد فيه الضفادع وكان الرجل اذا اراد ان يتكلم وثبت الضفدع الي فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم فلا يقدرون علي الرقاد وكانت تقذف بانفسها في القدور وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور فشكوا الي م-----وسي وقالوا ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان نتوب التوبة النصوح ولا نعود فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهد فارسل الله عليه---------------------------م الدم فصارت مياههم دما فشكوا الي فرعون فقال انه سحركم فكان يجمع بين القبطي والاسراءيلي علي اناء واحد فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويستقيان من ماء واحد فيخرج للقبطي الدم وللاسراءيلي--- الماء حتي ان المراة القبطية تقول لجارتها الاسراءيلية اجعلي الماء في فيك ثم مجيه في في فيصير الماء في فيها د-----------ما وعطش فرعون حتي اشفي علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب------ ملحا اجاجا	2195	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0885	true	-298706573585790887	85	190	485	1044	1618	300	ففزعوا اليه---- فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر والضفادع اي ثم ارسلناها عل------------يهم بحيث ------------------------------------------------------لا يكشف------------ ثوب و---طعام ----------الا وجدت --------------------------------------------------------فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم وتثب الي قدورهم و-----------------------------------هي تغلي وافواههم عند التكلم فضجوا وفزعوا الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة ----------------------------------ولا نعودن ف-----------------دعا فكشف----- عنهم ولم يءمنوا والدم اي بعد رفع عذاب الضفادع عنهم ارسلنا عليهم الدم فصارت مياههم دما واذا شربه الاسراءيلي كان ماء وكا-----------ن القبطي يقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاسراءيلي خذ الماء ف-----------------------------------------------------------ي فيك وصبه ف---ي في فكان اذا صبه في فم القبطي تحول دما وعطش فرعون حتي اشرف علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب الحلو ملحا اجاجا	885	5062266161437087892	335	475.5	268	982	34.114051818847656	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2196	false	-8053810315899950989	70	175	369	925	1566	300	المعروف ايات مفصلات نصب علي الحال ومعني مفصلات مبينات ظاهرات لا يشكل علي عاقل انها من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره وانها عبرة لهم ونقم-ة علي كفرهم او -فصل بين بعضها وبعض بزمان تمتحن فيه احوالهم وينظر ايستقيمون علي ما وعدوا من انفسهم ام ينكثون الزاما للحجة عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما وقع عليهم الرجز------------------------------------------------------------ قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين بما عهد عندك ما مصدرية والمعني بعهده عندك وهو النبوة	2196	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0885	true	-298706573585790887	193	294	1060	1592	1618	300	الرعا-ف اي-------ات نصب علي الحال مفص------لات مبينات ظاهرات لا تشكل علي عاقل انها ا---يات الله تعالي--------------------------------- ونقمته علي----هم او مفصلات لامتحان--------------------- احوالهم ايوفون ب------------ما وعدوا من انفسهم ام ينكثون الزاما للحجة عليهم اذ كان بين كل ايتين منها شهر وكان امتداد كل واحدة اسبوعا وقيل ان موسي لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا عن الايمان وكانوا قوما مجرمين مصرين علي الكفر والمعاصي ولما وقع عليهم الرجز يعني العذاب المفصل او الطاعون الذي ارسله الله عليهم بعد ذلك قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندك ما مصدرية ا-----ي بعهده عندك وهو النبوة	885	5062266161437087892	242	333.5	192	815	29.69325065612793	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2197	false	6350510341216465057	80	177	406	887	1584	300	صلة ا--دع او حال من الضمير فيه ا---ي ادع الله متوسلا اليه بما عهد عندك او متعلق بمحذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب منك بحق ما عهد عندك الي اجل هم بالغوه الي حد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزم-ن هم بالغوه لا محالة فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله-- اذا هم ينكثون جواب لما يعني فلما كشفناه عنهم فاجءوا النكث وبادروا لم يءخروه ولكن كما كشف عنهم نكثوا فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقناهم و--اليم ال---بحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه قوله الي حد من	2197	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0886	true	-9185604709323370547	12	136	58	682	1636	300	صلة ل ادع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله متوسلا اليه بما عهد عندك او متعلق بمحذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب منك بحق ما عهد عندك او قسم مجاب بقوله لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك لنصدقن بنبوتك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل الي حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فيعذبون او يهلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم ينكثون جواب لما ا--ي فلما كشفنا- عنهم فاجءوا النكث وبادروه من غير توقف وتامل فيه------------ فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقناهم في اليم اي البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من ---	886	5062266161437087892	352	580.0	275	642	54.82865905761719	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2199	false	6792080495097428318	113	187	602	1001	1593	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون ان هءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين وهذا اخر ما اختص الله من نبا فرعون والقبط وتكذيبهم بايات الله وظلمهم ومعاصيه-----------------------------------م ثم اتبعه اقتصاص نبا بني اسراءيل وما احدثوه----------------------- بعد انقاذهم من ملكة فرعون واستعباده ومعاينتهم الايات العظام	2199	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0887	true	8059721818188612639	7	86	43	467	1587	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون ان هءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين واذ- انجيناكم من ال--------- فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ثم------ اقت--ص نبا بني اسراءيل وما احدثوا بعده من الامور الشنيعة بعد انقاذهم من----- فرعون ----------ومعاينتهم للايات العظام	887	5062266161437087892	316	513.5	253	457	69.1466064453125	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2200	false	-997624666417590738	4	111	24	589	1560	300	كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل و--قيل كانوا قوما من لخم وقيل كانوا من الكنعانيين الذين امر موسي عليه السلام بقتالهم وقرء وجوزنا بمعني اجزنا يقال اجاز المكان وجوزه وجاوزه بمعني جازه كقولك اعلاه وعلاه وعالاه وقرء يعك------------------------------فون بضم الكاف وكسرها اجعل لنا الها صنما نعكف علي------ه كما لهم الهة اصنام يعكفون عليها وما كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها وعن علي رضي- الله عنه ان يهوديا قال له اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال قلتم اجعل لنا الها قبل ان تجف اقدامكم---- انكم قوم تجهلون تعجب من قولهم علي اثر ما راوا من الاية العظمي والمعجزة الكبري فوصفهم بالجهل المطلق واكده لانه لا	2200	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0887	true	8059721818188612639	156	247	852	1313	1587	300	كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل والقوم كا-----------------------نوا من العمالقة-- الذين امر موسي------------ بقتالهم وقيل من لخم وهي حي من اليمن منهم ملوك العرب في الجاهلية وقرا حمزة يعك-----------------------------فون بالكسر قالوا اي قال الجهال من قوم-ه يا مو---سي اجعل لنا الها انصب لنا مثالا نعبده كما لهم الهة يعبدونها و ---------ما كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها -عن علي عليه السلام --ان يهوديا قال له اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال قلتم اجعل لنا الهة ولما-- تجف اقدامكم قال انكم قوم تجهلون ---------------------------------------------------------------وصفهم بالجهل المطلق واكده لبعد ما	887	5062266161437087892	300	434.5	234	608	49.342105865478516	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2202	false	8528093541480301261	9	180	58	997	1609	300	الانكار والتعجب من طلبتهم---------------------مع كونهم مغمورين في نعمة اللهعبادة غير ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم يسومونكم سوء العذاب يبغونكم شدة العذاب من سام السلعة اذا طلبها فان قلت ما محل يسومونكم قلت هو استءناف لا محل له ويجوز ان يكون حالا من المخاطبين او من ال فرعون و ذ---------------------------------------------------------------------------------لكم اشارة الي الانجاء او الي العذاب احدهما وهو فعل بكم ما فعل دون غيره وهو مستفاد من تقديم الفاعل المعنوي علي الفعل وهو قوله وهو فضلكم وثانيهما لتختصوه بالعبادة فالاختصاص من تقديم المفعول في اغير الله ابغيكم وانكاره بالهمزة واما العبادة فمن مفهوم قوله الها اي معبودا والجملة وهو فضلكم حال مقدرة لجهة الاشكال قوله من طلبتهم من اضافة المصدر الي الفاعل والطلبة في الاصل اسم الجوهري الطلبة 0 بكسر اللام ما طلبته من شء والبلاء النع-----------مة او المحنة وقرء يقتلون بالتخفيف وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين وروي -ان موسي	2202	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0888	true	-4006563529666475291	67	209	370	1128	1589	300	للانكار والتعجب من طلبهم عبادة غير الله تعالي مع كونهم مغمورين في نعم ا---------------لله وفيه تنبيه علي سوء معاملتهم حيث قابلوا تخصيص الله اياهم من بين امثالهم بما لم يستحقوه تفضلا بان قصدوا ان يشركوا به اخس شء من مخلوقاته ثم فصل اعطاء النعم عليهم بقوله واذ انجيناكم من ال فرعون واذكروا صنيعه تعالي معكم في هذا الوقت وقرا ابن عامر انجاك-------------------م يسومونكم سوء العذاب يبغونكم شدة العذاب من سام السلعة اذا طلبها وهذا-------------------------- استءناف لبيان ما انجاهم منه او حال م--ن المخاطبين او من ال فرعون او منهما يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم بدل منه مبين وقرا نافع يقتلون بالتخفيف وفي ذلكم اشارة الي الانجاء او ----العذاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلاء من ربكم عظيم نعمة او --محنة عظيمة منه----------- وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين ولما جاء موسي	888	5062266161437087892	372	535.5	300	1218	30.541872024536133	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2202	false	8528093541480301261	180	293	997	1569	1609	300	عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه ف-سوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله -ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها ولقد اجمل ذكر الاربعين في سورة البقرة وفصلها هاهنا	2202	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0889	true	-3731334660056874204	0	106	0	541	1528	300	عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون و---يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما ف------------------لما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله------ اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله ------ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله بان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها ولقد اجمل ذكر الاربعين في سورة البقرة وفصلها هاهنا	889	5062266161437087892	538	1033.5	432	574	93.72822570800781	100	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2203	false	4852663303808751477	152	205	767	1050	1536	300	لميقاتنا لوقتنا الذي وقتنا له وحددناه ومعني اللام الاختصاص فكانه قيل واختص مجيءه بميقاتنا كما تقول اتيته لعشر خلون من الشهر وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك--- وتكليمه ان يخلق الكلام منطوقا به في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح--------------------------------------- وروي ان موسي عليه السلام كان يسمع ذلك الكلام من	2203	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0889	true	-3731334660056874204	241	300	1219	1528	1528	300	لميقاتنا لوقتنا الذي وقتنا--ه وحددناه و-----اللام للاختصاص فكانه قيل -اختص مجيءه لميقاتنا كما تقول اتيته لخمس خلون من الشهر وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملاءكة وتكليمه ان ينشء الكلام منطوقا--- في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح لان الكلام عرض لا بد له من محل يقوم به وروي انه---- عليه السلام كان يسمع ذلك الكلام من-	889	5062266161437087892	257	451.0	209	325	79.07691955566406	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2205	false	7541096886543957262	56	97	273	465	1552	300	طلب موسي عليه السلام ذلك------ وهو من اعلم الناس بالله -------وما يجوز عليه وما لا يجوز وبتعاليه عن الرءية التي هي ادراك ببعض الحواس وذلك انما يصح فيما كان في جهة وما ليس بجسم ولا عرض فمحال ان يكون في جهة	2205	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0890	true	-6231868633719765270	243	283	1258	1448	1532	300	طلب موسي------------ ذلك لنفسه وهو--- اعلم الناس بالله وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز وبتعاليه عن الرءية التي هي ادراك ببعض الحواس وذلك انما يصح فيما كان في جهة وما ليس بجسم ولا عرض فمحال ان يكون في جهة	890	5062266161437087892	177	324.0	139	205	86.34146118164062	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2206	false	586317827632150357	154	249	800	1278	1539	300	لن تراني ليس الا تاكيد النفي ولم يلزم منه عدم الجواز فان قلت فهلا قال- ارهم ينظروا اليك قلت لان الله سبحانه انما كلم موسي عليه السلام وهم يسمعون فلما سمعوا كلام رب العزة ارادوا ان يري موسي ذاته فيبصروه معه كما اسمعه كلامه فسمعوه معه ارادة مبنية علي قياس فاسد فلذلك قال موسي ارني انظر اليك ولانه اذا زجر عما طلب وانكر عليه في نبوته واختصاصه وزلفته عند الله تعالي وقيل له لن يكون ذلك كان غيره اولي بالانكار ولان الرسول امام امته فكان ما يخاطب به او ما يخاطب راجعا اليهم وايضا قوله	2206	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0890	true	-6231868633719765270	140	222	721	1145	1532	300	لن تراني-------- تاكيد وبيان ان الرءية منافية لصفاته وانما لم يقل موسي ارهم ينظروا--------- لان الله سبحانه انما كلم موسي------------ وهم يسمعون فلما سمعوا كلام رب العزة ارادوا ان يري موسي ذاته فيبصروه معه كما اسمعه كلامه فسمعوه منه ارادة مبنية علي قياس فاسد فلذلك قال موسي ارني انظر اليك ولانه اذا زجر عما طلب وانكر عليه في نبوته واختصاصه وزلفته عند الله------ وقيل له لن تراني--- كان غيره اولي بالانكار ولان الرسول امام امته فكان ما يخاطب به------------ راجعا اليهم و-----قوله	890	5062266161437087892	378	657.5	300	479	78.9144058227539	65	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2207	false	-7711734185074527747	54	113	267	569	1568	300	وانكر عليه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبوته في نبوته حال من المجرور في عليه اي انكر عليه والحالة انه ثابت في نبوته مستقر عليها وقوله انظر اليك وما فيه من معني المقابلة التي هي محض التشبيه والتجسيم دليل علي انه ترجمة عن مقترحهم وحكاية لقولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجل صاحب الجمل ان يجعل الله منظورا اليه مقابلا بحاسة النظر فكيف بمن هو اعرق في معرفة	2207	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0890	true	-6231868633719765270	195	300	1003	1532	1532	300	وانكر عليه في نبوته واختصاصه وزلفته عند الله وقيل له لن تراني كان غيره اولي بالانكار ولان الرسول امام امته فكان ما يخاطب به راجعا اليهم----------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انظر اليك وما فيه من معني المقابلة التي هي محض التشبيه والتجسيم دليل علي انه ترجمة عن مقترحهم وحكاية لقولهم وكيف طلب موسي ذلك لنفسه وهو اعلم الناس بالله وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز وبتعاليه عن الرءية التي هي ادراك ببعض الحواس وذلك انما يصح فيما كان في جهة وما ليس بجسم ولا عرض فمحال ان يكون في جهة وجل صاحب الجبل ان يجعل الله منظورا اليه مقابلا بحاسة النظر فكيف بمن هو اعرق في معرفة-	890	5062266161437087892	211	299.5	171	619	34.08723831176758	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2204	false	-6592741681331453168	18	61	90	293	1546	300	قال لن تراني ولم يقل لن تنظر الي لقوله انظر اليك قلت لما قال------------------ ارني بمعني اجعلني متمكنا من الرءية التي هي الادراك علم ان الطلبة هي الرءية لا النظر الذي لا ادراك معه فقيل لن تراني ولم يقل لن تنظر الي بقوله	2204	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0891	true	2007281222590253336	2	42	11	199	1539	300	قال لن تراني ولم يقل ك--------------------------------ما قال موسي لانه لما كان ارني بمعني اجعلني متمكنا من الرءية التي هي الادراك علم ان الطلب- هو الرءية لا النظر الذي لا ادراك معه فقيل لن تراني ولم يقل لن تنظر الي وقوله	891	5062266161437087892	167	299.5	131	221	75.56561279296875	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2210	false	8439162014575356393	171	232	839	1145	1482	300	لتستعظم ما اقدمت عليه بما اريك من عظم اثره كانه عز وعلا حقق عند طلب الرءية ما مثله عند نسبة الولد اليه في قوله وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا مريم فان استقر مكانه كما كان مستقرا ثابتا ذاهبا في جهاته فسوف تراني تعليق لوجود الرءية بوجود ما لا يكون من استقرار الجبل مكانه حين يدكه دكا ويسويه بالارض وهذا	2210	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0891	true	2007281222590253336	76	133	364	649	1539	300	لتستعظم ما اقدمت عليه بما اريك من عظم اثره كانه عز وجل- حقق عند طلب الرءية ما مثله عند نسبة الولد اليه في قوله وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا----- فان استقر مكانه كما كان مستقرا ثابتا--------------- فسوف تراني تعليق لوجود الرءية بوجود ما لا يكون من استقرار الجبل مكانه حين يدكه دكا ويسويه بالارض فلما	891	5062266161437087892	281	537.0	224	306	91.83006286621094	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2212	false	3510654375565715041	159	219	802	1101	1516	300	وقرء دكاء والدكاء---------- اسم للرابية الناشزة من الارض كالدكة او ارضا دكاء--- مستوية ومنه قولهم ناقة دكاء متواضعة السنام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الشعبي قال لي الربيع بن خثيم ابسط يدك دكاء اي مدها مستوية وقرا يحيي بن وثاب دكا اي قطعا دكا جمع دكاء وخر موسي صعقا----------------------- من هول ما راي و--صعق من باب فعلته ففعل يقال صعقته فصعق واصله من الصاعقة	2212	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0891	true	2007281222590253336	159	250	794	1267	1539	300	وقرا حمزة والكساءي دكاء وهي اسم للرابية الناشزة من الارض كالدكة او ارضا دكاء اي مستوية ومنه قولهم ناقة دكاء للتي لا --سنام لها قيل ساخ في الارض حتي فني وقيل تقطع اربع قطع قطعة ذهبت نحو المشرق وقطعه ذهبت نحو المغرب وقطعة سقطت في البحر وقطعة صارت رملا وفي الحديث صار الجبل ستة اجبل ثلاثة بالمدينة وثلاثة بمكة فالتي بالمدينة احد وورقان ورضوي والتي بمكة ثور وثبير وحر------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وخر موسي صعقا مغشيا عليه غشية كالموت من هول ما راي والصعق من باب فعلته ففعل تقول صعقته فصعق واصله من الصاعقة	891	5062266161437087892	179	132.0	141	577	31.02252960205078	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2213	false	6150161213359379740	37	58	182	296	1557	300	وروي ان الملاءكة مرت عليه وهو مغشي عليه فجعلوا يلكزونه بارجلهم ويقولون يا ابن النساء الحيض اطمعت في رءية رب العزة	2213	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0891	true	2007281222590253336	276	297	1405	1519	1539	300	وروي ان الملاءكة مرت عليه وهو مغشي عليه فجعلوا يلكزونه بارجلهم ويقولون يا ابن النساء الحيض اطمعت في رءية رب العزة	891	5062266161437087892	114	228.0	93	114	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2213	false	6150161213359379740	229	286	1167	1477	1557	300	الي اعظام الله تعالي امر الرءية في هذه الاية وكيف ارجف الجبل بطالبيها وجعله دكا وكيف اصعقهم ولم يخل كليمه من نفيان ذلك مبالغة في اعظام الامر وكيف سبح ربه ملتجءا اليه وتاب من اجراء تلك الكلمة علي لسانه وقال -انا اول المءمنين ثم تعجب من المتسمين بالاسلام المتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا	2213	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0892	true	1224122006641201294	98	149	544	815	1601	300	الي اعظام الله------ امر الرءية في هذه الاية وكيف ارجف الجبل بطالبيها وجعله دكا و----اصعقهم ولم يخل كليمه من نفيان ذلك مبالغة في اعظام الامر وكيف سبح ربه ملتج-ا اليه وتاب من اجراء تلك الكلمة علي لسانه فقال وانا اول المءمنين ثم تعجب من المتسمين بالاسلام----------------------------- كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا	892	5062266161437087892	269	501.0	218	311	86.49517822265625	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2214	false	3484299345292079633	179	209	964	1123	1558	300	اخر وهو ان يري-------د بقوله ارني انظر اليك عرفني نفسك تعريفا واضحا جليا كانها اراءة في جلاءها باية مثل ايات القيامة التي تضطر الخلق الي معرفتك انظر اليك اعرفك معرفة	2214	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0892	true	1224122006641201294	160	187	877	1022	1601	300	اخر وهو ان يكون المراد بقوله ارني انظر اليك عرفني نفسك تعريفا واضحا جليا باظهار بعض-------------------- ايات الاخر-ة التي تضطر الخلق الي معرفتك انظر اليك اعرفك معرفة	892	5062266161437087892	126	218.5	101	166	75.90361785888672	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2216	false	-6989672448379202066	91	181	462	922	1563	300	القمر ليلة البدر وقال سترون ربكم عيانا كما ترون هذا--- القمر لا تضامون في رءيته قال لن تراني اي لن تطيق معرفتي علي هذه الطريقة ولن تحتمل قوتك تلك الاية المضطرة ولكن انظر الي الجبل فاني اورد عليه واظهر له اية من تلك الايات فان ثبت لتجليها واستقر مكانه ولم يتضعضع فسوف تثبت لها وتطبيقها فلما تجلي ربه للجبل فلما ظهرت ل---ه اية من ايات قدرته وعظمته جعله دكا وخر موسي صعقا لعظم ما راي فلما افاق قال سبحانك تبت اليك مما اقترحت وتجاسرت وانا اول المءمنين بعظمتك وجلالك وان	2216	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0892	true	1224122006641201294	199	279	1082	1496	1601	300	القمر ليلة البدر بمعني ستعرفونه معرفة جلية مثل ابصاركم القمر اذا استوي بدرا ----قال لن تران---ي لن تطيق معرفتي علي هذه الطريقة ولن تحتمل قوتك تلك الاي--------ة ولكن انظر الي الجبل فاني اورد عليه اية--------- من تلك الايات فان ثبت لتجليها واستقر مكانه----------- فسوف تثبت لها وتط-يقها فلما تجلي ربه ف------لما ظهرت للجبل اية من ايات رب---------ه جعله دكا وخر موسي صعقا لعظم ما راي فلما افاق قال سبحانك تبت اليك مما اقترحت وتجاسرت وانا من- المءمنين بعظمتك وجلالك قال	892	5062266161437087892	353	592.0	279	466	75.7510757446289	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2217	false	488065790226845576	110	287	577	1531	1604	300	موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساريكم دار الفاسقين ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون قوله وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اسفار التوراة اي مجلداتها الاساس حملوا اسفار التوراة و-----------------------له سفر ---------------------------------------من الكتاب وسفر الكتاب كتبه والكرام السفرة الكتبة قوله فهي من اجل النعم الفاء للتسبب لان قوله تعالي وكن من الشاكرين من باب المبالغة اي كن بليغ الشكر اي معدودا في عداد الشاكرين بان تكون لك مساهمة كاملة فيهم لان النعمة وهي شرف النبوة والحكمة من اجل النعم ذكروا في عدد------------------------ الالواح وفي جوهرها وطولها انها كانت عشرة الواح وقيل سبعة وقيل لوحين وانها كانت من زمرد اخضر جاء بها جبريل عليه السلام وقيل من زبرجدة خضراء و--ياقوتة حمراء وقيل امر الله موسي بقطعها من صخرة صماء لينها له-------------- فقطعها بيده و--شقها باصابعه وعن الحسن كانت من خشب ------نزلت من السماء فيها التوراة	2217	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0893	true	1116295830010166142	0	184	0	1003	1621	300	موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساريكم دار الفاسقين ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون ثم اخبر سبحانه عن عظيم نعمته علي موسي بالاصطفاء واجلال القدر وامره اياه بالشكر بقوله قال يا موسي اني اصطفيتك اخترتك علي الناس اي الموجودين في زمانك وهارون وان كان نبيا كان مامورا باتباعه ولم يكن كليما ولا صاحب شرع برسالاتي يعني اسفار التو---------------------------------------راة وقرا نافع وابن كثير برسالتي وبكلامي وبتكليمي اياك فخذ ما اتيتك اعطيتك من الرسالة والحكمة-------------------------------------------------------------------------------- وكن من الشاكرين علي ا------------------------------------------------------------------------------------------لنعمة في ذلك روي ان سءال الرءية يوم عرفة واعطاء التوراة يوم النحر وكتبنا له في الالواح يريد الواح التوراة قيل كانت سبعة الواح وقيل عشرة وقيل لوحين وانها كانت من زمرد وقيل---------------------------------- زبرجد- خضراء او ياقوتة حمراء وقيل كانت---------------- من صخرة صماء لينها الله تعالي لموسي فقطعها بيده او شقها باصابعه وقيل كانت----- من خشب وقيل ا---------------نزلت التوراة	893	5062266161437087892	553	905.5	443	1283	43.10210418701172	92	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2218	false	-5190074741688445154	89	116	474	608	1581	300	وقيل انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرا الجزء منه في سنة لم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي عليهم السلام قوله من كل شء	2218	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0893	true	1116295830010166142	181	205	984	1100	1621	300	وقيل انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرا الجزء منه في سنة لم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي------------------ من كل شء	893	5062266161437087892	116	220.0	92	134	86.5671615600586	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2221	false	-6008115421079969248	132	204	748	1135	1715	300	اياتي بالطبع علي قلوب المتكبرين وخذلانهم فلا ي-فكرون فيها ولا يعتبرون بها غفلة وانهماكا فيما يشغلهم عنها من شهواتهم وعن الفضيل بن عياض ذكر لنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عظمت امتي الدنيا نزع عنها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي وقيل------ ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون ان يبط-ل اية موسي بان جمع لها السحرة فابي الله الا علو الحق	2221	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0894	true	-8795910227470213969	91	141	493	771	1651	300	الارض بالطبع علي قلوبهم-------- وخذلانهم فلا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------ اذا عظمت امتي الدنيا نزع عنها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي وقيل معناه ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون في ابطال اية موسي------------------- فابي الله الا علو امره	894	5062266161437087892	250	430.5	202	395	63.2911376953125	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2223	false	2448673478725039037	139	184	729	954	1547	300	ما وعد الله في الاخرة واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين	2223	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0895	true	5548837249592765043	38	81	210	429	1551	300	من طعن الطاعنين------ واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين	895	5062266161437087892	211	406.5	168	225	93.77777862548828	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2227	false	3455963918058084621	0	43	0	234	1620	300	قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	2227	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0895	true	5548837249592765043	88	131	463	697	1551	300	قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	895	5062266161437087892	234	468.0	191	234	100.0	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2228	false	7885850258229543888	228	283	1223	1514	1587	300	يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق فيتعدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حافظين لعهده وما وصاكم به فبنيتم الامر علي ان الميعاد قد بلغ اخره ولم ارجع اليكم فحدثتم انفسكم بموتي فغيرتم----- كما غيرت الامم بعد انبياءهم	2228	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0896	true	-7274130346373026591	220	267	1188	1438	1606	300	يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيري ويضمن معني سبق في-عدي تعديته فيقال عجلت الامر والامر ---------------------هو انتظار موسي حافظين لعهده بعده اي اعجلتم وعد ربكم الذي وعدنيه لكم من الاربعين وقدرتم ------------------------موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد انبياءهم	896	5062266161437087892	180	304.5	146	296	60.81081008911133	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2229	false	1319182665286642673	41	164	194	832	1540	300	عجل عن الامر اذا تركه غير تام قوله وما وصاكم به عطف علي سبيل البيان علي قوله عهده ويءيده رواية ما وصيتم به وقوله وهو انتظار موسي حافظين لعهده من كلام المصنف تفسير للامر اعتراض بين اعجلتم ومتعلقه وهو فبنيتم ويجوز ان يكون وما وصاكم به عطفا علي امر ربكم علي ان يكون من كلام موسي عليه السلام وقوله و-------------------------------------------------------------------هو انتظار موسي حافظين لعهده من كلام المصنف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه فالامر في اعجلتم امر ربكم واحد الامور والشءون وروي----------------------------------------------------------- ان السامري قال لهمحين اخرج لهم العجل وقال هذا الهكم واله موسي طه ان موسي لن يرجع وانه قد مات وروي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعين ثم احدثوا ما احدثوا والقي الالواح وطرحها لما لحقه من --فرط الدهش وشدة الضجر	2229	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0896	true	-7274130346373026591	221	299	1193	1602	1606	300	عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي--------------------------------------ه واعجله عنه غيري ويضمن معني سبق فيعدي تعديته فيقال عجلت الامر والامر هو انتظار موسي حافظين لعهده بعده ا-------------------------------------------------ي اعجلتم وعد ربكم الذي وعدنيه لكم من الاربعين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد انبياءهم قيل ان السامري قال------------ لهم---------------------------------- ان موسي لن يرجع وانه قد مات رو-ي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعين ثم احدثوا ما احدثوا والقي الالواح -طرحها من شدة الغضب وفرط----------- الضجر	896	5062266161437087892	229	319.5	180	766	29.89556121826172	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2232	false	3850639454829649661	171	237	903	1259	1581	300	ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين غضب من ربهم وذلة------------------------------------------------------------------------- الغضب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما امروا به من قتل انفسهم والذلة------------------- خروجهم من ديارهم لان ذل الغربة مثل مضروب وقيل هو ما نال ابناءهموهم بنو قريظة والنضيرمن غضب الله تعالي بالقتل والجلاء ومن الذلة بضرب ال------------جزية المفترين المتكذبين علي الله------ ولا فرية اعظم من قول السامري هذا الهكم واله موسي	2232	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0898	true	3804801209060635476	50	142	237	719	1562	300	ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون ثم اوعد الله سبحانه عبدة العجل فقال ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وهو ما امرهم به من قتل انفسهم وذلة في الحياة الدنيا وهي خروجهم من ديارهم------------------------ وقيل-------------------------------------------------------------------------------------- الجزية وكذلك نجزي- المفتر----------ين علي الله تعالي ولا فرية اعظم من قول السامري هذا الهكم واله موسي	898	5062266161437087892	216	310.5	173	603	35.82089614868164	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2233	false	-1098103677813492935	90	156	471	830	1587	300	سينالهم غضب في الاخرة وذلة في الحياة الدنيا وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله البقرة والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيم والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي كلها ثم تابوا ثم رجعوا من بعدها الي الله واعتذروا اليه وامنوا واخلصوا الاي-------------------------------------------------------مان ان ربك من بعدها من بعد تلك العظاءم لغفور لستور عليهم محاء لما كان منهم	2233	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0898	true	3804801209060635476	54	191	259	986	1562	300	سينالهم غضب من --ربهم وذلة في الحياة الدنيا و------------كذلك -------------------نجزي ال---مفترين والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون ثم اوعد الله سبحانه عبدة العجل فقال ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وهو ما امرهم به من قتل انفسهم وذلة في الحياة الدنيا وهي خروجهم من ديارهم وقيل الجزية وكذلك نجزي المفترين علي الله تعالي ولا فرية اعظم من قول السامري هذا الهكم واله موسي فانه فرية لم يفتر مثلها احد قبلهم ولا بعدهم والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي----- ثم تابوا و--رجعوا من بعدها من بعد السيءات وام--------نوا واخلصوا الايمان وما هو مقتضاه من الاعمال الصالحة واستانفوا عمل الايمان ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغ-----فور لستور عليهم محاء لما كان منهم	898	5062266161437087892	258	423.5	206	783	32.950191497802734	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2235	false	-926303376563877773	25	149	132	817	1615	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون واختار موسي قومه اي من قومه فحذف الجار واوصل الفعل	2235	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0899	true	-8131377085997359883	12	107	77	564	1607	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون ثم اخبر سبحانه-------------------------------------------------------------------------------------- عن اختيار موسي من قومه عند خروجه الي ميقات ربه فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار موسي قومه اي من قومه فحذف الجار واوصل الفعل	899	5062266161437087892	435	799.5	346	685	63.5036506652832	82	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2236	false	1876725035742628721	90	151	492	809	1576	300	ياتيه في سبعين من بني اسراءيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دنا موسي من الجبل وقع ----------------عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجدا فسمعوه------ وهو يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية فوعظهم وزجرهم وانكر عليهم فقالوا يا موسي لن نءمن لك حتي	2236	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0899	true	-8131377085997359883	226	300	1225	1607	1607	300	ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فاختار من اثني عشر سبطا ومن كل سبط ستة فزاد اثنان فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاحوا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين فلما دنوا ----من الجبل غشيه غمام فدخل موسي عليه----- السلام بهم الغ--------------------------------------------------------------------------مام وخروا سجدا فسمعوه تعالي وهو يكلم موسي يامره وينهاه-------------- ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية فوعظهم وزجرهم وانكر عليهم فقالوا-------- لن نءمن لك حتي-	899	5062266161437087892	194	307.0	158	488	39.75409698486328	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2238	false	-2125615506812178562	36	184	209	1013	1633	300	رب لو شءت اهلكتهم من قبل وقال القاضي-------------------------------------------------------------------------------- عني بقوله شءت اهلكتهم انك قدرت علي اهلاكهم قبل ذلك بحمل فرعون عليهم او -----اغراقهم في البحر فترحمت عليهم بالانقاذ منها فان ترحمت عليهم مرة اخري لم يبعد من عميم احسانك قوله سوء المغبة الجوهري غب كل شء عاقبته وقد غبت الامور اي صارت الي اواخرها قوله يعني اتهلكنا جميعا يعني نفسه واياهم يريد انه استبعد هلاك نفسه لاهلاك القوم يدل عليه قوله لانه انما طلب الرءية زجرا للسفهاء وهم طلبوها سفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هي-------------- الا فتنتك اي محنتك وابتلاءك حين كلمتني و-سمعوا- كلامك فاستدلوا---------------------- بالكلام علي الرءية استدلالا فاسدا حتي افتتنوا وضلوا ت----------------------------ض----------------------ل بها من تشاء وتهدي من تشاء تضل بالمحنة الجاهلين غير الثابتين في معرفتك وتهدي----------- العالمين بك الثابتين بالقول الثابت وجعل ذلك اضلالا من الله وهدي منه ----لان محنته لما كانت سببا لان ضلوا واهتدوا فكانه اضلهم بها وهداهم علي الاتساع في الكلام------------------------------------------ انت ولينا مولانا القاءم بامورنا	2238	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0900	true	-1667821079545252727	24	211	127	1130	1586	300	رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي هذا تمني هلاكهم وهلاكه قبل ان يري ما راي من تبعة طلب الرءية او بسبب اخر غير الرجفة او عني به--------------- انك قدرت علي اهلاكهم قبل ذلك بحمل فرعون علي اهلاكهم وباغراقهم في البحر فترحمت عليهم بالانقاذ منها فان ترحمت عليهم مرة اخري لم يبعد من عميم احسانك------------------------------------------------------------------------------------- اتهلكنا --بما فعل السفهاء منا من العناد والتجاسر علي----------------------------------------- طلب الرءية قاله بعضهم وقيل المراد بما فعل السفهاء عبادة العجل والسبعون اختارهم موسي لميقات التوبة عنها فغشيتهم هيبة قلقوا منها ورجفوا حتي كادت تبين مفاصلهم واشرفوا علي الهلاك فخاف عليهم موسي فبكي ودعا فكشف الله عنهم ان هي ما هذه الحالة الا فتنتك ----------ابتلاءك حين كلمتني واسمعتهم كلامك حتي طمعوا في الرءية لاستدلالهم بالكلام علي الرءية استدلالا فاسدا حتي افتتنوا او اوجدت في العجل خوارا فزاغوا به تضل بها بالفتنة تخلية وخذلانا من تشاء اي----------------------- الجاهلين غير الثابتين في معرفتك وتهدي من تشاء اي العالمين بك----------------------- وجعل ذلك اضلالا-------- وهدي من الله لان محنته لما كانت سببا لان ضلوا واهتدوا فكانه اضلهم بها وهداهم علي الاتساع في الكلام وقيل معناه تهلك بها من تشاء وتنجي من تشاء انت ولينا مولانا القاءم بامورنا	900	5062266161437087892	492	768.5	396	1210	40.661155700683594	82	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2239	false	4623114044750155508	216	249	1094	1257	1547	300	عاص- الا وهو متقلب في نعمتي وقرا الحسن من اساء من الاساءة فساكتب--------- هذه الرحم----------ة كتبة خاصة منكم يا بني اسراءيل للذين يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون في اخر الزمان من امة محمد صلي الله عليه ----وسلم	2239	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0901	true	-1394477917401977439	1	53	3	293	1630	300	-احد الا وهو متقلب في نعمتي------------------------------ فساكتبها فساثبت هذه الرحمة في الاخرة كتبة خاصة منكم يا بني اسراءيل للذين يتقون الكفر والمعاصي ويءتون الزكاة خصها بالذكر لانافتها ولانها كانت اشق عليهم والذين هم باياتنا يءمنون فلا يكفرون بشء منها يعني للذين يءمنون في اخر الزمان من امة محمد صلي الله عليه والهوسلم	901	5062266161437087892	128	211.5	101	321	39.875389099121094	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2242	false	-879869999813491431	238	292	1291	1578	1620	300	مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة قال الزجاج الاغلال تمثيل الا تري انك تقول قد جعلت هذا طوقا في عنقك وليس هناك طوق---------------------------- وعن عطاء كانت بنو اسراءيل اذا قامت تصلي لبسوا المسوح وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة	2242	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0902	true	-6562747947144855840	126	181	703	1018	1646	300	مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو قطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت وعن عطاء كانت بنو اسراءيل اذا قامت تصلي لبسوا المسوح وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة	902	5062266161437087892	217	372.5	175	315	68.88888549804688	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2242	false	-879869999813491431	53	141	272	751	1620	300	ويحرم عليهم الخباءث ما يستخبث من نحو الدم والميتة------ ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به او ما خبث في الحكم------------------- كالربا والرشوة وغيرهما من المكاسب الخبيءة الاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مثل لثقل تكليفهم وصعوبته نحو اشتراط قتل الانفس في صحة --توبتهم وكذلك الاغلال م----------------------------------------------------ثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص عمدا كان او خطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت	2242	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0902	true	-6562747947144855840	69	152	396	853	1646	300	ويحرم عليهم الخباءث ما يستخبث ك------------الميتة والدم ولحم الخنزير--------------------- او ما خبث في الحكم من المكاسب الخبيثة كالربا والرشوة ويضع عنهم اصرهم ويخفف عليهم----- الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مثل لثقل ما كلفوا ب----ه نحو اشتراط قتل الانفس في صحة التوبة و-------الاغلال التي كانت عليهم العهود التي كانت في ذممهم وهذا ايضا مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو ----------------------------------------------------قطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت	902	5062266161437087892	338	558.0	276	558	60.5734748840332	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2245	false	117875885780494914	15	63	67	308	1523	300	وان حيل بين الصفة والموصوف ب-------قوله اليكم جميعا وقول------------------------------------------------------ه لا اله الا هو بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك يحي ويميت وفي لا اله الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وفي----- يح-ي ويميت بيان------ لاختصاصه بالال-هية	2245	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0903	true	-3943197503450362195	97	147	530	780	1598	300	وان حيل بين الصفة والموصوف بما هو متعلق المضاف الي الرسول لانه كالتقدم عليه او مدح منصوب او مرفوع او مبتدا خبره لا اله الا هو وهو علي الوجوه الاول--------------------------------------------------------- بيان لما--- قبله ف-ان من ملك العالم كان هو الاله -لا ---غيره وفي قوله يحيي ويميت مزيد تقرير لاختصاصه بالالوهية	903	5062266161437087892	128	157.5	98	315	40.63492202758789	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2247	false	-8362339716553762391	259	300	1367	1585	1585	300	اراد الذين وصفهم ممن ادرك النبي صلي الله عليه ----وسلم وامن به من اعقابهم وقيل---- ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله-	2247	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0904	true	2912848785111708184	205	245	1015	1236	1528	300	وراء الصين راهم رسول الله------ صلي الله عليه والهوسلم ليلة المعراج فامنوا به وروي ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله	904	5062266161437087892	176	302.5	141	227	77.53304290771484	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2248	false	-8703821648691524857	0	50	0	256	1521	300	لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وهم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وذكر عن النبي صلي الله عليه و----سلم ان جبر-يل ذهب به------------------------------- ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبر-يل هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به	2248	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0904	true	2912848785111708184	245	300	1236	1528	1528	300	لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وهم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وذكر عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان جبرءيل ذهب برسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبرءيل هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به-	904	5062266161437087892	254	473.5	205	293	86.68942260742188	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2248	false	-8703821648691524857	50	215	256	1114	1521	300	وقالوا يا رسول الله ان موسي اوصانا من ادرك منكم احمد فليقرا عليه مني السلام قوله لما ذكر الذين تزلزلوا منهم في الدين الي اخره يريد ان قوله وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا معطوف علي ما سبق من قصص بني اسراءيل عطف نوع قصة علي مثله وقوله تعالي ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون مستطرد لبيان ان بعضهم ثبتوا علي الحق كما سبق في ال عمران في قوله تعالي ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون ال عمران فرد محمد ع-----------------------لي موسي عليهما السلام السلام ثم اقراهم عشر سور من القران نزلت بمكة ولم تكن نزلت فريضة غير الصلاة والزكاة وامرهم ان يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا--------------------- ويتركوا السبت و-------------------عن مسروق قرء بين يدي عبد الله فقال رجل اني----------------------------------------------- منهم فقال عبد اللهيعني لمن كان في مجلسه من المءمنينوهل يزيد صلحاءكم عليهم شيءا من يهدي بالحق وبه يعدل-------- وقيل لو كانوا في طرف من الدنيا متمسكين بشريعة ولم يبلغهم نسخها كانوا معذورين وهذا من باب الفرض والتقدير قوله	2248	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0905	true	-1748366628308832217	0	116	0	626	1580	300	وقالوا يا رسول الله ان موسي اوصانا من ادرك منكم احمد فليقرا عليه مني السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرد محمد صلي الله عليه والهوسلم علي موسي عليه-- السلام السلام ثم اقراهم عشر سور من القران نزلت بمكة ولم تكن نزلت فريضة غير الصلاة والزكاة وامرهم ان يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا اي يصلوا صلاة الجمعة ويتركوا السبت وهذه الرواية منقولة عن ابن عباس والسدي والربيع والضحاك وعطاء ومروي عن ابي جعفر عليه السلام ثم قالوا وليس لاحد منهم مال دون صاحبه يمطرون بالليل ويضحون بالنهار ويزرعون لا يصل ا-----ليهم منا احد ولا منهم الينا وهم علي الحق وقيل لو كانوا في طرف من الدنيا متمسكين بشريعة ولم يبلغهم نسخها كانوا معذورين وهذا من باب الفرض والتقدير والا	905	5062266161437087892	391	647.5	314	976	40.06147384643555	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2249	false	639245393262741301	218	269	1182	1424	1587	300	والا فقد طار الخبر بشريعة محمد صلي الله عليه ----وسلم الي كل افق وتغلغل في كل نفق ولم يبق الله اهل مدر ولا وبر ولا سهل ولا جبل ولا بر ولا بحر في مشارق الارض ومغاربها الا وقد القا-----ه اليهم وملا به مسامعهم والزمهم به الحجة وهو ساءلهم عنه يوم القيامة	2249	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0905	true	-1748366628308832217	115	165	621	863	1580	300	والا فقد طار الخبر بشريعة محمد صلي الله عليه والهوسلم الي كل افق وتغلغل في كل نفق ولم يبق--------- مدر ولا وبر ولا سهل ولا جبل ولا بر ولا بحر في مشارق الارض ومغاربها الا وقد القاه الله اليهم وملا به مسامعهم والزمهم به الحجة وهو ساءلهم عنه يوم القيامة	905	5062266161437087892	233	447.5	184	251	92.82868194580078	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2250	false	-3574357443361322093	77	135	423	753	1643	300	ولا بر ولا بحر البر البوادي والبحر القري والمدن النهاية العرب تسمي المدن والقري البحار------------------------------------- وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون	2250	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0905	true	-1748366628308832217	141	208	739	1106	1580	300	ولا بر ولا بحر في مشارق الارض ومغاربها الا وقد القاه الله اليهم وملا به مسامعهم والزمهم به الحجة وهو ساءلهم عنه يوم القيامة وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون	905	5062266161437087892	266	487.0	217	367	72.47956085205078	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2253	false	-3099202944933249447	18	85	89	461	1622	300	وظللنا عليهم الغمام و-جعلناه ظليلا عليهم في التيه و-- كلوا علي ارادة القول ----وما ظلمونا وما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم اليهم واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	2253	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0905	true	-1748366628308832217	190	245	998	1309	1580	300	وظللنا عليهم الغمام وانزلن-------ا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا--------------------------------------- ولكن كانوا------ انفسهم يظلمون---------------- واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	905	5062266161437087892	272	471.0	222	379	71.76780700683594	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2253	false	-3099202944933249447	18	75	89	407	1622	300	وظللنا عليهم الغمام وجعلناه ظليلا عليهم في التيه و- كلوا علي ارادة القول ----------------------------------------------وما ظلمونا وما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم اليهم---------------------- واذ قيل ------------لهم اسكنوا هذه القرية---------------- وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي	2253	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0906	true	6864093057292700824	164	300	843	1586	1586	300	وظللنا عليهم الغمام ---------لي----قيهم حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا اي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا بالتجاوز عن اوامرنا------------------- ولكن كانوا------ انفسهم يظلمون قد سبق في سورة البقرة تفسير هذه الاية واذ قيل باضمار اذكر لهم اسكنوا هذه القرية قرية بيت المقدس وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا مثل ما في سورة البقرة البقرة معني غير ان قوله فكلوا منها بالفاء افاد تسبب سكناهم للاكل منها ولم يتعرض له هاهنا اكتفاء بذكره ثم او بدلالة الحال عليه واما تقديم قولوا علي وادخلوا فلا اثر له في المعني لانه لا يوجب الترتيب وكذا الواو العاطفة بينهما نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين قرا نافع وابن عامر ويعقوب تغفر بالتاء والبناء للمفعول وخطيءاتكم بالجمع والرفع غير ابن عامر فانه وحد وقرا ابو عمرو خطاياكم فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي-	906	5062266161437087892	220	281.5	179	782	28.132991790771484	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2254	false	-4431377975915880960	89	191	507	1053	1639	300	وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين وسلهم وسل اليهود وقرء واسالهم وهذا السءال معناه ال---------------------------------------تقرير والتقريع بقديم كفرهم وتجاوزهم حدود الله والاعلام بان هذا من علومهم التي لا تعلم الا بكتاب او وحي	2254	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0907	true	-6288855867813293632	14	122	72	646	1570	300	وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين ثم ابتدا بخبر اخر من اخبار بني اسراءيل فقال مخاطبا لنبيه صلي الله عليه والهوسلم وسءلهم للتقرير والتقريع بقديم كفرهم وعصيانهم---------- والاعلام بما هو- من علومهم التي لا تعلم الا بكتاب او وحي	907	5062266161437087892	477	912.5	385	585	81.53845977783203	88	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2259	false	-8710068583220288608	179	281	962	1440	1531	300	بءيس شديد يقال ---بءس يبءس باسا اذا اشتد فهو بءيس و----------------------------------------------------------------------------------قرء بءس بوزن حذر و بءس علي تخفيف العين ونقل حركتها الي الفاء كما يقال كبد في كبد و---- بيس علي قلب الهمزة ياء كذيب---- في ذءب وبيءس علي فيعل بكسر الهمزة وفتحها وبيس بوزن ريس علي قلب همزة بيءس ياء وادغام الياء فيها وبيس علي تخفيف بيس كهين في هين وباءس علي فاعل فلما عتوا عن ما نهوا عنه فلما تكبروا عن ترك ما نهوا عنه كقوله------ وعتوا عن امر ربهم الاعراف قلنا لهم كونوا قردة عبارة عن مسخهم قردة كق---------------------------وله انما امره ا-----ذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون	2259	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0908	true	-6488011819585622172	179	282	964	1456	1557	300	بءيس شديد فعيل من بءس يبءس بءسا اذا اشتد وقرا ابو بكر بيءس علي فيعل كضيغم وابن عامر بءس بكسر الباء وسكون الهمزة علي انه بءس كحذر كما قرء به شاذا فخفف عينه ب-----------------نقل حركتها الي الفاء ك---------------كبد ونافع بيس علي قلب الهمزة ياء كما قلبت في ذ---يب او علي انه فعل الذم وصف به فجعل اسما بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم ف------------------------------------------------------------------لما عتوا عن ما نهوا عنه----- تكبروا عن ترك ما نهوا عنه كقوله تعالي وعتوا عن امر ربهم-------- قلنا لهم كونوا قردة عبارة عن مسخهم قردة خاسءين مطرودين مبعدين وهذا كقوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان ن---قول له كن فيكون	908	5062266161437087892	252	345.5	191	609	41.379310607910156	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2258	false	-591240177554539590	87	300	465	1578	1578	300	برهة من الدهر ثم جاءهم ابليس فقال لهم انما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا حياضا تسوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج منها وتاخذونها يوم الاحد واخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا الي خشبة في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطلع في تنوره فقال له اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذب اخذ في السبت القابل حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم صادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا ثلث نهوا وكانوا نحوا من اثني عشر الفا وثلث قالوا لم تعظون قوما وثلث هم اصحاب الخطيءة الساكتة قال عكرمة جعلني الله فداك الا تراهم كيف انكروا وكرهوا ما هم عليه وقالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم وان لم يقل الله انجيتهم لم يقل اهلكتهم فاعجبه قولي وامر لي ببردين وقال نجت الساكتة قوله المخاض الجوهري هي بفتح الميم النوق الحوامل ولا واحد لها من لفظها قوله فلما لم يره عذب اي لم ير نفسه يعذبه الله الرءية بمعني العلم نحو قوله تعالي ان راه استغني العلق فلما لم ينتهوا قال المسلمون انا لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان للناس شانا فعلوا الجدار فنظروا فاذا هم قردة-	2258	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0909	true	5414235168719656035	116	259	637	1390	1621	300	برهة من الدهر ثم جاء-- ابليس فقال لهم انما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا حياضا تسوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج منها وتاخذونها يوم الاحد واخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا الي خشبة في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطلع في تنوره فقال له اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذب اخذ في السبت القابل حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم صادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا ثلث نهوا وكانوا نحوا من اثني عشر الفا وثلث قالوا لم تعظون قوما وثلث هم اصحاب الخطيءة فلما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينتهوا قال المسلمون انا لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان للناس شانا فعلوا الجدار فنظروا فاذا هم قردة	909	5062266161437087892	749	1481.5	608	1114	67.23519134521484	140	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2259	false	-8710068583220288608	0	35	0	203	1531	300	ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القرود انسباءها من الانس والانس لا يعرفون انسباءهم من القرود فجعل القرد ياتي نسيبه فيشم ثيابه ويبكي فيقول الم ننهك فيقول براسه بلي وقيل صار الشباب قردة والشيوخ خنازير وعن	2259	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0909	true	5414235168719656035	259	294	1390	1593	1621	300	ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القردة انسباءها من الانس والانس لا يعرفون انسباءهم من القرود فجعل القرد ياتي نسيبه فيشم ثيابه ويبكي فيقول الم ننهك فيقول براسه بلي وقيل صار الشباب قردة والشيوخ خنازير وفي	909	5062266161437087892	199	394.0	164	203	98.02955627441406	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2260	false	-7456238683553598629	251	300	1325	1575	1575	300	----تاذن ربك عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام------------------------------------ لان العازم علي الامر يحدث نفسه به ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم ك-علم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن---------------------- والمعني واذ -حتم ربك وكتب علي نفسه ليبعثن علي اليهود الي يوم القيامة-	2260	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0910	true	-6317742944903487259	128	187	690	996	1598	300	واذ تاذن ربك اي اعلم---- تفعل من الايذان بمعناه كالتوعد والايعاد ومعناه واذكر اذ عزم ربك لان العازم علي الامر يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم ك علم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن عليهم الي يوم القيامة والمعني واذ اوجب ربك -----علي نفسه ليسلطن علي اليهود الي يوم القيامة	910	5062266161437087892	212	334.5	169	315	67.30158996582031	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2261	false	-6701291055081292969	41	102	224	563	1603	300	وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العازم علي الامر يحدث--- نفسه	2261	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0910	true	-6317742944903487259	55	151	276	809	1598	300	وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين ثم خاطب سبحانه النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال واذ تاذن ربك اي اعلم تفعل من الايذان بمعناه كالتوعد والايعاد ومعناه واذكر اذ عزم ربك لان العازم علي الامر يحدث به نفسه	910	5062266161437087892	336	645.0	275	533	63.039398193359375	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2261	false	-6701291055081292969	197	300	1041	1603	1603	300	منهم الصالحون ال-------------------ذين امنوا منهم بالمدينة او الذين وراء الصين ومنهم دون ذلك------- ومنهم ناس دون ذلك الوصف منحطون عنه وهم الكفرة والفسقة فان قلت ما محل دون ذلك قلت الرفع وهو صفة لموصوف محذوف معناه ومنهم ناس منحطون عن الصلاح ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات بمعني وما منا احد الا له مقام وبلوناهم------------------------------------------ بالحسنات والسيءات بالنعم والنقم لعلهم يرجعون---------------- فينيبون------------------------------------------------------- فخلف من بع---------د المذكورين خلف وهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ورثوا الكتاب-------- التوراة بقيت في ايديهم بعد سلفهم يقرءونها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولا يعملون بها ياخذون عرض-	2261	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0911	true	3238985283536402721	5	116	22	648	1600	300	منهم الصالحون صفة او بدل منه وهم الذين امنوا----- بالمدينة ونظراءهم وم-----------نهم دون ذلك تقديره ومنهم ناس دون ذلك ا---ي منحطو----------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن الصلاح وهم كفرتهم وفسقته---------------------------------------------------م وبلوناهم واختبرناهم اي نعاملهم معاملة اهل الاختبار بالحسنات والسيءات بالنعم والنقم لعلهم يرجعون ينتبهون فينتهون فينيبون عما كانوا عليه ثم ذكر سبحانه الاخلاف بعد الاسلاف بقوله فخلف من بعدهم من بعد المذكورين خلف بدل سوء مصدر نعت به ولذلك يقع علي الواحد والجمع وقيل جمع وهو شاءع في الشر والخلف بالفتح في الخير والمراد بهم الذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ورثوا الكتاب اي بقية التوراة من اسلا--------------فهم يقرءونها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي------------------ ولا يعملون بها ياخذون عرض	911	5062266161437087892	317	478.5	259	828	38.2850227355957	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2262	false	-3840201981517419612	0	60	0	330	1584	300	هذا الادني اي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله هذا الادني تخسيس وتحقير والادني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام -علي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة------------ ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله بما اخذنا وفاعل سيغفر---------------------------------------- الجار والمجرور	2262	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0911	true	3238985283536402721	116	168	648	929	1600	300	هذا الادن---ي حطام هذا الشء الادني يعني الدنيا وما يتمتع به منها م---------------------------------------------ن ال---------------------------------------دنو او الدناءة وهو-------------- ما كانوا ياخذون م-ن الرشا في الحكومة وعلي تحريف الكلم عن مواضعه والجملة حال من الواو ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله تعالي بذلك ويتجاوز عنه وهو يحتمل العطف والحال والفعل مسند الي الجار والمجرور	911	5062266161437087892	168	245.0	134	383	43.86423110961914	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2264	false	-4587221776152183741	153	193	825	1029	1610	300	وعن مالك بن دينار رحمه الله ياتي علي الناس زمان ان قصروا عما امروا به قالوا سيغفر لنا لانا لم نشرك بالله شيءا كل امرهم الي الطمع خيارهم فيهم المداهنة فهءلاء من هذه الامة اشباه الذين ذكرهم الله وتلا الاية	2264	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0911	true	3238985283536402721	180	213	992	1156	1600	300	وعن مالك بن دينار رحمه الله ياتي علي الناس زمان ان قصروا عما امروا به قالوا سيغفر لنا لانا لم نشرك بالله شيءا---------------------------------------- فهءلاء من هذه الامة اشباه الذين ذكرهم الله وتلا الاية	911	5062266161437087892	164	316.0	131	204	80.39215850830078	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2267	false	-2562510558460181525	19	204	90	1071	1591	300	اشرف وظ--------نوا انه واقع بهم وعلموا انه ساقط عليهم------------------------------------------------- وذلك ا-نهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة ولما نشر موسي الالواح وفيها كتاب الله لم يبق جبل ولا شجر ولا حجر الا اهتز فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التوراة الا اهتز وانغض لها راسه خذوا ما اتيناكم علي ارادة القول اي وقلنا خذوا ما اتيناكم او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة---- وعزم علي احتمال مشاقه وتكاليفه قوله ومنه نتق الشقاء ابن السكيت السقاء يكون للبن والماء والوطب للبن خاصة والنحي للسمن والقربة للماء قوله ولما نشر موسي عليه السلام الالواح الي اخر القصة مستطرد لذكر نتق الجبل وسجود القوم علي حاجبهم كما كان قوله فخلف من بعدهم خلف الايتين مستطردا من المعطوف والمعطوف عليه علي ما سبق واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي	2267	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0912	true	1285528262930320111	167	259	918	1395	1615	300	اظلك وظنوا وتيقنوا انه واقع بهم----------- ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو ولانهم كانوا يوعدون به وذلك لانهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة-------------- فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خروا س-----------جدا علي احد شقي وجوههم-- ينظر-----------ون الي الجبل خوفا من سقوطه وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خذوا علي اضمار -----------القول اي وقلنا خذوا----------- او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعزم علي تحم--ل مشاقه وهو حال من الواو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي	912	5062266161437087892	359	570.5	287	1043	34.41994094848633	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2268	false	7120538888371366908	0	140	0	758	1612	300	بما فعل المبطلون وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون من ظهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم بدل من بني ادم بدل البعض من الكل ومعني اخذ------------------- ذرياتهم -من ظهورهم اخراجهم من اصلابهم نسلا---------------------------------------------------- واشهادهم علي انفسهم قوله او اذكروا ما فيه من التعريض الجوهري عرضت فلانا لكذا فتعرض هو له قوله ويجوز ان يراد خذوا ما اتيناكم من الاية فعلي هذا المراد من نتق الجبل اظهار العجز لا غير كما في الاية المستشهد بها كما تقول لمن يدعي الصرعة والقوة بعدما غلبته خذه مني يعني ان كنتم تطلبون اية قاهرة وتقترحونها خذوا ما اتيناكم ان كنتم تطيقون قوله الست بربكم قالوا بلي شهدنا من باب التمثيل والتخييل ومعني ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم- وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا	2268	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0913	true	5119538726195281321	8	141	42	732	1585	300	بما فعل المبطلون وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون ثم ذكر سبحانه ما اخذ علي الخلق من المواثيق بعقولهم عقيب ذكر المواثيق التي في الكتب جمعا بين دلاءل السمع والعقل وابلاغا في اقامة الحجة فقال واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم اي اخرج من اصلابهم نسلا بعد نسل وقرنا بعد قرن و من ظهورهم بدل من بني ادم بدل البعض وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر ويعقوب ذرياتهم ومن افرد فللاستغناء عن جمعه لوقوعه علي الجمع الا تري الي قوله وكنا ذرية من بعدهم وقوله واشه-دهم علي انفسهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الست بربكم قالوا بلي شهدنا من باب التمثيل والمعني ف----ي ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته وركب في------------ عقولهم ما يدعوهم الي الاقرار بها وجعلها مميزة بين الضلالة والهداية حتي صاروا بمنزلة من قي----------ل لهم الست بربك-------م قالوا بلي--------- شهدنا اي ---------اقررنا	913	5062266161437087892	279	402.0	223	1058	26.37051010131836	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2269	false	-2476838019680477231	0	56	0	292	1608	300	ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين لم ننبه عليه او--------------------------------------------------------------------------------------------------- كراهة ان تقو--------------لوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم ل-----------------------------------------------------------------ان نصب الادلة علي التوحيد وما نبهوا عليه قاءم- معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي التقليد و-------الاقتداء بالاباء كما لا عذر لاباءهم في الشرك -----------وادلة------------- التوحيد	2269	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0913	true	5119538726195281321	172	263	911	1392	1585	300	ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين لم ننبه عليه بدليل او تقولوا عطف علي ان تقولوا وقرا ابو عمرو كليهما بالياء علي الغيبة لان اول الكلام علي الغيبة اي كراهة ان يقولوا كذا او يقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم افتهلكنا بما فعل المبطلون يعني اباءهم المبطلين بتاسيس الشرك ولما كان نصب الادلة علي التوحيد--------------- قاءما معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي --تقليد الاباء والاقتداء بهم---- كما لا عذر لاباءهم في الشرك لانه نصبت الادلة لهم ايضا علي التوحيد	913	5062266161437087892	263	432.5	210	502	52.390438079833984	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2270	false	3831658709672058678	200	235	1107	1330	1648	300	الزام اليهود بمقتضي الميثاق العام بعد ما الزمهم بالميثاق المخصوص بهم والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية والعقلية ومنعهم عن التقليد وحملهم علي النظر والاستدلال كما قال وكذلك--------------------------- نفصل الايات ولعلهم يرجعون اي عن التقليد واتباع الباطل	2270	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0914	true	7270458481508303505	1	40	4	250	1619	300	الزام اليهود بمقتضي الميثاق العام بعد ما الزمهم بالميثاق المخصوص ----والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية والعقلية ومنعهم عن التقليد وحملهم علي النظر والاستدلال كما قال وكذلك اي ومثل ذلك التفصيل البليغ نفصل الايات ولعلهم يرجعون اي عن التقليد واتباع الباطل	914	5062266161437087892	219	419.5	185	250	87.5999984741211	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2278	false	1909604057327016213	186	276	975	1464	1578	300	بالكلية انسلخ منه قوله فاتبعه الشيطان ف-----لحقه الجوهري اتبعت القوم علي افعلت اذا كانوا قد سبقوك فلحقتهم واتبعت ايضا غيري يقال اتبعته الشء فتبعه او فاتبعه خطواته وقرء فاتبعه بمعني فت-------بعه فكان من الغاوين فصار من الضالين الكافرين روي ان قومه طلبوا اليه ان يدعو علي موسي ومن معه فابي وقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا عل-----------------------------يه ولم يزالوا به حتي فعل ولو شءنا لرفعناه بها لعظمناه ورفعناه الي منازل الابرار من العلماء ب--------تلك الايات---------- ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها وقيل مال الي السفالة	2278	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0914	true	7270458481508303505	199	275	1082	1481	1619	300	-الذي ي--نسلخ من الجلد فاتبعه الشيطان تبعه ولحقه فادركه وصار قرينا له حتي اضله وتبع واتبع واتبع------------------------------------------------------------------------------- بمعني وقيل استتبعه فكان من الغاوين فصار من الضال---------ين روي ان قومه سالو-----ه ان يدعو علي موسي ومن معه ف-----قال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا عليه حتي دعا عليهم فبقوا في التيه---------------------- ولو شءنا لرفع--------------------ناه الي منازل الابرار من العلماء بها بسبب تلك الايات وملازمتها ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها او ال------ي السفالة	914	5062266161437087892	277	452.0	222	548	50.54744338989258	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2278	false	1909604057327016213	3	92	19	507	1578	300	واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتل عليهم--- علي اليهود نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها هو عالم من علماء بني اسراءيل وقيل من الكنعانيين اسمه بلعم بن باعوراء اوتي علم بعض كتب الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانسلخ منها من الايات بان كفر بها و----نبذها -وراء ---------------ظهره فاتبعه الشيطان ف-----لحقه الشيطان وادركه وصار قرينا له	2278	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0914	true	7270458481508303505	40	211	250	1149	1619	300	واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يقرا عليهم قصة اخري من اخبار بني اسراءيل فقال واتل عليهم اي علي اليهود نبا الذي اتيناه اياتن------------ا هو عالم من علماء بني اسراء-----يل من الكنعانيين اسمه بلعم بن باعوراء اوتي علم بعض كتب الله تعالي وعنده الاسم الاعظم وهو مروي عن الباقر عليه السلام وقيل هو امية بن ابي الصلت كان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل رسولا في ذلك الزمان ورجا ان يكون هو فلما بعث محمد صلي الله عليه والهوسلم حسده وكفر به فانسلخ منها من الايات بان كفر بها واعرض عنها كالشء الذي ينسلخ من الجلد فاتبعه الشيطان تبعه ولحقه ف--------ادركه وصار قرينا له	914	5062266161437087892	451	801.0	366	924	48.80952453613281	77	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2279	false	7548582343391185370	119	203	613	1044	1571	300	رفعه بمشيءة الله تعالي ولم يعلق- بفعله الذي يستحق به الرفع قلت المعني ولو لزم العمل بالايات ولم ينسلخ منها لرفعناه بها وذلك ان مشيءة الله تعالي رفعه تابعة للزومه الايات فذكرت المشيءة والمراد ما هي تابعة له ومسببة عنه كانه قيل ولو لزمها لرفعناه بها الا تري الي قوله ولكنه اخلد الي الارض ف----------استدرك المشيءة- باخلاده الذي هو فعله فوجب ان يكون ولو شءنا في معني ما هو فعله ولو كان الكلام علي ظاهره لوجب ان يقال ولو شءنا لرفعناه ولكنا لم نشا	2279	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0915	true	-25086912700544059	18	88	92	448	1561	300	رفعه بمشيءة الله و------لم يعلقه بفعله الذي يستحق به الرفع ل----------------------------------------------------------------ان مشيءة الله------ رفعه تابعة للزومه الايات فذكرت المشيءة والمراد ما هي تابعة له ومسببة عنه كانه قيل ولو لزمها لرفعناه بها الا تري الي قوله ولكنه اخلد الي الارض فانه تعالي استدرك --مشيءته باخلاده الذي هو فعله فوجب ان يكون ولو شءنا في معني ما هو فعله ولو كان الكلام علي ظاهره لوجب ان يقال لرفع---------ناه ولكنا لم نشا	915	5062266161437087892	337	620.0	269	443	76.07223510742188	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2280	false	-6561131748675823252	167	278	886	1459	1569	300	ولكنه اخلد الي الارض فحططناه علي عكس هذا التقدير لانه جعل مشيءة الله تابعة لفعل العبد فعدم التوفيق فاخط---ا في التلفيق واما قوله ولو كان الكلام علي ظاهره لوجب ان يقال ولو شءنا لرفعناه بها ولكنا لم نشا فجوابه انك لما جعلت المشيءة ابتداء تابعة للزوم هذا الانسان الايات لزمك هذا فاجعل لزومه الايات تابعا للمشيءة كما فعلنا لتنظر كيف يجء الكلام علي سننه فمثله كمثل الكلب فصفته التي هي مثل في الخسة والضعة كصفة الكلب ------في اخس احواله واذلها وهي حال دوام اللهث به واتصاله------------- سواء حمل عليه اي شد عليه وهيج فطرد او ترك غير متعرض له بالحمل عليه------------------ وذلك ان-------------- ساءر الحيوان لا يكون منه اللهث الا اذا	2280	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0915	true	-25086912700544059	54	152	281	757	1561	300	ولكنه اخلد الي الارض فانه تعالي استدرك------------------- مشيءته باخلاده الذي هو فعله فوجب ان يكون ولو شءنا في معني ما هو فع--له ولو كان الكلام علي ظاهره لوجب ان يقال--------- لرفعناه---- ولكنا لم نشا ثم ضرب مثلا لكل مءثر هواه علي هدي الله من اهل القبلة فقال------------------------------------------------------------------------------------------ فمثله----------- فصفته التي هي مثل في ا-------لخسة كمثل الكلب كصفته في اخس احواله وهو ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث اي يلهث داءما سواء حمل عليه بالزجر وال-------طرد او ترك ولم يتعرض له اي يتصل لهثه في الحالين جميعا وذلك لضعف فءاده بخلاف ساءر الحيوانات فانها لا تل--هث الا حين	915	5062266161437087892	224	232.5	167	627	35.725677490234375	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2283	false	6082906598922845761	0	61	0	336	1650	300	قرءوا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة وذكر القران المعجز وما فيه وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به فاقصص --قصص------- بلعم الذي هو ---------نحو قصصهم لعلهم يتفكرون--------------------------- فيحذرون مثل عاقبته اذ ساروا نحو سيرته وزاغوا شبه زيغه ويعلمون انك علمته من جهة الوحي فيزدادوا ايقانا بك وتزداد الحجة لزوما لهم قوله ذلك ---------مثل القوم الذين كذبوا باياتنا	2283	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0915	true	-25086912700544059	234	292	1197	1516	1561	300	قرءوا نعت رسول الله------------------- في التوراة--------------------------- وبشروا الناس بقر---ب مبعثه وكانوا يستفتحون به فاقصص القصص اي قصة بلعم علي اليهود فانها نحو قصصهم لعلهم يتفكرون تفكرا يءدي بهم الي الاتعاظ فيحذرون مثل عاقبته اذ ساروا ب---سيرته وزاغوا شبه زيغه ويعلمون انك علمته من جهة الوحي ف-------------------تزداد الحجة لزوما لهم ساء مثلا القوم اي مثل القوم الذين كذبوا باياتنا	915	5062266161437087892	248	401.0	203	390	63.589744567871094	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2284	false	-4140216861053550791	136	195	825	1150	1730	300	كانوا يظلمون اما ان يكون--------------- معطوفا علي كذبوا فيدخل في حيز الصلة بمعني الذين جمعوا بين التكذيب ب-ايات الله وظلم انفسهم واما ان يكون كلاما منقطعا عن الصلة بمعني وما ظلموا--------- الا انفسهم بالتكذيب وتقدي---------------م المفعول به للاختصاص كانه قيل وخصوا انفسهم بالظلم لم يتعدها الي غيرها من يهد ا---------------------------------------------------------لله- فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون فهو المهتدي	2284	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0916	true	5058515613890145123	0	60	0	326	1629	300	كانوا يظلمون اما ان يكون داخلا في الصلة معطوفا علي كذبوا بم-------------------عني الذين جمعوا بين --تكذيب الايات----- وظلم انفسهم او---------------- منقطعا عنها بم----عني وما ظلموا بالتكذيب الا انفسهم فان وباله لا يتخطاها ولذلك قدم المفعول ف-----------كانه قيل رخصوا انفسهم بالظلم لم يتعدها الي غيرها من يهد الله الي نيل الثواب او الذي هداه الله فقبل الهداية واجاب اليها فهو المهتدي ----------------------------------------	916	5062266161437087892	204	294.5	165	423	48.226951599121094	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2287	false	-637601369237981613	57	121	328	695	1634	300	اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة وقيل الانعام تبصر منافعها ومضارها فتلزم بعض ما تبصره وهءلاء اكثرهم يعلم انه معاند فيقدم علي النار ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا ي-------------------------------------------------------------------------------------------عملون ولله الاسماء الحسني التي هي احسن الاسماء لانها ندل -علي معان حسنة من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمجيد و--تقديس --وغير ----ذلك فادعوه بها فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسماءه	2287	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0917	true	-759367242774739553	15	100	76	580	1641	300	اولءك هم الغافلون الكاملون في الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------فلة ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون وبعد ذكر اهل العناد رغب العباد الي طريق التوحيد فقال ولله الاسماء الحسني التي هي احسن الاسماء لانها دالة علي معاني هي احسن المعاني بعضها يرجع الي صفات ذاته كالعالم والقادر والحي والاله وبعضها يرجع الي صفات فعله كالخالق والرازق والبارء والمصور وبعضها يفيد التمجيد والتقديس كالغني والواحد فادعوه بها فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسماءه	917	5062266161437087892	243	427.0	200	602	40.365447998046875	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2292	false	-1374215120356111770	41	83	205	409	1497	300	النبي صلي الله عليه وسل----م انه كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق الاعراف وعنه صلي الله عليه وسلم------ ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي عليه السلام وعن	2292	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0917	true	-759367242774739553	217	261	1219	1433	1641	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم انه كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة الاية وقال الربيع بن انس قرا النبي هذه الاية فقال ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي عليه السلام وعن	917	5062266161437087892	168	296.5	129	214	78.50466918945312	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2292	false	-1374215120356111770	69	155	344	783	1497	300	عليه وسلم ان -------من امتي قوما- علي الحق حتي ينزل عيسي عليه السلام وعن الكلبي هم الذين امنوا من اهل الكتاب وقيل هم العلماء والدعاة ------------------------------------------------------------------------الي الدين والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين او لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستدراج استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة	2292	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0918	true	6514443669676179130	11	122	51	637	1574	300	عليه السلام لا تزال من امتي طاءفة علي الحق------------------------------------------------------------------------------------------ الي ان ياتي امر الله اذ لو اختص بعهد الرسول او غيره لم تكن لذكره فاءدة فانه معلوم والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين او-لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين او-لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون ولما ذكر سبحانه المءمنين بمحمد صلي الله عليه والهوسلم الهادين بالحق ذكر بعده المكذبين باياته فقال والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم اصل الاستدراج ا------------------------لاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة	918	5062266161437087892	303	539.5	242	702	43.162391662597656	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2294	false	1770567126691004367	43	102	227	532	1512	300	قتادة ان النبي صلي الله عليه ----وسلم علا---- الصفا فدعاهم فخذا فخذا--------------- يحذرهم باس الله فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يهوت الي الصباح او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض فيما تدلان عليه من عظم الملك والملكوت الملك العظيم وما خلق الله من شء وفيما خلق الله مما يقع عليه اسم الشء من اجناس لا ي--------------حصرها	2294	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0918	true	6514443669676179130	191	286	1001	1495	1574	300	قتادة ان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان علي الصفا فدعاهم فخذا فخذا الي توحيد الله يحذرهم باس الله فقال قاءلهم ان صاحبكم---- لمجنون بات يهوت الي الصباح فنزلت اولم يتفكروا ما بصاحبهم الم يتفكر هءلاء الكفار فيعلموا ما بصاحبهم يعني بمحمد صلي الله عليه والهوسلم من جنة جنون ان هو الا نذير مبين موضح انذاره بحيث لا يخفي علي احد اولم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض فيما تدلان علي وجوب وجوبه ووحدانيته--------------- وما خلق الله من شء وفيما خلق الله مما يقع عليه اسم الشء من اجناس خلقه التي لا يمكن حصرها	918	5062266161437087892	257	443.0	206	513	50.09746551513672	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2295	false	3860911580778432828	23	51	123	264	1521	300	قوله فباي حديث بعده يءمنون قلت بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما --لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت	2295	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0919	true	-3385710978881430351	80	106	419	552	1566	300	قوله فباي حديث متعلق---------- بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت	919	5062266161437087892	126	235.0	100	143	88.11188507080078	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2297	false	-3308123954094987461	2	96	10	504	1556	300	لا يهده احد----- ويذر----------------------------------------هم يسءلونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسءلونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون يسءلونك قيل ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان الله تعالي قد استاثر بعلمها وقيل السا-----ءلون قريش و الساعة م---------------ن الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او------ علي العكس لطولها	2297	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0919	true	-3385710978881430351	168	250	867	1306	1566	300	لا يهده احد غيره ويذرهم في ضلالتهم يعمهون يتحيرون وهو حال من هم يسءلونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسءلونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما تقدم الوعيد بالساعة س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوا عن وقتها فقال سبحانه يسءلون---ك عن الساعة اي القيامة وهي من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا واطلاقها عليها اما--- لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او لانها علي -------طولها	919	5062266161437087892	308	516.5	249	565	54.513275146484375	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6659	false	7000994185286659312	270	297	1386	1526	1538	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما --لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق و-----------------باي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	6659	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0919	true	-3385710978881430351	91	122	473	632	1566	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	919	5062266161437087892	139	262.5	112	159	87.42138671875	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2299	false	-7519528050135424302	15	99	86	527	1580	300	الخفاء بها ع------لي غيره الي وقت وقوعها ثقل-----------------------------------------------------ت في السماوات والارض اي كل من اه------لها من الملاءكة والثقلين اهمه شان الساعة وبوده ان يتجلي له علمها وشق عليه خفاءها وثقل عليه او ثقلت فيها لان اهلها يتوقعونها ويخافون شداءدها واهوالها او لان كل شء لا يطيقها ولا يقوم لها فهي ثقيلة فيها الا بغتة الا فجاة علي غفلة منكم وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه	2299	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0920	true	-1167305735086315931	51	116	250	620	1530	300	الخفاء بها مستمر علي غيره الي وقت وقوعها واللام للتوقيت كاللام في قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس ثقلت في السماوات والارض كثرت وعظمت علي اهلها من الملاءكة والجن والانس لاهوال---------------------------ها و------------------------------------------------------------------شداءدها وكانه اشارة الي الحكمة في اخفاءها لا تاتيكم ----------------الا بغتة---- فجاة علي غفلة وفي الحديث----------------------- ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه	920	5062266161437087892	226	355.5	183	506	44.664031982421875	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2300	false	-3869974315692237524	124	209	636	1080	1531	300	في السءال عن الساعة حتي منحك الله علمها فيسالون ايان ذلك وقيل --------------------------------------------------------------------------------ان قريشا قالوا له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة --------فقيل يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتختص------------هم بتعليم وقتها لاجل القرابة وتزوي علمها عن غيرهم ولو اخبرت بوقتها لمصلحة عرفها الله في اخبارك به لكنت مبلغه القريب والبعيد من غير تخصيص كساءر ما اوحي اليك وقيل كانك حفي بالسءال عنها--- تحبه وتءثره يعني---- انك تكره السءال عنها لانها من علم الغيب الذي استا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر الله ب--------------------------ه ولم يءته احدا من خلقه	2300	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0920	true	-1167305735086315931	141	252	730	1296	1530	300	في السءال عن الشء والبحث عنه استحكم علمه فيه ولذلك عدي ب عن وقيل هي صلة الفعل اي يسالونك عنها كانك حفي عالم بها وقيل من الحفاوة بمعني الشفقة فان قريشا قالوا له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة ومعناه حينءذ يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتخصهم لاجل قرابتهم بتعليم وقتها وقيل معناه كانك حفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسءال عنها اي تحبه في زعمهم والحال انك تكره السءال عنها لانه- من---- الغيب الذي استاثره الله تعالي بعلمه من حفي بالشء اذا فرح قل انما علمها عند الله كرره لتكرير يسالونك لما نيط به من هذه الزيادة وللمبالغة ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان علمها عند الله ولم يءته احدا من خلقه	920	5062266161437087892	224	338.5	176	705	31.77305030822754	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2301	false	8346609479703943931	140	196	716	1002	1553	300	قل لا املك لنفسي -------------------------------------هو اظهار للعبودية والانتفاء عما يختص بالربوبية من --علم -الغيب اي انا عبد ضعيف لا املك لنفسي اجتلاب نفع ولا دفع ضرر كما المماليك والعبيد الا ما شاء الله ربي ومالكي من النفع لي والدفع------------------------ عني ولو كنت اعلم الغيب-------------------------------------------------- لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه ومن- استكثار الخير واستغزار المنافع	2301	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0921	true	-6208601761089736390	1	63	5	317	1573	300	قل لا املك لنفسي نفعا اي جلب نفع ولا ضرا ولا دفع ضرر وهو اظهار للعبودية والانتفاء عما يختص بالربوبية من العلم بالغيوب------------------------------------------------------------------------- الا ما شاء الله ربي ومالكي من النفع لي والدفع عني فيلهمني اياه ويوفقني له ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء اي ولو كنت اعلمه لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه فكنت استكث----------------ر المنافع	921	5062266161437087892	189	293.5	151	401	47.13216781616211	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2302	false	8941996496266216114	1	149	6	798	1568	300	واجتناب السوء والمضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب ورابحا---- وخاسرا في التجارات ومصيبا مخطءا في التدابير ان انا ----------------------الا عبد ارس--لت نذيرا و--بشيرا وما من شاني اني اعلم الغيب لقوم يءمنون ----------------------يجوز ان ي-----تعلق بالنذير والبشير جميعا لان النذارة والبشارة انما تنفعان فيهم او يتعلق بالبشير وحده ويكون المتعلق بالنذير محذوفا اي الا نذير للكافرين وبشير لقوم يءمنون هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشركون من نفس واحدة وهي نفس ادم عليه السلام وجعل منها زوجها وهي حواء خلقها من جسد ادم من ضلع من اضلاعه او من جنسها كقوله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل ليسكن اليها ل----------يطمءن اليها ويميل ولا ينفر لان الجنس الي	2302	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0921	true	-6208601761089736390	63	223	317	1172	1573	300	واجتنب --------المضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب ورابحا مرة وخاسرا اخري-------------------------------- ان انا الا نذير وبشير ما انا الا عبد مرسل للانذار- والبشار---------------------------ة لقوم يءمنون فانهم المنتفعون بهما ويجوز ان يكون متعلقا-------------------------------------------------------------------- بالبشير و------------متعلق -النذير محذوف- اي الا نذير للكافرين وبشير لقوم يءمنون هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون ولما تقدم ذكر الله سبحانه ذكر عقيبه ما يدل علي وحدانيته فقال هو الذي خلقك-م من نفس واحدة وهو ----ادم عليه السلام وجعل منها ---------------------من جسدها-- من ضلع من اضلاعها زوجها وهي حواء ليسكن ال---------------------------------يها ليانس بها ويطمءن اليها اطم-----------ءنان ال-شء الي	921	5062266161437087892	520	844.0	419	1078	48.23747634887695	82	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2302	false	8941996496266216114	236	278	1231	1457	1568	300	معني النفس ليب-ين ان المراد بها ادم ولان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي وي----------------تغ----------شاها فكان التذكير احسن طباقا للمعني والتغسي كناية عن الجماع وكذلك الغشيان والاتيان حملت حملا خفيفا خف عليها------------------------------------- ولم تلق منه ما يلقي بعض الحبالي من حملهن من	2302	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0921	true	-6208601761089736390	229	279	1207	1466	1573	300	معني النفس لتبيين ان المراد بها ادم ولان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي وليناسب قوله فلما تغشاها اي جامعها ف-ان التغش---------------------------ي كناية عن الجماع وكذلك الغشيان والاتيان حملت حملا خفيفا خف عليها بحيث لم يمنعها الحمل عن شء من التصرف ولم تلق منه ما تلقي منه العوا---مل غالبا من	921	5062266161437087892	178	287.5	141	290	61.379310607910156	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2311	false	-4052996545072495525	95	121	478	621	1551	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	2311	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0921	true	-6208601761089736390	155	181	817	960	1573	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	921	5062266161437087892	143	286.0	117	143	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2304	false	-2618664509061274826	127	254	649	1331	1580	300	ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيق بان يدعي ويلتجا اليه يريد انهم اذا حزبهم امر خطير دعوا الله واما تخصيص الرب بالدعاء فللاستعطاف ولهذا قال ومالك امرهما صالح---------ا ولدا سويا قد صلح بدنه وبرء وقيل ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجو---------------------------------------------دة والضمير في اتيتنا و لنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما فلما اتاهما ما طلباه من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء------------ اي جعل اولادهما له شركاء------------------ علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما اتاهما اي اتي اولادهما وقد دل علي ذلك بقوله فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير وادم وحواء بريءان من الشرك ومعني اشراكهم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناة وعبد شمس- وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم قال المصنف في------ قوله -تعالي	2304	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0922	true	-8886040205970544801	14	118	63	624	1557	300	ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيق -ان ------يلتجا اليه لءن اتيتنا صا--------------------------------------------------------------------------------------لحا وهبت لنا ولدا سويا قد صلح بدنه----- وقيل ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجودة لنكونن من الشاكرين لك علي هذه النعمة المجددة والضمير في اتيتنا و لنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما فلما اتاهما صالحا------------------------- جعلا له شركاء فيما اتاهما اي جعل اولادهما له شركاء فيما اتي اولادهما علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فان ------------------------------------------------------------------------------------------ادم وحواء بريءان من الشرك ومعني اشراكهم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناف وعبد يغوث وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم ويدل علي حذف المضاف قوله فتعالي	922	5062266161437087892	433	747.0	350	774	55.943153381347656	72	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2310	false	5505405751504090216	205	243	1006	1207	1509	300	خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار وجعل	2310	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0922	true	-8886040205970544801	255	291	1325	1514	1557	300	خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية------------ فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار وحكي	922	5062266161437087892	186	358.5	150	201	92.53731536865234	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2311	false	-4052996545072495525	172	285	885	1470	1551	300	ولا يستطيعون لهم لعبدتهم نصرا ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث بل عبدتهم هم الذين يدفعون عنهم ويحامون عليهم قال الزجاج شركا مصدر شركت الرجل اشركه شركا اي جعلا له ذا شرك قوله او لا يقدر علي اختلاق شء الجوهري خلق الافك واختلقه وتخلقه اذا افتراه يقال هذه قصيدة مخلوقة اي منحولة الي غير قاءلها وانما قدر لا يقدر علي خلق شء لتطابق قرينتها ولا يستطيعون لهم نصرا وهذا ابلغ مما لو قيل ما لا يخلق شيءا ولا ينصرهم قوله ويحامون عليهم الجوهري حاميت علي ضيفي اذا احتفلت له قال الشاعر حاموا علي اضيافهم فشووا لهم وان تدعوهم وان تدعوا هذه الاصنام الي الهدي اي الي ما هو هدي ورشاد	2311	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0923	true	-7816458533270282092	17	42	87	223	1616	300	ولا يستطيعون لهم لعبدتهم نصرا ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدعوهم اي المشركين ----------الي الهد---ي الي ما هو هدي ورشاد	923	5062266161437087892	120	217.5	98	585	20.512821197509766	19	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2312	false	-5212830668918454632	236	297	1264	1577	1588	300	احداثكم دعاءهم وبين ما انت-----------------م عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان الذين تدعون من دون الله اي تعبدونهم وتسمونهم الهة	2312	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0923	true	-7816458533270282092	116	215	621	1151	1616	300	احداثكم دعاءهم في الحاح الحواءج او استمراركم علي الصمات م--------ن دعاءهم ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون ثم اتم سبحانه الحجة علي المشركين بقوله ان الذين تدعون من دون الله اي تعبدونهم وتسمونهم الهة	923	5062266161437087892	285	540.5	230	538	52.973976135253906	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2312	false	-5212830668918454632	0	30	0	167	1588	300	الي مرادكم وطلبتكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله ويدل عليه قوله فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الاعراف سواء عليكم ادعوتموهم ام صمتم عن-------- دعاءهم في انه لا فلاح معهم	2312	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0923	true	-7816458533270282092	64	85	342	456	1616	300	الي مرادكم وطلبتكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله------------------------------------------------------------- سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون علي دعاءهم في انه لا فلاح معهم	923	5062266161437087892	102	179.5	82	175	58.28571319580078	17	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2313	false	5842944138194466708	6	34	40	182	1578	300	----بهم اي قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فهم عباد امثالكم -لا تفاضل بينكم--------------------------------- ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم فقال الهم ارجل يمشون بها ---	2313	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0923	true	-7816458533270282092	241	272	1303	1465	1616	300	قال لهم ان نهاية امرهم ان يكونوا احياء عقلاء ا---------------------مثالكم فلا يستحقون عبادتكم كما لا يستحق بعضكم عبادة بعض ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم فقال الهم ارجل يمشون بها ام	923	5062266161437087892	103	167.5	81	183	56.28415298461914	16	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2315	false	8254842952966793022	114	230	673	1237	1611	300	اي خذ ما عفا لك من افعال الناس واخلاقهم وما اتي منهم وتسهل من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لا ينفروا ك--------------------------------------قوله صلي الله عليه و----سلم يسروا ولا تعسروا قال خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وقيل خذ--------------------- الفضل وما تسهل من صدقاتهم وذلك قبل نزول اية الزكاة فلما نزلت امر ان ياخذهم بها طوعا او كرها و-----العرف المعروف والجميل م-ن الافعال واعرض عن الجاهلين و-----------لا تكافء السفهاء بمثل سفههم ولا تمارهم واحلم عنهم واغض علي ما يسوءك منهم وقيل---------------------------------------------- لما نزلت الاية سال جبريل ما هذا ف----------------------------------قال لا ادري حتي اسال ثم رجع ف-قال يا محمد ان ربك --امرك ان تصل من قطعك	2315	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0924	true	2143986011505017901	154	285	818	1479	1553	300	اي خذ ما عفا لك من افعال الناس واخلاق-------------هم وتسهل من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب ------------ما يشق عليهم حتي لا ينفروا من العفو الذي هو ضد الجهد والمشقة ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم يسروا ولا تعسروا فامر سبحانه بالتسامح وترك الاستقصاء او-------------------------- خذ العفو عن المذنبين او الفضل وما تسهل من صدقاتهم وذلك قبل وجوب---- الزكاة فلما نزلت امر ان ياخذهم بها طوعا او كرها وامر بالعرف المعروف المستحسن من الافعال واعرض عن الجاهلين فلا تمارهم ولا تكافء السفهاء بمثل سفهه-----------م واحلم عنهم واغض علي ما يسوءك منهم صيانة لقدرك فان مجاوبة السفيه تضع عن القدر قيل انه لما نزلت الاية سال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جبرءيل عن ذلك فقال لا ادري حتي اسال ثم اتاه فقال يا محمد ان الله يامرك ان تصل من قطعك	924	5062266161437087892	423	694.0	331	727	58.18431854248047	77	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2316	false	2177390260911660195	220	259	1238	1442	1662	300	واما ينزغن-------ك من الشيطان نزغ واما ينخسنك منه نخس بان ي--------------حملك بوسوسته علي خلاف ما امرت به فاستعذ بالله ولا تطعه النزغ والنسغ------- الغرز والنخس كانه ينخس الناس-- حين يغري-----------------------------------------------------هم علي المعاصي----------------------------- وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده	2316	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0925	true	-2073177878915782518	32	84	169	445	1591	300	واما ينزغنك ينخسنك من الشيطان نزغ---------------- نخس في القلب اي وسوسة تحملك-------- علي خلاف ما امرت به كاعتراء غضب والنزغ ---------والنسغ والنخس الغرز------- كانه ينخس الانسان حين يغريه علي خلاف مامور الله تعالي فشبه وسوسته للناس اغراء لهم علي المعاصي وازعاجا بغرز الساءق ما يسوقه وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده	925	5062266161437087892	141	195.5	113	316	44.62025451660156	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2317	false	-8617676690754498400	74	162	399	858	1547	300	كانه ينخس الناس-- حين يغريهم قال القاضي ---------------شبه وسوسته للناس اغراء لهم علي المعاصي وازعاجا بغرز الساءق ما يسوقه قال الزجاج النزغ ادني حركة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الادمي وادني وسوسة من الشيطان وروي انها لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يا رب والغضب فنزل واما ينزغنك من الشيطان نزغ ويجوز ان يراد بنزغ الشيطان اعتراء الغضب كقول ابي بكر رضي الله عنه ان لي شيطانا يعتريني ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون قوله	2317	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0925	true	-2073177878915782518	55	133	290	709	1591	300	كانه ينخس الانسان حين يغريه علي خلاف مامور الله تعالي فشبه وسوسته للناس اغراء لهم علي المعاصي وازعاجا بغرز الساءق ما يسوقه وجعل------ النزغ نازغا كما قيل جد جده فاستعذ بالله ولا تطعه انه سميع عليم يعلم ما فيه صلاح امرك فيحملك عليه او سميع باقوال من اذاك عليم بافعاله فيجازيه عليها مغنيا اياك عن الانتقام ومتابعة الشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان------------------------------------------------------------ ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون واذا	925	5062266161437087892	209	351.0	168	618	33.81877136230469	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2320	false	6088129260295744045	39	66	220	354	1621	300	تذكروا فاذا هم مبصرو--------------------------------------ن واذا لم تاتهم باية قالوا لو-لا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون	2320	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0925	true	-2073177878915782518	121	156	644	817	1591	300	تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون واذا لم تاتهم باية قالوا لو لا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون	925	5062266161437087892	134	260.0	107	173	77.45664978027344	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2319	false	2935924714710068567	153	179	808	954	1628	300	ويجوز ان يراد بالاخوان الشياطين ويرجع الضمير المتعلق به الي الجاهلين فيكون الخبر جاريا علي ما هو له والاول اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا	2319	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0926	true	2418663941389350469	20	45	107	248	1589	300	ويجوز ان يراد بالاخوان الشياطين ويرجع --ضمير اخوانهم--- الي الجاهلين فيكون الخبر جاريا علي ما هو له والاول اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا	926	5062266161437087892	135	252.5	110	146	92.46575164794922	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2321	false	-2388851365008412130	4	46	18	226	1599	300	او هلا اخذتها منزلة عليك مقترحة-------------------------------------------------------------------------- قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي ولست بمفتعل للايات او لست بمقترح لها هذا بصاءر هذا القران بصاءر من ربكم اي حجج بين-------------ة يعود المءمنون بها بصراء بعد العمي او هو بمنزلة بصاءر القلوب	2321	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0926	true	2418663941389350469	84	141	444	732	1589	300	او هلا اخذتها منزلة عليك مقترحة اي هلا طلبتها من جبي اليه فاجتباه اي اخذه كقولك جليت اليه العروس فاجتلاها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي -لست بمختلق للايات او لست بمقترح لها هذا اي ه---ذا القران بصاءر من ربكم--- حجج بينة ودلاءل واضحة يعود المءمنون بها بصراء بعد العمي او هو بمنزلة بصاءر القلوب	926	5062266161437087892	194	349.0	154	295	65.76271057128906	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2327	false	5217007461065461011	95	244	498	1218	1509	300	الله صلي الله عليه و----سلم المغنم قليل والناس كثير وان تعط هءلاء ما شرطت لهم حرمت اصحابك فنزلت وعن سعد بن ابي وقاص قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله عليه وسل----م فقلت--- ان الله قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله تعالي من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله عليه و----سلم وقد انزلت سورة الانفال فقال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه وعن- عبادة بن الصامت رضي الله عنه نزلت فينا يا معشر اصحاب بدرحين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله لرسول الله صلي الله عليه وسل----م فقسمه بين المسلمين علي السواء وكا--ن في ذلك --تقوي الله	2327	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0932	true	586774129168880307	32	145	181	752	1650	300	الله صلي الله عليه والهوسلم النفل بينهم بالسوية ------------------------------------------------وعن سعد بن ابي وقاص قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقلت له ان الله قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس لي هذا ولا لك-------------------------------------------------------------------------- فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقد انزلت سورة الانفال فقال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه وقال عبادة بن الصامت-------------------------------------------- اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقسمه بيننا------- علي السواء فخاطبنا بقوله فاتقوا الله	932	5062266161437087892	512	902.5	404	744	68.81720733642578	95	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2334	false	9140794218121083068	14	72	73	375	1544	300	وعلي ربهم يتوكلون ولا يفوضون----- امورهم الي غير ربهم لا يخشون ولا يرجون الا اياه جمع بين اعما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل وبين اعما--ل الج----------------------وارح من الصلاة والصدقة --حقا صفة للمصدر المحذوف اي اولءك هم المءمنون ايمانا حقا او هو مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كقولك--- هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا	2334	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0933	true	7193011337790978161	153	248	841	1372	1635	300	وعلي ربهم يتوكلون---- يفوضون اليه امورهم و------------لا يخشون ولا يرجون الا اياه الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون انما خص فرض الصلاة والزكاة بالذكر لعظم شانهما وتاكد الامر فيهما اولءك المستجمعون لهذه الخصال الحميدة هم المءمنون حقا هم الذين استحقوا اطلاق اسم الايمان حقيقة عليهم لانهم حققوا ايمانهم بان ضموا اليه مكارم اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل ومحاسن افعال الجوارح التي هي المعيار عليها من الصلاة والصدقة و حقا صفة --مصدر --محذوف اي ا------------------يمانا حقا ا---و مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كما تقول هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا	933	5062266161437087892	232	391.0	185	572	40.55944061279297	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2337	false	4274758838904967011	31	107	171	584	1529	300	ان حالهم في كراهة ما رايت من تنفيل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروج--------ك للحرب والثاني ان ينت------------صب علي انه صفة -مصدر الفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسول الانفال اي الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك وهم كارهون ومن بيتك يريد بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه فهي في اختصاصها به كاختصاص البيت بساكنه بالحق اي اخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب الذي لا محيد عنه	2337	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0934	true	-3992081964505152555	8	79	49	416	1546	300	ان حالهم في كراهة ما حكم الله في الانفال -مثل حالهم في كراهة خروجك من بيتك للحرب ويجوز-- ان يكون في محل النصب علي انه صفة لمصدر الفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسو--------ل اي الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك مع كراهتهم يعني من----------------------- المدينة------ لانها مهاجره ومسكنه او بيته فيها ---------------------------بالحق اي اخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب الذي لا محيد عنه	934	5062266161437087892	294	485.5	237	434	67.74193572998047	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2338	false	-1155844513467081392	148	270	785	1387	1523	300	وقد رات------ اخت العباس قال محيي السنة هي عاتكة بنت عبد المطلب ر---------------------------------------------------ايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم-------------------------------------------------- فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير وانا قد اعضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة	2338	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0934	true	-3992081964505152555	148	286	788	1472	1546	300	وقد رات عاتكة اخت العباس بن عبد الم-------------------------طلب رءيا قبل ذلك بثلاث ليال فقالت لاخيها اني رايت عجبا رايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم وبرواية اخري قال هذه نبية ثانية من بني عبد المطلب فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير وانا قد اعضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة	934	5062266161437087892	567	1104.0	452	709	79.97179412841797	113	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2338	false	-1155844513467081392	0	55	0	288	1523	300	الله عليه ----وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم- فلما خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات------ اخت العباس بن عبد المطلب رءيا------------------- فقالت لاخيها اني رايت عجبا	2338	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0934	true	-3992081964505152555	107	166	564	878	1546	300	الله عليه والهوسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ اهل مكة---- خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات عاتكة اخت العباس بن عبد المطلب رءيا قبل ذلك بثلاث ليال فقالت لاخيها اني رايت عجبا	934	5062266161437087892	278	513.5	224	318	87.42138671875	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2339	false	1454705124928208073	134	248	688	1224	1487	300	فاستشار النبي صلي الله عليه وس----لم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ان النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه و----سلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وس----لم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فو الله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله	2339	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0935	true	3136610374472302022	0	112	0	540	1473	300	فاستشار النبي صلي الله عليه والهوسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه والهوسلم ابو بكر وعمرو وقال--------ا فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فو الله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله	935	5062266161437087892	519	1010.0	408	548	94.7080307006836	106	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2340	false	9221405532461662870	17	265	89	1329	1503	300	قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------م ---------------------------------------------------------فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو وهذا هو المراد من ايراد هذه القصة لان القصة سيقت لبيان ان قوله وان فريقا من المءمنين لكارهون حال كما علم من كلامه قوله فاحسنا اي احسنا الكلام في اتباع مراد رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله الي عدن ابين النهاية عدن ابين مدينة معروفة باليمن اضيفت الي ابين بوزن ابيض وهو رجل عدن بها اي اقام قوله ثم قال المقداد بن عمرو روينا في صحيح البخاري عن ابن مسعود قال اتي فانا معك حيث-ما احببت لا نقول لك كما قال بنو اسراءيل لموسي -اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم--------------- قالوا له حين بايعوه علي العقبة انا براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه ابا-ءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه و----سلم يتخوف ان لا تكون الانصار لا تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال--- امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض-يا رسول اللهل-ما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي	2340	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0935	true	3136610374472302022	25	267	128	1318	1473	300	قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه والهوسلم ابو بكر وعمرو وقالا--------------------------------------------------------- فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فو الله لو سرت ---------الي عدن ا-----------------بين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم ق-----------------------------------------------ال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله------------ فانا معك حيث ما احببت لا نقول لك كما قال بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عدده وقد قالوا له حين بايعوه علي العقبة انا براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه ابناءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه والهوسلم يتخوف ا--------ن الانصار لا يروا----- نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي	935	5062266161437087892	916	1625.5	726	1345	68.10408782958984	172	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2341	false	3844609515247669866	69	100	341	487	1491	300	بنا عدونا -انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك---- ما تقر-به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وبسطه قول سعد ثم	2341	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0935	true	3136610374472302022	267	300	1318	1473	1473	300	بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ونشطه قول سعد ثم-	935	5062266161437087892	143	256.0	113	156	91.66666412353516	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2341	false	3844609515247669866	100	157	487	770	1491	300	قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم وروي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه و----سلم حين فرغ من بدر عليك بالعير ليس دونها شء قوله لكاني الان انظر الي مصارع القوم روينا عن مسلم وابي داود عن انس قال ان النبي صلي الله عليه ----وسلم	2341	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0936	true	4523479812946709169	0	50	0	259	1591	300	قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم وروي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم حين فرغ من بدر عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له-------------------------------- النبي صلي الله عليه والهوسلم	936	5062266161437087892	213	383.5	170	291	73.19587707519531	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2342	false	-8038548630585704267	236	293	1226	1525	1557	300	بحال من يعتل الي القتل ويساق علي الصغار الي الموت المتيقن-------------------------------------------------------------------------------- وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد و--------------------انهم كانوا رجالة وروي انه ما كان فيهم الا فارسان------------------------------------------------------- واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين	2342	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0936	true	4523479812946709169	142	220	748	1162	1591	300	بحال من يجذب الي القتل ويساق علي الصغار الي الموت المتيقن فقال كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون اي يكرهون القتال كراهة من يساق الي الموت وهو يشاهد -اسبابه وكان ذلك----------------------------- لقلة --عددهم وعدم تاهبهم اذ روي انهم كانوا رجالة وما --------كان فيهم الا فارسان وفيه ايماء الي ان مجادلتهم انما كانت لفرط فزعهم ورعبهم واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين	936	5062266161437087892	244	414.5	197	454	53.74449157714844	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2342	false	-8038548630585704267	0	93	0	493	1557	300	لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك وكانت---- الكراهة من بعضهم لقوله وان فريقا من المءمنين لك-رهون يجدلونك في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون يجدلونك في الحق والحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير-- لايثارهم عليه تلقي العير----- بعد ما تبين بعد اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون-------------------------------- وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب وذلك لكراهتهم القتال ثم شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة	2342	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0936	true	4523479812946709169	50	142	259	748	1591	300	لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك وكانت تلك الكراهة من بعضهم لقوله وان فريقا من المءمنين لكارهون ----وهو في موقع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم خروجك من بيتك الي حرب مشركي مكة في بدر ي---جادلونك في الحق ينازعونك في ايثارك الجهاد باظهار الحق لايثارهم تلق-----ي العير عليه بعد ما تبين لهم ------------------------------------انهم ينصرون اينما توجهوا وذلك باعلام الرسول وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب وذلك لكراهتهم القتال ثم شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة	936	5062266161437087892	327	504.5	258	537	60.893856048583984	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2350	false	-4013963082211043947	101	147	556	804	1651	300	من الملاءكة ---فان الناصر هو الله لكم وللملاءكة او ----------وما النصر بالملاءكة وغيرهم من الاسباب الا من عند الله والمنصور من نصره الله اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام اذ	2350	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0936	true	4523479812946709169	235	279	1246	1474	1591	300	من الملاءكة مردفين -وما جعله الله الا بشري ولتطمءن به قلوبكم وما النصر ----------------------------الا من عند الله ان الله عزيز حكيم---- اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام اذ	936	5062266161437087892	175	284.5	138	261	67.0498046875	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2343	false	-3674896199423435263	183	276	950	1462	1592	300	لانه لم يكن فيها الا اربعون فا------------------------------------------رسا والشوكة كانت في النفير لعددهم وعدتهم والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك ويقال شوك القنا لشباها ومنها قولهم شاءك السلاح اي تتمنون ان تكون لكم العير لانها الطاءفة التي لا حدة لها ولا شدة ولا تريدون الطاءفة الاخري ان يحق الحق ان يثبته--------------- ويعليه بكلم-ته باي--ه المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من اسر-----هم وقتل-------هم وطرحهم في قليب بدر والدابر الاخر فاعل من دبر اذا ادبر ومنه دابرة الطاءر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال ي---عني انكم تريدون الفاءدة العاجلة	2343	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0937	true	-2016727235314633881	55	125	293	712	1634	300	فانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا ولذلك يتمنونها ويكرهون الطاءفة التي هي ذات الشوكة لكثرة ----------عددهم وعدتهم والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك ويريد الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحق الحق ان يثبته اي يعز الاسلام ويعليه بكلماته باياته المنزلة في محاربتهم او باوامره ل-------لملاءكة بالامداد ويقطع دابر الكافرين باستءصالهم وقتلهم واسرهم وطرحهم في قليب بدر والدابر الاخر----- من دبر اذا ادب------------------ر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال والمعني انكم تريدون الفاءدة العاجلة	937	5062266161437087892	280	431.5	230	587	47.70016860961914	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2346	false	3070735262092746559	46	80	227	402	1486	300	اني ممدكم اصله باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه استجاب فنصب محله وعن ابي عمرو انه قرا اني ممدكم بالكسر علي ارادة القول او علي اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من القول قوله	2346	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0938	true	-3721586132821488594	8	34	52	190	1577	300	اني ممدكم----- باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه الفعل وقرا ابو---------- عمرو------------------ بالكسر علي ارادة القول او---- اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من القول بالف	938	5062266161437087892	122	205.0	98	175	69.71428680419922	19	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2346	false	3070735262092746559	249	300	1248	1486	1486	300	--------وقيل----- قاتلت يوم بدر ولم تقاتل يوم الاحزاب ويوم حنين وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان ذلك الصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين-	2346	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0938	true	-3721586132821488594	236	262	1256	1382	1577	300	يوم بدر وفي رواية قاتلت يوم بدر ولم تقاتل يوم الاحزاب ويوم حنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين	938	5062266161437087892	110	207.0	88	252	43.650794982910156	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2347	false	6626411314388372560	0	38	0	192	1623	300	اذ سمع صوت ضربة بالسوط فوقه فنظر الي المشرك قد خر مستلقيا وشق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال صدقت ذاك من مدد السماء وعن ابي داود المازني تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم	2347	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0938	true	-3721586132821488594	262	300	1382	1577	1577	300	اذ سمع صوت ضربة بالسوط فوقه فنظر الي المشرك قد خر مستلقيا وشق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال صدقت ذلك من مدد السماء وعن ابي داود المازني تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم-	938	5062266161437087892	190	367.5	153	196	96.93877410888672	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2353	false	8571547288566037331	15	166	85	919	1643	300	وينزل عليكم من السماء الذي لطهارتكم او لتطهيركم واللام التي في قراءة الجماعة هي اللام في قولك و رجز الشيطان -------------------------------وسوسته اليهم وتخويفه اياهم من العطش وقيل الجنابة لانها من تخييله وقرء رجس الشيطان وذلك ان ابليس تمثل لهم وكان المشركون قد سبقوهم الي الماء ونزل المءمنون في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء وناموا فاحتلم اكثرهم فقال -لهم انتم-------يا اصحاب محمد------تزعمون انكم علي الحق وانكم تصلون علي غير وضوء وعلي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي حق ما غلبكم هءلاء علي الماء وما ينتظرون بكم الا ان يجهدكم العطش فاذا قطع العطش اعناقكم مشوا اليكم ف-قتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة فحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله عز وجل المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي----------------- واتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الحياض علي عدوة الوادي وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضءوا وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس	2353	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0939	true	-1613829219748189423	140	253	731	1362	1603	300	وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به من الحدث والجنابة ويذهب عنكم------------------------------ رجز الشيطان يعني الجنابة لانه من تخييله او وسوسته------ وتخويفه اياهم من العطش---------------------------------------------- وذلك --------------------ان المشركين قد سبقوهم الي الماء ونزل المسلمون في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام------------ وناموا فاحتلم اكثرهم فتمثل لهم ابليس وقال يا اصحاب محمد انتم تزعمون انكم علي الحق وانتم تصلو--------------ن علي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي حق ما غلبكم هءلاء علي الماء وها ه---------م ال--ان يمشون----------------------------------- اليكم فيقتلونكم ويسوقون------ بقيتكم الي مكة فحزنوا لذلك-------------- فانزل الله------- المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي واغتسلوا وتوضءوا واتخذوا----------------------------------- الحياض علي عدوة الوادي------------------------------ وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس	939	5062266161437087892	492	781.0	400	897	54.8494987487793	75	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2356	false	9016520840948622029	89	154	500	845	1624	300	لان الضرب اما واقع علي مقتل او غير مقتل فامرهم بان يجمعوا عليهم النوعين معا ويجوز ان يكو----------------------------------------------------------------------------------ن قوله سالقي الي قوله كل بنان عقيب قوله فثبتوا الذين ءامنوا تلقينا للملاءكة ما يثبتونهم------- به كانه قال قولوا لهم قوله سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب او كانهم قالوا كيف نثبتهم فقيل قولوا لهم قوله سالقي فالضاربون علي هذا هم المءمنون ذلك-------------------------------------------------------------------------------- بانهم شاقوا الله ورسوله	2356	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0940	true	-8970511565457763420	84	162	476	861	1572	300	فان الضرب اما واقع علي مقتل او غير مقتل فامرهم بان يجمعوا عليهم النوعين معا وفيه دليل علي انهم قاتلوا ومن منع ذلك جعل الخطاب فيه مع المءمنين اما علي تغيير الخطاب او علي ان قوله سالقي الي قوله كل بنان------------------------------ تلقين- للملاءكة ما يثبتون المءمنين به كانه قال قولوا لهم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------لي هذا ذلك اشارة الي ما وقع بهم من القتل او الامر به والخطاب في ذلك للرسول او لكل احد من المخاطبين قبل بانهم شاقوا الله ورسوله	940	5062266161437087892	187	302.0	149	514	36.381324768066406	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2357	false	5819881671109622689	254	291	1324	1515	1559	300	حال من الذين كفروا والزحف الجيش الدهم الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي استه قل------يلا سمي بالمصدر والجمع زحوف والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا	2357	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0941	true	-5189435264269557923	74	112	405	602	1575	300	حال من الذين كفروا والزحف الجيش الدهم الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي بالمصدر والجمع زحوف والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا	941	5062266161437087892	191	379.0	154	197	96.95431518554688	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2358	false	835256090177996918	116	174	622	908	1552	300	منهم يوم حنين حين تولوا مدبرين وهم زحف من الزحوف اثني عشر الفا وتقدمة نهي لهم عن الفرار يومءذ وفي قوله ومن يولهم يومءذ امارة عليه الا متحرفا لقتال هو-- الكر بعد الفر يخيل عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو باب من خدع الحرب ومكايدها ---------------------------------------------او متحيزا --------او منحازا الي فءة الي جماعة اخري من المسلمين سوي	2358	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0941	true	-5189435264269557923	145	200	791	1066	1575	300	منهم يوم حنين حين تولوا مدبرين وهم زح----------ف اثنا عشر الفا---------------------------------------- ومن يولهم يومءذ دبر------ه الا متحرفا لقتال يريد الكر بعد الفر يخيل عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو باب من خدع الحرب ومكايدها او يكون التحرف لاجل اصلاح لامته وساءر اسلحته او متحيزا الي فءة او منحازا الي فء----------ة اخري من المسلمين علي	941	5062266161437087892	212	362.0	167	341	62.17008972167969	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2359	false	8767189642856011059	84	120	429	611	1527	300	علي الحال و الا لغو----------- او علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا وقرا الحسن دبره بالسكون ووزن متحيز متفيعل لا متفعل لانه من حاز يحوز فبناء متفعل منه متحوز	2359	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0941	true	-5189435264269557923	204	239	1095	1264	1575	300	علي الحال و الا لغو لا عمل لها او علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا------------------------ ووزن متحيز متفيعل لا متفعل لانه من حاز يحوز فبناء متفعل منه متحوز	941	5062266161437087892	158	301.0	126	193	81.86528778076172	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2361	false	732249933645028761	68	117	368	639	1608	300	يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبر-يل عليه السلام فقال خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال لما التقي الجمعان---- لعلي رضي- الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي------- فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	2361	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0942	true	6684766435565249878	0	48	0	269	1612	300	يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبرءيل وقال له--------- خذ قبضة من تراب فارمهم بها ف----لما التقي الجمعان قال لعلي عليه السلام-- اعطني قبضة من حصباء الوادي فاعطاه فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	942	5062266161437087892	244	432.0	198	284	85.91548919677734	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2363	false	6533918007783506027	115	150	605	793	1602	300	موهن بالتشديد وقرء علي ------الاضافة وعلي الاصل الذي هو التنوين والاعمال ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	2363	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0942	true	6684766435565249878	267	298	1438	1605	1612	300	موهن بالتشديد وحفص موهن كيد بالاضافة والتخفيف--------------------------- ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	942	5062266161437087892	148	269.5	119	194	76.28865814208984	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2363	false	6533918007783506027	150	259	793	1382	1602	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم ان-----------------------------------------------------------------صر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي انهم قالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وروي ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم اينا كان اهجر واقطع للرحم فاحنه اليوم اي فاهلكه----------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين و-ان تنتهوا خطاب للكافرين يعني وان تنتهوا عن عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو خير لكم واسلم وان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم -----------------------------------------------------------------------وان الله قرء----------------------------------------------------- بالفتح علي------ ولان الله معين المءمنين كان ذلك	2363	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0943	true	7627715438759419416	47	171	249	937	1632	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح------------------------------ وذلك انهم حين ارادوا الخروج--- تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وبرواية اخري اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي-------------------------------------------------------------------- ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم اينا كان اهجر واقطع للرحم فاحنه اليوم اي فاهلكه وان تنتهوا عن الكفر ومعاداة الرسول فهو خير لكم لتضمنه سلامة الدارين وخير المنزلتين وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين و ان تنتهوا----- للكافرين و------------------------------------------------------------------------ان تعودوا لمحاربته نعد لنصره ولن تغني ولن تدفع عنكم فءتكم جماعتكم شيءا من الاغناء او المضار ولو كثرت فءتكم وان الله مع المءمنين بالنصر والمعونة وقرا نافع وابن عامر وحفص وان بالفتح علي تقدير ولان الله مع-- المءمنين كان ذلك	943	5062266161437087892	391	670.0	318	868	45.04608154296875	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2364	false	-5684265294060885592	31	70	174	386	1633	300	الذين ءامنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون	2364	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0943	true	7627715438759419416	0	39	0	211	1632	300	الذين -امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون	943	5062266161437087892	211	417.0	172	212	99.52830505371094	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2365	false	5582695040116551591	125	207	663	1060	1528	300	ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تمم المعني علي المبالغة بضرب المثل ان شر الدواب عند الله الصم البكم ويءيد ما ذكرنا ان في الاية كرا الي المعني الاول---------------------- فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها كان تصديقكم كلا تصديق واشبه سماعكم سماع من لا يءمن--- ثم-------------------------------- قال ان شر الدواب اي ان------ شر من يدب علي وجه الارض او ان شر البهاءم الذين هم صم عن----- الحق ----------------------لا يعقلونه جعل-------هم من جنس البهاءم----- ثم جعلهم شرها	2365	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0944	true	-5423971047129264647	8	101	52	541	1583	300	ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا كالكفرة او المنافقين الذين ادعوا السماع وهم لا يسمعون سماعا ينتفعون به لانهم ليسوا بمصدقين فكانهم لا يسمعون راسا والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انكم تصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها كان تصديقكم كلا تصديق واشبه سماعكم سماع من لا يءمن به ثم قال ذما للمعرضين عن امر الله ورسوله ان شر الدواب عند الله اي شر ما يدب علي---- الارض او ش---ر البهاءم ال-------صم عن سماع الحق البكم عن قراءته الذين لا يعقلون شيءا منه عدهم من---- البهاءم اولا ثم جعلهم شرها	944	5062266161437087892	250	294.0	198	616	40.584415435791016	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2366	false	3122335372554506552	14	64	79	343	1523	300	ولو علم الله----- في هءلاء الصم البكم خيرا اي انتفاعا باللطف لاسمعهم للطف بهم حتي يسمعوا سماع المصدقين ثم قال ولو اسمع--------------------------------------هم لتولوا يعني ولو لطف بهم لما نفع فيهم اللطف فلذلك منعهم الطافه او ولو لطف بهم فصدقوا لارتدوا بعد ذلك------------ وكذبوا ولم يستقيموا------------------- وفي تعريف الخبر الدلالة علي	2366	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0944	true	-5423971047129264647	109	163	585	867	1583	300	ولو علم الله فيهم في هءلاء الصم البكم خيرا--- انتفاعا باللطف لاسمعهم للطف بهم حتي يسمعوا سماع المصدقين -------ولو اسمعهم اي ولو لطف بهم وقد علم ان لا خير فيهم لتولوا -عنه ولم ينتفعوا ب-----------------------------------ه او ولو لطف بهم فصدقوا لارتدوا بعد التصديق والقبول وكذبوا فلم يستقيموا وهم معرضون لعنادهم وفي هذا ----------دلالة علي	944	5062266161437087892	191	278.0	153	338	56.50887680053711	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2367	false	-5603789346796416051	125	190	630	965	1530	300	بنو عبد الدار بن قصي لم يسلم منهم الا رجلان مصعب بن عمير وسويد بن حرملة كا-نوا يقولون نحن صم بكم عمي عما جاء به محمد لا نسمعه ولا نجيبه ف-------قتلوا جميعا باحد وكانوا اصحاب اللواء و-------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن جريج هم المنافقون وعن الحسن--- اهل الكتاب ي--ايها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون	2367	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0944	true	-5423971047129264647	178	261	942	1369	1583	300	بنو عبد الدار------- لم يسلم منهم غير------ مصعب بن عمير وسويد بن حرملة وكانوا يقولون نحن صم بكم---- عما جاء به محمد صلي الله عليه والهوسلم وقد قتلوا جميعا باحد وكانوا اصحاب اللواء وقيل قالوا للنبي احي لنا قصيا فانه كان شيخا مباركا حتي يشهد لك فنءمن بك فالمعني لاسمعهم كلام قصي وعن ابن جريج هم المنافقون وعن الحسن هم اهل الكتاب يا ايها الذين -امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون	944	5062266161437087892	296	517.0	238	445	66.51685333251953	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2368	false	-5224200860924458090	64	184	314	996	1629	300	لما يحييكم من --علوم الديانات والشراءع لان العلم---- حياة كما ان الجهل موت ولبعضهم لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن وقبل لمجاهدة الكفار لانهم لو رفضوها---------------------------------------------------------------------------------------------------- لغلبوهم----- وقتلوهم كقوله ولكم في القصاص حيوة البقرة وقيل للشهادة لقوله بل احياء عند ربهم عمرا-ن واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من---------------------------------------------------- اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله واعلموا انكم اليه تحشرون فيثيبكم علي حسب سلامة القلوب واخلاص------------------------------------------------------------------- الطاعة وقيل معناه ان الله قد يملك عل----------ي العبد قلبه فيفسخ عزاءمه ويغير نياته ومقاصده ويبدله بالخوف امنا وبالامن خوفا وبالذكر نسيانا وبالنسيان ذكرا وما اشبه ذلك مما هو جاءز	2368	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0945	true	3365261207527950778	3	157	15	862	1615	300	لما يحييكم من العلوم الدي-نية والاحكام الشرعية فانها حياة القلب والجهل موته قال--- لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن او مما يورثكم الحياة الابدية في النعيم الداءم من العقاءد الحسنة المرضية والاعمال السنية او من الجهاد فانه سبب بقاء المءمنين اذ لو تركوه لغلبهم العدو وقتل-هم او ا-----------------------------------لشهادة لقوله بل احياء عند ربهم يرزقون واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فان الحاءل بين الشء وغيره اقرب الي ذلك الشء من ذلك الغير وتنبيه علي انه مطلع علي مكنونات القلوب وضماءرها مما عسي يغفل عنه صاحبها فكانه بينه وبين قلبه او حث علي المبادرة الي اخلاص الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب وتصفيتها قبل ان يحول الله تعالي بينه وبين قلبه بالموت او غيره فبادروا الي الطاعات قبل الحيلولة او تصوير وتخييل لتملكه علي العبد قلبه فيفسخ عزاءمه ويغير -------مقاصده ويبدله بالخوف امنا وبالامن خوفا وبالذكر نسيانا وبالنسيان ذكرا وما اشبه ذلك مما هو جاءز	945	5062266161437087892	331	402.5	264	1047	31.6141357421875	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2370	false	3176737426079045277	99	157	496	798	1522	300	وانه اليه تحشرون فيحاسبكم بما في قلوبكم من ال------------اخلاص والرياء قوله هو اقرار المنكر اي تمكين الفعل المنكر بي----------------------------------ن المسلمين من اقره في مكانه فاستقر وقيل افتراق الك--------------------------------لمة وقيل --فتنة --عذابا وقوله لا تصيبن لا يخلو من- ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر----------------------- او صفة ل فتنة فاذا كانت جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين	2370	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0945	true	3365261207527950778	227	300	1212	1615	1615	300	وانه اليه تحشرون فيجازيكم باعمالكم علي حسب سلامة القلوب واخلاص الطاعة واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة اي اتقوا ذنبا يعمكم اثره كترك النهي عن المنكر والمداهنة في الامر بالمعروف و--افتراق الكلمة واظهار البدع والتكاسل في الجهاد وقيل الفتنة العذاب- وقوله لا تصيبن لا يخلو اما ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر معطوفا عليه بحذف الواو او صفة ل فتنة فاذا كان- جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين-	945	5062266161437087892	198	267.0	156	408	48.52941131591797	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2370	false	3176737426079045277	51	97	243	484	1522	300	يحول بينه وبين قلبه قال القاضي هذا تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق------------------------------------------------------- وتنبيه علي انه تعالي مطلع علي مكنونات القلوب--------- مما عسي يغفل عنه صاحبها فيكون حثا ع-----------------لي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها في طاعة---- الله تعالي	2370	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0945	true	3365261207527950778	62	120	348	648	1615	300	يحول بين المرء وقلبه-------------- تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله------ ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فان الحاءل بين الشء وغيره اقرب الي ذلك الشء من ذلك الغير وتنبيه علي انه------ مطلع علي مكنونات القلوب وضماءرها مما عسي يغفل عنه صاحبها فكانه بينه وبين قلبه او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ان يحول الله تعالي	945	5062266161437087892	188	296.5	150	326	57.6687126159668	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2375	false	-7397997587743376617	1	54	8	278	1532	300	واذا كانت نهيا بعد امر------------------------------------------------------------------- فكانه قيل واحذروا ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب او اثر الذنب ووباله-من ظلم منكم خاصة وكذلك اذا جعلته صفة علي ارادة القول كانه قيل واتقوا فتنة مقولا فيها لا تصيبن ونظيره قوله حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط	2375	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0946	true	1545539871150730600	41	107	212	550	1542	300	واذا كانت نهيا بعد امر باتقاء الذنب عن التعرض للظلم فان وباله يصيب الظالم خاصة ويعود عليه فكانه قيل واحذروا ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب او اثر الذنب ووباله من ظلم منكم خاصة وكذلك اذا جعلته صفة علي ارادة القول كانه قيل واتقوا فتنة مقولا فيها لا تصيبن ونظيره قوله حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط	946	5062266161437087892	270	523.0	217	338	79.88166046142578	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2375	false	-7397997587743376617	177	300	910	1532	1532	300	حتي اذا جاء الظلام المختلط جاءوا بضيح هل رايت الذءب قط الضيح هو اللبن المخلوط بالماء وهو يضرب الي الخضرة اي جاءوا بضيح يشبه اي بمذق مقول فيه هذا القول لانه سمار فيه لون الورقة التي هي لون الذءب ويعضد المعني الاخير قراءة ابن مسعود لتصيبن علي جواب القسم المحذوف وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن----- نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير وهو يوم الجمل خاصة قال الزبير نزلت فينا وقراناها زمانا وما ارانا من اهلها فاذا نحن المعنيون بها وعن السدي نزلت في اهل بدر فاقتتلوا يوم الجمل وروي ان الزبير كان يساير----- النبي صلي الله عليه و----سلم يوما اذ- اقبل علي رضي- الله عنه فضحك اليه الزبير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف حبك لعلي فقال يا رسول الله بابي انت وامي اني-	2375	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0946	true	1545539871150730600	96	221	497	1147	1542	300	حتي اذا جن -الظلام وا-ختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط والمذق-- اللبن المخلوط بالماء والمعن----------------------------------ي بمذق مقول فيه هذا القول لان ------فيه لون الورقة التي هي لون الذءب ويعضده------------- قراءة ابن مسعود لتصيبن علي جواب القسم المحذوف ويكون من للتبيين علي هذا لان المعني لا تصيبنكم خاصة علي ظلمكم لان الظلم اقبح منكم من ساءر الناس وللتبعيض علي الوجه الاول وفي الكشاف روي عن الحسن انها نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير وهو يوم الجمل خاصة قال الزبير نزلت فينا وقراناها زمانا وما ارانا من اهلها فاذا نحن المعنيون بها--------------------------------------------- وروي ان الزبير كان يساير رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم يوما اذا اقبل علي عليه السلام-- فضحك اليه الزبير فقال رسول الله------------------- كيف حبك لعلي فقال يا رسول الله بابي انت وامي اني	946	5062266161437087892	469	791.5	375	774	60.59431457519531	81	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2377	false	1757577067846403647	265	300	1404	1596	1596	300	تشكروا هذه النعم وعن قتادة كان هذا الحي من العرب اذل الناس واشقاهم عيشا واعراهم جلدا وابينهم ضلالا يءكلون ولا ياكلون فمكن الله لهم في البلاد ووسع --لهم في الرزق والغناءم وجعلهم ملوكا ي--ايها الذين-	2377	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0948	true	8170164314108093295	0	31	0	172	1577	300	تشكروا هذه النعم وعن قتادة كانت----------- العرب اذل الناس واشقاهم عيشا واعراهم جلد--------------ا يءكلون ولا ياكلون فمكن الله لهم في البلاد ووسع عليهم في الرزق والغناءم وجعلهم ملوكا يا ايها الذين	948	5062266161437087892	165	293.0	136	197	83.75634765625	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2378	false	-1660185480101058440	1	175	7	938	1597	300	لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امنتكم وانتم تعلمون معني الخون ا----لنقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اذا تنقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء قوله واعراهم جلدا كناية عن فقرهم الجوهري عري عن ثيابه يعري عريا فهو عار وعريان قوله يءكلون ولا ياكلون الاساس ماكول حمير خير من اكلها اي رعيتها خير من واليها وهو من ذوي الاكال اي من السادات الذين ياكلون المرباع ولما قال الممزق فان كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق قال له النعمان لا اكلك ولا اوكلك غيري المرباع الربع كان الامير في الجاهلية ياكل ربع الغنيمة فخمستها الشريعة لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه وقد استعير فقيل خان الدلو الكرب وخان المشتار السبب لانه اذا انقطع به فكانه لم يف له ومنه قوله وتخونوا امنتكم والمعني لا تخونوا الله بان تعطلوا فراءض-------------------------------------------------------------------------ه ورسوله بان لا تستنوا به واماناتكم-------------------- فيما بينكم بان لا تحفظ------------------------------------------------------وها وانتم تعلمون تبعة ذلك ووباله وقيل وانتم تعلمون انكم تخونون يعني ان الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو وقيل وانتم علماء تعلمون قبح----- القبيح	2378	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0948	true	8170164314108093295	186	274	979	1450	1577	300	لا تخونوا الله والرسول من------------------------------ الخون وهو النقص كما ان اصل- الوفاء التمام ومنه تخونه اي- تنقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لا تخونوا الله بترك اوامره والرسول بترك سننه وشراءعه وعن الحسن ان من ترك شيءا من الدين وضيعه فقد خان الله ورسوله وتخونوا ام----------اناتكم ولا تخونوا الامانات فيما بينكم بان لا تحفظوها وهو مجزوم بالعطف علي الاول او منصوب علي الجواب بالواو وانتم تعل----------------------------------مون انكم تخونون او ا-----------------------------------------------نتم علماء تميزون الحسن من القبيح	948	5062266161437087892	273	411.0	219	1087	25.1149959564209	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2379	false	2753038795015256311	0	85	0	423	1451	300	يهود بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا--------------------------------- الصلح ك---ما صالح----- اخوانهم ---بني النضير علي ان يسيروا ا------------لي اذرعات واريحا من ارض الشام فابي-------------- رسول الله صلي الله عليه وسل----م الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة مروان بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان عياله وماله في ايدي-------هم فبعثه الي-----------هم فقالوا له ما تري هل -----------ننزل علي حكم سعد-------- فاشار ----------الي حلقه انه الذبح------------------------------------------------ قال ابو لبابة ف-------ما زالت قدماي----------- حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت	2379	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0948	true	8170164314108093295	67	180	374	951	1577	300	يهود---- قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الصلح علي ما صالح عليه اخوانهم من بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم الي اذرعات واريحا من ارض الشام فابي ان يعطيهم ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فقال------وا ارسل الينا ابا لبابة-------------------- وكان مناصحا لهم لان عياله وماله وولده كانت عندهم فبعثه رسول الله فاتاهم فقالوا--- ما تري يا ابا لبابة اننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار ابو لبابة الي حلقه انه الذبح فلا تفعلوا فاتاه جبرءيل عليه السلام فاخبره بذلك قال ابو لبابة فو الله ما زالت قدماي من مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت	948	5062266161437087892	371	577.5	294	610	60.819671630859375	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2379	false	2753038795015256311	96	169	477	815	1451	300	طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام -----------------------------حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له------------- قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها ---حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده فقال------------ ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي الله عليه وسلم يجزيك الثلث ان تتصدق به	2379	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0949	true	8098896004256013328	0	76	0	348	1546	300	طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب علي---------ك فقال لا والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله------------------- هو الذي يحلني------ فحله بيده ثم قال ابو لبابة ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع عن مالي فقال النبي------------- يجزيك الثلث ان تتصدق به	949	5062266161437087892	279	479.5	217	395	70.6329116821289	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2380	false	7738595061150253241	8	65	51	361	1623	300	التوحيد واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم جعل الاموال والاولاد فتنة لانهم سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم او العذاب او محنة من الله تعالي ليبلوكم كيف تحافظون في-----هم عل-----------------------------------------------------------------------------ي حدوده وان الله عنده اجر عظيم فعليكم ان تنوطوا بطلبه وبما تءدي اليه هممكم وتزهدوا في الدنيا ولا تحرصوا علي جمع المال وحب	2380	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0949	true	8098896004256013328	153	205	764	1043	1546	300	المغانم واعلموا انما اموالكم واولادكم ف-------------------------------------------------تنة لانهم سبب الوقوع ف-----------ي الاثم او العقاب او محنة من الله تعالي ليبلوكم فيهم فلا يحملنكم حبهم علي الخيانة كابي لبابة وان الله عنده اجر عظيم لمن اثر رضا الله تعالي عليهم وراعي حدوده فيه------------------م فعليكم ان -----------------------------------تزهدوا في الدنيا ولا تحرصوا علي جمع المال وحب	949	5062266161437087892	175	282.5	141	392	44.64285659790039	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2380	false	7738595061150253241	95	288	513	1566	1623	300	تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فرقانا------------------------------------------------------------------------------------------ نصرا ------------------------------لانه يفرق بين ال-حق والباطل وبين الكفر باذلال حزبه والاسلام باعزاز اهله ومنه قوله تعالي يوم الفرقان الانفال او بيانا و---------------------------ظهورا يشهر امركم ويبث صيتكم واثاركم في اقطار الارض قوله او محنة من الله عطف علي قوله سبب الوقوع كقوله المال والبنون الكهف فقوله واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة اي محنة من الله ليبلوكم كقوله المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف وقوله وان الله عنده اجر عظيم قوله والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا الكهف من قولهم بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلع الفجر او مخرج--------------------------------ا من الشبهات وتوفيقا وشرحا للصدور او تفرقة بينكم وبين غيركم من اهل الاديان وفضلا ومزية في الدنيا والاخرة------- واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الم-كرين لما فتح الله عليه ذكره مكر قريش به حين كان بمكة ليشكر نعمة الله في نجاته من مكرهم واستيلاءه عليهم وما اتاح الله له من حسن العاقبة والمعني واذكر اذ يمكرون بك وذلك ان قريشا لما اسلمت الانصار وبايعوهفرقوا- ان يتفاقم امر---------ه فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ	2380	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0950	true	-3904276197423535449	0	207	0	1124	1594	300	تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم ولما امر الله سبحانه بالطاعة وترك الخيانة بين بعده ما اعده لمن امتثل امره في الدنيا والاخرة فقال يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله ان تتقوا عقابه باتقاء معاصيه واداء فراءضه يجعل لكم فرقانا هداية ونورا في قلوبكم وشرحا في صدوركم بوسيلة التوفيق واللطف تفرقون به بين الحق والباطل او نصرا وفتحا كقوله تعالي يوم الفرقان لانه يفرق بين المحق والمبطل-------------------------------- باعزاز المءمنين واذلال الكافرين او مخرجا من الشبهات او نجاة عما تحذرون في الدارين او ظهورا يشهر ام-------------------ركم في اقطار الارض ويبث صيتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله- بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي الصبح ويكفر ويستر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم ذنوبكم بالتجاوز والعفو عنها قيل السيءات الصغاءر والذنوب الكباءر وقيل المراد ما تقدم وما تاخر لانها في اهل بدر وقد غفرهما الله تعالي لهم والله ذو الفضل العظيم علي خلقه بما انعم عليهم في الدنيا من انواع النعم م----------------------------------ن غير سبق استحقاق منهم وفي الاخرة بما زاد علي قدر استحقاقهم واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قريشا لما اسلمت الانصار وبايعوه خافوا ان يعلو امره ويعظم شانه فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ	950	5062266161437087892	425	622.0	339	1615	26.3157901763916	69	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2381	false	-2954225441117707647	134	229	688	1170	1531	300	ابليس راسا------- وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا بابه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن	2381	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0950	true	-3904276197423535449	203	300	1106	1594	1594	300	ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا بابه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن-	950	5062266161437087892	477	937.0	383	489	97.54601287841797	93	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2381	false	-2954225441117707647	229	300	1170	1531	1531	300	غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه ----وسلم----- وامره ان لا------ يبيت في مضجعه واذن الله له في الهجرة فامر عليا رضي الله عنه فنام في مضجعه وقال-	2381	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0951	true	-1034480224271002607	0	60	0	321	1551	300	غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ---- هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبرءيل----------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بذلك وامره بالهجرة وان يبيت في مضجعه---------------------------- عليا------------- فنام في مضجعه وقال	951	5062266161437087892	297	517.0	240	377	78.77983856201172	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2382	false	336325606751111215	26	107	147	573	1547	300	ليثبتوك ليسجنوك او يوثقوك او يثخنوك بالضرب والجرح من قولهم ضربوه حتي اثبتوه لا حراك به وفلان مثبت وجعا وقرء ليثبتوك بالتشديد وقرا النخعي ليبيتوك من البيات وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليقيدوك وهو دليل لمن فسره بالايثاق قوله او يثخنوك من اثخنته الجراحة اي اوهنته ويمكرون ويخفون المكايد له ويمكر الله ويخفي الله ما اعد لهم حتي ياتيهم بغتة---------------------------------------------------------------------------- والله خير المك-رين اي مكره انفذ من مكر غيره وابلغ تاثيرا او لانه لا ينزل الا ما هو حق وعدل	2382	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0951	true	-1034480224271002607	163	240	849	1246	1551	300	ليثبتوك بالوثاق او الحبس او الاثخان ب-------الجرح من قولهم ضرب-ه حتي اثبته- لا حراك به ولا براح والاول مروي ------------------------------------------------عن ابن عباس او يقتلوك بسيوفهم وخناجرهم او يخرجوك من مكة و-------------------------------------------------يمكرون ويخفون المكاءد لك ويمكر الله ويخفي الله ما اعد لهم حتي ياتيهم بغتة او المراد بمكر الله مجازاته اياهم علي مكرهم او معاملته معهم معاملة الماكرين والله خير الماكرين اي مكره انفذ من مكر غيره وابلغ تاثيرا او لانه لا ينزل الا ما هو حق وعدل	951	5062266161437087892	233	370.5	180	503	46.32206726074219	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2382	false	336325606751111215	0	24	0	135	1547	300	له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه-------------------------- وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا فبهتوا وخيب الله سعيهم واقتصوا اثره	2382	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0951	true	-1034480224271002607	60	90	321	481	1551	300	له اتشح ببردتي فانه لن يصل- اليك امر تكرهه وخرج مع ابي بكر الي الغار وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ساروا الي مضجعه فابصروا عليا فبهتوا وخيب الله سعيهم واقتصوا اثره	951	5062266161437087892	132	248.0	108	161	81.98757934570312	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2384	false	5266327121243537201	155	192	854	1040	1582	300	قاءله النضر بن الح-رث المقتول صبرا حين سمع اقتصاص الله احاديث القرون---- لو شءت لقلت مثل هذا وهو الذي جاء من بلاد فارس بنسخة حديث رستم واسفنديار فزعم ان هذا مثل ذاك وانه من جملة تلك الاساطير	2384	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0952	true	-8924445358542701200	30	68	152	339	1538	300	قاءله النضر بن الحارث بن كلدة فانه حين سمع اقتصاص الله احاديث القرون قال لو شءت لقلت مثل هذا وهو الذي جاء من بلاد فارس بنسخة حديث رستم واسفنديار فزعم ان هذا مثل ذلك وانه من جملة---- الاساطير	952	5062266161437087892	170	310.0	134	191	89.00523376464844	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2385	false	-2118439793299958888	69	118	336	592	1562	300	ان كان---- القران هو الحق فعاقبنا ---------------------------------------------------------علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او------ بعذاب---------- اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومراده نفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذاب-------ا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال--------- في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة	2385	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0952	true	-8924445358542701200	132	228	688	1174	1538	300	ان كان هذا القران هو الحق منزلا من عندك فامطر علينا حجارة من السماء اي حجارة من سجيل عقوبة علي انكاره ك--------ما فعلت باصحاب الفيل او اءتنا بعذاب اليم بنوع اخر من انواع العذاب هذا ايضا من كلام النضر روي انه لما قال ان هذا الا اساطير الاولين قال له النبي صلي الله عليه والهوسلم ويلك انه كلام الله فقال ذلك ومراده من هذا القول التهكم واظهار اليقين والجزم التام علي كونه باطلا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال عنده كما في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة	952	5062266161437087892	188	281.0	150	494	38.056678771972656	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2386	false	-177851567113606435	145	188	761	962	1559	300	معاوية انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاهم الي الحق ان كان هذا هو الحق فامطر علينا حجارة ولم يقولوا ان كان هذا هو	2386	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0952	true	-8924445358542701200	262	300	1361	1538	1538	300	معاوية ----قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله -------------------حين دعاهم الي الحق ان كان هذا هو الحق فامطر علينا حجارة ولم يقولوا ان كان هذا هو-	952	5062266161437087892	177	330.5	140	201	88.05970001220703	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2383	false	-2877136135777856074	15	48	72	250	1570	300	وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون	2383	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0953	true	7881478921577914338	3	36	15	193	1608	300	وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون	953	5062266161437087892	178	356.0	145	178	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2388	false	2694222000199199477	9	50	51	280	1633	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم والمءمنين من الصد وكانوا يقولون-------------------------- نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء وما كانوا اولياءه وما استحقوا مع اشراكهم وعداوتهم للدين ان يكونوا ولاة امره واربابه- ان اولياءه الا المتقون من المسلمين ---	2388	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0953	true	7881478921577914338	248	289	1326	1553	1608	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين الي الهجرة واحصارهم عام الحديبية روي انهم قالوا نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء وما كانوا اولياءه -اي مستحقين ولاي-----------------------------------ة امره مع شركهم ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين	953	5062266161437087892	150	235.5	119	263	57.03422164916992	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2388	false	2694222000199199477	51	217	284	1194	1633	300	كل مسلم ايضا ممن يصلح لان يلي امره--- انما يستاهل ولايته من كان برا تقيا فكيف بالكفرة -عبدة الاصنام ولكن اكثرهم لا يعلمون ك---------------------انه استثني من كان يعلم وهو يعاند ويطلب الرياسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون المكاء فعال بوزن الثغاء والرغاء م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مكا يمكو اذا صفر ومنه المكاء كانه سمي بذلك لكثرة مكاءه قوله واخراجهم مبتدا والخبر من الصد قيل هو عطف علي كما صدوا من حيث المعني والظاهر انه جملة مستطردة يعني انهم كانوا يصدون صدا حقيقيا وغير حقيقي لان اخراجهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة حين هاجر ملحق بالصد قوله ليس كل مسلم ممن يصلح يعني في تخصيص ذكر المتقين والعدول الي المءمنين اشارة الي الايغال والمبالغة قوله ومنه المكاء الجوهري المكاء بالمد والتشديدطاءر والجمع المكاكي وبالتخفيف الصفير واصله الصفة نحو الوضاء والفراء وقرء مكا بالقصر ونظيرهما البكي والبكاء والتصدية التصفيق تفعلة من الصدي او من صد يصد بمعني صاح --اذا قومك منه يصدون	2388	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0954	true	-2387927077271643231	1	116	5	597	1602	300	كل مسلم ايضا ممن يصلح لان يلي امره بل انما يستاهل ولايته من كان برا تقيا فكيف بالكفرة وعبدة الاصنام ولكن اكثرهم لا يعلمون ان لا ولاية لهم عليه كانه استثني من كان يعلم و---يعاند ل-طلب الرءاسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون روي انهم كانوا يطوفون عراة الرجال والنساء مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون فنزلت وما كان صلاتهم عند البيت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء صفيرا من مكا يمكو اذا صفر وتصدية تصفيقا وهو ضرب اليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اليد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفعلة من الصدي او من صد يصد كقوله تعالي اذا قومك منه يصدون	954	5062266161437087892	353	596.5	281	1079	32.715476989746094	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2390	false	-6525031098122112214	0	135	0	698	1561	300	يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك هم الخاسرون 36 قيل نزلت في المطعمين يوم بدر كان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزاءر تحية بينهم ضرب وجيع قوله وهم مشبكون بين اصابعهم الاصمعي قلت لمنتجع بن نبهان ما يكون فشبك بين اصابعه ثم وضعها علي فمه ونفخ قوله عشر جزاءر النهاية الجزور البعير ذكرا كان او انثي الا ان اللفظ مءنثة تقول هذه الجزور وان اردت ذكرا والجمع جزر وجزاءر وقيل قالوا لكل من كان له تجارة في العير اعينوا بهذا المال علي حرب محمد لعلنا ندرك منه ثارنا بما اصيب منا ببدر وقيل نزلت في ابي سفيان وقد استاجر ليوم احد الفين من الاحابيش--------------------------------------------------------------------- سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا	2390	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0954	true	-2387927077271643231	231	292	1226	1559	1602	300	يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك هم الخاسرون روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان---- استاجر ليوم احد الفين من الاحابيش وهم فرق مختلفون من قباءل شتي ومنه يقال عندي احبوش منهم اي جماعة منهم سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا	954	5062266161437087892	259	479.5	212	767	33.76792526245117	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2391	false	-268414792221080666	130	287	685	1579	1643	300	الاول اخبار- عن انفاقهم في تلك الحال وهو انفاق---- بدر والثاني اخبار- عن انفاقهم فيما يستقبل وهو --انفاق------- احد ويحتمل ان يراد بالانفاقين واحد علي ان مساق الانفاق الاول لبيان غرض الانفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته وقال الامام في معني قوله تعالي فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة سيقع هذا الانفاق وتكون عاقبته الخسران والحسرة لانه يذهب المال ولا يحصل المقصود بل يصيرون مغلوبين في------------------------------ اخر الامر وان كانت الحرب بينهم وبين المءمنين سجالا قبل ذلك فيرجعون طلقاء كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة-------------------------------------------------------- والذين كفروا والكافرون م---------نه--------------م الي جهنم يحشرون لان منهم من اسلم وحسن اسلامه ليميز الله الخبيث الفريق الخبيث من الكفار م-----------------------------ن الفريق الطيب من- المءمنين فيجعل الفريق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا عبارة عن الجمع والضم حتي يتراكبوا كقوله كادوا يكونون عليه لبدا الجن يعني لفرط ازدحامهم اولءك اشارة الي الفريق الخبيث وقيل ليميز المال الخبيث الذي-------------------------------------- انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم من المال الطيب الذي انفقه المسلمون	2391	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0955	true	-8901463496118918143	115	260	580	1333	1554	300	الاول اخبارا عن انفاقهم في تلك الحال وهو انفاق يوم بدر والثاني اخبارا عن انفاقهم فيما يستقبل وهو الانفاق في يوم احد او------- يراد بهما------ واحد علي ان مساق-------- الاول لبيان غرض الانفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته وانه لم يقع بعد-------------------------- ثم تكون عليهم حسرة ندما وغما لفواتها من غير ------------------------------------------------مقصود وجعل ذاتها حسرة وهي عاقبة انفاقها مبالغة ثم يغلبون اخر الامر وان كان- الحرب بينهم وبين المءمنين سجالا قبل ذلك اي مرة تكون لهم ومرة عليهم وفي هذا دلالة علي صحة نبوة النبي لانه اخبر بالشء قبل كونه فوجد علي ما اخبر به والذين كفروا اي ثبتوا علي الكفر منهم اذ اسلم بعضهم الي جهنم يحشرون يساقون ليمي----------------------ز الله الخ--------------بيث من الطيب اي الفريق الخبيث وهم الكافرون من الفريق الطيب وهم المءمنون او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يميز الفساد من الصلاح واللام متعلقة ب يحشرون او يغلبون او ما انفقه المشركون في عداوة رسول الله مما انفقه----------------------------------- المسلمون	955	5062266161437087892	402	536.5	320	1086	37.01657485961914	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2392	false	7154875669595153442	108	203	574	1052	1591	300	قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الاولين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل للذين كفروا من ابي-- سفيان واصحابه ا-----ي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاب خاطبوا به غيرهم لاجلهم ليسمعوه اي ان ينتهوا عماهم عليه من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتاله بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف لهم ------------------------------------------------------------------------------من العداوة وان يعودوا لقت---اله فقد مضت سنت الاولين	2392	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0956	true	4155592725278299160	46	154	252	823	1607	300	قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الاولين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بدعاءهم الي التوبة والايمان فقال قل للذين كفروا يعني ابا سفيان واصحابه والمعني قل لاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ل-----قوله ان ينتهوا علي صيغة الغاءب اي ينتهوا عن معاداة الرسول------------- بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف ----من الشرك وعداوة الرسول وساءر ذنوبهم ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم الاسلام يجب ما قبله وان يعودوا الي قتاله فقد مضت سنت الاولين	956	5062266161437087892	207	327.5	161	779	26.572528839111328	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2394	false	8920224651609100683	55	118	282	613	1576	300	وق-تلوهم حتي لا تكون فتنة الي ان لا يوجد فيهم شرك قط ويكون الدين كله لله ويضمحل عنهم كل دين باطل ويبقي فيهم دين الاسلام وحده ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير يثيب--هم علي توبتهم ------واسلامهم و-----قرء تعملون بالتاء فيكون المعني فان الله بما تعملون من الجهاد في سبيله والدعوة الي دينه--- والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الاسلام	2394	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0956	true	4155592725278299160	170	268	909	1411	1607	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة -------لا يوجد فيهم شرك--- ويكون الدين كله لله ويضمحل----- كل دين----- ويبقي -----دين الاسلام وحده عن الصادق عليه السلام انه قال لم يجء تاويل هذه الاية ولو قد قام قاءمنا بعد سيري من يدركه ما يكون من تاويل هذه الاية وليبلغن دين محمد صلي الله عليه والهوسلم ما بلغ الليل حتي لا يكون مشرك علي ظهر الارض فان انتهوا عن الكفر-------- فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم وعن يعقوب تعملون بالتاء علي ----معني فان الله بما تعملون من الجهاد--------- والدعوة الي الاسلام والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان	956	5062266161437087892	260	403.5	208	548	47.445255279541016	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2400	false	5824152869640139772	3	60	15	322	1619	300	وما انزلنا علي عبدنا يعني قوله يسالونك عن الانفال ويجوز ان يراد بها الايات الدالة علي القدرة الباهرة ويكون عطف الملاءكة اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم اذ	2400	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0957	true	8195774038957310928	35	85	193	452	1613	300	وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شء قدير------------------------------------------------ اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم اذ	957	5062266161437087892	212	394.5	170	307	69.05537414550781	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2402	false	-4544853944431424564	1	221	7	1225	1638	300	وضعف شان المسلمين والتياث امرهم وان غلبتهم في مثل هذه الحال ليست الا صنعا من الله ودليلا علي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحوله وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الارجل انثي ال عمران او الامتنان كقوله اذ انتم بالعدوة الدنيا او الي التهديد كقول للجاني انت الذي فعلت كذا او اظهار التحزن نحو قوله انت الذي كلفتني دلج السري وجون القطا بالجلهتين جثوم قوله والتياث امرهم الجوهري الالتياث الاختلاط والالتفاف يقال التاثت الخطوب والتاث براس القلم شعرة قوله وهي خبار الجوهري هي الارض الرخوة ذات الجحرة فقوله تسوخ فيها الرجل ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة تفسير للخبار ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وكانت----------------- العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم ولهذا كانت العرب تخرج الي الحرب بظعنهم واموالهم ليبعثهم الذب عن الحريم والغيرة علي الحرم علي بذل جهيداهم في القتال وان لا يتركوا وراءهم ما يحدثون انفسهم بالانحياز اليه فيجمع ذلك قلوبهم ويضبط هممهم ويوطن نفوسهم علي ان لا يبرحوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواط-------نهم ولا يخلوا مراكزهم وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلوا منتهي نجدتهم وقصاري شدتهم وفيه تصوير ما دبر سبحانه من امر وقعة بدر ليقضي امرا كان مفعولا من اعزاز دينه واعلاء كلمته حين وعد المسلمين احدي الطاءفتين مبهمة غير مبينة	2402	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0960	true	-4414958603289851272	113	245	624	1321	1630	300	وضعف---- المسلمين --------------وان غلبتهم في مثل هذه الحال ليست الا بامر الهي------------------------- لم يتيسر الا بحوله وقو------------ته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها ا------------------------------لماء والعدوة الدنيا---- رخوة تسوخ فيها الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ولا يمشي فيها الا بتعب وم------------------------------------------شقة وما كان فيها ماء وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم وفرط حمايتهم و------------حميتهم وغاية جهدهم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يبرحوا بهم الي مكة وايضا لمثل هذه الفاءدة قال ولو تواعدتم اي لو تواعدتم انتم وهم القتال ثم علمتم حالهم وحالكم لاختلفتم في الميعاد اي لثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد هيبة من------------------هم وياسا من الظفر عليهم لتتحققوا ان ما اتفق لكم من الفتح ليس الا صنعا من الله تعالي خارقا للعادة فتزدادوا ايمانا وشكرا ولكن جمع بينكم علي هذه الحال من غير ميعاد بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين وعدكم------- احدي الطاءفتين مبهمة غير مبينة	960	5062266161437087892	308	362.0	245	1560	19.743589401245117	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2403	false	-8748433271828184469	8	56	47	317	1564	300	ما ---حتي خرجوا لياخذوا الغير راغبين في الخروج وشخص بقريش مرعوبين مما بلغهم من تعرض رسول الله صلي الله عليه ----وسلم لاموالهم حتي نفروا ليمنعوا عيرهم وسبب الاسباب حتي اناخ هءلاء بالعدوة الدنيا وهءلاء بالعدوة القصوي ووراءهم العير يحامون عليها حتي قامت الحرب علي ساق وكان ما كان	2403	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0960	true	-4414958603289851272	244	292	1315	1591	1630	300	مبينة حتي خرجتم لتاخذوا العير راغبين في الخروج وشخص بقريش مخوف-ين مما بلغهم من تعرض رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لاموالهم حتي نفروا ليمنعوا عيرهم وسبب الاسباب حتي اناخ هءلاء بالعدوة الدنيا وهءلاء بالعدوة القصوي ووراءهم العير يحامون عليها حتي قامت الحرب علي ساق وكان ما كان	960	5062266161437087892	260	502.5	213	277	93.8628158569336	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2404	false	5665119633776631058	156	235	818	1225	1581	300	عليم بكفر من كفر وعقابه وبايمان من امن وث-------------------------------------------------------وابه اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور اذ يريكهم الله نصبه باضمار اذكر او هو بدل ثان من يوم الفرقان الانفال او متعلق بقوله لسميع عليم الانفال اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في منامك في رءياك وذلك ان الله عز وجل اراه اياهم في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم	2404	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0961	true	670413057338339675	123	186	639	964	1589	300	عليم بكفر من كفر وعقابه و-ايمان من امن وثوابه فالجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول والاعتقاد اذ يريكهم الله في منامك قليلا مقدر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذكر ا---و بدل ثان من يوم الفرقان-------- او متعلق ب ع----------ليم-------- اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في ---------رءياك وذلك ان الله سبحانه اراه اياهم في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم	961	5062266161437087892	252	437.0	199	462	54.54545593261719	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2405	false	7823965236378568452	184	232	966	1252	1635	300	لفشلتم لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الراي----------- وتفرقت فيما تصنعون كلمتكم وترجحتم بين الثبات والفرار ولكن الله سلم اي عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون في------------ها من الجراة والجبن والصبر والجزع واذ يريكموهم-------------------- اذ التقيتم في اعينكم ق----------------------------ليلا ويقللكم في	2405	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0961	true	670413057338339675	189	241	981	1284	1589	300	لفشلتم لجبنت--------------م ولتنازعتم في الامر امر القتال وتفرقت اراءك--------------------م بين الثبات والفرار ولكن الله سلم --------انعم بالسلامة من الفشل والتنازع---------- انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون وما يغير احوالها من الجراة والجبن والصبر والجزع واذ يريكموهم الضميران مفعولا يري اذ التقيتم في اعينكم قليلا حال من المفعول الثاني وانما --قللهم في	961	5062266161437087892	218	354.5	178	357	61.06442642211914	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2406	false	4491431609887564007	92	155	514	827	1576	300	ابن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين -قال ار-اهم م-ءة فاسرنا رجلا منهم فقلنا له كم كنتم قال الفا ويقللكم في اعينهم حتي قال قاءل منهم انما هم------- اكلة جزور فان قلت الغرض في تقليل الكفار في اعين المءمنين ظاهر فما الغرض في تقليل المءمنين في اعينهم قلت قد قللهم في اعينهم قبل اللقاء	2406	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0961	true	670413057338339675	248	300	1316	1589	1589	300	ابن مسعود انه قال----- لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين فقال اتراهم ماءة تصديقا لرءيا رسول الله وتثبيتا لهم-------- ويقللكم في اعينهم حتي قال ابو جهل ان محمدا واصحابه اكلة جزور وروي ايضا انه كان يقول خذوهم بالايدي اخذا ولا تقاتلوهم وانما------------------------------------ قللهم في اعينهم قبل القتال-	961	5062266161437087892	155	187.0	119	323	47.98761749267578	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2415	false	-6588662292279722509	79	193	441	1044	1608	300	ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم اي ومن يتوكل علي الله فهو يقويه وينصره لانه عزيز قوي يقوي اولياءه حكيم ينصرهم ويخذل اعداءهم كاثابة المءمنين وقيل ------------------ظلام للتكثير لاجل العبيد او لان العذاب من العظم بحيث لولا الاستحقاق لكان المعذب بمثله ظلاما بليغ الظلم متفاقمه كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باي-ت ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين 52 ثم حقق ذلك بقوله ولو تري والخطاب مع هذا القاءل اي لو رايت ايها	2415	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0962	true	-1221450516306807000	191	283	1026	1518	1609	300	ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبا-----------------رهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام ل-------------ل--------------------------------------------------------------------------------------عبيد كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين ثم امر سبحانه بالقتال والثبات في الحرب فقال يا-------------- ايها	962	5062266161437087892	346	575.0	277	622	55.627010345458984	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2408	false	1432598498759162551	82	227	420	1171	1569	300	ليقبل اليه بشراشره فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في شء من الاحوال قوله اشغل ما يكون قلبا فيه غرابة لان ما مصدرية والوقت مقدر فيكون اسناد اشغل الي الوقت من باب نهاره صاءم ويلزم منه اثبات القلب للوقت والاحسن ان يكون اشغل ما يكون استعارة مكنية شبه اوقاته بالانسان علي التصوير ثم اثبت له الشغل علي التخييلية ثم فرع عليه القلب علي الترشيح وقيل اشغل حال من الضمير في يفتر وما بمعني شء ويكون صفته وقلبا تمييز والمعني يجب علي العبد ان لا يفتر عن ذكر ربه في حال يكون اشغل قلبا من افراد الناس اذا فصل الناس واحدا واحدا وان كانت متوزعة عن غيره وناهيك بما في خطب امير المءمنين---------------- في ايام صفين وفي مشاهده مع البغاة والخوارج من البلاغة والبيان ولطاءف المعاني وبليغات المواعظ والنصاءح دليلا علي انهم كانوا لا يشغلهم عن ذكر الله شاغل وان تفاقم الامر-------------------- ولا تنازعوا	2408	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0963	true	123295994561241838	61	119	346	666	1674	300	ويقبل عليه بشراشره فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في شء من الاحوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناهيك بما في خطب امير المءمنين صلوات الله عليه في ايام صفين وفي مشاهده مع البغاة والخوارج من البلاغة والبيان ولطاءف المعاني وبليغات المواعظ والنصاءح دليلا علي انهم كانوا لا يشغلهم عن ذكر الله شاغل وان تفاقم الامر واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا	963	5062266161437087892	282	532.0	230	787	35.832275390625	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2409	false	-7415457946508122962	16	95	80	524	1602	300	قول-ه في ايام صفين وفي مشاهده عطف العام علي الخاص نحو ولقد اتيناك سبعا من المث-----------------------اني والقران العظيم الحجر وحينءذ يلزم المصنف تعميم ما خصص في قوله اذا لقيتم فءة اذا حاربتم جماعة الكفار بان يقال جماعة الكفار والبغاة ويمكن ان يقال انه غلب الكفار علي البغاة تغليظا ق-------------------------------------------------------وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتذهب ريحكم بالتاء والنصب الاءمة السبعة بالاتفاق وبالتاء الفوقانية والجزم شاذة والريح الد--------ولة شبهت في نفوذ امرها وتمشيه بال-----ريح وهبوبها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره	2409	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0963	true	123295994561241838	84	165	463	923	1674	300	-عليه في ايام صفين وفي مشاهده مع البغاة والخوارج---------------------- من البلاغة والبيان ولطاءف المعاني وبليغات المواعظ والنصاءح دليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انهم كانوا لا يشغلهم عن ذكر الله شاغل وان تفاقم الامر واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا لا تتنازعوا فيما بينكم باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر او احد فتفشلوا فتجبنوا وتضعفوا عن قتال عدوكم هذا جواب النهي منصوب باضمار ان وتذهب ريحكم------------------------------------------------------------------- والريح مستعارة للدولة شبهت في تمشي امرها ونفاذه بهبوب الريح ونفوذها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره	963	5062266161437087892	156	196.0	120	677	23.042835235595703	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2410	false	-5778700675862049799	149	219	744	1136	1542	300	كالذين خرجوا من ديارهم هم --اهل مكة حين نفروا ا----لحماية العير فات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فابي ابو جهل وقال---- حتي نقدم بدرا -نشرب بها الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب فذلك بطرهم ورءاءهم الناس باطعامهم فوافوها فسقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان الق-----يان فنهاهم------------------ ان يكونوا مث--لهم بطرين طربين مراءين باعمالهم وان يكونوا من اهل التقوي	2410	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0963	true	123295994561241838	202	286	1130	1606	1674	300	كالذين خرجوا من ديارهم يعني اهل مكة حين خرجوا منها لحماية العير بطرا للبطر والطرب والفخر او بطرين طربين متفاخرين ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة وافاهم رسول ابي سفيان------------ ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال ابو جهل لا والله حتي تقدم بدرا ونشرب بها الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب---------------------------------- فوافوها فسقوا كا-س المنايا----------- وناحت عليهم النواءح مكان غناء القيان فنهي الله تعالي المءمنين ان يكونوا امثالهم بطر------ين مراءين وا--مرهم بان يكونوا--- اهل --تقوي	963	5062266161437087892	290	448.0	232	547	53.01645278930664	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2411	false	6646073427515709401	150	256	776	1312	1537	300	لما اجتمعت قريش علي ال-سير ذكرت الذي بينها وبين بني كنانة من الحرب فكان ذلك يثنيهم فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذ لنا في هذه الحال فقال اني اري ما-لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان	2411	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0964	true	-8423478276138978916	193	297	1003	1532	1543	300	لما اجتمعت قريش علي المسير ذكروا ما- بينهم وبين كن----انة من الحرب وكاد ذلك يثبطهم فتمثل لهم ابليس ب--صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وروي كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذ-لنا في هذه الحال -قال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان	964	5062266161437087892	512	978.0	410	538	95.16728973388672	93	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2413	false	-3754289327607696945	190	238	946	1195	1519	300	غر هءلاء دينهم يعنون ان المسلمين--------- اغتروا بدينهم وانهم يتقوون به وينصرون من اجل-----------------------------ه فخرجوا وهم ثلاث مءة وبضعة عشر الي زهاء الف ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل علي الل---------ه فان الله عزيز غالب ----------------------------يسلط القليل الضعيف علي الكثير القوي ----------------------------------------------------------ولو تري------------------------------------------ اذ يتوفي الذين كفروا المل--كة	2413	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0965	true	5109565909864492102	131	211	679	1085	1570	300	غر هءلاء------ يعنو---ن المءمنين دينهم اي اغتروا بدينهم وانهم -----------ينصرون من اجله حتي تعرضوا لما لا يدي لهم به فخرجوا وهم ثلاثماءة وبضعة عشر الي زهاء الف ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل علي الله في اموره فان الله عزيز غالب لا يذل من استجار به وان قل فيسلط القليل الضعيف علي الكثير القوي حكيم يفعل بحكمته البالغة ما يستبعده العقل ويعجز عن ادراكه ولو تري ولو رايت فان لو تجعل المضارع ماضيا عكس ان اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة	965	5062266161437087892	224	354.0	181	426	52.58216094970703	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2414	false	-2840322241174527371	84	188	452	1015	1597	300	وقيل كانت معهم------- مقامع من حديد كلما ضربوا بها التهبت النار او ويقال لهم يوم القيامة ذوقوا قوله وقرء يتوفي بالياء والتاء ابن عامر بالتاء الفوقانية والباقون بالياء قوله و الملاءكة مرفوعة بالابتداء و يضربون خبر فالجملة علي هذا استءنافية قوله او ويقال لهم يوم القيامة ذوقوا يعني قوله تعالي وذوقوا عذاب الحريق وجواب لو محذوف اي------------------------- لرايت امرا فظيعا منكرا ذلك بما ق--------------دمت ايديكم يحتمل ان يكون من كلام الله ومن كلام الملاءكة وذلك رفع بالابتداء و بما قدمت خبره وان الله----------------- عطف عليه اي ذلك العذاب بسببين بسبب كفركم ومعاصيكم وبان الله ليس بظلم للعبيد لان تعذيب الكفار من العدل اما انه	2414	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0966	true	-2980460268277634077	0	61	0	333	1587	300	وقيل كانت مع الملاءكة مقامع من حديد كلما ضربو----ا التهبت النار منها في جراحاتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لو محذوف لتفظيع الامر وتهويله تقديره لرايت امرا فظيعا منكرا ذلك الضرب والعذاب بما قدمت ايديكم بسبب ما كسبتم من الكفر والمعاصي وهو خبر ل ذلك---------------------------------- وان الله ليس بظلام للعبيد عطف عليه اي ذلك العذاب بسببين بسبب كفركم ومعاصيكم وبان الله يعذ---------------------ب الكفار ب--العدل ---لانه	966	5062266161437087892	203	266.0	160	626	32.42811584472656	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2415	false	-6588662292279722509	109	157	605	861	1608	300	------لاجل----- العبيد او لان العذاب من العظم بحيث لولا الاستحقاق لكان المعذب بمثله ظلاما بليغ الظلم متفاقم------ه كداب ال فر-----------------------------------------------------عون----------------------------------------------- والذين من قبلهم---------------- كفروا بايات الله------------- فاخذهم الله بذنوبهم ان ا--------------لله قوي شديد العقاب ذلك------------------------------------------------------ بان ا-------------لله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم-------------------- حتي يغيروا ما بانفسهم	2415	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0966	true	-2980460268277634077	80	178	427	930	1587	300	الظلم لاجل كثرة العبيد او لان العذاب من العظم بحيث لولا الاستحقاق لكان المعذب بمثله ظلاما بليغ الظلم متفاقمه وقوله كداب ال فرعون مرفوع المحل بالخبر تقديره داب هءلاء مثل داب ال فرعون وهو عملهم وطريقهم الذي دابوا فيه اي داموا عليه والذين من قبلهم من قبل ال فرعون كفروا بايات الله تفسير لدابهم فاخذهم الله بذنوبهم كما اخذ هءلاء ان الله قوي شديد العقاب لا يغلبه في دفعه شء ذلك اشارة الي ما حل بهم اي ذلك العذاب بان الله بسبب ان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم مبدلا اياها بالنقمة حتي يغيروا ما بانفسهم	966	5062266161437087892	249	414.5	202	503	49.50298309326172	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2416	false	9105074492912983708	0	90	0	460	1542	300	لولا الاستحقاق لكان المعذب بمثله ظلاما --------------------قوله وقيل ظلام للتكثير لاجل العبيد يعني ان ظلاما بناء مبالغة يدل علي انه تعالي ليس بظلام للعبيد اي بكثير الظلم ويفهم من دليل الخطاب جواز اثبات الظلم القليل الكاف في محل الرفع اي داب هءلاء مثل داب ال فرعون ودابهم عادتهم وعمله--------م الذي دابوا فيه اي داوموا عليه وواظبوا و---------------------- كفروا----------- تفسير لداب ال فرعون وذ----------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما حل بهم يعني ذلك العذاب -او الانتقامبسبب ان الله لم ينبغ له ولم يصح في حكمته ان يغير نعمته عند قوم-------------------- حتي يغيروا ما	2416	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0966	true	-2980460268277634077	90	177	478	922	1587	300	لولا الاستحقاق لكان المعذب بمثله ظلاما بليغ الظلم متفاقمه وقوله كداب ال فرعون مرفوع المحل بالخبر تقديره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داب هءلاء مثل داب ال فرعون وهو -----------عملهم وطريقهم الذي دابوا فيه اي دا-موا عليه والذين من قبلهم من قبل ال فرعون كفروا بايات الله تفسير لدابهم فاخذهم الله بذنوبهم كما اخذ هءلاء ان الله قوي شديد العقاب لا يغلبه في دفعه شء ذلك اشارة الي ما حل بهم ا--ي ذلك العذاب بان الله ---بسبب ان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي------------------ قوم مبدلا اياها بالنقمة حتي يغيروا ما	966	5062266161437087892	207	259.0	163	612	33.82352828979492	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2417	false	-139469340507350061	6	89	30	466	1585	300	حالهم الي اسوا مما كانت فغير الله ما انعم به عليهم من الامهال-- وعاجلهم بالعذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله سميع لما يقول مكذبو الرسل عليم بما يفعلون------ كداب ال فر--------------------------------------------------------------------عون تكرير للتاكيد وفي قوله بايت ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم وجحود الحق وفي ذكر الاغراق بيان ل--------------------------------------------لاخذ بالذنوب---------------------------------------------------- وكل كانوا ظلمين وكلهم-- من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي--------------------------- ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين ع-هدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون	2417	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0967	true	533000583147855050	0	139	0	755	1618	300	حالهم الي اسوا مما كانت فغير الله ما انعم به عليهم من --امهالهم وعاجلهم بالعذاب واصل يك يكون فحذفت الحركة للجزم ثم الواو لالتقاء الساكنين ثم النون لشبهه بالحروف اللينة تخفيفا مع ان كثرة الاستعمال ايضا مقتضية للتخفيف وان الله سميع لما يقول مكذبو الرسل عليم بما يفعلون وقوله كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون تكرير للتاكيد ولما نيط به من ال--------دلالة علي كفران النعم بقوله بايات ربهم و---------بيان ما اخذ به ال فرعون وقيل الاول لتشبيه الكفر والاخذ به والثاني لتشبيه التغيير في النعمة بسبب تغييرهم ما بانفسهم وكل من الفرق المكذبة او من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي فلم يعاقبوا الا عن استحقاق ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون	967	5062266161437087892	362	593.0	289	774	46.77002716064453	63	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2418	false	3767402675838509818	85	165	465	911	1619	300	وقال الاول -تشبيه الكفر والاخذ--- والثاني -تشبيه التغيير في النعمة بسبب تغييرهم ما بانفسهم وقلت النظم يابي هذا القول لان وجه التشبيه في التشبيه الاول هو قوله كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم فشبه حال كفار قريش --------------------بحال فرعون ومن قبله والوجه للتشبيه الكفر -المرتب عليه العقاب فكذلك ينبغي ان يكون الوجه في التشبيه الثاني هو قوله كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم لانه مثله الذين كفروا فهم لا يءمنون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصروا علي الك--------------------------------------------فر ولجوا ف----------يه فلا يتوقع منهم ايمان وهم	2418	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0967	true	533000583147855050	82	184	448	976	1618	300	وقيل الاول لتشبيه الكفر والاخذ به والثاني لتشبيه التغيير في النعمة بسبب تغييرهم ما بانفسهم وكل من الفرق المكذبة او من غرقي القبط وقتلي-------------------------------------------------------------------------- قريش كانوا ظالمين انفسهم ب----------------------------------الكفر والمعاصي فلم يعاقبوا الا عن استحقاق ان شر الدواب عند ال-----------------------------------------------------------له الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون ثم ذم الله سبحانه الكفار فقال ان شر الدواب عند الله ان شر من يدب علي وجه الارض في معلوم الله او في حكمه الذين كفروا اصروا علي الكفر ورسخوا فيه فهم لا يءمنون لاصرارهم علي الكفر ولجاجهم وعنادهم فيه فلا يتوقع منهم ايمان وهم	967	5062266161437087892	185	234.5	150	695	26.61870574951172	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2419	false	6936558491960845887	79	152	408	817	1624	300	-للعطف والتنبيه علي ان تحقق المعطوف عليه يستدعي تحقق المعطوف عاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---- ان لا يمالءوا عليه فنك-----ثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومال-وا معهم-------- يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم ------الذين ---عاهدت منهم بدل من الذين كفروا اي الذين عاهدتهم من الذين كفروا ---------------------------------------جعلهم ش-----ر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون منهم وشر المصرين ال----ناكثون للعهود وهم	2419	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0967	true	533000583147855050	193	300	1025	1618	1618	300	العاطفة للتنبيه علي ان تحقق المعطوف عليه مستدع لتحقق المعطوف وقوله الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة بدل من الذين كفروا بدل البعض للبيان والتخصيص وهم بنو قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي ان لا يمالءوا عليه عدوا فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالاوا عليه الاحزاب يوم الخندق وركب-- كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم و من لتضمين المعاهدة معني الاخذ والمراد بالمرة مرة المعاهدة او مرة المحاربة اي كلما عاهدتم نقضوا العهد ولم يفوا به وجعلهم الله شر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون منهم وشر المصرين الذين ينقضون العه-د وهم-	967	5062266161437087892	326	475.0	266	597	54.60636520385742	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2419	false	6936558491960845887	152	198	817	1066	1624	300	لا يتقون لا يخافون عاقبة الغدر------- ولا يبالون ما فيه من العار وا-----------------------------------------لنار فاما تثقفنهم فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تصادفنهم وتظفرن بهم--------- فشرد بهم من خلفهم ففرق عن محاربتك ومناصبتك بقتلهم شر قتلة والنكاية فيهم--------- من وراءهم من الكفرة حتي --------------------------------------------------------لا يجسر عليك بعدهم احد اعتبارا بهم واتعاظا بحالهم	2419	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0968	true	1738658045698305053	0	99	0	549	1600	300	لا يتقون لا يخافون عاقبة الغدر وتبعته ولا يبالون ما فيه من العار والنار او نصر الله للمءمنين وتسليطه اياهم عليهم فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين ثم حكم سبحانه في هءلاء الناقضين للعهود فقال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم فاما تثقفنهم فاما تصادفنهم وتظفرن بهم في الحرب فشرد ب---------هم ففرق عن محاربتك ومناصبتك بقتلهم --------والنكاية فيهم من خلفهم من وراءهم من الكفرة والتشريد تفريق علي اضطراب لعلهم يذكرون لعل المشردين يتعظون فلا يجسر عليك بعدهم احد اعتبارا بهم واتعاظا بحالهم	968	5062266161437087892	224	389.5	183	566	39.57597351074219	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2420	false	4860140099668723541	226	292	1180	1526	1571	300	واما تخافن من قوم معاهدين خيانة ونكثا-- بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم العهد علي سواء علي طريق------ مستو قصد------- وذلك -ان تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم----------- اخبارا مكشوفا بينا---- انك قطعت ما بينك وبينهم-ولا تناجزهم الحرب- وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك ان الله لا يحب الخاءنين فلا يكن منك اخفاء نكث العهد والخداع وقيل علي استواء في--------- العلم بنقض العهد	2420	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0968	true	1738658045698305053	99	158	549	853	1600	300	واما تخافن من قوم معاهدين خيانة نقض عهد بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم عهدهم علي سواء علي طريق مقتصد مستو في العداوة وذلك بان --------------------تخبرهم بنبذ العهد اخبارا ظاهرا مبينا لهم انك قطعت ما بينك وبينهم ولا تبداهم بالقتال وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك او علي س----------------------------------------------------------------واء في الخوف او العلم بنقض العهد	968	5062266161437087892	228	330.0	181	388	58.76288604736328	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2422	false	-210678609409625187	252	300	1302	1535	1535	300	وعن الزهري انها نزلت فيمن افلت من فل المشركين واعدوا-------------- لهم----------------------- ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون من قوة من كل ما يتقوي-	2422	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0969	true	3926016239595591520	169	194	890	1017	1549	300	وعن الزهري انها نزلت فيمن افلت من فل المشركين واعدوا ايها المءمنون لهم لناقضي العهد او الكفار ما استطعتم من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة من كل ما يتقوي	969	5062266161437087892	89	149.0	71	271	32.84132766723633	18	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2424	false	-3978663765291956160	236	298	1256	1570	1578	300	وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم المكر في جنوحهم الي السلم فان الله كافيك وعاصمك من مكرهم وخديعتهم قال مجاهد يريد قريظة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يريدوا ان يخدعوك ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم 62 فان حسبك الله فان محسبك الله	2424	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0970	true	7434481656712068957	108	180	591	1000	1641	300	وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم خداعا فيه ----------------فان الله يع-------صمك من مكرهم ويحيقه بهم انه هو السميع لاقوالهم العليم بنياتهم والاية مخصوصة باهل الكتاب لاتصالها بقصتهم وقيل عامة نسختها اية السيف والاصح انها ليست بمنسوخة لانها في الموادعة لاهل الكتاب واية السيف لعباد الاوثان وان يريدوا ان يخدعوك في الصلح بان يقصدوا به دفع اصحابك عن القتال حتي يقوي امرهم فيبدءوكم بالقتال بالاستعداد التام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حسبك الله فان محسبك الله	970	5062266161437087892	114	50.0	89	573	19.895288467407227	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2427	false	4255115540763052485	8	89	48	458	1565	300	-----في الحث علي الامر من الحرض وهو ان ينهكه المرض ويتبالغ فيه حتي يشفي عل--------ي الموت او ان تسميه حرضا وتقول له ما اراك الا حرضا في هذا ال----------------------------------------------------------------------------------امر وممرضا فيه ليهيجه ويحرك منه ويقال حركه وحرضه وحرشه وحربه بمعني وقرء حرص بالصاد غير المعجمة حكاها الاخفش من الحرص وهذه عدة من الله وبشارة بان الجماعة من المءمنين ان صبروا غلبوا عشرة امثالهم من الكفار بعون الله تعالي وتاييده ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------- بانهم قوم لا يفقهون اي بسبب ان الكفار قوم جهلة	2427	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0971	true	7008961573452195227	209	294	1077	1518	1551	300	بالغ في حثهم عليه واصله --الحرض وهو ان ينهكه المرض------------ حتي يشفي اي يشرف علي الموت ان يكن منكم عشرون صابرون علي القتال يغلبوا ماءتين من العدو وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا اللفظ لفظ الخبر والمراد منه الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه عدة من الله------- بان الجماعة من المءمنين ان صبروا غلبوا عشرة امثالهم من الكفار ب----------------تاييد الله وعونه وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر تكن بالتاء في الايتين ووافقهم البصريان في وان تكن منكم ماءة بانهم قوم لا يفقهون--- بسبب ان الكفار---- جهلة	971	5062266161437087892	188	257.0	147	598	31.438127517700195	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2427	false	4255115540763052485	222	271	1181	1427	1565	300	ابن جريج كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد منهم للعشرة وكان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بعث حمزة رضي الله عنه في -ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثلاثماءة راكب قيل ثم ثقل---- عليهم ذلك وضجوا منه و----ذلك بعد-- مدة طويلة ف--نسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد الاثنين	2427	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0972	true	7059299297768602677	23	72	138	391	1635	300	ابن جريج كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد منهم للعشرة وكان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعث حمزة بن عبد المطلب في ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثلاثماءة راكب ------فثقل ذلك عليهم---- وضجوا منه وكان ذلك الحكم مدة طويلة ثم نسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد الاثنين	972	5062266161437087892	215	376.0	173	263	81.7490463256836	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2431	false	9111173788513500220	182	300	945	1554	1554	300	لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به عل---------ي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم وافل لشوكتهم وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتابه انه سيحل لهم الفدية التي اخذوها وقيل ان اهل بدر مغفور لهم وقيل انه لا يعذب قوما الا بعد تاكيد الحجة وتقديم النهي ولم يتقدم نهي عن ذلك فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله-------- غفور رحيم فكلوا مما غنمتم روي انهم---------------------------- امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها---------------------- فنزلت وقيل هو اباحة للفداء لانه من جملة الغناءم واتقوا الله فلا تقدموا علي شء لم يعهد اليكم فيه فان قلت ما معني الفاء قلت التسبيب والسبب محذوف معناه قد ابحت لكم الغناءم فكلوا	2431	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0974	true	-709596600028691857	180	300	927	1560	1560	300	لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به المسلمون علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم وافل لشوكتهم لمسكم لنالكم فيما اخذتم من الفداء عذاب عظيم قال ابن زيد قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد نزول هذه الاية لو نزل عذاب من السماء لما نجا منكم غير عمر وسعد بن معاذ وقيل معناه لولا كتاب من الله في القران ----------------------------------------------انه لا يعذبكم والنبي بين اظهركم حيث قال وما ك-----------------------------------------------------------------ان الله ليعذبهم وانت فيهم فكلوا مما غنمتم من الفدية فانها من جملة الغناءم وقيل امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها بعد العتاب علي الفداء فنزلت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء ل----لتسبيب والسبب محذوف تقديره-- ابحت لكم الغناءم فكلوا	974	5062266161437087892	312	467.5	251	855	36.49122619628906	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2432	false	5079809730228206396	3	84	16	399	1454	300	نصب علي ال--حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------ان الله غفور رحيم معناه انكم اذا اتقيتموه بعد ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ان يءذن لكم فيه غفر لكم ورحمكم وتاب عليكم ي-------------ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم قوله ان اهل بدر بفتح ان اي كتابه ان اهل بدر مغفور لهم وهو من قو-------------------------------------------له صلي الله عليه ----وسلم	2432	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0975	true	-831265475708000907	10	95	53	476	1496	300	------حلالا حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وفاءدته ازاحة ما وقع في نفوسهم منه بسبب تلك المعاتبة ولذلك وصفه بقوله طيبا واتقوا الله في مخالفته ان الله غفور----------------------------------------------------------------------------------- غفر لكم ذنبكم رحيم اباح لكم ما اخذتم يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله------------------------- من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	975	5062266161437087892	211	320.0	166	537	39.29236602783203	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2432	false	5079809730228206396	196	300	960	1454	1454	300	ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قال للعباس افد ----------ابني اخيك- عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك-	2432	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0975	true	-831265475708000907	88	186	440	913	1496	300	ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كلف العباس ان يفدي نفسه وابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال--- فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك------- وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال-- وما يدريك قال اخبرني به ربي قال ف-----------اشهد انك صادق ل----ا اله الا الله وانك ------رسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك و----اذ اخبرتني بذلك	975	5062266161437087892	438	791.5	344	510	85.88235473632812	82	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2433	false	-8257701965962092151	2	34	8	164	1554	300	قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب---------- في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من	2433	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0975	true	-831265475708000907	264	298	1321	1487	1496	300	قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب اي ليسافر في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من	975	5062266161437087892	156	302.5	124	166	93.97590637207031	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2433	false	-8257701965962092151	70	169	340	831	1554	300	وروي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه----- ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجو المغفرة وقرا الحسن وشيبة مما اخذ منكم علي البناء للفاعل وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم وان يريدوا خيانتك نكث ما بايعوك عليه من الاسلام والردة واستحباب دين اباءهم فقد خانوا الله من قبل في كفرهم به ونقض ما اخذ علي كل عاقل من --------------ميثا--------------قه فامكن م---------------نهم كما رايتم يوم بدر فسيمكن- منهم ان ---	2433	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0976	true	5884959278200797416	7	87	40	450	1666	300	وروي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجو المغ------------------------------------------------فرة وان يريدوا يعني الاسري خيا-------------------------------------------------------نتك نقض ما عاهدوك----- من الاسلا---------------------------م فقد خانوا الله من قبل بان خرجوا الي بدر وقاتلوا مع المشركين او بان نقضوا الميثاق الماخوذ بالعقل فامكن منهم اي فامكنك منهم كما فعل-- يوم بدر وسيمكنك منهم ثانيا	976	5062266161437087892	286	460.0	225	547	52.28519058227539	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2434	false	-4543670037413699266	19	131	94	743	1729	300	ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير -الذين هاجروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فارقوا اوطانهم وقومهم حبا لله و-------رسوله ه-م المهاجرون والذين اووهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم هم الانصار بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا في الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون ذوي القرابات حتي----------------------------------------- نسخ ذلك بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض -ال----احزاب و--------------قرء من ولايتهم بالفتح والكسر---- اي من توليهم في الميراث--------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الكسر ان تولي بعضهم بعضا شبه بالعمل و---------الصناعة	2434	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0976	true	5884959278200797416	101	291	528	1627	1666	300	ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير ثم ختم الله سبحانه السورة بايجاب موالاة المءمنين وقطع موالاة الكافرين فقال ان الذين امنوا وهاجروا اي فارقوا اوطان-------هم حبا لله تعالي ولرسوله وهم المهاجرون من مكة الي المدينة وجاهدوا باموالهم فصرفوها في الكراع والسلاح وانفقوها علي المحاويج وانفسهم بمباشرة القتال في سبيل الله والذين اووا ونصروا هم الانصار اووا المهاجرين الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم -----اولءك بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا في الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الاقارب او بالمءاخاة وهذا مروي عن ابي جعفر عليه السلام ثم نسخ---- بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا اي من توليهم في الميراث وقرا حمزة ولايتهم بالكسر قال الزجاج هي بفتح الواو من النصرة والنسب وبالكسر هي بمنزلة الامارة ووجه الكسر انه--------------- شبه تولي بعضهم بعضا بالصناعة	976	5062266161437087892	553	915.5	452	1130	48.938053131103516	87	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2434	false	-4543670037413699266	130	168	734	944	1729	300	والصناعة -كانه----- بتوليه صاحبه يزاول امرا ويباشر عملا--------------------------------------------------------------------------------------- فعليكم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم منهم------- بينكم وبينهم------ عهد فانه لا يجوز لكم نصرهم عليهم لانهم لا يبتدءون بالقتال اذ الميثاق مانع من ذلك	2434	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0977	true	-6256405024093853216	1	57	9	320	1677	300	والكتابة فكان الرجل بتوليه صاحبه يباشر امرا ويزاول عملا وان استنصروكم اي وان طلب المءمنون الذين لم يهاجروا منكم النصرة لهم علي الكفار في الدين فعليكم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم من المشركين بينكم وبينهم ميثاق عهد ف----لا يجوز لكم نصرهم عليهم لانهم لا يبتدء-ن بالقتال اذ الميثاق مانع من ذلك	977	5062266161437087892	193	323.0	156	316	61.075950622558594	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2435	false	2017041606803451590	198	263	1058	1453	1655	300	اولءك هم المءمنون حقا---------------------------------------------------------------------------- لانهم صدقوا ايمانهم وحققوه بتحصيل مقتضياته من هجرة الوطن ومفارقة الاهل والانسلاخ من -------المال لاجل الدين وليس بتكرار لان هذه الاية واردة للثناء عليهم والشهادة لهم مع الموعد الكريم و------الاولي للامر بالت------------------------------------------------------واصل والذين ءامنوا من بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريد اللاحقين بعد السابقين الي الهجرة كقوله والذين جاءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر الحقهم بهم وجعلهم منهم تفضلا	2435	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0977	true	-6256405024093853216	194	300	1081	1677	1677	300	اولءك هم المءمنون حقا ثم وعد لهم الموعد الكريم بقوله لهم مغفرة ورزق كريم لا تبعة ولا منة فيه وذلك لانهم حققوا ايمانهم بالهجرة والنصرة -----------------------------------والانسلاخ من الاهل والمال لاجل الدين وليس بتكرار لان هذه الاية واردة للثناء عليهم والشهادة لهم مع الموعد الكريم والاية الاولي للامر بالتواصل ثم الحق بهم في الامرين من سيلحق بهم ويتسم بسمتهم فقال والذين -امنوا من بعد من بعد فتح مكة وقيل من بعد ايمانكم وهاجروا بعد هجرتكم وجاهدوا في الجهاد وبذل الاموال فيه معكم ايها المءمنون يريد اللاحقين بعد السابقين الي الهجرة كقوله والذين جاء- من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ف-----الحقهم الله ب-------هم تفضلا-	977	5062266161437087892	317	528.0	264	646	49.07120895385742	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2435	false	2017041606803451590	0	96	0	533	1655	300	تفعلوه اي الا تفعلوا ما امرتكم به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة ولم تقطعوا العلاءق بينكم وبين الكفار ولم تجعلوا قرابتهم كلا قرابة----------------------------- تحصل فتنة في الارض ومفسدة عظيمة لان المسلمين ما لم يصيروا يدا واحدة علي الشرك كان الشرك ظاهرا والفساد زاءدا وقرء كثير --بالثاء والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم	2435	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0977	true	-6256405024093853216	84	168	475	930	1677	300	تفعلوه اي الا تفعلوا ما امرت-م به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث وقطع-------------------------------------------- العلاءق بينكم وبين الكفار وجعل ------قرابتهم كلا قرابة في التوارث تكن فتنة في الارض تحصل فتن----------------ة عظيمة فيها وهي ضعف الايمان وظهور الكفر و-------------------------------فساد----------- كبير في الدين والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم	977	5062266161437087892	379	648.0	308	564	67.19857788085938	63	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2614	false	3214284994220084881	48	83	241	404	1547	300	عن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم-------- ما نزل علي القران الا اية اية وحرفا حرفا ما خلا سورة --براءة و قل هو الله احد فانهما انزلتا علي ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة قوله	2614	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0979	true	8204759565515490766	99	133	517	685	1628	300	عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه قال ما نزل علي القران الا اية اية وحرفا حرف---ا خلا سورة البراءة و-قل هو الله احد فانهما -نزلتا---- ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة وعلي	979	5062266161437087892	151	256.0	119	177	85.31073760986328	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2441	false	-1547195001426585331	40	167	210	834	1483	300	انسلخ الاشهر الحرم التوبة وذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقت-------ال فيها و----كان نزول----ها سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الامير فيها عتاب بن اسيد فامر رسول الله صلي الله عليه و----سلم ابا بكر علي موسم----- سنة تسع ثم اتبعه عليا رضي- الله عنه راكب- العضباء------------------------------------------ ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي------------ سمع ابو بكر رضي الله عنه الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه و----سلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور قال صاحب الانتصاف فيه سر وذلك انه--------------------------------------------------- لا يسند العهد------------------------------------------------- الي الله تعالي في مقام يوهم شاءبة النقض اجلالا وتعظيما لكبرياءه الا تري وصية رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	2441	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0980	true	568911653258969853	43	185	208	902	1467	300	اجلهم الاشهر الاربعة من شوال الي اخر المحرم لان هذه الاية نزلت في شوال قال في الكشاف كان نزول براءة سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الامير----- عتاب بن اسيد فامر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ابا بكر علي موسم الحج سنة تسع ثم اتبعه عليا عليه السلام-- راكبا العضباء وهي ناقة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي عليه السلام سمع ابو بكر------------- الرغاء فوقف فقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مام-------------------------ور وروي ان ابا بكر لما كان ببعض الطريق هبط جبرءيل فقال يا محمد لا يبلغ رسالتك الا رجل منك فارسل عليا عليه السلام فرجع ابو بكر الي------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	980	5062266161437087892	430	670.5	335	812	52.955665588378906	80	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2442	false	-5171631833899337786	0	126	0	613	1464	300	يبلغن رسالتك الا رجل منك فارسل عليا------------ فرجع ابو بكر الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال يا رسول الله اشء نزل من السماء قال نعم فسر وانت علي الموسم وعلي ينادي بالاي فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله----------------------- اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشر----ة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف	2442	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0980	true	568911653258969853	166	297	805	1451	1467	300	يبلغ- رسالتك الا رجل منك فارسل عليا عليه السلام فرجع ابو بكر الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله اشء نزل من السماء قال نعم فسر وانت علي الموسم وعلي ينادي بالاي فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس ا-----ني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم---- كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف	980	5062266161437087892	601	1152.5	477	656	91.61585235595703	119	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2444	false	-8072709019450686342	163	257	847	1351	1560	300	غير معجزي الله لا تفوتونه وان امهلكم وهو----- مخزيكم------- اي مذلكم في الدنيا بالقتل------- وفي الاخرة بالعذاب------- واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم واذان ارتفاعه كارتفاع براءة علي الوجهين ثم ----------------------------------------------الجملة معطوفة علي مثلها ولا وجه لقول من قال انه معطوف علي --براءة كما لا يقال عمرو معطوف علي زيد في قولك زيد قاءم وعمرو قاعد والاذان--------------------------------------------------- بمعني -----------الايذان وهو الاعلام كما ان الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء	2444	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0981	true	7144962297428546629	158	265	770	1360	1546	300	غير معجزي الله لا تفوتونه وان امهلكم وان الله مخزي الكافرين اي مذلهم في الدنيا بالقتل والاسر وفي الاخرة بالعذاب الاليم واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم الا الذين عاهدتم من المشرك-----------ين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين ولما اخبر بثبوت البراءة اخبر بعد ذلك بوجوب الاعلام بما ثبت فقال و---------------------اذان من الله ورسوله الي الناس اي اعلام منهما اليهم فعال بمعني الافعال اي الايذان ك------------------الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء	981	5062266161437087892	332	511.5	269	640	51.875	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2445	false	-4508754439010592688	178	209	929	1087	1566	300	صلي الله عليه و----سلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووصف -الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او جعل الوقوف بعرفة هو الحج	2445	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0982	true	-1057708425696126259	7	65	34	332	1575	300	صلي الله عليه والهوسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وروي ان عليا عليه السلام اخذ رجل بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر فقال يومك هذا خل عن دابتي وقيل يوم عرفة لقوله صلي الله عليه والهوسلم الحج عرفة ووصف بالحج -الاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد ب--------الحج	982	5062266161437087892	142	243.0	113	307	46.25407028198242	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2447	false	1246301416592679298	208	237	1066	1223	1551	300	فان تبتم من الكفر والغدر فهو------- خير لكم------------------------------------------------------------ وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم ---------------غير سابقين الله----- ولا فاءتين اخذه وعقابه	2447	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0982	true	-1057708425696126259	129	174	651	895	1575	300	فان تبتم من الكفر والغدر فهو فالتوب خير لكم من الاقامة عليهما لانكم تنجون به من خزي الدنيا وعذاب الاخرة وان توليتم عن التوبة او تبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين الله هربا ولا فاءتين اخذه وعقابه	982	5062266161437087892	156	281.0	127	244	63.934425354003906	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2452	false	6903414354450069701	46	170	240	845	1573	300	بالابتداء لان ان من عوامل الفعل لا تدخل علي غيره ------والمعني وان جاء---ك احد من المشركين بعد انقضاء الاشهر لا عهد بينك وبينه ولا ميثاق فاستامنك ليسمع ما تدعو اليه من التوحيد والقران ويتبين ما بعثت له فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغ----------------ه بعد ذلك----- داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة وهذا الحكم ثابت في كل وقت وعن الحسن هي محكمة الي يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سعيد بن جبير جاء رجل من المشركين الي علي رضي- الله عنه فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا بعد انقضاء هذا الاجل يسمع كلام الله او ياتيه لحاجة قتل قال لا لان الله تعالي يقول وان احد من المشركين استجارك الاية	2452	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0984	true	-8906074239600213900	45	187	226	928	1558	300	بالابتداء لان ان من عوامل الفعل لا تدخل علي غيره فتقدير الكلام وان استجارك احد فاجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغه مامنه موضع امنه بعد ذلك يعني داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة وهذا الحكم ثابت في كل وقت وعن الحسن هي محكمة الي يوم القيامة وانما خص كلام الله لان معظم الادلة فيه ذلك الامن او الامر بالاجارة بانهم قوم لا يعلمون بسبب انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الايمان وما حقيقة ما تدعوهم اليه فلا بد من امانهم ريثما يسمعون ويتدبرون وعن سعيد بن جبير جاء رجل من المشركين الي علي عليه السلام-- فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا بعد انقضاء هذا الاجل يسمع كلام الله او ياتيه لحاجة قتل قال لا لان الله------ يقول وان احد من المشركين استجارك الاية	984	5062266161437087892	462	840.5	362	827	55.86457061767578	93	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2453	false	-3410459047728944561	0	69	0	377	1599	300	ذلك الامر يعني الامر بالاجارة في قوله فاجره------ بسبب بانهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما تدعو-- اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا ويفهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الحق ----كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين ع-هدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون	2453	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0984	true	-8906074239600213900	116	235	572	1206	1558	300	ذلك الامن او ال--امر بالاجارة بانهم قوم لا يعلمون بسبب -انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الايمان وما حقيقة ما تدعوهم اليه فلا بد من ا-مانهم ريثما -----يسمعون ويتدبرون وعن سعيد بن جبير جاء رجل من المشركين الي علي عليه السلام فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا بعد انقضاء هذا الاجل يسمع كلام الله او ياتيه لحاجة قتل قال لا لان الله يقول وان احد من المشركين استجارك الاية وعن السدي والضحاك هي منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون	984	5062266161437087892	333	585.0	270	643	51.788490295410156	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2455	false	-8983148249816460177	68	91	392	510	1660	300	اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم المعتدون	2455	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0984	true	-8906074239600213900	235	258	1206	1324	1558	300	اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم المعتدون	984	5062266161437087892	118	236.0	95	118	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2453	false	-3410459047728944561	116	262	622	1405	1599	300	اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة---------------------- فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم علي العهد فاستقيموا لهم علي مثله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يحب المتقين يعني ا---------ن التربص بهم من اعمال المتقين قوله وغرة صدورهم الجوهري الوغرة شدة توقد الحر ومنه قيل في صدره علي وغر بالتسكين اي ضغن وعداوة وتوقد من الغيظ والمصدر بالتحريك تقول وغر صدره علي يوغر وغرا قوله ولا تفكروا في قتلهم الرواية بتخفيف الكاف المكسورة الجوهري افكر في الشء وفكر فيه وتفكر بمعني كيف تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد---------------------------------- وحذف الفعل لكونه معلوما كما قال وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب يريد فكيف مات اي كيف يكون لهم عهد-------------------- وحالهم انهم وان يظهروا عليكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا في حلف ولا عهد ولم يبقوا عليكم لا يرقبوا فيكم الا لا يراعو---------------ا حلفا وقيل قرابة	2453	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0985	true	-6531817639521513877	108	220	566	1176	1600	300	اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ما تحتمل الشرطية والمصدرية اي فتربصوا امرهم فلا تقاتلوهم فان استقاموا---- علي العهد فاستقيموا---- علي الوفاء او ما داموا باقين معكم علي الطريقة المستقيمة فكونوا معهم كذلك وهذا كقوله فاتموا اليهم عهدهم غير انه مطلق وهذا مقيد ان الله يحب المتقين للنكث والغدر فان التربص بهم من اعمال المتقين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف تكرار لاستبعاد ثبات-------هم علي العهد او بقاء حكمه مع التنبيه علي العلة وحذف الفعل للعلم به---------------------------------------------------------------------------- اي كيف يكون لهم عهد وان يظهروا عليكم اي وحالهم انهم -ان يظفروا ب--كم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق ل-----------------------------------------ا يرقبوا فيكم ل----ا يراعوا ولا يحفظوا الا حلفا وقيل قرابة	985	5062266161437087892	334	454.0	267	1000	33.400001525878906	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2459	false	150765581230379308	205	267	1043	1394	1577	300	الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين-------------------------------- الا تقاتلون دخلت الهمزة علي لا تقاتلون تقريرا بانتفاء المقاتلة ومعناه الحض عليها علي سبيل المب------------------------------------------الغة نكثوا ايمانهم التي حلفوها في المعاهد----------------------------------------------------------ة وهموا باخراج الرسول من مكة حين تشاوروا في امره بدار الندوة حتي اذن الله تعالي له في الهجرة فخرج بنفسه	2459	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0987	true	-7523081000101277285	194	270	1004	1427	1580	300	الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين ثم حرض المءمنين علي القتال فقال الا تقاتلون دخول الهمزة علي لا للانكار فافادت-------------------------------------------- المبالغة في الفعل والتحريض فيه اي هلا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم التي حلفوها مع الرسول والمءمنين علي ان لا يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر علي خزاعة وهموا باخراج الرسول------- حين تشاوروا في امره بدار الندوة ف---اذن الله------ له في الهجرة فخرج بنفسه	987	5062266161437087892	265	439.0	214	483	54.86542510986328	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2461	false	-6796950519700003006	52	229	249	1165	1515	300	علي ا--ن قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم 14 لما وبخهم الله -----------------------علي ترك القتال جرد لهم الامر به فقال قاتلوهم ووعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ليثبت قلوبهم ويصحح نياتهمانه يعذبهم بايديهم قتلا ويخزيهم اسرا ويوليهم النصر والغلبة عليهم ويشف صدور----------- طاءفة من المءمنين وهم خزاعة قال ابن عباس رضي الله عنه هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يشكون اليه فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبكم لما لقيتم منهم من المكروه وقد حصل الله لهم هذه المواعيد كلها فكان ذلك دليلا علي صدق رسول الله صلي الله --علي------------ه وسلم وصحة ---نبوته ويتوب الله علي من يشاء ابتداء- كلام و----اخبار بان بعض اهل مكة يتوب عن كفره و---كان ذلك ايضا ف--------------قد اسلم ناس منهم وحسن اسلامهم وقرء ويتوب بالنصب باضمار ان ودخول التوبة في جملة ما اجيب به الامر من طريق المعني والله عليم يعلم ما سيكون كما يعلم ما قد كان حكيم لا يفعل--------- الا ما اقتضته الحكمة	2461	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0988	true	3976690063996270133	66	226	387	1245	1641	300	الا الله قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم ثم امرهم بالقتال بعد بيان موجبه والتوبيخ علي تركه والتوعيد عليه ف---------قال قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم قتلا ويخزهم اسرا وينصركم عليهم غلبة هذا وعد للمءمنين ان قاتلوهم بالنصر عليهم والتمكن من قتلهم واذلالهم ليثبت قلوبهم ويصحح ن----------------------------------------------------------------ياتهم ويشف صدور قوم مءمنين طاءفة منهم يعني بني-- خزاعة وعن ابن عباس------------- هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة واسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فشك-وا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقا-----------ل ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبهم لما لقوا م-نهم من المكر---------------------------------------------------------------وه وقد اوفي الله تعالي بما وعدهم به والاية من المعجزات ويتوب الله علي من يشاء استءناف كلام وفيه اخبار بان بعضهم سي-----توب عن كفره وقد كان ذلك ايضا فان كثيرا منهم قد اسلموا------- وحسن اسلا---------------------------------------------------------------------------------مهم والله عليم يعلم ما سيكون كما يعلم ما ---كان حكيم لا يفعل ولا يحكم الا علي وفق-- الحكمة	988	5062266161437087892	547	841.0	433	1120	48.83928680419922	87	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2462	false	-9067109128468267508	23	77	123	407	1592	300	ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون------------------------------------------------------------------------------------------------ ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التوبيخ علي وجود الحسبان والمعني--------- انكم لا تتركون علي ما انتم عليه حتي نت------------------------------------------بين الخلص منكم وهم الذين جاهدوا في سبيل الله لوجه الله ولم	2462	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0988	true	3976690063996270133	227	298	1254	1631	1641	300	ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون ثم نبه سبحانه علي جلالة موقع الجهاد فقال خطابا للمءمنين حين كره بعضهم القتال ام حسبتم ان تتركوا ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التوبيخ علي----- الحسبان والمعني لا تظنوا انكم ت---تركون علي ما انتم عليه ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم والحال انه لم يب----------------------------------------------ين الله ولم	988	5062266161437087892	221	393.0	179	431	51.27610397338867	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2463	false	1378514562172827046	243	300	1271	1587	1587	300	حال من الواو في يعمروا والمعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله وبعبادته ومعني شهادتهم علي انفسهم بالكفر ظهور كفرهم---------------- وانهم نصبوا اصنامهم حول البيت وكانوا يطوفون---------- عراة ويقولون لا نطوف عليها بثياب قد اصبنا فيها المعاصي وكلما طافوا بها شوطا سجدوا لها وقيل هو قولهم لبيك لا شريك-	2463	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0989	true	-523436022814298147	221	257	1178	1377	1604	300	حال من الواو في يعمروا---------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني شهادتهم علي انفسهم بالكفر ظهور كفرهم وتكذيبهم الرسول وانهم نصبوا اصنامهم حول البيت وكانوا يطوفون حول البيت عراة-------------------------------------------------- وكلما طافوا بها شوطا سجدوا لها وقيل هو قولهم لبيك لا شريك	989	5062266161437087892	172	302.5	141	343	50.14577102661133	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2463	false	1378514562172827046	3	117	17	638	1587	300	ولم يتخذوا معطوف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة كانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله والوليجة--------------------------------------------------------------------------------------- فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل --------------------والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كقول القاءل ما ع--------------------------------------------------------------------------لم الله مني ما قيل في يريد ما وجد ذلك مني ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدون ما كان للمشركين ما صح لهم وما استقام ان يعمروا مساجد الله يعني المسجد الحرام لقوله وعمارة المسجد الحرام التوبة واما القراءة بالجمع ففيها وجهان احدهما ان يراد المسجد الحرام وانما قيل مساجد لانه قبلة المساجد كلها وامامها فعامره كعامر --جميع المساجد ولان كل بقعة منه مسجد	2463	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0989	true	-523436022814298147	50	208	246	1102	1604	300	ولم يتخذوا عط--ف علي جاهدوا داخل في ----الصلة --------------------------------------------------------------------من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة هو الذي يعرفه الرجل اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل يعني بطانة واولياء يوالونهم ويفشون اليهم اسرارهم والله خبير بما تعملون يعلم اعمالكم فيجازيكم عليها وهو كالمزيح لما يتوهم من ظاهر قوله ولما يعلم الله---------------------------------- ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين ولما امر الله تعالي بقتال المشركين وقطع العصمة والموالاة عنهم امر بمنعهم عن المساجد فقال ما كان للمشركين ما صح لهم وما استقام ان يعمروا مساجد الله --شيءا م--ن المساجد فضلا ----عن المسجد الحرام الذي هو صدرها ومقدمها وقيل هو المراد------------------------------- وانما جمع------ لانه قبلة المساجد كلها وامامها فعامره كعامر الجميع او ------لان كل موضع منه مسجد	989	5062266161437087892	353	545.5	280	1015	34.778324127197266	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2464	false	19508572323348425	36	67	184	369	1652	300	في القول فقال العباس تذكرون مساوءنا وتكتمون محاسننا فقال او-لكم محاسن قالوا نعم ونحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت------ حبطت اعمالهم التي	2464	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0990	true	-5120987912110693135	0	32	0	192	1690	300	في القول فقال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقالوا الكم محاسن قالوا نعم ونحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك حبطت اعمالهم التي	990	5062266161437087892	182	348.5	152	192	94.79166412353516	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2464	false	19508572323348425	180	300	991	1652	1652	300	انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة-------------------------------- واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين انما يعمر مساجد الله وقرء بالتوحيد اي انما تستقيم عمارة ---هءلاء وتكون معتدا بها---------- والعمارة تتناول--------------- رم ما استر-م منها وقمها- وتنظيفها---------------- وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها للعبادة--------------- والذكر ومن الذكر درس العلم بل هو اجله واعظمه وصيانتها مما لم تبن له المساجد من احاديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث وعن النبي صلي الله عليه وسلم ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وفي الحديث الح-------------------------------ديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال عليه السلا----------------م قال الله تعالي ان بيوتي في-	2464	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0990	true	-5120987912110693135	57	170	330	985	1690	300	انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة بحدودها المعتبرة في شرع الاسلام واتي الزكاة ان وجب عليه الي مستحقها والمعن--------------------------------------------------------ي انما تستقيم عمارتها لهءلاء الجامعين للكمالات العلمية والعملية لا لغيرهم ومن عمارتها رم ما استهدم منها وكنسها وتنظيفها وتزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج وزيارت-------------ها للعبادة وادامة العبادة والذكر و---------درس العلم------------------ وصيانتها مما لم تبن له كحدي------------ث الدنيا ---------وفي الحديث----------------------------- ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد -يقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وروي ايضا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال ايضا صلي الله عليه والهوسلم قال الله تعالي ان بيوتي في	990	5062266161437087892	422	628.5	341	802	52.61845397949219	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2465	false	-5547010828789772728	0	65	0	327	1600	300	ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وعنه عليه السلا------------م من الف المسجد الفه الله وقال صلي الله عليه و----سلم اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وعن------------- انس رضي الله عنه من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في ذلك المسجد ضوءه	2465	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0990	true	-5120987912110693135	170	236	985	1327	1690	300	ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وعنه صلي- الله عليه والهوسلم من الف المسجد الفه الله وقال صلي الله عليه والهوسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وعنه ايضا برواية انس -------------من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في ذلك المسجد ضوءه	990	5062266161437087892	309	578.0	247	356	86.7977523803711	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2467	false	8106011772403246662	3	35	14	207	1631	300	تقديره اجعلتم اهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله وتصدقه----------------------------------- قراءة ابن الزبير وابي وجزة السعدي وكان من القراء سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام والمعني------- انكار ان يشبه المشركون----------------- بالمءمنين	2467	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0991	true	7547922451925951770	175	208	957	1150	1660	300	تقديره اجعلتم اهل سقاية الحاج--------------------- كمن امن او اجعلتم سقاية الحاج كايمان من امن ويءيد الاول قراءة من قرا------------------------------------ سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام و--معني الهمزة انكار ان يشبه المشركون واعمالهم المحبطة بالمءمنين	991	5062266161437087892	117	165.0	96	252	46.42856979370117	17	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2468	false	-4500955838724166323	105	187	550	1031	1623	300	يبشرهم بالتخفيف اي بفتح الياء من بشر حمزة والباقون بالتثقيل وتنكير المبشر به لوقوعه--------------------------------------- وراء صفة الواصف وتعريف المعرف وعن ابن عباس رضي ا---------------------------------------------------لله عنه هي في المهاجرين خاصة--------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاولءك هم الظالمون قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين	2468	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0992	true	-5395936904746756209	191	285	1006	1566	1636	300	يبشرهم بالتخفيف-------------------------------------------- وتنكير المبشر به من الرحمة والرضوان والنعيم المقيم اشعار بانها وراء صفة الواصف وتعريف المعرف خالدين فيها ابدا اكد الخلود بالتابيد لانه قد يستعمل للمكث الطويل ان الله عنده اجر عظيم يستحقر دونه ما استوجبوه لاجله او نعم الدنيا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاولءك هم الظالمون قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين	992	5062266161437087892	395	718.5	328	604	65.39735412597656	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2468	false	-4500955838724166323	212	297	1157	1601	1623	300	من خالفنا في الدين قطعنا اباءنا وابناءنا وعشاءرنا وذهبت تجار-تنا وهلكت اموالنا وخرجت ديارنا وبقينا ضاءعين فنزلت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاجروا فجعل الرجل ياتيه ابنه او ابوه او ----اخوه او بعض اقارب-ه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا ينفق عليه ثم------ رخص لهم بعد ذلك وقيل نزلت في التس----------------------------------------عة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة فنهي الله تعالي عن -------------------------موالاتهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا يطعم احدكم طعم الايمان حتي يحب في الله ويبغض في الله -حتي يحب في الله ابعد الناس ويبغض في الله اقرب الناس اليه	2468	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0993	true	-6858304659865686321	76	202	437	1124	1722	300	ان هاجرنا--------- قطعنا اباءنا وابناءنا وعشاءرنا وذهبت تجارات---------------------------نا وبقينا ضاءعين وروي ان من المهاجرين من تعلقت به زوجته ومنهم من تعلق به ابواه واولاده فكانوا يمنعونهم من الهجرة فيتركونها لاجهلهم فبهذه الاية بين سبحانه ان امر الدين مقدم علي النسب واذا وجب قطع قرابة الوالدين والولد فالاجنبي اولي وبعد نزولها هاجروا فجعل الرجل ياتيه-------- ابوه وابنه واخوه او بعض اقرباءه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا ينفق عليه وبعد ذلك رخص لهم في الانفاق ثم قال تاكيدا لهذا النهي بقوله ومن يتولهم منكم فترك طاعة الله لاجلهم او اطلعهم علي اسرار المسلمين فاولءك هم الظالمون بوضعهم الموالاة في غير محلها وفي الحديث------- لا ي-جد احد-- طعم الايمان حتي يحب في الله ويبغض في الله وحتي يحب في الله ابعد الناس ويبغض في الله اقرب الناس اليه	993	5062266161437087892	283	404.0	225	741	38.19163131713867	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2469	false	-6150977709346097456	247	300	1240	1511	1511	300	لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم-	2469	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0994	true	-8357706596805709418	39	92	218	490	1560	300	لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم	994	5062266161437087892	271	537.0	219	272	99.63235473632812	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2470	false	-6876793994096997399	116	137	632	733	1564	300	الواجب ان يكون يوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من يوم حنين	2470	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0994	true	-8357706596805709418	264	285	1386	1487	1560	300	الواجب ان يكون يوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من يوم حنين	994	5062266161437087892	101	202.0	80	101	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2471	false	1762082117906035371	26	121	144	640	1568	300	العطف وعليه قول القاضي ولا يمتنع ابدال قوله اذ اعجبتكم كثرتكم منه و-------ان يعطف علي موضع في مواطن فانه لا يقتضي تشاركهما فيما اضيف اليه المعطوف حتي يقتضي كثرتهم واعجابها اياهم في جميع المواطن وقال صاحب التقريب تقريبا لقول المصنف---------------------------- الواجب ان ينصب يوم حنين ب نصر------ مضمرا لءلا يعطف زمان علي مكان بل يكون عطف جملة لا بهذا الظاهر---------- عن جعل- اذ اعجبتكم كثرتكم بدلا من يوم حنين لا منتصبا ب اذكر اذ التقدير علي البدلية نصركم في مواطن كثيرة زمان اعجبتكم كثرتكم ولا يصح لان الاعجاب والكثرة لم يكونا في جميع تلك المواطن	2471	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0994	true	-8357706596805709418	216	300	1132	1560	1560	300	الحسين عليه السلام و----لا يم-نع ابدال قوله اذ اعجبتكم كثرتكم من يوم حنين ان يعطف علي موضع في مواطن فانه لا يقتضي تشاركهما فيما اضيف اليه المعطوف حتي يقتضي كثرتهم واعجابها اياهم في جميع المواطن وهذا قول القاضي في تفسيره رد بذلك قول الزمخشري في الكشاف حيث قال الواجب ان يكون يوم حنين منصوبا بفعل مضمر------------------------------------------ لا بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ اعجب-------تكم بدل- من يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم-------------------------------------------------------- يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في ج--------ميع تلك المواطن-	994	5062266161437087892	270	384.0	215	548	49.27007293701172	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2472	false	-452862713283720957	271	300	1444	1589	1589	300	ولم يكونوا كثيرا في جميعها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به الا اذا نصبت اذ باضمار اذكر وحنين واد بين مكة والطاءف كانت فيه الوقعة بين المسلمين وهم-	2472	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0995	true	-8191816646563288853	0	29	0	146	1558	300	ولم يكونوا كثيرا في جميعها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به الا اذا نصبت اذ باضمار اذكر وحنين واد بين مكة والطاءف كانت فيه الوقعة بين المسلمين وهم	995	5062266161437087892	145	285.0	117	146	99.31507110595703	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2473	false	6559853624982137326	167	251	890	1320	1572	300	ان يكون ناصبه فعلا خاصا ----------------------------------------------------------------------------------------------والمعني عاءد الي الاول قوله منضما اليهم قيل هو حال من الذين لا من فاعل حضروا لانه يلزم منه ان يزيدوا علي اثني عشر الفا------------------------------------------------------------- وبين هوازن وثقيف وهم اربعة الاف فيمن ضامهم من امداد ساءر العرب فكان الجم الغفير فلما التقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فساءت------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وقيل قاءلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل ابو بكر وذلك قوله اذ اعجبتكم كثرتك---------------------------------م فاقتتلوا قتالا شديدا وادركت المسلمين	2473	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0995	true	-8191816646563288853	6	90	32	470	1558	300	ان يكون ناصبه فعلا خاصا به الا اذا نصبت اذ باضمار اذكر وحنين واد بين مكة والطاءف كانت فيه الوقعة بين المسلمين وهم اثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر الفا منهم عشرة الاف حضروا فتح مكة وقد انضم اليهم الفان من الطلقاء وبين هوازن وثقيف وهم اربعة الاف------------------------------------------------ فلما التقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فساءت مقالته رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل قاءلها---------------------------------- ابو بكر وقد روي عن اصحابنا ان ابا بكر عانهم وعليا عليه السلام اعانهم فاقتتلوا قتالا شديدا فانهزم المسلمون	995	5062266161437087892	208	239.0	166	629	33.068363189697266	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2475	false	-2960927824109022352	205	277	1075	1438	1571	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم حنينا فلما-- غشوا رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل عن البغلة-------------- ثم اخذ كفا من--------------- ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا -قال العباس لكاني انظر الي رسول الله صل----ي الله عليه وسلم يركض خلفهم علي بغلته---------------------------------------------------------- بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها وحقيقته ملتبسة برحبها علي ان -------------------------------------------------------------------------------------الجار والمجرور في موضع الحال كقولك دخلت عليه بثياب السفر اي ملتبسا ---بها لم	2475	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0995	true	-8191816646563288853	190	294	994	1515	1558	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي قتال المسلمين فقال الان حمي الوطيس انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ثم اخذ كفا من تراب فرماهم به ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا ونزل النصر من عند الله وانهزمت هوازن كما حكي الله تعالي ذلك بقوله فلم تغن عنكم اي الكثرة شيءا من الاغناء او من امر العدو وضاقت عليكم الارض بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها اي سعتها لا تجدون فيها مفرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب اي لا تثبتون فيها كمن لا يسعه مكانه فكانها ضاقت عليكم والجار والمجرور في موضع الحال ----------------------------اي ملتبسة برحبها ثم	995	5062266161437087892	208	239.5	160	549	37.88706588745117	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2476	false	7754291001789597977	0	259	0	1366	1569	300	سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا---------- وعلي المءمنين الذين انهزمو----------------------------------------ا وقيل هم الذين ثبتوا مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وقع الهرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزل جنودا----------------- يعني الملاءكة وكانوا------------- ثمانية الاف وقيل خمسة الاف وقيل ستة عشر الفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي النساء والذراري------------------------------------------------------------------- ثم يتوب الله اي يسلم بعد ذلك ناس م-----------------------------------------------------نهم ور------------وي ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه و----سلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما-لا يحصي فقال ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم تراب من الارض ثم استقبل به وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا مدبرين فهزمهم الله قوله ملتبسا بها لم احلها بيان لهيءة عند الدخول وتصوير لتلك الحالة كذلك قوله بما رحبت اي برحبها بيان لهيءة الارض وهي مع سعتها ضاقت بهم واما اموالكم -قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء- وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قا-لوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء ان-- قد رضوا يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم	2476	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0996	true	8369636511390147581	8	300	41	1617	1617	300	سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين الذين انهزموا واعادة الجار للتنبيه علي اختلاف حاليهما وقيل هم الذين ثبتوا مع الرسول ولم يفروا وروي الحسن بن علي بن فضال عن ابي الحسن الرضا عليه السلام انه قال السكينة ريح من الجنة تخرج منها طيبة لها صورة كصورة وجه الانسان تكون مع الانبياء رواه العياشي مسندا وانزل جنودا لم تروها باعينكم يعني الملاءكة وكانوا خمسة الاف او ثمانية الاف او -----------------ستة عشر الفا علي اختلاف الاقوال عن الجباءي ان الملاءكة نزلوا يوم حنين بتقوية قلوب المءمنين وتشجيعهم ولم يباشروا القتال يومءذ ولم يقاتلوا الا يوم بدر وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي النساء والذراري وسلب الاموال وذلك جزاء الكافرين اي ما فعل بهم جزاء كفرهم في الدنيا ثم يتوب الله من -----بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق للاسلام والله غفور رحيم يتجاوز عنهم ويتفضل عليهم روي ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه فقالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء انهم قد رضوا يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم-	996	5062266161437087892	1026	1832.0	829	1866	54.98392105102539	179	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2477	false	-7223880327186445916	43	157	259	856	1569	300	مصدر يقال نجس نجسا وقذر قذرا ومعناه ذ-و ونجس ل-------------------------------------------------------------------------------ان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس--------------------------------------------------- ولانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن من صافح مشركا توضا واهل المذاهب علي خلاف هذين القولين وقرء نجس بكسر النون وسكون الجيم علي تقدير حذف الموصوف كانه قيل انما المشركون جنس --------------------------------------------------------------------نجس او ضرب نجس واكثر ما جاء تابعا لرجس وهو تخفيف نجس نحو كبد في كبد ف-------------------لا يقربوا المسجد الحرام فلا--------------------------------------------------------------- يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد عامهم هذا بعد حج عامهم هذا --------------------------------------------------------------------------------------وهو عام تسع من الهجرة	2477	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0997	true	7240391905528741869	24	163	136	901	1650	300	مصدر يقال نجس نجسا وقذر قذرا ومعناه ذووا نجس فجعلوا نجاسة بعينها مبالغة في وصفهم لفرط خبث باطنهم وظاهرهم بها كقولهم زيد فسق فان معهم الشرك الذي هو ---راس النجاسات التي يجب الاجتناب عنها فالاجتناب عنه بطريق اولي ولانهم ------------------------لا يجتنبون الاحداث والاخباث و---------------------------------------------------------عن ابن عباس--------------- اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن من صافح مشركا توضا وعن الصادقين عليه-----------------------------------------------------------------------------------ما السلام من صافح الكافر ويده رطبة غسل يده وبه قال فقهاءنا فان الكفار بانواعهم كافر نجس العين وظاهر الاية يدل علي ذلك وبه ايضا روايات متظافرة مروية عن اءمتنا عليهم السلام فلا يقربوا المسجد الحرام لنجاستهم وانما نهي عن الاقتراب للمبالغة او للمنع عن دخول الحرم فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد عامهم -----------------هذا وهو سنة براءة التي نادي فيها علي عليه السلام بالبراءة وقال لا يحجن بعد هذا العام مشرك وهو عام تسع من الهجرة	997	5062266161437087892	290	386.0	232	964	30.08298683166504	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2478	false	3170813035900146487	28	72	156	382	1620	300	وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع المشركين من الحج و--------ما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او من تفضله ب---وجه اخر ف----------------------ارسل السماء عليهم مدرارا فاغزر بها خيرهم واكثر ميرهم واسلم اهل ------------تبالة وجرش	2478	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0997	true	7240391905528741869	238	287	1324	1574	1650	300	وان خفتم عيلة--- فقرا بسبب منع المشركين من الحرم وانقطاع ما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او--- تفضله علي وجه اخر وقد انجز الله وعده بان ارسل السماء عليهم مدرارا -اكثر به- خيرهم ووفق------------- اهل جدة وصنعاء وتبالة وجرش	997	5062266161437087892	195	313.5	156	271	71.95571899414062	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2480	false	7948263124575938766	26	84	134	427	1467	300	ما حرم الله ورسوله لانهم لا يحرمون ما حرم في الكتاب والسنة وعن ابي روق لا يعملون بما في التوراة والانجيل وان ----------------------------------------يدينوا دين الحق وان------------------------------------------------- يعتقدوا دين الاسلام الذي هو الحق وما سواه الباطل وقيل دين الله يقال فلان يدين بكذا اذا اتخذه دينه ومعتقده سميت ----------------------------------------------------------جزية ل-------------------------------------------------انها طاءفة مما---- علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه	2480	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms0998	true	2820870243476298196	148	233	782	1234	1559	300	ما حرم الله ورسوله ما ثبت تحريمه بالك-----------تاب والسنة وقيل رسوله هو الذي يزعمون اتباعه والمعني انهم يخالفون اصل دينهم المنسوخ اعتقادا وعملا ولا يدينون دين الحق الثابت الذي هو ناسخ ساءر الاديان ومبطلها فالمعني ولا يعتقدون دين الاسلام الذي هو الحق------------------------------ يقال فلان يدين بكذا اذا اتخذه دينه ومعتقده وقوله من الذين اوتوا الكتاب بيان ل الذين لا يءمنون حتي يعطوا الجزية ما تقرر عليهم ان يعطوه مشتق من جزي دينه اذا قضاه فانها قطعة من المال علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه	998	5062266161437087892	171	229.5	135	493	34.68560028076172	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2484	false	-8533942387000857036	126	209	633	1050	1515	300	ابن عباس جاء رسول الله صلي الله عليه ----وسلم سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الضيف فقالوا ذلك وقيل قا-له فنحاص وسبب هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبر-يل فقال له الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام الا -انه ابنه	2484	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1000	true	7181333170323189526	42	125	214	638	1564	300	ابن عباس جاء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا ذلك وقيل قاءله فنحاص وسبب هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبرءيل فقال له الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام الا لانه ابنه	1000	5062266161437087892	416	809.5	333	424	98.11320495605469	78	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2486	false	7352450322514072698	22	88	107	464	1540	300	اني يءفكون كيف يصرفون عن الحق----------- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون اتخاذهم اربابا انهم اطاعوهم في الامر بالمعاصي--- وتحليل ما حرم الله وتحريم ما حلله كما يطاع الارباب في اوامرهم ونحوه تسمية اتباع الشيطان فيما يوسوس به عباده بل كانوا---------- يعبدون الجن سبا يا ابت لا تعبد الشيطان	2486	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1001	true	8708187836908897487	8	61	43	321	1588	300	اني يءفكون كيف يصرفون عن الحق الي الباطل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله بان-------------------------------------------------------------------------------------------------- اطاعوهم في تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم الله او بالسجود لهم كما تطاع الارباب في اوامرهم ولهذا يسمي- اتباع الشيطان فيما يوسوس به عباده كما قال الله تعالي يعبدون الجن---- يا ابت لا تعبد الشيطان	1001	5062266161437087892	213	336.0	169	381	55.90550994873047	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2486	false	7352450322514072698	199	283	1025	1458	1540	300	عدي بن حاتم رضي الله عنه انتهيت الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اليسوا يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرمه الله فتحلونه قلت بلي قال فتلك عبادتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن فضيل ما ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة واما المسيح ف----------------------حين جعلوه ابنا لله فقد اهلوه للعبادة الا تري الي قوله------ قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين الزخرف وما امروا --------------------------------------------------------------------الا ليعبدو--------ا الها واحدا امرتهم بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- ادلة العقل والنصوص في الانجيل	2486	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1001	true	8708187836908897487	65	237	344	1250	1588	300	عدي بن حاتم قال اتيت--------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك قال فطرحته ثم انتهيت اليه وهو يقرا من سورة براءة هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم فقلت انا لسنا نعبدهم فقال اليسوا يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرمه----- فتحلونه قلت بلي قال فتلك عبادتهم وروي عن ابي جعفر عليه السلام وابي عبد الله عليه السلام انهما قالا اما والله ما صاموا لهم ولا صلوا ولكنهم احلوا لهم حراما وحرموا عليهم حلالا فاتبعوهم فعبدوهم من حيث لا يشعرون وعن فضيل ما ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة و----المسيح ابن مريم اهلوه للعبادة حين جعلوه ابنا لله تعالي ------------الا تري الي قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين وما------- امروا وما امر المتخذون او المتخذون اربابا فيكون كالدليل علي بطلان الاتخاذ الا ليعبدوا ليطيعوا الها واحدا وهو الله تعالي واما طاعة الرسول وساءر من امر الله تعالي بطاعته فهو في الحقيقة طاعة الله تعالي والامر هو ادلة العقل والنصوص في الانجيل	1001	5062266161437087892	363	611.5	289	949	38.250789642333984	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2492	false	8702646276301049622	19	126	88	600	1449	300	ما ادي زكاته فليس بكنز وعن ابن عمر رضي الله عنهما كل ما اديت زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وما لم يءد زكاته------- فهو الذي ذك-------------------------------------------------------------------------------------ر الل------------------ه وان كان علي ظهر الارض فان قلت فما تصنع بما روي سالم بن الجعد انها لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تب--------------------------------------ا للذهب تب-ا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له اي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وبقوله عليه الصلاة والسلام من ترك صفراء او بيضاء كوي بها وتوفي رجل فوجد في مءزره دينار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كية وتوفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال	2492	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1003	true	8763430184828167435	155	245	865	1311	1588	300	ما اد------------------------------------------------------ي زكاته فليس بكنز وان كان باطنا-------- وما بلغ ان يزكي فلم يزك فهو كنز وان كان ظاهرا معناه فليس بكنز اوعد الله عليه فان الوعيد علي الكنز مع عدم الانفاق فيما امر الله تعالي ان ينفق فيه وكذلك قو---------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام من ترك صفراء او بيضاء كوي بها وقوله تبا للذهب وتبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له اي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وت---------------------------------------------------------وفي رجل فوجد في مءزره دينار فقال عليه الصلاة والسلا---------م كية وتوفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال	1003	5062266161437087892	243	393.0	189	661	36.762481689453125	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2493	false	4085255220307033979	209	249	1083	1294	1542	300	وقيل------------ الي الاموال وقيل------------------------ معناه ولا ينفقونها والذهب كما ان معني قوله فاني وقيار بها لغريب وق---يار كذلك فان قلت لم خصا-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذكر من بين ساءر الاموال قلت لانهما قانون التمول واثمان الاشياء ولا يكنزهما الا من فضلا عن حاجته	2493	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1004	true	1005347863755197786	9	67	47	371	1654	300	وقيل الضمير راجع الي الاموال التي يتضمنها الذهب والفضة او معناه ولا ينفقونها والذهب كما ان معني قوله فاني وقيار بها لغريب اي وقيار كذلك وحينءذ تخصيص الضمير بالفضة لقربها ودلالة حكمها علي ان الذهب اولي بهذا الحكم وانما خص الذهب والفضة من بين الاموال بالذكر------------------------ لانهما قانون التمول واثمان الاشياء ولا يكنزهما الا من فضلا عن حاجته	1004	5062266161437087892	168	273.5	136	348	48.27586364746094	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2494	false	-5155620636320525548	121	230	607	1204	1578	300	الاحماء للنار فلم ذكر------------------- الفعل قلت لانه مسند الي الجار والمجرور اصله يوم تحمي النار عليها فلما حذفت النار قيل يحمي عليها لانتقال الاسناد عن النار الي عليها كما تقول رفعت القصة الي الامير فان لم تذكر القصة قلت رفع الي الامير وعن ابن عامر انه قرا تحمي بالتاء وقرا ابو حيوة فيكوي بالياء فان قلت لم خصت------------------------------- هذه الاعضاء قلت لانهم لم يطلبوا باموالهم حيث لم ينفقوها في سبيل اللهالا الاغراض الدنيوية من وجاهة------- عند الناس وتقدم وان يكون ماء وجوههم مصونا عندهم يتلقون بالجميل ويحيون بالاكرام ويبجلون ويحتشمون ومن اكل طيبات يتضلعون منها وينفخون جنوبهم ومن لبس ناعمة من الثياب يطرحونها علي ظهورهم كما تري اغنياء زمانك	2494	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1004	true	1005347863755197786	104	177	548	985	1654	300	الاحماء للنار مبالغة ثم حذفت النار واسند الفعل ال--------------ي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود فانتقل من صيغة التانيث الي صيغة التذكير ك---------------------------------ما تقول رفعت القصة الي الامير فان لم تذكر القصة قلت رفع الي الامير فت-----------------------------------------------كوي بها بتلك الكنوز المحماة جباههم وجنوبهم وظهورهم تخصيص هذه المواضع لان جمعهم وامساكهم كان لطلب ال--------------------------------------------------وجاهة بالغني عند الناس والتنعم بالمطاعم الشهية بحيث----------------------------------------------------------------------- يتضلعون منها وينفخون جنوبهم وبالملابس البهية التي-- يطرحونها علي ظهورهم كما تري اغنياء زمانك	1004	5062266161437087892	224	249.5	176	654	34.250762939453125	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2496	false	-2421804590961959506	219	259	1074	1294	1523	300	ذي القعدة------------------ ذلك الدين القيم يعني ان تحريم الاشهر الاربعة هو الدين المستقيم دين ابراهيم واسماعيل وكانت ---------العرب قد تمسكت به وراثة منهما وكانوا يعظمون الاشهر الحرم ويحرمون القتال فيها حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه او اخيه لم يهجه	2496	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1005	true	-2277991017977697734	259	300	1309	1540	1540	300	ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ذلك الدين القيم اي----- تحريم الاشهر الحرم-- هو الدين المستقيم دين ابراهيم واسماعيل عليهما السلام والعرب قد تمسكت به وراثة منهما فكانوا يعظمون الاشهر الحرم ويحرمون القتال فيها حتي لو لقي الرجل قاتل اب--------يه لم يهجه-	1005	5062266161437087892	192	336.5	157	247	77.73279571533203	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2497	false	717767452696005940	100	216	536	1133	1577	300	في الحرم انفسكم اي لا تجعلوا حرامها حلالا وعن عطاء بالله ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا وما نسخت وعن عطاء الخراساني احلت القتال في الاشهر الحرم براءة من الله ورسوله وقيل معناه لا تاثموا فيهن بيانا لعظم حرمته-----------------------------------------------------------ن كما عظم اشهر الحج بقوله فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق الاية البقرة وان كان ذلك محرما في ساءر الشهور كافة حال من الفاعل او المفعول---------------- مع المتقين ناصر لهم حثهم علي التقوي بضمان النصر لاهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين	2497	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1006	true	4859199740387328863	25	166	154	911	1615	300	في الحرم وحال الا------------حرام-------- وعن عطاء انه لا-- يحل للناس ان يغزوا في الحرم و---في الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا وما نسخت و----------------------------يءيد الاول ما روي انه صلي- الله عليه والهوسلم حاصر الطاءف وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة وقاتلوا المشركين كافة جميعا مءتلفين غير مختلفين كما يقاتلونكم كافة جميعا وهي مصدر كف عن الشء فان الجميع مكفوف عن الزيادة وقع موقع ال--------------------------حال من الفاعل او المفعول واعلموا ان الله مع المتقين--------- حثهم علي التقوي بضمان النصر لاهلها وفي هذه الاية دلالة علي ان الاعتبار في السنين بالشهور القمرية لا الشمسية والاحكام الشرعية معلقة بها وذلك لما علم الله تعالي فيه من المصلحة ولسهولة معرفة ذلك علي الخاص والعام انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين	1006	5062266161437087892	355	529.5	283	846	41.96217346191406	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2498	false	1799988955356797674	41	136	222	734	1623	300	النسء--- تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات ف------اذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة ف------يحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله ليواطءا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين وربما زادوا في عدد الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر او اربعة عشر ليتسع لهم الوقت ولذلك قال عز وعلا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا يعني من غير زيادة زادوها	2498	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1006	true	4859199740387328863	181	247	990	1344	1615	300	النسء اي تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات وكانوا اذا جاء --شهر --حرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فكانوا يحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا خصو-ص الا---------------------------------------------------------شهر واعتبروا مجرد-------------------------------- العدد--------------------------------------------------------------------- وربما زادوا في عدد الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر شهرا-------- ليتسع لهم الوقت ولذلك قال تعالي-- ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا يعني من غير زيادة زادوها	1006	5062266161437087892	315	538.0	253	527	59.77229690551758	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2498	false	1799988955356797674	138	202	745	1084	1623	300	يحلونه ويحرمونه ل--لنسء اي اذا احلوا شهرا من الاشهر ا----------لحرم--- عاما رجعوا فحرموه في العام القابل --------------------------يروي انه حدث ذلك في كنانة لانهم كانوا فقراء محاويج الي الغارة وكان جنادة بن عوف الكناني مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل في الموسم فيقول باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم ف-ي القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	2498	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1007	true	1444181176376348718	3	68	17	364	1595	300	يحلونه عاما يحلون النسء------------------ من الاشهر الحرم سنة ويحرمونه عاما ويحرمون مكانه شهرا اخر في سنة اخري فيتركونه علي حرمته ويروي انه حدث ذلك في كنانة لانهم كانوا فقراء محاويج الي الغارة وكان جنادة بن عوف الكناني مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل في الموسم في----------نادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في القاب------ل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	1007	5062266161437087892	257	433.0	207	381	67.45407104492188	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2499	false	5009751020989313961	228	281	1223	1489	1588	300	قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم	2499	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1008	true	-3064975094898994954	0	53	0	266	1582	300	قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم	1008	5062266161437087892	266	532.0	213	266	100.0	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2501	false	7532192637295504912	61	105	290	530	1515	300	من الاخرة اي بدل الاخرة كقوله لجعلنا منكم ملاءكة الزخرف-------------- في الاخرة في جنب الاخرة ----------------الا تنفروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سخط عظيم علي المتثاقلين حيث اوعدهم بعذاب اليم مطلق يتناول عذاب الدارين وانه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خيرا منهم واطوع وانه غني عنهم في نصرة دينه	2501	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1008	true	-3064975094898994954	179	294	946	1556	1582	300	من الاخرة--- بدل الاخرة ونعيمها فما متاع الحياة الدنيا فما التمتع بها في الاخرة في جنب الاخرة الا قليل مستحقر الا تنفروا ان لا تنفروا الي ما استنفرتم اليه يعذبكم عذابا اليما بالاهلاك بسبب فظيع كقحط وظهور عدو ويستبدل قوما غيركم ويستبدل بكم اخرين مطيعين كاهل اليمن وابناء فارس ولا تضروه شيءا اي لا يقدح تثاقلكم في نصر دينه شيءا فانه الغني عن كل شء وفي كل امر وقيل الضمير للرسول صلي الله عليه والهوسلم اي ولا تضروا الرسول فان الله وعد له بالعصمة والنصرة ووعده حق وفيه سخط عظيم علي المتثاقلين حيث هد-دهم بعذاب عظيم مطلق يتناول عذاب الدارين وانه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خيرا منهم واطوع وانه غني عنهم في نصرة دينه	1008	5062266161437087892	201	334.0	162	614	32.73615646362305	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2502	false	-174974199882062074	66	206	337	1042	1540	300	الا تنصروه فقد نصره الله وقلت المعني الا تنفروا مع من يستنفركم بقوله انفروا في سبيل الله لاتضروه شيءا والله ناصره والله علي كل شء قدير الا ترون كيف نصره الله تعالي حين------------------------ لم يكن معه الا رجل واحد----------------------------------------------------------------------- قو-----------------------------------------------------------------------------------------له في----ه و-جهان الانتصاف الفرق بين الوجهين عسر وغايته انه في الاول وعده بنصرة مستقبلة اكد الله تحقيقه بوجود نصرة من قبل وفي الثاني اخبار باستمرار نصر ماض والامر فيهما متقارب ثاني اثنين احد اثنين كقوله ثالث ثلاثة الماءدة وهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه يروي ان جبريل صلوات الله عليه لما امره بالخروج قال من يخرج معي قال ابو بكر وانتصابه علي الحال وقرء ثاني اثنين بالسكون واذ هما ---------بدل من اذ اخرجه--------------------------------- والغار ث--------------------------------قب في اعلي ثور وهو- جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان	2502	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1009	true	-2545139602184517066	11	137	61	666	1490	300	الا تنصروه فقد نصره الله اي ان تركتم نصرته فسينصره الله كما ن-------------------------------------------------صره وجعله منصورا علي اعداءه اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين حال كونه احد اثنين اي لم يكن معه الا رجل واحد وهو ابو بكر فلن يخذله من بعد فحذف الجزاء واقيم ما هو كالدليل عليه اعني قوله فقد نصره الله مقامه وان لم تنصروه فقد اوجب الله له النصر حتي نصره في ذلك الوقت فلن يخذله في غيره واسناد الاخراج ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الكفرة لان همهم باخراجه او قتله تسبيب لاذن الله ل--------------------------------ه بالخروج ------------------------------------------------------------------------اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار النقب العظيم في الجبل وهو هاهنا نقب في اعلي ثور وثور جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان	1009	5062266161437087892	210	203.5	158	969	21.67182731628418	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2503	false	7607598225238962617	245	279	1205	1381	1495	300	وقرء -----وكلمة الله بالنصب قال القاضي قراها يعقوب عطفا علي كلمة الذين والرفع اوجه و هي فصل او مبتدا وفيها-------------------------------------------------------------------------------------- تاكيد------ فضل كلمة الله في العلو وانها المختصة به دون ساءر الكلم--------------------------------------- خفافا وثقالا	2503	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1010	true	-1701307075489568546	206	261	1090	1379	1597	300	وقرا يعقوب كلمة الله بالنص-----------------------ب عطفا علي كلمة الذين والرفع ابلغ لما فيه من الاشعار بان كلمة الله عالية في نفسها وان فاق غيرها فلا ثبات لتفوقه ولا اعتبار وفي توسيط ضمير الفصل تاكيد زيادة فضل كلمة الله في العلو وانها المختصة به دون ساءر الكلم والله عزيز حكيم في امره وتدبيره انفروا خفافا وثقالا	1010	5062266161437087892	126	186.5	101	312	40.38461685180664	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2504	false	1092200068073742769	54	113	294	594	1581	300	لقلة عيالكم واذيالكم وثقالا لكثرتها---------------- او خفاف-------ا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومراضا وعن --------------------------ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي نزل قوله ليس علي الاعمي حرج الفتح وعن ابن عباس نسخت بقوله ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي	2504	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1011	true	5882688653619819850	13	66	74	344	1569	300	لقلة عيالكم و---------------لكثرتها او ركبانا ومشاة او خفافا وثقالا من السلاح------------------------------------------------------------ او صحاحا ومراضا او شبانا وشيوخا ولذلك لما قال ابن ام مكتوم-------- لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي نزل قوله ليس علي الاعمي حرج الاية وعن ابن عباس نسخت بقوله ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي	1011	5062266161437087892	210	358.5	167	353	59.49008560180664	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2508	false	-7413770812951211284	152	185	823	1006	1631	300	لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون	2508	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1013	true	2778276434290216550	93	126	497	680	1616	300	لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون	1013	5062266161437087892	183	366.0	150	183	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2511	false	-9032860091139275511	42	107	195	554	1683	300	الاستثناء المنقطع في شء كما يقولون لان الاستثناء المنقطع هو ان يكون المستثني من غير جنس المستثني منه كقولك ما زادوكم خيرا الا خبالا والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا لان الخبال بعض اعم العام كان قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا والخبال الفساد والشر ولاوضعوا خلالكم ولسعوا---------- بينكم ب---------التضريب	2511	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1013	true	2778276434290216550	244	299	1292	1608	1616	300	الاستثناء --منقطعا وليس كذلك لا------ن الاستثناء المنقطع هو ان يكون المستثني من غير جنس المستثني منه كقولك ما زادوكم خيرا الا خبالا والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا لان الخبال بعض اعم العام------------------------------------------------------ ولاوضعوا خلالكم ولاسرعوا ركاءبهم بينكم بالنميمة والتضريب	1013	5062266161437087892	281	503.0	230	378	74.338623046875	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2513	false	2307691331725331597	8	88	41	435	1537	300	فرحون--- ان تصبك في بعض الغزوات- حسنة ظفر وغنيمة تسءه-----------م وان تصبك--------- مصيبة نكبة وشدة في بعضها نحو ما جري في يوم احد يفرحوا بحالهم في الانحراف عنك و يقولوا قد اخذنا امرنا اي امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من ق--------بل من قبل ما وقع وتو-----------------------------------------------لوا عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له الي اهاليه------------------------------------م وهم فرحون مسرورون وقيل تولوا اعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا	2513	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1015	true	2892596955882211682	61	139	323	722	1592	300	في وسطها ان تصبك في بعض --غزواتك حسنة ظفر وغنيمة تسءهم لفرط حسدهم وان تصبك في بعضها مصيبة كسر- وشدة وبلية كما اصاب-------- يوم احد-------------------------------- يقولوا قد اخذنا امرن---------ا الذي نحن متسمون به من الحذر-------- والعمل بالحزم والتيقظ من قبل من قبل ما وقع اي تبجحوا بانصرافهم واستحمدوا رايهم في التخلف ويتولوا عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له الي اهاليهم او عن الرسول صلي الله عليه والهوسلم وهم فرحون مسرورون-------------------------------------------------- قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا	1015	5062266161437087892	257	417.5	202	509	50.49115753173828	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2515	false	-995045028950496547	18	100	95	524	1515	300	انا معكم متربصون الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احد-----ي السواتين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود -----------او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم ف----لا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه -لا يتجاوزه-------------------------------------------- قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين	2515	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1015	true	2892596955882211682	184	267	969	1416	1592	300	بنا تنتظرون ب-نا الا احدي الحسنيين احدي---- العاقبتين اللتين كل------ منهما--- حسني العواقب----- النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم ايضا احدي السوايين ---------------ان يصيبكم الله بعذاب من عنده ب---قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بايدينا او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا ما هو عاقبت----------نا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فانه لا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه ولا يتجاوزه والمراد بالامر التهديد كقوله اعملوا ما شءتم قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين	1015	5062266161437087892	353	611.0	284	494	71.45748901367188	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2521	false	-4617400028507529501	78	171	402	884	1598	300	رجل اسود--- احدي عضديه -------------مثل ثدي المراةوفي رواية احدي يديه مثل البضعة تدردر-يخرجون علي حين فرقة من الناس----------------------------------------------------------------------------- قال ابو سعيد فاشه------د اني سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه و----سلم واشهد ان عليا رضي- الله عنه قا-تلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي نعت ف-----------------------------نزلت فيهم ومنهم من يل---------------------------------------------------------مزك في الصدقات قوله هو ابو الجواظ النهاية الجواظ الجموع المنوع وقيل كثير اللحم المختال في مشيته وقيل القصير البطين ثم وصفهم بان رضاهم وسخطهم لانفسهم لا للدين	2521	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1017	true	3010616868862289971	176	272	905	1397	1546	300	رجل اسود في احدي ثدييه او احدي يديه مثل ثدي المراة او ----------------مثل البضعة تدردر يخرجون علي فتر----ة من الناس وفي حديث اخر فاذا خرجوا فاقتلوهم ثم اذا خرجوا فاقتلوهم ثم اذا خرجوا فاقتلوهم قال ابو سعيد الخدري اشهد اني سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واشهد ان عليا عليه السلام حين قتلهم وانا معه جء ب------الرجل علي النعت------------------------------------------------------------- الذي نعته رسول الله وفي ابن ابي خويصرة نزلت----- ومنهم من يلمزك يعيبك ويطعن عليك وقرا يعقوب يلمزك بالضم وابن كثير يلامزك في الصدقات في قسمتها------------------------------------------------------------------------------------------ ثم وصفهم بان رضاهم وسخطهم لانفسهم لا للدين	1017	5062266161437087892	253	355.5	200	674	37.53709030151367	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2525	false	-1077122472991271658	108	131	600	718	1598	300	عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي	2525	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1019	true	-2508164044495904076	264	286	1465	1575	1667	300	عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة للدلالة علي -انهم احق بان توضع فيهم الصدقات--- ممن سبق ذكره لان في للوعاء ----وعلي	1019	5062266161437087892	77	114.0	59	118	65.25423431396484	13	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2526	false	6259690778708681102	188	233	994	1226	1543	300	ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين امنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد------------------------------------- سمي بالجارحة التي هي الة السماع كان---------- جملته	2526	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1020	true	-1013264089313117985	145	268	765	1392	1537	300	ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين امنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم روي ان جماعة من المنافقين منهم الجلاس بن سويد وشاس بن قيس ومخشي بن حمير ورفاعة بن عبد المنذر وغيرهم قالوا ما لا ينبغي للنبي صلي الله عليه والهوسلم وذموه فقال رجل منهم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغ محمدا ما تقولون فيوقع بنا فقال الجلاس بن سويد بل نقول ما شءنا ثم ناتيه فيصدقنا بما نقول فان محمدا اذن سامعة فنزلت ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد والمعني هو يسمع كل ما يقال له ويصدقه سمي بالجارحة للمبالغة كانه من فرط استماعه صار جملته	1020	5062266161437087892	211	390.0	170	627	33.652313232421875	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2527	false	-8147651426110015436	59	83	279	391	1499	300	يسمع كل ما يقال ل-------ه سمي بالجارحة للمبالغة كانه من فرط استماعه صار اذنا-------------------------------------- او اشتق له فعل من اذن اذنا اذا استمع كانف	2527	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1020	true	-1013264089313117985	253	285	1314	1471	1537	300	يسمع كل ما يقال له ويصدقه سمي بالجارحة للمبالغة كانه من فرط استماعه صار جملته الة السماع كما سمي الجاسوس عينا لذلك او اشتق له فعل من اذن اذنا اذا استمع كانف	1020	5062266161437087892	108	195.0	84	157	68.78981018066406	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2531	false	-7561536891798059290	165	265	843	1366	1534	300	ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان -جواب من محذوف- تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم وقرء الم تعلموا بالتاء يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءا ان الله مخرج ما تحذرون كانوا يستهزءون بالاسلام واهله وكانوا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فيهم حتي قال بعضهم والله لا ارانا الا شر خلق الله لوددت اني قدمت فجلدت مءة جلدة وان لا ينزل فينا شء يفضحنا والضمير في عليهم و تنبءهم للمء---------------منين وفي قلوبهم للمنافقين وصح ذلك لان المعني يقود اليه ويجوز ان تكون الضماءر للمنافقين	2531	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1022	true	-6798837066452340143	110	173	576	935	1597	300	ويجوز ان يكون------- معطوفا علي انه ويكون الجواب--- محذوفا تقدير---------------ه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم يعني الهلاك الداءم روي-------------------------------------- ان المنافقي----------ن كانوا يستهزء-ن بالاسلام فكان------وا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فنزلت في شانهم يحذر المنافقون ان تنزل عليهم ا-----------------------------------------------------------------------ي علي ا-----------لمءمنين سورة تنبءهم بما في قلوبهم وتهتك عليهم استارهم------------------- ويجوز ان تكون الضماءر للمنافقين	1022	5062266161437087892	214	260.0	172	540	39.62963104248047	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2533	false	-2101855780327382240	4	83	21	418	1643	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتح قصور الشام وحصونه هيهات هيهات فاطلع الل---------ه نبيه عليه السلام علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض الركب فيه------ ليقصر بعضنا علي بعض السفر------------ ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن	2533	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1023	true	-8866892471705529542	218	286	1211	1557	1643	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم- في غزوة تبوك فقا----------------------------------لوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتح قصور الشام وحصونه هيهات هيهات فاخبر الله تعالي به نبيه صلي- ا--لله عليه والهوسلم فدع----------------اهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا------------ لا والله ما كنا في شء من امرك و------امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض------ فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر اي مشقته قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن	1023	5062266161437087892	291	481.0	231	424	68.63207244873047	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2534	false	6398353463509340214	135	181	747	1020	1694	300	عن طاءفة ي-----عذب طاءفة علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم	2534	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1023	true	-8866892471705529542	0	43	0	263	1643	300	عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين الم---------------نافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم	1023	5062266161437087892	235	447.5	196	278	84.5323715209961	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2536	false	1554499516360157750	244	276	1283	1483	1597	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون	2536	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1023	true	-8866892471705529542	43	75	263	463	1643	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون	1023	5062266161437087892	200	400.0	168	200	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2533	false	-2101855780327382240	202	244	1099	1351	1643	300	لا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة فانها لا تنفعكم بعد ظهور سركم قد كفرتم قد اظهرتم كفركم باستهزاءكم ب-------------------------------------عد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان يعف عن طاءفة منكم باحداثهم التوبة واخلاصهم الايمان بعد النفاق-------------- نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق	2533	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1024	true	-3553504236406636333	15	61	88	364	1694	300	لا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذاراتكم-------- فانها معلومة الكذب----------- قد كفرتم قد اظهرتم الكفر بايذاء الرسول صلي الله عليه والهوسلم والطعن فيه بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم-------- واخلاصهم او لتجنبهم عن الايذاء والاستهزاء نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق	1024	5062266161437087892	175	279.0	142	303	57.755775451660156	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2536	false	1554499516360157750	191	295	1000	1570	1597	300	ولهم نوع من العذاب الي اخره يريد انه تعالي لما وعد المنافقين والكفار بان مقيم داءم كعذاب--------------------------- النار ويجوز ان يريد ولهم عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف للباطن خوفا من المسلمين وما يحذرونه ابدا من الفضيحة ونزول العذاب ان اطلع علي اسرارهم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون الكاف محلها رفع علي--- انتم مثل الذين من قبلكم او نصب علي--- فعلتم مثل ما فعل الذين من قبلكم	2536	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1024	true	-3553504236406636333	208	265	1208	1491	1694	300	ولهم نوع من العذاب سوي الصلي بالنار م-------------------------------------قيم داءم لا ينقطع في الاخرة عنهم وهو عذاب النار او ع----------------ذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق---------------------------------------- وما يخافونه م-----ن الف---------------------------------ضيحة كالذين من قبلكم محل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكاف------ رفع تقديره انتم مثل الذين من قبلكم او نصب تقديره فعلتم مثل--- فعل الذين من قبلكم	1024	5062266161437087892	210	284.0	162	603	34.825870513916016	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2536	false	1554499516360157750	0	50	0	277	1597	300	مقدرين الخلود----- هي حسبهم دلالة---------------- علي عظم عذابها وانه لا شء ابلغ منه وانه بحيث لا يزاد عليه نعوذ بالله من سخطه وعذابه و لعنهم الل----------------ه واهانهم مع التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين كما عظم اهل الجنة والحقهم بالملاءكة المكرمين ولهم عذاب ولهم نوع من العذاب سوي الصلي بالنار	2536	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1024	true	-3553504236406636333	180	215	1061	1244	1694	300	مقدرين الخلود فيها هي حسبهم عقابا وجزاء وفيه دليل علي عظم عذابها وانه لا شء ابلغ من-----------------------ه نعوذ بالله منها و-----------لعنهم الله ابعدهم من رحمته واهانهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذاب ولهم نوع من العذاب سوي الصلي بالنار	1024	5062266161437087892	137	211.0	110	314	43.63057327270508	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2538	false	-6652868782570717851	203	237	1170	1367	1709	300	الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون واصحاب مدين واهل مدين وهم قوم ------------------------شعيب والمءتفكات	2538	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1025	true	51942019166211410	225	300	1230	1672	1672	300	الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم قال سبحانه تهديدا للمنافقين الم ياتهم الم يات هءلاء المنافقين نبا الذين من قبلهم قوم نوح اغرقوا بالطوفان وعاد وقوم عاد اهلكوا بالريح الصرصر وثمود وقوم صالح اهلكوا بالرجفة وقوم ابراهيم نمرود واصحابه فانهم اهلكوا بالبعوض واصحاب مدين واهل مدين وهم قوم شعيب اهلكوا بالنار يوم الظلة والمءتفكات-	1025	5062266161437087892	189	366.0	156	443	42.663658142089844	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2539	false	6696388151541750546	45	287	244	1550	1626	300	لم يكن من عادته تعالي ما يشابه ظلم الناس كالعقوبة بلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرم والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم 71--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله في المنافقين بع-----------ضهم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض التوبة سيرحمهم الله ال-------------سين------------- مفيدة -وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما تعني انك لا تفوتني وان تباطا ذلك ونحوه سيجعل لهم الرحمن ودا مري-------------م ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي سوف يءتيهم اجورهم النساء عزيز غالب علي كل شء قادر علي-------------ه فهو يقدر علي الثواب والعقاب حكيم واضع كلا---- مو-ضعه -علي حسب الاستحقاق قوله بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله في المنافقين فيكون يقبضون ايديهم التوبة المعبر عن البخل في مقابلة ويءتون الزكاة و نسوا الله التوبة في مقابلة ويطيعون الله والوعيد في مقابلة الوعد قوله فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد قال صاحب التقريب وفيه نظر والجواب ان المقصود بالتاكيد ان الس-------ين في الاثبات مقابلة لن في-- النفي فتكون بهذا الاعتبار تاكيدا ومساكن طيبة عن الحسن قصورا من---------- اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد و عدن--------------------------------------- علم بدليل قوله جنات عدن التي وعد الرحمن مريم ويدل عليه ما روي ابو الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عدن دار الله ا------لتي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير	2539	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1026	true	-7638744508994115771	38	300	230	1712	1712	300	لم يكن من عادة الله ما ---شابه ظلم الناس كالعقوبة بلا جرم لانه حكيم لا يجوز ان يفعل القبيح ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب وساءر انواع المعاصي واستحقوا العقاب والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم ولما ذكر الله سبحانه المنافقين ووصفهم بقبيح خصالهم اقتضت الحكمة ان يذكر المءمنين ويصفهم بضد اوصافهم ليتصل الكلام بما قبله اتصال النقيض بالنقيض فقال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله--- المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي يلزم كل واحد منهم موالاة بعض ونصرته فهم يد واحدة علي سواهم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله في ساءر الامور ا-ولءك سيرحمهم الله لا محالة فان السين مءكدة للوقوع مفيدة لوجود الرحمة لا محالة---------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه سيجعل لهم الرحمن ودا سوف يءتيهم اجورهم ولسوف يعطيك ربك فترضي ان الله ع-----------------------زيز غالب علي كل شء لا يمتنع عليه ما يريده فهو يقدر علي الثواب والعقاب حكيم -يضع الاشياء مواضعها علي حسب الاستحقاق -------------------------------------------------------------------------وعد ا-----------------------------------------------لله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة تستطيبها النفس او يطيب فيها العيش وفي الحديث انها------------- قصور بناها الله من اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر في جنات عدن اقامة وخلود وفي الكشاف هو علم ل--------------------------------------------------ما روي ابو الدرداء عن النبي---- صلي الله عليه والهوسلم عدن دار الله تعالي التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير-	1026	5062266161437087892	741	1209.5	600	1896	39.082279205322266	114	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2540	false	-8217453530661664705	0	26	0	119	1498	300	في الجنة وقيل نهر جناته علي حافاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورضوان من الله اكبر وشء من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه هو سبب --------------كل فوز وسعادة	2540	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1027	true	663100545427085413	12	128	74	650	1553	300	في الجنة وقيل نهر جناته علي حافاته وفي الانوار مرجع العطف فيها يحتمل ان يكون الي تعدد الموعود لكل واحد او للجميع علي سبيل التوزيع او الي تغاير وصفه فكانه وصفه اولا بانه من جنس ما هو ابهي الاماكن التي يعرفونها لتميل اليه طباءعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري عن شواءب الكدورات التي لا تخلو عن شء منها اماكن الدنيا وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة وثبات في جوار عليين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغير ثم وعدهم بما هو اكبر من ذلك فقال ورضوان من الله اكبر وشء من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه مبدا لكل سعادة وسبب لكل فوز وكرامة	1027	5062266161437087892	109	195.0	85	576	18.92361068725586	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2540	false	-8217453530661664705	238	300	1180	1498	1498	300	ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابد--------------------------------------------------------------------------------ا يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير جهد الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار بالسيف والمنافقين ب------الح--------------جة واغلظ عليهم في-	2540	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1027	true	663100545427085413	135	237	687	1226	1553	300	ان الله تعالي- يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ذلك اي الرضوان او جميع ما تقدم هو الفوز العظيم الذي تستحقر دونه الدنيا وما فيها يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بالجهاد الذي هو من اعظم الاسباب الموصلة الي النعم المذكورة فقال يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالزام الحجة واقامة الحدود واغلظ عليهم في	1027	5062266161437087892	303	571.5	244	540	56.11111068725586	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2541	false	-9158552917015164591	127	180	657	935	1591	300	-علي ---------اقامة الحدود------ عليهم اذا تعاطوا اسبابها--------------------------------------------------- يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير	2541	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1027	true	663100545427085413	230	294	1184	1529	1553	300	بالزام الحجة واقامة الحدود واغلظ عليهم في الجهادين جميعا ولا ترق بهم وماواهم وماوي الفريقين جهنم وبءس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير	1027	5062266161437087892	257	476.0	207	345	74.49275207519531	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2542	false	3969389298953374356	69	181	359	955	1578	300	رسول الله عرض الله علي التوبة والله لقد قلته وصدق عامر---------------------- فتاب الجلاس وحسنت توبته وكفروا بعد اسلامهم واظهروا كفرهم بعد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا وهو الفتك برسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك عند مرجعه----------------------- من تبوك توافق خمسة عشر منهم علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل-------------- فاخذ عمار بن ياسر بزمام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها-------- فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا و---------------------------------------------------------------------------قيل هم المنافقون بقتل عامر لرده علي الجلاس------------ وقيل ارادوا ----------------------------------------------------------------------------------ان يتوجوا عبد الله بن ابي---------------- وان لم يرض رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	2542	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1028	true	4786993437200347192	98	240	527	1279	1597	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاستحضره فحلف بالله ما قاله فنزلت هذه الاية فتاب الجلاس وحسنت توبته وروي ان اثني عشر او خمسة عشر منافقا توافقوا --------------------------------------------------------------------------عند مرجعه صلي الله عليه والهوسلم من تبوك ------------------------ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل علي نحو ما مر فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها كما سبق فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل و-قعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وعن الباقر عليه السلام ثمانية منهم من قريش واربعة من العرب فنزلت فيهم وهموا بما لم ينالوا من -قتل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت عند ارادتهم اخراجه صلي الله عليه والهوسلم واخراج المءمنين من المدينة او عند ارادتهم ان يتوجوا عبد الله بن ابي اي يجعلوه اميرا وان لم يرض رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1028	5062266161437087892	386	605.5	307	852	45.3051643371582	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2543	false	6221541442536505953	0	257	0	1343	1555	300	لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون 75------------------------------------------------------- روي ان ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة قوله فاثروا بالغناءم اي صاروا اغنياء الجوهري اثري الرجل اذا كثر ماله قوله اثني عشر الفا قيل يجوز ان تكون زيادة الالفين شنقا كانوا يعطون الدية ويتكرمون بزيادة عليها ويسمونها شنقا الجوهري الشنق ما دون الدية وذلك ان يسوق ذو الحمالة الدية كاملة فاذا كانت معهاديات جراحات فتلك تسمي الاشناق كانها متعلقة بالدية العظمي قوله يا ويح ثعلبة مختصر من قصته مذكور في الاستيعاب النهاية ويح فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقر-اه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي فلما رجعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم-- يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاءه ثعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة بالصدقة فقال ان ال-----------------------له منعني ان اقبل منك فجعل------ التراب علي راسه فقال هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله	2543	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1029	true	7305743288133290438	63	300	339	1556	1556	300	لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب روي ان ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال---------------------- قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه فقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعث رسول الله------------------- مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه------- واقرءاه كتاب رسول الله------------------- الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي فلما رجعا قال لهما رسول الله قبل ا-------ن يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن علي الفقراء حقوقهم ولنكونن من الصالحين بانفاقه في طاعة الله فلما اتاهم من فضله بخلوا به منعوا حق الله تعالي منه وتولوا عن طاعة الله وهم معرضون وهم قوم عادتهم الاعراض عنها وبعد نزول هذه الاية جاء ثعلبة بالصدقة فقال صلي الله عليه والهوسلم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثوا التراب علي راسه فقال هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله-	1029	5062266161437087892	871	1574.5	696	1667	52.249549865722656	160	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2544	false	-8547362850525785472	106	180	558	962	1584	300	كاذبين------------------------------------- ومنه جعل خلف الوعد ثلث النفاق وقرء يكذبون بالتشديد والم تعلموا بالتاء عن علي رضي الله عنه الم يعلموا----------------------------------- ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب سرهم ونجواهم ما اسروه م----------ن النفاق و--العزم علي --اخلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين و--تسمية الصدقة جزية وتدبير منعها-------------------------- الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم	2544	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1030	true	-3412888855479006324	93	176	500	934	1575	300	كاذبين فيه فان خلف الوعد متضمن للكذب مستقبح ومنه جعل خلف الوعد ثلث النفاق او في المقال مطلقا----------------------------------------- الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله تعالي ان الله يعلم سر------------------------------------------هم ما اسروه في انفسهم من النفاق او العزم علي الاخلاف ونجواهم- وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين او تسمية الزكاة جزية وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه ذلك الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم	1030	5062266161437087892	281	439.5	226	518	54.24710464477539	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2545	false	3872047153864093976	0	113	0	576	1522	300	باربعين اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت اربعة لعيالي------ فقال له رسول الله صلي الله عليه و----سلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت تماضر امرات-ه عن ربع الثمن علي ثمانين الفا---- وتصدق عاصم بن عدي بم-ءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري رضي الله عنه بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه و----سلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون فقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وان -كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكر بنفسه ليعطي	2545	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1030	true	-3412888855479006324	190	300	1002	1575	1575	300	باربعين اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت------ لعيالي اربعة فقال--- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت احدي- امراتيه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري ب-------------صاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء ولقد كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكر بنفسه ليعطي-	1030	5062266161437087892	539	994.5	433	597	90.28475952148438	96	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2548	false	7173746062079122596	22	180	111	970	1630	300	يه-دي القوم الفاسقين كالتنبيه -علي عذر الرسول صلي الله عليه و----سلم في استغفاره وهو عدم ياسه من ايمانهم ما لم يعلم انهم مطبوعون علي الضلالة والممنوع هو الاستغفار بعد العلم لقوله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم التوبة فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون ------------------------------------------------------------المخلفون الذين ------استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من------------------------------------------------------------------------------------ المنافقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذن لهم وخلفهم في المدينة في غزوة تبوك او الذين خلفهم كسلهم ونفاقهم والشيطان ب مقعدهم بقعودهم عن الغزو خلاف رسول الله خلفه يقال اقام خلاف الحي بمعني بعدهم ظعنوا ولم يظعن معهم وتشهد له قراءة ابي حيوة خلف رسول الله وقيل هو بمعني المخالفة لانهم خالفوه حيث قعدوا ونهض وانتصابه علي انه مفعول له او --حال اي قعدوا-------- لمخالفته--------- او مخالفين ----له ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم	2548	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1032	true	-3715502562209560475	106	291	559	1579	1626	300	يهتدي ويجوز ان يكون ذلك تنبيها علي عذر الرسول صلي الله عليه والهوسلم في استغفاره وهو عدم ياسه عن ايمانهم ما لم يعلم انهم مطبوعون علي الضلالة والممنوع هو الاستغفار بعد العلم لقوله------ ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم------- فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين ثم اخبر سبحانه عن المنافقين المخلفين عن تبوك وابتهاجهم بذلك فقال فرح المخلفون اي الذين خلفهم النبي ولم يخرجهم معه الي تبوك لانهم استاذنوه في التاخر فاذن لهم ففرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله------------------------------------------------ بقعودهم عن الغزو ---------------خلفه يقال اقام خلاف الحي ا---ي بعدهم ويجوز ان يكون بم----------------------------------------------------عني المخالفة لانهم خالفوه حيث قعدوا فيكون انتصابه علي ا-------لعلة او الحال اي قعدوا عن تبوك لمخالفة رسول الله او مخالفين وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم	1032	5062266161437087892	610	1003.0	492	1158	52.67702865600586	97	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2552	false	-3890771036336985198	58	95	300	468	1510	300	روي انه قيل له لم وجهت اليه بقميصك وهو كافر فقال ان قميصي لن يغني عنه من الله شيءا وان- اءمل في الله------ ان يدخل في الاسلام كثير بهذا السبب فيروي انه اسلم الف من الخزرج لما	2552	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1034	true	2165273861355017271	104	142	540	715	1570	300	روي انه قيل له لم وجهت اليه بقميصك وهو كافر فقال ان قميصي لن يغني عنه من الله شيءا واني اءمل من الله تعالي ان يدخل في الاسلام كثير بهذا السبب فيروي انه اسلم الف من الخزرج ولا	1034	5062266161437087892	164	311.5	127	175	93.71428680419922	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2553	false	-8112957416102222280	63	119	304	621	1521	300	واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	2553	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1034	true	2165273861355017271	241	297	1240	1557	1570	300	واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	1034	5062266161437087892	317	634.0	261	317	100.0	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2579	false	467355848969698374	257	280	1349	1477	1579	300	واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف	2579	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1034	true	2165273861355017271	241	264	1240	1368	1570	300	واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف	1034	5062266161437087892	128	256.0	105	128	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2553	false	-8112957416102222280	66	119	320	621	1521	300	ان امنوا بالله----------------------------------- وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم----------------------------------- وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين--------------------- رضوا بان يكونوا مع الخوالف----------------------------------------------------- وطبع علي قلوبهم-------------- فهم لا يفقهون------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسه-----------------------------------------------------م واولءك لهم الخيرات واو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون---------------------------------------------------------- اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	2553	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1035	true	-3823055901510132313	22	167	117	906	1619	300	ان امنوا بالله بان امنوا ويجوز ان تكون ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذووا الفضل والسعة من طال عليه طولا وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين الذين قعدوا عن الحرب رضوا بان يكونوا مع الخوالف مع النساء جمع خالفة وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم خذلانا وتخلية فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول صلي الله عليه والهوسلم من السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله تعالي فيهن خيرات حسان وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون الفاءزون بالمطالب ثم بين ما لهم من الخيرات الاخروية بقوله اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	1035	5062266161437087892	298	493.5	245	789	37.76932907104492	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2554	false	-813693160538843291	118	234	665	1286	1651	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم المعذرون من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته انه يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز في العربية كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها لاتباع الميم ولكن لم تثبت بهما قراءة وهم الذين يعتذرون بالباطل كقوله يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم التوبة وقرء المعذرون بالتخفيف وهو الذي يجتهد في العذر ويحتشد فيه قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا جهدا فاءذن لنا في الت------------------------------------------------------------------------------------خلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طي علي اهالينا ومواشينا	2554	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1035	true	-3823055901510132313	167	220	906	1201	1619	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم -----روي ان اسدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغطفان استاذنو---------------------------------ا في التخلف معتذرين بالجهد وكثرة العيال فنزلت فيهم وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت------ طي علي اهالينا ومواشينا	1035	5062266161437087892	198	350.5	159	705	28.085105895996094	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2557	false	6026075781323443273	143	192	704	971	1517	300	انما السبيل ----------علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضو--------------ا بان يكونوا مع الخوالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطبع الله علي قلوبهم----------------------------------------- فهم لا يعلمون----------------- يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	2557	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1037	true	-7137672457948103028	101	188	486	978	1581	300	انما السبيل بالمعاتبة علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء واجدون الاهبة رضوا بان يكونوا مع الخوالف استءناف لبيان ما هو السبب لاستءذانهم من غير عذر كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بالدناءة والانتظام في سلك الخوالف ايثارا للدعة وطبع الله علي قلوبهم خذلانا وتخلية حتي غفلوا عن وخامة العاقبة فهم لا يعلمون عاقبته في التخلف يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	1037	5062266161437087892	264	475.0	215	492	53.65853500366211	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2560	false	4956214387885602188	269	300	1421	1596	1596	300	العلماء ومعرفة ا-----لكتاب والسنة واجدر الا يعلموا واحق بجهل--------------- حدود الدين وما انزل ال----------له من الشراءع والاحكام ومنه قوله عليه السلام ان الجفاء والقسوة في الفدادين والله عليم يعلم حال كل-	2560	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1039	true	-7377999598643554264	58	86	311	464	1612	300	العلم وقلة استماعهم للكتاب والسنة واجدر الا يعلموا واحق واحري بان لا يعلموا حدود -------ما انزل الله علي رسوله من الشراءع فراءضها وسننها---------------------------------------------- والله عليم يعلم حال كل	1039	5062266161437087892	97	116.5	79	206	47.087379455566406	15	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2561	false	-556171402085531845	206	235	1184	1334	1687	300	سميع عليم ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم	2561	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1039	true	-7377999598643554264	0	29	0	150	1612	300	سميع عليم ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم	1039	5062266161437087892	150	300.0	121	150	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2562	false	4509003076357710341	143	211	722	1075	1541	300	والسوء بالفتح وهو ذم للداءر---------ة كقولك رجل سوء في نقيض قولك رجل صدق لان من دارت عليه ذام لها---------------------------------------- والله سميع لما يقولون اذا توجهت عليهم الصدقة عليم بما يضمرون وقيل هم اعراب اسد وغطفان وتميم قربات مفعول ثان ل يتخذ والمعني ان----------------------------------------------------------- ما ينفقه----- سبب لحصول القربات عن---------------------د الله-------------------- وصلوات الرسول لان الرسول------ كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله -----------------------اللهم صل علي ال ابي اوفي	2562	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1039	true	-7377999598643554264	199	291	1075	1570	1612	300	والسوء بالفتح مصدر اضيف اليه للمبالغة كقولك ---------------------رجل صدق وقرا ابن كثير وابو عمرو السوء هنا وفي الفتح بضم السين وهو العذاب والله سميع لما يقولون عند الانفاق----------- عليم بما يضمرون -قيل هم اعراب اسد وغطفان وتميم ثم بين سبحانه من الاعراب المءمنين المخلصين فقال ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات سبب --------قربات وهي ثاني مفعولي يتخذ عند الله صفتها او ظرف ل يتخذ وصلوات الرسول وسبب صلواته لانه كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله صلي الله عليه والهوسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي	1039	5062266161437087892	221	285.5	175	536	41.23134231567383	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2563	false	-5314080573060023149	261	300	1355	1581	1581	300	صاحب الحفيرة و-----السابقون الاولون من المهاجرين هم الذين صلوا الي القبلتين وقيل الذين شهدوا بدرا وعن الشعبي من بايع بالحديبية وهي بيعة الرضوان ما بين الهجرتين و من الانصار ---------------------------------------------------اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر------------- واهل العقبة الثانية-	2563	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1040	true	-181035840606915753	139	180	784	1020	1688	300	والي الحبشة وهءلاء السابقو---------------------ن هم الذين صلوا الي القبلتين وقيل الذين شهدوا بدرا او الذين اسلموا قبل--------------------------------- الهجرة و------الانصار الذين سبقوا نظراءهم من اهل المدينة الي الاسلام وهم اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة او اثني عشر رجلا واهل العقبة الثانية	1040	5062266161437087892	132	188.0	110	296	44.5945930480957	18	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2569	false	8034650647597360965	70	172	363	909	1574	300	الاولين والايات التي جاء بها------------------- ابي مستشهدا دالة علي ان المراد ب التابعين غير الانصار وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب -------------------------------------عظيم وممن حولكم يعني------ حول بلدتكم -وهي المدينة منافق------------------------------ون وهم جهي-------نة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو-ممن حولكم ويجوز ان تكون جملة معطوفة علي المبتدا والخبر اذا قدرت ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق---------- علي ان مر--------------------------------------------------------------------------------------------دوا صفة موصوف م----------------------------------------حذوف كقوله انا ابن جلا قوله انا ابن جلا تمامه انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع	2569	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1042	true	-2064151112436419523	137	274	670	1390	1532	300	الاولون قال هم عشرة من قريش اولهم اسلاما علي بن------------------------ ابي طالب عل--------يه ال-سلام وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم ثم عاد الكلام الي ذكر المنافقين فقال وممن حولكم من جملة من حول بلدتكم يعني المدينة من الاعراب الذين يسكنون البدو منافقون وهم جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي المبتدا والخبر اذا قدرت ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق اي تمرنوا علي النفاق من قولهم مرن فلان علي عمله ومرد عليه اذا درب به حتي لان عليه ومهر فيه فعلي الوجه الاخير مردوا صفة موصوف محذوف ونظيره في حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه قوله انا ابن -----------------------------------جلا وطلاع الثنايا اي انا -	1042	5062266161437087892	416	693.5	336	789	52.72496795654297	69	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2570	false	6338942167540504085	156	260	790	1342	1546	300	وصدق فراستك لفرط تنوقهم في تحامي ما يشكك في امرهم ثم قال نحن نعلمهم اي لا يعلمهم الا الله ولا يطلع علي سرهم غيره لانهم يبطنون الكفر في سويداوات قلوبهم ابطانا ويبرزون لك ظاهرا ك--ظاهر المخلصين من المءمنين لا تشك معه في ا--يمانهم وذلك انهم مردوا علي النفاق وضروا به فلهم فيه اليد الطولي سنعذبهم مرتين قيل هما القتل وعذاب القبر وقيل الفض------------------------------------يحة وعذاب القبر و---------------------------عن ابن عباس انهم اختلفوا في هاتين المرتين فقال قام رسول الله صلي الله عليه ----وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج ناسا وفضحهم فهذا العذاب الاول والثاني عذاب القبر	2570	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1043	true	3767423462661385291	24	117	125	634	1614	300	وصدق فراستك-------------------------------------- ثم قال نحن نعلمهم--- لا يعلمهم الا الله الم--طلع علي البواطن-- لانهم يبطنون الكفر في ضماءرهم ويظهر---------------ون لك الايمان وظاهر الاخلاص الذي-------- لا تشك---- في امرهم فهم و----ان-- لبسوا عليك لكن لم يقدروا ان يلبسوا علينا------ سنعذبهم مرتين ب------------------------------الفضيحة والقتل علي ايدي الملاءكة او باحدهما وعذاب القبر او باخذ الزكاة ونهك الابدان عن ابن عباس انهم اختلفوا في هاتين المرتين فقال قام رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق واخرج ناسا وفضحهم فهذا العذاب الاول والثاني عذاب القبر	1043	5062266161437087892	362	548.0	289	623	58.10593795776367	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2571	false	1583979714844546334	15	273	77	1429	1569	300	فقال قام رسول الله صلي الله عليه ----وسلم الفاء فصيحة والتقدير روي عن ابن عباس انه قال ان الصحابة اختلفوا فيهاتين المرتين علي اقوال وانكر ----------------هذا الاختلاف فقال قام----------------------- الي عذاب عظيم الي عذاب النار واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم ------------------------------------------اعترفوا بذنوبهم اي لم يعتذروا من تخلفهم بالمعاذير الكاذبة كغيرهم ولكن اعترفوا علي انفسهم بانهم بءس ما فعلوا متذممين نادمين وكانوا ثلاثة ابو لبابة مروان ابن عبد المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حرام وروينا في مسند احمد بن حنبل عن ابن مسعود قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان منكم منافقين فمن سميت فليقم ثم قال قم يا فلان حتي سمي ستة وثلاثين قوله اعترفوا بذنوبهم الي قوله وكانوا ثلاثة ابو لبابة مروان بن عبد المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حرام وفي هذا المقام اختلاف كثير بين المحدثين والمفسرين لا يكاد ينضبط اما ابو لبابة فعلي ما ذكره صاحب الاستيعاب وجامع الاصول هو ابو لبابة رفاعة بن عبد المنذر واما اوس بن ثعلبة ووديعة بن حرام فليس لهما ذكر في هذين الكتابين وقيل كانوا عشرة فسبعة منهم اوثقوا انفسهم لما بلغهم ما نزل في المتخلفين ف-------ايقنوا بالهلاك فاوثقوا انفسهم علي سواري المسجد------------------------------------------------------------- فقدم رسول الله صلي الله عليه وس----لم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت عادته صلي الله عليه وسلم كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه و----سلم هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اءمر فيهم فنزلت	2571	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1043	true	3767423462661385291	86	242	467	1289	1614	300	فقال قام رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خطيبا يوم الجمعة ف-----------------------قال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق واخرج ناسا وفضحهم فهذا العذاب الاول والثاني عذاب القبر ثم يردون الي عذاب عظيم -هو عذاب النار واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم روي ان ثلاثة من المتخلفين وهم ابو لبابة مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بن عبد المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حزام او عشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ------------سبعة منهم هءلاء الثلاثة لما سمعوا ما نزل في المتخلفين عن تبوك ايقنوا بالهلاك واوثقوا انفسهم علي سواري المسجد توبة وندما علي فعلهم وكان سبب تاخرهم اشتغالهم باصلاح اموالهم فقدم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت عادته------------------- كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت	1043	5062266161437087892	547	649.0	434	1513	36.15333938598633	96	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2571	false	1583979714844546334	254	300	1339	1569	1569	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اءمر فيهم فنزلت فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت خذ من اموالهم صدقة-	2571	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1044	true	-742066712906972384	150	183	826	1001	1632	300	رسول----- صلي الله عليه والهوسلم بنفسه النفيسة ولما اطلقوا ---------------------------------------------------قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا---- فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت خذ من اموالهم صدقة	1044	5062266161437087892	147	242.0	117	235	62.553192138671875	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2572	false	2704475296427215744	42	66	216	343	1549	300	خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به	2572	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1044	true	-742066712906972384	0	24	0	127	1632	300	خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به	1044	5062266161437087892	127	254.0	103	127	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2577	false	2291568343810916205	200	299	1059	1556	1563	300	ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وس----لم ان ياتيهم فاتاهم فصلي فيه فحسدتهم اخوت--------------هم بنو غنم بن عوف و--------------------قالوا نبني مسجدا ونبعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيه ويصلي فيه ابو عامر الراهب اذا قدم من الشام ليثبت لهم الفضل والزيادة علي اخوتهم وهو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وس----لم الفاسق وقال لرسول الله صلي الله عليه وس----لم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان	2577	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1047	true	-1614268460543518692	207	300	1081	1572	1572	300	ان بني عمرو بن عوف اتخذ--وا مسجد قبا وبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان ياتيهم فاتاهم وصلي فيه فحسد-هم اخوتهم المتخلفون وهم بنو غنم بن عوف وكانوا من المنافقين فقالوا نبني مسجدا فيصلي ------------------------------------------------فيه ابو عامر الراهب اذا قدم من الشام ليثبت لهم الفضل والزيادة علي اخوتهم وهو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الفاسق وقال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان-	1047	5062266161437087892	430	798.5	344	543	79.18968963623047	76	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2578	false	-4527954695792005249	0	58	0	310	1577	300	بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات بجنود ومخرج محمدا واصحابه من المدينة----------------------------------------------------------------------------------------- فبنوا مسجدا ب---جنب مسجد قباء وقالوا للنبي---------------- صلي الله عليه ----وسلم---------------------------------------------- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة و-------الشاتية ونحن نحب ان --------تصلي لنا فيه وتدعو لنا ب-------البركة فقال اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا---------ان شاء الله -صلينا ----فيه فلما	2578	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1048	true	-9098860010678033201	1	96	8	502	1599	300	بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات بجنود ومخرج محمدا واصحابه من المدينة وكانوا اثني عشر رجلا وقيل خمسة عشر رجلا منهم ثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشير ونبتل بن الحارث فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قبا فلما فرغوا منه اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه وتدعو لنا بالخير والبركة فقال اني علي جناح سفر ولو---------- قدمنا اتيناكم ان شاء الله فصلينا لكم فيه فلما	1048	5062266161437087892	281	448.0	227	504	55.75396728515625	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2581	false	-3593139280714396457	135	300	665	1516	1516	300	قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه و----سلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال صلي الله عليه و----سلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتص-رون علي البلاء قالوا نعم علي انه لا يبعد ان يحمل التطهر علي الطهارتين الظاهرة والباطنة كما قال القاضي الطهارة من المعاصي والخصال المذمومة طلبا لمرضاة الله تعالي هذا اوفق للنظم والتعريض بان اصحاب الضرار علي خلاف ذلك والله اعلم قوله من اول يوم من ايام وجوده اي حين وجد واسس كان مبنيا علي التقوي قال الزجاج من اول يوم دخلت من في الزمان والاصل منذ ومذ وهو اكثر الاستعمال في الزمان ومن جاءز دخولها ايضا لانها الاصل في ابتداء الغاية والتبعيض قال زهير لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن شهر قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال صلي الله عليه و----سلم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد-	2581	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1049	true	6651873379300957668	101	173	532	913	1591	300	قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قبا- فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكتوا ف------اعادها فقال عمر------------- انهم -مءمنون وانا معهم فقال صلي الله عليه والهوسلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال صلي الله عليه والهوسلم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد	1049	5062266161437087892	362	631.0	292	865	41.84971237182617	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2582	false	1552327170762975507	0	32	0	176	1585	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه ----وسلم فيه رجال يحبون ان يتطهروا	2582	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1049	true	6651873379300957668	173	203	913	1082	1591	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاث- ثم نتبع الاحجار الماء فتلا------ صلي الله عليه والهوسلم---- رجال يحبون ان يتطهروا	1049	5062266161437087892	165	304.5	135	180	91.66666412353516	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2584	false	-2253543412723779604	61	124	373	706	1640	300	اسس بنيانا علي شفا جرف من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها و-----------------------الشفا الحرف والشفير وجرف الوادي جانبه الذي يتحفر اصله بالماء وتجرفه السيول فيبقي واهيا والهار الهاءر وهو المنصدع الذي اشفي علي --------التهدم والسقوط ووزنه فعل قصر عن فاعل كخلف من خالف ونظيره شاك وصات في شاءك وصاءت والفه ليست بالف فاعل انما هي عينه واصله هور وشوك وصوت	2584	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1049	true	6651873379300957668	230	288	1222	1535	1591	300	اسس بنيانه علي شفا جرف هار علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخا----------ها واقلها بقاء وهو الباطل والشفا -------الشفير وجرف الوادي جانبه الذي يتحفر اصله بالماء وتجرفه السيول فيبقي واهيا والهار الهاءر ا------------لذي اشفي علي السقوط والتهدم-------- ووزنه فعل قصر عن هاءر كخلف من خالف ونظيره شاك وصات في شاءك وصاءت والفه ليس- بالف فاعل------------- واصله هور وشوك وصوت	1049	5062266161437087892	244	405.0	196	364	67.03296661376953	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2583	false	8953813837426417556	221	291	1146	1504	1546	300	المبطل كانه اسس بنيانا علي شفا جرف من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها قال القاضي شفا جرف ها-----ر في مقابلة التقوي وترشيحه بانهياره في النار في مقابلة الرضوان تنبيها علي ان تاسيس ذاك علي امر يحفظه عن النار ويوصله الي رضوان الله-- ومقتضياته التي الجنة ادناها وتاسيس هذا علي ما هم بسببه علي صدد الوقوع في النار ساعة فساعة ثم ان مصيرهم الي النار لا محالة	2583	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1050	true	5443067624135941322	41	93	220	486	1544	300	المبطل----- اسس بنيانا علي شفير------------ جهنم ف--طاح به--------------- في ق----------------------عرها ووضعه في مقابل-------------------------------------------ة الرضوان تنبيها علي ان تاسيس ذلك علي امر يحفظه من النار ويوصله الي رضوانه تعالي ومقتضياته التي الجنة ادناها وتاسيس هذا علي ما هم بسببه علي صدد الوقوع في النار ساعة فساعة ثم ان مصيرهم الي النار لا محالة	1050	5062266161437087892	245	434.0	195	365	67.123291015625	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2588	false	-177397791035377643	159	232	870	1278	1631	300	فيقتلون ويقتلون علي بناء الاول للفاعل والثاني للمفعول------------------------ حمزة والكساءي يبدان بالمفعول قبل الفاعل والباقون يبدءون بالفاعل قبل المفعول وع-------------------------------------------------------لي العكس وعد---------ا مصدر مءكد واخبر بان هذا ال--------------------------------وعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت قد اثبته في التوراة والانجيل----------------------------- كما اثبته في القران ثم قال ومن اوفي بعهده من ا----------------------------------------------------------------لله لان اخلاف الميعاد قبيح لا يقدم عليه الكرام من الخلق مع جوازه عليهم لحاجتهم اليه فكيف ب-------الغني الذي لا يجوز عليه ------قبيح	2588	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1051	true	3719587096573487907	155	256	919	1448	1696	300	فيقتلون ويقتلون استءناف ببيان ما لاجله الشراء وقيل يقاتلون في معني الامر وقرا حمزة والكساءي بتقديم المبني للمف----------------------------------------عول وقد عرفت ان الواو لا توجب الترتيب وان فعل البعض قد يسند الي ال-كل وعدا عليه حقا مصدر مءكد لما دل عليه الشراء فانه في معني الوعد يعني ان الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت ف---------ي التوراة والانجيل والقران اي وعدا مذكورا فيهما كما اثبت ف-ي القران------- ومن اوفي بعهده من الله مبالغة في الانجاز وتقرير لكونه حقا اي لا احد اوفي بعهده من الله لان الخلف ق--------بيح لا يقدم عليه كريم--------------------------------------- فكيف بالكريم الغني الذي لا يجوز عليه فعل القبيح	1051	5062266161437087892	230	294.0	185	634	36.27760314941406	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2594	false	5788121126682836335	72	157	393	843	1599	300	وما كان الله ليضل قوما اي ليسميهم ضلالا ويءاخذهم قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لاي-ءاخذون بشرب الخمر ولا ببيع الصاع بالصاعين يعني الاستغفار لاباء المشركين من قبيل هاتي-------------ن المعصيتين في ان العقل يجوز ذلك قبل ورود الشرع قوله وفي هذه الاية شديدة اي خصلة او بلية او قارعة او داهية حذف الموصوف كما حذف الصلة في قولهم جاء بعد اللتيا والتي لشدة الامر وفظاعته والمراد ب ما يتقون ما يجب اتقاءه للنهي فاما ما يعلم بالعقل كالصدق في الخبر ورد الوديعة فغير موقوف علي التوقيف لقد تاب الله	2594	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1054	true	5005236105415552746	135	208	690	1061	1523	300	وما كان الله ليضل قوما اي ليسميهم ضلالا ويءاخذهم مءاخذة الكفار بعد اذ هداهم للاسلام حتي يبين لهم ما يتقون حتي يبين لهم حظر ما يجب اتقاءه فقبل بيان ذلك لا سبيل عليهم كما لا يءاخذون--------------- ببيع الصاع بالصاعين قبل التحريم وهذا دليل علي ان الغافل غير مكلف ولا يخفي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ب-ما يتقون ما يجب اتقاءه للنهي فاما ما يعلم بالعقل كالصدق في الخبر ورد الوديعة فغير موقوف علي ال------نقل -ان الله	1054	5062266161437087892	195	312.5	158	575	33.91304397583008	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2596	false	-295078688543634851	37	99	191	536	1595	300	كانوا في عسرة من الظهر-- يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسرة من الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والاهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة------------ ان اقتسم ا---------------لتمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء وفي عسرة من الماء حتي نحروا الابل واعتصروا فروثها وفي شدة زمان من حمارة القيظ ومن الجدب والقحط والضيقة الشديدة----------------------------------------------- كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي	2596	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1055	true	-2493680782091432219	237	300	1259	1587	1587	300	كانوا في عسرة المركب حتي يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسرة--- الزاد فان زادهم -----------الشعير المسوس والتمر المدود-- وبلغت ----الشدة بهم حتي قيل ان الرجلين كانا يقتسمان التمرة -------ربما مصها --جماعة ليشربوا عليها الماء وفي عسرة من الماء في--------------------------------------------- حمارة القيظ----------------- والضيق -الشديد من القحط حتي شربوا الفظ وهو ماء الكرش من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي-	1055	5062266161437087892	215	310.5	175	421	51.06888198852539	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2597	false	-818741131987124928	211	300	1119	1561	1561	300	بما رحبت--- برحبها اي مع سعتها-------------- وهو مثل ل-----لحيرة في امرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيه قلقا وجزعا مما هم فيه وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم لا يسعها انس ولا سرور لانها حرجت من فرط الوحشة والغم------------------------ وظنوا وعلموا ان لا ملجا-------- من سخط----- الله الا الي استغفاره ثم تاب عليهم ليتوبوا ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري-------- ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا او ليتوبوا ايضا فيما يستقبل ان فرطت منهم خطيءة علما منهم--------------------------------------------------------------------------------------- ان الله -----تواب علي من تاب ولو عاد في اليوم م-ءة مرة-	2597	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1056	true	-4600866020321325286	104	203	550	1070	1596	300	بما رحبت اي برحبها لاعراض الناس عنهم بالكلية وهو مثل لشدة الحيرة--------- كانهم لا يجدون في الارض موضع قرار------------------------ وضاقت عليهم انفسهم--- قلوبهم--------------------------------- من فرط الوحشة والغم بحيث لا يسعها انس وسرور وظنوا وعلموا ان لا ملجا من الله من سخطه الا اليه الا الي استغفاره ثم تاب عليه-----------م رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليتوبوا ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا او ليتوبوا ايضا في المستقبل ان فرطت منهم خطيءة او المعني رجع عليهم بالتوفيق للتوبة ليتوبوا او انزل قبول توبتهم او سهل الله عليهم التوبة ليتوبوا ان الله هو التواب ل---من تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة	1056	5062266161437087892	322	469.5	259	603	53.3996696472168	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2601	false	3208465842142436446	233	280	1212	1450	1543	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الل--------------ه وكونوا مع الصادقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءن موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من	2601	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1056	true	-4600866020321325286	230	300	1234	1596	1596	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله فيما لا يرضاه وكونوا مع الصادقين في ايمانهم وعهودهم او في دين الله نية وقولا وعملا اي في توبتهم وانابتهم فيكون المراد به هءلاء الثلاثة واضرابهم ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءن موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من-	1056	5062266161437087892	237	445.5	191	363	65.28925323486328	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2609	false	1394355353540446531	222	267	1162	1415	1602	300	انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن --------استماع الوحي والتفقه في الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة	2609	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1059	true	-952305723735700445	131	170	714	933	1658	300	-نزل في المتخلفين ما نزل---------- استبق المءمنون ال---------ي النفير وانقطعوا جميعا عن التفقه واستماع الوحي----------------- فامروا ان ينفر من كل فرقة----- طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة	1059	5062266161437087892	205	362.0	167	261	78.54405975341797	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2610	false	1089843185770338700	103	155	553	865	1657	300	ليتفقهوا الضمير فيه للفرق الباقية بعد الطوا-ف النافرة من بينهم ولينذروا قومهم ول---ينذر الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين	2610	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1059	true	-952305723735700445	178	230	977	1285	1658	300	ليتفقهوا و لينذروا لبواقي الفرق-- بعد الطواءف النافرة للغزو وفي رجعوا للطواءف اي ولينذر البواقي قو------مهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين	1059	5062266161437087892	254	462.5	209	316	80.37974548339844	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2610	false	1089843185770338700	182	227	1026	1259	1657	300	قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم غزا الشام وقيل هم قريظة والنضير وفدك وخيبر وقيل الروم لانهم كانوا يسكنون الشام والشام اقرب الي المدينة من العراق وغيره وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليهم ما لم يضطر اليهم اهل ناحية اخري	2610	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1060	true	-6818888211206120341	9	41	52	215	1669	300	قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم غزا الشام وذلك لان ال-----------------------------------------------------------------اقرب احق بالشفقة والاستصلاح----- وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليهم ما لم يضطر اليهم اهل ناحية اخري	1060	5062266161437087892	137	237.0	106	233	58.798282623291016	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2612	false	-5186160501756010539	1	89	6	453	1629	300	واستحكم وتضاعف عقابهم اولا ي-----------------رون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون 126 قرء اولا يرون بالياء------------------ و---------------------------------------------------------------------------------التاء يفت-----نون يبتلون ب---------------المرض والقحط وغيرهما من بلاء الله ثم لا ينتهون ولا يتوبون عن نفاقهم ولا يذكرون ولا يعتبرون ولا ينظرون في امرهم او يبتلون في بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ويعاينون امره وما ينزل الله عليه من --نصرته	2612	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1060	true	-6818888211206120341	196	286	1109	1584	1669	300	واستحكم وتضاعف ذلك منهم حتي ماتوا عليه اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون ثم نبه سبحانه علي اعراض المنافقين عن النظر والتدبر لما ينبغي ان ينظروا ويتدبروا فيه فقال اولا يرون يعني المنافقين وقرا حمزة بالتاء انهم يفتنون يبتلون باصناف البليات كالمرض والقحط او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويعاينون امره وما ينزل ع-----ليه من النصرة -	1060	5062266161437087892	289	500.5	229	589	49.06621551513672	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2612	false	-5186160501756010539	185	289	1014	1572	1629	300	نظر بعضهم------------ الي بعض--- تغامزوا بالعيون-- انكارا للوحي وسخرية به------------------------ قاءلين هل يراكم من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لواذا يقولون هل يراكم من احد وقيل معناه اذا ما انزلت سورة في عيب المنافقين-------------- صرف الله قلوبهم دعاء عليهم بالخذلان وبصرف قلوبهم عما في قلوب اهل الايمان من الانشراح ا-----------------------------نهم بسبب انهم قوم لا يفقهون لا يتدبرون حتي يفقه--------وا لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءف رحيم فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم	2612	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1061	true	7929297853133520130	26	136	123	718	1569	300	نظر بعضهم من المسلمين الي بعض اي تغامزوا ب--عيونهم انكارا للوحي وسخرية او غيظا لما فيها من عيوبهم قاءلين هل يراكم من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لواذا ---فان لم ير----هم احد قاموا وان يرهم احد اقاموا ثم انصرفوا عن حضرته مخافة الفضيحة صرف الله قلو---------------------------------بهم عن------------- الايمان خذلانا وتخلية وهو يحتمل الاخبار والدعاء بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون لا يتدبرون حتي يفقهوا ويعلموا لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءف رحيم فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم	1061	5062266161437087892	440	749.0	353	650	67.69230651855469	75	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2613	false	8695872427944582540	72	115	401	629	1563	300	عزيز عليه--------- ما عنتم اي شديد عليه شاق لكونه بعضا منكم عنت--------كم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب------------- حريص علي------------------------كم حتي لا يخرج احد منكم عن اتباعه والاستسعاد بدين الحق الذي جاء به بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم	2613	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1061	true	7929297853133520130	179	223	931	1171	1569	300	عزيز عليه شديد شاق ما عنت---------------------------------م عنتكم ومشقتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب بترك الايمان حريص عليكم علي ايمانكم وصلاح شانكم حتي لا يخرج احد منكم من --------الاستسعاد به وبدينه الذي جاء به بالمءمنين منكم ومن غيركم رء-ف رحيم	1061	5062266161437087892	177	292.5	143	282	62.76595687866211	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2614	false	3214284994220084881	150	269	767	1390	1547	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين ------1 الر تعديد للحروف علي طريق التحدي AUTO سورة يونس علي------------------ه السلام مكية وهي مءة وتسع ايات----------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم قوله الر تعديد للحروف علي طريق التحدي اي بالقران كما قال في--------------------------------------------- البقرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو كقرع العصا وكالتحريك للنظر في ان هذا المتلو عليهموقد عجزوا عنهكلام منظوم من عين ما ينظمون منه كلامهم ليءديهم الي النظر الي انه ليس من كلام البشر وانه كلام خالق القوي والقدر و تلك ايات الكتاب اشارة الي ما تضمنته السورة م----------ن------------------------ الايات والكتاب السورة ------والحكيم ذو الحكمة----------------------------------------- لاشتماله ----	2614	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1062	true	-2262996771564937602	91	221	444	1140	1555	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين لما ختم الله--------------------------------- سورة براءة بذكر الرسول افتتح هذه السورة بذكره صلي الله عليه والهوسلم وما انزل عليه من القران فقال بسم الله الرحمن الرحيم----- الر تعديد للحروف علي طريق التحدي وقيل معناه انا الله اري وبواقي وجوه التفسير فيه مذكورة في صدر سورة البقرة فخمها ابن كثير ونافع برواية قالون وحفص وقرا ورش بين بين وامالها الباقون اجراء لالف الراء مجري المنقلبة من الياء تلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ما تضمنته السورة او القران من الاي ايات الكتاب الحكيم المراد بالكتاب السورة او القران كله او اللوح المحفوظ فان القران منزل منه ووصفه بالحكيم لاشتماله علي	1062	5062266161437087892	325	339.0	256	927	35.059329986572266	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2618	false	-5901758721127501577	89	159	496	854	1624	300	وان كانوا كاذبين في تسميته سحرا وفي قراءة ابي ما هذا الا سحر ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	2618	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1063	true	-182003730369159255	207	270	1068	1397	1555	300	وان كانوا كاذبين في تسميته سحرا----------------------------- ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	1063	5062266161437087892	329	651.0	266	358	91.89944458007812	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3244	false	-3448510178922516456	19	48	103	264	1604	300	ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبد-ا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	3244	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1063	true	-182003730369159255	236	265	1207	1369	1555	300	ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	1063	5062266161437087892	161	317.0	132	162	99.3827133178711	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3260	false	-8810655238223238052	147	170	755	881	1551	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبد-ا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	3260	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1063	true	-182003730369159255	242	265	1242	1369	1555	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	1063	5062266161437087892	126	247.0	103	127	99.21260070800781	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2619	false	-7168531463443006459	163	266	857	1371	1574	300	علي من زعم ان الهتهم تشفع لهم عند الله و----اثبات الشفاعة لمن اذن له قلت اذن رحمه اللهبارتباط هذه الاية مع قوله ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس قوله اي ذلك العظيم الموصوف بما وصف به الي اخره اشارة الي ان في اسم الاشار--------------------------------------------------------------ة ولا تشركوا به بعض خلقه من ملك او انسان فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع افلا تذكرون فا----ن ادني التفكر والنظر ينبهكم ----------------------علي الخطا فيما -انتم عليه اليه مرجعكم جميعا اي لا ترجعون في العاقبة ا----------------لا الي----ه فاستعدوا للقاءه وعد الله مصدر مءكد لقو---------له اليه مرجعكم و---------------- حقا مصد----ر مءكد ل---------------قوله وعد الله -------انه يبدءا الخلق ثم يعيده	2619	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1064	true	3084378686240211422	117	229	653	1220	1622	300	علي من زعم ان الهتهم تشفع لهم عند الله وفيه اثبات الشفاعة لمن اذن له ذلكم اي------------------------------------------------------------------------------------------ الموصوف بتلك الصفات المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم لا غير اذ لا يشاركه احد في شء من ذلك فاعبدوه وحدوه بالعبادة ولا تشركوا به بعض خلقه من ملك او انسان فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع افلا تذكرون تتفكرون ادني --تفكر ف------ينبهكم علي انه المستحق للربوبية والعبادة لا ما تعبدونه اليه مرجعكم جميعا -------------في العاقبة بالموت او النشور لا الي غيره فاستعدوا للقاءه وعد الله مصدر مءكد لنفسه لان قوله اليه مرجعكم وعد من الله تعالي حقا مصدر اخر مءكد لغيره وهو ما دل عليه وعد الله عز وجل انه يبدءا الخلق ثم يعيده	1064	5062266161437087892	332	486.5	261	678	48.967552185058594	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2621	false	958796873015403922	246	277	1273	1452	1580	300	قوله والذين كفروا لهم شراب---------------------------------------------- ليجزي الذين كفروا بشراب من حميم وعذاب اليم بسبب كفرهم لكنه غير النظم للمبالغة في استحقاقهم للعقاب والتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء والاعادة هو	2621	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1064	true	3084378686240211422	260	300	1398	1622	1622	300	قوله والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون فان معناه ليجزي الذين كفروا بشراب من حميم وعذاب اليم بسبب كفرهم لكنه غير النظم للمبالغة في استحقاقهم للعقاب والتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء والاعادة هو-	1064	5062266161437087892	178	339.0	148	225	79.11111450195312	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2622	false	-417507477788913074	48	282	252	1537	1630	300	الكفرة فكانه داء ساقه اليه- سوء اعتقادهم وشءم افعالهم والاية كالتعليل لقوله ا------ليه مرجعكم جميعا فانه لما كان المقصود من الابداء والاعادة مجازاة----- المكلفين علي اعمالهم كان مرجع الجميع اليه لا محالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويءيده قراءة من قرا انه يبدا بالفتح اي لانه قوله وقرء ضءاء بهمزتين قنبل ابن كثير قال ابو البقاء الياء في ضياء منقلبة عن --واو ل--------قولك ضوء والهمزة اصل ويقرا--------- بهمزتين بينهما الف والوجه فيه ان يكون اخر الياء وقدم الهمزة فلما وقعت الياء طرفا بعد الف زاءدة قلبت همزة عند قوم وعند اخرين قلبت الفا ثم قلبت الالف همزة لءلا تجتمع الفان قوله والضياء اقوي من النور قد سبق بيانه في اول البقرة قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------ ما بالذات ضوء وما بالعرض نور وقد نبه سبحانه وتعالي بذلك علي انه خلق الشمس نيرة في ذاتها والقمر نيرا بعرض --------------الاكتساب قال السجاوندي جعل الشمس ضياء مضيءة مع سياسة قاهرة للبصر والقمر نورا اي ظهورا بلطف وقدره وقدر القمر والمعني و-----قدر مسيره منازل او قدره ذا منازل كقوله تعالي والقمر قدرناه منازل يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحساب وحس--اب الاوقات من الشهور والايام والليالي ذلك اشارة ال-------------------ي المذكور اي ما خلقه الا ملتبسا بالحق الذي هو الحكمة البالغة ولم يخلقه عبث-----------------------------------------------------ا وقرء ي------------------------فصل بالياء ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض------------------------ لايات لق-----------------------------------------وم يتقون خص المتقين ---لانهم يحذرون العاقبة فيدعوهم الحذر الي النظر والتدبر ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون	2622	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1065	true	1695274181021674253	18	273	106	1532	1702	300	الكفرة فكانه داء ساقه اليهم سوء اعتقادهم وشءم افعالهم والاية كالتعليل لقوله تعالي اليه مرجعكم جميعا فانه لما كان المقصود من الابداء والاعادة مجازاة الله المكلفين علي اعمالهم كان مرجع الجميع اليه لا محالة ثم زاد سبحانه في الاحتجاج للتوحيد فقال هو الذي جعل الشمس ضياء اي ذات ضياء وهو مصدر كقيام او جمع ضوء كسياط وسوط وال--------------------------------------------------------------------------------------------------ياء فيه---- منقلبة عن الواو لكسرة ما قبلها وعن ابن كثير برواية قنبل ضءاء بهمزتين في ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القران علي القلب بتقديم اللام علي العين والقمر نورا اي ذا نور وسمي نورا للمبالغة وهو اعم من الضوء وقيل ما بالذات ضوء وما بالعرض نور و---نبه سبحانه------- بذلك علي انه خلق الشمس نيرة في ذاتها والقمر نيرا بعرض مقابلة الشمس والاكتساب منها -----------------------------------------------------------------------------وقدره منازل الضمير لكل واحد اي قدر مسير كل واحد منهما من----ازل كقوله وال------قمر قدرناه منازل او قدره ذا منازل او الضمير للقمر وتخصيصه بالذكر لسرعة سيره ومعاينة منازله واناطة احكام الشرع به ولذلك علله بقوله لتعلموا به وبمنازله عدد السنين والحساب اي حساب الاوقات من الاشهر والايام في معاملاتكم وتصرفاتكم ما خلق الله ذلك اي المذكور----------- الا ملتبسا بالحق الذي هو الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا يفصل الايات لقوم يعلمون فانهم المنتفعون بالتامل فيها وقرا ابن كثير والبصريان وحفص يفصل بالياء ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض من انواع الكاءنات فيهما لايات علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لقوم يتقون العواقب وخصهم لانهم يحذرون العاقبة فيدعوهم ذلك ال--ي النظر والتامل ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون	1065	5062266161437087892	737	1109.5	604	1852	39.79481506347656	108	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2624	false	477638711839212402	233	300	1295	1687	1687	300	الدنيا من الاخرة واث---------------روا القليل الفاني علي الكثير الباقي كقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة واطمانوا بها اي وسك-------------------------------------------------نوا فيها سكون من لا يزعج عنها فبنوا شديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا بعيدا-------- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العا------------------------------------------------------------------------------لمين 9 يهديهم ربهم بايمانهم يسددهم بسبب ايمانهم-	2624	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1066	true	-1899968001109605872	0	148	0	861	1636	300	الدنيا من الاخرة لغفلتهم عنها واختاروا القليل الفاني علي الكثير الباقي--------------------------------------------------- واطمانوا بها--- وسكنوا اليها مقصرين هممهم علي لذاءذها وزخارفها او سكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها والذين هم عن اياتنا غافلون لا يتفكرون فيها لانهماكهم فيما يضادها والعطف اما لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات والانهماك في الشهوات بحيث لا تخطر الاخرة ببالهم اصلا واما لتغاير الفريقين فان المراد بالاولين من انكر البعث ولم ير الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجل عن التامل في الاجل والاعداد له اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون بما واظبوا عليه وتمرنوا به من المعاصي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين ثم وعد سبحانه المءمنين بعد ما اوعد الكافرين فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمان-------هم بسبب ايمانهم	1066	5062266161437087892	307	525.0	253	922	33.29718017578125	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2626	false	-3641596214984162549	195	222	1056	1214	1631	300	ومفهوم الترتيب وان دل علي ان سبب الهداية هو الايمان والعمل الصالح لكن دل منطوق قوله بايمانهم علي استقلال الايمان بالسببية وان العمل الصالح كالتتمة والرديف له	2626	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1066	true	-1899968001109605872	178	205	1003	1161	1636	300	ومفهوم الترتيب وان دل علي ان سبب الهداية هو الايمان والعمل الصالح لكن دل منطوق قوله بايمانهم علي استقلال الايمان بالسببية وان العمل الصالح كالتتمة والرديف له	1066	5062266161437087892	158	316.0	131	158	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2628	false	-7708614453552122199	110	144	597	809	1604	300	الحمد لله رب العالمين قال القاضي ولعل المعني انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة من الافات والفوز باصناف الكرامات-------------- فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام	2628	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1067	true	-7338012507788668843	0	38	0	225	1660	300	الحمد لله رب العالمين اي ان يقولوا ذلك وقيل- انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة عن الافات والفوز باصناف الكرامات او الله تعالي فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام	1067	5062266161437087892	190	354.5	159	226	84.07079315185547	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2629	false	4540904972765079138	162	300	826	1563	1563	300	ان- الحمد لله --بالتشديد ونصب الحمد ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون -------------------------اصله و----------------------------------------------------لو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير وقبله انا برءنا حفاة لا نعال لنا انا كذلك قد نحفي وننتع-ل قوله وقرء ان الحمد لله قال ابن جني قراها ابن محيصن وهي تدل علي ان قراءة الجماعة ان الحمد لله ان فيها مخففة بمنزلة قول الاعشي ان هالك البيت------------------------------- ولا يجوز ان تكون زاءدة كقوله ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم اي كظبية----------------------------------------- فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم -الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل له و-------المراد اهل مكة و----قولهم فامطر علينا حجارة من السماء الانفال يعني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل---- الخير-- ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا-	2629	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1067	true	-7338012507788668843	45	194	258	1088	1660	300	انه الحمد علي ان ال------ضمير للشان ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون ثم عاد الكلام الي ذكر الماءلين الي الدنيا المطمءنين اليها الغافلين عن الاخرة فقال ولو يعجل الله للناس الشر ولو يسرعه اليهم اذا دعوا به علي انفسهم او علي اهاليهم عند الغيظ والضجر مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول الانسان رفعني الله من بينكم وقوله لولده اللهم العنه ولا تبارك فيه استعجالهم بالخير--------------------------------------------------- اي كما يعجل لهم اجابة الدعوة بالخير اذا استعجلوها فوضع----------------- موضع تعجيله لهم بالخير اشعارا بسرعة اجابته لهم في الخير------- حتي كان استعجالهم به ت----عجيل لهم او بان المراد شر استعجلوه كقولهم فامطر علينا حجارة من السماء وتقدير الكلام لو يعجل الله للناس الشر تعجيله للخير حين استعجلوه استعجالا كاستعجالهم بالخير فحذف منه ما حذف لدلالة الباقي عليه والمعني لو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل لهم الخيرات ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا	1067	5062266161437087892	378	530.5	305	1029	36.73469543457031	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2631	false	-396237470635250517	155	256	812	1336	1554	300	لقضي اليهم اجلهم لاميتوا واهلكوا انهم ما اهلكوا بل امهلوا ومعني قوله ف-----------------------نذر الذين لا يرجون لقاءنا الامهال ايضا فكيف اتصل به لجنبه في موضع الحال بدليل عطف الحالين عليه اي دعانا مضطجعا او قاعدا او قاءما فان قلت فما فاءدة ذكر هذه الاحوال واجاب ان اتصاله به من حيث المعني لا اللفظ لان قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل لان لو لتعليق ما امتنع بامتناع غيره يعني لم يكن التعجيل ولا قضاء العذاب فيلزم من ذلك حصول المهلة قال القاضي فنذر معطوف علي فعل محذوف دل- عليه الشرطية كانه قيل----- لا نعجل ولا نقضي فنذرهم امهالا لهم واستدراجا	2631	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1067	true	-7338012507788668843	190	232	1063	1294	1660	300	لقضي اليهم اجلهم لاميتوا واهلكوا وقرا ابن عامر ويعقوب لقضي علي البناء للفاعل وهو الله تعالي فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون---------------------------------- عط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي فعل محذوف دلت عليه الشرطية كانه قيل ولكن لا نعجل ولا نقضي فنذرهم امهالا لهم واستدراجا	1067	5062266161437087892	150	230.5	121	553	27.124773025512695	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2633	false	-7976028124060973300	136	299	737	1587	1591	300	لا يزال داعيا------------------------------------- فهو يدعونا في حالاته --------------كلها واعتبر في الثاني ا-لجنس بحسب الانواع فالتفصيل بحسب احوال الاشخاص قال ومن المضرورين من هو اشد حالا ومن هو كذا ومن هو كذا مر اي مضي علي طريقته الاولي-------------------------- قبل مس -----الضر ونسي حال الجهد او مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به كان لم يدعنا كا---نه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان قال كان ثدياه حقان قوله او مر عن موقف الابتهال يعني لم يذكر متعلق مر فيحتمل ان يعدي بعلي تارة لتضمينه معني مضي واخري بعن لتضمين معني المجاوزة قوله كان ثدياه حقان اوله ونحر مشرق اللون النحر موضع القلادة من الصدر والاصل حقتان لان التاء الثابتة في الواحدة ثابتة في التثنية فحذف علي خلاف القياس وخفف كان وابطل العمل وقال ثدياه حقان وهما مرفوعان بالابتداء والخبر والضمير في ثدياه يعود الي النحر كذلك مثل ذلك التزيين زين للمسرفين ---زين الشيطان بوسوسته او الله عز وجل بخذلانه وتخليته ما كانوا يعملون من الاعراض عن الذكر واتباع الشهوات	2633	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1068	true	4032470988335654156	0	96	0	476	1595	300	لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضرر فهو يدعو-- في حالاته كلها يستدفع البلاء واللام في الانسان للجنس فلما كشفنا ازلنا عنه ضره ووهبنا له العافية مر --------------------------------------------------------مضي علي طريقته الاولي اي استمر علي كفره كما كان قبل ان يمسه --------------ال-ضر او مر عن موقف الدعاء-- والتضرع لا يرجع اليه ------------------كان لم يدعنا اي كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان كق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ونحر مشرق اللون كان ثدياه حق------------------------------ان الي ضر الي كشف ضر مسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك مثل ذلك التزيين زين للمسرفين اي زين الشيطان بوسوسته لهم--------------------------- ما كانوا يعملون من الانهماك في------------ الشهوات	1068	5062266161437087892	280	375.0	220	939	29.81895637512207	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2634	false	-6789190719509639910	178	254	983	1383	1623	300	والمعني ان السبب في اهلاكهم تكذيب-- الرسل وعلم ا-------------------لله انه لا فاءدة في امهالهم بعد ان الزموا الحجة ببعثه ال-رسل كذلك مثل ذلك الجزاء يعني الاهلاك ن--------------------------------------------------------------------------------------جزي كل مجرم -------------------------------------------------------------------------وهو وعيد لاهل مكة علي اجرامهم بتكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء يجزي بالياء ثم جعلناكم الخطاب للذين بعث اليهم محمد صلي الله عليه وسلم اي استخلفناكم في الارض ب---عد القرون التي اهلكنا------------------- لننظر-------------- اتعملون خيرا ام شرا فنعاملكم علي حسب عم--لكم و-كيف في محل	2634	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1068	true	4032470988335654156	202	300	1069	1595	1595	300	والمعني ان السبب في -هلاكهم تكذيبهم الرسل وعلم الله اصرارهم علي الكفر وانه لا فاءدة في امهالهم بعد ان -لزمهم الحجة بارسال الرسل كذلك مثل ذلك الجزاء وهو اهلاكهم بسبب تكذيبهم للرسل واصرارهم عليه بحيث تحقق انه لا فاءدة في امهالهم نجزي القوم المجرمين نجزي كل مجرم او نجزيكم فوضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي كمال جرمهم وانهم اعلام فيه وهو وعيد لاهل مكة----------------------------------------------------------------- ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم ا--------------------------ستخلفناكم في الارض من بعد القرون التي اهلكناها استخلاف من يختبر لننظر كيف تعملون اي اتعملون خيرا ام شرا فنعاملكم علي حسب اعمالكم و كيف في محل-	1068	5062266161437087892	254	376.0	205	620	40.967742919921875	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2637	false	831678703614241015	34	64	151	295	1508	300	ان نسخت اية تبعت النسخ وان بدلت اية مكان اية تبعت التبديل وليس الي-------- تبديل ولا نسخ----------------------------------------------------------------------------------------------- اني اخاف ان عصيت رب---ي بالتبديل والنسخ من عند نفسي عذاب يوم عظيم	2637	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1070	true	3976547450828390267	12	61	62	305	1500	300	ان نسخت اية تبعت النسخ وان بدلت اية مكان اية تبعت التبديل وليس الي نسخ ولا تبديل ورد لما عرضوا له بهذا السءال من ان القران كلامه واختراعه ولذلك قيد التبديل في الجواب وسماه عصيانا فقال اني اخاف ان عصيت ربي اي بالتبديل------- من عند نفسي عذاب يوم عظيم	1070	5062266161437087892	132	220.0	103	250	52.79999923706055	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2639	false	2388205474180107264	22	59	119	288	1573	300	ولا ادراكم به ولا اعلمكم----- به علي لساني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا اعلمكم الله به علي لساني قال القاضي الم---------------عني انه الحق الذي لا محيص عنه لو لم ارسل به لارسل به غيري	2639	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1070	true	3976547450828390267	81	141	409	702	1500	300	ولا ادراكم به ولا اعلمكم الله به علي لساني بان لا ينزله علي فلا اقرا عليكم فلا تعلمونه وعن ابن كثير برواية قنبل والبزي مع خلاف ولادراكم بلام التاكيد اي لو شاء الله ما تلوته عليكم ول--اعلمكم الله به علي لسان غيري ولكنه خصني بهذه الكرامة يعني انه الحق الذي لا محيص عنه لو لم ارسل به لارسل به غيري	1070	5062266161437087892	153	224.5	119	295	51.86440658569336	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2642	false	745826588396481201	86	123	426	615	1545	300	وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولو-لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ويقولون لو-لا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين 19 وما كان الناس	2642	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1071	true	1826705354214311763	42	80	231	422	1526	300	وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولو لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ويقولون لو لا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين واذا اذقنا الناس	1071	5062266161437087892	180	341.0	145	191	94.24083709716797	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2643	false	1398283427237554057	245	268	1309	1419	1597	300	واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون سلط	2643	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1071	true	1826705354214311763	77	100	405	515	1526	300	واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون روي	1071	5062266161437087892	107	211.0	84	110	97.2727279663086	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2642	false	745826588396481201	120	194	601	979	1545	300	وما كان الناس الا امة واحدة حنفاء متفقين علي ملة واحدة من غير ان يختلفوا بينهم وذلك في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل وقيل بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كلمة سبقت من ربك وهو تاخير الحكم بين-----------------------هم الي يوم القيامة----------------------- لقضي بينهم عاجلا فيما اختلفوا فيه ولميز المحق من المبطل وسبق كلمته بالتاخير لحكمة اوجبت ان تكون هذه الدار دار تكليف وتلك دار ثواب و--عقاب	2642	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1072	true	-1027969240322365558	0	95	0	513	1594	300	وما كان الناس الا امة واحدة------ متفقين علي ملة واحدة موحدين كلهم علي الفطرة- وذلك في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل او-- بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا او مجتمعين علي الضلال في فترة من الرسل فاختلفوا باتباع الهوي والاباطيل او ببعثة الرسل فتبعتهم طاءفة واصرت اخري ولو لا كلمة سبقت من ربك بتا---خير الحكم بينهم او العذاب الفاصل بينهم الي يوم القيامة فانه يوم الفصل والجزاء لقضي بينهم عاجلا فيم--------ا فيه يختلفون باهلاك المبطل وابقاء المحق ولكن ا-لحكمة اوجبت ان تكون هذه الدار لل--تكليف وتلك لل--ثواب والعقاب	1072	5062266161437087892	294	468.5	233	538	54.6468391418457	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2643	false	1398283427237554057	3	124	16	651	1597	300	لو-لا انزل عليه اية من ربه ارادوا اية من الايات التي كانوا يقترحونها وكانوا لا يعتدون بما انزل عليه من الايات العظام- المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها وكفي بالقران وحده اية باقية علي وجه الدهر بديعة غريبة في الايات دقيقة المسلك من بين المعجزات وجعلوا نزولها كلا نزول وكانه لم تنزل عليه اية قط حتي قالوا لولا انزل عليه اية واحدة من ربه وذلك لفرط عنادهم وتماديهم في التمرد وانهماكهم في الغي فقل انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب المستاثر به لا علم لي ولا لاحد به يعني ان الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا ن-زول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم-------------- الايات	2643	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1072	true	-1027969240322365558	103	177	556	950	1594	300	لو لا انزل عليه اية من ربه ا--------ي من الايات التي ا------قترحوه-ا وكانوا لا يعتدون بما انزل عليه من الايات العظيمة المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفرط عنادهم وتماديهم في التمرد وانهماكهم في الغي فقل انما الغيب لله--- هو المختص بعلمه فلعله يعلم في ا-------------------------------------------نزال الايات المقترحة من مفاسد تصرف عن انزالها فانتظروا لنزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم ب--------جحودكم ما نزل علي من الايات	1072	5062266161437087892	334	562.0	271	652	51.226993560791016	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2644	false	-394178970849318627	227	294	1243	1589	1621	300	هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون	2644	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1073	true	479664783657825280	9	76	50	396	1576	300	هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون	1073	5062266161437087892	346	692.0	279	346	100.0	67	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2646	false	-3024073344811115728	260	288	1328	1485	1534	300	الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها --------------كانه قيل-------- يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن ل-لهلاك والدعاء بالانجاء	2646	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1073	true	479664783657825280	243	273	1277	1445	1576	300	الشرطي--------ة بعد حتي بما في حيزها غاية للتسيير فكانه قال هو الذي يسيركم حتي---- وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن بالهلاك والدعاء بالانجاء	1073	5062266161437087892	143	244.0	117	180	79.44444274902344	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2650	false	-1730814610280461901	202	282	1045	1490	1587	300	انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون هذا من التشبيه المركب شبهت حال الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------- في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد ال--------------------------------------------------اقبال بحال نبات الارض في جفافه وذهابه حطاما بعد ما التف وتكاثف وزين الارض بخضرته ورفيفه فاختلط به فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا	2650	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1074	true	7928832424245142048	166	255	892	1393	1676	300	انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون ولما تقدم ما يوجب الترغيب في الاخرة والتزهيد في الدنيا عقبه سبحانه بذكر صفة الدارين فقال انما مثل الحياة الدنيا حالها العجيبة في سرعة تقضيها وذهاب-- نعيمها بعد --اقبالها واغترار الناس بها كماء انزلناه من السماء فاختلط ب--ه نبات الارض---------------------------------------------------------------------------- فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا	1074	5062266161437087892	318	584.5	258	583	54.54545593261719	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2652	false	1346289809703517088	117	209	607	1105	1582	300	مثل في الوقت القريب كانه قيل كان لم تغن انف---------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يدعوا الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم دار السلام الجنة اضافها الي اسمه تعظيما لها وقيل السلام السلامة لان اهلها سالمون من كل مكروه وقيل لفشو السلام بينهم وتسليم الملاءكة عليهم الا قيلا سلاما سلاما الواقعة ويهدي ويوفق من يشاء وهم الذين علم ان اللطف يجدي عليهم لان مشيءته تابعة لحكمته ومعناه يدعو العباد كلهم الي دار السلام ولا يدخلها الا المهديون للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون	2652	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1075	true	-7012857719572178281	47	132	252	693	1627	300	مثل في الوقت القريب كانه قيل كان لم تغن انفا واعلم ان الممثل به مضمون الحكاية وهو زوال خضرة النبات فجاة وذهابه حطاما بعد ما كان غضا والتف وزين الارض حتي طمع فيه اهله وظنوا انه قد سلم من الجواءح لا الماء وان وليه حرف التشبيه لانه من التشبيه المركب كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون فانهم المنتفعون به والله يدعوا الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون	1075	5062266161437087892	190	362.0	153	749	25.367156982421875	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2654	false	491855637283861481	179	206	936	1081	1574	300	والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	2654	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1075	true	-7012857719572178281	132	159	693	838	1627	300	والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	1075	5062266161437087892	145	290.0	118	145	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2653	false	-464028610105216636	221	281	1172	1473	1564	300	ولا يرهق وجوههم لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة ولا اثر هوان وكسوف بال والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار اذكارا بما ينقذهم منه برحمته الا تري الي قوله تعالي ترهقها قترة عبس وترهقهم ذلة يونس واما هذا الحديث فقد رويناه عن مسلم واحمد بن حنبل والترمذي وابن ماجة عن صهيب عن النبي--------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم	2653	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1076	true	2356506626086794500	70	114	373	592	1560	300	ولا يرهق وجوههم لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة-------- هوان واثر كابة والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار ك----------------------------------------قوله ت------رهقها قترة و تره---قهم ذلة روي الفضيل بن يسار-------------------------------------------------------------- عن ابي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1076	5062266161437087892	148	211.5	115	338	43.786983489990234	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2653	false	-464028610105216636	30	86	165	467	1564	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه الحسني الحسنة----- والزيادة عشر امثالها وعن الحسن عشر- امثالها الي سبع مءة ضعف ------وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن يزيد بن شجرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم وزعمت المشبهة والمجبرة ان الزيادة النظر الي وجه الله تعالي	2653	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1076	true	2356506626086794500	6	61	31	330	1560	300	وعن ابن عباس ا-------------لحسني مثل حسناتها والزيادة عشر امثالها وعن الحسن عشرة امثالها الي سبعماءة ضعف واكثر وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن يزيد بن شجرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم وعن ابي جعفر عليه السلام الزيادة هي ما اعطاهم ا--لله تعالي	1076	5062266161437087892	232	424.0	188	314	73.8853530883789	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2655	false	-2379603583860341764	1	91	6	485	1593	300	كسبوا مجرور خبر لقوله جزاء سيءة كما ان المعطوف عليه كذلك نحو قولك--------------------------- في الدار زيد والحجرة عمرو وثاني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما انه من عطف الجملة علي مثلها فلا يلزم العطف علي عاملين مختلفين لكن لا بد من تقدير محذوف لانه لا يجوز حمل الجزاء علي المسء فيقدر مضاف ليصح قوله عطفا علي عاملين العامل الاول اللام والعامل الثاني الابتداء وسيبويه لا يجيزه وان كان الاخفش يجيزه وفي هذا دليل علي ان المراد بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله ودل ثمة باثبات الزيادة علي المثوبة علي فضله وقرء يرهقهم	2655	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1076	true	2356506626086794500	155	258	802	1359	1560	300	كسبوا --------السيءات جزاء سيءة بمثلها ---عط-ف علي قوله للذين احسنوا الحسني علي مذهب من يجوز في الدار زيد والحجرة عمرو او الذين مبتدا والخبر جزاء سيءة علي تقدير وجزاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها والمعني جزاءهم ان تجازي سيءة بسيءة مثلها لا يزاد عليها او الذين مبتدا والخبر كانما اغشيت او اولءك اصحاب النار وما بينهما اعتراض ف جزاء سيءة مبتدا خبره--------------------------------------------------- محذوف اي فجزاء سيءة بمثلها واقع او بمثله------------------------ا علي زيادة الباء او تقدير مقدر بمثلها------------------------------------------------------- وفي هذا دليل علي ان المراد بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله ودل ثمة باثبات الزيادة علي المثوبة علي فضله وت----رهقهم	1076	5062266161437087892	212	245.5	167	703	30.15647315979004	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2657	false	-6527071216220420023	238	280	1259	1490	1593	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون مكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الزموا مكانكم لا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل بكم و انتم اكد به الضمير في مكانكم لسده--------------- مسد قوله الزموا وشركاءكم عطف عليه	2657	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1077	true	-7578897725809456588	56	146	291	783	1625	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون ولما تقدم ذكر الجزاء بين سبحانه وقت الجزاء فقال ويوم نحشرهم جميعا نجمع الخلاءق اجمعين من كل اوب الي الموقف ثم نقول للذين اشركوا مكانكم الزموا مكانكم---------- حتي تنظروا ما يفعل بكم-- انتم تاكيد ل-لضمير المنتقل اليه من عامله لانه سد مسد الز-----موا وشركاءكم عطف عليه	1077	5062266161437087892	186	328.5	152	510	36.47058868408203	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2660	false	-4279937204758752138	149	225	774	1170	1578	300	كانوا يفترون وضاع عنهم ما كان---------------وا يدعون انهم شركاء لله او بطل عنهم ما كانوا يختلقون من الكذب وشفاعة الالهة قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فما-ذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يء-------------------------------------------------------------منون 31 من السماء والارض اي يرزقكم منهما جميعا	2660	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1078	true	1870005858364015279	0	79	0	403	1538	300	كانوا يفترون من ان الهتهم تشفع لهم او ما كانوا يدعون انها ---------------------------------------------------------الهة قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فما ذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون ثم قرر سبحانه ادلة التوحيد والبعث عليهم فقال قل من يرزقكم------ من السماء والارض اي------- منهما جميعا	1078	5062266161437087892	310	579.0	249	473	65.53910827636719	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2661	false	-2139949798272816487	87	190	463	1016	1588	300	امن يملك السمع والابصار ---من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة او من يحميهما ويحصنهما من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء بكلاءته وحفظ--------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم كله جاء بالعموم بعد الخصوص اف----------------------------------------------------------------------لا تتقون افلا تقون انفسكم ولا تحذرون عليها عقابه فيما انتم بصدده من الضلال-------------- فذلكم اشارة الي من هذه قدرته وافعاله ربكم الحق----------------------------------------------- الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه لمن حقق النظر فما--------------ذا بعد الحق الا الضلال ---يعني ان-------------- الحق ---والضلال لا واسطة بينهما فمن تخطي الحق------------------- وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال	2661	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1078	true	1870005858364015279	105	235	534	1216	1538	300	امن يملك السمع والابصار ام من يستطيع خلقهما وتسويتهما------------------------------------------ او من يحفظهما م---------ن الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من----------------- ادني شء ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي ومن يحيي ويميت ومن ينشء الحيوان من النطفة والنطفة منه ومن يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم وهو تعمي------م بعد -تخصيص فسيقولون الله اذ لا يقدرون علي المكابرة والعناد في ذلك لفرط وضوحه فقل افلا تتق----------ون انفسكم----------------- عقابه باشراككم اياه ما لا يشاركه في شء من ذلك فذلكم ال--------------------------له ربكم الحق اي المتولي لهذه الامور المستحق للعبادة هو ربكم الثابت ربوبيته لانه الذي انشاكم واحياكم ورزقكم ودبر اموركم فما ذا بعد الحق الا الضلال استفهام انكار اي ليس بعد الحق الا الضلال---------------- فمن تخطي الحق الذي هو عبادة الله وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال	1078	5062266161437087892	304	364.0	238	826	36.80387496948242	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2662	false	3304338771099353628	232	279	1230	1453	1556	300	الحق حقت كلمة ربك اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه و انهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان	2662	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1078	true	1870005858364015279	251	280	1293	1442	1538	300	الحق حقت كلمة ربك اي ثبت حكمه بالعذاب----------------------------------------------------------------- علي الذين فسقوا--- تمردوا في كفرهم وخرجوا عن ---حد الاستصلاح ا---نهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان	1078	5062266161437087892	125	205.5	99	223	56.053810119628906	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2663	false	-6140282906139350102	18	56	88	261	1495	300	يعيده قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون	2663	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1079	true	-8844087592638575896	0	38	0	173	1546	300	يعيده قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون	1079	5062266161437087892	173	346.0	135	173	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2665	false	6161420648191147172	31	176	149	904	1526	300	----------------------------------------------------------------------------------ان يهدي الا ان ينقل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا ان ينقله الله من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه فما لكم كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون انهم اندادا لله وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون وما يتبع اكثرهم----- في اقرارهم بالله الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عندهم ان الظن في معرفة الله لا يغني من الحق وهو العلم شيءا وقيل وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام ا----------------------------------نها الهة و----------------------------------------------------------انها شفعاء عند الله الا الظن والمراد بالاكثر الجميع ان الله عليم وعيد علي ما يفعلون من اتباع الظن وتقليد الاباء وقرء تفعلون بالتاء وقلت الهداية هاهنا هي بعثة الرس-ل وانزال الكتب ومنح العقول وتوفيق طريق النظر والاستدلال لا مجرد العقل لان مجرد العقل يعارضه الوهم والظن قال القاضي يهدي للحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنصب الحجج وارسال الرسل والتوفيق للنظر والتدبر	2665	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1079	true	-8844087592638575896	13	152	64	774	1546	300	من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما لكم كيف تح-----------------------------------كمون وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون ثم احتج سبحانه عليهم في التوحيد باحتجاج اخر فقال قل هل من شركاءكم من هذه ا-------------------------------------------------------------------------------------------لاصنام التي جعلتموها شركاء لله تعالي من يبدءا الخلق ثم يعيده جعل اعادة الخلق كالابداء في الالزام بها لظهور برهانها ومكابرة دافعها وعدم مساعدت---------------------------ه عليها ولذلك امر---------------------------------------------------------------------------------- الرسول بان ينوب عنهم في الجواب فقال قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده---------- لان لجاجهم ومكابرتهم لا يدعهم ان يعترفوا بها فاني تءفكون تصرفون عن قصد السبيل ثم استانف الحجاج بنوع اخر فقال قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق الي الرشد وما فيه من الصلاح والنجاة بنصب الحجج وارسال الرسل والتوفيق للنظر والتدبر	1079	5062266161437087892	211	155.0	161	1059	19.924457550048828	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2665	false	6161420648191147172	242	300	1232	1526	1526	300	الاصنام وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين-	2665	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1080	true	8757879191979537420	103	161	569	864	1569	300	البرهان وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين	1080	5062266161437087892	290	571.0	233	295	98.30508422851562	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2670	false	-7087509254034925420	117	184	577	915	1540	300	ومنهم -------------من يءمن به-------------------------- يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكنه يعاند بالتكذيب ومنهم من يشك----------------------------------------------------------------------- فيه لا يصدق به او يكون للاستقبال اي ومنهم من سيءمن به ومنهم من سيصر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او -الم------------------------------------------صرين وان كذبوك -------------------------------------فقل لي عملي ولكم عملكم---------------------------------------------- انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون وان كذبوك وان تموا علي تكذيبك ويءست من اجابتهم فتبرا منهم وخلهم فقد اعذرت	2670	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1082	true	-6575172886788133016	126	247	655	1262	1547	300	ومنهم ومن المكذبين من يءمن به من سيءمن ويتوب عن كفره او يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكن- يعاند--------- ومنهم من لا يءمن به فيما يستقبل بان يموت علي الكفر او لا يءمن به في نفسه لقلة تدبره فيه---------------------------------------------------------------- وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او بالمصرين ثم خاطب نبيه صلي الله عليه والهوسلم بقوله وان كذبوك وان اصروا علي تكذيبك بعد الزام الحجة فقل لي عملي ولكم عملكم لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم ومثله فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وقوله قل يا ايها الكافرون الي اخر السورة وملخص المعني ان عان---دوا وا--صروا علي تكذيبك----------------- فتبرا منهم وخلهم فقد اعذرت	1082	5062266161437087892	228	285.0	181	703	32.43243408203125	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2672	false	-309170076156523876	124	188	675	1015	1642	300	ان الله لا يظلم الناس شيءا اي لا ينقصهم شيءا مما يتصل بمصالحهم من بعثة الرسل وانزال الكتب ولكنهم يظلمون انفسهم بالكفر والتكذيب ويجوز ان يكون وعيدا للمكذبين يعني ان ما يلحقهم يوم القيامة من العذاب لا حق بهم علي سبيل العدل والاستيجاب ولا يظلمهم الله به ولكنهم ظلموا انفسهم باقتراف ما كان سببا في-------ه ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار	2672	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1083	true	-3912437117607796292	171	226	964	1263	1644	300	ان الله لا يظلم الناس شيءا بسلب حواسهم وعقولهم ولكن الناس انفس--------------------------------هم يظلمون بافسادها وتفويت منافعها عليهم او لا يظلمهم في تعذيبهم يو----------------م القيامة بل العذاب لا حق بهم علي سبيل العدل والاستحقاق وقرا حمزة والكساءي بتخفيف لكن ورفع الناس ثم بين حالهم يوم الجمع بقوله ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار	1083	5062266161437087892	147	187.5	114	347	42.36311340332031	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2672	false	-309170076156523876	73	124	381	675	1642	300	الاية----- تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام فهم------- المقصود منه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تدبره وعقولهم لما كانت مءوفة بمعارضة الوهم ومشايعة الالف والتقليد تعذر افهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق	2672	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1083	true	-3912437117607796292	40	93	204	509	1644	300	الامر وفيه تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام فهم المعني المقصود منه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تدبره وعقولهم لما كانت مء-فة بمعارضة الوهم ومشايعة الالف والتقليد تعذر افهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق	1083	5062266161437087892	291	568.0	240	306	95.09803771972656	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2673	false	-9122789494052420737	0	33	0	182	1590	300	يستقربون وقت لبثهم في الدنيا وقيل في القبور لهول ما يرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وذلك عند خروجهم من القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة الامر- عليهم	2673	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1083	true	-3912437117607796292	227	293	1268	1614	1644	300	يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا او ف--ي القبور لهول ما يرون والجملة التشبيهية في موضع الحال اي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة او صفة ل يوم والعاءد محذوف تقديره كان لم يلبثوا قبله او لمصدر محذوف اي حشرا كان لم يلبثوا قبله يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وذلك عند خروجهم عن القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة العذاب عليهم	1083	5062266161437087892	167	304.5	135	348	47.98850631713867	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2673	false	-9122789494052420737	240	300	1256	1590	1590	300	علي ارادة القول ا-----ي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هي شهادة من الله تعالي علي خسرانهم والمعني انهم وضعوا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر وما كانوا مهتدين للتجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عارفين بها وهو استءناف فيه معني التعجب كانه قيل ما اخسرهم واما نري-------نك بعض الذي نعدهم------------------------------------ او نتوفين------------ك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك-	2673	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1084	true	-3752713446273723891	28	109	149	611	1611	300	علي ارادة القول والمعني يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هي شهادة من الله ------علي خسرانهم والمعني قد خسر--وا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر وما كانوا مهتدين لطرق استعمال ما منحوا من القوي في تحصيل المعارف فاستكسبوا بها جهالات ادت بهم الي الردي والعذاب الداءم فما كانوا عارفين بالتجارة المربحة والمثمرة للسعادة الابدية--------- واما نرينك نبصرنك بعض الذي نعدهم من العذاب في حياتك كما اراه يوم بدر او نتوفينك قبل ان نريك فالينا مرجعهم فنريكه في الاخرة وهو-------------------- جواب نتوفينك وجواب نرينك	1084	5062266161437087892	227	322.0	185	499	45.49098205566406	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2674	false	-651802035885862020	141	281	730	1493	1595	300	في الاخرة قوله ا------------------------------------------لله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم يعني ان شهادة الله علي قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقرا ابن ابي عبلة ثم بالفتح اي هنالك ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء هم رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم اي بين النبي- ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب- المكذبون كقوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء او لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان كقوله تعالي------------------------------- وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم	2674	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1084	true	-3752713446273723891	102	207	572	1159	1611	300	في الاخرة وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ثم الله شهيد علي ما يفعلون اي مجاز عليه ذكر-------------------------------------- الشهادة وا--راد ---------نتيجتها ومقتضاها ف-كانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون ولذا رتبها علي الرجوع ب ثم او معنا-----------------------ه مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة ولكل امة من الامم الماضية ر-------------------------------------------------------------------------------------------------سول يبعث اليهم ل--------------------يدعوهم الي---- الحق فاذا جاء رسو---لهم بالبينات فكذب-----------وه قضي بينهم--- بين الرسول ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول واهلك المكذبون وهم لا يظلمون وقيل معناه---------------------- لكل امة--------- يوم القيامة رسول تنسب الي---------ه فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان قضي بينهم بانجاء المءمن وعقاب الكافر كقوله وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم	1084	5062266161437087892	386	556.0	312	838	46.06205368041992	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2675	false	-2213717843855003924	60	201	316	993	1497	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون 48 متي هذا الوعد استعجال لما وعدوا من العذاب استبعادا له لا املك لنفسي ضرا من مرض او فقر ولا نفعا من صحة او غني الا ما شاء الله استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضرر وجلب العذاب لكل امة اجل يعني ان عذابكم له اجل مضروب عند الله وحد محدود من الزمان اذا جاء ذلك الوقت انجز وعدكم لا محالة فلا تستعجلوا وقرا ابن سيرين فاذا جاء اجالهم قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ما-ذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	2675	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1084	true	-3752713446273723891	207	273	1159	1480	1611	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ما ذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	1084	5062266161437087892	320	623.0	255	678	47.19763946533203	65	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2676	false	8617778737804597263	8	69	48	386	1566	300	بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم وكذلك قوله نهارا معناه في وقت انتم فيه مشتغلون بطلب المعاش والكسب ونحوه بياتا وهم ناءمون الاعراف ضحي وهم يلعبون الاعراف الضمير في منه للعذاب والمعني ان العذاب كله مكروه مر المذاق موجب للنفار فاي شء يستعجلون منه وليس شء منه يوجب الاستع----------------------------------جال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون معناه التعجب كانه قيل اي شء هول شديد يستعجلون منه	2676	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1085	true	-1131032561472853376	132	201	677	1058	1583	300	بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم او-------- نهارا حين كنتم------------- مشتغلين بطلب --معاشكم ما ذا يستعجل منه المجر--مون اي شء م------------------------------------------------------ن العذاب يستعجلو------------------------------------------نه وليس شء منه يوجب الاستعجال فان كله مكروه فلا يلاءم الاستعجال وهو متعلق ب ارايتم لانه بمعني اخبروني والمجرمون وضع موضع الضمير للدلالة علي انهم لجرمهم ينبغي ان يفزعوا من مجء الوعيد لا ان يستعجلوه ويجوز ان يكون معناه التعجب كانه قال اي--- هول شديد يستعجلون منه	1085	5062266161437087892	167	236.5	135	505	33.069305419921875	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2677	false	-1293638590510684153	213	260	1064	1310	1533	300	ويجوز ان يكون ما-ذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به جواب الشرط و ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	2677	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1085	true	-1131032561472853376	228	268	1216	1415	1583	300	ويجوز ان يكون ما ذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم او بقوله اثم اذا ما وقع امنتم به ب------------------------------------------------معني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	1085	5062266161437087892	189	335.5	151	247	76.51821899414062	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2680	false	-7198052041654332922	131	157	696	824	1561	300	بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون	2680	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1085	true	-1131032561472853376	0	26	0	128	1583	300	بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون	1085	5062266161437087892	128	256.0	102	128	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2680	false	-7198052041654332922	89	235	491	1235	1561	300	هل بمعني قد في الاستفهام خاصة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المفصل ان هل بمعني قد الا انهم قد تركوا الالف بعدها وفي الاقليد هل ضعيفة في الاستفهام الا ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون 54 ظلمت صفة ل نفس علي ولو ان لكل نفس ظ--------------------------ال-مة ما في الارض اي ما في الدنيا اليوم من خزاءنها واموالها وجميع منافعها علي كثرتها لافتدت به لجعلته فدية لها يقال فداه فافتدي ويقال افتداه ايضا بمعني فداه واسروا الندامة لما راوا العذاب لانهم بهتوا لرءيتهم ----ما لم يحتسبوه ولم يخطر ببالهم وعاينوا من شدة الامر و--------------تفاقمه----- ما سلبهم قواهم وبهرهم فلم يطيقوا عنده بكاء ولا صراخا ولا ما يفعله الجازع- سوي اسرار الندم والحسرة في القلوب	2680	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1086	true	-3363549803826207500	122	224	621	1148	1552	300	هل بمعني قد في الاستفهام خاصة ولذلك يوصل بواوه في التصديق فيقال اي والله ولا يقال اي وحده وما انتم بمعجزين فاءتين العذاب وهو لاحق بكم لا محالة------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ان لكل نفس ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت صفة-- نفس-------- اي لكل نفس ظالمة بالشرك او التعدي علي الغير ما في الارض---------------------- من خزاءنها واموال--------------ها علي كثرتها لافتدت به لجعلته فدية لها من العذاب من قولهم---- افتداه بم-----عني فداه واسروا الندامة لما راوا العذاب لانهم بهتوا بما عاينوا مما لم يحتسبوه من فظاع----------------------ة الامر وهوله وراوا من تفاقم الامر ما سلبهم قوا-------هم فلم يطيقوا عنده بكاء ولا صراخا ولم يقدروا ان ينطقوا سوي اسرار الندامة ف------ي القلوب	1086	5062266161437087892	306	365.0	242	907	33.73759460449219	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2681	false	3906158713092932402	1	45	5	256	1651	300	وقيل اسر --رءساءه---م الندامة من سفلتهم الذين اضلوهم حياء منهم وخوفا من توبيخهم وقيل اسروها------- اخلصوها اما لان اخفاءها اخلاصها واما من قولهم سر الشء لخالصه وفيه تهكم بهم وباخطاءهم وقت اخلاص الندامة وقيل اسروا الندامة اظهروها من قولهم اسر الشء واشره اذا اظهره	2681	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1086	true	-3363549803826207500	224	265	1148	1371	1552	300	وقيل اسر الرءساء منهم الندامة من اتباع------------هم حياء منهم وخوفا من توبيخهم وقيل اسروا الندامة اخلصوه----ا لان اخفاءها اخلاصها او لانه يقال- سر الشء لخالصته من حيث انها تخفي ويضن بها وقيل معناه -----------------------اظهروها من قولهم اسر الشء واشره اذا اظهره	1086	5062266161437087892	153	228.5	124	263	58.174903869628906	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2681	false	3906158713092932402	258	292	1436	1609	1651	300	يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معون 57 قد جاءتكم موعظة------------------------------------------------ اي قد جاءكم كتاب جامع	2681	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1087	true	9051343881191577015	95	161	542	884	1713	300	يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ولما تقدم ذكر القران وما فيه من الوعد والوعيد عقبه سبحانه بذكر جلالة موقع القران وعظم محله في باب الادلة فقال يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين اي قد جاءكم كتاب جامع	1087	5062266161437087892	166	296.5	133	342	48.53801345825195	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2682	false	4986747256054165859	184	239	989	1312	1631	300	قد جاءكم كتاب جامع للحكم- العملية الكاشفة عن محاسن الاعمال وقباءحها والمرغبة في المحاسن والزاجرة عن القباءح والحكمة النظرية التي هي شفاء لما في الصدور من الشكوك وسوء الاعتقاد وهدي الي الحق واليقين ورحمة للمءمنين حيث انزل عليهم فنجوا بها من ظلمات الضلال الي نور الايمان وتبدلت مقاعدهم من طبقات النيران بمصاعد من درجات الجنان	2682	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1087	true	9051343881191577015	157	212	865	1189	1713	300	قد جاءكم كتاب جامع للحكمة العملية الكاشفة عن محاسن الاعمال ومقابحها والمرغبة في المحاسن والزاجرة عن القباءح والحكمة النظرية التي هي شفاء لما في الصدور من الشكوك وسوء الاعتقاد وهدي الي الحق واليقين ورحمة للمءمنين حيث انزل عليهم فنجوا بها من ظلمات الضلال الي نور الايمان وتبدلت مقاعدهم من دركات النيران بمصاعد من درجات الجنان	1087	5062266161437087892	317	623.0	262	324	97.83950805664062	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2683	false	2141151109025541593	89	123	520	713	1684	300	وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين---- لدلالة المذكور عليه و-----الفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما	2683	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1087	true	9051343881191577015	257	291	1472	1662	1713	300	وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا ف----احد الفعلين حذف لدلالة الاخ--ر عليه ودخلت الفاء------ لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما	1087	5062266161437087892	179	323.0	147	202	88.61386108398438	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2685	false	4495915011727743060	34	112	181	566	1517	300	تلا قل بفضل الله وبرحمته فقال بكتاب الله والاسلام وقيل فضله الاسلام----------------------------------------- ورحمته ما وعد عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون 59 ارايتم اخبروني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ما انزل الله ما في موضع النصب ب انزل او ب ارايتم في م---عن-------------------------------------------------------------ي ا----خبرونيه فجعلتم منه حراما وحلالا	2685	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1088	true	-1525180250019660841	49	217	260	1086	1541	300	تلا قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا الي اخر الاية وروي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس فضل الله رسول الله ورحمت-------ه علي بن ابي طالب عليه السلام وهو ايضا مروي عن الباقر عليه السلام هو خير مما يجمعون من حطام الدنيا فانها منتهية الي الزوال وضمير هو راجع الي ذلك وقرا ابن عامر تجمعون علي معني فبذلك فليفرح المءمنون فهو خير مما تجمعونه ايها المخاطبون قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون ثم امر نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يخاطب كفار مكة فقال قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق جعل الرزق منزلا لانه مقدر في السماء محصل باسباب منها و------------- ما في موضع النصب ب انزل او ب ارايتم فانه بمعني اخبروني و لكم دل علي ان الرزق لا يكون الا حلالا ولذا وبخ علي التبعيض فقال فجعلتم منه حراما وحلالا	1088	5062266161437087892	299	503.5	234	846	35.34278869628906	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2686	false	-8029936217238776617	177	279	922	1418	1526	300	لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد ايقان واتقان ومن لم يوقن فليتق الله وليصمت والا فهو مفتر علي الل-----------------------------------------------------------------------------------------ه يوم القيامة--- منصوب بالظن وهو ظن واقع فيه يعني اي شء ظن المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم فيه وهو يوم الجزاء بالاحسان والاساءة وهو وع------يد عظيم حيث ابهم امره وقرا عيسي بن عمر وما ظن علي لفظ الفعل ومعناه واي ظن ظنوا يوم القيامة وجء به علي لفظ الماضي لانه كاءن فكان قد كان ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي وتعليم الحلال والحرام ولكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعم-------ة ولا	2686	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1089	true	563999028340884578	0	75	0	378	1463	300	لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد ايقان واتقان ومن لم يوقن فليتق الله وليصمت والا فهو مفتر علي الله وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب اي شء ظنهم يوم القيامة اي ايحسبون انهم لا يجازون عليه يوم الجزاء وهو منصوب بالظن وفي ابهام ال---------------------------------------------------------------------------------------------وعيد تهديد عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل وهداهم بارسال الرسل وانزال الكتب--- ولكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعم الجليلة وما	1089	5062266161437087892	234	371.5	183	601	38.93510818481445	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2687	false	1973675039839865077	60	169	321	829	1513	300	وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ---------------------------------------------------وما تكون في شان ما نافية والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والشان الامر------------------------------------------------------------------------------------------ واصله الهمز بمعني القصد من شانت شانه اذا قصدت قصده والضمير في ---------------منه للشان لان تلاوة القران شان من شان رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو معظم شان------ه او للتنزيل كانه قيل وما -----------------------------تتلو من التنزيل من قران لان كل جزء منه قر------------------------------ان والاضمار- قبل الذكر--------- تفخيم له او لله	2687	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1089	true	563999028340884578	74	203	374	989	1463	300	وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ثم بين سبحانه ان امهاله اياهم ليس لجهل بحالهم فقال وما تكون في ------------------------------------------------------شان اي لا تكون يا محمد في امر من امور الدين وحال من احواله من تبليغ الرسالة وتعليم الشريعة وغير ذلك واصله الهمزة من----------- شانت شانه اذا قصدت قصده والضمير في قوله وما تتلوا منه للشان لان تلاوة القران---------------------------------------------- معظم شان الرسول او لان القران يكون لشان فيكون التقدير من اجله ومفعول تتل-----------و من قران علي ان من تبعيضية او مزيدة لتاكيد النفي او للقران و--اضماره قبل الذكر ثم بيانه تفخيم له او لله	1089	5062266161437087892	341	517.5	263	739	46.143436431884766	68	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2688	false	-1163844462366055492	155	196	801	996	1475	300	ولا اصغر الي اخره --------كلام براسه مقرر لما قبله ليكون كلاما براسه وفي العطف علي محل من مثقال ذرة لا نافية و اصغر اسمها و -----------------------------------------------------------من عطف علي لفظ مثقال ذرة وجعل الفتح بدل الكسر لامتناع الصرف قوله وفي العطف علي	2688	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1090	true	-6119424507816974176	26	68	141	344	1573	300	ولا اكبر الا في كتاب مبين كلام براسه مقرر لما قبله و----------------------------------------------- لا نافية و اصغر اسمها و في كتاب خبرها وقرا حمزة ويعقوب بالرفع علي الابتداء والخبر ومن عطف علي لفظ مثقال ذرة وجعل الفتح بدل الكسر لامتناع الصرف او علي ------------	1090	5062266161437087892	121	199.0	94	262	46.183204650878906	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2693	false	-3287017191033677448	55	300	323	1616	1616	300	البشارات لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده كقوله ما يبدل القول لدي ق و ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين وكلتا الجملتين اعتراض قوله هي الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له الحديث اخرجه احمد بن حنبل والترمذي عن ابي الدرداء قوله وكلتا الجملتين اعتراض اما الاولي فهو قوله لا تبديل لكلمات الله اذ معناه لا اخلاف لمواعيده فيكون مءكدا لمعني الوعد في قوله لهم البشري واما الثانية فهي قوله تعالي ذلك هو الفوز العظيم اذ معناه ان البشارة في الدارين هو الفوز العظيم فيكون مءكدا لهذا المعني ولو جعلت الاولي معترضة والثانية تذييلا للمعترض والمعترض فيه ومءكدة لها كان احسن----------------------------------- ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم ولا يحزنك وقرء ولا يحزنك من احزنه قولهم تكذيبهم لك وتهديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتكلمون به في ---------------------------------------شانك ان العزة---------- استءناف بمعني التعليل كانه قيل مالي لا احزن فقيل ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر -----------في ملكة الله جميعا لا يملك احد- شيءا منها لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة انا لننصر رسلنا غافر وقرا ابو حيوة ان العزة بالفتح بمعني لان العزة علي صريح التعليل ومن جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكر من القراءة به هو السميع--------- العليم يسمع ما يقولون ويعلم ما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك- الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان-	2693	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1091	true	6089590941991811403	97	216	484	1127	1521	300	البش--ري لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده ذ----------------------------لك اشارة الي كونهم مبشرين في الدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين هو الفوز العظيم هذه الجمل------------------------------------ة والتي قبلها اعتراض لتحقيق المبشر به وتعظيم شانه وليس من شرطه ان يقع بعده كلام يتصل بما قبله ولا يحزنك قولهم اشراكهم و-------------------------------------------------------------------تكذيبهم--- وتهديدهم وتدبيرهم في -------------ابطال امرك وساءر ما يتكلمون--- في شانك وقرا نافع يحزنك من احزنه وكلاهما بمعني ان العزة لله جميعا استءناف بمعني التعليل كانه قيل----- لا تحزن بقولهم ولا تبال بهم لا------ن الغلبة والقهر جميعا لله وفي ملكه----------- لا يملك غيره شيءا منها ----------------فهو يقهرهم وينصرك عليهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو السميع لاقوالهم العليم بعزماتهم في--------------------------------------كافءهم عليها الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان	1091	5062266161437087892	419	482.5	335	1400	29.928571701049805	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2694	false	-3136796511274301631	89	161	439	784	1491	300	من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء المميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم ليءذن ان هءلاء اذا كانوا ل---------ه وفي -ملكته فهم عبيد كلهم وهو سبحانه وتعالي ربهم ولا يصلح احد منهم للربوبية ولا ان يكون شريكا له فيها فما وراءهم مما لا يعقل--------- احق ان لا يكون له ندا و---شريكا وليدل علي ان من اتخذ غيره ربا من ملك او انس-------ي فضلا عن صنم او غير ذلك فهو مبطل تابع	2694	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1091	true	6089590941991811403	246	300	1271	1521	1521	300	من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء---------------------- والثقلين و-------------------------اذا كان العقلاء عبيده وفي مملكته و-------------------------------------لا يصلح احد منهم للالهية--------------------------- فما وراءهم مما لا يعقل ولا يميز احق ان لا يكون له ندا ولا شريكا ف------------من اتخذ غيره ربا من ملك او انسي او جني فضلا عن صنم او غير ذلك فهو مبطل تابع-	1091	5062266161437087892	210	306.0	164	374	56.14973449707031	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2696	false	-3763484338538749931	5	58	29	308	1529	300	-بانه------- جعل لهم الليل مظلما ليسكنوا فيه مما يقاسون في نهارهم من تعب التردد في المعاش والنهار--------- مضيءا يبصرون فيه مطالب ارزاقهم ومكاسبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوم يسمعون سماع معتبر مدك--ر قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون ---	2696	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1092	true	521497468251030390	117	197	610	1020	1571	300	فقال هو الذي جعل لكم الليل لت------سكنوا فيه مما تقاسون في نهاركم من تعب التردد في المعاش والنهار مبصرا اي مضيءا تبصرون فيه مطالب ارزاقكم ومكاسبكم وتهتدون بها وانما قال مبصرا ولم يقل لتبصروا فيه تفرقة بين الظرف المجرد عن السبب والظرف الذي هو سبب ان في ذلك لايات لقوم يسمعون سماع تدبر واعتبار قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل	1092	5062266161437087892	253	447.5	202	416	60.81730651855469	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2696	false	-3763484338538749931	216	281	1100	1425	1529	300	القول فيه والباء حقها ان تتعلق----------- بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فيما تقولون سلطان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتقولون علي الله ما لا تعلمون لما نفي عنهم البرهان جعلهم غير عالمين فدل علي ان كل قول لا برهان عليه لقاءله فذاك جهل وليس يعلم--------------------------------------------- قل ان الذين يفترون علي الله الكذب ل--------------------------------ا يفلحون------------------------------------ متاع في الدنيا	2696	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1093	true	-4623011541792605422	18	119	84	600	1534	300	القول---- والباء م--------تعلق ب سلطان او بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فيما تقولون سلطان وهذا نفي لمعارض ما اقامه من البرهان مبالغة في تجهيلهم وتحقيقا لبطلان قولهم ثم وبخ وقرع علي اختلافهم وجهلهم فقال اتقولون علي الله ما لا تعلمون وفيه دليل علي-------------------------------- ان كل قول لا دليل- عليه فهو جهالة وان العقاءد لا بد لها من دليل قاطع وان التقليد فيها غير جاءز قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باتخاذ الولد واضافة الشريك اليه لا يفلحون لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة متاع في الدنيا	1093	5062266161437087892	237	376.5	187	561	42.24599075317383	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2697	false	-6784851978446982709	0	95	0	506	1571	300	في الدنيا---------------- اي افتراءهم هذا منفعة قليلة في الدنيا وذلك حيث يقيمون--- رءاستهم في الكفر ومناصبتهم النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------م بالتظاهر به ثم يلقون الشقاء المءبد بعده---------------------------------------------------- واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	2697	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1093	true	-4623011541792605422	117	232	590	1196	1534	300	في الدنيا خبر مبتدا محذوف اي افتراءهم متا-----------ع في الدنيا--------- يقيمون به رءاستهم في الكفر او حياتهم او تقلبهم عن الحق متاع او مبتدا خبره محذوف اي لهم تمتع في الدنيا ثم الينا مرجعهم بالموت ف-------يلقون الشقاء المءبد بعده ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون بسبب كفرهم واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	1093	5062266161437087892	444	796.5	359	633	70.14218139648438	79	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2701	false	-5437220922136066305	139	187	788	1048	1644	300	وجعلناهم خلاءف يخلفون الهالكين بالغرق----------- كيف كان عاقبة المنذرين تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن انذرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثله وتسلية له ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	2701	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1093	true	-4623011541792605422	221	254	1124	1310	1534	300	وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	1093	5062266161437087892	155	277.0	126	271	57.19557189941406	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2698	false	-6673298005780584890	155	219	831	1178	1615	300	علي وجه التهكم كقوله قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون الاعراف فان قلت ما معني الامرين امرهم الذي يجمعونه وامرهم الذي لا يكون عليهم غمة قلت اما الامر الاول فالقصد الي اهلاكه يعني فاجمعوا ما تريدون من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلاكي واحتشدوا فيه وابذلوا وسعكم في كيدي------------------------------------------------ وانما قال ذلك اظهارا لقلة مبالاته وثقته بما وعده ربه من كلاءته وعصمته اياه وانهم لن يجدوا اليه سبيلا واما الثاني	2698	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1094	true	-429770385105126995	73	163	407	885	1615	300	علي وجه التهكم كقوله قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون وقيل انه معطوف علي امركم بحذف المضاف اي----------- وامر شركاءكم وقيل انه منصوب بفعل محذوف تقديره وادعوا شركاءكم وعن نافع--- فاجمعوا---------- من الجمع والمعني امرهم بالعزم او الاجتماع علي قصده والسعي في اهلاكه علي اي وجه يمكنهم ثم لا يكن امركم قصدكم الي اهلاكي عليكم غمة مستورا واجعلوه ظاهرا مكشوفا من غمه اذا ستره وفي الحديث لا غمة في الفراءض وانما قال ذلك اظهارا لقلة مبالاته وثقته بما وعده ربه من كلاءته وعصمته اياه وانهم لن يجدوا اليه سبيلا --او المعني	1094	5062266161437087892	186	253.5	148	504	36.904762268066406	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2702	false	-8546545275676600038	190	264	1035	1454	1662	300	نطبع علي قلوب المعتدين بخذلانهم--------------------------------------- لانهماكهم في الضلال و----------اتباع المالوف وفي امثال ذلك دلي--ل علي ان الافعال واقعة بقد-----------------------------------------------------------------------------------رة الله تعالي وكسب العبد ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملاءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين	2702	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1095	true	6887783867145978765	105	200	589	1127	1639	300	نطبع علي قلوب المعتدين اي نخذلهم ونسد عليهم ابواب التوفيق واسباب اللطف لانهماكهم في الضلال وتوغلهم في اتباع الغي والعناد واللجاج او نجعل علي قلوبهم سمة وعلامة علي كفرهم ليعرفهم بها الملاءكة فيلعنوهم وباقي وجوه المعاني في الطبع قد مر في اواءل سورة البقرة--------------- ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملاءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين	1095	5062266161437087892	353	612.5	288	553	63.83363342285156	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2702	false	-8546545275676600038	18	92	95	501	1662	300	من بعده من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا----------------- فجاءهم بالبينات بالحجج--- الواضح---------------ة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما كان ايمانهم الا ممتنعا كالمحال لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم عليه------------------------ بما كذبوا به من قبل يريد انهم كانوا -----------------------قبل بعثة الرسل اهل جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بين حالتيهم بعد ------بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد كذلك نطبع مثل ذلك الطبع المحكم ن-----------طبع علي قلوب المعتدين	2702	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1095	true	6887783867145978765	29	109	165	612	1639	300	من بعده من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا كل رسول الي قومه فجاءهم بالبينات بالمعجزات الواضحة والحجج المبينة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما -استقام لهم ان يءمنوا--------- لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم علي العناد والمكابرة كما قال بما كذبوا به من قبل اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل بعثة الرسل اليهم يعني لم يكن------------------ بين حالتيهم فرق قبل البعثة وبعدها---------------------------- كذلك اي-- مثل ذلك الطبع والخذلان والتخلية نطبع علي قلوب المعتدين	1095	5062266161437087892	284	404.0	228	505	56.23762512207031	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2706	false	-8700282261422167722	227	294	1215	1555	1595	300	ويكون لكما الكبرياء بالياء و-----------------------قال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون 79 قوله كما قال القبطي لموسي عليه السلام ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وهو -------------------------------------------------علي خلا------ف نقل المفسرين -قال محيي	2706	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1095	true	6887783867145978765	191	264	1077	1447	1639	300	وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون فما امن--------------- لموسي-------------------- الا ذرية من قومه-------------- علي خوف من فرعون وملاءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين وقال موسي	1095	5062266161437087892	253	420.5	199	419	60.38186264038086	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2709	false	5410468815311225436	6	35	39	202	1634	300	الربوبية وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين	2709	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1095	true	6887783867145978765	261	290	1428	1591	1639	300	المسرفين وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين	1095	5062266161437087892	158	311.0	129	163	96.9325180053711	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2706	false	-8700282261422167722	39	95	184	520	1595	300	يكون جملة قوله اسحر هذا ولا يفلح الساحرون حكاية لكلام------هم كانهم قالوا اجءتما بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون كما قال موسي للسحرة ما جءتم به السحر ان الله سيبطله يونس-------- لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان ومطاوعهما الالتفات والانفتال عما وجدنا عليه اباءنا يعنون عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء--------- اي الملك------------- لان الملوك موصوفون بالكبر	2706	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1096	true	6475853447969195464	163	226	903	1267	1651	300	يكون -----قوله اسحر هذا ولا يفلح الساحرون حكاية من تمام قولهم كانهم قالوا اجءتما بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون كما قال موسي للسحرة ما جءتم به السحر ان الله سيبطله قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان ومطاوعهما الالتفات والانفتال عما وجدنا عليه اباءنا م---ن عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء في الارض اي الملك فيها سمي بها لان الملوك موصوفون بالكبر	1096	5062266161437087892	319	583.0	264	372	85.752685546875	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2708	false	-2693178746814259140	245	300	1321	1599	1599	300	----كما يقال ربيعة ومضر او لانه ذو اصحاب ياتمرون له ويجوز ان يرجع الي الذرية--------- اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ويدل عليه قوله ان يفتنهم يريد ان يعذبهم--------------------------------------------------------------------------------------- وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها قاهر وانه لمن المسرفين في-	2708	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1097	true	7151259805510803153	149	209	770	1075	1579	300	اله كما يقال ربيعة ومضر او ل-------------------------------------------لذرية او للقوم اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون------هم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ---------------ان يفتنهم اي----- يعذبهم فرعون وهو بدل منه او مفعول خوف وافراده بالضمير للدلالة علي ان الخوف من الملا كان بسببه وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها----- وانه لمن المسرفين في	1097	5062266161437087892	202	328.0	163	379	53.298152923583984	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2708	false	-2693178746814259140	0	94	0	499	1599	300	لا يثبته ولا يديمه ولكن يسلط عليه الدمار-------------------------- ويحق الله الحق ويثبته بكلماته باوامره وقضاياه وقرء بكلمته بامره ومشيءته فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملاءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين فما ءامن لموسي في اول---------- امره الا ذرية من قومه الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه---------------- دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته---- طاءفة من ابناءهم مع الخوف وقيل الضمير في قومه لفرعون والذرية مءمن ال فرعون واسية امراته----- وخازنه وامراة خازنه وماشطته	2708	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1097	true	7151259805510803153	56	127	276	658	1579	300	لا يثبته ولا يقويه وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له ويحق الله الحق ويثبته بكلماته باوامره وقضاياه ومواعيده بالنصر ولو كره المجرمون ذلك فما امن لم---------------------------------------------------------------------------------------------------وسي فما صدقه في مبدا امره الا ذرية من قومه الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل--------------------------------- وذلك ان موسي عليه السلام دعا الاباء فلم يج----------------------يبوه الا طاءفة من شبانهم---------- وقيل الضمير-------- لفرعون والذرية مءمن ال فرعون و-----امراته اسية وخازنه وزوج-ة خازنه وماشطته	1097	5062266161437087892	245	362.5	195	560	43.75	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2710	false	-785314173189097072	76	156	424	874	1663	300	دعاءهم ونجاهم واهلك من كانوا يخافونه وجعلهم خلفاء في ارضه فمن اراد ان يصلح للتوكل علي ربه والتفويض اليه فعليه برفض التخليط الي الاخلاص -----لا تجعلنا فتنة موضع فتنة لهم اي عذاب يعذبوننا و-------------------يفتنوننا عن ديننا او فتنة لهم يفتتنون بنا ويقولون لو كان هءلاء ع-----------------------------------------------------------------------------------------لي الحق لما اصيبوا------------------------------------------- واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منين ان تبوءا تبوا المكان اتخذه مباءة------- كقولك توطنه اذا اتخذه وطنا والمعني اجعلا بمصر بيوتا	2710	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1098	true	-1324135205286918589	11	155	65	877	1671	300	دعوتهم فنجاهم من فرعون وقوم--------ه وجعلهم خلفاء في ارضه فمن اراد ان يصلح للتوكل علي ربه والتفويض اليه فعليه برفض التخليط الي الاخلاص ربنا لا تجعلنا فتنة موضع فتنة للقوم الظالمين اي لا تسلطهم علينا تخلية فيفتنو-نا عن ديننا او ----------------------يعذبونا ونجنا برحمتك من القوم الكافرين من كيد فرعون وقومه ومن شءم مشاهدتهم واستعبادهم ايانا وفي تقديم التوكل علي الدعاء تنبيه علي ان الداعي ينبغي ان يتوكل اولا لتجاب دعوته واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا ---------اي اتخذا مباءة ومرجعا كقولك توطنه اذا اتخذه وطنا لقوم------كما بمصر بيوتا	1098	5062266161437087892	334	535.0	270	858	38.927738189697266	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2714	false	-5622920082386465472	94	245	513	1312	1622	300	فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح عليه السلام في قومه الف عام الا قليلا ولا تستعجلا قال ابن جريج فمكث موسي------------------------------------------------------------- بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي لا تتبعا طريق الجهلة بعادة الله في تعليقه الامور بالمصالح ولا تعجلا فان العجلة ليست بمصلحة وهذا كما قال لنوح عليه السلام اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود قوله فلا يءمنوا عطف علي ليضلوا وقال مكي فلا يءمنوا عطف علي ليضلوا وفي موضع نصب عند المبرد والزجاج وقال الاخفش والفراء منصوب جواب الدعاء في قوله اطمس وقال الكساءي وابو عبيدة هو في موضع جزم لانه دعاء عليهم وقال ابو البقاء فلا يءمنوا نصب عطف علي ليضلوا او جواب الدعاء في قوله اطمس او جزم ومعناه الدعاء كما تقول لا تعذبني وقرء ولا تتبعان بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين تشبيها بنون التثنية وبتخفيف التاء من تبع قوله وقرء ولا تتبعان	2714	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1099	true	4900077688965437747	198	297	1069	1593	1610	300	فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح ف------------ي قومه الف عام الا قليلا ولا تستعجلا فان ما طلبتماه كاءن ولكن في وقته روي عن ابي عبد الله عليه السلام انه مكث فرعون فيهم بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون------------ طريق الجهلة في الاستعجال ----------------------------------فان العجلة ليست بمصلحة وهذا كما قال لنوح------------ اني اعظك ان تكون من الجاهلين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و في ---------------عدم الوثوق والاطمءنان بوعد الله تعالي وعن ابن عامر برواية ابن ذكوان------------------------------------------------------------- ولا تتبعان بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين تشبيها بنون التثنية ولا تتبعان--- من تبع---------- ولا تتبعان	1099	5062266161437087892	362	580.5	292	860	42.093021392822266	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2716	false	-5911607706188637446	66	105	345	542	1546	300	المعني الواحد ثلاث مرات في ثلاث عبارات حرصا علي القبول ثم لم يقبل منه حيث اخطا وقته وقاله حين لم يبق له اختيار قط وكانت المرة الواحدة كافية في حال الاختيار وعند بقاء التكليف الان وقد عصيت قبل وكنت	2716	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1100	true	8363659812151777992	243	281	1293	1488	1576	300	المعني الواحد ثلاث مرات في ثلاث عبارات حرصا علي القبول ف--لم يقبل منه حيث اخطا وقته وقاله حين لم يبق له اختيار قط وكانت المرة الواحدة كافية في حال الاختيار وعند بقاء التكليف ويحكي انه حين قال امنت	1100	5062266161437087892	179	336.5	143	197	90.86294555664062	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2718	false	3396367448058499078	215	259	1082	1308	1521	300	ما قول الامير في عبد لرجل نشا في ماله ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعما-ه ان يغرق في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبر-يل خطه فعرفه	2718	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1101	true	-1062689002423274711	30	74	154	380	1479	300	ما قول الامير في عبد لرجل نشا في ماله ونعمته فكفر نعمته في-- حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماءه ان يغرق في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبرءيل خطه فعرفه	1101	5062266161437087892	222	426.5	178	228	97.36842346191406	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2720	false	-4187900677490194491	0	128	0	657	1529	300	وكانت له درع من ذهب يعرف بها وقرا ابو حنيفة رحمه الله بابدانك وهو علي وجهين اما ان يكون مثل قولهم هوي باجرامه يعني ببدنك كله وافيا باجزاءه او يريد بدروعك قوله اعاذل صاحبي بدني وسيفي البيت ويروي شكتي بدني والشكة السلاح اعاذل اصله اعاذلة فرس مقلصبكسر اللام اي مشرف مشمر طويل القواءم سلس القياد سهل القود قوله هوي باجرامه ماوخذ من قوله وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي طحت اي هلكت النيق ارفع موضع في الجبل كانه كان مظاهرا بينها لمن خلفك اية لمن وراءك من الناس علامة وهم بنو اسراءيل و--كان في انفسهم ان فرعون اعظم شانا من ان يغرق وروي انهم قالوا ما مات فرعون ولا يموت ابدا وقيل اخبرهم موسي بهلاكه فلم يصدقوه فالقاه الله علي الساحل حتي عاينوه	2720	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1101	true	-1062689002423274711	256	298	1265	1469	1479	300	وكانت له درع من ذهب يعرف بها لتكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن خلفك اية لمن وراءك--------- علامة وهم بنو اسراءيل اذ كان في انفسهم ان فرعون اجل- شانا من ان يغرق حتي كذبوا موسي عليه السلام حين----------------- اخبرهم بغرق-----------------ه فالقاه الله علي الساحل حتي عاينوه	1101	5062266161437087892	161	249.5	125	659	24.43095588684082	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2721	false	-8070197442277951930	10	167	61	879	1552	300	ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون مبوا ---------------------------------------------------------------------------------صدق منزلا صالحا مرضيا وهو مصر وا-----------------------------------لشا-م فما اختلفوا في---- دينهم وما تشعبوا فيه ----------------شعبا الا من بعد ما قرءوا التوراة وكسبوا العلم بدين الحق ولزمهم الثبات عليه واتحاد الكلمة وعلموا ا-----ن الاختلاف فيه تفرق عنه وقيل هو العلم بمحمد صلي الله عليه ----وسلم واختلاف بني اسراءيل وهم اهل الكتاب اختلافهم في صفته ونعته وانه هو ام ليس به بعد-ما جاءهم العلم والبيان انه هو لم يرتاب------------------------------------وا فيه كما قال الله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم البقرة الانعام فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخا--------------------------------------------------------------------------------------سرين 94 فان قلت كيف قال لرسول الله صلي الله عليه و----سلم----- فان كنت في شك مما انزلنا اليك مع	2721	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1102	true	-7558734829190115110	61	233	307	1203	1561	300	ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم بين سبحانه حال بني اسراءيل بعد اهلاك فرعون فقال ولقد بوانا انزلنا بني اسراءيل مبوا صدق منزلا صالحا مرضيا وهو -----الشام ومصر ورزقناهم من الطيبات من اللذاءذ فما اختلفوا في امر دينهم وما تشعبوا فيه شعبا حتي جاءهم العلم الا من بعد ما قرءوا التورا--------------------------------------------------------ة وعلموا احكامها او في امر ---------------------------محمد صلي الله عليه والهوسلم ---------------------------------------------------------------------الا من بعد ما علموا صدقه بنعوته وتظاهر معجزاته ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيميز المحق من المبطل بالانجاء والاهلاك---------------------------------- فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين ان الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم ثم بين سبحانه صحة ---------نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم فقال فان كنت في شك مما انزلنا اليك من	1102	5062266161437087892	498	799.5	391	1096	45.437957763671875	89	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2722	false	3161985163321793616	207	258	1063	1313	1523	300	وصف الاحبار ---بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل الي رسول الله لا وصف رسول الله ب-----------------------------------------------------------------الشك فيه ثم-- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات-------- والبراهين القاطعة ان ما اتاك هو الحق -------الذي لا مدخل فيه للمرية---- فلا تكونن من الممتر---------------------------------------ين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله	2722	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1103	true	-8184995141067164732	5	139	24	713	1564	300	وصف اهل الكتاب بالرسوخ في العلم بصحة ما انز---------ل اليه او تهييج الرسول وزيادة تثبيته كما ازداد ابراهيم بمعاينة احياء الموتي لا امكان وقوع الشك له ولذلك قال عليه السلام لا اشك ولا اسال وعن الصادق عليه السلام لم يشك عليه السلام ولم يسال وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم والمراد امته او كل من يسمع اي ان كنت ايها السامع في شك مما انزلنا علي لسان نبينا اليك وفيه تنبيه علي ان من خالجته شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اهل العلم وعلي المعني المذكور ايضا قوله لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات القاطعة والبراهين الساطعة ان ما اتاك هو الحق الواضح الذي لا مدخل---- للمرية فيه فلا تكونن من الممترين بالتزلزل عما انت عليه من الحزم واليقين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله	1103	5062266161437087892	207	326.5	164	702	29.487178802490234	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2728	false	-8962541692383388766	23	212	116	1115	1563	300	الا قوم يونس كان استثناء متصلا ومعني صحيحا فكان انتصابه علي اصل----- روي ان يونس عليه السلام بعث الي---- نينوي من ارض الموصل فكذبوه---------------------------------------------------- فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح وعجوا اربعين ليلة وقيل قال لهم يونس ان اجلكم اربعون ليلة فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما------------- مضت خمس وثلاثون اغامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود سطو------------------------------------------حهم فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها علي بعض وعلت الاصوات والعجيج واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا ف-رحمهم الله وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان يقتلع الحجر وقد وضع عليه اساس بناء---------ه فيرده وقيل خرجوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها فكشف عنهم و-------عن الفضيل بن عياض قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	2728	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1104	true	7720620548123609294	54	248	297	1322	1578	300	الا قوم يونس لما امنوا رفعنا عنهم العذاب ومتعناهم الي حين الي اجالهم روي ان يونس عليه السلام بعث الي اهل نينوي من ارض الموصل فكذبوه واصروا عليه فوعدهم بالعذاب الي ثلاث وقيل الي اربعين فذهب عنهم مغا----------------------------------------------------------------------------------------------------ضبا فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضي اثنان او مضت خمس وثلاثون اغامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود سطوحهم فهابوا وطلبوا يونس فلم يجدوه فايقنوا صدقه فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا ف رحمهم الله وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان لياتي الحجر -قد وضع عليه اساس بنيانه فيقتلعه فيرده وقيل خرجوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها فكشف عنهم العذاب وعن الفضيل بن عياض قالوا------ ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	1104	5062266161437087892	830	1563.5	667	1132	73.3215560913086	154	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2729	false	-2331753805011062524	2	57	9	294	1580	300	افانت تكره الناس------------------ يعني انما يقدر علي اكراههم واضطرارهم الي الايمان هو------- لا انت وايلاء الاسم حرف الاستفهام للاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما الشان في المكره من هو وما هو الا هو وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر	2729	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1106	true	-6487692544364586527	179	230	886	1164	1536	300	افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يعني انما يقدر علي اكراههم واضطرارهم الي الايمان هو سبحانه لا انت وايلاء------ حرف الاستفهام للاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما--------- المكره -----------------هو وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر	1106	5062266161437087892	253	463.5	206	310	81.61289978027344	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2730	false	8931403338602478601	0	42	0	233	1570	300	ايمانها بالذين لا يعقلون وهم المصرون علي الكفر كقوله صم بكم عمي فهم لا يعقلون البقرة وسمي الخذلان رجسا وهو العذابلانه سببه وقرء الرجز بالزاي وقرء ونجعل بالنون قل انظروا ما-ذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون	2730	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1107	true	-7157096552084218522	6	36	40	193	1602	300	ايمانها بالذين لا يعقلون وهم المصرون علي الكفر كقوله صم بكم عمي فهم لا يعقل---------------------------------------------------------------------------------ون قل انظروا ما ذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون	1107	5062266161437087892	152	272.0	123	234	64.95726776123047	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2731	false	-4472695302556975961	111	237	605	1260	1575	300	نافية او استفهامية-------------- فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين 102 ايام الذين خلوا من قبلهم وقاءع ا------------لله تعالي فيهم كما يقال ايا------------------م العرب لوقا--------------------------------------------------------------------------------------ءعها ثم ننجي رسلنا معطو-----------ف علي كلام محذوف يدل عليه قوله الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ------------علي حكاية الاحوال الماضية والذين امنوا ومن امن معهم ك---------------------------ذلك ننج المءمنين مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهل-ك المشركين و حقا علينا اعتراض يعن-----------------ي حق ذلك علينا حقا وقرء ننج بالتشديد---------------------------- قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين	2731	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1107	true	-7157096552084218522	152	292	849	1565	1602	300	نافية او استفهامية في موضع النصب فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقاءعهم ونزول باس الله تعالي بهم اذ لا يستحقون غيره من قولهم ايام العرب لوقاءعها قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين لذلك او فانتظروا هلاكي اني معكم من المنتظرين هلاككم ثم ننجي رسلنا والذين امنوا عطف علي----- محذوف -دل علي-----ه الا مثل ايام الذين خلوا--------- كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ومن امن بهم علي حكاية الح--ال الماضية كذلك حقا علينا ننج المءمنين اي كذلك الانجاء او انجاء كذل-----------------------------ك ننجي محمدا وصحبه حين نهلك المشركين و حقا علينا اعتراض ونصبه بفعله المقدر اي حق ذلك علينا حقا وقيل بدل من كذلك وقرا حفص والكساءي ننجي مخففا قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين	1107	5062266161437087892	402	615.5	317	881	45.629966735839844	69	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2735	false	1389920459152715169	45	110	235	549	1539	300	من دون الله ما-لا ينفعك--------- ولا يضرك فكني عنه بالفعل ايجازا------------ فانك اذا من الظالمين اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر ---------------كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان- وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك ان الشرك لظلم عظيم لقمان و-------------------------------------------------------------------------------ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور	2735	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1108	true	-7302280599619786864	211	300	1119	1545	1545	300	من دون الله ما لا ينفعك ان اطعته ولا يضرك ان عصيته وتركته فان فعلت فان دعوته فانك اذا من الظالمين---- جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر عن تبعة الدعاء كان ساءلا سال عن تبعة عبادة غير الله وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك ان الشرك لظلم عظيم والخطاب وان كان متوجها الي النبي صلي الله عليه والهوسلم في الظاهر لكن المراد به امته وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور-	1108	5062266161437087892	276	464.0	215	431	64.03712463378906	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2737	false	1250115301855617375	85	297	466	1571	1589	300	ولعله تعالي ذكر الارادة في الخير والمس في الضر مع تلازم الامرين للتنبيه علي ان الخير مراد بالذات وان الضر انما مسهم لا بالقصد الاول ووضع الفضل موضع الضمير للدلالة علي انه تعالي متفضل بما يريد بهم من الخير لا بالاستحقاق عليه ولم يستثن لان مراد الله لا يمكن رده قوله وهو ابلغ من قوله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته الزمر قال صاحب التقريب وهو ابلغ لعموم النفي ولتصريحه هاهنا وتخصيص النفي بالاصنام والتجوزعن النفي بالاستفهام فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخر ليدل بما ذكر علي ما ترك علي انه قد ذكر الاصابة بالخير في قوله يصيب به------- من يشاء من عباده ---------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالمشيءة مشيءة المص-----------------لحة قد جاءكم الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يبق لكم عذر ولا---- علي الله حجة فمن اختار الهدي واتباع الحق فما نفع باختياره الا نفسه------------- ومن اثر------------------------------------ الضلال فما ضر الا نفسه واللام وع-لي دلا ع---لي معني النفع والضر ووكل اليهم الامر بعد ابانة الحق وازاحة العلل وفيه حث علي ايثار الهدي واطراح الضلال مع ذلك وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم و-حملكم علي ما اريد ا-نما انا بشير ونذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين واصبر علي دعوتهم واحتمال اذاهم واعراضهم حتي يحكم الله لك بالنصر	2737	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1109	true	2559179929835799590	69	293	326	1510	1546	300	ولعله ذكر------ الارادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الامرين للتنبيه علي ان الخير مراد بالذات وان الضر انما مسهم لا بالقصد الاول ووضع الفضل موضع الضمير للدلالة علي انه------ متفضل بما يريد بهم من الخير لا ---استحقاق لهم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يصيب به بالخير من يشاء من عباده وهو الغفور لذنوب عباده الرحيم بهم فتعرضوا لرحمته بالطاعة ولا تياسوا من غفرانه بالمعصية والمراد بالمشيءة مشيءة المصلحة قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين ثم ختم الله سبحانه السورة بالموعظة الحسنة تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم والوعد للمءمنين والوعيد للمشركين فقال قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق اي الرسول او القران من ربكم فلم يبق لكم عذر ولا لكم علي الله حجة فمن------ اهتدي بالايمان والمتابعة فانما يهتدي ل-نفسه لان نفعه لها ومن ضل بالكفر بهما فانما يضل عليها لان وبال الضلال عليها---------- واللام و علي دليلان علي معني النفع وا------------------------------------------------------------------------------------------لضر وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم لاحملكم علي ما اريد وانما انا بشير ونذير فليس علي الا البلاغ ولا يلزمني ان اجعلكم مهتدين وان انجيكم من النار كما يجب علي من وكل علي متاع ان يحفظه من الضرر واتبع ما يوحي اليك بالامتثال والتبليغ وا------------------صبر علي دعوتهم و--تحمل اذيت--------هم حتي يحكم الله--- بالامر	1109	5062266161437087892	500	787.0	396	1698	29.446407318115234	81	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2739	false	8925945323417724998	248	294	1280	1538	1567	300	الحكيم يونس وقيل منعت من الفساد من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة لتمنعها من الجماح قال جرير ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا وعن قتادة احكمت من الباطل-------- ثم فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او	2739	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1110	true	7620643293809365017	257	299	1286	1523	1529	300	المحكم او------- منعت من الفساد والنسخ من احكم الدابة وضع----- عليها الحكمة لتمنعها من الجماح او جعلت حكيمة منقول من حكم بالضم اذا صار حكيما لانها مشتملة علي امهات الحكم النظرية والعملية ثم فصلت----------------- بالفواءد من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او	1110	5062266161437087892	131	177.5	103	266	49.24811935424805	17	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2742	false	-4358862281328013250	64	106	405	607	1618	300	الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	2742	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1110	true	7620643293809365017	166	208	832	1034	1529	300	الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	1110	5062266161437087892	202	404.0	160	202	100.0	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2742	false	-4358862281328013250	106	149	607	827	1618	300	الا تعبدوا--------- مفعول له علي معني لءلا تعبدوا او تكون ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل قال لا تعبدوا الا الله او امركم ان لا تعبدوا الا الله وان استغفروا اي امركم بالتوحيد والاستغفار ويجوز ان يكون كلاما مبتدا	2742	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1111	true	8602213058622074266	73	114	354	552	1571	300	الا تعبدوا الا الله مفعول له -اي لان--- لا تعبدوا وقيل--- ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل قال لا تعبدوا الا الله او امركم ان لا تعبدوا الا الله------------- اي امركم بالتوحيد----------- ويجوز ان يكون كلاما مبتدا	1111	5062266161437087892	181	308.0	143	229	79.03929901123047	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2743	false	-4840886437840203665	133	287	672	1456	1527	300	معني التاكيد وقال القاضي الا تعبدوا امر بالتبري عن عبادة الغير كانه قيل ترك عبادة غير الله تركا بمعني الزموا او اتركوها تركا قوله او هي صلة ل نذير عطف علي قوله نذير------------------ وبشير ---------------------من جهته وعل------------ي الا-------------------------------------------------ول حال اي كاءنا من جهته قال ابو البقاء التقدير نذير كاءن منه فلما قدمه صار حالا ويجوز ان يتعلق ب نذير اي نذير من اجل عذابه قوله معناه استغفروا من الشرك ثم ارجعوا اليه---------- بالطاعة فعلي هذا ثم للتراخي في الحال كما قال انفا ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال او استغفروا والاستغفار توبة ثم اخلصوا التوبة------------------ واستقيموا عليها كقوله ثم استقاموا فصلت والاحقاف يمتعكم يطول نفع-------كم في الدنيا ب-----------------منافع حسنة مرضية من عيشة واسعة ونعمة متتابعة ا-----------------لي اجل مسمي الي ان يتوفاكم كق--------وله فلنحيينه حياة طيبة النحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءت كل ذي فضل فضله ويعط في الاخرة كل من كان له فضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله ------------------لا يبخس منه او فضله في الثواب	2743	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1111	true	8602213058622074266	115	277	560	1446	1571	300	-علي التوحيد --او ال----------------امر بالتبري من عبادة الغير كانه قيل ترك عبادة غير الله----- بمعني الزموه انني لكم منه من ال------------------------------له نذير بالعقاب علي الشرك وبشير بالثواب علي التوحيد وان استغفروا ربكم عطف علي الا تعبدوا ثم توبوا اليه ثم توصلوا الي مطلوبكم بالتوبة فان المعرض عن طريق الحق لا بد له-------------------------------------------------------------------------- من الرجوع والمعني استغف------روا من الشرك ثم -توبوا الي الله تعالي بالطاعة ------------------------------------------------------------------------------------او استغفروا والاستغفار توبة ثم اخلصوا التوبة التي هي الاستغفار واستقيموا عليها فايراد ثم لتفاوت ما بين الامرين يمتعكم متاعا حسنا يعيشكم في الدنيا بالنعم السابغة والمنافع ال-----------------------------متتابعة الدينية والمالية الي اجل مسمي هو اخر اعماركم المقدرة كقوله فلنحيينه حياة طيبة او لا يهلككم بعذاب الاستءصال والارزاق والاجال وان كانت متعلقة بالاعمار كما ورد في الحديث ان الصدقة تزيد في العمر وتلاوة القران تزيد في الرزق لكنها مسماة بالاضافة الي كل واحد فلا تتغير ويءت كل ذي فضل فضله ويعط كل ذي ف-----------------ضل في دينه وعمل------ه جزاء فضله في الدنيا والاخرة لا يبخس منه او فضله في الثواب	1111	5062266161437087892	365	410.5	286	1157	31.547103881835938	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2744	false	759960621477126269	58	91	337	504	1583	300	ثم توبوا ث-----م توصلوا الي مطلوبكم بالتوبة فان المعرض عن طريق الحق لا-بد له من --رجوع و---قيل استغفروا من الشرك ثم توبوا الي الله------ بالطاعة ويجوز ان تكون------------------------------------------------------------------------ ثم لتفاوت ما بين الامرين	2744	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1111	true	8602213058622074266	151	197	752	1008	1571	300	ثم توبوا اليه ثم توصلوا الي مطلوبكم بالتوبة فان المعرض عن طريق الحق لا بد له من الرجوع والمعني استغفروا من الشرك ثم توبوا الي الله تعالي بالطاعة او استغفروا والاستغفار توبة ثم اخلصوا التوبة التي هي الاستغفار واستقيموا عليها فايراد ثم لتفاوت ما بين الامرين	1111	5062266161437087892	150	246.0	119	256	58.59375	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2750	false	-785275116120503279	119	176	628	953	1609	300	صيغة التفضيل والاختبار شامل ليفرق المكلفين باعتبار الحسن والقبح للتحريض علي احاسن المحاسن والتحضيض علي الترقي داءما في مراتب العلم والعمل فان المراد بالعمل ما يعم عمل القلب والجوارح ولذلك قال صلي الله عليه ----وسلم ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله------ والمعني ايكم اكمل علما وعملا قوله قرء ولءن قلت انكم مبعوثون	2750	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1114	true	5534806727841314326	0	56	0	325	1625	300	صيغة التفضيل والاختبار شامل ل-فرق المكلفين باعتبار الحسن والقبح للتحريض علي احاسن المحاسن والتحضيض علي الترقي داءما في مراتب العلم والعمل فان المراد بالعمل ما يعم عمل القلب والجوارح ولذلك قال صلي الله عليه والهوسلم ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله تعالي والمعني ايكم اكمل علما وعملا--------- ولءن قلت انكم مبعوثون	1114	5062266161437087892	315	602.0	260	335	94.02985382080078	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2751	false	-6096925848319355748	163	262	872	1392	1586	300	الاوقات ما يحبسه ما--- يمنعه من النزول استعجالا له علي وجه التكذيب والاستهزاء و يوم ياتيه------------------------------------------------------م منصوب بخبر ليس ويستدل به --------من يستجيز تقديم خبر ليس علي ليس وذلك -انه اذا جاز تقديم معمول خبرها عليها كان ذلك دليلا علي جواز تقديم خبرها اذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يقع العامل وحاق بهم واحاط بهم--------------------------------------------------------- ما كانوا به يستهزءن الع---ذاب الذي كانوا به يستعجلون وانما وضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان علي جهة الاستهزاء والمعني ويحيق بهم الا انه جاء علي عادة الله في اخباره ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءس كفور	2751	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1114	true	5534806727841314326	150	252	822	1367	1625	300	استهزاء ما يحبسه اي شء يمنعه من الوقوع استعجالا الا ----------------------------يوم ياتيهم كيوم بدر ليس مصروفا عنهم ليس العذاب مدفوعا عنهم و يوم منصوب بخبر ليس مقدم عليه وهو دليل علي جواز تقديم خبر--ها عليها-- وذلك لانه اذا جاز تقديم معمول خبرها عليها كان ذلك دليلا علي جواز تقديم خبرها اذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يقع العامل وحاق بهم واحاط بهم وانما وضع الماضي موضع المستقبل تحقيقا ومبالغة في التهديد ما كانوا به يستهزءن اي العذاب الذي كانوا به يستعجلون -----فوضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان ----------استهزاء------------------------------------------------------ ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءس كفور	1114	5062266161437087892	383	626.5	308	646	59.287925720214844	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2752	false	533714810918717232	47	108	249	547	1598	300	منه ثم سلبنا تلك النعمة انه شديد الياس من ان تعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه ولا استرجاع ليءوس---------------- كفور عظيم ال--كفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله نساء له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح اشر بطر---------------- فخور علي الناس بما اذاقه الله	2752	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1115	true	-7636306912569518196	0	96	0	483	1550	300	منه ثم سلبنا تلك النعمة منه انه ليءس قطو------------------------------------------ع رجاءه من---- فضل الله تعالي ان يعود اليه تلك النعمة المنزوعة لقلة صبره وعدم ثقته به كفور مبالغ في كفران -ما سلف له من ال--------نعمة ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وغني بعد فقر وفي اسناد اذاقة النعماء اليه تعالي في قوله اذقناه دون الضراء في قوله مسته ايماء الي ان النعمة من جانبه تعالي مقصود اصلي له والضراء كداء ساقه اليهم سوء افعالهم ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح---- بطر بالنعم مغتر بها فخور علي الناس بما ا-نعم الله	1115	5062266161437087892	163	195.5	126	543	30.018415451049805	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2758	false	6939935779189208808	153	240	769	1203	1524	300	ويجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ك-----------قوله فان شءت حرمت النساء سواكم ووجه اخر وهو ان يكون الخطاب للمشركين والضمير في فالم يستجيبوا ل من استطعتم هود يعني فان لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله الي المظاهرة علي المعارضة لعلمهم بالعجز عنه وان طاقتهم اقصر من ان تبلغه فاعلموا-------------- انما انزل بعلم الله اي انزل ملتبسا بما لا يعلمه الا الله------------------- من نظم معجز ل------لخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه واعلموا عند ذلك ان لا اله الا هو--------------------------- وحده	2758	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1117	true	9082493551556856368	28	84	140	419	1585	300	ويجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويءيد الاول قوله بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلموا ايها المءمنون انما انزل بعلم الله-------- ملتبسا بما لا يعلمه الا الله ولا يقدر عليه سواه من نظم معجز لجميع الخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه و---------------ان لا اله الا هو واعلموا ان لا اله الا الله وحده	1117	5062266161437087892	191	280.5	150	515	37.087379455566406	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2760	false	3073632904176524892	47	157	235	782	1512	300	لم يكن ل-----ه ثواب ---------------لانهم لم يريدوا به الاخرة انما ارادوا به ا---------------------------------------------------------------لدنيا وقد وفي اليهم ما ارادوا وباطل ما كانوا يعملون اي كان عملهم في نفسه باطلا ----------لانه لم يعمل -----لوجه --صحيح و------------------------العمل الباطل لا ثواب له وقرء وبطل علي الفعل وعن عاصم وباطلا بالنصب وفيه وجهان ان تكون ما ابهامية وينتصب ب يعملون ومعناه وباطلا اي باطل كانوا يعملون وان تكون بمعني المصدر علي وبطل بطلانا ما كانوا يعملون افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون	2760	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1118	true	-1400133551369674759	21	118	116	596	1537	300	لم يكن لصنيعهم ثواب فيها في الاخرة لانهم لم يريدوا به وجه الله والعمدة في اقتضاء ثوابها هو الاخلاص ويجوز تعليق الظرف ب صنعوا علي ان الضمير للدني------------------------ا وباطل----------------------------- في نفسه ما كانوا يعملون لانه لم يعمل علي الوجه الصحيح الذي هو ابتغاء وجه الله والعمل الباطل لا ثواب له وكان كل واحدة من الجملتين علة لما قبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون	1118	5062266161437087892	293	447.0	229	671	43.666168212890625	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2763	false	-7556260462605383076	105	269	570	1420	1607	300	اماما كتابا مءتما به قال الزجاج اي ومن قبل هذا كتاب موسي دليلا علي امر النبي صلي الله------------------------------ عليه وسلم ونصب اماما علي الحال لان كتاب موسي معرفة اولءك يعن-----ي من كان علي بينة يءمنون به يءمنون بالقران ومن يكفر به من الاحزاب يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فالنار موعده--------------- فلا تك في مرية منه وقرء مرية بضم الميم وهما الشك منه من القران او من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موعد ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الاخرة هم الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرون يعرضون علي ربهم يحبسون في الموقف و--------------------------------------------------------------------تعرض اعمالهم ويشهد عليهم الاشهاد من الملاءكة-------- والنبيين	2763	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1119	true	-2041120397670927857	24	234	124	1235	1587	300	اماما كتابا مءتما به ---------------------------------------------------------في الدين ورحمة ونعمة عظيمة علي المنزل عليهم لانه الوسيلة الي الفوز بخير الدارين--------- اولءك اشارة الي من كان علي بينة يءمنون به------- بالقران ومن يكفر به من الاحزاب من-- اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فالنار موعده يردها لا محالة فلا تك في مرية ----------------------------------منه من -------------الموعد او القران انه الحق من ربك والخطاب للنبي والمراد امته او المراد كل سامع ولكن اكثر الناس لا يءمنون صحته وصدقه عنادا وجحودا ولجاجا ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا كان اسند اليه ما لم ينزله او نفي عنه ما انزله اي لا احد اظلم منه واخراجه مخرج الاستفهام ليكون ابلغ اولءك يعرضون علي ربهم في -------الموقف بان يحبسوا ويعرضوا ويوقفوا موقفا يراهم الخلاءق للمطالبة بما عملوا او تعرض اعمالهم ويقول الاش------هاد من الملاءكة والحفظة والنبيين	1119	5062266161437087892	654	1189.5	525	1246	52.48796081542969	116	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2767	false	-5361971723454021466	235	264	1182	1365	1556	300	مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه فريق الكافرين بالاعمي والاصم وفريق المءمنين بالبصير والسميع وهو من اللف والطباق وفيه معنيان ان يشبه الفريق	2767	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1121	true	-2775859236881685716	41	133	205	758	1676	300	مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون ولما تقدم ذكر الكفار وما اعد لهم من العذاب عقبه سبحانه بذكر المءمنين اجراء علي عادته تعالي انه يذكر الوعد مع الوعيد وبالعكس فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اطمانوا اليه وخشعوا له وانقطعوا الي عبادته من الخبت وهي الارض المطمءنة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون داءمون ثم ضرب مثلا للكافر والمءمن بقوله مثل الفريقين الكافر والمءمن كالاعمي والاصم والبصير والسميع فشبه فريق الكفار-- بالاعمي والاصم وفريق المءمنين بالبصير والسميع وهو من اللف والطباق وفيه وجهان احدهما ---------	1121	5062266161437087892	157	283.0	132	564	27.83687973022461	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2770	false	1731481359298976275	16	137	87	711	1605	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا زيدا اسد والاصل ان زيدا كالاسد فنقل الكاف وفتح الهمزة والمعني المعني قال ابو البقاء قال اني بالفتح علي تقدير باني وهو في موضع نصب اي ارسلناه بالانذار اي منذرا قوله فاذا وصفه به العذاب يعني فهذا حكم الاليم اذا وصف به اليوم فاذا وصف به العذاب فما حكمه قوله ونظيرهما قولك نهارك صاءم وجد جده اشارة الي الفرق بين المجازين في الاسناد نزل الظرف في الاول منزلة الشخص نفسه لكثرة مباشرته الصوم فيه كانه واقع فيه وفي الثاني جعل وصف الشخص كالشخص واسند اليه ما كان مسندا اليه لاستبداده به الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين -الملا	2770	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1121	true	-2775859236881685716	220	251	1247	1396	1676	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين قال يا	1121	5062266161437087892	144	267.0	114	625	23.040000915527344	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2772	false	5013905296593936252	105	190	563	1040	1574	300	وانما استرذلوا المءمنين لفقرهم وتاخرهم في الاسباب الدنيوية لانهم كانوا جهالا ما كانوا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فكان ال--------اشرف عندهم من له جاه وما----ل كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامهم واهانتهم ولقد زل عنهم ان التقدم في الدنيا لا يقرب احدا من الله وانما يبعده ولا يرفعه بل يضعه فضلا--- ان يجعله سببا في الاختيار للنبوة والتاهيل لها علي ان الانبياء عليهم السلام بعثوا مرغبين في طلب الاخرة ورفض الدنيا مزهدين فيها مصغرين لشانها وشان من اخلد اليها فما	2772	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1122	true	5258856304375772213	183	263	945	1381	1578	300	وانما استرذلوهم لذلك او لفق--------رهم ف--------------------انهم لما لم-------------- يعلموا الا ظاهرا من الحياة الدنيا -كان الاحظ بها اشرف عندهم والمحروم منها ارذل كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامهم واهانتهم ولقد زل عنهم ان التقدم في الدنيا لا يقرب احدا من الله وانما يبعده ولا يرفعه بل يضعه فضلا عن ان يجعله سببا في الاختيار للنبوة والتاهيل لها علي ان الانبياء------------- بعثوا مرغبين في طلب الاخرة ورفض الدنيا مزهدين فيها مصغرين لشانها وشان من اخلد اليها وما	1122	5062266161437087892	392	702.5	320	492	79.67479705810547	63	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2773	false	-3952691505391486906	16	95	82	480	1523	300	من ربي واتاني رحمة من عنده فع--------------------------------ميت عليكم انل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمكمو----------------------------------------ها وانتم لها كارهون ويا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم لا اسءلكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين قالوا يا نوح	2773	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1123	true	-1822577719793546641	4	152	21	818	1608	300	من ربي واتاني رحمة من عنده بايتاء المعجزة البينة او النبوة فعميت عليكم فخفيت عليكم فلم تهدكم وتوحيد الضمير لان البينة في نفسها هي الرحمة او لان خفاءها يوجب خفاء النبوة او علي تقدير فعميت بعد البينة وحذفها للاختصار او لانه لكل واحدة منهما وقرا حمزة والكساءي وحفص فعميت اي اخفيت انلزمكموها انلزمكم قبولها ونجبركم علي الاهتداء بها وانتم لها كارهون تكرهونها ولا تختارونها ولا تتاملون فيها وحيث اجتمع ضميران وليس احدهما مرفوعا وقدم الاعرف منهما جاز في الثاني الفصل والوصل ويا قوم لا اسءلكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين ثم انكر- نوح	1123	5062266161437087892	381	720.0	304	798	47.744361877441406	74	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2776	false	7973769546484017061	97	140	518	726	1558	300	في الغني ح-تي تجحدوا فضلي بقولكم وما نري لكم علينا من فضل ولا ادعي علم ال---------------------------------------------------غيب حتي تنسبوني الي الكذب والافتراء او حتي اطلع علي ما في نفوس اتباعي وضماءر قلو---------------------------------------------------------------------------------------بهم ولا اقول اني ملك حتي تقولوا لي ما انت الا بشر مثلنا	2776	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1124	true	-1139384008935791422	1	68	7	336	1516	300	في الدنيا حتي تجحدوا فضلي بقولكم وما نري لكم علينا من فضل ولا ا----علم الغيب عطف علي عندي خزاءن الله اي ولا اقول انا اعلم الغيب حتي تكذبوني استبعادا----------- او حتي اطلع علي ما في نفوس اتباعي وضماءر قلوبهم واعلم ان هءلاء اتبعوني بادي الراي من غير بصيرة وعقد قلب وعلي الثاني يجوز عطفه علي اقول ولا اقول اني ملك حتي تقولوا--- ما انت الا بشر مثلنا	1124	5062266161437087892	175	307.5	137	347	50.43227767944336	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2778	false	-4722641788863053249	44	228	252	1235	1566	300	اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك والازدراء افتعال من زري عليه اذا عابه وازري به قصر به يقال ازدرته عينه واقتحمته -------عينه قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين جادلتنا فاكثرت جدالنا معناه اردت جدالنا وشرعت فيه فاكثرته كقولك جاد فلان فاكثر واطاب فاتنا بما تعدنا من العذاب المعجل قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله استرذلتم من المءمنين تفسير لقوله تزدري اعينكم قال القاضي اسناد الازدراء الي الاعين للمبالغة والتنبيه علي انهم استرذلوهم بادي الراي من غير روية وبما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل في معانيهم وكمالاتهم وقلت هذا التفسير ما احسنه طباقا لقولهم وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي قوله جاد فلان فاكثر كقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ النحل انما ياتيكم به الله اي ليس الاتيان بالعذاب الي ا---نما هو الي من كفرتم به وعصيتموه ان شاء يعني ان اقتضت حكمته	2778	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1124	true	-1139384008935791422	147	277	759	1402	1516	300	اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من------------------------------------------------------------------------------------ ذلك المذكور قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون ثم حكي سبحانه جواب قوم نوح عما قاله لهم فقال قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا فاطلته او اتيت بانواعه فاتنا بما تعدنا من العذاب فانا لا نءمن بك ان كنت من الصادقين في الدعوي والوعيد فان مناظرتك لا تءثر فينا-------------------------------------------------- قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انما ياتيكم به الله اي ليس الاتيان بالعذاب الي بل انما هو الي من كفرتم به وعصيتموه ان شاء -----ان اقتضت حكمته	1124	5062266161437087892	392	612.0	310	1210	32.39669418334961	75	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2779	false	-1296943154017742247	125	149	650	763	1538	300	كما انه اذا عرف منه انه يتوب ويرعوي فلطف به سمي ارشادا وهداية وقيل ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم	2779	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1125	true	-6185038436442977150	45	69	231	344	1493	300	كما انه اذا عرف منه انه يتوب ويرعوي فلطف به سمي ارشادا وهداية وقيل ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم	1125	5062266161437087892	113	226.0	89	113	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2780	false	-9055930870759106210	17	135	94	738	1577	300	الفصيل------------ من كثرة شرب اللبن -----ومعناه انكم اذا كنتم من التصميم علي الكفر بالمنزلة التي لا تنفعكم معها نصاءح الله ومواعظه وساءر الطافه كيف ينفعكم نصحي فعلي اجرامي واجرامي بلفظ المصدر والجمع كقول-------------------------------------ه والله يعلم اسرارهم محمد واسرارهم ونحو جرم واجرام قفل واقفال وينصر الجمع ان فسره الاولون باثامي والمعني------ ان صح وثبت اني افتريته فعل-------ي عقوبة اجرامي اي افتراءي وكان حقي حينءذ ان تعرضوا عني وتتالبوا علي وانا برء يعني ولم يثبت ذلك وانا برء منه ومعني مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم ومعاداتكم واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	2780	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1125	true	-6185038436442977150	65	173	325	900	1493	300	الفصيل غوي اذا بشم من كثرة شرب اللبن فهلك ومعناه انكم اذا كنتم من التصميم علي الكفر بالمنزلة التي لا تنفعكم----- نصاءح الله ومواعظه وساءر الطافه كيف ينفعكم نصحي وهذا جواب لما اوهموا من ان جداله كلام باطل هو ربكم خالقكم والمتصرف فيكم وفق حكمته واليه ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم ام يق--------------------------------------------ولون افتراه قل ان افتريته ان صح وثبت اني افتريته فعلي اجرامي عقوبة اجرامي واف--تراء------------------------------------------ي وانا ---------------------------برء---------- مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم عني------ واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	1125	5062266161437087892	416	678.5	334	711	58.5091438293457	71	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2782	false	-2160928283848599585	7	36	35	179	1575	300	ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم	2782	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1125	true	-6185038436442977150	173	202	900	1044	1493	300	ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم	1125	5062266161437087892	144	288.0	115	144	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2783	false	-8015718732819222566	216	284	1093	1439	1518	300	فسوف تعلمون الذي ياتيه عذاب يخزيه ويعني به اياهم ويريد بالعذاب عذاب الدنيا وهو الغرق ويحل عليه حلول الدين والحق اللازم الذي لا انفكاك له عنه عذاب مقيم وهو عذاب الاخرة حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم	2783	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1125	true	-6185038436442977150	192	239	992	1223	1493	300	فسوف تعلمون من-- ياتيه عذاب يخزيه--------------------------------------------------- ويحل عليه ع----------------------------------------------ذاب مقيم---------------- حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم	1125	5062266161437087892	228	420.5	181	346	65.89595031738281	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2787	false	-4834796258103005541	217	276	1153	1441	1559	300	ان ربي لغفور رحيم لولا مغفرته لذنوبكم ورحمته اياكم لما نجاكم وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين الضمير في اركبوا لانه لا	2787	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1125	true	-6185038436442977150	235	287	1205	1446	1493	300	ان ربي لغفور رحي-------------------------------------------م وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين واوحي الي نوح ----انه لن	1125	5062266161437087892	229	432.0	179	288	79.51388549804688	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2782	false	-2160928283848599585	93	169	483	876	1575	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا المشتمل علي علة الاهلاك لوضع المظهر موضع المضمر مع انه عليه السلام لم يتوقع منه الاستشفاع فيهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يعملها في برية بهماء في ابعد موضع من الماء وفي وقت عز الماء فيه عزة شديدة فكانوا يتضاحكون---- ويقولون له يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا----------------------- فانا نسخر منكم يعني في المستقبل كما تسخرون منا الساعة اي نسخر منكم سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة	2782	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1126	true	-2834901873920541110	119	198	635	1050	1632	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا ولا تراجعني------------------------------------------------------------------------------ فيهم ولا تدعني باستدفاع العذاب عنهم انهم مغرقون محكوم عليهم بالاغراق فلا سبيل الي كفه ويصنع الفلك حكاية حال ماضية وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه استهزءا به لعمله السفينة فانه كان يعملها في برية بعيدة------------- من الماء جدا اوان عزته----------------- فكانوا يض--حكون منه ويقولون له------- صرت نجارا بعد ما كنت نبيا قال ان تسخروا منا الان فانا نسخر منكم ف-----ي المستقبل----------------------------------------------------- اذا اخذ----كم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة	1126	5062266161437087892	186	248.0	147	594	31.31313133239746	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2783	false	-8015718732819222566	96	124	508	652	1518	300	ان الحواريين قالوا لعيسي عليه السلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب فقال	2783	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1127	true	7110616197117664710	272	300	1361	1504	1504	300	ان الحواريين قالوا لعيسي عليه السلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب فقال-	1127	5062266161437087892	143	281.0	116	144	99.30555725097656	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2783	false	-8015718732819222566	124	208	652	1059	1518	300	اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا كعب بن حام قال فضرب الكثيب بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض التراب عن راسه وقد شاب فقال له عيسي عليه السلام اهكذا اهلكت قال لا مت وانا شاب ولكنني ظننت انها الساعة فمن ثم شبت قال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها الف ذراع وم-ءتي ذراع وعرضها ست مءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوحوش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال له--------- عد باذن الله كما كنت فعاد ترابا	2783	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1128	true	-4197488644053105682	0	82	0	403	1477	300	اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا كعب بن حام قال فضرب الكثيب بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض التراب عن راسه وقد شاب فقال له عيسي------------ اهكذا -هلكت قال لا مت وانا شاب ولك-ني ظننت انها الساعة فمن ثم شبت قال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها الف ذراع وماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوحوش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال عليه السلام عد باذن الله كما كنت فعاد ترابا	1128	5062266161437087892	389	739.5	308	417	93.28536987304688	75	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2791	false	-8843057542540843100	46	143	233	711	1463	300	الا من رحم الا الراحم علي لا عاصم الا الراحم ولا معصوم الا الراحم قوله الا مكان من رحم الله اي مكان المءمنين لانه تعالي رحمهم حين ركبوا في السفينة بدليل ايقاع قوله ان ربي لغفور رحيم تعليلا للامر وهو اركبوا فيها والوصف قال له لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سوي معتصم واحد وهو مكان من رحمهم الله ونجاهم يعني السف----------------------------------------------------------------------------------------ينة وقيل لا عاصم بمعني لا ذا عصمة الا من رحمه الله كقوله ماء دافق الطارق و عيشة راضية الحاقة وقيل الا من رحم استثناء منقطع كانه قيل ولكن من رحمه الله فهو المعصوم	2791	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1131	true	8508039106086063621	35	107	179	532	1602	300	الا من رحم الا الر-----------------------احم وهو الل------------------------------------------------------------ه تعالي او الا مكان من رحمهم الله وهم المءمنون اي--------------------------------------------------------------- لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سوي معتصم واحد وهو مكان من رحمهم----- ونجاهم يعني السفينة فرد بذلك ان يكون اليوم معتصم من جبل ونحوه يعصم العاءذ به الا معتصم المءمنين وهو السفينة وقيل لا عاصم بمعني لا ذا عصمة----------------- كقوله في--------------- عيشة راضية و-------قيل ال---------استثناء منقطع اي -------لكن من رحم-----ه فهو --معصوم	1131	5062266161437087892	215	284.5	168	566	37.98586654663086	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2792	false	-1329575584212960089	73	112	380	601	1620	300	امرهما بما يءمر به اهل التمييز والعقل من قوله ابلعي ماءك و اقلعي من الدلالة علي الاقتدار العظيم وان السموات والارض وهذه الاجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممتنعة عليه كانها عقلاء مميزون قد عرفوا عظمته وجلالته	2792	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1131	true	8508039106086063621	218	248	1137	1311	1602	300	امرهما بما يءمر به اهل التمييز والعقل--------------------------- من الدلالة علي الاقتدار العظيم وان-------------------- الاجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممتنعة عليه كانها عقلاء مميزون قد عرفوا عظمته وجلالته	1131	5062266161437087892	174	339.0	144	221	78.7330322265625	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2793	false	2495847223511374865	0	26	0	144	1547	300	وقدرته علي كل مقدور وتبينوا تحتم طاعته عليهم وانقيادهم له وهم يهابونه ويفزعون من التوقف دون الامتثال له والنزول علي مشيءته علي الفور من غير ريث	2793	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1131	true	8508039106086063621	250	276	1325	1469	1602	300	وقدرته علي كل مقدور وتبينوا تحتم طاعته عليهم وانقيادهم له وهم يهابونه ويفزعون من التوقف دون الامتثال له والنزول علي مشيءته علي الفور من غير ريث	1131	5062266161437087892	144	288.0	118	144	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2796	false	-8307465555316948718	97	233	489	1097	1424	300	ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسءلن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نداءه ربه دعاءه له وهو قوله رب مع ما بعده من اقتضاء وعده في تنجية اهله فان قلت فاذا كان النداء هو قوله رب فكيف عطف ------قال رب علي نادي بالفاء قلت اريد بالنداء ارادة النداء ولو اريد النداء نفسه لجاء كما جاء قوله اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب مريم 3 بغير فاء ان ابني من اهلي اي بعض اهلي لانه كان ابنه من صلبه او كان ربيبا له فهو بعض اهله وان وعدك الحق وان كل وعد تعده فهو الحق الثابت الذي لا شك في انجازه والوفاء به وقد وعدتني ان تنجي اهلي فما	2796	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1132	true	1250789292300595537	183	284	1004	1452	1530	300	ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسءلن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين قال رب اني اعوذ بك ان اسءلك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين ثم حكي الله سبحانه تمام قصة نوح فقال ونادي نوح ربه اي اراد نداءه بدليل--------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف قوله فقال رب ان ابني من اهلي فانه الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء وان وعدك الحق وان كل وعد تعده حق لا يتطرق اليه الخلف------------------------- وقد وعدت --ان تنجي اهلي فما	1132	5062266161437087892	249	417.5	190	755	32.980133056640625	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2798	false	1139098565123437395	246	298	1231	1513	1524	300	قرء-ا فلا وبالنون الثقيلة بياء وبغير ياء يعني فلا تلتمس مني ملتمسا او التماسا لا تعلم اصواب هو ام غير صواب حتي تقف علي كنهه تسالن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح اللام وكسر النون وتشديدها ع----------------------------------------لي ان -صله تسالنني فحذفت نون الوقاية لاجتماع النونات وكسرت المشددة للياء ثم حذفت اكتفاء بالكسرة وعن نافع اثباتها في الوصل	2798	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1133	true	-7950003685683716750	113	227	585	1169	1532	300	قرشيا فلا تسءلن ما ليس لك به علم ف-------------لا تلتمس مني---------- التماسا لا تعلم اصواب هو ام غير صواب حتي تقف علي كنهه وانما سمي نداءه سءالا لتضمن ذكر الوعد بنجاة اهله استنجازه في شان ولده او استفسار المانع للانجاز في حقه وانما سماه جهلا وزجر عنه بقوله اني اعظك ان تكون من الجاهلين لان استثناء من سبق عليه القول من اهله قد دله علي الحال واغناه عن السءال لكن اشغله عنه حب الولد حتي اشتبه الامر عليه وقرا ابن كثير بفتح اللام و----النون المشددة وكذا نافع وابن عامر غير انهما كسرا النون علي ان اصله تسالنني فحذفت نون الوقاية لاجتماع النونات وكسرت الشديدة للياء ثم حذفت اكتفاء بالكسرة وعن نافع اثباتها في الوصل	1133	5062266161437087892	219	358.0	176	611	35.84288024902344	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2802	false	-7228475452586439306	2	82	7	428	1597	300	وترحمني بالتوبة علي--------- اكن من الخاسرين اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالا قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء--------------------------------------------------- يا نوح اهبط بضم الباء بسلام منا مس----------------لما محفوظا----------- من جهتنا او مسلما عليك مكرما وبركات عليك ومباركا عليك------------- والبركات الخيرات النامي---------ة وقرء وبركة علي --------التوحيد وعلي امم ممن معك يحتمل ان تكون من للبيان فيراد الامم الذين كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات او قيل لهم امم لان الامم تتشعب منهم	2802	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1134	true	2373533492396162056	36	179	187	922	1514	300	وترحمني بالتوبة عن ترك الندب اكن من الخاسرين اعمالا لتفويتي الثواب الذي يترتب علي فعل الاولي وقيل قاله علي سبيل الخضوع لله عز اسمه والتذلل له والاستكانة وان لم يسبق منه ذنب لعصمته قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين ثم حكي الله سبحانه ما امر به نوحا حين استقرت سفينته علي الجبل بعد خراب الدنيا بالطوفان فقال قيل يا نوح اهبط---------- بسلام منا انزل من السفينة مسلما محفوظا من المكاره من جهتنا او مسلما عليك مكرما وبركات عليك ومباركا عليك حالا بعد حال والبركات الخيرات الناميات او زيادات في نسلك- حتي تصير ادما ثانيا وعلي امم ممن معك وعلي امم ه------------------------م الذين معك سموا امما لتحزبهم او------------------------------ لان الامم تتشعب منهم	1134	5062266161437087892	299	464.5	237	800	37.375	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2803	false	-7128602367864738270	129	278	684	1430	1534	300	ومنهم من- عذب وقيل ------------المراد بالامم الممتعة---------------------- قوم هود وصالح ولوط وشعيب تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين تلك اشارة الي قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع علي الابتداء والجمل بعدها اخبار اي تلك القصة بعض انباء الغيب موحاة اليك مجهولة عندك وعند قومك من قبل هذا من قبل ايحاءي اليك واخبارك بها او من قبل هذا العلم الذي كسبته بالوحي او من قبل هذا الوقت زمرة الانبياء والصالحين وينظر هذا الي قوله انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح وان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب قوله والجمل بعدها اخبار قال القاضي نوحيها خب-----ر ثان والضمير لها --اي موحاة اليك ويجوز ان يكون حالا من الانباء وان يكون هو الخبر و من اما-- متعلق به او حال من الهاء في نوحيها وقوله ما كنت تعلمها انت ولا قومك خبر ثالث ----------اي مجهولة عندك وعند قومك	2803	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1134	true	2373533492396162056	209	293	1081	1485	1514	300	يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة والمراد ب---هم الكفار من ذرية من معه وقيل هم قوم هود وصالح ولوط وشعيب صلوات الله عليهم والعذاب ما نزل بهم ت----------------------------------------------------------لك اشارة الي قصة نوح------------ ومحلها الرفع ب---الابتداء و-------------خبرها من------------- انباء الغيب اي بعضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوحيها اليك خبر ثان والضمير للقصة اي موحاة اليك او حال م------------ن الانباء او------ هو الخبر و من انباء متعلق به او حال من الهاء في نوحيها------ ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك	1134	5062266161437087892	260	354.0	204	800	32.5	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2804	false	-6636084331448995787	58	108	284	531	1521	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون يا قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	2804	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1135	true	-4087173071898860856	57	107	299	546	1488	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون يا قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	1135	5062266161437087892	247	494.0	197	247	100.0	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2811	false	313839715578065028	141	181	726	915	1532	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ ولما	2811	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1135	true	-4087173071898860856	146	186	738	927	1488	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ ولما	1135	5062266161437087892	189	378.0	149	189	100.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2813	false	7071751178832416157	219	248	1171	1318	1608	300	وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	2813	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1135	true	-4087173071898860856	199	228	997	1144	1488	300	وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	1135	5062266161437087892	147	294.0	118	147	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2806	false	-6218284235010137214	84	164	454	855	1556	300	الحسن بن علي رضي- الله عنهما انه وفد علي معاوية فلما خرج تبعه بعض حجابه فقال اني رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبع مءة مرة فولد له عشرة بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله الرجل فقال الم تسمع قول هود عليه السلام ويزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح عليه السلام ويمددكم باموال وبنين	2806	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1136	true	1472021729777160122	122	200	714	1112	1635	300	الحسن بن علي عليه السلام---- انه وفد علي معاوية فلما خرج تبعه بعض حجابه فقال اني رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشرة بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله الرجل فقال الم تسمع قول هود عليه السلام ويزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح عليه السلام ويمددكم باموال وبنين	1136	5062266161437087892	389	758.5	311	402	96.76616668701172	75	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2807	false	-330716879469906501	11	57	54	266	1503	300	كما قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم لولا انزل عليه اية من ربه يونس الرعد 7 و مع فوت اياته الحصر عن ق--------------------------------------------------------------ولك حال من الضمير في تاركي الهتنا كانه قيل وما نترك الهتنا صادرين عن قولك وما نحن لك بمءمنين وما يصح من -	2807	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1136	true	1472021729777160122	220	264	1215	1433	1635	300	كما قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم لولا انزل عليه اية من ربه مع كثرة-------------- اياته من ربه ومعجزاته وما نحن بتاركي الهتنا بتاركي عبادتهم عن قولك صادرين عن قولك حال من الضمير في تاركي وما -----------------------------------------------نحن لك بمءمنين اقناط له من	1136	5062266161437087892	119	201.5	93	279	42.65232849121094	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2808	false	5017945770293106542	32	94	170	479	1581	300	اقناطا له قول-ه اعتراك اي اصابك من عراه يعروه اذا اصابه الراغب العرامقصور الناحية وعراه واعتراه قصد عراه قال تعالي ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء والعروة ما يتعلق به من عراه اي ناحيته قوله ----------------------------------------الا لغو اي لا عمل لها في اللفظ لكن لها عمل في المعني اما انه لا عمل والمعني ما نقول----- الا قولنا اعتراك بعض الهتنا بسوء	2808	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1137	true	658689901544734340	48	90	275	500	1594	300	------الا قولنا اعتراك اي اصابك من عراه يعروه اذا اصابه ------------------------------------------------------------------------------بعض الهتنا بسوء بجنون لسبك اياها وصدك عن عبادتها ومن ذلك تهذي وتتكلم بالخرافات والجملة مقول القول والا لغو لان الاستثناء مفرغ ا----------------------------------------------ي ما نقول شيءا الا قولنا اعتراك بعض الهتنا بسوء	1137	5062266161437087892	117	131.5	90	355	32.95774459838867	19	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2810	false	5403717363445983007	23	93	115	482	1547	300	واشهدوا اني برء ا------لي اخر الاية لانه عليه السلام قابلهم في التوكيد وزاد عليهم قوله اشهاد صحيح ثابت في معني تثبيت التوحيد الي اخره الانتصاف تلخيص واما اشهادهم فما هو الا تهاون بدينهم ودلالة علي قلة المبالاة بهم فحسب فعدل به عن لفظ الاول لاختلاف ما بينهما وجء به علي لفظ الامر بالشهادة كما يقول الرجل لمن يبس الثري بينه وبينه اشهد علي اني لا احبك تهكما به واستهانة بحاله	2810	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1137	true	658689901544734340	154	217	839	1160	1594	300	واشهدكم علي طبق اشهد الله لان اشهاد الله علي- البراءة من الشرك اش------------------------هاد صحيح ثابت في معني تثبيت التوحيد وشد معاقده------------- واما اشهادهم فما هو الا تهاون بدينهم -دلالة علي قلة المبالاة بهم فحسب فعدل به عن لفظ الاول لاختلاف ما بينهما وجء به علي لفظ الامر بالشهادة كما يقول الرجل لمن لا يحبه ا-------------شهد علي اني لا احبك تهكما به واستهانة بحاله	1137	5062266161437087892	265	452.5	207	373	71.04557800292969	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2812	false	6639219012370961924	22	98	115	503	1576	300	وصفه بما يوجب التوكل عليه اي في هذا المقام ويدل انه عليه السلام رتب والاخذ بنواصيها تمثيل لذلك ان ربي علي صراط مستقيم يريد انه علي طريق الحق والعدل في ملكه لا يفوته ظالم ولا يضيع عنده معتصم به ف------------ان تولوا فان تتولوا فان قلت الابلاغ كان قبل التولي فكيف وقع جزاء للشرط قلت معناه فان تتولوا لم اعاتب علي --تفريط في الابلاغ وكنتم محجوجين بان ما ارسالات به اليكم -قد بلغكم------------------------------ فابيتم الا تكذيب الرسالة	2812	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1138	true	2893694034391370164	73	127	372	647	1585	300	وصفه بما يوجب التوكل عليه من قهره وسلطانه فقال------------------------------------------------ ان ربي علي صراط مستقيم --اي انه علي----- الحق والعدل-------- ---------------لا يضيع عنده معتصم ولا يفوته ظالم فان تولوا فان تتو------------------------------------------------------------------------لوا لم اعاتب علي التفريط في الابلاغ فقد ابلغتكم------ ما ارسل--ت به اليكم فقد اديت ما علي من الابلاغ والزام الحجة فابيتم الا تكذيب الرسالة	1138	5062266161437087892	189	245.5	147	433	43.64896011352539	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2815	false	-7706461710761748174	213	300	1140	1556	1556	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها-	2815	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1139	true	1212806154093685041	106	193	564	981	1540	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها	1139	5062266161437087892	416	827.0	330	417	99.76019287109375	87	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2816	false	7440950208508977767	0	53	0	277	1621	300	بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	2816	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1139	true	1212806154093685041	193	246	981	1258	1540	300	بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	1139	5062266161437087892	277	554.0	224	277	100.0	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2820	false	6767247574893757923	156	193	778	976	1526	300	الي الحي---------- او الاب الاكبر ومنعه للتعريف والتانيث بمعني القبيلة ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا	2820	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1142	true	4870576529962231123	266	300	1357	1527	1527	300	الي الحي فانه مذكر او الاب الاكبر------------------------------------- ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا-	1142	5062266161437087892	160	296.5	129	208	76.92308044433594	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2820	false	6767247574893757923	193	235	976	1194	1526	300	تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد	2820	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1143	true	-4994259088215413295	0	42	0	218	1551	300	تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد	1143	5062266161437087892	218	436.0	176	218	100.0	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2827	false	-3133830418625516010	36	114	176	564	1501	300	الوراء ولد الولد القاضي ولعله سمي به لانه بعد الولد وعلي هذا تكون اضافته الي اسحاق ليس من حيث ان يعقوب وراءه بل من حيث انه وراء ابراهيم ومن جهته وفيه نظر وقال الامام هذا الوجه عندي شديد التعسف واللفظ كانه ينبو عنه وقرء يعقوب بالنصب كانه قيل ووهبنا لها اسحاق ومن -----------وراء اسحاق يعقوب علي طريقة قوله ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الالف في--------------------------------------------------- يا ويلتي------------------------------------------------------- مبدلة من ياء الاضافة وكذلك في يا لهفا و يا عجبا	2827	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1144	true	-4979307851131334183	140	225	734	1148	1557	300	الوراء ولد الولد------- ولعله سمي به لانه بعد الولد وعلي هذا تكون اضافته الي اسحاق ليس من حيث ان يعقوب وراءه بل من حيث انه وراء ابراهيم -من جهة اسحاق وعن الشعبي ------------------------------------------------------------------------انه قيل -------له هذا ابنك قال نعم من الوراء وكان ولد ولده وتوجيه البشارة اليها للدلالة علي ان الولد المبشر به يكون منها ولانها كانت عقيمة حريصة علي الولد قالت يا ويلتي يا عجبا واصله في الشر فاطلق علي كل امر فظيع والالف فيه مبدلة عن ياء الاضافة وكذلك--- يا لهفا و-يا عجبا	1144	5062266161437087892	209	310.0	163	505	41.386138916015625	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2828	false	1084143873007685864	225	263	1186	1405	1612	300	رحمت الله وبركاته عليكم كلام----- مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم	2828	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1145	true	8275844066759421004	35	74	200	424	1628	300	رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم	1145	5062266161437087892	215	419.0	177	224	95.98213958740234	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2831	false	-4062488199883158239	224	264	1073	1265	1477	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد	2831	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1146	true	-1502462831337262870	79	119	386	578	1515	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد	1146	5062266161437087892	192	384.0	152	192	100.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2831	false	-4062488199883158239	1	63	6	300	1477	300	يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت له الملاءكة----------- اعرض عن هذا--- الجدال وان كانت الرحمة ديدنك فلا فاءدة فيه انه قد جاء امر ربك وهو قضاءه وحكمه الذي لا يصدر الا عن صواب وحكمة والعذاب نازل بالقوم لا محالة لا مرد له------------------------------------------- بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب	2831	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1146	true	-1502462831337262870	13	79	65	386	1515	300	يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت--- الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا عن الجدال وان كانت الرحمة ديدنك-------------- انه قد جاء امر ربك---- قضاءه وحكمه الذي لا يصدر الا عن ------حكمة والعذاب نازل به---م لا محالة وهو اعلم بحالهم وانهم اتيهم عذاب غير مردود غير مصروف بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب	1146	5062266161437087892	254	436.5	200	351	72.36466979980469	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2837	false	5229451972706167666	9	39	45	193	1484	300	قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	2837	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1146	true	-1502462831337262870	130	160	619	767	1515	300	قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	1146	5062266161437087892	148	296.0	118	148	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2833	false	-8525070798774046947	244	298	1191	1468	1478	300	فاتقوا الله بايثارهن عليهم ول------------------------ا تخزوني ولا تهينوني ولا تفضحوني من الخزي او ولا تخجلوني من الخزاية وه--ي الحياء في ضيفي في حق ضيو--في فانه اذا خزي ضيف الرجل او جاره فقد خزي الرجل وذلك من عراقة الكرم واصالة المروءة اليس منكم رجل رشيد ر-------------جل واحد يهتدي الي سبيل الحق- وفعل الجميل والكف عن	2833	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1147	true	1933158158832042581	235	284	1211	1464	1535	300	فاتقوا الله في مواقعة الذكران او بترك جميع الفواحش ولا تخزون و-------------لا تفضحوني من الخزي او ولا تخجلوني من الخزاية بمعني الحياء في ضيفي في شان اضيافي فان اخزاء--- ضيف الرجل اخزاءه-------------------------------------------------- اليس منكم رجل رشيد اي في جملتكم رجل واحد يهتدي الي سبيل الرشد وفعل الجميل والكف عن	1147	5062266161437087892	171	264.0	135	319	53.60501480102539	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2837	false	5229451972706167666	166	249	789	1232	1484	300	فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة ما لقي لوط من الكرب قالوا يا لوط ان ركنك لشديد انا رسل ربك----------------- لن يصلوا اليك فافتح الباب---------------------------------- ودعنا واياهم----------------- ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام ربه في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب------- بجناحه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم كما قال الله تعالي -فطمسنا اعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة	2837	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1148	true	5694837506200656274	87	204	423	1050	1540	300	فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة ما علي لوط من الكرب قالوا يا لوط-------------- انا رسل ربك لهلاكهم فلا تغتم لن يصلوا اليك الي اضرارك ولن يقدروا عليه باضرارنا فهون عليك ودعنا واياهم فخلاهم ان يدخلوا ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبرءيل----------- ربه في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب جبرءيل بجناحه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم كما قال الله عز وجل فطمسنا اعينهم وعن الصادق عليه السلام كابر قوم لوط معه حتي دخلوا البيت فصاح به جبرءيل ان يا لوط دعهم يدخلوا فلما دخلوا اهوي جبرءيل باصبعه نحوهم فذهبت اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا---- يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط----- سحرة	1148	5062266161437087892	387	688.5	313	661	58.54765319824219	67	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2840	false	1373165646229535917	88	139	482	774	1569	300	---القاضي ولا يجوز حمل القراءتين علي الروايتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القواطع لا يصح حملها علي المعاني المتناقضة والاولي الحمل علي ما اختاره ابن الحاجب ول----------------------------------------------------------------------------------------ا يلزم من ذلك امرها بالالتفات بل عدم نهيها عنه استصلاحا ولذلك علله علي طريقة الاستءناف------------------ بقوله انه مصيبها ما اصابهم ولا يحسن جعل الاستثناء منقطعا علي قراءة الرفع	2840	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1149	true	-7384315267812511028	3	104	17	563	1591	300	من احد و---لا يجوز حمل القراءتين علي الروايتين في ان الملاءكة امروا لوطا ان يخلفها في المدينة مع قومها او يخرجها فلما سمعت صوت العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها كما قال صاحب الكشاف لان القواطع لا يصح حملها علي المعاني المتناقضة والاولي جعل الاستثناء في القراءتين من قوله لا يلتفت مثله في قوله ما فعلوه الا قليل ولا يبعد ان يكون اكثر القراء علي غير الافصح ولا يلزم من ذلك امرها بالالتفات بل عدم نهيها عنه استصلاحا ولذلك علله علي طريقة الاستءناف لبيان هلاكها معهم بقوله انه مصيبها ما اصابهم ولا يحسن جعل الاستثناء منقطعا علي قراءة الرفع	1149	5062266161437087892	255	471.5	211	549	46.44808578491211	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2841	false	6400620402340383151	22	141	112	712	1522	300	بعرض حجر يسقط عليه هو من قولهم فلان عرضة للامر اي معرض له قال فلا تجعلوني عرضة للواءم ذكره في البقرة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم ببعيد بشء بعيد ويجوز ان يراد وما هي بمكان بعيد لانها وان كانت في السماء وهي مكان بعيد الا انها اذا هوت منها فهي اسرع شء لحوقا بالمرمي فكانها بمكان قريب منه والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ	2841	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1150	true	5699688107305101732	87	170	424	853	1506	300	بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساع-----------------------------------------------------------------ة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في اسفارهم الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل الحجر او المكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ	1150	5062266161437087892	366	669.5	290	600	61.0	69	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2847	false	7539215602418444830	250	272	1339	1446	1608	300	قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشءا انك لانت الحليم الرشيد كان	2847	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1150	true	5699688107305101732	170	192	853	960	1506	300	قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشءا انك لانت الحليم الرشيد قال	1150	5062266161437087892	105	208.0	83	107	98.13084411621094	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2844	false	-2067157927102346926	37	64	194	338	1562	300	صرح بالامر بالايفاء بعد النهي عن ضده مبالغة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيها علي انه لا يكفيهم الكف عن تعمد التطفيف بل يلزمهم السعي في الايفاء ولو بزيادة لا يتاتي ---------دونها	2844	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1151	true	381060303276477550	75	133	391	714	1579	300	صرح بالامر بالايفاء بعد النهي عن ضده مبالغة فقال ويا قوم اوفوا المكيال والميزان اي اوفوا حقوق الناس في المكيلات والموزونات بالقسط بالعدل والسوية من غير زيادة ونقصان فان الازدياد فوق اصل الايفاء مندوب غير مامور به وفيه تنبيه- علي انه لا يكفيهم الكف عن تعمد التطفيف بل يلز--م السعي في الايفاء ولو بزيادة لا يتاتي الايفاء بدونها	1151	5062266161437087892	140	244.5	113	326	42.944786071777344	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2845	false	-8367879503178509018	62	128	359	689	1652	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون -----مقدارا او--- غيره وكذا----- ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد وفي كل ما باع امرء بخس درهم وروي مكس درهم وكان-------وا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا يمكسون الناس او كانوا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك	2845	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1151	true	381060303276477550	139	201	745	1058	1579	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون في المقدار- او في غيره وكذا قوله ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد وقيل المراد بالبخس-------------- مكس درهم مثلا اذ كانوا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كان----------------------وا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك	1151	5062266161437087892	274	501.0	219	350	78.28571319580078	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2846	false	-8529073136858903510	242	300	1300	1611	1611	300	ما يبقي ل-كم من الحلال بعد التنزه قوله كقوله والباقيات الصالحات الراغب البقاء ثبات الشء علي الحالة الاولي ويضاده الفناء والباقيات الصالحات ما يبقي ثوابه للمكلف من الاعمال وهي كل عبادة يقصد بها وجه الله وعلي هذا بقية الله خير لكم و---------------------------------اضافة البقية الي الله من حيث انها رزقه الذي يجوز ان يضاف اليه واما الحرام فلا يضاف-	2846	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1151	true	381060303276477550	231	266	1228	1401	1579	300	ما ابقاه لكم من الحلال بعد التنزه عما حرم عليكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير لكم مما تجمعون بالتطفيف قال في الكشاف اضافة البقية الي الله من حيث انها رزقه الذي يجوز ان يضاف اليه واما الحرام فلا يضاف	1151	5062266161437087892	120	195.0	95	346	34.68207931518555	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2852	false	7529756001153832318	68	112	360	583	1554	300	ان كنت علي بين----------ة من ربي اشارة الي ما اتاه الله من العلم والنبوة ورزقني منه--------------------------------------- رزقا حسنا اشارة الي ما اتاه الله م------ن المال الحلال---------------------- وجواب الشرط محذوف اي---- فهل يسع لي مع هذا الانعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية ان اخون في وحيه	2852	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1152	true	4194374859680949119	223	282	1202	1506	1599	300	ان كنت علي بينة حجة واضحة من ربي اشارة الي ما اتاه الله من العلم والنبوة ورزقني منه من عنده وباعانته بلا كد مني في التحصيل رزقا حسنا اشارة الي ما اتاه الله تعالي من المال الحلال الطيب غير مشوب بالنجس وجواب الشرط محذوف تقديره فهل يصح لي مع هذا الانعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية ان اخون في وحيه	1152	5062266161437087892	218	387.0	174	304	71.71052551269531	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2852	false	7529756001153832318	122	258	631	1317	1554	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي ما اريد ان اتي ما انهاكم عنه ل---------------------------------استبد به -------فلو كان- صوابا لاثرته- ولم اعرض عنه- فضلا ---ان انه-----اكم ----------------------------------------عنه وقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم وما توفيقي الا بالله وما كوني موفقا لاصابة الحق فيما اتي واذر ووقوعه موافقا لرضا الله الا بمعونته وتاييده والمعني انه استوفق ربه في امضاء الامر علي سننه ان اريد الا الاصلاح اي ما اريد الا ان اصلح-------كم بامري بالمعروف ونه-ي عن المنكر---------- ما دمت استطيع الاصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذه الاجوب--------ة علي هذا النسق-- شان وهو التنبيه علي ان العاقل يجب ان يراعي في كل ما ياتيه ويذر-ه احد حقوق ثلاثة اهمها واعلاها حق الله وثانيها حق النفس وثالثها حق الناس و---------كل ذلك يقتضي ان امركم بما امرتكم به وانهاكم عما نهيتكم عنه هذا	2852	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1153	true	3533247078162301405	15	171	81	883	1595	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي ما اريد ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها واختارها لنفسي فاستبد بها دونكم فلو كانت صوابا لاثرتها ولم اعرض عنها فضلا عن ان انهي عنها يقال خالفت زيدا الي كذا اذا قصدته وهو مول عنه وخالفته عنه اذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بالعكس --ان اريد الا الاصلاح--- ما اريد الا ان اصلحكم اموركم بامري بالمعروف ونهيي عن المنكر ما استطعت ما دمت استطيع الاصلاح اي فلو وجدت الصلاح فيما انتم عليه لما نهيتكم عنه و ما مصدرية واقعة موقع الظرف اي مدة استطاعتي وتمكني منه وقيل خبرية بدل من لاصلاح اي المقدار الذي استطعته او اصلاح ما استطعته فحذف المضاف ولهذه الاجوبة الثلاثة علي هذا الترتيب شان وهو التنبيه علي ان العاقل يجب ان يراعي في كل ما يفعله ويتركه احد حقوق ثلاثة اهمها واعلاها حق الله وثانيها حق النفس وثالثها حق الناس فقال شعيب كل ذلك يقتضي ان امركم بما امرتكم به وانهاكم عما نهيتكم عنه وما	1153	5062266161437087892	433	716.5	344	1001	43.256744384765625	74	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2855	false	-2865349382204470862	15	98	83	515	1577	300	قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولو-لا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	2855	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1154	true	4388864165561549761	21	105	96	529	1530	300	قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولو لا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	1154	5062266161437087892	432	859.0	349	433	99.76905059814453	84	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2855	false	-2865349382204470862	233	300	1240	1577	1577	300	فينا ضعيفا لا قوة لك ولا عز فيما بيننا فلا تقدر علي الامتناع منا ان اردنا بك مكروها وعن الحسن ضعيفا مهي--------------------نا وقيل ضعيفا اعمي و----حمير تسمي المكفوف ضعيفا كما يسمي ضريرا --------------------------------------------وليس ب-سديد لان فينا ياباه الا تري انه لو قيل انا لنراك فينا اعمي لم يكن كلاما ل-----------------------------------------------------------------------------------------ان الاعمي اعمي فيهم وفي غيرهم ولذلك قللوا قومه حيث جعلوهم رهطا والرهط من الثلاثة الي العشرة وقيل-	2855	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1155	true	-3577366172485914398	38	108	205	537	1561	300	فينا ضعيفا لا قوة لك فتمتن---------------------------------ع منا ان اردنا بك سوء او---------------- مهينا لا عز لك فيما بيننا وقيل------ اعمي بلغة حمير------------------- كما يسمي ضريرا اي ضر بذهاب بصره وهو مع عدم مناسبته يرده التقييد بالظرف وهو فينا فان من كان----------------------------- اعمي يكون كذلك كيف كان غير مختص ببعض مكان ولو لا رهطك قومك وعزتهم عندنا لكونهم علي ملتنا لا لخوف من شوكتهم فان -------------------------------------------------------------الرهط من الثلاثة الي العشرة وقيل	1155	5062266161437087892	129	122.0	99	496	26.00806427001953	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2858	false	-2418004827103779304	13	87	65	471	1602	300	واتخذتموه وراءكم ظهريا ونسيتموه وجعلتموه كالشء-- المنبوذ وراء الظهر لا يعبا------------ به--------------------------------------------------------- والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ونظيره قولهم في النسبة الي امس-------- امس--------------ي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منه----------------------------------------------ا علي مكانتكم لا تخلو المكانة من ان تكون بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة او تكون مصدرا من مكن مكانة فهو مكين والمعني اعملوا قارين علي جهتكم التي انتم عليها من الشرك والشنان لي	2858	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1155	true	-3577366172485914398	190	282	952	1464	1561	300	واتخذتموه وراءكم ظهريا--------- وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به باشراككم به واهانتكم رسوله وهو يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات ا----------------------لنسب كال--امس يقال له امسي بالكسر ان ربي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منها فيجازي عليها ثم قال تهديدا لهم ويا قوم اعملوا علي مكانتكم لا تخلو المكانة من ان تكون بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة او يكون مصدرا من مكن مكانة فهو مكين والمعني اعملوا قارين علي جهتكم التي انتم عليها من الشرك والشنان لي	1155	5062266161437087892	368	681.5	301	545	67.52293395996094	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2855	false	-2865349382204470862	70	98	364	515	1577	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذت الذين ظلموا الصيحة-------------------------------------- فاصبحوا في ديارهم جاثمي-----------------------------------ن كان لم يغنوا ف-------------------يها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	2855	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1156	true	-4596818698402435569	151	236	795	1234	1573	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا انما ذكره بالواو لا بالفاء كما في قصة لوط وصالح اذ لم يسبقه ذكر وعد يجري مجري السبب له بخلاف قصتي صالح ولوط فانه ذكر بعد الوعد وذلك قوله وعد غير مكذوب وقوله ان موعدهم الصبح فلذلك جاء بفاء السببية واخذت الذين ظلموا الصيحة قيل صاح بهم جبرءيل عليه السلام فهلكوا فاصبحوا في ديارهم جاثمين ميتين واصل الجثوم اللزوم في المكان كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	1156	5062266161437087892	151	266.0	123	439	34.39635467529297	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2858	false	-2418004827103779304	276	300	1482	1602	1602	300	من يات-----------يه يجوز ان تكون من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخزيه واينا هو كاذب-	2858	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1156	true	-4596818698402435569	2	28	11	143	1573	300	من ياتيه عذاب يخزيه يجوز ان تكون من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخزيه واينا هو كاذب	1156	5062266161437087892	120	226.0	97	132	90.90908813476562	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2860	false	4495810071653588997	48	72	251	366	1574	300	ومن هو كاذب عطف علي من ياتيه لا لانه قسيم له--------------------------- بل لانهم لما اوعدوه وكذبوه قال سوف تعلمون من المعذب والكاذب مني ومنكم	2860	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1156	true	-4596818698402435569	78	106	397	539	1573	300	ومن هو كاذب عطف علي من ياتيه لا لانه قسيم له كقولك ستعلم الكاذب والصادق بل لانهم لما اوعدوه وكذبوه قال سوف تعلمون من المعذب والكاذب مني ومنكم	1156	5062266161437087892	115	218.0	91	142	80.98591613769531	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2864	false	174218767586707244	186	226	1037	1236	1649	300	في الاخرة وقيل بءس العطاء المعطي ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب --ذلك	2864	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1158	true	2631639741860537718	69	105	371	550	1506	300	في الدارين ----------------------ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب وكذلك	1158	5062266161437087892	172	326.5	137	201	85.57213592529297	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2865	false	8850401318094421318	123	166	636	846	1533	300	غيره اذا اوقعه في الخسران وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد محل الكاف الرفع تقديره ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك والنصب فيمن قرا وكذلك اخذ ربك بلفظ الفعل وقرء اذ- اخذ القري--------- وهي ظالمة حال من القري	2865	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1159	true	8683388989554679414	0	24	0	115	1548	300	غيره اذا اوقعه في الخسران وكذلك مرفوع ال------------------------------------------محل اي -----------------مثل ذلك الا------------------------------خذ اخذ ربك---------------- اذا اخذ القري اي اهلها وهي ظالمة حال من القري	1159	5062266161437087892	93	119.0	73	220	42.272727966308594	15	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2866	false	-1348119872445000890	130	275	638	1394	1527	300	في ذلك لاية لمن ينزجر بها عن موجباتها لعلمه بانها من اله مختار يعذب من يشاء ويرحم من يشاء فان من انكر الاخرة واحال فناء هذا العالم ----------لم يقل بالفاعل المختار وجعل تلك الوقاءع لاسباب فلكية اتفقت في تلك الايام لا لذنوب المهلكين بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وهو اثبت ايضا لاسناد الجمع الي الناس اي في وصف اليوم باسم المفعول واسناده الي الناس الدلالة علي ان اليوم موصوف بذلك الوصف وصفا لازما وا-------------ن الناس لا ينفكون عن الجمع لان كلا الاسلوبين مجري علي غير الظاهر للمبالغة وانهم لا ينفكون منه ونظيره قول المتهدد انك لمنهوب مالك محروب قومك فيه من تمكن الوصف وثباته ما ليس في الفعل وان شءت فوازن بينه وبين قوله يوم يجمعكم ليوم الجمع التغابن تعثر علي صحة ما قلت لك ومعني -يجمعون له يجمعون لما فيه من ال--حساب والثواب والعقاب يوم مشهود مش---هود فيه-------------------------------------------- فاتسع في-------- الظرف باجراءه مجري المفعول به كقو---له ويوم	2866	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1159	true	8683388989554679414	104	243	529	1245	1548	300	في الاخرة او--- ينزجر به- عن موجباته- لعلمه بانها من اله مختار يعذب من يشاء ويرحم من يشاء فان من انكر الاخرة واحال فناء هذا العالم كالفلاسفة لم يقل بالفاعل المختار وجعل تلك الوقاءع لاسباب فلكية اتفقت في تلك الايام لا لذنوب المهلكين بها ونحو ذلك قوله تعالي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي ذلك اشارة الي يوم القيامة وان لم يذكر صريحا لكن دل عليه قوله عذاب الاخرة وقوله يوم مجموع له الناس والتغيير من الفعلية الي الاسمية ل-------------------------------------------------------------------------------------------لدلالة علي ثبات معني الجمع لليوم وان الثبات من شانه لا محالة وان الناس لا ينفكون عن هذا اليوم فهو ابلغ م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله يوم يجمعكم ليوم الجمع------------------------------- ومعني الجمع-- له الجمع- لما فيه من المحاسبة والمجازاة وذلك ي-وم مشهود اي مشهود فيه اهل السماوات والارضين بحيث لا يغيب عنه غاءب فاتسع فيه باجراء الظرف م--------جري المفعول به ولو جعل اليوم	1159	5062266161437087892	365	424.0	289	1017	35.88987350463867	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2870	false	-9103016072954886015	59	130	302	664	1502	300	لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن النبا فان قلت كيف يوفق بين هذا وبين قوله تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل وقوله تعالي هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 35 قلت ذلك ------يوم طويل له مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم	2870	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1160	true	-6404106135712459640	76	133	389	679	1587	300	لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وهذا في موقف----------------------------------------------------------------------- وقوله ------هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون في موقف اخر فان ذلك اليوم يوم طويل له مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم و-تكلم ايديهم وتشهد ارجلهم	1160	5062266161437087892	259	460.5	207	368	70.38043212890625	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2870	false	-9103016072954886015	256	300	1278	1502	1502	300	فمنهم الضمير لاهل الموقف ولم يذكروا لان ذلك معلوم ولان ق-------وله لا تكلم نفس يدل عليه وقد مر ذكر الناس في قوله مجموع له الناس والشقي الذي وجبت له النار لاساءته والسعيد الذي وجبت له الجنة لاحسانه فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها-	2870	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1160	true	-6404106135712459640	149	188	765	965	1587	300	فمنهم الضمير لاهل الموقف ولم يذكروا لان ذلك معلوم مدلول عليه بقوله لا تكلم نفس او لل-----------------ناس في قوله مجموع له الناس ---شق-----ي وجبت له النار باساءته و--سعيد----- وجبت له الجنة باحسانه فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها	1160	5062266161437087892	179	306.5	144	232	77.1551742553711	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2872	false	7494366882849795841	26	92	127	465	1524	300	من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع---- من العذاب سوي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم وكذلك اه-ل الجنة لهم سوي الجنة ما هو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوان الله كما قال وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري	2872	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1161	true	-8293518025753154330	240	300	1298	1604	1604	300	من الخلود باعتبار ان اه------------------------------------ل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع اخر من العذاب سوي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم كما ان اهل الجنة لهم سوي الجنة ما هو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوان الله كما قال وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري-	1161	5062266161437087892	284	539.5	229	343	82.79883575439453	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2877	false	-540230766650683090	29	146	147	780	1540	300	الا ما شاء ربك استثناء من الخلود في النار لان بعضهم-وهم فساق الموحدين-يخرجون منها وذلك كاف في صحة الاستثناء لان زوال الحكم عن الكل يكفيه زواله عن البعض وهم المراد بالاستثناء الثاني فانهم مفارقون عن الجنة ايام عذابهم فان التابيد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم لا يقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل فعلي هذا لم يكن قوله فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا لان من شرطه------- ان تكون صفة كل قسم منتفية عن قسيمه لان- ذلك الشرط--- حيث التقسيم لانفصال حقيقي او مانع من الجمع وها هنا الم-----------------------------راد ان اهل الموقف لا يخرجون عن القسمين وان حالهم لا يخلو عن السعادة والشقاوة وذلك لا يمنع اجتماع الامرين في شخص باعتبارين وقال	2877	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1161	true	-8293518025753154330	98	239	525	1288	1604	300	الا ما شاء ربك استثناء من الخلود في النار لان بعضهم وهم فساق الموحدين يخرجون منها وذلك كاف في صحة الاستثناء لان زوال الحكم عن الكل يكفيه زواله عن البعض وهم المراد بالاستثناء الثاني فانهم مفارقون عن الجنة ايام عذابهم فان التابيد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم وهذا مروي عن ابن عباس وجابر بن عبد الله وابي سعيد الخدري وقتادة والسدي والضحاك وجمع من المفسرين ان قيل فعلي هذا لم يكن قوله فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا لا---ن شرط التقسيم ان تكون صفة كل قسم منتفية عن قسيمه قلنا ذلك الشرط من حيث التقسيم لانفصال حقيقي او مانع من الجمع وها-هنا المراد مانع الخلو فان المعني المراد ان اهل الموقف لا يخرجون عن القسمين و---حالهم لا يخلو عن السعادة والشقاوة وذلك لا يمنع اجتماع الامرين في شخص باعتبارين وقيل	1161	5062266161437087892	616	1164.0	503	770	80.0	108	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2877	false	-540230766650683090	165	269	888	1388	1540	300	بمعني سوي كقولك علي الفان الا الالف-- الذي كان يعني سوي اي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض سوي ما شاء ربك من الزيادة التي لا اخر لها علي مدة بقاء السماوات والارض وقلت الحق الذي لا محيد عنه ان تحمل ما علي -----------------------------------معني من لارادة الوصفية وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قص------- قصص عبدة الاوثان وذكر ما احل بهم من نقمه وما اعد لهم من عذابه قال فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل عليك من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم وتعرضهم بها لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم ووعيدا لهم	2877	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1162	true	5645824499412705489	94	190	475	961	1504	300	بمعني سوي كقولك علي الف --الا الالفين القديمين والمعني ----------------------------------------سوي ما شاء ربك من الزيادة التي لا اخر لها علي مدة بقاء السماوات والارض وق-------------را حمزة وحفص سعدو----ا علي البناء للمفعول من سعده الله تعالي بمعني اسعده و عطاء نصب علي المصدر المءكد اي اعطوا عطاء او الحال من الجنة فانه مفعول بواسطة فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص ولما قص سبحانه قصص الكفار و----------ما احل بهم من نقمه وما اعد لهم من عذابه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسلية لرسوله----------------------- وعدة بالانتقام منهم ووعيدا لهم	1162	5062266161437087892	223	324.0	175	705	31.631206512451172	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2881	false	5087360865859794469	122	279	662	1518	1612	300	فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير فاستقم كما امرت فاستقم استقامة مثل الاستقامة التي امرت بها علي جادة الحق غير عادل عنها ومن تاب معك معطوف علي المستتر في استقم وانما جاز العطف عليه ولم يءكد بمنفصل لقيام الفاصل مقامه والمعني فاستقم انت وليستقم من تاب علي ------الكفر وامن معك ولا تطغوا ولا تخرجوا ع-----------ن حدود الله انه بما تعملون بصير عالم فهو مجازيكم به فاتقوه لاجزاء الماكول وكذلك تقدير هذا بمعني وان كلا ليوفينهم ربك اعمالهم لما اي توفية جامعة لاعمالهم جميعا ومحصلة لاعمالهم تحصيلا فهو كقولك قياما لاقومن وقعودا لاقعدن والمصنف ذهب الي التوكيد لقوله وان كلا جميعا وقال ابو البقاء وانتصابه علي الحال من ضمير المفعول في ليوفينهم ضعيف قوله انه بما تعملون بصير عالم فهو مجازيكم به فاتقوه اشار بقوله فاتقوه الي ان قوله بما تعملون بصير تعليل للامر والنهي وتهديد قال القاضي في الاية دليل علي وجوب اتباع النصوص من غير تصرف وانحراف بنحو قياس واستحسان	2881	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1164	true	3440546936806254600	113	192	601	1012	1603	300	فاستقم كما امرت و--------عن الصادق عليه السلام فاس-----------تقم كما امرت معناه افتقر الي الله بصحة العزم--------------------------------------- ومن تاب معك -عط-ف علي المستكن في استقم وان ------------------لم يءكد بمنفصل لقيام الفاصل مقامه والمعني فاستقم انت -ليستقم من تاب من الشرك والكفر وامن معك ولا تطغوا ولا تخرجوا عما حد لكم من حدود الله انه بما تعملون بصير -----فهو مجازيكم عليه وهو في معن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليل للامر والنهي و-----------------في الاية دليل علي وجوب اتباع النصوص من غير تصرف وانحراف بنحو قياس واستحسان	1164	5062266161437087892	322	500.0	260	873	36.884307861328125	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2882	false	4259849225716085534	0	154	0	792	1580	300	من هذه الاية ولهذا قال شيبتني----- هود والواقعة واخواتهما وروي ان---- اصحابه قالوا له لقد اسرع فيك الشيب فقال شيبتني هود وعن بعضهم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني هود فقال نعم فقلت ما الذي شيبك منها اقصص الانبياء وهلاك الامم قال وقلت يمكن ان يجعل انه بما تعملون بصير تتميما ومبالغة المعني فاستقيموا حق الاستقامة فانه بصير لا يخفي عليه سركم وعلانيتكم فهو من باب الاحسان والاخلاص قوله قال شيبتني هود والواقعة روينا عن الترمذي عن ابن عباس قال قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله قد شبت قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت قيل صح هود هنا غير منصرف ك ماه وجور في اسمي بلدتين للاسباب الثلاثة لان المراد به في الحديث السورة لا النبي لا ولكن قوله فاستقم كما امرت وعن جعفر الصادق رضي- الله عنه فاستقم كما امرت قال-- افتقر الي الله بصحة العزم	2882	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1164	true	3440546936806254600	77	129	415	688	1603	300	من هذه الاية ولهذا قال شيبتني سورة هود والواقعة واخواتهما وروي ان بعض اصحابه قال ------قد اسرع فيك الشيب فقال شيبتني سورة -----------------------------------------------------------------------------------هود فقال--------- ما الذي شيبك منها اقصص الانبياء وهلاك الامم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ولكن قوله فاستقم كما امرت وعن----- الصادق عليه ال--سلام فاستقم كما امرت معناه افتقر الي الله بصحة العزم	1164	5062266161437087892	247	395.0	199	804	30.721393585205078	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2886	false	-3923240095193587409	82	215	393	1023	1463	300	وقال سفيان في جهنم واد الحديث من رواية الترمذي وابن ماجة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعوذوا من جب الحزن قالوا يا رسول الله وما جب الحزن---------------------------------------------------------- وقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه ولقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت وما لكم من دون الله من اولياء -------------------------------------حال من قوله فتمسكم------ اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحال ومعناه وما لكم من دون الله من انصار يقدرون علي منعكم من عذابه لا يقدر علي منعكم منه غيره ثم لا تنصرون ثم ---لا ينصركم هو لانه وجب في حكمته تعذي-بكم وترك الابقاء عليكم فان قلت فما معني ثم قلت معناها الاستبعاد	2886	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1165	true	16892986281511947	7	159	38	793	1594	300	وقال سفيان في جهنم واد لا يسلكها الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي م--------------------------------------ا من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا وعن محمد بن مسلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه و-قد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء -قال لا فقيل ي---موت فقال دعه يموت والاية ابلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد عليه وخطاب الرسول ومن معه من المءمنين للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عن الاستقامة بالميل الي احد طرفي افراط وتفريط وما لكم من دون الله من اولياء من انصار يمنعون العذاب عنكم والواو للحال من قوله فتمسكم النار اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحال ثم----------------------------------------------------------------------------------------- لا تنصرون اي ثم لا ينصركم الله اذ سبق في حكمه ان يعذبكم ولا يبقي---- عليكم و ثم ---------------------------لاستبعاد	1165	5062266161437087892	346	528.0	264	918	37.69063186645508	63	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2886	false	-3923240095193587409	0	25	0	118	1463	300	وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا وعن محمد بن مسلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء	2886	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1165	true	16892986281511947	18	43	98	216	1594	300	وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا وعن محمد بن مسلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء	1165	5062266161437087892	118	236.0	93	118	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2888	false	7495811797568187304	21	58	124	308	1523	300	نزلت في ابي اليسر عمرو بن غزية الانصاري كان يبيع التمر فاتته امراة فاعجبته فقال لها ان في البيت اجود من هذا التمر فذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم	2888	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1166	true	-6438739986137835567	32	68	178	359	1498	300	نزلت في ابي اليسر عمرو بن غزية الانصاري كان يبيع التمر فاتته امراة فاعجبته فقال لها ان في البيت اجود من هذا التمر فذهبت ---الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم	1166	5062266161437087892	179	353.0	144	184	97.28260803222656	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2889	false	3008286686291018126	121	172	620	902	1577	300	فان الله لا يضيع اجر المحسنين جاء بما هو مشتمل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستقامة واقامة الصلوات والانتهاء عن الطغيان و---الركون الي الظالمين والصبر وغير ذلك من الحسنات فلو-لا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	2889	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1167	true	-5141134231597242112	219	288	1114	1497	1561	300	فان الله لا يضيع اجر المحسنين عدول عن المضمر ليكون كالبرهان علي المقصود والذي هو الامر بالصبر ودليلا علي ان الصلاة والصبر احسان داءما وهذه الايات اشتملت علي الاستقامة واقامة الصلوات والانتهاء عن الطغيان وعن الركون الي الظلمة--------- وغير ذلك من الحسنات فلو لا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	1167	5062266161437087892	252	475.5	205	392	64.28571319580078	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2890	false	-2451228095265543499	19	98	88	495	1579	300	يراك فلو-لا كان من القرون فهلا كان وقد حكوا عن الخليل كل لولا في القران فمعناها هلا الا التي في الصافات وما صحت هذه الحكاية ففي غير الصافات لولا- ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء القلم ولولا رجال مءمنون الفتح ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم الاسراء او-----لوا بقية او لو------------------- فضل وخير و-----سمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي م----ما يخرجه -اجوده وافضله فصار مثلا في الج-------ودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم	2890	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1168	true	6373642144504122839	35	113	205	578	1571	300	لذلك فلو لا كان اي------- فهلا كان وقد حكوا عن الخليل كل لولا في القران فمعناها هلا الا التي في الصا------------------------------------فات لو لا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء ولو -----لا رجال مءمنون ولو لا----- ان ثبتناك لقد كدت تركن من القرون من قبلكم اولوا بقية من الراي والعقل او اولوا فضل وخير وانما سمي ب--------------قية لان الرجل يستبقي افضل ما يخرجه واجود-------ه فصار مثلا في الفضل والجودة ومنه ---يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم	1168	5062266161437087892	288	465.0	225	450	64.0	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2894	false	7512325265735396559	253	286	1374	1551	1622	300	يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون الي شركهم فسادا---------------------------------------------------- قال القاضي ---------------------------ذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه ومن ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق العباد وقيل الملك يبقي مع الكفر ولا يبقي	2894	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1168	true	6373642144504122839	252	300	1318	1571	1571	300	يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون الي شركهم فسادا وتباغيا كما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال واهلها مصلحون اي انصف بعضهم بعضا وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه ومن ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق ح--ق العباد وقيل الملك يبقي مع الكفر ولا يبقي-	1168	5062266161437087892	168	296.5	136	256	65.625	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2894	false	7512325265735396559	150	252	833	1369	1622	300	ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة يعني لاضطرهم ا-----------لي ان يكونوا اهل امة واحدة اي ملة واحدة وهي ملة الاسلام كقوله ان هذه امتكم امة واحدة الانبياء وهذا الكلام يتضمن ن------------------------------------------------في الاضطرار وانه------------------------------------------------------------------------------ لم يضطرهم الي الاتفاق علي دين الحق ولكنه مكنهم من الاختيار الذي هو اساس التكليف ----------------فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل فاختلفوا فلذلك قال ولا يزالون مختلفين الا من رحم --------------------------------------------ربك ---الا ناسا------------------------ هداهم الله ولطف بهم فاتفقوا علي دين ا-----------لحق غير مختلفين فيه	2894	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1169	true	7617099745530771704	41	230	212	1212	1602	300	ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون ثم اخبر سبحانه عن كمال قدرته فقال ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة----- لاضطر الناس وقسرهم الي ان يكونوا اهل امة واحدة اي ملة واحدة وهي ملة الاسلام كقوله ان هذه امتكم امة واحدة وذلك بان يخلق في قلوبهم العلم بانهم لو راموا غير ذلك لمنعوا منه ولكن ذلك ينافي التكليف ويبطل الغرض بالتكليف لان الغرض استحقاق الثواب والالجاء يمنع من استحقاق الثواب فلذلك لم يشا الله ذلك بل---------------------- مكنهم من الاختيار الذي هو اساس التكليف ليستحقوا الثواب فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباط-------------------ل ولا يزالون مختلفين اي في الاديان يهودي ونصراني ومجوسي وغير ذلك الا من رحم ربك اي الا ناسا من المءمنين فانه سبحانه هداهم----- ولطف بهم فاتفقوا علي ما هو اصول دين الحق غير مختلفين فيه	1169	5062266161437087892	416	705.0	333	1051	39.58135223388672	74	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2895	false	-5139830600101799437	86	132	479	731	1579	300	وتمت كلمة ربك وهي قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين لعلمه بكثرة من يختار الباطل وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون	2895	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1169	true	7617099745530771704	57	95	291	497	1602	300	وتمت كلمة ربك------------------ لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين---------------------------- وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون	1169	5062266161437087892	206	388.0	168	252	81.74603271484375	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2896	false	3582033307250239019	179	239	848	1173	1487	300	في هذه الانباء المقتصة فيها ما هو حق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي حالكم وجهتكم التي انتم عليها انا عاملون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله من النقم النازلة باشباهكم ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	2896	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1169	true	7617099745530771704	77	111	392	586	1602	300	في هذه ال-------------------------حق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون------------------ اعملوا علي مكان-----تكم ----------------انا عاملون وانتظروا ------------انا منتظرون------------------------------------------------------- ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	1169	5062266161437087892	190	310.5	156	325	58.46154022216797	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2896	false	3582033307250239019	133	254	637	1254	1487	300	كل نوع من انواع الاقتصاص قال ابو البقاء يجوز ان يكون ما نثبت مفعول نقص وكلا حال من ما او من الهاء عند من اجاز تقديم الحال من المجرور وعليه قال القاضي يجوز ان يكون كلا مصدرا وجاءك في هذه الحق اي في هذه السورة او في هذه الانباء المقتصة فيها--------------------------- ما هو ح-----ق وموعظة وذكري------- للمءمنين----------------------------- وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي------------ حالكم وجهتكم التي انتم عليها ------------------------انا عاملون---------------------------- وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله من النقم النازلة باشباه---كم ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون ولله غيب السماوات والارض----- لا تخفي عليه خافية مما يجري فيهما فلا تخفي عليه اعمالكم	2896	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1170	true	-3831674425659408922	142	242	754	1279	1596	300	كل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك------------------- ما نثبت به فءادك من انباء الرسل---------------------------------------------------------------------------------------- وجاءك في هذ---------------ه السورة او------- الانباء المقتصة عليك بالاساليب المختلفة الحق اي ما هو حق وصدق وموعظة وذكري وتذكرة للمءمنين اشارة الي ساءر فواءده العامة وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي مكانتكم علي حال-------كم التي انتم عليها مثل قوله اعملوا ما شءتم انا عاملون علي حالنا مما امرنا الله به وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما ق--ص الله من النقم النازلة علي امثالك-----------------------------------------------------------------------------------------م ولله غيب السماوات والارض خاصة لا يخفي عليه خافية مما----- فيهما فلا يخفي عليه اعمالكم	1170	5062266161437087892	342	520.5	272	757	45.17833709716797	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2896	false	3582033307250239019	26	82	138	414	1487	300	زيادة يقينه وما فيه طمانينة قلبه ل-----------------------------------------------ان تكاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ للعلم يستتبع الكاءنات الي تحقيقه وجعل العلم تابعا للمعلوم حيث قال لعلمه بكثرة من يختار الباطل قوله و ما نثبت به فءادك بدل من كلا اي نقص عليك من-------- كل نبا من انباء ال-رسل ث نقص عليك ما نثبت به فءادك من انباء الرسل	2896	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1170	true	-3831674425659408922	115	156	603	820	1596	300	زيادة يقينه و-------طمانينة قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسالة واحتمال اذي الكفار فان تكاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ للعلم او مفعول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلا منصوب علي المصدر بمعني كل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك ما نثبت به فءادك من انباء الرسل	1170	5062266161437087892	129	182.0	101	332	38.85542297363281	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2898	false	8924558006997729784	32	87	161	429	1578	300	او التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ابين فيها ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف فقد روي ان علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين س--لوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف	2898	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1172	true	-4897658640509817258	17	49	100	259	1530	300	او المبينة-- لمن تدبرها انها من عند الله او لليهود--------------------------------------------------------------------------------- ما سالوا اذ----------------------- روي ان علماءهم----- قالوا لكبراء المشركين اسالوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف	1172	5062266161437087892	137	216.5	106	270	50.74074172973633	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2899	false	3589146912659764379	8	91	38	487	1614	300	لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر وثانيهما مبين من جهة ان الله تعالي ابان فيها واوضح مطلوب اليهود واليه الاشارة بقوله ابين فيها ما سالت عنه اليهود فعلي هذا هو من الاسناد المجازي وانما حمله علي الاختلاف وترك الاتساقوان لم يجمع بين المتعديين واللازمينان الوجهين الاولين محمولان علي معن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكمال بحيث لا يوجد في غيره من الكتب ولا كذلك الوجهان الاخيران قوله في حال كونه قرانا عربيا قال ابو البقاء فيه وجهان احدهما انه توطءة للحال التي هي عربيا	2899	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1172	true	-4897658640509817258	19	70	111	361	1530	300	لمن تدبرها انها من عند الله او لليهود---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سالوا اذ روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علماءهم قالوا لكبراء المشركين اسالوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف فنزلت انا انزلناه اي------------------------------- الكتاب------------------------------------------ قرانا عربيا بدل من الهاء او حال وهو في نفسه اما توطءة للحال التي هي عربيا	1172	5062266161437087892	95	94.5	72	552	17.21014404296875	14	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2900	false	-8749338836639902343	266	299	1453	1601	1604	300	القصص قلت من قص اثره اذا اتبعه لان الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا كما يقال تلا القران اذا قراه لانه يتلو اي يتبع ما حفظ منه اية بعد اية	2900	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1172	true	-4897658640509817258	218	249	1142	1280	1530	300	----------من قص اثره اذا اتبعه لان الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا كما يقال تلا القران اذا قراه لانه يتلو اي يتبع ما حفظ منه اية بعد اية	1172	5062266161437087892	138	266.5	107	148	93.24324035644531	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2905	false	3230365869364847679	26	100	138	541	1662	300	روي--- جابر ان يهوديا جاء الي----- النبي صلي الله عليه وس----لم فقال------- يا محمد اخبرني عن النجوم التي راهن يوسف فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لليهودي ان اخبرتك -هل تسلم قال نعم قال------------ جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف------------ والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها	2905	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1173	true	758698625178053195	228	294	1156	1522	1546	300	روي عن جابر ان يهوديا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم فقال اخبرني يا محمد------- عن النجوم التي راهن يوسف فسكت----------------------------- فنزل جبرءيل----------- فاخبره بذلك فقال--------------------------------- ان اخبرتك فهل تسلم قال نعم قال عليه السلام جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف عليه السلام والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها	1173	5062266161437087892	316	527.0	257	447	70.69351196289062	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2908	false	7624250494689177103	22	63	105	315	1598	300	قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	2908	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1173	true	758698625178053195	24	65	122	332	1546	300	قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	1173	5062266161437087892	210	420.0	169	210	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2905	false	3230365869364847679	109	181	597	958	1662	300	وعن وهب ان يوسف راي وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدا-رة واذا عصا صغير- تثب عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصها عليهم فيبغوا لك الغواءل وقيل كان بين رءيا يوسف ومصير اخوته اليه اربعون سنة وقيل ثمانون	2905	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1174	true	2452268003128326218	116	188	650	1012	1636	300	-عن وهب ان يوسف راي وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة فاذا عصا صغيرة تثب عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصها عليهم فيبغوا لك الغواءل وقيل كان بين رءيا يوسف ومصير اخوته اليه اربعون سنة وقيل ثمانون	1174	5062266161437087892	359	702.0	287	363	98.8980712890625	68	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2908	false	7624250494689177103	64	90	319	464	1598	300	يعقوب عليه السلام---- دلالة الرءيا علي ان يوسف يبلغه الله مبلغا من الحكمة ويصطفيه للنبوة----------------- وينعم عليه بشرف الدارين كما فعل باباءه فخاف عليه حسد الاخوة	2908	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1174	true	2452268003128326218	193	223	1039	1205	1636	300	يعقوب عليه السلام عرف دلالة الرءيا علي ان يوسف يبلغه الله مبلغا من الحكمة ويصطفيه للنبوة ويفوقه علي اخوته وينعم عليه بشرف الدارين كما فعل باباءه فخاف عليه حسد الاخوة	1174	5062266161437087892	145	277.5	119	166	87.34939575195312	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2909	false	779394099777486402	28	54	150	292	1591	300	وكما اجتباك لمثل هذه الرءيا العظيمة الدالة علي شرف وعز---------- وكبرياء شان كذلك يجتبيك ربك----------------- لامور عظام وقوله--------------------------------- ويعلمك كلام مبتدا غير داخل في حكم التشبيه	2909	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1175	true	-7351108216443408177	199	234	1090	1279	1631	300	وكما اجتباك لمثل هذه الرءيا-------- الدالة علي شرف وعز وكمال نفس وكبرياء شان----- يجتبيك ربك للنبوة والملك او لامور عظام والاجتباء من جبيت الشء اذا حصلته لنفسك ويعلمك كلام مبتدا غير داخل في حكم التشبيه	1175	5062266161437087892	125	206.0	101	202	61.881187438964844	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2977	false	-4200942783291068003	220	266	1184	1438	1616	300	عند فراغه- من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق---- من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فيصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بادني شء-------- استغنت الرءيا عن التعبير	2977	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1175	true	-7351108216443408177	0	47	0	267	1631	300	عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق بها من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية استغنت الرءيا عن التعبير	1175	5062266161437087892	247	467.0	202	267	92.50936126708984	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2911	false	2108022767777229192	100	240	513	1239	1563	300	واسحاق عطف بيان ل ابويك ان ربك عليم يعلم من يحق له الاجتباء حكيم لا يتم نعمته الا علي من يستحقها لقد كان في يوسف واخوته ايا--------------------------------------------ت للساءلين في يوسف واخوته اي في قصتهم وحديثهم ايات علامات ودلاءل علي قدرة الله------ وحكمته في كل شء للساء----------------------لين لمن سال عن قصتهم وعرفها وقيل ايات علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم بالصحة من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب وقرء اية وفي بعض المصاحف عبرة وقيل انما قص الله تعالي علي النبي عليه الصلاة والسلام خبر يوسف وبغي اخوته عليه لما راي من بغي قومه عليه ليتاسي به وقيل اساميهم يهوذا وروبيل وشمعون----------- ولاوي وزبالون ويشجر ودينة ودان ونفتالي وجاد واشر السبعة الاولون كانوا من ليا بنت خالة يعقوب والاربعة الاخرون من سريتين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج اختها راحيل فولدت له بنيامين	2911	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1176	true	2564955287738303291	142	246	765	1312	1588	300	واسحاق عطف بيان ل ابويك ان ربك عليم ----بمن يستحق- الاجتباء حكيم يفعل الاشياء ----علي ما ي--نبغي لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين ثم انشا سبحانه في ذكر قصة يوسف فقال لقد كان في يوسف واخوته اي في قصت--------هم ايات --------دلاءل---- قدرة الله تعالي وحكمته او عبر واعاجيب او علامات نبوتك للساءلين لمن سال عن قصتهم----------------------------------------------------------------------------- فاخبرهم بالصحة من غير سماع------- ولا قراءة كتاب و--------------------------------------------------------------------المراد بالاخوة بنو علاته الاحد عشر والعلات اخوة من امهات شتي و-----------------------هم يهوذا وروبيل وشمعون وهو اكبرهم ولاوي وزبالون ويشخر ودينة وهذه------------------ السبعة-------- كانوا من ليا بنت خالة يعقوب تزوجها اولا-------------------------- فلما توفيت ----تزوج اختها راحيل فولدت له بنيامين	1176	5062266161437087892	357	496.0	279	809	44.12855529785156	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2912	false	-8661986741190847449	6	117	28	609	1603	300	قالوا ليوسف اللام للابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه واخوه هو بنيامين وانما قالوا اخوه وهم جميعا اخوت-----------------------------------ه لان امهما كانت واحدة وقيل احب في الاثنين لان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث اذا كان معه من ولا بد من الفرق مع لام التعريف واذا اضيف جاز الامران والواو في ونحن عصبة واو الحال يعني انه يفضلهما في المحبة علينا وهما اثنان صغيران لا كفاية-------- فيهما ولا منفعة ونحن جماعة عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقه فنحن احق بزيادة المحبة منهما لفضلنا بالكثرة والمنفعة عليهما ان ابانا لفي ضلال مبين اي في ذهاب عن طريق	2912	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1177	true	2276974067347649543	10	88	51	493	1602	300	قالوا ليوسف اللام للابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة------------------------------------------------ واخوه--- بنيامين وتخصيصه بالاضافة لاختصاصه بالاخوة من الطرفين احب الي ابينا منا وحده ل-----------------------------------------ان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه والتذكي------ر والتانيث بخلاف اخويه فا--------ن الفرق واجب في المحلي باللام جاءز في المضاف و----------نحن عصبة و---الحال انا جماعة اقوياء احق بالمحبة م------------ن صغيرين لا كفاية للمهمات فيهما والعصبة والعصابة ال--عشرة فصاعدا سموا بذلك لان الامور تعصب بهم اي تشتد-------------------------------------- ان ابانا لفي ضلال مبين----------- عن طريق	1177	5062266161437087892	226	253.5	179	624	36.21794891357422	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2913	false	3509295017531953248	60	180	316	945	1575	300	اقتلوا يوسف من جملة ما حكي بعد قوله اذ قالوا كانهم اطبقوا علي ذلك الا من قال لا تقتلوا يوسف وقيل الامر بالقتل شمعون وقيل دان والباقين كانوا راضين فجعلوا امرين ارضا ارضا منكورة مجهولة بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها واخلاءها من الوصف ولابهامها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم ---------------------------------------يقبل------- عليكم اقبالة واحدة لا يلتفت عنكم الي غيركم والمراد سلامة- محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم اياها فكان ذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه ويجوز ان يراد بالوجه الذات كما قال تعالي ويبقي وجه ربك الرحمن وقيل يخل لكم يفرغ لكم من الشغل بيوسف من-------------------------------------------- بعده من بعد يوسف -------اي من بعد كفايته بالقتل- او	2913	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1177	true	2276974067347649543	132	240	730	1285	1602	300	اقتلوا يوسف من جملة المحكي بعد قوله اذ قالوا كانهم اتفقوا علي ذلك الا من قال لا تقتلوا و-----قيل انما قاله--- شمعون وقيل دان ورضي به الاخرون او اطرحوه ا-------------رضا منكورة مجهولة بعيدة عن العمران وهو معني تنكيرها و-------------------ابهامها ولذلك------- نصبت ك---الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم جواب الامر والمعني يخلص لكم وجه ابيكم فيقبل بكليته عليكم و------------لا يلتفت عنكم الي غيركم ولا ينازعكم في محبته احد ف------------------------------------ذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه و--------------------------------------------------------------قيل يخل---- يفرغ لكم من الشغل بيوسف وتكونوا جزم بالعطف علي يخل او نصب باضمار ان من بعده ---بعد يوسف او الفراغ من ------امره او قتله او	1177	5062266161437087892	387	588.5	306	728	53.159339904785156	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2915	false	-2384300890691659363	132	186	711	984	1590	300	والجب البءر----- لم تطو لان الارض تجب جبا لا غير- يلتقطه ياخذه بعض السيارة بعض الاقوام الذين يسيرون في الطريق وقرء تلتقطه بالتاء علي المعني لان بعض السيارة سيارة كقوله كما شرقت صدر القناة من الدم ومنه ذهبت بعض اصابعه ان كنتم فاعلين ان ك-----------نتم علي ان تفعلوا ما يحصل به غرضكم فهذا هو	2915	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1178	true	6153271774917658551	264	299	1367	1537	1544	300	والجب البءر التي لم تطو لان الارض تجب جبا اي تقطع يلتقطه ياخذه بعض السيارة بعض-------- الذين يسيرون في الارض ان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم فاعلين بمشورتي او ان كنتم علي ان تفعلوا ما يحصل به غرضكم وهو ----	1178	5062266161437087892	134	231.0	106	290	46.2068977355957	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2922	false	8484024094872022279	109	180	518	904	1495	300	قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق والافتعال والتفاعل يشتركان كالانتضال والتناضل والارتماء والترامي وغير ذلك والمعني نتسابق في العدو او في الرمي وجاء في التفسير ننتضل بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين ولو كنا عندك من اهل الصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف وانت سيء الظن بنا غير واثق بقولنا وجاء علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون	2922	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1179	true	6698876448477322396	100	137	499	687	1542	300	قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت--------------------------------------------------------------------------------------------------- بمءمن ل----------نا ولو كنا صادقين و-----------------------------------------------------------------------------------------جاء علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون	1179	5062266161437087892	148	254.5	117	386	38.34196853637695	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2919	false	-6577071346874692399	83	175	443	923	1574	300	من تذاءبت الريح اذا اتت من كل جهة---------------------------------------------------------------- قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون القسم محذوف تقديره والله لءن اكله الذءب واللام موطءة للقسم وقول-ه انا اذا لخاسرون جواب للقسم مجزء عن جزاء الشرط والواو في ونحن عصبة واو الحال حلفوا له لءن كان ما خافه من خطفة الذءب اخاهم من بينهم وحالهم انهم عشرة رجال بمثلهم تعصب الامور وتكفي الخطوب انهم اذا لقوم خاسرون اي هالكون ضعفا وخورا وعجزا او مستحقون ان يهلكوا لانه لا غناء عندهم ولا جدوي في حياتهم او مستحقون لان يدعي عليهم بالخسارة والدمار	2919	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1180	true	-3560971645997793434	52	98	265	527	1614	300	من تذاءبت الريح اذا هبت من كل جهة وانتم عنه غافلون لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم بحفظه قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة ---------------------------------------------------------اللام موطءة للقسم وجوابه انا اذا لخاسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ضعفاء عجزة مغبونون كالذين تذهب عنهم رءوس اموال---------------------------هم او مستحقون لان يدعي عليهم بالخسارة والدمار	1180	5062266161437087892	154	218.0	123	545	28.256879806518555	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2920	false	-8815326430901155549	44	290	233	1587	1636	300	وجواب لما محذوف ومعناه فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة واخذوا يهنونه ويضربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يغثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا الا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يد-ه فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به ها هنا علي حقيقتها وعلي الوجوه السابقة مجاز عن الهلاك ثم الهلاك اما محمول علي الضعف والخوروهو الوجه الاول او علي حقيقة الهلاك وهو ايضا علي وجهين اما استحقاق الهلاك او الدعاء بالهلاك قوله ويذيقهم الامرين يقال لقيت من فلان الامرين وهي الدواهي من المرة وهي القوة المعني ما اجابوا عن هذا العذر لكونهم ما التفتوا اليه اول الامر لان قوله ليحزنني دل علي محبته ومحبته اياه هي التي اورثتهم الحسد واوقعتهم في تلك الورطات قوله فاعاروه اذانا صما الضمير للعذر جعلوا العذر شخصا واعاروه اذانهم وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنس---------ك ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي ان ابراهيم -----------عليه السلام حين القي في النار وجرد عن ثيابه -اتاه جبر-يل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي	2920	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1180	true	-3560971645997793434	115	300	617	1614	1614	300	وجواب لما محذوف ---مثل فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة واخذوا يءذونه ويضربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يغثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا الا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يديه فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا يلبسوك ويءنسوك ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان------ ياتيه بالطعام وقيل ان الجب اضاء له وعذب ماءه حتي اغناه عن الطعام والشراب وعن مقاتل كان الماء كدرا فصفا وعذب ووكل الله به ملكا يحرسه ويطعمه ويروي ان ابراهيم صلوات الله عليه------- حين القي في النار -جرد عن ثيابه فاتاه جبرءيل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ا--------لي اسحاق واسحاق الي-	1180	5062266161437087892	841	1574.5	685	1502	55.99201202392578	145	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2921	false	-481891827727400896	2	81	13	435	1567	300	والبسه اياه واوحينا اليه قيل اوحي ا----------------------------------ليه في الصغر- كما اوحي الي يحيي وعيسي وقيل كان اذ ذاك مدركا وعن الحسن كان له سبع عشرة سنة لتنبءنهم بامرهم هذا وانما اوحي اليه ليءنس في الظلمة والوحشة ويبشر بما يءول اليه امره ومعناه لتتخلصن مما انت فيه ولتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم ولطول العهد المبدل ل-------لهيءات والاشكال وذلك انهم--------------------- حين دخلوا عليه ممتارين---------------- فعرفهم وهم له منكرون	2921	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1181	true	2501614023752305751	24	96	124	498	1512	300	قال عز اسمه واوحينا اليه وكان ابن سبع عشرة سنة وقيل كان مراهقا اوحي اليه في --صغره كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهم السلام--------------------------------------- لتنبءنهم بامرهم هذا لتحدثنهم بما فعلوا بك بعد ان --------------------------------------------تتخلص- مما انت فيه و---------------------------هم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعده---- عن اوهامهم و-طول العهد المغير للحلي والهيءات--------- وذلك اشارة الي ما قال لهم بمصر حين دخلوا عليه ممتارين اي يشترون الغلة فعرفهم وهم له منكرون	1181	5062266161437087892	236	320.5	188	501	47.10578918457031	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2922	false	8484024094872022279	93	167	449	838	1495	300	ما لكم يا بني هل اصابكم في غنمكم شء قالوا لا قال فما بالكم واين يوسف قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق و------------------------------الافتعال والتفاعل يشتركان كالانتضال والتناضل والارتماء والترامي وغير ذلك والمعني نتسابق في العدو او في الرمي وجاء في التفسير ننتضل بمءمن لنا بمصدق لنا ولو ------------------------------كنا صادقين ولو كنا عندك من اهل الصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف وانت سيء الظن بنا غير واثق بقولنا وجاء علي قميصه بدم كذب	2922	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1182	true	-6557603550790525590	0	64	0	326	1500	300	ما لكم يا بني هل اصابكم في غنمكم قا---لوا لا قال فما --لكم واين يوسف قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق--- نتسابق في العدو او في الرمي وقد يشترك الافتعال والتفاعل-------- كالانتضال والتناضل وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت------------------------------------------- بمءمن لنا بمصدق لنا لسوء ظنك بنا وفرط محبتك ليوسف ولو كنا صادقين------------- من اهل الصدق والثقة عندك و---------------------------------------------------جاء علي قميصه بدم كذب	1182	5062266161437087892	219	324.5	176	449	48.775054931640625	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2923	false	-2561482768429581487	3	68	13	338	1527	300	روي انهم ذبحوا سخلة ولطخوه------ بدمها وزل عنهم ان يمزقوه وروي ان يعقوب لما سمع------ بخبر يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذنبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في قميص يوسف ثلاث ايات كان دليلا ليعقوب علي كذبهم والقاه علي وجهه فارتد بصيرا	2923	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1182	true	-6557603550790525590	99	182	494	902	1500	300	روي انهم ذبحوا سخلة ولطخوا قميصه بدمها وزل عنهم ان يمزقوه و-------------لما سمع يعقوب بخبر يوسف صاح وسال قميصه---------------- فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه ولذلك قال بل سولت لكم انفسكم امرا اي سهلت لكم انفسكم وهونت في اعينكم امرا عظيما من السول وهو الاسترخاء قيل انه كان في قميص يوسف ثلاث ايات حين قد من دبر وحين القي علي وجه ابي------ه فارتد بصيرا	1182	5062266161437087892	246	426.5	194	443	55.53047561645508	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2924	false	-8082277146314607937	2	35	12	177	1515	300	فصبر جميل خبر او مبتدا لكونه موصوفا اي فامري صبر جميل او فصبر جميل---------------- امثل-------- وفي قراءة ابي فصبرا جميلا والصبر الجميل جاء في الحديث المرفوع انه الذي لا شكوي فيه الي الخلق	2924	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1182	true	-6557603550790525590	220	246	1092	1213	1500	300	فصبر جميل-------------------------- اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل او احسن او امثل او اولي وفي الحديث ----------------الصبر الجميل-------------------------- الذي لا شكوي فيه الي الخلق	1182	5062266161437087892	90	111.0	71	189	47.619049072265625	16	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2928	false	9007962300309508943	48	159	256	839	1594	300	الذي اشتراه قيل هو قطفير او اطفير وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مص---------------------ر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق- وقد امن بيوسف---------------------- ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة وقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره --ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر وقيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وقيل اشتراه العزيز بعشري-----------------------ن دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقيل	2928	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1184	true	4979493026653092820	154	294	846	1587	1617	300	الذي اشتراه من مص---------------ر وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفير او اطفير والعزيز لقبه ومن كان بمكانه يسمي بالعزيز لعزته عند الناس ولهذا لما عبر يوسف رءيا الملك سمي العزيز وجعل مكان العزيز وكان الملك يومءذ --ريان بن الوليد------- العم-ليقي وقد امن بيوسف حين شاهد منه المعجزات ومات في حياته وقيل كان فرعون موسي عاش اربعماءة سنة وكان الي زمن موسي بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات والمشهور ان فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف والاية من قبيل خطاب الاولاد باحوال ال--اباء روي انه -اشتراه العزيز وهو ابن سبع عشر- سنة ولبث في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان---------- وهو ابن ثلاثين سنة واتاه----- العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة واختلف فيما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراه به من جعل شراءه غير الاول فقيل عشرون دينارا وزوجا نعل وثوبان ابيضان وقيل	1184	5062266161437087892	331	481.0	264	914	36.21444320678711	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2928	false	9007962300309508943	160	263	846	1418	1594	300	السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا وورقا وحريرا فابتاعه قطفير بذلك المبلغ اللام انما تجء بها لتخصيص معني النصح بالمخاطبين وانما فر الاكثرون لان صلة الموصول لا تعمل فيما قبل الموصول والفرق عندنا ان الالف واللام لما كانت صورتها صورة الحرف المنزل جزءا من الكلمة صارت كغيرها من الاجزاء التي لا تمنع التقديم ولذا لم توصل بجملة اسمية لتعذر ذلك فيها وهذا واضح فلا حاجة الي التعسف اكرمي مثواه اجعلي منزله ومقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا بدليل قوله انه ربي احسن مثواي يوسف والمراد تفقديه بالاحسان وتعهديه بحسن الملكة حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا	2928	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1185	true	-5964039365956229447	0	43	0	247	1608	300	السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا وورقا وحريرا فابتاعه قطفير بذلك المبلغ --لامراته راعيل ولقبها زليخا وهي المشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكرمي مثواه اجعلي -------مقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا والمعن-----------ي احسني تعهده ------------------------------------------------حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا	1185	5062266161437087892	202	330.5	166	572	35.3146858215332	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2929	false	3532159633488038792	117	277	618	1425	1532	300	ولهذا قال تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا قوله تدرب وراض الامور الجوهري درب بالشء ودردب به اذا اعتاده وضري به ورجل مدرب اي مجرب وقد دربته الشداءد حتي قوي والمراة التي اتت موسي وقالت لابيها يا ابت استاجره القصص وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله عنهما وروي انه ساله عن نفسه فاخبره بنسبه فعرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الاشارة الي ما تقدم من انجاءه وعطف قلب العزيز عليه والكاف منصوب تقديره ومثل ذلك الانجاء والعطف مكنا له اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا ل---ه في --ارض مصر وجعلناه ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث-------------------------------------------------- كان ذلك الانجاء وال--تمكين لان غرضنا ليس الا ما تحمد عاقبته من علم وعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله غالب علي امره علي امر نفسه لا يمنع عما يشاء ولا ينازع--- ما يريد ويقضي او علي امر يوسف يدبره لا يكله -----------------------------الي غيره قد اراد اخوته به ما ارادوا ولم يكن الا ما اراد الله ودبره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله	2929	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1185	true	-5964039365956229447	33	193	197	1035	1608	300	تعهده حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه ساله عن نفسه فاخبره بنسبه فعرفه وامر زوجته باكرامها له عسي ان ينفعنا في ضياعنا واموالنا ونستظهر به في مصالحنا او نتخذه ولدا نتبناه وكان عقيما لما تفرس فيه من الرشد وكذلك اي وكما مكنا محبة يوسف في--------- قلب العزيز او كما مكناه في منزله او -----------------------------------كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز----- مكنا ليوسف في الارض -----جعلناه ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث عطف علي مضمر تقديره ليتصرف فيها بالعدل ولنعلمه اي كان القصد في انجاءه وتمكينه الي ان يقيم العدل ويدبر امور الناس ويعلم كتاب الله واحكامه فينفذها او يعبر المنامات المنبهة علي الحوادث الكاءنة ليستعد لها ويشتغل بتدبيرها قبل ان تحل كما فعله لسنوات القحط والله غالب علي--------- امر----ه لا يرده ش------ء ولا ينازعه فيما يشاء------ او علي امر يوسف يعني اخوة يوسف ارادوا به شيءا واراد الله تعالي غيره ف---------------------------لم يكن الا ما اراد----ه ودبره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله	1185	5062266161437087892	358	493.5	281	1156	30.96885871887207	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2930	false	8185042405170840601	90	129	500	715	1555	300	الاشد ثماني عشر----ة وعشرون وثلاث وثلاثون واربعون وقيل اقصاه ثنتان وستون ح-------كما حكمة وهو العلم------- بالعمل واجتناب ما يجهل فيه وقيل حكما بين الناس وفقها------------------------------------------------- وكذلك نجزي المحسنين تنبيه علي انه كان محسنا --------------------------في عمله متقيا --في عنفوان امره	2930	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1185	true	-5964039365956229447	220	272	1182	1470	1608	300	الاشد ثماني عشرة سنة وعشرون وثلاث وثلاثون واربعون وقيل اقصاه ثنتان وستون اتيناه حكما حكمة وهو العلم المءيد بالعمل او ح----------------------كما بين الناس او النبوة وعلما يعني علم تاويل الاحاديث او علم الشريعة وكذلك نجزي المحسنين تنبيه علي انه تعالي انما اتاه ذلك جزاء علي احسانه في عمله واتقاءه في عنفوان امره	1185	5062266161437087892	169	267.5	138	310	54.51612854003906	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2931	false	-7997067846828578043	20	55	105	284	1550	300	الله اتاه الحكم والعلم جزاء علي احسان-------------------------------ه وعن الحسن من احسن عبادة ربه في شبيبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله	2931	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1185	true	-5964039365956229447	260	300	1409	1608	1608	300	انما اتاه ذلك--------- جزاء علي احسانه في عمله واتقاءه في عنفوان امره وعن الحسن من احسن عبادة ربه في ش-يبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله-	1185	5062266161437087892	163	293.0	130	210	77.61904907226562	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2931	false	-7997067846828578043	253	285	1317	1477	1550	300	كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي------- عبارة عن التمحل لمواقعته اياها	2931	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1186	true	-8036199239207109502	83	117	400	567	1465	300	كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي ها هنا عبارة عن التمحل لمواقعته اياها	1186	5062266161437087892	160	312.0	128	167	95.80838012695312	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2932	false	-8786021655514929629	76	180	377	904	1512	300	خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه قال صاحب الفراءد مراده تضمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن راودت معني خادعت فعلي ما------------- ذكر عن متعلقة ب راودت لان في المخادعة معني التبعيد وهو متعد ب عن كانه قيل بعدته عن نفسه اي من حفظ نفسه قلت ليس في كلام المصنف ما يشعر بالتضمين لان التضمين هو ان يضمن فعل معني فعل ويعدي تعديته مع ارادة معناهما فلابد من ذكرهما في التفسير معا قال المصنف في الكهف الغرض في هذا الاسلوب اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني واحد واما التعدية فان خدع ورد في الاساس علي استعمالات شتي وليس فيها تعديته وغلقت الابواب قيل كانت سبعة	2932	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1186	true	-8036199239207109502	85	136	411	676	1465	300	خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي ها هنا عبارة عن التمحل لمواقعته اياها وهذا الكلام ابلغ من راودته امراة العزيز او زليخا لاستهجان ذكر المراة ف---------------ي المراودة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلقت الابواب قيل كانت سبعة	1186	5062266161437087892	94	112.0	75	641	14.664587020874023	15	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2934	false	-6597504826848179399	226	286	1155	1461	1529	300	ولو لم يكن ذلك الميل الشديد المسمي هما لشدته لما كان صاحبه ممدوحا عند الله بالامتناع---- لان استعظام الصبر علي الابتلاء علي حسب عظم الابتلاء وشدته ولو كان همه كهمها عن عزيم---------ة لما مدحه الله بانه من عباده المخلصين ويجوز ان يريد بقوله وهم بها وشارف ان يهم بها كما يقول الرجل قتلته لو لم اخف الله ي------ريد مشارفة القتل	2934	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1187	true	4897736065723970435	75	131	413	711	1570	300	ولو لم يكن ذلك الميل الشديد المسمي هما لشدته لما كان صاحبه ممدوحا عند الله بالامتناع عنه لان استعظام الصبر علي الابتلاء علي حسب عظم الابتلاء وشدته ولو كان همه كهمها عن عزيمة اختيارية لما مدحه الله بانه من عباده الصالحين او المراد بهمه مشارفة الهم كقولك--------------------------- قتلته لو لم اخف الله تعالي تريد مشارفة القتل	1187	5062266161437087892	243	440.5	195	325	74.76923370361328	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2941	false	-4184086046514648343	139	249	767	1343	1602	300	وجدت من يوسف عليه السلام ادني زلة لنعيت عليه وذكرت توبته واستغفاره كما نعيت علي اد------------م زلته و-------------------علي داود وعلي نوح وعلي ايوب وعلي ذي النون وذكرت توبتهم واستغفارهم كيف وقد اثني عليه وسمي مخلصا فعلم بالقطع انه ثبت في ذلك المقام الدحض و---انه جاهد نفسه مجاهدة اولي القوة والعزم ناظرا في دليل التحريم ووجه القبح حتي استحق من الله الثناء فيما انزل من كتب الاولين ثم في القران الذي هو حجة علي ساءر كتبه ومصداق لها ولم يقتصر الا علي استيفاء قصته وضرب سورة كاملة عليها ليجعل له لسان صدق في الاخرين كما جعله لجده الخليل ابراهيم عليه السلام وليقتدي به الصالحون الي اخر الدهر في العفة وطيب الازار	2941	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1187	true	4897736065723970435	165	282	869	1479	1570	300	وجدت من يوسف عليه السلام ادني زلة لنعيت عليه وذكرت توبته واستغفاره كما نعيت علي ادم عليه السلام زلته وهي ترك الاولي وكذا علي داود وعلي نوح وعلي ايوب وعلي ذي النون وذكرت توبتهم واستغفارهم كيف وقد اثني عليه وسمي مخلصا فعلم بالقطع انه ثبت في هذا المقام الدحض وهو انه جاهد نفسه مجاهدة اولي القوة والعزم ناظرا في دليل التحريم ووجه القبح حتي استحق من الله الثناء فيما انزل من كتب الاولين ثم في القران الذي هو حجة علي ساءر كتبه ومصداق لها ولم يقتصر الا علي استيفاء قصته وضرب سورة كاملة عليها ليجعل له لسان صدق في الاخرين كما جعله لجده الخليل ابراهيم عليه السلام وليقتدي به الصالحون الي اخر الدهر في العفة وطيب الازار	1187	5062266161437087892	573	1114.0	463	610	93.9344253540039	108	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2940	false	58852706979920783	199	300	1027	1497	1497	300	حل الهميان---- وجلس منه----ا مجلس المجامع وبانه حل تكة سراويله وقعد بين شعبها الاربع وهي مستلقية علي قفاها وفسر-- البرهان بانه سمع صوتا اياك واياها فلم يكترث له فسمعه ثانيا فلم يعمل به فسمع ثالثا اعرض عنها فلم ينجع فيه حتي مثل له يعقوب عاضا علي انملته وقيل ضرب بيده في صدره فخرجت شهوته من انامله وقيل-- كل ولد يعقوب له اثنا عشر ولدا الا يوسف فانه ولد له احد عشر ولدا من اجل ما نقص من شهوته حين هم وقيل-- صيح به يا يوسف لا تكن كالطاءر كان له ريش فلما زني قعد لا ريش له وقيل-- بدت كف فيما-	2940	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1188	true	5414704708199861435	111	206	576	1030	1524	300	حل تكة سراويله وجلس من زليخا مجلس المجامع--------------------- وقعد بين شعبها الاربع وهي مستلقية علي قفاها وفسروا البرهان بانه سمع صوتا اياك واياها فلم يكترث ---فسمعه ثانيا فلم يعمل به فسمع ثالثا اعرض عنها فلم ينجع فيه حتي مثل له يعقوب عاضا علي انملته و----ضرب بيده في صدره فخرجت شهوته من انامله وقالوا كل ولد يعقوب له اثنا عشر ولدا الا يوسف فانه ولد له احد عشر ولدا من اجل ما نقص من شهوته حين هم وقالوا صيح بي-----وسف لا تكن كالطاءر كان له ريش فلما زني قعد لا ريش له وقالوا بدت كف فيما	1188	5062266161437087892	425	776.0	333	487	87.26899719238281	84	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2941	false	-4184086046514648343	0	74	0	389	1602	300	بينهما ليس لها عضد ولا معصم مكتوب فيها وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 10 فلم ينصرف ثم راي فيها ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء فلم ينت-ه ثم راي فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة فلم ينجع فيه فقال الله لجبريل عليه السلام ادرك عبدي قبل ان يصيب الخطيءة فانحط جبر-يل وهو يقول يا يوسف اتعمل عمل السفهاء وانت مكتوب في ديوان الانبياء وقيل --راي تمثال العزيز وقيل	2941	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1188	true	5414704708199861435	206	274	1030	1385	1524	300	بينهما ليس لها عضد ولا معصم مكتوب فيها وان عليكم لحافظين كراما كاتبين فل------------م ينصرف ثم راي فيها ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا فل--------م ينتبه ثم راي فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله فل-------م ينجع فيه فقال الله لجبرءيل----------- ادرك عبدي قبل ان يصيب الخطيءة فانحط جبرءيل وهو يقول يا يوسف اتعمل عمل السفهاء وانت مكتوب في ديوان الانبياء وقالوا راي تمثال العزيز وغير	1188	5062266161437087892	341	633.0	274	393	86.76844787597656	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2942	false	5250865341152452634	69	194	367	1043	1558	300	ومن ضلال ما ابينه كذلك الكاف منصوب المحل- اي مثل ذلك التثبيت ثبتناه او مرفوعه ------اي الامر مثل ذلك لنصرف عنه السوء من خيانة السيد والفحشاء من الزني انه من عبادنا المخلصين الذين اخلصوا دينهم -لله وبالفتح الذين اخلصهم الله لطاعته بان عصمهم قوله لا يتحلحل حلحلت القوم اي ازعجتهم عن موضعهم قوله واجلحهم الاساس رجل اجلح وبراسه جلح ومن المجاز فلان وقح مجلح وفي وجهه تجليح وهو الاقدام علي الشر قوله فيا له من مذهب المنادي محذوف اي يا قوم احضروا له ثم بين الضمير بقوله من مذهب وفيه تعجب وتعجيب قوله وبالفتح الذين اخلصهم الله عطف علي المخلصين الذين اخلصوا اي قرء المخلصين بكسر اللام والمعني الذين اخلصوا دينهم وبالفتح والمعني الذين اخلصهم الله قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب بالكسر	2942	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1188	true	5414704708199861435	22	69	109	354	1524	300	وهم بها كما عرفت- كذلك الكاف في محل النصب اي مثل ذلك التثبيت ثبتناه او في محل الرفع اي الامر مثل ذلك لنصرف عنه السوء--- خيانة السيد والفحشاء--- الزنا انه من عبادنا المخلصين الذين اخلص------هم الله تعالي-------------------- لطاعته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب بالكسر	1188	5062266161437087892	205	322.0	163	684	29.970760345458984	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2943	false	3082653217687049704	11	254	57	1309	1518	300	واستبقا الباب و--تسابقا الي الباب علي حذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسي قومه الاعرا--------------------ف علي تضمين واستبقا معني ابتدرا نفر منها يوسف فاسرع يريد الباب ليخرج------------ واسرعت وراءه لتمنعه الخروج فان قلت كيف وحد الباب وقد جمعه في قوله وغلقت الابواب يوسف قلت اراد الباب البراني الذي هو المخرج من الدار والمخلص من العار فقد روي--- كعب انه لما هرب يوسف جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتي خرج من الابواب قوله الباب البراني الاساس جلست برا وخرجت برا اذا جلس الي ظاهر الدار وخرج الي ظاهر البلد ومن اصلح جوانيه اصلح الله برانيه وافتح الباب البراني ويقال اريد جوا ويريد برا اي اريد خفية وهو يريد علانية وقدت قميصه من دبر اجتذبته من خلف-ه فانقد اي انشق حين هرب منها الي الباب وتبعته تمنعه-------------------------------- والفيا سيدها وصادفا بعلها وهو قطفير تقول -------------------------------------------المراة----- لبعلها سيدي وقيل انما لم يقل سيدهما لان ملك يوسف لم يصح فلم يكن سيدا له علي الحقيقة قيل الفياه مقبلا يريد----------------- ان يدخل وقيل جالسا مع ابن عم للمراة لما اطلع منها زوجها علي تلك الهيءة المريبة وهي مغتاظة علي يوسف اذ لم يءاتها جاءت بحيلة جمعت فيها غرضيها وهما تبرءة -ساحتها عند زوجها من الريبة والغضب علي يوسف وتخويفه طمعا في ان يءاتيها خيفة منها ومن مكرها وكرها لما ايست من مءاتاته طوعا الا تري الي قولها ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن يوسف وما نافية اي ليس جزاءه الا السجن ويجوز ان تكون استفهامية بمعني اي شء جزاءه الا السجن كما تقول من في الدار الا زيد	2943	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1189	true	1683222205239200792	127	271	660	1389	1533	300	واستبقا الباب اي تسابقا الي الباب ف---حذف الجار او ضمن الفعل معني الابتدار فلا يحتاج الي تقدير صلة وذلك ان يوسف عليه السلام -------------------فر منها---------------------- ليخرج ويتخلص منها واسرعت وراءه لتمنعه الخروج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي عن كعب انه لما هرب يوسف جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتي خرج من الباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدت قميصه من دبر اجتذبته من وراءه فانقد قميص--------------------------------------ه والقد الشق طولا والقط الشق عرضا والفيا سيدها وصادفا زوجها لدي الباب عنده وتسمية الزوج بالسيد لانه مالك امرها او لان المراة تقول لبعلها سيدي وقيل انما لم يقل سيدهما لان ملك يوسف لم يصح فلم يكن سيدا له علي الحقيقة ق---الت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم ايهاما بانها فرت منه------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبرءة لساحتها عند زوجها وتغيير---------ه علي يوسف واغراءه به انتقاما منه و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نافية او---------------------------------- استفهامية بمعني اي شء جزاءه الا السجن كما تقول من في الدار الا زيد	1189	5062266161437087892	449	574.5	350	1388	32.34870147705078	75	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2944	false	-4256492775472558292	50	258	271	1304	1515	300	ولما اغرت به وعرضته ل------لسجن و--العذاب -----------وجب عليه الدفع عن ----------نفسه فقال------ هي راودتني عن نفسي ولولا ذلك لكتم عليها وشهد شاهد من اهلها قيل كان ابن عم لها انما القي الله الشهادة علي لسان من هو من اهلها لتكون اوجب للحجة عليها واوثق لبراءة يوسف وانفي للتهمة عنه وقيل هو الذي كان جالسا مع زوجها لدي الباب وقيل كان حكيما يرجع اليه الملك ويستشيره ويجوز ان يكون بعض اهلها كان في الدار فبصر بها من حيث لا تشعر فاغضبه الله ليوسف بالشهادة له والقيام بالحق وقيل كان ابن خال لها صبيا في ال--------------------مهد و--عن النبي صلي الله عليه و----سلم تكلم اربعة وهم صغار -ابن ماشطة فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي----------- قوله اغرت به الجوهري غري بهبالكسر اي اولع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وا----------------------------------------------------------------------------------------لاسم الغراء قوله تكلم اربعة وهم صغار وكذا في المعالم ويرده دلالة الحصر في الرواية عن البخاري ومسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لم يتكلم في المهد الا ثلاثة عيسي فان قلت لم سمي قوله شهادة وما هو بلفظ الشهادة قلت لما ادي مءدي الشهادة في ان ثبت به قول يوسف وبطل قولها سمي شهادة فان قلت الجملة الشرطية كيف جازت حكايتها بعد فعل الشهادة قلت لانها قول من القول او علي ارادة ال-------------------------------قول كانه قيل وشهد شاهد فقال ان كان قميصه	2944	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1190	true	4610691968885603975	30	184	140	919	1496	300	ولما ---------عرضته له من السجن او العذاب واغرته به ووجب عليه --دفع هذا الضرر عن نفسه -قال لدفعه هي راودتني عن نفسي طالبتني بالمءاتاة وشهد ش---اهد من اهلها قيل ----ابن عم--ها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حكيما يرجع اليه الملك ويستشيره وهو جالس مع زوجها عند الباب وقيل ---------------------------------------------------------------------------------ابن خا--لها صبيا في المهد وهذا اصح ويءيده ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم تكلم اربعة---- صغارا ابن ماشطة فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي وانما القي الله الشهادة علي لسان اهلها لتكون الزم عليها حجة واوثق دليلا وانفي للتهمة عنه ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين لانه يدل علي انها قدت قميصه من قدامه بالدفع عن نفسها او انه اسرع خلفها فتعثر بذيله فانقد جيبه وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين لانه يدل علي انها تبعته فاجتذبت ثوبه فقدته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرطية محكية ع-----------------------------------------------------لي ارادة القول او علي ان فعل الشهادة من القول كانه قيل وشهد شاهد فقال ان كان قميصه	1190	5062266161437087892	316	223.5	252	1397	22.61989974975586	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2945	false	8888423167518583982	98	140	508	722	1532	300	قدت قميصه من قدامه بالدفع والثاني ان ي-----سرع خلفها ليلحقها فيتعثر في مقادم قميصه فيشقه من اطلاق الخاص علي العام كانه قيل قال قاءل ان كان قميصه علي طريق اداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة او القول محذوف كانه قيل وشهد شاهد فقال ان كان قميصه	2945	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1190	true	4610691968885603975	131	184	655	919	1496	300	قدت قميصه من قدامه بالدفع عن نفسها او انه اسرع خلفها ف---------تعثر ---------بذيله فانقد جيبه و-------------------------------------ان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين لانه يدل علي انها تبعته فاجتذبت ثوبه فقدته والشرطية محكية علي ارادة القول او علي ان فعل الشهادة من القول------ كانه قيل وشهد شاهد فقال ان كان قميصه	1190	5062266161437087892	113	150.5	88	325	34.769229888916016	17	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2946	false	-2613696889033162504	252	300	1276	1508	1508	300	الجمع بين ان الذي هو للاستقبال وبين كان قلت لان المعني ان يعلم انه كان قميصه قد ونحوه كقولك ان احسنت الي فقد احسنت اليك من قبل--- لمن يمتن ع-----------------ليك باحسانه تريد ان تمتن علي امتن عليك فلما راي يعني قطفير و-------------------علم براءة يوسف وصدقه وكذبها قال انه-	2946	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1190	true	4610691968885603975	211	253	1058	1265	1496	300	الجمع بين ان الذي هو للاستقبال وبين كان ونظيره ----------------------------------------قولك ان احسنت الي فقد احسنت اليك من قبل اي وان تمنن علي باحسانك امنن عليك باحساني السابق-------------------- فلما را-----ي قطفير قميصه قد من دبر وبه علم براءة يوسف وصدقه وكذبها قال انه	1190	5062266161437087892	148	219.0	117	272	54.411766052246094	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2947	false	-341891662961989097	149	211	738	1061	1525	300	وعن بعض العلماء انا اخاف من النساء اكثر م---ا اخاف من الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء وقال للنساء ان كيدكن عظيم يوسف حذف منه حرف النداء لانه منادي قريب مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هذا الامر واكتمه ولا تحدث به واستغفري انت لذنبك--------- انك كنت من الخاطءين من جملة القوم المتعمدين للذنب	2947	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1191	true	-8828680486237773571	27	81	146	422	1547	300	وعن بعض العلماء انا اخاف من النساء اكثر من ان اخاف من الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا------- وقال للنساء ان كيدكن عظيم يوسف حذف منه حرف النداء لقربه وتفطنه--------- للحديث--------------------------- اعرض عن هذا -------اكتمه ولا تحدث به واستغفري---- لذنبك يا راعيل انك كنت من الخاطءين من----- القوم المتعمدين الذنب	1191	5062266161437087892	251	434.0	201	335	74.92537689208984	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2948	false	2578186822252528811	29	124	149	646	1587	300	يقال خطء اذا اذنب متعمدا وانما قال من الخاطءين بلفظ التذكير --تغليبا للذكور علي الاناث وما كان العزيز الا رجلا حليما وروي انه كان قليل الغيرة ----------------------------------------------------------------------------وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين	2948	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1191	true	-8828680486237773571	81	182	422	941	1547	300	يقال خطء اذا اذنب متعمدا و--------------------------التذكير للتغليب قيل ان قطفيرا لم يكن غيورا سلبه الله------------------------------ الغيرة لطفا منه بيوسف حتي كفي شره ولذلك قال ليوسف اعرض عن هذا واقتصر علي هذا القدر وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين	1191	5062266161437087892	409	752.5	331	575	71.13043212890625	75	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2951	false	-947225360908102442	20	138	93	685	1530	300	راينه اكبرنه اعظمنه وهبن ذلك الحسن الراءع والجمال الفاءق قيل كان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم مررت بيوسف الليلة التي عرج بي الي السماء فقلت لجبريل من هذا فقال يوسف فقيل يا رسول الله كيف رايته قال كالقمر ليلة البدر وقيل كان يوسف اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من الماء عليها وقيل ما كان احد يستطيع وصف يوسف وقيل كان يشبه ادم يوم خلقه ربه وقيل ورث الجمال من جدته سارة و---------------قيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر	2951	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1192	true	6751220762964477675	154	229	846	1253	1610	300	راينه اكبرنه -عظمنه وهبن حسنه-------------------- الفاءق وجماله الراءق------------------------------------------------------------ وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم رايت -يوسف ف--------------------ي السماء الثانية ليلة المعراج---------------------------------------- كالقمر ليلة البدر وقيل كان -------------------------يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من الماء عليها وقيل ما كان احد يستطيع وصف يوسف فيبهتن ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايديهن علي ايديهن لزوال اقتدارهن وذهاب عقولهن وقيل اكبرن بمعني حضن من ---------------اكبرت المراة اذا حاضت---------------------- لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر	1192	5062266161437087892	291	392.0	228	611	47.6268424987793	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2955	false	1507493053593060069	36	114	182	562	1526	300	الله تعالي م--ن صفات العجز والتعجب من قدرته علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق جميل مثله واما قوله حاش لله ما علمنا عليه من سوء يوسف فالتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما هذا بشرا نفين عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البشرية لغرابة جماله ومباعدة حسنه لما عليه محاسن الصور واثبتن له الملكية وبتتن بها الحكم وذلك لان الله عز وجل ركز في الطباع ان -لا احسن من الملك كما ركز فيها ان لا اقبح من الشيطان ولذلك يشبه كل متناه في الحسن والقبح بهما	2955	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1193	true	-3825109576449832906	22	157	115	771	1520	300	الله وتنزيهه عن صفات العجز والتعجب من قدرته علي خلق مثله في فرط الحسن وغاية الجمال وقيل حاشا فعل من الحشا الذي هو الناحية وفاعله ضمير يوسف اي صار في ناحية بعيدة لله تعالي مما يتوهم فيه من عجزه عن خلق جميل مثله واما قوله حاش لله ما علمنا عليه من سوء -------فتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما هذا بشرا لان هذا الجمال غير معهود للبشر وهو علي لغة الحجاز في اعمال ما عمل ليس لمشاركتهما في نفي الحال ان هذا الا ملك كريم فان الجمع بين الجمال الراءق والكمال الفاءق والعصمة البالغة من خواص الملاءكة او لان جماله فوق جمال البشر ولا يفوقه فيه الا الملك---- لما هو مركوز ف-------------------------------------------------------------------ي الطباع انه لا احسن من الملك كما ركز فيها ان لا اقبح من الشيطان ولذلك يشبه كل متناه في الحسن والقبح بهما	1193	5062266161437087892	253	386.0	198	734	34.468666076660156	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2960	false	-3463791475753164701	8	130	45	697	1560	300	من الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء او من السفهاء لان الحكيم لا يفعل القبيح وانما ذكر الاستجابة ولم يتقدم الدعاء لان ق-------------وله والا تصرف عني فيه معني طلب الصرف والدعاء باللطف-------------------------------------------------------------------------------------------------- السميع لدعوات الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين بدا لهم فاعله مضمر لدلالة ما يفسره عليه وهو ليسجننه والمعني بدا لهم بداء اي ظهر لهم راي ليسجننه والضمير في لهم للعزيز واهله من بعد ما راوا الايات وهي الشواهد------- علي براءته وما كان ذلك الا باستنزال المراة لزوجها وفتلها منه في الذروة والغارب قوله الايات وهي الشواهد علي براءته قال القاضي كشهادة الصبي وقد القميص وقطع النساء ايديهن واستعصامه عنهن	2960	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1194	true	-641507253393175169	173	252	915	1354	1594	300	من الذين لا يعملون بما يعلمون فانهم والجهال----------------------- سواء ف---------------------------------------------------استجاب له ربه فاجاب الله دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف لان فيه معني طلب الصرف والدعاء باللطف فصرف عنه كيدهن فثبته بالعصمة حتي وطن نفسه علي مشقة السجن واثرها علي اللذة المتضمنة للعصيان انه هو السميع لدعاء- الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم ثم بدا لهم ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر------------------------------- للعزيز واهله من بعد ما راوا الايات---- الشواهد الدالة علي براءة يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشهادة الصبي وقد القميص وقطع النساء ايديهن واستعصامه عنهن	1194	5062266161437087892	275	392.5	224	770	35.71428680419922	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2963	false	-2048056882037483416	108	163	579	863	1586	300	نبءنا بتاويل ذلك------------------ قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون	2963	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1195	true	8665369441778043586	7	65	34	336	1547	300	نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون	1195	5062266161437087892	280	544.0	226	302	92.7152328491211	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2966	false	2542986145810059547	200	245	1018	1248	1548	300	يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يا صاحبي السجن	2966	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1195	true	8665369441778043586	65	110	336	566	1547	300	يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يا صاحبي السجن	1195	5062266161437087892	230	460.0	185	230	100.0	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2962	false	613535989860755116	235	291	1154	1418	1470	300	ان الفتيين قالا له انا لنحبك من حين رايناك فقال انشدكما بالله ان لا تحباني فوا-لله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ثم احبني ابي ف---دخل علي من حبه بلاء ثم احبتني زوجة صاحبي فدخل علي من حبها بلاء فلا تحباني بارك الله فيكما	2962	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1196	true	-4885078669020065243	57	113	283	543	1601	300	ان الفتيين قالا له انا لنحبك من حين رايناك فقال انشدكما بالله ان لا تحباني فو الله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ثم احبني ابي فقد دخل علي من حبه بلاء ثم احبتني زوجة صاحبي فدخل علي ب--------لاء فلا تحباني بارك الله فيكما	1196	5062266161437087892	254	492.5	200	268	94.776123046875	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2962	false	613535989860755116	7	57	30	261	1470	300	لانهما سمعاه يذكر ل--------لناس ما علما به انه عالم او من المحسنين الي اهل السجن فاحسن الينا بان تفرج عنا الغمة بتاويل ما راينا ان كانت لك يد في تاويل الرءيا روي انه كان اذا مرض رجل منهم قام عليه واذا اضاق -وسع له واذا احتاج جمع له قوله من	2962	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1196	true	-4885078669020065243	17	58	91	286	1601	300	لانهما راياه في السجن يعظ الناس ويعبر رءياه-------م او من المحسنين الي اهل السجن فاحسن الينا------------------- بتاويل ما راينا ان ك-نت تعرفه---------------- روي انه كان اذا مرض رجل منهم قام عليه واذا -ضاق اوسع له واذا احتاج جمع له قيل ان -	1196	5062266161437087892	156	240.5	121	240	65.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2966	false	2542986145810059547	0	81	0	402	1548	300	من ملك او جني او انسي فضلا ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر ثم قال ذلك التوحيد من فضل الله علينا وعل-------ي الناس اي علي الرسل وعلي المرسل اليهم لانهم نبهوهم عليه وارشدوهم اليه ولكن اكثر الناس المبعوث------ اليهم لا يشكرون فضل ال-له فيشركون و----لا يتنبهون وقيل ---ان ذلك من فضل الله علينا --لانه -نصب لنا الادلة التي ننظر فيها ونستدل بها وقد نصب مثل تلك الادلة لساءر الناس من غير تفاوت ولكن اكثر الناس لا ينظرون ول------ا يستدلون	2966	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1197	true	5046965404111979590	55	118	269	606	1592	300	من ملك او جني او انسي فضلا ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر -------ذلك التوحيد من فضل الله علينا بالوحي وعلي الناس --وعلي ساءر الناس ببعثنا لارشادهم وتثبيت-هم عل--------------يه ولكن اكثر الناس المبعوثون نحن اليهم لا يشكرون هذا الفضل فيعرضون عنه ولا يتنبهون وقيل معناه ذلك--- فضل الله علينا وعليهم بنصب---- الادلة وانزال الايا------------------------------------------------------------ت ولكن اكثرهم ----لا ينظرون اليها ولا يستدلون	1197	5062266161437087892	245	346.0	190	432	56.71296310424805	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2971	false	8249563686488957644	96	136	473	691	1514	300	الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات------------------ عجاف ف--ابتلعت العجاف-- السمان وراي سبع سنبلات خضر -------------------------قد انعقد حبها ------------وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	2971	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1200	true	-8731000256967491188	214	261	1108	1359	1573	300	الريان بن الوليد اني------------- اري سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات مهازيل ياكلهن سبع عجاف اي ابتلعت المهازيل السمان و----سبع سنبلات خضر واري في منامي سبع سنبلات قد انعقد حبها واخر يابسات وسبعا اخر يابسات قد ---------ادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبت عليها	1200	5062266161437087892	183	286.0	147	277	66.06497955322266	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2980	false	-2186921316163111288	3	43	17	206	1578	300	قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	2980	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1200	true	-8731000256967491188	162	202	861	1050	1573	300	قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	1200	5062266161437087892	189	378.0	149	189	100.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2976	false	-4753026850758969771	42	96	241	537	1636	300	الرءيا---- الانتقال من الصور الخيالية الي المعاني النفسانية التي هي مثالها من العبور وهو المجاوزة قوله الذي اعتمده الاث---------------------------------------------------------------بات الاثبات جمع ثبت---------------------------------------------------------------------- يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان ثبت اي ثابت القلب ولا احكم بكذا الا بثبت اي بحجة واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم الواحد ضغث فاستعيرت لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام	2976	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1201	true	8677181952793388849	48	191	254	1039	1637	300	الرءيا وهي الانتقال من الصور الخيالية الي المعاني النفسانية التي هي مثالها من العبور وهو المجاوزة و عبرت الرءيا عبارة اثبت من عبرتها تعبيرا كما قال صاحب الكشاف من انه لم ينقل من الاثبات التعبير والمعبر بل العبارة والعابر لانه من العبور وحقيقة عبرت الرءيا ذكرت عاقبتها كما يقال عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه واللام للبيان او لتقوية العامل فان الفعل لما اخر عن مفعوله ضعف فقوي باللام كاسم الفاعل اذا قيل هو عابر للرءيا لانحطاطه عن الفعل في القوة او لتضمن تعبرون معني فعل يعدي باللام كانه قيل ان كنتم تجيبون لعبارة الرءيا قالوا هي اضغاث احلام اي تخاليطها جمع ضغث----------------------------------------------------- واصله------- ما جمع من اخلاط النبات وحزم----------- فاستعير للرءيا الكاذبة وانما جمعوا الاحلام للمبالغة في وصف الحلم بالبطلان كقولهم فلان يركب الخيل وانما يركب فردا منها او لتضمن الحلم اشياء مختلفة والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام	1201	5062266161437087892	188	120.5	153	856	21.962615966796875	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2982	false	4341335280487841293	0	37	0	184	1569	300	النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين	2982	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1203	true	374587078011367540	54	91	281	465	1494	300	النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين	1203	5062266161437087892	184	368.0	147	184	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2983	false	-7901140587082620095	28	66	129	333	1482	300	عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني--------- ولقد عجبت من------------------------------ه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر	2983	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	true	-3668430380090059409	0	46	0	242	1504	300	عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني من السجن ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب و-ما ابتغيت العذر	1204	5062266161437087892	203	377.0	165	243	83.53909301757812	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2985	false	4212497897274656499	95	298	511	1557	1565	300	حصحص الحق اي ثبت واستقر الراغب حصحص الحق وضح وذلك وقرء حصحص علي البناء للمفعول وهو من حصحص البعير اذا القي ثفناته للاناخة قال فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نوءة ثم صمما -----------------------------------------------------------ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة بانكشاف ما يغمره وحص وحصحص نحو كف وكفكف وكب وكبكب وحصه قطع منه اما بالمباشرة او بالحكم فمن الاول قول الشاعر قد حصت البيضة راسي ومنه قيل رجل احص انقطع بعض شعره والحصة القطعة من الجملة واستعملت استعمال النصيب قوله فحصحص في صم الصفا البيت المستتر في فحصحص للبعير ثفناته مباركه جمع الثفنة وهي ما ولي الارض من كل ذي اربع اذا برك مثل الركبتين والكلكل وناء به الحمل اذا اثقله والتصميم المضي في الامر يعني ركبت عليه واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال وقالت المجبرة والحشوية نحن قد بقي لنا مقال ولا بد لنا من ان ندق في فروة من ثبتت نزاهته ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين ذلك ليعلم من كلام---------------------------------------------------------- يوسف--------------------------------------- اي ذلك التثبت والتشمر لظهور البراء-------------------------------------------------------------------ة ليعلم العزيز اني لم اخنه------- بظهر الغيب في حرمته ومحل بالغيب الحال من الفاعل او المفعول	2985	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	true	-3668430380090059409	95	235	469	1169	1504	300	حصحص الحق--- ثبت واستقر م-----------------------------------------------------------ن حصحص البعير اذا القي مباركة ليناخ او ظهر من حص شعره اذا استاصله بحيث ظهرت بشرة راسه انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال ذلك ليع---------------------------------------------------------------------------------------لم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم ثم قال يوسف لما عاد اليه الرسول واخبره بكلامهن ذلك اي ذلك الذي فعلت من التاني في السجن وعدم سرعة الاجابة الي الخروج منه ورد رسول الملك اليه في شان النسوة ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب بظهر الغيب وهو -------------------حال من الفاعل او المفعول	1204	5062266161437087892	355	553.5	281	1276	27.82131576538086	63	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2986	false	1109109174374958324	0	154	0	773	1511	300	وانا غاءب عنه خفي عن عينه او وهو غاءب عني خفي عن عيني ويجوز ان يكون ظرفا اي بمكان الغيب وهو الخفاء والاستتار وراء ---------الابواب السبعة المغلقة وليعلم ان الله لا يهدي كيد الخاءنين لا ينفذه ولا يسدده-------------------------------------- سلمي ونهض بها وسار يقول هذا البعير القي ثفناته ثم قام بسلمي وقصد السفر ومضي في السفر قوله ذلك التثبت التعريف في التثبت للعهد وهو قول يوسف عليه السلام للرسول ارجع الي ربك فاساله الي اخره اي تلك الجسارة لاجل ان يعلم اني لم اخنه قوله في حرمته اي في امراته قال تهوي حياتي واهوي موتها شغفا والموت اكرم نزال علي الحرم وكان------ه تعريض بامرا-ته في خيانتها امانة زوجها وبه في خيانته امانة الله حين ساعدها بعد ظهور الايات علي حبسه ويجوز ان يكون تاكيدا لامانته وانه لو كان خاءنا لما هدي الله كيده ولا سدده وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم ثم اراد ان يتواضع لله	2986	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	true	-3668430380090059409	238	300	1180	1504	1504	300	وانا غاءب ع------------نه او وهو غاءب عني او ظرف------------------------ اي بمكان الغيب وهو الخفاء والاستتار وراء الاستار والابواب------- المغلقة وا------ن الله لا يهدي كيد الخاءنين لا ينفذه ولا يسدده او لا يهدي الخاءنين بكيدهم فاوقع الفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الكيد مبالغة وفيه تعريض ب--راعيل في خيانتها------ زوجها وتوكيد ---------------------------------------------------------------------------لامانته وانه لو كان خاءنا لما هدي الله كيده ولا سدده--------------------------------------------------------------------- ثم اراد ان يتواضع لله-	1204	5062266161437087892	250	227.5	199	827	30.229745864868164	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2987	false	-8442614189717784187	193	297	946	1452	1474	300	وقيل هو استثناء منقطع وقلت تقديره ولا هم ينجون من الغرق البتة ولكن رحمة ربي هي التي تنجيهم وقيل معناه ذلك ليعلم اني لم اخنه لان المعصية خيانة وقيل هو من كلام امراة العزيز ا------------------------------ي ذلك الذي قلت لي--------------------------------------------علم يوسف اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قرفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن تريد الاعتذار- مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور رحيم	2987	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1205	true	124202544038494156	100	186	503	939	1556	300	وقيل ال-استثناء منقطع اي------------------------------------- ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساء---------------------------------------------ة وقيل الاية حكاية قول راعيل والمستثني نفس يوسف واضرابه والمعني ذلك الذي قلت من براءة ساحة يوسف واسناد المراودة الي نفسي ليعلم يوسف اني ---------لم اكذب عليه في حال الغيبة وصدقت-------------- فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي م-------ن الخيانة فاني--- خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوء -الا ان يسجن ثم قالت -------------اعتذارا مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء ---------------الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور رحيم	1205	5062266161437087892	310	462.5	242	581	53.35628128051758	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2989	false	-5841551324788494979	167	240	869	1257	1578	300	علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحي-----------------------------اء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا----------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك------ فقال-------------------- رايت---- بقرات	2989	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1206	true	2619463811809436133	4	103	17	527	1597	300	علي بابه هذا -------------------قبور الاحياء وبيت الاحزان وتجربة الاصدقاء وشماتة الاعد----------------اء ثم اغتسل وتنظف------------- ولبس ثيابا جددا وهو يومءذ كان ابن ثلاثين سنة فلما راه الملك شابا حدث السن قال يا غلام انت ماول رءياي قال نعم فاقعده قدامه وقص عليه رءياه وروي انه لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يعرف --سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه فقال---------------- احب ان اسمع رءياي منك شفاها فقال يوسف نعم ايها الملك رايت سبع بقرات	1206	5062266161437087892	311	523.0	252	576	53.99305725097656	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2992	false	-2250330202981488869	260	291	1371	1523	1577	300	حتي تعرفوا له------- ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قال	2992	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1209	true	4978252564351542082	222	252	1115	1263	1522	300	-------وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون ----	1209	5062266161437087892	138	258.5	109	159	86.79244995117188	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2992	false	-2250330202981488869	0	266	0	1404	1577	300	حمل بعير تقسيطا بين الناس واصاب ارض كنعان وبلاد الشام نحو ما اصاب ارض مصر فارسل يعقوب بنيه ليمتاروا واحتبس بنيامين برحمتنا بعطاءنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم من نشاء من اقتضت الحكمة ان نشاء له ذلك ولا نضيع اجر المحسنين ان ناجرهم في الدنيا ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون ولاجر الاخرة خير لهم قال سفيان بن عيينة المءمن يثاب علي حسناته في الدنيا والاخرة والفاجر يعجل له الخير في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق وتلا هذه الاية وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ---------------لم يعرفوه لطول العهد ومفارقته- اياهم في سن الحداثة ولاعتقادهم انه قد---------- هلك ولذهابه عن اوهامهم لقلة فكرهم فيه واهتمامهم بشانه ولبعد حاله التي بلغ-----ها من الملك والسلطان عن حاله التي فارقوه عليها طريحا في البءر قوله لم يعرفوه لطول العهد تفسير لقوله وهم له منكرون فدل هذا وقوله بعيد هذا اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكركم علي ان الانكار يضاد العرفان ولذلك اوقع الله تعالي وهم له منكرون مقابلا لقوله فعرفهم مشريا بدراهم معدودة حتي لو تخيل لهم انه هو لكذبوا انفسهم وظنونهم ولان الملك مما يبدل الزي ويلبس صاحبه من التهيب -والاستعظام ما ينكر له المعروف وقيل راوه علي زي فرعون عليه ثياب الحرير جالسا علي سرير في عنقه طوق من ذهب وعلي راسه تاج فما خطر ببالهم انه هو وقيل ما راوه الا من بعيد بينهم وبينه مسافة وحجاب وما وقفوا الا حيث يقف طلاب الحواءج وانما عرفهم لانه فارقهم وهم رجال وراي زيهم قريبا من زيهم اذ ذاك ولان همته كانت معقودة بهم وبمعرفتهم فكان يتامل ويتفطن وعن الحسن ما عرفهم حتي تعرفوا له ولما جهزهم بجهازهم	2992	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1210	true	7513741676725951220	139	260	710	1338	1549	300	حمل بعير تقسيطا بين الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون اي عرفهم يوسف ولم يعرفوه لطول العهد ومفارقتهم اياه- في سن الحداثة و--نسيانهم اياه وتوهمهم انه هلك و---------------------------------------------------بعد حاله التي راوه عليها م------------------ن حاله حين -فارقوه وقلة تاملهم في حاله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الملك مما يبدل الزي ويلبس صاحبه من المهابة والاستعظام ما ينكر له المعروف وقيل راوه علي زي فرعون عليه ثياب الحرير جالسا علي سرير في عنقه طوق من ذهب وعلي راسه تاج فما خطر ببالهم انه هو وقيل ما راوه الا من بعيد بينهم وبينه مسافة وحجاب وما وقفوا الا حيث يقف طلاب الحواءج وانما عرفهم لانه فارقهم وهم رجال وراي زيهم قريبا من زيهم اذ ذاك ولان همته كانت معقودة بهم وبمعرفتهم فكان يتامل ويتفطن--------------------------------- ولما جهزهم بجهازهم	1210	5062266161437087892	560	993.0	449	1436	38.997215270996094	98	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2996	false	-4789690141066338806	14	60	71	318	1548	300	فالله خير حافظ وقرا ابو هريرة خير الحافظين وهو ارحم الراحمين فارجوا ان ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير	2996	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1210	true	7513741676725951220	0	32	0	174	1549	300	فالله خير حافظا--------------------------- وهو ارحم الراحم----------------------------------------------ين ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير	1210	5062266161437087892	173	331.0	141	247	70.04048919677734	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2998	false	-1688311235794567261	187	214	937	1064	1478	300	ذلك ليعلم يوسف قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	2998	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1210	true	7513741676725951220	29	56	161	286	1549	300	ذلك كيل يسير --قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	1210	5062266161437087892	118	229.5	93	127	92.91338348388672	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2999	false	-5177319311558019302	222	264	1092	1298	1465	300	اطلب منك الا الفعل-- علي ما نقول من طلب الموثق واعطاءه وكيل رقيب مطلع وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون	2999	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1210	true	7513741676725951220	48	84	248	424	1549	300	اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول---------------------- وكيل---------- وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون	1210	5062266161437087892	162	285.0	128	208	77.88461303710938	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2993	false	2005685028156678413	150	248	819	1308	1574	300	من انتم وما شانكم فاني انكركم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر---------------------- فهلك منا واحد قال فكم انتم هاهنا قالوا عشرة قال فاين الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه- يتسلي به من الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون وان الذي تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيش--هد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم	2993	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1211	true	-6687493891528468082	19	108	94	537	1549	300	من انتم وما امركم فاني انكركم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن----- بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب احدنا الي البرية فهلك ق---------ال فكم انتم --هنا قالوا عشرة قال فاين----- الحادي عشر قالوا--- عند ابينا يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم قالوا--------------------------------------------- لا يعرفنا --ها هنا من يشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم	1211	5062266161437087892	401	729.5	317	514	78.01556396484375	72	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2995	false	8756988346104993227	1	35	7	197	1559	300	ثمنا وقيل علم-- ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة----- لا يستحلون امساكها فيرجعون لاجلها وقيل معني لعلهم يرجعون لعلهم يردونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل------------------------------------- فارسل معنا اخانا-------- نكتل	2995	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1212	true	3632804194120525754	39	114	219	623	1592	300	ثانيا قيل معناه ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة التي لا يستحلون امساكها فيرجعون لاجلها ولم يعرف يوسف نفسه مع علمه بشدة حزن ابيه وقلقه واحتراقه علي الم فراقه لانه لم يءذن له في التعريف استتماما للمحنة عليه وعلي يعقوب ولما علم الله من الحكمة والصلاح في تشديد البلية تعريضا للمنزلة السنية فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل حكم بمنعه بعد هذا ان لم نذهب بنيامين فارسل معنا اخانا بنيامين نكتل	1212	5062266161437087892	149	235.0	121	404	36.881187438964844	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2998	false	-1688311235794567261	127	238	647	1180	1478	300	كيل يسير اي ذلك مكيل قليل لا يكفينا --يعنون ما يكال لهم فارادوا ان ---------------------------يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم او يكون ذلك اشارة الي كيل بعير اي ذلك الكيل شء قليل يجيبنا اليه الملك ولا يضايقنا فيه او سهل عليه متيسر لا يتعاظم----------ه ويجوز ان يكون--------- من كلام يعقوب و------------------ان حمل بعير واحد شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد كقوله ذلك ليعلم يوسف قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل لن ارسله معكم مناف حاليوقد رايت منكم ما رايت ارساله معكم حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله	2998	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1213	true	9127147728459783135	35	119	194	599	1516	300	كيل يسير اي---- مكيل قليل لا يكفينا استقلوا ما كي-ل لهم فارادوا ان يضاعفوه بالرجوع الي الملك ويزدادوا اليه ما يكال لاخيهم او ذ-----لك اشارة الي كيل بعير اي ذلك------ شء قليل -------------------لا يضايقنا فيه الملك و-----------لا يتعاظمه بل يستقله ويجوز ان يكون كيل يسير من كلام يعقوب عليه السلام ومعناه ان حمل بعير----- شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد ---------------------قال لن ارسله معكم اذ ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت منكم ما رايت ----في يوسف حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله	1213	5062266161437087892	315	482.5	244	599	52.587646484375	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2999	false	-5177319311558019302	34	102	157	498	1465	300	لتاتنني به جواب اليمين لان المعني حتي تحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تطيقوا---- الاتيان به او الا ان تهلكوا فان قلت اخبرني عن حقيقة هذا الاستثناء ففيه اشكال قلت ان يحاط بكم مفعول له والكلام المثبت الذي هو---------------------------------------------- قوله لتاتنني به في تاويل النفي معناه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم اي لا تمتنعون من----------ه لعلة من العلل الا لعلة	2999	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1213	true	9127147728459783135	125	214	629	1071	1516	300	لتاتنني به جواب القسم اذ-- المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به اي لتردونه الي روي عن ابن عباس يعني حتي تحلفوا لي بحق محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين الا تعذروا ----باخيكم الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تقدروا علي الاتيان به او الا ان تهلكوا جميعا وهو --------------------استثناء مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به علي كل حال من الاحوال الا حال الاحاطة بكم او من اعم العلل علي ان قوله لتاتنني به في تاويل النفي -----------------------------------------------اي لا تمتنعون من الاتيان به لعلة من العلل الا لعلة	1213	5062266161437087892	190	278.5	147	515	36.89320373535156	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2999	false	-5177319311558019302	264	298	1298	1459	1465	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون وانما نهاهم ان يدخلوا	2999	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1215	true	-981604035209428049	12	44	64	214	1497	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون و-لما ----------دخلوا	1215	5062266161437087892	149	282.5	117	161	92.54658508300781	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3007	false	-1796650166977533209	17	51	80	241	1464	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم فبدا	3007	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1215	true	-981604035209428049	120	154	597	758	1497	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم ولما	1215	5062266161437087892	158	313.0	124	161	98.13664245605469	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3002	false	-2517496327079017721	163	212	832	1083	1557	300	عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم و--------------------------------اجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه مع- علي ماءدته وجعل يءاكله--- قال انتم عشرة فلينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات	3002	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1216	true	-309669225227989231	1	49	5	247	1507	300	عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم فاجلسهم مثني مثني علي ماءدة ولما اجلس كل اثنين----- علي ماءدة وبقي بنيامين وحيدا بكي وقال لو كان اخي يوسف حيا ل-جلس-- معي فا--------------------------جلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله ثم قال -----------لينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات	1216	5062266161437087892	198	323.5	158	287	68.98954772949219	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3003	false	2557176559775993288	44	91	217	440	1479	300	فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا ت--------------------------حزن بما كانوا يعملون ب--------نا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا	3003	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1216	true	-309669225227989231	50	101	252	499	1507	300	وقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه -قال--- اني انا اخوك ف-----لا تبتءس فلا تحزن افتعال من البءس وهو الحزن بما كانوا يعملون يعمل اخوتنا في حقنا- فان الله قد احسن الينا وجمعنا	1216	5062266161437087892	205	370.5	161	257	79.76654052734375	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3004	false	2276415152272815059	20	136	110	698	1547	300	يسقي بها وهي الصواع -قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال--- وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها وقيل كا----نت اناء مستطيلا يشبه المكوك وقيل هي المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه تشرب به الاعاجم وقيل كانت من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب وقيل كانت مرصعة بالجواهر -----------------------------------------------------------------------ثم اذن مءذن ثم نادي مناد يقال اذنه---- اعلمه واذن---- اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه روي انهم ارتحلوا وامهلهم يوسف حتي انطلقوا ثم امر بهم فادركوا وحبسوا ثم قيل لهم ذلك والعير---------------- الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير كانها------------------------------------------------------- جمع عير واصلها فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض	3004	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1216	true	-309669225227989231	134	256	673	1311	1507	300	يكال بها فهي الصواع وقيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها روي انها كانت اناء مستطيلا يشبه المكوك وقيل هي المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه تشرب به الاعاجم و----كانت من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب---------- مرصعة بالجواهر وروي انهم ارتحلوا وامهلهم يوسف حتي انطلقوا ثم امر بردهم فادركوا وحبسوا ثم اذن مءذن--- نادي مناد يقال اذنه اذا اعلمه واذن اذا اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه ايتها العير انكم لسارقون---------------------------------------------------------- والعير القافلة وهو اسم الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء فقيل لاصحاب ال--------------------------------عير كقوله عليه السلام يا خيل الله اركبي بمعني يا صاحب الخيل وقيل جمع عير واصله -فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض	1216	5062266161437087892	435	729.5	348	746	58.31099319458008	75	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3003	false	2557176559775993288	231	286	1162	1408	1479	300	وروي انه قال له انا لا افارقك قال قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك قد سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم قال افعل	3003	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1217	true	-4202658891819832632	61	116	322	568	1521	300	وروي انه قال له انا لا افارقك قال قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك قد سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم قال افعل	1217	5062266161437087892	246	492.0	191	246	100.0	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3005	false	7499523679225391913	68	148	359	790	1565	300	جاء به واراد وسق بعير من --طعام جعلا لمن حصله قا-----------------------------------------------------------------------------------لوا تالل-----------------------------------------------------------ه لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين تالله قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم وانما قالوا لقد علمتم فاستشهدوا بعلم-----------------هم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم وامانتهم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك ولانهم دخلوا و-----------------------------------------------افواه رواحلهم مكعومة لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد من اهل السوق ولانهم ردوا بضاعتهم التي وجدوها في رحالهم وما كنا سارقين وما كنا قط نوصف--- بالسرقة وهي---- منافية لحالنا	3005	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1217	true	-4202658891819832632	182	275	905	1392	1521	300	جاء به حمل------ بعير من الطعام جعلا له وانا به زعيم كفيل اءديه الي من رده وفيه دليل علي جواز الجعالة وضمان الجعل قبل تمام العمل قالوا تالله قسم فيه معني التعجب والتاء بدل من الباء مختصة بالله سبحانه لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض -------------------------------------------------------------------------------استشهدوا بعلمهم علي براءة انفسهم لما عرفوا من-----------------------هم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك مما يدل علي فرط امانتهم كرد البضاعة التي جعلت في رحالهم وكعم افواه الدواب-------- لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد من ا--------------------------------------هل الاسوا--ق وما كنا سارقين وما كنا--- نوصف قط بالسرقة فالسرقة منافية لحالنا	1217	5062266161437087892	223	301.5	177	646	34.52012252807617	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3010	false	-6780657570160697612	12	52	62	253	1551	300	قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون اخ--------------------- له ارادوا يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم لما استخرجوا الصاع من رحل بنيامين نكس اخوته رءوسهم حياء	3010	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1218	true	368256280099068191	235	300	1180	1494	1494	300	قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون روي انهم لما استخرجوا الصاع من رحل بنيامين نكس اخوته رءوسهم حياء-	1218	5062266161437087892	179	324.0	141	315	56.82539749145508	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3010	false	-6780657570160697612	52	138	253	701	1551	300	واقبلوا عليه وقالوا له ما الذي صنعت فضحتنا وسودت وجوهنا يا بني راحيل ما يزال لنا منكم بلاء متي اخذت هذا الصاع فقال بنو راحيل الذين لا يزال منكم عليهم البلاء ذهبتم باخي فاهلكتموه ووضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم واختلف فيما اضافوا الي يوسف----------------------------------------------------------------- من السرقة فقيل كان اخذ في صباه صنما لجده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي امه ف----------كسره والقاه بين الجيف في الطريق وقيل دخل كنيسة فاخذ تمثالا صغيرا من ذهب كانوا يعبدونه فدفنه وقيل كانت في المنزل عناق او دجاجة فاعطاها الساءل	3010	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1219	true	-2911830496058533786	0	98	0	503	1551	300	واقبلوا عليه وقالوا له ما الذي صنعت فضحتنا وسودت وجوهنا يا بني راحيل ما يزال لنا منكم بلاء متي اخذت هذا الصاع ثم قالوا ان يسرق بنيامين فقد سرق اخ له يعنون ي-------------------------------------------------------------------------------------------------وسف من قبل فليست سرقته بامر بديع فانه اقتدي باخيه يوسف قيل ورثت عمته من ابيها منطقة ابراهيم وكانت تحضن يوسف وتحبه حبا شديدا فلما ترعرع اراد يعقوب انتزاعه منها فشدت المنطقة علي وسطه ثم اظهرت ضياعها فتفحص عنها فوجدت محزومة عليه فصارت احق به في شريعتهم وقيل كان لابي امه صنم فسرقه وكسره والقاه في- ا----------------------------------------------------------------------لجيف وقيل كان- في البيت- عناق او دجاجة فاعطاها الساءل	1219	5062266161437087892	193	292.0	150	673	28.677562713623047	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3013	false	8478711237270568419	61	98	313	489	1589	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين	3013	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1220	true	6476238071933440767	43	80	213	389	1507	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين	1220	5062266161437087892	176	352.0	139	176	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3014	false	7458187733110202605	172	250	920	1316	1577	300	وحقيقته وكان تناجيهم في تدبير امرهم علي اي صفة يذهبون وما------------ذا يقولون لابيهم في شان اخيهم كقوم تعايوا بما دهمهم من الخطب فاحتاجوا الي التشاور كبيرهم في السن وهو روبيل وقيل رءيسه------------------------------------------------م وهو شمعون وقيل كبيرهم----- في العقل والراي وهو يهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ما فرطتم في يوسف فيه وجوه ان تكون ما صلة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم وان تكون مصدرية علي ان محل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو ومن قبل	3014	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1220	true	6476238071933440767	177	288	909	1449	1507	300	و--------كان تناجيهم في تدبير امرهم ايرجعون ام يقيمون واذا رجعوا فما ذا يقولون لابيهم في شان اخيهم قال كبيرهم ف------------------------------------------------ي السن وهو روبيل ابن خالة يوسف وهو الذي نهي اخوته عن قتله او في الراي والعلم وهو شمعون وكان رءيسهم وقيل في الشجاعة -----وهو يهوذا وعن محمد بن اسحاق وعلي بن ابراهيم بن هاشم انه لاوي الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا وثيقا وانما جعل حلفهم بالله موثقا منه لانه باذن منه وتاكيد من جهته ومن قبل ومن قبل هذا ما فرطتم في يوسف--------------------------------------- قصرتم في شانه و ما مزيدة ويجوز ان تك---------ون مصدرا ع-لي ان محل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو -من قبل	1220	5062266161437087892	210	315.0	166	651	32.25806427001953	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3015	false	-7989691699703253065	59	140	292	693	1490	300	الم تعلموا وهو ان اباكم------------------------------------------ كانه قيل الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا وتفريطكم من قبل في يوسف وان تكون موصولة بمعني ومن قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في حق يوسف من الجناية العظيمة ومحله الرفع او النصب علي الوجهين فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله----------- لي بالخروج منها او بالانتصاف ممن اخذ اخي او بخلاصه من يده بسبب من الاسباب -----------وهو خير الحاكمين لان----ه لا يحكم ابدا الا	3015	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1221	true	361349642708126401	0	81	0	405	1528	300	الم تعلموا وهو ان اباكم ولا باس بالفصل بين العاطف والمعطوف بالظرف كانه قيل الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا وتفريطكم من قبل في يوسف وان تكون موصولة بمعني ومن قبل هذا ما----------- قدمتموه في حق----ه من الخيانة العظيمة ومحله ما تقدم ف-------------------لن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي او يقضي لي بالخروج منها -------------------------او بخلاص اخي منهم او بالمقاتلة معهم لتخليصه وهو خير الحاكمين لان حكمه لا يكون----- الا	1221	5062266161437087892	298	508.5	236	469	63.53944396972656	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3016	false	-748687415788791870	142	260	716	1310	1532	300	السنة وما شهدنا الا بما علمنا فانا راينا اخراج الصاع من متاعه وقيل وما شهدنا اي ما كانت شهادة في عمرنا علي شء الا بما علمنا وليست هذه شهادة منا انما هو خبر عن صنيع ابنك بزعمهم وما كنا للغيب------------ حافظين قوله اسرق بالصحة ام -----دس الراغب الحفظ يقال تارة لهيءة النفس التي بها---------------------------------------------------------------- وسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم القرية التي كنا فيها هي مصر ا-------------------------------------------------------------------------------------ي ارسل الي اهلها فس--لهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير و------------------------------كانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء معناه فرجعوا الي ابيهم	3016	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1221	true	361349642708126401	96	198	479	1013	1528	300	الامر وما شهدنا الا بما علمنا بان- راي-------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ان الصواع استخرج من وعاءه وما كن------ا للغيب للامر الخفي حافظين فلا ندري انه سرق او سرق ودس الصواع في رحله او وما كنا للعواقب عالمين فلم ندر حين اعطيناك الموثق انه سيسرق او انك تصاب به كما اصبت بيوسف وسءل القرية التي كنا فيها يعنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصر والعرب تسمي الامصار والمداءن قري او قرية بقربها لحقهم المنادي فيها لطلب السقاية والمعني ارسل الي اهلها واسالهم عن---- القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير التي توجهنا فيهم وكنا معهم وهم كانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء وانما -قالوا ذلك لانهم	1221	5062266161437087892	232	297.5	179	792	29.29292869567871	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3018	false	-3470373937980040190	175	297	956	1557	1571	300	لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد صلي الله عليه ----وسلم الا تري الي يعقوب حين اصابه ما اصابه لم يسترجع وانما قال يا اسفي فان قلت كيف تاسف علي يوسف دون اخيه ودون الثالث والرزء الاحدث اشد علي النفس واظهر اثرا قلت هو دليل علي تمادي اسفه علي يوسف وانه لم يقع فاءت عنده موقعه وان الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضا عنده طريا ولم تنسني اوفي المصيبات بعده ولان الرزء في يوسف كان قاعدة مصيباته التي ترتبت عليها الرزايا في ولده فكان الاسف عليه اسفا علي من لحق به وابيضت عيناه اذا كثر الاستعبار محقت---------------- العبرة----- سواد العين وقلبته الي بياض كدر -قيل قد عمي بصره وقيل كان يدرك ادراكا---- ضعيفا	3018	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1222	true	6480020899437335093	94	154	490	788	1518	300	لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد صلي الله عليه والهوسلم الا تري الي يعقوب حين اصابه ما اصابه لم يسترجع و-----قال يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسفي علي يوسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابيضت عيناه لكثرة بكاءه من الحزن والغم الشديد فكان العبرة محقت سواد العين وقلبته الي بياض كدر وقيل ضعف--- بصره و----كان لا يري الا رءية ضعيفة	1222	5062266161437087892	232	383.0	182	631	36.76703643798828	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3019	false	-7619265087183698706	27	151	138	718	1472	300	ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف الي حين لقاءه ثمانين عاما وما علي وجه الارض اكرم علي الله من يعقوب وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سال جبر--------------------------------------------------------------------------يل عليه السلام ما بلغ من وجد يعقوب علي يو-------سف قال وجد سبعين ثكلي قال فما كان له من الاجر قال اجر مءة شهيد وما ساء ظنه بالله ساعة قط فان قلت كيف جاز لنبي الله ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ قلت الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه عند الشداءد من الحزن ولذلك حمد صبره وان يضبط نفسه حتي لا يخرج الي ما لا يحسن ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه و----سلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون	3019	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1222	true	6480020899437335093	160	251	814	1275	1518	300	ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف الي حين لقاءه ثمانين عاما وما علي---- الارض اكرم علي الله من يعقوب قيل اشتري يعقوب يوما جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت ولاجل ذلك ابيضت عيناه من كثرة البكاء في فراق يوسف وفيه دليل عل--------------------------------ي جواز التاسف والبكاء عند التفجع ولعل امثال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لا تدخل تحت التكليف فانه قل من---- يملك نفسه عند الشداءد----------------------------------------------------------------- ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون	1222	5062266161437087892	282	440.5	220	665	42.40601348876953	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3019	false	-7619265087183698706	52	88	254	414	1472	300	صلي الله عليه ----وسلم انه سال جبريل عليه السلام ما بلغ من وجد يعقوب علي يوسف قال وجد سبعين ثكلي قال فما كان له من الاجر قال اجر م-ءة شهيد وما ساء ظنه بالله ساعة قط	3019	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1223	true	7918567492785331199	0	34	0	154	1449	300	صلي الله عليه والهوسلم انه سال جبرءيل----------- ما بلغ من وجد يعقوب علي يوسف قال وجد سبعين ثكلي قال فما كان له من الاجر قال اجر ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله ساعة قط	1223	5062266161437087892	146	269.0	112	165	88.48484802246094	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3022	false	-8310430283388330457	0	55	0	264	1562	300	وبلغت من السن ما بلغ ابوك فقال هشمني وافناني ما ابتلاني الله به من هم يوسف فاوحي الله اليه يا يعقوب اتشكوني الي خلقي قال يا رب خطيءة اخطاتها فاغفر لي فغفر له فكان بعد ذلك اذا سءل قال انما اشكو- بثي------------------------------------------------ وحزني ا---------لي الله وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اوحي الي يعقوب انما وجدت عليكم لانكم ذبحتم	3022	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1223	true	7918567492785331199	200	300	967	1449	1449	300	وبلغت من السن ما بلغ ابوك فقال هشمني وافناني ما ابتلاني الله به من هم يوسف فاوحي الله اليه يا يعقوب اتشكوني الي خلقي قال يا رب خطيءة اخطاتها فاغفر لي-------- فكان بعد ذلك اذا سءل قال انما اشكوا بثي همي الذي لا اقدر الصبر عليه من البث بمعني النشر وحزني وشدة غمي الي الله لا الي احد منكم ومن غيركم فخلوني وشكايتي واعلم من الله من صنعه ورحمته وانه لا يخيب داعيه ولا يدع الملتجء اليه او واعلم من الله بنوع من الالهام ما لا تعلمون من حياة يوسف وقيل انه اوحي الي يعقوب انما وجدت عليكم لانكم ذبحتم-	1223	5062266161437087892	250	449.0	198	491	50.91649627685547	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3022	false	-8310430283388330457	55	172	264	866	1562	300	شاة فقام ببابكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادع عليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم من صنعه ورحمته وحسن ظني به انه ياتيني بالفرج من حيث لا احتسب وروي انه راي ملك الموت في --منامه فساله هل قبضت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح يوسف ف-----------قال لا والله هو حي فاطلبه وقرا الحسن وحزني بفتحتين وحزني بضمتين قتادة--------------- يا بني اذهبو-------------------ا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون فتحسسوا من يوسف واخيه فتعرفوا منهما وتطلبوا خبرهما وقرء بالجيم كما قرء بهما في الحجرات وهما تفعل من الاحساس وهو المعرفة فلما	3022	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1224	true	8696943369917182662	0	118	0	592	1526	300	شاة فقام ببابكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادع عليه المساكين لارجع اليك يوسف فصنع ذلك ولهذا قال---------------- واعلم من الله ما لا تعلمون وقيل------------------------------------------------------------------------- راي ملك الموت في المنام- فساله عن يوسف فقال هو حي وفي كتاب النبوة بالاسناد عن سدير الصيرفي عن ابي جعفر عليه السلام قال ان يعقوب دعا الله سبحانه في ان يهبط عليه ملك الموت فاجابه فقال ما حاجتك قال اخبرني هل مر بك روح يوسف في الارواح فقال لا فعلم انه حي وقيل علم من رءيا يوسف انه لا يموت حتي يخر له اخوته سجدا ولذلك قال يا بني اذهبوا فتحسسوا اي فتجسسوا وتفحصوا من يوسف وا----------------------------------------------------------------------------------------خيه فتعرفوا منهما والتحسس تطلب--------------------------------------------------- الاحساس وهو المعرفة وكذا	1224	5062266161437087892	264	358.0	203	821	32.155906677246094	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3024	false	6559227206026409946	192	218	1049	1176	1578	300	وقيل ادوا اليه كتاب يعقوب------- من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل	3024	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1225	true	-2003698759062122079	274	300	1457	1586	1586	300	وقيل اعطو----ه كتاب يعقوب مضمونه من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل-	1225	5062266161437087892	119	215.5	95	134	88.80596923828125	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3025	false	-8143314877474000676	193	236	993	1205	1545	300	قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين	3025	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1225	true	-2003698759062122079	137	180	746	958	1586	300	قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين	1225	5062266161437087892	212	424.0	169	212	100.0	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3024	false	6559227206026409946	218	260	1176	1388	1578	300	بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي ال----------------------ي فذهب به اخوته الي البرية	3024	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1226	true	8100596025158602207	0	46	0	234	1559	300	بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله فاما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي وقرة عيني وثمرة فءادي فذهب به اخوته الي البرية	1226	5062266161437087892	211	412.0	169	234	90.17093658447266	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3025	false	-8143314877474000676	80	143	428	736	1545	300	ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته--------------------------------------------- لذلك----- وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف الكتاب لم يتمالك وعيل صبره	3025	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1226	true	8100596025158602207	46	119	234	592	1559	300	ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته عني وفجعتني به وقد اشتد لفراقه حزني حتي تقوس لذلك ظهري وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف الكتاب لم يتمالك وزال صبره	1226	5062266161437087892	306	591.0	243	358	85.47486114501953	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3029	false	-933477002485603649	61	164	328	833	1523	300	ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش ما ترونني فاعلا بكم قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخر كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم وروي ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس اذا اتيت الرسول فاتل عليه لا تثريب عليكم ففعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله لك ولمن علمك ويروي ان اخوته -------------------------لما عرفوه وارسلوا اليه------- انك تدعونا الي طعامك بكرة و--عشية---------- ونحن نستحيي منك لما فرط منا فيك فقال يوسف ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي	3029	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1227	true	-5363788792008810588	49	130	269	691	1541	300	ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش ما ترونني فاعلا بكم قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخ- كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم وهو ارحم الراحمين فانه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------غفر الصغاءر والكباءر ويتفضل علي التاءب ومن جملة كرم يوسف انهم لما عرفوه -ارسلوا اليه وقالوا انك تدعونا بال-------بكرة والعشي الي الطعام ونحن نستح-ي منك لما فرط منا فيك فقال -----ان اهل مصر كانوا-------------- ينظرون الي بالعين الاولي	1227	5062266161437087892	320	512.0	253	553	57.86618423461914	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3029	false	-933477002485603649	270	299	1371	1520	1523	300	ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان بكم وعظمت في العيون-- حيث علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهي------------م اذهبوا بقميصي هذا	3029	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1227	true	-5363788792008810588	130	159	691	843	1541	300	ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت----- بكم وعظمت في --عيونهم حيث علموا---- انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام اذهبوا بقميصي هذا	1227	5062266161437087892	137	239.5	110	163	84.04907989501953	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3030	false	8501911535159817250	89	116	459	597	1551	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لو-لا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا	3030	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1227	true	-5363788792008810588	168	196	893	1032	1541	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لو لا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا	1227	5062266161437087892	138	271.0	111	139	99.28057861328125	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3030	false	8501911535159817250	43	98	214	503	1551	300	بصيرا يوسف------- او يات الي وهو بصير وينصره قوله واتون----------ي باهلكم اجمعين اي ياتني ابي وياتني اله جميعا وقيل يهوذا هو الحامل ق-------ال انا احزنته بحمل القميص ملطوخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا------------------------------------------------ ولما فصلت العير ق---------------------------------------------------------------------------ال ابوهم----------------- اني لاجد ريح يوسف	3030	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1228	true	6000289593247930712	7	90	32	465	1492	300	بصيرا يرجع ذا بصر او يات ابي وهو بصير------------ واتوني انتم وابي باهلكم اجمعين بنساءكم وذراريكم ومواليكم -----قيل يهودا هو --حامل القميص قال انا احزنته بحمل القميص ملط-خا بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا وكان معه سبعة ارغفة فلم يستوف الارغفة في الطريق ولما فصلت العير من مصر وخرجت من عمرانها يقال فصل من البلد فصولا اذا انفصل منه وجاوز حيطانه قال ابوهم لمن حضره من حفده اني لاجد ريح يوسف	1228	5062266161437087892	238	372.5	191	453	52.538631439208984	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3031	false	7441000134800731281	57	163	299	818	1516	300	لفي ضلالك القديم لفي ذهابك عن الصواب وانشد السجاوندي للبيد تمني ان تلاقي ال سلمي بخطمة والمني طرق الضلال قوله ولهجك بذكره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجوهري اللهج بالشء الولوع وقد لهج به اذا اغري به فثابر عليه اي واظب عليه الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله و-----------------------------------------------------لا تياسوا من روح الله وقوله اني اعلم كلام مبتدا لم يقع عليه القول ولك ان توقعه عليه وتربد قوله انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون وروي انه سال البشير كيف يوسف فقال هو ملك مصر فقال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة	3031	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1228	true	6000289593247930712	203	298	1021	1482	1492	300	لفي ضلالك القديم لفي ذهابك عن الصواب قدما بافراط محبتك ليوسف واكثار -------------------------------------------------ذكره وتوقعك للقاءه وكان عندهم انه قد مات فلما ان جاء البشير يهوذا القاه علي وجهه فارتد بصيرا عاد بصيرا لما انتعش فيه من القوة قال---------------------------------------------------------------- الم اقل لكم -اني اعلم من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف وانزال الفرج وقيل اني اعلم كلام مبتدا والمقول لا تياسوا من روح الله ---او اني لاجد ريح يوسف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه سال البشير كيف يوسف -قال هو ملك مصر -قال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة	1228	5062266161437087892	215	290.0	166	687	31.295488357543945	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3032	false	-5491096109593788878	164	300	800	1484	1484	300	واغفر لولدي ما اتوا الي اخيهم ---اي فعلوا به من الاساءة الاساس اتي اليه احسانا اذا فعله قوله -----وقد علتهم الكابة الجوهري الكابة سوء الحال والانكسار قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظنوا انها الهلكة اي الهلاك والضمير للقصة والمبتدا ضمير يرجع الي ما هم عليه من استبطاء اجابة الدعاء وبلوغ جهدهم فيه اي ان القصة هي الهلكة نزل جبر-يل عليه السلام فقال ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة وقد اختلف------------------------------------------ في استنباء------------------------------------هم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم فلما-	3032	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1229	true	-5585714262872992044	89	262	441	1297	1474	300	واغفر لولدي ما اتوا الي اخيهم فاوحي ----اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين وروي انهم قالوا ليعقوب وقد علتهم الكابة ان لم يوح اليك بالعفو عنا فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقام اخوته خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي بلغ جهدهم وظنوا ان-- الهلكة وقعت عليهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل جبرءيل عليه السلام------------- قد اجاب دعوتك في ولدك وروي ان يوسف وجه الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه وخرج يوسف والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فلقوا يعقوب وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم فلما	1229	5062266161437087892	426	652.0	333	983	43.33672332763672	79	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3032	false	-5491096109593788878	10	119	46	583	1484	300	ليتعرف حالهم في صدق التوبة واخلاصها وقيل اراد الدوام علي الاستغفار لهم فقد روي انه كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سن-----------------------ة وقيل قام الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه وقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما اتوا الي اخيهم فاوحي اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين وروي انهم قالوا له---- وقد علتهم الكابة ما يغني عنا عفو كما ان لم يعف عنا ربنا فان لم يوح اليك بالعفو---- فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل الشيخ القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا ----خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي بلغ جهدهم وظنوا انها الهلكة	3032	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1229	true	-5585714262872992044	46	143	233	715	1474	300	ليتعرف حالهم في صدق التوبة واخلاصها او الي -----------------------------------------ان يست-حل لهم يوسف او يعلم انه عفا عنهم فان عفو المظلوم شرط المغفرة وقيل قام الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه فقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما اتوا الي اخيهم فاوحي اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين وروي انهم قالوا ليعقوب وقد علتهم الكابة-------------------- ان --------------------لم يوح اليك بالعفو عنا فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل------ القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقام اخوته خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي بلغ جهدهم وظنوا ان-- الهلكة	1229	5062266161437087892	410	709.0	326	572	71.6783218383789	74	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3033	false	-8047685867510780056	2	59	10	306	1583	300	يوسف قيل وجه يوسف الي ابيه جهازا وم-ءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه وخرج يوسف والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لقيه ق-----------------------------------------------ال يعقوب عليه السلام السلام عليك يا مذهب الاحزان	3033	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1229	true	-5585714262872992044	156	285	780	1407	1474	300	يوسف---- وجه ا-----لي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه وخرج يوسف والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم ف-لقوا يعقوب وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم فلما دخلوا علي يوسف فلما لقيه يعقوب واهله في موضع خارج من مصر او في بيت هناك قال يعقوب الس------------لام عليك يا مذهب الاحزان	1229	5062266161437087892	270	499.0	217	649	41.60246658325195	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3033	false	-8047685867510780056	128	234	688	1242	1583	300	ان يوسف قال له لما التقيا يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولد-----------ه دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة و----------خرجوا منها مع موسي ومقاتلتهم ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعون رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وم-ءتي ال--------------------ف اوي اليه ابويه ضمهما الي------------ه واعتنقهما قال ابن ابي اسحاق كانت امه تحيا وقيل هما ابوه وخالته ماتت امه فتزوجها وجعلها احد الابوين لان الرابة تدعي اما لقيامها مقام الام او لان الخالة ام كما ان العم اب ومنه------ قوله واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق	3033	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1230	true	-2285641935943762796	105	194	480	952	1499	300	ان يوسف قال له لما التقيا يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكن خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولده وساءر اهله دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون رجلا------ وامراة وكانوا حين خرجو-----ا مع موسي---------- ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وستين ر-جلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف وحين دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه ضم--- اليه اباه وخالته واعتنقهما نز-----------------------------------------------------------------------لها الله تعالي منزلة---------------------------- الام تنزيل------------------ العم منزلة الاب في قوله واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق	1230	5062266161437087892	374	613.0	300	614	60.912052154541016	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3035	false	-8967312238311491429	129	201	682	1058	1544	300	وجه------ الحكمة والصواب وروي ان يوسف------------ اخذ بيد يعقوب فطاف به في خزاءنه فادخله خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبر-يل قال او ما تساله قال انت ابسط---- اليه مني فسله قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	3035	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1231	true	-1559890526564604144	156	227	786	1158	1503	300	وجه تقتضي الحكمة ---------روي ان يوسف عليه السلام اخذ بيد يعقوب فطاف به في خزاءنه فادخله خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبرءيل قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه فاساله ف-قال جبرءيل----------- الله ام------رني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	1231	5062266161437087892	336	610.0	270	399	84.21052551269531	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3035	false	-8967312238311491429	202	233	1063	1213	1544	300	ان يعقوب اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفنه ب--الشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثا وعشرين سنة	3035	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1232	true	-3054662358674093237	9	40	47	195	1529	300	ان يعقوب اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفنه في الشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه---- ثم عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثا وعشرين سنة	1232	5062266161437087892	145	277.5	115	152	95.39473724365234	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3038	false	3293734641238182415	264	300	1341	1523	1523	300	صلي الله عليه ----وسلم وهو مبتدا وقوله من انباء الغيب نوحيه اليك خبران ------له وما كنت لديهم-------------- اذ اجمعوا امرهم الاية----- كالدليل عليهم----------- والمعني ان هذا النبا غيب لم تعرفه الا بالوحي لانك لم تحضر اخوة-	3038	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1233	true	6365348035277414414	0	43	0	221	1594	300	صلي الله عليه والهوسلم وهو مبتدا وقوله من انباء الغيب نوحيه اليك خبران له وقوله وما كنت لديهم لدي اخوة يوسف اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون كالدليل علي هذين الخبرين والمعني ان هذا النبا غيب لم تعرفه الا ب--وحي لانك لم تحضر اخوة	1233	5062266161437087892	173	290.5	138	223	77.57847595214844	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3039	false	-2909503536177457238	0	212	0	1040	1496	300	يوسف حين عزموا علي ما هموا به ف-------------ي غيابة الجب وهم يمكرون به وبابيه ليرسله معهم ومن المعلوم الذي لا يخفي علي مكذبيك انك ما لقيت احدا سمع ذلك فتعلم-ه منه وانما حذف هذا الشق استغناء بذكره في غير هذه القصة كقوله ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا هود لانه لم يخف علي احد من المكذبين انه لم يكن من حملة هذا الحديث واشباهه ولا لقي فيها احدا ولا سمع منه ولم يكن من علم قومه فاذا اخبر به وقص هذا القصص العجيب الذي اعجز حملته ورواته لم تقع شبهة في انه ليس منه وانه من جهة الوحي فاذا انكروه تهكم بهم وقيل لهم قد علمتم يا مكابرة انه لم يكن مشاهدا لمن مضي من القرون الخالية ونحوه وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر القصص وهم يمكرون بيوسف ويبغون له الغواءل وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وما تسءلهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وما اكثر الناس يريد العموم كقوله ولكن اكثر الناس لا يءمنون هود وعن ابن عباس رضي الله عنهما اراد اهل مكة اي وما هم بمءمنين ولو حرصت وتهالكت علي ايمانهم ل---------------------------------------------تصميمهم علي الكفر و--------عنادهم وما تسءلهم علي ما تحدثهم به وتذكرهم ان ينيلوك منفعة وجدوي كما يعطي حملة الاحاديث والا--------------------------------------خبار ان هو الا ذكر عظة من الله للعالمين عامة	3039	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1233	true	6365348035277414414	43	244	221	1260	1594	300	يوسف حين عزموا علي ما هموا به من ان يجعلوه في غيابة الجب وهم يمكرون به وبابيه ليرسله معهم ومن المعلوم الذي لا يخفي علي مكذبيك انك ما لقيت احدا سمع ذلك فتعلمته منه وانما حذف هذا الشق استغناء بذكره في غير هذه القصة كقوله ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهكم بقريش وبمن كذب-----------------------------------------------------------------و--------------------------------------------------------------------------------------ه وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وما تسءلهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون ولما تقدم ذكر الايات والمعجزات التي لو تفكروا فيها عرفوا الحق من جهتها فلم يتفكروا بين عقيبها ان التقصير من جهتهم حيث رضوا بالجهل وليس من جهته سبحانه لانه نصب الادلة والبينات ولا من جهتك لانك دعوتهم فقال وما اكثر الناس يريد العموم------------------------------------ وعن ابن عباس--------------- اراد اهل------------------ مكة ولو حرصت ع--------لي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات عليهم بمءمنين لعنادهم وتصميمهم علي الكفر والشرطية معترضة وما تسءلهم عليه علي الانباء او القران من اجر جعل--------- كما يعطي حملة ----------الاخبار فيصدهم ذلك عن الايمان فاعذارهم منقطعة ان هو الا ذكر عظة من الله للعالمين عامة	1233	5062266161437087892	489	842.0	384	1519	32.192230224609375	91	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3041	false	7278434206308876398	75	157	378	792	1518	300	ادعوا عاملة الرفع في------ انا ومن اتبعني وسبحان الله و-انزهه من ال-شركاء وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون او تمييزا اي يجوز ان يكون كذا من هذه الجهة قال صاحب المرشد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعو الي الله وقف حسن علي بصيرة انا-------------------- ومن اتبعني مثله هذا مذهب ابي حاتم وهو الجيد قوله وانزه----ه من الشركاء مءذن بان قوله وما انا من المشركين	3041	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1234	true	3575152507290123292	129	230	674	1196	1565	300	ادعوا --الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون قل------------------------------ هذه يعني الدعوة الي التوحيد والاعداد للمعاد سبيلي ثم فسر السبيل بقوله ادعوا الي الله الي توحيده وعدله قيل هو حال من الياء علي بصيرة بيان وحجة واضحة غير عمياء انا تاكيد للمستتر في ادعو ا--------------و علي بصيرة او مبتدا خبره علي بصيرة ومن اتبعني عطف عليه وسبحان ال-----------------له وانزه الله من الشركاء-------------- وما انا من المشركين	1234	5062266161437087892	280	436.5	222	599	46.74457550048828	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3042	false	6887162862584220398	75	278	410	1477	1583	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا -فتراخي نصرهم حتي---------------------------------- استياسوا عن النصر وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاءهم لقولهم رجاء صادق ورجاء كاذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله وتاميله قد تطاولت عليهم وتمادت حتي استشعروا القنوط وتوهموا ان لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا فجاة من غير احتساب و-------عن ابن عباس رضي الله عنهما وظنوا حين ضعفوا وغلبوا انهم قد اخلفوا ما وعدهم الله من النصر وقال كانوا بشرا وتلا قوله وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله البقرة قوله اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون يعني تحدثوا من عند انفسهم انهم ينصرون فملا تراخي النصر وتوهموا ان لا نصر لهم جاءهم النصر فهو من باب التجريد كقوله تعالي يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم البقرة في وجه قوله او رجاءهم عطف علي انفسهم ويجوز اسناد كذب الي الرجاء لما يقال رجاء صادق وكاذب فان صح هذا عن ابن عباس فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية واما الظن الذي هو ترج-ح احد الجاءزين علي الاخر فغير جاءز علي رجل من المسلمين فما بال رسل الله الذين هم اعرف الناس بربهم وانه	3042	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1235	true	9177702889632199138	171	300	913	1577	1577	300	وما ارسلنا--- قبلك الا رجالا قد تاخر نصرنا اياهم كما اخرناه عن هذه الامة حتي اذا استياس----- الرسل وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او كذبهم القوم بوعد الايمان وقيل الضمير للمرسل اليهم اي وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم بالدعوة والوعيد وقيل الاول للمرسل اليهم والثاني للمرسل اي وظنوا ان الرسل قد كذبوا واخلفوا فيما وعد لهم من------------------------------------------------------------------------------------ النصر وخلط الامر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم وما روي عن ابن عباس ان الرسل ظنوا انهم--------------------------- اخلفوا ما وعدهم الله من ال---------------------------------------------------------------------------نصر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صح---------------- فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية واما الظن الذي هو ترجيح احد الجاءزين علي الاخر فغير جاءز علي رجل من المسلمين فما بال رسل الله الذين هم اعرف الناس بربهم وانه-	1235	5062266161437087892	383	484.0	303	1304	29.371166229248047	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3102	false	4499587509199840089	163	198	858	1033	1586	300	صلي الله عليه ----وسلم---- من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله الانتصاف قدر في المعطوف عليه	3102	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1236	true	3023676820227005629	208	245	1086	1269	1549	300	صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وكان يوم القيامة من الموفين بعهد الله تعالي وقال ابو عبد الله عليه	1236	5062266161437087892	147	260.5	115	183	80.32786560058594	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3045	false	-3817253192249886334	75	116	397	619	1582	300	الرحمن الرحيم المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يءمنون ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ايات السورة والمراد بالكتاب السورة اي تلك الايات ايات السورة الكاملة العجيبة في بابها ثم قال والذي انزل اليك من-------- القران	3045	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1237	true	-7670543705601019919	0	65	0	332	1614	300	الرحمن الرحيم المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يءمنون بسم الله الرحمن الرحيم المر قد فسرناه في اول سورة البقرة وبينا ما قيل فيه روي ان معناه انا الله اعلم واري تلك ايات الكتاب يعني بالكتاب السورة و تلك اشارة الي اياتها---------------------------- اي تلك الايات ايات السورة الكاملة ا--------------و القران والذي انزل اليك من ربك وهو القران	1237	5062266161437087892	172	292.0	138	374	45.98930358886719	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3045	false	-3817253192249886334	212	262	1110	1376	1582	300	الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	3045	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1237	true	-7670543705601019919	138	188	745	1011	1614	300	الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	1237	5062266161437087892	266	532.0	216	266	100.0	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3049	false	2620804700816356990	0	88	0	486	1605	300	جعل فيها زوجين اثنين خلق ف----يها من جميع انواع الثمرات زوجين زوجين حين مدها ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت وقيل اراد بالزوجين الاسود والابيض والحلو والحامض------------------------------- والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة ي-------------------غشي الليل النهار يلبسه مكانه---------------- فيصير اسود مظلما بعد ما كان ابيض منيرا وقرء ي-----------------------غشي بالتشديد وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذلك لايات ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم يعقلون قطع متجاورات بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة------ طيبة الي--- سبخة	3049	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1238	true	4624174641474331189	173	262	956	1465	1664	300	جعل فيها زوجين اثنين اي وجعل فيها من جميع انواع الثمرات صنفين اثنين ك--------------------------------------------------------------------الحلو والحامض والاسود والابيض والرطب واليابس والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة وذكر اثنين للتاكيد يغشي الليل النهار يلبس ظلمة الليل ضياء النهار فيصير الجو مظلما بعد ما كان مضيء-----ا وقرا حمزة والكساءي وابو بكر يغشي بالتشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون فيها فان تكونها وتخصصها بوجه دون وجه دليل علي وجود الصانع الحكيم الذي دبر امرها وهيا اسبابها وفي الارض قطع متجاورات بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متقاربة بعضها طيبة وبعضها سبخة	1238	5062266161437087892	260	390.0	209	692	37.5722541809082	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3050	false	2912003275497934496	73	114	408	630	1698	300	بعضها طيبة وبعضها سبخة وبعضها رخوة وبعضها صلبة وبعضها تصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكس ولو-لا تخصيص قادر موقع لافعاله علي وجه دون وجه لم تكن كذلك لاشتراك تلك القطع في الطبيعة الارضية وما يلزمها ويعرض لها بتوسط ما يعرض من	3050	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1238	true	4624174641474331189	258	300	1442	1664	1664	300	بعضها طيبة وبعضها سبخة وبعضها رخوة وبعضها صلبة وبعضها يصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكس ولو لا تخصيص قادر موقع لافعاله علي وجه دون وجه لم تكن كذلك لاشتراك تلك القطع في الطبيعة الارضية وما يلزمها ويعرض لها بتوسط ما يعرض من-	1238	5062266161437087892	220	429.0	180	223	98.65470886230469	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3050	false	2912003275497934496	274	299	1558	1695	1698	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	3050	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1239	true	1608184984290799134	179	204	986	1123	1625	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	1239	5062266161437087892	137	274.0	112	137	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3054	false	2575967508963308490	206	241	1056	1252	1566	300	علي ظلمهم --------------------------------نصب علي الحال--------------------- والعامل فيه المغفرة والتقييد به دليل علي جواز العفو قبل التوبة فان التاءب ليس علي ظلمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن منع ذلك خص الظلم بالصغاءر المكفرة باجتناب الكباءر او اول المغفرة بالستر والامهال	3054	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1240	true	4070450010970021245	220	298	1226	1659	1666	300	علي ظلمهم اي ظلمهم انفسهم بالذنوب ومحله النصب علي الحال بمعني ظالمين لانفسهم والعامل فيه المغفرة والتقييد به دليل علي جواز العفو قبل التوبة فان التاءب ليس علي ظلمه كما قال المرتضي قدسسره في هذا دلالة علي جواز المغفرة للمذنبين من اهل القبلة لانه سبحانه دلنا علي انه يغفر لهم مع كونهم ظالمين لان قوله علي ظلمهم اشارة الي الحال التي يكونون فيها ظالمين ومن منع ذلك خص الظلم بالصغاءر المكفرة لمجتن-ب الكباءر او اول المغفرة بالستر والامهال	1240	5062266161437087892	193	332.5	158	434	44.47004699707031	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3057	false	5813729540855941504	59	180	331	921	1551	300	الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه-------- المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالي عنها سواء م-----------------------------نكم من اسر القول --------ومن جهر به ------ومن هو مستخف بال-----------------------------------ليل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال وسارب ذاهب في سربه بالفتح اي في طريقه ووجهه يقال سرب في الارض سروبا والمعني سواء عنده من استخفي اي طلب الخفاء في مختبا -بالليل في ظلمته ومن يضطرب في الطرقات ظاهرا بالنهار يبصر----ه كل ----------------------------------------------احد فان قلت كان حق العبارة ان يقال ومن هو مستخف بالليل ومن هو سارب بالنهار	3057	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1243	true	9019858164099026024	68	165	350	826	1519	300	الكبير العظيم الشان الذي لا يخرج عن علمه شء المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن نع-ت المخلوقين وتعالي عنه ثم قرر كمال علمه وشموله بقوله سواء منكم من اسر القول في نفسه ومن جهر به لغيره ومن هو مستخف بالليل طالب للخفاء في مختبا بالليل ومظلمة وسارب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاهب في سربه بالفتح اي في طريق------ه يقال سرب في الارض س---------------------------------------------------روبا اذا برز في ذهابه --اي بارز في ال-------ذهاب بالنهار بحيث يراه كل احد فهو عطف علي من او مستخف علي ان من في معني الاثنين---- كانه ق-ال سواء منكم ا----ثنان مستخف بالليل و------سارب بالنهار	1243	5062266161437087892	273	386.0	214	727	37.55158233642578	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3059	false	-9155955657909716372	25	153	117	766	1533	300	لمن اسر ومن جهر ومن استخفي ومن سرب معقبات جماعات من الملاءكة تعتقب في حفظه وكلاءته والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف كقوله وجاء المعذرون التوبة بمعني المعتذرون ويجوز معقبات بكسر العين ولم يقرا به او هو مفعلات من ع------------قبه اذا جاء علي عقبه كما يقال قفاه لان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون ما يتكلم ب---ه فيكتبونه-- يحفظونه---- من امر الله هما صفتان جميعا وليس من امر الله بصلة للحفظ كانه قيل له معقبات من امر الله او يحفظونه من اجل امر الله اي من اجل ان الله امرهم بحفظه والدليل عليه قراءة علي رضي الله عنه وابن عباس وزيد بن علي وجعفر بن محمد وعكرمة يحفظونه بامر الله او يحفظونه من باس الله ونقمته اذا اذنب بدعاءهم له و--مسالتهم ربهم ان يمهله رجاء ان يتوب وينيب	3059	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1243	true	9019858164099026024	166	246	829	1244	1519	300	لمن اسر او- جهر او- استخفي او- سرب معقبات ------------ملاءكة تعتقب في حفظه جمع معقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عقبه مبالغة عقبه اذا جاء علي عقبه ك--------------ان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون اقواله وافعاله فيكتبونها ويحفظونها او من اعتقب فادغمت التاء في القاف والتاء للمبالغة او ل-------------------------------------------------------------------------ان ال----مراد بالمعقبات جماعات من بين يديه ومن خلفه من جوانبه او من الاعمال ما قدم واخر يحفظونه من ---------امر الله -----------من باس----ه ونقمته متي اذنب باستمهالهم اي مسالتهم ربهم ان يمهله رجاء ان يتوب وينيب	1243	5062266161437087892	240	269.0	185	672	35.71428680419922	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3060	false	3724787396211283819	131	222	687	1155	1551	300	ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الحا--ل الجميلة بكثرة المعاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وال ممن يلي امرهم ويدفعه عنهم------ هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوفا-------- وطمعا لا يصح ان يكونا مفعولا لهما لانهما ليسا بفعل فاعل الفعل المعلل الا علي -------تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وطمع او علي معني ----اخافة و--اطماعا ويجوز ان يكونا منتصبين علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع او علي ذا خوف وذا طمع او من المخاطبين	3060	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1244	true	2384830605671394736	73	263	416	1415	1616	300	ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الاحوال الجميلة الي الاحوال القبيحة عن ابن عباس اذا انعم الله علي قوم فشكروها زادهم واذا كفروا سلبهم والي هذا المعني اشار امير المءمنين عليه السلام بقوله اذا اقبلت عليكم اطراف النعم فلا تنفروا اقصاها بقلة الشكر واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له فلا راد له والعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال ممن يلي امرهم فيدفع- عنهم السوء هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال ثم اخبره سبحانه وتعالي عن كمال قدرته فقال هو الذي يريكم البرق خوفا من اذاه وطمعا في الغيث وانتصابهم-----------------------------------------------ا علي العلة بتقدير---- المضاف اي ارادة خوف وطمع او بتاويلهما بالاخافة والاطماع او عل---------------------ي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع او------------------------- المخاطبين	1244	5062266161437087892	325	353.5	261	1097	29.626253128051758	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3061	false	7507323661752112080	163	260	855	1371	1622	300	وعن ابن عباس ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه و----سلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب وعن الحسن خلق من خلق الله ليس بملك ومن بدع--------------------------------------------------------------------------- المتصوفة الرعد صعقات الملاءكة والبرق زفرات افءدتهم والمطر بكاءهم والملاءكة من خيفته ويسبح الملاءكة من هيبته واجلاله ذكر علمه النافذ في كل شء واستواء الظاهر والخفي عنده وما دل علي قدرته الباهرة ووجدانيته ثم قال وهم يعني الذين كفروا وكذبوا رسول الله وانكروا اياته يجادلون في الله حيث ينكرون علي رسوله -----------------------------ما يصفه به من ------------القدرة علي البعث-------- واعادة	3061	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1245	true	-4675244458510925327	71	166	372	909	1657	300	وعن ابن عباس ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه والهوسلم عن الرعد ما هو فقال ملك------------ موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب والمخاريق جمع مخراق وهو الخشب او الخرقة الملفوفة التي يلعب بها الصبيان والمراد هنا الة يزجر بها الملاءكة ليسوقه وقالت المتصوفة الرعد صعقات الملاءكة والبرق زفرات افءدتهم والمطر بكاءهم والملاءكة من خيفته من خوف الله تعالي------ واجلاله وقيل الضمير للرعد ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء فيهلكه------------------------------------- وهم------------------------------------------------ يجادلون في الله حيث يكذبون---- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيما يصفه به من كمال العلم والقدرة والتفرد بالالوهية واعادة	1245	5062266161437087892	287	412.0	229	644	44.565216064453125	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3064	false	7475141886778728251	27	178	133	933	1544	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ويراجعه ف--------------------------دار اربد خلف النبي صلي الله عليه وسلم ليضربه فاخترط من سيفه شبرا ثم حبسه الله عنه فلم يقدر علي سله وجعل عامر يومء اليه فالتفت -----------رسول الله صلي الله عليه و----سلم فراي اربد وما صنع بسيفه فقال اللهم اكفنيهما بما شءت فارسل الله تعالي الي اربد صاعقة في يوم صحو قاءظ فاحرقته وولي عامر هاربا وقال يا محمد دعوت ربك فقتل اربد والله لاملانها خيلا جردا وفتيانا مردا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يمنعك الله من ذلك وابناء قيلةيريد الاوس والخزرج ونزل عامر ببيت امراة سلولية فلما اصبح ضم عليه سلاحه وقد تغير لونه فجعل يركض في الصحراء ويقول ابرز يا ملك الموت ويقول الشعر ويقول واللات لءن ابصرت محمدا وصاحبهيعني ملك الموتلانفذنهما برمحي فارسل الله ملكا فلطمه بجناحيه فارداه في التراب وخرجت في ركبته في الوقت غدة عظيمة فعاد الي بيت السلولية وهو- يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية	3064	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1245	true	-4675244458510925327	197	249	1073	1358	1657	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قاصدين لقتله فاخذه عامر بالمجادلة ودار اربد من خلفه--------------------- لي--------------------------------------------------------------------------ضربه بالسيف فتنبه له الرسول----- صلي الله عليه والهوسلم فقال ------------------------اللهم اكفنيهما بما شءت فارسل الله تعالي علي اربد صاعقة فقتلته ورم-----------------ي عام----------------------------------------------------------------------را بغدة فما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ف----------------------------------ي بيت سلو--لية وكان يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية	1245	5062266161437087892	196	261.5	152	846	23.167848587036133	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3067	false	8487561027015546022	179	258	921	1333	1558	300	يدعون والالهة الذين يدعوهم الكفار- من دون الل-ه لا يستجيبون لهم بشء من --طلباتهم الا كباسط كفيه -------------الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه الي----------ه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد ---------لا يشعر----------- ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فا-------------ه وكذلك ما يدعونه--- جماد ----------لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم وقيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه	3067	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1246	true	-4033167694628657302	187	276	994	1454	1570	300	يدعون -الاصنام فحذف المفعول لدلالة من دونه عليه لا يستجيبون لهم بشء من الطلبات --الا كباسط كفيه الي الماء اي الا استجابة كاستج----------------------ابة الماء من بسط كفيه اليه ليبلغ فاه يطلب منه ان يبلغه وما هو ببالغه لانه جماد لا يشعر بدعاءه ولا ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر علي اجابته والاتيان بغير ما جبل عليه وكذلك ما يدعونه من جماد فانه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم وقيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه	1246	5062266161437087892	325	551.5	261	485	67.01030731201172	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3068	false	3876443860324084446	64	88	352	472	1597	300	ناشرا اصابعه فلم تلق كفاه منه شيءا ولم يبلغ طلبته من شربه وقرء تدعون بالتاء كباسط كفيه بالتنوين الا في ضلال الا في ضياع	3068	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1246	true	-4033167694628657302	279	300	1471	1570	1570	300	ناشرا اصابعه فلم تلق كفاه منه شيءا ولم يبلغ طلبته من شربه وما دعاء الكافر--------------------ين الا في ضلال الا في ضياع-	1246	5062266161437087892	86	145.5	68	120	71.66666412353516	17	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3069	false	-5871314425902215824	4	49	20	252	1608	300	قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	3069	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1247	true	6745175588648403468	118	163	673	905	1631	300	قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	1247	5062266161437087892	232	464.0	187	232	100.0	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3074	false	-4032290114678358000	195	222	990	1135	1570	300	للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	3074	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1249	true	4570595552499668856	7	34	38	183	1629	300	للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	1249	5062266161437087892	145	290.0	118	145	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3075	false	129755905667771420	234	282	1238	1490	1597	300	بعد ما ضرب من المثل------------- في ان حال من علم ان-ما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز ا-------------------------------نما يتذكر اولوا الال---------------------------------------------------------------باب اي الذين عملوا علي قضيات---------------------- عقولهم فنظروا واستبصروا الذين يوفون بعهد الله	3075	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1251	true	-3230195968455898480	102	168	566	926	1633	300	بعد ما ضرب من المثل يعني لا شبهة في ان حال من علم ان ما انزل اليك من ربك----- فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث غير النافع وخلاصة الفلزة التي ينتفع بها انما يتذكر اولوا الالباب ذوو العقول المبراة عن مشايعة الاهواء ومعارضة الاوهام فان ارباب العقول الصافية يتفكرون ويستبصرون فيعلمون قضايا عقولهم ال-----------------ذين يوفون بعهد الله	1251	5062266161437087892	196	322.0	155	382	51.30889892578125	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3076	false	2493253999122636440	218	260	1157	1394	1617	300	وعهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة- بربوبيته واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف ولا ينق---------------------ضون الميثاق ولا ينقضون كل ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبي------ن العباد---- تعميم بعد تخصيص	3076	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1251	true	-3230195968455898480	166	202	916	1104	1633	300	بعهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الاعتراف بربوبيته حين-------------------------- قالوا بلي او ما عهد الله عليهم في كتبه ولا ينقضون الميثاق-------------- ما وثق------------------وه من----------------------- المواثيق بينهم وبين الله تعالي وبين العباد وهو تعميم بعد تخصيص	1251	5062266161437087892	131	203.0	105	269	48.698883056640625	18	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3076	false	2493253999122636440	144	190	731	1005	1617	300	ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءن بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار	3076	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1251	true	-3230195968455898480	24	70	123	397	1633	300	ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءن بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار	1251	5062266161437087892	274	548.0	228	274	100.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3078	false	3867007116012567841	160	244	782	1241	1519	300	بل مما رزقناهم من--------------------------- الحلال لان الحرام لا يكون رزقا ولا يسند الي الله سرا------------------- وعلانية يتناول النوافل لانها في السر افضل والفراءض لوجوب المجاهرة بها نفيا للتهمة ويدرءن بالحسنة السيءة ويدفعونها----------------------------- عن ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سيء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا وقي----------------------------------------------------------------------------------ل اذا راوا منكرا امروا بتغييره------------------- عقبي الدار عاقبة الدني---------------------------ا وهي الجنة لانها التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها	3078	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1252	true	452901235890901751	84	193	469	1058	1619	300	---مما رزقناهم بعضه الذي وجب عليهم انفاقه من الحلال لان الحرام لا يكون رزقا------------------ سرا لمن لم يعرف بالمال وعلانية لمن عرف به دفع---------------------------------------------------ا للتهمة ويدرءن بالحسنة السيءة ويدفعونها بها فيجازون الاساءة بالاحسان عن ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من س-ء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا او يتبعون السيءة الحسنة فتمحوها كما في الحديث اتبع السيءة الحسنة تمحقها وايضا قال صلي الله عليه والهوسلم لمعاذ بن جبل اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها اولءك لهم عقبي الدار عاقبة الدار وما ينبغي ان يكون مال اهلها وهي الجنة لانها التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها	1252	5062266161437087892	317	488.5	256	662	47.885196685791016	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3082	false	529898790085689465	2	73	11	371	1526	300	وفرحوا بالحياة الدنيا ولم يرخص وخفي عليهم ان نعيم الدنيا في جنب نعيم الاخرة ليس الا شيءا نزرا يتمتع به كعجالة الراكب وهو ما يتعجله من تميرات او شربة سويق او نحو ذلك ويقول الذين كفروا لو-لا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب	3082	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1253	true	-1142959884773393565	133	182	707	962	1595	300	وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الد-----------------نيا في--------- الاخرة---- الا متاع---------------------------------------------------------------------------- ويقول الذين كفروا لو لا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب	1253	5062266161437087892	238	422.5	191	361	65.927978515625	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3082	false	529898790085689465	94	300	460	1526	1526	300	يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قي---ل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم من التصميم وشدة الشكيمة في الكفر في الفرح الا في قوله فبذلك فليفرحوا يونس ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله الروم 4 قوله هو كلام يجري مجري التعجب يعني ان قولهم لولا انزل عليه اية من ربه من باب العناد والاقتراح ورد الايات الباهرة المتكاثرة وانما يستحق هذا الكلام بان يقابل بقوله ما اعظم كفركم وتصميمكم علي الكفر ومثل هذا التصميم لا يكون الا بختم الله علي القلوب وارادة الضلال منكم ومن يضلل الله فلا هادي له ما ادل هذه الاية علي مذهب اهل السنة فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من كان علي خلاف صفتكم اناب اقبل الي الحق وحقيقته دخل في نوبة الخير والذين امنوا بدل من من اناب-------------------------------- وتطمءن قلوبهم بذكر الله ب-----------------------------------ذكر رحمته ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خشيته كقوله ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر او تطمءن بذكر دلاءله الدالة علي-	3082	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1254	true	4491848031941655567	90	171	482	872	1525	300	يجري مجري التعجب من قولهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال قل لهم ما اعظم عنادك--------------------------م ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا سبيل الي اهتداءكم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من اناب بما جءت به من الايات الذين ام---------------------------------------نوا بدل من من او خبر مبتدا محذوف اي هم الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله انسا به واعتمادا عليه ورجاء منه او بذكر رحم--------ته بعد القلق---------- من خشيته كقوله ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله او ب------------ذكر دلاءله الدالة علي	1254	5062266161437087892	281	426.0	222	1137	24.714160919189453	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3083	false	-3416957138962905672	190	218	997	1132	1560	300	كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب	3083	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1255	true	-121002472376259420	253	281	1245	1380	1478	300	كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب	1255	5062266161437087892	135	270.0	107	135	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3084	false	-3436647002240739013	39	125	186	659	1604	300	ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم كثيرة ف------------------------------------هي اخر الامم وانت خاتم الانبياء------------- لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا ا-ليك وهم يكفرو--------ن وحال هءلاء انهم يكافرون بالرحمن ب-----------البليغ الرح-مة الذي -----------------وسعت------ رحمته كل شء وما بهم من نعمة فمنه فكفروا بنعمته في ارسال مثلك ال-------------------------------يهم وانزال هذا القران المعجز المصدق لساءر الكتب عل--------------------يهم---------------------------------------------------------------------- قل هو ربي الواحد ال-------------------------------------------------------متعالي- عن الشركاء ---------عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب-------------- فيثيبني علي مصابرتكم ومجاهدتكم	3084	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1256	true	-8053140552973389013	10	136	54	759	1602	300	ارسل---ناك في امة قد خلت من قبلها ------------اي في امة قد تقدمتها امم كثيرة ارسلوا اليهم فليس ببدع ارسالك اليها وهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء عليهم السلام لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحيناه اليك وهم يكفرون بالرحمن وحال هءلاء انهم يك-فرون بالله الواسع الرحمة البليغ الاحسان الذي احاطت بهم نعمته ووسعت كل شء رح-----------------------------------------مته فلم يشكروا نعمه وخصوصا ما انعم عليهم بارسالك اليهم وانزال---- القران المعجز الذي هو مناط المنافع الدينية والدنيوية عليهم قيل نزلت في مشركي اهل مكة حين قيل لهم اسجدوا للرحمن فقالوا وما الرحمن قل هو ربي اي الرحمن خالقي ومتولي امري لا اله الا هو لا مستحق للعبادة سواه متعاليا عن الشركاء والانداد عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب مرجعي ومرجعكم فيثيبني علي مصابرتكم ومجاهدتكم	1256	5062266161437087892	360	537.5	295	766	46.99739074707031	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3085	false	-9029189389707462385	0	80	0	408	1533	300	قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد ولو ان قرانا جوابه محذوف كما تقول لغلامك لو اني قمت اليك وتترك الجواب والمعني ولو ان قر---------------------------------------------------------------------------انا سيرت به الج-----------------------------------------------------بال عن مقارها وزعزعت عن مضاجعها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل قطعا---------------------------------------------- او كلم به الموتي------------- فتسمع وتجيب----------- لكان هذا القران لكونه -غاية ف--------------------ي التذكير ونهاية في الانذار والتخويف كما قال لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله	3085	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1256	true	-8053140552973389013	172	281	933	1495	1602	300	قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد ول------------------------ما تقدم كفرهم بالرحمن عظم شان القران وبالغ في رسوخهم في الكفر وتوغلهم في العناد وتصميمهم علي الانكار مع وضوح حقيقة القران فقال ولو ان قرانا سيرت به الجبال شرط حذف جوابه اي ولو ان كتابا زلزلت وزعزعت به الجبال عن مقار------------------ها او قطعت به الارض -----تصدعت من خشية الله تعالي عند قراءته او شققت فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي فتقرءه به او فتسمع وتجيب عند قراءته لكان هذا القران لانه الغاية في الاعجاز والنهاية في التذكير و---------الانذار ---------كما قال لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله	1256	5062266161437087892	277	438.0	218	627	44.178627014160156	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3087	false	-1803749461840115403	166	235	833	1183	1500	300	قادر علي الاتيان بما اقترحوه من الايات الا ان ارادته لم تتعلق بذلك لعلمه بانه لا تلين له شكيمتهم يءيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوله افلم ييءس الذين امن------------وا عن ايمانهم مع ما راوا من الاحوال قوله قيل هي لغة قوم------------------------------------------------------------------------ من النخع بفتح النون والخاء المعجمة كذا في جامع وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه ل--------ان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف	3087	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1257	true	2028225181990313470	86	186	422	952	1560	300	قادر علي الاتيان بما اقترحوه من الايات لكن ا-لارادة- لم تتعلق بذلك لعلمه بانه لا تلين له شكيمتهم ولا يزول رسوخ عنادهم وشدة كفرهم او قادر علي ان يلجءهم الي الايمان ولكن بناء امر التكليف علي الاختيار فلم يلجءهم ولذلك قال- افلم يياس الذين امنوا افلم يقنطوا عن ايمانهم مع ما راوا من --احوال----------هم وذهب اكثرهم الي ان معناه افلم يعلم لما روي ان عليا عليه السلام وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين قرءوا افلم يتبين وهو تفسيره و--انما استعمل الياس بمعني العلم ل--انه مسبب عن العلم فان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء بمعن--ي الخوف	1257	5062266161437087892	256	392.0	202	551	46.46097946166992	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3089	false	7350566514164668363	215	282	1125	1461	1553	300	عليه ----وسلم -----كان لا يزال يبعث السرايا ف--تغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب من مواشيهم او------------------- تحل انت يا محمد------------------------------------------ قريبا من دارهم بجيشك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وه----------------و فتح مكة وكان الله قد وعده ذل---------------------------ك ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاملاء الامهال وان يترك--- ملاوة---------- من الزمان في خفض وامن كالبهيمة يملي لها في المرعي	3089	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1258	true	565373421257451492	0	101	0	545	1535	300	عليه والهوسلم فانه كان لا يزال يبعث السرايا فينزلون حواليهم ويختطفو------------ن مواشيهم وعلي هذا يجوز ان يكون تحل خطابا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فانه حل بجيشه قريبا من دارهم عام ----------الحديبية حتي ياتي وعد الله الموت او القيامة او فتح مكة --ان الله لا يخلف الميعاد لامتناع الكذب في كلامه ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب ثم قال تسلية لرسوله صلي الله عليه والهوسلم وتوعدا للمشركين المقترحين عليه ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا الاملاء ---------ان يترك شء ملاوة اي مقدارا من الزمان في دعة وامن كالبهيمة تملي---- في المرعي	1258	5062266161437087892	257	333.0	201	582	44.158077239990234	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3090	false	-264785083422124754	82	159	461	821	1563	300	افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق افمن هو قاءم احتجاج عليهم -------في اشراكهم بالله يعني افا الله الذي هو قاءم--- رقيب علي كل نفس صالحة او طالحة بما كسبت يعلم	3090	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1258	true	565373421257451492	109	181	584	916	1535	300	افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق ث----------م احت--ج علي المشركين في اشراكهم بالله فقال اف---------من هو قاءم اي رقيب علي كل نفس--------------- بما كسبت من --	1258	5062266161437087892	309	556.0	241	370	83.51351165771484	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3093	false	9086127332411141602	112	230	577	1182	1523	300	وما لهم من ا-----لله من واق وما لهم من حافظ من -------عذابه او ما لهم من جهته واق من رحمته مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين ا------------------------------------------------------لنار مثل الجنة-------------------- صفتها التي هي في ------غرابة المثل وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف علي مذهب سيبويه اي فيما قصصناه عليكم مثل الجنة وقال غيره الخبر- تجري من تحتها الانهار كما تقول------ صفة زيد اسمر وقال الزجاج معناه مثل الجنة تجري من تحتها الانهار علي حذف الموصوف --------تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهد وقرا علي رضي الله عنه امثال الجنة علي الجمع اي صفاتها-------------------------------------------------------------------------------- اكلها داءم--------------- كقوله لا مقطوعة ولا ممنوعة الواقع---------ة وظلها داءم لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمس	3093	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1259	true	937606983855577170	132	258	703	1343	1579	300	وما لهم من عذاب الله من واق----------- حافظ يدفع عنهم ع-------------------------------ذابه مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار ولما ذكر ما اعد للكفار عقبه بذكر ما اعد للمءمنين فقال مثل الجنة التي وعد المتقون اي صفتها التي هي مثل في الغرابة وهو مبتدا خبره مح-----------------ذوف عند سيب-----ويه اي فيما قصصنا- عليكم مثل الجنة وعند غيره --خبره تجري من تحتها الانهار علي طريقة قولك صفة زيد اسمر وعن- الزجاج---------------------------------------------- الموصوف محذوف اي مث----------------------------------------------------ل الجنة جنة تجري من تح--تها الانهار او علي زيادة المثل وهو علي قول سيبويه حال من العاءد المحذوف او من الصلة اكلها داءم لا ينقطع ثمرها كقوله لا مقطوعة ولا ممنو--------عة وظلها اي وظلها كذلك لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمس	1259	5062266161437087892	365	559.5	287	816	44.73039245605469	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3095	false	4212473787363869646	142	300	749	1590	1590	300	الدنيا وعايناه ولذلك صرح والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن- الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعوا واليه ماب والذين اتيناهم الكتاب يريد من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجرا---------------ن واثنان وثلاثون بارض الحبشة وثمانية من اهل اليمن هءلاء يفرحون بما --انزل اليك ومن الاحزاب يعني ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة نحو -------كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما من ينكر بعضه لانهم كانوا لا ينكرون------------------------------ الاقاصيص وبعض الاحكام والمعاني هو ثابت- في كتبهم غير محرف وكانوا ينكرون ما هو نعت الاسلام ونعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه من الشراءع فان قلت كيف اتصل قوله قل انما امرت ان اعبد الله بما قبله قلت هو جواب للمنكرين معناه قل انما امرت فيما انزل الي بان اعبد الله ولا اشرك-	3095	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1260	true	-5175135176066556842	37	130	186	708	1641	300	الدنيا فقا-------------ل والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك يعني المسلمين من اهل الكتاب كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سلام----- واصحابه-- ومن امن م-ن النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون ب----الحبشة -----او عامتهم فانهم كانوا يفرحون بما يوافق كتبهم ومن الاحزاب يعني---------------- كفرتهم الذين تحزبوا علي --------------------------------عداوة رسول الله ككعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب------------ واشياعهما من ينكر بعضه وهو ما يخالف شراءعهم او ما يوافق لما حرفوه منها فان الاقاصيص و----الاحكام التي هي---- ثابتة في كتبهم -------------لا ينكرونها قل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب المنكرين--------- انما امرت فيما انزل الي -ان اعبد الله ولا اشرك	1260	5062266161437087892	370	445.5	300	898	41.20267105102539	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3098	false	6593781484093893628	218	297	1135	1559	1571	300	وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب وان ما نرينك وكيفما دارت الحال اريناك مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب عليهم او توفيناك قبل ذلك ف--ما يجب عليك الا تبليغ الرسالة فحسب وعلينا---------------- لا عليك حسابهم وجزاءهم علي اعمالهم فلا يهمنك ---اعراضهم ولا تستعجل بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذابهم او لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سري------------------------------------------------ع ال-------حساب او لم يروا انا ناتي الارض ارض الكف-ر ننقصها من اطرافها	3098	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1262	true	1970805679744157838	178	279	911	1447	1555	300	وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوف---------------------------------------------ينك وكيفما دارت الحال اريناك بعض ما ا----وعدناهم---------------------- او توفيناك قب---له فانما---- عليك ال---بلاغ -----لا -غير وعلينا الحساب للمجازاة لا عليك--------------------------- فلا تحزن اي باعراضهم ولا تستعجل بعذابهم فانا فاعلون له اما عاجلا واما اجلا وفي هذه دلالة علي ان الاسلام سيظهر علي ساءر الاديان ويبطل الشرك في ايامه وبعد وفاته وقد وقع المخبر به علي وفق الخبر او-لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب ثم ذكر سبحانه ما يكون للكفار كالبينة علي الاعتبار فقال او-لم يروا انا ناتي الارض ارض الكفار ننقصها من اطرافها	1262	5062266161437087892	280	426.5	225	652	42.944786071777344	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3102	false	4499587509199840089	245	295	1291	1562	1586	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولءك في ضلال بعيد	3102	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1264	true	3707854345198349039	250	300	1239	1509	1509	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولءك في ضلال بعيد-	1264	5062266161437087892	270	535.0	221	271	99.63099670410156	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3108	false	-817780737514286371	52	160	285	850	1593	300	وقيل الضمير في قومه لمحمد صلي الله عليه ----وسلم ورووه عن الضحاك وان الكتب كلها نزلت بالعربية ثم اداها----------------------- كل نبي بلغة قومه وليس بصحيح لان قوله ليبين لهم ضمير القوم وهم العرب فيءدي الي ان الله انزل التوراة من السماء بالعربية ليبين للعرب وهذا معني فاسد فيضل الله من يشاء---------------------------------------------------------------------------------------- ويهدي من يشاء كق-------------------------------------------وله فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن لان الله لا يضل الا من يعلم انه لن يءمن ولا يهدي الا من يعلم انه يءمن والمراد بالاضلال التخلية ومنع الالطاف وبالهداية التوفيق واللطف فكان ذلك كناية عن الكفر والايمان وهو العزيز فلا يغلب علي مشيءته الحكيم فلا يخذل الا اهل الخذلان ولا يلطف الا باهل اللطف	3108	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1266	true	-3400951722042661275	185	264	973	1393	1592	300	وقيل الضمير في قومه لمحمد صلي الله عليه والهوسلم وانه تعالي انزل---- الكتب كلها----- بالعربية ثم ترجمها جبرءيل عليه السلام او كل نبي بلغة المنزل عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيضل الله فيخلي في الضلال خذلانا بمنع الالطاف واسباب التوفيق من يشاء من هو راسخ في الكفر ومصمم علي العناد ويهدي من يشاء ويوفق للهداية من هو طالب الرشاد والصواب مثل قوله فمنكم كافر ومنكم مءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهو العزيز فلا يغلب علي مشيءته الحكيم فلا يخذل الا اهل الخذلان ولا يلطف الا باهل اللطف	1266	5062266161437087892	224	324.0	177	723	30.982019424438477	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3110	false	-8194074468624762098	63	137	341	729	1568	300	ابن عباس علي قوله نعماءه وبلاءه فهو قوله صبار شكور وكذا لكل صبار شكور يصبر علي بلاء الله ويشكر---- نعماءه ف----اذا سمع بما انزل ال-------له من البلاء علي الامم او افاض عليهم من النعم ---------تنبه علي ما يجب عليه من الصبر والشكر واعتبر وقيل ا--راد لكل مءمن لان الشكر والصبر من سجاياهم تنبيها عليهم-------------------------------------------------------------------------- واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم	3110	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1267	true	-157755820314113707	50	192	262	1003	1600	300	ابن عباس هي نعم------اءه وبلاءه ان في ذلك لايات --------لكل صبا-----ر يصبر علي بلاءه شكور يشكر علي نعماءه فانه اذا سمع بما -نزل علي من قبله من البلاء وافي------------ض عليهم من النعماء اعتبر وتنبه ل---ما يجب عليه من الصبر والشك-------ر وقيل المراد لكل مءمن وانما عبر عنهم بذلك-------- تنبيها علي ان الصبر والشكر عنوان المءمن ومن سجاياه فان التكليف لا يخلو من الصبر والشكر واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون ظرف للنعمة بمعني الانعام اي اذكروا انعامه عليكم وقت انجاءه اياكم ويجوز ان ينتصب ب عليكم ان جعلت مستقرة غير صلة للنعمة لانه اذا كان صلة لم يعمل فيه اي اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم وقت انجاءكم وذلك اذا اريدت بها العطية دون الانعام ويجوز ان يكون بدلا من نعمة الله بدل الاشتمال اي اذكروا وقت انجاءكم وقوله يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم	1267	5062266161437087892	287	428.0	232	791	36.28318405151367	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3113	false	8333516562254735036	236	276	1195	1403	1523	300	ايديهم في افواههم فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران او ضحكا و-----------استهزاء----- كمن غلبه الضحك فوضع يده علي ف------------------------------------------------------يه او واشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا	3113	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1269	true	573730171664670416	3	53	16	280	1590	300	ايديهم من شدة الغيظ والضجر--------- مما جاءت به الرسل كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ او وضعوها عليها تعجبا منه او استهزاء عليه كمن غلبه الضحك او اسكاتا للانبياء وامرا لهم باطباق الافواه اي اسكتوا عما تدعوننا اليه او -اشاروا بها---- الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا	1269	5062266161437087892	146	218.5	115	278	52.51798629760742	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3115	false	2308806805998466211	20	141	100	737	1553	300	لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها ف-ي افواههم ورجعوها الي حيث جاءت منه علي طريق المثل----------------------------------------------------- مما تدعوننا اليه من الايمان بالله وقرء تدعونا بادغام النون مريب موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه واراب الرجل وهي قلق النفس وان- لا تطمءن الي الامر قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين----------- افي الله شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور---------------------------------------------------------- الادلة وشهاد-----تها ---------------------------------------------------------عليه يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم اي يدعوكم الي الايمان------------ ليغفر لكم او يدعوكم لاجل المغفرة -قوله	3115	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1269	true	573730171664670416	91	235	492	1238	1590	300	لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها الي افواههم ورجعوها الي حيث جاءت منه علي طريق المثل وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به علي زعمكم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايما-------------------------------ن مريب موقع في الريبة او ذي ريبة--------------------- وهي قلق النفس بحيث لا تطمءن الي ---شء قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين قالت رسلهم افي الله شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام في-------------------- المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لا في الشك اي انما يدعوكم الي الله وهو لا يتطرق اليه الشك لكثرة الادلة وظهور دلالتها عليه واشاروا الي ذلك بقولهم فاطر السماوات والارض صفة او بدل و --------------شك مرتفع بالظرف يدعوكم الي الايمان ببعثه ايانا ليغفر لكم او يدعوكم الي- المغفرة كقولك	1269	5062266161437087892	514	878.5	411	836	61.483253479003906	90	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3118	false	1969633843369082703	62	161	352	870	1592	300	ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت قد سماه الله وبين مقداره يبلغكموه ان امنتم------------------------------------------------------------------- والا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت ---------------------------------------------------------------------------------ان انتم ما انتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو ارسل الله ال--------ي البشر رسلا لجعلهم من جنس افضل منهم وهم الملاءكة بسل--------------------------------------------------------طان مبين بحجة بين-----------------------------------------------------ة وقد جاءتهم رسلهم بالبينات والحجج وانما ارادوا بالسلطان المبين اية قد اقترحوها-------------- تعنتا ولجاجا قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون	3118	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1270	true	7221213820697699466	1	141	8	752	1611	300	ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت--- سماه الله تعالي وجعله اخر اعماركم وفي هذه الاية دلالة علي انه سبحانه لا يريد الكفر والشرك وانما يريد الخير والايمان وانه انما بعث الرسل الي الكفار رحمة وفضلا وانعاما عليهم ليءمنوا فانه قال يدعوكم ليغفر لكم الي اخرها قالوا ان ا--------نتم الا بشر مثلنا لا ---------------------فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو شاء ا-لله ان يبعث الي البشر رسلا لبعث-- من جنس افضل----- وهم الملاءكة تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا بهذه الدعوي فاتونا بسلطان مبين يدل علي فضلكم واستحقاقكم لهذه المزية او علي صحة ادعاءكم النبوة وقد جاءتهم رسلهم بالبينات والحجج لكن لم يعتبروها عنادا و-------------اقترحوا عليهم اية اخري تعنتا ولجاجا قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون	1270	5062266161437087892	371	581.5	295	797	46.549560546875	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3119	false	5274856928132991929	106	189	568	1022	1604	300	واقتصروا علي قولهم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده بالنبوة لانه قد علم انه لا يختصهم بتلك الكرامة الا وهم اهل لاختصاصهم بها لخصاءص فيهم قد استاثروا بها علي ابناء جنسهم -----------------------------الا باذن الله ارادوا ان--- الاتيان بالاية التي اقترحتموها ليس الينا ولا في------ استطاعتنا و-------------------------ما هو الا امر يتعلق بمشيءة الله--------------------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون امر منهم للمءمنين كافة بالت------------------------وكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم	3119	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1270	true	7221213820697699466	197	296	1058	1592	1611	300	فاقتصروا علي قولهم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده بالنبوة لانه قد علم انه لا يختصهم بتلك الكرامة الا وهم اهل لاختصاصهم بها لخصاءص فيهم قد استاثروا بها علي ابناء جنسهم وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله اي ليس الينا الاتيان بالايات------------------------- ولا يستبد به استطاعتنا حتي ناتي بما اقترحتموه وانما هو ----امر يتعلق بمشيءة الله تعالي فيخص كل نبي بنوع من الايات وعلي الله فليتوكل المءمنون عمموا الامر----------- بالتوكل للاشعار بما يوجب التوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم	1270	5062266161437087892	392	684.0	317	574	68.29268646240234	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3119	false	5274856928132991929	197	255	1059	1362	1604	300	وما لنا الا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدا------نا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا ------سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين فان قلت كيف كرر الامر بالتوكل قلت الاول لاستحداث التوكل وقو-----------------------------------------------------------------------------------------له فليتوكل المتوكلون معناه فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوا من توكلهم	3119	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1271	true	3812713115543254884	0	73	0	384	1650	300	وما لنا الا نتوكل علي الله اي -----اي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا سبلنا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا الي السبيل- الذي يجب عليه سلوكه في الدين وقرا ابو عمرو-------- بالتخفيف هاهنا وفي العنكبوت ولنصبرن علي ما اذيتمونا جواب قسم محذوف اكدوا توكلهم وعدم مبالاتهم بما يجري من الكفار عليهم وعلي الله فليتوكل المتوكلون------ فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوه من توكلهم	1271	5062266161437087892	235	392.5	188	404	58.16831588745117	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3121	false	4144483584086163576	184	212	1020	1158	1665	300	واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ	3121	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1271	true	3812713115543254884	109	137	601	739	1650	300	واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ	1271	5062266161437087892	138	276.0	110	138	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3123	false	8499441016195355425	54	141	285	684	1489	300	من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء قال صاحب الفراءد ويمكن ان يقال هو عطف علي المقدر في قوله من وراءه جهنم اي يحصل له من وراءه جهنم ويسقي فيها من ماء صديد وما قدره المصنف ابلغ والمقام له ادعي فخصص بالذكر مع قوله وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت فان قلت ما وجه قوله تعالي من ماء صديد قلت صديد عطف بيان ل ماء قال ويسقي من ماء فابهمه ابهاما ثم بينه بقوله صديد وهو ما يسيل من جلود اهل النار	3123	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1272	true	-367633432230065564	74	96	368	463	1464	300	من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد عطف بيان ل ماء-------------------------------------------------- وهو ما يسيل من جلود اهل النار	1272	5062266161437087892	94	151.0	72	399	23.558897018432617	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3125	false	608764902510140550	262	300	1464	1680	1680	300	واغاثة الملهوفين والاجازة وغير -ذلك من صناءعهم شبهها في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله والايمان به وكونها لوجهه----------- برماد طيرته الريح العاصف لا ----------------------------------------------------------------------------يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء-	3125	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1273	true	-2123356827052094793	203	254	1039	1318	1559	300	واغاثة الملهوف وعتق الرقاب ونحو ذلك من مكارمهم------ في حبوطه--------------------ا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله والتوجه بها اليه او اعمالهم للاصنام برماد طيرته الريح العاصف فكما لا يقدر احد علي جمع ذلك الرماد المتفرق والانتفاع به فكذلك هءلاء الكفار لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء	1273	5062266161437087892	148	233.5	121	305	48.52458953857422	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3127	false	5192675191273167896	185	262	961	1401	1588	300	كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله عند انفسهم وعلموا ان الله لا يخفي عليه خافية او خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب ا------------------------------------------------------------------------لله وحكمه فان قلت لم كتب---------------------------- الضعفءا بواو قبل الهمزة قلت كتب ---------------------------------علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو ونظيره علمءا بني اسراءيل الشعراء والضعفءا الاتباع والعوام و للذين استكبروا ساداتهم وكبراءهم الذين استتبعوهم واستغووهم وصدورهم عن الاستماع الي الانبياء	3127	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1274	true	-7970430825845787725	213	299	1099	1586	1589	300	كانوا يخفون---------------- ارتكاب الفواحش ويظنون انها تخفي -علي الله فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله عند انفسهم وعلموا ان الله لا تخفي عليه خافية وانما ذكر بلفظ الماضي لتحقق وقوعه ونحوه قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ونظاءره والمعني وبرزهم الله والله لا يتواري عنه شء حتي يبرز له كما ظنوا فقال الضعفاء اي الاتباع جمع ضعيف يريد به ضعاف الراي وانما كتبت بالواو علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الوا------------------------------------------------------------و للذين استكبروا لرءس--------اءهم الذين استتبعوهم واستغووهم وصدو-هم عن الاستماع الي الانبياء	1274	5062266161437087892	265	402.5	217	573	46.24781799316406	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3127	false	5192675191273167896	50	84	273	444	1588	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	3127	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1274	true	-7970430825845787725	23	57	113	284	1589	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	1274	5062266161437087892	171	342.0	137	171	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3128	false	-8982879636398334900	118	242	582	1238	1529	300	فهل انتم مغنون عنا من باب التبكيت لانهم قد علموا انهم لا يقدرون علي الاغناء عنهم فاجابوهم معتذرين----------------------------------- عما كان منهم اليهم بان الله لو هداهم الي الايمان لهد--وهم ولم يضلوهم اما موركين الذنب في ضلالهم واضلالهم علي الله كما حكي الله عنهم وقالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا الانعام لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء النحل يقولون ذلك في الاخرة كما كانوا يقولونه ف---ي الدنيا ويدل عليه قوله حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء المجادلة واما ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان وقيل معناه لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا- عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة	3128	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1275	true	3688444434960208269	80	158	401	821	1590	300	فهل انتم مغنون عنا بعض العذاب بعض---------------------------------- الاغناء قالوا اي الذين استكبروا جوابا عن معاتبة الاتباع واعتذارا عما فعلوا بهم لو هدانا الله للاي-------------مان لهديناكم ولكن ضللنا فاضللناكم اي اخترنا لكم ما اخترناه لانفسنا وهذا كقوله تعالي لو شاء الله ----------ما اشركنا ولا اباءنا-------- لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء------ يقولون ذلك في الاخرة كما كانوا يقولون ذلك في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا او لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم و---اغنيناه عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة	1275	5062266161437087892	241	359.5	190	697	34.576759338378906	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3129	false	-6521199338227368408	59	98	329	561	1602	300	سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مستويان علينا الجزع والصبر والهمزة و-ام للتسوية ونحوه فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم الطور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك ثم يقولون سواء علينا	3129	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1275	true	3688444434960208269	168	242	879	1288	1590	300	سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مستويان علينا الجزع والصبر فالهمزة و ام للتسوية ونحوه فاصبروا او لا تصبروا ما لنا من محيص اي منجي ومهرب من العذاب من الحيص وهو العدول علي جهة الفرار وهو يحتمل ان يكون مكانا كالمبيت والمضيف ومصدرا كالمغيب والمشيب ويجوز ان يكون قوله سواء علينا من كلام الفريقين ويءيده ما روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك ثم يقولون سواء علينا	1275	5062266161437087892	213	402.5	177	409	52.07823944091797	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3130	false	9028439342017117709	195	300	1010	1583	1583	300	قضي الامر لما قطع الامر وفرغ منه وهو الحساب وتصادر الفريقين ودخول احدهما الجنة ودخول الاخر النار وروي ان الشيطان يقوم عند ذلك خطيبا في الاشقياء من الجن والانس فيقول ذلك ان الله وعدكم وعد الحق وهو -----------------------------------------البعث والجزاء علي الاعمال فوفي لكم بما وعدكم ووعدتكم خلاف ذلك---------------------------------------------------- فاخلفتكم------------------------------------------------- وما كان لي عليكم من سلطان من تسلط وقهر فاقسركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليها الا ان دعوتكم الا دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوستي وتزييني وليس الدعاء من جنس السلطان-------------- ولكنه كقلك ما تحيتهم الا الضرب-------------------------------------------------------------------- فلا تلوموني---------------------------------------------- ولوموا انفسكم حيث اغتررتم بي واطعتموني اذ دعوتكم------------------- ولم تطيعوا ربكم اذ- دعاكم------------------------------- وهذا دليل علي ان الانسان-	3130	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1276	true	-3297275802980210588	17	158	101	867	1596	300	قضي الامر احكم--------- وفرغ منه ودخل اهل الجنة ال-------------------------جنة و-اهل النار النار----------------------------- خطيبا في الاشقياء من الثقلين ا--------------ن الله وعدكم وعد الحق وعدا من حقه ان ينجز او وعدا انجزه وهو الوعد بالبعث والجزاء------------------------------- ووعدتكم وعد الباطل وهو ان لا بعث ولا حساب وان كانا فالاصنام تشفع لكم فاخلفتكم لم اوف بما وعدتكم جعل تبين خلف وعده كالاخلاف منه وما كان لي عليكم من سلطا---ن تسلط----- فاقسركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليها الا ان دعوتكم الا دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوستي وتزييني وليس الدعاء من جنس السلطان والقهر والقسر ولكنه علي طريقة قولهم تحية بينهم ضرب وجيع ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا فاستجبتم لي اسرعتم اجابتي فلا تلوموني بوسوستي فان من صرح العداوة لا يلام بامثال ذلك ولوموا انفسكم حيث ------------اطعتموني اذ دعوتكم من غير دليل وبرهان ولم تطيعوا ربكم لما دعاكم بالادلة الواضحة والحجج الباهرة وهذا دليل علي ان الانسان	1276	5062266161437087892	377	521.5	307	895	42.12290573120117	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3131	false	746401205156061972	0	50	0	259	1605	300	هو الذي يختار الشقاوة او السعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين ولو كان الامر كما تزعم المجبرة لقال فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله--- قضي عليكم الكفر واجبركم عليه فان قلت قو----ل الشيطان باطل لا ي-صح التعلق به قلت--------------------------- لو كان -----هذا القول	3131	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1276	true	-3297275802980210588	158	215	867	1162	1596	300	هو الذي يختار الشقاوة او السعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين ولو كان الامر كما تزعم المجبرة لقال فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله قد قضي عليكم الكفر واجبركم عليه لا يقال هذا قول الشيطان ----فلا يجوز التمسك به في بطلان قول المجبرة لانا نقول لو كان صدور هذا القول	1276	5062266161437087892	239	422.0	191	299	79.93311309814453	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3135	false	2647720881693496794	168	274	883	1399	1547	300	الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون قرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم تر ساكنة الراء كما قرء من يتق وفيه ضعف ضرب الله مثلا---- اعتمد مثلا ووضعه و كلمة طيبة نصب ب-------مضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيب------------ة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف ----الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان ينتصب مث------------لا و كلمة ب ضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا بمعني جعلها مثلا ثم قال كشجرة طيبة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني ه---------------------------------------------ي كشجرة طيبة اصلها ثابت يعني في الارض ضارب بعروقه	3135	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1277	true	7811091764146561149	158	300	878	1596	1596	300	الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ثم ضرب سبحانه مثلا يقرب من افهام السامعين ترغيبا للخلق في اتباع الحق فقال------------------------------ الم --تر كيف ضرب الله مثلا كيف اعتمده---- ووضعه-- كلمة طيبة منصوبة بفعل مضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة زاكية نامية وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كما تقول اكرم الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان تكون كلمة بدلا من مثل---------------------------------------------------------ا و كشجرة صفتها او----- خبر مبتدا محذوف ا---ي هي كشجرة وان تكون اول مفعولي ضرب اجراء لها مجري -------جعل اصلها ثابت----- في الارض ضارب بعروقه-	1277	5062266161437087892	353	581.5	279	834	42.32613754272461	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3137	false	6378854489375508587	27	73	136	394	1549	300	والكلمة الطيبة--- كلمة التوحيد-------------------------------------------------- وقيل كل كلمة حسنة كالتسبيحة والتحميدة -------والاستغفار والتوبة والدعوة وعن ابن عباس شهادة ان لا اله الا الله------------------------------------------------------------ واما الشجرة فكل شجرة مثمرة طيبة الثمار كالنخلة وشجرة التين والعنب والرمان وغير ذلك وعن ابن عمر ان---------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	3137	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1278	true	-8703713195671228829	112	190	606	1038	1662	300	والكلمة الطيبة هي كلمة التوحيد كما نقل عن ابن عباس انها شهادة ان لا اله الا الله وقيل كل كلمة حسنة كالتسبيحة والتحميد والتوبة والاستغفار-------- والدعوة وساءر ما امر الله تعالي به وانما سماها طيبة لانها زاكية بالخيرات نامية بالبركات في الدنيا والاخرة واما الشجرة فكل شجرة مثمرة طيبة الثمار كالنخلة وشجرة التين والعنب والرمان وغير ذلك وعن ابن عباس شجرة في الجنة وروي ابن عقدة عن الباقر عليه السلام ان الشجرة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1278	5062266161437087892	211	326.5	174	440	47.95454406738281	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3139	false	7432488953628123026	150	196	788	1015	1545	300	البراء ابن عازب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد الي عبادة الله	3139	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1280	true	-8631095050981672993	23	65	119	330	1648	300	البراء -بن عازب------------- ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم يعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي------ الله	1280	5062266161437087892	205	378.0	163	231	88.74459075927734	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3140	false	-9215854338510827817	6	283	40	1552	1646	300	روحه الي جسده وياتيه ملكان فيجلسان--------ه ويقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان ما دينك ---------فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان قد كذب فافرشوه من النار الحديث ونظم الايات انما ينطبق علي الحديث لو اريد ب الظالمين ال---كفار لان قوله فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ويضل الله الظالمين الذين لم يتمسكوا بحجة في دينهم وانما اقتصروا علي تقليد --------كبارهم وشيوخهم كما قلد المشركون اباءهم فقالوا انا وجدنا اباءنا الزخرف 22 واضلالهم ف-----ي الدنيا انهم لا يثبتون في مواقف الفتن وتزل اقدامهم اول شء وهم في الاخرة اضل وازل ويفعل الله ما ي---------شاء اي- ما توجبه الحكمة لان مشيءة الله تابعة للحكمة من تثبيت المءمنين وتاييدهم وعصمتهم عند ثباتهم وعزمهم ومن اضلال الظالمين وخ--ذلانهم والتخلية بينهم وبين شانهم عند زللهم ويضل الله الظالمين واقع في مقابلة يثبت الله الذين امنوا اذ القول الثابت هو الكلمة الطيبة وهي كلمة التوحيد كان المعني يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت المءيد بالعمل كما قال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر ويزل الله اقدام المشركين بكلمتهم الخبيثة التي اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار وهي الاشراك بالله قوله لان مشيءة الله تابعة للحكمة مذهبه الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النار بدلوا نعمت الله اي -----شكر نعمة الله كفرا لان شكرها الذي وجب عليهم وضعوا مكانه كفرا فكانهم غيروا الشكر الي الكفر وبدلوه تبديلا ونحوه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة اي شكر رزقكم حيث وضعتم التكذيب موضعه	3140	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1280	true	-8631095050981672993	40	225	202	1222	1648	300	روحه ف-ي جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك و-----------------------------ما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه والهوسلم فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ويضل الله الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالاقتصار ----------------علي تقليد شيوخهم وكبارهم و------------------------اباءهم فقالوا انا وجدنا اباءنا علي امة-- واضلالهم الله في الدنيا انهم لا يثبتون في مواقف الفتن تخلية وخذلانا----------------------------- ويفعل الله ما يشاء ولا يشاء الا ما توجبه الحك----------------------------مة من تثبيت المءمنين وتاييدهم وعصمتهم عند ثباتهم وعزمهم ومن اضلال الظالمين اي خذلانهم والتخلية بينهم وبين شانهم عند زلله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا اي شكر نعم----ته كفرانا بان------------------- وضعوا مكانه كفرا فكانهم غيروا الشكر الي الكفر وبدلوه تبديلا ونحوه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي --------شكر رزقكم حيث وضعتم التكذيب موضعه	1280	5062266161437087892	736	1271.0	599	1686	43.65361785888672	112	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3141	false	-3479691557294333774	189	231	1054	1279	1659	300	قريش بنو المغيرة وبنو امية فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا حتي حين وقيل هم متنصرة العرب جبلة بن الايهم واصحابه واحلوا قومهم --ممن تابعهم علي الكفر دار البوار دار الهلاك وعطف------------ جهنم علي دار البوار عطف بيان	3141	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1281	true	1434426852729145982	0	33	0	180	1621	300	قريش بنو المغيرة وبنو امية فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا حتي حين-------------------------------------------- واحلوا قومهم الذين شايعوهم في الكفر دار البوار دار الهلاك بحملهم علي الكفر جهنم--------------- عطف بيان	1281	5062266161437087892	153	259.0	123	239	64.01673889160156	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3142	false	-4535862144772611516	210	272	1116	1484	1625	300	ايذان بانهم لانغماسهم في التمتع بالحاضر وقال القاضي وفي التهديد بصيغة الامر ايذان بان الم-------------هدد عليه ----------كالمطلوب لافضاءه الي المهدد به وان الامرين كاءنان لا محالة ولذلك علله بقوله فان مصير-------كم الي النار وان المخاطب لانهماكه فيه كالمامور فيه قوله---------------------------------- المقو---------------------------ل محذوف لان جواب قل يدل عليه قال ابن الحاجب يقيموا وتقديره قل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا	3142	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1281	true	1434426852729145982	138	211	727	1151	1621	300	ايذان بانهم لانغماسهم في التمتع لا يعرفون غيره ولا يريدونه فكانهم مامورون به قد امرهم امر مطاع وان المهدد عليه اي التمتع كالمطلوب لافضاءه الي المهدد به وهو النار وانهما متلازمان-- ولذلك علله بقوله فان مصيركم مرجعكم الي النار الي نار جهنم قل لعبادي الذين امنوا خصهم بالاضافة تنويها لهم وتنبيها علي انهم المقيمون لحقوق العبودية ومفعول قل محذوف------------ يدل عليه --جوابه ا-------------------ي قل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا	1281	5062266161437087892	218	296.0	178	459	47.49455261230469	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3145	false	-6052981667667163764	227	276	1214	1474	1585	300	الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	3145	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1282	true	7280422322576320784	86	135	436	696	1575	300	الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	1282	5062266161437087892	260	520.0	211	260	100.0	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3147	false	3606142391280584738	200	300	1019	1580	1580	300	تطيقوا عد انواعها فضلا عن افرادها فانها غير متناهية وفيه دليل علي ان المفرد يفيد الاستغراق بالاضافة الراغب الاحصاء التحصيل بالعدد يقال احصيت كذا من لفظ الحصا واستعمال ذلك فيه من حيث انهم كانوا يعتمدونه بالعد كاعتمادنا فيه علي الاصابع واما التفصيل فلا يقدر عليه ولا يعلمه الا الله لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها ك--------------------------------فار شديد الكفران لها----- وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع والانسان للجنس فيتناول الاخبار بالظلم والكفران من يوجدان منه واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه-	3147	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1283	true	-6112856261369000549	22	90	124	493	1574	300	تطيقوا عد انواعها فضلا عن افرادها فانها غير متناهية وفيه دليل علي ان المفرد يفيد الاستغراق بالاضافة ا----ن الانسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها او يظلم نفسه بان يعرضها للحرمان كفار شديد الكفران لنعم ربه وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع------------------------------------------------------------- واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه	1283	5062266161437087892	324	595.5	264	599	54.09014892578125	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3148	false	-7752711251393326042	140	199	731	1011	1534	300	ابراهيم عليه السلام ا---------------منا ذا امن فان قلت اي -فرق بين قوله اجعل هذا بلدا امنا البقرة وبين قوله اجعل هذا البلد امنا قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	3148	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1283	true	-6112856261369000549	205	263	1088	1370	1574	300	ابراهيم رب اجعل هذا البلد بلدة مكة امنا ذا امن لمن فيها والفرق بين قوله اجعل هذا بلدا امنا------- وبين قوله اجعل هذا البلد امنا ان المسء-ل في الاول ج----عله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني اخرا--جه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	1283	5062266161437087892	235	419.5	184	296	79.39189147949219	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3155	false	4295310797570377551	172	203	872	1017	1501	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	3155	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1283	true	-6112856261369000549	122	153	662	807	1574	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	1283	5062266161437087892	145	290.0	114	145	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5504	false	7344068142786258456	127	163	699	872	1573	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء ابراهيم 38 فانه عليه السلام	5504	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1283	true	-6112856261369000549	122	157	662	829	1574	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب ا------جعلني مقيم الصلاة	1283	5062266161437087892	156	293.5	122	173	90.17340850830078	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3151	false	7027746107868025103	254	293	1407	1600	1626	300	فمن تبعني علي ملتي وكان حنيفا مسلما مثلي فانه مني اي هو بعضي لفرط اختصاصه بي وملابسته لي وك---ذلك قوله- من غشنا فليس منا اي ليس بعض المءمنين علي ان الغش ليس من افعالهم واوصافهم-------------------------------------- ومن عصاني فانك غفور	3151	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1284	true	-823110471017811373	107	149	597	804	1561	300	فمن تبعني علي ديني ف----------------------انه من---ي هو بعضي لفرط اختصاصه بي وملابسته لي ومثل ذلك قولهم من غشنا فليس منا اي ليس بعض المءمنين ل---ان الغش ليس من افعالهم واوصافهم والمعني فانه لا ينفك عني في امر الدين ومن عصاني فانك غفور	1284	5062266161437087892	159	268.0	126	235	67.65957641601562	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3152	false	-5121482024207749475	8	50	40	260	1503	300	وقيل معناه ومن عصاني فيما دون الشرك ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون من ذريتي بعض اولادي----------------------------- وهم اسماعيل ومن ولد منه	3152	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1284	true	-823110471017811373	160	185	866	987	1561	300	وقيل ------ومن عصاني فيما دون الشرك ربنا اني اسكنت من ذريتي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعض ذريتي او ذرية من ذريتي فحذف المفعول وهم اسماعيل ومن ولد منه	1284	5062266161437087892	85	134.5	66	249	34.13654708862305	16	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3152	false	-5121482024207749475	167	218	843	1081	1503	300	غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقام--------------------------ة لا غير وقيل للبيت المحرم لان الله حرم---------- التعرض له والتهاون به وجعل ---------------------ما حوله -حرما لمكانه او لانه لم يزل------------- ممنعا عزيزا يهابه كل	3152	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1284	true	-823110471017811373	211	268	1129	1403	1561	300	غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرانا عربيا غير ذي عوج------ بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة يعني وادي مكة فانها حجرية لا تنبت عند بيتك- الم-------------حرم الذي حرمت التعرض له والتهاون به بحيث لا يحل انتهاكه اصلا وما حوله محرم بحرمت-ه او----- لم يزل محترما معظما ممنعا ت------هابه ---	1284	5062266161437087892	180	258.5	138	309	58.25242614746094	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3153	false	5009067965815477525	125	174	721	972	1648	300	افءدة من ال---ناس افءدة من افءدة الناس وم-ن للتبعيض ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لزحمتكم عليه- فارس والروم وقيل لو لم يقل من لازدحموا عليه حتي الروم والترك والهند ويجوز ان يكون من للابتداء كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس	3153	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1285	true	7794673314317403064	135	181	734	968	1601	300	افءدة من الناس اي افءدة من افءدة الناس و من للتبعيض ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لازدحمت عليهم فارس والروم وعن سعيد بن جبير لو قال افءدة الناس لحجت اليهود والنصاري والمجوس او----- للابتداء كقولك القلب مني سقيم اي اف-----------------ءدة ناس	1285	5062266161437087892	151	255.0	118	256	58.984375	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3156	false	-4223404704780041373	0	72	0	387	1506	300	نعلن تعلم السر كما تعلم العلن علما لا تفاوت فيه لان غيبا من الغيوب لا يحتجب عنك والمعني انك اعلم باحوالنا وما يصلحنا وما يفسدنا منا وانت ارحم بنا وانصح لنا منا بانفسنا ولها فلا حاجة ----الي الدعاء والطلب وانما ندعوك اظهارا للعبودية لك وتخشعا لعظمتك وتذللا لعزتك وافتقارا الي ما عندك واستعجالا لنيل اياديك وولها الي رحمتك وكما يتملق العبد بين يدي سيده ورغبة في اصابة معروفه مع توفر السيد علي	3156	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1285	true	7794673314317403064	245	298	1296	1590	1601	300	نعلن تعلم سرنا كما تعلم علننا-------------------------------------------------- والمعني انك اعلم باحوالنا ومصا--لحنا و-------------------ارحم بنا ----------منا بانفسن-----ا فلا حاجة لنا الي --------الطلب لكن-ا ندعوك اظهارا للعبودية لك وتخشعا لعظمتك وتذللا لعزتك وافتقارا الي ما عندك واستعجالا لنيل مواهبك وولها الي رحمتك -كما يتملق العبد بين يدي سيده -رغبة في اصابة معروفه مع توفر السيد علي	1285	5062266161437087892	274	459.5	222	391	70.07672882080078	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3159	false	-1132366216876841387	92	135	477	711	1601	300	ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل كقولك هذا ضروب زيدا وضراب اخاه ومنحار ابله وحذر امورا ورحيم اباه ويجوز ان يكون من----- اضافة فعي-ل الي فاعله ويجعل دعاء الله سميعا علي الاسناد المجازي والمراد سماع الله واجاب ان الفاءدة انه اعتد به وقب--ل منه	3159	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1286	true	-8127689098211617210	124	159	601	794	1497	300	ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل اضيف الي مفعوله------------------------------------------------- ويجوز ان يكون من قبيل اضافة الفعل الي فاعله فيجعل دعاء الله سميعا علي الاسناد المجازي والمراد سماع الله الدعاء وفيه اشعار بانه دعا ربه وسال منه	1286	5062266161437087892	136	226.0	110	242	56.19834899902344	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3162	false	3282313835714877883	256	295	1402	1603	1626	300	تشخص فيه الابصار اي--------- ابصارهم -لا تقر في اماكنها من هول ما تري------------- مهطعين مسرعين---------- الي الداعي وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي المرءي تديم النظر اليه لا تطرف-------------------------------------------------------------------------------- مقنعي رءسهم رافعيها لا يرتد اليهم طرفهم لا يرجع اليهم	3162	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1287	true	8620463820771658375	160	221	868	1182	1600	300	تشخص فيه الابصار اي تشخص فيه ابصارهم فلا تقر في اماكنها من هول ما تري في ذلك اليوم مهطعين مسرعين في المحشر الي الداعي وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي ما تري تديم النظر اليه لا تطرف فالمعني مقبلين بابصارهم لا يطرفون هيبة وخوفا فان اصل الكلمة هو الاقبال علي الشء مقنعي رءسهم رافعيها لا يرتد اليهم طرفهم لا ترجع اليهم	1287	5062266161437087892	195	337.5	156	314	62.10190963745117	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3163	false	-6062508097054144217	142	181	741	934	1544	300	من الخير خاوية منه وقال ابو عبيدة جوف لا عقول لهم وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل او لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم	3163	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1287	true	8620463820771658375	268	300	1436	1600	1600	300	عن الخير خاوية عن الحق--------------------------- وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل او-لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم-	1287	5062266161437087892	157	283.5	127	193	81.34715270996094	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3164	false	-6854015723105887428	0	131	0	708	1569	300	ردنا الي الدنيا وامهلنا الي امد وحد من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة دع-------------------------وتك واتباع رسلك او اريد باليوم يوم هلاكهم بالعذاب العاجل او يوم موتهم معذبين بشدة السكرات ولقاء الملاءكة بلا بشري وانهم يسالون يومءذ ان يءخرهم ربهم الي اجل قريب كقوله لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون او ---------------------------------------------------------لم تكونوا اقسمتم ع-------------------------------------------------لي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه وان يقولوه بلسان الحال حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا وما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم------------ ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا ت------------نتقلون الي دار اخري يعني كفرهم----- بالبعث كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت	3164	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1288	true	-727321345070208212	55	190	293	994	1586	300	ردنا الي الدنيا وامهلنا الي -----حد من الزمان قريب او اخر اجالنا وابقنا مقدار ما نءمن بك ونجيب دعوتك نجب دعوتك ونتبع الرسل جواب للامر ونظيره لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين فيقول الله تعالي مخاطبا لهم او يقول الملاءكة بامره اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال من انتقال الي دار اخري وهو علي ارادة القول و ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم جواب القسم------ جاء بلفظ الخطاب علي المطابقة دون الحكاية ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت ولعلهم اقسموا بطرا وغرورا لما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه او دل عليه حالهم حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا وقيل اقسموا انهم لا ينتقلون الي دار اخري يعني انهم كفروا بالبعث كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت	1288	5062266161437087892	340	522.0	271	969	35.08771896362305	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3165	false	-176052948264319844	149	269	818	1458	1621	300	وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم وعند الله مكرهم لا يخلو اما----------------------------------- ان يكون مضافا الي الفاعل كالاول علي معني ومكتوب عند الله مكرهم فهو مجازيهم عليه بمكر هو اعظم منه او يكون مضافا الي المفعول علي معني وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو عذابهم الذي يستحقونه ياتيهم به من حيث لا يشعرون ولا يحتسبون وان كان مكرهم لتزول منه الجبال وان عظم مكرهم وتبالغ--------------------------------- في -------الشدة فضرب زوال الجبال منه مثلا لتفاقمه وشدته اي وان كان مكرهم مسوي لازالة الجبال معدا لذلك وقد جعلت ان نافية واللام مءكدة لها كقوله تعالي وما كان الل---------------------ه ليضيع ايمانكم البقرة والمعني ومحال ان -------تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الراسية	3165	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1289	true	5894557939259740227	12	102	66	547	1575	300	وقد مكروا مكرهم الم-------------------ستفرغ-- فيه جهد----------------هم لابطال الحق وتقرير الباطل وعند الله مكرهم يمكن ان يكون مضافا الي ال-------فاعل علي معني ومكتوب عند----ه مكرهم فهو مجازيهم علي-----------------ه او----- مضافا الي المفعول يع----ني وعنده ما------------ يمكرهم به وهو عذابهم الذي--------- ياتيهم به من حيث -----------لا يحتسبون جزاء لمك---------------------------------رهم وابطالا له وان كان مكرهم بالانبياء قبلك في العظم والشدة لتزول منه الجبال---------------------------------------- مسوي لازالة الجبال وقيل-------------- ان نافية واللام مءكدة لها كقوله------ وما كان الله ليعذبهم وما كان الله ليضيع ايمانكم ا------------ي وم-ا كان مكرهم لتزول منه ما هو------------------ مثل الج--------------------------------بال الراسية	1289	5062266161437087892	322	408.0	256	743	43.33781814575195	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3166	false	-1116409646702177558	268	300	1375	1555	1555	300	يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب-	3166	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1290	true	-4342793868249170571	30	62	151	332	1589	300	يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب	1290	5062266161437087892	180	355.0	149	181	99.44751739501953	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3167	false	8186087360185038358	210	241	1147	1328	1624	300	وعن ابن عباس هي تلك الارض وانما تغير وانشد وما الناس بالناس الذين عهدتهم------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا الدار بالدار التي كنت تعلم وتبدل السماء---------- بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا	3167	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1291	true	8384565033203593811	43	93	222	491	1606	300	وعن ابن عباس هي تلك الارض وانما تغير صفاتها ويدل عليه ما روي ابو هريرة انه صلي الله عليه والهوسلم قال تبدل الارض غير الارض فتبسط وتمد مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا ولا امتا واما تبد------------------ل السماء صفة فيكون بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا	1291	5062266161437087892	117	185.5	96	287	40.76655197143555	19	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3168	false	-1233181375611165774	90	144	462	737	1529	300	كقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر لان الملك اذا كان لواحد غلاب لا يغالب ولا يعاز فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار كان الامر في غاية الصعوبة والشدة مقرنين قرن بعضهم مع بعض او مع الشياطين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قرنت ايديهم الي ارجلهم مغللين وقوله ف-------ي الاصفاد اما ان يتعلق ب مقرنين اي	3168	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1291	true	8384565033203593811	110	179	598	968	1606	300	كقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار فان الامر----- اذا كان لواحد غلاب لا يغالب--------- فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار وتري المجرمين يومءذ مقر-------------نين قرن بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم في العقاءد الزاءغة والاعمال السيءة كقوله تعالي واذا النفوس زوجت او بان يقرن كل كافر مع شيطان كان يضله وهو المنقول عن ابن عباس او قرنت ايديهم و---ارجلهم الي رقابهم بالاغلال في الاصفاد م-------تعلق ب مقرنين او	1291	5062266161437087892	180	286.0	143	407	44.226043701171875	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3169	false	6953306662356290868	7	110	33	575	1594	300	قطران وقطران وقطران----- بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء ------------------------------------------وهو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحره وحدته والجلد وقد تبلغ حرارته الجوف ومن شانه ان يسرع فيه اشتعال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح---- فتطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل وهي القمص لتجتمع عليهم الاربع لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله او -وعد ب--ه في الاخرة فبينه وبين ما نشاهد من جنسه من لا يقادر قدره وكانه ما عندنا منه الا	3169	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1291	true	8384565033203593811	191	300	1035	1606	1606	300	قطران وقطران وقطران ايضا بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء لغتان وان لم يقراهما احد من القراء العشرة وهو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتطلي به الابل الجربي فيحرق الجرب بحره وحدته -------وقد تبلغ حرارته الجوف ومن شانه ان يسرع فيه اشتعال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح لزج فتطلي به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه لهم كالسراويل لي----------جتمع عليهم --اربع لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعد ا-لله او اوعد الله في الاخرة فبينه وبين ما يشاهد من جنسه ما لا يقادر قدره فكانه ما عندنا الا-----	1291	5062266161437087892	500	925.5	403	596	83.89261627197266	86	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3170	false	-1100055781174130515	50	174	283	960	1608	300	اي يفعل بالمجرمين ما يفعل كناية عن قوله تعالي وتري المجرمين الايتين واللام تعليل للمذكور قوله لانه اذا عاقب المجرمين لاجرامهم علة لاجزاء كل نفس بما كسبت علي العموم يعن----------------------------------------------------------ي ان كل نفس لما عقبت ذكر المجرمين خصصت بنفس مجرمة وكانت مقيدة بها او يترك علي الاطلاق وان كان تعليلا للكلام السابق قال القاضي ويتعين ذلك ان علق اللام ب برزوا لله الواحد القهار للدلالة علي انه اذا عاقب المجرمين لاجرامهم علم بالمفهوم انه يثيب المطيعين لطاعتهم هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالب----اب هذا بلاغ للناس كفاية في ---------------------------التذكير والمواعظة يعني ب هذا ما وصفه من قوله ولا تحسبن ال عمران الي قوله سريع الحساب ال عمران ولينذروا معطوف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا به به---ذا البلاغ	3170	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1292	true	4731423096260956941	76	160	422	839	1609	300	اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي كل نفس مجرمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------ما كسبت او كل نفس مجرمة او مطيعة لانه اذا بين ان المجرمين يعاقبون لاجرامهم دل علي ان المطيعين يثابون لطاعتهم------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعين ذلك ان علق اللام ب برز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ان الله سريع الحساب لا يشغله حساب عن حساب هذا اشارة الي القران او السورة او ما فيه من العظة والتذكير او------------------ ما وصفه من قوله ولا تحسبن الله بلاغ للناس كفاية لهم في الموعظة ولينذروا به عط-ف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا بما في هذا البلاغ	1292	5062266161437087892	177	192.5	136	769	23.016904830932617	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3174	false	-4097993947753160895	147	196	802	1062	1622	300	الكثير وكذلك المعني في--------- الاي--------ة لو كانوا يودون الاسلام مرة واحدة فبالحري ان يسارعوا اليه فكيف وهم يودونه في كل ساعة لو كا--------------------------------------------------------------------------------------نوا مسلمين حكاية ودادتهم وانما جء بها علي لفظ الغيبة لانهم مخبر عنهم كقولك حلف بالله ليفعلن ولو قيل ---------------حلف بالله لافعلن ولو كنا مسلمين لكان حسنا	3174	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1294	true	-2898928225573021909	117	181	609	955	1639	300	العقال و-------معني التقليل فيه الايذان بانهم لو كانوا يودون الاسلام مر------ة فبالحري ان يسارعوا اليه فكيف وهم يودونه--- كل ساعة وقيل تدهشهم اهوال القيامة فان حانت منهم افاقة في بعض الانات من سكرتهم تمنوا ذلك وقوله لو كانوا مسلمين حكاية وداد-هم وانما جء بها علي لفظ الغيبة لانهم مخبر عنهم كقولك حلف بالله ليفعلن ولو قيل لو كنا مسلمين وحلف بالله لافعل---------------ن لكان حسنا	1294	5062266161437087892	216	358.0	174	378	57.14285659790039	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3175	false	6164924666746267741	0	200	0	1059	1579	300	وانما جء بها علي لفظ الغيبة لانهم مخبر عنهم قال صاحب الفراءد لابد لقوله يود من مفعول فلو مع ما بعده نزل منزلته كانه قيل ربما يود الذين كفروا ما يلازم لو كانوا مسلمين وهو الخلاص من النار ودخول الجنة ولو قيل لو كنا مسلمي------------------ن لكا-----------------------------------------------------------------ن التقدير ربما يود الذين كفروا الاسلام قاءلين لو كنا مسلمين لما ابتلينا بالنار ولدخلنا الجنة فظهر من هذا ان الغيبة اولي بالذكر لانها اقل احوجاجا الي التقدير وقلت ولهذا قدمه المصنف علي الثاني وقال ولو قيل لكان كذا لكان سديدا قوله وقيل تدهشهم جواب اخر للسءال معطوف علي قوله هو وارد ورب حينءذ للتقليل حقيقة مبهوتين فان حانت منهم افاقة في بعض الاوقات من سكوتهم تمنوا فلذلك قلل ذرهم يعني اقطع طمعك من ارعواءهم ودعهم عن النهي عما هم عليه والصد عنه بالتذكرة والنصيحة وخلهم ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم وتنفيذ شهواتهم------------- ويشغلهم املهم وتوقعهم لطول الاعمار واستقامة الاحوال وان لا يلقوا في العاقبة الا خيرا فسوف يعلمون سوء صنيعهم----------------- والغرض ال------------------------ايذان- بانهم من اهل الخذلان وانهم لا يجء منهم الا ما هم فيه وانه لا زاجر لهم ولا واعظ الا معاينة ما ينذرون به حين لا ينفعهم الوعظ ولا سبيل الي اتعاظهم قبل ذلك فامر رسوله بان يخليهم وشانهم ولا يشتغ----------------------------ل بما لا طاءل تحته	3175	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1294	true	-2898928225573021909	158	255	838	1395	1639	300	وانما جء بها علي لفظ الغيبة لانهم مخبر عنهم كقولك حلف بالله ليفعلن ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لو كنا مسلمين وحلف بالله لافعلن لكان حسنا لكن ايثار الحكاية هو الاحسن لءلا يلتبس بقول المتكلم الحاكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذرهم ا--ي اقطع طمعك من-------هم ودعهم عن النهي عما هم عليه والصد عنه بالتذكرة والنصيحة وخلهم ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم وتنفيذ شهواتهم ويلههم الامل ويشغلهم املهم وتوقعهم لطول الاعمار واستقامة الاحوال عن الاستعداد للمعاد------------- فسوف يعلمون سوء صنيعهم اذا عاينوا جزاءه والغرض اقناط الرسول من ارعواءهم وايذانه بانهم من اهل الخذلان فل-------------------------------------------------------------------------------------ا ينفعهم الوعظ ----------------------------------------------------------ولا ينجع فيهم النصح فنصحهم بعد اشتغال بما لا طاءل تحته	1294	5062266161437087892	341	326.5	278	1225	27.836734771728516	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3176	false	1894328819285618544	204	234	1077	1237	1601	300	لو كانوا يودون الاسلام مرة فبالحري ان يسارعوا اليه فكيف وهم يودونه كل ساعة واذا كان كذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقطع طمعك في ارعواءهمن ودعهم عن النهي عما هم عليهن والصد عنه بالتذكرة	3176	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1294	true	-2898928225573021909	123	205	648	1083	1639	300	لو كانوا يودون الاسلام مرة فبالحري ان يسارعوا اليه فكيف وهم يودونه كل ساعة وقيل تدهشهم اهوال القيامة فان حانت منهم افاقة في بعض الانات من سكرتهم تمنوا ذلك وقوله لو كانوا مسلمين حكاية ودادهم وانما جء بها علي لفظ الغيبة لانهم مخبر عنهم كقولك حلف بالله ليفعلن ولو قيل لو كنا مسلمين وحلف بالله لافعلن لكان حسنا لكن ايثار الحكاية هو الاحسن لءلا يلتبس بقول المتكلم الحاكي ذرهم اي اقطع طمعك منهم-------- ودعهم عن النهي عما هم عليه- والصد عنه بالتذكرة	1294	5062266161437087892	134	230.5	107	444	30.180179595947266	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3177	false	-3248932762421873510	22	59	126	314	1599	300	وعن بعضهم------ التمرغ في الدنيا من اخلاق الهالكين وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة----- اجلها وما يستاخرون ولها كتاب------------- جملة واقعة صفة ل قرية والقياس ان لا يتوسط- الواو بينهما قوله	3177	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1295	true	-5048795901424364783	22	63	114	326	1544	300	وعن بعض العلماء التمرغ في الدنيا من اخلاق الهالكين وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم مكتوب مقدر معين وهو اجلها الذي كتب في اللوح المحفوظ والمستثني جملة واقعة صفة ل قرية والاصل- ان لا تدخلها الواو كما في قوله	1295	5062266161437087892	140	208.0	107	213	65.72769927978516	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3178	false	-2786564283875109894	197	281	1025	1473	1563	300	وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون قرا الاعمش يا ايها الذي القي عليه الذكر وكان هذا النداء منه-----------------م علي وجه الاستهزاء كما قا--------------------------------------------ل فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه الي الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم مذهب واسع وقد جاء في كتاب الله في مواضع منها فبشرهم بعذاب اليم ال عمران انك لانت الحليم الرشيد هود وقد يوجد كثيرا في كلام العجم والمعني انك لتقول قول المجانين حين تدعي ان الله نزل عليك الذكر	3178	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1295	true	-5048795901424364783	208	282	1073	1461	1544	300	وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر نادو------------------------------------------------------ا النبي صلي الله عليه والهوسلم علي التهكم الا تري الي ما نادوه له وهو قولهم انك لمجنون ونظير ذلك قول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجن------------------------------------------------ون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم مذهب واسع وقد جاء في كتاب الله في مواضع منها فبشرهم بعذاب اليم ا---------نك لانت الحليم الرشي----د وقد يوجد في ------كلام العجم والمعني انك لتقول قول المجانين حين تدعي ان الله نزل عليك الذكر	1295	5062266161437087892	293	503.5	237	509	57.56385040283203	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3184	false	-2580089374721726940	30	90	157	473	1593	300	يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون وما عدوه من المعجزة حيث قالوا لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين وسلاه بقوله------------------------------------ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقوله ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين قال------------------------------------ كذلك نسلكه في قلوب هءلاء المجرمين فلك اسوة بالرسل الماضية مع اممهم المكذبة ولست باوحدي فيه وقد خلت سثنة الاولين	3184	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1295	true	-5048795901424364783	132	191	680	981	1544	300	يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون------------------------------ لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون------ ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن كذلك نسلكه في قلوب------ المجرمين لا يءمنون ب--------------------------------------------ه وقد خلت س-نة الاولين	1295	5062266161437087892	205	315.5	163	388	52.835052490234375	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3183	false	-6475411850364610981	19	85	106	451	1595	300	في قلوبهم------- مكذبا مستهزا به غير مقبول-- كما لو انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام تعني مثل هذا الانزال انزلها بهم مردودة غير مقضيه ومحل--- قوله لا يءمنون به النصب علي الحال اي غير مءمن به او هو بيان لقوله كذلك----------------------------------------- نسلكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة الاولين طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حين كذبوا برسلهم وبالذكر المنزل عليهم وهو وعيد لاهل مكة علي تكذيبهم	3183	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1297	true	-7259965406804250736	32	155	172	824	1606	300	في قلوب المجرمين م----------كذبا غير مءمن به كما لو انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام يعني مثل هذا الانزال انزلها بهم مردودة غير مقضية او يكون قوله لا يءمنون---------------------------------------- بيانا للجملة المتضمنة للضمير وقال بعض الاشعرية ان المعني نسلك الاستهزاء في قلوبهم وهذا غير صحيح لانه لو كان الله قد سلك الاستهزاء في قلوبهم لسقط عنهم الذم والعقاب لان ذلك ليس من فعلهم بل من فعل الله سبحانه فيهم فلهم ان يقولوا محتجين عليه عتبتنا وذممتنا وعذبتنا بشء انت تخلقه فينا وليس لنا فيه اختيار تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ثم قال تهديدا لهم علي تكذيبهم وقد خلت سنة الاولين طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حين كذبوا برسلهم وبالذكر المنزل عليهم وهو وعيد لاهل مكة علي تكذيبهم	1297	5062266161437087892	268	457.0	216	702	38.176639556884766	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3184	false	-2580089374721726940	206	287	1095	1524	1593	300	من السكر اي حارت كما يحار السكران والمعني ان هءلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد ان لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم معراج يصعدون فيه اليها ورا--وا م--------------------------------------------ن العيان ما راوا لقالوا هو شء نتخايله لا حقيقة له ولقا--------------------لوا قد سحرنا محمد بذلك وقيل الضمير للملاءكة اي لو اريناهم الملاءكة يصعدون في السماء عيانا لقالوا ذلك وذكر الظلول ليجعل عروجهم بالنهار ليكونوا مستوضحين لما يرون وقال انما ليدل علي انهم يبتون القول بان ذلك ليس الا تسكيرا	3184	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1297	true	-7259965406804250736	221	298	1209	1593	1606	300	من السكر اي حارت كما يحار السكران والمعني ان هءلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد ان لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم معراج يصعدون فيه اليها وشاهدوا ملكوت السماء او راو صعود الملاءكة في السماء من العيان لقا--------لوا هو شء نتخايله لا حقيقة له بل نحن قوم مسحورون بل قالوا قد سحرنا محمد بذلك كما قالوه عند ظهور غيره من الايات وانما --------------------------------------------------------------------------------------------------قال انما ليدل علي انهم يقطعون----- بان ذلك ليس الا تسكيرا	1297	5062266161437087892	274	461.5	216	495	55.35353469848633	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3186	false	3815893095004667	35	116	165	606	1593	300	ومن لستم منصوبا-- فلعله علي تقدير الجار تصحيحا للمعني ثم نزعه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم من لستم له برازقين او وجعلنا لكم معايش ولمن لستم له برازقين واراد بهم العيال والمماليك والخدم الذين يحسبون انهم يرزقونهم ويخطءون فان الله هو الرزاق يرزقهم واياهم ويدخل فيه الانعام والدواب وكل ما بتلك المثابة مما الله رازقه وقد سبق الي ظنهم انهم هم الرازقون ولا يجوز ان يكون مجرورا عطفا علي الضمير المجرور في لكم لانه لا يعطف علي الضمير المجرور	3186	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1299	true	-7703220943943380126	80	114	435	600	1621	300	ومن لستم له برازقين عطف علي معايش او علي محل لكم كان--------ه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا---- من لستم له براز-----------------------------------------قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا ---------------يجوز عطفه علي --ضمير -----------لكم لانه لا يعطف علي الضمير المجرور	1299	5062266161437087892	129	186.5	101	443	29.119638442993164	19	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3187	false	-1671144111702685987	63	106	330	582	1649	300	وفذلكة الاية الاستدلال بجعل الارض ممدودة بمقدار وشكل معينين مختلفة الاجزاء في الوضع محدثة فيها انواع النبات والحيوان المختلفة خلقة وطبيعة مع جواز ان لا يكون كذلك علي كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد في --الوهيته والامتنان علي العباد بما انعم عليهم في ذلك	3187	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1299	true	-7703220943943380126	130	173	697	950	1621	300	وفذلكة الاية الاستدلال بجعل الارض ممدودة بمقدار وشكل معينين مختلفة الاجزاء في الوضع محدثة فيها انواع النبات والحيوان المختلفة خلقة وطبيعة مع جواز ان لا تكون كذلك علي كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد في الالوهية- والامتنان علي العباد بما انعم عليهم في ذلك	1299	5062266161437087892	249	485.5	206	254	98.031494140625	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3188	false	-6387090914912228294	260	291	1430	1581	1638	300	ولقد علمنا من----------- استقدم ولادة وموتا ومن ت--اخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام-------- وسبق الي الطاعة ومن تاخر	3188	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1300	true	-6339312791600917837	203	236	1105	1276	1625	300	ولقد علمنا المستاخرين من استقدم ولادة وموتا ومن استاخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام والجهاد وسبق الي الطاعة -او تاخر	1300	5062266161437087892	145	267.5	114	172	84.30232238769531	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3190	false	-6103313611201615366	138	211	698	1056	1491	300	واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين	3190	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1301	true	-8573099678302505986	115	188	609	967	1532	300	واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين	1301	5062266161437087892	358	716.0	285	358	100.0	73	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3191	false	3934616622154274655	29	75	163	403	1554	300	الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم	3191	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1301	true	-8573099678302505986	188	234	967	1207	1532	300	الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم	1301	5062266161437087892	240	480.0	194	240	100.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3191	false	3934616622154274655	0	28	0	158	1554	300	المفردة فضلا عن الاجساد المءلفة التي الغالب فيها الجزء الناري فانها اقبل لها من التي الغالب فيها الجزء الارضي وقوله من نار باعتبار الغالب كقوله خلقكم من تراب	3191	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1302	true	4474060260128020907	132	160	657	815	1511	300	المجردة فضلا عن الاجساد المءلفة التي الغالب فيها الجزء الناري فانها اقبل لها من التي الغالب فيها الجزء الارضي وقوله من نار باعتبار الغالب كقوله خلقكم من تراب	1302	5062266161437087892	157	313.0	129	158	99.3670883178711	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3191	false	3934616622154274655	94	228	504	1212	1554	300	واحييته وليس ثمة نفخ ولا منفوخ وانما هو تمثيل لتحصيل ما يحيا به فيه واستثني ابليس من الملاءكة لانه كان بينهم مامورا معهم بالسجود فغلب اسم الملاءكة ثم استثني بعد التغليب كقولك رايتهم الا هندا وابي استءناف علي تقدير قول قاءل يقول هلا سجد فقيل ابي ذلك واستكبر عنه قوله ما يحيا به فيه المستتر في قوله يحيا والمجرور في فيه للبشر وفي به لما اي معني نفخ الروح تحصيل شء في قالب البشر يحيا بذلك الشء البشر قال القاضي ونفخت فيه من روحي معناه جري اثاره في تجاويف اعضاءه فحيي واصل النفخ اجراء الريح في تجويف جسم اخر ولما كان الروح يتعلق اولا بالبخار اللطيف المنبعث من القلب وتفيض عليه القوة الحيوانية فيسري حاملا لها في تجاويف الشرايين الي اعماق البدن جعل تعلقه بالبدن نفخا واضافة الروح الي نفسه للتشريف كقوله نا-قة الله	3191	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1303	true	5759639610345229491	8	68	42	369	1548	300	واحييته وليس ثم -نفخ ولا منفوخ وانما هو تمثيل لتحصيل ما يحيا به فيه وقال في الانوار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل النفخ اجراء الريح في تجويف جسم اخر ولما كان الروح يتعلق اولا بالبخار اللطيف المنبعث من القلب وتفيض عليه القوة الحيوانية فيسري حاملا لها في تجاويف الشرايين الي اعماق البدن جعل تعلقه بالبدن نفخا واضافة الروح الي نفسه للتشريف فقعوا فاسقطوا له	1303	5062266161437087892	305	570.0	249	709	43.01833724975586	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3192	false	-4831535871686086099	73	164	375	841	1532	300	يوم الدين حدا للعنة اما لانه----- غاية يضربها الناس في كلامهم كقوله ما دامت السماوات والارض هود في التابيد واما ان يراد انك مذموم مدعو عليك باللعن ف-ي السم-وات والارض الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسي اللعن معه -----------------ويوم الدين الحجر 35 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يبعثون الحجر 36 ويوم الوقت المعلوم الحجر 38 في معني واحد ولكن خولف بين العبارات سلوكا بالكلام طريقة البلاغة وقيل انما سال الانظار الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت يوم البعث احد فلم يجب الي ذلك	3192	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1304	true	-3139730558281665786	17	123	91	638	1606	300	يوم الدين حدا للعنة اما لانه ابعد غاية يضربها الناس---------- كقوله ما دامت السماوات والارض ف----ي التابيد واما ان يراد انك مذموم مدعو عليك باللعنة في السماوات والارض الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسي اللعن معه او لان اللعنة الي يوم الدين يناسب ايام التكليف وما في قوله فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين بمعني اخر وهو العذاب الاليم والعقاب العظيم قال رب فانظرني فاخرني والفاء متعلقة بمحذوف دل عليه فاخرج منها فانك رجيم الي يوم يبعثون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال الانظار الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت يوم البعث احد فلم يجب الي ذلك	1304	5062266161437087892	328	568.0	262	672	48.80952453613281	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3193	false	5422620714035197232	0	59	0	336	1636	300	اقسم باغواءك اياي لازينن لهم------------------------------------- ومعني اغواءه اياه تسبيبه لغيه بان امره بالسجود لادم عليه السلام فافضي ذلك الي غيه وما الامر بالسجود الا حسن وتعريض للثواب بالتواضع والخضوع لامر الله ولكن ابليس اختار الاباء والاستكبار فهلك والله تعالي برء من غيه ومن ارادته والرضا به-------------------------------------------- ونحو قوله بما اغويتني لازينن لهم قوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين في انه اقسام	3193	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1304	true	-3139730558281665786	232	300	1233	1606	1606	300	اقسم باغواءك اياي لازينن لهم المعاصي في الدنيا التي هي دار الغرور ومعني اغواءه اياه تسبيبه لغيه بان امره بالسجود لاد------------م فافضي ذلك الي غيه وما الامر بالسجود الا حسن وتعريض للثواب بالتواضع والخضوع لامر الله ولكن ابليس اختار الاباء والاستكبار فهلك والله تعالي برء من غيه ومن ارادته والرضا به كما هو راي الاشعرية تعالي عن ذلك علوا كبيرا ونحو ذلك ق------------------------وله فبعزتك لاغوينهم -------في انه اقسام-	1304	5062266161437087892	287	508.0	237	417	68.82494354248047	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3193	false	5422620714035197232	220	273	1215	1493	1636	300	لاغواءي اقسم لافعلن بهم نحو ما فعلت بي من التسبيب لاغواءهم بان ازين لهم المعاصي---------------------------------------------- واوسوس اليهم ما يكون سبب هلاكهم في الارض في الدنيا التي هي دار الغرور كقوله تعالي اخلد الي الارض واتبع هواه الاعراف او اراد اني اقدر علي الاحتيال لادم والتزيين له الاكل من الشجرة وهو في السماء فانا	3193	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1305	true	-9007017126913052752	22	77	121	422	1646	300	لاغواءي اقسم لافعلن بهم نحو ما فعلت بي من التسبيب لاغواءهم بان ازين لهم المعاصي ولاغوينهم اجمعين ولاحملنهم اجمعين علي الغواية واوسوس اليهم ما يكون سبب هلاكهم ف---------ي الدنيا التي هي دار الغرور كقوله------ اخلد الي الارض واتبع هواه-------- او اراد اني اقدر علي الاحتيال لادم والتزيين له الاكل من الشجرة وهو في السماء فانا	1305	5062266161437087892	255	487.5	206	324	78.70370483398438	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3194	false	-3201453794925804231	135	192	726	1042	1618	300	علي التزيين لاولاده في الارض اقدر او اراد لاجعلن مكان التزيين عندهم الارض ولاوقعن تزييني فيها اي لازيننها في اعينهم ولاحدثنهم بان الزينة في الدنيا وحدها حتي يستحبوها علي الاخرة ويطمءنوا اليها دونها ونحوه يجرح في عراقيبها نصلي استثني المخلصين لانه علم ان كيده ------------------------لا يعمل فيهم ولا يقبلون منه اي هذا طريق---- حق علي ان اراعيه	3194	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1305	true	-9007017126913052752	77	132	422	737	1646	300	علي التزيين لاولاده في الارض اقدر او اراد لاجعلن مكان التزيين عندهم الارض ولاوقعن تزييني فيها اي لازيننها في اعينهم ولاحدثنهم بان الزينة في الدنيا وحدها حتي يستحبوها علي الاخرة ويطمءنوا اليها دونها الا عبادك منهم-------------------- المخلصين الذين اخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من الشواءب فلا يعمل فيهم كيدي قال--------- هذا صراط علي حق علي ان اراعيه	1305	5062266161437087892	247	426.5	202	344	71.80232238769531	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3195	false	-7850838565778077737	146	172	752	886	1545	300	بقوله هذا ا----لي ما تضمنه الاستثناء وهو تخل-ص المخلصين من اغواءه او---- الاخلاص علي معني انه طريق علي يءدي الي الوصول الي من غير اعوجاج وضلال	3195	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1305	true	-9007017126913052752	137	163	763	898	1646	300	--------اشارة الي ما تضمنه الاستثناء وهو تخليص المخلصين من اغواءه او الي الاخلاص علي معني انه طريق علي يءدي الي الوصول الي من غير اعوجاج وضلال	1305	5062266161437087892	125	234.5	101	143	87.41259002685547	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3196	false	-8814376257751400876	238	264	1360	1493	1672	300	ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين	3196	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1306	true	-8861259574606827970	167	193	976	1109	1670	300	ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين	1306	5062266161437087892	133	266.0	107	133	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3196	false	-8814376257751400876	0	41	0	278	1672	300	فاعلاها للموحدين و-------الثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين وعن ابن عباس رضي الله عنه ان جهنم لمن ادعي الربوبية ولظي لعبدة النار والحطمة لعبدة الاصنام وسقر لليهود والسعير للنصاري والجحيم للصابءين والهاوية للموحدين وقرء-------- جزء	3196	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1306	true	-8861259574606827970	106	147	603	883	1670	300	فاعلاها للموحدين العصاة والثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين وعن ابن عباس------------- ان جهنم لمن ادعي الربوبية ولظي لعبدة النار والحطمة لعبدة الاصنام وسقر لليهود والسعير للنصاري والجحيم للصابءين والهاوية للموحدين وقرا ابو بكر جزء	1306	5062266161437087892	263	499.5	225	293	89.76109313964844	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2824	false	1309678990190664155	253	276	1292	1413	1539	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني الي	2824	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1307	true	6810991972161911024	133	156	699	820	1577	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي	1307	5062266161437087892	120	239.0	97	121	99.17355346679688	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3198	false	-7482017642725200265	94	222	485	1156	1547	300	علي سرر متقابلين كذلك --------------------------------------------------وعن مجاهد تدور بهم الاسرة حيثما داروا فيكونون في جميع احوالهم متقابلين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون لما اتم ذكر الو------عد والوعيد اتبع----------------ه نبء عبادي تقريرا لما ذكر وتمكينا له في النفوس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنه غفور لمن تاب وعذابه لمن تاب وعذابه لمن لم يتب وعطف----- ونبءهم ---------------علي نبء عبادي ليتخذوا ما احل من العذاب بقوم لوط عبرة يعتبرون بها ----------------------------------سخط الله وانتقامه من المجرمين ويتحققوا عنده ان عذ----------------------ابه هو العذاب الاليم	3198	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1307	true	6810991972161911024	49	274	259	1447	1577	300	علي سرر متقابلين كاءنين علي مجالس السرر متواجهين ينظر بعضهم الي وجه بعض وعن مجاهد تدور بهم الاسرة حيثما داروا فيكونون في جميع احوالهم متقابلين ويجوز ان يكونا صفتين ل اخوانا او حالين من ضميره لانه في معني متصافين وان يكون متقابلين حالا من المستتر في علي سرر لا يمسهم فيها نصب تعب وعناء استءناف او حال بعد حال او حال من الضمير في متقابلين وما هم منها بمخرجين فان تمام النعمة بالخلود نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون ثم قرر ما ذكره من الوعد والوعيد ومكنه في نفوسهم بقوله نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم وفي ذكر المغفرة دليل علي انه لم يرد بالمتقين من يتقي الذنوب باسرها كبيرها وصغيرها وفي توصيف ذاته بالغفران والرحمة دون التعذيب ترجيح الوعد وتاكيده وعن ابن عباس------------- غفور لمن تاب وعذابه ---------------لمن لم يتب وعطف قوله ونبءهم عن ضيف ابراهيم علي نبء عبادي ليتخذوا ما احل من العذاب بقوم لوط عبرة يعتبرون بها ويعلموا ان رحمة الله علي المتقين وسخط الله وانتقامه من المجرمين فيتحققوا عنده انه هو الغفور الرحيم وان عذابه هو العذاب الاليم	1307	5062266161437087892	586	1027.5	474	1216	48.19078826904297	103	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3199	false	3877663586469639035	46	137	253	730	1598	300	لانهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت ----------------------------------وقرا- الحسن ل------------------ا توجل بضم التاء من اوجله يوجله اذا اخافه وقرء لا تاجل ولا تواجل من واجله بمعني اوجله وقرء نبشرك بفتح النون والتخفيف انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل ارادوا انك بمثابة الامن المبشر فلا توجل يعني------------------------------------------------------------------------------------------------ ابشرتموني---------------------------------------------- مع مس الكبر بان يولد لي اي ان الولادة امر عجيب مستنكر في العادة مع الكبر فبم تبشرون هي ما الاستفهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة تبشروني او اراد انكم تبشرونني بما هو غير متصور في العادة فباي شء تبشرون	3199	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1308	true	-6362263337543708998	2	109	12	562	1560	300	لانهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت او لانهم امتنعوا من الاكل والوجل اضطراب النفس لتوقع مكروه قالوا لا توجل لا تخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ف انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل ارادوا انك بمثابة الامن المبشر فلا توجل فان المبشر لا يخاف منه وقرا حمزة نبشرك من البشر بغلام هو اسحاق لقوله وبشرناه باسحاق عليم اذا بلغ قال ابشرتموني بالمولود علي ان مسني الكبر تعجب من ان يولد له مع مس الكبر اياه او انكار لان يبشر به في مثل هذه الحالة وكذلك قوله------ فبم تبشرون--- ما --استفهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة تبشرون -او اراد انكم تبشرونني بما هو غير متصور في العادة فباي شء -------	1308	5062266161437087892	291	466.0	233	672	43.30356979370117	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3200	false	3043640986324306040	19	58	107	291	1600	300	بشرناك بالحق يحتمل ان تكون الباء فيه صلة اي بشرناك باليقين الذي لا لبس فيه او بشرناك بطريقة هي حق وهي قول الله ووعده وانه-------------------------------------------- قادر علي ان يوجد ولدا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر	3200	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1308	true	-6362263337543708998	138	182	713	917	1560	300	بشرناك بالحق بما يكون لا محالة او----------------- باليقين الذي لا لبس فيه او------- بطريقة هي حق وهو قول الله وامره فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر	1308	5062266161437087892	130	203.0	98	228	57.01754379272461	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3200	false	3043640986324306040	239	300	1281	1600	1600	300	ومن يقنط من رحمة ربه الا------------------------------------------------------------ المخطءون طريق الصواب او الا الكافرون كقوله ------------------------------لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف يعني لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعادا له في العادة التي اجراها الله --------------------------------------------قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ءال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين فان-	3200	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1308	true	-6362263337543708998	191	275	973	1420	1560	300	ومن يقنط من رحمة ربه استفهام انكاري بمعني النفي اي لا يقنط البتة منها الا الضالون اي المخطءون طريق المعرفة فلا يعرفون سعة رحمة الله وكمال علمه وقدرته كما قال لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون فكانه قال لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعادا ل------لعادة التي اجراها الله في الخلق وقرا ابو عمرو والكساءي يقنط بالكسر قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا -ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين قال	1308	5062266161437087892	274	460.0	221	454	60.35242462158203	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3202	false	-3724805276811891934	136	247	729	1304	1565	300	انا لمنجوهم بم يتعلق علي الوجهين قلت اذا انقطع الاستثناء جري مجري خبر لكن في الاتصال بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجون واذا اتصل كان كلاما مستانفا كان ابراهيم عليه السلام قال لهم فما حال ال لوط فقالوا انا لمنجوهم فان قلت فقوله الا امر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته م------------م استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما	3202	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1309	true	-4121968064402278316	101	205	539	1050	1569	300	انا لمنجوهم وم--تعلق ب ال لوط جار--------------------------- مجري خبر لكن اذا انقطع لا---------ن المعني لكن ال لوط منجون وعلي هذا جاز ان يكون ق----------------------------------------------------------------------------------وله الا امراته استثناء من ال لوط او من ضميرهم وعلي الاول لا يكون الا من ضميرهم لاختلاف الحكمين لان ال لوط متعلق ب ارسلنا او ب مجرمين و الا امراته متعلق ب منجوهم فاني يكو----ن استثناء من استث----------------------------------------------------------------------------ناء ف------ان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه بان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا -ثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما	1309	5062266161437087892	317	530.0	253	718	44.15041732788086	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3203	false	-3485175033286640640	9	125	47	691	1635	300	-------وجوابه ----------------ان الاستثناء من الاستثناء شرطه ايضا ان لا يتخلل لفظ بين الاستثناءين متعدد يصلح مستثني منه وههنا تخلل انا لمنجوهم فلو قال ا---------لا ال لوط الا امراته لجاز ذلك وقلت لا سيما ان قوله انا لمنجوهم علي تقدير ان يكو------------ن الاستثناء متصلاجملة منقطعة عما قبلها علي تقدير سءال ساءل فيبعد من البليغ --ان يجعل -------------------------------------------------------ما في حيزه متعلقا بما قبله وقال ابو البقاء والاستثناء اذا جاء بعد الاستثناء كان الاستثناء الثاني مضافا الي المبتدا فاني يكون استثناء من استثناء وقرء لمنجوهم بالتخفيف والتثقيل فان قلت لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله قدرنا انها لمن الغابرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------والتعليق من خصاءص افعال القلوب قلت لتضمن فعل التقدير معني العلم ولذلك فسر العلماء تقدير الله اعمال العباد بالعلم	3203	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1309	true	-4121968064402278316	158	256	805	1343	1569	300	فاني يكون استثناء من استثناء فان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه بان ي--------------------------------------------------------قال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته ------------------كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما اللهم الا ان يجعل انا لمنجوهم اعتراضا وقرا حمزة والكساءي لمنجوهم مخففا قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا انها لمن الغابرين الباقين مع الكفرة لتهلك معهم وقرا ابو بكر عن عاصم قدرنا هنا وفي النمل بالتخفيف وانما علق فعل التقدير والتعليق من خوا-ص افعال القلوب---- لتضمنه----------- معني العلم ولذلك فسر العلماء تقدير الله اعمال العباد بالعلم	1309	5062266161437087892	198	103.5	159	846	23.404254913330078	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3204	false	352659856971425722	216	300	1135	1583	1583	300	هو الملك لا هم وانما يظهرون بذلك اختصاصهم وانهم لا يتميزون عنه وقرء قدرنا بالتخفيف فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مص--------------------------------------بحين منكرون اي ---------تنكركم نفسي وتنفر منكم فاخاف ان تطرقوني بشر بدليل قوله بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك-	3204	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1310	true	1183516545493829229	18	107	96	567	1580	300	هو الملك لا هم وانما يظهرون بذلك اختصاصهم وانهم لا يتميزون-------------------- عنه فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون غير معروفين تنكركم نفسي وتنفر عنكم مخافة ان تطرقوني بشر قال-----وا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك	1310	5062266161437087892	403	768.0	326	496	81.25	73	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3207	false	7515983290921986831	35	141	185	749	1581	300	دابر هء--------------------لاء ودابرهم اخرهم يعني يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا او لم ننهك عن العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين وجاء اهل المدينة اهل----- سدوم التي ضرب بقاضيها المثل في الجو مستبشرين بالملاءكة فلا تفض---------------------------------حون بفضيحة ضيفي لان من اساء الي ضيفه او جاره فقد اساء اليه كما ان من اكرم من يتصل به فقد اكرم ولاتخزون ولا	3207	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1311	true	-5245307770496034837	13	92	62	470	1578	300	دابر هءلاء في معني مدبري هء----------------------------------------------------------لاء وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا او-لم ننهك عن العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجاء اهل المدينة وهي قرية سدوم يستبشرون يبشر بعضهم بعضا بنزول من هو في صورة اضياف لوط طمعا فيهم قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون بفضيحة ضيفي فان من اسء- الي ضيفه ف--------قد اسء- اليه واتقوا الله في ركوب الفاحشة ولا تخ------زون ولا	1311	5062266161437087892	261	431.5	206	622	41.9614143371582	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3207	false	7515983290921986831	222	257	1179	1356	1581	300	تذلون- باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان او ولا تشوروا بي من ---الخزاية وهي الحياء ----------------عن العالمين عن ان تجير منهم احدا او تدفع عنهم او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان	3207	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1311	true	-5245307770496034837	92	129	470	662	1578	300	تذلوني باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان او -لا تخجلوني فيهم من الخزاية وهو الحياء قالوا اولم ننهك عن العالمين عن ان تجير منهم احدا او تضيفه ----او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان	1311	5062266161437087892	156	275.0	125	197	79.18782043457031	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3208	false	2957254286323879856	56	86	293	458	1551	300	انهم لفي سكرتهم ا-ي غوايت--------------هم التي اذهبت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون يتحيرون فكيف يقبلون قولك	3208	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1311	true	-5245307770496034837	252	285	1300	1480	1578	300	انهم لفي سكرتهم لفي غوايتهم او شدة غلمتهم التي ازالت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي يشار به اليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون يتحيرون فكيف يسمعون نصحك	1311	5062266161437087892	152	283.0	122	180	84.44444274902344	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3209	false	-6903214245494315976	192	277	1034	1520	1641	300	وان كان اصحاب الايكة لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين اصحاب الايكة قوم شعيب وانهما يعني قري قوم لوط والايكة وقيل الضمير للايكة ومدين لان شعيبا كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء بضميرهما لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم لما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء واللوح الذي يكتب فيه لانها مما يءتم به ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	3209	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1312	true	4887912727465492681	14	49	73	288	1671	300	وان كان اصحاب الايكة لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	1312	5062266161437087892	215	390.0	180	486	44.23868179321289	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3209	false	-6903214245494315976	242	277	1315	1520	1641	300	ومطمر البناء واللوح الذي يكتب فيه-- لانها مما يءتم به ولقد كذب اصحاب الحجر المرسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين-------------------------------------- واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم-------------------- ما كانوا يكسبون	3209	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1313	true	-2221034807040879570	0	107	0	599	1660	300	ومطمر البناء وهو حبل يقدر به البناء لانه- مما يءتم به ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين يعني ثمود كذبوا صالحا ومن كذب واحدا من الرسل فكانما كذب الجميع ويجوز ان يراد بالمرسلين صالحا ومن معه من المءمنين والحجر واد بين المدينة والشام يسكنونه واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين يعني ايات الكتاب المنزل علي نبيهم او معجزاته كالناقة وسقبها وشربها ودرها او ما نصب لهم من الادلة وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين من الانهدام لاستحكامها جدا او من نقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او من العذاب لفرط غفلتهم او حسبانهم ان الجبال تحميهم منه فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم فما دفع عنهم العذاب ما كانوا يكسبون	1313	5062266161437087892	185	297.0	153	600	30.83333396911621	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3210	false	-1578810226826368110	19	83	96	450	1605	300	ومطمر البناء الجوهري المطمر الزيج الذي يكون مع البناءين والحجر واديهم وهو بين المدينة والشام-------------------------------------- المرسلين يعني ---بتكذيبهم صالحا لان من كذب واحدا من----هم فكانهما كذبهم جميع-----ا او اراد صالحا ----------ومن معه من المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قيل الخبيبون في ابن الزبير واصحابه وعن جابر---- مررنا مع النبي---- صلي الله عليه ----وسلم علي الحجر فقال لنا لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين	3210	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1313	true	-2221034807040879570	0	139	0	774	1660	300	ومطمر البناء--------------------------------------------------------- وهو حبل يقدر به البناء لانه مما يءتم به ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين يعني ثمود كذ-بوا صالحا و---من كذب واحدا من الرسل فكان-ما كذب الجميع ويجوز ان يراد بالمرسلين صالحا ومن معه من المءمنين والحجر واد بين المدينة والشام يسكنونه واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين يعني ايات الكتاب المنزل علي نبيهم او معجزاته كالناقة وسقبها وشربها ودرها او ما نصب لهم من الادلة وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين من الانهدام لاستحكامها جدا او من نقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او من العذاب لفرط غفلتهم او حسبانهم ان الجبال تحميهم منه فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم فما دفع عنهم العذاب ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الاموال والعدد -----------------------------------------عن جابر قال مررنا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي الحجر فقال لنا لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين	1313	5062266161437087892	214	62.5	170	877	24.401369094848633	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3210	false	-1578810226826368110	214	283	1126	1511	1605	300	حذرا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر النبي---- صلي الله عليه ----وسلم راحلته فاسرع حتي خلفها امنين لوثاقة البيوت واستحكامها من ان تتهدم ويتداعي بنيانها ومن نقب اللصوص ومن الاعداء وحوادث الدهر او امنين من عذاب الله يحسبون ان الجبال تحميهم منه ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة والاموال والعدد وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل الا بالحق	3210	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1313	true	-2221034807040879570	139	175	774	963	1660	300	حذرا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم راحلته فاسرع حتي خلف-----------------------------------------------------------ها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل ان ربك هو	1313	5062266161437087892	169	302.5	136	393	43.00254440307617	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3211	false	-8124680745084899136	0	47	0	257	1593	300	الساعة لاتية وان--- الله ينتقم لك فيها--------- من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسيءاتهم فانه ما خلق السم-وات والارض وما بينهما الا لذلك فاصفح------------- فاعرض عنهم واحتمل ما تلقي منهم اعراضا جميلا بحلم واغضاء----------------------------------------- وقيل هو منسوخ باية السيف ويجوز ان ي-------راد به المخالقة فلا يكون منسوخا	3211	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1313	true	-2221034807040879570	217	270	1205	1510	1660	300	الساعة لاتية فينتقم الله------ لك فيها ممن كذبك من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسيءاتهم فانه ما خلق السماوات والارض وما بينهما الا لذلك فاصفح الصفح الجميل فاعرض ع--------------------نهم اعراضا جميلا فلا تعجل بالانتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم وقيل هو منسوخ باية السيف ويجوز ان يكون المراد به المخالقة فلا يكون منسوخا	1313	5062266161437087892	218	364.5	177	331	65.86103057861328	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3214	false	-6444290242890584799	251	300	1316	1581	1581	300	واذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجوهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم الله عز وعلا لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع ولا تحزن عليهم اي لا تتمن اموالهم-	3214	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1315	true	-1032728690875990630	71	116	359	614	1651	300	واذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجوهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم الله سبحانه- لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع والمعن----------ي لا تتمن اموالهم	1315	5062266161437087892	243	458.5	199	266	91.35338592529297	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3215	false	-7636416918354504967	0	96	0	543	1669	300	ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام وينتعش بهم المءمنو--------------------------------------------------------------------------ن وتواضع لمن معك من فقراء المءمنين وضعفاء----------هم وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقوياء وقل لهم اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم------------- كما انزلنا علي المقتس------------------------------------------------------------------------------------------------مين الذين جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا القران عضين فان قلت بم تعلق--------------------------------------------------- قوله كما انزلنا قلت فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقوله ولقد اتيناك --الحجر اي انزلنا-------------------- عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القران عضين-------------- حيث قالوا بعنادهم وعدوان-----------هم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل	3215	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1315	true	-1032728690875990630	116	290	614	1600	1651	300	ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام وينتعش بهم المءمنون ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا وقيل انهم المتمتعون به واخفض جناحك للمءمنين وتواضع لمن معك من فقراء المءمنين وضعفاءهم وارفق بهم وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقوياء وقل---- اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم ان لم تءمنوا كما انزلنا علي المقتسمين اي عذابا مثل العذاب الذي انزلنا عليهم فهو وصف لمفعول النذير اقيم مقامه والمقتسمون هم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة فقعدوا في كل مدخل متفرقين ايام الموسم لينفروا الناس عن الايمان بالرسول يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله يوم بدر او الرهط الذين اقتسموا اي تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه السلام اي يقتلوه ليلا وقيل هو صفة مصدر محذوف يدل عليه ق-----------------------------------------------وله ولقد اتيناك فانه بمعني انزلنا اليك والمعني انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب---- المقتسمين الذين جعلوا القران عضين اي جزءه اجزاء حيث قالوا بعنادهم وشدة عداوتهم وحسدهم بعضه--- موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل	1315	5062266161437087892	446	758.5	366	1044	42.720306396484375	67	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3216	false	9036900119821911910	147	198	829	1112	1639	300	منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله يوم بدر وقبله بافات كالوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن المطلب وغيرهم او مثل ما انزلنا علي الرهط الذين----------- تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه السلام والاقتسام بمعني التقاسم فان قلت اذا علقت------ قوله كما انزلنا بقوله ولقد اتيناك	3216	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1315	true	-1032728690875990630	214	251	1176	1370	1651	300	منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله يوم بدر او----------------------------------------------------------------------------------------- الرهط الذين اقتسموا اي تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه السلام اي يقتلوه ليلا وقيل هو صفة مصدر محذوف يدل عليه ق-----------------وله ولقد اتيناك	1315	5062266161437087892	140	219.5	112	300	46.66666793823242	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3215	false	-7636416918354504967	97	201	549	1125	1669	300	وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الاخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض قوله وعضوه بفتح الضاد اي جعلوا القران اعضاء اي اجزاء قيل امر الله ان يكونوا لرسول الله معزين فكانوا عليه عزين وان يجعلوا القران عظات فجعلوه عضين قوله وقيل كانوا يستهزءون به عطف علي قوله قالوا بعنادهم وعدوانهم وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم---- سحر وشعر واساطير-------- بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم	3215	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1316	true	-5480087262472642028	24	87	129	485	1627	300	وقيل كانوا يستهزءن---- فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الاخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه تسلية لرسول ا---------لله---------- عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم انه سحر وشعر واساطير الاولين بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم	1316	5062266161437087892	343	615.0	282	588	58.33333206176758	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3217	false	6999321228122821825	233	260	1266	1429	1637	300	فو ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون لنسءلنهم عبارة عن الوعيد وقيل يسالهم سءال تقريع و---------------------عن ابي العالية يسال العباد عن خلتين عما كانوا يعبدون-وماذا اجابوا المرسلين	3217	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1316	true	-5480087262472642028	95	129	530	715	1627	300	فو ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون من التقسيم فنجازيهم عليه وقيل هو عام في كل ما فعلوا من الكفر والمعاصي عن ابي العالية يسال العباد عن خلتين عما كانوا يعبدون وماذا اجابوا المرسلين	1316	5062266161437087892	125	202.5	103	185	67.56756591796875	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3218	false	2803620718942162889	258	294	1371	1555	1586	300	صلي الله عليه ----وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذ----------------------------------ه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي احمص العاص بن واءل فدخلت فيها شوكة فقال	3218	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1316	true	-5480087262472642028	257	300	1407	1627	1627	300	صلي الله عليه والهوسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه اي منعه الكبر ان يخفض راسه فينزعه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيه- شوكة فقال-	1316	5062266161437087892	181	335.5	146	222	81.53153228759766	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3218	false	2803620718942162889	66	162	327	834	1586	300	فاصدع بما تءمر فاجهر به واظهره يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا كقولك صرح بها من الصديع وهو الفجر والصدع في الزجاجة الابانة وقيل فاصدع فافرق--- بين الحق والباطل بما تءمر والمعني بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بامرك مصدر من المبني للمفعول-------------------------------------------------------------------------------------------- انا كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون عن عروة بن الزبير في المستهزءين هم خمسة نفر ذوو- اسنان وشرف الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب والحارث بن	3218	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1316	true	-5480087262472642028	165	240	906	1308	1627	300	فاصدع بما تءمر فاظهر من------------ صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا او-------------------------------------------------------------------- فافرق به بين الحق والباطل واصله الابانة والتمييز و--------------------------------------------------------------------------- ما مصدرية اي بامرك مصدر من المبني للمفعول او موصولة والراجع محذوف اي بما تءمر به من الشراءع واعرض عن المشركين ولا تلتفت الي ما يقولون انا كفيناك المستهزءين بقمعهم واهلاكهم روي انهم كانوا---------------------------------------------- خمسة نفر ذووا اسنان وشرف الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب والحارث بن	1316	5062266161437087892	251	403.5	201	603	41.625205993652344	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3219	false	3587969135401962732	1	90	7	464	1574	300	ومات واشار الي عيني الاسود بن المطلب فعمي واشار الي انف الحارث بن قيس فامتخط قيحا فمات والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون ف----------------------------------------سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين بما يقولون من اقاويل الطاعنين فيك وفي القران فسبح فافزع--------- فيما نابك الي الله والفزع الي الله هو الذكر الداءم وكثرة السجود يكفك------ ويكشف----- عنك الغم ودم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ---------عبادة ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت	3219	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1317	true	8964517846701125830	16	142	89	731	1542	300	فمات واشار الي عيني الاسود بن المطلب فعمي--------------------------------------------- والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات وقيل ان الحارث بن قيس اكل حوتا مالحا فاصابه العطش فما زال يشرب حتي نفخ بطنه فمات وعن ابن عباس ماتوا كلهم قبل وقعة بدر الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون عاقبة امرهم في الدارين ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون من الشرك والطعن في القران والاستهزاء بك فسبح بحمد ربك--------------------------------------------------------------------------------------------- فافزع الي الله فيما نابك بالتسبيح والتحمي------------------------------------د يكفك المهم ويكشف الغم عنك او فنزهه عما يقولون حامدا له علي ان هداك للحق وكن من الساجدين من المصلين وكان صلي الله عليه والهوسلم اذا حزبه امر فزع الي الصلاة واعب--د ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت	1317	5062266161437087892	258	370.0	204	818	31.540342330932617	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3221	false	6033948921603916451	163	273	880	1452	1589	300	اتي امر الله------------------------- فلا تستعجلوه النحل كان منتظرا لقرب وقوعه فلا تستعجلوه روي انه------------------------------------- لما نزلت اقتربت الساعة القمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزلت فلا تستعجلوه فاطمانوا وقرء تستعجلوه بالتاء والياء سبحانه وتعالي عما يشركون تبرا عز وجل عن ان يكون له شريك وان ---------------تكون الهتهم له شركاء او عن اشراكهم	3221	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1318	true	-6109372658229448003	93	203	486	1034	1547	300	-ان امر الله ات وكل ما هو ات قريب دان فلا تستعجلوه فلا تستعجلوا--------- وقوعه ف----------------انه لا خير لكم فيه ولا خلاص لكم منه وقيل لما نزلت اقتربت الساعة-------- قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم----------- فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله------------------- ورفع الناس رءوسهم فنزلت فلا تستعجلوه فاطمانوا---------------------------- سبحانه وتعالي عما يشركون تبرا--- وجل عن ان يكون له شريك فيدفع ما اراد بهم فتكون ما موصولة------ او عن اشراكهم	1318	5062266161437087892	446	756.5	358	649	68.72110748291016	78	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3225	false	446271365268034792	112	296	594	1535	1554	300	تدل علي ان نزول الوحي بوساطة الملاءكة وان حاصل----ه التنبيه علي التوحيد الذي هو------ كمال القوة العلمية والامر بالتقوي الذي هو اقصي كمال القوة العملية وان النبوة عطاءية والايات التي بعدها دليل علي وحدانيته من حيث انها تدل علي انه تعالي هو الموجد لاصول العالم وفروعه علي وفق الحكمة والمصلحة ولو كان له شريك لقدر علي ذلك فيلزم التمانع قوله اعلموا بان الامر ذلك انما فسر الانذار بالاعلام ليستقيم ايقاعه علي قوله انه لا اله الا انا كقوله فاعلم انه لا اله الا الله خلق السماوات والارض بالحق تعالي عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم دل علي وحدانيته وانه لا اله الا هو بما ذكر مما لا يقدر عليه غيره من خلق السماوات والارض وخلق الانسان وما يصلحه وما لا بد له منه من خلق البهاءم لاكله وركوبه وجر اثقاله وساءر حاجاته وخلق ما لا يعلم--------------------------------------------------------ون من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصناف خلاءقه ومثله متعال عن ان يشرك به غيره وقرء يشركون بالتاء والياء فاذا هو خصيم مبين فيه معنيان احدهما فاذا هو منطيق مجادل عن نفسه مكافح للخصوم مبين للحجة بعد ما كان نطفة من مني جمادا لا حس به ولا حركة	3225	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1319	true	-8617584117708316596	79	253	381	1300	1532	300	تدل علي ان نزول الوحي بواسطة الملاءكة وان الغرض منه التنبيه علي التوحيد الذي هو منتهي كمال القوة العلمية والامر بالتقوي الذي هو اقصي كمال القوة الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملية خلق السماوات والارض بالحق تعالي عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون ثم دل علي وحدانيته------------------- بما ذكر مما لا يقدر عليه غيره من خلق السماوات والارض وخلق الانسان وما يصلحه وما لا بد-له منه من خلق البهاءم فقال خلق السماوات والارض بالحق اوجدهما علي مقدار وشكل واوضاع وصفات مختلفة قدرها وخصصها بحكمته تعالي عما يشركون منهما او مما يفتقر في وجوده او بقاءه اليهما مما لا يقدر علي خلقهما خلق الانسان من نطفة جماد لا حس بها ولا حراك سيالة لا تحفظ الوضع والشكل فاذ--------------------------------------------------------------------------ا هو خصيم------------------------------- منطيق مجادل-------- مكافح للخصوم مبين للحجة بعد ما كان نطفة من مني جمادا لا حس به ولا حركة	1319	5062266161437087892	443	626.0	355	1361	32.54959487915039	78	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3226	false	-5995193216167154506	102	153	570	822	1599	300	خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم يس 78 وصفا للانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة وقيل نزلت في ابي بن خلف الجمحي حين جاء بالعظم الرميم الي النبي صلي الله عليه ----وسلم ف----------قال يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد ما قد رم	3226	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1319	true	-8617584117708316596	254	300	1303	1532	1532	300	خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يح-ي العظام وهي رميم------ وصفا للانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة وقيل نزلت في ابي بن خلف ات-----------------------------ي النبي صلي الله عليه والهوسلم بعظم رميم وقال يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد ما قد رم-	1319	5062266161437087892	213	382.0	170	266	80.07518768310547	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5574	false	1406892128550686394	75	113	425	641	1655	300	والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون	5574	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1319	true	-8617584117708316596	121	159	614	829	1532	300	والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرء-ف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون	1319	5062266161437087892	215	425.0	177	216	99.53704071044922	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3233	false	9075481167419254417	205	291	1112	1553	1592	300	بالاخبار بذلك وان طوي عنا علمه لحكمة له في طيه وقد حمل علي ما خلق في الجنة والنار مما لم يبلغه وهم احد ولا خطر علي قلبه وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين ------المراد بالسبيل الجنس ولذلك اضاف اليها القصد وقال ومنها جاءر والقصد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه ----ومعني ---------قوله وعلي------ الله قصد السبيل ان------------------------------------- هداية الطريق الموصل الي الحق واجبة عليه كقوله ان علينا للهدي	3233	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1321	true	-939287078438914711	55	134	274	686	1590	300	بالاخبار بذلك وان طوي عنا علمه لحكمة ما في -------------------------------------------------------------------------طيه وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين وعلي الله قصد السبيل اي بيان مستقيم الطريق الموصل الي الحق فال-------قصد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه او المعني اقامة السبيل وتعديلها او عليه قصد السبيل يصل اليه من يسلكه لا محالة اي واجب عليه هداية الطريق الموصل الي الحق----------- كقوله ان علينا للهدي	1321	5062266161437087892	291	471.0	233	503	57.852882385253906	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3234	false	-6435768212610175988	4	30	20	156	1700	300	ليعلم ما يجوز اضافته اليه من السبيلين وما لا يجوز ولو كان الامر كما تزعم المجبرة لقيل وعلي الله قصد السبيل وعليه جاءرها او وعليه الجاءر	3234	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1321	true	-939287078438914711	176	202	931	1065	1590	300	ليعلم ما يجوز اضافته اليه من السبيل-- وما لا يجوز ولو كان الامر كما تزعم المجبرة لقيل وعلي الله قصد السبيل وعليه جاءرها او وعليه الجاءر	1321	5062266161437087892	134	262.5	108	136	98.52941131591797	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3236	false	-6055368712514126356	230	300	1231	1619	1619	300	مسخرات لما خلقن له بامر-------------------------ه ويجوز ان يكون المعني انه سخ--------------------------------رها انواعا من التسخير جمع مسخر بمعني تسخير من قولك سخره الله مسخرا كقولك سرحه مسرحا كانه قيل وسخرها لكم تسخيرات بامره وقرء بنصب الليل والنهار وحدهما ورفع ما بعدهما علي الابتداء والخبر وقرء والنجوم مسخرات بالرفع وما قبله بالنصب وقال-------------- ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فجمع الاية وذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين-	3236	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1323	true	-8026912725427084849	3	63	11	352	1642	300	مسخرات لما خلقن له بامره بايجاده وتقديره او لحكمه ويجوز ان يكون نصب مسخرات بالمصدرية وجمع لاختلاف النوع اي سخرها انواعا من التسخير وقرا حفص والنجوم مسخرات عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الابتداء والخبر فيكون تعميما للحكم بعد تخصيصه ورفع ابن عامر الشمس والقمر ايضا ان في ذلك لايات لقوم يعقلون -جمع الاية وذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين	1323	5062266161437087892	189	283.5	151	460	41.08695602416992	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3237	false	-2664509070138388024	79	178	435	980	1629	300	والنجوم مسخرات فقط والباقون بالنصب وقال القاضي هذا علي الابتداء والخبر فيكون تعميما للحكم بعد تخصيصه قوله لان الا----------------------------------------------------------------------------ثار العلوية اظهر دلالة اي من السفلية يعني حين ذكر الاثار وما ذرا لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون وما ذرا لكم معطوف علي الليل والنهار يعني ما خلق---- فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلف --------------------------------------------------------------------------------------------الهيءات والم-----------------------ناظر وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون لحما ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريا هو السمك ووصفه بالطراوة لان الفساد------ يسرع اليه------- فيسارع الي اكله خيفة للفساد عليه	3237	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1323	true	-8026912725427084849	28	205	151	1148	1642	300	والنجوم مسخرات علي------------------------------------ الابتداء والخبر فيكون تعميما للحكم بعد تخصيصه ورفع ابن عامر الشمس والقمر ايضا ان في ذلك لايات لقوم يعقلون جمع الاية وذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة ولانها تدل انواعا من الدلالة ظاهرة لذوي العقول السليمة غير محوجة الي استيفاء فكر كاحوال النبات وما ذرا لكم في الارض عط-------------------------------------------------------ف علي الليل اي وسخر لكم- ما خلق لكم فيها من حيوان ونبات ومعدن مختلفا الوانه اصنافه فانها تتخالف باللون غالبا ان في ذلك التسخير لاية لقوم يذكرون ان اختلافها في الطباع والهيءات والمناظر ليس الا بصنع صانع حكيم وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون ثم عدد سبحانه نوعا اخر من انواع نعمه فقال وهو الذي سخر البحر جعله بحيث تتمكنون من الانتفاع به بالركوب والاصطياد والغوص لتاكلوا منه بالاصطياد لحما طريا هو السمك ووصفه بالطراوة لانه ارطب اللحوم يسرع اليه الفساد فيسارع الي اكله خيفة للفساد عليه	1323	5062266161437087892	350	583.5	282	1089	32.13957595825195	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3238	false	6096345539723407118	2	59	11	314	1596	300	قال الرجل لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بالسمك كان حقيقا بالانكار ومثاله ان الله تعالي سمي الكافر دابة في قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا الانفال 55 فلو حلف حالف------- لا يركب دابة فرك-ب --كافرا لم يحنث----- حلية هي -------اللءلء والمرجان والمراد بلبسهم لبس نساء------------هم لانهن من جملتهم ولانهن انما يتزين بها من اجلهم	3238	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1323	true	-8026912725427084849	245	300	1336	1642	1642	300	قال الرجل لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بالسمك كان حقيقا بالانكار ونظيره ان الله------ سمي الكافر دابة في قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا ولا يحنث ال--------حالف علي ان لا يركب دابة بركوب الكافر وتستخرجوا منه حلية تلبسونها كاللءلء والمرجان -----اي تلبسها---- نساءكم فاسند اليهم لانهن من جملتهم ولانهن----- يتزين بها ل--اجلهم-	1323	5062266161437087892	242	370.5	197	337	71.81008911132812	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3238	false	6096345539723407118	172	249	921	1312	1596	300	ان تميد بكم كراهة ان تميل -----------------بكم وتضطرب والماءد الذي يدار به اذا ركب البحر قيل خلق الله الارض ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال -لم تدر الملاءكة مم خلقت وانهارا--- وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني جعل الا تري الي قوله الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا النبا 6 7------------ وعلامات هي معالم الطرق وكل ما تستدل به السابلة من جبل ومنهل وغير ذلك --------------------------------------------والمراد بالنجم الجنس	3238	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1324	true	5448393310607453546	74	202	405	1101	1660	300	ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم او لءلا تميل بكم وتضطرب وذلك لان الارض قب--------------------ل خلق الجبال فيها كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من شان الكرويات ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك وان تتحرك بادني سبب للتحريك فلما خلقت الجبال علي وجهها تفاوتت جوانبها وتوجهت الجبال بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتاد التي تمنعها عن الحركة وروي ان الله سبحانه لما خلق الارض جعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال ولم تدر الملاءكة مم خلقت وانهارا اي وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني جعل وسبلا وطرقا لعلكم تهتدون الي حيث شءتم من البلاد لمقاصدكم او الي معرفة الله وعلامات و--معالم الطرق وكل ما يستدل به السابلة من جبل ومنهل ونحو ذلك وبالنجم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار والمراد بالنجم الجنس	1324	5062266161437087892	283	469.0	226	718	39.415042877197266	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3239	false	2990325724070871620	0	116	0	606	1572	300	الجبال بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتاد التي تمنعها من الحركة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القي فيه معني جعل يعني لا يقال القي فيها انهارا لكن لما تضمن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي معني جعل صح عطف انهارا علي رواسي قلت ويجوز ان يكون من باب قوله علفتها تبنا وماء باردا اي واجري فيها انهارا قوله والمراد بالنجم الجنس الراغب اصل النجم الكوكب الطالع وجمعه نجوم ونجم طلع نجما ونجوما فصار النجم مرة اسما ومرة مصدرا ومنه شبه به طلوع النبات والراي فقيل نجم النبت والقرن ونجم لي راي نجما ونجوما ونجم فلان علي السلطان صار عاصيا ونجمت المال عليه اذا وزعته كانك فرضت ان يدفع عند طلوع كل نجم كثر الدرهم في ايدي الناس------------------------------------------------------------ وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات --نعش والجدي	3239	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1324	true	5448393310607453546	119	227	648	1244	1660	300	الجبال بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتاد التي تمنعها عن الحركة وروي ان الله سبحانه لما خلق الارض جعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال ولم تدر الملاءكة مم خلقت وانهارا اي وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني جعل وسبلا وطرقا لعلكم تهتدون الي حيث شءتم --من البلاد لمقاصدكم او الي معرفة الله وعلامات ومعالم الطرق وكل ما يستدل به السابلة من جبل ومنهل ونحو ذلك وبالنجم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالنجم الجنس كما يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثر الدرهم في ايدي الناس ويدل عليه القراءة الشاذة وبالنجم بضمتين وضم وسكون علي الجمع وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات النعش والجدي	1324	5062266161437087892	189	163.5	152	967	19.544984817504883	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3240	false	2021417731257786015	253	297	1364	1576	1591	300	العلم الا تري الي قوله علي اثره والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل 20 والثاني المشاكلة بينه وبين من يخلق والثالث ان يكون المعني ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده	3240	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1325	true	-4412802267291193659	112	153	562	756	1536	300	العلم الا تري الي قوله علي اثره والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون واما ل------------لمشاكلة بينه وبين من يخلق واما للتنبيه عل------ي ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده	1325	5062266161437087892	176	328.0	138	212	83.01886749267578	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3241	false	-1767282192694182250	165	266	879	1397	1562	300	يخلق---- كمن لا يخلق وانما شبهو-----------------------------------------------------------------------------------ا الاصنام بالخ----------------------------------------------الق فكان حق الالزام ان يقال افمن لا يخلق كمن يخلق ووجه الجواب ان وجه التشبيه اذا قوي بين الطرفين اعني المشبه والمشبه به يرجع التشبيه الي التشابه فيقال فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت--------------------- حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله تعالي من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق وان تعدوا نعمة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا تحصوها ان الله لغفور رحي---------------م والله يعلم ما تسرون وما تعلنون لا تحص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها لا تضبطوا عددها	3241	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1325	true	-4412802267291193659	140	300	700	1536	1536	300	يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده وكان حق الكلام افمن لا يخلق كمن يخلق لانه الزام للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله فجعلوا غير الخالق مثل الخالق فكان حق الالزام ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق لكنه عكس تنبيها علي انهم حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله------ من جنس المخلوقات -شبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق اي اجعلتموه من جنس المخلوقات العجزة وشبهتموه بها افلا تذكرون افلا تتذكرون ايها المشركون فتعرفوا فساد ذلك فانه لجلاءه كالذي حصل عند العقل بادني تذكر والتفات وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم ولما عدد النعم والزم الحجة علي تفرده باستحقاق العبادة نبه العباد علي ان ما وراء ما عدد نعما لا تنحصر فحق عبادته غير مقدور فقال وان تعدوا نعمة الله وان اردتم تعداد نعم الله عليكم ومعرفة تفاصيلها لا تحصوها لا تضبطوا عددها-	1325	5062266161437087892	297	489.0	234	991	29.969728469848633	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3242	false	-3081293712639507737	169	226	882	1190	1602	300	تقصير-- في اداء شكر ما اولاهم من النعم وذلك من مفهوم ولا يقطعها عنكم لتفريطكم و----لا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها والله يعلم ما تسرون وما تعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون من ---------اعما------------------------------------------------------------لكم وهو- -----------------------------------------وعيد والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبع----------------------------------------------------------------------------------------------ثون والذين يدعون--------------- والالهة الذين ي--دعوهم الكفار من دون الله وقرء	3242	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1326	true	2243013055147778025	17	131	93	717	1623	300	تقصيركم في اداء شكرها رحيم ---------------------------لا يقطعها----- لتفريطكم فيه ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها والله يعلم ما تسرون وما تعلنون ولما قدم سبحانه الدعاء الي عبادته بذكر نعمه وكمال قدرته عقبه ببيان علمه بسريرة كل احد وعلانيته فقال والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من عقاءدكم واعمالكم فيجازيكم علي حسبهما اذ لا يخفي عليه الجلي والخفي من احوالكم وهذا وعيد للكافر الكفور وتزييف للشرك باعتبار العلم والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون ولما نفي المشاركة بين من يخلق ومن لا يخلق بين انهم لا يخلقون شيءا لينتج انهم لا يشاركونه فقال والذين يدعون من دون الله اي والالهة الذين يعبدونهم------- من دون----ه وقرا	1326	5062266161437087892	246	393.5	200	667	36.88155746459961	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3244	false	-3448510178922516456	134	159	722	856	1604	300	الزمر الهكم اله واحد فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين	3244	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1326	true	2243013055147778025	247	272	1341	1475	1623	300	البعث الهكم اله واحد فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين	1326	5062266161437087892	131	259.0	106	134	97.76119232177734	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3247	false	-1249850468027641434	254	278	1346	1490	1597	300	او مرفوع بالابتداء بمعني اي شء انزله ربكم فاذا نصبت فمعني----------- اساطير الاولين ما يدعون نزوله اساطير الاولين واذا رفعته فالمعني المنزل اساطير الاولين	3247	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1327	true	6813790605600124057	241	267	1303	1458	1633	300	او مرفوع بالابتداء بمعني اي شء انزله ربكم فاذا نصبت فمعني قوله قالوا اساطير الاولين ما تدعون نزوله اساطير الاولين واذا رفعته فالمعني المنزل اساطير الاولين	1327	5062266161437087892	143	275.0	119	155	92.25806427001953	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3249	false	3846893891154286848	161	230	847	1226	1603	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	3249	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1327	true	6813790605600124057	137	206	748	1127	1633	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	1327	5062266161437087892	379	758.0	310	379	100.0	69	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3248	false	-6825369971795515997	271	300	1434	1574	1574	300	بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال واحتمال الوزر من اضلوه وان لم يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله-	3248	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1328	true	-7114990280237267982	54	79	322	439	1590	300	بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال من لا ي------------------------علم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله	1328	5062266161437087892	109	207.0	87	141	77.30496215820312	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3250	false	-1404676628780101279	90	137	510	761	1605	300	كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا ونحوه من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا وقيل هو نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان------------------------------------------------------------------- فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا	3250	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1328	true	-7114990280237267982	199	252	1055	1347	1590	300	كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا وعن ابن عباس المراد به---------------------- نمرود بن كنعا----ن بني الصرح ببابل سمكه خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان ورام منه الصعود الي السماء ليقاتل اهلها بزعمه او ليترصد امر السماء فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا	1328	5062266161437087892	203	368.5	165	318	63.83647918701172	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3252	false	-8689077566915812407	32	138	173	803	1687	300	ان الخزي اليوم والسوء-------------- علي الكافرين شم---------------------اتة----------------------------------------- بهم قوله --قرء تتوفاهم بالتاء والياء قرا حمزة في الموضعين بالياء التحتاني والباقون بالتاء قوله وقرء الذين تتوفاهم بادغام التاء في التاء قراها البزي قوله------ واخبتوا الجوهري الاخبات الخشوع يقال اخبت لله اي تواضع واصله الالقاء في الاجسام فاستعمل في اظهارهم الانقياد اشعارا بغاية خضوعهم واستكانتهم وانها كالشء الملقي بين يدي الغالب القاهر قوله وهذا ايضا من الشماتة وكذلك فادخلوا ابواب جهنم فالشماتة الاولي قولهم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم اي الذين يموتون علي الشرك لقوله ان الشرك لظلم عظيم لقمان فلما القوا السلم اي ذلوا وخضعوا قاءلين ما كنا نعمل من سوء	3252	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1329	true	-1891868198719884146	85	155	500	935	1716	300	ان الخزي اليوم والسوء الذلة والعذاب علي الكافرين وفاءدة قولهم اظهار الشماتة بهم وزيادة الاهانة وحكايته لان يكون لطفا لمن سمعه الذين تتوفاهم الملاءكة و----قرا حمزة------------ بالياء وموضع الموصول يحتمل الاوجه الثلاثة ظالمي انفسهم بان عرضوها للعذاب المخلد فالقوا السلم فسالموا واخبتوا حين عاينوا الموت----------------------------- واصل- الالقاء في الاجسام فاستعمل في اظهارهم الانقياد اشعارا بغاية خضوعهم واستكانتهم وانها كالشء الملقي بين يدي الغالب القاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءلين ما كنا نعمل من سوء	1329	5062266161437087892	234	328.5	190	714	32.773109436035156	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3252	false	-8689077566915812407	165	217	951	1234	1687	300	تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن كذلك يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا ا---نزل خيرا فان قلت لم نصب هذا ورفع الاول قلت--------------------------------------------------------------- فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال	3252	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1330	true	-3319542949113855969	0	87	0	486	1648	300	تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن كذلك يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ولما قدم سبحانه ذكر اقوال الكافرين فيما انزل علي نبيه صلي الله عليه والهوسلم عقبه بذكر اقوال المءمنين في ذلك فقال وقيل للذين اتقوا يعني المءمنين ما ذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خيرا وفي نصبه دليل علي انهم لم يتلعثموا في الجواب واطبقوه علي السءال معترفين بالانزال علي خلاف الكفرة فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد ف-------هءلاء ا-----------------------طبقوا الجواب علي السءال	1330	5062266161437087892	219	377.5	179	516	42.44186019897461	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3253	false	-4749907568874830603	57	140	291	731	1552	300	فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء وروي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وس----لم فاذا جاء الواقد كفه المقتسمون وامروه بالانصراف وقالوا ان لم تلقه كان خيرا --لك فيقول انا شر وافد ان رجعت الي قومي دون ان استطلع امر محمد واراه فيلقي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث فهم الذين قالوا خيرا وقوله للذين احسنوا	3253	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1330	true	-3319542949113855969	87	147	486	816	1648	300	فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء -روي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه والهوسلم فاذا جاء الوافد---- المقتسمين قالوا له ما قالوا واذا جاء المءمنين قالوا له ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث فهم الذين قالوا خيرا------ للذين احسنوا	1330	5062266161437087892	282	509.0	230	446	63.22869873046875	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3254	false	-5308446643235329517	26	58	140	326	1607	300	ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذف المخصوص بالمدح لتقدم ذكره و------جنات عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون المخصوص بالمدح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم	3254	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1330	true	-3319542949113855969	188	256	1026	1404	1648	300	ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذفت-------------- لتقدم ذكرها وقوله جنات عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون المخصوص بالمدح يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن من انواع المشتهيات وفي تقديم الظرف تنبيه علي ان الانسان لا يجد جميع ما يريده الا في الجنة كذلك مثل هذا الجزاء يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم	1330	5062266161437087892	169	280.0	140	392	43.11224365234375	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3254	false	-5308446643235329517	70	128	389	703	1607	300	فقال السلام عليك يا ولي الله الله يقرا عليك السلام و-بشره بالجنة هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يست---------------------------------------------------------------------------هزءن تاتيهم الملاءكة قرء بالتاء والياء يعني ان تاتيهم لقبض الارواح ومر ربك ------------------------------------------------لعذاب المستاصل	3254	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1331	true	-8191705468706046781	0	74	0	399	1587	300	فقال السلام عليك يا ولي الله الله يقرء----ك السلام ويبشرك بالجنة هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن ثم اشار الي توعيد الكفار فقال هل ينظرون ما ينتظر الكفار المار ذكرهم الا ان تاتيهم الملاءكة--------------------------------- لقبض --ارواحهم وقرا حمزة والكساءي بالياء او ياتي امر ربك القيامة او العذاب المستاصل	1331	5062266161437087892	262	468.5	214	438	59.817352294921875	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3254	false	-5308446643235329517	237	300	1290	1607	1607	300	كذلك اي مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم------------------ وما ظلمهم الله بتدميرهم -لكن كانوا انفسهم يظلمون لانهم فعلوا ما استوجبوا به التدمير سي--ءات ما عملوا--- جزاء سيءات اعمالهم او هو كقوله---------------------------------- وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري------------------------------------------------------------------- وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل-	3254	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1331	true	-8191705468706046781	74	159	399	839	1587	300	كذلك--- مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم فاصابهم ما اصابوا وما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بكفرهم ومعاصيهم المءدية اليه فاصابهم سيءات ما عملوا اي جزاء سيءات اعمالهم علي حذف المضاف او تسمية الجزاء باسمها كما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن واحاط بهم جزاءه والحيق لا يستعمل الا في الشر وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل	1331	5062266161437087892	263	442.0	209	443	59.36794662475586	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3256	false	-3935288841518343878	75	211	401	1127	1619	300	كذلك فعل الذين من قبلهم ولما ذكر ما يدل علي افحامهم وان الحجة قد لزمتهم ولم يبق لهم متشبث الا التعليل بالمشيءة وهو قولهم--------------------------------------------------------- لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء كما استقصي------------------------------------------------------------------------------------------نا القول فيه في الانعام اعاد قوله كذلك فعل الذين من قبلهم ليريك ان من اصناف كفرهم وعنادهم من شركهم بالله وانكار وحدانيته بعد قيام الحجج وانكار البعث واستعجاله استهزاء منهم به وتكذيبهم الرسول وشقاقهم واستكبارهم عن قبول الحق يعني انهم اشركوا بالله وحرموا ما احل الله من البحيرة والساءبة وغيرهما ثم نسبوا فعلهم الي الله وقالوا لو شاء لم نفعل وهذا مذهب المجبرة بعينه كذلك فعل الذين من قبلهم اي اشركوا وحر------موا حل-----ال الله فلما نبهوا علي قبح فعله-م وركوه علي-- ربهم فهل علي الرسل ا------------------لا ان يبلغوا الحق وان الله لا يشاء الشرك والمعاصي بالبيان والبره--------ان ويطلعوا -علي بطلان الشرك	3256	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1331	true	-8191705468706046781	157	300	830	1587	1587	300	كذلك فعل الذين من قبلهم فه------------ل علي الرسل---------------------------------------- الا البلاغ المبين ثم عاد الي حكاية قول المشركين فقال وقال الذين اشركوا مع الله الها اخر لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء من الاصنام وغيرها نحن ولا اباءنا الذين اقتدينا بهم ولا حرمنا من دونه من شء بل شاء منا واراد فعلنا وهذا القول من جملة ما عدد -------------------------------------------من اصناف كفرهم وعنادهم من شركهم بالله وانكار وحدانيته بعد قيام الحجج وانكار البعث و---------استهزاء---هم به وتكذيبهم الرسول وشقاقهم واستكبارهم عن قبول الحق يعني انهم اشركوا بالله وحرموا ما احل الله من البحيرة والساءبة وغيرهما ثم نسبوا فعلهم الي الله وقالوا لو شاء لم نفعل وهذا مذهب المجبرة بعينه كذلك فعل الذين من قبلهم --فاشركوا بالله وحرموا حله وردوا رسله ثم ا-------نكر سبحانه هذا القول عليهم فقال فهل علي الرسل الا البلاغ المبين الا ان يبلغوا الحق-------------------------------- ب--------البرهان والبيان ويطلعوهم علي بطلان الشرك-	1331	5062266161437087892	488	747.0	391	914	53.391685485839844	76	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3256	false	-3935288841518343878	199	263	1054	1429	1619	300	وان الله لا يشاء الشرك والمعاصي بالبيان والبرهان ويطلعوا علي بطلان الشرك وقبحه وبراءة الله تعالي من افعال العباد وانهم فاعلوها بقصدهم وارادتهم واختيارهم والله تعالي باعثهم علي جميلها وموفقهم له وزاجرهم عن قبيحها وموعدهم عليه ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين	3256	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1332	true	5725340520847428410	1	57	6	328	1581	300	وان الله لا يشاء الشرك والمعاصي منهم و-------------------علي -------------------براءة الله------ من افعال العباد وانهم فاعلوها بقصدهم وارادتهم واختيارهم والله------ باعثهم علي جميلها وموفقهم--- وزاجرهم عن قبيحها وموعدهم عليه ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين	1332	5062266161437087892	316	580.5	261	375	84.26667022705078	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3257	false	-1076778205041691938	100	225	530	1121	1515	300	الله وباجتناب الشر الذي هو طاعة الطاغوت------- فمنهم من ه------------------------------------------------دي الله اي لطف به لانه عرفه من اهل اللطف و منهم من حقت عليه الضلالة اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت عليه الخذلان والترك من اللطف لانه عرفه مصمما علي الكفر لا ياتي منه خير فسيروا في الارض---------------------------------------- فانظروا -----ما فعلت بالمكذبين----------------------------------------------------------------- حتي لا يبقي لكم شبهة في اني لا اقدر الشر ولا اشاءه-- حيث افعل ما افعل بالاشرار ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين ثم ذكر عناد قريش وحرص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ايمانهم وعرفه انهم من قسم من -حقت علي-ه الضلالة -------وا----------نه لا يهدي-------- من يضل اي لا يلطف بمن يخذل لان----------------------------------------------------------------------ه عبث والله تعالي متعال عن العبث لانه من قبيل القباءح التي لا تجوز عليه	3257	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1332	true	5725340520847428410	116	291	645	1533	1581	300	--------------الشيطان وكل داع يدعو الي الضلالة فمنهم من هدي الله وفقهم للايمان بارشادهم لاسترشادهم او هداهم الله الي ط------------------ريق الجنة و-منهم من حقت عليه الضلالة اي من اعرض عما دعا اليه الرسول عنادا وانهماكا في الجحود مع وضوح الحق عليه فخذله وخلاه فثبتت عليه الضلالة ولزمته او حقت عليه عقوبة الضلالة فسمي الله العقاب ضلالا كقوله ان المجرمين في ضلال وسع-------------------------------------------------------------------------ر فسيروا في الارض ارض المكذبين يا معشر قريش ان لم تصدقوني فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين من عاد وثمود وغيرهم لعلكم تعتبرون كيف حقت عليهم العقوبة وحلت بهم حتي لا يبقي لكم شبهة في اني لا اقدر الشر ولا الاساءة حيث ا--------فعل بالاشرار ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين ثم ذكر عناد قريش وحرص رسول ا---------لله ع----------لي اي-----------مانهم --فقال ان تحرص علي هداهم علي ان يءمنوا بك فان الله لا يهدي لا يوفق من يضل و--لا يلطف بمن يخذل اي يريد ضلاله ويخليه لانهماكه في الكفر وتصميمه علي العناد لان اللطف في حقه عبث والله------ متعال عن العبث لانه من قبيل القباءح التي لا تجوز عليه	1332	5062266161437087892	377	423.0	292	1042	36.180423736572266	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3261	false	6204420681153798555	30	74	156	372	1538	300	اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له------------ احدث فهو يحدث عقيب ذلك -لا يتوقف وهذا مثل ل--ان مرادا ----لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته تعالي غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل	3261	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1333	true	-312333355104109986	256	300	1365	1575	1575	300	اي اذا اردنا وجوده-- فليس الا ان نقول له كن فيكون اي احدث ف---يحدث----- ذلك بلا ت-وقف وهذا مثل في ان مراد الله لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته مثل و-------------جود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع المتمثل-	1333	5062266161437087892	179	289.5	143	235	76.17021179199219	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3261	false	6204420681153798555	74	266	372	1364	1538	300	ولا قول --ثم والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه السهولة ويءيد ان الكلام في البعث قوله ليبين لهم الذي يختلفون فيه اي في البعث وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين اي في قولهم لا يبعث الله من يموت وكذا قوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون لان فيه اثبات القدرة الكاملة والارادة الشاملة واليه الاشارة بقوله والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله بهذه السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدورات قوله لان مرادا نكرة واللام متصل ب مثل اي اي مراد يكون وقوله وان وجوده عند ارادته غير متوقف عطف تفسيري علي ان مرادا لا يمتنع عليه فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدورات وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون------------- عطفا علي نقول--------------- والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون والذين هاجروا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ظلمهم اهل مكة------- ففروا بدينهم الي الله منهم من هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة فجمع بين الهجرتين ومنهم من هاجر الي المدينة وقيل هم الذين كانوا محبوسين معذبين -----بعد هجرة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	3261	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1334	true	-7491438876069809245	0	160	0	871	1645	300	ولا قول هناك والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه السه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدورات وتقرير البيان ان تكوين الله بمحض قدرته ومشيءته لا ------------------------------------توقف له-------- علي سب-------------------------------------------------------ق المواد والمدد والا لزم التسلسل فكما امكن له تكوين الاشياء ابتداء بلا سبق مادة ومثال امكن له تكوينها اعادة بعده ونصب ابن عامر والكساءي فيكون هاهنا وفي يس عطفا علي نقول او جوابا للامر والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون والذين هاجروا والذين فارقوا اوطانهم وديارهم واهلهم فرارا بدينهم واتباعا لنبيهم في الله في حقه ولوجهه خالصا من بعد ما ظلموا ما ظلمهم المشركون وعذبوهم بمكة وهم رسول الله------------------- واصحابه المهاجرون ظلمهم قريش ففروا بدينهم الي الله منهم من هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة فجمع بين الهجرتين ومنهم من هاجر الي المدينة وقيل هم الذين كانوا محبوسين معذبين بمكة بعد هجرة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1334	5062266161437087892	492	798.0	396	1298	37.90446853637695	85	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3262	false	8672608474269529022	106	218	514	1064	1464	300	وكلما خرجوا تبعوهم فردوهم منهم بلال وصهيب وخباب وعمار وعن صهيب انه قال لهم انا رجل كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بماله وهاجر فلما راه ابو بكر رضي الله عنه قال له ربح البيع يا صهيب وقال له عمر نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه وهو ثناء عظيم يريد لو لم يخلق الله نارا لاطاعه فكيف وقد خلق في الله في حقه ولوجهه حسنة صفة للمصدر اي لنبو انهم تبوءه حسنة وفي قراءة علي رضي الله عنه لنثوينهم ومعناه اثواة حسنة و----------------------------------------------------قيل لتنزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب	3262	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1334	true	-7491438876069809245	160	212	871	1166	1645	300	وكلما خرجوا تبعوهم فردوهم منهم بلال وصهيب وخباب وعمار وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابس وابو جندل وسهيل وقوله لنبوءنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا ح------------سنة صفة للمصدر اي---------- تبوءة حس------------------------------------------------------نة وقيل مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهلها ونصروهم وقيل لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب	1334	5062266161437087892	206	357.0	168	602	34.219268798828125	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3263	false	-6177887847598758986	103	186	559	1009	1596	300	مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهلها ونص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روهم لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم ويجوز ان يرجع الضمير الي المهاج----------------------------------رين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم الذين صبروا علي هم الذين صبروا او----------------- اعني الذين صبروا وكلاهما مدح ا---ي صبروا علي العذاب وعلي ---------مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رء-سهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله	3263	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1334	true	-7491438876069809245	184	288	1007	1578	1645	300	مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهلها ونصروهم وقيل لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب ولاجر الاخرة اكبر مما يعجل لهم في الدنيا لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء----------------------------------------------------------------------------- المهاجرين خير الدارين لوافقوهم او للمهاجرين اي لو علموا------- ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم الذين صبروا منصوب المحل او مرفوعه علي المدح تقديره اعني الذين ------------او هم الذين صبروا علي الشداءد كاذي الكفرة ومفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءوسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله	1334	5062266161437087892	312	547.0	251	667	46.776611328125	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3263	false	-6177887847598758986	188	247	1020	1332	1596	300	من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون قالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريش ال------له اعظم من ان يكون رسوله بشرا فقيل---------------------------------- وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم ------------------------------------------------------------------علي السنة المل----------------------------------------------------اءكة فسءلوا اهل الذكر وهم اهل الكتاب----------------- ليعلموكم ان الله لم يبعث ال--ي الامم	3263	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1335	true	-2872869933396798132	0	124	0	643	1584	300	من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءف رحيم روي ان قريش قالوا الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا او لا يرسل الله الينا بشرا مثلنا فنزلت وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم اي جرت السنة الالهية بان لا يبعث للدعوة العامة الا بشرا يوحي اليه علي السنة الملاءكة والحكمة في ذلك مذكورة في سورة الانعام فان شككتم فيه فسءلوا اهل الذكر اه----ل الكتاب او علماء الاحبار ليعلموكم ان كنتم لا تعلمون وفي الاية	1335	5062266161437087892	280	456.0	223	647	43.27666091918945	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3263	false	-6177887847598758986	261	284	1403	1520	1596	300	ان يتعلق ب ما ارسلنا داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط	3263	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1335	true	-2872869933396798132	198	220	1056	1168	1584	300	ان يتعلق ب ما ارسلنا داخلا في----- الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط	1335	5062266161437087892	110	211.0	88	117	94.01709747314453	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3265	false	2445304153115385282	2	34	18	180	1574	300	افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءف رحيم مكروا	3265	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1335	true	-2872869933396798132	25	57	139	299	1584	300	افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءف رحيم روي --	1335	5062266161437087892	156	311.5	125	162	96.29629516601562	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3265	false	2445304153115385282	198	293	1037	1537	1574	300	في تقلبهم مت---قلبين في مسايرهم ومتاجرهم واسباب دنياهم --------------------------------------------------------علي تخوف متخوفين وهو ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم بالعذاب وهم متخوفون -متوقعون وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون وقيل هو من قولك تخوفنه وتخونته اذا تنقصته قال زهير تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي ياخذهم علي ان يتنقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وع------------------------ن عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص -قال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا	3265	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1336	true	7129997482807344781	108	189	593	1016	1601	300	في تقلبهم اي منقلبين في مسايرهم ومتاجرهم واسباب دنياهم وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف علي مخافة ب-ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم -العذاب وهم متخوفون ومتوقعون او ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ي-نقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته روي ان عمر -----------------قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا	1336	5062266161437087892	317	551.0	257	585	54.18803405761719	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3266	false	-7653389853423353477	15	141	77	740	1584	300	وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون كانه قيل او --------------------------------------------------------------ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون ومن حيث يشعرونه قوله من قولك ------------------------------------------تخوفته وتخونته الراغب تخوفناهم تنقصناهم تنقصا اقتضاه الخوف منه و----------------------------------التخوف ظهور الخوف من الانسان قال الله عز وجل او ياخذهم علي تخوف قول------------------ه تخوف الرحل منها البيت تامكا اي سناما مشرفا الاساس صوف قرد ملتصق متلبد الجوهري سحاب قرد يركب بعضه بعضا والنبع شجر يتخذ منه القسي والسفن بالتحريك المبرد يصف ناقة اثر الرحل في سنامها وتنقصن كما ينقص المبرد من العود بديوانكم لا يضل-- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم فان ربكم لرءف رحيم حيث يحلم عنكم ولا يعاجلكم مع استحقاقكم او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون	3266	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1336	true	7129997482807344781	117	237	648	1271	1601	300	وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف علي مخافة بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم العذاب وهم متخوف-----ون ومتوقعون او علي ان ينقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته روي ان عمر قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها------ تامكا قردا كما تخوف عود ---------------------------------------------------------النبعة -------------------السفن فقال عليكم------------------------------------------------------------------ بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلام--------------------------------------------كم او-لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون	1336	5062266161437087892	269	300.0	213	821	32.76491928100586	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3267	false	-4884746191795910911	29	208	139	1114	1604	300	عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي قلت لانه حال مءكدة فاذا جعلت الظلال ساجدة يلزم منه المبالغة في سجود الاجرام بالطريق الاولي وهو معني الدخور فيقع الحال تاكيدا كما في قوله ثم وليتم مدبرين التوبة ولايفيد الاول هذا المعني وفيه ادماج لمعني تسخير الاجرام العلوية لان الظل انما يحصل من حركات الكواكب والشمس ولما بين ذلك واراد ان يبين الاختصاص وانها تسجد لله لا لغيره قال ولله يسجد قال القاضي قوله سجدا لله وهم داخرون -هما حالان من الضمير في ظلاله والمراد من السجود الاستسلام سواء كان بالطبع او الاختيار يقال سجدت النخلة اذا مالت لكثرة الحمل وسجد البعير اذا طاطا راسه لي------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب والمعني ترجع الظلال بارتفاع الشمس وانحدارها منقا---------------------------------------------------------------دة لما قدر لها من التفيء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد والاجرام في انفسها ايضا--------- صاغرة منقادة لافعال الله فيها قال ابو البقاء سجدا حال من الظلال وهم داخرون حال من الضمير في سجدا ويجوز ان يكون حالا ثانية معطوفة قوله وجمع بالواو لا------------------------------ن الدخور من اوصاف العقلاء وذلك	3267	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1337	true	-221891322008646767	72	228	413	1245	1643	300	عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله ولعل توحيد اليمين وجمع الشماءل باعتبار اللفظ والمعني فان من شء في معني ما خلق الله من كل شء فيكون جمعا معني كتوحيد الضمير في ظلاله وجمعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سجدا لله وهم داخرون وهما حالان من الضمير في ظلاله والمراد من السجود الاستسلام سواء كان بالطبع او الاختيار يقال سجدت النخلة اذا مالت لكثرة الحمل وسجد البعير اذا طاطا راسه ليركب ويحتمل ان يكون سجدا حالا من الظلال و هم داخرون حالا من الضمير في ضلاله لانه بمعني الجمع كما عرفت انفا والمعني يرجع الظلال بارتفاع الشمس وانحدارها او باختلاف مشارقها ومغاربها بتقدير الله تعالي من جانب الي جانب منقادة لما قدر لها من التفيء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد والاجرام في انفسها ايضا داخرة اي صاغرة منقادة لافعال الله فيها وجمع داخرون------------------------------------------------------------------------------------------------- بالواو لان من جملتها من يعقل فغلب او لان الدخور من اوصاف العقلاء وقيل	1337	5062266161437087892	469	738.5	381	1316	35.63829803466797	79	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3270	false	1391477579166245624	94	168	517	936	1603	300	وفيه دليل علي ان الملاءكة مكلفون مدارون علي الامر والنهي والوعد والوعيد--------------- كساءر المكلفين وانهم بين الخوف والرجاء وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون فان قلت انما جمعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بين العدد --والمعدود فيما وراء ---------الواحد والاثنين فقالوا عندي-------- رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود------------ عار عن الدلالة علي العدد الخاص واما ر-جل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان	3270	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1339	true	-2338397334849581165	13	141	70	776	1621	300	وفيه دليل علي ان الملاءكة مكلفون مدارون علي الامر والنهي والوعد والوعيد والخوف والرجاء كساءر المكل------------------------فين وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجءرون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ولما بين سبحانه دلاءل قدرته والوهيته عقبه بالتنبيه علي وحدانيته فقال وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين ذكر العدد مع المعدود لم يجر في الاثنين والواحد وانما يجري فيما عداهما كقولك رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود فيما عداهما عار عن الدلالة علي العدد الخاص بخلاف رجل ورجلان --------فان------------هما يدلان علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان	1339	5062266161437087892	317	509.0	255	750	42.266666412353516	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3275	false	6892432825342631189	116	183	601	961	1632	300	ان يكون الخطاب في قوله وما بكم من نعمة فمن الله---- عاما ويريد بالفريق فريق الكفرة وان يكون الخطاب للمشركين ومنكم- للبيان لا للتبعيض كانه قال فاذا فريق كافر وهم انتم وي-جوز ان يكون فيهم من ا-------عتبر كقو------------------------------له فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد لقمان 32 ليكفروا بما اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم----------------------------------------------------------------- جعلوا غرضهم في الشرك كفران النعمة فتمتعوا فسوف تعلمون تخلية و--وعيد وق-رء فيمتعوا	3275	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1340	true	6794201763966549854	125	205	631	1046	1546	300	اذا كان الخطاب في قوله وما بكم من نعمة فمن الله الخ عاما فان كان خاصا با----------------------------لمشركين كان من للبيان -----------كانه قال واذا فريق منهم وهم انتم ويحتمل ان يكون للتبعيض علي ان يعتبر بعضهم الذي كان اشد عنادا منهم كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد----------------- بما اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم قصدوا بكفرهم كفران النعمة او انكار كونها من الله واللام للعلة اي جعلوا غرضهم من الشرك كفران النعمة ويجوز ان يكون للامر تخلية وخذلانا كقوله فتمتعوا	1340	5062266161437087892	236	338.0	185	471	50.10615539550781	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3276	false	4377434880427833076	28	149	152	785	1588	300	ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسءلن عما كنتم تفترون لما لا يعلمون اي لالهتهم ومعني لا يعلمونها انهم يسمونها الهة ويعتقدون فيها انها تضر وتنفع وتشفع عند الله وليس كذلك وحقيقتها انها جماد لا يضر ولا ينفع فهم اذا جاهلون بها وقيل الضمير في لا يعلمون للالهة اي لاشياء غير موصوفة بالعلم ولا تشعر اجعلوا لها نصيبا في انعامهم وزروعهم ام لا وكانوا يجعلون لهم ذلك تقربا اليهم لتسءلن وعيد عما كنتم تفترون من الافك في زعمكم انها الهة وانها اهل للتقرب اليها ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون	3276	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1340	true	6794201763966549854	227	274	1164	1404	1546	300	ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسءلن عما كنتم تفترون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون	1340	5062266161437087892	240	447.0	193	633	37.91469192504883	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3276	false	4377434880427833076	41	186	225	985	1588	300	لا يعلمون اي لالهتهم ومعني لا يع------------------------------------------------لمونها انهم يسمونها الهة ويعتقدون فيها ا-----------نها تضر وتنفع وتشفع---- عند الله وليس كذلك و---حقيقتها انها جماد لا يضر ولا ينفع فهم اذا جاهلون بها وقيل الضمير في لا يعلمون للالهة اي لاشياء غير موصوفة با------------------لعلم ولا تشعر اجعلوا لها نصيبا في --------------------انعامهم وزروعهم ام لا وكانوا يجعلون لهم ذلك تقربا اليهم-------------- لتسءلن وعيد----- عما كنتم تفترون من الافك في ----زعمكم انها الهة وانها اهل للتقرب اليها---------------------------------------- ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون كانت خزاعة وكنانة تقول-------------- الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه لذاته من نسبة الوالد اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما يشتهون الرفع علي الابتداء و--النصب علي ان يكون معطوفا علي البنات	3276	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1341	true	7944281194880794920	0	136	0	716	1596	300	لا يعلمون اي لالهتهم -التي لا علم لها لانها جماد فيكون الضمير ل ما او التي لا يعلمونها ف------------------يعتقدون فيها جهالات مثل انها تنفعهم--- وتشفع لهم عند الله وليس كذلك فان حقيقتها انها جماد لا يضر ولا ينفع فهم اذا جاهلون بها علي ان العاءد الي ما محذوف او لجهلهم علي ان ما مصدرية والمجعول له محذوف للعلم به----------------- نصيبا مما رزقناهم من زروعهم وانعامهم وهي لا تشعر بذلك ثم اوعدهم الله بذلك فقال تاكيدا للوعيد تالله لتسءلن في الاخرة عما كنتم تفترون --تكذبون في الدنيا من انها الهة حقيقة با---لتقرب اليها ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من جهالاتهم فقال ويجعلون لله البنات الضمير ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خزاعة وكنانة فانهم كانوا يقولون الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه ل---ه من قولهم----------- او تعجب من-----ه ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما يشتهون الرفع ب---الابتداء او النصب ----------بالعط--ف علي البنات	1341	5062266161437087892	379	451.5	298	943	40.190879821777344	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3277	false	3238333758930286896	75	277	373	1452	1579	300	النصب ---عطفا علي البنات علي ان الجعل بمعني الاختيار وهو وان افضي الي ان يكون ضمير الفاعل والمفعول لشء واحد لكنه لا يبعد تجويزه في المعطوف قوله ويجوز ان يجء ظل اي بمعناه الجوهري ظللت اعمل كذا بالكسر ظلولا اذا عملته بالنهار --------------------------------------------------دون الليل قال صاحب الانتصاف وكذا الاحتمال في قوله فظلوا فيه يعرجون الحجر اما صاروا واما ان يراد نهارا لقصد المبالغة في الوضوح قوله فيظل نهاره نهاره بالنصب والرفع بالنصب ظرف وبالرفع علي الاسناد المجازي نحو نهاره صاءم قوله مربد الوجه الجوهري تربد وجه فلان اي تغير من الغضب وتربد ايضا تعبس قوله من الكابة الكابة سوء الحال والانكسار من الحزن حنقا علي المراة يتواري من القوم يستخفي منهم من اجل سو-------------ء المبشر به----- ومن اجل تعييرهم ويحدث------- نفسه وينظر ايمسك ما بشر به علي هون علي هوان وذل ام يدسه في التراب ام -----------يءده وقرء ايمسكها علي هون ام يدسها علي التانيث وقرء علي هوان الا ساء ما يحكمون حيث يجعلو-------------ن الولد الذي هذا محله عندهم لله ويجعلون لانفسهم من هو علي --عكس -هذا الوصف----- للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم مثل السوء صفة السوء وهي الحاجة الي الاولاد----------------------- الذكور------------- وكراهة الاناث ووادهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم بالشح ال---------------------------بال--غ ولله المثل الاعلي	3277	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1341	true	7944281194880794920	132	291	692	1538	1596	300	النصب بالعطف- علي البنات علي ان الجعل بمعني الاختيار وهو وان افضي الي ان يكون ضمير الفاعل والمفعول لشء واحد لكنه لا يبعد تجويزه في المعطوف واذا بشر احدهم بالانثي اخبر بولادتها ظل وجهه صار او دام ---------------------النهار كله مسودا من الكابة والحزن والحياء من الناس واسودا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الوجه كناية عن شدة الاغتمام وهو كظيم مملوء غيظا علي--------------------------------------------------------------------- المراة يتواري من القوم يستخفي منهم من سوء ما بشر به من سوء المبشر به عرفا ومن اجل تعييرهم ايمسكه محدثا نفسه متفكرا في ان يترك---ه علي هون ه----وان وذل ام يدسه في التراب ام يخفيه فيه ويءده وتذكير الضمير للفظ ما---------------------------------- الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون لمن تعالي عن الولد ما --هذا محله عندهم---- ويجعلون لانفسهم من هو علي العكس وهذا غاية الجهل للذين لا يءمنون بالاخرة مثل ال----------------------------------------------سوء صفة السوء وهي الحاجة الي الولد المنادية بالموت واستبقاء الذكور استظهارا بهم وكراهة الاناث ووادهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ او صفة النقص من الجهل والعجز ولله المثل الاعلي	1341	5062266161437087892	516	659.0	410	1254	41.1483268737793	82	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3279	false	2225482793621594302	92	246	505	1353	1624	300	مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطت فلانا وفرطته في طلب الماء اذا قدمته وقيل منسيون متروكون من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته والمكسور المخفف من الافراط في المعاصي والمشدد من التفريط في الطاعات وما يلزمهم تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين ----------------------------------------------------------------------------------------لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم فهو وليهم اليوم حكاية الحال الماضية التي كان يزين لهم الشيطان اعمالهم فيها او فهو وليهم في الدنيا فجعل اليوم عبارة عن زمان الدنيا ومعني وليهم قرينهم وبءس القرين قوله اذا قال الله هاتوا اي قال للحفظة هاتوا قوله مفرطون قرء مفتوح الراء نافع مفرطون بكسر الراء والباقون بفتحها مشددا ومخففا والمشدد شاذ فالمفتوح بمعني مقدمون يريد مخففا ومشددا او يجعل فهو وليهم ال-يوم--------- حكاية للحال ال---------------------------------------------اتية وهي حال كونهم معذبين في النار اي فهو ناصرهم اليوم -لا ناصر لهم غيره------ نفيا للناصر لهم علي ابلغ الوجوه ويجوز ان يرجع الضمير الي مشركي قريش انه زي--------ن للكفار ----قبلهم اعمالهم فهو	3279	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1343	true	-8056852086116419120	19	124	91	643	1565	300	مقدمون الي النار من ا-------------------------فرطته في طلب الماء اذا قدمته وقرا نافع بكسر الراء علي انه م--------------------------------------------ن الافراط في المعاصي----------------------------------------- تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فاصروا علي قباءحها وكفروا بالمرسلين فهو وليهم اليوم اي قرينهم وناصره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الدنيا عبر باليوم------ عن زمانها---- او فهو وليهم حين كان يزين لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يوم القيامة علي انه حكاية --حال ماضية كان يزين لهم الشيطان اعمالهم فيها او حال اتية وهي حال كونهم معذبين في النار اي فهو ناصرهم اليوم ولا ناصر لهم غيره فيكون نفيا للناصر لهم علي ابلغ الوجوه ويجوز ان يكون الضمير ل---------قريش اي- زين الشيطان للكفرة المتقدمين اعمالهم فهو	1343	5062266161437087892	316	316.0	250	1010	31.287128448486328	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3280	false	-6525708445712141410	165	282	934	1550	1656	300	ولي هءلاء لانهم من--هم ويجوز ان يكون علي حذف المضاف اي فهو ولي امث---------------الهم--- ال-يوم- وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وهدي ورحمة معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل الفعل المعلل والذي اختلفوا فيه البعث لانه كان فيهم من يءمن به ومنهم عبد المطلب واشياء من التحريم والتحليل والانكار والاقرار----------------------------------------------------------------- لقوم يسمعون سماع ------انصاف وتدبر لان من لم يسمع بقلبه فكانه اصم لا يسمع وقلت	3280	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1343	true	-8056852086116419120	124	280	643	1463	1565	300	ولي هءلاء اليوم فيغرهم ويغويهم وان يقدر -------مضاف اي فهو ولي امثالهم ولهم عذاب اليم في القيامة وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون ثم بين سبحانه انه قد اقام الحجة وازاح العلة واوضح الحق فقال وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم للناس الذي اختلفوا فيه من التوحيد واحوال المعاد واحكام الحلال والحرام وهدي ودلالة علي الحق ورحمة لقوم يءمنون وهما------ معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب-------------- وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل الفعل المعلل والله انزل-------------------------------------------------------------- من السماء ماء غيثا فاحيا به بذلك الماء الارض بعد موتها انبت فيها انواع النبات بعد يبسها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون سماع تدبر وانصاف------ لان من لم يسمع بقلبه فكانه اصم لا يسمع اصلا	1343	5062266161437087892	459	793.5	367	915	50.16393280029297	79	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3282	false	-8936710191579831929	151	244	847	1345	1624	300	من بعض اجزاء الدم والدم يتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث وهي من الاشياء الحاصلة----------------------- في الكرش فاللبن يتولد من الاجزاء التي كانت حاصلة فيما بين الفرث اولا ثم مما كانت حاصلة فيما بين الدم ثانيا فصفاه الله تعالي عن تلك الجزاء الكثيفة الغليظة فاذا تناول الحيوان الغذاء ووصل الي معدته او ال------ي كرشه فاذا طبخ وحصل الهضم الاول فيه فما لبنا واعلاه دما و-------الكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضرع وتبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل	3282	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1344	true	-7844589001035228581	116	182	616	984	1628	300	من بعض اجزاء الدم -ال---متولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث وهي--- الاشياء الماكولة المنهضمة بعض الانهضام في الكرش وعن ابن عباس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البهيمة اذا اعتلفت وانطبخ العلف في كرشها كان اسفله فرثا واوسطه----------- لبنا واعلاه دما الحديث فالكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضرع وتبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل	1344	5062266161437087892	270	435.0	217	534	50.561798095703125	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3283	false	-2070613943752609141	255	300	1300	1541	1541	300	اللبن من بين فرث ودم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاهرا ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذلك لاية لقوم يعقلون فان قلت بم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق قوله ومن ثمرات النخيل والاعناب قلت بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيره-ا وحذف لدلالة نسقيكم قبله-	3283	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1345	true	8422949023468399321	94	187	516	994	1600	300	اللبن من بين فرث ودم خالصا صافيا لا يستصحب لون الدم ولا راءحة الفرث او مصفي عما يصحبه من الاجزاء الكثيفة بتضييق مخرجه ساءغا للشاربين سهل المرور في حلقهم بين سبحانه في هذه ا---------------------------------------------------------------------لاية لمن ينكر البعث ان من قدر علي اخراج لبن ابيض ساءغ من بين الفرث والدم من غير ان يختلط بهما قادر علي اخراج الموتي من الارض من غير ان يختلط شء من ابدانهم بابدان غيرهم ثم قال تعدادا لنعمة اخري ومن ثمرات النخيل والاعناب متعلق----------------------------------- بمحذوف اي---- ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله	1345	5062266161437087892	109	51.5	89	586	18.600683212280273	17	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3283	false	-2070613943752609141	82	137	433	724	1541	300	ومن تدبر صنع الله في احداث الاخلاط والالبان واعداد مقارها ومجاريها والاسباب المولدة لها والقوي المتصرفة فيها كل وقت علي ما يليق به اضطر الي الاقرار بكمال حم-ته وتناهي رحمته وعلي هذا الاقرب ان يكون من بين فرث ودم حالا من لبنا خالصا ولا يكون ظرفا لغوا قوله ----------------------------------------------------لان بين الفرث والدم مكان---------------- الاسقاء روي	3283	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1345	true	8422949023468399321	6	69	40	385	1600	300	ومن تدبر صنع الله في احداث الاخلاط والالبان واعداد مقارها ومجاريها والاسباب المولدة لها والقوي المتصرفة فيها كل وقت علي ما يليق به اضطر الي الاقرار بكمال حكمته وتناهي رحمته واعلم ا---------------ن من الاولي تبعيضية لان اللبن بعض ما في بطونها كقولك اخذت من مال زيد ثوبا والثانية ابتداءية كقولك سقيت من الحوض لان بين الفرث والدم المحل الذي يبتدا منه الاسقاء وهي	1345	5062266161437087892	215	360.5	174	360	59.72222137451172	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3284	false	6252527123861904057	0	29	0	143	1524	300	عليه وقوله تتخذون منه سكرا ---------بيان وكشف عن كنه الاسقاء او -تعلق ب تتخذون و منه من تكرير الظرف للتوكيد- كقولك زيد في الدار فيها -ويجوز ----ان يكون تتخذون	3284	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1345	true	8422949023468399321	187	214	994	1136	1600	300	عليه وقوله تتخذون منه سكرا استءناف لبيان------------ الاسقاء او يتعلق ب تتخذون و منه--- تكرير للظرف --تاكيدا كقولك زيد في الدار فيها او خبر لمحذوف صفته تتخذون	1345	5062266161437087892	114	163.5	89	159	71.69811248779297	17	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3286	false	6637394469590800500	160	293	808	1513	1547	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون الايحاء الي الن------------------------------------------------------حل الهامها والقذف في قلوبها وتعليمها علي وجه هو اعلم به لا سبيل لاحد الي الوقوف عليه-------------------------------------------------------------- والا فنيقتها في صنعتها ولطفها في تدبير امرها واصابتها فيما يصلحها دلاءل بينة شاهدة علي ان الله اودعها علما بذلك وفطنها كما اولي اولي العقول عقولهم وقرا يحيي بن وثاب الي النحل بفتحتين وهو مذكر كالنحل وتانيثه علي المعني ان اتخذي هي ان ال---------------------مفسرة لان--- الايحاء فيه معني القول وقرء بيوتا بكسر الباء لاجل الياء و يعرشون بكسر الراء وضمه--------------------------------------------------------------------------------ا يرفعون من سقوف البيوت وقيل -----------------------ما يبنون----- للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الاماكن التي تتعسل فيها	3286	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1346	true	-8816630772662182380	78	217	411	1128	1529	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون ثم ذكر نعمة اخري من نعمة التي تتضمن كمال قدرته فقال واوحي ربك الي النحل اله-مها و--قذف في قلوبها وعل--مها علي وج-----------ه لا سبيل ال-----ي الوقوف عليه واصل الوحي عند العرب ان يلقي الانسان الي صاحبه شيءا بالاستتار والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفاء ان اتخذي --بان اتخذي ويجوز ان تكون ان مفسرة لان في الايحاء---- معني القول وتانيث الضمير علي المعني فان النحل مذكر من الجبال بيوتا تتعسل فيها ومن الشجر ومما يعرشون اي من الكرم لانه الذي يعرش ويتخذ منه العريش او ما يرفعون من سقوف البيوت فان العرش سقف البيت والمعني ما يبني الناس للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الاماكن التي تتعسل فيها	1346	5062266161437087892	386	642.0	308	953	40.5036735534668	65	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3287	false	-7394875895238604382	186	224	958	1142	1546	300	ثم كلي من-------------- كل ثمرة تشتهينها فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل---------------------------------------------------------------------------------------------------- او فاسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه ا---لتي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك	3287	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1347	true	-1414024474882938536	11	69	59	346	1545	300	ثم كلي من كل الثمرات من كل ثمرة تشتهينها فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي راجعة الي بيوتك التي هي سبل ربك لا تضلين فيها او فاسلكي ما اكلت-------------- في مسالك ربك التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك	1347	5062266161437087892	167	322.0	134	301	55.481727600097656	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3288	false	-7670367076886234076	0	40	0	228	1586	300	ان النحل تاكل الازهار والاوراق العطرة فتستحيل في باطنها عسلا ثم تقء ادخارا للشتاء و--------------------من زعم انها تتلقط بافواهها اجزاء طلية حلوة صغيرة متفرقة علي الاوراق والازهار وتضعها في بيوتها ادخارا فاذا اجتمع في بيوتها شء كثير منها كان العسل	3288	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1347	true	-1414024474882938536	126	169	622	869	1545	300	ان النحل تاكل الازهار والاوراق العطرة فتستحيل في ب-طنها عسلا ثم تقء ادخارا للشتاء وفسر البطون بالافواه من زعم انها تلتقط بافواهها اجزاء طلية حلوة صغيرة متفرقة علي الاوراق والازهار وتضعها في بيوتها ادخارا فاذا اجتمع في بيوتها شء كثير منها كان العسل	1347	5062266161437087892	225	430.0	185	248	90.7258071899414	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3289	false	-8546125531212806229	64	148	333	762	1565	300	مختلف الوانه منه ابيض واسود واصفر واحمر ----------------------------------فيه شفاء للناس لانه من جملة الاشفية والادوية المشهورة النافعة وقل--------------------------- معجون من المعاجين لم يذكر الاطباء فيه العسل وليس الغرض انه شف------اء لكل مريض كما ان كل دواء كذلك و-----------------تنكيره اما ------------------------لتعظيم الشفاء الذي فيه او لان فيه بعض الشفاء وكلاهما محتمل وعن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- ان رجلا جاء اليه فق--------------------------------ال ان اخي يشتكي بطنه فقال اذهب واسقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله	3289	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1347	true	-1414024474882938536	169	279	869	1436	1545	300	مختلف الوا----نه ابيض------ واصفر واحمر واسود بسبب اختلاف سن النحل والفصل فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قلما يكون معجون الا والعسل جزء منه------------------- وليس الغرض انه بنفسه شفاء لكل مر-ض كما ان كل دواء كذلك والدليل عليه ان التنكير مشعر بالتبعيض ويجوز ان يكون للتعظيم فانه سبب لدفع معظم الامراض -------------------------وعن ابن بابويه في كتاب الاعتقادات اعتقادنا في العسل انه شفاء للامراض البلغمية وعن قتادة ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال ا------سقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله	1347	5062266161437087892	246	307.0	191	628	39.171974182128906	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3290	false	-2757732034021125679	192	256	966	1286	1512	300	علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحال- الطفول-ة في النسيان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه وقيل لءلا يعقل من بعد عقله الاول شيءا وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي علمه---------------------------------------------------------- والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون------------------------------------------------------------------ اي جعلكم متفاوتين في الرزق	3290	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1348	true	7895680531984158492	194	288	1017	1514	1582	300	علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحالة الطفولية في النسيان وسوء الفهم ان الله عليم بمقادير اعماركم قدير يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني وفيه تنبيه علي ان تفاوت اجال الناس ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي قدر معلوم ولو كان ذلك مقتضي الطباءع لم يبلغ التفاوت هذا المبلغ والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون ثم عدد سبحانه نعمة منه اخري فقال والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق اي جعلكم متفاوتين في الرزق	1348	5062266161437087892	203	225.0	163	610	33.278690338134766	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3290	false	-2757732034021125679	261	294	1315	1482	1512	300	وهم بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر----------------- انه سمع النبي---- صلي الله عليه ----وسلم يقول انما هم اخوانكم	3290	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1349	true	-4755137227982650092	4	42	19	211	1585	300	وهم بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر رضي الله عنه عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول انما هم اخوانكم	1349	5062266161437087892	162	295.5	129	192	84.375	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3291	false	-2180783115143971527	83	161	443	846	1550	300	كما يحكي عن ابي ذر رضي الله ----عنه الحديث من رواية البخاري ومسلم قال---------------------------- فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت ----------------------------------------------------------------------------------------------------افبنعمة الله يجحدون فجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من جملة جحود النعمة و-----------------------------------------------------قيل هو- مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء	3291	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1349	true	-4755137227982650092	21	156	113	822	1585	300	كما يحكي عن ابي ذر رضي الله عنه عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت فما الذين فضلوا برادي رزقهم بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم علي مماليكهم فان ما يردون عليهم رزقهم الذي جعله الله في ايديهم فهم فيه سواء فالموالي والمماليك سواء في ان الله رزقهم فلا يحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق فانما ذلك رزقي اجريه اليهم علي ايديهم وهذه الجملة لازمة للجملة المنفية او مقررة لها قيل هذا مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت--- عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء	1349	5062266161437087892	329	569.0	262	712	46.20786666870117	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3292	false	-3192869366356973517	99	134	533	720	1654	300	يجحدون بالتاء -----------------والياء والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفر--------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من انفسكم---------- من جنس---------------------------------كم وقيل هو خلق حواء من ضلع ادم	3292	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1349	true	-4755137227982650092	206	286	1093	1512	1585	300	تجحدون بالتاء لقوله خلقكم و فضل بعضكم والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ثم عدد سبحانه نعمة اخري فقال والله جعل لكم من انفسكم ازواجا اي من جنسكم لتانسوا بها ولتكون اولادكم مثلكم وقيل هو خلق حواء من ضلع ادم	1349	5062266161437087892	179	315.5	144	419	42.72076416015625	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3293	false	-9112846296751826210	191	289	1066	1576	1622	300	الله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي عقل وتمييز هم كافرون بها لانهم اذا كفروا نعمة الله مع وجود ما يوجب الشكر من جلاءها وظهورهان وانها كالمحسوس المشاهد فكانهم انكروا انها نعمة او انها من الله واليه الاشارة بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهما ونعمة الله ما احل ---------------------------------------------------------------------لهم------------------------------------------------------------------------------------- ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون الرزق يكون بمعني المصدر وبمعني ما يرزق فان اردت المصدر نصبت به شيءا كقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد علي لا يملك ان يرزق شيءا وان اردت المرزوق كان شيءا بدلا منه بمعني قليلا	3293	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1350	true	-1755784140174298589	104	205	563	1095	1586	300	الله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي عقل وتمييز ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها من الله هم يكفرون وينكرون لها كما ينكر المحال الذي لا يتصوره العقل وقيل الباطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحاءر والسواءب وغيرهما ونعمة الله ما احل لهم في السماوات والارض فاضافوا نعمه الي الاصنام او حرموا ما احل الله لهم وتقديم الصلة علي الفعل اما للاهتمام او لايهام التخصيص مبالغة او للمحافظة علي الفواصل ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا من مطر ونبات و رزقا ان جعلته مصدرا ف شيءا منصوب به-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اردت المرزوق كان شيءا بدلا منه بمعني قليلا	1350	5062266161437087892	217	337.5	172	761	28.515111923217773	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3293	false	-9112846296751826210	0	73	0	392	1622	300	لان كل الطيبات في الجنة وما طيبات الدنيا الا انموذج منها افبالباطل يءمنون وهو ما يعتقدون من منفعة الاصنام وبركتها وشفاعتها وما هو الا وهم باطل لم يتوصلوا اليه بدليل ولا امارة فليس لهم ايمان الا به كانه شء معلوم مستيقن ونعمة الله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي عقل وتمييز هم كا-------------فرون بها منكرون لها كما ينكر المحال الذي لا يتصوره العقول وقيل الباطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة	3293	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1350	true	-1755784140174298589	74	137	386	740	1586	300	لان كل الطيبات في الجنة وما طيبات الدنيا الا انموذج منها افبالباطل يءمنون وهو ما يعتقدون من منفعة الاصنام وبركتها وشفاعتها وان من الطيبات ما يحرم عليهم كالبحاءر والسواءب وبنعمت ا-----------------------------------------------لله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي عقل وتمييز انها من الله هم يكفرون وي---نكرون لها كما ينكر المحال الذي لا يتصوره العق-ل وقيل الباطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحاءر	1350	5062266161437087892	287	511.0	233	405	70.86419677734375	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3294	false	7585142217562230746	218	259	1073	1302	1518	300	ولا يستطيعون-------- تقدير راجع وانما المعني لا يملكون ان يرزقوا والاستطاعة منفية عنهم اصلا لانهم موات الا ان يقدر الراجع ويراد بالجمع بين نفي الملك والاستطاعة للتوكيد او يراد انهم لا يملكون الرزق ولا يمكنهم ان يملكوه ولا يتاتي ذلك منهم	3294	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1350	true	-1755784140174298589	232	274	1221	1454	1586	300	ولا يستطيعون ليس فيه تقدير راجع وانما المعني لا يملكون ان يرزقوا والاستطاعة منفية عنهم اصلا لانهم موات او---- يقدر الراجع ويراد بالجمع بين نفي الملك والاستطاعة التوكيد او يراد انهم لا يملكون الرزق ولا يمكنهم ان يملكوه ولا يتاتي ذلك منهم	1350	5062266161437087892	223	429.0	183	237	94.09282684326172	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3294	false	7585142217562230746	2	32	9	155	1518	300	و من السماوات والارض صلة للرزق ان كان مصدرا بمعني لا يرزق من السماوات مطرا ولا من الارض نباتا او صفة ان كان اسما لما يرزق والضمير في ولا يستطيعون	3294	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1350	true	-1755784140174298589	206	234	1099	1234	1586	300	و من السماوات والارض صلة للرزق ان كان مصدرا بمعني لا يرزق من السماوات مطرا ولا من الارض نباتا او صفة ان كان اسما لما يرزق -----------ولا يستطيعون	1350	5062266161437087892	135	261.0	107	146	92.46575164794922	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3295	false	6068298934640172427	0	24	0	127	1564	300	يوازيه في العظم لان العقاب علي مقدار الاثم وانتم لا تعلمون كنهه وكنه عقابه فذاك هو الذي وجركم اليه وجراكم عليه فهو تعليل للنهي	3295	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1351	true	6062576340270916672	81	105	407	533	1541	300	يوازيه في العظم لان العقاب علي مقدار الاثم وانتم لا تعلمون كنهه وكنه عقابه فذاك هو الذي -جركم اليه وجراكم عليه فهو تعليل للنهي	1351	5062266161437087892	126	247.0	102	127	99.21260070800781	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3295	false	6068298934640172427	163	206	851	1063	1564	300	ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم كيف يضرب الامثال وانتم لا تعلمون ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون	3295	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1351	true	6062576340270916672	117	159	594	803	1541	300	ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال فان---ه يعلم كيف تضرب الامثال وانتم لا تعلمون ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون	1351	5062266161437087892	205	401.5	163	212	96.69811248779297	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3298	false	3679699189466966707	98	166	530	849	1535	300	وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم الابكم الذي------------------------------------------------- ولد اخرس فلا يفهم ------------------------------------------------ولا يفهم وهو كل علي مولاه اي ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او --------------------كفاية مهم لم ينفع ولم يات بنجح هل يستوي هو	3298	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1352	true	8744970785091921700	154	239	842	1251	1580	300	وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم ثم ضرب سبحانه مثلا اخر فقال وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم ولد اخرس -لا يفهم ولا يفهم لا يقدر علي شء من الصناءع والتدابير لنقصان عقله وهو كل علي مولاه--- ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيثما يرسله مولا-ه في -طلب حاجة ومهم لا يات بخير بنجح وكفاية--------------------- مهم هل يستوي هو	1352	5062266161437087892	264	463.5	204	436	60.55045700073242	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3299	false	6541090668101230209	25	140	128	706	1533	300	ونعمه الدينية والدنيوية وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع وقرء اينما يوجه بمعني اينما يتوجه من قولهم اينما اوجه الق سعدا وقرا ابن مسعود اينما يوجه علي البناء للم-------------------------------فعول ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير ولله غيب السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم علمه او اراد بغيب السموات والارض يوم القيامة علي ان علمه غاءب عن اهل السم-وات والارض -لم يطلع عليه احد منهم --ا---------------------------------------------------لا كلمح البصر----------------------------------------- او هو اقرب اي هو عند الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تراخي كما-------------------- تقولون انتم في الشء الذي تستقربونه هو كلمح البصر او هو اقرب اذا بالغتم في استقرابه	3299	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1353	true	2982663177045176853	0	175	0	887	1559	300	ونعمه الدينية والدنيوية وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------تنفع لابطال المشاركة بينه وبينها او للمءمن والكافر ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون ثم وصف سبحانه نفسه مءكدا لما قدم ذكره من اوصاف الكمال فقال ولله غيب السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم وقيل---------------------------- يوم القيامة ف---ان علمه غاءب عن اهل السماوات والارض ولم يطلع عليه احد منهم وما امر الساعة وما امر قيام القيامة في سرعته وسهولته الا كلمح البصر الا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو اقرب او امرها اقرب منه بان يكون في زمان نصف تلك الحركة بل في الان الذي تبتدء فيه فانه تعالي يحيي الخلاءق دفعة وما يوجد دفعة كان في ان و او للتخيير او بمعني بل وقيل معناه ان قيام الساعة وان تراخي فهو عند الله كالشء الذي تقولون في------------------------ه هو كلمح البصر او هو اقرب ---مبالغة -في استقرابه	1353	5062266161437087892	385	626.5	302	1039	37.05485916137695	69	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3300	false	2605303470615552975	112	191	591	995	1575	300	ان الله علي كل شء قدير واتي بالواو ايذانا بان مقدور الله لا نهاية له والمذكور بعض منها واليه اشار بقوله ثم دل علي قدرته بما بعده قوله قرء-------- امهاتكم بضم-------------- الهمزة كلهم الا -----------------------حمزة والكساءي امهتي خندف والياس ابي لا تعل----------------------------مون شيءا في موضع الحال ومعناه غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة وقوله----------------------------------------------------------- وجعل لكم معناه وما ---------------ركب فيكم هذه الاشياء الا الا---------ت لازالة الجهل الذي	3300	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1353	true	2982663177045176853	195	297	1004	1541	1559	300	ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي ان يقيم الساعة وان يحيي الخلاءق دفعة كما قدر ان احياهم متدرجا--------- ثم دل علي قدرته فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم وقرا الكساءي بكسر الهمزة علي انه لغة او اتباع لما قبلها وحمزة بكسرها وكسر الميم والهاء مزيدة مثل اراق واهراق والاصل امات لا تعلمون شيءا في موضع الحال اي---- غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة مستصحبين جهل الجمادية ويجوز ان يكون شيءا مصدرا اي لا تعلمون علما وجعل لكم السمع والابصار والافءدة وركب فيكم هذه ال----------الات والادوات لازالة الجهل الذي	1353	5062266161437087892	240	312.5	185	560	42.85714340209961	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3301	false	8822329589613964869	61	184	321	1003	1631	300	بمشاعركم جزءيات الاشياء فتدركونها ثم تتنبهون بقلوبكم لمشاركات ومباينات بينها بتكرير الاحساس حتي -تحصل لكم العلوم البديهية وتتمكنوا من---------------------------------------------------------------------- ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به من شكر المنعم وعبادته والقيام بحقوقه والترقي الي ما يسعدكم والافءدة في ---فءاد كالاغربة في غراب وهو من جموع القلة التي جرت مجري جموع الكثرة والقلة اذا لم يرد في السماع غيرها كما جاء شسوع في جمع شسع لا غير فجرت ذلك المجري الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذلك لايات لقوم يءمنون قرء لم يروا------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتاء والياء مسخ-------------رات مذللات للطيران--------------------------- بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية لذلك والجو---------- الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو والسكاك ابعد منه واللوح مثله ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله	3301	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1354	true	-1983332934180449059	16	142	94	801	1672	300	بمشاعركم جزءيات الاشياء فتدركونها ثم تتنبهون بقلوبكم لمشاركات ومباينات بينها بتكر-ر الاحساس حتي تتحصل لكم العلوم البديهية وتتمكنوا من تحصيل المعالم الكسبية بالنظر فيها لعلكم تشكرون كي تعرفوا ما انعم الله عليكم طورا بعد طور فتشكروه -------------------------------------------------------------------والافءدة جمع الفءاد كالاغربة في غراب وهي من جموع القلة التي جرت مجري جموع ال---------------------------------------------------------------------------------كثرة الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذلك لايات لقوم يءمنون ثم عطف سبحانه علي ما تقدم من الدلاءل بدلالة اخري فقال الم يروا ينظروا ويتفكروا الي الطير قرا ابن عامر وحمزة ويعقوب بالتاء علي انه خطاب للعامة مسخرات مذللات للطيران صاعدة ومنحدرة ذاهبة وجاءية بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المءاتية لذلك في جو السماء في الهواء المتباعد من الارض في سمت ا-----------------------------لعلو ما يمسك------------------------هن الا الله	1354	5062266161437087892	426	707.5	346	909	46.86468505859375	65	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3302	false	2460270260806556677	224	249	1222	1357	1634	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	3302	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1354	true	-1983332934180449059	215	240	1209	1344	1672	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	1354	5062266161437087892	135	270.0	110	135	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3302	false	2460270260806556677	204	300	1128	1634	1634	300	الي حين الي ----------ان تقضوا منه اوطاركم او الي ان يبلي ويفني او الي ان تموتوا وقرء يوم ظعنكم بالسكون والله جعل لكم مما خلق-------------------------------- ظ----------------------لالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون مما خلق من الشجر وساءر المستظلات اكنانا جمع كن وهو ما يستكن به من البيوت المنحوتة في الجبال والغيران و-الكهوف سرابيل هي القمصان- والثياب م-ن الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر لم ي---ذكر البرد---------------- لان الوقاية من الحر----- اهم عندهم وقلما يهمهم البرد لكونه يسيرا محتملا وقيل -----------ما يقي من الحر-	3302	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1355	true	4534401784145209907	91	168	509	916	1616	300	الي حين مماتكم او الي ان تقضوا منه اوطاركم------------------------------------------------------------- والله جعل لكم مما خلق من الشجر والجبل والابنية وغيرها ظلالا تتقون بها من حر الشمس وجعل لكم من الجبال اكنانا مواضع تسكنون بها من الكهوف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيوت المنحوتة فيها ج-------مع كن وجعل لكم سرابيل -----قمصانا و--ثيابا من الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر خصه بالذكر اكتفاء باحد الضدين او لان --وقاية--- الحر كانت اهم عندهم وقلما يهمهم البرد لانهم اهل حر في بلادهم محتاجون الي ما يقي--- الحر	1355	5062266161437087892	228	286.5	184	609	37.43842315673828	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3303	false	-4044105986939318193	119	214	616	1128	1611	300	باسكم يريد الدروع والجواشن والسربال عام يقع علي كل ما كان- من حديد وغيره لع------------------------------------------------------------------------لكم تسلمون اي تنظرون في نعمه الفاءضة فتءمنون به وتنقادون ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرء تسلمون من السلامة اي تشكرون فتسلمون من العذاب او تسلم قلوبكم من الشرك وقيل تسلمون من الجراح بلبس الدروع فان تولوا--------------------------------- فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون فان تولوا فلم يقبلوا منك فقد تمهد عذرك بعد ما اديت ما وجب عليك من التبليغ--------------------- فذكر سبب العذر وهو البلاغ ليدل عل-------------------------------ي المسبب --------يعرفون- نعمت الله التي عددناها حيث يعترفون بها وانها من الله ثم ينكرونها	3303	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1355	true	4534401784145209907	171	268	935	1457	1616	300	باسكم يعني الدروع والجواشن والسربال يعم-------- كل ما يلبس من حديد وغيره كذلك كاتمام هذه النعم التي تقدمت يتم نعمته عليكم يريد نعمة الدنيا لقوله لعلكم تسلمون اي تنظرون في نعمه-------- فتءمنون به وتنقادون لحكمه وقال ابن عباس معناه لعلكم يا اهل مكة تعلمون انه لا يقدر علي هذا غيره فتوحدوه وتصدقوا رسوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تولوا اعرضوا عن الايمان ولم يقبلوه منك فانما عليك البلاغ المبين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبليغ ما ارسلت به وقد بلغت فذكر سبب العذر وهو البلاغ ليدل علي المسبب فهو من اقامة السبب مقام المسبب وهذا تسلية للنبي صلي الله عليه ---والهوسلم يع-رفون --------نعمت الله ثم ينكرونها	1355	5062266161437087892	227	219.5	181	774	29.32816505432129	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3304	false	5346584072573758811	122	147	668	789	1577	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	3304	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1355	true	4534401784145209907	270	295	1474	1595	1616	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	1355	5062266161437087892	121	242.0	96	121	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3303	false	-4044105986939318193	201	238	1056	1261	1611	300	يعرفون نعمت الل-----------------------ه التي عددنا-----------ها حيث يعترفون بها و-انها من الله ثم ينكرونها بعبادتهم غير المنعم بها وقولهم هي من الله ولكنها بشفاعة الهتنا وقيل انكارهم قولهم ورثناها من اباءنا وقيل قولهم لولا فلان ما اصبت كذا	3303	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1356	true	-5287869569898039972	1	44	5	238	1528	300	يعرفون نعمت الله اي يعرف المشركون نعمته التي عددها عليهم وغيرها حيث يعترفون بها وبانها من الله ثم ينكرونها بعبادتهم غير المنعم بها وقولهم هي من الله ولكنها بشفاعة الهتنا او بسبب قو-----لهم ورثناها من اباءنا او قو--لهم لولا فلان ما اصبت كذا	1356	5062266161437087892	182	335.5	148	240	75.83333587646484	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3304	false	5346584072573758811	147	198	789	1047	1577	300	شهيدا نبي-----ا يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق والكفر والتكذيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لا يءذن للذين كفروا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعتذار والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر وكذا عن الحسن رحمه الله ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون-------------------- اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار	3304	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1356	true	-5287869569898039972	139	300	718	1528	1528	300	شهيدا وهو نبيها يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق والكفر والتكذيب والمعني لا حجة لهم ولا عذر وكذا العدول من كل عصر يشهدون علي الناس باعمالهم وقال الصادق عليه السلام لكل زمان وامة امام تبعث كل امة مع امامها وفاءدة بعث الشهداء مع علم الله سبحانه بذلك ان ذلك اهول في النفس واشد في الفضيحة اذا قامت الشهادة بحضرة الملا مع جلالة الشهود وعدالتهم عند الله تعالي لانهم اذا علموا ان العدول عند الله يشهدون عليهم بين يدي الخلاءق فان ذلك يكون زجرا لهم عن المعاصي ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم صحيح وقيل في الرجوع الي الدنيا و ثم لزيادة ما يحيق بهم من شدة المنع عن الاعتذار لما فيه من الاقناط الكلي علي ما يمنون به من شهادة الانبياء عليهم السلام والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر ولا هم------------------------ يستعتبون ولا هم يسترضون من العتبي وهي الرضا اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار-	1356	5062266161437087892	218	390.0	175	835	26.107784271240234	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3305	false	412435557029543492	39	97	211	557	1696	300	وكذا----- وكذا وفي تركيبهاعني اذا راوا العذاب بغتهم وثقل عليهم فلا يخففايذا-------------------------------ن واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون ا---ن ارادوا بالشركاء الهتهم فمعني شركاءنا الهتنا التي دعوناها شركاء وان ارادوا الشياطين فلانهم شركاءهم في الكفر	3305	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1357	true	-3939382155901498581	13	98	64	534	1652	300	وكذا قوله واذا راي الذين ظلمو--------ا العذاب اي عذاب جهن----م فلا يخفف عنهم اي العذاب ولا هم ينظرون يمهلون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ثم ابان سبحانه عن حال المشركين يوم القيامة فقال واذا راي الذين اشركوا ---شركاءهم اوثانهم------------------ التي دعو--ها شركاء او-------- الشياطين الذين شاركو-هم في الكفر	1357	5062266161437087892	251	386.0	203	514	48.83268356323242	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3306	false	-2945285890771373767	33	134	182	760	1626	300	والقوا يعن-ي الذين ظلموا والقاء-------- السلم الاستسلام لامر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عن----------هم وبطل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءوا منهم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله------------------------------------------ زدناهم عذابا-------------------------------- فوق العذاب بما كانوا يفسدون الذين كفروا في انفسهم وحملوا غيرهم علي الكفر يضاعف الله عقابهم كما ضاعفوا كفرهم وقيل في زيادة عذابهم حيات امثال البخت وعقارب امثال البغال تلسع احداهن اللسعة فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي----- النار- بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس بصدهم عن سبيل الله	3306	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1357	true	-3939382155901498581	197	274	1072	1503	1652	300	والقوا والقي الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم الاستسلام لامر----ه وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم وضاع عنهم وبطل----- ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرء-ا منهم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ومنعوا الناس عن الاسلام وحملوهم علي الكفر زدناهم عذابا اي عذبناهم علي صدهم عن دين الله فوق العذاب المستحق ب----------------------------------------------------------------------------------كفرهم ا-----ي زي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة علي عذاب الكفرة بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس بصدهم عن سبيل الله	1357	5062266161437087892	309	488.5	252	677	45.642539978027344	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3306	false	-2945285890771373767	112	247	639	1369	1626	300	وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي النار بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس بصدهم عن سبيل الله قوله جاز ان يكونوا كاذبين اي الشياطين قالوا للمشركين انكم لكاذبون فيما تقولون علينا فالشياطين كاذبون في هذا التكذيب لانهم في الدنيا زينوا وسولوا ووسوسوا وما قصروا فيه واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون الاعراف كما قال اني كفرت بما اشركتمون من قبل ابراهيم وكذب في هذا القول وهذا لا يصح في حق الملاءكة قوله حمتها الجوهري حمة العقرب سمها وضرها واصلها حمو وحمي والهاء عوض ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي هءلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمس--------------------لمين شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم لانه كان يبعث انبياء الامم فيهم منهم وجءنا------- بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك	3306	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1358	true	3598923384596422901	20	85	109	439	1657	300	وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي هءلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم الذي ارسل اليهم او الحجة الذي هو امام عصرهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك	1358	5062266161437087892	259	496.5	207	757	34.21400451660156	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3307	false	-1906782940101188181	203	242	1105	1309	1627	300	العموم ولهذا قال ابن مسعود--- اجمع اية في القران هذه الاية وقال القاضي لو لم يكن في القران غير هذه الاية لصدق عليه انه تبيان لكل شء وهدي ورحمة للعالمين ولعل ايرادها عقيب قوله ونزلنا عليك الكتاب للتنبيه عليه	3307	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1359	true	8992381430446939648	80	118	457	655	1611	300	الثلاث ولذلك قال ابن مسعود هي اجمع اية في القران للخير والشر و---------لو لم يكن في القران غير هذه الاية لصدق عليه انه تبيان لكل شء وهدي ورحمة للعالمين ولعل ايرادها عقيب قوله ونزلنا عليك الكتاب للتنبيه عليه	1359	5062266161437087892	175	324.0	140	207	84.54106140136719	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3310	false	6006054035279426786	52	173	286	900	1508	300	اسقطت من الخطب لعنة الملاعين ذكر صاحب الكامل في التاريخ كان بنو امية يسبون امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه الي ان ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة فترك ذلك وكتب الي العمال في الافاق بتركه وكان سببث محبته عليا انه قال كنت بالمدينة اتعلم العلم وكنت الزم عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود رضي الله عنه فبلغه عني شء من ذلك فاتيته يوما وهو يصلي فاطال الصلاة فقعدت انتظر فراغه فلما فرغ التفت الي وقال متي علمت ان الله تعالي غضب علي اهل بدر وبيعة الرضوان المءمنين علي رضي الله عنه اقيمت هذه الاية مقامها ولعمري انها كانت فاحشة ومنكرا وبغيا ضاعف الله لمن سنها غضبا ونكالا وخزيا اجابة لدعوة نبيه----------------------- وعاد من عاداه	3310	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1359	true	8992381430446939648	140	179	780	997	1611	300	اسقطت من الخطب لعنة الملاعين علي------------------------------------------ امير المءمنين علي صلوات الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اقيمت هذه الاية مقامها ولعمري انها كانت فاحشة ومنكرا وبغيا ضاعف الله لمن سنها غضبا ونكالا وخزيا اجابة لدعوة نبيه صلي الله عليه والهوسلم وعاد من عاداه	1359	5062266161437087892	183	295.0	149	637	28.72841453552246	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3311	false	-7101578593650550673	59	143	300	724	1507	300	عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه ---------------------------------قال ي------------------------------------------------------------------------------------------------------وم غدير خم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وبعضهم وكانت سبب اسلام عثمان بن مظعون واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون---- عهد الله	3311	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1360	true	4631868354157621774	19	110	88	550	1572	300	ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قرا هذه الاية علي الوليد بن المغيرة فقال يا ابن اخي اعد فاعاد فقال ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وما هو قول البشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله	1360	5062266161437087892	312	481.5	249	567	55.02645492553711	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3312	false	3635771460028387206	3	95	13	508	1646	300	الله صلي الله عليه وسلم عهد الله لقوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح-------------------------- وهو مستشهد لفظا ومعني لانه في اهل بيعة الرضوان وانما خصه ببيعة الرضوان لان قوله ان تكون يبايعون الله الفتح ولا تنقضوا-------- ايمان البيعة بع----------------د توكيدها اي بعد توثيقها باسم الله و----اكد ووكد لغتان فصيحتان والاصل الواو والهمزة بدل----------------- كفيلا شاهدا ورقيبا لا-----ن الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن عليه و------------------------------------------------------لا تكونوا في نقض الايمان كالمراة التي انحت علي غزلها ---------------------------------------------------------------------بعد ان احكمته وابرمته فجعلته انكاث----------------ا جمع نكث وهو ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينكث فتله قيل هي ريطة بنت سعد	3312	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1360	true	4631868354157621774	151	286	787	1498	1572	300	الله علي الاسلام---------------- لقوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وقيل العهد كل امر يجب الوفاء به وهو الذي يحسن فعله وعاهد الله ليفعلنه فانه يصير واجبا عليكم كالنذر وشبهه و----------------------------------لا تنقضوا الايمان ايمان البيعة او مطلق الايمان بعد توكيدها------- توثيقها بذكر الله ومنه اكد بقلب--------------------- الواو ---همزة وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا بتلك البيعة فان الكفيل مراع لحال المكفول به رقي-ب عليه ان الله يعلم ما تفعلون من نقض الايمان والعهود والوفاء ولا تكونوا في نقض الايمان ك-------التي نقضت---- غزلها ما غزلته مصدر بمعني المفعول من بعد قوة متعلق ب نقضت اي نقضت غزلها من بعد ابرام واحكام------------ انكاثا طاقات نكث فتلها جمع نكث وانتصابه علي الحال من غزلها او المفعول الثاني ل نقضت فانه بمعني صيرت والمراد به تشبيه الناقض بمن هذا شانه وهو من ينكث فتله قيل هي ريطة بنت سعد	1360	5062266161437087892	272	294.0	214	816	33.33333206176758	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3313	false	-1874743891625906331	223	295	1244	1621	1648	300	ان تكون امة------------------ بسبب ان تكون امة يعني جماعة قريش هي اربي من امة هي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة المءمنين ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبلوكم الله به الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم	3313	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1361	true	-4512965505352372165	55	134	293	722	1647	300	ان تكون امة لاجل ان تكونوا او بسبب ان تكونوا------- جماعة -----هي اربي ا-------ي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة حلفتم له والمعني لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم او لكثرة منابذتهم وقوتهم كقريش فانهم كانوا اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم انما يبلوكم الله به الضمير ل---- ان تكون امة لانه بم--عني المصدر اي----- يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله و--------------------------------------بيعة -رسوله----------------------- ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم------- وقلة المءمنين------- وضعفهم	1361	5062266161437087892	255	373.0	204	535	47.663551330566406	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3314	false	-9159506567822625850	20	269	104	1405	1576	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة حنيفة مسلمة علي طريق الالجاء والاضطرار وهو قادر علي ذلك ولكن الحكمة اقتضت ان يضل من يشاء وهو ان يخذل من علم انه يختار الكفر ويصمم عل----------------------------------------------------------------يه ويهدي من يشاء وهو ان يلطف بمن علم انه يختار الايمان يعني ----انه بني الامر علي الاختيار وعلي ما يستحق به اللطف والخذلان والثواب والعقاب ولم يبنه علي الاجبار الذي لا يستحق به شء من ذلك وحققه--- بقوله ولتسءلن عما كنتم تعملون ولو كان هو المضطر الي الضلال والاهتداء لما اثبت لهم عملا يسالون عنه قوله دخلا بينكم اي مفسدة ودغلا الراغب الدخل كناية عن الفساد والعداوة المستبطنة كالدغل وعن الدعوة في النسب يقال دخل دخلا ويقال دخل فلان فهو مدخول كناية عن بله في عقله وفساد في اصله ومنه قيل شجرة مدخولة قوله ولو كان هو المضطر الي الضلال والاهتداء لما اثبت لهم عملا يسالون عنه المضطر اسم فاعل وقلت اثبات العمل لهم علي طريق الكسب لا يدفع السءال و--------------لا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ثم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهارا لعظم ما يركب منه فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وتذوقوا السوء في الدنيا بصدودكم عن سبيل الله وخروجكم من الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لاتخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون كان قوما ممن اسلم ---------	3314	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1361	true	-4512965505352372165	184	294	1017	1612	1647	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة متفق------ة علي الاسلام قسرا وجبرا--------------------- ولك----------------ن يضل من يشاء------- يخذله في الضلالة ويخليه فيها لعلمه بفرط كفره وانهماكه في عناده وتوغله في انكاره مع وضوح طريق الحق لديه ويهدي من يشاء يوفقه طريق الاهتداء لعلمه باسترشاده واستصوابه فانه بني الامر علي الاختيار وعلي ما يستحق به اللطف والخذلان والثواب والعقاب ولم يبنه علي الاجبار--------------------------- وحقق ذلك بقوله ولتسءلن عما كنتم تعملون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءال تبكيت ومجازاة ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله	1361	5062266161437087892	393	616.0	314	1395	28.172042846679688	65	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3316	false	-3373744266461199451	56	152	305	803	1619	300	يعيش عيشا طيبا----- ان كان موسرا فلا مقال فيه وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا ب-------------------------------قسمة الله واما الفاجر فامره علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان كان موسرا فالحرص لا يدعه------------------ ان يتهنا بعيشه وعن ابن عباس رضي الله عنهما الحياة الطيبة الرزق الحلال وعن الحسن القناعة وعن قتادة يعني---- في الجن-ة وقيل هي حلاوة الطاعة والتوفيق في قلبه----------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون -لما ذكر	3316	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1363	true	105560197317305291	101	205	503	1071	1606	300	يعيش عيشا طيبا فانه ان كان موسرا فظا-------هر وان كان معسر--------ا يطيب عيشه ---بالقناعة والرضا بالقسمة وتوقع الاجر العظيم في الاخرة بخل----اف الكافر فا-----------نه ان كان معسرا فظا------------هر وان كان موسرا لم------- يدعه الحرص وخوف الفوات ان يتهنا بعيشه وعن ابن عباس--------------- الحياة الطيبة الرزق الحلال ------------------وعن قتادة يعني بها في الاخرة وقيل هي حلاوة الطاعة والتوفيق في قلبه ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من الطاعة كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون ولما كان	1363	5062266161437087892	388	631.5	310	653	59.41807174682617	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3317	false	-7180182237282807711	245	297	1291	1550	1566	300	وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قرات علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقلت اعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم فقال لي يا ابن ام عبد قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبر-يل عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ---- ليس له سلطان اي تسلط وولاية علي	3317	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1364	true	-6495624432623384460	28	70	161	388	1626	300	وعن ا--------بن مسعود------------- قرات علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقلت اعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم فقال----------------- قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبرءيل عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ انه ليس له سلطان--- تسلط وولاية علي	1364	5062266161437087892	217	379.5	176	268	80.97014617919922	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3318	false	-766883085228384297	149	201	801	1095	1635	300	واذا بدلنا ---------اية بالنسخ فجعلنا الاية الناسخة مكان المنسوخة قوله وهذا معني قوله والله اعلم بما ينزل قال الاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والله اعلم فطعنوا وذلك لجهلهم وبعدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن العلم بالناسخ والمنسوخ وكانوا يقولون ان محمدا يسخر من اصحابه يامرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا فياتيهم بما هو اهون ولقد افتروا فقد كان ينسخ الاشق	3318	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1364	true	-6495624432623384460	191	300	1058	1626	1626	300	واذا بدلنا اية مكان اية بالنسخ فجعلنا الاية الناسخة مكان المنسوخة لفظا -------او حكما والله اعلم بما ينزل من المصالح فلعل ما يكون مصلحة في وقت يصير مفسدة بعده فينسخه الله وما لا يكون مصلحة حينءذ يكون مصلحة الان فيثبته مكانه وقرا ابن كثير وابو عمرو ينزل بالتخفيف وهذا اعتراض لتوبيخ الكفار علي قولهم والتنبيه علي فساد سندهم واقع بين الشرط وبين جوابه وهو قوله قالوا اي الكفرة انما انت مفتر متقول علي الله تامر بشء ثم يبدو لك فتنهي عنه وروي عن ابن عباس انهم ----------كانوا يقولون ان محمدا يسخر من اصحابه يامرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا فياتيهم بما هو اهون ولقد افتروا فقد كان ينسخ الاشق-	1364	5062266161437087892	213	336.5	170	586	36.348121643066406	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3320	false	-7980722845556297349	79	152	419	822	1609	300	معطوفان علي محل ليثبت والتقدير تثبيتا لهم وارشادا وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال لغيرهم وقرء ليثبت بالتخفيف ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ارادوا بالبشر غلاما كان لحويطب بن عبد العزي قد اسلم وحسن اسلامه اسمه عاءش او يعيش وكان صاحب كتب وقيل هو جبر غلام رومي كان لعامر بن الحضرمي وقيل عبدان جبر ويسار كانا يصنعان السيوف بمكة ويقراان التوراة	3320	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1365	true	-3248547419407644801	114	152	668	883	1673	300	معطوفان علي محل ليثبت اي------ تثبيتا وهداية----- وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد ذلك------- لغيرهم-------------------- ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر يعنون جبر الرومي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلام ----------عامر بن الحضرمي وقيل عبدان جبر ويسار كانا يصنعان السيوف بمكة ويقرا-ن التوراة	1365	5062266161437087892	191	311.0	154	403	47.3945426940918	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3321	false	-2768746526575424671	48	91	256	467	1675	300	الحد القبر ولحده وهو ملحد وملحود اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن استقامة فقالوا الحد فلان في قول- والحد في دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها لم يمله عن دين الي دين	3321	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1365	true	-3248547419407644801	240	283	1367	1579	1673	300	الحد القبر ولحده وهو ملحد وملحود اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن استقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها لم يمله عن دين الي دين	1365	5062266161437087892	211	417.0	168	212	99.52830505371094	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3323	false	8910821707611446096	264	299	1381	1556	1559	300	الي الذين لا يءمن--------------------ون اي اولءك هم الكاذبون علي الحقيقة ---الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله-------------------------- اعظم الكذب او اولءك هم الذين عادتهم الكذب -لا يبالون به في كل شء -لا تحجبهم عنه-------- مروءة	3323	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1366	true	-5278820121239943141	223	265	1170	1385	1562	300	الي الذين كفروا او الي قريش هم الكاذبون--------- اي الكاذبون علي -لحقيقة او الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله والطعن فيها بهذه الخرافات اعظم الكذب او ال---------ذين عادتهم الكذب ولا يبالون به في كل شء ولا يصرفهم عنه دين ولا مروءة	1366	5062266161437087892	142	214.0	112	234	60.68376159667969	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3325	false	-5049578242162045353	205	254	1041	1287	1497	300	----كانه قيل من كفر بالله فعليهم غضب الا من اكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن من شرح بالكفر صدر--------------------ا فعليهم غضب--------------------------------------------- روي ان ناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار وابواه ياسر وسمية وصهيب وبلال	3325	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1367	true	-1045946345639948874	17	116	82	583	1518	300	غضب كانه قيل من كفر بالله فعليهم غضب الا من اكره الخ ويجوز ان ينتصب بالذم وان تكون من شرطية محذوفة الجواب الا من اكره علي الافتراء او كلمة الكفر استثناء متصل لان الكفر لغة يعم القول والعقد كالايمان وقلبه مطمءن بالايمان لم تتغير عقيدته ولكن من شرح بالكفر صدرا اعتقده وطاب به نفسا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم اذ لا شء اعظم من جرمه روي ان ناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار وابواه ياسر وسمية وصهيب وبلال	1367	5062266161437087892	246	413.5	197	501	49.1017951965332	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3326	false	-1105943982485879657	123	272	632	1375	1516	300	وخباب وسالم عذبوا فاما سمية فقد ربطت-- بين بعيرين ووجء ------في قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل-- ياسر- وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم------- ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجع-----ل النبي صلي الله عليه و----سلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت ومنهم جبر مولي الحضرمي اكرهه سيده فكفر ثم اسلم مولاه واسلم وحسن اسلامهما وهاجرا فان قلت اي الامرين افضل افعل عمار ام فعل ابويه قلت بل فعل ابويه لان في ترك التقية والصبر علي القتل اعزازا للاسلام وقد------------- روي ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في -قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد	3326	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1367	true	-1045946345639948874	116	243	583	1223	1518	300	وخباب وسالم عذبوا فاما سمية فقد ربطوها بين بعيرين ووجء بحربة في قبلها ------وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم بلسانه ما ارادوا------- مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله -------------------وهو يبكي فجعل رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم بالكفر للاكر-------------اه وان كان ال------------------------------------افضل ان يتجنب عنه-------------------------------------------------------------- اعزازا للدين كما فعله ابواه لما روي ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد	1367	5062266161437087892	534	913.0	424	784	68.11224365234375	96	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3327	false	4788525087654199633	75	133	368	682	1585	300	قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذلك اشارة الي الوعيد وان الغضب والعذاب يلحقانهم بسبب استحبابهم----- الدنيا علي الاخرة واستحقاقهم خذلان الله بكفرهم واولءك هم الغافلون	3327	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1367	true	-1045946345639948874	243	294	1223	1487	1518	300	قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذلك ب--------------------------------------انهم----- استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وا-------------ن الله لا يهدي ا---لقوم الكافرين	1367	5062266161437087892	237	402.5	189	323	73.3746109008789	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3330	false	4046144757158950803	189	283	1024	1534	1636	300	فضربها الله مثلا متعلق بقوله ان يكون في قري الاولين قرية عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته فيجوز ان تراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها مطمءنة------------------ لا ي-زعجها خوف ل------ان الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف--------------------- رغدا واسعا والانعم جمع------------------------------------------------------------------------------------------------ نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس وفي الحديث نادي منادي النبي صلي الله عليه ----وسلم بالموسم بمني انها ايام طعم ونعم فلا تصوموا فان قلت الاذاقة واللباس --------------------	3330	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1369	true	-1795913943884832350	14	125	83	674	1625	300	وضرب-- الله مثلا قرية اي جعلها مثلا لكل قوم انعم الله عل---يهم فابطرتهم النعمة فكفروا------- فانزل الله بهم نقمته او لاهل مك--------------------------------------------------------ة كانت امنة ذات امن اي يامن اهلها من ان يغار عليهم---------- مطمءنة قارة ساكنة باهلها لا ينزعجون خوف العدو فان الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف ياتيها رزقها اقواتها رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها وجوانبها كما قال يجبي اليه ثمرات كل شء فكفرت فكفر اهل تلك القرية بانعم الله بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس وفي الحديث نادي مناد- النبي صلي الله عليه والهوسلم بالموسم بمني انها ايام طعم ونعم فلا تصوموا فاذاقها الله ------لباس الجوع والخوف استعار	1369	5062266161437087892	323	472.0	260	676	47.78106689453125	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3331	false	8109766077781447169	144	171	775	921	1635	300	الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم	3331	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1369	true	-1795913943884832350	156	183	846	992	1625	300	الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم	1369	5062266161437087892	146	292.0	119	146	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3332	false	-15398684120865479	70	111	381	601	1633	300	المر والبشع واما اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقه- ما غشيهم من الجوع والخوف	3332	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1369	true	-1795913943884832350	183	224	992	1213	1625	300	المر والبشع واما اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف	1369	5062266161437087892	220	435.0	179	221	99.5475082397461	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3335	false	-3861582194842215619	143	248	776	1308	1586	300	ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وانتصاب الكذب ب لا تقولوا علي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم- ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير استناد ذلك الوصف الي وحي من الله او الي قياس مستند ال-يه واللام مثلها في قولك ولا تقولوا لما احل الله هو حرام وقوله هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب ويجوز ان يتعلق ب تصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقول-- هذا	3335	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1370	true	3014192008755852365	155	254	802	1316	1550	300	ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم اكد ذلك بالنهي عن التحريم و-------التحليل باهواءهم فقال ولا تقولوا------ لما تصف- السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام كما قالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذك----------------------------------------------------------------------------ورنا الاية وانتصاب الكذب ب ------لا تقولوا -------------------------و هذا حلال وهذا حرام بدل منه او م-----------تعلق ب تصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقولوا هذا	1370	5062266161437087892	334	546.5	266	646	51.70278549194336	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3336	false	6151304601674535547	48	97	236	471	1527	300	هذا حلال وهذا حرام ب -----------------تصف علي ارادة ا-------------------------------------------لقول------ حلال وهذا حرام ولك ان تنصب الكذ--------------ب ب تصف وتجعل ما مصدرية وتعلق هذا حلال وهذا حرام ب لا تقولوا علي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب ا-----ي ل-----------ا تحرموا ولا تحللوا لاجل قول تنطق به السنتكم	3336	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1370	true	3014192008755852365	232	288	1209	1488	1550	300	هذا حلال وهذا حرام بدل منه او متعلق ب تصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقولوا هذا حلال وهذا حرام او مفعول لا تقولوا والكذب منصوب ب تصف و---- ما مص--------------------------------------درية اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب والمعني لا تحللوا ولا تحرموا بمجرد---------- قول تنطق به السنتكم	1370	5062266161437087892	154	234.0	119	331	46.52568054199219	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3338	false	-4425217299406853987	124	194	611	981	1512	300	ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم بجهالة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير عارفين----------------------------------------------------------------- بالله وبعقابه او غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم من بع-------------------------------------------------------------------------------------------------دها من بعد التو---------------------------------------بة ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين	3338	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1371	true	-6553756027392869921	168	276	892	1463	1602	300	ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ثم ذكر سبحانه التاءبين بعد تقدم الوعد والوعيد فقال ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة بسببها او ملتبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة الشهوة والسوء يعم الافتراء علي الله وغيره ثم تابوا من بعد ذلك من بعد سوء الفعل واصلحوا نياتهم وافعالهم ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور لذلك السوء رحيم يثيب علي الانابة ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين	1371	5062266161437087892	290	530.0	232	571	50.788089752197266	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3340	false	7988863099318594553	161	212	792	1054	1521	300	انهم علي ملة ابيهم ابراهيم شاكرا لانعمه-------------------------------------------------------------------------------------- روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مواكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه اختصه واصطفاه	3340	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1372	true	-6831151325079959177	155	220	855	1191	1621	300	انهم علي ملة------ ابراهيم شاكرا لانعمه معترفا بها ذكر بلفظ القلة للتنبيه علي انه كان لا يخل بشكر النعم القليلة فكيف بالكثيرة روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم اجتبا------ه واصطفاه	1372	5062266161437087892	249	471.5	200	348	71.55172729492188	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3341	false	-7537509320361015670	17	56	97	301	1518	300	للنبوة وهداه الي صراط مستقيم الي مل---ة الاسلام------------------- حسنة عن قتادة هي تنوبه الله بذكره حتي ليس من اهل دين الا وهم يتولونه وقيل الاموال وال--اولاد وقيل-------------------------------------- قول المصلي منا كما صليت علي ابراهيم ل---------------------------من الصالحين لمن اهل الجنة	3341	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1372	true	-6831151325079959177	220	272	1191	1471	1621	300	للنبوة وهداه الي صراط مستقيم -في الدعوة الي الله واتيناه في الدنيا حسنة بان حب---------به الي الناس- حتي ان ارباب الملل جميعا-- يتولونه ويثنون عليه ورزقه اولادا طيبة وعمرا طويلا في السعة والطاعة وقيل هي قول المصلي منا كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وانه في الاخرة لمن الصالحين لمن اهل الجنة	1372	5062266161437087892	132	159.0	104	293	45.05119323730469	19	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3341	false	-7537509320361015670	68	146	362	751	1518	300	ثم اوحينا اليك في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه و----سلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه و----سلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	3341	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1373	true	-9163833244377832553	17	125	89	655	1590	300	ثم اوحينا اليك يا محمد وذكر ثم اما لتعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ملته ف------انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها او لتراخي ايامه ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا في التوحيد والدعوة اليه بالرفق وايراد الدلاءل مرة بعد اخري والمجادلة مع كل احد علي حسب فهمه وما كان من المشركين بل كان قدوة الموحدين انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	1373	5062266161437087892	364	679.5	292	572	63.6363639831543	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3342	false	-3582025106652030161	0	48	0	252	1589	300	المسخ علي الذين اختلفوا فيه واختلافهم فيه انهم احلوا الصيد فيه تارة وحرموه تارة------------------ وكان الواجب عليهم ان يتفقوا في تحريمه علي كلمة واحدة بعد ما حتم الله عليهم الصبر عن الصيد فيه وتعظيمه و--------المعني في ذكر ذلك نحو المعني في ضرب القرية التي كفرت بانعم الله مثلا	3342	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1373	true	-9163833244377832553	222	272	1169	1429	1590	300	المسخ علي الذين اختلفوا فيه ف------------------احلوا الصيد فيه تارة وحرموه اخري واحتالوا له الحيل وكان الواجب عليهم ان يتفقوا في تحريمه علي كلمة واحدة بعد ما حتم الله عليهم الصبر عن الصيد فيه وتعظيمه وعلي هذا المعني في ذكر ذلك نحو المعني في ضرب القرية التي كفرت بانعم الله مثلا	1373	5062266161437087892	230	424.5	185	278	82.73381042480469	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3344	false	2523648708190344306	146	268	797	1427	1593	300	التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------عنيف ان ربك هو اعلم بهم------------------------------- فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل ------------------------وكانك تضرب منه في حديد بارد قوله ان ربك هو اعلم الي اخره وضع المضمر موضع قوله من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين ثم فصله بفحوي القرينتين ليءذن بان المدعو في قوله الي سبيل ربك عام وكذلك المجادل في قوله وجادلهم كانه تعالي يسليه صلوات الله عليه وسلامه علي اذهاب نفسه حسرات علي ايمان القوم اي ما عليك الا الدعوة الي الله بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة علي طريق اللين واما الهداية والايمان فلا عليك واشار الي التسلية بالاياس في قوله وكانك تضرب منه في حديد بارد وانما	3344	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1374	true	-1464044734215411699	110	172	637	956	1676	300	التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة و---تعنيف وايثار الوجه الايسر فالايسر والمقدمات التي هي اشهر فان ذلك انفع في تسكين لهبهم وتليين شغبهم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل فكانك تضرب منه في حديد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارد وانما	1374	5062266161437087892	166	55.5	131	777	21.364221572875977	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3353	false	-7021604137950829650	171	270	843	1347	1495	300	في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل عليه السلام بالبراق وقيل اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب والمراد -----------------بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس الحرم كله مسجد و-------------------روي انه كان ناءما في بيت ام هانء-------------------------------- بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هانء وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال مالك قالت اخشي ان يكذبك قومك ان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج----------- فجلس اليه ابو جهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	3353	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1379	true	-1516668594771445203	0	94	0	472	1530	300	في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبرءيل----------- بال-------------------------------------------------براق او من الحرم وسماه المسجد الحرام لان------------------------------------------------- كله مسجد او لانه محيط به لما روي انه كان ناءما في بيت ام هانء اخت علي بن ابي طالب عليه السلام بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة عليها------ وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال مالك قالت اخشي ان يكذبك قومك ان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج الي المسجد فجلس اليه ابو جهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1379	5062266161437087892	378	648.0	302	587	64.39523315429688	71	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3354	false	-3912971403326940479	45	188	219	913	1502	300	في الحجر مضطجع ومنهم من قال بين الناءم واليقظان اذ اتاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وفي رواية اخري للبخاري ومسلم عن انس قال كان--------------------------------- ابو ذر يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فرج سقف بيتي وانا بمكة قوله قال وان كذبوني اي انا اخبرهم وان كذبوني بحديث الاسراء فقال ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي هلم-- فحدثهم فمن بين مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان قد امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله عنه فقال ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق وفيهم من سافر الي ما ثم فاستنعتوه المسجد-------------------- فجلي----- له بيت المقدس فطفق----------------------- ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق	3354	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1379	true	-1516668594771445203	3	164	17	837	1530	300	في الحجر عند البيت ---------بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبرءيل بالبراق او من الحرم وسماه المسجد الحرام لان كله مسجد او لانه محيط به لما روي انه كان ناءما في بيت ام هانء اخت علي بن ابي طالب عليه السلام بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة عليها وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال مالك قالت اخشي ان يكذبك قومك ان اخبرتهم-------------------------------------- قال وان كذبوني فخرج الي المسجد فجلس اليه ابو جهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم-------------------------------------------------------------------- بحديث الاسراء فقا--------ل يا معشر بني كعب بن لءي هلموا فحدثهم فمن بين مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان قد امن به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استنعته طاءفة سافروا الي بيت المقدس فجلي الله له بيت المقدس فطفق صلي الله عليه والهوسلم ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق	1379	5062266161437087892	385	446.5	307	1094	35.19195556640625	70	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3355	false	8954218709052657154	4	112	19	555	1569	300	يشتدون ذل---ك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد -شرقت فقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد----------------------- ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين وقد عرج به الي السماء في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس واخبر قريشا ايضا بما راي في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهي واختلفوا في وقت الاسراء فقيل كان قبل الهجرة بسنة وعن انس والحسن انه كان قبل البعث واختلف في انه كان في اليقظة ام في المنام فعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت والله ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	3355	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1379	true	-1516668594771445203	185	285	945	1459	1530	300	يشتدون في ذلك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد اشرقت وقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد صلي الله عليه والهوسلم ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين وقد عرج به الي السماء في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس واخبر قريشا ايضا بما راي في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهي وكان ذلك قب------------------------ل الهجرة بسنة وما قاله بعضهم ان ذلك العروج ------------------كان في النوم ظاهر البطلان مخالف لاجماع الامامية وجمهور العامة وما قيل من ان-----------ه صلي الله عليه والهوسلم	1379	5062266161437087892	384	668.0	304	567	67.72486877441406	70	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3356	false	3574998634020220115	198	236	1000	1196	1535	300	واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تتخذوا قرء بالياء علي لءلا يتخذوا وبالتاء علي اي لا تتخذوا كقولك كتبت اليه ان افعل	3356	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1381	true	3547771669626690000	227	300	1137	1537	1537	300	واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا ولما انكر الكفار القران مع انه ام المعجزات وحديث المعراج مع ابانة اياته عندهم بين انكارهم نبوة موسي وكتابه مع ظهور معجزاته تسلية لنبينا صلي الله عليه والهوسلم فقال واتينا موسي الكتاب يعني التوراة وجعلناه هدي حجة ودلالة وارشادا لبني اسراءيل الا تتخذوا -----------------------------------علي ان لا تتخذوا كقولك كتبت اليه ان افعل-	1381	5062266161437087892	159	176.0	128	436	36.467891693115234	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3358	false	1784092919846311508	56	133	304	675	1556	300	كان عبدا شكورا قيل كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني واذا شرب قال الحمد لله الذي سقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به	3358	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1382	true	-6101081757229349925	210	286	1040	1406	1483	300	كان شكره و-----قيل كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني واذا شرب قال الحمد لله الذي سقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به	1382	5062266161437087892	361	713.0	285	371	97.30458068847656	74	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3359	false	-7422299543197049499	28	61	158	351	1655	300	جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضينا الي بني اسراءيل واوحينا اليهم	3359	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1383	true	7393645004601688312	0	97	0	554	1658	300	جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ولما تقدم امره سبحانه لبني اسراءيل بالتوحيد ونهيه اياهم عن الشرك عقب ذلك بذكر ما صدر منهم وما جري عليهم تحذيرا للمشركين وتسلية لسيد المرسلين صلي الله عليه والهوسلم فقال وقضينا الي بني اسراءيل واوحينا اليهم	1383	5062266161437087892	193	374.0	160	554	34.83754348754883	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3362	false	8332094472159293946	0	46	0	263	1616	300	الاحسان والاساءة كلاهما مختص بانفسكم لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وعن علي رضي- الله عنه ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلاها فاذا جاء وعد----------------- المرة الاخرة----------------- بعثناهم ليسوءا وجوهكم حذف لدلالة ذكره اولا عليه ومعني ليسوءا وجوهكم ليجعلوها بادية اثار المساءة والكابة فيها	3362	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1384	true	-7897863201280141421	90	133	504	748	1613	300	الاحسان والاساءة كليهما مختص بانفسكم لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وعن علي عليه السلام-- ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلاها فاذا جاء وعد الاخرة وعد عقوبة المرة الاخرة ليسوءا وجوهكم اي بعثناهم ليسوءا وجوهكم اي --------------------------------------------يجعلوها بادية اثار المساء--------ة فيها	1384	5062266161437087892	199	343.5	163	298	66.77852630615234	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3365	false	-1952840653124807338	52	98	259	503	1539	300	ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويدعو الله عند غضبه بالشر علي نفسه واهله وماله كما يدعوه لهم ---بالخير كقوله ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير يونس 11 وكان الانسان عجولا يتسرع الي طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله لا	3365	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1385	true	-4373183052158364165	167	236	933	1324	1654	300	ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا ولما تقدم من بشارة الكفار بالعذاب بين عقيبه انهم يستعجلون العذاب جهلا وعنادا فقال ويدع الانسان بالشر اي الكافر بوقوع العذاب الموعود عليه انكارا واستهزاء او المراد جنس الانسان والمعني ويدعو الله عند غضبه بالشر علي نفسه واهله وماله او- يدعوه بما يحسبه خير-----ا وهو شر دعاءه بال-----خير مثل دعاءه بالخير-------- وكان الانسان عجولا يتسرع الي---- كل ما -------------يخطر بباله لا	1385	5062266161437087892	177	201.0	141	427	41.45199203491211	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3366	false	4453394672425750784	56	189	286	1022	1620	300	وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شء فصلناه تفصيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه------------ وجهان احدهما ان يراد ان الليل والنهار ايتان في انفسهما فتكون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاضافة في اية الليل واية النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة والثاني ان يراد وجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا نيري الليل والنهار ايتين يريد الشمس والقمر فمحونا اية الليل اي جعلنا الليل م------------------محو الضوء--------------------------------------- مطموسه مظلما لا يستبان فيه شء كما لا يستبان ما في اللوح الممحو وجعلنا------------------------------ النهار مبصرا اي تبصر فيه الاشياء وتستبان او فمحونا اية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق لها شعاعا كشعاع الشمس فتري به الاشياء رءية بينة وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ------ضوءها كل شء لتبتغوا فضلا من ربكم ل------------------------------------تتوصلوا ببياض النهار الي استبانة اعمالكم والتصرف في معايشكم ولتعلموا	3366	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1386	true	2887913432466039892	0	157	0	893	1667	300	وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شء فصلناه تفصيلا ثم بين انه انعم عليهم بوجوه النعم كالليل والنهار للاستراحة وكسب الارزاق ونحو ذلك وان لم يشكروه وطلبوا منه ما فيه شر لهم فقال وجعلنا ال-----------------ليل والنهار ايتين تدلان بتعاقبهما علي نسق واحد بامكان غيره علي القادر الحكيم فمحونا اية الليل اي ازلنا الاية التي هي الليل بالاشراق والاضاءة والاضافة------------------------- للتبيين كاضافة العدد الي المعدو--------------------------------------------------------------------------------د وجعلنا اية النهار مبصرة مضيءة او مبصرة للناس من ابصره فبصر او مبصرا اهله كقولهم اجبن الرجل اذا كان اهله جبناء وقيل الايتان القمر والشمس وتقدير الكلام وجعلنا نيري الليل والنهار ايتين او----------------------------------- جعلنا الليل والنهار ذوي ايتين ومحو اية الليل التي هي القمر جعلها مظلمة في نفسها مطموس-------------------------------------------ة النور او نقص نورها شيءا فشيءا الي المحاق وجعل اية النهار------------------------------------------------------ التي هي ا----------------------------------لشمس مبصرة جعلها--------------------------- ذات شعاع تبصر الاشياء بضوءها------ لتبتغوا فضلا من ربكم لتطلبوا في بياض النهار اسباب معاشكم وتتوصلوا به ا----------لي استبانة اعما-------------------لكم ولتعلموا	1386	5062266161437087892	326	440.5	268	1243	26.226869583129883	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3367	false	-7509322454887016207	188	214	929	1055	1490	300	في ان ذلك الالزام-- الحمامة وقولهم الموت في الرقاب وهذا ربقة في رقبته -عن الحسن يا ابن ادم بسطت لك صحيفة اذا بعثت قلدتها في عنقك	3367	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1387	true	-6028830624733321181	30	56	131	260	1509	300	في المثل تقلدها طوق الحمامة وقولهم الموت في الرقاب وهذا ربقة في رقبته وعن الحسن يا ابن ادم بسطت لك صحيفة اذا بعثت قلدتها في عنقك	1387	5062266161437087892	115	211.5	91	129	89.14728546142578	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3368	false	-3141533783299617211	137	249	716	1300	1603	300	صفتان للكتاب او يلقاه صفة و-منشورا حال من يلقاه----------------------------------------------------- اقرا ع------لي ارادة القول وعن قتادة يقرا ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارءا وبنفسك فاعل كفي وحس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبا تمييز وهو بمعني --حاسب ك---------------------ضريب القداح بمعني ضاربها وصريم بمعني صارم ذكرهما سيبويه وعلي متعلق به من قولك- حسب عليه كذا ويجوز ان يكون بمعني الكافي -وضع موضع الشهيد فعدي ب-علي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه فان قلت لم ذكر حسيبا قلت لانه بمنزلة الشهيد والقاضي والامير لان الغالب ان هذه الامور يتولاها الرجال فكانه قيل كفي بنفسك رجلا حسيبا ويجوز ان يتاول النفس بالشخص كما يقال ثلاثة انفس وكان الحسن اذا قراها قال يا ابن ادم انصفك والله من جعلك حسيب نفسك	3368	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1387	true	-6028830624733321181	111	261	563	1322	1509	300	صفتان للكتاب او يلقاه صفة و منشورا حال من مفعوله وقرا ابن عامر يلقاه علي البناء للمفعول من لقيته كذا اقرا كتابك علي ارادة القول وعن قتادة يقرا ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارءا وروي خالد بن نجيح عن ابي عبد الله عليه السلام قال يذكر العبد جميع اعماله وما كتب عليه حتي كانه فعله تلك الساعة فلذلك قالوا يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الباء مزيدة اي كفي نفسك و حسيبا تمييز وهو بمعني الحاسب كالصريم بمعني الصارم وضريب القداح بمعني ضاربها و ------------------------------علي متعلق به من قولهم حسب عليه كذا او بمعن-----------ي الكافي فوضع موضع الشهيد وعدي ب علي لانه------ يكفي المدعي ما اهمه وتذكيره علي ان الحساب والشهادة مما-------------------------------------------------- يتولاه- الرجال او علي تاوي---------------------------------ل النفس بالشخص كما يقال ثلاثة انفس وكان الحسن اذا قراها قال يا ابن ادم انصفك والله من جعلك حسيب نفسك	1387	5062266161437087892	377	620.0	298	890	42.35955047607422	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3369	false	4420681136965619477	105	185	511	937	1538	300	وما صح منا صحة تدعو اليها الحكمة ان نعذب -------------------------------قوما الا بعد ان نبعث اليهم رسولا فتلزمهم الحجة فان قلت الحجة لازمة لهم قبل بعثة الرسل لان معهم ادلة العقل التي بها يعرف الله وقد اغفلوا النظر وهم متمكنون منه واستيجابهم العذاب لاغفالهم النظر فيما معهم وكفرهم لذلك لا لاغفال الشراءع التي لا سبيل اليها الا بالتوقيف والعمل بها لا يصح الا بعد الايمان قلت بعثة الرسل من جملة التنبيه علي النظر والايقاظ من رقدة الغفل-----------------------------------------------ة لءلا يقولوا كنا غافلين	3369	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1388	true	-2202126761384748978	0	45	0	259	1631	300	وما صح منا صحة تدعو اليها الحكمة ان نعذب قوما بعذاب الاستءصال حتي نبعث رسولا الا بعد ان نبعث اليهم رسولا ---يبين الحجج ويمهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشراءع فيلزمهم الحجة بان ينبههم------------------------------------------------------------------------ علي النظر والايقاظ من رقدة الغفلة في التكليفات العقلية ويعلمهم التكليفات النقلية لءلا يقولوا كنا غافلين	1388	5062266161437087892	146	220.0	114	504	28.96825408935547	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3373	false	-7239437740750624118	103	188	546	980	1568	300	وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا كم مفعول اهل---------------------------------------------كنا و---------- من القرون بيان ل-كم وتمييز له كما يميز العدد بالجنس يعني عاد- وثمودا وقرونا بين ذلك كثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونبه بقوله وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا علي ان الذنوب هي اسباب الهلكة لا غير وانه عالم بها وم------عاقب عليها من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا	3373	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1389	true	-8621090517758349590	121	238	722	1327	1631	300	وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا ثم بين سبحانه ما فعله من ذلك بالقرون الخالية فقال وكم اهلكنا وكثيرا اهلك من القرون بيان ل كم وتمييز له من بعد نوح----------- يعني عادا وثمودا وقرونا بين ذلك كثيرا والقرن ماءة وعشرون سنة وقيل ماءة سنة وقيل ثمانون وقيل اربعون وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا يدرك بواطنها وظواهرها فلا يفوته شء منها فيعاقب عليها ونبه بهذا القول----------------------------- علي ان الذنوب هي اسباب الهلكة لا غير وانه عالم بها جميعا فيعاقب عليها من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا	1389	5062266161437087892	364	645.5	289	645	56.43410873413086	68	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3374	false	-5189116434115703067	44	108	235	575	1566	300	المعجل بمشيءته والثاني تقييد المعجل له بارادته وهكذا الحال تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثيرا منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار مراده وهو غني الاخرة فما يبالي اوتي حظا من الدنيا او لم يءت فان اوتي فيها والا فربما كان الفقر خيرا له واعون علي مراده	3374	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1390	true	-6189070248110618785	11	71	52	360	1557	300	المعجل والم---------------------عجل له بالمشيءة والارادة لانه لا يجد كل متم--------ن ما يتمناه ولا يعطي- الا بعضا منه وكثير- منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليه- فقر الدنيا وفقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار مراده وهو غني الاخرة فما يبالي اوتي حظا من الدنيا او لم يءت فان اوتي فيها والا فربما كان الفقر خيرا له واعون علي مراده	1390	5062266161437087892	273	484.5	217	340	80.29412078857422	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3375	false	5938412785398297785	228	279	1235	1500	1605	300	الله الثواب علي الطاعة كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا كلا كل واحد من الفريقين والتنوين عوض من المضاف اليه نمد هم نزيدهم من عطاءنا------------- ونجعل الانف منه مددا للسالف- لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصي ج-----------------------------------------------ميعا علي وجه التفضل وما كان عطاء ربك وفضله محظورا	3375	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1390	true	-6189070248110618785	207	256	1064	1313	1557	300	الله الثواب علي الطاعة ---------------------------------------------------------كلا كل واحد من الفريقين والتنوين بدل من المضاف اليه نمد--- نزيدهم من عطاءنا مرة بعد اخري ونجعل انف-----ه مددا -لسالفه لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصي جميعا هءلاء وهءلاء بدل من كلا من عطاء ربك من معطاه متعلق -----ب نمد وما كان عطاء ربك------ محظورا	1390	5062266161437087892	172	280.0	138	326	52.76073455810547	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3380	false	-6146777333696331010	268	300	1368	1543	1543	300	ولقد بالغ سبحانه في التوصية بهما----- حيث افتتحها بان شفع وبالوالدين احسانا الاحسان اليهما بتوحيده ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة-	3380	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1392	true	281550444120766552	66	96	360	523	1552	300	ولقد بالغ سبحانه في التوصية بالوالدين حيث افتتحها بان شفع------------------ الاحسان اليهما بتوحيده ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة	1392	5062266161437087892	154	281.0	125	181	85.08287048339844	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3381	false	8888267704509803770	0	71	0	387	1554	300	تنفلت من المتضجر مع موجبات الضجر ومقتضياته ومع احوال لا يكاد يدخل صبر الانسان معها في --استطاعة ولا -------تنهرهما ولا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك و------------------------------------------------------------------------النهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا كما يقتضيه حسن الادب والنزول علي المروءة وقيل هو ان يقول يا ابتاه يا اماه كما قال ابراهيم لابيه يا ابت مريم مع كفره ولا يدعوهما باسماءهما فانه من الجفاء وسوء الادب وعادة	3381	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1392	true	281550444120766552	96	172	523	935	1552	300	تنفلت من المتضجر مع موجبات الضجر ومقتضياته ومع احوال لا يكاد يدخل صبر الانسان معها في الاستطاعة ثم قال ولا تنهرهما ولا تزجرهما عما يفع--لانه باغلاظ وصياح وقيل معناه ولا تمتنع من شء اراداه منك مثل قوله واما الساءل فلا تنهر وقيل النهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا كما يقتضيه حسن الادب والنزول علي المروءة و----هو ان تقول يا ابتاه يا اماه ولا ت------------------------------------------دعوهما باسماءهما فانه من --------سوء الادب وعادة	1392	5062266161437087892	310	559.5	252	468	66.23931884765625	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3384	false	-2962577495779884003	244	300	1235	1503	1503	300	لرسول الله صلي الله عليه وس----لم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيت------هما قال لا فانهما كان- يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما وشكا رجل الي رسول الله----------------------- اباه وانه ياخذ ماله فدعا به فاذا شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال انه كان-	3384	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1393	true	2728910187985194746	209	269	1103	1402	1553	300	لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك و----تريد موتهما وشكا رجل الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اباه وانه ياخذ ماله فدعا به فاذا شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال انه كان	1393	5062266161437087892	263	483.0	209	303	86.7986831665039	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3385	false	-6904705039093990792	0	33	0	158	1480	300	ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وقال ما	3385	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1393	true	2728910187985194746	269	300	1402	1553	1553	300	ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي---------- صلي الله عليه والهوسلم وقال ما-	1393	5062266161437087892	147	273.0	117	162	90.74073791503906	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3385	false	-6904705039093990792	33	268	158	1320	1480	300	من حجر ولا مدر يسمع هذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك انت ومالك لابيك وشكا اليه اخر سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واظمات نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي قوله وروي يفعل البار ان روي بضم اللام يكون خبرا في معني الطلب كقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن البقرة وان روي بكسرها يكون من قبيل محمد تفد نفسك كل نفس اي لتفد قوله انت ومالك لابيك روي ابو داود عن ابن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه رجل فقال يا رسول الله ان لي مالا وولدا وان والدي يجتاح مالي قال انت ومالك لابيك النهاية يجتاح مالي اي يستاصله وياتي عليه اخذا وانفاقا والاجتياح من الجاءحة وهي الافة التي تهلك الثمار والاموال وتستاصلها عاتقي قال ما جزيتها ولو ط----------------------------لقة وعن ابن عمر انه راي رجلا في الطواف يحمل امه ويقول اني لها مطية لا تذعر اذا الركاب نفرت لا تنفر ما حملت وارضعتني اكثر الله ربي ذو الجلال الاكبر تظنني جازيتها يا ابن عمر قال لا ولو زفرة واحدة وعنه عليه الصلاة والسلام اياكم وعقوق الوالدين فان الجنة توجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء ا-ن الكبرياء لله رب العالمين	3385	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1394	true	-778805595805110651	0	115	0	553	1524	300	من حجر ولا مدر يسمع هذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك انت ومالك لابيك وشكا اليه اخر سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واظمات نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاتقي قال ما جزيتها ولو طلقة يعني ولو كان المجزي به طلقة وهو وجع المخاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه عليه --------السلام اياكم وعقوق الوالدين فان الجنة توجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء وان الكبرياء لله رب العالمين	1394	5062266161437087892	513	977.5	404	1191	43.07304763793945	102	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3389	false	1980616753277214104	138	227	737	1160	1522	300	المال في غير حقه وعن مجاهد لو انفق مدا في باطل كا----------------------------------------ن تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وعن عبد الله بن عمرو مر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ب--------سعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد قال او في الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار ا------------------خوان الشياط------------ين امثالهم ف-------ي الشرارة وهي غاية المذمة لانه لا شر من الشيطان او هم اخوانهم واصدقاء---------هم لانهم يطيعونهم فيما يامرونهم به من الاسراف	3389	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1395	true	-8350539862397325468	177	267	895	1352	1544	300	المال في غير حقه قال مجاهد لو انفق مدا في باطل كان مبذرا ولو انفق جميع ماله في الحق لم يكن تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وعن النبي------------------------ صلي الله عليه والهوسلم انه قال لسعد وهو يتوضا----- ما هذا السرف ف------قال اف--ي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين ان المسرفين امثال الشياطين في الشرارة السالكون طريقهم فان التضييع والاتلاف شر او ----------اصدقاءهم واتباعهم لانهم يطيعونهم في----------------- الاسراف	1395	5062266161437087892	306	485.0	240	521	58.73320388793945	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3390	false	-3093504238960711297	73	171	393	892	1557	300	يطاع فانه لا يدعو الا الي مثل فعله وقرا الحسن اخوان الشيطان واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا وان اعرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل ح----------------------------------ياء من الرد ------------------------------------فقل لهم قولا ميسورا فلا تتركهم غير مجابين اذا سالوك وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سءل شيءا وليس عنده اعرض عن الساءل وسكت حياء قوله ابتغاء رحمة من ربك اما ان يتعلق بجواب الشرط مقدما عليه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقل لهم قول--------------------ا سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا رحمة لهم وتطييبا لقل---------------------وبهم ابتغاء رحمة من ربك اي ابتغ ر------------------------------------------------------------------حمة الله التي ترجوها برحمتك عليهم	3390	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1396	true	-6078681445471176947	1	111	3	559	1558	300	يطاع فانه لا يدعو الا الي مثل فعله م--------------ن الشر--- واما تعرضن عنهم---------------------------------------------- وان تعرض- عن هءلاء الذين امرتك بايتاء حقوقهم عند مسالتهم اياك لانك لا تجد ذلك حياء من الرد ويجوز ان يراد بالاعراض عنهم ان لا ينفعهم علي سبيل الكناية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتغاء رحمة من ربك ترجوها لانتظار رزق من الله ترجوه ان ياتيك فتعطيه او منتظرين له وقيل معناه لفقد رزق من ربك ترجوه ان يفتح لك فوضع الابتغاء موضعه لانه مسبب عنه فقل لهم قولا ميسورا اي قولا لينا سهلا --------------------------------تطييبا لقلوبهم ويجوز ان يتعلق قوله- ابتغاء رحمة من ربك بجواب الشرط اعني قوله فقل لهم قولا ميسورا ومعناه فقل لهم قولا لينا ابتغاء رحمة الله------------ برحمتك عليهم	1396	5062266161437087892	182	155.0	140	778	23.3933162689209	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3392	false	2820235215193853934	10	35	49	164	1503	300	صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل له ان امي تستكسيك الدرع	3392	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1397	true	473840615060288434	0	24	0	112	1592	300	صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه فقالت--- قل له ان امي تستكسيك الدرع	1397	5062266161437087892	112	218.0	88	115	97.39130401611328	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3396	false	9148853728837749211	192	249	948	1251	1512	300	واما للمظلوم لان الله ناصره وحيث اوجب القصاص بقتله وينصره في الاخرة بالثواب واما للذي يقتله الولي بغير حق ويسرف في قتله فانه منصور بايجاب القصاص------------------ علي المسرف ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءلا بالتي هي احسن بالخصلة او الطريقة التي هي احسن وهي حفظه عليه	3396	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1398	true	-2872999454074238062	229	299	1198	1580	1585	300	واما لوليه فا--ن الله ن-صره -حيث اوجب القصاص ---له وامره الولاة بمعونته---- واما للذي يقتله الولي اسرافا-------------------------- بايجاب القصاص او التعزير والوزر علي المسرف ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءلا واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تاويلا ولا تقربوا مال اليتيم فضلا ان تتصرفوا فيه الا بالتي اي ب---------------الطريقة التي هي احسن وهي حفظه عليه	1398	5062266161437087892	216	356.5	172	434	49.76958465576172	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3397	false	-3525492609724641429	0	130	0	687	1591	300	كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به الانتصاف هذا التاويل ارح ويحذف الجار والمجرور الذي هو عنه تخفيفا كما جاء في قوله كل اولءك كان عنه مسءولا ويعضد سءال العهد علي وجه التمثيل وقوف الرحم بين يدي الله وسءالها عمن وصلها او قطعها في الحديث الصحيح وقلت الثاني ابلغ عند ارباب البلاغة وفرسان الطراد وكان ترك عنه هنا دون الاية ويجوز ان يكون تخييلا كانه يقال للعهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للموءودة باي ذنب قتلت ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا واوفوا ا---------------لكيل اذا كلت----------------------------------------------م وزنوا بالقسطاس المستقيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك خير-------------- واحسن تاويلا وقرء بالقسطاس بالضم والكسر وهو القرسطون وقيل كل ميزان صغر او كبر من موازين الدراهم وغيرهما واحسن تاويلا واحسن عاقبة وهو--------------------- تفعيل من ال اذا رجع	3397	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1399	true	6698814890141835346	55	185	312	1001	1553	300	كان مسءلا---- مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به ا----------------و------------------------------------------------------------------------------- مسءولا عنه يس--ال الناكث ويعاتب عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون تخييلا كانه يسال العهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للم-ءودة باي ذنب قتل- ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا واوفوا الكيل ولا تبخسوا فيه اذا كلتم يعني اوفوا الناس حقوقهم اذا كلتم عليهم حقوقهم وزنوا بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي الذي لا بخس فيه ولا غبن صغيرا كان او كبيرا وقيل هو القبان والقسطاس رومي عرب ولا يقدح ذلك في عربية القران لان العجمي اذا استعملته العرب واجرته مجري كلامهم في الاعراب والتعريف والتنكير ونحوها صار عربيا وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر القاف هنا وفي الشعراء ذلك خير نموا في المال واحسن تاويلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاقبة في المال وهو ثواب الاخرة تفعيل من ال اذا رجع	1399	5062266161437087892	298	483.0	236	1049	28.408008575439453	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3399	false	8812583351004732567	133	162	732	872	1580	300	العقلاء لما كانت------------ مسءولة عن احوالها شاهدة علي صاحبها او ان------------------- اولاء وان غلب في العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع ل ذا وهو يعم القبيل-ين جاء لغيرهم	3399	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1400	true	4527097526389254850	67	100	346	518	1497	300	العقول ولما كانت هذه الثلاثة مسءولة عن احوالها شاهدة علي صاحبها اجريت مجري العقلاء وايضا اولاء وان غلب في العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع ل ذا وهو يعم القبيلتين جاء لغيرهم	1400	5062266161437087892	132	230.0	105	172	76.74418640136719	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3402	false	-3982092705031507238	182	268	930	1376	1578	300	كلام محكم لا مدخل فيه للفساد بوجه اي هي مما لا تنسخ ولا تحمل------------------------------ علي وجه من وجوه التاويل التي يدخل فيها الفساد كالمتشابه قوله وهي عشر ايات في التوراة بعد قوله هذه الثماني عشرة اية فيه اشكال وخاتمتها النهي عن الشرك لان التوحيد هو----------------------------------------------------------------------------------- راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما	3402	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1401	true	2489482256869896469	161	274	844	1415	1574	300	كلام محكم لا مدخل فيه للفساد بوجه------------------ ولا تجعل مع الله الها اخر كرره للتنبيه علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التوحيد مبدا الامر ومنتهاه فان من لا قصد له بطل عمله ومن قصد بفعله او تركه غيره ضاع سعيه وانه راس ال-حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم ورتب عليه اولا ما هو عاءدة الشرك في الدنيا وثانيا ما هو نتيجته في العقبي فقال فتلقي في جهنم ملوما اي اذا فعلت ذلك فتلقي وتطرح في النار تلوم نفسك مدحورا مبعدا من رحمة الله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما	1401	5062266161437087892	276	473.5	223	736	37.5	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3403	false	-3779632058400467460	141	247	768	1359	1652	300	وهم البنون لم يجعل فيهم نصيبا---------- لنفسه واتخذ ادونهم وهي البنات وهذا خلاف الحكمة وما عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها من الشوب ويكون ارداها وادونها للسادات انكم لتقولون قولا عظيما باضافتكم اليه الاولاد -----وهي خاصة بالاجسام ثم بانكم تفضلون عليه-- انفسكم----- حيث تجعلون له ما تكرهون ثم بان تجعلوا الملاءكة -----وهم--- اعلي خلق الله واشرفهم ادون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلق الله وهم الاناث ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا ولقد صرفنا في هذا القران يجوز ان يريد -هذا القران ابطال اضافتهم الي الله البنات----- لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف فيه	3403	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1402	true	-4196818313537595184	0	94	0	519	1625	300	وهم البنون واتخذ من الملاءكة اناثا بنات لنفسه------------------------ وهذا خلاف --------ما عليه -عقولكم وعادتكم--------------------------------------------------------------------------------- انكم لتقولون قولا عظيما باضافة------- الاولاد اليه وهي خاصة بالاجسام لسرعة زوالها ثم بتفضيل انفسكم عليه حيث تجعلون له ما تكرهون ثم ----يجعل-- الملاءكة الذين هم من اشرف خلق الله-------- ادونهم ولقد صرفنا كررنا الدلاءل وفصلنا العبر بوجوه من تقرير التوحيد في هذا القران في مواضع منه وترك المفعول لدلالة الكلي عليه وعلم السامع به و----------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يراد بهذا القران ابطال اضاف-----------ة البنات اليه لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف فيه	1402	5062266161437087892	301	331.5	243	765	39.346405029296875	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3404	false	-6893302806514186242	45	117	248	647	1640	300	ليذكروا قرء مخففا ومشددا حمزة والكساءي مخففا باسكا--------------ن الذال وضم الكاف والباقون بفتحهما مشددا فالمعني علي التشديد التدبر كقوله تعالي كتاب اي كررناه ليتعظوا ويعتبروا ويطمءنوا الي ما يحتج به عليهم وما يزيد-------------------------------------------------هم الا نفورا عن الحق وقلة طمانينة اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سفيان كان اذا قراها قال زادني لك خضوعا ما زاد اعداءك نفورا قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا	3404	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1402	true	-4196818313537595184	94	202	519	1126	1625	300	ليذكروا ليتذكروا وقر---ا حمزة والكساءي هنا وفي الفرقان ليذكروا من الذكر الذي ب------------------------------معن----ي التذكر يعن-----------------------ي كررناه ليتعظوا ويعتبروا ويطمءنوا الي ما يحتج به عليهم وما يزيدهم وما يزيد هءلاء الكفار تصريف الامثال والدلاءل لهم الا نفورا عن الحق وقلة طمانينة اليه واضاف النفور الي القران لانهم ازدادوا النفور عند نزوله كقوله فلم يزدهم دعاءي الا فرارا والحكمة في انزاله مع انهم يزدادون النفور عند انزال القران الزام الحجة وقطع المعذرة في اظهار الدلاءل التي تحسن التكليف وعن سفيان كان اذا قراها قال زادني لك خضوعا ما زاد اعداءك نفورا قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا	1402	5062266161437087892	301	523.0	243	667	45.127437591552734	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3405	false	5053531937197192177	4	145	17	784	1590	300	الملك والربوبية سبيلا بالمغالبة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض كق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الاسراء وقيل لتقربوا اليه كق-----------------------------وله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة------------------------------------- علوا في معني تعاليا والمراد البراءة عن ذلك والنزاهة ومعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف العلو بالكبر المبالغة في معني البراءة والبعد مما وصفوه به تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن ------------------------------------------------------وان من شء ---------------------الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا والمراد انها تسبح له بلسان الحال حيث تدل ---------------------------------علي الصانع وعلي قدرته وحكمته فكانه----------------------------------ا تنطلق بذلك وكانها تنزه الله عز وجل مما لا يجوز عليه من الشركاء وغيرها فان قلت فما تصنع بقوله ولكن لا تفقهون تسبيحهم وهذا التسبيح مفقوه معلوم قلت الخطاب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشركين و--هم وان كانوا اذا سءلوا عن خالق السم-وات والارض قالوا الله الا انهم لما جعلوا معه الهة مع اقرارهم فكانهم لم ينظروا ولم يقروا -ان	3405	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1403	true	-3599738726415856532	0	215	0	1212	1678	300	الملك والربوبية طريقا بالمغالبة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض فان الشريكين في الالهية يكونان متساويين في صفات الذات ويطلب احدهما مغالبة صاحبه ليصفو له الملك وفيه اشارة الي برهان التمانع كقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا قيل معناه لي---قربوا اليه بالطاعة لعلمهم بقدرته وعجزهم كقوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة سبحانه تنزه تنزيها وتعالي عما يقولون علوا-------- تعاليا كبيرا متباعدا غاية البعد عما يقولون فانه في اعلي مراتب الوجود وهو كونه واجب الوجود وواجب البقاء لذاته واتخاذ الولد من ادني مراتبه فانه من خواص ما يمتنع بقاءه فوصف العلو بالكبر للمبالغة في معني البراءة والبعد مما وصفوه به تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن حيث تدل علي صانعها وعلي صفاتها العلي بامكانها وحدوثها وان من شء وليس شء من الموجودات الا يسبح بحمده ينزهه عما هو من لوازم الامكان وتوابع الحدوث-------------------- بلسان الحال اذ كلها حادث مصنوع فتدل بامكانها وحدوثها علي الصانع القديم الواجب لذاته القادر علي جميع الممكنات علي وجه كانها تنط-ق بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التسبيح المجازي حاصل في الجميع فيحمل عليه وايضا هو من طريق الدلالة اقوي من التسبيح الحقيقي لانه يءدي الي العلم به بخلاف الحقيقي ولكن لا تفقهون تسبيحهم ايها المشركون فانهم وان كانوا اذا سءلوا عن خالق السماوات والارض قالوا الله الا انهم لما جعلوا معه الهة مع اقرارهم فكانهم لم ينظروا ولم يقروا لان	1403	5062266161437087892	482	735.5	387	1349	35.73017120361328	75	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3407	false	6551851904731961659	236	291	1282	1582	1632	300	وسوء نظركم وجهلكم بالتسبيح وشرك-------------------كم واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا	3407	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1404	true	-7763442250991123421	0	59	0	319	1575	300	وسوء نظركم وجهلكم بالتسبيح وشرككم غفورا لمن تاب منكم واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا	1404	5062266161437087892	300	594.0	245	319	94.04388427734375	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3408	false	753022274380426601	39	66	182	327	1540	300	حكاية لما كانوا يقولونه وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت كانه قال واذا قرات القران جعلنا علي زعمهم	3408	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1404	true	-7763442250991123421	226	252	1187	1327	1575	300	حكاية لما كانوا يقولونه وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب----- كانه قال واذا قرات القران جعلنا علي زعمهم	1404	5062266161437087892	140	273.0	114	145	96.55172729492188	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3410	false	4452042844671289815	14	97	69	495	1595	300	ان يكون قوله اذ ي---قول الظالمون بدلا من المعطوف لا المعطوف عليه لان قولهم ان تتبعون الا رجلا مسحورا كان خطابا منهم مع اصحابهم علي الحديث واما الاستماع عن النبي صلي الله عليه وسلم كان علي سبيل الهزء فبينهما تناف قال القاضي اذ يقول بدل من واذ هم نجوي علي وضع الظالمون موضع الضمير للدلالة علي ان تناجيهم كان ظلما ولبيان ان تناجيهم هو قوله ان تتبعون الا رجلا مسحورا من السحر وهو الرءة اي هو يشر-------------------- مثلكم--------- ضربوا لك الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثال مثلوك بالشاعر	3410	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1405	true	-2791199876328255080	146	267	744	1364	1529	300	ان يكون جمع نجي اذ يقول الظالمون------------------------------------------ ان تتبعون الا رجلا مسحورا مقدر ب اذكر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من -اذ هم نجوي علي وضع الظالمون موضع الضمير للدلالة علي ان تناجيهم بقوله هذا ظلم والمسحور هو الذي سحر فزال عقله وقيل الذي له --------سحر وهو الرءة اي الا رجلا يتنفس وياكل ويشرب مثلكم انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا ثم قال علي وجه التعجب انظر كيف ضربوا لك الامثال مثلوك بالشاعر	1405	5062266161437087892	177	264.0	139	786	22.51908302307129	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3411	false	-2850614329973697283	44	83	222	424	1536	300	وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا	3411	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1405	true	-2791199876328255080	207	246	1047	1249	1529	300	وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا	1405	5062266161437087892	202	404.0	163	202	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3413	false	-8435045719595957988	217	295	1197	1634	1665	300	التي هي احسن بقوله ربكم اعلم ب-----------------كم ان يشا يرحمكم-------- او ان يشا يعذبكم يعني يقولوا -----------------------------------------لهم هذه الكلمة ونحوها ولا يقولوا لهم انكم من اهل النار وانكم معذبون وما اشبه ذلك مما يغيظهم ويهيجهم علي الشر وقوله ان الشيطان ينزغ بينهم اعتراض يعني يلقي بينهم الفساد ويغري بعضهم علي بعض ليقع بينهم المشارة والمشاقة وما ارسلناك عليهم وكيلا اي ربا موكولا اليك امرهم تقسرهم علي الاسلام وتجبرهم عليه وانما ارسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بالمداراة والاحتمال	3413	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1407	true	-6647906256472946929	136	204	758	1128	1647	300	التي هي احسن بقوله ربكم اعلم بكم وبما هو صلاح لكم ان يشا يرحمكم بالتوبة او ان يشا يعذبكم بالاصرار علي المعصية وما بينهما اعتراض والمعني قولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا تصرحوا بانه---م من اهل النار فانه ---------------------------------يهيجهم علي الشر مع ان ختام امرهم غيب لا يعلمه الا الله وما ارسل-------------------------------------------------------------------ناك عليهم وكيل-------ا موكولا اليك امرهم تقسرهم علي الايمان------------- وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك ب----------الاحتمال	1407	5062266161437087892	231	370.0	185	503	45.92445373535156	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3413	false	-8435045719595957988	0	104	0	578	1665	300	فيتابي ويتمنع ستركبه وانت حامد شاكر يعني انك تحمل عليه وتفسير قسرا حتي انك تلين لين المسمح الراغب فيه الحامد عليه وعن سعيد بن جبير ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك وتظنون وترون الهول فعنده --تستقصرون مدة -لبثكم في الدنيا وتحسبونها يوما او بعض يوم وعن---------------------------------------------------------------------------- قتادة تحاق---------------رت الدنيا في انفسهم حين عاينوا الا------خرة وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا وقل لعبادي وقل ل-لمءمنين يقولوا للمشركين----- الكلمة التي هي احسن والين ولا يخاشنوهم كقوله وجادلهم بالتي هي احسن	3413	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1407	true	-6647906256472946929	0	98	0	531	1647	300	فيتابي ويتمنع ستركبه وانت حامد شاكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتظنون ان لبثتم الا قليلا وتستقصرون مدة حياتكم في الدنيا وتحسبونها يوما او بعض يوم لسرعة انقلاب الدنيا الي الاخرة او لما ترون من الهول او لمدة مكثكم في القبر وقال قتادة استقصروا مدة لبثهم في الدنيا لما يعلمون من طول لبثهم في الاخرة وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا وقل لعبادي يعني المءمنين يقولوا للمشركين التي الكلمة التي هي احس------ن ولا يخاشنوهم كقوله وجادلهم بالتي هي احسن	1407	5062266161437087892	370	632.0	301	684	54.09356689453125	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3415	false	4127059914624957507	167	214	900	1159	1619	300	---المشركين للمسلمين--------- فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت------------------------ وقيل الكلمة التي هي احسن ان يقولوا يهديكم الله -يرحمكم الله وقرا طلحة ينزغ بالكسر وهما لغتان نحو يعرشون ويعرشون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داود زبورا هو	3415	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1407	true	-6647906256472946929	206	282	1137	1552	1647	300	ان المشركين افرطوا في ايذاءهم فشكوا الي رسول الله------------------- فنزلت وذلك قبل نزول اية السيف وقيل الكلمة التي هي احسن ان يقولوا يهديكم الله ويرحمكم الله و---------------الخطاب في قوله ربكم اعلم بكم للمءمنين والمعني ان يشا يرحمكم باخراجكم من مكة وتخليصكم من ايذاء المشركين وان يشا يعذبكم بتسليطهم عليكم او ان يشا يرحمكم بفضله وان يشا يعذبكم بعذابه وهو الاظهر وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داود زبورا قل	1407	5062266161437087892	183	291.5	148	449	40.75723648071289	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3415	false	4127059914624957507	198	295	1074	1590	1619	300	وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داود زبورا ---------------------هو رد علي اهل مكة في انكارهم واستبعاد---هم ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان تكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب وغيرهم دون ان يكون ذلك في بعض اكابرهم وصناديدهم يعني وربك اعلم بمن في السموات والارض وباحوالهم ومقاديرهم وبما يستاهل كل واحد منهم وقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض اشارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وقوله واتينا داود زبورا دلالة علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتو-------ب في --زبور	3415	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1408	true	-2718973408204535805	22	146	118	789	1625	300	وربك اعلم بمن في السماوات والارض باحوالهم وبما يستاهل كل واحد منهم فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء وهو رد ل-----------------------استبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب------- دون ان يكون ذلك في بعض اكابرهم وصناديدهم ------------ثم زاد -----------------------------------------------في المو-----عظة بقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفضاءل النفسانية والتبري عن العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاتباع حتي داود عليه السلام فان شرفه بما اوحي اليه من الكتاب لا بما اوتيه من الملك فقوله بعده واتينا داود زبورا اشارة الي بعض ذلك وقيل قوله ولقد فضلنا بعض النبيين اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما بعده تنبيه ---------------علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء و---امته خير الامم المدلول عليه بما كتب في الزبور	1408	5062266161437087892	309	473.5	245	783	39.463600158691406	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3416	false	5570062601446870257	101	160	550	852	1601	300	علي وجه تفضيله الي قوله وان ا----------مته خير الامم داود قال الله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون وهم محمد وامته فان قلت هلا عرف الزبور كما عرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله ولقد كتبنا في الزبور الانبياء قلت يجوز ان يكون الزبور وزبو-------------ر------------------------------------ كالعباس وعباس والفضل وفضل وان يري-----د واتينا داود بعض الزبر وهي	3416	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1408	true	-2718973408204535805	130	233	705	1263	1625	300	علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وامته خير الامم -المدلول عليه بما------- كتب-- في الزبور من---------- ان الارض يرثها عبادي الصالحون وهم محمد وامته وقيل وجه تخصيصه بالذكر ان كفار قريش ما كانوا علي نظر وجدل بل كانوا يرجعون الي اليهود في استخراج الشبهات واليهود كانوا يقولون لا نبي بعد موسي ولا كتاب بعد التوراة فنقض الله عليهم كلامهم بانزال الزبور علي داود كذا في الكبير وتنكيره هاهنا وتعريفه في قوله ولقد كتبنا في الزبور -لانه في الاصل فعول بمعني المفعول كالحلوب او المصدر كالقبول ويءيده قراءة حمزة بالضم وهو كالعباس وعباس والفضل وفضل او لان المراد واتينا داود بعض الزبر وهي	1408	5062266161437087892	199	261.0	154	579	34.36960220336914	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3417	false	792927075136445545	17	64	86	324	1544	300	الزبور في الكتب وان يريد ما ذكر فيه رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من الزبور فسمي ذلك زبورا لانه بعض الزبور كما سمي بعض القران قرانا قل ادعوا الذين زعمتم---------- من دونه ف------------------------لا يملك-------------ون كشف الضر عنكم ولا ت---------------------حويلا----------------------------- اولءك الذين يدعون------------------ يبتغون الي ربهم الوسيلة	3417	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1408	true	-2718973408204535805	231	297	1253	1610	1625	300	الزبر وهي الكتب وان يراد ما ذكر فيه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من الزبور فسمي ذلك زبورا لانه بعض الزبور كما سمي بعض القران قرانا قل ادعوا الذين زعمتم انها الهة من دونه كالملاءكة والمسيح وعزيز فلا يملكون فلا يستطيعون كشف الضر عنكم كالمرض والفقر والقحط ولا تحويلا ولا تحويل ذلك منكم الي غيركم اولءك الذين يدعون يعني هءلاء الالهة يبتغون الي ربهم الوسيلة	1408	5062266161437087892	227	394.0	182	357	63.58543395996094	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3418	false	-6307588966142825425	187	298	995	1619	1625	300	اقرب----- الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير والصلاح ويرجون------ ويخافون كما غيرهم من -عباد الله فكيف يزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان------- حقيقا بان يحذره كل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب مسطور-----ا نحن مهلكوها بالموت وال----است------------------------ءصال او معذبوها------------ بالقتل وانواع العذاب وقيل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة وعن مقاتل وجدت في كتب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال-------------------------------------------------------- بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا-------- في الكتاب في اللوح الم------------------------------------------------حفوظ وما منعنا ان نرسل بالايات الا	3418	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1409	true	-227958989208013368	12	175	58	964	1637	300	اقرب منهم الي الله الوسيلة فكيف بغير الاقرب---------- ويرجون رحمته ويخافون عذابه كساءر العباد----- فكيف تزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد حتي الرسل والملاءكة-- فضلا عن غيرهم وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا وان من قرية الا نحن مهلكوها باماتة اهلها واستءصال ساكنيها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا بالقتل وانواع البلية -قيل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة وعن مقاتل وجدت في كتب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال يعني بلادها التي يسكنها الاكراد ما بين بغداد وما والاها بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا كان ذلك في الكتاب في اللوح المحفوظ مسطورا اخبر ان ذلك كاءن لا محالة ولا يكون خلافه وما منعنا ان نرسل بالايات وما	1409	5062266161437087892	528	895.5	428	924	57.14285659790039	87	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3419	false	-2670785754023771134	130	259	707	1401	1612	300	وما منعنا ار-----------------------------سال الايات الا تكذيب الاولين والمراد الايات التي اقترحتها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك وعادة الله في الامم ان من اقترح منهم اية فاجيب اليها ثم لم يءمن ان يعاجل بعذاب الاستءصال فالمعني وما صرفنا عن ارسال ما يقترحونه من الايات الا ان كذب بها-------------------------- الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد وثمود و----انها لو ارسالات لكذبوا بها تكذيب اولءك وقالوا هذا سحر مبين كما يقولون في غيرها واستوجب----------------------------------------------------------------------وا العذاب الم----------------------------------------------ستاصل وقد عزمنا ان نءخر امر من بعثت اليهم-------------------------------------------------------------------------------- الي يوم القيامة ثم------------------ ذكر من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسالات فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح ل------------------------ان اثار هلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم مبصرة بينة وقرء مبصرة بفتح الميم فظلموا بها فكفروا	3419	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1409	true	-227958989208013368	169	300	934	1637	1637	300	وما منعنا ان نرسل بالايات وما صرفنا عن ارسا---------------------------------ل الايات التي اقترح-ها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان كذب بها الاولون الا تكذيب الاولين الذين هم امثالهم في الطبع------------- كعاد وثمود يعني انها لو ارسل--ت لكذبوا بها تكذيب اولءك---------------------------------------- واستوجبوا الاستءصال علي ما مضت به سنتنا في الامم ان من كذب بالايات المقترحة عوجل بعذاب الاستءصال بعد ان كفر بها ومن حكمنا النافذ ان لا نستاصلهم لشرف محمد صلي الله عليه والهوسلم ولان منهم من يءمن او يلد من يءمن وينصر دينه الاسلام فان امته باقية وشريعته مءيدة الي يوم القيامة ثم ذكر بعض الامم المهلكة بتكذيب الايات ال---مقترحة فقال واتينا ثمود ال---------------------------------ناقة بسءالهم مبصرة بينة ذات ابصار فان اثارهم------------------- قريبة من قريش-- يبصرها صادرهم وواردهم او بصاءر او جاعلتهم ذوي بصاءر--- فظلموا بها فكفروا-	1409	5062266161437087892	285	346.0	230	991	28.75882911682129	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3420	false	-7249058674711052419	31	110	157	591	1585	300	الا تخويفا من نزول العذاب ال--عاجل الراغب الايات هاهنا قيل اشارة الي الجراد والقمل ونحوهما من الايات التي ارسلت الي الامم المتقدمة عليهم وان اراد غيرها فالمعني وما نرسل ما نرسل من الايات كايات القران وغيرها الا تخويفا وانذارا بعذاب ال----------------------------------------------------------------------------------------اخرة واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا ك----------------------------بيرا واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس واذكر اذ اوحينا اليك ان ربك	3420	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1410	true	1629361659743151799	12	85	71	470	1605	300	الا تخويفا من نزول العذاب المستاصل ---او بالايات غير المقترحة كالمعجزات وايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت القران الا ---------------انذارا بعذاب الاخرة فان امر من بعثت اليهم مءخر الي يوم القيامة والباء مزيدة او في موضع الحال والمفعول محذوف واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا ثم قال سبحانه مخاطبا لنبي-ه واذ قلنا لك------------------- واذكر اذ اوحينا اليك ان ربك	1410	5062266161437087892	243	402.5	197	552	44.0217399597168	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3422	false	4582641721973791641	0	74	0	370	1546	300	الله حق قدره-------------- من قال ذلك وما انكروا ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تاكله النار فهذا وبر السمندل------------------ وهو دويبة ببلاد الترك تتخذ منه مناديل اذا اتسخت طرحت في النار فذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار وتري-- النعامة تبتلع- الجمر وقطع الحديد-------- الحمر كالجمر باحماء النار فلا تضرها ثم اقرب من ذلك انه خلق في كل شجرة نارا فلا تحرقها فما انكروا ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها	3422	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1411	true	-7226889251355986520	237	293	1220	1505	1541	300	الله حق قدره ولم يعلموا ان من قدر ان يحمي------------------------------------------------------ وبر السمندر من ان تاكله النار وهو دويبة ببلاد الترك تتخذ منه مناديل اذا اتسخت طرحت في النار فذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار واحشاء النعامة من اذي الجمر وقطع الحديد المحماة الحمر التي تبتلعها قدر --------------------------------------------------------------------------ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها	1411	5062266161437087892	209	329.0	166	413	50.60532760620117	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3425	false	6644807178851420628	105	217	566	1147	1589	300	في القران كذلك واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا طينا حال ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من----------- الموصول والعامل فيه اسجد علي ااسجد له وهو طين------- اي ----------اصله طين او من الراجع اليه من الصلة علي ااسجد لمن كان في وقت خلقه طينا ارايتك------ الكاف ل-------لخطاب و----------------------هذا مفعول به ----------------------------------------------------والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت- علي	3425	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1412	true	351645957473353193	56	226	298	1187	1574	300	في ال-------غي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا ثم ذكر قصة ادم وابليس ليعلم عداوته المستمرة من لدن ادم الي يوم القيامة ليحترزوا عنه فقال واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس تقدم تفسيره في سورة البقرة قال ااسجد لمن خلقت طينا اي من طين فنصب بنزع الخافض ويجوز ان يكون حالا من الراجع الي الموصول اي خلقت---------------------ه وهو طين او منه اي ااسجد له واصله طين وفيه علي الوجوه الثلاثة ايماء الي علة الانكار قال ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف لتاكيد الخطاب لا محل له من الاعراب و هذا مفعول اول و الذي صفته والمفعول الثاني محذوف لدلالة صلته عليه والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي	1412	5062266161437087892	463	795.0	373	917	50.49073028564453	82	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3426	false	-7278223791132556134	27	62	128	319	1586	300	لم كرمته علي وانا خير منه فاختصر الكلام بحذف ذلك ثم ابتدا فقال لءن اخرتن--------------------------- واللام موطءة للقسم المحذوف------- لاحتنكن ذريته------------- لاستاصلتهم بالاغواء -----------------------------------من احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها-------- اكلا وهو --من الحنك	3426	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1412	true	351645957473353193	229	282	1204	1487	1574	300	لم كرمته علي وانا ختر منه واختصر الكلام بحذف ذلك ثم ابتدا فقال لءن اخرتن الي يوم القيامة كلام مبتدا واللام موطءة للقسم المحذوف وجوابه لاحتنكن ذريته الا قليلا اي لاستاصلنهم بالاغواء الا قليلا لا اقدر ان اقاوم شكيمتهم من احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اي قشره اكلا ماخوذ من الحنك	1412	5062266161437087892	184	307.0	150	283	65.01766967773438	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3430	false	1481591057313159381	146	288	791	1509	1586	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا يزجي يجري ويسبر والضر خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه ذهب عن اوهامكم وخواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم لا تذكرون سواه ولا تدعونه في ذلك الوقت ولا تعقدون برحمته رجاءكم ولا تخطرون ببالكم ان غيره يقدر علي اغاثتكم او لم يهتد لانقاذكم احد غيره من ساءر المدعوين ويجوز ان يراد ضل من تدعون من الالهة عن اغاثتكم ولكن الله وحده هو الذي ترجونه وحده علي الاستثناء المنقطع افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	3430	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1414	true	3491088954304695706	2	71	12	352	1550	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	1414	5062266161437087892	340	668.0	271	718	47.353759765625	68	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3431	false	6013214605709258064	6	164	29	802	1505	300	جانب البر قلت بيخسف مفعولا به------- كالارض في قوله فخسفنا به وبداره الارض القصص و بكم قوله علي الاستثناء المنقطع اي علي الوجه الاخير ويفهم انه علي الاول والثاني متصل اما علي الاول ف ضل مضمن لمعني ذهب وفاعله الذكر اي ذهب عن اوهامكم ذكر كل من تدعونه الا ذكر الله يدل عليه قوله لا يذكرون سواه وعلي الثاني ضل مجري علي حقيقته ولذلك قال اولم يهتد لانقاذكم حال والمعني ان يخسف جانب البر اي يقلبه وانتم عليه فان قلت فما معن-----------------------------------------------------------------------------ي ذكر الجانب قلت معناه ا-------------------------------------ن الجوانب والجهات كلها في قدرته سواء وله في كل جانب برا كان او بحرا سبب مرصد من اسباب الهلكة ليس جانب البحر وحده مختصا بذلك بل ان كان الغرق في جانب البحر ففي جانب البر ما هو مثله وهو الخسف لانه تغييب تحت التراب كما ان الغرق تغييب تحت الماء فالبر والبحر عنده سيان يقدر في البر علي نحو ما يقدر عليه في البحر فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله	3431	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1414	true	3491088954304695706	226	298	1180	1542	1550	300	جانب البر---------- مفعول- به ل يخسف كالارض في قوله فخسفنا به وبداره الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان يخسف جانب البر اي يقلبه وانتم عليه او يقلبه بسببكم ف بكم حال او صلة وقرا ابن كثير وابو عمرو بالنون فيه وفي الاربعة التي بعده وفي ذكر الجانب تنبيه علي انهم كما وصلوا الساحل كفروا واعرضوا وان الجوانب والجهات -----في قدرته سواء لا معقل يءمن فيه -----------------------من اسباب الهلاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله	1414	5062266161437087892	200	266.5	160	894	22.37136459350586	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3431	false	6013214605709258064	165	224	805	1113	1505	300	جميع الجوانب وحيث كان او يرسل عليكم حاصبا وهي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصباء يعني او ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء -يرجمكم بها فيكون اشد عليكم من الغرق في البحر---------------- وكيلا من يتوكل بصرف ذلك عنكم------------- ام امنتم ان يقوي----------------------------------- دواعيكم ويوفر حواءجكم الي ان ترجعوا فتركبوا	3431	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1415	true	-7501144911571388199	0	68	0	344	1612	300	جميع الجوانب وحيث كان او يرسل عليكم حاصبا ريحا---------- تحصب اي ترمي بالحصباء----- او ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء فيرجمكم بها فيكون اشد عليكم من الغرق في البحر ثم لا تجدوا لكم وكيلا يحفظكم من---- ذلك فانه لا راد لفعله ام امنتم ان يعيدكم فيه اي في البحر تارة اخري بالهام دواع تلجء----------كم الي ان ترجعوا فتركبوه	1415	5062266161437087892	253	414.0	201	373	67.82841491699219	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3437	false	-4059494551282290310	266	300	1422	1579	1579	300	بمن اءتموا به من نبي او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدم في ا-------------------لدين او -كتاب او دين فيقال يا اتباع فلان -يا اهل دين كذا وكتاب كذا وقيل بكتاب اعمالهم----------- فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب-	3437	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1416	true	8775364290562627172	107	173	556	925	1585	300	بمن اءتموا به من نبي فيقال هاتوا متبعي ابراهيم هاتوا متبعي موسي هاتوا متبعي محمد فيقوم اهل الحق الذين اتبعوا الانبياء عليهم السلام فياخذون كتبهم بايمانهم ثم يقال هاتوا متبعي الشيطان هاتوا متبعي رءساء الضلالة او بمقدم في الدين من اءمتهم وعلماءهم او بكتاب------- فيقال يا اهل القران ويا اهل التوراة او بدين-- وقيل بكتاب اعمالهم التي قدموا فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب	1416	5062266161437087892	120	167.0	93	378	31.746030807495117	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3438	false	8437045977190155276	169	234	878	1242	1576	300	لان من اوتي في معني الجمع فان قلت لم خص اصحاب ----------اليمين بقراءة كتابهم كان اصحاب الشمال لا يقرءن كتابهم قلت بلي ولكن اذا اطلعوا علي ما في كتابهم اخذهم ما ياخذ المطالب بالنداء علي جناياته والاعتراف بمساويه اما- التنكيل به والانتقام منه من الحياء والخجل والانخزال وحبسة اللسان والتتعتع والعجز عن اقامة حروف الكلام والذهاب عن تسوية القول فكان قراءتهم كلا قراءة---------------- واما اصحاب	3438	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1417	true	2692789387177880416	7	68	41	388	1588	300	لان من اوتي في معني الجمع وتعليق القراءة بايتاء الكتاب باليمين يدل علي ان من اوتي كتابه بشماله---------------------------- اذا اطلعوا علي ما فيه------ اخذهم ما ياخذ المطالب بالنداء علي جناياته والاعتراف بمساويه امام التنكيل به والانتقام منه من الحياء والخج----------ل وحبسة اللسان والتتعتع والعجز عن اقامة حروف الكلام والذهاب عن تسوية القول فكان قراءتهم كلا قراءة ولهذا لم يذكرهم واما اصحاب	1417	5062266161437087892	276	463.5	227	391	70.5882339477539	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3439	false	-5370512932930260136	245	293	1291	1551	1580	300	الاول ممالا والثاني مفخما فانه يجوز ان لا يج-----------عل الثاني عبارة عن العيوب في الجارحة ولكنه جعله من-------------------------- الواقعة في وسط الكلام كقولك اعمالكم واما الاول فلم يتعلق به شء فكانت الفه واقعة في الطرف معرضة للامالة----------------------- وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا	3439	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1417	true	2692789387177880416	169	224	922	1213	1588	300	الاول ممالا والثاني لم يوافقهم ابن عامر بل يفخمه لان افعل التفضيل تمامه ب----------------------------- من المقدرة فكانت الفه في حكم الواقعة في وسط الكلام كقولك اعمالكم واما الاول فلم يتعلق به شء فكانت الفه واقعة في الطرف معرضة للامالة وقرا ورش بين بين فيهما وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا	1417	5062266161437087892	198	339.5	161	320	61.875	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3439	false	-5370512932930260136	49	173	300	945	1580	300	اليمين فامرهم علي عكس ذلك لا جرم انهم يقرءن كتابهم احسن قراءة وابينها ولا يقنعون بقراءتهم وحدهم حتي يقول القارء لاهل المحشر هاءم اقرءا كتابيه الحاقة ولا يظلمون فتيلا ولا ينقصون من ثوابهم ادني شء كقوله ولا يظلمون شيءا فلا يخاف ظلما ولا هضما طه ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا معناه ومن كان في الدني---------------------------------ا اعمي فهو في الاخرة اعمي كذلك واضل سبيلا من الاعمي-------------- والاعمي مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الدنيا فلفقد النظر واما في الاخرة فلانه لا ينفعه الاهتداء اليه وقد جوزوا ان يكون الثاني بمعني التفضي---------------------ل ومن ثم قرا ابو عمرو---------------------------------- الاول مما لا والثاني مفخما----------------------- لان افعل التفضيل تمامه بمن--------- فكانت الفه في حكم	3439	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1417	true	2692789387177880416	68	189	388	1025	1588	300	اليمين فامرهم علي عكس ذلك لا جرم انهم يقرءن كتابهم احسن قراءة وابينها ولا يقنعون بقراءتهم وحدها حتي يقول القارء لاهل المحشر هاءم اقرءا كت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ابيه ومن كان في هذه اعمي في هذه الد----------------------------------------نيا اعمي القلب لا يبصر الرشد وطريق النجاة فهو في الاخرة اعمي كذلك واضل سبيلا لا يهتدي الي طريق الجنة والاعمي مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الدنيا فلفقد النظر واما في الاخرة فلانه لا ينفعه الاهتداء اليه وقد جوزوا ان يكون الثاني بمعني التفضيل من عمي بقلبه كالاجهل ومن ثم قرا ابو عمرو وابن عامر وابو بكر وحمزة والكساءي الاول مما-لا والثاني لم يوافقهم ابن عامر بل يفخمه لان افعل التفضيل تمامه ب من المقدرة فكانت الفه في حكم	1417	5062266161437087892	474	849.5	381	779	60.84724044799805	84	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3440	false	4618400837237195724	226	299	1116	1475	1479	300	لاتخذوك خليلا ولو-لا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا روي ان ثقيفا قالت للنبي صلي الله عليه ----وسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة ولا نكسرها بايدينا عند راس الحول وان	3440	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1417	true	2692789387177880416	224	298	1213	1577	1588	300	لاتخذوك خليلا ولو لا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا روي ان ثقيفا قالت للنبي صلي الله عليه والهوسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة ولا نكسرها بايدينا عند راس الحول وان	1417	5062266161437087892	359	706.5	286	364	98.62637329101562	73	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3441	false	-7495952000344153643	190	288	965	1484	1542	300	رسول الله صلي الله عليه و----سلم ثم قالوا للكاتب اكتب ولا يجبون والكاتب ينظر الي رسول الله----------------------- فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فسل سيفه وقال اسعرتم قلب نبينا يا معشر ثقيف اسعر الله قلوبكم نارا فقالوا لسنا نكلم اياك انما نكلم محمدا فنزلت وروي ان قريشا قالوا له-------------------- اجعل اية رحمة اية عذاب واية عذاب اية رحمة حتي نءمن بك فنزلت وان كادوا ليفتنونك ان ------------------------------------------------مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والمعني ان الشان قاربوا---------- ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري علينا----- لتقول علينا	3441	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1418	true	6842232764630274832	36	146	179	774	1579	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قالوا للكاتب اكتب ولا يجبون والكاتب ينظر الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقام عمر----------------------- فسل سيفه فقال اسعرتم قلب نبينا يا معشر قريش اسعر الله قلوبكم نارا فقالوا لسنا نكلم اياك انما نكلم محمدا فنزلت وان كادوا ليفتنونك وقيل نزلت في قريش قالوا اجعل اية رحمة اية عذاب واية عذاب اية رحمة حتي نءمن لك وبرواية اخري لا نمكنك من استلام الحجر حتي تلم بالهتنا وتمسها بيدك و ان هي المخففة----------- واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والمعني ان الشان قاربوا بمبالغتهم ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري علينا غيره لتقول علينا	1418	5062266161437087892	436	768.5	352	629	69.31637573242188	75	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3441	false	-7495952000344153643	7	39	32	196	1542	300	سالتك العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله امرني به وجاءوا بكتابهم فكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله لثقيف لا يعشرون ولا يحشرون فقالوا ولا يجبون فسكت	3441	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1418	true	6842232764630274832	4	36	17	179	1579	300	قالت- العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله امرني به وجاء-ا بكتابهم فكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله لثقيف لا يعشرون ولا يحشرون فقالوا ولا يجبون فسكت	1418	5062266161437087892	161	311.0	129	164	98.17073059082031	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3442	false	-2215002691247206070	273	300	1482	1618	1618	300	تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك وهو صريح في انه صلي الله عليه ----وسلم ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله وحفظه-	3442	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1418	true	6842232764630274832	206	230	1091	1214	1579	300	تركن اليهم------------------ وهو صريح في انه صلي الله عليه والهوسلم ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله وحفظه	1418	5062266161437087892	118	212.5	95	141	83.68794250488281	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3444	false	8324466855306756570	54	160	269	823	1556	300	عن ولايته وسبب موجب لغضبه ونكاله فعلي المءمن اذا تلا هذه الاية ان يجثو عندها ويتدبرها فهي جديرة بالتدبر وبان يستشعر الناظر فيها الخشية وازدياد التصلب في دين الله وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم انها لما نزلت كان يقول اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين----- وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا وان كادوا وان كاد اهل مكة ليستفزونك ليزعجونك بعداو-تهم ومكرهم من الارض من ارض مكة------------- واذا-------- لا يلبثون ------لا يبقون بعد اخراجك ----------الا زمانا قليلا فان الله مهلكهم و---كان كما قال فقد اهلكوا ببدر بعد	3444	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1419	true	7296092608844204956	32	135	169	713	1548	300	عن ولايته وسبب موجب لغضبه ونكاله فعلي المءمن------------------ ان ------------يتدبرها و----------------------يستشع-------ر فيها الخشية وازدياد التصلب في دين الله وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انها لما نزلت كان يقول اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ابدا وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا وان كادوا وان كاد اهل مكة ليستفزونك ليزعجونك بمعاداتهم ومكرهم من الارض من ارض مكة ليخرجوك منها واذا لو خرجت لا يلبثون خلافك لا يبقون بعد اخراجك الا قليلا الا زمانا قليلا فان الله مهلكهم وقد كان كذلك فانهم- اهلكوا ببدر بعد	1419	5062266161437087892	481	850.5	388	604	79.6357650756836	87	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3446	false	-8992761817034310333	199	266	1022	1368	1544	300	ابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب عفت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا اي بعدهم سنة من قد ارسلنا يعني ان كل قوم---------------------------------------------------- اخرجوا رسولهم من بين -ظهرانيهم فس------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة الله ان يهلكهم ونصبت نصب المصدر المءكد اي سن الله ذلك سنة اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	3446	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1419	true	7296092608844204956	194	283	1017	1466	1548	300	ابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب وحفص------ خلافك وهو لغة فيه -----------------------------سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا نصب علي المصدر اي سن الله ذلك سنة وهو ان يهلك كل امة اخرجوا رسولهم من بين اظهر---هم فالسنة لله واضافتها الي الرسل لانها من اجلهم ويدل عليه ولا تجد لسنتنا تحويلا تغييرا اي ما يتهيا لاحد ان يقلب سنة الله --ويبطلها والسنة هي العادة الجاري------------------ة اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	1419	5062266161437087892	240	351.0	188	507	47.337276458740234	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3448	false	743210720373234848	0	44	0	245	1618	300	الليل واول ديوان النهار او يشهده ال------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير من المصلين في العادة او من حقه ان يكون مشهودا بالجماعة الكثيرة ويجوز ان يكون وقران الفجر حثا علي طول القراءة في صلاة الفجر لكونها مكثورا عليها----------- ليسمع الناس ا-لقران فيكثر الثواب ولذلك كانت الفجر اطول الصلوات	3448	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1420	true	-2370681568508329367	168	225	931	1256	1657	300	الليل واول ديوان النهار او---رده البخاري في الصحيح او مشهودا بشواهد القدرة من تبدل الظلمة بالضياء والنوم الذي هو اخو الموت بالانتباه او بكثير من المصلين في العادة او من حقه ان يشهده الجم الغفير وقيل ق---------------------ران الفجر حث- علي طول القراءة في صلاة الفجر لكونها مشهودا بالجماعة الكثيرة ليسمع العباد القران فيكثر الثواب والاية جامعة ل---------لصلوات	1420	5062266161437087892	161	258.5	130	359	44.846797943115234	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3449	false	4117965563048738301	1	239	8	1243	1549	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما مقام يحمدك فيه الاولون والاخرون وتشرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع ليس احد الا تحت لواءك وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وعن حذيفة يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه و----سلم فيقول لبيك وسعديك--------------- والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك -لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت قال فهذا قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا المعني وفاءدة العدول ما ذكره ان التهجد زيد لك علي الصلاة المفروضة فريضة عليك خاصة قوله فيقيمك مقاما محمودا قال ابو البقاء هو علي هذا نصب علي المصدر قوله ليس احد الا تحت لواءك وفي حديث ابي سعيد عن الترمذي وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي واما الحديث بطوله فمشهور من رواية اهل هذه الصناعة-------------- وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا قرء مدخل و مخرج بالضم والفتح بمعني المصدر ومعني الفتح ادخلني فادخل مدخل صدق اي ادخلن------ي القبر مدخل صدق ادخالا مرضيا علي طهارة وطيب من السيءات واخرجن---ي منه عند البعث--------- اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة امنا من السخط يدل عليه ذكره علي اثر ذكر البعث وقيل نزلت حين امر بالهجرة يريد ادخال المدينة والاخراج من مكة وقيل ادخاله مكة ظاهرا عليها بالفتح واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما قوله	3449	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1421	true	-1831218963570208545	113	269	611	1435	1591	300	وعن ابن عباس مقاما محمودا------- يحمدك فيه الاولون والاخرون وتشرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع ليس احد الا تحت لواءك ------------------------------------------------------------------------وعن حذيفة يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه والهوسلم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك ولا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت قال فهذا قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وانتصاب مقاما علي الظرف باضمار فعله اي------------------------------------------------ فيقيمك مق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما او بتضمين يبعثك معني يقيمك او الحال بمعني ان يبعثك ذا مقام وقل رب ادخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لني اي في القبر مدخل صدق ادخالا مرضيا علي طهارة وطيب من السيءات واخرجني اي منه عند البعث مخرج صدق اخراج------ا ملقي بالكرامة امنا من السخط يدل عليه ذكره علي اثر ذكر البعث وقيل المرا-------------------د ادخال المدينة والاخراج من ----------------مكة ظاهرا عليها بالفتح واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل	1421	5062266161437087892	677	1181.0	545	1287	52.60295104980469	117	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3451	false	8364132537062508209	0	204	0	1042	1556	300	ابن عباس رضي الله عنهما كانت لقباءل العرب----------------------------------- يحجون اليها وينحرون لها فشكا البيت قوله وقيل هو عام في كل ما يدخل فيه ويلابسه من امر ومكان هذا اقرب لسباق الكلام وسياقه اما السباق فكما قال يدل عليه ذكره علي اثر ذكر البعث واما السياق فعطف وقل رب ادخلني علي اقم الصلاة وعطف واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا علي ادخلني وكل ذلك يقتضي غير واحدة من الحالات والامكنة قوله فاجيبت دعوته الفاء فصيحة يعني امره الله تعالي بالدعاء فامتثل امره ودعا فاجيبت دعوته الي الله عز وجل فقال اي رب حتي متي تعبد هذه الاصنام حولي دونك فاوحي الله الي البيت اني ساحدث لك نوبة جديدة فاملاك خدودا سجدا يدفون اليك دفيف النسور -يحنون اليك حنين الطي-ر الي بيضها لهم عجيج حولك بالتلبية ولما نزلت هذه الاية يوم الفتح قال جبريل عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه و----سلم خذ مخصرتك ثم الق--ها ف--------جعل ياتي صنما صنما وهو ينكت بالمخصرة- في عينه و--------------يقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب الصنم لوجهه حتي القاها جميع-ا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم به فحمله رسول الله صلي الله عليه و----سلم حتي صعد فرمي به فكسره فجعل اهل مكة يتعجبون ويقولون ما راينا رجلا اسحر من محمد صلي الله عليه	3451	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1422	true	3087008866821779788	50	183	257	945	1578	300	ابن عباس--------------- كانت لقباءل العرب ثلاثماءة وستون صنما كل قوم بحيالهم يحجون اليها وينحرون لها فشكا البيت الي الله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اي رب حتي متي تعبد هذه الاصنام حولي دونك فاوحي الله الي البيت اني ساحدث لك نوبة جديدة فاملاك خدودا سجدا يدفون اليك دفيف النسور ويحنون اليك حنين الطيور الي بيضها لهم عجيج حولك بالتلبية ولما نزلت هذه الاية يوم الفتح قال جبرءيل----------- لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم خذ مخصرتك ثم الق بها الاصنام فجعل------------------- ينكت ب--مخصرته في عين واحد واحد منها ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب------ لوجهه حتي القي-- جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم به فحمله رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي صعد فرمي به فكسره فجعل اهل مكة يتعجبون ويقولون ما راينا رجلا اسحر من محمد وعن -علي عليه	1422	5062266161437087892	593	1051.5	474	1113	53.27942657470703	105	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3452	false	6228522531102334936	2	91	8	476	1580	300	كان علي الكعبة اصنام فذهبت لاحمل النبي صلي الله عليه و----سلم فلم استطع فحملني فجعلت اقطعها ولو شءت لنلت السماء كان مضمحلا غير ثابت في كل وقت وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وننزل قرء بالتخفيف والتشديد من القران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من للتبيين كقوله من الاوثان الحج 30 او للتبعيض اي كل شء نزل من القران فهو شفاء للمءمنين يزدادون به ايمانا ويستصلحون به دينهم فموقعه منهم موقع الشفاء من المرضي وعن النبي صلي الله عليه و----سلم من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله	3452	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1422	true	3087008866821779788	184	293	952	1533	1578	300	كان علي الكعبة اصنام فذهبت لاحمل النبي صلي الله عليه والهوسلم فلم استطع فحملني فجعلت اقطعها ولو شءت لنلت ال------------------------------سماء وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءسا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا وننزل---------------------- من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ما هو في قمع الشرك والشك والريب وتقويم دينهم واستصلاح نفوسهم كالدواء الشافي للمرضي و من لل-بيان فان كله كذلك وقيل ----------للتبعيض والمعني ان منه ما يشفي من المرض كالفاتحة وايات------------------------------------------------ الشفاء---------- وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله	1422	5062266161437087892	285	419.5	228	702	40.598289489746094	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3455	false	-4552376270446708677	123	196	595	946	1519	300	امر ربي اي من وحيه وكلامه ليس من كلام البشر بعثت اليهود الي ---قريش ان سلوه ------عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة فندموا علي سءالهم وما اوتيتم الخطاب عام عن الروح وانه صلوات الله عليه اجاب عنه باحسن الوجوه بقوله قل الروح من امر ربي	3455	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1423	true	2806936341301179682	203	267	1055	1366	1528	300	امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا روي ان---- اليهود قالوا لقريش--- سلوا محمدا عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة فنزلت ويسءلونك عن الروح الذي يحيا به بدن الانسان ويدبر------------------------------------------ه قل الروح من امر ربي	1423	5062266161437087892	218	359.0	167	360	60.55555725097656	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3455	false	-4552376270446708677	110	133	526	639	1519	300	خلق عظيم روحاني اعظم من الملك وقيل جبريل--------------- عليه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام وق--------يل القران و----------------------------------------------------------------------------------من امر ربي اي من وحيه وكلامه ليس من كلام البشر	3455	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1424	true	5303950665439619379	19	107	90	530	1544	300	خلق عظيم روحاني اعظم من الملك وقيل الروح جبرءيل وعن علي عليه السلام انه ملك من الملاءكة له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان تسبح الله بجميع ذلك وقيل ان المشركين سالوه عن الروح الذي هو القران كيف يلقاك به الملك وكيف صار معجزا وكيف صار نظمه وترتيبه مخالفا لانواع كلامنا من الخطب والاشعار وقد سمي الله القران روحا في قوله وكذلك اوحينا اليك روحا فقال سبحانه قل يا محمد ان الروح الذي هو القران من امر ربي اي من وحيه وكلامه ليس من كلام البشر	1424	5062266161437087892	103	174.0	80	440	23.409090042114258	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3455	false	-4552376270446708677	259	300	1296	1519	1519	300	وما اوتيتم من العلم الا قليلا انكم تستفيدونه بتوسط حواسكم فان اكتساب العقل للعلوم- النظرية -----------------------مستفاد م-ن احساس الجزءيات ولذلك قيل من فقد حسا ----فقد علما ولعل اكثر الاشياء لا يدركه الحس ولا شيءا من احواله المعرفة لذاته وهو اشارة الي-	3455	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1424	true	5303950665439619379	112	156	554	798	1544	300	وما اوتيتم من العلم الا قليلا----- تستفيدونه بتوسط حواسكم فان اكتساب العقل للمعارف النظرية انما هو من الضروريات المستفادة من احساس الجزءيات فلذلك قيل من فقد حسا فقد فقد علما و----اكثر الاشياء لا يدركه الحس ولا شيءا من احواله المعرفة لذاته وهو اشارة الي	1424	5062266161437087892	207	369.5	170	253	81.81818389892578	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3456	false	-7678811327473919674	0	32	0	163	1579	300	ان الروح مما لا يمكن معرفة ذاته الا بعوارض تميزه عما يلتبس ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلذلك اقتصر علي هذا الجواب كما اقتصر موسي عليه السلام في جواب وما رب العالمين الشعراء بذكر بعض صفاته	3456	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1424	true	5303950665439619379	156	240	798	1230	1544	300	ان الروح مما لا يمكن معرفة ذاته الا بعوارض تميزه عما يلتبس به كما قيل انه جسم رقيق هواءي متردد في مخارق الحيوان وهو مذهب اكثر المتكلمين واختاره علم الهدي قدس سره او جسم هواءي علي بنية حيوانية في كل جزء منه حياة او الحياة التي يتهيا به المحل لوجود القدرة والعلم والاختيار وهو مذهب الشيخ المفيد وجماعة من المعتزلة وغير ذلك من الاقاويل التي لا يعلم بها كنهه فلذلك اقتصر علي---- الجواب كما اقتصر موسي------------ في جواب وما رب العالمين-------- بذكر بعض صفاته	1424	5062266161437087892	139	243.5	111	456	30.48245620727539	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3457	false	174147099920645708	208	289	1075	1482	1531	300	صلي الله عليه وسل--م لما قال لهم ذلك قالوا -نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وساعة تقول هذا فنزلت ولو انما في الارض من شجرة اقلام لقمان 27 وليس ما قالوه بلازم لان القلة والكثرة تدوران مع الاضافة فيوصف الشء بالقلة مضافا الي ما فوقه وبالكثرة مضافا الي ما تحته فالحكمة التي اوتيها العبد	3457	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1424	true	5303950665439619379	240	300	1230	1544	1544	300	روي ان-ه عليه السلام لما قال لهم ذلك قالوا انحن مختصون بهذا الخطاب ----------------فقال بل نحن وانتم --------------------------فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا----------- وساعة تقول هذا فنزلت----------------------------------------- وليس ما قالوه بلازم لان القلة والكثرة تدوران مع الاضافة فيوصف الشء بالقلة مضافا الي ما فوقه وبالكثرة مضافا الي ما تحته فالحكمة التي اوتيها العبد-	1424	5062266161437087892	305	545.0	246	410	74.39024353027344	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3458	false	-2146606912688235254	174	300	970	1611	1611	300	لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه ----وسلم قد اوتينا التوراة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 فقيل لهم ان علم التوراة قليل في جنب علم الله ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا لنذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبن جواب قسم محذوف مع نيابته عن جزاء الشرط واللام الداخلة علي ان موطءة للقسم والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه عن الصدور والمصاحف-------- فلم نترك له اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا تجد لك بعد الذهاب به- من يتوكل علينا باسترداده واعادته------- محفوظا مستورا الا رحمة من ربك الا ان يرحمك ربك فيرده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد او------ يكون علي الاستثناء المنقطع- بمعني ولكن-	3458	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1425	true	7219299754801172175	18	154	85	790	1545	300	لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه والهوسلم قد اوتينا التوراة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا----------- فقيل لهم ان علم التوراة قليل في جنب علم الله ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا ثم امتن سبحانه ببقاء القران بعد المنة في تنزيله فقال ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك اللام الاولي توطءة للقسم و لنذهبن جوابه الناءب مناب---------- جزاء الشرط ----------------------------------والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه من --------المصاحف والصدور فلم نترك له اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا تجد لك به علينا وكيلا من يتوكل علينا -استرداده واعادته مسطورا مح-------فوظا الا رحمة من ربك الا ان يرحمك ربك فيرده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد ويجوز ان يكون ------استثناء --منقطعا بمعني ولكن	1425	5062266161437087892	529	941.0	422	784	67.4744873046875	95	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3459	false	8595876520429884990	0	180	0	956	1572	300	رحمة من ربك تركته غير مذهوب به وهذا امتنان من الله تعالي ببقاء القران محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيله وتحفيظه فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هاتين المن-تين والقيام بشكرهما وهما منة الله عليه بحفظ العلم ورسوخه في صدره ومنته عليه في بقاء المحفوظ وعن ابن مسعود ان اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم قوله من يتوكل علينا باسترداده اي يصير وكيلا علينا والتوكل والموكل بمعني قوله ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به يريد ان الاستثناء منقطع والمستدرك قوله ولءن شءنا لنذهبن وعلي الاول الاستثناء متصل والمستثني منه وكيلا وقال ابو البقاء الا رحمة مفعول له اي حفظناه عليك للرحمة ويجوز ان يكون مصدرا اي لكن رحمناك رحمة ولا دين لهم وان هذا القران تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا نعلمه ابناءنا ويعلمه ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا	3459	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1425	true	7219299754801172175	154	262	790	1348	1545	300	رحمة من ربك تركته غير مذهوب به ان فضله كان عليك كبيرا كارساله وانزال الكتاب عليه وابقاءه في حف----------------ظه فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هاتين النعمتين والقيام بشكرهما -------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود ان اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا دين لهم وان هذا القران تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا نعلمه ابناءنا ويعلمه ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا	1425	5062266161437087892	497	918.0	398	957	51.93312454223633	93	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3461	false	-3103237876916845964	4	42	23	205	1544	300	وكررنا من كل مثل من كل معني هو كالمثل في غرابته وحسنه والكفور الجحود فان قلت كيف جاز فابي اكثر الناس الا كفورا------------------------ ولم يجوز ضربت الا زيدا قلت لان ابي متاول بالنفي كانه قيل فلم يرضوا الا	3461	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1426	true	-94431648424008039	72	110	396	581	1565	300	القران من كل مثل من كل معني هو كالمثل في غرابته ووقوعه موقعها في الانفس------------- فابي اكثر الناس الا كفورا الا جحودا وانما جاز ذلك ولم يج-ز ضربت الا زيدا لانه------- متاول بالنفي كانه قيل فلم يرضوا الا	1426	5062266161437087892	132	206.5	101	206	64.07766723632812	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3461	false	-3103237876916845964	196	237	983	1227	1544	300	رسولا -لما تبين اعجاز القران وانضمت اليه المعجزات الاخر والبينات ولزمتهم الحجة وغلبوا اخذوا يتعللون باقتراح الايات------ فعل المبهوت المحجوج المتعثر في اذيال الحيرة فقالوا لن نءمن لك حتي وحتي تفجر تفتح وقرء تفجر بالتخفيف من الارض يعنون ارض مكة ينبوعا	3461	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1426	true	-94431648424008039	110	145	581	793	1565	300	كفورا ولما تبين اعجاز القران وانضمت اليه المعجزات الاخر والبينات ولزمتهم الحجة وغلبوا اخذوا يتعللون باقتراح الايات تعنتا فعل المبهوت المحجوج المتعثر في اذيال الحيرة وقالوا لن نءمن لك -----حتي تفجر لنا-------------------- من الارض-------------- ينبوعا	1426	5062266161437087892	198	357.0	164	251	78.88446044921875	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3462	false	8335723704688470020	225	300	1249	1607	1607	300	او جماعة------ حالا من الملاءكة--------------- من زخرف من--------------------- ذهب في السماء--- في معارج السماء فحذف المضاف يقال رقي في السلم وفي الدرجة ولن نءمن--- لرقيك ولن نءمن لاجل رقيك ح--------------------------------تي تنزل علينا كتابا من السماء -فيه تصديقك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عبد الله بن ابي امية لن نءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك-	3462	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1427	true	-5154677850266207006	102	183	534	916	1498	300	او جماعة فيكون حالا من الملاءكة او يكون لك بيت من زخرف من ذهب واصله الزينة او ترقي في السماء اي في معارجها ب-----حذف ال-----------------------------مضاف ولن نءمن لك لرقيك--------- لاجل رقيك وهو ما يرقي به اي يتصاعد كالسلم حتي تنزل علينا كتابا نقرءه وكان فيه تصديقك عن ابن عباس--------------- قال عبد الله بن ابي امية لن نءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك	1427	5062266161437087892	278	461.5	220	440	63.181819915771484	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3463	false	1611759062739906939	0	100	0	518	1577	300	انك كما تقول وما كانوا يقصدون بهذه الاقتراحات الا العناد واللجاج ولو جاءتهم كل اية لقالوا هذا سحر كما قال عز وجل ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس الانعام 7 ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون الحجر 14 وحين انكروا الاية الباقية التي هي القران وساءر الايات وليست بدون ما اقترحوه بل هي اعظملم يكن الي تبصرتهم سبيل قل سبحان ربي وقرء قال سبحان ربي اي قال الرسول وسبحان ربي تعجب من اقتراحاتهم عليه هل كنت الا----------------- رسولا كساءر الرسل بشرا مثلهم وكان الرسل لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات فليس---------------- امر الايات	3463	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1427	true	-5154677850266207006	183	256	916	1282	1498	300	انك كما تقول وما كانوا يقصدون بهذه الاقتراحات الا العناد واللجاج ولهذ-------------------------------ا قال عز اسمه قل سبحان ربي تعج-----------------------------------------با من اقتراحاتهم او تنزيها لله من ان ياتي او يتحكم عليه او يشاركه احد في القدرة وقرا ابن كثير وابن عامر ---------------------------------------------------------------قال سبحان ربي اي قال الرسول----------------------------------- هل كنت الا بشرا كساءر الناس رسولا كساءر الرسل----------- وكانوا---- لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم علي ما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات	1427	5062266161437087892	217	255.0	169	551	39.382938385009766	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3463	false	1611759062739906939	155	247	807	1316	1577	300	قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا شهيدا بيني وبينكم علي اني بلغت ما ارسالات به اليكم وانكم كذبتم وعاندتم انه كان بعباده المنذرين والمنذرين خبيرا عالما باحوالهم فهو مجازيهم وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد للكفرة وشهيدا تمييز او حال ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا -ومن ي----هد الله	3463	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1428	true	6438495354663028643	32	88	164	466	1561	300	قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيرا ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا اولم يروا ان الله	1428	5062266161437087892	289	558.5	234	514	56.22568130493164	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3464	false	3342977133289474412	55	86	302	476	1599	300	لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا لتمكنهم من الاجتماع به والتلقي منه و----الانس -عامتهم عماة عن ادراك الملك والتلقف منه فان ذلك مشروط بنوع من التناسب والتجانس --وقيل -----------------لرسول الله صلي	3464	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1428	true	6438495354663028643	189	225	990	1183	1561	300	لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا لتمكنهم من الاجتماع به والتلقي منه واما الانس فعامتهم عماة عن ادراك الملك والتلقف منه فان ذلك مشروط بنوع من التناسب والتجانس ان قيل اذا جاز ان يكون الرسول الي -----	1428	5062266161437087892	166	298.0	137	198	83.83838653564453	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3464	false	3342977133289474412	83	255	461	1367	1599	300	لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا وبكما وصما كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر اعينهم ول-----ا يسمعون ما يلذ مسامعهم و----لا ينطقون بما يقبل منهم ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي---------------------------------------------------- ويجوز ان يحشروا مءفي الحواس من الموقف الي النار بعد الحساب--- فقد اخبر عنهم في موضع اخر انهم يقرء-ن ويتكلمون ك------------لما خبت كلما اكلت جلودهم ولحومهم وافنتها فسكن لهبها بدلوا غيرها فرجعت مل--------------------------------هبة مستعرة كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء ج--عل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها وتفنيها ثم يعيدها لا يزالون علي الاف---------ناء والاعادة ليزيد ذلك في تحسرهم علي تكذيبهم البعث ولانه ادخل في الانتقام من الجاحد وقد دل علي ذلك بقوله ذلك جزاءهم الي قوله--------------------------------------------------------------------- اانا لمبعوثون خلقا جديد-------------------ا او لم ي--روا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم----------------------------------------------------------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه------------------------------------------------- فابي الظالمون------------- الا كفورا	3464	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1429	true	-7976181826104576325	101	286	549	1549	1625	300	لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عم-------------------------------يا --------------------------------------------------------------------لا يبصرون ما يقر اعينهم وبكما لا يسمعون ما يلذ مسامعهم وصما لا ينطقون بما يقبل منهم لان--هم في دنياهم لم يستبصروا بالايات والعبر وتصاموا عن استماع الحق وابوا ان ينطقوا بالصدق ويجوز ان يحشروا -بعد الحساب من الموقف الي النار مسلوبي الحواس فقد اخبر عنهم في موضع اخر انهم يقرءون ويتكلمون ماواهم جهنم كلما خبت بان- اكلت جلودهم ولحومهم وافنتها فسكن لهبها زدناهم سعيرا توقدا بان نبدل جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة مستعرة كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جزاهم الله بان -----------------------------------------------------لا يزالوا علي الاعادة والافناء واليه اشار------------------------------------------------------------------------------------ بقوله ذلك اشا-رة الي ما تقدم من عذابهم جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا مر معناه اولم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم فانهم ليسوا اشد خلقا منهن ولا الاعادة اصعب عليه من الابداء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه هو الموت او القيامة وهو معطوف علي قوله اولم يروا فابي الظالمون مع وضوح الحق الا كفورا	1429	5062266161437087892	571	876.5	454	1241	46.01128005981445	95	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3467	false	3367171825442101875	177	256	941	1357	1618	300	ولقد بلغ هذا الوصف بالشح الغاية التي لا يبلغها الوهم وقيل هو ل--اهل مكة الذين اقترحوا ما اقترحوا من الينبوع والانهار وغيرها وانهم لو ملكوا خزاءن الارزاق لبخلوا بها------------- قتورا ضيقا بخيلا فان قلت هل يقدر ل امسكتم مفعول قلت لا-------------------------------------------------------- لان معناه لبخلتم من قولك للبخيل ممسك ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فسءل بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا ----------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع	3467	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1430	true	-578853453614478649	44	174	245	967	1644	300	ولقد بلغ هذا الوصف بالشح الغاية التي لا يبلغها الوهم وقيل هءلاء اهل مكة الذين اقترحوا ما اقترحوا من الينبوع والانهار وغيرها وانهم لو ملكوا خزاءن الارزاق لبخلوا بها وكان الانسان قتور-----ا بخي--------------------------------------لا لان بناء امره علي الحاجة والضنة بما يحتاج اليه وملاحظة العوض فيما يبذل---------------------ه ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فسءل بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا ثم ذكر سبحانه قصة موسي عليه السلام ومعاندة امته ومكابرتهم واقتراحاتهم كصناديد قريش فقال ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع	1430	5062266161437087892	315	552.0	257	786	40.07633590698242	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3468	false	468733855067313979	91	168	503	901	1628	300	وال----------------دم والحجر و-------البحر و----الطور الذي نتقه علي----- بني اسراءيل وعن الحسن الطوفان والسنون ونقص الثمرات مكان ال-----------------------------------------------------------------------حجر والبحر والطور وعن عمر بن عبد العزيز انه سال محمد بن كعب فذكر اللسان والطمس فقال له عمر كيف يكون الفقيه الا هكذا اخرج يا غلام ذلك الجراب فاخرجه فنفضه فاذا بيض مكسور بنصفين وجوز مكسور وفوم وحمص وعدس كلها حجارة وعن صفوان بن عسال ان بعض اليهود س--ال النبي صلي الله عليه ----وسلم عن ذلك فقال اوحي الله الي	3468	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1430	true	-578853453614478649	174	222	967	1244	1644	300	والدم وانفجار الماء من الحجر وانفلاق البحر ونتق الطور---------- علي رءوس بني اسراءيل وعن الحسن الطوفان والسنون ونقص الثمرات مكان الثلاثة الاخيرة وقيل المراد بالايات الاحكام العامة الثابتة في كل الشراءع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن صفوان بن عسال ان ------يهوديا سال النبي صلي الله عليه والهوسلم عنها ف--قال اوحي الله الي	1430	5062266161437087892	159	118.5	131	507	31.360946655273438	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3469	false	-3300226144532451096	5	54	26	274	1546	300	موسي ان قل لبني اسراءيل ---لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وانتم يا يهود خاصة ---لا تعدوا في---- السبت فسءل	3469	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1430	true	-578853453614478649	222	274	1244	1502	1644	300	موسي ان قل لبني اسراءيل ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وانتم يا يهود خاصة ان لا تعدوا في يوم السبت فقبل	1430	5062266161437087892	246	471.5	197	258	95.34883880615234	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3470	false	1011021260557663414	224	300	1202	1591	1591	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات وارسلناه الي فرعون وملءه اذكر اذ جاءهم فقال له فرعون فيكون قوله فسءل بني اسراءيل علي الوجهين معترضا او يخبروك اي فقلنا له سلهم حين جاءهم او ب سال في القراءة الثانية واما علي الاخير فب اتينا او باضمار اذكر او يخبروك ومعني اذ جاءهم اذ جاء اباءهم------------------ مسحورا سحرت فخولط عقلك قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا فاراد ان-	3470	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1430	true	-578853453614478649	90	127	506	694	1644	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات---------------------------------------------------------------- فسءل بني اسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا---------------- قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا فاراد ان	1430	5062266161437087892	152	249.0	122	408	37.25490188598633	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3471	false	9199757540462752299	0	21	0	115	1610	300	يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا	3471	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1430	true	-578853453614478649	127	148	694	809	1644	300	يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا	1430	5062266161437087892	115	230.0	94	115	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3469	false	-3300226144532451096	44	140	226	715	1546	300	الزحف وانتم يا يهود خاصة--- لا تع-دوا في السبت---------------------------------------------------------------------- فسءل بني اسراءيل فقلنا له سل بني اسراءيل اي سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او سلهم عن ايمانهم وعن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك وتكون قلوبهم وايديهم معك وتدل عليه قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال بني اسراءيل علي لفظ الماضي بغير همز وهي لغة قريش وقيل فسل يا رسول الله المءمنين --من بني اسراءيل وهم عبد الله -بن سلام واصحابه ------------------------------------عن الايات--------------------------------------------------------------------------------------------------- ليزدادوا يقينا--------------------------------- وطمانينة قلب لان الادلة اذا تظاهرت كان ذلك اقوي واثبت كقول ابراهيم ولكن ليطمءن قلبي	3469	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1431	true	-5041473594836242871	1	109	5	568	1566	300	السلام انتم يا يهود خاصة ان لا تعتدوا حكم مستانف زاءد علي الجواب ليدل علي احاطة علمه بالكل ولذلك غير فيه مساق الكلام فسءل بني اسراءيل فقلنا له سل------------------هم من فرعون ليرسلهم معك او س----------------لهم ------------عن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك وتكون قلوبهم وايديهم معك وقوله اذ جاءهم متعلق ب قلنا او معناه فاسا------------------------------------------------------------------------------------ل يا محمد بني اسراءيل وهم عبد الله ابن سلام واحزابه عما جري بين موسي وفرعون اذ جاءهم او عن الايات ليظهر للمشركين صدقك او لتعلم انه تعالي لو اتي بما اقترحوا لاصروا علي العناد والمكابرة كمن قبلهم او ليزداد-- يقينك لان تظاهر الادلة يوجب قوة اليقين وطمانينة القلب--------------------------------------- كقول ابراهيم ولكن ليطمءن قلبي	1431	5062266161437087892	244	334.5	194	734	33.24250793457031	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3471	false	9199757540462752299	21	81	115	434	1610	300	لقد علمت يا فرعون ما انزل هءلاء الا-----يات الا الله عز وجل------- بصاءر بينات مكشوفات----------- ولكنك معاند م-كابر ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل وقرء علمت بالضم علي معني اني لست بمسحور كما وصفتني بل انا عالم بصحة الامر وان هذه الايات منزلها رب السموات والارض ثم--------- قارع ظنه بطنه كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا	3471	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1431	true	-5041473594836242871	185	247	943	1275	1566	300	لقد علمت--------- ما انزل هءلاء يعني الايات الا رب السماوات والارض بصاءر بينات مكشوفات تبصرك صدقي ولكنك تعاند وتكابر ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وانتصابه علي الحال و-----------اني لاظنك يا فرعون مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي الشر من قولك ما ثبرك عن هذا اي ما صرفك او هالكا قارع ظنه بظنه كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا	1431	5062266161437087892	189	263.5	149	352	53.693180084228516	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3472	false	7917376794055285674	0	60	0	351	1627	300	بينكم ويميز بين سعداءكم و--اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ان-----------------زلنا القران الا بالحكمة----- المقتضية لانزاله وما ن------------------------زل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير --------او -ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي ال-----------------------رسول الا محفوظا بهم	3472	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1432	true	-1497337423466422709	38	151	204	844	1633	300	بينكم ونميز---- سعداءكم من اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا وبالحق انزلناه تقديم الجار لافادة الحصر اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي- لانزاله وكذلك قوله وبالحق نزل اي ما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير وقيل معناه وما انزلناه من السماء الا------ محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول صلي الله عليه والهوسلم الا محفوظا بهم	1432	5062266161437087892	308	549.5	254	651	47.31182861328125	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3473	false	-3436347183700875183	93	217	508	1168	1586	300	الايمان ولم يصدقوا بالقران وهم اهل جاهلية وشرك فان خيرا منهم وافضل وهم العلماء الذين قرءوا الكتب وعلموا ما الوحي وما الشراءعقد امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انه النبي العربي الموعود في كتبهم فاذا تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لامره ولانجازه ما وعد في الكتب المنزلة وبشربه من بعثة محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه وهو المراد بالوعد في قوله ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا اي يزيدهم القران لين قلب ورطوبة عين فان قلت ان الذين اوتوا العلم من قبله تعليل لماذا قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون تعليلا لقوله امنوا به او لا تءمنوا وان يكون تعليلا ل قل علي سبيل التسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتطييب نفسه كانه قيل تسل--------------- عن ايمان الجهلة ----------	3473	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1433	true	-1211214108373783762	0	84	0	427	1555	300	الايمان ولم يصدقوا بالقران وهم اهل جاهلية وشرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين اوتوا العلم من قبله تعليل له اي ان لم تءمنوا به فقد امن به من هو خير منكم وهم العلماء الذين قرءوا الكتب السابقة وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من الميز بين المحق والمبطل او راوا نعتك وصفة ما انزل اليك في تلك الكتب وهم عبد الله بن سلام واصحابه ويجوز ان يكون تعلي--------------------------------------------لا ل قل علي سبيل التسلية له--------------------------- وتطييب نفسه كانه قيل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث	1433	5062266161437087892	174	278.0	139	904	19.247787475585938	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3475	false	986994526990624970	142	206	744	1058	1572	300	باكين قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيل---------------------------------------------------------------------------------------------ا عن ابن عباس رض-------------------------ي الله عنهما سمعه ابو جهل يقول يا الله يا رحمن فقال انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعوا الها اخر وقيل ان اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوراة هذا الاسم فنزلت	3475	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1433	true	-1211214108373783762	194	282	1034	1457	1555	300	بالله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا عن ابن عباس ان ابا جهل سمع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم----- يقول يا الله يا رحمن فقال انه ينهانا ان نعبد الهين و---يدعو- الها اخر وقيل ان اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوراة هذا الاسم فنزلت	1433	5062266161437087892	288	530.5	228	432	66.66666412353516	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3477	false	-1208751232746085158	107	246	539	1298	1573	300	والتنوين في ايا عوض من المضاف اليه و ما صلة ل--------------------لابهام المءكد لما في اي اي اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في فله ليس براجع الي احد الاسمين المذكورين ولكن الي مسماهما وهو ذاته تعالي لان التسمية للذات لا للاسم والمعني ايا---------ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني ل---------انه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني كونهما احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التحميد والتقديس والتعظيم بصلاتك بقراءة صلاتك علي حذف المضاف ل--------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلبس من قبل ان الجهر والمخافتة صفتان تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وكان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---- يرفع صوته بقراءته------ فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا فامر بان يخفض من صوته والمعني و----لا تجهر --------------------حتي تسمع المشركين و------------------------------------لا تخافت ----حتي لا تسمع من خلفك------------ وابتغ --------بين الجهر -المخافتة سبيلا وسطا وروي ان	3477	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1434	true	4459304758979719052	52	217	289	1176	1586	300	والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و ما صلة لتاكيد ما في ايا من الابهام اي----------------- اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في فله ل--------------------------------------------مسماهما وهو ذاته تعالي لان التسمية للذات لا للاسم وكان اصل الكلام ايا ما تدعو- فهو حسن فوضع موضع-----ه فله الاسماء الحسني للمبالغة لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني كونه-ا احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التمجيد والتقديس والتعظيم وغيرها من صفات الجلال والاكرام فبين سبحانه في هذه الاية انه سبحانه شء واحد وان اختلفت اسماءه وصفاته وفيه دلالة علي انه سبحانه لا يفعل القبيح مثل الظلم وغيره لان اسماءه حينءذ لا تكون حسنة روي -----------------------ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان يرفع صوته بقراءة القران فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا وكان ذلك في اول امر الاسلام فنزلت ولا تجهر بصلاتك بقراءة صلاتك حتي تسمع المشركين فان ذلك يحملهم علي السب واللغو فيها ولا تخافت بها حتي لا تسمع من خلفك من المءمنين وابتغ بين ذلك بين الجهر والمخافتة سبيلا وسطا فان ----	1434	5062266161437087892	525	833.0	421	982	53.46232223510742	80	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3478	false	8486906063534962479	98	131	494	656	1480	300	من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته فان قلت كيف لاق وصفه بنفي الولد والشريك والذل بكلمة التحميد قلت ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من هذا وصفه هو الذي يقدر علي ايلاء كل نعمة فهو الذي يستحق جنس	3478	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1435	true	1556120194215724160	0	49	0	244	1508	300	من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته ----------------------نفي عنه ان يكون له ما يشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا واضطرارا وما يعاونه ويقويه تعالي الله عن صفة العجز والاحتياج ورتب الحمد عليه للدلالة علي ان من هذا وصفه هو الذي يقدر علي ايلاء كل نعمة فهو الذي يستحق جنس	1435	5062266161437087892	101	178.0	79	266	37.96992492675781	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3479	false	9088846145222371119	65	113	347	607	1601	300	نفي---- ان يكون له ما يواليه ويشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا واضطرارا وما يعاونه ويقويه---------------------------------- ورتب الحمد عليه للدلالة علي انه م---------------------------------------------------ستحق جنس الحمد لانه --كامل الذات المنفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك نعمة او منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله وكبره تكبيرا	3479	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1435	true	1556120194215724160	6	72	32	375	1508	300	نفي عنه ان يكون له ما --------يشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا واضطرارا وما يعاونه ويقويه تعالي الله عن صفة العجز والاحتياج ورتب الحمد عليه للدلالة علي ان من هذا وصفه هو الذي يقدر علي ايلاء كل نعمة فهو الذي يستحق جنس الحمد لانه الكامل الذات المنفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك نعمة او منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله وكبره تكبيرا	1435	5062266161437087892	249	451.5	203	351	70.94017028808594	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3479	false	9088846145222371119	227	282	1222	1505	1601	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا	3479	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1436	true	2623913924722339330	166	221	825	1108	1547	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا	1436	5062266161437087892	283	566.0	228	283	100.0	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3485	false	8021357678773672370	64	158	331	831	1545	300	فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس ويحدثون به انفسهم من المنكرات لا يتمالكون ان يتفوهوا به ويطلقوا به السنتهم بل يكظمون عليه تشورا من اظهاره فكيف بمثل هذا المنكر وقرء كبرت بسكون الباء مع اشمام الضمة------- فان قلت الام يرجع الضمير في كبرت قلت الي قولهم اتخذ------------------ الله ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها فلعلك باخع-------- نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا شبهه واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما تداخله من الوجد والاسف علي توليهم برجل فارقه احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه	3485	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1438	true	4985294732393798255	44	132	228	706	1576	300	فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس ويحدثون به انفسهم من المنكرات لا يتمالكون ان يتفوهوا به ويطلقوا به السنتهم بل يكظمون عليه تشورا من اظهاره فكيف بمثل هذا المنكر ووصف الكلمة بالخروج من الافواه توسعا ومجازا فان الخارج بالذات هو الهواء الحامل لها ان يقولون الا كذبا وافتراء علي الله-------------------------------------- فلعلك باخع اي قاتل نفسك علي اثارهم اذا ولوا عن الايمان---------- شبهه------- حين تولوا عنه ولم يءمنوا به لما تداخله من الوجد والاسف علي توليهم برجل فارقه احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه	1438	5062266161437087892	352	593.5	282	533	66.04127502441406	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3486	false	9188250903239360422	259	292	1336	1501	1534	300	ثم زهد في الميل اليها بقوله وانا لجاعلون ما عليها من هذه الزينة صعيدا -----------------------------------جرزا يعني مثل ارض بيضاء------------------------------------------------------------------- لا نبات فيها بعد ان كانت خضراء معشبة في ازالة بهجته واماطة حسنه وابطال	3486	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1438	true	4985294732393798255	249	296	1314	1562	1576	300	ثم زهد العباد فيه---- بقوله وانا لجاعلون ما عليها-------------- صعيدا جرزا هي الارض التي قطع نباتها من الجرز بمعني القطع والمعني انا لنعيد ما عليها من الزينة ترابا مستويا بالارض ونجعله كصعيد املس لا نبات فيه- بعد ان كانت خضراء معشبة في ازالة بهجته واماطة حسنه وابطال	1438	5062266161437087892	120	187.5	95	267	44.94382095336914	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3486	false	9188250903239360422	1	129	4	665	1534	300	نفسه في شدته وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم وقرء باخع نفسك علي الاصل وعلي الاضافة اي قاتلها ومهلكها وهو للاستقبال فيمن قرا ان لم يءمنوا وللمضي فيمن قرا ان لم يءمنوا بمعني لان لم يءمنوا بهذا الحديث ب----القران اسفا مفعول له اي لفرط الحزن ويجوز ان يكون حالا والاسف المبالغة في الحزن والغضب يقال رجل اسف واسيف انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ما علي الارض------------------------------------- يعني ما يصلح ان يكون زينة لها ولاهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها لنبلوهم-------------------------------- ايهم احسن عملا	3486	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1438	true	4985294732393798255	131	216	701	1158	1576	300	نفس--------ه وجدا عليهم وتلهفا علي فر-------------------------------------------------------------------------------اقهم ان لم يءمن-------------------------------------------------وا بهذا الحديث بهذا القران اسفا للتاسف عليهم----------------------------- والاسف فرط الح--------زن والغضب يقال رجل اسف واسيف انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------جبا انا جعلنا ما علي الارض من الحيوان والنبات والمعادن زينة لها يعني ما يصلح ان يكون زينة لها ولاهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها لنبلوهم اي لنعامل عبادنا معاملة المبتلي ايهم احسن عملا	1438	5062266161437087892	355	605.5	285	734	48.3651237487793	63	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3489	false	-3658225934584609732	136	178	717	934	1600	300	من لدنك رحمة اي رحمة من خزاءن رحمتك وهي المغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء لنا من امرنا الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا حتي نكون بسببه راشدين مهتدين او اجعل امرنا رشدا كله----- كقولك رايت منك اسدا----------------------------- فضربنا علي اذانهم	3489	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1440	true	5242699766490054947	219	261	1157	1381	1587	300	من لدنك رحمة توجب لنا------------------ المغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء لنا من امرنا الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا نصير---- بسببه راشدين مهتدين او اجعل امرن-----ا كله رشدا كقولك رايت منك اسدا واصل التهيءة احداث هيءة الشء فضربنا علي اذانهم	1440	5062266161437087892	179	309.0	144	251	71.31474304199219	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3490	false	8241810056504672912	0	41	0	212	1526	300	حجابا من ان تسم-ع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات كما تري المستثقل في نومه يصاح به فلا يسمع ولا يستنبه فحذف المفعول الذي هو الحجاب كما يقال بني علي امراته يريدون بني عليها القبة--------- سنين-------------- عددا--- ذوات عدد	3490	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1440	true	5242699766490054947	264	298	1397	1576	1587	300	حجابا يمنع السماع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات----------------------------------------------------- فحذف المفعول كما حذف في قولهم بني------- علي امراته يريدون بني عليها القبة في الكهف سنين ظرفان ل ضربنا عددا اي ذوات عدد	1440	5062266161437087892	127	192.5	103	239	53.13807678222656	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3494	false	-4156061859369810202	0	37	0	196	1660	300	نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لو-لا ياتون	3494	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1440	true	5242699766490054947	94	132	498	695	1587	300	نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لو لا ياتون	1440	5062266161437087892	196	387.0	159	197	99.49238586425781	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3493	false	157382316123849704	17	72	87	346	1542	300	الجرب و افلس من ابن المذلق شاذ والقياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به ولان امدا لا يخلو- اما ان ينتصب ب افعل ف ا---------------فعل لا يعمل واما ان ينص-ب ب لبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله واضرب منا بالسيوف القوانسا	3493	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1441	true	8720556307868757861	147	203	751	1025	1554	300	الجرب و-افلس من ابن المذلق شاذ والقياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به ولان امدا لا يخلوا اما ان ينتصب ب-افعل وهو غير جاءز لان افعل لا يعمل واما ان ينتصب ب لبثوا فلا يسد عليه المعني وان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله واضرب منا بالسيوف القوانسا	1441	5062266161437087892	252	476.0	200	276	91.3043441772461	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3494	false	-4156061859369810202	180	227	990	1273	1660	300	وزدناهم هدي بالتوفيق والتثبيت وربطنا علي قلوبهم و--قويناها بالصبر علي هجر الاوطان والنعيم------ والفرار بالدين الي بعض الغيران وجسرناهم علي القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام اذ قاموا بين يدي الجبار وهو دقيانوس من غير مبالاة به حين عاتبهم علي ترك عبادة الصن--م فقالوا ربنا رب السماوات والارض	3494	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1441	true	8720556307868757861	242	286	1229	1492	1554	300	وزدناهم هدي ب---------التثبيت وربطنا علي قلوبهم اي قويناها بالصبر علي هجر الاوطان والاهل والمال والفرار بالدين الي بعض الغيران وجسرناهم علي القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام اذ قاموا بين يديه------------------ من غير مبالاة--- حين عاتبهم علي ترك عبادة الاصنام فقالوا ربنا رب السماوات والارض	1441	5062266161437087892	245	443.0	203	293	83.61774444580078	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3495	false	938824994475254291	42	166	213	870	1532	300	عطف بيان اتخذوا خبر --------------وهو اخبار في معني --ا-----------------نكار لو-لا ياتون ----------عليهم هلا ياتون علي عبادتهم فحذف المضاف بسلطان بين --وهو تبكيت لان ا-----لاتيان بال---------سلطان علي عبادة الاوثان محال وهو دليل علي فساد------------------ التقليد وانه لا بد في الدين من الحجة حتي يصح ويثبت افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم وما يعبدون نصب----- عطف علي الضمير يعن------ي واذ اعتزلتموهم واعتزلتم -------معبوديهم الا الله -يجوز ان يكون استثناء متصلا علي ما رو-----------------------------------------------------ي انهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه كما اهل مكة وان يكون منقطعا وقيل هو كلام معترض اخبار من الله تعالي عن	3495	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1442	true	9075781278967062227	16	127	68	643	1590	300	عطف بيان اتخذوا من دونه الهة خبره وهو اخبار في معني الانكار ثم بكتوهم بقولهم لو لا ياتون هلا ياتون عليهم---------- علي عبادتهم بحذف المضاف بسلطان بين ببرهان ظاهر فان الدين لا يءخذ الا به وفيه دليل علي -----------ان ما ل---ا دليل عليه من الديانات مردود وان التقليد فيه غير جاءز فمن اظلم ممن----------------- افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه واذ اعتزلتم---------------------------------------------------------------------------------------------------وهم خطاب من بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير المنصوب اي واذ اعت------------زلتم القوم ومعبوديهم الا الله ويجوز ان تكون ما مصدرية علي تقدير واذ اعتزلتموهم وعبادتهم الا عبادة الله وان تكون نافية علي انه اخ--------------------------------------------------------------------------------بار من الله تعالي عن	1442	5062266161437087892	335	449.0	266	807	41.51177215576172	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3499	false	9198989083180016385	161	202	840	1066	1653	300	وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا	3499	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1442	true	9075781278967062227	259	300	1365	1590	1590	300	وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا-	1442	5062266161437087892	225	445.0	185	226	99.55752563476562	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3497	false	-37192415644546982	16	128	86	639	1570	300	وهم في فجوة منه--- وهم في متسع من الكهف والمعني انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها عنهم وقيل في متفسح من غارهم ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسبون كرب الغار -ذلك من ايات الله اي ما صنعه الله بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة اية من اياته يعني ان ما كان في ذلك السمت تصيبه الشمس ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة وقيل باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش------------------------------ فهم في مقناة ابدا ومعني ذلك من ايات الله ان شانهم وحديثهم من ايات ا---------------------------------------------------------------------لله------------------ من يهد الله--------- فهو المهتد ----------------------------------ثناء عليهم	3497	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1443	true	-1868700063056304490	133	229	717	1211	1592	300	وهم في فجوة منه اي وهم في متسع من الكهف والمعني انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس------------------------------------------------ ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحس-ون كرب الغار وذلك لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش فتميل عنهم الشمس طالعة وغاربة فهم في مقناة ابدا------ ذلك اي -------------شانهم وابواءهم الي كهف شانه كذلك او ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة او اخبارك هذا من ايات الله من ادلته وبراهينه من يهد الله بالتوفيق فهو المهتد الذي اصاب الفلاح والمراد به اما الثناء عليهم	1443	5062266161437087892	309	509.0	245	717	43.09623336791992	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3502	false	2896909357496662813	144	184	780	992	1635	300	ولن تفلحوا اذا ابدا ان دخلتم في دينهم وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	3502	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1443	true	-1868700063056304490	6	42	34	228	1592	300	ولن تفلحوا اذا ابدا------------------ وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	1443	5062266161437087892	194	376.0	158	212	91.50943756103516	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3499	false	9198989083180016385	62	181	314	947	1653	300	بالتثقيل ا----------بن عامر والكساءي والباقون بالتخفيف و رعبا بالتخفيف والتثقيل وهو---------- الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه وذلك لما البسهم الله من الهيبة وقيل لطول اظفارهم وشعورهم وعظم اجرامهم وقيل لوحشة مكانهم وعن معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقال و--كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه ليس -لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاحرقتهم وقرء لو اطلعت بضم الواو وكذلك----------------- بعثناهم------------------------- ليتساءلوا بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قا---------------------------------------------------------------------------لوا ربكم اعلم بما لبثتم	3499	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1444	true	8061101902185042897	155	285	849	1535	1614	300	بالتشديد للمبالغة وابن عامر والكساءي ويعقوب------------- رعبا بالتث---------قيل وكلاهما بمعني الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه---------------------------------------------------------------------------------------- وعن معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف لنا عن هءلاء فننظر- اليهم فقال له ابن عباس------------- ليس ذلك -لك قد منع الله ذلك------ من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فلم يسمع وبعث ا--------------------------ناسا------------------------------- فلما دخلوا جاءت ريح----------------- فاحرقتهم------------------------ وكذلك وكما انمناهم اية بعثناهم اية وادكارا بكمال قدرتنا ليتساءلوا بينهم ليسال بعضهم بعضا فيتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيزدادوا يقينا علي كمال قدرة الله ويستبصروا به امر البعث ويشكروا ما انعم الله تعالي به عليهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم بناء علي غالب ظنهم لان الناءم لا يحصي مدة نومه ولذلك احالوا العلم الي الله قالوا ربكم اعلم بما لبثتم	1444	5062266161437087892	361	547.5	286	915	39.45355224609375	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3501	false	8400845694479331478	20	52	109	276	1532	300	وتزودهم ما كان معهم من الورق عند فرارهم دليل علي ان حمل النفقة وما يصلح المسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المتكلين علي الاتفاقات وعلي ما في اوعية القوم من النفقات	3501	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1445	true	-358413180868791131	71	98	374	520	1607	300	وتزودهم--------------------- عند فرارهم دليل علي ان حمل النفقة وما يصلح المسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المتكلين علي الاتفاقات وعلي ما في اوعية القوم من النفقات	1445	5062266161437087892	146	280.0	119	167	87.4251480102539	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3501	false	8400845694479331478	218	289	1126	1482	1532	300	ايها اي اهلها فحذف الاهل كما في قوله وسءل القرية يوسف ازكي طعاما احل واطيب و--------------------------------------------------------------------------------------اكثر وارخص -----------------وليتلطف وليتكلف اللطف والنيقة فيما يباشره من امر المبايعة حتي لا يغبن او في امر التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا يعني ولا يفعلن ما يءدي من غير قصد منه الي الشعور بنا فسمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب فيه --------------------------الضمير في انهم راجع الي الاهل المقدر في ايها يرجموكم يقتلوكم	3501	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1445	true	-358413180868791131	112	183	590	970	1607	300	ايها اي اهلها---------------------------------------- ازكي طعاما احل واطيب وعن ابن عباس اطهر واحل ذبيحة لان عامتهم كانت مجوسا وفيهم قوم مءمنون يخفون ايمانهم وقيل اكثر وارخص فلياتكم برزق منه وليتلطف وليتكلف اللطف في المعامل------------------------ة حتي لا يغبن او في---- التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا و-----لا يفعلن ما يءدي ال---------------ي الشعور انهم ان يظهروا عليكم ان يطلعوا عليكم ويعلموا مكانكم او يظفروا بكم والضمير لل-----------------اهل المقدر في ايها يرجموكم يقتلوكم	1445	5062266161437087892	202	282.0	161	485	41.64948272705078	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3502	false	2896909357496662813	269	299	1470	1633	1635	300	ابنوا عليهم بنيانا اي علي ياب --كهفهم لءلا يتطرق اليهم الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بالحظيرة----------------------------------------- قال الذين غلبوا ----------علي امرهم	3502	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1446	true	-8406386940597252712	88	128	481	699	1646	300	ابنوا عليهم بنيانا اي علي باب الكهف-- لءلا يتطرق اليهم الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالحظيرة وقوله ربهم اعلم بهم معترض بينه وبين قوله قال الذين غلبوا اي اطلعوا علي امرهم	1446	5062266161437087892	160	289.5	130	220	72.7272720336914	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3503	false	8597444872890293210	115	154	642	859	1646	300	ان اهل الانجيل عظمت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم حتي عبدوا الاصنام واكرهوا علي عبادتها وممن شدد في ذلك دقيانوس فاراد فتي-------ة من اشراف قومه علي الشرك وتوعدهم بالقتل فابوا الا الثبات علي الايمان والتصلب فيه ثم هربوا الي الكهف	3503	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1446	true	-8406386940597252712	183	224	1016	1239	1646	300	ان اهل الانجيل عظمت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم حتي عبدوا الاصنام واكرهوا علي عبادتها وممن شدد في ذلك دقيانوس فاراد ان يحمل فءة من اشراف قومه علي الشرك وتوعدهم بالقتل فابوا الا الثبات علي الايمان والتصلب فيه ثم هربوا -من ملكهم	1446	5062266161437087892	209	398.0	170	224	93.30357360839844	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3504	false	7040426548533898414	62	248	319	1310	1576	300	فالقي الله في نفس رجل من رعيانهم فهدم ما سد به--------------------------------- فم الكهف ليتخذ--ه حظيرة لغنمه و-----------------------------------------------------------------لما دخل المدينة من بعثوه لابتياع الطعام واخرج الور-ق وكان --من ضرب دقيانوس اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك------------------- فقص عليه- القصة------------------------------------------------------------------------ فانطلق الملك واهل المدينة معه---------- وابصروهم وحمدوا الله علي الاية الدالة علي البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله انفسهم فالقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوت من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا ربهم اعلم بهم من كلام المتنازعين كانهم تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك قالوا ربهم اعلم بهم او هو من كلام الله عز وجل رد لقول الخاءضين في حديثهم من اولءك المتنازعين او من الذين تنازعوا فيهم -علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	3504	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1447	true	1272528372490259394	68	222	333	1162	1591	300	فالقي الله في قلب رجل من اهل تلك البقعة التي بها الكهف ان يهدم البنيان الذي علي فم الكهف فيبني به حظيرة لغنمه ففعل ذلك وبعث الله الفتية من نومهم فارسلوا احدهم ليطلب لهم طعاما فلما دخل السوق ---------------------------اخرج الدرهم وكان عليه اسم دقيانوس اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك وكان نصرانيا موحدا فقص عليهم القصص قال بعضهم ان اباءنا اخبرونا ان فتية فروا بدينهم من دقيانوس فلعلهم هءلاء فانطلق الملك واهل المدينة من مءمن وكافر وابصروهم وكلموهم------------------------------- ثم قال- الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم فبني ال-------------------ملك عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسجدا وقيل لما انتهو---------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي الكهف قال لهم الفتي مكانكم حتي ادخل اولا لءلا يف----------------------------------------------------------------------زعوا فدخل فعمي عليهم المدخل فبنوا ثم مسجدا------------------- سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	1447	5062266161437087892	485	723.5	384	1197	40.51796340942383	76	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3506	false	-6443396663715437041	194	295	1092	1623	1643	300	وضع الرجم موضع الظن اي صير حقيقة عرفية بعد الاستعارة فاستعمل حقيقة فيه كالالفاظ المترادفة ان يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين ------------------------------------------------------------------------------الا تري الي قول زهير وما هو عنها بالحديث المرجم اي المظنون وقرء ثلات رابعهم بادغام الثاء في تاء التانيث و ثلاثة خبر مبتدا محذوف اي هم ثلاثة وكذلك خمسة و سبعة و رابعهم كلبهم جملة من مبتدا وخبر واقعة صفة ل ثلاثة وكذلك سادسهم كلبهم وثامنهم كلبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما هذه الواو الداخلة علي الجملة --------------------------------------------------------------------------الثالثة ولم دخلت عليها دون ال-اولين --قلت هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة	3506	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1448	true	7865963577758306718	0	115	0	613	1590	300	وضع الرجم موضع الظن فكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا------------------------------------ ان يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين وانما لم يذكر بالسين اكتفاء بعطفه علي ما يكون السين فيه ويقولون ويقول اخرون هم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة----------------------------------------------------------------------- وثامنهم كلبهم انما قاله المسلمون باخبار الرسول لهم عن جبرءيل وايماء الله اليه بان اتبعه قوله قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل واتبع الاولين قوله رجما بالغيب وبان اثبت العلم بهم لطاءفة بعد ما حصر اقوال الطواءف في الثلاثة المذكورة فان عدم ايراد رابع في نحو هذا المحل دليل العدم مع ان الاصل ينفيه ثم رد الاولين بان اتبعهما قوله رجما بالغيب ليتعين ا------------------------لثالث وبان ادخل فيه الواو---------- علي الجملة الواقعة صفة للنكرة	1448	5062266161437087892	165	88.0	129	906	18.2119197845459	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3513	false	6723403308456456241	58	83	310	442	1588	300	وثبت انهم سبعة وثامنهم كلبهم علي القطع والثبات-------------------------- وقيل------ الا قليل من اهل الكتاب والضمير في سيقولون علي هذا لاهل الكتاب خاصة اي سيقول اهل	3513	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1448	true	7865963577758306718	170	202	899	1063	1590	300	وثبت انهم سبعة وثامنهم كلبهم علي القطع والثبات ثم قال وانا من ذلك القليل وقيل معناه الا قليل من اهل الكتاب والضمير في سيقولون علي هذا لاهل الكتاب خاصة اي سيقول اهل	1448	5062266161437087892	132	244.5	107	164	80.48780822753906	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3514	false	4676761239989909727	0	58	0	276	1461	300	ولا علم بذلك الا في قليل منهم واكثرهم علي --ظن و--تخمين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمار فيهم فلا تجادل اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف --------------------------------الا جدالا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الرد عليهم------------------------ كما قال وجادلهم بالتي هي احسن النحل ولا تستفت	3514	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1448	true	7865963577758306718	206	299	1084	1586	1590	300	ولا علم بذلك الا في قليل منهم واكثرهم علي الظن والتخمين وروي عن علي عليه السلام هم سبعة وثامنهم كلبهم واسماءهم يمليخا ومكشلينيا ومشلينيا هءلاء اصحاب يمين الملك ومرنوش ودبرنوش وشاذنوش اصحاب يساره وكان يستشيرهم والسابع الراعي الذي وافقهم واسم كلبهم قطمير فلا تمار فيهم ولا تجادل----------- في شان اصحاب الكهف مع الخاءضين فيهم الا مراء ظاهرا الا جدالا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي----- اليك فحسب--------- من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الرد عليهم فانه يخل بمكارم الاخلاق كما قال وجادلهم بالتي هي احسن و------لا تستفت	1448	5062266161437087892	242	409.0	190	533	45.403377532958984	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3514	false	4676761239989909727	58	119	276	563	1461	300	ولا تسال احدا منهم عن قصتهم سء-------------------------------------------------------------------------ال متعنت له حتي يقول شيءا فترده عليه وتزيف ما عنده لان ذلك خلاف ما وصيت به من المداراة والمجاملة ولا سءال مسترشد لان الله قد ارشدك بان اوحي اليك قصتهم ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا	3514	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1449	true	7646031460013570235	2	66	10	308	1488	300	ولا تسال احدا منهم عن قصتهم سءال مسترشد فان فيما اوحي اليك لمندوحة عن غيره مع انه لا علم لهم بها ولا سءال متعنت--- حتي يقول شيءا فترده عليه وتزيف ما عنده لان ذلك----- ما وصيت به من المداراة والمجاملة و------------------------------------------------------لا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا	1449	5062266161437087892	225	431.0	177	360	62.5	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3514	false	4676761239989909727	122	172	577	808	1461	300	ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا اي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة الا -ان يشاء الله متعلق بالنهي لا بقو------------------------------------------له اني ف------------------------------------------اعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله قوله	3514	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1450	true	-5614960222251843337	23	85	115	394	1479	300	ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل--------- غدا اي فيما يس----------------------------تقبل الا بان يشاء الله اي الا ملتبسا بمشيءته قاءلا ان شاء الله او الا وقت ان يشاء الله ان تقوله بان اذن لك فيه ولا يجوز تعليقه ب اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك	1450	5062266161437087892	166	281.0	128	316	52.531646728515625	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3516	false	6753814129924908713	79	148	393	714	1490	300	واذكر ربك اي مشيءة ربك وقل ان شاء ا-----------------------------------------------------------لله اذا فرط منك نسيان لذلك والمعني اذا نسيت----------------- كلمة الاستثناء------------------------------------- ثم تنبهت عليها فتداركها بالذكر وعن ابن عباس رضي الله عنه ولو --------------------------------------------------------------------------بعد سنة ما لم تحنث ------------------------------وعن سعيد بن جبير ولو بعد يوم او اسبوع او شهر او سنة وعن طاووس هو علي ثنياه ما دام في مجلسه وعن الحسن نحوه وعن عطاء يستثني علي مقدار حلب ناقة غزيرة	3516	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1450	true	-5614960222251843337	143	238	682	1165	1479	300	واذكر ربك--- مشيءة ربك وقل ان شاء الله كما روي انه لما نزل قال صلي الله عليه والهوسلم ان شاء الله -------------------------------اذا نسيت يعني اذا غفلت عن كلمة الاستثناء لاشتغالك بامر اخر من الاوامر الشرعية ثم تنبهت عليها فتداركها و-------عن ابن عباس يجوز تاخير الاستثناء في الايمان والنذور وغير ذلك من العقود والايقاعات كالاقرار والطلاق ولو بعد سنة ما لم يحنث ولذلك جوز تاخير الاستثناء عنه وعن سعيد بن جبير ولو بعد يوم او اسبوع --------------وعن طاووس هو علي ثنياه ما دام في مجلسه وعن الحسن نحوه وعن عطاء يستثني علي مقدار حلب ناقة غزيرة	1450	5062266161437087892	247	411.0	194	538	45.91078186035156	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3518	false	5694311807912114307	40	116	199	574	1494	300	لاقرب من هذا رشدا ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والحجج علي اني نبي صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء--------------------- والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك وادل------------------------------------------ والظاهر ان يكون المعني اذا نسيت شيءا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني لشء اخر بدل ---هذا المنسي اقرب منه رشدا وادني خيرا ومنفعة ولعل النسيان كان ------قوله	3518	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1451	true	8721789966427792287	16	100	88	530	1573	300	لاقرب من هذا رشدا اي---- لعل الله يءتيني من البينات والحجج علي اني نبي صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد هداه لاعظم من ذلك ك-قصص الانبياء المتباعدة عنه ايامهم والاخبار بالغيوب والحوادث النازلة في الاعصار المستقبلة الي قيام الساعة وفي الكشاف والظاهر ان يكون المعني اذا نسيت شيءا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني لشء اخر بدل من هذا المنسي اقرب منه رشدا وادني خيرا ومنفعة ولعل النسيان كان خيرا كقوله	1451	5062266161437087892	331	593.5	265	447	74.0492172241211	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3519	false	-8013674615169676622	17	96	71	464	1498	300	خيرة كقوله------ او ننسها نات بخير منها البقرة ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه ---------------------------------------احدا ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة يريد لبثه----------------------------م فيه احياء مضروبا علي اذانهم هذه المدة وهو بيان لما اجمل- في قوله فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا و--معني قوله قل الله اعلم بما لبثوا انه اعلم من الذين اختلفوا فيهم	3519	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1451	true	8721789966427792287	98	185	519	957	1573	300	خيرا كقوله تعالي او ننسها نات بخير منها------- ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا ثم اخبر سبحانه عن مقدار مدة لبثهم فقال ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا تسع سنين يعني لبثهم فيه احياء مضروبا علي اذانهم هذه المدة وهو بيان لما اجمله في قوله فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا والمعني----- قل الله ا-------------------علم من الذين اختلفوا منهم	1451	5062266161437087892	348	628.5	275	469	74.20042419433594	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3521	false	-2608621691397544473	252	300	1313	1561	1561	300	والهاء تعود الي الله ومحله الرفع علي الفاعلية والباء مزيدة عند سيبويه وكان اصله ابصر اي صار ذا بصرن ثم نقل الي صيغة الامر بمعني الانشاء فبرز الضمير لعدم لياق الصيغة وهو ان ضمير الغاءب لا يمكن استثناءه في امر المخاطب او لزيادة الباء كما في قوله------ وكفي-	3521	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1452	true	747828497793449261	26	66	148	354	1560	300	والهاء تعود الي الله ومحله الرفع علي الفاعلية والباء مزيدة عند سيبويه وكان اصله ابصر اي صار ذا بصر- ثم نقل الي صيغة الامر بمعني الانشاء فبرز الضمير لعدم بيان الصيغة له------------------------------------------------ او لزيادة الباء كما في قوله تعالي وكفي	1452	5062266161437087892	196	350.5	158	255	76.86274719238281	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3522	false	-3303379119781735776	2	179	10	913	1521	300	والنصب علي المفعولية عند الاخفش والفاعل ضمير المامور وهو كل احد والباء مزيدة ان كانت الهمزة للتعدية و-----قال صاحب الكشف وكان القياس اضمار به في الثاني لان الجار والمجرور في موضع الفاعل لكن استغني بذكره في الاول لانه لا يجوز العطف علي عاملين كما فعل في قول الشاعر ان امره في الادراك خارج عن حد ما عليه ادراك السامعين والمبصرين لانه يدرك الطف الاشياء واصغرها كما يذرك اكبرها حجما واكثفها جرما ويدرك البواطن كما يدرك الظواهر ما لهم الضمير لاهل السم-وات والارض-------- من ولي من متول لامورهم ولا يشرك في حكمه في قضاءه احدا منهم---------------------- وقرا الحسن ولا تشرك---------- بالتاء والجزم علي النهي------------------ واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا كانوا يقولون له----------------------------------------------------------------------------- اءت بقران غير هذا او بدله يونس فقيل له واتل ما اوحي اليك من القران ولا تسمع لما يهذون به من طلب التبديل فلا مبدل لكلمات ربك اي لا يقدر احد علي تبديلها وتغييرها انما يقدر علي ذلك هو وحده واذا بدلنا اية مكان اية ا-لنحل ولن تجد من دونه ملتحدا ملتجا تعدل اليه ان هممت	3522	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1452	true	747828497793449261	67	202	357	1031	1560	300	والنصب علي المفعولية عند الاخفش والفاعل ضمير المامور وهو كل احد والباء مزيدة ان كانت الهمزة للتعدية ومعدية ان كانت للصيرورة-------------------------------------- والمعني ما ابصر الله لكل مبصر وما اسمعه لكل مسموع فلا يخفي---------------------------------------------------------------------------- عليه شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لهم الضمير لاهل السماوات والارض من دونه من ولي من يتولي امورهم ولا يشرك في حكمه في قضاءه احدا منهم ولا يجعل له فيه مدخلا وقرا ابن عامر وقالون عن يعقوب بالتاء والجزم علي --نهي كل احد عن الاشراك واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا وبعد ذكر اصحاب الكهف وبيان قصتهم قال واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك من القران ولا تسمع لقولهم اءت بقران غير هذا او ------------------------------------------------------------------------------بد-له لا مبدل لكلماته لا ا--حد يقدر ----علي تبديلها وتغي----------------------------------------------------يرها غيره ولن تجد من دونه ملتحدا ملتجا تعدل اليه ان هممت	1452	5062266161437087892	423	630.0	335	1045	40.47846984863281	73	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3524	false	8434215044752403343	125	172	649	869	1535	300	لتضمين عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به فان قلت اي غرض في هذا التضمين وهلا قيل ولا تعدهم عيناك او لا تعل عيناك عنهم قلت الغرض فيه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ	3524	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1453	true	-6198847227369158921	51	79	274	416	1515	300	لتضمينه م---عني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به وفاءدة--------------- التضمين اعط------------------------------------------------------------اء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ	1453	5062266161437087892	130	230.5	103	220	59.09090805053711	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3525	false	-1338042217139654328	44	87	210	432	1566	300	تريد زينة الحياة الدنيا في موضع الحال من -----------------اغفلنا قلبه من جعلنا قلبه غافلا عن الذكر-- بالخذلان او وجدناه غافلا عنه كقولك اجبنته وافحمته وابخلته اذا وجدته كذلك او من اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي لم نسمه- بالذكر ولم نجعلهم من	3525	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1453	true	-6198847227369158921	79	125	416	641	1515	300	تريد زينة الحياة الدنيا ----------حال من الكاف ولا تطع من اغفلنا قلبه من جعلنا قلبه غافلا عن --ذكرنا بالخذلان او نسبنا قلبه الي الغفلة كما يقال اكفره اذا نسبه الي الكفر----- او من اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي لم نسمهم بالذكر ولم نجعلهم من	1453	5062266161437087892	159	248.5	125	242	65.70247650146484	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3527	false	-6057894598376966287	47	95	245	487	1572	300	العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ما -----------------------------------شءتم من --الاخذ في طريق النجاة ---------او في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار ايهما شاء فكانه مخير مامور بان يتخير ما شاء من النجدين-------------------------------------------------------- ش---به ما يحيط بهم من النار ب----السرادق وهو الحجرة التي تكون	3527	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1453	true	-6198847227369158921	232	300	1169	1515	1515	300	العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ما شءتم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر يعني من شاء اخذ في طريق النجاة ومن شاء اخذ في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار ايهما شاء فكانه مخير مامور بان يتخير ما شاء من النجدين انا اعتدنا هيانا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها فسطاطها شبه به ما يحيط بهم من النار وقيل السرادق---- الحجرة التي تكون-	1453	5062266161437087892	228	396.5	182	351	64.95726776123047	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3527	false	-6057894598376966287	220	288	1143	1506	1572	300	-------يحيط بالكفار قبل دخولهم النار وقيل حاءط من نار يطيف بهم---------------------- يغاثوا بماء كالمهل كقوله فاعتبوا بالصيلم وفيه تهكم والمهل ما اذيب----------------------------------------- من جواهر الارض وقيل دردي الزيت يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب انشوي الوجه من حرارته عن النبي صلي الله عليه ----وسلم هو كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة وجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءس الشراب ذلك-- وساءت النار مرتفقا متكا من--------------- المرفق وهذا لمشاك--------لة قوله وحسنت مرتفقا الكهف والا	3527	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1454	true	-744381464649259281	4	120	25	634	1572	300	دخانها يحيط بالكفار قبل دخولهم النار وقيل حاءط من نار يطيف بهم وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل هو كل شء--------------------------------- اذيب كالصفر المذاب او النحاس المذاب او غيرهما من جواهر الارض وع---------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه والهوسلم--- كعكر الزيت ا-ذا قرب اليه سقطت فروة وجهه وقيل هو القيح والدم وعن الضحاك انه ماء اسود فان جهنم اسود ماءها اسود شجرها اسود اهلها وقيل هو كدردي الزيت وفيه تهكم علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب انشوي الوجه من فرط حرارته وهو صفة ثانية لماء او حال من المهل او الضمير في الكاف بءس الشراب المهل وساءت النار مرتفقا متكا واصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد وهو لمقابلة قوله وحسنت مرتفقا------ والا	1454	5062266161437087892	235	353.5	187	715	32.86713409423828	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3528	false	-7177737015455201912	74	135	435	750	1624	300	فلا ارتفاق لاهل النار ولا اتكاء الا ان يكون من قوله اني ارقت فبت الليل مرتفقا كان عيني فيها الصاب مذبوح ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا	3528	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1454	true	-744381464649259281	120	166	634	877	1572	300	فلا ارتفاق لاهل النار ولا اتكاء------------------------------------------------------------------------ ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا	1454	5062266161437087892	243	477.0	197	315	77.14286041259766	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3529	false	5104000923325527689	3	62	16	341	1615	300	وهو ما رق من الديباج وبين الاستبرق وهو الغليظ منه جمعا بين النوعين وخص الاتكاء لانه------------------------------------------------------------------------ هيءة الم-نعمي---------------------ن والملوك علي اسرتهم-------------------------------------------- واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا	3529	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1455	true	6257451307578773704	110	191	553	1003	1513	300	م---ما رق من الديباج و------استبرق وما غل---ظ منه جمع- بين النوعين للدلالة علي ان فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين متكءين فيها علي الاراءك علي السرر كما هو هيءة المتنعمين المستريحين حال الامن والسلامة نعم الثواب الجنة ونعيمها وحسنت اي الاراءك مرتفقا متكا واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا	1455	5062266161437087892	281	478.5	227	463	60.69114303588867	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3536	false	1246089051073684621	0	34	0	162	1499	300	لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا	3536	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1455	true	6257451307578773704	248	282	1263	1425	1513	300	لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا	1455	5062266161437087892	162	324.0	128	162	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3529	false	5104000923325527689	62	293	341	1570	1615	300	واضرب لهم مثلا رجلين اي ومثل حال الكافرين والمءمنين ب---حال رجلين وكانا اخوين في ب--------------------ني اسراءيل احدهما كافر اسمه قطروس والاخر مءمن اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في سورة والصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطراها فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال اللهم اني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله قوله اساور الراغب سوار المراة معرب واصله دستواره وكيف ما كان فقد استعمله العرب واشتق منه سورت الجارية قال تعالي فلولا القي عليه اسورة من ذهب الزخرف وقال تعالي وحلوا اساور من فضة الانسان واستعمال اسورة في الذهب وتخصيصها بقوله القي واستعمالها في الفضة وتخصيصها به بقوله حلوا فاءدة فليتامل وقيل هما مثل لاخوين من بني مخزوم م------------------------------ءمن وهو ابو سلمة عبد الله بن عبد الاشد وكان زوج ام سلمة قبل رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وكافر وهو الاسود بن عبد الاسد جنتين من اعناب بستانين--------- من كروم-------------------------------------------- وحففناهما بنخل وجعلنا النخل محيطا بالجنتين وهذا مما يءثره الدهاقين في	3529	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1456	true	5912466274486145660	37	219	187	1131	1582	300	واضرب لهم مثلا للكافر-------------------- والمءمن رجلين حال رجلين مقدرين او موجودين قيل هما اخوان من بني اسراءيل كا-------فر اسمه قطروس والاخر مءمن اسمه يهوذا -قيل هما المذكوران في سورة -الصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين-------- ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطر--ا فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال اللهم اني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله وقيل هما -----اخوان من بني مخزوم كافر وهو الاسود بن عبد الاشد ومءمن وهو ابو سلمة عبد الله------------------ زوج ام سلمة قبل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جعلنا لاحدهما---------------- جنتين--------- بستانين من اعناب من كروم والجملة بتمامها بيان للتمثيل او صفة ل رجلين وحففناهما بنخل وجعلنا النخل محيطة بهما مءزرا بها ---------------------	1456	5062266161437087892	776	1410.5	622	1339	57.953697204589844	139	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3531	false	-3622261873727176801	72	133	365	683	1566	300	وكان له ثمر اي انواع من المال------------ من ثمر ماله اذا كثر وعن مجاهد الذهب والفضة اي كانت له الي الجنتين الموصوفتين الاموال الدثرة من الذهب والفضة وغيرهما وكان وافر اليسار من كل وجه متمكنا من عمارة الارض كيف شاء واعز نفرا يعني انصارا وحشما وقيل اولادا ذكورا لانهم ينفرون معه دون الاناث يحاوره يراجعه--- الكلام من حار يحور اذا رجع	3531	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1457	true	7356314298408439670	29	71	170	377	1570	300	وكان له ثمر--- انواع من المال سوي الجنتين من ثمر ماله اذا كثر وعن مجاهد الذهب وال-----------------------------------------------------------------فضة وغيرهما فكان وافر اليسار من كل وجه متمكنا من عمارة الارض كيف شاء فقال لصاحبه وهو---------------------------------------------------------- يحاوره يراجعه في الكلام من حار يحور اذا رجع	1457	5062266161437087892	177	304.5	139	333	53.15315246582031	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3532	false	7438438050266875824	8	300	42	1502	1502	300	اخذ- بيد اخيه المسلم يطوف به في الجنتين ويريه ما فيهما ويعجبه منهما ويفاخره بما ملك من المال دونه فان قلت فلم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المءمنون فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما وهو ظالم لنفسه وهو معجب بما اوتي مفتخر به كافر لنعمة ربه معرض بذلك قوله معناه ودخل ما هو جنته اي ما يقال له انه جنته قال القاضي المراد ما هو جنته وهو ما متع به من الدنيا تنبيها علي انه لا جنة له غيرها ولا حظ له في الجنة التي وعد المتقون والتعريف فيه للعهد الذهني وما موصولة منصوبة المحل بدخل قوله ما له جنة غيرها الجملة مءكدة لمعني الاولي لانه اذا كان جنس جنته هذا لا يكون له غيرها قال صاحب الفراءد هناك القصد الي ان له كذا وكذا فلابد من ذكر الثنتين وما اكن بينهما وما يضاف اليهما وهاهنا القصد الي انه قال وقت الدخول ما لا ينبغي له ان يقول فلا افتقار الي ذكر التثنية بل يكتفي بما يدل علي جنس ما كان له فالواحد والتثنية سواء بهذا الاعتبار وقال القاضي ويجوز ان يكون الجنتان لاتصال كل واحدة من جنتيه بالاخري كجنة واحدة او يكون الدخول واح--------دة واحدة قوله وهو ظالم لنفسه---- وهو معجب بما اوتي مفتخر به قال صاحب الفراءد هو ناقص لنفسه لان من كفر النعمة نقص نفسه باعتباران الكفران يوجب فقدان نفسه لسخط الله وهو افحش الظلم اخباره عن نفسه بالشك في بيدودة جنته------ لطول امله واستيلاء الحرص عليه وتمادي غفلته واغتراره بالمهلة- واطراحه النظر في عواقب امثاله وتري اكثر الاغنياء من المسلمين----- وان لم يطلقوا بنحو هذا السنتهم فان السنة احوالهم ناطقة به منادية عليه--------------------------- ولءن رددت الي ربي اقسام منه علي انه ان-	3532	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1457	true	7356314298408439670	90	211	480	1092	1570	300	اخذا بيد اخيه المسلم يطوف به فيه----------------------------------ا ويفاخره بها وافراد الجنة لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد ما هو جنته وهو ما متع به من الدنيا تنبيها علي انه لا جنة له غيرها ولا حظ له في الجنة التي وعد المتقون او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاتصال كل واحدة من جنتيه بال-----------اخري او -لان الدخول يكون في واحدة واحدة----- وهو ظالم لنفسه ضار لها بعجبه وافتخاره وكفره و-----------------------------------------------------------------------كفرانه معرض بذلك نفسه لسخط الله وهو افحش الظلم قال ما اظن ان تبيد ان تفني هذه الجنة ابدا لطول امل--------------------ه وتمادي غفلته واغتراره ب--مهلته واطراحه النظر في عواقب امثاله ونري اكثر الاغنياء من المسلمين كذلك وان لم يطلقوا بنحو هذا السنتهم فان السنة احوالهم ناطقة به منادية عليه وما اظن الساعة قاءمة كاءنة ولءن رددت الي ربي اقس-----م علي اني ان	1457	5062266161437087892	471	713.0	372	1513	31.130205154418945	79	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3534	false	-6715501985281860204	23	98	116	492	1591	300	لان منشاة الشك في كمال قدرة الله وفي كونه عالما بالحركات كما يلزم من تكذيب المرسل الكفر بالمرسل وفيه تغليظ انكار الحشر قال القاضي ولذلك رتب الانكار علي خلقه اياه من التراب فان من قدر علي ما خ-لقه منه قدر ان يعيده منه لشكه----------------------- في البعث كما يكون المكذب بالرسول صلي الله عليه وسلم كافرا لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا لكنا هو الله ربي اصله لكن انا فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي	3534	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1458	true	-7188112189894506006	22	67	115	333	1478	300	لان منشاه الشك في كمال قدرة الله------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك رتب الانكار علي خلقه اياه من التراب فان من قدر علي بدء خلقه منه قدر ان يعيده منه وفي الاية دلالة علي ان الشك في البعث والنشور كفر لكنا------------------------------------------------------------------------------------- اصله لكن انا فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي	1458	5062266161437087892	169	289.0	132	400	42.25	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3536	false	1246089051073684621	81	245	394	1226	1499	300	قوله انت كافر بالله لكني مءمن -------------------------------------------موحد هذا تلخيص الكلامين المتغايرين لتصحيح ادخال لكن بينهما واما اعتبار مفردات التركيب فمفوض الي الذهن فقوله اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا مقابل لقوله هو الله ربي وقوله اكفرت مقابل لقوله ولا اشرك بربي احدا دل هذا علي التوحيد الصرف والاخلاص التام قوله او شرطية منصوبة الموضع قال ابو البقاء هي شرطية في موضع نصب ب شاء والجواب محذوف اي ما شاء الله كان قوله ونظيرها اي نظير ما الشرطية في حذف الجواب لفظة لو في تلك الاية فنظيرها مبتدا والخبر لو قرانا سيرت به الجبال الرعد والمعني هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها--------------- الامر ما شاء الله اعترافا--------------------------------------------------------------------------------------- بانها وكل خير فيها انما حصل بمشيءة الله وفضله وان امرها بيده ان شاء ترك-ها عامرة وان شاء --------خربها و---------------------قلت لا قوة الا بالله ا-قرارا بان ما قويت به علي--------------------------- عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعونته وتاييده اذ لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بالله	3536	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1458	true	-7188112189894506006	135	239	684	1180	1478	300	قال- انت كافر بالله لكني مءمن به وبوحدانيته ولو لا اذ دخلت جنتك قلت وهلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله كاءن علي ان ما موصولة او اي شء شاء الله كان علي انها شرطية والجواب محذوف اقرارا بانها وما---- فيها--------- بمشيءة الل---------------------ه ان شاء ابقاها عامرة وان شاء ابادها وخربها لا قوة الا بالله وهلا قلت لا قوة الا بالله اعترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله وان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها ف-------بمعونته واقداره اذ لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بالله	1458	5062266161437087892	259	89.0	202	1035	25.024154663085938	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3537	false	-7439047135085666902	0	66	0	370	1585	300	ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الله ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويسلب--------------ك لكفرك نعمته ويخرب بستانك والحسبان---------------------------------- مصدر كالغفران والبطلان بمعني الحساب ا-----ي مقدارا قدره الله وحسبه وهو الحكم بتخريبها وقال الزجاج عذاب حسبان وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك وقيل حسبانا مرامي الواحدة حسبانة وهي الصواعق صعيدا زلقا ارضا بيضاء يزلق عليها------ لملامتها	3537	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1459	true	-2046287724533626472	145	218	715	1113	1533	300	ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الله ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويرسل عليها علي جنتك لكفرك وكفرانك حسبانا من السماء مرامي جمع حسبانة وهي الصواعق وقيل هو مصدر كالغفران والبطلان بمعني الحساب والمعني مقدارا قدره الله وحسبه وهو الحكم بتخريبها وقال الزجاج عذاب حسبان اي---------- حساب ما كسبت يداك من الاعمال السيءة فتصبح--------------------- صعيدا زلقا ارضا ملساء يزلق عليها القدم لملاستها	1459	5062266161437087892	284	471.0	227	429	66.20046997070312	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3538	false	-5943951836012543152	34	95	175	490	1566	300	عروشها يعني ان كرومها المعرشة سقطت عروشها علي الارض وسقطت فوقها الكروم------ قيل ارسل الله عليها نارا فاكلتها----------------------------------- يا ليتني----------------------- تذكر موعظة اخيه فعلم انه اتي من جهة شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه ويجوز ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما كان منه ودخولا في الايمان وقرء ولم تكن-------------------------- بالياء والتاء وحمل ينصرونه	3538	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1460	true	-6350535930031118432	49	119	230	579	1525	300	عروشها بان------------------- سقطت عروشها علي الارض وسقطت------ الكروم فوقها قيل ارسل الله عليها نارا فاكلتها ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره يا ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه اتي من قبل شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا فلم--- يهلك الله بستانه ويجوز ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما سبق منه----------------------- ولم تكن له فءة وقرا حمزة والكساءي بالياء لتقدمه----- ينصرونه	1460	5062266161437087892	241	387.5	190	405	59.50617218017578	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3539	false	-9009789447694530657	0	96	0	494	1546	300	كان ممتنعا بقوته عن انتقام الل----ه هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا الولاية بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك وقد قرء بهما والمعني هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال الن-----------------صرة لله وحده لا يملك----ها غيره ولا يستطيعها احد سواه تقريرا لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله الكهف او هنال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك السلطان والملك لله لا يغلب ولا يمتنع منه او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعن----------------------------------------------------------------ي ان قوله يا ليتني لم اشرك بربي احدا الكهف كلمة الجء اليها فقالها جزعا مما دهاه من شءم كفره	3539	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1460	true	-6350535930031118432	142	253	694	1265	1525	300	كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله منه هنالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك المقام وتلك الحال الولاية لله الحق النصرة لله وحده لا يقدر عليها غيره وهذا----------------- تقرير- لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه او ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقرا حمزة والكساءي الولاية بالكسر ومعناها السلطان والملك اي هنالك السلطان --------له لا يغلب ولا يم-نع منه او في مثل تلك الحال الشديد- يتولي الله ويءمن به كل مضطر كقوله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فيكون تنبيها علي ان قوله يا ليتني لم اشرك كان عن اضطرار وجزع------------------------- مما دهاه من شءم كفره	1460	5062266161437087892	268	416.5	207	747	35.8768424987793	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3543	false	-5753739025529513801	36	91	196	504	1538	300	من الهلاك والفناء بحال النبات-------------- يكون اخضر وارفا ثم يهيج فتطيره الرياح------ كان لم يكن----------------------------------------------- وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقت------درا المال والبنون زينة الحيا----------------------------------------------ة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا والباقيات الصالحات اعمال الخير التي تبقي--- ثمرتها---- للانسان وتفني عنه كل ما تطمح اليه نفسه من حظوظ الدنيا	3543	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1461	true	-3773663858102007830	124	194	670	1052	1602	300	من الجملة وهي -----حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر وارفا ثم هشيما تطيره الرياح فيصير كان لم يكن فشبه الدنيا بهذا النبات في سرعة الفساد والهلاك وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقتدرا قادرا المال والبنون زينة الحياة الدنيا يتزين بها الانسان في دنياه وتفني عنه عما قريب والباقيات الصالحات و----------------------------------------------اعمال الخير التي تبقي له ثمرتها ابد الا-باد وتفني عنه كل ما تطمح اليه نفسه من حظوظ الدنيا	1461	5062266161437087892	234	383.5	190	434	53.917049407958984	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3544	false	5830604270721540859	156	183	844	986	1629	300	ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا	3544	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1462	true	893517656598783010	132	159	706	848	1611	300	ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا	1462	5062266161437087892	142	284.0	115	142	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3545	false	7401267872749120289	228	272	1221	1453	1596	300	تركه ومنه الغدر -ترك الوفاء والغدير -ما غادره السيل وشبهت------------- حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان -------------------------صفا مصطفين ظاهرين يري جماعتهم كما يري كل واحد لا يحجب احد -----------------------احدا لقد جءتمونا---------------- اي قلنا لهم لقد جءتمونا وهذا المضمر هو---------- عامل النصب في يوم نسير	3545	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1463	true	6933121388960027176	68	123	359	647	1566	300	تركه ومنه الغدر لترك الوفاء والغدير لما غادره السيل وعرضوا علي ربك شبه حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان لا ليعرفهم بل ليامر فيهم صفا مصطفين ظاهرين---------------------------- لا يحجب احد احدا وقيل يعرضون صفا بعد صف لقد جءتمونا علي اضمار القول اي قلنا لهم لقد جءتمونا وهذا المضمر يجوز ان يكون عاملا----- في يوم نسير	1463	5062266161437087892	188	295.5	151	321	58.566978454589844	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3548	false	1658495558300720249	195	300	989	1517	1517	300	ابليس او- لما بين حال المغرور بالدنيا والمعرض عنها وكان سبب الاغترار بها حب الشهوات --------------------------------------------------------واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا ما اشهدتهم خلق السماوات والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا كان من الجن كلام مستانف جار مجري التقليل بعد استثناء ابليس من الساجدين كان --قاءلا قال ما -------------------------------------له لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه------------------------- والفاء للتسبيب ايضا جعل كونه من الجن سببا في فسقه لانه لو كان ملكا كساءر من سجد لادم لم يفسق عن امر الله-	3548	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1464	true	7501540332923719234	79	187	420	981	1578	300	ابليس قيل لما بين حال المغرور بالدنيا والمعرض عنها وكان سبب الاغترار بها حب الشهوات وتسويل الشيطان زهدهم اولا في زخارف الدنيا بانها عرضة الزوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعمال الصالحة خير وابقي ثم نفرهم عن الشيطان بتذكير ما بينهم من العداوة القديمة وكرره سبحانه في مواضع لكونه مقدمة للامور المقصود بيانها في تلك المحال كما هاهنا وهكذا مذهب كل تكرير في القرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان من الجن حال باضمار قد او استءناف للتعليل كانه قيل ماله لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه فخرج عن امره بترك السجود والفاء للتسبيب----- جعل كونه من الجن سببا في فسقه يعني لو كان ملكا كساءر من سجد لادم لم يفسق عن امر الله	1464	5062266161437087892	240	249.5	188	836	28.708133697509766	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3549	false	1734877099712229354	0	57	0	305	1536	300	لان الملاءكة معصومون البتة لا يجوز عليهم ما يجوز علي الجن والانس كما قال لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء وهذا الكلام المعترض تعمد من الله تعالي لصيانة الملاءكة عن وقوع شبهة في عصمتهم فما ابعد البون بين ما تعمده الله وبين قول من ضاده وزعم انه كان ملكا ورءيسا علي الملاءكة فعصي فلعن ومسخ شيطانا	3549	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1464	true	7501540332923719234	187	244	981	1270	1578	300	لان الملاءكة معصومون البتة لا يجوز عليهم ما يجوز علي الجن والانس كما قال لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون وفيه دليل علي ان الملك لا يعصي البتة وانما عصي ابليس لانه كان جنيا في اصله------------ فما ابعد البون بين هذا القول---- وبين قول من ضاده وزعم انه كان ملكا ورءيسا علي الملاءكة فعصي فلعن ومسخ شيطانا	1464	5062266161437087892	214	375.5	170	305	70.16393280029297	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3550	false	8972529274589254614	41	97	236	534	1637	300	في الالهية بقوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض لاعتضد بهم في خلقه-ا ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا تقتلوا انفسكم النساء وما كنت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------متخذ المضلين بمعني وما كنت متخذهم عضدا اي اعوان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم بالاضلال----------------------- فاذا لم يكونوا عضدا لي في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء لي	3550	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1465	true	7376485615832143228	0	96	0	531	1670	300	في الالهية بقوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض لاعتضد بهم في خلقهما ولا خلق انفسهم ---ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا تقتلوا انفسكم فنفي احضار ابليس وذريته خلق السماوات والارض واحضار بعضهم خلق بعض ليدل علي نفي الاعتضاد بهم في ذلك كما صرح به بقوله وما كنت متخذ المضلين ع---------------------ضدا اي اعوانا ردا لاتخاذهم اولياء من دون الله شركاء له في العبادة فان استحقاق العبادة من توابع الخالقية والاشتراك فيه يستلزم الاشتراك فيها فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم بالاضلال واستبعادا للاعتضاد بهم فاذا لم يكونوا عضدا لي في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء في	1465	5062266161437087892	258	465.5	209	555	46.486488342285156	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3551	false	7253360252957680277	143	184	823	1045	1633	300	يعني وجعلنا بينهم واديا من اودية جهنم هو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يهلكون فيه جميعا وعن الحسن موبقا عداوة والمعني عداوة هي في شدتها هلاك كقوله لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا وقال الفراء البين الوصل قوله يعني وجعلنا	3551	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1465	true	7376485615832143228	261	293	1450	1629	1670	300	يعني وجعلنا بينهم واديا من اودية جهنم هو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يهلكون فيه جميعا وعن الحسن موبقا عداوة والمعني عداوة هي في شدتها هلاك------------------------------------ وقال الفراء البين الوصل -------اي وجعلنا	1465	5062266161437087892	178	338.0	146	222	80.18018341064453	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3551	false	7253360252957680277	0	45	0	258	1633	300	لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول بالياء و------------------------النون---------------------------------------------------------------- واضافة الشركاء اليه علي زعمهم --توبيخ-------------------------------------------------------------------------------ا لهم واراد الجن والموبق المهلك------------------------------------------------------------- من وبق يبق وبوقا ووبق يوبق وبقا اذا هلك واوبقه غيره ويجوز ان يكون مصدرا كالمورد والموعد	3551	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1465	true	7376485615832143228	143	261	793	1450	1670	300	لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا ويوم يقول اي الله تعالي للكفار وقرا حمزة بالنون نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم شركاءي وشفعاءكم ليمنعوكم من عذابي واضافة الشركاء----- علي زعمهم للتوبيخ والمراد كل ما عبد من دونه وقيل ابليس وذريته فدعوهم فنادوهم للاغاثة فلم يستجيبوا لهم فلم يغيثوهم وجعلنا بينهم بين الكفار والهتهم موبقا مهلكا يشتركون فيه وهو النار اسم مكان من وبق يبق وبوقا ووبق يوبق وبقا اذا هلك واوبقه غيره ويجوز ان يكون مصدرا كالمورد والموعد	1465	5062266161437087892	222	358.0	181	662	33.53474426269531	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3552	false	-229727367802465879	252	300	1346	1589	1589	300	ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل-------------------------------------------------------- وكان الانسان اكثر شء جدلا اكثر شء جدلا اكثر الاشياء التي-------------- يتاتي منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل وانتصاب جدلا علي التمييز يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم-	3552	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1466	true	4701888657585889069	46	100	270	548	1659	300	ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل تصريفها ترديدها من نوع واحد وانواع مختلفة ليتفكروا فيها وكان الانسان اي النضر بن الحارث وقيل ابي بن خلف او جميع الكفار اكثر شء يتاتي منه- الجدل جدلا-------------------- خصوم--------ة بالباطل وانتصابه---- علي التمييز يعني ج---دل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم	1466	5062266161437087892	163	233.5	130	314	51.91082763671875	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3552	false	-229727367802465879	70	103	394	588	1589	300	ان يريد الملاءكة وعزيرا وعيسي ومريم وبالموبق البرزخ البعيد اي وجعلنا بينهم امدا بعيدا تهلك فيه الاشواط لفرط بعده لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان-------------------- فظنوا فايقنوا----- مواقعوها مخالطوها واقعون فيها	3552	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1466	true	4701888657585889069	0	37	0	219	1659	300	ان يريد الملاءكة وعزيرا وعيسي ومريم وبالموبق البرزخ البعيد اي وجعلنا بينهم امدا بعيدا تهلك فيه الاشواط لفرط بعده لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان وراي المجرمون النار فظنوا فايقنوا انهم مواقعوها مخالطوها واقعون فيها	1466	5062266161437087892	194	375.0	161	219	88.58447265625	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3553	false	8235860070895650423	142	258	755	1399	1606	300	من الايمان قوله وقرء قبل---------ا الكوفيون بضمتين والباقون بكسر القاف وفتح الباء --------------------------------------------وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ليدحضوا ليزيلوا ويبطلوا من ادحاض القدم وهو ازلاقها وازالتها عن موطءها وما انذروا يجوز ان تكون ما موصولة ويكون الراجع من الصلة محذوفا اي وما انذروه من العذاب او مصدرية بمعني وانذارهم وقرء هزا بالسكون اي اتخذوها موضع استهزاء وجدالهم قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون وما اشبه ذلك ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا	3553	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1466	true	4701888657585889069	160	232	881	1265	1659	300	من الايمان بمنزلة من يطلب هذا وقرا الكوفيون بضمتين وهو لغة فيه او جمع قبيل بمعني انواع وانتصابه علي الحال من الضمير او العذاب وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا	1466	5062266161437087892	290	529.5	236	697	41.60688781738281	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3554	false	-1554164020673590627	16	94	87	508	1549	300	فلن يهتدو---------ا فلا يكون منهم اهتداء البتة قوله من ادحاض القدم الاساس ومن المجاز دحضت حجته و حجتهم داحضة الشوري الراغب يقال ادحضت فلانا في حجته فدحض وادحضت حجته فدحضت واصله من دحض الرجل وعلي نحوه في وصف المناظرة نظرا يزيل مواقع الاقدام كانه محال منهم لشدة تصميمهم ابدا------------- مدة التكليف كلها و-اذا--------- جزاء وجواب فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب للرسول	3554	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1467	true	7511279411590595979	192	241	1004	1264	1569	300	فلن يهتدوا اذا ابدا فلا يكون منهم اهتداء البتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه محال منهم لشدة تصميمهم علي الكفر والعناد مدة التكليف كلها و اذا كما عرفت جزاء وجواب فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب للرسول	1467	5062266161437087892	224	398.0	182	453	49.448123931884766	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3555	false	5179713699790474799	254	300	1348	1587	1587	300	علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم حرصا علي اسلامهم فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة ثم استشهد علي-	3555	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1467	true	7511279411590595979	241	268	1264	1414	1569	300	علي تقدير قوله ما-لي لا ادعوهم حرصا علي اسلامهم فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا وربك الغ-----------------------------------------------------------------------------------------فور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة ثم استشهد علي	1467	5062266161437087892	149	285.0	123	240	62.08333206176758	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3556	false	5430463312704067518	0	26	0	119	1596	300	ذلك بترك مءاخذة اهل مكة عاجلا من غير امهال مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم------------------------------------------ بل لهم موعد وهو يوم بدر لن	3556	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1467	true	7511279411590595979	268	299	1414	1566	1569	300	ذلك بترك مءاخذة اهل مكة عاجلا------------- مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد وهو يوم بدر او	1467	5062266161437087892	104	178.5	81	165	63.030303955078125	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3556	false	5430463312704067518	180	255	962	1364	1596	300	ظلموا-- مثل ظلمهم لمهل-------------كهم موعدا وضربنا لاهلاكهم وقتا معلوما لا ي-تاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمهلك الاهلاك ووقته وقرء لمهل---------------------كهم بفتح الميم واللام مفتوحة او مكسورة اي لهلاكهم او وقت هلاكهم والموعد وقت او مصدر--------------------------- واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال	3556	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1468	true	-6532985502243497379	49	131	270	712	1578	300	المعاصي مثل ظلم اهل مكة وجعلنا لمهلكهم موعد-------ا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يستاخرون عنه ساعة ولا يستقدمون فليعتبروا بهم ولا يغتروا بتاخير العذاب عنهم وقرا ابو بكر لمهلكهم بفتح الميم واللام----------------- اي لهلاكهم وحفص بكسر اللام حملا علي ما شذ من مصادر يفعل كالمرجع والمحيض واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال	1468	5062266161437087892	284	470.0	229	466	60.94420623779297	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3556	false	5430463312704067518	25	102	116	526	1596	300	لن يجدوا من دونه موءلا منجي ولا ملجا يقال وال اذا نجا و وال اليه اذا لجا اليه وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا وتلك القري يريد قري الاولين من ثمود وقوم لوط وغيرهم اشار لهم اليها ليعتبروا وتلك مبتدا و القري صفة لان اسماء الاشارة توصف باسماء الاجناس و اهلكناهم خبر ويجوز ان يكون وتلك القري نصبا باضمار اهلكنا علي شريطة التفسير والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا-------------------------------- مثل ظلم اهل مكة وجعلنا	3556	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1468	true	-6532985502243497379	1	55	8	301	1578	300	لن يجدوا من دونه موءلا من---------جا يقال وال اذا نجا وو-ال اليه اذا لجا اليه وتلك ال---------------------------------------------------قري يعني قري عاد و------ثمود واضرابهم و ------------------------------تلك مبتدا خبره اهلكناهم--------------------------------------------------- ويجوز ان يكون -تلك القري نصبا باضمار اهلكنا علي شراءط التفسير والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا بالتكذيب والمراء وانواع المعاصي مثل ظلم اهل مكة وجعلنا	1468	5062266161437087892	228	377.5	181	442	51.583709716796875	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3558	false	3188863770174989348	23	115	111	581	1511	300	لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي الاسناد المجازي كانه قال ابالغ في السير وابذل فيه مجهودي حتي يسير سيرين نحو جد جده وطريقه ساءر ومن ثم قال وهو وجه لطيف وقد يقال ان اللطف في التخريج هو الوجه النحوي المتكلم----------------------- فانقلب --------الفعل عن لفظ الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف ويجوز ان يكون الم-------عني لا ابرح -ما انا عليه بم----------------عني الزم المسير والطلب ولا اتركه ولا افارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان ومجمع البحرين المكان الذي وعد فيه موسي لقاء الخضر عليهما السلام وهو ملتقي بحري فارس والروم مما	3558	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1468	true	-6532985502243497379	240	300	1268	1578	1578	300	لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الخبر --فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانقلب الضمير والفعل عن لفظ الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف و-----ان يكون لا ابرح بمعني لا ازول عما انا عليه من السير والطلب بمعني الزم المسير والطلب و----------لا افارقه حتي ابلغ فلا يستدعي الخبر------- ومجمع البحرين------------------------------------------------------ ملتقي بحري فارس والروم مما-	1468	5062266161437087892	214	308.0	168	525	40.761905670166016	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3566	false	-5994379268532054385	93	125	475	615	1498	300	وعن سعيد بن جبير انه قال لابن عباس ان نوفا ابن امراة كعب يزعم ان الخضر ليس بصاحب موسي--------- وان موسي هو موسي بن ميشا فقال كذب عدو الله -قال انك لن	3566	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1469	true	2484680118530523290	134	168	668	818	1454	300	وعن سعيد بن جبير انه قال لابن عباس ان نوفا ابن امراة كعب يزعم ان الخضر ليس بصاحب موسي بن عمران وان موسي هو موسي بن ميشا فقال كذب عدو الله وقال علي بن	1469	5062266161437087892	136	254.0	104	150	90.66666412353516	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3559	false	9140639614570476227	6	84	30	411	1472	300	خطيبا فذكر نعمة الله وقال انه اصطفي نبيكم وكلمه فقالوا له قد علمنا هذا ----فاي الناس اعلم---- قال انا فعتب الله عليه------- حين لم يرد العلم الي الله فاوحي اليه بل اعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو الخضر وكان الخضر في ايام افريدون قبل موسي عليه السلام وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال	3559	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1470	true	3469982871379821337	2	80	11	391	1491	300	خطبة- فذكر نعمة الله وقال انه اصطفي نبيكم وكلمه فقالوا له قد علمنا هذا هل تعلم احدا- اعلم منك قال -لا فبعث الله عليه جبرءيل حين لم يرد العلم الي الله فاوحي اليه بل اعلم منك عبد-لي عند مجمع البحرين وهو الخضر وكان الخضر في ايام افريدون قبل موسي و------------كان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال	1470	5062266161437087892	353	648.5	278	396	89.14141082763672	68	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3559	false	9140639614570476227	233	300	1169	1472	1472	300	الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة ---------------------------------------قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال-	3559	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1470	true	3469982871379821337	80	154	391	732	1491	300	الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة التي عندها ماء الحياة عند مجمع البحرين قال يا رب كيف لي به قال --خذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال	1470	5062266161437087892	301	579.5	235	343	87.7551040649414	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3560	false	8170347560331847695	220	277	1121	1408	1524	300	يوشع ان يقدمه ونسي موسي ان يامره فيه بشء و------قيل كان الحوت سمكة مملوحة وقيل ان يوشع حمل الحوت والخبز في المكتل فنزلا ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي فلما اصاب السمكة برد الماء وروحه عاشت وروي انهما اكلا منها و------------------------------------------------------------------------قيل توضا يوشع من تلك العين-------- فانتضح الماء علي الحوت فعاش ووقع في الماء	3560	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1470	true	3469982871379821337	198	272	975	1342	1491	300	يوشع ان يذكر له ما راي من حياته ووقوعه في البحر قيل كان الحوت سمكة مملوحة وقيل ان يوشع حمل الحوت والخبز في المكتل فنزل- ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي فلما اصاب السمكة روح الماء وبرده عاشت وروي انهما اكلا منها وقيل ان موسي رقد فاضطرب الحوت المشوي ووثب في البحر معجزة لموسي او الخضر وقيل توضا يوشع بن نون من عين الحياة فانتضح الماء عليه----- فعاش ووثب في الماء	1470	5062266161437087892	233	409.5	183	373	62.466487884521484	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3563	false	-3662926722718125049	6	29	38	172	1524	300	نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشره الي جناب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباهرة وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه قوله	3563	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1471	true	-9215630893978115506	267	290	1312	1444	1504	300	نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشره الي جناب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباهرة وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه او --	1471	5062266161437087892	130	255.5	108	134	97.01492309570312	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3566	false	-5994379268532054385	67	182	353	895	1498	300	ينافي نبوته وكونه صاحب الشريعة ان يتعلم من غيره ما لم يكن بالنبي في اخذ العلم من نبي مثله وانما بغض منه ان ياخذه ممن دونه وعن سعيد بن جبير انه قال لابن عباس ان نوفا ابن امراة كعب يزعم ان الخضر ليس بصاحب موسي وان موسي هو موسي بن ميشا فقال كذب عدو الله قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا نفي استطاعة الصبر معه علي وجه التاكيد كانها مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك بانه يتولي امورا هي في ظاهرها مناكير والرجل الصالح شرطا في ابواب الدين فان الرسول ينبغي ان يكون اعلم ممن ارسل اليه فيما بعث به من اصول الدين وفروعه لا مطلقا	3566	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1472	true	4214662280820654704	240	274	1216	1378	1509	300	ينافي نبوته وكونه صاحب --شريعة ان يتعلم من غيره ما لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرطا في ابواب الدين فان الرسول ينبغي ان يكون اعلم ممن ارسل اليه فيما بعث به من اصول الدين وفروعه لا مطلقا	1472	5062266161437087892	162	306.5	128	542	29.889299392700195	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3567	false	3494825091054884335	0	105	0	510	1536	300	بقوله وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي -كيف تصبر--------- علي شء هو في الظاهر منكر مفسدة وفي الحقيقة مصلحة وصلاح ويحتاج في معرفته الي دقة نظر وفضل خبرة مستفادة منالعلم اللدني قوله والرجل الصالح مبتدا وقوله لا يتمالك الخبر --وقوله فكيف اذا كان فكيف اذا كان نبيا لا يتمالك ان يشمءز ويمتعض ويجزع اذا راي ذلك وياخذ في الانكار و خبرا تمييز اي لم يحط به خبرك------------------- بمعني لم تخبره فنصبه نصب المصدر قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا ا------------------عصي لك امرا ولا اعصي في محل النصب عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص اولا في محل عطفا علي ستجدني	3567	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1473	true	8340416843299121031	68	160	334	763	1516	300	بقوله وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر وانت نبي علي ما اتولي من امور ظواهرها مناكير وبواطنها لم يحط بها خبرك------------------------------------------------------------- والرجل ال------------صالح لا ي--------صبر علي ذلك فكيف اذا -------------كان نبيا لا يتمالك ان يشمءز ويمتعض ويجزع اذا راي ذلك وياخذ في الانكار و خبرا تمييز اي لم يحط به خبرك او مصدر لان لم تحط بمعني لم تخبره فنصبه نصب المصدر قال ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير منكر عليك ولا اعصي لك امرا---------------------- عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص او --------------علي ستجدني	1473	5062266161437087892	317	505.0	246	559	56.70840835571289	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3569	false	1039444527047303180	89	244	442	1277	1581	300	وتعليق الوعد بالمشيءة اما للتيمن وخلفه ناسيا لا يقدح في عصمته او لعلمه بصعوبة الامر فان مشاهدة الفساد والصبر علي خلاف المعتاد شديد فلا خلف وفيه دليل علي ان افعال العباد واقعة بمشيءة الله قوله وانه لابد الضمير للشان والجملة معطوفة علي قوله ان النبي قوله قرء فلا تسالني---------------------------------------------------------------------------------------- نافع وابن عامر بفتح اللام وتشديد النون والباقون مني شيءا وقد علمت انه صحيح الا انه غبي عليك وجه صحته فحميت وانكرت في نفسك ان لا تفاتحني بالسءال ولا تراجعني فيه حتي اكون انا الفاتح عليك وهذا من اداب المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صب------------------------------------------------را فانطلقا علي --ساحل البحر يطلبان السفينة ---فلما ركبا ق-----------ال اهلها هما من اللصوص وامروهما بالخروج فقال صاحب السفينة اري وجوه الانبياء وقيل عرفوا الخضر فحملوهما بغير نول فلما لججوا اخذ الخضر الفاس------- فخرق السفينة بان قلع لوحين من	3569	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1473	true	8340416843299121031	160	300	763	1516	1516	300	وتعليق الوعد بالمشيءة اما للتيمن----------------------------- او لعلمه بصعوبة الامر فان مشاهدة الفساد والصبر علي خلاف المعتاد شديد خصوصا علي الانبياء قال فان اتبعتني فان اقتفيت اثري فلا تسءلني عن ش----------------------------------------------------------ء فلا تفاتحني بالسءال عن شء انكرته مني ولم تعلم وجه صحته حتي احدث لك منه ذكرا حتي ابتدءك ببيانه وقرا نافع وابن عامر فلا تسالني ب------النون الثقيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا من اد-ب المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا فانطلقا علي الساحل------ يطلبان السفينة حتي اذا ركبا في السفينة قال اهلها هما من اللصوص وامروهما بالخروج فقال صاحب السفينة اري وجوه الانبياء وقيل عرفوا الخضر فحملوهما بغير نول فلما لججوا اخذ الخضر --فاسا خرقها فخرق السفينة بان قلع لوحين من-	1473	5062266161437087892	510	845.0	415	994	51.30784606933594	82	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3570	false	-5411824203539719978	210	293	1081	1501	1532	300	من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهيم هذه اختي واني سقيم او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي ولا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه يعني ولا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة وقرء عسرا بضمتين-------------------------------------------------------------------------- فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا	3570	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1474	true	-700263273493859232	149	235	755	1195	1511	300	من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهيم هذه اختي واني سقيم فمراده شء اخر نسيه ولا ترهقني من امري عسرا ف------------------------------------------------------لا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه يعني ولا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة والمضايقة والمءاخذة علي المنسي و عسرا مفعول ثان ل ترهق فانه يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا	1474	5062266161437087892	310	573.0	247	494	62.75303649902344	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3570	false	-5411824203539719978	24	96	130	510	1532	300	اهله-----ا حمزة والكساءي ليغرق بالياء مفتوحة وفتح الراء واهلها برفع اللام والباقون بضم التاء وكسر الراء ونصب اللام والتشديد شاذ مرفوع جءت شيءا امرا اتيت شيءا عظيما من امر الامر اذا عظم قال داهية دهياء ادا امرا ------------------------------------------------------------------------------قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا بما نسيت بالذي نسيته -----------------------------------------او بشء نسيته -----------------------------او بنسياني اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي او اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة	3570	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1474	true	-700263273493859232	24	105	130	534	1511	300	اهلها وقرا حمزة والكساءي ليغرق اهلها علي اسناده الي الاهل لقد------------------------------------------------------------------------ جءت شيءا امرا اتيت امرا عظيما من امر الامر اذا عظم قال الم اقل حين رغبت في اتباعي انك لن تستطيع معي صبرا تذكير لما ذكره قبل فتذكر موسي ما بذل له من الشرط قال لا تءاخذني بما ن---------------------------------سيت بالذي نسيته اي غفلته من التسليم لك وترك الانكار عليك او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان------------------ اخرجه------ في معرض النهي عن المءاخذة	1474	5062266161437087892	177	221.5	140	533	33.208255767822266	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3571	false	-2108722677051521541	132	248	674	1239	1519	300	نافع وابن كثير------ وابو عمرو زا---------------كية والاول ابلغ وقال ابو عمرو الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي اذنبت ثم غفرت لم تبلغ الحنث بغير نفس يعني لم تقتل نفسا فيقتص منها وعن ابن عباس ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل نكرا وقرء بضمتين وهو المنكر وقيل النكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة وقيل معناه جءت شيءا انكر من الاول لان ذلك كان خرقا ولعله اختار الاول لذلك فانها كانت صغيرة لم تبلغ الحلم او انه لم يرها اذ---نبت ذنبا يقتضي قتلها	3571	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1475	true	-400423611579402071	37	79	194	406	1535	300	------ابن كثير ونافع وابو عمرو ورويس عن يعقوب زاكية والاول ابلغ وقال ابو عمرو الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي------ ثم غفرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله اختار زاكية لذلك فانها كانت صغيرة لم تبلغ الحلم او انه لم يرها قد اذنبت ذنبا يقتضي قتلها	1475	5062266161437087892	179	308.5	142	589	30.390491485595703	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3572	false	-1119135851375079140	62	143	332	742	1596	300	----الصعب الذي لا يعرف يمكن تداركه بالسد وهذا لا سبيل الي تداركه فان قلت ما معني زيادة لك قلت زي-----------------------------------------------------------------------------------------ادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوسم بقلة --------الصبر عند الكرة الثانية ق------------------------------------------------------------------------ال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا بعدها بعد هذه الكرة او المسالة فلا تصاحبني فلا تقاربني وان طلبت صحبتك فلا تتابعني علي ذلك وقري فلا تصحبني ف---لا تكن صاحبي وقرء فلا تصحبني اي فلا تصحبني اياك ولا تجعلني صاحب--------ك من لدني عذرا قد	3572	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1475	true	-400423611579402071	155	244	793	1244	1535	300	فان الخرق------------- يمكن تداركه بالسد وهذا لا سبيل الي -داركه وقرا نافع في رواية قالون وورش وابن عامر ويعقوب وابو بكر نكرا بضمتين قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زاد فيه لك لزيادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوسم بقلة الثبات والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير اول مرة حتي زاد في الاستنكار ثاني مرة قال ان سالتك عن شء بع---------------------------------------دها بعد هذه المر-----------ة فلا تصاح------------بني وان سالت صحبتك -------وعن يع--------قوب فلا تصحبني اي فلا تكن ص----------------------------------------------------احبي قد بلغت من لدني عذرا قد	1475	5062266161437087892	207	288.5	163	594	34.84848403930664	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3573	false	4564845558651699833	8	109	41	580	1546	300	فانطلقا حتي اذا اتيا اهل ق-----رية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا اهل قرية هي انطاكية وقيل الابل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي ابعد ارض الله من الس--------------------ماء ان يضيفوهما وقرء يضيفوهما ي----------------------------------قال ضافه اذا كان له ضيفا وحقيقته مال اليه من ضاف السهم عن الغرض ونظيره زاره من الازورار واضافه وضيفه انزله وجعله ضيفه وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم كانوا اهل قرية لءاما وقيل شر القري التي لا يضاف الضيف فيها ولا يعرف لابن السبيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- حقه يريد ان ينقض اس---------------تعيرت الارادة للمداناة والمشارفة كما استعير الهم والعزم---------------- لذلك قال --الراعي الزجاج	3573	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1476	true	-8845922741297497260	101	224	543	1197	1625	300	فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية قرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انطاكية وقيل --ابلة بصرة وعن ابي عبد الله عليه السلام هي قرية علي ساحل البحر يقال لها ناصرة وبها سميت النصاري نصاري وقيل باجروان ارمينية وهي ابعد ارض الله من السماء استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما من ضيفه اذا انزله وجعله ضيفه واصل التركيب للميل يقال----------------------------------------- ضاف السهم عن الغرض اذا مال ع-----------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه والهوسلم كانوا اهل قرية لءاما وقيل شر القري التي لا يضاف الضيف فيها ولا يعرف لابن السبيل حقه وقال ابو عبد الله عليه السلام لم يضيفوهما ولا يضيفون بعدهما احدا الي ان تقوم الساعة فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض تداني ان يسقط فاستعيرت الارادة للمداناة والمشارفة كما استعير الهم والعزم وامثال ذلك ايضا لذلك كما يقال عزم السراج	1476	5062266161437087892	299	480.0	240	853	35.05275344848633	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3574	false	7940527581058090359	122	152	622	798	1566	300	يقول عزم السراج ان يطفا وطلب ان يطفا واذا كان القول---------------------- والنطق والشكاية والصدق والكذب والسكوت والتمرد والاباء والعزة والطواعية وغير ذلك مستعارة للجماد ول-----ما لا يعقل فما بال الارادة	3574	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1476	true	-8845922741297497260	221	253	1181	1369	1625	300	يقال عزم السراج ان يطفا وطلب ان يطفا واذا كان القول والاباء والعزم والعزة والنطق والشكاية والصدق والكذب والسكوت والتمرد--------------- والطواعية وغير ذلك مستعارة للجماد ولساءر ما لا يعقل فما بال الارادة	1476	5062266161437087892	160	306.0	132	203	78.81773376464844	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3578	false	-7675786290726204468	176	233	889	1197	1584	300	كل سفينة صالحة واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	3578	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1476	true	-8845922741297497260	44	101	236	543	1625	300	كل سفينة غصبا وام-ا الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	1476	5062266161437087892	299	597.0	243	308	97.07791900634766	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3578	false	-7675786290726204468	59	157	295	791	1584	300	عن السبب اي كان حق النظم ان يتاخر قوله فاردت ان اعيبها عن قوله وكان وراءهم ملك لان ارادة التعييب مسبب عن خوف الغصب قوله وانما قدم للعناية وهي ان لا يحيط به علم موسي عليه السلام وانه العالم بمثل ما خفي علي مثله لقوله انك لن تستطيع معي صبرا قال صاحب المطلع قدم ليشير الي العناية اي تتعجب منه يا موسي وهذا مهمي وانا مامور به قوله ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده قال القاضي ان السبب لما كان مجموع الامرين خوف الغصب ومسكنة الملاك رتبه علي اقوي الجزاين وادعاهما وعقبه بالاخر علي سبيل التقييد والتتميم	3578	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1477	true	6633352551840519039	211	259	1106	1368	1580	300	من اصحابها وكان حق النظم ان يتاخر قوله فاردت ان اعيبها عن قوله وكان وراءهم ملك لان ارادة التعييب مسبب عن خوف الغصب----- وانما قدم للعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية او ل------------------------------------------------------------------------------------------ان السبب لما كان مجموع الامرين خوف الغصب ومسكنة الملاك رتبه علي اقوي الجزاين وادعاهما وعقبه بالاخر علي سبيل التقييد والتتميم	1477	5062266161437087892	253	472.5	206	496	51.00806427001953	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3571	false	-2108722677051521541	164	200	834	1000	1519	300	وعن ابن عباس ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله-------------------- وقد نهي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل	3571	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1478	true	-993371336961012876	54	92	300	482	1555	300	وعن ابن عباس ان نجدة الحروري كتب اليه كيف---- قتله اي قتل الخضر الغلام وقد نهي النبي---- صلي الله عليه والهوسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل	1478	5062266161437087892	153	271.0	119	190	80.52631378173828	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3578	false	-7675786290726204468	245	300	1261	1584	1584	300	ان يرهقهما طغيانا وكفرا فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعديهما بداءه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه ويطغيا ويكفرا بعد الايمان------------ وانما خشي الخضر منه ذلك لان الله تعالي اعلمه بحاله واطلعه علي-	3578	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1478	true	-993371336961012876	5	52	20	289	1555	300	ان يرهقهما اي------------------- يغشيهما طغي---------------انا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه فيلحق--هما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعديهما بداء---------------ه فيرتدا باضلاله او بممالاته علي طغيانه وكفره حبا له وانما خشي---------- ذلك لان الله------ اعلمه بحاله واطلعه علي	1478	5062266161437087892	218	360.5	178	336	64.88095092773438	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3580	false	3592544148188902537	120	203	639	1087	1586	300	كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله وقيل صحف فيها علم والظاهر لاطلاقه انه مال وعن قتادة احل الكنز لمن قبلنا وحرم علينا وحرمت الغنيمة عليهم واحلت لنا اراد قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة وكان ابوهما صالحا اعتداد بصلاح ابيهما وحفظ لحقه فيهما -------------------وعن جعفر بن محمد الصادق -----كان بين الغلامين وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء	3580	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1479	true	5347924734244260075	0	58	0	301	1527	300	كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت ل--------------------------------من يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله------------------ والظاهر لاطلاقه انه مال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابوهما صالحا تنبيه علي ان سعيه ذلك كان لصلاحه وكان سياحا واسمه كاشح وعن جعفر بن محمد عليه السلام كان بين الغلامين وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء	1479	5062266161437087892	239	420.5	193	472	50.63559341430664	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3581	false	-685909911196873818	102	193	505	978	1552	300	عن امري عن ------اجتهادي ورايي وانما فعلته بامر الله الامر الاول واحد الامور والثاني واحد الاوامر قال القاضي ومبني ذلك علي انه متي تعارض ضرران يجب ان يحمل اهونهما لدفع اعظمهما وهو اصل ممهد غير ان الشراءع في تفاصيله مختلفة---------------------------------------------------------------- ومن فواءد هذه القصة ان لا يعجب المرء بعلمه ولا يبادر الي انكار ما لا يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفه وان يداوم علي التعلم ويتذلل للمعلم ويراعي الادب في المقال وان ينبه المجرم--------- ويعفو عنه حتي يتحقق اصراره ثم يهاجر عنه قوله ذو القرنين هو الاسكندر قد مر عن الامام --------------------	3581	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1479	true	5347924734244260075	187	286	959	1457	1527	300	عن امري عن رايي واجتهاد------ي وانما فعلته بامر الله عز وجل------------------------------------------------- ومبني ذلك علي انه متي تعارض ضرران يجب ت---حمل اهونهما لدفع اعظمهما وهو اصل ممهد غير ان الشراءع في تفاصيله مختلفة ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا اي ما لم تستطع فحذف التاء تخفيفا ومن فواءد هذه القصة ان لا يعجب المرء بعلمه ولا يبادر الي انكار ما لا يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفه وان يداوم علي التعلم ويتذلل للمعلم ويراعي الادب في المقال وان ينبه المجرم علي جرمه ويعفو عنه حتي يتحقق اصراره ثم يهاجر عنه واعلم ان المشهور بي----------------ن الامة ان الخضر عليه السلام	1479	5062266161437087892	370	669.0	297	572	64.68531799316406	69	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3581	false	-685909911196873818	9	82	47	390	1552	300	ويسءلونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ذو	3581	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1480	true	-9210527850968765563	59	132	296	639	1495	300	ويسءلونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم	1480	5062266161437087892	341	680.0	268	343	99.41690826416016	72	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3581	false	-685909911196873818	223	256	1137	1330	1552	300	وسليمان وكافران نمروذ وبختنصر وكان بعد نمروذ واختلف فيه فقيل كان عبدا صالحا ملكه الله الارض واعطاه العلم والحكمة والبسه الهيبة وسخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتحوطه الظلمة	3581	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1480	true	-9210527850968765563	268	300	1311	1495	1495	300	وسليمان وكافران نمرود وبختنصر وكان بعد نمرود قيل انه-------- كان عبدا صالحا ملكه الله الارض واعطاه العلم والحكمة والبسه الهيبة وسخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتحوطه الظلمة-	1480	5062266161437087892	175	332.0	145	193	90.67357635498047	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3585	false	-9155877955529221946	21	47	118	240	1621	300	يسرا بضمتين ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	3585	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1480	true	-9210527850968765563	130	155	631	746	1495	300	يسرا------- ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	1480	5062266161437087892	115	222.0	90	122	94.26229858398438	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3589	false	3742689845828523067	42	81	235	435	1637	300	قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا	3589	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1480	true	-9210527850968765563	191	230	921	1121	1495	300	قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا	1480	5062266161437087892	200	400.0	161	200	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3582	false	5135707389052906235	3	283	14	1413	1505	300	وسءل عنه فقال احب الله فاحبه وساله ابن الكواء ما ذو القرنين املك ام نبي فقال ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن قوله اللهم غفرا اي اغفر لهم غفرا قوله ومدت له الاسباب اي امكنه الله من كل شء واقدره قوله فاحبه اي مكنه الله من كل شء واقدره قوله ابن الكواء قال الفقيه ابو حنيفة الدينوري في تاريخه هو عبد الله بن الكواء من كبراء الخوارج اختاروه ليحاج علي بن ابي طالب رضيا لله عنه في امر الحكمين وجرت بينهما مجادلات حتي قال ابن الكواء في اخر كلامه انت صادق في جميع ما تقول غير انك كفرت حين حكمت الحكمين فقاتلهم علي رضي الله عنه وكان عليهم عبد الله بن وهب الراسبي في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي ذو القرنين وفيكم مثل----------ه قيل كان يدعوهم الي التوحيد فيقتلونه فيحييه الله تعالي وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم سمي ذا القرنين لانه طاف قرني الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها وقيل كان له قرنان اي ضفيرتان وقيل انقرض في وقته قرنان من الناس وعن وهب لانه ملك الروم وفارس وروي الروم والترك وعنه كانت صفحتا راسه من نحاس وقيل كان لتاجه قرنان وقيل كان علي راسه ما يشبه القرنين ويجوز ان يلقب بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا لانه ينطح اقرانه وكان من الروم ولد عجوز ليس لها ولد غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والساءلون هم اليهود------- سالوه علي جهة الامتحان وقيل ساله ابو جهل واشياعه والخطاب في عليكم لاحد الفريقين من كل شء اي من اسباب كل -------------------------------------------------------------------------------------------شء اراده -----------من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المقصود من --علم او قدرة او الة فا----راد بلوغ المغرب فاتبع س-----------ببا يوصله اليه حتي---- بلغ	3582	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1481	true	6645755797456884829	40	280	208	1426	1526	300	وسءل عنه فقال احب الله فاحبه وساله ابن الكوا- ما ذو القرنين املك ام نبي فقال ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي ذا القرنين وفيكم مثله اراد نفسه قيل كان يدعوهم الي التوحيد فيقتلونه فيحييه الله ------وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم سمي ذا القرنين لانه طاف قرني الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها وقيل---- له قرنان اي ضفيرتان وقيل انقرض في وقته قرنان من الناس وعن وهب لانه ملك الروم وفارس وروي الروم والترك وعنه كانت صفحتا راسه من نحاس وقيل كان لتاجه قرنان وقيل كان علي راسه ما يشبه القرنين ويجوز انه لقب بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا كانه ينطح اقرانه وكان من الروم ولد عجوز ليس لها ولد غيره وعن وهب انه راي في منامه انه دنا من الشمس حتي اخذ بقرنيها في شرقها وغربها فقص رءياه علي قومه فسموه ذا القرنين وقيل لانه كريم الطرفين من اهل بيت الشرف من قبل ابيه وامه والساءلون هم اليهود كما مر سالوه ----------امتحانا ق-ل ساتلوا------------------------- عليكم منه ذكرا خطاب للساءلين والهاء لذي القرنين انا مكنا له في الارض اي مكنا له امره من التصرف فيها كيف شاء فحذف المفعول واتيناه من كل شء اراده وتوجه اليه من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المطلوب من العلم والقدرة والالة فلما اراد بلوغ المغرب فاتبع سببا فاتبع سببا يوصل ا-ليه حتي اذا بلغ	1481	5062266161437087892	850	1543.5	682	1710	49.707603454589844	150	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3581	false	-685909911196873818	43	68	211	324	1552	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب----------------- واما ان تتخذ فيهم حسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا	3581	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1482	true	-2660529255165837396	142	187	695	927	1511	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب بالقتل علي كفرهم واما ان تتخذ فيهم حسنا بالارشاد وتعليم الشراءع وقيل خيره الله بين القتل والاسر وسماه احسانا في مقابلة القتل ويءيد الاول قوله قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا	1482	5062266161437087892	113	202.0	88	232	48.7068977355957	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3583	false	7822782804272430454	45	159	235	794	1522	300	ابن عامر وابو بكر وحمزة والكساءي--------- حامية بالف من غير همزة والباقون بغير الف مع الهمز صار فيها الحماة و حامية بمعني حارة--------------------------------------------------- وعن ابي ذر كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجمل فراي الشمس حين غابت فقال----- يا ابا ذر اتدري اين تغرب هذه فقلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية وهي قراءة ابن مسعود وطلحة وابن عمر وابن عمرو والحسن وقرا ابن عباس حمءة وك-------------------------------------ان ابن عباس عند معاوية فقرا معاوية حامية فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمرو كيف تقرا قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة	3583	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1482	true	-2660529255165837396	15	113	68	544	1511	300	ابن عام---------ر وحمزة والكساءي وابو بكر حامية ا-----------------------------------------------------------------------ي حارة ولا تنافي بينهما لجواز ان تكون العين جامعة للوصفين وعن ابي ذر كنت رديف رسول ا---------لله---------- علي --جمل فراي الشمس حين غابت فقال تدري يا ابا ذر------ اين تغرب هذه -قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية ولعله بلغ ساحل المحيط فراها كذلك اذ لم يكن في مطمح بصره غير الماء ولذلك قال وجدها تغرب ولم يقل كانت تغرب وقيل ان ابن عباس سمع معاوية يقرا حا-------مية فقال ح---------مءة فبعث معاوية------------------------------------------------------------- الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة	1482	5062266161437087892	294	425.0	229	661	44.47806167602539	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3584	false	7907345930473646856	30	173	155	868	1491	300	وقيل خيره بين القتل والاسر وسماه احسانا في انشد ابن عباس هذا البيت وقد حاجه عمر في قوله تعالي تغرب في عين حمءة قوله وقيل خيره بين القتل والاسر عطف علي قوله فخيره الله بين ان يعذبهم بالقتل وان يدعوهم الي الاسلام المعني بقوله ان تتخذ فيهم حسنا وهو علي الاول ظاهر فاما الاسر فليس فيه احسان حتي يقال ان تتخذ فيهم حسنا ولهذا قال وسماه احسانا في مقابلة القتل لان من استحق القتل فاذا صولح معه بالاسر فقد عومل معه بالاحسان قال القاضي ويءيد الاول قوله قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا اي -اختار ذو القرنين الدعوة ولذلك قال اما من ظلم فسوف نعذبه اي اما من دعوته فظلم نفسه بالاصرار علي كفره وشركه لان---------------- الشرك ظلم فاعذبه انا ومن معي بالقتل في الدنيا ثم يعذ-----به الله في الاخرة عذاب------ا لم يعهد مثله وقلت اما	3584	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1482	true	-2660529255165837396	160	223	790	1110	1511	300	وقيل خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره الله بين -----------القتل والاسر وسماه احسانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مقابلة القتل------------------------------------------------------------------------- ويءيد الاول قوله قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا اي فاختار----------- الدعوة و-----قال اما------------------------- من دعوته فظلم نفسه بالاصرار علي كفره او استمر علي ظلمه الذي هو الشرك فنعذ----به انا ومن معي ف-------ي الدنيا بالقتل ويعذبه الله في الاخرة عذابا منكرا لم يعهد مثله و----اما	1482	5062266161437087892	257	392.5	203	741	34.682861328125	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3585	false	-9155877955529221946	178	222	932	1171	1621	300	علي قوم قيل هم الزنج والستر الابنية وعن كعب---------------- ارضهم لا تمسك الابنية وبها ------------------------------------------------------------------اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوها فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم وعن بعضهم----- خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش	3585	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1483	true	5953116843278322150	55	113	276	591	1568	300	علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا من جنس اللباس والبناء فان ارضهم لا تمسك الابنية وعن احدهما عليهما السلام قال لم يعلموا صنعة البيوت وقيل لانهم اتخذوا الاسراب بدل الابنية فا-----------ذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم وعن بعض الثقات خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش	1483	5062266161437087892	175	282.0	142	326	53.68098068237305	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3586	false	1414844957262710679	54	139	291	739	1559	300	اذنه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبينا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم وقيل الستر اللباس وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض كذلك اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفناه	3586	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1483	true	5953116843278322150	113	177	591	936	1568	300	اذنه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبينا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- اي امر ذي القرنين-------- كما وصفناه	1483	5062266161437087892	341	666.5	277	448	76.11607360839844	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3587	false	5239121491388828164	156	297	781	1521	1536	300	بمعني --مفعول اي هو مما فع---له الله تعالي وخلقه والسد بالفتح مصدر حدث يحدثه الناس وانتصب------- بين علي انه مفعول به مبلوغ كما انجر علي الاضافة في قوله هذا فراق بيني وبينك الكهف وكما ارتفع في قوله لقد تقطع بينكم الانعام لانه من الظروف التي تستعمل قوله قرء بالضم والفتح نافع وابن عامر وابو بكر بضم السين والباقون بفتحها قوله لان السد بالضم فعل قال صاحب التقريب ولا يخفي ضعف هذا التوجيه قال محيي السنة هذا قول عكرمة وقاله ابو عمرو وقيل هما لغتان وقيل بالضم اسم وبالفتح مصدر اسماء وظروفا وهذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي المشرق من دونهما قوما هم الترك لا يكادون يفقهون قولا لا يكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كما يفهم اليك-------------------------م وقرء يفق--------------هون اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة قالوا يا ذا القرنين--------------- ان ياجوج وماجوج	3587	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1484	true	8305064524537701814	25	114	140	615	1586	300	بمعني المفعول والمفتوح لما عمله الناس لانه في الاصل مصدر سمي به--- حدث يحدثه الناس وقيل بالعكس و بين هاهنا مف--عول به ك------ما انجر علي الاضافة كق--وله هذا فراق بيني وبينك------ وكما ارتفع في قوله لقد تقطع بينك--------م لانه من الظروف التي تستعمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماء وظروفا وجد------------------------------------------ من دونهما قوما--------- لا يكادون يفقهون قولا------------------ الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كما يفهم البكم لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم وقرا حمزة والكساءي يفقهون اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لتلعثمهم فيه---------- قالوا يا ذا القرنين اي قال مترجمهم ان ياجوج وماجوج	1484	5062266161437087892	338	510.0	269	806	41.935482025146484	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3588	false	118387932406497117	22	159	118	832	1555	300	وماجوج وهما--- من ولد يافث و-------قيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفسدون في الارض------------------------------------------ قيل كانوا ياكلون الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه قوله وقرء يفقهون حمزة والكساءي بضم الياء وكسر القاف والباقون بفتحهما قوله وقرءا مهموزين عاصم والباقون بغير همز نقل صاحب المطلع عن الانباري قال وجه همزهوان لم يعرف له اصل ان العرب قد همزت ما لا اصل للهمز فيه نحو لبات بالحج ورثات الميت واذا فعلوا هذا في لغتهم لا يردهم ذلك في الالفاظ الاعجمية واما رءبة فقلب الياء همزة كاثربي في يثربي وكانوا يلقون منهم قتلا واذي شديدا وعن النبي------------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم في صفتهم ل---------------------------------ا يموت----- احد منهم حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وقي-------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هم علي صنفين طوال مفرطو والطول وقصار مفرطو القصر	3588	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1484	true	8305064524537701814	113	295	608	1565	1586	300	وماجوج قبيلتان من ولد يافث بن نوح وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم وهما اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقيل عربيان من اج الظليم اذا اسرع واصلهما الهمز كما قرا عاصم ومنع صرفهما للتعريف والتانيث مفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزروع قيل كان------------------------وا يخرجون في-- الربيع فلا يتركون----- اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه -----وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا ياكلو------------------------ن الناس والدواب ورد في الخبر عن حذيفة قال سالت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ياجوج وماجوج فقال ياجوج امة وماجوج امة لا يموت منهم احد----- حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كل-- قد حمل السلاح قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم ثلاثة اصناف صنف منهم امثال الارز قلت يا رسول الله وما الارز قال شجر بالشام طوال وصنف منهم طولهم وعرضهم سواء وهءلاء الذين لا يقوم لهم خيل ولا حديد وصنف منهم يفترش احدهم احدي اذنيه ويلتحف بالاخري ولا يمرون بفيل ولا وحش ولا جمل ولا خنزير الا اكلوه ومن مات منهم اكلوه مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان يشربون انهار المشرق وبحيرة طبرية وفي الكشاف هم علي صنفين طوال مفرطو -الطول وقصار مفرطو القصر	1484	5062266161437087892	297	437.0	233	1349	22.016307830810547	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3589	false	3742689845828523067	18	182	96	980	1637	300	واحد كالنول والنوال وقيل الخراج علي الارض والذمة والخرج المصدر اي جعلا نخرجه من اموالنا ونظيرهما النول والنوال وقرء سدا و سدا بالفتح والضم --------------قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا ما مكني فيه ربي خير ما جعلني فيه مكينا من كثرة المال واليسار خير مما تبذلون لي من الخراج فلا حاجة بي اليه كما قال سليمان صلوات الله عليه فما اتاني الله خير مما اتاكم ----بالنمل قرء بالادغام وبفكه فاعينوني بقوة ب-------فعلة وصناع يحسنون البناء والعمل وب----------الالات ر------------------دما حاجزا حصينا موثقا والردم اكبر من السد من قولهم ثوب مردم رقاع--------- فوق رقاع قيل حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد وقوله اتوني زبر الحديد-------------------------------- لا ينافي رد الخراج والاتقصار علي المعونة كان الايتاء بمعني المناولة -يدل عليه قراءة ابي بكر----- ايتوني بم------------------------------عني جيءوني	3589	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1485	true	-8663140327504353350	8	144	50	765	1625	300	واحد كالنول والنوال وقيل الخراج علي الارض والذمة والخرج المصدر علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا يحجز دون خروجهم علينا وقد ضمه من ضم السدين غير حمزة والكساءي قال ما مكني فيه ربي خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ما جعلني فيه مكينا من كثرة المال وال-ملك خير مما تبذلون لي من الخراج ولا حاجة بي اليه كما قال سليمان عليه السلام فما---- اتاني الله خير مما اتاكم وقرا ابن كثير مكنني علي الاصل فاعينوني بقوة اي بقوة فعلة وصناع يحسنون البناء او بما اتقوي به من الالات اجعل بينكم وبينهم ردما حاجزا حصينا موثقا هو---- اكبر من السد من قولهم ثوب مردم اذا كان رقاعا فو---------------------------------------------------------------------------------------------ق رق-اع اتوني زبر الحديد قطعه والزبرة القطعة الكبيرة وهو لا ينافي رد الخراج والاقتصار علي المعونة لان الايتاء بمعني المناولة ويدل عليه قراءة ابي بكر ردما اءتوني بكسر التنوين موصولة الهمزة علي معني جيءوني	1485	5062266161437087892	456	709.0	362	1014	44.97041320800781	73	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3589	false	3742689845828523067	213	278	1159	1493	1637	300	بينهما الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار -صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ وقرء سوي و سووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان رجلا اخبره به فقال كيف رايته قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد رايته	3589	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1486	true	-5149603713458604791	1	86	7	462	1623	300	بينه-ا الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي---- صارت كالنار فصب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ ومقدار ارتفاع السد ماءتا ذراع وعرض الحاءط نحو من خمسين ذراعا قيل بناه من الصخور مرتبطا بعضها ببعض بكلاليب من حديد ونحاس مذاب في تجاويفها وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان رجلا اخبره به فقال كيف رايته قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد رايته	1486	5062266161437087892	315	584.5	254	460	68.47826385498047	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3591	false	-4558659587633720801	91	228	489	1232	1630	300	وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا وعرضنا جهنم وبرزن----------اها لهم فراوها وشاه-----------------------------------------------------دوها عن ذكري--------- عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر ب---------التعظيم -----او عن القران وتامل معانيه وتبصرها ونحوه صم بكم قوله نغفا في اقفاءهم النهاية النغف بالتحريك دود يكون في انوف الابل والغنم واحدتها نغفة قوله عن اياتي التي يثنظر اليها فاذكر بالتعظيم يعني الذكر لا يقال فيه اعينهم في غطاء عنه بل في اذانهم وقر لكن النظر علي الايات الدالة علي القدرة الباهرة سبب لذكر الله عند مشاهدتها كما يقال ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك ال عمران عمي البقرة وكانوا لا يستطيعون سمعا يعني وكانوا صما عنه الا انه ابلغ ل---------------------ان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم-------- فلا استطاعة بهم للسمع افحسب الذين كفروا-------------------------- ان يتخذوا عبادي--------------------- من دوني اولياء	3591	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1487	true	-4306793317514460875	204	296	1121	1654	1674	300	وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا وا---------------------------------------------------------------------برزناها واظهرناها لهم فراوها وشاهدوها مع الوان عذابها قبل دخولها الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري اي غفلوا عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر بالتوحيد والتعظيم فاعرضوا عن التفكر فيها وكانوا فصاروا بمنزلة من----------------------------------------------------- يكون في -----------------------------------------------------------------------------------------------------عينه---- غطاء يمنعه من الادراك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستطيعون سمعا اي يثقل عليهم استماع ذكري وكلامي لافراط صممهم عن الحق فان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصم-ت مسامعهم بالكلية فلا استطاعة بهم للسمع افحسب الذين كفروا افظنوا والاستفهام للانكار ان يتخذوا عبادي وهم الملاءكة والمسيح من دوني اولياء	1487	5062266161437087892	282	390.0	226	905	31.160221099853516	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3591	false	-4558659587633720801	11	107	50	579	1630	300	ذي القرنين وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وتركنا وجعلنا بعضهم بعض الخلق يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري ويجوز ان يكون الضمير لياجوج وماجوج وانهم يموجون حين يخرجون مما وراء السد مزدحمين في البلاد وروي ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيموتون وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	3591	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1487	true	-4306793317514460875	3	32	20	179	1674	300	عن الخر-وج وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	1487	5062266161437087892	154	289.0	125	529	29.111530303955078	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3592	false	8869389339272012785	148	187	817	1038	1602	300	قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا	3592	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1487	true	-4306793317514460875	46	85	258	479	1674	300	قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا	1487	5062266161437087892	221	442.0	182	221	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3596	false	-2412830600106046417	214	271	1086	1365	1503	300	نورا من الارض الي السماء وعنه صلي الله عليه ----وسلم من قرا--------------- عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم كان له----- من مضجعه نورا يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ والله	3596	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1491	true	3719361390729277474	27	80	139	404	1493	300	نزلت من القران وعن النبي----- صلي الله عليه والهوسلم من قراها اي هذه الاية عن----------------------د مضجعه كان له نورا في مضجعه يتل-----الا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم فان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك------ ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ ومثله	1491	5062266161437087892	212	368.0	165	303	69.96699523925781	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3719	false	770219158784566375	44	84	236	441	1583	300	صلي الله عليه ----وسلم من قرا سورة مريم اعطي عشر حسنات بعدد من كذب -زكريا وصدق به و-يحيي ومريم وعيسي------------- وابراهيم واسحاق ويعقوب وموسي وهرون واسماعيل وادريس وعشر حسنات -بعدد من دعا الله في الدنيا وبعدد من لم يدع الله	3719	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1491	true	3719361390729277474	237	276	1175	1379	1493	300	صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة مريم اعطي -من الاجر بعدد من صدق بزكريا وكذب به وبيحيي ومريم وعيسي وموسي وهارون وابراهيم واسحاق ويعقوب------------ واسماعيل --------عشر حسنات وبعدد من دعا الله في الدنيا وبعدد من لم يدع الله	1491	5062266161437087892	171	279.0	134	225	76.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3599	false	1432220954259894869	197	287	1110	1553	1624	300	قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا قرء وهن بالحركات الثلاث وانما ذكر العظم لانه عمود- البدن وبه قوامه وهو اصل بن-اءه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد- ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووح--ده لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كله------------------ا ادغام-------- السين في الشين	3599	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1493	true	-5758755192195769056	116	195	598	985	1557	300	قال رب اني وهن العظم مني اي ضعف وتخصيص ال-------------------------------------------------------------عظم لانه دعامة البدن و---قوامه و---اصل بنيانه فاذا وهن -------تساقطت قوته ولانه اصلب ما في-------ه فاذا ضعف كان ما وراءه اضعف وتوحيده لان الواحد هو الدال علي معني الجنس-- وقصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان يفيد مع----ني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها واشتعل الراس شيبا ادغم ابو عمرو السين في الشين	1493	5062266161437087892	319	527.5	247	474	67.29957580566406	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3603	false	5695173015820488364	19	63	105	328	1556	300	اي امتثل-ه من وراءي ---بعد موتي وقرا ابن كثير من وراءي بالقصر----------- وهذا الظرف لا يتعلق ب خفت لفساد المعني---------------------------- ولكن بمحذوف او بمعني الولاية في الموالي اي خفت فعل الموالي وهو تبديلهم وسوء خلافتهم من وراءي او خفت الذين يلون الامر من وراءي	3603	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1494	true	5920655337497719007	49	101	258	520	1548	300	احكام ملته من وراءي من بعد موتي وعن- ابن كثير بالمد و---القصر وفتح الياء وهذا الظرف لا يتعلق ب خفت لفساد المعني لان بعد الموت لا يكون الخوف ولكن بمحذوف او بمعني الولاية في الموالي اي خفت فعل الموالي وهو تبديلهم وسوء خلافتهم من وراءي او خفت الذين يلون الامر من وراءي	1494	5062266161437087892	206	357.5	165	266	77.44361114501953	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3608	false	5158015171092380815	171	248	924	1297	1585	300	وقيل مثلا وشبيها عن مجاهد كقوله هل تعلم له سميا مريم وانما قيل للمثل سمي لان كل متشاكلين يسمي كل واحد منهما باسم المثل والشبيه والشكل والنظير فكل واحد منهما سمي لصاحبه ونحو يحيي في اسماءهم يعمر و يعيش ان كانت التسمية عربية وقد سموا ب يموت ايضا وهو يموت ابن المزرع قالوا لم يكن له مثل في انه لم يعص ولم يه-م بمعصية قط وانه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر وانه كان حصورا وانما كان	3608	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1496	true	-5524499900340147977	72	122	354	595	1526	300	وقيل سميا -شبيها--------- كقوله هل تعلم له سميا------------------------- لان كل متشاكلين يسمي كل واحد منهما باسم المثل والشبيه والشكل والنظير فكل واحد منهما سمي لصاحبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------قالوا لم يكن له مثل في انه لم يعص ولم يهتم بمعصية قط وانه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر وانه كان حصورا ---اي كان	1496	5062266161437087892	235	415.0	185	374	62.834224700927734	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3617	false	-7792178289856745237	24	56	124	295	1541	300	من الله عليه و----------------حن في معني ارتاح واشتاق ثم استعمل في العطف والرافة وقيل لله حنان كما قيل رحيم علي سبيل الاستعارة وال----------------------------------------------زكاة الطهارة وقيل ال------صدقة اي-------------------------------------------- يتعطف علي الناس ويتصدق عليهم	3617	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1498	true	-170889178646877155	204	260	1057	1339	1542	300	في قلبه علي ابويه وغيرهما فان حن في معني ارتاح واشتاق ثم استعمل في العطف والرافة وقيل لله حنان كما قيل رحيم علي سبيل الاستعارة ومنه حنين الناقة وهو صوتها اذا اشتاقت الي ولدها وزكاة و-طهارة من الذنوب او صدقة اي تصدق الله به علي ابويه او مكنه ووفقه علي ان يتعطف علي الناس ويتصدق عليهم	1498	5062266161437087892	153	251.5	123	283	54.063602447509766	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3617	false	-7792178289856745237	236	297	1199	1526	1541	300	واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذ -------------------------------بدل من مريم بدل الاشتمال لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القص-ة العجيبة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------يه والانتباذ الاعتزال والانفراد تخلت للعبادة--------------------------------------------------------------------------------------- في مكان مما يلي شرقي بيت المقدس او من-- دارها	3617	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1499	true	-7840633274835711822	57	243	292	1235	1534	300	واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا ثم عطف قصة مريم وعيسي علي قصة زكريا ويحيي عليهما السلام فقال واذكر في الكتاب في القران مريم يعني قصتها العجيبة من ولادتها عيسي بلا اب وفرط صلاحها ليقتدي الناس بها ولتكون معجزة لك اذ انتبذت من اهلها اذ اعتزلت منهم وتخلت للعبادة وهذا بدل من مريم بدل الاشتمال لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القضية العجيبة فيه او بدل الكل لان المراد بمريم قصتها وبالظرف الامر الواقع فيه وهما اعني قصة مريم والامر الواقع فيه واحد او ظرف لمضاف مقدر اي قصة مريم اذ انتبذت وقيل اذ بمعني ان المصدرية كقولك اكرمتك اذ لم تكرمني فتكون بدلا لا محالة مكانا شرقيا في مكان مما يلي شرقي بيت المقدس او شرقي دارها	1499	5062266161437087892	286	507.5	229	943	30.328737258911133	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3618	false	-6591223460521786937	154	297	829	1572	1587	300	او -شء يسترها وكان موضعها المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها فاذا طهرت عادت الي المسجد فبينما هي في مغتسلها اتاها الملك في صورة ادمي- شاب امرد وضء الوجه جعد الشعر سويا سوي الخلق لم ينتقص من الصورة الادمية شيءا او حسن الصورة مستوي الخلق وانما مثل لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا لها في الصورة الملكية لنفرت ولم تقدر علي استماع كلامه ودل علي عفافها وورعها انها تعوذت بالله من تلك الصورة الجميلة الفاءقة الحسن وكان تمثيله علي تلك الصف--------ة ابتلاء لها وسبرا لعفتها وقيل كانت في منزل زوج اختها زكريا ولها محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا------------ اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفجر السقف لها فخرجت فجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل قام بين يديها في صورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس	3618	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1500	true	5910466687754597935	23	137	116	710	1518	300	او بشء يسترها وكان موضعها المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها فاذا طهرت عادت الي المسجد فبين-ا هي في مغتسلها اتاها جبرءيل متمثلا بصورة شاب امرد وضء الوجه جعد الشعر----- سوي الخلق---------------------------------------------------------------------------------------- لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا لها في الصورة الملكية لنفرت ولم تقدر علي استماع كلامه و---------------------------------------------------------------------------كان تمثيله علي تلك الصورة الحسنة ابتلاء لها وسبرا لعفتها -قيل كانت في منزل زوج اختها زكريا ولها محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا عليه السلام اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانشق- السقف لها فخرجت وجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل قام بين يديها في صورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس	1500	5062266161437087892	551	1019.0	441	765	72.0261459350586	99	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3625	false	-4001199595083978773	1	79	6	391	1561	300	ستة اشهر وعن عطاء وابي العالية والضحاك سبعة اشهر وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية الا عيسي وقيل ثلاث ساعات وقيل حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها وعن ابن عباس كانت مدة الحمل ساعة واحدة كما حملته نبذته وقيل حملته وهي بنت ث------------------------------------لاث عشرة سنة وقيل بنت عشر وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل وقالوا ما من مولود الا يستهل غيره---------------- فانتبذت به اي اعتزل------ت وهو في بطنها	3625	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1502	true	642265023832372602	143	222	734	1127	1543	300	ستة اشهر وقيل------------------------- سبعة وق-----يل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية غيره وق----يل ثلاث ساعات وقيل حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها وعن ابن عباس----- مدة الحمل ساعة واحدة كما حملته نبذته وروي عن ابي عبد الله عليه السلام تسع ساعات وسنها يومءذ ثلاث عشرة سنة وقيل---- عشر وقد----- حاضت حيضتين قبل ان تحمل وقالوا ما من مولود الا يستهل الا عيسي عليه السلام فانتبذت به ف--اعتزلت وتنحت وهو في بطنها	1502	5062266161437087892	300	505.0	236	443	67.7200927734375	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3627	false	4573622690302844366	14	89	81	468	1626	300	نخلة يابسة في الصحراء ليس لها راس ----ولا ثمرة ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف لا يخلو اما ان يكون من تعريف الاسماء الغالبة كتعريف النجم والصعق كان تلك الصحراء كان فيها جذع نخلة متعالم عند الناس فاذا قيل جذع النخلة فهم منه ذلك دون غيره من جذوع النخل واما ان يكون تعريف الجنس اي جذع هذه الشجرة خاصة كان الله تعالي انما ارشدها الي النخلة ل-----------------------------------يطعمها منها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها	3627	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1503	true	416425860978063279	0	62	0	314	1529	300	نخلة يابسة ل----------------ا راس لها ولا ثمرة ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف-------- اما للجنس اي جذوع هذه الشجرة خاصة او للعهد اذ لم يكن ثم غيرها فكانت كال--------------------متعالم عند الناس فاذا قيل جذع النخلة فهم منه ذاك دون غيره من جذوع النخل وكا-----------------------------------------------ن الله تعا----------------لي الهمها ذلك ليريها من اياته ما يسكن روعتها ويطعمه-----ا الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها	1503	5062266161437087892	204	294.0	162	426	47.887325286865234	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3635	false	242178124896541955	235	300	1235	1538	1538	300	اخت هارون واخيه وقيل في طبقة خبر كان اي كانت في ط---------بقة الاخوة من جهة اعقابه اي اخلاقه في النسك والعبادة و من ابتداءية وعن السدي كانت من اولاده----- وانما قيل يا اخت هارون كما يقال يا اخا همدان اي يا -احدا منهم وقيل--- رجل صالح او طالح في زمانها شبهوها به اي كنت عندنا مثله في الصلاح او شتموها به ولم ترد اخوة النسب-	3635	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1505	true	-8815797958131366230	35	91	170	438	1472	300	اخت هارون يعنون هارون النبي وكانت من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة وبينها وبينه الف سنة واكثر وقيل كانت ----------------------------------من اولاد هارون وانما قيل--- اخت هارون كما يقال يا اخا همدان اي يا واحدا منهم وقيل هو رجل صالح كان---- في زمانهم شبهوها به اي كنت عندنا مثله في الصلاح------------- ولم ترد اخوة النسب	1505	5062266161437087892	177	261.5	136	322	54.96894454956055	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3637	false	-2193623218525530730	157	185	835	965	1549	300	مسوق للتعجب ووجه اخر ان يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد فيما سلف من الزمان حتي نكلم هذا	3637	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1505	true	-8815797958131366230	235	263	1160	1290	1472	300	مسوق للتعجب ووجه اخر ان يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد فيما سلف من الزمان حتي نكلم هذا	1505	5062266161437087892	130	260.0	102	130	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3641	false	6397531029376555688	84	135	449	714	1549	300	من اذا اراد شيءا من الاجناس كلها اوجده ب ك----ن ---------كان منزها من شبه الحيوان الوالد-------------------------------------------------------------------- والقول هاهنا مجاز ومعناه ان ارادته للشء يتبعها كونه لا محالة من غير توقف فشبه ذلك بامر الامر المطاع اذا ورد علي المامور الممتثل وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم مريم ق--------------را المدنيون -	3641	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1507	true	-8576032390185644050	178	244	878	1223	1530	300	اي اذا اراد شيء----------------ا اوجده ب كن ومن كان كذلك كان منزها عن شبه الخلق او الحاجة في اتخاذ الولد باحبال الاناث وقرا ابن عامر فيكون بالنصب علي الجواب والقول هاهنا مجاز ومعناه ان ارادته للشء يتبعها كونه لا محالة من غير توقف فشبه ذلك بامر الامر المطاع اذا ورد علي المامور الممتثل وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم طريق واضح فالزموه وقرا الحجازيان	1507	5062266161437087892	224	397.5	178	361	62.049861907958984	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3642	false	-1117999580599077157	190	249	1051	1357	1623	300	من شهودهم هول الحساب ذكر في مشهد يوم عظيم ستة اوجه -------------------لان او من وقت الشهود او---------------- من شهادة ذلك اليوم عليهم و---ان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر-- وسوء الاعمال-- او من مكان الشهادة او وقت----ها وقيل---- هو ما قالوه وشهدوا به في عيسي وامه اسمع بهم وابصر -------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ياتوننا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين	3642	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1508	true	8468162923029685206	2	140	9	743	1593	300	من شهو-------------------------د يوم عظيم---- هوله وحسابه وهو يوم القيامة او من وقت الشهود او من مكانه فيه او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم ب--كفرهم وسوء --اعمالهم او من وقت -الشهادة او من مكانها وقيل امر هو ما -------شهدوا به في عيسي وامه اسمع بهم وابصر تعجب ولما كان الله سبحانه لا يوصف بالتعجب فالمراد ان اسماعهم وابصارهم يومءذ جدير بان يتعجب منهما يوم ياتوننا اي يوم القيامة بعد ما كانوا صما عميا في الدنيا والمراد انهم في الدنيا جاهلون وفي الاخرة عارفون جدا حيث لا تنفعهم المعرفة وقيل معناه تهديد بما سيسمعون ويبصرون يومءذ مما يسوءهم ويصدع قلوبهم وقيل امر بان يسمعهم الرسول ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاول في موضع الرفع وعلي الثاني في محل النصب لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين	1508	5062266161437087892	253	389.5	202	775	32.64516067504883	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3643	false	-3246222114900779380	140	196	719	1050	1593	300	بان يتعجب منهما--------------------------- بعد ما كانوا صما عميا في الدنيا و--------------------------------------------------------------------------قيل معناه التهديد بما سيسمعون ويبصرون------ مما يسوءهم ويصدع قلوبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوقع الظاهر اعني الظالمين-موقع الضمير اشعارا بان لا ظلم اشد- من ظلم-------هم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين يجدي عليهم ويسعدهم والمراد بالضلال المبين اغفال النظر والاستماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي الامر فرغ من الحساب------------------------ وتصادر الفريقان الي الجنة والنار	3643	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1508	true	8468162923029685206	70	232	361	1245	1593	300	بان يتعجب منهما يوم ياتوننا اي يوم القيامة بعد ما كانوا صما عميا في الدنيا والمراد انهم في الدنيا جاهلون وفي الاخرة عارفون جدا حيث لا تنفعهم المعرفة وقيل معناه --تهديد بما سيسمعون ويبصرون يومءذ مما يسوءهم ويصدع قلوبهم وقيل امر بان يسمعهم الرسول ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاول في موضع الرفع وعلي الثاني في محل النصب لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين اوقع ال------------ظالمين موقع الضمير اشعارا بان لا ظلم اعظم من ظلمهم انفسهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين ينفعهم وسجل علي-------------------------- اغفالهم بانه ضلال بين والمعني ان الكافرين في الدنيا اثروا الهوي علي الهدي ولم ينظروا اليه ولم يسمعوا به فهم في ذهاب عن الدين وعدول عن الحق وانذرهم وخوف يا محمد كفار مكة يوم الحسرة يوم يتحسر الناس المسء علي اساءته والمحسن علي قلة احسانه وقيل الحسرة يومءذ مختصة بمن يستحق العقاب والمءمن الصالح لا يتحسر اصلا اذ قضي الامر فرغ من الحساب وحكم بين الخلاءق بالعدل وتصادر الفريقان الي الجنة والنار	1508	5062266161437087892	261	414.5	214	924	28.246753692626953	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3644	false	4886239707884324306	88	210	466	1060	1554	300	ثم يقول يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا وانذ-------رهم يوم الازفة الاية الحسرة او منصوب بالحسرة وهم في غفلة متعلق بقوله في ضلال مبين عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحسن و انذرهم اعتراض او هو متعلق ب انذرهم اي وانذرهم علي هذه الحال غافلين غير مءمنين يحتمل انه يميتهم ويخرب ديارهم وانه يفني اجسادهم ويفني الارض ويذهب بها-------------- واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا	3644	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1509	true	7351090848244294138	22	144	121	704	1504	300	ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت قال وذلك قوله وانذرهم يوم الح------------------------------سرة ورواه اصحابنا----------------------- عن ابي جعفر وابي عبد الله عليه السلام ثم جاء في اخره فيفرح اهل الجنة فرحا لو كان احد يومءذ ميتا لماتوا فرحا ويشهق اهل النار شهقة لو كان احد ميتا لماتوا انا نحن نرث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الارض ومن عليها والينا يرجعون واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا	1509	5062266161437087892	372	553.0	290	774	48.062015533447266	76	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3648	false	-3621469105211282032	0	35	0	183	1576	300	عليه واله وسلم اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه اظله تحت عرشي واسكنه حظيرة القدس وادنيه من جواري قوله	3648	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1510	true	1450943773858961887	145	178	718	895	1553	300	عليه واله-وسلم اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه اظله تحت عرشي واسكنه حظيرة القدس وادنيه من جواري -----	1510	5062266161437087892	177	342.0	144	183	96.7213134765625	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3649	false	-4032813569895314708	69	174	347	916	1546	300	فلم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق ----------------------------------------ولكنه قال ان معي طاءفة من العلم وشيءا منه ليس معك وذلك علم قوله وكفرا وجحودا الراغب الجحود نفي ما في القلب ثباته واثبات ما في القلب نفيه قال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل قوله فلا يسمعيا عابدهذكرك له هذا الاعتراض فيه التنبيه علي غباوة السامع والتمادي في الغفلة والانغماس في ورطة الجهل قال الفرزدق فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا الدلالة علي الطريق السوي ف--لا تستنكف وهب اني واياك في مسير وعندي----- معرفة بالهداية دونك فاتبعني انجك من ان تضل وتتيه ثم ثلث بتثبيطه ونهيه عما كان عليه بان الشيطان ----	3649	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1511	true	-4348980060644300930	33	76	164	376	1530	300	ولم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق بل جعل نفسه كرفيق له في مسير يكون اعرف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطريق كانه قال لا تستنكف وهب اني واياك في مسير وعندي مزية معرفة بالهداية دونك----------------------------- ثم ثلث -تثبيط------ه عما كان عليه بانه مع خلوه عن	1511	5062266161437087892	144	30.0	117	620	23.225807189941406	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3651	false	2688026819346762570	118	161	622	839	1556	300	حسن الادب حيث لم يصرح بان العقاب لا حق له وان العذاب لاصق به ولكنه قال----------- اخاف ان يمسك عذاب ف----------------------------ذكر الخوف والمس ونك--ر العذاب وجعل ولاية ا----لشي-------------------------------------طان ودخوله في جملة اشياعه واولياءه اكبر من العذاب وذلك ان رضوان الله اكبر من الثواب	3651	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1511	true	-4348980060644300930	165	221	828	1117	1530	300	حسن الادب حيث لم يصرح بان العقاب لا-حق له وان العذاب لاصق به ولكنه قال يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن لاصرارك علي الكفر وذكر الخوف والمس وتنكير العذاب للمجاهلة فتكون للشيطان وليا ثابتا في موالاته قرينا في اللعن و--العذاب -تليه ويليك وهو----- اكبر من العذاب كما- ان رضوان الله اكبر من الثواب	1511	5062266161437087892	174	256.0	136	299	58.1939811706543	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3654	false	-3781712385121947187	137	247	737	1363	1652	300	تعالي ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله النمل سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص وقوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان وهذا دليل علي جواز متاركة المنصوح والحال هذه---------------------------- ويجوز ان يكون قد دعا له بالسلامة استمالة له الا تري انه وعده الاستغفار--------------------------------------------- فان قلت كيف جاز له ان يستغفر للكافر وان يعده ذلك قلت قالوا اراد اشتراط --------------------------------التوبة عن الكفر كما ترد الاوامر والنواهي الشرعية علي الكفار والمراد اشتراط الايمان وكما يءمر المحدث والفقير بالصلاة والزكاة ويراد اشتراط الوضوء والنصاب وقالوا انما استغفر له بقوله واغفر لابي انه كان من الضالين الشعراء لانه وعده ان يءمن واستشهدوا عليه بقوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن	3654	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1512	true	5955886852520017831	47	129	249	709	1595	300	تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم س--------------------------لام عليكم لا نبتغي الجاهلين------ وقوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما او سلام اكرام ومقابلة للسيءة بالحسنة اي لا اصيبك بمكروه ولا اقول لك بعد ما يءذيك ويجوز ان يكون--- دعا له بالسلامة استمالة له الا تري انه وعده الاستغفار وقال ساستغفر لك ربي ساطلب لك التوفيق للايمان فان حقيقة الاستغفا---------ر للكافر استدعاء التوفيق لما يوجب مغفرته والاصح ان الاستغفار له كان مشروطا بالتوبة عن الكفر ودل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ق-وله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن	1512	5062266161437087892	233	296.0	187	731	31.8741455078125	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3660	false	-8788134076486545859	220	281	1121	1438	1549	300	هارون عطف بيان كقولك رايت رجلا اخاك زيدا و--كان ه-رون اكبر----------- من موسي------------ فوقعت الهبة علي معاضدته ومءازرته كذا عن ابن عباس رضي الله عنه واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا مريم 54 ذكر---------- اسماعيل عليه السلام بصدق الوعد------------------------------------------------------ وان كان ذلك موجودا في غيره من الانبياء	3660	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1514	true	312742358904713044	25	96	129	493	1569	300	هارون عطف بيان له نبيا حال منه وعن ابن عباس كان هارون عليه السلام اسن من موسي عليه السلام فوقعت الهبة علي معاضدته ومءازرت-----------------------------ه واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا ------واذكر في الكتاب اسماعيل -انه ---كان صادق الوعد اذا وعد بشء وفي به ولم يخلف ذكره بذلك لانه المشهور به وان كان---- موجودا في غيره من الانبياء	1514	5062266161437087892	236	341.5	189	407	57.98525619506836	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3661	false	4765939782350397807	145	209	777	1134	1558	300	كان يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ولانهم اولي من ساءر الناس----------------------------------------------------------------------- وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء وامر اهلك بالصلاة طه قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم الا تري انهم احق بالتصدق عليهم فالاحسان الديني اولي وق------------------------------------------------يل اهله امته كلهم من القرابة وغيرهم لان امم النبيين--------------- في عداد اهاليهم وفيه ان من حق الصالح ان لا يالو نصحا للاجانب فضلا عن الاقارب	3661	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1514	true	312742358904713044	173	260	886	1360	1569	300	كان يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ولانهم اولي من ساءر الناس فان الرجل يقبل علي نفسه ومن هو اقرب الناس اليه بالتكميل قال الله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين-------- وامر اهلك بالصلاة و- قوا انفسكم واهليكم نارا-------- الا تري انهم احق بالتصدق عليهم فالاحسان الديني اولي وقيل انه كان يامر اهله بصلاة الليل وصدقة النهار وقيل اهله امته كلهم من القرابة وغيرهم فان الانبياء اباء اممهم واممهم في عداد اهاليهم وفيه ان من حق الصالح ان لا يالو نصحا للاجانب فضلا عن الاقارب	1514	5062266161437087892	328	596.0	267	491	66.80244445800781	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3662	false	8552918431089131485	28	77	122	381	1522	300	وفيه ان من حق الصالح اشار الي معني الادماج في هذا الوجه وان في وضع الاهل موضع الامة اشارة الي الحض علي النصح وادخال الاجانب في زمرة الاهل والاقارب واذا كان حكم الاباعد بهذه المثابة فكيف بالاقرباء والمتصلين به وان يحظيهم بالفواءد الدينية ولا يفرط في شء من ذلك	3662	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1514	true	312742358904713044	247	272	1299	1423	1569	300	وفيه ان من حق الصالح ان لا يالو نصحا ل-------------------------------------------------------------------------------لاجانب فضلا عن -------الاقارب------------------------------------------------- والمتصلين به وان يحظيهم بالفواءد الدينية ولا يفرط في شء من ذلك	1514	5062266161437087892	104	173.0	84	259	40.154441833496094	17	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3662	false	8552918431089131485	77	203	381	1035	1522	300	واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا مريم 56 قيل سمي ادريسا لكثرة دراسته كتاب الله عز وجل وكان اسمه اخنوخ وهو غير صحيح لانه لو كان افعيلا من الدرس لم يكن فيه الا سبب واحد وهو العلمية فكان منصرفا فامتناعه من الصرف دليل العجمة-- وكذلك ابليس اعجمي وليس من الابلاس كما يزعمون ولا يعقوب من العقب ولا اسراءيل --باسرال ----------------------------كما زعم ابن السكيت ومن لم يحقق ولم يتدرب بالصناعة كثرت منه امثال هذه الهنات ويجوز--- ان يكون معني ادريس في تلك اللغة قريبا من ذلك فحسبه الراوي مشتقا من الدرس المكان العلي شرف النبوة والزلفي عند الله وقد انزل الله عليه ثلاثين صحيفة وهو- اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود	3662	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1515	true	-8218654926286903076	55	158	279	809	1567	300	واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا واذكر في الكتاب ادريس وهو سبط شيث وجد ابي نوح و-----------اسمه اخنوخ واشتقاق-----------------------------------------------------------------------------------------ه من الدرس يرده منع صرفه وكذلك ابليس اعجمي وليس من الابلاس كما يزعمون ولا يعقوب من العقب ولا اسراءيل من اسراءل والاسر القوة والال هو الله كما زعم ابن السكيت ومن لم يحقق ولم يتدرب بالصناعة كثر- منه امثال هذه الهنات ولا يبعد ان يكون اد-----ريس في تلك اللغة ملقبا به لكثرة درسه اذ روي انه تعالي------------------------------------------------- انزل----- عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود	1515	5062266161437087892	397	640.0	316	690	57.536231994628906	67	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3664	false	-5717700874068968082	186	234	967	1208	1564	300	فتباكوا وعن صالح المري رضي الله عنه قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم في المنام فقال لي-------- هذه القراءة يا صالح فاين البكاء ------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه	3664	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1517	true	-8426779380334303567	0	56	0	295	1533	300	فتباكوا وعن صالح المري -------------قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة-------- فاين البكاء وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان القران نزل بحزن فاذا قراتموه فتحازنوا وعن ابن عباس--------------- اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه	1517	5062266161437087892	205	360.5	165	331	61.933536529541016	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3665	false	-2768298849464457971	113	165	583	867	1529	300	عن ابن عباس رضي الله عنه هم اليهود تركوا الصلاة المفروضة وشربوا الخمر واستحلوا نكاح الاخت من الاب وعن ابراهيم ومجاهد رضي الله عنهما اضاعوها بالتاخير وينصر الاول قوله الا من تاب وامن مريم يعني الكفار وعن علي رضي- الله عنه في قوله واتبعوا الشهوات من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور	3665	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1517	true	-8426779380334303567	106	148	569	800	1533	300	عن ابن عباس------------- هم اليهود تركوا الصلاة المفروضة وشربوا الخمر واستحلوا نكاح الاخت من الاب وانهمكوا في المعاصي وعن قتادة هم من هذ----------------------------ه الامة عند قيام الساعة -----------وعن علي عليه السلام-- في قوله واتبعوا الشهوات من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور	1517	5062266161437087892	175	269.5	143	285	61.403507232666016	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3666	false	849647041839370887	73	121	405	632	1504	300	كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد قال المرقش فمن يلق خيرا تحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وعن الزجاج جزاء غي كقوله تعالي يلق اثاما الفرقان اي مجازاة اثام او غيا عن طريق الجنة وقيل غي--------- واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها	3666	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1517	true	-8426779380334303567	153	196	823	1019	1533	300	كل شر عند العرب غي كقوله------------------ فمن يلق خيرا تحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما او-------- جزاء غي كقوله ------يلق اثاما-------- اي مجازاة اثام او غيا عن طريق الجنة وعن ابن مسعود هو واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها	1517	5062266161437087892	174	295.5	134	236	73.72881317138672	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3668	false	4801048858212388453	136	188	710	985	1583	300	لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم اللغو فضول الكلام وما لا طاءل تحته وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها وما احسن قوله سبحانه واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا	3668	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1518	true	3649256758806744216	89	131	466	678	1605	300	لا يسمعون فيها لغوا------------------------------------------------ فضول --كلام وما لا طاءل تحته وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها وما احسن ما قال و-----اذا مروا باللغو مروا كراما و--------اذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا	1518	5062266161437087892	203	379.5	163	275	73.81818389892578	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3669	false	-9048233784462451887	0	130	0	687	1587	300	باللغو مروا كراما الفرقان قال اذا -مروا باهل اللغو------------------ لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا اي ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسل--------------------------يم الملاءكة عليهم ل---------------------------------------------------------------------------غوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع او لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة -الاكرام من الناس من ي----اكل الوجبة ومنهم من ياكل متي وجد وهي عادة المنهومين ومنهم من يتغدي ويتعشي وه------------------------------------------------------------------------------ي العادة الوسطي المحمودة و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون ثم ليل ولا	3669	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1518	true	3649256758806744216	122	256	625	1356	1605	300	باللغو مروا كراما -----------واذا سمعوا----- اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين------ نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا الا سلاما ولكن يسمعون قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة او تسليم الملاءكة عليهم او تسليم بعضهم علي بعض علي الاستثناء المنقطع او علي معني ان التسليم ان كان لغوا فلا يسمعون لغوا سواه كقول--------------ه ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاء------------------------------------------------------------------------------------------ب او علي ان الدعاء بالسلا---------------------------مة واهلها------------------- اغنياء عنه فهو--- من باب اللغو ظاهرا وانما---------------- فاءدته الاكرام ولما كانت العرب تاكل الوجبة ---------------------------------------------------------------وهي الاكلة الواحدة في اليوم اخبر الله سبحانه بقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا علي العادة------- المحمودة بين المتنعمين والتوسط بين الوجبة التي هي طرف التفريط وبين دوام الاكل كل الاوقات كما هو عادة المنهومين ولا يكون ثم ليل ولا	1518	5062266161437087892	344	496.5	276	992	34.67741775512695	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3670	false	-7461731043638327670	207	297	1111	1568	1585	300	ال-له صلي الله عليه وسلم روي انه احتبس اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما وذلك حين سءل عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر كيف يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فشق ذلك عليه مشقة شديدة وق------------------ال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما ----------------------نزل جبر-يل عليه السلام قال له النبي صلي الله عليه وسلم ابطات حتي ساء ظني واشتقت اليك قال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست---------- وانزل الله سبحانه هذه الاية وسورة الضحي----------------------------------------- والتنزل علي معنيين معني النزول علي----------------------- مهل- ومعني النزول	3670	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1519	true	-7615892770072804959	142	234	731	1205	1536	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم------------------------------------------------------ عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما- يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه ف--ابطا عليه خمسة عشر يوما وقيل اربعين حتي قال المشركون ودعه ربه وقلاه فشق ذلك عليه مشقة شديدة ثم نزل جبرءيل ببيان ذلك فقال رسول الله------------------- ابطات واني --------اشتقت اليك قال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك فهو حكاية قول جبرءيل حين استبطاه النبي صلي الله عليه والهوسلم والتنزل الن----------------زول علي مهل لانه مطاوع نزل وقد يطلق بمعني النزول	1519	5062266161437087892	263	343.5	207	574	45.818817138671875	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3671	false	2531568710984100048	9	90	45	462	1516	300	لانه مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل وبمعني التدريج واللاءق بهذا الموضع هو النزول علي مه----------------------ل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتا غب وقت ليس الا بامر الله وعلي ما يراه صوابا وحكمة وله-------------- ما قدامنا وما خلفنا من الجهات والاماكن وما بين ذلك و---ما نحن فيها فلا نتمالك ان ننتقل من جهة الي جهة ومكان الي مكان الا بامر المليك ومشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث ويتجدد من الاحوال لا يجوز عليه الغفلة والنسيان فا---ني لنا ان	3671	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1519	true	-7615892770072804959	227	290	1168	1491	1536	300	لانه مطاوع نزل و-قد يطلق بمع------------ني------------------------------- النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل والمعني ما نتنزل------------- وقتا غب وقت---- الا بامر الله ع-لي ما تقتضيه حكمته -----له ما بين ايدينا ما قدامنا وما خلفنا من الجهات والاماكن وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن والاحايين وما كان ربك نسيا لاعمال----------------------------------------- العاملين وغيرها فانه---------------------------- لا يجوز عليه الغفلة والنسيان والمعني ما كان	1519	5062266161437087892	189	226.5	146	459	41.17647171020508	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3671	false	2531568710984100048	58	213	298	1074	1516	300	ان ننتقل من جهة الي جهة ومكان الي مكان الا بامر المليك ومشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث ويتجدد من الاحوال لا يجوز عليه الغفلة والنسيان فاني لنا ان نتقلب قوله فلست لانسي البيت اي لست ابنا لانسي ويصوب استءناف علي سبيل البيان والتعليل وفي معناه قول صواحب يوسف ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم يوسف في ملكوته الا اذا راي ذلك مصلحة وحكمة واطلق لنا الاذن فيه وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سلف من امر الدنيا وما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك ما بين النفختين وهو اربعون سنة وقيل ما مضي من اعمارنا وما غبر منها والحال التي نحن فيها وقيل ما قبل وجودنا وما بعد فناء------------نا وقيل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض والم------عني انه المحيط بكل شء لا تخفي عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة فكيف نقدم علي فعل نحدثه الا صادرا عما توجبه حكمته ويامرنا به وياذن لنا فيه	3671	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1520	true	6730059991309630858	4	229	24	1173	1538	300	ان ننتقل من جهة الي جهة ومكان الي مكان الا بامر المليك ومشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث ويتجدد من الاحوال لا يجوز عليه الغفلة والنسيان فاني لنا ان نتقلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ملكوته الا اذا راي ذلك مصلحة وحكمة واطلق لنا الاذن فيه وقيل معناه وما كان ربك تاركا لك كقوله ما ودعك ربك وما قلي اي احتباس الوحي لم يكن عن ترك الله لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وانما كان لحكمة راها فيه وقيل اول الاية حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة والمعني وما ننزل الجنة الا بامر الله ولطفه وهو مالك الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة فما وجدناه وما نجده من فضله ولطفه وقوله وما كان ربك نسيا تقرير من الله لقولهم اي وما كان ناسيا لاعمال العاملين وما وعد لهم من الثواب عليها وكيف يجوز النسيان والغفلة علي ذي ملكوت السماوات والارض وما بينهما وقيل ما سلف من امر الدنيا وما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك ما بين النفختين وهو اربعون سنة وقيل ما مضي من اعمارنا وما غبر منها والحال التي نحن فيها وقيل ما قبل وجودنا وما بعد فناءنا وحين حياتنا وقيل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض وتوضيح المعني انه المحيط بكل شء لا تخفي عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة فكيف نقدم علي فعل نحدثه الا صادرا عما توجبه حكمته ويامرنا به وياذن لنا فيه	1520	5062266161437087892	632	1226.5	505	1290	48.99224853515625	124	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3672	false	556443828596825339	105	202	551	1084	1595	300	كقوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي الضحي اي ما كان امتناع النزول الا لامتناع الامر به واما احتباس الوحي فلم يكن عن ترك الله لك وتوديعه اياك ولكن لتوقفه علي المصلحة----------------- وقيل هي------- حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة اي و-----ما ننزل الجنة الا بان من الله علينا بثواب اعمالنا وامرنا بدخولها وهو المالك لرقاب الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة اللاطف في اعمال الخير والموفق لها والمجازي عليها ثم قال الله تعاليتقريرا لقولهم وما كان ربك ن--------------------------------------سيا لاعمال العاملين غافلا عما يجب ان يثابوا به- وكيف يجوز النسيان والغفلة علي ذي ملكوت السماء-- والارض وما بينهما	3672	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1520	true	6730059991309630858	56	144	284	748	1538	300	كقوله------ ما ودعك ربك وما قل------ي اي----------------------------------------------- احتباس الوحي -لم يكن عن ترك الله لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وانما كان لحكمة راها فيه وقيل اول الاية حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة والمعني وما ننزل الجنة الا با--مر الله ولطفه----------------------------- وهو --مالك ------الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة فما وجدناه وما نجده من فضله ولطفه وقوله وما ----------------------------------------كان ربك نسيا تقرير من الله لقولهم اي وما كان ناسيا لاعمال العاملين وما وعد لهم من الثواب عليها وكيف يجوز النسيان والغفلة علي ذي ملكوت السماوات والارض وما بينهما	1520	5062266161437087892	297	434.5	238	603	49.25373077392578	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3675	false	7174874108827836857	167	287	913	1511	1576	300	من الرساءل ونهي الرسول صلي الله عليه وسلم وعن احتباس الوحي عليك مدة و---شماتة المشركين بك اي لم يسم شء بالله قط وكانوا يقولون لاصنامهم الهة والعزي اله واما الذي عوض فيه الالف واللام من الهمزة فمخصوص به المعبود الحق غير مشارك فيه وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يسمي احد الرحمن غيره ووجه اخر هل تعلم من سمي باسمه علي الحق دون الباطل لان التسمية علي الباطل في كونها غير معتد بها كلا تسمية وقيل مثلا وشبيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذا صح ان لا معبود يوجه اليه العباد العبادة الا هو وحده لم يكن بد من عبادته -------------------------والاصطبار علي مشاقها وتكاليفها ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا او لا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا	3675	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1521	true	-1456234969586363427	43	158	242	843	1559	300	من ا---------هل الكتاب اليك الاغاليط و-----عن احتباس الوحي عليك مدة وعن شماتة المشركي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بك هل تعلم له سميا------------------------------------------------------------------------------------- مثلا وشبيها يستحق ان يسمي الها او احدا سمي الله فان المشركين وان سموا الصنم الها لم يسموه الله قط وذلك لظهور احديته وتعالي ذاته عن المماثلة بحيث لم يقبل اللبس والمكابرة او هل تعلم احدا يسمي خالقا رازقا محييا مميتا قادرا علي الثواب والعقاب سواه حتي تعبده فاذا لم تعلم ذلك فالزم عبادته والاستفهام لتقرير الامر اي اذا صح ان لا احد مثله ولا يستحق ال----عبادة غير-------ه لم يكن بد من التسليم لامره والاشتغال بعبادته والاصطبار علي مشاق----------ها ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا او-لا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا	1521	5062266161437087892	227	340.0	178	922	24.620389938354492	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3679	false	3094933906536499544	248	275	1301	1436	1561	300	فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا	3679	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1521	true	-1456234969586363427	158	185	843	978	1559	300	فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا	1521	5062266161437087892	135	270.0	108	135	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3678	false	2961987594914574075	224	300	1160	1586	1586	300	حيث اخرج الجواهر والاعراض من العدم الي الوجود ثم اوقع التاليف مشحونا بضروب الحكم التي تحار----- الفطن فيها من غير حذو علي مثال واقتداء بمءلف ولكن اختراعا وابداعا من عند قادر جلت قدرته ودقت حكمته واما------- الثانية فقد تقدمت نظيرتها وعادت لها كالمثال المحتذي عليه وليس فيها الا تاليف الاجزاء الموجودة الباقية وتركيبها وردها الي ما كانت عليه مجموعة بعد التفكيك والتفريق وقوله تعالي ولم يك شيءا دليل علي هذا المعني وكذلك قوله تعالي وهو اهون-	3678	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1522	true	-6273449067717514143	133	210	674	1108	1579	300	حيث اخرج الجواهر والاعراض من العدم الي الوجود ثم اوقع التاليف مشحونا بضروب الحكم التي تحار فيها الفطن----- من غير حذو علي مثال واقتداء بمءلف ولكن اختراعا وابداعا من عند قادر جلت قدرته ودقت حكمته واما النشاة الثانية فقد تقدمت نظيرتها وعادت لها كالمثال المحتذي عليه وليس فيها الا تاليف الاجزاء الموجودة الباقية وتركيبها وردها الي ما كانت عليه مجموعة بعد التفكيك والتفريق وقوله تعالي ولم يك شيءا دليل علي هذا المعني وكذلك قوله تعالي وهو اهون	1522	5062266161437087892	421	817.0	347	439	95.89977264404297	74	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3679	false	3094933906536499544	41	80	229	419	1561	300	وتوسيط همزة الانكار بينه وبين العاطف مع ان الاصل ان يتقدمها لا يدل---------------------------- علي ان المنكر بالذات هو المعطوف وان المعطوف عليه انما نشا منه لانه لو تذكر وتامل فيما انكر ما نشا ذلك منه قوله ولم يك شيءا	3679	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1522	true	-6273449067717514143	67	107	343	549	1579	300	وتوسيط همزة الانكار بينه وبين العاطف مع ان الاصل ان يتقدمهما ويقال ايقول ذلك ولا يتذكر للدلالة علي ان المنكر بالذات هو المعطوف وان المعطوف عليه انما نشا منه فانه لو تذكر وتامل انا خلقناه من قبل------------ ولم يك شيءا	1522	5062266161437087892	153	275.0	122	218	70.18348693847656	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3679	false	3094933906536499544	77	251	407	1317	1561	300	ولم يك شيءا دليل علي هذا المعني قال صاحب الانتصاف اعادة المعدوم جاءزة عقلا واقعة نقلا ووافقت المعتزلة لكن زعموا ان المعدوم له ذات ثابتة في العدم وتسمي شيءا وليس عدما صرفا قبل الوجود فكانهم لولا ذلك لقالوا بقول الفلاسفة خذلهم الله في نفي اعادة المعدوم والمطابق للاية معتقدنا اذ النشاة الاولي لم يسبقها وجود ولا كان المنشا شيءا بخلاف النشاة الثانية فانه سبق لها وجود وكان شيءا فظهر الفرق بين النشاتين والمعتزلي ان قال ان الاجسام يعدمها الله ثم يوجدها وهو حق لكن لا يتم عندهم فرق بين النشاتين فان المعدوم فيها كان شيا وان قالوا لا تنعدم عليه الروم علي ان رب العزة سواء عليه النشاتان لا يتفاوت في قدرته الصعب والسهل ولا يحتاج الي احتذاء علي مثال ولا استعانة بحكيم ولا نظر في مقياس ولكن يواجه جاحد البعث بذلك دفعا في بحر معاندته وكشفا عن صفحة جهله القراء كلهم علي لا يذكر بالتشديد الا نافعا وابن عامر وعاصما رضي الله عنهم فقد خففوا وفي حرف ابي يتذكر من قبل من قبل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقاءه---------------------------------- فو ربك لنحشرنهم	3679	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1522	true	-6273449067717514143	198	277	1050	1457	1579	300	ولم يك شيءا دليل علي هذا المعني وكذلك قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اهون عليه ----------------------------------------------------------------------------------علي ان رب العزة سواء عليه النشاتان لا يتفاوت في قدرته الصعب والسهل ولا يحتاج الي احتذاء علي مثال ولا استعانة بحكيم ولا نظر في مقياس ولكن يواجه جاحد البعث بذلك دفعا في بحر معاندته وكشفا عن صفحة جهله وقر--------------------------------ا نافع- وابن عامر وعاصم وقالون عن يعقوب ي----------------------ذكر من التذكر الذي يراد به التفكر ثم اقسم سبحانه باسمه مبالغة وتاكيدا لوقوع الحشر فقال فو ربك لنحشرنهم	1522	5062266161437087892	286	463.0	224	944	30.29660987854004	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3680	false	512772650794735091	164	266	893	1465	1648	300	يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم يقرن كل كافر مع شيطان- في سلسلة فان قلت هذا اذا اري------د بالانسان الكفرة خاصة فان ا----ريد الاناسي علي العموم فكيف يستقيم حشرهم مع الشياطين قلت اذا حشر جميع الناس حشرا واحدا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد حشروا مع الشياطين كما حشرو----------------------------------------------------------------------------------ا مع الكفرة فان قلت هلا عزل السعداء عن الاشقياء في الحشر كما عزلوا عنهم في الجزاء قلت لم يفرق بينهم وبينهم في المحشر واحضروا حيث تجاثوا حول جهنم واوردوا معهم النار ليشاهد السعداء الاحوال التي نجاهم الله منها وخلصهم فيزدادوا لذلك غبطة الي غبطة وسرورا الي سرور ويشمتوا باعداء الله واعداءهم فتزداد مساءتهم	3680	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1523	true	2757174087631576938	3	74	14	417	1604	300	يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم----- كل كافر مع شيطانه في سلسلة-------- هذا اذا كان المراد بالانسان الكفرة خاصة اما اذا اريد الاناسي علي العموم فالمعني انهم ---------------------اذا حشرو--------------------ا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد -----صدق انهم-------- حشروا جميعا معهم كقوله وجعل القمر فيهن نورا وان كان القمر في فلك واحد ثم لنحضرنهم جميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حول -------------------جهنم لي--ري السعداء ما---------- نجاهم الله منه-------- فيزدادوا غ--------------بطة وسرورا ول--------يشمتوا باعداء الله واعداءهم فتزداد مساءتهم	1523	5062266161437087892	275	310.0	224	665	41.3533821105957	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3687	false	-1762748050991034266	63	142	334	714	1561	300	وعن جابر بن عبد الله انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي جامدة وعنه رضي الله عنه----- انه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه و----سلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهي------------م حتي ان للنار ضجيجا من بردها	3687	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1524	true	-5860349981672335960	182	253	943	1299	1532	300	وعن جابر------------ انه سءل عليه السلام عنه ف--------------------قال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة و-------------عنه ايضا انه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم عليه السلام حتي ان للنار ضجيجا من بردها	1524	5062266161437087892	319	588.0	253	401	79.5511245727539	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3688	false	8204618978013275616	30	159	147	816	1572	300	فالمراد عن عذ-------------ابها وعن ابن مسعود والحسن وقتادة هو--------- الجواز علي الصراط لان الصراط ممدود عليها وعن ابن عباس قد يرد الشء الشء ولا يدخله كقوله تعالي ولما ورد ماء مدين القصص ووردت القافلة البلد وان لم تدخله ولكن قربت منه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه الصلاة والسلام الحمي من فيح جهنم وفي الحديث الحمي حظ كل مءمن من النار ويجوز ان يراد بالورود جثوهم حولها وان اريد الكفار خاصة فالمعني بين -----------------الحتم مصدر حتم الامر اذا اوجبه فسمي به الموجب كقولهم خلق الله وضرب الامير اي كان ورودهم واجبا علي الله اوجبه علي نفسه وقضي به وعزم فتكون علي المءمن بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان لجهنم ضجيجا من بردهم ثم ننجي الذين اتقوا---------------------------------------------------------- ونذر الظالمين فيها جثيا	3688	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1525	true	-7110573175410172346	62	178	306	911	1597	300	فالمراد عن عذابها لا عن ورودها وعن ابن مسعود والحسن وقتادة معني الورود الجواز علي الصراط فانه------ ممدود عليها وعن ابن عباس قد يرد الشء الشء ولم يدخله كقوله------ ولما ورد ماء مدين------ ووردت القافلة البلد وان لم تدخله ولكن قربت منه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه --------السلام الحمي من فيح جهنم وفي الحديث الحمي حظ كل مءمن من النار كان علي ربك حتما مقضيا كان ورودهم واجبا اوجبه الله علي نفسه وقضي به وقيل اقسم عليه والحتم مصدر حتم الامر اذا اوجبه فسمي به الموجب كقولهم خلق الله وضرب الامير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ننجي الذين اتقوا الشرك فيساقون الي الجنة وقرا الكساءي ويعقوب ننجي بالتخفيف ونذر الظالمين فيها جثيا	1525	5062266161437087892	442	759.0	354	766	57.70235061645508	77	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3690	false	-420980313370499145	14	107	67	590	1641	300	ونذر الظالمين فيها جثيا بمعني نتركهم علي ------------------ما كانو--------ا عليه علم ان حال المتقين بخلافه فيلزم اشتراكهم في الجثو ولا بد--------------------------------- الجنة بعد تجاثيهم وتبقي الكفرة في مكانهم جاثين واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا مريم بي-----------------------------------------------------------------------------------نات مرتلات الالفاظ ملخصات المعاني مبينات المقاصد اما محكمات او متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات او بتبيين الرسول قولا او فعلا او ظاهرات الاعجاز--- تحدي بها ولم يقدر علي معارضتها او حججا وبراهين و---------الوجه ان تكون حالا مءكدة كقوله تعالي وهو الحق مصدقا البقرة لان ايات الله	3690	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1525	true	-7110573175410172346	174	284	887	1508	1597	300	ونذر الظالمين فيها جثيا ب------اركين علي ركبهم منها رابهم كما كانوا ودل هذ-----ا علي ان الورود بمعني------------------------ الجثو حواليها وان المءمنين يفارقون الكفرة الي الجنة بعد تجاثيهم وتبقي الكفرة في مكانهم جاثين واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا ث--م بين مقال اهل الكفر والطغيان عند العجز عن معارضة القران فقال واذا تتلي عليهم اياتنا بينات مرتلات الالفاظ مبينات المعاني ملخصات المقاصد اما محكمات او متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات او بتبيين الرسول او المراد واضحات------ الاعجاز قد تحدي بها فلم يقدر علي معارضتها او حجبا وبراهين وعلي هذا فالوجه ان تكون حالا مءكدة كقوله------ وهو الحق مصدقا------- لان ايات الله	1525	5062266161437087892	424	719.0	345	677	62.62924575805664	63	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3691	false	-3770885816537682494	257	300	1428	1665	1665	300	يرجلون شعورهم ويدهنون ويتطيبون ويتزينون بالزين الفاخرة ثم يدعون مفتخرين علي فقراء المسلمين انهم اكرم علي الله------ منهم---------------------------------------- وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا مريم كم مفعول اهلكنا و م----ن تبيين لابهامها اي كثيرا من القرون اهلكنا وكل------ اه---ل عصر-	3691	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1526	true	-5776045438355596178	98	148	551	823	1573	300	يرجلون شعورهم ويدهنون ويتطيبون ويتزينون بالزين الفاخرة ثم يدعون مفتخرين علي فقراء المسلمين انهم اكرم علي الله تعالي منهم فرد الله عليهم ذلك مع التهديد نقضا فقال وكم اهلكنا قبلهم من قرن------------------------- كم مفعول اهلكنا و من قرن تبيين لابهامها اي كثيرا من القرون اهلكنا وانما سمي اهل كل عصر	1526	5062266161437087892	210	356.5	173	297	70.70706939697266	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3692	false	1182932063321763000	203	226	1000	1112	1477	300	وهو المنظر والهيءة فعل بمعني مفعول من رايت و ريءا علي القلب كقولهم راء في راي و--------- ريا علي قلب الهمزة ياء والادغام -----	3692	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1526	true	-5776045438355596178	201	224	1059	1183	1573	300	وهو المنظر والهيءة فعل بمعني مفعول من الرءية لما يري كالطحن والخبز وقرا قالون وابن ذكوان ريا علي قلب الهمزة ياء و--ادغامها او	1526	5062266161437087892	75	103.0	58	126	59.52381134033203	12	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3693	false	4163534319173282808	145	216	731	1092	1515	300	من الري الذي هو النعمة والترفه من قولهم ريان من النعيم و ريا علي حذف الهمزة راسا ووجهه ان يخفف المقلوب وهو ريءا بحذف همزته والقاء حركتها علي الياء الساكنة قبلها و زيا واشتقاقه من الزي وهو الجمع لان الزي محاسن مجموعة والمعني ----------------------------------------------------احسن م--------------------------------------------------------ن هءلاء قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا	3693	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1526	true	-5776045438355596178	226	291	1191	1523	1573	300	من الري الذي هو النعمة والترفه من قولهم ريان من النعيم وابو بكر------------------------------------------- ريءا -------------------------علي القلب--------------------------------------------------------------------- والمعني انا قد اهلكنا قبلهم امما وجماعات كانوا اكثر اموالا واحسن منظرا منهم ولم تغن عنهم اموالهم ولا جمالهم كذلك لا يغني عن هءلاء قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا	1526	5062266161437087892	214	363.0	170	469	45.628997802734375	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3695	false	1096066916964480542	120	182	648	984	1605	300	يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم القيامة وما ينالهم م----ن الخزي والنكال فحينءذ يعلمون عند المعاينة ان---------------------- الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مك---------انا---------------------------- واضعف جندا لا---------------------------- خير مقاما واحسن نديا	3695	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1527	true	-6230940551945904626	115	186	598	976	1592	300	يقولون هذا القول حتي اذا راوا ما يوعدون ثم فصل------------ الموعود بقوله-- اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واما الساعة و------------------------------اما يوم القيامة وما ينالهم فيه من الخزي والنكال فس-----يعلمون من هو شر مكانا من الفريقين بان عاينوا الامر علي عكس ما قدروه وعاد ما متعوا به خذلانا ووبالا عليهم وهو جواب الشرط واضعف جندا اي فءة وانصارا واعوانا قابل به خير مقاما واحسن نديا	1527	5062266161437087892	220	314.5	177	427	51.522247314453125	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3697	false	-2010378612720146135	172	278	907	1460	1573	300	المضم--ر وقال القاضي ويزيد الله عطف عل-----------------ي الشرطية المحكية بعد القول كانه لما بين ان امهال الكافر وتمتيعه بالحياة الدنيا ليس لفضله اراد ان يبين ان قصور حظ المءمن منها ليس لنقصه بل لان الله تعالي ا-راد به ما هو خير وقلتوالله اعلم قد سبق ان قوله قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا امر للرسول صلي الله عليه وسلم بان يجيب عن قول المعاندين الذين اذا تليت عليهم ايات الله قالوا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا فالواجب علي المجيب ان يراعي المطابقة في الجوابن ويذكر الفريقين ايضا اصالة لا استطرادا كما عليه كلام القاضي فكانه قيل من كان في الضلالة	3697	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1527	true	-6230940551945904626	216	277	1151	1453	1592	300	المءمنين فقال------- ويزيد الله الذين اهتدوا هدي عطف علي الشرطية المحكية بعد القول كانه لما بين ان امهال الكافر وتمتيعه بالحياة الدنيا ليس لفضله اراد ان يبين ان قصور حظ المءمن منها ليس لنقصه بل لان الله عز وجل اراد به ما هو خير له وعوضه منه وقيل عطف علي------------------------- فليمدد والاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في معني الخبر ك---------------------------------------------------------انه قيل من كان في الضلالة	1527	5062266161437087892	228	369.0	178	573	39.79057693481445	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3533	false	7391006569973306809	267	295	1414	1546	1571	300	بالله جاحدا لانعمه اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال فاذا بعثت جءني ف-يكون لي ثم مال وولد فاعطيك	3533	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1528	true	-3487165338870610881	159	186	803	926	1517	300	والله لا---------- اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قال نعم قال فاذا بعثت جءني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك	1528	5062266161437087892	117	214.5	90	133	87.96992492675781	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3700	false	2316310438552369553	0	61	0	323	1571	300	احر من الشتاء اي ابلغ من الشتاء- في برده افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا لما كانت مشاهدة الاشياء ورءيتها طريقا الي الاحاطة بها علما وصحة الخبر عنها--- استعملوا ارايت في معني اخبر والفاء جاءت لافادة معناها الذي	3700	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1528	true	-3487165338870610881	84	217	433	1108	1517	300	احر من الشتاء اي ابلغ في حره منه في برده افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا روي ان الخباب بن الارت كان له علي العاص بن واءل مال فتقاضاه فقال له لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقال لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قال نعم قال فاذا بعثت جءني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك فنزلت افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا لما كانت رءي--ة الاشياء اشد---- طريقا الي الاحاطة بها علما واقوي سندا للاخبار استعملوا ارايت ب--معني اخبر والفاء جاءت لافادة معناها الذي	1528	5062266161437087892	287	513.0	228	683	42.0204963684082	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3701	false	-846231648590551251	247	289	1242	1435	1492	300	بن الارت كان لي عليه دين فاقتضيت------------ه فقال لا والله--- حتي تكفر بمحمد -قلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال -اذا بعثت جءتني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك	3701	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1528	true	-3487165338870610881	140	186	717	926	1517	300	بن الارت كان له علي العاص بن واءل مال فتقاضاه فقال له لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقال لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قال نعم قال فاذا بعثت جء-ني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك	1528	5062266161437087892	169	294.0	129	210	80.47618865966797	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3706	false	-7099191122331227657	229	300	1244	1609	1609	300	لسوء العاقبة ان يكونوا قد عبدوها قال الله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين------ الانعام عليهم ضدا في مقابلة لهم عزا والمراد ضد العز وهو الذل والهوان اي -يكونون عليهم ضدا لما قصدوه وارادوه كانه قيل ويكونون عليهم ذل-------ا لا لهم عزا او يكونون عليهم عونا والضد العون يقال من اضدادكم اي اعوانكم وكان العون سمي ضدا لانه يضاد عدوك وينافيه باعانته لك عليه-	3706	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1529	true	521344645318974184	217	281	1144	1477	1577	300	لسوء --عاقبتهم انهم------ عبدوها كقوله--------- ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين وقوله ويكونون عليهم ضدا يءيد الاول اذا فسر الضد بضد- ---------------ال--عز اي ويكونون عليهم ضدا لما قصدوه وارادوه كانه قيل ويكونون عليهم ذلا وهوانا لا لهم عزا او بضدهم بمعني عونهم كما-------- يقال من اضدادكم اي اعوانكم وسمي العون ض----دا لانه يضاد عدوك وينافيه باعانته لك عليه	1529	5062266161437087892	248	380.0	195	380	65.2631607055664	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3707	false	9150538415465436366	2	66	9	349	1593	300	اي -يكونون عليهم ضدا لما قصدوه وارادوه المعني طلب العز فانقلب ضدها وهو الذل فيكون من الطباق المقدر قوله او يكونون عليهم عونا والعون هاهنا علي التهكم كما في قوله تعالي بءس الرفد المرفود هود اي بءس العون المعان فيلزم التقابل ايضا لان ضد المعين لا يكون غلا الخاذل المذل قال القاضي ومعني كونهم ضدا انها تكون معونة------ في عذابهم بان توقد بها نيرانهم	3707	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1529	true	521344645318974184	245	292	1287	1533	1577	300	اي ويكونون عليهم ضدا لما قصدوه وارادوه كانه قيل ويكونون عليهم ذل-ا وهوانا لا لهم عزا او بضدهم بمعني عونه-------------------------------------------م كما يقال من اضدادكم اي اعوانكم وسمي----------- العون ضد----------------------ا لانه يضاد عدوك وينافيه باعانته لك عليه اي------------------------ انها تكون معونة عليهم في عذابهم بان توقد بها نيرانهم	1529	5062266161437087892	121	91.0	94	347	34.87031555175781	17	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3709	false	-2388685906242557621	27	172	150	891	1582	300	----------------الكفار العذاب حتي تستريح انت والمسلمون من شرورهم وتطهر الارض---------- بقطع دابرهم فليس بينك وبين ما تطلب من -------------------------------------هلاكه----------------م الا ايام محصورة وانفاس معدودة كانها في سرعة تقضيها الساعة التي تعد فيها لو عدت ونحوه قوله تعالي ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف وعن ابن عباس رضي الله عنه انه كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج ن--------فسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن ابن السماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا مريم نصب يوم بمضمر اي يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين م-----ا لا يحيط به الوصف او اذكر يوم نحشر ويجوز ان ينتصب ب لا يملكون مريم 87 ذكر المتقون بلفظ التبجيل وهو انهم يجمعون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ربهم الذي غمرهم برحمته وخصهم برضوانه وكرامته	3709	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1530	true	1536097568985619922	136	273	777	1495	1644	300	تعجل عليهم بان يهلكوا-------- حتي تستريح انت والمءمنون من شرورهم وتطهر الارض من فسادهم بقطع دابرهم انما نعد لهم ايام اجالهم عدا اي فلتطب نفسك يا محمد ولا تستعجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة وما دخل تحت العد فكان قد نفد وهذا استقصار لمددهم وعن --------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس انه -------------كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اي روحك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن ابن --سماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا------------------------------- ونسوق المجرمين الي جهنم وردا ---------------------------------------------------لا يملك-------------------------------------------------ون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا ثم بين حال المطيعين المتقين ومال المتمردين العاصين في الاخرة بقوله يوم نحشر المتقين الي الرحمن الي ربهم الذي غمرهم برحمته وخصهم برضوانه وكرامته	1530	5062266161437087892	398	662.5	318	964	41.28630828857422	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3709	false	-2388685906242557621	268	300	1396	1582	1582	300	ما يحشرون والله-علي ارجلهم ولكنهم علي نوق رحالها ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقوت ونسوق المجرمين الي جهنم وردا مريم وذكر الكافرون بانهم يساقون الي النار باهانة واستخفاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم نعم عطاش تساق الي-	3709	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1531	true	2756377392417362435	9	53	57	294	1546	300	ما يحشرون والله علي ارجلهم ولكنهم علي نوق رحالها ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقوت ونسوق المجرمين-------------------------------------------------------- باهانة واستخفاف كما تساق البهاءم الي جهنم وردا عطاشا فان من يرد الماء لا يرد الا لعطش وحقيقة الورد المسير الي الماء يعني كانهم نعم عطاش تساق الي	1531	5062266161437087892	130	229.0	109	293	44.36859893798828	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3711	false	-1183826761199293988	126	172	647	884	1530	300	ومحل من اتخذ رفع علي البدل او علي الفاعلية ويجوز ان ينتصب علي تقدير حذف المضاف اي الا شفاعة من اتخذ-------------------------------------- والمراد لا يملكون --------------------------------------------------ان يشفع لهم واتخاذ العهد الاستظهار بالايمان والعمل وعن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه ----وسلم قال لاصحابه ذات يوم ايعجز	3711	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1531	true	2756377392417362435	141	194	745	1019	1546	300	ومحله ال-----رفع علي البدل من الضمير او الن------------صب علي تقدير ------مضاف اي الا شفاعة من اتخذ او علي الاستثناء وقيل الضمير للمجرمين والمعني لا يملكون الشفاعة فيهم الا من اتخذ عند الرحمن عهدا يستعد به ان يشفع له------------------------ بالاسلام --------عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال لاصحابه ذات يوم ايعجز	1531	5062266161437087892	159	215.0	125	329	48.32826614379883	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3712	false	3548643833805605646	0	86	0	435	1543	300	الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك ف----------------------اجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة وقيل	3712	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1531	true	2756377392417362435	201	292	1051	1508	1546	300	الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فصل علي محمد وال محمد واجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة وقال	1531	5062266161437087892	434	855.0	348	457	94.96717834472656	84	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3713	false	5270018065221839918	177	223	936	1172	1620	300	سبحانه يقول كدت افعل هذا بالسماوات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لو-لا حل-ي ووقاري واني لا اعجل بالعقوبة كما قال ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا	3713	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1533	true	3537111367333023802	210	256	1170	1403	1616	300	سبحانه----- كدت افعل هذا بالسماوات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تقول بها لو لا حلمي ووقاري واني لا اعجل بالعقوبة كما قال ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا	1533	5062266161437087892	229	439.0	184	238	96.21849060058594	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3715	false	1103115868913988429	93	131	493	680	1602	300	الرحمن -هو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين ف-----اقتصر علي احدهما الذي هو الثاني طلبا للعموم والاحاطة بكل ما دعي له ولدا او من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ما في قوله عليه السلام من ادعي الي	3715	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1534	true	6107729575691773467	1	30	6	151	1598	300	للرحمن وهو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين وانما اقتصر علي المفعول------- الثاني ليحيط--------------- بكل ما دعي له ولدا او من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه-------------------------- ادعي الي	1534	5062266161437087892	126	202.5	98	193	65.28497314453125	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3716	false	6206184065411636141	0	37	0	199	1526	300	وما ينطلب--- لو طلب مثلا لانه محال غير داخل تحت الصحة-- اما الولادة المعروفة فلا مقال في استحالتها واما التبني فلا يكون الا فيما هو من جنس المتبني وليس للقديم سبحانه-جنس تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا	3716	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1534	true	6107729575691773467	51	90	252	457	1598	300	وما ينطلب له لو طلب مثلا لانه محال غير داخل تحت الامكان اما الولادة المعروفة فلا مقال في استحالتها واما التبني فلا يكون الا فيما هو من جنس المتبني وليس للقديم سبحانه جنس تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا	1534	5062266161437087892	196	372.5	159	205	95.60975646972656	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3716	false	6206184065411636141	175	260	869	1337	1526	300	الذين اعتقدوا في الملاءكة وعيسي وعزير------------- انهم اولاد الله كانوا بين كفرين احدهما القول بان الرحمن يصح ان يكون والدا والثاني اشراك الذين زعموهم لله اولادا في عبادته كما يخدم الناس ابناء الملوك خدمتهم لاباءهم فهدم الله الكفر الاول فيما تقدم من الايات ثم عقبه بهدم الكفر الاخر والمعني ما من معبود لهم في السماوات والارض من الملاءكة ومن الناس الا وهو ياتي الرحمن اي ياوي اليه ويلتجء الي ربوبيته عبدا منقادا مطيعا خاشعا خاشيا راجيا كما يفعل العبيد وكما يجب عليهم لا يدعي لنفسه	3716	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1534	true	6107729575691773467	176	263	894	1375	1598	300	الذين اعتقدوا في الملاءكة وعيسي وعزير عليهم السلام انهم اولاد الله كانوا بين كفرين احدهما القول بان الرحمن يصح ان يكون والدا والثاني اشراك الذين زعموهم لله اولادا في عبادته كما يخدم الناس ابناء الملوك خدمتهم لاباءهم فهدم الله الكفر الاول فيما تقدم من الايات ثم عقبه بهدم الكفر الاخر والمعني ما من معبود لهم في السماوات والارض من الملاءكة ومن الناس الا وهو ياتي الرحمن اي ياوي اليه ويلتجء الي ربوبيته عبدا منقادا مطيعا خاشعا خاشيا راجيا كما يفعل العبيد وكما يجب عليهم لا يدعي لنفسه	1534	5062266161437087892	468	925.0	383	481	97.29729461669922	85	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3717	false	-9001143302564431191	59	158	321	865	1611	300	الكفر الثاني وهو ما يلزم من اشراك الاولاد الاباء في المالكية فهدمه قوله ان كل من ف----------------------------ي السم-وات والارض الا ---------------------------اتي الرحمن عبدا الايات لان من ياوي الي الرحمن ويلتجء علي ربوبيته يكون عبدا منقادا مطيعا خاشعا خاشيا لا يكون الا ذليلا فضلا عن ان يكون شريكا قوله لا يدعي لنفسه الضمير المرفوع راجع الي قوله ما من معبود وهو الذي ما يدعيه له هءلاء الضلال ونحوه قوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه الاسراء وكلهم متقلبون في ملكوته مقهورون بقهره وهو مهيمن عليهم محيط بهم وبحمل امورهم وتفاصيلها وكيفيتهم وكميتهم	3717	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1534	true	6107729575691773467	215	300	1120	1598	1598	300	الكفر---------------------------- الاول فيما تقدم من الايات ثم عقبه بهدم الكفر الاخر والمعني ما من معبود لهم في السماوات والارض من الملاءكة ومن الناس الا وهو ياتي الرحمن اي---------------- ياوي اليه------ ويلتجء الي ربوبيته ع-----بدا منقادا مطيعا خاشعا خاشيا راجيا كما يفعل العبيد وكما يجب عليهم --------لا يدعي لنفس-----------------------------ه ---------------------ما يدعيه له هءلاء الضلال ونحوه قوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه-------- وكلهم متقلبون في ملكوته مقهورون بقهره وهو مهيمن عليهم محيط بهم وبجمل امورهم وتفاصيلها وكيفيتهم وكميتهم-	1534	5062266161437087892	338	554.5	282	600	56.33333206176758	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3717	false	-9001143302564431191	158	296	865	1598	1611	300	لا يفوته شء من احوالهم------ وكل واحد منهم ياتيه يوم القيامة----- منفردا ليس معه من هءلاء المشركي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احد --------وهم براء منهم----------------------------- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا مريم قرا جناح بن حبيش ودا بالكسر والمعني سيحدث لهم في القلوب مودة ويزرعها لهم فيها من غير تودد منهم ولا تعرض للاسباب التي توجب الود ويكتسب بها الناس مودات القلوب من قرابة او صداقة او اصطناع بمبرة او غير ذلك وانما هو اختراع منه ابتداء اختصاصا منه لاولياءه بكرامة خاصة كما قذف في قلوب اعداءهم الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم وال--سين اما لا----ن السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين------ بين الكفرة فوعدهم الله تعالي ذلك اذا دجا الاسلام واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الي خلقه بما يعرض من حسناتهم وينشر من ديوان اعمالهم وروي ا-----------------------------------ن النبي صلي الله عليه ----وسلم قال لعلي رضي الله	3717	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1535	true	1739895650729080148	0	161	0	851	1540	300	لا يفوته شء من احوالهم وكلهم وكل واحد منهم -اتيه يوم القيامة فردا منفردا عن الاتباع والانصار فلا يجانسه شء من ذلك ليتخذه ولدا ولا يناسبه ليشرك به ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا ثم ذكر سبحانه احوال المءمنين فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا----------------------------------------- سيحدث لهم في القلوب مودة----------------- من غير تعرض منهم ----------لاسبابها من صداقة او---------------------------------- قرابة--------- او اصطناع بمبرة او غير ذلك وانما هو اختراع منه ابتداء كرامة------ لاولياءه------------ كما قذف في قلوب اعداءهم الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم وذكر سين التسويف لان السورة مكية وكان المءمنون------ ممقوتين حينءذ بين الكفرة فوعدهم -----------ذلك اذا دجا الاسلام -او لان الموعود في-- القيامة حين تعرض------------------- حسناتهم علي رءوس الاشهاد فينزع ما في صدورهم من الغل ويءيد الاول ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم -----اذا احب الله	1535	5062266161437087892	452	654.5	359	1025	44.09756088256836	67	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3718	false	292821714543090074	87	132	452	669	1537	300	الله عز وجل يا جبريل قد احببت فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء---- ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يضع له المحبة في اهل الارض وعن قتادة ما اقبل العبد الي الله ا-------لا اقبل الله بقلوب العباد اليه	3718	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1535	true	1739895650729080148	160	204	846	1064	1540	300	الله عبدا يقول لجبراءيل احببت فلانا فاحبه فيحبه ------ثم ينادي في اهل السماء الا ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يضع له المحبة في---- الارض وعن قتادة ما اقبل العبد الي الله عز وجل الا اقبل الله بقلوب العباد اليه	1535	5062266161437087892	190	339.0	150	228	83.33333587646484	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3718	false	292821714543090074	164	240	827	1237	1537	300	بلغ هذا المنزل او بشر به وانذر فانما انزلناه بلسانك اي بلغ----------------------------------------------------------------------تك وهو اللسان العربي المبين وسهلناه وفصلناه لتبشر به---------------------------- وتنذر -----واللد الشدا---د الخصومة بالباطل الاخذون في كل لديد اي في كل شق من المراء والجدال لفرط لجاجهم--------------------------------- يريد اهل مكة وقوله وكم اهلكنا------------- تخويف لهم و--------------------انذار وقرء تحس من -------------------------------------حسه اذا شعر به ومنه الحواس والمحسوسات وقرا حنظلة تسمع مضارع اسمعت والركز الصوت الخفي و-منه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض والركاز المال المدفون	3718	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1536	true	7128126290202813784	30	143	159	751	1538	300	بلغ هذا المنزل او بشر به وانذر فانما يسرنا-ه بلسانك بان انزلناه بلغتك والباء بمعني علي او علي اصله لتضمن يسرناه معني انزلناه بلغتك وهو اللسان العربي المبين وسهلناه وفصلناه لتبشر به المتقين الصاءرين الي التقوي وتنذر به قوما لدا اشداء في الخصومة بالباطل اخذي--ن في كل لديد اي في كل شق من المراء والجدال لفرط لجاجهم وهو جمع الالد بمعني شديد الخصومة يريد اهل مكة------ وكم اهلكنا قبلهم من قرن تخويف للكفرة وتجسير للرسول علي انذارهم هل تحس منهم من احد هل تشعر باحد منهم وتراه من احسه اذا شعر به ومنه الحاسة او------------------- تسمع لهم ركزا صوتا خفيا واصله الخفاء ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض والركاز المال المدفون	1536	5062266161437087892	322	500.0	257	620	51.935482025146484	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3720	false	-2139093008591278289	155	225	804	1166	1532	300	يقال وجه اخر في لغة عك في ----------------------------------معني يا رجل ولعل عكا تصرفوا في يا هذا كانهم في لغتهم قالبون- الياء طاء-فقالوا في يا طا واختصروا هذا فاقتصروا علي ها واثر الصنعة ظاهر لا يخفي في البيت المستشهد ب---ه ان السفاهة طاها في خلاءقكم لا قدس الله اخلاق الملاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والاقوال الثلاثة في الفواتح اعني التي قدمتها في اول الكاشف عن حقاءق التنزيل هي التي يعول عليها الالباء المتقنون ما انزلنا	3720	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1537	true	-665046775851029524	79	221	436	1152	1552	300	-قيل ان طاها في لغة عك بن عدنان اخي معد ابي قبيلة من اليمن بمعني يا رجل فان صح فلعل اصله-- يا هذا فتصرف عك فيه بان قلبوا الياء طاء فقالوا في يا طا واختصروا هذا ---------علي ها وا-----------------------------------ستشهد بقوله ان السفاهة طاها في خلاءقكم لا قدس الله اخلاق الملاعين وضعف بجواز ان يكون قسما كقوله حم لا ينصرون ويحتمل ان يكون اصل طه طاها امر بالوطي والالف مبدلة من الهمزة والهاء كناية عن الارض لما روي عن الصادق عليه السلام ان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه حتي تورمت فامر بان يطا الارض بقدميه معا لكن يرد ذلك كتابتهما علي صورة الحرف وكذا التفسير ب يا رجل ويجوز انه اكتفي بشطري الكلمتين وعبر عنهما باسمهما والله اعلم بصحة هذين القولين والاقوال ا------------------------لتي قدمتها في اول سورة البقرة------------ هي التي يعول عليها الالباء المتقنون ما انزلنا	1537	5062266161437087892	224	338.0	174	799	28.035043716430664	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3721	false	745835341139722967	86	168	445	874	1527	300	والله اعلم بصحة ما يقال وقال والاقوال الثلاثة في الفواتح------------ هي التي يعول عليها الالباء المتقنون قوله -------------------------------------------------------------------و القران ظاهر او-------قع مو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع الضمير يعني طه اذا كان اسما للسورة عليك القران لتشقي لتتعب بفرط تاسفك عليهم وعلي كفرهم وتحسرك علي ان يءمنوا كقوله تعالي فلعلك باخع نفسك الشعراء والشقاء يجء في معني التعب ومنه المثل اتعب من راءض مهر اي ما عليك الا ان تبلغ وتذكر ولم يكتب عليك ان يءمنوا لا محالة بعد ان لم تفرط في اداء الرسالة والموعظة الحسنة	3721	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1537	true	-665046775851029524	201	298	1037	1544	1552	300	والله اعلم بصحة هذين القولين والاقوال التي قدمتها في اول سورة البقرة هي التي يعول عليها الالباء المتقنون ما انزلنا عليك القران لتشقي خبر طه ان جعلته مبتدا علي انه ماول بالسورة او القران والقران فيه واقع موقع العاءد وجواب ان جعلته مقسما به ومنادي له ان جعلته نداء واستءناف ان كانت جملة فعلية او اسمية بتقدير مبتدا او طاءفة من الحروف محكية وال-----معني -------------ما انزلنا عليك القران------ لتتعب بفرط تاسفك -------علي كفر قريش اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما عليك الا ان تبلغ وتذكر ولم يكتب عليك ان يءمنوا لا محالة بعد ان لم تفرط في اداء الرسالة والموعظة الحسنة	1537	5062266161437087892	238	362.0	191	646	36.842105865478516	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3723	false	6452342253140453872	191	235	1016	1265	1614	300	يجوز ان يكون تذكرة بدلا من محل لتشقي قلت لا لاختلاف الجنسين ولكنها نصب علي الاستثناء المنقطع الذي الا فيه بمعني لك---ن ويحتمل ان يكون المعني انا انزلنا عليك القران لتحتمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق	3723	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1538	true	-280799322973728259	87	130	485	724	1618	300	يجوز ان يكون------ بدلا من محل لتشقي------- لاختلاف الجنسين ولا مفعولا له ل انزلنا لان الفعل الواحد لا يتعدي الي علتين ويحتمل ان يكون المعني انا انزلنا اليك القران لتحتمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق	1538	5062266161437087892	188	326.0	154	252	74.6031723022461	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3724	false	-515965183492926955	126	186	663	984	1570	300	المعني انا انزلنا عليك القران لتحت-ل متاعب التبليغ يريد ان لتشقي تعليل ل انزلنا ثم دخل النفي علي المعلل والاستثناء متصل اما علي تقدير الحال فيقال وتكاليف النبوة وما انزلنا عليك هذا المتعب الشاق الا ليكون تذكرة وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون تذكرة حالا ومفعولا له ل------------------------من يخشي لمن يءول امره الي الخشية ولمن ي---------------------علم الله منه انه يبدل	3724	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1538	true	-280799322973728259	111	172	606	937	1618	300	المعني انا انزلنا اليك القران لتحتمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق---------------------------- وتكاليف النبوة وما انزلنا عليك هذا المتعب الشاق الا ليكون تذكرة وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون تذكرة حالا ومفعولا له اي الا تذكرا او للتذكير لمن يخشي لمن في قلبه --------خشية ورقة تتاثر بالانذار او لمن علم الله منه انه يخشي	1538	5062266161437087892	210	329.5	167	367	57.220706939697266	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3726	false	-260112130101162638	114	182	618	982	1553	300	متعلقه اما تنزيلا نفسه فيقع صلة له واما محذوفا فيقع صفة له فان قلت ما فاءدة النقلة من لفظ------ المتكلم الي لفظ الغاءب قلت غير واحدة منها عادة الافتنان في الكلام وما يعطيه من الحسن والروعة ومنها ان هذه الصفات انما تسردت---------- مع لفظ الغيبة ومنها انه قال اولا انزلنا ففخم بالاسناد الي ضمير الواحد المطاع ثم ثني بالنسبة الي المختص بصفات العظمة والتمجيد فضوعفت الفخامة من طريقين	3726	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1538	true	-280799322973728259	229	295	1227	1585	1618	300	متعلقه اما تنزيلا نفسه فيقع صلة له واما محذوف- فيقع صفة له اي تنزيلا حاصلا ممن ووجه الالتفات من المتكلم الي---- الغاءب ام---------------ا عادة الافتنان في الكلام وما يعطيه من الحسن والروعة وام-ا ان هذه الصفات انما تسردت في القران مع لفظ الغيبة وام-ا انه قال اولا انزلنا ففخم بالاسناد الي ضمير الواحد المطاع ثم ثني بالنسبة الي المختص بصفات العظمة والتمجيد فضوعفت الفخامة من طريقين	1538	5062266161437087892	306	550.0	248	380	80.52631378173828	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3727	false	-3967651528185770729	149	270	790	1381	1541	300	علي عظم قدرة من يخلق مثلها في علوها وبعد مرتقا--------------------------------ها الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري ------------------طه 5 قرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن مجرورا صفة لمن خلق والرفع احسن لانه اما ان يكون رفعا علي المدح علي تقدير- هو الرحمن واما ان يكون مبتدا مشارا بلامه الي من خلق فان قلت الجملة التي هي علي العرش استوي ما محلها اذا جررت الرحمن او رفعته علي المدح قلت اذا جررت فهي خبر مبتدا محذوف لا غير وان رفعت جاز ان تكون كذلك وان تكون مع الرحمن خبرين للمبتدا ---------------لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون---- ملك وان لم يقعد علي السرير	3727	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1539	true	9204859207108530353	66	189	356	998	1565	300	علي عظم قدرة من يخلق مثلها في علوها وبعد مرتقاها بحيث لا يصل رمي الفكر الي هدفها الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي ثم اشار الي وجه احداث الكاءنات وتدبير امرها بان قصد العرش فاجري منه الاحكام والتقادير وانزل منه الاسباب علي ترتيب ومقادير حسبما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته فقال الرحمن رفع-------------------------------ه ام-------------ا علي المدح---- تقديره هو الرحمن واما ان يكون مبتدا مشارا بلامه الي من خلق وقول-------------------------------------------------------------------ه علي العرش استو-----------ي خبر اخر------------------------------------------------------------------ للمبتدا او خبره الاول ولما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون انه ملك وان لم يقعد علي السرير	1539	5062266161437087892	377	647.5	298	834	45.20383834838867	67	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3736	false	-6284842648622746435	12	42	59	212	1504	300	فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري	3736	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1540	true	-7766742416994848694	245	275	1277	1430	1547	300	فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري	1540	5062266161437087892	153	306.0	123	153	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3733	false	-1495766794131706821	178	254	978	1369	1614	300	كيت وكيت او مفعولا ل اذكر --------------------------------استاذن موسي شعيبا عليهما السلام في الخروج الي امه و-خرج باهله فولد له في الطريق ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وقد ضل الطريق---- وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده-------------------------------------------- فراي النار ------------------------------------------------عند ذلك قيل كانت ليلة جمعة امك------------------------------ثوا اقيموا في مكانكم الايناس الابصار البين الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتار-هم وقيل هو ابصار ما يءنس به	3733	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1541	true	244531725068472906	110	260	549	1325	1529	300	كيت وكيت او مفعول- ل اذكر عن ابن عباس لما قضي موسي الاجل واستاذن -----شعيبا عليه-- السلام في الخروج الي امه واخرج -اهله وفارق مدين ومعه غنم له وكان اهله علي اتان وعلي ظهرها جوالق فيها اثاث البيت وكان رجلا غيورا لا يصحب الرفقة لءلا تري امراته فاضل الطريق في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وكانت ليلة الجمعة وتفرقت ماشيته ولم ينقدح------------- زنده وامراته في الطلق فولد له منها ابن في الظلمة فراي --نارا من بعيد كانت عند الله نورا وعند موسي نارا فقال عند ذلك لاهله لزوجته وهي بنت شعيب كان تزوجها بمدين وخدمه امكثوا الزموا--- مكانكم والفرق -----------بين المكث والاقامة ان الاقامة تدوم والمكث لا يدوم وقرا حمزة لاهله امكثوا هنا وفي القصص بضم الهاء في الوصل والباقون بكسرها فيه اني انست نارا ابصرتها ابصارا بينا لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتار هم وقيل هو ابصار ما يءنس به	1541	5062266161437087892	282	392.5	223	814	34.643733978271484	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3733	false	-1495766794131706821	1	28	8	149	1614	300	الرسالة والصبر علي مقاساة الشداءد حتي ينال عند الله الفوز والمق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام المحمود يجوز ان ينتصب اذ ظرفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحديث لانه حدث او لمضمر اي حين راي نارا كان	3733	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1541	true	244531725068472906	9	110	46	549	1529	300	الرسالة والصبر علي مقاساة الشداءد ويكون تسلية له مما ناله من اذي قومه وتثبيتا له بالصبر علي امر ربه في تادية احكامه فان هذه السورة من اواءل ما نزل كما صبر موسي عليه السلام في اذية بني اسراءيل بسبب تبليغه احكام الله تعالي فقال وهل اتاك حديث موسي هذا ابتداء اخبار من الله تعالي علي وجه التحقيق اذ لم يبلغه حديث موسي فهو كما يخبر الانسان غيره بخبر علي وجه التحقيق فيقول هل سمعت بخبر فلان وقيل انه استفهام تقرير بمعني الخبر اي وقد اتاك حديث موسي اذ راي نارا ظرف للحديث لانه حدث او لمضمر اي حين راي نارا كان	1541	5062266161437087892	90	125.5	70	503	17.89264488220215	15	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3734	false	-1985717095765424653	115	205	607	1078	1549	300	يقطع فيقول اني اتيكم لءلا يعد ما ليس بمستيقن الوفاء به ------------------------------------------------------------------القبس النار المقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما ومنه قيل المقبسة لما يقتبس فيه من سعفة او نحوها هدي اي قوما يهدونني الطريق او ينفعونني بهداهم في ابواب الدين عن مجاهد وقتادة وذلك لان افكار الابرار مغمورة بالهمة الدينية في جميع احوالهم لا يشغلهم عنها شاغل والمعني ذوي هدي او اذا وجد الهداة فقد وجد الهدي ومعني الاستعلاء في علي النار ان اهل النار ي------------------------------------------------------------------------------------------ستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق------ يقرب	3734	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1542	true	4076074193808160695	27	87	158	487	1557	300	يقطع فيقول اني اتيكم لءلا يعد ما ليس بمستيقن الوفاء به بخلاف الايناس فانه كان محققا ولذلك حققه لهم ب ان ليوطن انفسهم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الاستعلاء في علي النار ان اهلها مشرفون عليها فان المصطلين بها والمستمتعين بها اذا اكتنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها او مستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق بمكان يقرب	1542	5062266161437087892	161	108.5	130	633	25.434438705444336	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3736	false	-6284842648622746435	48	124	236	616	1504	300	كثير اني بالفتح اي نودي باني انا ربك وكسر- الباقون اي نودي فقيل يا موسي او لان النداء ضرب من القول فعومل معاملته تكرير الضمير في اني انا ربك لتوكيد الدلالة وتحقيق المعرفة واماطة الشبهة روي انه لما نودي يا موسي قال من المتكلم فقال له الله عز وجل اني انا ربك وان ابليس وسوس اليه فقال- لعلك تسمع كلام شيطان فقال -----انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع --جهاتي الست واسمعه بجميع اعضاءي	3736	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1542	true	4076074193808160695	107	162	580	878	1557	300	كثير وابو عمرو ا------ي باني-------- وكسره الباقون باضمار القول او اجراء------ النداء مجراه و--------------------تكرير الضمير--------------- لتوكيد الدلالة وتحقيق المعرفة واماطة الشبهة روي انه لما نودي يا موسي قال من المتكلم قا----------------ل اني انا الله ف--------وسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام شيطان فقال موسي انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع الجهات و------------بجميع اعضاءي	1542	5062266161437087892	240	348.0	192	389	61.696659088134766	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3737	false	-2666300188748503036	1	138	5	674	1537	300	عظيما فخاف وبهت فالقيت عليه السكينة ثم نودي وكانت الشجرة عوسجة وروي كلما دنا او بعد لم يختلف ما كان يسمع من الصوت وعن ابن اسحاق لما دنا استاخرت عنه فلما راي ذلك رجع واوجس في نفسه خيفة فلما اراد الرجعة دنت منه ثم كلم قيل امر بخلع النعلين لانهما كانتا من جلد حمار ميت غير مدبوغ عن السدي وقتادة وقيل ليباشر الوادي بقدميه متبركا اما ان الصوت لا يختلف بقرب وبعد فمما يجب تغليط رواته والذي يثبت صوتا وجسما يقول ان موسي قال سبحانك اسمع صوتك ولا اري شخصك وقلت روي الواحدي ومحيي السنة عن وهب نودي من الشجرة فقيل يا موسي فاجاب سريعا ما يدري من دعاه فقال اني اسمع صوتك ولا اري مكانك فاين انت فقال انا فوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسكن فعلم ان ذلك لا ينبغي الا لل-ه عز وجل	3737	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1542	true	4076074193808160695	221	300	1184	1557	1557	300	عظيم- فخاف وبهت فالقيت عليه السكينة ثم نودي وكانت الشجرة عوسجة وروي كلما دنا او بعد لم يختلف ما كان يسمع من الصوت وعن ابن اسحاق لما دنا استاخرت عنه فلما راي ذلك رجع واوجس في نفسه خيفة فلما اراد الرجعة دنت منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال-------------------------------------------------------------- وهب نودي من الشجرة فقيل يا موسي فقا----------------------------ل اني اسمع صوتك ولا اري مكانك فاين انت فقال انا فوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسك- فعلم ان ذلك لا ينبغي الا لربه عز وجل-	1542	5062266161437087892	369	689.0	291	670	55.07462692260742	72	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3737	false	-2666300188748503036	228	260	1155	1331	1537	300	ومنهم من استعظم دخول المسجد بنعليه وكان اذا ندر منه الدخول منتعلا تصدق والقران يدل علي ان ذلك احترام للبقعة وتعظيم لها وتشريف لقدسها--------------------------------------------------------------- وروي انه خلع نعليه والقاهما من وراء الوادي	3737	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1543	true	-2284543465694959176	71	113	364	603	1591	300	ومنهم من استعظم دخول الكعبة بنعليه وكان اذا ندر منه الدخول متنعلا تصدق والقران يدل علي ان ذلك احترام للبقعة وتعظيم لها وتشريف لقدسها فانه قال مستانفا انك بالواد المقدس تعليلا للامر باحترام البقعة وروي انه خلع نعليه والقاهما من وراء الوادي	1543	5062266161437087892	170	322.0	138	239	71.12970733642578	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3739	false	-8115590473041170904	32	85	166	431	1596	300	لذكري لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي او لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار عن مجاهد او لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق او لذكري خاصة --------------لا تشوبه- بذكر غيري او لاخلاص ذكري وطلب وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر	3739	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1543	true	-2284543465694959176	239	281	1272	1487	1591	300	لذكري لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي او لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار او--------- لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك ب-------الثناء والمدح -----------او لذكري خاصة لا تراءي بها ولا تشوبها بذكر غيري و--------------------------------------لا تقصد بها غرضا اخر	1543	5062266161437087892	192	343.0	154	280	68.57142639160156	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3745	false	8752725986265184305	0	29	0	156	1559	300	كقولهم لا ارينك هاهنا---- المراد نهيه عن مشاهدته والكون بحضرته وذلك سبب رءيته اياه فكان ذكر المسبب دليلا علي السبب كانه قيل فكن شديد الشكيمة صليب المعجم-------------- حتي لا	3745	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1544	true	1636075477075153539	265	298	1332	1506	1513	300	كقولهم لا ارينك هاهنا فان المراد نهيه عن مشاهدته والكون بحضرته وذلك سبب رءيته اياه فكان ذكر المسبب دليلا علي السبب كانه قيل فكن شديد الشكيمة صليب النفس راسخا في الدين حتي لا	1544	5062266161437087892	152	283.5	123	174	87.3563232421875	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3746	false	-744944954107702735	4	49	20	246	1552	300	البرهان و--تدبر----------------------------------ه وفي هذا حث عظيم علي العمل بالدليل وزجر بليغ عن التقليد وانذار بان الهلاك والردي مع التقليد واهله وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي اتوكءا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري طه 17 وما تلك بيمينك يا موسي	3746	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1545	true	-5513533123976659040	21	69	107	358	1545	300	البرهان والتدبر في الحق فتردي فتهلك بالانصداد بصده وفي هذا حث عظيم علي العمل بالدليل وزجر بليغ عن التقليد وانذار بان الهلاك والردي مع التقليد واهله وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي اتوكءا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري قال القها----------- يا موسي	1545	5062266161437087892	207	374.5	166	262	79.00763702392578	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3746	false	-744944954107702735	97	131	512	675	1552	300	ونظيره--- ان يريك الزراد زبرة من حديد ويقول لك ما هي فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام لبوسا مسردا فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها الي ما تري من عجيب الصنعة وانيق السرد	3746	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1546	true	7877174378102336827	111	146	617	783	1603	300	ونظير ذلك ان يريك الزراد زبرة من حديد ويقول لك ما هي فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام لبوسا مسردا فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها الي ما تري من عجيب الصنعة وانيق السرد	1546	5062266161437087892	162	317.0	128	166	97.59036254882812	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3748	false	-7571742251283012357	53	119	276	632	1586	300	ان يريد عز وعلا عطف علي قوله ليريه عظم ما يخترعه عز وعلا التي علقها بالعصا ويستكثرها ويستعظمها ثم يريه علي عقب ذلك الاية العظيمة كانه يقول له اين انت عن هذه المنفعة العظمي والماربة الكبري المنسية عندها كل منفعة وماربة كنت تعتد بها وتحتفل بشانها وقالوا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ساله ليبسط منه ويقلل هيبته وقالوا انما اجمل موسي ليساله عن تلك المارب فيزيد في اكرامه وقالوا انقطع	3748	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1546	true	7877174378102336827	70	166	390	888	1603	300	ان يريد عز وجل ان يعدد المرافق الكثيرة------------------ التي علقها بالعصا ويستكثرها ويستعظمها ثم يريه علي عقب ذلك الاية العظيمة كانه يقول له اين انت عن هذه المنفعة العظمي والماربة الكبري المنسية عندها كل منفعة وماربة كنت تعتد بها وتحتفل بشانها ونظير ذلك ان يريك الزراد زبرة من حديد ويقول لك ما هي فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام لبوسا مسردا فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها الي ما تري من عجيب الصنعة وانيق السرد وقيل انما ساله ليبسط منه ويقلل هيبته وقيل ا--نما اجمل موسي ليساله عن تلك المارب فيزيد في اكرامه وقيل-- انقطع	1546	5062266161437087892	299	558.5	244	520	57.5	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3750	false	5600142729237763355	57	239	332	1265	1577	300	الثاني انها ك-انت في شخص-- الثعبان وسرعة حركة الجان والدليل عليه قوله تعالي فلما راها تهتر كانها جان وقيل كان لها عرف كعرف الفرس وقيل كان بين لحييها اربعون ذراعا قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي طه لما راي ذلك الامر العجيب الهاءل ملكه من الفزع والنفاز ما يملك البشر عند الاهوال والمخاوف وعن ابن عباس انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر والشجر فلما راه يبتلع كل شء------------------ خاف ونفر وعن بعضهم انما خافها لانه عرف ما لقي ادم منها مظلمة مثلجة وقد ضل الطريق ولعل الجواب ان الله طمس نورها كما جعل الزند صلدا اضطرارا الي الطلب ليفوز بالمطلوب الحقيقي قوله عرف ما لقي ادم منها يريد الحية التي كانت سببا لاخراجه بسبب تمكن منه ابليس من الوسوسة وقيل لما قال له ربه لا تخف بلغ من ذهاب خوفه وطمانينة نفسه ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها السيرة من السير كالركبة من الركوب يقال سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت الي معني المذهب والطريقة وقيل سير الاولين فيجوز ان ينتصب علي الظرف اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا وان يكو-ن اعاد منقولا من	3750	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1546	true	7877174378102336827	211	300	1132	1603	1603	300	الحالين وقيل كانت في ضخامة الثعبان وجلاد----ة الجان ولذلك قال----------------------------- كانها جان -قيل كان لها عرف كعرف الفرس و----كان بين لحييها اربعون ذراعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر والشجر فلما راها حية تسرع وتبتلع الحجر والشجر خاف و-----------------------------------------هرب منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال خذها و-لا تخف سنعيدها سيرتها الاولي هياتها وحالتها المتقدمة وهي فعلة م----------------ن السير------------------ يقال سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت الي ال-------------طريقة والهيءة وانتصابها علي نزع الخافض--------- اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا او علي ان اعاد منقول- من-	1546	5062266161437087892	313	444.0	246	955	32.77486801147461	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3753	false	-799019845066159149	253	297	1254	1481	1492	300	والبرص ابغض شء الي----- العرب وبهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه ولا نري احسن ولا الطف ولا احز للمفاصل من كنايات القران وادابه يروي انه------------ كان ادم------ فاخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يعشي البصر	3753	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1547	true	-6334136141894208375	100	136	509	697	1502	300	والبرص ابغض شء الي طباع العرب ولهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه و--------------------------------------------------------------روي انه عليه السلام كان ادم اللون فاخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يغشي البصر	1547	5062266161437087892	163	290.0	131	250	65.19999694824219	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6841	false	-2162442278692564907	8	70	31	351	1503	300	امره بالذهاب الي فرعون الطاغي عرف انه كلف امرا عظيما وخطبا جسيما او حتي احتمل المكاره التي يتعرض لك بها كفار قومك وغيرهم او فسحناه بما اودعناه من العلوم والحكم وازلنا عنه الضيق والحرج الذي يكون مع العمي والجهل وعن الحسن ملء حكمة وعلما يحتاج معه الي احتمال ما لا يحتمله الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فاستوهب ربه ان يشرح صدره	6841	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1547	true	-6334136141894208375	209	239	1049	1195	1502	300	امره بالذهاب الي فرعون الطاغي عرف انه كلف امرا عظيما وخطبا جسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحتاج معه الي احتمال ما لا يحتمله الا ذو قلب قوي- وصدر فسيح فسال--- ربه ان يشرح صدره	1547	5062266161437087892	137	248.0	107	320	42.8125	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3759	false	-7737608420649896050	273	300	1400	1534	1534	300	ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت-	3759	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1549	true	2206111372201903299	87	114	473	608	1545	300	ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت	1549	5062266161437087892	134	263.0	108	135	99.25926208496094	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3759	false	-7737608420649896050	90	138	443	701	1534	300	اي اجعله شريكي في الرسالة حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتعاون علي عبادتك وذكرك فان التعاون لانه مهيج الرغبات يتزايد به الخير ويتكاثر----------------------- انك كنت بنا بصيرا اي عالما باحوالنا وبان ا---------لتعاضد مما يصلحنا وان هارون نعم المعين والشاد لعضدي ب-----انه اكبر مني سنا وافصح لسان--------------------------------ا قال قد اوتيت سءلك يا موسي	3759	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1549	true	2206111372201903299	4	87	28	473	1545	300	اي اجعله شريكي في الرسالة وقراهما ابن عامر بلفظ الخبر علي انهما جواب الامر كي نسبحك ننزهك عما لا يليق بك كثيرا ونذكرك ونحمدك ونثني عليك بما اوليت من نعمك كثيرا اي لنتعاون علي عبادتك وذكرك فان التعاون ي-----هيج الرغبات ويءدي الي --------تكاثر الخيرات وتزايد المبرات انك كنت بنا بصيرا--- عالما باحوالنا وبان التعاون والتعاضد مما يصلحنا وان هارون نعم المعين لي فيما امرتني به فانه اكبر مني سنا وافصح لسانا واتم طولا وابيض جسما واكثر لحما قال قد اوتيت سءلك يا موسي	1549	5062266161437087892	215	344.5	174	461	46.63774490356445	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3763	false	-6586231693246271638	271	300	1459	1600	1600	300	علي عين مني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين-	3763	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1549	true	2206111372201903299	118	146	629	768	1545	300	علي عي---ني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين	1549	5062266161437087892	138	265.0	111	142	97.18309783935547	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3760	false	4363985886410675333	196	285	962	1435	1507	300	فاقذفيه في اليم اي اطرحيه فيه واستعير القذف للشتم والعيب كما استعير ل---------------------------------------لرمي------ غلام رماه الله بالحسن يافعا اي حصل فيه الحسن ووضعه فيه والضم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر كلها راجعة الي موسي و------رجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم-------- فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو قلت المقذوف والملقي هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	3760	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1550	true	8922471718746111530	73	177	352	928	1545	300	فاقذفيه في اليم و---------------------القذف مستعمل في معني الالقاء والوضع كقوله وقذف في قلوبهم الرعب وكذلك الرمي كقوله غلام رماه الله بالحسن يافعا اي حصل فيه------ ووضعه فيه حال كونه غير بالغ ولما كان القاء اليم اياه الي الساحل امرا واجب الحصول لتعلق الارادة به جعل البحر كانه ذو تمييز مطيع امره بالالقاء واخرج الجواب مخرج الامر فقال فليلقه اليم بالساحل الضماءر كلها لموسي عليه السلام لان رجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم القراني وان كان المقذوف في البحر والم----------------لقي الي الساحل التابوت بالذات وموسي بالعرض --------------------------------------------------------------------------------------------والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	1550	5062266161437087892	265	378.5	214	711	37.27145004272461	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3760	false	4363985886410675333	15	126	66	612	1507	300	علي لسان نبي في وقتها كقوله تعالي واذ اوحيت الي الحواريين الماءدة 111 او يبعث اليها ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث -الي مريم او يريها ذلك في المنام فتتنبه عليه او يلهمها كقوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل 68 اي اوحينا اليها امرا لا سبيل الي التوصل اليه ولا الي العلم به الا بالوحي وفيه------------------------------------------------------ مصلحة دينية فوجب ان يوحي ولا يخل به اي هو مما يوحي لا محالة وهو امر عظيم مثله يحق بان يوحي اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان هي المفسرة--------------- لان الوحي بمعني القول -----------------القذف مستعمل في معني الالقاء والوضع ومنه قوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب الاحزاب 26 وكذلك الرمي قال قوله	3760	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1550	true	8922471718746111530	5	90	20	450	1545	300	علي لسان نبي في وقتها كقوله------ واذ اوحيت الي الحواريين او علي لسان ملك--------------- لا علي وجه النبوة كما اوحي الي مريم ما يوحي---------------------------------------------------------------------------------------------- امرا لا يعلم--------------------------------- الا بالوحي او مما ينبغي ان يوحي لعظم شانه وفرط الاهتمام به لانه يتضمن مصلحة دينية فوجب ان يوحي ولا يخل به ثم فسر ذلك الايحاء بقوله ان اقذفيه في التابوت فان------------------------------- ان هي المفسرة والمعني اقذفيه لان الوحي بمعني القول فاقذفيه في اليم والقذف مستعمل في معني الالقاء والوضع ----كقوله------ وقذف في قلوبهم الرعب----------- وكذلك الرمي ---كقوله	1550	5062266161437087892	270	355.0	210	633	42.654029846191406	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3761	false	7465708485117319036	23	158	125	834	1555	300	روي انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون تهر كبير فبينا هو--------------------------------------------- جالس -علي راس بركة قوله غلام رماه الله بالحسن يافعا تمامه في المطلع له سيمياء لا تشق علي البصر غلام يافع ويفعة تحرك ولما يبلغ والسيماء السيمياء العلامة واصله الواو قوله فيه هجنة والهجنة مصدر الهجين وهو الذي ولدته امة الاساس انا استهجن فعلك وفيه هجنة وفي زناده هجنة اذا كان احد الزندين واريا والاخر صلودا قوله سلك في ذلك جواب لما والمشار اليه قوله فليلقه اليم والمجاز من باب الاستعارة المكنية شبه اليم بمامور ذي تمييز اورد عليه امر امر مطاع وجعل القرينة امره بقوله فليلقه مع اسية اذا بالتابوت فامر به فاخرج ففتح فاذا صبي اصبح الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا لا يتمالك ان يصبر عنه	3761	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1550	true	8922471718746111530	195	253	1033	1324	1545	300	روي انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فدفعه الماء اليه فاداه الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راس بركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع اسية بنت مزاحم--- فامر به فاخرج ففتح فاذا صبي اصبح الناس وجها فاحب---------ه حبا شديدا لا يتمالك ان يصبر عنه	1550	5062266161437087892	229	395.0	180	755	30.331125259399414	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3762	false	6732640417585160477	70	105	385	551	1563	300	----اي محبة حاصلة او واقعة مني قد ركزتها انا في القلوب وزرعتها فيها----------------------------- فلذلك احبك فرعون وكل من ابصرك روي انه كانت علي وجهه مسحة جمال وفي عينيه ملاحة لا يكاد يصبر عنه من راه	3762	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1550	true	8922471718746111530	258	296	1349	1527	1545	300	مني اي محبة كاءن---------ة مني قد ركزتها انا في القلوب وزرعتها فيها بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك فلذلك احبك فرعون و------------روي انه كانت علي وجهه مسحة جمال وفي عينيه ملاحة لا يكاد يصبر عنه من راه	1550	5062266161437087892	142	243.0	112	199	71.35678100585938	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5916	false	-3413952427378777582	13	53	69	286	1625	300	فليلقه اليم بالساحل طه الضماءر كلها راجعة الي موسي عليه السلام و---رجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي----- من تنافر النظم الذي هو ام اعجاز القران------------------------------------------------------------------------- والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	5916	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1550	true	8922471718746111530	130	177	659	928	1545	300	فليلقه اليم بالساحل--- الضماءر كلها لم---------وسي عليه السلام لان رجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم----------------- القراني وان كان المقذوف في البحر والملقي الي الساحل التابوت بالذات وموسي بالعرض والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	1550	5062266161437087892	185	323.0	152	298	62.080535888671875	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3761	false	7465708485117319036	158	196	834	1022	1555	300	وظاهر اللفظ---- ان البحر القاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يسحله اي يقشره وقذف به ثمة فالتقط من الساحل الا ان يكون قد القاه اليم بموضع من الساحل فيه فوهة نهر فرعون ثم اداه النهر الي حيث البركة	3761	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1551	true	-190458570824358430	9	46	45	228	1547	300	وظاهر اللفظ علي ان البحر القاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يسحل موسي----- وقذف به ثمة فالتقط من الساحل الا انه---- قد القاه اليم بموضع من الساحل فيه فوهة نهر فرعون ثم اداه النهر الي حيث البركة	1551	5062266161437087892	173	321.5	138	192	90.10416412353516	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3763	false	-6586231693246271638	23	62	117	316	1600	300	كما يراعي الرجل الشء بعينيه اذا اعتني به وتقول للصانع اصنع هذا علي عيني انظر اليك لءلا تخالف به عن مرادي وبغيتي ولتصنع معطوف علي علة مضمرة مثل ليتعطف عليك وترام ونحوه او حذف-------------- معلله اي ولتصنع فعلت ذلك	3763	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1551	true	-190458570824358430	57	96	292	496	1547	300	كما يراعي الرجل الشء بعينيه اذا اعتني به وتقول للصانع اصنع هذا علي عيني انظر اليك لءلا تخالف به--- مرادي وبغيتي والعطف ع------لي علة مضمرة مثل ليتعطف عليك او علي الجملة السابقة باضمار فعل معلل مثل ولتصنع فعلت ذلك	1551	5062266161437087892	162	288.5	129	213	76.05633544921875	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3764	false	-4567136539248332779	15	119	66	599	1522	300	اذ تمشي----------- القيت او -تصنع ويجوز ان يكون بدلا من اذ اوحينا فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك------ وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها يروي ----------------------------ان اخته واسمها مريم جاءت متعرفه خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وذلك انه كان لا يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلك----------------------------------م فجاءت بالام فقبل ثديها ويروي ان اسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي اشفقت عليه وطلبت له المراضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي نفس القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي -قتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة	3764	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1551	true	-190458570824358430	96	235	496	1199	1547	300	اذ تمشي اختك ظرف ل القيت او لتصنع او بدل------------ من اذ اوحينا علي ان المراد بها وقت متسع------------------------- كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته في ذلك الوقت وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها فتقول هل ادلكم علي من يكفله وذلك ان اخته واسمها مريم جاءت متعرفة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها و--------كان لا يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلكم علي امراة تربيه وترضعه فقالوا نعم فجاءت بالام فقبل ثديها ويروي ان اسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي اشفقت عليه وطلبت له المراضع فرجعناك الي امك وفاء بقولنا انا رادوه اليك كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن هي بفراقك وخوف غرقك او انت علي فراقها وفقد اشفاقها وقتلت نفسا هي نفس القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي فقتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة	1551	5062266161437087892	450	778.5	358	748	60.16042709350586	81	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3764	false	-4567136539248332779	261	300	1340	1522	1522	300	سال سعيد بن جبير ابن عباس رضي الله عنه فقال خلصناك من محنة بعد محنة----- ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر-	3764	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1552	true	-2389748175992145135	9	46	41	216	1557	300	سال سعيد بن جبير ابن عباس------------- فقال خلصناك من محنة بعد محنة فانه ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر	1552	5062266161437087892	169	315.0	134	188	89.89361572265625	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3765	false	1001792472932822913	137	190	692	960	1527	300	اي سبق في قضاءي وقدري -ان اكلمك واستنبءك وفي وقت بعينه قد وقته لذلك فما جءت الا علي ذلك القدر غير مستقدم------------ ولا مستاخر وقيل علي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة هذا تمثيل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما خوله من منزلة ---------التقريب والتكريم والتكليم مثل حاله بحال من يراه بعض الملوك	3765	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1552	true	-2389748175992145135	124	184	601	933	1557	300	في سبق--- قضاءي وقدري لان اكلمك واستنبءك----------------------------------------------------- غير مستقدم وقته المعين ولا مستاخر او --علي مقدار من الس--ن يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة يا موسي كرره عقيب ما هو غاية الحكاية للتنبيه علي ذلك واصطنعتك لنفسي اتخذتك صنيعتي وخالصتي او اصطنعتك لمحبتي واختصصتك بكلامي مثله فيما خوله من منزلة التكريم والتقريب و---------التكليم--------- بحال من يراه بعض الملوك	1552	5062266161437087892	174	266.0	140	410	42.43902587890625	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3765	false	1001792472932822913	0	57	0	285	1527	300	سنين وضل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة وكان--------- يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير والفتنة المحنة وكل ما يشق علي الانسان وكل ما يبتلي الله به---- عباده فتنة قال ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 35------ م--------------------------------------------دين علي ثماني مراحل من مصر وعن وهب انه لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة منها مهر ابنته	3765	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1552	true	-2389748175992145135	46	116	216	564	1557	300	سنين وضل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة وكان ابن عباس يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير والفتنة المحنة وكل ما يشق علي الانسان وكل ما يبتلي الله عز وجل عباده فتنة قال ونبلوكم بالشر والخير فتنة فلبثت سنين في اهل مدين لبثت فيهم عشر سنين قضاء لاوفي الاجلين ومدين علي ثماني مراحل من مصر وعن وهب انه لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة منها مهر ابنته	1552	5062266161437087892	273	511.0	217	348	78.44827270507812	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3766	false	2939380293844699866	82	163	463	889	1672	300	خصال فيه و------خصاءص--- اهلا لءلا يكون احد اقرب منزلة منه اليه ولا الطف محلا فيصطنعه بالكرامة والاثرة ويستخلصه لنفسه ولا يبصر ولا يسمع الا بعينه واذنه ولا ياتمن علي مكنون سره الا سواء ضميره اذهب انت واخوك باي---------اتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 42 الو------ني الفتور والتقصير وقرء تنيا بكسر حرف المضارعة للاتباع اي لا تنسياني ولا ازال منكما علي ذكر حيثما تقلبتما واتخذا ذكري جناحا تطيران به	3766	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1552	true	-2389748175992145135	185	247	939	1271	1557	300	خصال فيه ومزايا خصاءص له اهلا لءلا يكون احد اقرب منزلة منه اليه ولا الطف محلا فيصطنعه بالكرامة والاثرة ويستخلصه لنفسه ولا يبصر ولا يسمع الا بعينه واذنه ولا ياتمن علي مكنون سره الا----- ضميره اذهب انت واخوك باياتي بمعجزاتي ولا تنيا ولا تفترا ولا تقصرا من----------------------------------------------------- الوني بمعني الفتور في ذكري------------------------------------- اي لا تنسياني----------------------- حيثما تقلبتما واتخذا ذكري جناحا تصيران به	1552	5062266161437087892	282	471.5	228	450	62.66666793823242	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3767	false	-8326988889346871467	0	35	0	188	1523	300	مني معتقدين ان امرا من الامور لا يتمشي لاحد الا بذكري ويجوز ان يريد بالذكر تبليغ الرسالة------------ فان الذكر يقع علي ساءر العبادات وتبليغ الرسالة من اجلها واعظمها فكان جديرا بان يطلق عليه اسم الذكر	3767	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1552	true	-2389748175992145135	251	286	1299	1486	1557	300	مني معتقدين ان امرا من الامور لا يتمشي لاحد الا بذكري وقيل في------------- تبليغ الرسالة والدعاء الي فان الذكر يقع علي ساءر العبادات وتبليغ الرسالة من اجلها واعظمها فكان جديرا بان يطلق عليه اسم الذكر	1552	5062266161437087892	169	315.5	137	200	84.5	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3767	false	-8326988889346871467	39	105	206	541	1523	300	اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي وقيل سمع بم----------قبله وقيل الهم ذلك قرء لينا بالتخفيف---------- وال---------------------------------قول اللين نحو قوله تعالي هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 19 لان ظاهره الاستفهام والمشورة وعرض ما فيه من الفوز العظيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته	3767	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1553	true	1283217074422870056	6	108	32	531	1507	300	اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي وقيل سمع باقباله فاستقبله فقولا له قولا---- لينا ارفقا به في الدعاء والقول ولا تغلظا له في ذلك قيل ان القول اللين ه-و قوله------ هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فانه دعوة في صورة --------------------مشورة وعرض ما فيه--- الفوز العظيم حذرا ان تحمله الحماقة علي ان يسطو عليكما او احتراما لما له من حق التربية عليك وقيل كنياه وهو من ذوي الكني الثلاث ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته	1553	5062266161437087892	265	434.0	210	533	49.71857452392578	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3768	false	-66951789930896221	262	294	1356	1514	1542	300	او ان يطغي بال---------------تخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجراته عليك وقسوة قلبه وفي المجء به هكذا علي الاطلاق وعلي سبيل الرمز باب من حسن الادب وتحاش عن التفوه بالعظيمة	3768	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1554	true	2442276411804528037	95	128	461	626	1578	300	او ان يطغي ان يزداد طغيانا فيتخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجراته وقساوت--------ه وفي المجء به هكذا علي الاطلاق وعلي سبيل الرمز باب من حسن الادب وتحاش عن التفوه بالعظيمة	1554	5062266161437087892	141	260.5	111	173	81.50289154052734	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3769	false	7478589971391066329	188	258	1017	1403	1622	300	حافظكما وناصر---------كما اسمع واري ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل فافع----------ل ما يوجبه حفظي و---------نصرتي لكما فجاءز ان يقدر اقوالكم وافعالكم وجاءز ان لا يقدر شء وكانه قيل انا----- حافظ لكما وناصر سامع- مبصر و--------اذا كان الحافظ والناصر كذلك تم الحفظ وصحت النصرة وذهبت المبالاة بالعدو كانت بنو--------------------------------------- اسراءيل في ملكة فرعون والقبط يعذبونهم بتك-----ليف الاعمال الصعبة من الحفر والبناء ونقل الحجارة والسخرة في كل شء مع قتل الولدان	3769	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1554	true	2442276411804528037	137	214	672	1107	1578	300	---------ناصركما وحافظكما اسمع واري ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل فاحدث في كل حال ما يصرف شره عنكما ويوجب نصرتي لكما وهذا مثل قوله فلا يصلون اليكما ويجوز ان لا يقدر المفعول علي معني انني حافظ--كما------ سامعا مبصرا والحافظ اذا كان قادرا سميعا بصيرا-- تم الحفظ وصحت النصرة وذهبت المبالاة بالعدو فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل فاطلق معنا بني اسراءيل واعتقهم عن الاستعباد ولا تعذبهم بالتكاليف-------- الصعبة من الحفر والبناء ونقل الحجارة ونظاءرها و----------قتل الولدان	1554	5062266161437087892	226	268.5	179	472	47.88135528564453	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3770	false	-8410758933432075559	121	223	613	1141	1545	300	قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة وكذلك----- قد جءتكم ببينة من ربكم الاعراف 105 فات باية ان كنت من الصادقين الشعراء 154 او لو جءتك بشء مبين الشعراء 30 يريد وسلام الملاءكة الذين هم خزنة الجنة علي------------------ المهتدين وتوبيخ خزنة النار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذاب علي------------------------------ المكذبين ----------------------------------------------------قال فمن ربكما يا موسي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 49 خاطب الاثنين ووجه --------------النداء الي احدهما وهو موسي لانه الاصل في النبوة وهارون وزيره وتابعه ويحتمل ان يحمله خبثه ودعارته علي استدعاء كلام موسي دون كلام اخيه لما عرف من فصاحة هارون والرتة في لسان موسي---------- قوله وسلام	3770	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1555	true	140933631365671655	0	128	0	668	1575	300	قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة وكذلك قوله قد جءتكم ببينة من ربكم------------ فات باية ان كنت من الصادقين او-------------لو جءتك بشء مبين والسلام وسل--------ام الملاءكة الذين هم خزنة الجنة علي من اتبع الهدي علي المهتدين او السلامة في الدارين لهم ولما كان التهديد في اول الامر اهم وانجع وبالواقع اليق وانفع غير النظم وصرح بالوعيد وقال تاكيدا فيه انا قد اوحي الينا ان العذاب عذاب الدارين علي من كذب وتولي علي المكذبين للرسل والمعرضين عنهم فلما اتياه وقالا له ما امرا به قال فمن ربكما يا موسي------------------------------------------- خاطب موسي وهارون اولا وخص موسي بالنداء ثانيا-------------- لانه الاصل وهار----------ون وزيره وتابعه ويحتمل ان يحمله خبث--------ه علي استدعاء كلام موسي دون كلام اخيه لما عرف من فصاحة هارون و--رتة--- لسان موسي ويدل عليه قوله ام ---	1555	5062266161437087892	358	557.0	287	784	45.663265228271484	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3771	false	-4881916001835380447	71	165	370	862	1540	300	ويدل عليه قوله ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين الزخرف 52------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقه اول مفعولي اعطي اي اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به او ثانيهما اي اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة ب-----------------ه كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه او اعطي--------------------------------------------------------------------------------------- كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل الحصان والحجر زوجين والبعير والناقة والرجل والمراة ف---------لم يزاوج منها شيءا غير جنسه	3771	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1555	true	140933631365671655	124	241	650	1272	1575	300	ويدل عليه قوله ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين والمعني من اي جنس من الاجناس ربكما حتي افهمه واعرفه فبين موسي ان الله تعالي ليس له جنس وانما يعرف سبحانه بافعاله قال ربنا الذي اعطي كل شء من الانواع خلقه--------------------------------------------------------------------------------------- صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به وكماله الممكن له كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة------------ او اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه وينتفعون به وقدم المفعول الثاني لانه المقصود بيانه وقيل اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة زوجا كالناقة--------------- والبع--------ير والرجل والمراة وغير ذلك ولم يزاوج منها شيءا غير جنسه	1555	5062266161437087892	346	617.0	279	744	46.505374908447266	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3772	false	6410367619240855098	94	141	446	660	1431	300	ساله عن حال من تقدم وخلا من القرون---------------------------------------------------------- وعن شقاء من شقي منهم وسعادة من سعد ف-----------------------------------------------------------------اجابه بان هذا سءال عن الغيب وقد استاثر الله------- به لا يعلمه الا هو وما انا الا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به علام الغيوب و----------علم احوال القرون	3772	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1556	true	-4145255763059229769	25	99	123	477	1552	300	ساله عن حال من تقدم وخلا من القرون الماضية كقوم نوح وعاد وثمود ونظاءرهم الذين لا يعبدون الله وعن شقاء من شقي منهم وسعادة من سعد والمعني فما حالهم بعد موتهم من السعادة والشقاوة قال علمها عند ربي اجابه بان هذا سءال عن الغيب وقد استاثر الله عز وجل به لا يعلمه الا هو وما انا الا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به علام الغيوب في كتاب اي علم احوال القرون	1556	5062266161437087892	212	377.0	165	354	59.88700485229492	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3773	false	-4982307955452476967	15	118	73	589	1545	300	في مكانه فلم تهتد ل--ه كقولك ضللت الطريق والمنزل وقرء يضل من اضله اذا ضيعه وعن ابن عباس لا يترك من كفر به حتي ينتقم منه ولا يترك من وحده حتي يجازيه ويجوز ان يكون فرعون قد نازعه في احاط-----ة الله بكل شء وتبينه لكل معلوم فتعنت وقال ما تقول في سوالف -------------------------------------------------القرون------------------ وتمادي كثرتهم وتباعد اطراف عددهم كيف احاط----- بهم وباجزاءهم وجواهرهم فاجاب بان كل كاءن محبط به علمه وهو---------------- مثبت عنده في كتاب ولا يجوز عليه الخطا والنسيان كما يجوزان عليك ايها العبد الذليل والبشر الضءيل اي لا يضل كما تضل انت ولا ينسي كما تنسي يا مدعي الربوبية بالجهل والوقاحة	3773	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1556	true	-4145255763059229769	127	227	629	1199	1552	300	في مكانه فلم تهتد اليه كقولك ضللت الطريق والمنزل والنسيان ان تذهب عنه بحيث لا يخطر ببالك وهما محالان علي العالم بالذات----------------------------- ويجوز ان يكون سءاله دخلا عل---ي احاطة قدرة الله بالاشياء كلها وتخصيصه ابعاضها بالصور والخواص المختلفة بان ذلك يستدعي علمه بتفاصيل الاشياء وجزءياتها والقرون الخالية مع كثرتهم وتمادي مدته-م وتباعد اطراف عددهم كيف احاط علمه بهم وباجزاءهم واحوالهم فيكون معني الجواب ان علمه تعالي محيط بذلك كله وانه مثبت عنده و--------لا يجوز عليه الخطا والنسيان كما يجوزان عليك ايها العبد الذليل والبشر الضءيل اي لا يضل كما تضل انت ولا ينسي كما تنسي يا مدعي الربوبية بالجهل والوقاحة	1556	5062266161437087892	319	459.0	249	611	52.20949172973633	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3774	false	-2200980795418429460	198	294	1026	1528	1562	300	من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة وال----------------------------------------------------------ايذان- بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لامره وتذعن الاجناس المتفاوتة لمشيءة- لا يمتنع شء علي ارادته ومثله قوله تعالي وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء الانعام 99 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها فاطر 27 امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة النمل 60 وفي----ه تخصيص ايضا بانا نحن نقدر علي مثل هذا ولا يدخل تحت قدرة احد ازواجا اصنافا سميت بذلك لانها مزدو--جة ومقترنة بعضها مع بعض شتي صفة ------------	3774	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1557	true	7513736038269449893	56	159	299	837	1653	300	من السماء ماء مطرا فاخرجنا به التفت من لفظ الغيبة الي صيغة التكلم علي الحكاية لكلام الله عز وجل ايذانا بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لامره وتذعن الاجناس المتفاوتة لمشيءته لا يمتنع شء علي ارادته ومثله قوله تعالي وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء----------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها-------- امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق------------------ وفيه وجه تخصيص ايضا بانا نحن نقدر علي مثل هذا ولا يدخل تحت قدرة احد ازواجا اصنافا سميت بذلك لا-----زدواجها واقتران بعضها مع بعض من نبات بيان وصفة ل	1557	5062266161437087892	433	748.5	348	580	74.6551742553711	74	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3775	false	4055865925671551786	79	265	437	1458	1652	300	بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لامره يعني في وضع ضمير الجمع موضع المفرد علي سنن الملوك في هذه الايات الدالة علي سرعة تاتي المكونات علي اختلافها لارادته فان الملك لا يابي من تحت تصرفه مع اختلاف اصنافهم لسرعة اجابته وامتثال امره و--قد ادمج في الكلام معني الاختصاص ردا لزعم الطبيعيين علي --------------------------------------منوال انا نفعل كذا ايتها العصابة كما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانا نحن نقدر علي مثل هذا ولا يدخل تحت قدرة احد اي الماء وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد وال-------------------ارض واحدة والمخرج ----مختلف الوانه فلا يكون ذلك الا بايجاد قادر مختار لا يمتنع شء من ارادته ومشيءته كقوله تعالي وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد و--------نفضل بعضها عل---ي بعض في ال--اكل الرعد اي قاءلين كلوا وارعوا------------ حال من الضمير في فاخرجنا المعن------------ي اخرجنا اصناف النبات--------------------------- اذنين في الانتفاع بها مبيحين ان تاكلوا بعضها وتعلفوا بعضها م-----------------------------------------------------------------------------------------نها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري طه اراد بخلقهم من الارض خلق اصلهم هو ادم عليه السلام منها------------- وقيل ان الملك لينطلق فياخذ من تربة المكان الذي يدفن فيه فيبددها علي النطفة فيخلق من التراب والنطفة معا واراد باخراجهم منها انه يءل------------------------------------ف اجزاءهم المتفرقة المختلطة بالتراب	3775	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1557	true	7513736038269449893	76	295	402	1623	1653	300	بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره وتذعن الاجناس المتفاوتة لمشيءته لا يمتنع شء---------- علي ارادته ومثله قوله تعالي وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق وفيه وجه تخصيص ايضا بانا نحن نقدر علي مثل هذا ولا يدخل تحت قدرة احد ازواجا اصنافا سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها مع بعض من نبات بيان وصفة ل ازواجا وكذلك شتي ويحتمل ان يكون صفة للنبات فانه من حيث انه مصدر في الاصل يستوي فيه الواحد والجمع وهو جمع شتيت كمريض ومرضي اي متفرقات ومختلفات -----------------------------------------------------------------------------------في الصور وساءر الاغراض من الطعوم والال-----------------------وان ------والرواءح والمنافع يصلح بعضها للناس وبعض-ها للبهاءم فل---ذلك قا---ل كلوا وارعوا انعامكم وهو حال من ض--مير--- فاخرجنا علي ارادة القول اي اخرجنا اصناف النبات قاءلين كلوا وارعوا والمعني اذنين في الانتفاع بها مبيحين ان تاكلوا بعضها وتعلفوا بعضها ان في ذلك لايات لاولي النهي لذوي العقول الناهية عن اتباع الباطل وارتكاب القباءح جمع نهية منها خلقناكم فان التراب اصل خلقة اول اباءكم و--------------------------------------هو ادم عليه السلام واول مواد ابدانكم وقيل ان الملك لينطلق فياخذ من تربة المكان الذي يدفن فيه فيبددها علي النطفة فيخلق من التراب والنطفة معا وفيها نعيدكم بالموت وتفكيك الاجزاء ومنها نخرجكم تارة اخري بتاليف اجزاءكم المتفتتة المختلطة بالتراب	1557	5062266161437087892	451	559.5	358	1583	28.49020767211914	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3776	false	-7287702822035291924	0	134	0	741	1662	300	كيف شاءوا وانبت فيها اصناف النبات التي منها اقواتهم وعلوفات بهاءمهم وهي اصلهم الذي منه تفرعوا وامهم التي منها ولدوا ثم هي قوله عدد الله عليهم ما علق بالارض بيان للنظم وان الاية كالتتميم للاية الاولي والتكميل للمنافع المنوطة بالارض دلت الاولي علي بيان مرافقهم واصناف انتفاعهم وهذه علي انها اصلهم وفيها تقلبهم حيا وميتا فكانت كالام البارة بولدها في جميع ما يفتقر اليه ومن ثم استشهد بقوله تمسحوا بالارض فانها ام بارة النهاية اراد به التيمم وقيل اراد به مباشرة ترابها بالجباه في السجود من غير حاءل وهذا امر تاديب واستحباب لا وجوب فانها ام برة اي مشفقة كالوالدة باولادها يعني ان منها خلقكم ومنها معاشكم واليها بعد الموت معادكم كفاتهم اذا ماتوا ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم تمسحوا بالارض فانها بكم برة ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابي	3776	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1558	true	-8014453501647657015	30	75	162	407	1616	300	كيف شاءوا وانبت فيها اصناف النبات التي منها اقواتهم وعلوفات بهاءمهم وهي اصلهم الذي منه تفرعوا وامهم التي منها ولدوا ثم هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفاتهم اذا ماتوا ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم تمسحوا بالارض فانها بكم برة ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابي	1558	5062266161437087892	241	463.5	196	745	32.34899139404297	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3777	false	3603784719297869405	94	202	475	1056	1611	300	فكذب الايات وابي قبول الحق قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي طه يلوح من جيب قوله اجءتنا لتخرجنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ارضنا بسحرك قوله----------------------------------------------------- ان يكون موسي --------------------------------------------------------------------------------------------قد اراه والاضافة علي هذا بمعني اللام الاستغراقي ومعني اريناه----------------------- عرفناه لانه قدر مشترك بين الاراءة بالبصر بالنسبة الي الايات التي اظهرها الله عليي د موسي وبني الاراءة التي هي الاعلام والاخبار بالنسبة الي ما اوتيه غيره ولهذا قال لا فرق بين ما يخبر عنه وبين ما يشاهد به قال القاضي كلها تاكيد لشمول الانواع او لشمول الافراد علي ان المراد ب-اياتنا ايات معهودة -هي الايات التسع المختصة بموسي وانه ع----------------------------------------------------------------------------ليه السلام اراه اياته وعدد عليه ما اوتي غ-يره من------------ المعجزات	3777	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1558	true	-8014453501647657015	73	204	397	1128	1616	300	فكذب------- وابي ق----------ال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي ولقد--------------------------------------------------- اريناه اياتنا بصرناه اياها او عرفناه صحتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلها تاكيد لشمول الانواع او لشمول الافراد علي ان المراد ب اياتنا ايات معهودة وهي الايات التسع المختصة بموسي العصا واليد وفلق البحر والجراد والحجر والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل وقيل اراد عليه السلام -----اياته و---------ما اوتيه غيره من الانبياء من المعجزات	1558	5062266161437087892	231	299.0	187	1014	22.781064987182617	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3778	false	7923354449603554629	77	105	389	533	1535	300	فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي	3778	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1558	true	-8014453501647657015	83	111	449	593	1616	300	فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي	1558	5062266161437087892	144	288.0	116	144	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3783	false	-8933293713628275091	226	254	1175	1342	1549	300	فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	3783	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1558	true	-8014453501647657015	126	154	667	834	1616	300	فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	1558	5062266161437087892	167	334.0	139	167	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3783	false	-8933293713628275091	6	81	30	421	1549	300	وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر العلم-- في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري طه لا تفتروا علي الله كذبا اي لا تدعوا اياته ومعجزاته سحرا قرء فيسحتكم والسحت لغة اهل الحجاز و----------------------------------------------------الاسحات لغة اهل نجد وبني تميم	3783	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1559	true	1100011096550791464	138	257	720	1374	1598	300	وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر المشهور في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر وتخصيص الضحو من بين ساعات النهار لان ذلك الوقت اضوءها وابينها فيري الناس المعجزة الموسوية وغلبتها علي الشوكة الفرعونية علي اوضح وجه فيكون ابلغ في الحجة وابعد في الشبهة فتولي فرعون انصرف وفارق موسي علي هذا الوجه فجمع كيده ما يكاد به يعني السحرة والاتهم وادواتهم ثم اتي اي حضر الموعد قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا بان------------------------------------------------------------ تدعوا اي---------اته سحرا---- فيسحتكم فيهلككم ويستاصلكم بعذاب وقرا حمزة والكساءي وحفص ويعقوب برواية ورش بالضم من الاسحات وهو لغة نجد وبني تميم	1559	5062266161437087892	283	481.5	227	727	38.92709732055664	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3783	false	-8933293713628275091	261	288	1370	1500	1549	300	ان غلبنا موسي اتبعناه وعن قتادة ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر وعن وهب لما قال ويلكم الاية قالوا ما هذا بقول ساحر	3783	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1560	true	7174873878211066066	13	39	69	194	1637	300	ان غلبنا----- اتبعناه وعن قتادة ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر وعن وهب لما قال ويلكم الاية قالوا ما هذا بقول ساحر	1560	5062266161437087892	125	243.0	99	130	96.15384674072266	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3784	false	-1507861056332087196	71	151	349	776	1545	300	وعن وهب لما قال ويلكم قا------لوا ما هذا بقول ساحر مءذن بان قوله قال لهم---------------- موسي ويلكم كلام مع السحرة وبه صرح الواحدي وعليه ينطبق قوله والظاهر انهم تشاوروا في السر وتجاذبوا اهداب القول ثم قال---وا ان هذان لساحران ف-----------------------كانت نجواهم في تلفيق هذا الكلام وتزويره خوفا من غلبتهما وتثبيطا للناس عن اتباعهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابو عمرو ان هذان لساحران علي الجهة الظاهرة المكشوفة وابن كثير وحفص ان هذان لساحران علي قولك ان زيد لمنطلق واللام هي الفارقة بين ان النافية	3784	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1560	true	7174873878211066066	28	171	143	905	1637	300	وعن وهب لما قال ويلكم الاية قالوا ما هذا بقول ساحر وقيل تنازعوا واختلفوا فيما يعارضون به موسي وتشاوروا في السر وقيل الضمير لفرعون وقوم------------ه والمعني انهم تشاوروا في السر وتجاذبوا اهداب القول وقوله قالوا ان هذان لساحران تفسير ل اسروا النجوي اي كانت نجواهم في تلفيق هذا الكلام-------- خوفا من غلبتهما وتثبيطا للناس عن اتباعهما وعلي الاول معناه قال السحرة لفرعون ان هذان لساحران او قاله بعضهم لبعض و هذان اسم ان علي لغة بني حارث بن كعب فانهم جعلوا الالف للتثنية واعربوا المثني تقديرا نحو الاسماء التي اخرها الف كعصا وسعدي فلم يقلبوها في الجر والنصب وقيل اسمها ضمير الشان المحذوف و هذان لساحران خبرها وقيل ان بمعني نعم وما بعدها مبتدا وخبر وفيهما ان اللام لا تدخل خبر المبتدا وقرا ابو عمرو ان هذين وهو ظاهر-------------------------- وابن كثير وحفص ان هذان علي انها هي المخففة----------- واللام هي الفارقة او---- النافية	1560	5062266161437087892	269	401.0	211	823	32.685298919677734	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3787	false	2867806649877448140	112	161	589	867	1642	300	معنا بني اسراءيل وقيل الطريقة اسم لوجوه الناس واشرافهم الذين ---هم قدوة لغيرهم------------------------------------------ يقال هم طريقة قوم----------هم ويقال للواحد ايضا هو طريقة ------------------------------------------------------------------------------قومه فاجمعوا كيدكم يعضده قوله فجمع كيده وقرء فاجمعوا كيدكم اي ازمعوه واجعلوه مجمعا عليه حتي لا تختلفوا ولا يتخلف عنه واحد منكم كالمسالة المجمع عليها امروا	3787	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1560	true	7174873878211066066	223	284	1207	1560	1637	300	معنا بني اسراءيل وقيل الطريقة اسم لوجوه القوم واشرافهم من حيث انهم قدوة لغيرهم والمعني يريدان ان يصرفا وجوه الناس اليهما يقال هم طريقة قومهم اي قدوتهم ويقال للواحد ايضا هو طريقة قومه والمثلي هم الجماعة الافضلون تانيث الامثل بمعني الافضل كالفضلي في تانيث الافضل فاجمعوا كيدكم ف------------------------------------------ازمعوه واجعلوه مجمعا عليه ----------------لا يتخلف عنه واحد منكم كالمسالة المجمع عليها اي لا	1560	5062266161437087892	203	336.0	166	411	49.391727447509766	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3788	false	7262931826533706831	237	300	1220	1535	1535	300	الي ما اوهموا من الميل الي البدء بذكر الاول في جانبهم وتغ-ير النظم ا------لي وجه ابلغ وهو اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي وكان الله عز وعلا الهمهم ذلك وعلم موسي صلوات الله عليه اختيار القاءهم اولا مع ما فيه من مقابلة ادب بادب حتي يبرزوا ما معهم من مكاءد السحر ويستنفدوا اقصي طوقهم ومجهودهم فاذا فعلوا اظهر الله سلطانه-	3788	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1561	true	-6540139278782334769	258	293	1316	1501	1543	300	الي ما اوهموا من الميل الي البدء بذكرهم اياه اولا---- وتغيير النظم ليكون علي وجه ابلغ وقيل------------------------------------------------------ الهمهم ذلك وعلم موسي---------------- اختيار القاءهم ل-------------------------------------يبرزوا ما معهم من مكاءد السحر---------- اقصي وسعهم ثم ي-----------------ظهر الله سبحانه	1561	5062266161437087892	154	205.5	124	323	47.67802047729492	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3793	false	-4525023236378569494	16	101	78	541	1600	300	فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي طه سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رءسهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	3793	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1561	true	-6540139278782334769	102	136	505	691	1543	300	فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	1561	5062266161437087892	186	360.0	152	463	40.172786712646484	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3794	false	-4646437016038532338	34	102	176	518	1534	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي	3794	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1561	true	-6540139278782334769	136	204	691	1033	1543	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي	1561	5062266161437087892	342	684.0	274	342	100.0	68	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3789	false	7613887035898414397	6	104	33	594	1621	300	المعجزة علي السحر فمحقته وكانت اية نيرة للناظرين وعبرة بينة للمعتبرين يقال ف------------------------------------------------------------------------ي اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف الي------ها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة -الجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيلة اليه السعي وقرء عصيهم بالضم وهو الاصل والكسر اتباع ونحوه دلي ودلي وقسي وقسي وقرء تخيل ع-------لي اسناده الي ضمير الحبال والعصي وابدال قوله انها تسعي من الضمير بدل الاشتمال -قوله	3789	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1562	true	-3251252179221238179	0	105	0	611	1658	300	المعجزة علي السحر فتمحقه وتكون اية نيرة للناظرين وعبرة بينة للمعتبرين فالقوا ما معهم من الحبال والعصي فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسع--------ي اذا للمفاجاة والتحقيق ا-----نها ايضا ظرفية تستدعي متعلقا ينصب----------ها وجملة تضاف اليها لكنها خصت--------------- بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية------- فتقدير الاية فالقوا----------------- ففاجا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعص---------------------------------------------يهم من سحرهم انها تعدو مثل عدو الحيات وذلك لانهم لطخوها بالزءبق فلما حميت الشمس طلب الزءبق الصعود في اجوافها فاضطربت واهتزت فخيل انها تتحرك وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان وروح------------------------------------------------------------------------------------- تخيل بالتاء علي اسناده الي ضمير الحبال والعصي وابدال----- انها تسعي---------- بدل الاشتمال كقولك	1562	5062266161437087892	299	321.0	244	818	36.55256652832031	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3790	false	-8965583884174579747	11	50	50	247	1624	300	ايجاس الخوف اضمار شء منه وكذلك توجس الصوت تسمع نباة يسيرة منه منه وكان ذلك لطبع الجبلة البشرية وانه لا يكاد يمكن الخلو من مثله------- وقيل خاف ان يخالج الناس شك ف-------------------------------------------------------------لا يتبعوه-------------------- انك انت الاعلي فيه ---------تقرير لغلبته	3790	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1562	true	-3251252179221238179	113	170	651	941	1658	300	ايجاس الخوف اضمار شء منه والمعني فاضمر فيها خوفا من مفاجاته علي ما هو مقتضي---- الجبلة البشرية عند رءية امر غريب وشء عجيب في اول وهلة وقيل خاف ان يخالج الناس شك بان يلتبس عليهم امره فيتوهموا انهم فعلوا مثل ما فعله فيشكوا فعلا يتبعوه قلنا لا تخف ما توهم انك انت الاعلي تعليل للنهي وتقرير لغلبته	1562	5062266161437087892	112	124.5	86	294	38.095237731933594	18	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3790	false	-8965583884174579747	155	222	829	1210	1624	300	بالاستءناف وبكلمة التشديد وبتكرير الضمير وبلام التعريف وب-----لفظ العلو وهو------ الغلبة الظاهرة وب----التفضيل وقوله ما في يمينك------ ولم يقل---- عصاك جاءز ان يكون تصغيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك فانه بقدرة الله يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاءز ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل ب-----هذه الاجرام الكبيرة الكثيرة فان في يمينك شيءا- اعظم منها كلها	3790	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1562	true	-3251252179221238179	171	229	947	1260	1658	300	بالاستءناف و--حرف التحقيق و-تكرير الضمير و-------تعريف الخبر ولفظ العلو الدال علي الغلبة الظاهرة وصيغة التفضيل والق- ما في يمينك ايهمه ولم يقل الق عصاك تحق-------------يرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك او------------------------------------------------------------------ تعظيما لها اي لا تحتفل بكثرة هذه الاجرام وعظمها--------- فان في يمينك ما هو اعظم منها اثرا	1562	5062266161437087892	249	357.0	198	412	60.436893463134766	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3791	false	7598157377631177911	215	259	1099	1306	1539	300	او بين--- الكيد----------------- لانه يكون سحرا وغير سحر كما تبين الماءة بدرهم ونحوه علم فقه وعلم نحو فان قلت لم وحد --ساحر ولم يجمع قلت لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معن-ي العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد	3791	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1563	true	2764329889962407258	4	42	25	218	1549	300	او باضافة الكيد الي السحر للبيان لانه يكون سحرا وغير سحر كما تبين الماءة بدرهم ونحوه علم فقه وعلم نحو وانما----- وحد الساحر------------- لان المراد به------------------- الجنس المطلق لا معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد	1563	5062266161437087892	145	229.0	114	230	63.043479919433594	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3792	false	-125726250475383395	56	140	285	669	1437	300	لان القصد الي معني الجنسية لا الي معني العدد مضي بيانه في اول مريم عند قوله وهن العظم مني مستوفي الا تري الي قوله ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس فان قلت فلم نكر اولا وعرف ثانيا قلت انما نكر من اجل تنكير المضاف لا من اجل تنكيره في نفسه كقول ال-----------------------عجاج في سعي دنيا طالما قد مدت وفي حديث عمر رضي الله عنه لا في امر دنيا ولا في امر اخرة المراد تنكير الامر كانه قيل ان ما صنعوا كيد سحري وفي سعي	3792	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1563	true	2764329889962407258	27	86	144	424	1549	300	لان المراد به الجنس المطلق لا معن----ي العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد ولذلك قال --------------------------ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس وتنكير الاول لتنكي--------------------------------------ر المضاف لا من اجل تنكيره في نفسه كقول العجاج يوم تري النفوس ما اعدت في سعي دنيا طالما قد-------------------------- مدت اي في سعي دنيوي ف---------------------------------كانه قيل ان ما صنعوا كيد سحري حيث اتي	1563	5062266161437087892	159	217.0	117	407	39.06633758544922	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3793	false	-4525023236378569494	19	113	96	611	1600	300	قالوا امنا برب هارون وموسي طه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رء-سهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رء-سهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة قال امنتم له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان اذن لكم --------------انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي طه لكبيركم لعظيمكم يريد انه اسحرهم واعلاهم درجة ---في صناعتهم او لمعلمكم	3793	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1563	true	2764329889962407258	169	300	848	1549	1549	300	قالوا امنا برب هارون وموسي قدم هارون لكبر سنه او لرءوس الاي او لان فرعون ربي موسي في صغره فلو اقتصر علي موسي او قدم ذكره فربما توهم ان المراد فرعون وذكر هارون علي الاستتباع وفي الكشاف سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين -روي انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة قال امنتم له لموسي واللام لتضمن الفعل معني الاتباع اي قال فرعون للسحرة صدقتم واتبعتم لموسي وقرا حفص وقنبل امنتم له علي الخبر والباقون علي الاستفهام قبل ان اذن لكم في الايمان له انه لكبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم لعظيمكم في فنكم --------واعلاكم واعلمكم في صناعتكم او لمعلمكم-	1563	5062266161437087892	376	658.5	306	823	45.6865119934082	63	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3793	false	-4525023236378569494	137	300	742	1600	1600	300	من خلاف ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خالف الاخر بان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال و من لابتداء الغاية لان القطع مبتدا وناشء من مخالفة العضو العضو لا من وفاقه اياه ومحل الجار والمجرور----------- النصب علي الحال اي لاقطعنها مختلفات -لانها اذا يشرح بالجملة التي بعده نحو قوله تعالي وحيث ما كنتم ومن حيث خرجت قوله قد القوا حبالهم ثم القوا رءوسهم فما اعظم الفرق بين الالقاءين قال في الانتصاف في تكرير لفظ الالقاء والعدول عن قوله فسجدوا اشعار بلطفه في نقلهم من غاية الكفر الي غاية الانقياد ويحصل ذلك بتكرير لفظ واحد لمعنيين متناقضين وفيه مناسبة لما قدمه والق ما في يمينك وما تلك بيمينك خالفت بعضها بعضا فقد اتصفت بالاختلاف شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن الشء الموعي في وعاءه فلذلك قيل في جذوع النخل اينا يريد نفسه لعنه الله وموسي صلوات الله عليه بدليل قوله امنتم له و---اللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله تعالي--------- كقوله تعالي يءمن بالله ويءمن-	3793	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1564	true	5329827535567335012	64	145	365	788	1549	300	من خلاف-------- اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خالف الاخر بان ه-----------------ذا يمين وذاك شمال و من -ابتداء-----ية لان القطع مبتدا وناشء من مخالفة العضو العضو وهي مع ----------------------المجرور بها في حيز النصب علي الحال اي لاقطعنها مختلفات ولاصلبنكم في جذوع النخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن المظروف بالظرف وهو اول من صلب ولتعلمن------- اينا يريد نفس----------ه وموسي لق---------------------وله امنتم له فان اللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله والباء معه لله كقوله------ يءمن بالله ويءمن	1564	5062266161437087892	331	513.5	267	883	37.485843658447266	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3794	false	-4646437016038532338	0	115	0	573	1534	300	للمءمنين التوبة 61 وفيه نفاجة------ باقتداره وقهره وما الفه وضري به من تعذيب الناس بانواع العذاب وتوضيع لموسي عليه السلام واستضعاف له مع الهزء به لان موسي لم يكن قط من التعذيب في شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لن نءث----------رك علي ما جاءن--------------------------------------ا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي طه 72 والذي فطرنا عطف علي ما جاءنا او قسم قرء تقضي هذه	3794	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1564	true	5329827535567335012	145	232	788	1218	1549	300	للمءمنين---------- وفيه صلف واختيال باقتداره وقهره وما الفه وضري به من تعذيب الناس بانواع العذاب وتوضيع لموسي و----------------------------هزء به فانه---- لم يكن قط من التعذيب في شء وقيل يريد رب موسي الذي امنوا به اشد عذابا وابقي وادوم عقابا انا علي ايمانكم او موسي وربه علي ترككم الايمان به قالوا لن نءثرك لن نختارك علي ما جاءنا موسي به ويجوز ان يكون الضمير فيه ل ما من البينات من المعجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الواضحات علي صدق موسي وصحة نبوته والذي فط----------------------------------------رنا عطف علي ما جاءنا او قسم اي وعلي انه -	1564	5062266161437087892	200	301.0	158	737	27.137042999267578	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3794	false	-4646437016038532338	222	268	1135	1384	1534	300	ان السحرة يعني رء-سهم كانوا اثنين وسبعين الاثنان من القبط والساءر-- من بني اسراءيل وكان فرعون اكرههم علي تعلم السحر و----------------------------------------------------------------------------------روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فقالوا ما هذا بسحر الساحر لان الساحر اذا نام بطل سحره فابي------ الا ان يعارضوه	3794	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1565	true	-2909997324924159568	7	68	33	369	1544	300	ان السحرة يعني رءوسهم كانوا اثنين وسبعين --اثنان من القبط و--ساءرهم من بني اسراءيل وكان فرعون اكرههم علي تعلم السحر وكذا الملوك السالفين كانوا يجبرون الرعايا علي تعلم السحر لءلا يخرج السحر من ايديهم روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فقالوا ما هذا بسحر الساحر لان الساحر اذا نام بطل سحره فابي فرعون الا ان يعارضوه	1565	5062266161437087892	245	449.0	199	340	72.05882263183594	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3795	false	5564704964919544246	0	28	0	140	1536	300	موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	3795	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1565	true	-2909997324924159568	196	224	1044	1184	1544	300	موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	1565	5062266161437087892	140	280.0	112	140	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3795	false	5564704964919544246	134	173	675	866	1536	300	فاضرب لهم طريقا--- فاجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما و-----------ضرب اللبن---- عمله اليبس-------- مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبسا ونحوهما العدم والعدم ومن ثم وصف به المءنث فقيل شاتنا يبس وناقتنا يبس اذا جف لبنها	3795	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1565	true	-2909997324924159568	242	288	1268	1480	1544	300	فاضرب لهم طريقا اي فاجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما او فاتخذ من ضرب اللبن اذا عمله في البحر يبسا مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبسا كسقم سقما وسقما----- ومن ثم وصف به المءنث فقيل شاتنا يبس وناقتنا يبس اذا جف لبنها	1565	5062266161437087892	166	281.5	129	217	76.49769592285156	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3797	false	1791976567037922537	145	227	734	1163	1532	300	تستقل مع قلتها بالمعاني الكثيرة اي غشيهم ---------------ما لا يعلم كنهه الا الله وقرء فغشاهم من اليم ما غشاهم والتغشية التغطية وفاعل غشاهم اما الله سبحانه او ما غشاهم او فرعون لانه الذي ورط جنوده وتسبب لهلاكهم وقوله وما هدي-------------------------------------------------------------- تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر--------------------- يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	3797	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1566	true	-5686907777196628773	141	221	748	1156	1584	300	تستقل مع قلتها بالمعاني الكثيرة اي غشيهم ما سمعتم قصته وما لا يعرف كنهه الا الله واضل------------------------------------------------------------------------------------ فرعون قومه وم-----------------------------------ا هدي اي اضلهم في الدين وما هداهم الي الخير والرشد وطريق النجاة وهو تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد او اضلهم في البحر وما نجا يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	1566	5062266161437087892	296	535.0	236	527	56.16698455810547	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3798	false	6854827223350944039	69	137	334	667	1580	300	وما هدي اشارة الي ادعاء اللعين الرشاد------------------ في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر فهو كمن ادعي دعوي وبالغ فيها فاذا حان وقتها ولم يات بها قيل له ما اتيت بما ادعيت تهكما يا بني اسراءيل خطاب لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد انجاءهم من البحر واهلاك ال فرعون------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو---- للذين كانوا منهم في عهد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من الله عليهم بما فعل باباءهم والوجه هو الاول	3798	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1566	true	-5686907777196628773	166	279	871	1456	1584	300	وما هداهم---- الي الخير والرشد وطريق النجاة وهو تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد او اضلهم في البحر وما نج------------------------------------------------------------------ا يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي ثم خاطب سبحانه بني اسراءيل بعد انجاءهم من البحر و-هلاك--- فرعون وقومه وعدد نعمه عليهم فقال يا بني اسراءيل علي اضمار القول اي قلنا لهم يا اولاد يعقوب وقيل الخطاب للذين كانوا منهم في عهد النبي---- صلي الله عليه والهوسلم من الله عليهم بما فعل باباءهم والوجه هو الاول	1566	5062266161437087892	202	273.5	155	663	30.467571258544922	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3800	false	-6958664190783472565	97	141	494	728	1595	300	وكلمة التراخي دلت علي تباين المنزلتين دلالتها علي تباين الوقتين في جاءني زيد ثم عمرو اعني ان منزلة الاستقامة علي الخير مباينة لمنزلة الخير نفسه لانها اعلي منها وافضل------------------------------------------------------ وما اعجلك عن قومك يا موسي قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي	3800	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1567	true	6910032576528042515	197	251	1035	1323	1576	300	وكلمة التراخي دلت علي تباين المنزلتين دلالتها علي تباين الوقتين في جاءني زيد ثم عمرو اعني ان منزلة الاستقامة علي الخير مباينة لمنزلة الخير نفسه لانها اعلي منها وافضل ونحوه قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا وما اعجلك عن قومك يا موسي قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي	1567	5062266161437087892	234	459.0	190	288	81.25	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3805	false	8722502336645079225	146	186	798	1007	1612	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك	3805	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1567	true	6910032576528042515	260	300	1368	1576	1576	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك-	1567	5062266161437087892	208	411.0	169	209	99.52153015136719	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3803	false	178237951649242638	147	213	775	1114	1578	300	انكار---------- العجلة في------ نفس----------------------------ها والثاني السءال عن سبب المستنكر والحامل عليه فكان اهم الامرين الي موسي ----بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني ال---------------------------------ا تقدم------------ يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال------------------------------------------------------- وعجلت اليك رب لترضي	3803	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1568	true	1764577333160731181	75	160	375	820	1598	300	انكار من حيث ان العجلة نقيصة في نفسها مع انضمام اغفال القوم اليها وايهام التعظم عليهم فلذلك اجاب موسي عن-------------- الامرين وقدم الجواب ببسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه لانه اهم قال هم اولاء علي اثري من وراءي يدركونني عن قريب ما تقدمتهم الا بخطي يسيرة---- لا يعتد بها ----عادة------------- وليس بيني وبينهم -------الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمهم وعن ابي عمرو ويعقوب اثري بالكسر والاثر افصح من الاثر هكذا في الكشاف ثم اعتذر للعجلة بقوله وعجلت اليك رب لترضي	1568	5062266161437087892	193	236.5	155	487	39.63039016723633	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3805	false	8722502336645079225	104	125	583	693	1612	300	منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل السامرة قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم وقيل كان من	3805	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1568	true	1764577333160731181	279	300	1489	1598	1598	300	منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل السامرة قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم وقيل كان من-	1568	5062266161437087892	109	213.0	89	110	99.09091186523438	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3805	false	8722502336645079225	125	286	693	1544	1612	300	اهل باجرما و----------------قيل كان علجا من كرمان واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا قد اظهر الاسلام وكان من قوم يعبدون البقر فرجع موسي الي قومه------------------------------------------------------------ غضبان------ اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسي فنسي طه 86 الاسف الشديد الغضب ومنه قوله عليه السلام في موت الفجاة رحمة المءمن واخذة اسف للكافر وقيل الحزين فان قلت متي رجع الي قومه قلت قوله من اهل باجرما في الحاشية انها قرية من قري الموصل وقال الزجاج الاكثر في التفسير ان السامري كان عظيما من عظماء بني اسراءيل من قبيلة تعرف بالسامرة وهم الي هذه الغاية في الشام يعرفون بالسامريين قوله علجا من كرمان النهاية العلج الرجل القوي الضخم والعلج الرجل من كفار العجم وغيرهم والاعلاج والعلوج جمعه قوله في موت الفجاة رحمة للمءمن	3805	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1569	true	2540393955174214031	0	62	0	326	1594	300	اهل باجرما بالقصر وهو موضع وقيل كان علجا من كرمان واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا قد اظهر الاسلام وكان من قوم يعبدون البقر فرجع موسي الي قومه بعد ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة واخذ التوراة غضبان عليهم اسفا حزي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا او جزعا متلهفا بما فعلوا وفي الكشاف -------------------------------------------------------------------------------الاسف الشديد الغضب ومنه قوله عليه السلام في موت الفجاة ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة للمءمن	1569	5062266161437087892	209	333.0	167	933	22.40085792541504	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3806	false	-5483132761079671986	5	128	29	686	1603	300	بعد ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة وعدهم الله سبحانه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعطيهم التوراة التي فيها هدي ونور ولا وعد احسن من ذاك واجمل حكي لنا انها كانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا------------------------ العهد--- الزمان يريد مدة مف-ارقته لهم يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك--- وعدوه ان يقيموا علي امره وما تركهم عليه من--------------------------------------------------------------- الايمان فاخلفوا موعده بعبادتهم العجل بملكنا قرء بالحركات الثلاث اي ما اخلفنا موعدك -------بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراءنا--------------------- لما اخلفناه ولكنا غلبنا من جهة السامري وكيده اي----------------------------------------------------------------------------------------- حملن-------ا احمالا-------------- من حلي القبط التي استعرناها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم او ارادوا بالاوزار انها اثام وتبعات -----------------------لانهم كانوا معهم في حكم المستامنين في دار الحرب وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي	3806	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1569	true	2540393955174214031	28	257	140	1352	1594	300	بعد ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة واخذ التوراة غضبان عليهم اسفا حزينا او جزعا متلهفا بما فعلوا وفي الكشاف الاسف الشديد الغضب ومنه قوله عليه السلام في موت الفجاة رحمة للمءمن واخذة اسف للكافر قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بان يعطيكم التوراة----- فيها هدي ونور ولا وعد احسن من ذاك واجمل وروي ا---نها كانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا وقيل اربعون افطال عليكم العهد اي الزمان يعني زمان مفارقته لهم يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك ام اردتم ان يحل عليكم يجب عليكم غضب من ربكم بعبادة ما هو مثل في الغباوة فاخلفتم موعدي وعدكم اياي بالثبات علي الايمان بالله والقيام علي ما امرتكم به قالوا ما اخ----------------------لفنا موعدك بملكنا بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراينا ولم يسال لنا السامري لما اخلفناه ولكن- غلبنا من جهة السامري وقرا نافع وعاصم بملكنا بالفتح وحمزة والكساءي بالضم وتثليثها في الاصل لغات في مصدر ملكت الشء ولكنا حملنا اوزارا احمالا من زينة القوم من حلي القبط التي استعرناها منهم حين قصدنا الخروج من مصر باسم العرس وقيل استعاروا لعيد كان لهم ثم لم يردوا عند الخروج مخافة ان يعلموا بخروجهم فحملوها وقيل هي ما القاه البحر علي الساحل بعد اغراقهم فاخذوه وقيل سموها اوزارا لا-----------نها اثام فان الغناءم لم تكن تحل بعد او لانهم كانوا مس--------------تامنين في دار الحرب وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي	1569	5062266161437087892	476	747.0	381	1268	37.539432525634766	76	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3806	false	-5483132761079671986	262	297	1402	1586	1603	300	الحلي وقرء حملنا فكذلك القي السامري------------------------------- اراهم انه يلقي حليا في يده مثل ما القوا وانما القي التربة التي اخذها من موطء حيزوم فرس جبريل------------- اوحي اليه وليه الشيطان انها اذا خالطت مواتا صار حيوانا	3806	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1570	true	2802983528533539618	20	62	93	316	1530	300	الحلي وعن الجباءي الق-----ي السامري ايضا ليوهم انه منهم وفي الكشاف اراهم انه يلقي حليا في يده مثل ما القوا وانما القي التربة التي اخذها من موطء حيزوم فرس جبرءيل عليه السلام اوحي اليه وليه الشيطان انها اذا خالطت مواتا صار حيوانا	1570	5062266161437087892	163	299.5	131	228	71.49122619628906	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3808	false	-946160931599506687	90	137	472	702	1497	300	هاهنا وذهب يطلبه عند الطور او----------------------------- فنسي السامري اي ترك ما كان عليه من------ الايمان الظاهر افلا ير-------ون الا يرجع اليهم قولا و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك لهم ضرا ولا نفعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن	3808	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1570	true	2802983528533539618	172	300	866	1530	1530	300	هاهنا وذهب يطلبه عند الطور وقيل انه قول الله تعالي والمعني فنسي السامري اي ترك ما كان عليه من اظهار الايمان------- افلا يرون يعلمون الا يرجع اليهم قولا انه لا يرجع اليهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا ولا يجوز ان تكون ان ناصبة لانها لا تقع بعد افعال اليقين ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولا يقدر علي انفاعهم واضرارهم ومن كان بهذه الصفة فانه لا يصلح للعبادة روي عن مقاتل لما مضي من موعد موسي خمسة وثلاثون يوما امر السامري بني اسراءيل ان يجمعوا ما استعاروه من حلي ال فرعون وصاغه عجلا في السادس والثلاثين والسابع والثامن ودعاهم الي عبادته في التاسع فاجابوه وجاءهم موسي بعد استكمال الاربعين ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن-	1570	5062266161437087892	219	378.5	174	672	32.58928680419922	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3810	false	2407669873520991831	80	144	388	727	1539	300	كان موسي صلوات الله عليه رجلا حديدا---------------------- مجبولا علي الحدة والخشونة والتصلب في كل شء شديد الغضب لله ولدينه فلم يتمالك حين راي --قومه يعبدون عجلا من دون الله- بعد ما راوا من ------الايات العظام ان القي --الواح التوراة لما غلب ذهنه من الدهشة العظيمة----- غضبا لله واستنكافا وحمية------ وعنف باخيه وخليفته علي قومه فاقبل عليه اقبال العدو المكاشف--------- قابضا علي شعر راسه وكان	3810	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1571	true	-6048991112439455892	242	299	1229	1545	1550	300	كان موسي---------------- رجلا حديدا شديد الغضب لله ولدينه مجبولا علي الحدة والخشونة والتصلب في ذات الله --------------------لم يتمالك حين راي القوم- يعب------------دون العجل بعد رءيتهم المعجزات والايات------- ان القي الالواح-------- لما غلب ذهنه من الدهشة العظيمة لفرط غضبه لله---------- وحمية لدينه وعنف باخيه وخليفته علي قومه فاقبل عليه اقبال العدو المجاهر بالعداوة قابضا علي شعر راسه اذ --	1571	5062266161437087892	234	340.0	189	392	59.693878173828125	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3810	false	2407669873520991831	245	266	1266	1366	1539	300	قال فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي	3810	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1573	true	5266718908518168314	95	116	455	555	1454	300	قال فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي	1573	5062266161437087892	100	200.0	79	100	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3812	false	1172117438974282464	192	220	1016	1148	1562	300	قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	3812	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1573	true	5266718908518168314	116	144	555	687	1454	300	قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	1573	5062266161437087892	132	264.0	104	132	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3812	false	1172117438974282464	162	291	870	1517	1562	300	السامري فقال ان لهذا شانا فقبض قبضة من تربة موطءه فلما ساله موسي عن قصته قال قبضت من اثر فرس المرسل------------ اليك يوم حلول الميعاد ولعله لم يعرف انه جبر-يل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاذهب فان لك في الحياة------------------- ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا طه عوقب ف------------------------------------------------------ي الدنيا بعقوبة لا شء اطم منها واوحش وذلك انه منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرم عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته وكل ما يعايش به الناس بعضهم بعضا واذا اتفق ان يماس احدا رجلا او امراة حم الماس والممسوس فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح لا مساس وعاد في الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحشي النافر في البرية ويقال ان قومه باق فيهم ذلك الي اليوم	3812	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1574	true	4909672079627145600	0	183	0	916	1510	300	السامري فقال ان لهذا شانا فقبض قبضة من تربة موطءه فلما ساله موسي عن قصته قال قبضت من اثر فرس الرسول الذي جاء به اليك يوم حلول الميعاد ولعله لم يعرف انه جبرءيل عليه السلام فنبذتها في الحلي المذاب او في جوف العجل حتي حيي وكذلك سولت لي نفسي زينته وحسنته الي قال الصادق عليه السلام ان موسي قصد ان يقتل السامري فاوحي الله تعالي اليه لا تقتله يا موسي فانه سخي فعند ذلك قال فاذهب فان لك في الحياة عقوبة علي ما فعلته ان تقول لا مساس خوفا من ان يمسك احد فياخذك الحمي ومن مسك فصار السامري يهيم----------------- في البرية مع الوحش والسباع ولا يمس احدا ولا يمسه احد يعني عاقبه الله تعالي في الدنيا بعقوبة لا شء اطم منها واوحش ف----انه منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرم عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته وكل ما يعايش به الناس بعضهم بعضا واذا اتفق ان يماس احدا رجلا او امراة حم الماس والممسوس فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح لا مساس وصار في الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحشي النافر في البرية ويقال ان قومه باق فيهم ذلك الي اليوم	1574	5062266161437087892	550	991.5	436	937	58.69797134399414	104	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3814	false	-3408227844951393209	72	115	347	563	1509	300	لن تخلفه اي لن يخلفك الله موعده الذي وعدك علي----- الشرك والفساد في الارض ينجزه لك في الاخرة بعد ما عاقبك بذلك في الدنيا فانت ممن خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين وقرء--------------------------------- لن تخلفه وهذا------------------------------------------------------------------------------ من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا	3814	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1574	true	4909672079627145600	199	262	989	1318	1510	300	لن تخلفه--- لن يخلفك الله موعده الذي وعدك علي جزاء الشرك والفساد في الارض ينجزه لك في الاخرة بعد ما عاقبك بذلك في الدنيا فانت ممن خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين وقرا ابن كثير والبصريان بكسر اللام اي لن تخلف الواعد اياه وسياتيك لا محالة فحذف المفعول الاول لان المقصود هو الموعد ويجوز ان يكون من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا	1574	5062266161437087892	206	360.5	165	332	62.04819107055664	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3815	false	4497721313740882807	141	300	742	1527	1527	300	وهذه عقوبة ثالثة اولاها الدعاء عليه ب قوله لا مساس وثانيها لنحرقنه قال القاضي المقصود من ذلك زيادة عقوبته واظهار غباوة المفتتنين به لمن له ادني نظر قرا طلحة ا----------------------------------------------------------لله الذي لا اله الا هو الرحمن رب العرش ---------------------------------وسع كل شء علما وعن مجاهد وقتادة وسع ووجهه ان وسع متعد الي مفعول واحد وهو كل شء واما علما فانتصابه علي التمييز وهو في المعني فاعل فلما ثقل نقل الي التعدية الي مفعولين فنصبهما معا علي المفعولية لان المميز فاعل------------------ في المعني كما تقول في خاف زيد عمرا خوفت زيدا عمرا فترد بالنقل ما كان فاعلا مفعولا سورة طه الايات 99 الي كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا ------طه 99 الكاف في كذلك منصوب المحل وهذا موعد من الله عز وجل لرسوله------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه ----وسلم اي-- مثل ذلك الاقتصاص ونحو ما اقتصصنا عليك--- قصة موسي وفرعون نقص-	3815	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1575	true	7945538838450706999	24	181	116	888	1547	300	وهذه عقوبة ثالثة وهي ابطال ما افتتن به وفتن واهدار سعيه و---------------------المقصود من ذلك زيادة عقوبته واظهار غباوة المفتتنين به لمن له ادني نظر ثم اقبل موسي عليه السلام علي قومه فقال انما الهكم المستحق لعبادتكم الله الذي لا اله الا هو اذ لا احد يماثله او يدانيه في كمال العلم والقدرة وسع كل شء علما -----------------------------------------------------------------------------------------تمييز وهو في المعني فاع-------------ل اي وسع علمه كل ما يصح ان يعلم لا العجل الذي يصاغ ويحرق وان كان حيا في نفسه كان مثلا في الغباوة ك---------------------------------------------------------------------------------------------ذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما ثم قال لنبي صلي الله عليه والهوسلم كذلك مثل ذلك الاقتصاص ونحو ما اقتصصنا عليك من قصة موسي وفرعون نقص	1575	5062266161437087892	388	573.5	303	988	39.27125549316406	69	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3818	false	-5258500011285130617	103	144	508	718	1493	300	لهم يوم القيامة حملا وذلك بعد ان تخرج عن عهدة هذه اللام وعهدة هذا المنصوب يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	3818	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1575	true	7945538838450706999	131	161	630	787	1547	300	لهم يوم القيامة حملا -----------------------------------------------------يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	1575	5062266161437087892	157	302.0	127	210	74.76190185546875	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3817	false	-1788147647555780515	131	247	720	1277	1575	300	علي المعني ل-------ان من معلق متناول لغير معرض واحد وتوحيد الضمير في اعرض وما بعده للحمل علي اللفظ ونحوه قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها الجن 23 فيه اي في ذلك الوزر او في احتماله ساء في حكم بءس والضمير الذي فيه يجب ان يكون مبهما يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف لدلالة الوزر السابق عليه تقديره ساء حملا وزرهم كما حذف في قوله تعالي نعم العبد انه اواب ص 44-------- ايوب هو المخصوص بالمدح ومنه قوله تعالي وساءت مصيرا النساء 115 اي وساءت مصيرا جهنم فان قلت اللام في لهم ما هي وبم تتعلق قلت هي للبيان كما في هيت لك يوسف 32 فان قلت ما انكرت ان تكون في	3817	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1576	true	-4192759460051243498	7	88	39	449	1582	300	علي المعني واللفظ فان من مطلق متناول لل--------واحد والكثير--------------------------------------- ونحوه قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها وساء لهم يوم القيامة حملا اي------------------------ بءس لهم وفيه ضمير--------------- مبهم- يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف لدلالة الوزر السابق عليه تقديره ساء حملا وزرهم كما حذف في قوله تعالي نعم العبد انه اواب اي نعم العبد ايوب------------------ ومنه قوله تعالي وساءت مصيرا----------- اي وساءت مصيرا جهنم و-------اللام في لهم----------------------- للبيان كما في هيت لك ولا يجوز ان ي----------------كون في	1576	5062266161437087892	335	507.0	265	572	58.56643295288086	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3820	false	6497947140735007328	2	24	14	143	1622	300	لما يملا صدورهم من الرعب والهول---------------------------------------------------------- يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا اما لما يعاينون من الشداءد التي تذكرهم ايام النعمة والسرور فيتاسفون	3820	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1576	true	-4192759460051243498	266	300	1396	1582	1582	300	لما يملا صدورهم من الرعب والهول من الخفت وهو خفض الصوت واخفاءه ان لبثتم الا عشرا ليال عشر يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا اما لما يعاينون من الشداءد التي تذكرهم ايام النعمة والسرور فيتاسفون-	1576	5062266161437087892	128	239.0	107	187	68.4491958618164	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3820	false	6497947140735007328	24	112	143	616	1622	300	عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور ق-----------------------------------صار وام------------------ا لانها ذهبت عنهم وتقضت والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء ومنه توقيع عبد الله بن المعتز تحت اطال الله بقاءك كفي بالانتهاء قصرا واما لاستطالتهم---- الاخرة وانها ابد سرمد يستقصر اليها عمر الدنيا ويقا-ل لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة وقد--------------------------------- استرجح الله قول من يكون اشد تقاول-----ا منهم في قوله تعالي اذ يقول امثلهم طريقة----------------------------------------------------- ان لبثتم الا يوما ونحوه قوله تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسءل العادين	3820	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1577	true	5977136621891302521	0	103	0	553	1569	300	عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور قصار كقوله تمتع بايام السرور فانها قصار وايام الهموم طوال واما لانها ذهبت عنهم وتقضت والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء وام---------------------------------------------------------------------ا لاستطالتهم مدة الاخرة وانها ابد سرمد يستقصر اليها عمر الدنيا ويستقل لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة نحن اعلم بما يقولون وهو مدة لبثهم ثم استرجح الله قول من يكون اشد رايا وصوابا منهم في قوله تعالي اذ يقول امثلهم طريقة او فرهم عقلا واصوبهم رايا وقيل اكثرهم سدادا عند نفسه ان لبثتم الا يوما ونحوه قوله تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسءل العادين	1577	5062266161437087892	391	716.5	316	622	62.86173629760742	69	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3821	false	-1789913909852657318	131	300	707	1579	1579	300	هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء من الفلاحة واتفقتم علي انه لم يبق فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها ع---------------لي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة ا---------لبصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله عز وعلا ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة و--------ذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس -لحق- بالمعاني فقيل فيه عوج- بالكس------------------------------------------------------------------------------------------------ر ---------------------------------------------------------------------------------------الامت النتو اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا طه 108 اضاف اليوم الي وقت نسف الجبال في قوله يومءذ اي يوم اذ نسفت------------------------------ ويجوز ان يكون بدلا بعد بدل من يوم القيامة والمراد الد----اعي -----الي المحشر قالوا هو-	3821	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1578	true	2155668497623766314	60	240	313	1293	1598	300	هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء من الفلاحة واتفقتم علي انه لم يبق فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر في مواضع كثيرة منها علي عوج------------ لا يدر----ك بحاسة النظر او البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله عز وجل- ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة ولما كان ذلك الاعوجاج ----لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس الحقه بالمعاني فقال فيه عوجا بالكسر لانه يخص بالمعاني لا العوج بالفتح لانه يخص بالاعيان فالاحوال الثلاثة مترتبة لان الاولين باعتبار الاحساس والثالث باعتبار المقياس كما ذكرنا وقال الحسن والمجاهد العوج ما انخفض من الارض والامت ------------------------------ما ارتفع من الروابي يعن------ي لا -----------تري فيها واديا ولا رابية وقيل----------- لا تري استءناف مبين للحالين يو-------------------------------------------------------------------مءذ اي يوم اذ نسفت علي اضافة اليوم الي وقت النسف ويجوز ان يكون بدلا ثانيا-- من يوم القيامة يتبعون الداعي داعي الله الي المحشر قيل-- هو	1578	5062266161437087892	630	1090.5	508	1130	55.75221252441406	105	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3822	false	7238492861834734331	0	132	0	693	1572	300	اسرافيل----------- قاءما علي صخرة بيت المقدس يدعو الناس فيقبلون من كل اوب الي صوبه قوله من الفلاحة الاساس الفلاحة الاكرة جمع اكار لانهم يفلحون الارض اي يشقونها قوله بدلا بعد بدل يعني يومءذ بدل من يوم ينفخ وهو من قوله يوم القيامة في قوله وساء لهم يوم القيامة حملا والعامل ساء فيكون قوله ويسالونك الاية وحدها استطرادا وعلي الاول العامل يتبعون ويسالونك الي قصة ادم استطرادا والاول اوجه لمجء قوله يومءذ لا تنفع الشفاعة فيكون بدلا ثالثا علي الترقي قوله يدعو الناس فيقبلون من كل اوب قال محيي السنة يقول ايتها العظام البالية لا يعدلون لا عوج له اي لا يعوج له مدعو---------------------------------------------- بل يستوون اليه من غير انحراف متبعين لصوته اي -------------------خفضت الاصوات من شدة الفزع وخفتت-- فلا تسمع الا همسا وهو الركز الخفي ومنه الحروف المهموسة وقيل هو من همس	3822	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1578	true	2155668497623766314	240	300	1293	1598	1598	300	اسرافيل يدعو الناس قاءما علي صخرة بيت ال-----------مقدس فيقبلون من كل اوب الي صوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عوج له ل---ا يعوج له مدعو ولا يعدل عن نداءه ولا يلتفتون يمينا ولا شمالا بل يستوون اليه من غير انحراف متبعين لصوته وخشعت الاصوات للرحمن وخفضت الاصوات من شدة الفزع لمهابته فلا تسمع الا همسا صوتا خفيا------ ومنه الحروف المهموسة وقيل هو من همس-	1578	5062266161437087892	206	337.0	162	771	26.718547821044922	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3822	false	7238492861834734331	205	250	1068	1311	1572	300	يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما طه اي يعلم ما تقدمهم من الاحوال وم-----------------------ا يستقبلونه ولا يحيطون----------------------- بمعلوماته علما---------------------------------------------------------------------------------------------- وعنت الوجوه للحي القي---------------------------------------------------------------------------وم وقد خاب من حمل ظلما طه المراد بالوجوه--------------------------------------------------------------------------- وجوه العصاة وا--نهم اذا عاينوا يوم القيامة الخيبة والشقوة وسوء	3822	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1579	true	4837876866443631574	115	200	573	1050	1579	300	يعلم ما بين ايديهم---------------------------------------- ما تقدمهم من الاحوال وما خلفهم وما بعدهم مما لا يستقبلونه ولا يحيطون به علما ولا يحيط علمهم بمعلوماته وقيل بذاته وقيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعهما فانهم لم يعلموا جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه وعنت الوجوه للحي القيوم ذلت وخضعت له في عبادته خضوع الاسير في يد الملك القهار وظاهرها يقتضي العموم وقيل------------------ المراد بالوجوه الرءساء والقادة والملوك اي يذلون وينسلخون عن ملكهم وعزهم ويجوز ان يراد بها وجوه المجرمين فانهم اذا عاينوا يوم القيامة الخيبة والشقوة وسوء	1579	5062266161437087892	172	250.0	142	535	32.149532318115234	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3823	false	3300141939711121093	5	86	20	435	1547	300	الحساب صارت وجوههم عانية اي ذليلة خاشعة مثل وجوه العناة وهم الاساري ونحوه قوله تعالي فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27 ووجوه يومءذ باسرة القيامة 24 وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خاب وما بعده اعتراض كقولك خابوا وخسروا وكل من ظلم فهو خاءب خاسر ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما طه الظلم ان ياخذ من صاحبه فوق حقه والهضم ان يكسر من حق اخيه فلا ظلما وهو يحتمل الحال وال----------استءناف لبيان ما لاجله عنت وجوههم	3823	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1579	true	4837876866443631574	200	279	1050	1473	1579	300	الحساب صارت وجوههم عانية اي ذليلة خاشعة مثل وجوه العناة وهم الاساري ونحوه قوله تعالي فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا--------- ووجوه يومءذ باسرة وعلي هذا يكون اللام بدل الاضافة وانما اسند الفعل الي الوجوه لان اثر الذل يظهر عليها وحقيقة المعني خضع ارباب الوجوه واستسلموا لحكم الذي لم يمت ولا يموت ويءيد الاخير ذكر الوعيد عقيبه بقوله وقد خاب عن ثواب الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ح--------مل ظلما شركا او ظلما علي العباد وهذا استءناف لبيان ما لاجله عنت وجوههم	1579	5062266161437087892	199	325.0	161	589	33.78607940673828	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3825	false	-7357349803707411814	233	259	1240	1395	1633	300	لعلهم يتقون المعاصي فتصير التقوي لهم ملكة او يحدث لهم ذكرا عظة واعتبارا حين يسمعونها فت----------ثبطهم عن المعاصي ولهذه النكتة اسند التقوي اليهم والاحداث الي القران	3825	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1580	true	870831216795704061	102	130	508	673	1568	300	لعلهم يتقون المعاصي فتصير التقوي لهم ملكة او يحدث لهم ذكرا عظة واعتبارا يذكرهم عقاب الله للامم فيثبطهم عن النواهي ولهذه النكتة اسند التقوي اليهم والاحداث الي القران	1580	5062266161437087892	138	255.5	114	165	83.63636016845703	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3829	false	-5580366141630343192	169	216	855	1091	1542	300	ان لا يقرب الشجرة وتوعدناه بالدخول في جملة الظالمين ان قربها وذلك من قبل وجودهم ومن قبل ان نتوعدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخالف الي ما نهي عنه وتوعد في ارتكابه مخالفتهم ولم يلتفت الي الوعيد كما لا يلتفتون----- كانه يقول ان اساس امر بني ادم علي ذلك وعرقهم راسخ فيه	3829	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1581	true	-4428896569008238207	196	266	971	1320	1482	300	ان لا يقرب الشجرة وتوعدناه بالدخول في----- الظالمين ان قربها فنسي العهد ولم يهتم به ولم يستوثق منها بعقد القلب عليها وضبط النفس حتي غفل عنه وتولد من ذلك النسيان او ترك ما وصي به من الاحتراز عن الشجرة واكل ثمرتها فخالف الي ما نهي عنه وتوعد في ارتكابه مخالفتهم ولم يلتفت الي الوعيد كما لا يلتفتون اليه كانه يقول ان اساس امر بني ادم علي ذلك وعرقهم راسخ فيه	1581	5062266161437087892	198	345.5	156	354	55.93220520019531	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3830	false	-7740964621191786960	125	174	619	884	1536	300	ان لا يقرب الشجرة وتوعدناه بالدخول في جملة الظالمين مخالفة مثل مخالفة هءلاء في النهي والوعيد وانه لم يعن بالوصية العناية الصادقة ولم يستوثق منها بعقد القلب عليها وضبط النفس حتي ---------تولد من ذلك النسيان وان يراد الترك وانه ترك ما وصي به من الاحتراس عن الشجرة واكل ثمرتها	3830	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1581	true	-4428896569008238207	196	237	971	1178	1482	300	ان لا يقرب الشجرة وتوعدناه بالدخول في----- الظالمين ان قربها فنسي العهد ولم يهتم به و---------------------------------------------لم يستوثق منها بعقد القلب عليها وضبط النفس حتي غفل عنه وتولد من ذلك النسيان او----------------- ترك ما وصي به من الاحتراز عن الشجرة واكل ثمرتها	1581	5062266161437087892	164	272.0	131	274	59.8540153503418	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3831	false	-2483138707334302960	188	287	963	1464	1527	300	فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه فلا يخرجنكما فلا يكونن سببا لاخراجكما وانما اسند الي ادم وحده فعل الشقاء دون حواء بعد اشراكهما في الخروج لان في ضمن شقاء الرجل وهو قيم اهله واميرهم شقاءهم كما ان في ضمن سعادته سعادتهم فاختصر الكلام باسناده اليه دونها مع المحافظة علي الفاصلة او اريد بالشقاء التعب في طلب القوت وذلك معصوب براس الرجل وهو راجع اليه وروي انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي	3831	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1581	true	-4428896569008238207	77	103	364	483	1482	300	فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي	1581	5062266161437087892	119	226.0	93	501	23.75249481201172	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3830	false	-7740964621191786960	192	300	981	1536	1536	300	من التسويل له والوجود يجوز ان يكون بمعني العلم و---------مفعولاه له عزما وان يكون نقيض ا------------لعدم كانه قال وعدمنا له عزما --------------------------------واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي طه واذ منصوب بمضمر اي واذكر وقت ما جري عليه من معاداة ابليس ووسوسته اليه وتزيينه له الاكل من الشجرة وطاعته له بعد ما تقدمت معه النصيحة والموعظة البليغة والتحذير من كيده حتي يتبين لك انه -----لم يكن من اولي العزم-- والثبات ف---------------------------ان قلت ابليس كان جنيا بدليل قوله تعالي كان من الجن ففسق عن امر ربه الكهف 50 فمن اين تناوله الامر وهو للملاءكة خاصة قلت كان في صحبتهم وكان يعبد الله تعالي عبادتهم فلما امروا بالسجود-	3830	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1582	true	-6818456127367653034	39	153	184	759	1509	300	------------من الوجود الذي بم--------عني العلم ف له عزما مفعولاه-------- وان كان من الوجود المناقض للعدم بمعني--- وعدمنا له عزما ف له حال من عزما او متعلق ب نجد واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم مقدر ب اذك----------------------------ر اي واذكر وقت ما جري عليه من معاداة ابليس ووسوسته اليه وتزيينه له الاكل من الشجرة وطاعته له بعد ما تقدمت معه النصيحة والموعظة البليغة والتحذير من كيده حتي يتبين لك انه نسي ولم يكن من اولي العزيمة والثبات فسجدوا الا ابليس وفي الكشاف ان قلت ابليس كان جنيا بدليل قوله تعالي كان من الجن ففسق عن امر ربه--------- فمن اين تناوله الامر وهو للملاءكة خاصة قلت كان في صحبتهم وكان يعبد الله تعالي عبادتهم فلما امروا بالسجود	1582	5062266161437087892	453	772.5	364	643	70.45101165771484	80	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3831	false	-2483138707334302960	1	208	5	1066	1527	300	والتواضع له كرامة له كان الجني الذي معهم اجدر بان بتواضع كما لو قام لمقبل علي المجلس علية اهله وسراتهم كان القيام علي واحد بينهم هو دونهم في المنزلة اوجب حتي ان لم يقم قوله لم يعن بالوصية اي لم يعتد بها الاعتداد الصادق الجوهري عنيت بحاجتك اعني بها عناية وانا بها معني والامر لتعن بحاجتي بضم التاء وسكون العين قوله من الاحتراس الجوهري تحرست من فلان واحترست منه اي تحفظت منه قوله علية اهله الجوهري فلان من علية الناس وهو جمع رجل علي اي شريف رفيع مثل صبي وصبية قوله وسراتهم الجوهري وهو جمع السرين لا يعرف جمع فعيل علي فعلة غيره الاساس هو سري من السراة ومن اهل السرو وهو السخاء والمروءة عنف وقيل له قد قام فلان وفلان فمن انت حتي تترفع عن القيام فان قلت فكيف صح استثناءه وهو جني عن الملاءكة قلت عمل علي حكم التغليب في اطلاق اسم الملاءكة عليهم وعليه فاخرج الاستثناء علي ذلك كقولك خرجوا الا فلانة لامراة بين الرجال------------------------------------------------------------ ابي جملة مستانفة-------------------------------------- كانه جواب قاءل قال لم لم يسجد والوجه ان لا يقدر له مفعول وهو السجود المدلول عليه بقوله فسجدوا وان يكون معناه اظهر الاباء وتوقف وتثبط فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه فلا يخرجنكما فلا يكونن سببا لاخراجكما	3831	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1582	true	-6818456127367653034	156	296	776	1489	1509	300	والتواضع له كرامة له كان الجني الذي معهم اجدر بان يتواضع كما لو قام لمقبل علي المجلس علية اهله وسراتهم كان القيام علي واحد بينهم هو دونهم في المنزلة اوجب حتي ان لم يقم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنف وقيل له قد قام فلان وفلان فمن انت حتي تترفع عن القيام فان قلت فكيف صح استثناءه وهو جني من الملاءكة قلت عمل علي حكم التغليب في اطلاق اسم الملاءكة عليهم وعليه فاخرج الاستثناء علي ذلك كقولك خرجوا الا فلانة لامراة بين الرجال ومزيد تحقيق البحث في هذا المبحث قد سبق في سورة البقرة وقوله ابي جملة مستانفة لبيان ما منعه من السجود وهو الاستكبار كانه جواب قاءل قال لم لم يسجد والوجه ان لا يقدر له مفعول وهو السجود المدلول عليه بقوله فسجدوا وان يكون معناه اظهر الاباء عن المطاوعة فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجن-------------------------------كما فلا يكونن سببا لاخراجكما	1582	5062266161437087892	602	1152.0	482	1159	51.94132995605469	115	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3831	false	-2483138707334302960	196	287	997	1464	1527	300	فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه فلا يخرجنكما فلا يكونن سببا لاخراجكما وانما اسند الي ادم وحده فعل الشقاء دون حواء بعد اشراكهما في الخروج لان في ضمن شقاء الرجل وهو ----------------------------------قيم اهله واميرهم شقاءهم كما ان في ضمن سع-----------------------------------------ادته سعادتهم فاختصر الكلام باسناده اليه دونها مع المحافظة علي الفاصلة او اري------د بالشقاء التعب في طلب القوت----------- وذلك معصوب براس الرجل وهو راجع اليه وروي انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه------------------------------------------------------------------ ان لك الا تجوع فيها ول---------ا تعري وانك لا تظمءا-------- فيها ولا تضحي	3831	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1583	true	-689631814951768221	4	108	24	575	1541	300	الي اخراجهما من الجنة فتشقي فتحرم من نعيمها افرده باسناد الشقاء اليه-------------------------------------------- بعد اشراكهما في الخروج اكتفاء باستلزام شقاءه شقاءها من حيث انه قيم عليها فان الرجل قيم اهله لقوله تعالي الرجال قوامون علي النساء فشقاوتها وسعادتها في ضمن شقاوته وسعادته----------------------------------------- مع المحافظة علي الفواصل او لان المراد بالشقاء التعب في طلب المعاش والاكتساب وذلك وظيفة الرجال وعن سعيد بن جبير ------انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه فذلك هو الشقاوة ويءيده قوله مستانفا لتذكير ما له في الجنة بلا تعب ان لك الا تجوع فيها في الجنة ولا تعري وانك لا تظمءا لا تعطش فيها ولا تضحي	1583	5062266161437087892	241	337.0	183	642	37.5389404296875	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3835	false	-1424313993617474316	81	179	394	889	1516	300	وسوس الي------ه انهي اليه الوسوسة كقولك حدث اليه واسر اليه اضاف------------------------------------------------------------- الشجرة------------------------------------------ الي الخلد وهو الخلود لان من اكل منها خلد بزعمه كما قيل لحيزوم فرس الحياة لان من باشر اثره حيي وملك لا يبلي دليل علي قراءة الحسن بن علي وابن عباس رضي الله عنهم الا ان تكونا ملكين الاعراف 20 بالكسر فاكلا منها فبدت لهما سوات--------------------هما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصي ادم ربه فغوي طه طفق يفعل كذا مثل جعل يفعل واخذ وانشا وحكمها-- حكم كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا وبينها وبينه مسافة قصيرة هي----- للشروع في اول الامر و-كاد لمشارفته والدنو منه	3835	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1584	true	-6424119824266843065	49	143	269	768	1546	300	وسوس اليه معناه انهي اليه الوسوسة كقولك حدث اليه واسر اليه وكذلك الولولة والوقوقة والوعوعة قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد الشجرة التي من اكل منها خلد ولم يمت اصلا فاضافها الي الخلد وهو الخلود لانها سببه--------- بزعم الشيطان---------------------------------------- وملك لا يبلي لا يزول ولا يضعف------------------------------------------------------------------------ فاكلا منها فبدت لهما سواتهما فظهرت لهما عوراتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة اخذا يلزقان الورق علي سواتهما للتستر وهو ورق التين------- وحكم طفق حكم كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا وبينهما----- مسافة قصيرة فان طفق للشروع في اول الامر و كاد لمشارفته والدنو منه	1584	5062266161437087892	275	375.5	218	632	43.512657165527344	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3836	false	-8915506250413588730	0	69	0	337	1529	300	كان لباسهما الظفر فلما اصابا الخطيءة نزع عنهما وتركت هذه البقايا في اطراف الاصابع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس لا شبهة في ان اد------------م لم يمتثل ما رسم الله له وتخطي فيه ساحة الطاع---------------------ة وذلك هو العصيان ولما عصي خرج فعله من ان يكون رشدا وخيرا فكان غيا لا محالة لان الغي خلاف الرشد ولكن--- قوله وعصي ادم ربه فغوي بهذا الاطلاق وبهذا التصريح وحيث لم يقل وزل ادم واخطا وما	3836	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1584	true	-6424119824266843065	155	300	828	1546	1546	300	كان لباسهما الظفر فلما اصابا الخطيءة نزع عنهما وتركت هذه البقايا في اطراف الاصابع وعصي ادم ربه باكل الشجرة اي خالف ما امره به ربه والمعصية مخالفة الامر سواء كان الامر واجبا او ندبا فغوي اي خاب من الثواب الذي كان يستحقه علي الفعل المامور به او خاب مما كان يطمع فيه باكل الشجرة من الخلود او عن المامور به او عن الرشد حيث اغتر بقول العدو وفي اسناد العصيان والغواية اليه مع صغر زلته التي هي ترك الاولي تعظيم للزلة وزجر لاولاده عنها وعن ابن عباس لا شبهة في ان ادم عليه السلام لم يمتثل ما رسم الله له وتخطي فيه ساحة الطاعة يعني الطاعة المندوبة وذلك هو العصيان ولما عصي خرج فعله من ان يكون رشدا وخيرا وكان غيا لا محالة لان الغي خلاف الرشد ولكن في قوله وعصي ادم ربه فغوي بهذا الاطلاق وبهذا التصريح -حيث لم يقل وزل ادم واخطا وما-	1584	5062266161437087892	334	613.5	266	720	46.38888931274414	63	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3836	false	-8915506250413588730	69	126	337	656	1529	300	اشبه ذلك مما يعبر به عن الزلات والفرطات فيه------------------------ لطف بالمكلفين ومزجرة بليغة وموعظة كافة وكانه قيل لهم انظروا واعتبروا كيف نعيت علي النبي المعصوم حبيب الل-------------ه الذي لا يجوز عليه الا اقتراف ---------الصغيرة غير المنفرة زلته---- بهذه الغلطة وبهذا اللفظ الشنيع فلا تتهاونوا بما يفرط منكم من السيءات والصغاءر فضلا ان --تجسروا علي التورط في الكباءر	3836	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1585	true	-7303755264714850143	0	67	0	362	1569	300	اشبه ذلك مما يعبر به عن الزلات التي هي ارتكاب ما هو تركه اولي واصوب لطف بالمكلفين و-زجر- بليغ- وموعظة كافة وكانه قيل لهم انظروا واعتبروا كيف نعيت علي النبي المعصوم حبيب الله عز وجل وصفيه الذي لا يجوز عليه---- اقتراف الكبيرة والصغيرة وزجرته عن ترك الاولي بهذه الغلطة وبهذا اللفظ الشنيع فلا تتهاونوا بما يفرط منكم من السيءات والصغاءر فضلا عن التجسر-- علي التورط في الكباءر	1585	5062266161437087892	281	475.0	228	371	75.74124145507812	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3838	false	-8882899580363187962	141	197	735	1016	1570	300	والمعني ان الشقاء في الاخرة هو عقاب من ضل في الدنيا عن طريق الدين فمن اتبع كتاب الله------- وامتثل اوامره وانتهي عن نواهيه نجا من الضلال ومن عقابه ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي	3838	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1585	true	-7303755264714850143	234	292	1244	1532	1569	300	والمعني ان الشقاء في الاخرة هو عقاب من ضل في الدنيا عن طريق الدين فمن اتبع كتاب الله عز وجل وامتثل اوامره وانتهي عن نواهيه نجا من الضلال ومن عقابه ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي	1585	5062266161437087892	281	554.0	225	288	97.56944274902344	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3839	false	-218596176985090967	103	221	552	1178	1587	300	قال بعض المتصوفة لا يعرض احد عن ذكر ربه الا اظلم عليه وقته وتشوش عليه رزقه ومن الكفرة من ضرب الله عليه الذلة والمسكنة لكفره قال الله تعالي وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله البقرة 61 وقال ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66 وقال ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 وقال فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح 11 12 وقال وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا الجن 16 وعن الحسن هو------------------- الضريع والزقوم في النار وعن ابي سعيد الخدري--- عذاب القبر وقرء ونحشره	3839	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1586	true	-5863553159344468577	146	180	808	979	1578	300	وعن بعض العلماء- لا يعرض احد عن ذكر ربه الا اظلم عليه وقته وتشوش عليه رزقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن المعيشة الضنك هي طعام الضريع والزقوم في النار وعن ابي سعيد الخدري هو عذاب القبر----- ونحشره	1586	5062266161437087892	139	229.0	109	648	21.45061683654785	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3841	false	6101037495235785783	242	299	1233	1539	1544	300	الجملة بعده يريد الم يهد لهم هذا بمعناه ومضمونه ونظيره قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين الصافات 79 80 اي تركنا عليه هذا الكلام ويجوز ان يكون فيه ضمير الله او الرسول ويدل عليه القراءة- بالنون وقرء يمشون يريد ان قريشا يتقلبون في بلاد عاد وثمود ويمشون في مساكنهم ويعاينون اثار هلاكهم	3841	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1587	true	6628149013433648672	161	207	846	1095	1558	300	الجملة اي------- الم يهد لهم هذا الكلام-------- ونظيره قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين-------------- اي تركنا عليه هذا الكلام ويجوز ان يكون فيه ضمير الله او الرسول ويدل عليه --قراءته بالنون----- يمشون في مساكنهم يمرون بمساكن------ عاد وثمود ويشاهدون علامات---------------- هلاكهم	1587	5062266161437087892	205	333.5	163	307	66.7752456665039	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3841	false	6101037495235785783	2	75	8	387	1544	300	ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي طه ----لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي كانه قال وللحشر علي العمي الذي لا يزول ابد--------------------------------ا اشد------ من ضيق العيش المنقضي او اراد ولتركنا اياه في العمي اشد وابقي من تركه لاياتنا افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي	3841	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1587	true	6628149013433648672	55	132	313	713	1558	300	ولم يءمن بايات ربه ولم يصدقها بل كذب بها وخالفها ولما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة وهو ا----------------لحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا او عذاب النار الداءمي او كلاهما اشد وابقي من ضنك العيش المنقضي او----- ولتركنا اياه في العمي اشد وابقي من تركه لاياتنا افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي	1587	5062266161437087892	330	598.5	264	421	78.38479614257812	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3842	false	4377597331160340764	232	276	1215	1447	1569	300	علي الضمير- في كان اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي	3842	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1588	true	-7036586818647141767	19	56	105	298	1627	300	علي المستكن في كان اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود---------------------------------------- فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي	1588	5062266161437087892	188	355.0	151	233	80.68669891357422	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3843	false	8470966528291030649	5	34	30	186	1640	300	الفعل اخرا فكانه قال صل ل-----له قبل طلوع الشمس يعني الفجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها قوله هي	3843	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1588	true	-7036586818647141767	141	169	748	904	1627	300	النعم كلها ويءيد الاول ظاهر قوله قبل طلوع الشمس يعني الفجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها او -----	1588	5062266161437087892	131	238.5	106	161	81.36646270751953	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3843	false	8470966528291030649	140	198	736	1062	1640	300	الليل ساجدا وقاءما الزمر 9 ولان الليل وقت السكون وال--------------------راحة فاذا صرف الي العبادة كانت علي النفس اشد واشق------ وللبدن اتعب وانصب فكانت ادخل في معني التكليف وافضل عند---------------------------------------------- الله وقد تناول التسبيح في اناء الليل صلاة العتمة وفي --------اطراف النهار صلاة ---------------المغرب وصلاة الفجر علي التكرار ارادة الاختصاص كما اختصت في قوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	3843	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1588	true	-7036586818647141767	213	277	1135	1502	1627	300	الليل لاختصاصه بمزيد الفضل -لان القلب فيه اجمع والنفس فيه اميل الي الاستراحة ف------------العبادة فيه عل-ي النفس -----اشق واحمز وللبدن اتعب وانصب فكانت ادخل في معني التكليف وافضل كما قال عليه السلام افضل الاعمال احمزها ولذلك قال الله---- تعالي ا-------ن ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا واطراف النهار تكرير لصلاتي الصبح والمغرب------------------------ ارادة الاختصاص كما اختصت في قوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	1588	5062266161437087892	202	252.0	163	421	47.98099899291992	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3845	false	-4191765586682557003	0	163	0	805	1559	300	وتمنيا ان يكون له كما فعل نظارة قارون حين قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص 79 حتي واجههم او لو العلم والايمان ب ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا القصص 80 وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك مثل نظر من باده الشء بالنظر ثم غض الطرف--------------------------------- ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان قوله ولعل للمخاطب اي الترجي راجع الي المخاطب كما ان الشك في قوله تعالي او يزيدون الصافات راجع الي المخاطب لا الي المتكلم سبحانه وتعالي قوله وقرء ترضي بضم التاء الكساءي الراغب رضي يرضي رضا فهو مرضي ومرضو ورضا العبد عن الله ان لا يكره ما يجري به قضاءه ورضا الله عن العبد هو ان يراه مءتمرا لامره ومنتهيا عن نهيه قال الله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه البينة قوله باده الشء بادهه فاجاه والاسم البداهة والبديهة من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا منه عينيه قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل	3845	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1590	true	5583853948972087903	2	88	11	425	1590	300	وتمنيا ان يكون له كما فعل نظارة قارون حين قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم--------- حتي واجههم اولوا العلم والايمان ب ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا--------- وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك مثل نظر من باده الشء بالنظر ثم غض الطرف ومنه النظرة الاولي لك لا الثانية ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا منه عينيه قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل	1590	5062266161437087892	378	716.0	298	838	45.107398986816406	76	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3845	false	-4191765586682557003	168	203	828	1027	1559	300	ولقد شدد العلماء من اهل التقوي-------- في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	3845	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1590	true	5583853948972087903	192	228	978	1185	1590	300	ولقد شدد العلماء من اهل التقوي والزهاد في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	1590	5062266161437087892	199	389.5	164	207	96.13526916503906	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3849	false	5018822898943560611	12	78	61	374	1524	300	من كان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن عينيك ------ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وعن بكر بن عبد الله المزني كان اذا اصابت اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله رسوله ثم يتلو هذه الاية وقالوا لو-لا ياتينا باية من ربه او لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي	3849	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1591	true	7675993343667560825	245	288	1268	1470	1530	300	من دان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن عينيك الاية ثم ينادي الصلاة الصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقالوا لو لا ياتينا باية من ربه او-لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي	1591	5062266161437087892	194	353.5	153	320	60.625	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3849	false	5018822898943560611	80	299	385	1520	1524	300	علي عادتهم في التعنت اية علي النبوة فقيل لهم او لم تاتكم اية هي ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاي-----------------------------------------------------------------------------ات واعظمها --------------------------------------------------------------------------------------------------في باب الاعجاز يعني القران من قبل ان القران برهان ما في ساءر الكتب المنزلة ودليل صحته لانه معجزة وتلك ليست بمعجزات فهي مفتقرة الي قوله كان الله في عمله قيل كان ملاءكة الله الموكلون بكفاية الاعمال في تحقيق عمله قوله خصاصة النهاية الخصاصة الجوع والضعف واصلها الفقر والحاجة الي الشء قوله ان القران برهان ما في ساءر الكتب المنزلة قال القاضي لان القران مشتمل علي زبدة ما فيها من العقاءد والاحكام الكلية مع ان الاتي به- امي لم يرها ولم يتعلم ممن شهادته علي صحة ما فيها افتقار المحتج عليه الي شهادة الحجة وقرء الصحف بالتخفيف ذكر الضمير الراجع الي البينة لانها في معني البرهان والدليل ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي طه قرء نذل ونخزي علي لفظ ما لم يسم فاعله قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي طه كل اي كل واحد منا ومنكم متربص للعاقبة ولما يءول اليه امرنا وامركم وقرء السواء بمعني الوسط والجيد او المستوي والسوء والسواي علمها---------- وفيه اشعار بان القران كما يدل علي نبوته برهان لما تقدمه من الكتب --من حيث انه مصداق لها وهو معجز- وتلك ليست كذلك بل هي مفتقرة الي ما ي-شهد علي صحتها	3849	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1592	true	3074430758570194785	23	139	127	743	1593	300	علي عادتهم في التعنت اية علي النبوة مع وضوحها عندهم بالمعجزات الباهرة قال الله تعالي في عنادهم ولجاجهم وقالوا اي كفار قريش لو لا ياتينا باية من ربه مقترحة انكارا لما جاء به من الايات او للاعتداد به تعنتا وعنادا فالزمهم الله باتيانه بالقران الذي هو ام المعجزات واعظمها وابقاها فقال اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي من التوراة والانجيل وساءر الكتب السماوية فان اشتما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القران ------علي زبدة ما فيها من العقاءد والاحكام الكلية مع ان الاتي بها امي لم يرها ولم يتعلم ممن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمها اعجاز بين وفيه اشعار بانه------ كما يدل علي نبوته برهان لما -في ساءر الكتب المنزلة ودليل صحته ل---انه معجزة وتلك ليست كذلك بل هي مفتقرة الي حجة تشهد علي صحتها	1592	5062266161437087892	259	173.0	204	1434	18.06136703491211	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3851	false	9144304275453921936	0	97	0	511	1580	300	لاضافة الحساب اليهم الاصل اقترب حساب الناس كقوله ازف رحيل الحي ثم اقترب للناس الحساب كقوله ازف للحي الرحيل فقدم المضاف اليه وعرفا لناس تعريف جنس ليفيد ضربا من الابهام والتبيين وعند التقديم احتيج الي تقدير مضاف لانه ليس صلة اقترب فصار مثل حساب للناس الحساب فحذف المفسر كقولك ازف للحي رحيلهم الاصل ازف رحيل الحي ثم ازف للحي الرحيل ثم ازف للحي رحيلهم ونحوه ما اورده سيبويه في باب ما يثني فيه المستقر توكيدا عليك زيد حريص عليك وفيك زيد راغب فيك ومنه قولهم لا ابا لك لان اللام مءكدة لمعني الاضافة وهذا الوجه اغرب من	3851	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1594	true	-2841232756495391866	115	159	613	849	1598	300	لاضافة الحساب اليهم واصله اقترب حساب الناس-------------------- ثم اقترب للناس الحساب ثم اقترب للناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حسابهم -----------------------كقولك ازف للحي رحيلهم الاصل ازف رحيل الحي ثم ازف للحي الرحيل ثم ازف للحي رحيلهم--------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قولهم لا ابا-لك لان اللام مءكدة لمعني الاضافة وهذا الوجه اغرب من	1594	5062266161437087892	215	343.0	174	511	42.074363708496094	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3853	false	2400876494453862114	55	248	303	1317	1564	300	من اطلاق اسم الجنس علي بعضه للدليل القاءم قد سبق ان تعريف الجنس يحتمل الكل والبعض وهو كاللفظ المشترك مفتقر في تعيين المراد الي انتهاض القرينة فالناس في قوله اقترب للناس حسابهم للجنس محتمل لان يراد به الناس من لدن ادم علي تلك المدة وان يراد البعض والقرينة هاهنا لارادة الثاني قوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الاية وهو المراد من قوله هو ما يتلوه من صفات المشركين قوله وصفه--------------------------م بالغفلة مع الاعراض اي اوقع معرضون خبرا بعد خبر لضمير لا يتفكرون في عاقبتهم ولا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء للمحسن والمسء واذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم ونفروا ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون الانبياء 2 قرر اعراضهم عن تنبيه المنبه وايقاظ الموقظ بان الله يجدد لهم الذكر هم الا تري كيف اوقع غافلون عن حسابهم خبر ان في قوله علي معني انهم غافلون وقال ابو البقاء والقاضي ويجوز ايضا ان يكون الظرف حالا من الضمير- في معرضون	3853	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1594	true	-2841232756495391866	170	220	907	1171	1598	300	من اطلاق اسم الجنس علي بعضه ووجه اختصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بالكفار تقييدهم بقوله وهم في غفلة عن ال---------حساب معرضون عن التفكر-------------------- في عاقبته- ولا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء المحسن والمسء وهما خبران للضمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز----- ان يكون الظرف حالا من المستكن في معرضون	1594	5062266161437087892	190	285.5	148	1041	18.251680374145508	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3853	false	2400876494453862114	161	218	854	1170	1564	300	العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا---------- وسدوا اسماعهم ونفروا ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون الانبياء 2 قرر اعراضهم عن تنبيه المنبه وايقاظ الموقظ بان الله يجدد لهم الذكر	3853	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1595	true	-4868345819646948189	10	41	52	225	1639	300	اذا ---نبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا عن التفكر وسدوا اسماعهم ونفروا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرر اعراضهم عن تنبيه المنبه وايقاظ الموقظ بان الله يجدد لهم الذكر	1595	5062266161437087892	159	287.5	131	326	48.773006439208984	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3854	false	-5361029972353974880	21	65	103	359	1600	300	والغفلة مع- تنبيه الم--------------------------------------نبه وقتا فوقتا وقتا فوقتا ويحدث لهم الاية بعد الاية والسورة بعد السورة ليكرر علي اسماعهم التنبيه والموعظة لعلهم يتعظون فما يزيدهم استماع الاي والسور وما فيها من فنون المواعظ والبصاءر التي هي احق الحق واجد الجد الا لعبا وتلهيا ---------واستسخارا	3854	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1595	true	-4868345819646948189	31	80	171	447	1639	300	---------عن تنبيه المنبه وايقاظ الموقظ بان الله يجدد لهم الذكر وقتا فوق-----------تا ويحدث لهم --اية بعد --اية وس--ورة بعد س--ورة ليكرر علي اسماعهم التنبيه والموعظة لعلهم يتعظون فما يزيدهم استماع الاي والسور وما فيها من فنون المواعظ والبصاءر التي هي احق الحق واجد الجد الا لعبا وتلهيا واستهزاء واستسخارا	1595	5062266161437087892	223	412.5	182	304	73.35526275634766	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3856	false	2526930460532120730	111	268	625	1463	1626	300	هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون هذا الكلام كله في محل- النصب بدلا من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويجوز ان يتعلق بقالوا مضمرا اعتقدوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --لا يكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة هو ساحر ومعجزته سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار------------------------------ افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر فان قلت لم اسروا -هذا الحديث وبالغوا في اخفاءه قلت كان ذلك شبه التشاور فيما بينهم والتحاور في طلب الطريق الي هدم امره وعمل المنصوبة في التثبيط عنه وعادة المتشاورين في خطب ان لا يشركوا اعداءهم في شوراهم ويتجاهدوا في طي سرهم عنهم------------------------------- ما امكن واستطيع ومنه قول الناس استعينوا علي حواءجكم بالكتمان ويرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يسروا نجواهم بذلك ثم يقولوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان كان ما تدعونه حقا فاخبرونا بما اسررناه قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم	3856	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1595	true	-4868345819646948189	156	258	875	1425	1639	300	هل هذا الا بشر مثلكم------------------------------------------ في موضع النصب بدلا من النجوي او مفعولا لقول مقدر كانهم استدلوا بكونه بشرا علي كذبه في ادعاء الرسالة لاعتقادهم ان الرسول لا يكون الا ملكا واستلزموا منه ان ما -------------جاء به من الخوارق كالقران س---حر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتاتون السحر وانتم تبصرون اي افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر وانما----- اسروا بهذا الحديث وبالغوا في اخفاءه تشاورا في استنباط ما ي----------------------------------------هدم امر النبي صلي الله عليه والهوسلم ويظهر فساده للناس عامة فينفرو---------------------------------------------هم عنه بشيءين احدهما انه بشر والاخر ان ما اتي به سحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم	1595	5062266161437087892	278	349.0	218	903	30.78626823425293	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3857	false	6682766960172411679	68	127	369	664	1572	300	الاسماء كالدابة فان قلت هلا قيل يعلم السر ل------قوله واسروا النجوي الانبياء 3 قلت القول عام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم--------------------------------------------------------------- ثم بين ذلك بانه----- السميع ---------العليم لذاته فكيف ت-----------خفي عليه ---	3857	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1596	true	-1139275334749535770	29	100	155	531	1582	300	ال-سماء وال-ارض وان---ما لم يقل يعلم السر ليطابق قوله واسروا النجوي -لان ال----------قول عام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم فلذلك اختير القول هاهنا وليطابق قوله واسروا النجوي في المبالغة ثم بين ذلك بقوله وهو السميع لاقوالهم العليم بضماءرهم وافعالهم فلا يخفي عليه ما	1596	5062266161437087892	251	410.0	199	392	64.03060913085938	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3862	false	866037901981855604	45	68	230	350	1571	300	بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه ----------------------------------------فانه نبه انهم يقولون اضغاث احلام ويزيدون علي ذلك بان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبطل متحير رجاع غير ثابت علي قول	3862	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1596	true	-1139275334749535770	104	157	551	806	1582	300	بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر اضراب لهم عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط--------------- احلام خيلت اليه في المنام ثم الي انه كلام اختلقه من تلقاء نفسه ثم الي انه كلام شعري يخيل الي السامع معاني لا حقيقة لها ويرغبه فيها وهكذا المبطل متحير رجاع غير ثابت علي قول	1596	5062266161437087892	80	114.5	63	270	29.629629135131836	15	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3863	false	-6187472005070407992	32	85	193	486	1665	300	وما ارسلنا قبلك الا ر-----------جالا نوحي اليهم-------------------- فسءلوا اهل الذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم لا تعلمون الانبياء امرهم ان يستعلموا اهل الذكر وهم ا--هل الكتاب-- حتي يعلموهم ان رسل الله الموحي اليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملاءكة كما اعتقدوا وانما احالهم علي اولءك لانهم كانوا يشايعون المشركين في معاداة رسول الله--------- صلي الله عليه ----وسلم	3863	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1597	true	2922624757786955153	87	166	446	873	1607	300	وما ارسلنا قبلك الا رجالا من بني ادم نوحي اليهم قرا حفص نوحي بالنون فسءلوا اهل الذكر اهل الكتاب فان الذكر التوراة والانجيل وقيل هم اهل العلم باخبار من مضي سواء كانوا من اهل الكتاب ام من غيرهم ان كنتم لا تعلمون--------- امرهم ان يستعلموا اهل الذكر حال الرسل المتقدمة حتي يعلموهم ان رسل الله الموحي اليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملاءكة كما اعتقد---وا والاحال-ة عليهم اما للالزام فا--------ن المشركين كانوا يشاورونهم في امر النبي صلي الله عليه والهوسلم	1597	5062266161437087892	225	321.5	181	448	50.22321319580078	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3865	false	-3811524492521463370	142	212	719	1109	1575	300	لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون الانبياء ذك---------------------------------------------------------------------------------ركم شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك الزخرف او موعظت--------------------------------------كم او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء او حسن الذكر كحسن الجوار والوفاء بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه ذلك----------------------------------------------------------------------- وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم	3865	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1598	true	-4378412904493370312	97	199	517	1092	1646	300	لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون ثم ذكر نعمته علي العباد بانزال القران فقال لقد انزلنا اليكم يا قريش كتابا يعني القران فيه ذكركم شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك او فيه--- موعظتكم وما تحتاجون اليه من امر دينكم ودنياكم او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء وحس--ن الذكر كحسن الجوار والوفاء بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه ذلك من الاخلاق السنية والخلال المرضية والخصال المحمودة افلا تعقلون فتءمنون وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم	1598	5062266161437087892	366	671.5	299	580	63.10344696044922	63	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3866	false	321332226211010640	47	121	266	669	1631	300	لعلكم تسءلون قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين الانبياء 11------------------------------------------------------------- وكم قصمنا من قرية--------- واردة عن غضب شديد ومنادية علي سخط عظيم لان القصم افظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف الفصم-------------------- واراد بالقرية اهلها ولذلك وصفها بالظلم وقال قوما اخرين لان ----------------------------------------------المعني اهلكنا قوما------- وان----------------------شانا قوما اخرين------- وعن ابن عباس انها حضور وهي و سحول قريتان باليمن تنسب اليهما الثياب وفي الحديث كفن	3866	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1598	true	-4378412904493370312	199	300	1092	1646	1646	300	لعلكم تسءلون قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين ثم بين سبحانه ما فعله بالمكذبين ليتخوفوا ويجتنبوا من الكفر والمعاصي فقال وكم قصمنا من قرية هذا كلام وارد- عن غضب شديد---------------- عظيم لان القصم افظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف الفصم فانه من غير ان يبين واراد بالقرية اهلها ولذلك وصفهم بالظلم بقوله كانت ظالمة فانها صفة لاهلها حقيقة وصفت بها لما اقيمت مقامه فالمعني اهلكنا قوما ظالمين وانشانا بعدها بعد اهلاك اهلها قوما اخرين مكانهم وعن ابن عباس انه- حضور وهي و-سحول قريتان باليمن تنسب اليهما الثياب -في الحديث كفن-	1598	5062266161437087892	349	576.5	285	575	60.69565200805664	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3866	false	321332226211010640	121	164	669	911	1631	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في ثوبين سحوليين وروي حضوريين------------------ بعث الله اليهم--- نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر كما سلطه علي اهل بيت المقدس فاستاصلهم وروي انهم لما اخذتهم السيوف ونادي مناد من السماء يا لثارات الانبياء ندموا واعترفوا بالخطا وذلك	3866	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1599	true	-7680405688175483039	0	47	0	266	1723	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في ثوبين سحوليين وروي حضوريين قيل ان الله تعالي بعث الي الحضوريين نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر كما سلطه علي اهل بيت المقدس فاستاصلهم وروي انه- لما اخذتهم السيوف ونادي مناد من السماء يا لثارات الانبياء ندموا واعترفوا بالخطا وذلك	1599	5062266161437087892	233	434.5	191	267	87.26591491699219	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3866	false	321332226211010640	199	295	1093	1605	1631	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية من كرسفن ليس فيها قميص ولا عمامة وفي الجامع سحول قرية من اليمن ينسب اليها الثياب وقيل السحولية المقصورة كانها نسبت الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها وروي بض------------------------------------------------------م السين قوله -----------------يا لثارات الجوهري يا لقتلة فلان النهاية ومنه يا ثارات عثمان اي حين لم ينفعهم الندم وظاهر الاية---- علي الكثرة------ ولعل ابن عباس ذكر حضور بانها احدي القري التي ارادها الله بهذه الاية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما علموا شدة عذابنا وبطشتنا علم حس ومشاهدة لم يشكوا فيها ركضوا من ديار-----------------------------------------------------------------------هم والركض ضرب الدابة بالرجل	3866	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1599	true	-7680405688175483039	0	121	0	675	1723	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---- في ث----------وبين سحوليين وروي حضوريين --------------------------------------------------------------------قيل ان الله تعالي بعث----------- الي الحضوريين نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر كما سلطه علي اهل بيت المقدس فاستاصلهم وروي انه لما اخذتهم السيوف ونادي مناد من السماء يا لثارات الانبياء ندموا واعترفوا بالخطا وذلك -----------------حين لم ينفعهم الندم وصد-ر الاية يدل علي --كثرة القري ولعل ابن عباس ذكر حضور بانها احدي القري التي ارادها الله بهذه الاية ثم بين حالهم ومقالهم حين مشاهدة العذاب بقوله فلما احسوا باسنا فلما ادرك اهل القري شدة عذابنا ادراك المشاهد المحسوس يعني فلما علموا شدة عذابنا وبطشتنا علم حس ومشاهدة لم يشكوا وادركوا بحواسهم اذا هم منها يركضون يهربون مسرعين راكضين دوابهم او مشبهين بهم من فرط اسراعهم والركض ضرب الدابة بالرجل	1599	5062266161437087892	266	333.5	215	788	33.756343841552734	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3867	false	-4945901855012165181	219	300	1206	1683	1683	300	وارجعوا الي ما اترفتم فيه من العيش الرافة والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي ال-----------------------ترفة لعلكم تسءلون تهكم بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسءلون غدا --------عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة------------------------------------------------------------------------------- او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول --لكم بم تامرون وبماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كعادة الم-نعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم المعاون في نوازل الخطوب-	3867	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1599	true	-7680405688175483039	145	234	792	1313	1723	300	وارجعوا الي ما اترفتم فيه من التنعم والتلذذ------------- والاتراف ابطار النعمة وهي الترفة ومساكنكم التي كانت لكم لعلكم تسءلون تهكم بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون عن اموالكم وعما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة وتجتهدوا في دفع هذه البلية والعقوبة عنكم او تعذبون فان السءال من مقدمات العذاب او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تامرون----------------------------- كعادة المتنعم---------ين او يسالكم الناس------------------- في نوازل الخطوب	1599	5062266161437087892	385	696.5	319	591	65.1438217163086	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3868	false	-7867300983646239554	111	139	648	811	1674	300	ويمترون اخلاف معروفكم واياديكم----- اما لانهم كانوا اسخياء ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم وتوبيخا الي توبيخ تلك اشارة	3868	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1599	true	-7680405688175483039	250	279	1437	1605	1723	300	ويمترون اخلاف معروفكم واياديكم وذلك اما لانهم كانوا اسخياء ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم وتوبيخا الي توبيخ ولما راوا	1599	5062266161437087892	156	298.0	129	168	92.85713958740234	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3869	false	5953136303429030415	250	300	1400	1693	1693	300	فيكون والخم---------------ود وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين الانبياء 16 اي وما سوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا هذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من اصناف الخلاءق--------------------------- مشحونة بضروب البداءع والعجاء------------ب كما تسوي الجبابرة سقوفهم--------- وفرشهم وساءر زخارفهم للهو واللعب وانما----------	3869	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1600	true	-603444598266693492	103	216	583	1234	1678	300	فيكون جعل متعديا الي مفعولين وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون ثم بين ان الغرض من خلق اصناف الممكنات المشحونة بضروب البداءع وعجاءب الصناءع ان يستدلوا بها علي وجود صانعها ليتخلصوا بها من ظلمات الكفر الي نور الايمان ويتعرجوا بها من كدورات الشكوك والاوهام الي مدارج الايقان فقال وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين ما خلقنا هذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من اصناف الخلاءق منطوية علي البداءع الغريبة مشحونة ب-----الصناءع -العجيبة للهو واللعب كما صنع- الجبابرة سقوفهم المرفوعة وفرشهم الممهدة ل-------------لعب واللهو بل انما	1600	5062266161437087892	229	354.0	188	671	34.12816619873047	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3869	false	5953136303429030415	66	141	380	788	1693	300	سميت دعوي قلت لان المولول كانه يدعو الويل فيقول تعالي يا وي-----ل فهذا -وقتك و----- تلك مرفوع او منصوب اسما او خبرا وكذلك دع-------------------------------------------واهم-- الحصيد الزرع---- المحصود اي جعلناهم مثل الحصيد شبههم به في استنصالهم واصطلامهم--------- كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد والضمير المنصوب هو الذي كان مبتدا والمنصوبان بعده كانا خبرين له فلما دخل عليها جعل نصبها جميعا علي المفعولية فان قلت--------------------------------------------------------------------------------------- كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل قلت حك-------م الاثنين الاخ-رين حكم الواحد	3869	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1600	true	-603444598266693492	20	103	112	583	1678	300	سميت دعوي---- لان المولول كانه يدعو الويل ويقول------ يا ويل تعال فهذا اوانك وكل من تلك و-------------------------------- دعواهم يحتمل الاسمية والخبرية حتي جعلناهم حصيدا مثل الحصيد وهو النبت المحصود ولذلك لم يجمع ف-------شبههم--- في استءصالهم واقتطاعهم بالمحصود كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد خامدين ميتين من خمدت النار اذا انطفات وهو مع حصيدا بمنزلة----------------------------------------- المفعول الثاني اي جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود كقولك جعلته حلوا حامضا اي جامعا للطعمين فلا يقال كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل والحاصل ان حكم-------- الاخيرين حكم الواحد	1600	5062266161437087892	212	246.0	169	572	37.06293869018555	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3875	false	7163773311993667459	131	163	704	897	1605	300	الملاءكة والمراد انهم مكرمون --منزلون---- لكرامتهم عليه -------منزلة المقربين عند الملوك علي طريق التمثيل والبيان لشرفهم وفضلهم علي جميع خلقه فان قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستحسار-------- مبالغة في الحسور فك-ان الابلغ في وصفهم ان ينفي	3875	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1602	true	-8477373915887344569	2	73	9	409	1568	300	الملاءكة -ال----------مكرمين المنزلين منه لكرامتهم عليه وشرفهم منزلة المقربين عند الملوك علي طريق التمثيل والبيان لشرفهم وفضلهم او المراد به نوع من الملاءكة متعال عن التبوء في السماء والارض وهو معطوف علي من في السماوات وافراده للتعظيم او مبتدا خبره لا يستكبرون عن عبادته لا يانفون ولا يتعظمون عنها ولا يستحسرون ولا يعيون ولا يملون منها وانما جء بالاستحسار الذي هو مبالغة في الحسور مع ان الابلغ في وصفهم ان ينفي	1602	5062266161437087892	157	239.5	132	411	38.19951248168945	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3878	false	-3613407478542666016	0	49	0	257	1533	300	تريد مكيا او مدنييا ومعني نسبتها الي الارض الايذان بانها الاصنام التي تعبد في الارض لان الالهة علي ضربين ارضية وسماوية ومن ذلك حديث الامة التي قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين ربك فاشارت الي السماء فقال انها مءمنة لانه فهم منها ان مرادها نفي الالهة	3878	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1602	true	-8477373915887344569	204	249	1084	1319	1568	300	تريد مكي- او مدني-- ومعني نسبتها الي الارض الايذان بانها الاصنام التي تعبد في الارض لان الالهة علي ضربين ارضية وسماوية ومن ذلك حديث الامة التي قال لها رسول الله------------------- اين ربك فاشارت الي السماء فقال انها مءمنة لانه فهم منها ان مرادها نفي الالهة	1602	5062266161437087892	235	447.5	190	257	91.43968963623047	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3878	false	-3613407478542666016	212	274	1117	1415	1533	300	لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فقالت ف-ي السماء فقال من انا فقالت انت رسول الله صلي الله لعيه وسلم فقال اعتقها هذا لفظ مالك وقد اخرجه مسلم ا-----------لارضية التي هي الاصنام لا اثبات السماء مكانا لله عز وجل----------------------------------------- ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تنحت من بعض الحجارة او تعمل من بعض جواهر الارض	3878	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1602	true	-8477373915887344569	231	287	1228	1509	1568	300	لها رسول الله------------------- اين ربك فاشارت الي السماء ف---------------------------------------------------قال انها مءمنة لانه فهم منها ان مرادها نفي الالهة الارضية التي هي الاصنام لا اثبات السماء مكانا لله عز وجل ففاءدة قوله من الارض التحقير دون التخصيص ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تنحت من بعض الحجارة او تعمل من بعض جواهر الارض	1602	5062266161437087892	188	304.5	146	351	53.56125259399414	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3886	false	-8694731143497625604	199	221	1087	1191	1655	300	ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون	3886	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1602	true	-8477373915887344569	142	164	766	870	1568	300	ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون	1602	5062266161437087892	104	208.0	82	104	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3882	false	8022273973271976057	0	81	0	402	1517	300	ان تقول ما في الدار احد الا زيد ولا يصح كان في الدار الا زيدا اي في الدار جميع الاشياء الا زيد وقال ابو البقاء لا يجوز نصب غير علي الاستثناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتلتهم كان معناه ان القتل امتنع لكون زيد مع والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دلالة علي امرين احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا	3882	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1603	true	4572799036416293872	61	120	301	615	1553	300	ان يقال ما في الدار---- الا زيد ولا يصح---- في ال---------------------دار جميع الاشياء الا زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا لبطلتا لما يكون بينهما من الاختلاف والتمانع فان توافقت علي المراد تطاردت عليه القدر وان تخالفت تعاوقت عنه وفيه دلالة علي امرين احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا	1603	5062266161437087892	206	358.5	165	508	40.55118179321289	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3883	false	-1929726951873827898	44	77	248	428	1572	300	الا لاجلها والثاني ان لا يكون ذلك الواحد الا اياه وحده لقوله الا الله فان قلت لم وجب الامران قلت لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف	3883	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1603	true	4572799036416293872	118	146	605	762	1553	300	الا واحد-ا والثاني ان لا يكون ذلك الواحد الا اياه وحده لقوله الا الله وذلك---------------------- لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف	1603	5062266161437087892	150	279.0	122	180	83.33333587646484	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3886	false	-8694731143497625604	132	204	738	1110	1655	300	وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم تهيبا واجلالا مع جواز الخطا والزلل وانواع الفساد عليهم كان ملك الملوك ورب الارباب -خالقهم ورازقهم اولي بان لا يسءل عن افعاله مع ما علم واستقر في العقول من ان ما يفعله كله مفعول بدواعي الحكمة ولا يجوز عليه الخطا ولا فعل القباءح وهم يسءلون اي هم مملوكون مستعبدون خطاءون فما -خلقهم بان يقال لهم لم فعلتم في كل شء فعلوه----------------------------- ام اتخذوا من دونه الهة	3886	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1604	true	-2596535152458238619	58	134	325	727	1587	300	وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم تهيبا واجلالا مع جواز الخطا والزلل وانواع الفساد عليهم كان ملك الملوك ورب الارباب وخالقهم ورازقهم اولي بان لا يسال عن افعاله مع ما علم واستقر في العقول من ان ما يفعله كله مفعول بدواعي الحكمة ولا يجوز عليه الخطا ولا فعل القباءح وهم يسءلون لانهم مملوكون مستعبدون خطاء-ن فما اخلقهم بان يقال لهم لم فعلتم في كل شء فعلوه ويحتمل ان يكون الضمير للالهة ام اتخذوا من دونه الهة	1604	5062266161437087892	367	706.0	296	403	91.0669937133789	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3889	false	-5887955923199535603	194	283	976	1461	1537	300	وقالوا اتخذ الرحمن ولدا بان-------------------------------هم عباد وال---------------------عبودية تنافي الولادة الا انهم مكرمون مقربون عندي مفضلون علي ساءر العباد لما هم عليه من احوال وصفات ليست لغيرهم فذلك هو الذي غر منهم من زعم انهم اولادي---- تعالي----ت عن ذلك علوا كبيرا وقرء مكرمون ولا يسبقونه بالضم من سابقته فسبقته اسبقه والمعني انهم يتبعون قوله ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا ---------------------------------يسبق قولهم قوله والمراد بقولهم فانيب------------------------------------------------------------------------------------------------ اللام مناب الاضافة اي لا يتقدمون قوله بقولهم كما تقول سبقت بفرسي فرسه و--------------------------------كما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك مبني علي امره	3889	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1605	true	9041595826667952926	168	288	868	1499	1556	300	وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه تنزيه له عن ذلك بل عباد بل هم عباد من حيث انهم مخلوقون والمعبودية تنافي الولادة مكر---------مون مقربون----- مفضلون علي ساءر العباد لما هم عليه من احوال وصفات ليست لغيرهم فذلك هو الذي غر منهم من زعم انهم اولاد الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا لا -------------يسبقونه بالقول ------------------------------------------------لا يقولون شيءا حتي يقوله كما هو عادة العبيد المءدبين واصله لا يسبق قولهم قوله فنسب السبق اليه واليهم وجعل القول محله واداته تنبيها علي استهجان السبق المعرض به للقاءلين علي الله ما لم يقله وانيبت اللام مناب الاضافة اختصارا واحترازا عن تكرير الضمير وهم بامره يعملون لا يعملون قط ما لم يامرهم به يعني كما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك مبني علي امره	1605	5062266161437087892	324	514.5	261	706	45.89235305786133	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3889	false	-5887955923199535603	13	65	71	345	1537	300	وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين الانبياء 26 نزلت في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله	3889	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1605	true	9041595826667952926	63	167	339	863	1556	300	وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين ثم قرر ما سبق من اي التوحيد بقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله لا معبود علي الحقيقة الا انا فاعبدون فوجهوا العبادة الي دون غيري وهذا تعميم بعد تخصيص فان ذكر من قبلي من حيث انه خبر لاسم الاشارة مخصوص بالموجود بين اظهرهم وهو الكتب الثلاثة ثم رد قول خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله	1605	5062266161437087892	257	492.0	207	524	49.04580307006836	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3890	false	-579654331557471367	151	195	793	1041	1585	300	به وجميع ما ياتون ويذرون مما قدموا واخروا بعين الله وهو مجازيهم عليه فلاحاطتهم بذلك يضبطون انفسهم ويراعون احوالهم ويعمر-ون اوقاتهم ومن تحفظهم انهم لا يجسرون ان يشفعوا------------------------------------------------------------------- الا لمن ----------ارتضاه الله واهله للشفاعة في ازدياد الثواب والتعظيم ثم انهم مع هذا كله من	3890	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1606	true	-82916029651774082	14	67	78	357	1626	300	بان جميع ما ياتون ويذرون مما قدموا واخروا بعين الله وهو مجازيهم عليه ف--------------يضبطون انفسهم ويراعون احوالهم ويحافظون اوقاتهم ومن تحفظهم انهم لا يجسرون ان يشفعوا مع انهم اشرف الخلاءق واعلي مرتبة منهم كما قال ولا يشفعون مهابة منه الا لمن ارتضي لمن ارتضاه الله ان يشفع له و---------------------------------هم مع هذا كله من	1606	5062266161437087892	183	305.0	149	326	56.13496780395508	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3891	false	-8822230301397497983	94	189	527	1031	1612	300	وعن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم انه راي جبريل عليه السلام ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله------- وبعد ان وصف كرامتهم عليه وقرب منزلتهم عنده واثني عليهم واضاف اليهم تلك الافعال السنية والاعمال المرضية فاج-ا بالوعيد الشديد وانذر بعذاب جهنم من اشرك منهم -ان كان ذلك علي سبيل الفرض والتمثيل مع احاطة علمه بانه لا يكون كما قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام 88 قصد بذلك تفظيع امر الشرك------------ وتعظيم شان التوحيد او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا	3891	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1606	true	-82916029651774082	106	229	561	1229	1626	300	وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه راي جبرءيل----------- ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله عز وجل وبعد ان وصف كرامتهم عليه وقرب منزلتهم عنده واثني عليهم واضاف اليهم تلك الافعال السنية والاعمال المرضية عقبها بالوعيد الشديد وانذر بعذاب جهنم من اشرك منهم وان كان ذلك علي سبيل الفرض والتمثيل مع احاطة علمه بانه لا يكون قصدا------------------------------------------------------- بذلك تفظيع امر الشرك وتهديد اهله وتعظيم شان التوحيد واهله فقال ومن يقل منهم من الملاءكة او منهم ومن ساءر الخلاءق اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم يريد به نفي البنوة ونفي ادعاء ذلك عن الملاءكة وتهديد المشركين كذلك نجزي الظالمين من ظلم بالاشراك وادعاء الربوبية اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا	1606	5062266161437087892	425	787.0	344	734	57.90190887451172	75	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3897	false	-9115869865032600033	0	129	0	661	1547	300	كراهة ان تميد بهم وتضطرب او لان لا تميد بهم الانتصاف واولي من هذين الوجهين ان يكون مثل قولك اعددت هذه الخشبة ان يميل الحاءط اي اعددتها ان ادعم الحاءط بها اذا مال وقدم ذكر الميل عناية بامره ولانه السبب في الادعام والادعام سبب اعداد الخشبة فعامل سبب السبب معاملة السبب فكذا هذا اي يثبتها اذا مادت المعني خلقنا في الارض رواسي لان تستقر الارض بها اذا مادت قال هذا اقرب من قول الزمخشري اذ مكروه الله تعالي محال ان يقع ولان المشاهد خلافه وانما جاز حذف لا لعدم الالتباس كما تزاد لذلك في نحو قوله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد 29 وهذا مذهب الكوفيي-----------------------------------------------------------ن الفج--- الطريق الواسع فان قلت في الفجاج معني الوصف فما لها قدمت علي السبل ولم تءخر كما في قوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا	3897	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1607	true	660330267502679426	241	298	1296	1582	1592	300	كراهة ان تميل بهم وتضطرب او لان لا تمي---------------------------------------------------------د فحذف اللام للقياس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لامن الال-باس كما تزاد لذلك في نحو قوله لءلا يعلم اهل الكتاب---------- وهذا مذهب الكوفيين وجعلنا فيها في الارض او الرواسي فجاجا سبلا مسالك واسعة فان الفج هو الطريق الواسع وانم-------------------------------ا قدم فجاجا وهو وصف له ---كما في قوله------ لتسلكوا منها سبلا فجاجا	1607	5062266161437087892	184	275.5	147	723	25.44951629638672	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3897	false	-9115869865032600033	269	299	1388	1545	1547	300	حين خلقها خلقها علي تلك الصفة فهو بيان لما ابهم ثمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محفوظا حفظه بالامساك------ بقدرته من ان يقع علي الارض ويتزلزل او بالشهب------------------------------------------------------------------------------------------- عن تسمع الشياطين علي سكانه من الملاءكة	3897	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1608	true	6002591894513169984	3	75	13	405	1643	300	حين خلقها خلقها علي تلك الصفة او ليبدل منها سبلا فيدل ضمنا علي انه خلقها ووسعها للسابلة مع ما يكون فيه من التاكيد لعلهم يهتدون الي مصالحهم وجعلنا السماء سقفا وخلقناها رفيعا فوق الخلق كالسقف محفوظا عن الوقوع علي الارض بقدرته كما قال ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا الاية او عن الفساد والانحلال الي الوقت المعلوم او البلي والانهدام علي طول الدهر او عن تسمع الشياطين علي سكانه من الملاءكة	1608	5062266161437087892	87	112.0	68	392	22.193878173828125	15	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3898	false	-2238154565201879586	207	241	1107	1282	1629	300	عنها ولم يذهب به وهمه الي تدبرها والاعتبار بها والاستدلال علي عظمة شان من اوجدها عن --عدم ودبرها ونصبها هذه النصبة واودعها ما اودعها مما لا يعرف كنهه الا هو عزت قدرته ولطف علمه	3898	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1608	true	6002591894513169984	146	180	803	980	1643	300	عنها ولم يذهب به وهمه الي تدبرها والاعتبار بها والاستدلال علي عظمة شان من اوجدها عن العدم ودبرها ونصبها هذه النصبة واودعها ما اودعها مما لا يعرف كنهه الا هو عزت قدرته ولطف علمه	1608	5062266161437087892	175	344.5	141	177	98.87005615234375	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3900	false	-3827186664649861919	112	139	640	775	1594	300	رايت زيدا وهندا متبرجة ونحو ذلك اذا جءت بصفة يختص بها بعض ما تعلق به العامل ومنه قوله تعالي في هذه السورة ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة	3900	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1608	true	6002591894513169984	247	274	1353	1488	1643	300	رايت زيدا وهندا متبرجة ونحو ذلك اذا جءت بصفة يختص بها بعض ما تعلق به العامل ومنه قوله تعالي في هذه السورة ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة	1608	5062266161437087892	135	270.0	108	135	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3901	false	-2549676186530799552	98	198	494	1008	1565	300	في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك -فان مت انت ايبقي هءلاء----------------------------------- وفي معناه قول القاءل فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نختبركم------ بما يجب فيه الصبر من البلايا------- وبما يجب فيه الشكر من النعم --------------------------------------والينا مرجعكم----------------- فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الصبر او الشكر وانما سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنة مصدر مءكد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبلوكم من غير لفظه---------------------------------------------- واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون الانبياء	3901	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1609	true	-6914444750859101763	65	289	366	1603	1664	300	في الدني-----ا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك افان مت علي ما يتوقعونه وينتظرونه فهم الخالدون يخلدون بعدك وفي معناه قول القاءل فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا والمعني لءن مت فانهم ايضا يموتون فاية فاءدة لهم في تمني موتك والفاء الداخلة علي ان الشرطية لتعلق الشرط بما قبله والهمزة لانكاره بعد ما تقرر ذلك ثم برهن عليه بقوله كل نفس ذاءقة الموت ذاءقة مرارة مفارقتها جسدها ونبلوكم ونختبركم بالشر بما يجب فيه الصبر من البلايا والخير وبما يجب فيه الشكر من النعم فتنة ابتلاء واختبارا مصدر من غير لفظه والينا ترجعون والي حكمنا تردون فنجازيكم---- حسب ما يوجد منكم من الصبر وال--شكر وانما سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار والمعني نعاملكم معاملة المختبر بالفقر والغني وبالشدة والرخاء ليظهر علي العالمين صبركم علي ما تكرهون الله وشكركم فيما تحبون وفيه ايماء بان المقصود من هذه الحياة الابتلاء والتعريض للثواب والعقاب تقريرا لما سبق روي عن ابي عبد الله عليه السلام ان امير المءمنين عليه السلام مرض فعاده اخوانه فقالوا كيف تجدك يا امير المءمنين قال بشر قالوا ما هذا كلام مثلك فقال عليه السلام ان الله تعالي يقول ونبلوكم بالشر والخير فتنة فالخير الصحة والغناء والشر المرض والفقر واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون وقال بعض	1609	5062266161437087892	448	754.5	357	1248	35.89743423461914	78	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3902	false	5202278325758558169	12	62	56	319	1578	300	للرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فذم ومنه قوله تعالي------ سمعنا فتي يذكرهم الانباء وقوله- اهذا الذي يذكر الهتكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم عاكفون------- علي ذكر الهتهم بهممهم وما يجب ان لا تذكر به من كونهم شفعاء وشهداء ويسوءهم ان يذكرها ذاكر بخلاف ذلك واما	3902	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1610	true	-2870698801844120066	75	143	375	741	1578	300	للرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فذم ومنه قولهم في ابراهيم سمعنا فتي يذكرهم-------- وقولهم اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن بالتوحيد او بارشاد الخلق ببعث الرسل وانزال الكتب رحمة عليهم او بالقران هم كافرون منكرون والمعني انهم عاكفون بهممهم علي ذكر الهت-------هم وما يجب ان لا تذكر به من كونهم شفعاء وشهداء ويسوءهم ان يذكرها ذاكر بخلاف ذلك واما	1610	5062266161437087892	242	435.5	195	381	63.517059326171875	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3903	false	-1701433070916179645	30	93	161	512	1588	300	والجملة في موضع الحال اي يتخذونك هزءا وهم علي حال هي اصل الهزء والسخرية وهي الكفر بالله----------------------------------------------------------------------------------------- خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين الانبياء 37 كانو--------------------------------------------------------------------------------------ا يستعجلون --------------------------------------------------------------------عذاب الله واياته الملجءة ا-------------------لي ا-لعلم والاقرار ويقولون متي هذا الوعد فاراد -------------------نهيهم عن الاستعجال وزجرهم فقدم او لا ذم الانسان علي افراط العجلة و----------------------انه مطبوع عليها	3903	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1610	true	-2870698801844120066	181	299	937	1574	1578	300	والجملة في موضع الحال اي يتخذونك هزوا وهم علي حال هي اصل الهزء والسخرية وهي الكفر بالله وقيل يعني بذكر الرحمن قولهم ما نعرف الرحمن الا مسيلمة وقولهم وما الرحمن انسجد لما تامرنا خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون روي عن عطاء ان النضر بن الحرث واضرابه استعجلوا العذاب عن الرسول ص----------لي الله عليه والهوسلم انكارا واستهزاء ويقولون متي هذا الوعد فاراد الله سبحانه زجرهم ونهيهم عن الاستعجال------- فقدم او-لا ذم الانسان علي افراط العجلة وان لزومها له علي وجه كانه مطبوع عليها	1610	5062266161437087892	292	476.0	236	655	44.58015441894531	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3903	false	-1701433070916179645	223	299	1196	1583	1588	300	انه اراد بالانسان ادم عليه السلام وانه حين بلغ الروح------- صدره ولم يتبالغ فيه اراد ان يقوم-------------- وروي انه لما دخل الروح في عينه نظر الي ثمار الجنة ولما دخل جوفه اشتهي الطعام وقيل خلقه الله تعالي في اخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس فاسرع في خلقه قبل مغيبها وعن ابن عباس رضي الله عنه انه النضر بن الحارث والظاهر ان المراد الجنس وقيل العجل الطين بلغة حمير وقال شاعرهم والنخل ينبت بين الماء والعجل	3903	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1611	true	-2250318204600627782	130	190	676	981	1549	300	انه اراد بالانسان اد------------م وانه حين بلغ الروح شراسيف صدره ار---------------اد ان يقوم فلم يتمكن منه وروي انه لما دخل الروح في عينه نظر الي ثمار الجنة ولما دخل جوفه اشتهي الطعام وقيل خلقه الله------ في اخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس فاسرع في خلقه قبل مغيبها و----------------------------------------------------------------------قيل العجل الطين بلغة حمير وقال شاعرهم والنخل ينبت بين الماء والعجل	1611	5062266161437087892	282	514.0	226	408	69.11764526367188	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3904	false	6899629136648303882	179	260	935	1350	1563	300	لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفو----------ن عن وجوههم النار ولا عن ظه---------------------------------------ورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون الانبياء 39 جواب لو محذوف و حين مفعول به ل يعلم اي لو يعلمون الوقت الذي يستعلمون عنه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء-- وقدام ف------لا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به	3904	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1611	true	-2250318204600627782	212	289	1104	1495	1549	300	لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون لا يدفعون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم يعني ان النار تحيط بهم من جميع جوانبهم ولا هم ينصرون------------------------------------------------------------------- جواب لو محذوف و حين مفعول--- ل يعلم اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون منه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم ال----نار من وراءهم وقدامهم بحيث لا يقدرون علي دف-------عها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به	1611	5062266161437087892	325	600.5	260	472	68.8559341430664	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3905	false	5959702282906928358	79	132	401	685	1620	300	كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و حين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل وينتفي عنهم هذا الجهل العظيم اي لا يكفونها----------------------------------------------------------- بل تفجء-------------------------------------------------------هم فتغلبهم يقال للمغلوب في المحاجة مبهوت ومنه فبهت الذي كفر البقرة 258 اي غلب ابراهيم عليه السلام الكافر	3905	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1612	true	-8442035973605433550	0	74	0	387	1569	300	كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و حين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل وينتفي عنهم هذا الجهل العظيم وانما وضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان ما اوجب لهم ذلك هو الكفر بل تاتيهم العدة او النار او الساعة بغتة فجاة مصدر او حال فتبهتهم فتغلبهم يقال للمغلوب في المحاجة مبهوت ومنه فبهت الذي كفر----------- اي غلب ابراهيم عليه السلام الكافر	1612	5062266161437087892	259	470.0	209	398	65.07537841796875	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3908	false	8662997389391168352	169	247	910	1302	1573	300	عن ذكر --من يكلءهم ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون الانبياء ثم اضرب عن ذلك بما في ام من معني بل وقال ام لهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف فبين ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره وينصره بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون	3908	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1612	true	-8442035973605433550	130	166	677	865	1569	300	عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون	1612	5062266161437087892	178	330.5	142	394	45.17766571044922	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3909	false	-9027994358958404294	125	256	663	1370	1610	300	بل ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو منا لا من مانع يمنعهم من اهلاكنا وما كلاناهم واباءهم الماضين الا تمتيعا ل---هم بالحياة الدنيا وامهال-ا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد وامتدت بهم ايام الروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا علي ذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب امنهم واستمتاعهم وذلك طمع فارغ وامل كاذب-------------------------------------- افلا يرون انا ننقص ار--------------------ض الكفر ودار الحرب ونحذف اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها---- دار --اسلام فان قلت اي فاءدة في قوله ناتي الارض قلت فيه تصوير --ما كان الله يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزو- ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا	3909	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1613	true	5904570008194273646	144	300	729	1612	1612	300	بل ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو ب----------------------------------------------------------------تمتيعنا اياهم بالحياة الدنيا وامهالنا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد وامتدت بهم ايام الروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا ك---ذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب امنهم واستمتاعهم وذلك طمع فارغ وامل كاذب ثم عقبه بما يدل علي انه امل كاذب فقال افلا يرون انا ناتي الارض اي ياتي امرنا ارض الكفرة ننقصها من اطرا------فها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها الي دار الاسلام اسند سبحانه الاتيان والنقص الي ذاته تعالي-- تصويرا لما كان الله يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزوا ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها ارضا فارضا وقوما فقوما فياخذون قراهم وارضهم افهم الغالبون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمسلمين الهمزة للانكار اي ليسوا بغالبين ولكنهم المغلوبون ورسول الله وناصروه هم الغالبون قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا-	1613	5062266161437087892	572	988.5	467	959	59.64546585083008	92	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3910	false	-2560692831860184900	83	110	434	588	1636	300	في الصم اشارة الي هءلاء المنذرين كاءنة للعهد لا للجنس والاصل ولا يسمعون اذا ما ينذرون فوضع الظاهر موضع المضمر------------ للدلالة علي تصامهم وسدهم اسماعهم اذا انذروا	3910	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1614	true	-4703713931207412085	46	72	238	388	1582	300	في الصم اشارة الي هءلاء المنذرين فهي-- للعهد لا للجنس والاصل ولا يسمع--------------ون فوضع الظاهر موضع ضميرهم وسماهم الصم للدلالة علي تصامهم وسدهم اسماعهم اذا انذروا	1614	5062266161437087892	129	231.0	105	166	77.71084594726562	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3911	false	463391913005442525	234	282	1272	1508	1604	300	الموازين الحقيقية وي---زن بها الاعمال عن الحسن هو ميزان له كفتان ولسان ويروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	3911	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1614	true	-4703713931207412085	167	214	885	1115	1582	300	الموازين القسط العدل توزن بها الاعمال و--------هو ميزان له كفتان ولسان -يروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	1614	5062266161437087892	217	407.5	172	239	90.79497528076172	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3913	false	-6974364271706888086	221	277	1155	1453	1594	300	ع---------لي المدح او رفع عليه وهذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون الانبياء وهذا ذكر مبارك هو القران وبركته كثرة منافعه وغزارة خيره ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين	3913	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1615	true	-7345375048640272700	248	300	1347	1622	1622	300	علي محمد صلي الله-------- عليه والهوسلم-------------- افانتم له منكرون استفهام توبيخ اي فلما ذا تنكرونه وتجحدونه مع كونه معجزا--------- ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين-	1615	5062266161437087892	207	337.5	166	307	67.42671203613281	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3914	false	-2065695291764806317	157	186	864	1023	1609	300	علم-- منه احوالا بديعة واسرارا عجيبة وصفات قد رضيها وا----حمدها حتي اهل--ه لمخالته ومخالصته- وهذا كقولك في خير من الناس انا عالم بفلان فكلامك هذا من الاحتواء علي ------محاسن	3914	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1616	true	-2447073494809510976	90	120	469	634	1605	300	علمنا منه احوالا بديعة واسرارا عجيبة وصفات قد رضينا بها ونحمدها حتي اهلناه لخلتنا- ومخالصتنا وهذا كقولك في خير من الناس انا عالم بفلان فكلامك هذا دال-------- علي علمك بمحاسن	1616	5062266161437087892	138	232.5	110	174	79.31034851074219	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3915	false	747860334294382194	64	134	346	707	1562	300	يتعلق ب اتينا او ب رشده او بمحذوف اي اذكر من اوقات رشده هذا الوقت قول------------ه ما هذه التماثيل تجاهل لهم وتغاب ليحقر-------------- الهتهم ويصغر شانها مع علمه بتعظيمهم و--------اجلالهم له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم ينو للعاكفين مفعولا واجراه مجري ما لا يتعدي كقولك فاعلون العكوف لها او واقفون لها فان قلت هلا قيل عليها عاكفون كقوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم الاعراف قلت لو قصد التعدية------- لعداه بصلته التي هي علي -قوله	3915	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1616	true	-2447073494809510976	147	247	782	1309	1605	300	متعلق ب اتينا او ب رشده او بمحذوف اي اذكر من اوقات رشده ------وقت قوله لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون فيه تحقير لشان الهتهم المصورة بصور اجسام ذوات ارواح وتوبيخ لاجلالهم لها فان التمثال صورة لا روح فيها فلا يضر ولا ينفع واصله الشء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله من مثلت الشء بالشء اذا شبهته به واسم ذلك الممثل تمثال وجمعه تماثيل وقيل انهم جعلوها امثلة للاجسام العلوية واللام للاختصاص لا للتعدية فان تعدية العكوف ب علي والمعني وانتم------------------------------------------------------ فاعلون العكوف لها او واقفون لها ف-------------------------------------------------------------------------لو قصد --تعدية العكوف لعداه بصلته التي هي علي كقوله	1616	5062266161437087892	177	87.5	139	662	26.737159729003906	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3915	false	747860334294382194	273	300	1409	1562	1562	300	وما اعظم كيد الشيطان للمقلدين حين استدرجهم الي ان قلدوا اباءهم في عبادة التماثيل وعفروا لها جباههم وهم معتقدون انهم علي شء وجادون في نصرة مذهبهم ومجادلون-	3915	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1617	true	4687637739883399204	68	95	353	507	1607	300	وما اعظم كيد الشيطان للمقلدين حين استدرجهم الي ان قلدوا اباءهم في عبادة التماثيل وعفروا لها جباههم وهم معتقدون انهم علي شء وجادون في نصرة مذهبهم ومجادلون	1617	5062266161437087892	153	301.0	127	154	99.35064697265625	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3916	false	5535491599526045045	0	110	0	556	1550	300	لاهل الحق عن باطلهم وكفي اهل التقليد ------سبة ان عبدة الاصنام منهم-- انتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمي------ر هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة البقرة 35 ارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان المقلدين والمقلدين جميعا منخرطون في سلك ضلال لا يخفي علي من به ادني مسكة لاستناد الفريقين الي غير دليل بل الي هوي متبع وشيطان مطاع لاستبعادهم ان يكون ما هم عليه -ضلالا قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين الانبياء بقوا متعجبين من تضليله اياهم وحسبوا ان ما قاله انما قاله علي وجه المزاح والمداعبة لا علي طريق الجد فقالوا له هذا الذي جءتنا به اهو جد وحق ام	3916	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1617	true	4687637739883399204	95	201	507	1058	1607	300	لاهل الحق عن باطلهم وكفي اهل التقليد عارا وسبة ان عبدة الاصنام منهم و انتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير مستتر هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون ولما ---------------------------------------------------------------------استبعدوا- ان يكون ما هم عليهم ضلالا----------------------------------------------- بقوا متعجبين من تضليله اياهم وحسبوا ان ما قاله انما قاله علي وجه المزاح والمداعبة لا علي طريق الجد -قالوا -----------اجءتنا ب--------الحق ام	1617	5062266161437087892	342	548.5	271	688	49.70930099487305	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3918	false	-2244000031555185492	132	194	715	1058	1619	300	اضراب- عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه وقال معني من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهدين من الم-حققين له والمبرهنين عليه فان الشاهد من يحقق الشء و-----------شهادته علي ذلك ادلاءه بالحجة عليه وتصحيحه بها ك---ما تصحح الدعوي بالشهادة كانه قال وانا ابين ذلك وابرهن عليه كما تبين الدعاوي بالبينات لاني لست مثلكم فاقول ما لا اقدر علي اثباته بالحجة كما لم تقدروا علي الاحتجاج لمذهبكم	3918	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1617	true	4687637739883399204	215	300	1123	1607	1607	300	اضرابا عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن الضمير للسماوات والارض او للتماثيل وهو ادخل في تضليلهم والزام الحجة عليهم وانا علي ذلكم المذكور من التوحيد من الشاهدي---ن المتحققين له والمبرهنين عليه فان الشاهد من تحقق الشء عنده وحققه فشهادته علي ذلك احتجاجه ع------ليه وتصحيحه بالحجة كما تصحح الدعوي بالشهادة كانه قال وانا ابين ذلك وابرهن عليه كما تبين الدعاوي بالبينات لاني لست مثلكم فاقول ما لا اقدر علي اثباته بالحجة كما لم تقدروا علي الاحتجاج لمذهبكم-	1617	5062266161437087892	304	558.5	250	494	61.53845977783203	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3918	false	-2244000031555185492	194	258	1058	1406	1619	300	ولم تزيدوا علي انكم وجدتم عليه اباءكم وتالله لاكيدن اصنامكم----------------- بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون الانبياء قرا معاذ بن جبل بالله وقرء تولوا بمعني تتولوا ويقويها قوله فتولوا عنه- مدبرين الصافات 90 فان قلت ما الفرق بين الباء والتاء قلت ان الباء هي الاصل وال---تاء بدل من الواو المبدلة منها ---وان التاء فيها زيادة معني وهو التعجب	3918	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1618	true	5266864985694265586	0	44	0	230	1558	300	ولم تزيدوا علي انكم وجدتم عليه اباءكم وتالله لاكيدن اصنامكم لاجتهدن في كسرها بعد ان تو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عنها مدبرين الي عيدكم وايثار التاء علي الباء مع------------- ان الباء هي الاصل فان التاء بدل من الواو المبدلة منها لما في التاء من-- زيادة معني وهو التعجب	1618	5062266161437087892	167	275.0	134	372	44.89247131347656	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3919	false	2468997905937188972	83	218	442	1141	1546	300	بدل من الواو ويجوز تالله لاكيدن وقراءة العامة بالتاء الفوقانية قوله وان التاء فيها زيادة معني وهو التعجب وذلك ان المقسم عليه بالتاء يجب -----كانه تعجب من تسهل الكيد علي يده وتاتيه لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته وتعذره ولعمري ان مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زمن نمروذ مع عتوه واستكباره وقوة سلطانه وتهالكه علي نصره دينه ولكن اذا الله سني عقد شء تيسرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ازر خرج به ------في يوم عيد لهم فبدء-ا ببيت الاصنام فدخلوه وسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهيم فنظر الي الاصنام وكانت سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي اذا لم يبق الا الكبير -علق الفاس في عنقه	3919	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1618	true	5266864985694265586	31	206	166	1064	1558	300	بدل من الواو المبدلة منها لما في--------------------------------------- التاء من-- زيادة معني وهو التعجب وذكر الكيد لتوقفه علي نوع من الحيل فكانه تعجب من تسهل الكيد علي يده وتاتيه لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته وتعذره ولعمري ان مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زمن نمرود مع عتوه واستكباره وقوة سلطانه وحرصه ع--لي نصرة دينه ولكن اذا الله سني عقد شء تيسرا عن قتادة ومجاهد انما قال ذلك سرا من قومه ولم يسمع ذلك الا رجل منهم فافشاه فجعلهم جذاذا قطاعا فعال بمعني مفعول كالحطام من الجذ وهو القطع وقرا الكساءي بالكسر وهو لغة او جمع جذيذ كخفاف وخفيف الا كبيرا لهم للاصنام يعني كسر غيره واستبقاه روي ان ازر خرج بابراهيم في يوم عيد لهم فبدءوا ببيت الاصنام فدخلوه وسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهيم فنظر الي الاصنام وكانت سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي---- لم يبق الا الكبير فعلق الفاس في عنقه	1618	5062266161437087892	595	1108.0	476	945	62.96296310424805	109	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3920	false	6016266700946009991	22	116	120	606	1602	300	غلب في -ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لما تسامعوه من انكاره لدينهم وسبه لاله-تهم فيبكتهم بما اجاب به من قوله بل فعله كبيرهم هذا فسءلو-------هم وعن الكلبي اليه الي كبيرهم ومعني هذا لعلهم يرجعون اليه كما يرجع الي ال-----------------------------------------عالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة ومالك صحيحا والفاس علي عاتقك قال هذا بناء علي ظنه بهم لما جرب وذاق من مكابرتهم لعقولهم واعتقادهم في الهتهم وتعظيمهم لها او قاله مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم واستجهالا وان قياس حال من يسجد له ويءهله للعبادة ان يرجع اليه في حل	3920	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1618	true	5266864985694265586	212	254	1099	1327	1558	300	غلب علي ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لتفرده واشتهاره ب-------ينهم بعداوة الهتهم فيحاجهم ب--------------قوله بل فعله كبيرهم هذا فسءلوهم فيحجهم وعن الكلبي الضمير للكبير اي--------- لعلهم يرجعون --------------الي الكبير فيسالونه عن كاسرها اذ من شان المعبود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يرجع اليه في حل	1618	5062266161437087892	137	43.5	109	536	25.559701919555664	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3921	false	-4153515133708170310	203	300	1055	1567	1567	300	لان المراد ---الاسم لا المسمي ع----------------------------------------------------------------------------------لي اعين الناس في محل الحال بمعني معاينا مشاهدا اي بمراي منهم ومنظر فان قلت فما معني الاستعلاء في علي قلت هو وارد علي طريق المثل-- اي يثبت اتيانه في الاعين ويتمكن------ فيها ثبات الراكب علي المركوب وتمكنه منه لعلهم يشهدون عليه بما سمع منه وبما فعله او يحضرون عقوبتنا له روي ان الخبر بلغ نمروذ واشراف قومه فامروا باحضاره قا---------لوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فسءلوهم ان كانوا ينطقون الانبياء هذا من معاريض الكلام ولطاءف هذا النوع لا يتغلغل فيها الا اذهان الراضة من علماء-	3921	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1619	true	-1470638553931110294	129	233	687	1231	1566	300	لان المراد به الاسم لا المسمي وهذا ايضا صفة فتي الا انه لا يحتاج السمع اليه في تعلقه بخلاف الاول قالوا فاتوا به علي اعين الناس في محل الحال بمعني معاينا مشاهدا اي بمراي منهم ومنظر و علي----------------------------------- وارد علي طريق التشبيه اي يثبت اتيانه في الاعين وتتمكن صورته فيها تمكن الراكب علي المركوب----------- لعلهم يشهدون عليه بف----------------عله او يحضرون عقوبتنا له روي ان الخبر بلغ نمرود واشراف قومه فامروا باحضاره فلما حضر قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فسءلوهم ان كانوا ينطقون ---------هذا من معاريض الكلام ولطاءف هذا النوع لا يتغلغل فيها الا اذهان الراضة من علماء	1619	5062266161437087892	423	752.5	342	615	68.78048706054688	72	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3922	false	-5518318047363345077	142	185	708	926	1528	300	ان قصد ابراهيم صلوات الله عليه------- لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق	3922	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1619	true	-1470638553931110294	237	279	1257	1469	1566	300	ان قصد ابراهيم----------- عليه السلام لم يكن الي ان ينسب العقل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزا--م الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق	1619	5062266161437087892	203	381.5	162	225	90.22222137451172	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3923	false	8332725868444942609	160	181	807	905	1515	300	وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر الا علي خرمشة فاسدة فقلت له بل	3923	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1619	true	-1470638553931110294	279	300	1469	1566	1566	300	وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر الا علي خرمشة فاسدة فقلت له بل-	1619	5062266161437087892	97	189.0	77	98	98.9795913696289	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3923	false	8332725868444942609	181	296	905	1495	1515	300	كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز منكما استهزاء به واثبات للقادر ولقاءل ان يقول غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ كبيرها اكبر واشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي تسبب لاستهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه ويجوز ان يكون حكاية لما يقول الي تجويزه مذهب-----------هم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا واشد منه ويحكي انه قال فعله كبيرهم هذا---- غضب ان تعبد معه هذه الصغار وهو اكبر منها	3923	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1620	true	-125414122686414620	0	118	0	605	1616	300	كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز منكما استهزاء به واثبات للقادر ولقاءل ان يقول غاضته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ كبيرها اكبر واشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي تسبب لاستهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه ويجوز ان يكون حكاية لما يقود الي تجويزه مذهبهم الزاما لهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا واشد منه ويحكي انه قال فعله كبيرهم هذا حين غضب ان تعبد معه هذه الصغار وهو اكبر منها	1620	5062266161437087892	588	1161.5	473	605	97.1900863647461	112	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3924	false	-6362203180824560143	61	123	331	695	1671	300	فلما القمهم الحجر واخذ بمخا-----------------نقهم رجعوا الي انفس---------------هم فقالوا--------------------- انتم الظالمون علي الحقيقة-------------------------------------------------- لا من ظلمتموه حين قلتم من فعل -هذا بالهتنا انه لمن الظالمين ثم نكسوا علي رءسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون الانبياء نكسته--- قلبته فجعلت اسفله اعلاه وانتكس انقلب ا-----ي استقامو-----ا حين رجعوا الي انفسهم وجاءوا بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة	3924	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1620	true	-125414122686414620	164	244	842	1303	1616	300	فلما القمهم الحجر واخذ بمخانقهم وحاروا عن جوابه فرجعوا الي انفسهم وراجعوا عقولهم فقالوا فقال بعضهم لبعض انكم انتم الظالمون علي الحقيقة بهذا السءال او بعبادة من لا ينطق ولا يضر ولا ينفع لا من ظلمتموه بقولك--م من فعل بهذا بالهتنا انه لمن الظالمين ثم نكسوا علي رءسهم النكس القلب تقول----------------- نكسته اي قلبته فجعلت اسفله اعلاه وانتكس انقلب والمعني استقاموا اولا حين رجعوا الي انفسهم وجاءا- بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة	1620	5062266161437087892	318	542.0	262	481	66.11226654052734	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3926	false	7259478789887502046	11	271	52	1433	1583	300	ابن عبد ال----------معبود ق-ال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الانبياء 66 اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر اضجره -----------------------------ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق وزهوق ال--------------------------------------------------------------باطل فتافف بهم واللام لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين الانبياء 68 اجمعوا رايهم لما غلبوا باهلاكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا---- المبطل اذا قرعت شبهته بالحجة وافتضح لم يكن احد ابغض اليه من المحق ولم يبق له مفزع الا مناصبته كما قوله وانخزالا الجوهري انخزل الشء انطقع والاختزال الانقطاع قوله فما احاروا جوابا الجوهري المحاورة المجاوبة يقال كلمته فما احار الي جوابا وما رجع الي حويرا ولا حوارا اي ما رد جوابا قوله الا ما هو حجة عليهم هو من اسلوب قوله ما معه من العقل شء الا ما يوجب الحجة عليه وهو المسمي بالرجوع قوله واللام لبيان المتافف به وانشد صاحب المطلع افا وتفا لمن مودته ان غبت عنه سويعة زالت قوله الا مناصبته الجوهري نصبت لفلان نصبا اذا عاديته وناصبته الحرب مناصبة فعلت قريش برسول الله صلي الله عليه ----وسلم حين عجزوا عن المعارضة والذي اشار باحراقه نمرود وعن ابن عمر رضي الله عنهما رجل من اعراب العجم يريد الاكراد و----------------------------------------------------------------------روي انهم حين هموا باحراقه حبسوه ثم بنوا بيتا كالحظيرة بكوثي وجمعوا شهرا اصناف الخشب الصلاب حتي ان كانت المراة لتمرض فتقول ان عافاني الله لاجمعن حطبا لابراهيم عليه السلام ثم اشعلوا نارا عظيمة كادت الطير تحترق في الجو من وهجها	3926	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1621	true	995039425007836332	3	292	15	1593	1633	300	--------الناطق الهة معبودة قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين قال انكارا لعبادتهم لها بعد اعترافهم بانها جمادات افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم لا تنفع ولا تضر بعيدة جدا عن رتبة الالوهية وتضجرا مما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل اف لكم ولما تعبدون من دون الله اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه مت----ضجر واللام لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف افلا تعقلون قبح صنيعكم ولما عجزوا عن المحاجة وغلبوا----------------------------------------------------------------------------- اجمعوا رايهم---------- باهلاكه قالوا حرقوه فان النار اهول ما يعاقب به وانصروا الهتكم بالانتقام لها ان كنتم فاعلين ناصرين لها نصرا مءزرا فاختاروا له اهول المعاقبات وهي الاحراق بالنار والا فرطتم في نصرتها ولهذا عظموا النار وتكلفوا في تشهير امرها وتفخيم شانها ولم يالوا جهدا في ذلك وهكذا حال المبطل اذا قرعت شبهته بالحجة وافتضح لم يكن احد ابغض اليه من المحق ولم يبق له مفزع الا مناصبته كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلت قريش برسول الله صلي الله عليه والهوسلم حين عجزوا عن المعارضة والقاءل بالتحريق فيهم------------------------------ رجل من -------------------اكراد فارس اسمه هيون خسف به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة وقيل نمروذ روي انهم حين هموا باحراقه حبسوه ثم بنوا بيتا كالحظيرة بكوثي وجمعوا شهرا اصناف الخشب الصلاب حتي ان كانت المراة لتمرض فتقول ان عوفيت------ لاجمعن حطبا لابراهي------------م ثم اشعلوا نارا عظيمة كادت الطير تحترق في الجو من وهجها	1621	5062266161437087892	651	1060.5	523	2187	29.766803741455078	110	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3927	false	-8292333014981809683	165	216	850	1123	1556	300	لانها اهول ما يعاقب به وافظعه ولذلك جاء لا يعذب بالنار الا خالقها ومن ثم قالوا ان كنتم فاعلين اي ان كنتم ناصرين الهتكم نصرا مءزرا فاختاروا له اهول المعاقبات وهي الاحراق بالنار والا فرطتم في نصرتها ولهذا عظموا النار وتكلفوا في تشهير امرها وتفخيم شانها ولم يالوا جهدا في ذلك	3927	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1621	true	995039425007836332	160	200	880	1106	1633	300	-ا-----هول ما يعاقب به وانصروا الهتكم بالانتقام له---------------------------ا ان كنتم فاعلين----------- ناصرين لها--- نصرا مءزرا فاختاروا له اهول المعاقبات وهي الاحراق بالنار والا فرطتم في نصرتها ولهذا عظموا النار وتكلفوا في تشهير امرها وتفخيم شانها ولم يالوا جهدا في ذلك	1621	5062266161437087892	201	359.0	163	273	73.62637329101562	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3927	false	-8292333014981809683	34	68	156	325	1556	300	عليه نمروذ من الصرح فاذا هو في روضة------ ومعه جليس له من الملاءكة فقال-------------------- اني مقرب الي الهك فذبح اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهيم وكان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه اذ ذاك-ابن ست	3927	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1622	true	-6932521229180627947	205	240	1048	1215	1532	300	عليه م------ن الصرح فاذا هو في روضة خضراء ومعه جليس له من الملاءكة فقال عظيم ربك يا ابراهيم اني مقرب الي الهك فذبح اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهيم وكان ابراهيم----------------------- اذ ذاك ابن ست	1622	5062266161437087892	139	232.0	110	196	70.91836547851562	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3928	false	-4721120027097681138	110	140	584	743	1651	300	عليه من الحر والاحراق وابقاها علي الاضاءة و---------الاشتعال كما كانت والله علي كل شء قدير ويجوز ان يدفع----------- بقدرته عن جسم ابراهيم عليه السلام اذي حرها ويذيقه فيها عكس ذلك	3928	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1622	true	-6932521229180627947	269	300	1366	1532	1532	300	عليه من الحر والاحراق وابقاها علي الاضاءة والاشراق والاشتعال كما كانت والله علي كل شء قدير ويجوز ان يدفع الله تعالي بقدرته عن جسم ابراهي------------م اذي حرها ويذيقه فيها عكس ذلك-	1622	5062266161437087892	146	265.0	119	179	81.56424713134766	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3928	false	-4721120027097681138	171	214	927	1197	1651	300	ونجينا---------------ه ولوطا ال-------------ي الارض التي باركنا فيها للعالمين الانبياء نجي--------ا من العراق الي الشام وبركاته الواصلة الي العالمين ان اكثر الانبياء عليهم السلام بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شراءعهم واثارهم------------------------ الدينية وهي البركات الحقيقية وقيل بارك الله فيه بكثرة الماء والشجر والثمر والخصب	3928	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1623	true	4398356714459851771	65	116	359	665	1622	300	ونجيناه من نمروذ وكيده ولوطا وهو ابن اخيه الي الارض التي باركنا فيها للعالمين بان امرناهما ان يذهبا من العراق الي الشام وبركاته الواصلة الي العالمين ان اكثر الانبياء------------- بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شراءعهم التي هي مبادء الكمالات والخيرات الدينية والدنيو-----------ية وقيل بارك الله فيه بكثرة الماء والشجر والثمر والخصب	1623	5062266161437087892	220	376.0	182	330	66.66666412353516	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3929	false	-4407293977239706167	106	233	589	1272	1633	300	وطيب عيش الغني والفقير وعن سفيان انه خرج الي الشام فقيل له الي اين---- فقال الي بلد يملا فيه الجراب بدرهم وقيل ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس وروي انه نزل بفلسطين ولوط بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة---------------------------------------------------------------------------------------- ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكلا------------- جعلنا صالحين الانبياء النافلة ولد الولد وقيل سال اسحاق فاعطيه واعطي يعقوب نافلة اي زيادة وفضلا من غير سءال وجعلناهم اءمة ي------هدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين الانبياء يهدون بامرنا فيه------------------------------------------------------------------------------- ان من صلح ليكون قدوة في دين الله------- فالهداية محتومة عليه مامور هو بها من جهة الله ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها واول ذلك ان يهتدي بنفسه لان الانتفاع بهداه--------- اعم والنفوس الي الاقتداء بالمهدي اميل	3929	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1623	true	4398356714459851771	117	298	672	1613	1622	300	وطيب عيش الغني والفقير وعن سفيان انه خرج الي الشام فقيل له الي اي موضع فقال الي بلد يملا فيه الجراب بدرهم وقيل ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس وروي انه نزل بفلسطين ولوط بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة وعن ابن عباس نجاهما الي مكة كما قال ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة عطية محض تفضل منا زاءدة فهي حال منهما او اعطيناه يعقوب هبة زاءدة فانه سالنا ولدا حين قال رب هب لي من الصالحين ونحن وهبناه ولدا وولد ولد فعلي هذا الحال تختص بيعقوب ولا باس به للقرينة وكلا يعني الاربعة جعلنا صالحين للنبوة او وفقناهم للصلاح وحملناهم عليه فصاروا كاملين----------------------------------------- وجعلناهم اءمة يقتدي بهم----------------------------------------------------------------------------------------- يهدون الناس الي طريق الحق بامرنا لهم بذلك وارسالنا اياهم حتي صاروا مكملين عبادنا وفيه اشارة الي ان من صلح ليكون قدوة في دين الله عز وجل فالهداية محتومة عليه مامور هو بها من جهة الله ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها واول ذلك ان يهتدي بنفسه لان الانتفاع بهداية المهتدي اعم والنفوس الي الاقتداء بالمهدي اميل	1623	5062266161437087892	491	837.5	394	1071	45.84500503540039	92	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3930	false	8125125880838549513	70	146	365	758	1547	300	انهم كانوا قوم سوء فاسقين---------------------------------------------------------- وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين الانبياء 74 حكما حكمة وهو ما يجب فعله او فصلا بين الخصوم وقيل هو النبوة و القرية سذوم اي في اهل رحمت--------نا او في الجنة ومنه الحديث هذه -----------رحمتي ارحم بها من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشاء ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين الانبياء 76 من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل من قبل هءلاء المذكورين	3930	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1624	true	-4095604633563342171	146	278	829	1524	1645	300	انهم كانوا قوم سوء فاسقين خارجين عن طاعة الله تعالي وهو كالتعليل لقوله تعمل الخباءث وادخلناه في رحمتنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------في اهل رحمتنا ونعمتنا او في جنتنا ومنه الحديث هذه يعني الجنة رحمتي ارحم بها من اشاء انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني اي بسبب انه من الصالحين الذين اصلحوا افعالهم فعملوا بما هو الحسن منها دون القبيح وقيل اراد انه من النبيين ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين ثم عطف سبحانه قصة نوح وداود علي قصة ابراهيم لما بينهما من الشبه في تحمل المشاق العظيمة والاذي الكثيرة من الامة فقال ونوحا اذ نادي اذ دعي الله علي قومه فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا من قبل من قبل هءلاء المذكورين	1624	5062266161437087892	265	463.0	214	800	33.125	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3930	false	8125125880838549513	59	93	300	483	1547	300	ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين الانبياء 74 ح-----------------------كما حكمة وهو ما يجب فعله او فصلا بين الخصوم	3930	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1624	true	-4095604633563342171	64	100	363	561	1645	300	ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين ولوطا منصوب بفعل يفسره قوله اتيناه حكما حكمة او نبوة-------- او فصلا بين الخصوم	1624	5062266161437087892	157	282.5	127	206	76.21359252929688	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3934	false	7572950572088076974	172	198	916	1057	1622	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين	3934	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1625	true	-3900301496755690710	121	147	667	808	1642	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين	1625	5062266161437087892	141	282.0	115	141	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3933	false	-3807355180643239297	81	136	407	696	1560	300	حال بمعني مسبحات او استءناف ------------------كان قاءلا قا-ل كيف سخرهن فقال يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحن والطير اما معطوف علي الجبال او مفعول معه فان قلت لم قدمت الجبال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان------------ ناطق -روي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كا--نت تسير معه	3933	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1627	true	-7977107000951225746	1	91	4	467	1553	300	حال بمعني مسبحات او استءناف لبيان وجه التسخير كان قاءلا يقول كيف سخرهن فقال يسبحن و مع متعلقة به او ب سخرنا وقيل معني التسبيح السير يعني يسرن معه حيث شاء من السباحة وقيل معناه يسبح من راها تسير بتسيير الله عز وجل فلما حملت علي التسبيح وصفت به والطير عط------ف علي الجبال او مفعول معه وقدم الج-----------بال علي الطير---- لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان الا انه غير ناطق وروي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وكذلك الطير يسبح معه	1627	5062266161437087892	244	423.0	196	484	50.41322326660156	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3935	false	7919829720521766960	71	138	375	729	1605	300	ذلك الي الاعمال والمهن وبناء المداءن والقصور واختراع الصناءع العجيبة كما قال يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل سبا 13 والله حافظهم ان يزيغوا عن امره او يبدلوا او يغيروا او يوجد منهم فساد في الجملة فيما هم مسخرون ف---------------------------------------------------يه وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين	3935	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1628	true	-3430808027441955761	231	298	1183	1537	1543	300	ذلك الي --اعمال اخر ك---بناء المد--ن والقصور واختراع الصناءع الغريبة كقوله-- يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وكنا لهم---- حافظين ان يزيغوا عن امره او يفسدوا-------------------------------------- فيما هم مسخرون فيه علي ما هو مقتضي جبلتهم او يهربوا منه ويمتنعوا عليه وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين	1628	5062266161437087892	279	490.0	224	405	68.88888549804688	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3936	false	-23472983267477490	233	286	1211	1476	1557	300	مقاتل سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات وق-----------------------------------------------------------------الت له امراته يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي فلما كشف الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احيا ولده ورزقه مثلهم ونوافل منهم وروي ان امراته ولدت بعد---- ستة وعشرين ابنا	3936	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1629	true	-1199719143097876395	147	246	762	1256	1556	300	مقاتل سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات وروي ان امراته ماخير بنت ميشا بن يوسف او رحمة بنت افراءيم بن يوسف قالت ل-------ه يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر ازلنا ما به من الاوجاع والامراض ونشفيه منها لينقطعوا الينا ويتوكلوا علينا في حالة الشدة واتيناه اهله ومثلهم معهم بان ولد له ضعف ما كان وروي ان الله تعالي احيا ولده ورزقه مثلهم ونوافل منهم وروي ان امراته ولدت بعد ذلك ستة وعشرين ابنا	1629	5062266161437087892	242	442.5	192	501	48.30339431762695	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3936	false	-23472983267477490	45	105	237	552	1557	300	روميا من ولد------- اسحاق بن يعقوب عليهم السلام وقد استنباه الله وبسط عليه الدنيا وكثر اهله وماله -كان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمس مءة فدان يتبعها خمس ماءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل فابتلاه الله بذهاب ولده------ انهدم عليهم البيت فهلكوا وبذهاب مال--ه وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وعن قتادة ثلاث عشرة سنة وعن	3936	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1629	true	-1199719143097876395	92	147	466	762	1556	300	روميا من ولد عيص بن اسحاق بن يعقوب----------------- استنباه الله----------------- وكثر اهله وماله وكان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمسماءة فدان يتبعها خمسم-اءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل فابتلاه الله بهلاك اولاده بان انهدم عليهم البيت فهلكوا وبذهاب امواله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وعن قتادة ثلاث عشرة سنة وعن	1629	5062266161437087892	267	481.0	215	331	80.6646499633789	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3937	false	-786104943459648265	12	67	66	356	1598	300	واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصا----------------لحين الانبياء 85 قيل في ذي الكفل هو------------------------------------------------------------------ الياس وقيل زكريا وقيل يوشع بن نون وكانه------------------------------------------------------------------------------- سمي بذلك لانه ذو ال--حظ من الله والمجدود علي الحقيقة وقيل -------------------------------------------------------------------------كان له ضعف عمل الانبياء في زمانه وضعف ثوابهم وقيل---------------------------------------- خمسة من الانبياء ذوو اسمين اسراءيل	3937	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1630	true	-6312778164532274698	8	107	53	580	1552	300	واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين ثم ذكر غيرهم من الانبياء الصابرين علي مشاق التكاليف وحسن عواقبهم ببركة صبرهم فقال واسماعيل وادريس وذا الكفل يعني الياس و-----------قيل يوشع بن نون رواه ابن بابويه عن الرضا عليه السلام في كتاب عيون اخبار الرضا عليه السلام وقيل زكريا سمي ب--ه لانه كان ذا حظ من الله و---------------------قيل كفل ماءة نبيا اي ضمهم الي نفسه حتي نجاهم من القتل او تكفل مريم وقيل لانه كان له ضعف عمل --انبياء--- زمانه وضعف ثوابهم والكفل يجء بمعني النصيب والكفالة والضعف وروي خمسة من الانبياء ذوو اسمين اسراءيل	1630	5062266161437087892	216	327.5	172	566	38.16254425048828	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3937	false	-786104943459648265	239	283	1272	1504	1598	300	برم بقومه لطول ما ذكرهم فلم يذكروا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقاموا علي كفرهم فراغمهم وظن ان ذلك يسوغ--- حيث لم يفعله الا غضبا لله وانفة لدينه وبغضا للكفر واهله و----كان عليه -----ان يصابر وينتظر الاذن من الله في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت ومعني---------- مغاضبته لقومه انه	3937	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1631	true	-6381230247673727602	63	197	331	1021	1525	300	برم بقومه لطول ما ذكرهم فلم يذكروا لفرط عنادهم وشدة شكيمتهم فهاجر عنهم قبل ان يءمر وقيل وعدهم بالعذاب فلم ياتهم لميعادهم بتوبتهم ولم يعرف الحال فظن انه كذبهم وغضب من ذلك والمغاضبة من بناء المغالبة للمبالغة او لانه اغضبهم بالمهاجرة لخوفهم لحوق العذاب عندها فظن ان لن نقدر عليه لن نضيق عليه من القدر بسكون الدال او لن نقضي عليه بالابتلاء من القدر بمعني القضاء او لن نعمل فيه قدرتنا وقيل هو من باب التمثيل بمعني كانت حاله ممثلة بحال من ظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامرنا وذلك لحسبانه----------------------------- ان ذلك يسوغ له حيث لم يفعله الا غضبا لله وانفة لدينه وبغضا للكفر واهله ولكن كان الاولي به ان يصابر وينتظر الاذن من الله في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت ومن قال انه خرج مغاضب-ا لربه وانه	1631	5062266161437087892	189	84.5	151	720	26.25	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3939	false	3809408522646196911	65	119	332	585	1510	300	وعن ابن عباس انه دخل علي معاوية فقال--- لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك قال وما هي يا معاوية فقرا هذه الاية وقال او يظن نبي الله ان لا يقدر عليه قال هذا من القدر لا من القدرة والمخفف يصح ان يفسر بالقدرة علي معني ان لن	3939	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1631	true	-6381230247673727602	241	289	1255	1477	1525	300	وعن ابن عباس انه دخل علي معاوية فقال له لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك قال وما هي يا معاوية فقرا هذه الاية وقال ا--يظن نبي الله ان لا يقدر عليه قال هذا من القدر لا من القدرة ي--------------------------------عني ان لن	1631	5062266161437087892	218	403.0	171	256	85.15625	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3940	false	-9167134746736813313	35	93	198	486	1514	300	وقيل ظلمات----- بطن الحوت والبحر والليل------------------ وقيل ابتلع حوته حوت---- اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين وظلمة البحر اي--- بانه لا اله الا انت او بمعني اي ع----------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه ----وسلم ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له وعن الحسن ما نجاه والله الا اقراره علي نفسه بالظلم فاستجبنا له ونجيناه من الغم	3940	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1632	true	-4295979902782954268	99	176	507	893	1533	300	وقيل ظلمات ثلاث بطن الحوت والبحر والليل كذا قاله ابن عباس وقيل ابتلع حوته حوت اخر اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين ان لا اله الا انت بانه لا اله الا انت او بمعني اي التفسيرية سبحانك ان يعجزك شء اني كنت من الظالمين لنفسي بالمبادرة الي المهاجرة قبل ان تاذن لي وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له لقوله تعالي عقيب ذلك------------------------------ فاستجبنا له ونجيناه من الغم	1632	5062266161437087892	227	380.0	179	416	54.56730651855469	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3943	false	-7203268696155319054	67	140	373	770	1581	300	خاشعين قال الحسن ذللا لامر الله ----------------------وعن مجاهد الخشوع الخوف الداءم في القلب وقيل متواضعين وسءل الاعمش فقال اما اني سالت ابراهيم فقال الا تدري قلت افدني قال بينه وبين الله اذا ارخي ستره واغلق بابه فلير الله منه خيرا لعلك تري انه ان ياكل جشنا ويلبس خشنا ويطاطء راسه وال--------------------------------------------------تي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمي-----------------------------------------------------------------------ن الانب---------------------------------------------------------------------ياء احصنت فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم	3943	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1633	true	-2500143832594049271	55	151	308	825	1586	300	خاشعي----------ن ذللا لامر الله وعن ابن عباس متواضعين وعن مجاهد الخشوع الخوف الداءم في القلب يعني داءمي الوجل ومعني الاية انهم نالوا م-----------------------------------------------ن ا-----------------------------------لله ما نالوا بهذه الخصال وفي الاية دلالة علي ان المسارعة الي كل طاعة مرغب فيها وعلي ان الصلاة في اول الوقت افضل والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون ولما كان عيسي وامه متاخرين عن الانبياء السابقة بالزمان قال بعد ذكر قصصهم والتي اي اذكرها وهي مريم بنت عمران احصنت فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم	1633	5062266161437087892	214	332.0	172	609	35.13957214355469	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3944	false	-7711583741038240110	1	72	6	360	1563	300	نفخنا الروح في عيسي فيها اي احييناه في جوفها ونحو ذلك ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته ويجوز ان يراد و-------------------------------------------------------فعلنا النفخ في مريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهة روحنا وهو جبر-يل عليه السلام لانه نفخ --في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها فان قلت هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا الليل والنهار ايتين الاسراء قلت لان حالهما بمجموعهما----- اية واحدة--- وهي ولادتها اياه من غير فحل	3944	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1633	true	-2500143832594049271	159	259	863	1367	1586	300	نفخنا الروح في عيسي فيها اي احييناه في جوفها ونحو ذلك ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته فالنفخ بمعني الاحياء كما في قوله ونفخت فيه من روحي اي احييته او معناه فعلنا النفخ فيها من روحنا اي اجرينا فيها روح المسيح كما يجري الهواء بالنفخ واضافة الروح الي نفسه علي وجه الملك اي من الروح الذي هو بامرنا او المعني من جهة روحنا وهو جبرءيل يعني امرنا جبرءيل فنفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها------------------------------ وجعلناها---- وابنها- اي قصتهما او--------- حالهما ولذلك وحد قوله اية للعالمين وهي ولادتها اياه من غير فحل	1633	5062266161437087892	248	368.0	195	548	45.25547409057617	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3946	false	-3623038191836100588	148	227	822	1276	1657	300	وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون الانبياء والاصل وتقطعتم الا ان الكلام حرف ال-------------------------------------------------------------------------ي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخر---------ين ويقبح عندهم فع-------------------------------------------------------------------لهم ويقول لهم الا ترو--------------ن الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعن-ي جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويتقسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي--------------------------------- ثم توعدهم بان هءلاء-- الفرق المختلفة اليه يرجعون فهو محاسبهم وم------------------------------جازي---------هم فمن يعمل من الصالحات	3946	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1634	true	7475466876141832434	40	159	214	880	1614	300	وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون ثم ذكر حال اليهود والنصاري بالاختلاف فالتفت من الخطاب الي الغيبة ل-----------------------ينعي عليهم تفرقهم في دينهم الي المءمنين ويقبح عندهم فعلهم فقال وتقطعوا امرهم بينهم اي جعلوا امر دينهم قطعا موزعة بقبيح فعلهم والمعني --الا ترون ايها المءمنون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله وهو انهم جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء وي-قسمونه فيصير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي متبرا بعضهم من بعض بالشء المتوزع ثم توعدهم بقوله كل من الفرق المتحزبة الينا الي حكمنا في وقت لا يقدر علي الحكم سوانا راجعون فنجازيهم باعمالهم فمن يعمل من الصالحات	1634	5062266161437087892	323	506.5	262	692	46.676300048828125	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3947	false	-9096674055459970871	47	103	247	519	1577	300	في حق----- الله تعالي محال شكور وقد نفي نفي الجنس ليكون ابلغ من ان يقول فلا نكفر سعيه وانا ل------ه كاتبون اي نحن كاتبو ذلك السعي ومثبتوه في صحيفة عمل----------------------------------------ه وما نحن مثبتوه فهو غير ضاءع ومثاب عليه صاحبه وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون	3947	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1634	true	7475466876141832434	211	267	1172	1453	1614	300	----قيل ان الله----------- شكور و---نفي نفي الجنس ليكون ابلغ من ان يقول فلا نكفر سعيه وانا له لسعيه كاتبون مثبتون------------------------ في صحيفة عمله بان نامر ملاءكتنا ان يكتبوا ذلك ويثبتوه وما نحن مثبتوه فهو غير ضاءع ويثاب عليه صاحبه وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون	1634	5062266161437087892	224	403.0	177	323	69.34984588623047	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3947	false	-9096674055459970871	237	300	1233	1577	1577	300	الكافرين الاعراف اي منعهما منهم وابي ان يكونا لهم وقرء وحرم وحرم بالفتح والكس--ر وحرم وحرم ومعني ---------------------------------اهلكناها عزمنا علي اهلاكها او قدرنا اهلاكها ومع---------------------------------ني الرج------------------------وع الرجوع م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفر الي الا-----------------------------------------------------------------سلام والانابة ومجاز الاية---------------------------------- ان قوما عزم الله علي اهلاكهم غير متصور ان يرجعوا وينيبوا الي ان تقوم القيامة فحينءذ يرجعون ويقولون يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين-	3947	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1635	true	-4433328083772955307	35	150	188	811	1598	300	الكافرين-------- اي منعهما منهم وابي ان يكونا لهم وقرا ابو بكر وحمزة--- والكساءي وحرم بكسر الحاء وسكون الراء وهما لغتان كحلال وحل اهلكناها حكمنا ---باهلاكها او وجدناها هالكة بالعقوبة انهم لا يرجعون لا مءكدة لمعني الامتناع والجملة الاسمية مرفوع المحل بالابتداء و حرام خبره او بانه فاعل له ساد مسد خبره والمعني ممتنع عليهم البتة رجوعهم الي الدنيا للتوبة عن الكفر والمعاصي وكسب الايمان والعمل الصالح روي محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام انه قال كل قرية اهلكهم الله بعذاب فانهم لا يرجعون يعني ان قوما عزم الله علي اهلاكهم غير متصور ان يرجعوا وينيبوا الي ان تقوم القيامة فحينءذ يبعثون ويقولون يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين	1635	5062266161437087892	254	363.0	201	637	39.874412536621094	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3951	false	8472833232265288614	143	268	755	1422	1601	300	من دون الله يحتمل الاصنام وابليس واعوانه لانهم بطاعتهم لهم واتباعهم خطواتهم في حكم عبدتهم ويصدقه ما روي ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النض-----------------------ر بن الح-رث فكلمه رسول الله صلي الله عليه و----سلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال-------------------------- ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه وسلم بل- هم عبدوا الشياطين	3951	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1636	true	8103067251319427023	168	300	864	1586	1586	300	من دون الله------ الاصنام وابليس واعوانه لانهم بطاعتهم لهم واتباعهم خطواتهم في حكم عبدتهم ويصدقه ما روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له صلي الله عليه والهوسلم النظر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي اسكته ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتسار-ون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه صلي الله عليه والهوسلم فقال له ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه والهوسلم هم عبدوا الشياطين-	1636	5062266161437087892	643	1214.0	521	730	88.08219146728516	112	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3951	false	8472833232265288614	268	300	1422	1601	1601	300	التي امرتهم بذلك فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم الانبياء 101 الاية يعني عزيرا والمسيح والملاءكة-------------------------------------------------------------------------- عليهم السلام فان قلت لم قرنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالهتهم قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------لانهم لا يزالون لمقارنتهم في زيادة غم-	3951	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1637	true	-508701764901350632	0	88	0	442	1555	300	التي امرتهم بذلك فانزل الله تعالي ان الذين سبقت له-------------م الاية وروي ان ابن الزبعري قال بعد نزول هذه الاية هذا شء لالهتنا خاصة او لكل من عبد من دون الله فقال صلي الله عليه والهوسلم لكل من عبد من دون الله فيكون قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني بيانا للتجوز او التخصيص تاخر عن الخطاب والفاءدة في مقارنتهم بالهتهم انهم قدروا انهم يشفعون لهم عند الله فاذا صادفوا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليهم منهم ولانهم لا يزالون لمقارنتهم في زيادة غم	1637	5062266161437087892	116	146.5	94	455	25.494504928588867	18	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3952	false	2067315968944151856	112	169	569	862	1588	300	قدروا انهم يستشفعون بهم في الاخرة ويستنفعون بشفاعتهم فاذا صادفوا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليهم منهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت اذا عنيت ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تعبدون الاصنام فما معني لهم فيها زفير قلت اذا كانوا هم واصنامهم في قرن واحد جاز ان يقال لهم زفير وان لم يكن الزافرين الا هم دون الاصنام للتغليب ولعدم الالباس	3952	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1637	true	-508701764901350632	62	199	311	1020	1555	300	قدروا انهم ي--شفعون لهم عند الله-------------------- فاذا صادفوا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليهم منهم ولانهم لا يزالون لمقارنتهم في زيادة غم وحسرة حيث اصابهم ما اصابهم بسببهم والنظر الي وجه العدو باب من العذاب وقوله انتم لها واردون استءناف او بدل من حصب واللام معوضة من علي للاختصاص والمعني انتم ايها المشركون مع الهتكم مخصوصون بدخول جهنم لو كان هءلاء الهة كما تزعمون ما وردوها ما دخلوا النار لان المءاخذ المعذب لا يكون الها وكل من العابد والمعبود فيها خالدون لا خلاص لهم عنها لهم فيها زفير صوت كصوت الحمير وهو انينهم وشدة تنفسهم وهو من اضافة فعل البعض الي الكل للتغليب ان اريد ب ما تعبدون الاصنام فانه ----------------------اذا كانوا هم واصنامهم في قرن واحد جاز ان يقال لهم زفير وان لم يكن الزافرين الا هم دون الاصنام للتغليب ولعدم الالباس	1637	5062266161437087892	225	390.5	179	753	29.880477905273438	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3953	false	2503316903374667141	71	123	380	664	1599	300	يجعلون في توابيت من نار فلا يسمعون------------------------------------------------- ويجوز ان يصمهم الله كما يعميهم ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملاءكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون	3953	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1637	true	-508701764901350632	222	275	1154	1431	1555	300	يجعلون في توابيت من نار فلا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان في النار احدا يعذب غيره ويجوز ان يصمهم الله كما يعم--------------------------------------------------------يهم ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملاءكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون	1637	5062266161437087892	226	423.0	184	333	67.86786651611328	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3955	false	-6908926689944324244	193	230	982	1187	1530	300	اليه وقيل----------------- كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم والكتاب علي هذا-------- اسم الصحيفة المكتوب فيه----------ا اول خلق------------------------------ مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة بما والمعني نعيد اول الخلق ---كما بداناه تشبيها ل--------------لاعادة بالابداء في	3955	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1639	true	-8625257197594422284	0	55	0	282	1621	300	اليه وفي رواية عن ابن عباس كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم و-------علي هذا فالكتاب اسم الصحيفة المكتوب فيها كما بدانا اول خلق نعيده ما كافة او مصدرية و اول مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف متعلق به-- والمعني نعيد اول الخلق مثل ما بدانا او مثل بدءنا اياه شبه الاعادة بالابداء في	1639	5062266161437087892	176	262.5	143	291	60.48109817504883	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3956	false	5129438674631146616	170	204	836	1005	1497	300	ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده و-ما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده واول خلق ظرف ل-بداناه اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني	3956	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1639	true	-8625257197594422284	80	116	447	612	1621	300	ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده و ما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه و -----اول خلق ظرف ل بدانا- اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني	1639	5062266161437087892	161	298.0	128	171	94.15204620361328	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3961	false	8497408135751895410	37	66	196	363	1582	300	فيسقي ناس زروعهم ومواشيهم بماءها فيفلحوا ويبقي ناس مفرطون عن السقي فيضيعوا فالعين المفجرة في نفسها نعمة من الله ورحمة للفريقين ولكن الكسلان -------محن--------ة علي نفسه حيث حرمها ما	3961	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1640	true	6474804765865908020	222	253	1149	1331	1587	300	فيسقي ناس زروعهم ومواشيهم بماءها فيفلحوا ويبقي ناس مفرطون عن السقي فيضيعوا فالعين المفجرة في نفسها نعمة من الله ورحمة للفريقين ولكن الكسلان اوقع المحنة العظيمة علي نفسه حيث حرمها من	1640	5062266161437087892	166	314.5	137	182	91.20879364013672	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3962	false	-4677184161575322323	252	288	1332	1505	1564	300	---ان الذي يوحي الي فتكون ما موصولة-------------------- فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين	3962	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1640	true	6474804765865908020	132	172	697	890	1587	300	قل انما--- يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين	1640	5062266161437087892	155	283.0	122	196	79.08163452148438	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3961	false	8497408135751895410	232	287	1239	1523	1582	300	او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاء----------------------م وانما يقوم زيد------------------- وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم اله واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ا----------------------------------------------ن الوحي الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	3961	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1641	true	7981755711001574806	60	133	272	647	1496	300	او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم اي لا يفعل سوي القيام وانما يقوم زيد اي يقوم زيد لا غير وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم اله واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان المقصود الاصلي من بعثته مقصور علي التوحيد وان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	1641	5062266161437087892	284	529.0	229	375	75.73332977294922	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3962	false	-4677184161575322323	243	299	1286	1562	1564	300	يصح ان يكون طريقها السمع ويجوز ان يكون المعني ان الذي يوحي الي فتكون ما موصول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان تولوا----------- فقل اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين الانبياء 109 اذن منقول من اذن اذا علم ولكنه كثر استعماله	3962	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1641	true	7981755711001574806	133	188	647	931	1496	300	-------------------------ويجوز ان يكون المعني ان الذي يوحي الي فتكون ما موصولة وفي الاية دلالة علي ان صفة الوحدانية يصح ان تكون طريقها السمع فهل انتم مسلمون مخلصون العبادة لله علي مقتضي الوحي المصدق بالحجة فان تولوا عن التوحيد فقل اذنتكم اعلمتك----------------------------------------------------------------م ما امرت به او حربي---------- لكم------------------------------- منقول من اذن اذا علم ولكنه كثر استعماله	1641	5062266161437087892	128	172.5	100	414	30.917875289916992	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3964	false	-8604336988878646387	94	142	477	706	1496	300	امتحان لكم لينظر كيف تعملون او تمتيع لكم الي حين---------------------------------- ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الموعد في وقت هو فيه حكمة قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون الانبياء قرء قل و قال علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه ----وسلم و رب احكم	3964	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1642	true	6289775557876826611	2	41	10	206	1609	300	افتتان--كم لينظر كيف تعملون ومتاع -------الي حين وتمتيع الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الموعد في وقت هو فيه حكمة قل قرا حفص ------------------------------------------------------------قال علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم-- رب احكم	1642	5062266161437087892	142	230.5	112	267	53.18352127075195	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3967	false	2129413490847843778	185	263	980	1377	1560	300	يوم ترونها منصوب ب تذهل والضمير للزلزلة ------------------------وقرء تذهل كل مرضعة علي البناء للمفعول وتذهل كل مرضعة اي تذهلها الزلزلة والذهول الذهاب عن الامر مع دهشة----------------------------------------- فان قلت لم قيل مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي--- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة	3967	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1643	true	1484807012049508079	64	182	356	957	1589	300	يوم تر----------------ونها ترون الزلزلة او الساعة والظرف متعلق بقوله تذهل كل مرضعة عما ارضعت------------------------------------------ والذهول الذهاب عن الامر مع دهشة وفيه دلالة علي ان الزلزلة تكون في الدنيا فان الارضاع انما يتصور في الدنيا وعن الاكثر ان ذلك يوم القيامة فيكون تصويرا لهولها وتفخيما لما يكون من الشداءد اي لو كانت ثم مرضعة لذهلت و ما موصولة اي عن الذي ارضعته وهو الطفل او مصدرية اي ارضاعها الولد وذكر مرضعة دون مرضع لان المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة	1643	5062266161437087892	299	507.5	236	659	45.37177658081055	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3973	false	-5225701265572018903	128	299	638	1493	1497	300	الضمير في انه للمجادل ا-----ي كتب علي الشيطان ان المجادل ------------------------من تولاه---------------- فانه يضله عطف عليه فلا يلزم المحذوران اللذان ذكرهما صاحب التقريب ويدفعه ارادة العموم من الاية وتعسف هذا المعني ويقال ايضا دل-------- تقدير المصنف رحمة الله تعالي عليه----------- كانما كتب اضلال من يتولاه علي ان ما بعد الفاء اما جواب الشرط او خبر للمبتدا المتضمن معني الشرط وياباه قوله والثاني عطف عليه لكن تقدي----ر ذلك تحرير المعني وتلخيصه ومن كسر فعلي حكاية المكتوب كما هو كانما كتب عليه هذا الكلام كما تقول كتبت ان الله هو الغني الحميد او علي تقدير قيل او علي ان كتب فيه معني القول------------------------------------------------------ يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	3973	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1645	true	2772695321855823967	54	196	278	968	1457	300	الضمير------- للمجادل فالمعني كتب علي هذا------- المجادل الجاهل انه الضمير للشان من تولاه جعله وليا وتبعه فانه يضله --------------------------------------------خبر ل------------------------- من ان كانت موصولة او جواب لها ان كانت شرطية علي تقدير فشانه اضلاله وقيل الكتبة عليه تمثيل اي كانما كتب اضلال من يتولا---------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه ورقم به لظهور ذلك -------------------------------في حاله فان ثمرة ولايته -انما ه-------------------------------------------------------------------------------ي ان يضل من تبعه عن طريق الجنة ويهديه الي عذاب السعير بالحمل علي ما يءدي اليه يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	1645	5062266161437087892	457	736.0	354	977	46.77584457397461	87	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3974	false	4540841456568833875	173	283	908	1473	1557	300	يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء واذا كانت ملساء ك----ان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وانما نقلناكم ------------------من حال الي حال ومن خلقة الي خلقة لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا و-------------------------------------------------ان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين الماء والتراب وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظا----------------------------ما قدر علي اعادة ما ابداه بل هذا ادخل في القدرة من تلك واهون في القياس	3974	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1646	true	-2738248537739270394	19	142	87	716	1515	300	يقال خلق --------العود اذا سواه وملسه و--------صخرة خلقاء -اذا كانت ملساء وقيل ان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وانما نقلناكم من خلقة الي خلقة ومن حال الي حال------------------ لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وان ما قبل التغير والفساد والتكون مرة قبلها اخري وان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين الماء والتراب وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما مع عدم التناسب بين كل منهما قدر علي اعادة ما ابداه بل هذا ادخل في القدرة من تلك واهون في القياس	1646	5062266161437087892	528	994.0	425	664	79.51807403564453	96	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3978	false	-2666400726058747833	206	273	1103	1458	1586	300	علي تاويل كل واحد او للدلالة علي الجنس او لانه في الاصل مصدر الاشد كمال -------القوة والعقل والتمييز و-------------------------------------------------------------هو من الفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد كالاسدة -------------والقتود والاباطي------ل وغير ذلك وكانها شدة في غير شء واحد فبنيت لذلك علي لفظ الجمع وقرء ومنكم من يتوفي اي يتوفاه الله---------------------------------------- ارذل العمر--------------------------------- الهرم والخرف حتي ------------------------يعود كهيءته الاولي في اوان --طفولته ضعي--ف البنية -سخيف- العقل قليل الفهم	3978	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1646	true	-2738248537739270394	199	287	999	1463	1515	300	علي تاويل كل واحد ثم لتبلغوا اشدكم اي حال اجتماع------------------ كمال العقل والقوة------- والتمييز وتمام الخلق جمع شدة كالانعم جمع نعمة كانها شدة في الامور وقيل هو من الفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد كالاسدة بمعني العيوب والقتود بمعني خشب الرجل وغير --------------------------------------------------------ذلك ومنكم من يتوفي اي يتوفاه الله عند بلوغ الاشد او قبله ومنكم من يرد الي ارذل العمر اسوا العمر واحقره واهونه وهي حال الهرم والخرف لكيلا يعلم من بعد علم شيءا ليعود كهيءته الاولي في اوان الطفولية من ضعف البنية وسخافة العقل وقلة الفهم	1646	5062266161437087892	226	301.5	179	545	41.467891693115234	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3978	false	-2666400726058747833	274	298	1462	1576	1586	300	انه كما قدر علي ان يرقيه في درجات الزيادة حتي يبلغه حد التمام فهو قادر علي ان يحط-ه حتي ينتهي به الي الحالة السفلي	3978	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1647	true	2250228672118268430	20	44	97	212	1539	300	انه كما قدر علي ان يرقيه في درجات الزيادة حتي يبلغه حد التمام فهو قادر علي ان يجعله حتي ينتهي به الي الحالة السفلي	1647	5062266161437087892	112	217.0	88	115	97.39130401611328	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3980	false	-6356533235210163897	88	169	465	852	1535	300	بان الله هو الحق اي--------- الثابت الموجود وانه قادر علي احياء -------------------الموتي و---------------------------------------علي كل --مقدور وانه حكيم لا يخلف ميعاده وقد وعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساعة والبعث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد--- ان يفي بما وعد ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد -عن ابن عباس انه ابو جهل بن هشام وقيل كرر كما كررت --ساءر الاقاصيص	3980	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1647	true	2250228672118268430	162	295	851	1517	1539	300	بان الله هو الحق اي بسبب انه الثابت ال-وجود في نفسه الذي به تتحقق الاشياء وانه يحي الموتي والا لما احيا النطفة والارض الميتة وانه علي كل شء قدير ايجادا وافناء لان قدرته لذاته الذي نسبته الي الكل علي سواء فلما دلت المشاهدة علي قدرته علي احياء بعض الاموات لزم اقتداره علي احياء كلها وان الساعة اتية لا ريب فيها فان التغير من مقدمات الانصرام وطلاءعه وان الله يبعث من في القبور بمقتضي وعده الذي لا يقبل الخلف فلا بد من ان يفي ب-----ه ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد ومن الن---اس من يجادل في الله بغير علم كرره للتاكيد كساءر الاقاصيص	1647	5062266161437087892	284	430.0	222	675	42.074073791503906	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3981	false	6469227813390570196	276	300	1409	1519	1519	300	ما كان غرضه من جداله الضلال عن سبيل الله فكيف علل به وما كان ايضا مهتديا حتي اذا جادل خرج بالجدال من الهدي الي-	3981	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1648	true	-3217949644065894075	178	202	944	1055	1573	300	ما كان غرضه من جداله الضلال عن سبيل الله فكيف علل به وما كان ايضا مهتديا حتي اذا جادل خرج بالجدال من الهدي الي	1648	5062266161437087892	110	215.0	87	111	99.0990982055664	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3982	false	-3198428671919544593	0	50	0	254	1520	300	الضلال قلت لما ادي جداله------ الي الضلال جعل كانه غرضه ولما كان الهدي معرضا له فتركه واعرض عنه واقبل علي الجدال بالباطل جعل كالخارج من الهدي الي الضلال وخزيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اصابه يوم بدر من الصغار والقتل والسبب فيما مني به من خزي الدنيا وعذاب الاخرة هو -------------------ما قدمت يداه وعدل	3982	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1648	true	-3217949644065894075	145	228	770	1187	1573	300	الضلال ---ولما كان جداله مءديا الي الضلال جعل كانه غرضه ولما كان الهدي معرضا له فتركه واعرض عنه واقبل علي الجدال بالباطل جعل كالخارج من الهدي الي الضلال فعلي هذا التاويل لا يرد ما كان غرضه من جداله الضلال عن سبيل الله فكيف علل به وما كان ايضا مهتديا حتي اذا جادل خرج بالجدال من الهدي الي الضلال له في الدنيا خزي وهو ما اصابه يوم بدر من الصغار والقتل ونذيقه يوم القيامة ---------------عذاب الحريق المحرق وهو النار ذلك بما قدمت يداك علي -	1648	5062266161437087892	201	325.0	159	436	46.10091781616211	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3982	false	-3198428671919544593	56	105	294	535	1520	300	ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	3982	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1649	true	-807471584309539180	34	83	164	405	1508	300	ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	1649	5062266161437087892	241	482.0	192	241	100.0	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3982	false	-3198428671919544593	208	243	1067	1235	1520	300	علي حرف علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة---------- كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمه قر واطمان---- والا	3982	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1649	true	-807471584309539180	88	124	428	599	1508	300	علي حرف علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة وثبات فيه كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر -----------اطمان وقر والا	1649	5062266161437087892	157	288.0	124	182	86.26373291015625	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3985	false	8345823608076588049	0	78	0	389	1502	300	يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ثم قال لمن ضره بكونه معبودا اقرب من نفعه بكونه شفيعا لبءس المولي وفي حرف عبد الله من ضره بغير لام المولي الناصر و-----العشير الصاحب--------------------------- كقوله فبءس القرين الزخرف ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	3985	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1650	true	-2203098546848604010	40	106	215	558	1553	300	يدعو من دون الله ويدعو------------------ ثم قال لمن ضره الخ وحينءذ من مبتدا خبره------------- لبءس الم----------------------------------------ولي الناصر ولبءس العشير الصاحب المعاشر المخالط يعني الصنم كقوله فبءس القرين ان ال-------له يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	1650	5062266161437087892	278	495.5	222	421	66.03325653076172	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3985	false	8345823608076588049	243	296	1213	1479	1502	300	كلام قد دخله اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل خلاف ذلك ويطمع فيه- ويغيظه انه يظفر بمطلوبه-------------------------- فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة ما يغيظ----ه بان يفع---ل ما يفعل من بلغ منه الغيظ كل مبلغ----- حتي -مد حبلا الي سماء بيته	3985	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1650	true	-2203098546848604010	165	223	862	1164	1553	300	كلام في----ه اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل خلاف ذلك ويتوقع ذلك ويغيظه انه يظفر بمطلوبه فليمدد بسبب الي السماء اي فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة غيظه او جزعه بان يفعل كل ما يفعله الممتلء غيضا او المبالغ جزعا حتي يمد حبلا الي سماء بيته	1650	5062266161437087892	225	389.0	180	306	73.52941131591797	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3986	false	3863596433217944103	243	275	1280	1428	1560	300	لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غير-----------------------ه او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده--- انما كاد به نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما يغيظ	3986	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1651	true	-8400633613803346543	0	38	0	173	1561	300	لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره فهو منتهي ما يقدر عليه او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده بل انما كاد به نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب -ما يغيظ	1651	5062266161437087892	147	274.0	115	174	84.48275756835938	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3987	false	415483783465563997	68	176	357	909	1548	300	لم يقدر علي غيره اي المناسبة بين ما فعل وبين الكيد هي ان الكاءد كيده منتهي فعله وقدرته كما ان هنا كذلك قوله او علي سبيل الاستهزاء اي سمي خنق-------------------------- نفسه كيدا تهكما به لان وبال الكيد راجع اليه قوله والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما يغيظ يعني حاصل الوجهين وقيل فليمدد بحبل الي السماء المظلة وليصعد عليه فليقطع الوحي او ينزل عليه وقيل كان قوم من المسلمين ل-----------------------------شدة غيظهم وحنقهم علي المشركين يستبطءون ما وعد الله رسوله من النصر واخرون من المشركين يريدون اتباعه ويخشون ان لا يثبت امره فنزلت وقد فسر النصر بالرزق وقيل معناه ا----------ن الارزاق بيد الله لا تنال الا بمشيءته	3987	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1651	true	-8400633613803346543	5	92	25	457	1561	300	لم يقدر علي غيره فهو------------------------------------------------ منتهي ما يقدر عليه-------------------- او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده بل انما كاد به نفسه --------------------------------------------والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب ما يغيظ غيظه او الذي يغيظه والمعني لا يتهيا له ازالة ما يغيظ من امر الرسول ونصره علي اعداءه وان سعي به غاية سعيه ونهاية جهده قيل نزلت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوم من المسلمين استبطءوا نصر الله لاستعجالهم وشدة غيظ-------هم علي المشركين وقيل المراد بالنصر ----------------------------------------------------------------------------------------------الرزق والضمير ل من والمعني ان الارزاق بيد الله لا تنال الا بمشيءته	1651	5062266161437087892	176	106.0	137	753	23.3731746673584	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3988	false	4442021791456488719	64	156	323	808	1635	300	ولا بد للعبد من الرضا بقسمته فمن ظن ان الله------- غير رازقه وليس به صبر واستسلام فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يقلب القسمة ولا يرده مرزوقا وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك الانزال انزلن--------ا القران كله ايات بينات وان الله ي---------------------------------------------------------هدي به ال----------------ذين يعلم انهم يءمنون او يثبت الذين امنوا ويزيدهم ----------------------------------------------------------هدي انزله كذلك مبينا ا-------------------------------ن الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بين-------------------------------------هم يوم القيامة ----ان الله------------------------------------------------------------------------- علي كل شء شهيد الفصل مطلق يحتمل الفصل بينهم في	3988	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1651	true	-8400633613803346543	92	300	457	1561	1561	300	ولا بد للعبد من الرضا بقسمته فمن ظن ان الله عز وجل غير رازقه وليس به صبر واستسلام فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يقلب القسمة ولا يرده مرزوقا وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء ثم بين سبحانه انه نزل الايات حجة علي الخلق فقال وكذلك ومثل ذلك الانزال انزلناه انزلنا القران كله ايات بينات واضحات الدلالة علي التوحيد وساءر احكام الشراءع وان الله ولان الله يهدي بالقران من يريد من الذين يعلم انهم يءمنون او يثبت الذين امنوا ويزيدهم هدي وقيل عطف علي مفعول انزلنا ومعناه انزلنا اليك ان الله يهدي ا--لي الدين من يريد او الي النبوة او الي الثواب ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يقضي بين المءمنين والكافرين بانواعهم يوم القيامة باظهار المحق منهم علي المبطل او بالجزاء فيجازي كلا ما يليق به ويدخله المحل المعد له فعلي -------هذا الفصل بي-----------------نهم في-	1651	5062266161437087892	425	726.5	345	1131	37.57736587524414	68	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3989	false	-4337849899503719621	54	120	293	643	1557	300	ان الله يسجد له-------------------------------- من في السماوات ومن في الارض --------------------------------------------------------------------------------------والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء سميت مطاوع-------تها له فيما يحدث فيها من افعاله ويجريها عليه من تدبيره وتسخيره لها سجودا له تشبيها لمطاوعتها بادخال افعال المكلف في باب الطاعة والانقياد وهو السجود الذي كل خضوع دونه	3989	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1652	true	253208209430990248	38	117	195	629	1612	300	ان الله يسجد له يتسخر لقدرته لا يتاني عن تدبيره من في السماوات ومن في الارض او يدل بذلته علي عظمة مدبره و من يجوز ان يعم اولي العقل وغيرهم علي التغليب فيكون قوله والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب افرادا لها بالذكر لشهرتها واستبعاد ذلك منها----------------------------------------- سميت مطاوعتها وذلتها له فيما يحدث فيها من افعاله ويجريها عليه من تدبيره وتسخيره لها سجودا له تشبيها لمطاوعتها بادخال افعال المكلف في باب الطاعة والانقياد وهو السجود الذي كل خضوع دونه	1652	5062266161437087892	270	473.0	222	475	56.842105865478516	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3990	false	3424453724235951612	197	290	1073	1550	1593	300	قد اسند علي سبيل العموم الي من في الارض من الانس والجن اولا فاسناده الي كثير منهم اخرا مناقضة قلت لا انظم كثيرا ف------------------ي المفردات المتناسقة الداخلة تحت حكم الفعل وانما ارفعه بفعل مضمر يدل عليه قوله يسجد اي ويسجد له كثير من الناس سجود --طاعة وعب--ادة ولم اقل افسر يسجد الذي هو ظاهر بمعني الطاعة والعبادة في حق هءلاء --------------------------------------لان اللفظ الواحد لا يصح استعماله في حالة واحدة علي معنيين مختلفين او ار----------فعه علي الابتداء والخبر- محذوف وهو مثاب لان خبر مقابله يدل عليه وهو قوله---- حق عليه العذاب ويجوز -----------------------ان يجعل	3990	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1652	true	253208209430990248	147	234	777	1239	1612	300	قد اسند علي سبيل العموم الي من في الارض من الانس والجن اولا فاسناده الي كثير منهم اخرا مناقضة وايضا تخصيص الكثير يدل علي خصوص المعني المسند-- اليهم وما هو الا---------------------------------------------------------------------------------- سجود الطاعة والعبادة ولا يفس----------------------ر بمعني الطاعة والعبادة في حق هءلاء وفي حق غيرهم بمعني الانقياد والمطاوعة لان اللفظ الواحد لا يصح استعماله في حالة واحدة علي معنيين مختلفين ويجوز ان يكون رفعه علي الابتداء و--خبره محذوف دل عليه----- خبر قسيمه نحو حق له الثواب وكثير حق عليه العذاب بكفره واباءه عن الطاعة ويجوز ان يجعل	1652	5062266161437087892	287	428.5	225	575	49.91304397583008	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3991	false	8303382952310813549	116	188	609	964	1554	300	ويجوز ان يبالغ------------------------- في تكثير المحقوقين بالعذاب فيعطف كثير علي كثير ثم يخبر عنهم ب---- حق عليهم العذاب كانه قيل وكثير وكثير من الناس حق عليهم العذاب وقرء حق بالضم وقرء حقا اي حق عليهم العذاب حقا ومن اهانه الله بان كتب عليه الشقاوة لما سبق في علم-----------------ه من كفره او فسقه فقد بقي مهانا لن تجد له مكرما وقرء مكرم بفتح الراء بمعني الاكرام ان-------------------------------------------ه يفعل ما يشاء من الاكرام ---------والاهانة	3991	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1652	true	253208209430990248	231	296	1225	1581	1612	300	ويجوز ان يجعل وكثير تكريرا للاول مبالغة في تكثير المحقوقين بالعذاب فيعطف كثير علي كثير ثم يخبر عنهم بقوله حق عليه- العذاب كانه قيل وكثير وكثير من الناس حق عليهم العذاب---------------------------------------------- ومن يهن ا--لله بان يحكم بشقاوته ويدخله النار لاجل عناده وعتوه فما له من ------------------------------------------------مكرم يكرمه بالسعادة وبادخال الجنة لانه لا يملك العقوبة والمثوبة سواه ان الله يفعل ما يشاء من الاكرام والانعام والاهانة	1652	5062266161437087892	197	289.5	157	453	43.487857818603516	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3992	false	-5901198937069530347	58	188	300	981	1606	300	هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق الخصم صفة وصف ب------------------------------------------ها ال----------------------------------------------------------------فوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريقان مختصمان وقوله هذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا محمد ولو قيل هءلاء خصمان او اختصما جاز يراد المءمنون والكافرون قال ابن عباس رجع الي اهل الاديان الستة في ربهم اي في دينه وصفاته وروي ان اهل الكتاب قالوا للمء--------------------منين نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا	3992	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1653	true	-8659732401723158012	1	106	10	568	1594	300	هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد --------روي ان اليهود وال---------مءمنين تخاصموا فقال اليهود نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبيا----------- وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد ونبي------كم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم ---------كفرتم به حسدا	1653	5062266161437087892	370	511.0	296	807	45.84882354736328	65	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3994	false	-4521589772919583163	187	286	1025	1563	1635	300	الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق والحريق الغليظ من النار المنتشر العظيم الاهلاك سورة الحج الايات 23 الي ا-----------------------ن الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يح--------------------------------------------------------------------------------------------لون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم يحلون عن ابن عباس من حليت المراة فهي حال	3994	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1654	true	-2585169646275110775	115	229	557	1173	1525	300	الحسن ان النار ترميهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا ب--مقامع فهووا فيها سبعين خريفا فاذا انتهوا الي اسفلها ضربهم زفير لهبها فلا يستقرون ساعة فذلك قوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها من النار من غم من غمومها بدل من الهاء باعادة الجار اعيدوا فيها اي فخرجوا اعيدوا لان الاعادة لا تكون الا بعد الخروج وذوقوا اي وقيل لهم ذوقوا عذاب الح--------ريق اي ال-------نار البالغة في الاحراق هذا لاحد الخصمين ثم قال في الخصم الذين هم المءمنون ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار غير الاسلوب فيه واسند الادخال الي الله تعالي واكده ب ان احمادا لحال المءمنين وتعظيما لشانهم يحلون فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حليت المراة فهي حال	1654	5062266161437087892	233	391.0	187	872	26.720184326171875	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3998	false	7759959321432197372	162	260	870	1341	1546	300	ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عادل------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن القصد ظالما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذقه من عذاب اليم-------------------------------- يعني ان الواجب علي من كان فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده وقيل الالحاد في الحرم منع الناس عن عمارته وعن سعيد بن جبير الاحتكار وعن عطاء قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل لا والله	3998	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1656	true	-345321665188146898	155	300	801	1517	1517	300	ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما بالحاد بعدول عن القصد بظلم بغير حق وهما صفتان للمفعول المحذوف اقيمتا مقامه او حالان مترادفان اي ملحدا عن القصد ظالما او الثاني بدل من الاول باعادة الجار اي ومن يرد فيه مطلوبا ظالما او صلة له اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثام نذقه من عذاب اليم في الدنيا والاخرة وهو جواب ل من يعني ان الجواب علي من كان فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده وقيل الالحاد في الحرم منع الناس عن عمارته وعن سعيد بن جبير الاحتكار وعن عطاء قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل لا والله-	1656	5062266161437087892	464	876.0	367	717	64.7140884399414	95	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3999	false	-2675984395972919079	83	157	446	859	1595	300	لابراهيم مكان البيت------------------- مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة--------------------------------- رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج -كنست ما حوله فبناه علي اسه القديم وان هي ال--------------مفسرة فان قلت كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت كانت التبوءة مقصودة من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم---- قلنا له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاصنام والاوثان والاقذار	3999	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1657	true	2172266940900097241	193	277	1023	1454	1587	300	لابراهيم مكان البيت واذكر اذ جعلناه له مباءة اي مرجعا يرجع اليه وقيل اللام زاءدة ومكان ظرف اي واذ انزلناه فيه قيل رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج فكنست ما حوله فبناه علي اسه القديم -ان لا تشرك بي شيءا ان مفسرة ل بوانا من حيث انه تضمن معني تعبدنا لان------------------------------------ التبوء-------ة من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم بان قلنا له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي من ---------الاوثان والاقذار	1657	5062266161437087892	305	499.5	246	484	63.01652908325195	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4003	false	-6780228952915361653	86	132	474	704	1588	300	ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذلك	4003	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1657	true	2172266940900097241	126	172	688	918	1587	300	ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذلك	1657	5062266161437087892	230	460.0	184	230	100.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4002	false	7592044423939826933	158	256	875	1364	1579	300	ينذرونه من اعمال البر في حجهم----------------------------------------------------- وليطوفوا طواف الا--------------------فاضة وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به تمام التحلل وقيل طواف الصدر وهو طواف الوداع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس عن الحسن وعن قتادة اعتق من الجبابرة -كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله وعن مجاهد لم يملك قط وعنه اعتق من الغرق وقيل بيت كريم من قولهم عتاق الخيل والطير فان قلت قد تسلط عليه الحجاج فلم يمنع قلت ما قصد التسلط علي البيت وانما تحصن به --------ابن الزبير فاحتال لاخراجه ثم---------------------- بناه ولما قصد التسلط عليه ابرهة ------------فعل به ما فعل	4002	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1660	true	-528331608382255487	183	299	1043	1638	1642	300	ينذرون- من------ البر في حجهم وقيل مواجب الحج وقرا ابو بكر بفتح الواو وتشديد الفاء وليطوفوا طواف الافاضة الذي به تمام التحلل وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به تمام التحلل وقيل طواف الصدر وهو طواف الوداع وروي اصحابنا انه طواف النساء الذي يستباح به وطء النساء وذلك بعد طواف الزيارة الذي يحل له كل شء الا النساء وقرا ابن عامر وحده بكسر اللام فيها بالبيت العتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس او المعتق من تسلط--------- الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله واما -------------------------------------------------------------------------------------------------الحجاج فقيل ---------------------------------انما قصد بنقضه اخراج ابن الزبير منه ولم يقصد التسلط عليه ولهذا لما قبضه بناه ولما قصد------------ ابرهة التسلط عليه فعل به ما فعل	1660	5062266161437087892	283	430.0	225	753	37.58300018310547	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4004	false	676033890740995315	37	163	199	890	1610	300	ما لا يحل هتكه وج-----ميع ما كلفه الله تعالي بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها فيحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل فهو خير له اي فالتعظيم خير له ومعني التعظيم-- العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها المتلو لا يستثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الانعام ولكن المعني الا ما يتلي عليكم اية------------- تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة 3 والمعني ان الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا مما احل شيءا كتحريم عبدة الاوثان البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة وغير ذلك	4004	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1661	true	782201658058243404	96	216	503	1144	1598	300	ما لا يحل هتكه فيشمل جميع ما كلفه الله تعالي بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني --تعظيمها العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها يع------------ني من يراعي ما يجب القيام به من احكام الله تعالي وامتثل به فهو فالتعظيم الذي هو القيام باوامر الله ونهيه خير له عند ربه ثوابا ولما حث علي تعظيم الحرمات رد علي الكفرة ما كانوا عليه فقال واحلت لكم الانعام الا م------------ا يتلي عليكم الا المتلو عليكم تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة ----------------والمعني ان الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا مما احل شيءا كتحريم------------- البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة وغير ذلك	1661	5062266161437087892	419	759.0	342	900	46.55555725097656	69	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4007	false	-1221886511913828950	4	129	25	673	1565	300	التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة نظر لانه رجع بهما الي امر واحد اذ الافكار من نتاءج وسوسة الشيطان والاية سيقت لجعلهما شيءين والذي يتضح في التشبيهين غير ذلك فالكافرون قسمان احدهما مذبذب شاك ليس بمصمم وهذا مشبه بمن ------------------------اختطف-ه الطير فلا يتولي طاءر منه علي مزعة الا انتهبها منه اخر كذا المذبذب متي لاح له خيال اتبعه وترك ما كان عليه والاخر مصمم لا يرجع وهو فرح بضلاله فهو مشبه باستقرار من القته الريح في واد فاستقر فيه وقال القاضي او------ للتخيير كما في قوله او كصيب البقرة او--- للتنويع ف-ن من المشركين من لا خلاص له اصلا ومنهم من يمكن خلاصه بالتوبة ولكن علي بعد ------------وقلت الذي	4007	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1662	true	5763921869411529023	116	210	621	1100	1582	300	التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المهلكة ويجوز ان يكون من---------------------------------------------------------------------------------------- التشبيهات المركبة فيكون المعني ومن اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا يشبه بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة و او للتخيير كما في قوله او كصيب من السماء او للتنويع فان من المشركين من لا خلاص له اصلا ومنهم من يمكن خلاصه بالتوبة ولكن علي بعد ذلك اي الامر ذلك الذي	1662	5062266161437087892	282	421.5	222	695	40.575538635253906	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4008	false	3706224999951830296	155	201	822	1079	1638	300	هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد-------------------------- شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	4008	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1662	true	5763921869411529023	90	138	466	745	1582	300	طوح به في الضلالة---- البعيدة وهذا التشبيه يكون من التشبيهات المفردة لانه شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المهلكة	1662	5062266161437087892	230	429.5	188	283	81.27208709716797	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4009	false	-5793452772431672316	118	184	635	971	1590	300	من ذهب وكان ابن عمر رضي الله عنه يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها ويعتقد ان طاعة الله في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد ان يقام به ويسارع فيه فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ليرتبط به	4009	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1663	true	1915981753565095572	0	42	0	224	1637	300	من ذهب وكان ابن عمر------------- يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها------------------------------------------------------------------------------------------------ فانها من تقوي القلوب--- فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من عاءد من الجزاء الي من ليرتبط به	1663	5062266161437087892	221	415.0	179	336	65.77381134033203	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4010	false	1728290456919449698	158	193	861	1061	1607	300	ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون	4010	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1663	true	1915981753565095572	253	288	1377	1577	1637	300	ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون	1663	5062266161437087892	200	400.0	165	200	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4010	false	1728290456919449698	23	148	122	801	1607	300	ولا ذوي اذ المعني -فان تعظيمها ناشء من تقوي القلوب وانما ذكرت الق--------------------لوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------لي اجل مسمي الي ان تنحر ويتصدق بلحومها ويءكل منها و ثم للتراخي في الوقت فاستعيرت للتراخي في الاحوال والمعني ان لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم وانما يعتد الله بالمنافع الدينية قال سبحانه تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال 67 واعظم هذه المنافع وابعدها شوطا في النفع محلها الي البيت اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها في الحرم منتهية الي البيت كقوله هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 والمراد نحرها في الحرم الذي هو في حكم البيت لان الحرم هو حريم البيت ومثل هذا في الاتساع قولك بلغنا البلد وانما شارفتموه واتصل مسيركم بحدوده وقيل ------	4010	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1663	true	1915981753565095572	26	126	147	670	1637	300	ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من عاءد من الجزاء الي من ليرتبط به وذكر القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثب-ت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء فانها منشا التقوي والفجور والامرة بهما لكم فيها في الهدايا منافع من درها ونسلها وصوفها وظهرها الي اجل مسمي الي ان تنحر ويتصدق بلحومها ويءكل منها ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محلها الي البيت العتيق ثم------- وقت----- نحرها--------- منتهية الي البيت من الحرم فان ----------------------المراد نحرها في الحرم الذي هو في حكم البيت لان الحرم هو حريم البيت ومثل هذا في الاتساع قولك بلغنا البلد وانما شارفتموه واتصل مسيركم بحدوده و ثم تحتمل	1663	5062266161437087892	332	540.5	265	800	41.5	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4013	false	1906970939334827271	61	153	328	768	1528	300	من شعاءر الله اي من اعلام الشريعة التي شرعها الله------ واضافتها الي اسمه تعظيم له-----------------------------------------------------------ا لكم فيها خير----------------------- كقوله------ لكم فيها منافع ومن شان الحاج ان يحرص علي شء فيه خير ومنافع بشهادة الله عن بعض السلف انه لم يملك الا تسعة دنانير فاشتري بها بدنة فقيل له في ذلك فقال سمعت ربي يقول لكم فيها خير وعن ابن عباس دنيا واخرة وعن ابراهيم من احتاج الي ظهرها ركب ومن احتاج الي لبنها شرب وذكر اسم الله ان يقول عند النحر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك	4013	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1664	true	-5118102751746194948	212	277	1169	1495	1614	300	من شعاءر الله ---من اعلام الشريعة التي شرعها الله تعالي واضافته -الي اسمه تعظيم لها و من متعلقة بفعل محذوف اي جعلنا لكم وجعلناها من شعاءر الله لكم فيها خير اي منافع دينية ودنيوية كقوله تعالي لكم فيها منافع فاذكروا اسم ا---------------------------------------لله عليها اي في حال نحرها قال---------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس بان ت-----------------------------------------------------------------------------------قول عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك	1664	5062266161437087892	186	274.5	147	534	34.831459045410156	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4014	false	7560049550521625621	136	282	729	1540	1638	300	القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال من قنعت قنعا وقناعة والم--------------------------------------------------------------------------عتر المعترض بسءال وقرا الحسن والمعتري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------عره وعراه واعتراه واعتره بمعني وقرا ابو رجاء القنع وهو الراضي لا غير يقال قنع فهو قنع وقانع من الله علي عباده واستحمد اليهم بان سخر لهم البدن--- مثل التسخير الذي راوا وعلموا ياخذون-------------------------------ها منقادة للاخذ طيعة فيعقلونها ويحبسونها صافة قواءمها ثم يطعنون في لباتها ولو-لا تسخير الله لم تطق ولم نكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة وكفي بما يتابد من الابل شاهدا وعبرة لن ينال ال--------له لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------لن يصيب رضا الله اللحوم-------------------- المتصدق بها ولا الدماء-- المهراقة بالنحر والمراد اصحاب اللحوم والدماء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني لن يرضي المضحون والمقربون ربهم------------- الا بمراعاة النية والاخلاص و----الاحتفاظ بشروط التقوي في حل ما قرب قوله واستحمد اليهم الاساس	4014	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1665	true	8631219253745496526	22	231	116	1264	1637	300	القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسالة والمعتر والمتعرض للسءال وعن ابي عبد الله عليه السلام انه قال القانع الذي يسال فيرضي بما اعطي والمعتر الذي ي-----------------------عتري ولا يسال والامر في الثلاثة للوجوب في حج التمتع عندنا لقول الصادق عليه السلام اذا ذبحت ونحرت فكل واطعم كما قال---------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك مثل ما وصفناه من نحرها قياما سخرناها لكم مع عظمها وقوتها حتي تاخذوها من-----------قادة فتعقلو-ها وتحبسو-ها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها ولو لا تسخير الله لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة لعلكم تشكرون انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين قيل كان اهل الجاهلية اذا ذبحوا القرابين لطخوا الكعبة بدماءها للتقرب فهم به المسلمون فنزلت لن ينال الله لن يصيب رضاه ولن يقع منه موقع القبول لحومها المتصدق بها ولا --دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها ل----حوم ود--ماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه ما يصحبه من تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي تعظيم امر الله والتقرب اليه والاخلاص له وتنقيح المعني لن يرضي المضحون والمقربون ربهم بهذه الاعمال الا بمراعاة --نية -الاخلاص وقصد الاحتفاظ بشر-ط التقوي في حل ما قرب به وهي امتثال اوامره -----	1665	5062266161437087892	474	608.0	381	1295	36.602317810058594	71	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4016	false	2839349360411982363	197	284	1066	1513	1604	300	ابن كثير وابي عمرو قوله اذن و يقاتلون قرءا علي لفظ المبني للفاعل نافع وعاصم وابو عمرو اذن لهم في القتال فحذف الماذون فيه----------- لدلالة يقاتلون عليه-------------------------------------------------------------- بانهم ظلموا اي بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه و----سلم كان --مشركو مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج -------------------------------يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	4016	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1666	true	-8787584301653915685	206	294	1113	1593	1621	300	ابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي--------- علي البناء---- للفاعل اي اذن الله للذين يقاتلون المشركين -----حذف الماذون فيه وهو القتال لدلالة يقاتلون عليه وقرا نافع وابن عامر وحفص بفتح التاء اي للذين يقاتلهم المشركون بانهم ظلموا--- بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان المشركون--- يءذونهم ولا يزال يجء مشجوج و---------------------------------------مضروب الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويتظلم-- اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اءمر بالقتال حتي هاجر فانزلت وف----------ي اول اية نزلت في الق--تال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	1666	5062266161437087892	272	377.5	216	557	48.83303451538086	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4017	false	7179587179448876264	175	258	950	1418	1634	300	يقولوا---------- في محل الجر علي الابدال من حق اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الماءدة 59 دفع الله بعض الناس------ ببعض اظهاره وتسليطه المسلمين منهم علي الكافرين بالمجاهدة ولولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات ولا للمسلمين مساجد او لغلب المشركون من امة محمد صلي الله عليه ----وسلم علي	4017	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1667	true	-1627032453440997160	52	214	268	1169	1657	300	يقولوا ربنا الله في محل الجر علي الابدال من حق اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وهذا استثناء متصل علي طريقة قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقيل منقطع ولو لا دفع الله قرا نافع دفاع الله ------------------------الناس بعضهم ببعض ب-------تسليط- المءمنين منهم علي الكافرين بالمجاهدة لهدمت لخربت باستيلاء المشركين علي اهل الملل وقرا نافع وابن كثير لهدمت بالتخفيف صوامع صوامع الرهبان وبيع وبيع النصاري وصلوات وكناءس اليهود سميت بها لانها يصلي فيها وقيل هي كلمة معربة اصلها بالعبرانية صلوتا ومساجد ومساجد المسلمين يذكر فيها اسم الله كثيرا صفة للاربع او ل مساجد خصت بها تفضيلا والمعني لو لا دفع الله ذلك لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات ولا للمسلمين مساجد او لغلب المشركون في امة محمد صلي الله عليه والهوسلم علي	1667	5062266161437087892	425	788.0	348	933	45.55198287963867	70	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4018	false	3109029245168513516	104	183	506	961	1541	300	او لغلب المشركون في امة محمد صلي الله عليه ----وسلم عطف علي قوله لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة فعلي الاول المراد بالمشركين العموم كما ان المراد بالمسلمين في قوله وتسليطه المسلمين للتعميم المسلمين وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعبدات الفريقين وقرء دفاع ولهدمت بالتخفيف وسميت الكنيسة صلاة لانه يصلي فيها وقيل هي كلمة معربة اصلها بالعبرانية صلوثا من ينصره اي ينصر دينه واولياءه -هو اخبار من الله عز وجل بظهر الغيب عما ستكون عليه سيرة------------ المهاجرين	4018	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1667	true	-1627032453440997160	203	248	1113	1355	1657	300	او لغلب المشركون في امة محمد صلي الله عليه والهوسلم عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسل-----------------مين وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعبدات الفريقين ولينصرن الله من -----------------------------------------------------------------------------------------ينصره من ينصر دينه واولياءه وهو اخبار من الله عز وجل بظهر الغيب عما سيكون وقد انجز وعده بان سلط المهاجرين	1667	5062266161437087892	196	337.5	158	472	41.52542495727539	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4019	false	6184176306257962871	146	200	778	1072	1575	300	الذين منصوب بدل من قوله من ينصره والظاهر انه مجرور تابع لل--ذين اخرجوا ولله عاقبة الامور اي مرجعها الي حكمه وتقديره وفيه تاكيد لما وعده من اظهار اولياءه واعلاء كلمتهم-------------------------------------------- وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير	4019	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1668	true	606688409656955032	35	96	223	544	1622	300	الصلة منصوب بدل من----- من ينصره والظاهر انه مجرور تابع ل الذين اخرجوا وعن الباقر عليه السلام نحن هم والله ثم اكد --------------ما وعده من اظهار اولياءه واعلاء كلمتهم بقوله ولله عاقبة الامور فان مرجعها الي حكمه وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير	1668	5062266161437087892	232	404.5	188	340	68.23529052734375	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4020	false	-5240375361720073842	37	111	176	556	1546	300	بمعني الانكار وال-----تغيير حيث ابدلهم بالنعمة محنة وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا----------------------------------------------------- فكاين من قرية اهلكنا-------------ها وهي ظالمة-------------------------------- فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة او كرم فهو عرش والخاوي الساقط من خوي النجم اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل وقوله علي عروشها لا يخلو من ان ي-----------------------------------------------------------------تعلق ب خاوية فيكون المعني انها ساقطة --------علي سقوفها	4020	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1668	true	606688409656955032	214	298	1172	1614	1622	300	--------انكاري عليهم بتغيير ------------النعمة محنة و-الحياة هلاكا و-العمارة خرابا والاستفهام للتقرير ثم بين كيفية تعذيب المكذبين بقوله فكاين من قرية اهلكناها باهلاك اهلها وهي ظالمة اي اهلها في محل النصب علي الحال فهي خاوية علي عروشها ساقطة من خو-------------------------------------------------------------------------------------ي النجم اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل و-------العرش كل ما اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة او كرم والجملة معطوفة علي اهلكناها و علي اما متعلق ب خاوية فيكون المعني انها ساقطة حيطانها علي سقوفها	1668	5062266161437087892	238	341.5	192	556	42.805755615234375	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4020	false	-5240375361720073842	268	300	1393	1546	1546	300	عروشها من ان يتعلق ان يكون خبرا------------- بعد خبر كانه قيل هي خالية وهي علي عروشها اي قاءمة مطلة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان-	4020	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1669	true	-4360040054234231095	13	43	72	218	1603	300	عروشها وسلامتها ف علي تكون بمعني مع واما خبر بعد خبر كانه قيل هي خالية وهي علي عروشها اي------ مطلة علي عروشها بان--------------- سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان	1669	5062266161437087892	111	174.5	87	167	66.4670639038086	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4021	false	-5051289570843318157	57	296	283	1538	1554	300	سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او ان تجعل خالية اي ساقطة كناية عن مطلق الخراب كما كني بقوله سقط في ايديهم الاعراف عن الندم مطلقا وهو المراد من قوله او انها ساقطة فعلي هذا عروشها متعلق بها تعلق الخالية كانه قيل وهي خربة مع عروشها وعلي الثاني ان يكون خبرا------------- بعد خبر خاوية اما بمعني ساقطة او خالية فاعتبر معني الثاني بقوله كانه قيل هي خالية وهي علي عروشها د---------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الاول لما علم من قوله خرت سقوفها علي الارض هذا المعني فاندفع بقولنا او خالية مع بقاء عروشها عطف علي ساقطة علي سقوفها النظر الذي اورده صاحب التقريب قال القاضي والجملة اي فهي خاوية علي عروشها معطوفة علي اهلكناها لا علي وهي ظالمة فانها حال والاهلاك ليس حال خرابها فلا محل لها ان نصبت فكاين بمقدر يفسره اهلكناها وان رفعته بالابتداء فمحلها الرفع وكذا عن ابي البقاء قوله مطلة علي عروشها بالطاء غير المعجمة وهي معدي ب علي اي اوفي عليه بطلله اي شخصه واظل بالظاء المعجمة معدي بنفسه وفي الحديث قد اظلكم شهر عظيم قلت الاولي في محل النصب علي الحال والثانية لا محل لها لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل قرا الحسن معطلة من اعطله بمعني عطله ومعني المعطلة انها عامرة----------- فيها الماء------- ومعها الات الاستقاء الا انها عطلت اي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها و--المشيد المجص--------------------ص او المرفوع البنيان -------------------والمعني كم قر---ية اهلكنا --وكم بءر عطلنا عن سقاتها و---قصر مشيد اخليناه عن ساكنيه فترك ذلك لدلالة معطلة عليه	4021	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1669	true	-4360040054234231095	2	137	13	719	1603	300	سقوفها ثم ان---------هدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او-------- خالية مع بقاء عرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شها وسلامتها ف علي تكون بمعني مع واما خبر بعد خبر كانه --------------------------------------------------------قيل هي خالية وهي علي عروشها اي مطلة علي عروشها بان سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان ماءلة مشرفة عليها ولا يجوز ان تكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------جملة معطوفة ----------------علي وهي ظالمة لانها حال والاهلاك ليس حال خواءها فلا محل لها ان نصبت -كاين بمقدر يفسره اهلكناها وان رفعته بالابتداء فمحلها الرفع و-------------------بءر عط-ف علي قرية اي وكم من بءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامرة في البوادي فيها الماء الغزير ومعها الات الاستقاء معطلة--- عطلت و--تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها وقصر مشيد --مجصص من الشيد بمعني الجص او --مرفوع البنيان من شاد بمعني ارتفع والمعني كم من قرية اهلكناها وكم بءر عطلنا عن سقاتها وكم قصر مشيد اخليناه عن ساكنيه فترك ذلك لدلالة معطلة عليه	1669	5062266161437087892	445	654.0	357	1440	30.90277862548828	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4022	false	-7948448583102419411	151	262	780	1372	1566	300	مشيد لان المراد اخليناه عن ساكنيه ----------------------------روي ان هذه بءر نزل عليها صالح عليه السلام مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله من العذاب وهي بحضر موت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثمة----------------------------------------------- بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله اليهم حنظلة ابن صفوان نبيا فقتلوه فاهلكهم الله وعطل بءرهم وخرب قص------------------------------------------------------ورهم افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل انهم لم يسافروا فحثوا علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا	4022	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1669	true	-4360040054234231095	128	297	669	1589	1603	300	مشي-----------د اخليناه عن ساكنيه فترك ذلك لدلالة معطلة عليه وروي ان هذه بءر نزل عليها صالح عليه السلام مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله من العذاب وهي بحضرم-وت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وقيل بءر في سفح جبل بحضرموت وقصر مشرف علي قلته وقيل بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله اليهم حنظلة -بن صفوان نبيا فقتلوه فاهلكهم الله وعطل بءرهم وخرب قصورهم وقيل اصحاب الابار ملوك البدو واصحاب القصور ملوك الحضر افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور ثم حث سبحانه علي الاعتبار بمصارع من اهلكهم الله من الكفار الذين كذبوا رسلهم فقال افلم يسيروا في الارض افلم يسافروا فيها ليروا مصارع المهلكين فيعتبروا وهم وان كانوا سافروا لكن لم يسافروا علي وجه الاعتبار والتامل ويحتمل انهم لم يسافروا فحثوا علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا	1669	5062266161437087892	571	1086.0	463	933	61.2004280090332	101	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4023	false	-75764620452351000	112	277	609	1475	1599	300	ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي بها-------------------------------------------------------------------- وانما العمي بقلوبهم اولا يعتد بعمي الابصار فكانه ليس بعمي بالاضافة الي عمي القلوب فان قلت اي فاءدة في ذكر الصدور قلت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القل-ب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي ه------و القلوب ل----------ا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة ولا سهوا مني ولكن تعمدت به اياه بعينه تعمدا- ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير 47 انكر استعجالهم ب-------المتوعد به من العذاب العاجل او الاجل كانه قال ولم	4023	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1670	true	-1307891157879502287	51	251	261	1329	1591	300	ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي بها ولكن تعمي القلوب التي في الصدور عن الاعتبار اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما ايفت عقولهم باتباع الهوي والانهماك في التقليد و-------------------------------------------------ذكر الصدور للتاكيد ونفي التجوز كقوله يقولون بافواههم وقوله يطير بجناحيه وفضل التنبيه علي ان العمي الحقيقي مكانه القلب لا المتعارف الذي هو البصر وتوضيحه ان الذي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلوب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي حقيقة هو القلوب في الصدور لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير روي انه لما نزلت ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي قال ابن ام مكتوم يا رسول الله انما انا في الدنيا اعمي افاكون في الاخرة اعمي فنزلت فانها لا تعمي الابصار----------------------------------------------------------------- ولكن تعمي القلوب التي في الصدور ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون---------------------------------- ثم---------------------- انكر استعجالهم بالعذاب المتوعد به عاجلا----------- او اجلا فقال ---------	1670	5062266161437087892	594	918.5	479	1258	47.21780776977539	103	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4024	false	-5716542644474543536	100	144	544	763	1569	300	المدد الطوال ان يوما واحدا عنده كالف سنة عندكم وقيل معناه كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم لان ايام الشداءد مستطالة او كان ذلك اليوم الواحد لشدة عذابه كالف سنة من سني العذاب وقيل ولن	4024	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1671	true	2736648523631886519	0	40	0	193	1591	300	المدد الطوال ان يوما واحدا عنده كالف سنة عندكم وقيل معناه كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم من حيث ان-------------------------- اليوم الواحد لشدة عذابه كالف سنة من سني العذاب وقرا ابن	1671	5062266161437087892	180	336.0	142	219	82.19178009033203	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4025	false	-6783623355015307789	5	78	24	423	1537	300	يوم واحد من ايام عذ----------------------------------------------------------ابه كالف سنة عندكم قوله وقرء تعدون بالياء والتاء بالياء التحتاني ابن كثير وحمزة الكساءي والباقون بالتاء مثلكم---------------------- ظالمين قد انظرتهم حينا ثم اخذتهم بالعذاب والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع ال----ي والي حكمي فان قلت لم كانت الاولي معطوفة------------- بالفاء وهذه بالواو قلت الاولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير واما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة	4025	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1671	true	2736648523631886519	15	130	80	678	1591	300	يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم من حيث ان اليوم الواحد لشدة عذابه كالف سنة من سني العذاب وقرا--------------------------------- ابن كثير و-----الكساءي و---حمزة بالياء وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة----------------- ثم اخذتها والي المصير ثم نبه سبحانه علي ان الاملاء والاهمال لا يمنعهم من العذاب كما لا يمنع الامم السالفة منه فقال وكاين من قرية وكم من اهل قرية فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في الاعراب ورجع الضماءر والاحكام مبالغة في التعميم والتهويل وانما عطف الاولي بالفاء وهذه بالواو لان الاولي بدل م------ن قوله فكيف كان نكير و----هذه -حكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة	1671	5062266161437087892	252	352.5	201	667	37.78110885620117	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4026	false	-783259399687862436	272	300	1430	1579	1579	300	طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه والمعني سعوا في معناها بالفساد من الطعن فيها حيث سموها سحرا وشعرا واساطير-------- ومن تثبيط الناس عنها-	4026	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1672	true	-564925182392733992	0	29	0	158	1608	300	طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه والمعني سعوا في معناها بالفساد من الطعن فيها حيث سموها سحرا وشعرا واساطير الاولين ومن تثبيط الناس عنها	1672	5062266161437087892	149	284.5	122	158	94.30379486083984	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4029	false	6009686114914698027	131	159	653	809	1533	300	الرسول من بعثه الله بشريعة مجددة يدعو الناس اليها والنبي يعمه وهو من بعثه الله لتقرير شرع سابق كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا بين موسي وعيسي عليهما السلام	4029	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1672	true	-564925182392733992	274	300	1463	1608	1608	300	الرسول من بعثه الله بشريعة مجددة يدعو الناس اليها والنبي يعمه و---من بعث-----ه لتقرير شرع سابق كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا بين موسي وعيسي عليه-- السلام-	1672	5062266161437087892	145	266.5	120	156	92.94871520996094	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4033	false	-3356918491021324006	234	290	1196	1496	1566	300	الشفعاء لا الاصنام فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يذهب به ويبطله ثم يحكم الله اياته اي يثبتها------ ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم و--------الذين	4033	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1672	true	-564925182392733992	67	122	357	652	1608	300	الشيطان في امنيته- فينسخ الله ما يلقي الشيطان------------------ ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم ولا يزال الذين	1672	5062266161437087892	262	470.5	211	314	83.43949127197266	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4034	false	3748809974466946586	50	149	265	803	1600	300	فوضع الظاهر موضع الضمير--- قضاء عليهم بالظلم اي ان المنافقين بتلك الفتنة واضعون الشء في غير موضعه وهم فيه في شقاق بعيد -وكذلك وا---ن الله ل--------------هاد الذين امنوا الي صراط مستقيم اصله وان الله لهاديهم فقوبل انه الحق من ------------------ربك اي ليعلموا ان--------------------------------------- تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق من ربك والحكم----------------------------------------------------------------------------------------ة وان الله لهاد الذين امنوا --------------------------الي ان يتاولوا ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة-------------------- ويطلبوا لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول المحكمة والقوانين الممهدة حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة و-----------------لا تزل اقدامهم وقرء لهاد الذين امنوا بالتنوين ولا يزال الذين كفروا في مرية------ منه	4034	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1674	true	1841097351849575167	179	296	1000	1647	1666	300	فوضع الظاهر موضع --ضمير هم قضاء عليهم بالظلم ل------------------------------------------------------------في شقاق بعيد عن الحق او عن الرسول والمءمنين وليعلم الذين اوتوا العلم بالله وبتوحيده وبحكمته--------------- انه الحق ان القران هو الحق من ربك النازل من عند الله ولا يجوز عليه التبديل والتغيير او تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق من ربك والحكمة فيءمنوا به فيصدقوا به او يثبتوا علي ايمانهم به فتخبت فتطمءن له قلوبهم بالانقياد والخشية وان الله لهاد الذين امنوا فيما اشكل الي صراط مستقيم الي ان يتاولوا ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة بوسيلة النظر الصحيح ويطلبوا لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول المحكمة والقوانين الممهدة لء------------------لا تعتريهم شبهة ولا تخالجهم مرية ولا تزل اقدامهم و-------------------------------لا يزال الذين كفروا في مرية في شك منه	1674	5062266161437087892	360	547.0	292	773	46.57179641723633	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4035	false	1428883107917967377	220	277	1172	1495	1606	300	لا مثل له و------امره للعذاب وفي---- فيه لليوم الضحاك انه يوم القيامة و---ان المراد بالساعة مقدماته ويجوز ان يراد بالساعة وبيوم عقيم يوم القيامة وكانه قيل حتي تاتيهم الساعة او ياتيهم عذابها فوضع يوم عقيم موضع الضمير الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين	4035	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1675	true	-4736552947350433701	78	130	395	682	1587	300	لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة فيه --------------او يوم القيامة علي ان المراد بالساعة الموت او اشراطها او علي وضعه موضع ضميرها للتهويل -----كانه قيل---- تاتيهم الساعة او ياتيهم عذابها --------------------------الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين	1675	5062266161437087892	215	335.0	174	336	63.988094329833984	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4036	false	2443604892113361959	7	215	36	1126	1583	300	والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم 58 قوله لقوله تعالي ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة يعني دل علي تقدير يءمنون تارة واخري تزول مريتهم هذه الاية لان الصلة مشتملة علي الكفر وعلي المرية فاذا جعل المغيا ما دل عليه الاول قدر يءمنون واذا جعل ما دل عليه الثاني قدر تزول مريتهم قال القاضي التنوين في يومءذ ينوب عن الجملة التي دلت عليه- الغاية والضمير في------------------------------------------------------------- يحكم بينهم ي-----عم المءمنين والكافرين ل------تفصيله--------- بقوله تعالي فالذين ا-------منوا الاية وادخا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الفاء في --خبر الثاني دون الاول تنبيه علي ان اثابة المءمنين بالجنات تفضل من الله تعالي ----------وان عقاب الكافرين مسبب من اعمالهم------------------- ولذلك قال لهم عذاب ولم يقل فاولءك في عذاب كما قال في جنات النعيم ما جمعتهم المهاجرة في سبيل الله سوي بينهم في الموعد وان يعطي من مات منهم مثل ما يعطي من قتل تفضلا منه واحسانا والله عليهم بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم حليم عن تفريط المفرط منهم بفضله وكرمه روي ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم قالوا يا نبي ا-لله هءلاء قت------لوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير--------------- ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا	4036	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1675	true	-4736552947350433701	130	294	682	1555	1587	300	والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ولما تقدم ذكر القيامة بين صفتها فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الملك يومءذ لله------------------------------------------------------------------------- التنوين فيه----- ينوب عن الجملة التي دلت عليها الغاية اي الملك يوم تزول مريتهم لا يملك احد سواه شيءا بخلاف ظاهر الحياة الدنيا يحكم بينهم يفصل بين المءمنين والكافرين ثم بين تفصيل حكمه فيها بقوله------ فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم يتنعمون فيها والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين يهينهم ويذلهم ادخل الفاء في الخبر الثاني دون الاول لينبه علي انه يثيب المءمنين زيادة علي قدر عملهم بمراتب تفضلا منه وان عقاب الكفار-- مسبب عن اعمالهم وعلي وفقها لا ازيد ولذلك قال لهم عذاب ولم يقل هم---- في عذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان بعض الصحابة حين راوا الذين استشهدوا في سبيل الله----- قالوا يا رسول الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير في جنات النعيم ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا	1675	5062266161437087892	477	698.0	377	1324	36.027191162109375	77	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4039	false	-1763107022286482351	2	37	9	198	1573	300	الليل في--------- النهار ويولج النهار في الليل--------- او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف وان-------------------------ه سميع لما يقولون بصير بما يفعلون	4039	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1677	true	-689796852629385059	85	127	434	666	1518	300	الليل في مكان ضوء النهار بتغييب الشمس وعكس ذلك باطلاعها او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف فيجازيهم وفق اعمالهم وان الله سميع لما يقولون بصير بما يفعلون	1677	5062266161437087892	166	288.0	133	232	71.55172729492188	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4039	false	-1763107022286482351	222	283	1192	1495	1573	300	الوصف بخلق الليل والنهار والاحاطة بما يجري فيهما وادراك كل قول وفعل بسبب انه الله--- الحق الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت الهيته وان كل ------------------------------------------------ما يدعي--------- الها دونه------------------------------------------------------------------------------------------------ باطل الدعو--ة وانه ----------------------------------------------------لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد	4039	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1677	true	-689796852629385059	135	265	706	1353	1518	300	الوصف بخلق الليل والنهار والاحاطة بما يجري فيهما وادراك كل قول وفعل ب----ان- الله هو الحق الثابت في نفسه الواجب لذاته وحده فان وجوب وجوده ووحدته يقتضيان ان يكون مبدا لكل ما يوجد سواه عالما بذاته وبما عداه قادرا علي كل ما يشاء او الثابت الالهية بالذات ولا يصلح لها الا من كان قادرا عالما بالذات وان ما يدعون من دونه الها وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو بكر بالتاء علي مخاطبة المشركين هو الباطل هو المعدوم في حد ذاته او باطل الالوهية وان الله هو العلي علي الاشياء الكبير عن ان يكون له شريك ولا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد	1677	5062266161437087892	277	478.0	221	652	42.48466110229492	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4041	false	3228373363079147314	51	173	261	878	1502	300	ان الله لطيف خبير له ما في السم-وات وما في الارض وجء بقوله تعالي وان الله لهو الغني الحميد تتميما لارادة الانابة فيكون فتصبح بمعني تتعجب من اصباحها لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله لطيف واصل علمه او فضله الي كل شء خبير بمصالح الخلق ومنافعهم الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان	4041	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1677	true	-689796852629385059	249	300	1278	1518	1518	300	ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الارض ----------------وان الله لهو الغني ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان-	1677	5062266161437087892	235	443.5	185	618	38.0258903503418	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4040	false	-6253987891568246823	8	34	40	163	1545	300	بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان	4040	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1678	true	2044776673609241901	69	95	358	480	1539	300	بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو شاكرا له فلو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع -ان	1678	5062266161437087892	121	236.0	95	123	98.37398529052734	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4041	false	3228373363079147314	207	245	1056	1247	1502	300	احياكم بعد ان كنتم جمادا ترابا ونطفة وعلقة ومضغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكفور لجحود لما افاض عليه من ضروب النعم---------- لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم هو نهي لرسو--ل الله	4041	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1678	true	2044776673609241901	233	296	1195	1519	1539	300	احياكم بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا وعلقا ومضغا ثم يميتكم عند انتهاء اجالكم ثم يحييكم في الاخرة للجزاء وفيه بيان ان من قدر علي ابتداء الاحياء قدر علي اعادتهم ان الانسان لكفور لجحود لما افاض عليه من ضروب النعم مع ظهورها لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله	1678	5062266161437087892	174	301.0	138	324	53.703704833984375	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4041	false	3228373363079147314	85	111	447	578	1502	300	الي نفي الاخضرار مثاله ان--------------------------- تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر	4041	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1678	true	2044776673609241901	32	62	163	321	1539	300	علي نفي الاخضرار والمقصود اثباته بالنبات لا نفيه كما تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر	1678	5062266161437087892	122	224.0	97	158	77.2151870727539	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4042	false	-2064112642988339597	18	41	85	211	1530	300	بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان الخزاعيين وغيرهما------ قالوا للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله يعنون الميتة وقال	4042	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1679	true	-7641794663313588808	182	206	943	1075	1578	300	بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان الخزاعيين وغيرهما فانهم قالوا للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله يعنون الميتة وقيل	1679	5062266161437087892	125	241.5	102	132	94.69696807861328	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4044	false	1631107950994827092	214	300	1207	1647	1647	300	يخفي عليه ما يعملون ومعلوم عند العلماء بالله -------انه يعلم كل ما يحدث في السماوات والارض وقد-------------------------------------------------- كتبه في اللوح قبل حدوثه و-----------------------------------------------الاحاطة بذلك واثباته وحفظه علي----------------------ه يسير لان العالم الذات لا يتعذر عليه ولا يمتنع تعلق ب-----معلوم----------- ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير ويعبدون ما ---------------------------------لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع -------------------ولا الجاهم اليها -----علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وم-------------ا للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من-	4044	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1680	true	144402951161031307	72	235	399	1219	1607	300	تخفي عليه اعمالهم وقد علمت بالدليل الواضح--- انه سبحانه يعلم كل ما يحدث في السماء --والارض ولا يخفي عليه شء منهما ان ذلك ثبت في كتاب هو اللوح اي كتبه فيه----- قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك ان الاحاطة به-- واثباته في اللوح او الحكم بينكم علي الله يسير لان علمه مقتضي ذاته الم------------------تعلق بكل المعلومات علي سواء ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير ثم بين تقليد عبدة الاوثان بقوله ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا ما لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع وما ليس لهم به علم ولا الجاهم الي عبادته علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للظالمين وما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من	1680	5062266161437087892	342	510.5	271	850	40.235294342041016	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4045	false	7620057395376830641	122	158	670	873	1600	300	سلطانا وفي----------- علم وقسمهما علي قول الشاع--ر واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	4045	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1680	true	144402951161031307	144	183	748	960	1607	300	سلطانا وما ليس لهم به علم و----ما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	1680	5062266161437087892	185	335.5	151	216	85.64814758300781	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4047	false	2641642123026920700	124	224	645	1206	1624	300	لن تنفيه نفيا مءكدا وتاكيده هاهنا الدلالة علي ان خلق الذباب منهم مستحيل مناف لاحوالهم كانه قال محال ان يخلقوا فان قلت ما محل ولو اجتمع------------------------------وا له قلت النصب علي------------ الحال كانه قال مستحيل ان يخلقوا الذباب مشروطا عليهم اجتماعهم جميعا لخلقه وتعاونهم عليه و----------------------هذا من ابلغ ما انزله الله في تجهيل قريش واستركاك عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد خزمهم بخزاءمه حيث وصفوا بالالهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه------------ واذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا-------------------------- وادل من ذلك علي عجزهم وانتفاء قدرتهم ان	4047	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1681	true	5675920954819128408	182	300	950	1583	1583	300	لن بما فيها من ------تاكيد النفي د----الة علي ان خلق الذباب منهم مستحيل مناف لاحوالهم كانه قال محال ان يخلقوا الذباب وهو من الذب لانه يذب وجمعه اذبة وذبان ولو اجتمعوا له هذا بجوابه المقدر في موضع الحال جء به للمبالغة اي لا يقدرون علي خلقه مجتمعين له م-------------------تعاونين عليه فكيف اذا كانوا منفردين هذا من ابلغ ما انزله الله في تجهيل قريش واستركاك عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد خزمهم بخزاءمه حيث وصفوا بالالهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه الله عز وجل واذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا وان يسلبهم الذباب شيءا اي وادل من ذلك علي عجزهم وانتفاء قدرتهم ان-	1681	5062266161437087892	430	743.5	351	663	64.8567123413086	72	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4047	false	2641642123026920700	225	261	1210	1410	1624	300	الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم---------------- يقدروا وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ضعف الطالب والمطلوب كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حققت وجدت الطالب اضعف واضعف- لان الذباب حيوان وهو جماد وهو	4047	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1682	true	3123071015535424978	3	82	15	459	1622	300	الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لا يستنقذوه منه لا يقدرون علي استنقاذه واستخلاصه منه قيل كانوا يطلونها بالزعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فيختلسه وياكله ضعف الطالب والمطلوب ----------------ضعف الذباب الذي يطلب ما يسلب عن الصنم من العسل والطيب وضعف الصنم الذي يطلب الذباب منه السلب او ضعف الصنم ان يطلب الذباب ليستنقذ منه ما سلبه ولو حققت وجدت الطالب اضعف بدرجات لان الذباب حيوان وهو جماد وهو	1682	5062266161437087892	163	258.5	130	460	35.434783935546875	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4048	false	-5558005074167895035	107	179	593	948	1566	300	الذباب من الكوي فياكله ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز 74 ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معر-----------------------------------------فته حتي لا ي-------سموا باسمه من هو منسلخ عن صفاته-------------------------------------------- باسرها ----ولا يءهلوه للعبادة ولا يتخذوه شريكا له ان الله قادر غالب--------- فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور	4048	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1682	true	3123071015535424978	95	176	531	937	1622	300	الذ--ي هو المطلوب اليه ما قدروا الله حق قدره ----------------------------------------------ما عرفوه حق معرفته او ما عظموه حق عظمته او ما وصفوه حق صفته حيث اشركوا به وسموا باسمه ما هو ابعد الاشياء عنه مناسبة ان الله لقوي قادر علي خلق الممكنات باسرها عزيز لا يغلبه شء والهتهم التي يعبدونها عاجزة عن اقلها مقهورة من اذلها فكيف يتخذونها الهة------ شبيهة به الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور	1682	5062266161437087892	209	290.5	163	460	45.434783935546875	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4051	false	-6527079773234385018	26	50	142	253	1572	300	فقال رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر------------------------- في الله اي في ذات الله ومن اجله------------------------------ يقال هو حق عالم وجد عالم اي عالم	4051	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1684	true	841601744380268347	0	33	0	166	1519	300	فقال رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر حق جهاده اي جاهدوا جهادا في الله حقا خالصا لوجهه فعكس واضيف الحق الي الجهاد مبالغة كما يقال هو حق عالم وجد عالم اي عالم	1684	5062266161437087892	90	146.5	70	166	54.21686935424805	18	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4051	false	-6527079773234385018	168	236	871	1222	1572	300	----اليه حقا وجدا ومنه حق جهاده فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس-------- حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجه----ه ومن اجله صحت اضافته اليه ويجوز ان يتسع في الظرف ك-------------------------------------قوله ويوما شهدناه سليما وعامرا اجتباكم اختاركم لدينه ولنصرته وما جعل عليكم في الدين من حرج	4051	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1684	true	841601744380268347	31	97	158	482	1519	300	اي عالم- حقا وجدا واضيف الجهاد الي الضمير مع ا----------------ن القياس ان يقال حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله لان الجهاد-------------------------------- كان------- مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجه الله ومن اجله او للاتساع فانه -يجوز ان يتسع في الظرف ثم نبه علي مقتضي الجهاد والداعي اليه بقوله هو----------------------- اجتباكم اختاركم لدينه ولنصرته وما جعل عليكم في الدين من حرج	1684	5062266161437087892	225	329.0	176	404	55.69306945800781	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4052	false	-7522762918601677909	112	191	618	996	1586	300	جعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق بتكليف ما يشتد القيام به عليكم----- اشارة الي انه---------------------------- لا مانع لهم---- ولا عذر لهم في تركه او علي الرخصة في اغفال بعض ما امرهم به حيث شق عليهم لقوله----------------------- اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم وقيل ذلك بان ---------------------لهم من كل ذنب مخرجا بان رخص لهم في المضايق-------------------------------------- وفتح------ باب التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه والاروش والديات في حقوق العبادات وقلتوالله اعلم قد اسلفنا ان في قوله تعالي	4052	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1684	true	841601744380268347	91	184	456	919	1519	300	جعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق بتكليف ما يشتد القيام به عليكم وفيه اشارة الي ان التكليف بالجهاد حيث شق عليهم لا مانع لهم عنه ولا عذر لهم في تركه او الي الرخصة في اغفال بعض ما امرهم به------------- لقوله صلي الله عليه والهوسلم اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم وقيل عدم الحرج بان جعل الله تعالي لهم من كل ذنب مخرجا بان رخص لهم عند الضرورات كالتيمم والقصر واكل الميتة وغير ذلك وفتح عليهم باب التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه والاروش والديات في حقوق العباد ونحوه--------------------------- قوله تعالي	1684	5062266161437087892	314	517.5	246	503	62.425445556640625	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4053	false	1577182554513153125	29	106	180	579	1608	300	ونحوه قوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة و-----------امة محمد صلي الله عليه وسلم هي الامة المرحومة الموسومة بذلك في الكتب المتقدمة نصب الملة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضمون ما تقدمها كانه قيل---- وسع دينكم توسعة ملة ابيك--------م ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه او علي ---------الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد لله الحميد فان قلت لم يكن ابراهيم ابا للامة كلها قلت هو ابو رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فكان ابا- لامته	4053	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1684	true	841601744380268347	181	280	902	1419	1519	300	ونحوه قوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي الحديث ان امتي امة -----------------------------------مرحومة والحاصل ان الله لم يضيق عليكم امر الدين فلن يكلفكم ما لا تطيقون بل كلف دون الوسع فلا عذر لاحد منكم في ترك الاستعداد للاخرة وقوله ملة ابيكم ابراهيم منصوب علي المصدر بفعل مقدر دل عليه مضمون ما قبله بحذف المضاف اي وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ابراهيم ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او علي الاغراء والاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد لله الحميد وانما جعله اباهم لانه----------------------- ابو رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو كالاب لامته	1684	5062266161437087892	252	376.5	201	575	43.826087951660156	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4130	false	2759595989154567251	198	248	1044	1290	1560	300	صلي الله عليه و----سلم من قرا سورة المءمنون بشرته الملاءك------------ة بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان اول سورة قد افلح واخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع ايات من اخرها فقد نجا وافلح وعن عمر بن الخطاب رضي الله	4130	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1685	true	-3306517697709264073	225	295	1239	1593	1616	300	صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة المءمنين بشرته الملاءكة يوم القيامة بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت وعنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر وروي ان اولها----------- واخرها من كنوز الجنة من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع -----من اخرها فقد نجا وافلح و---------قال ابو عبد الله	1685	5062266161437087892	207	349.5	164	379	54.61741256713867	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4056	false	-92068906355347435	101	165	533	871	1620	300	صلي الله عليه ----وسلم انه كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت هذه الاية رمي ببصره نحو مسجده وكان--------------------------------------------------- الرجل -------------------------------من العلماء اذا قام الي الصلاة هاب الرحمن-------------------------- ان يشد بصره الي شء او يحدث نفسه بشان من شان الدنيا وقيل هو جمع الهمة لها والاعراض عما سواها ومن الخشوع ان -----------------------------------------------------------------------------يستعمل الاداب فيتوقي كف الثوب والعبث بجسده وثيابه والالتفات والتمطي والتثاءب والتغميض	4056	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1686	true	7701287295728974958	138	221	767	1218	1644	300	صلي الله عليه والهوسلم---- كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت---------- رمي ببصره نحو مسجده وانه راي رجلا يبعث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا الرجل لخشعت جوارحه وفي هذا دلالة علي ان الخشوع ف----------ي الصلاة يكون بالقلب وبالجوارح اما بالقلب فهو ان يفرغ قلبه ب---------------------------------------------جمع الهمة لها والاعراض عما سواها فلا يكون فيه غير العبادة والمعبود واما الجوارح فهو ان يلتزم كل جارحة بما امر به في الصلاة ويستعمل الاداب فيتوقي من -------العبث بجسده وثيابه والالتفات والتمطي والتثاءب والتغميض	1686	5062266161437087892	217	315.5	176	527	41.17647171020508	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4057	false	7647447221949941892	1	46	6	232	1569	300	روي عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه ابصر------------------------------------------------------------- رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلبه ----------خشعت جوارحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظر الحسن -------الي رجل يعبث بالحصي وهو يقول اللهم زوجني--- الحور العين فقال بءس الخاطب انت تخطب وانت تعبث فان قلت لم اضيفت الصلاة اليهم	4057	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1686	true	7701287295728974958	136	251	759	1387	1644	300	روي انه----- صلي الله عليه والهوسلم كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت رمي ببصره نحو مسجده وانه راي رجلا يبعث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا الرجل لخشعت جوارحه وفي هذا دلالة علي ان الخشوع في الصلاة يكون بالقلب وبالجوارح اما بالقلب فهو ان يفرغ قلبه بجمع الهمة لها والاعراض عما سواها فلا يكون فيه غير العبادة والمعبود واما الجوارح فهو ان يلتزم كل جارحة بما امر به في الصلاة ويستعمل الاداب فيتوقي من العبث بجسده وثيابه والالتفات والتمطي والتثاءب والتغميض والفرقعة والتشبيك وتقليب الحصي وغير ذلك ونظر الحسن البصري الي رجل يعبث بالحصي وهو يقول اللهم زوجني من الحور العين فقال بءس الخاطب انت تخطب وانت تعبث و----------اضيفت الصلاة اليهم	1686	5062266161437087892	197	317.0	157	643	30.637636184692383	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4057	false	7647447221949941892	233	256	1202	1339	1569	300	وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف----- والذين هم	4057	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1687	true	3391942613210629984	35	59	202	344	1605	300	وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف فقال والذين هم	1687	5062266161437087892	137	267.0	114	142	96.47887420654297	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4058	false	4030629237948815875	1	121	3	700	1638	300	الذين لا يلهون ل-------------------------جعل الجملة اسمية وبناء الحكم علي الضمير والتعبير عنه بالاسم وتقديم الصلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الزك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة اسم مشترك بين عين ومعني الراغب اصل الزكاة النمو الحاصل من بركة الله تعالي ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو وبركة ومنه الزكاة يخرجها الانسان الي الفقراء لما فيها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات او لهما جميعا فان الخيرين موجودان فيها وقرن الله تعالي الزكاة بالصلاة وقال اقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة وبزكاء النفس وطهارتها يصير الانسان بحيث يستق في الدنيا الاوصاف المحمودة وفي الاخرة الاجر والمثوبة وهو ان يتحري الانسان ما فيه تطهيره وذلك ينسب تارة الي النصاب الي الفقير والمعني فعل المزكي الذي هو التزكية وه----و الذي اراده الله	4058	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1687	true	3391942613210629984	111	211	596	1161	1605	300	الذين لا يلهون لانه ابلغ منه من وجوه وهي جعل الجملة اسمية وبناء الحكم علي الضمير والتعبير عنه بالاسم وتقديم الصلة عليه واقامة الاعراض مقام الترك ليدل علي بعدهم عنه راسا مباشرة وتسببا وميلا وحضورا فان الاعراض ابلغ من الترك لغة وعرفا وكذلك قوله والذين هم للزكاة فاعلون وصفهم بذلك بعد وصفهم بالخشوع في الصلاة ليدل علي انهم بلغوا الغاية في القيام علي الطاعات البدنية والمالية والتجنب عن المحرمات وساءر ما توجب المروءة اجتنابه والزكاة اسم مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرجه- المزكي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصاب الي الفقير والمعني فعل المزكي الذي هو التزكية فانه هو الذي اراده الله	1687	5062266161437087892	204	325.0	165	1030	19.80582618713379	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4061	false	-7938873821692830724	105	149	548	760	1541	300	الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه او تجعله صلة ل-حافظين من قولك احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي كما ضمن قولهم نشدتك بالله الا فعلت معني ما طلبت منك الا فعلك	4061	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1687	true	3391942613210629984	238	275	1304	1484	1605	300	الا علي ازواجهم زوجاتهم او ما ملكت ايم----------------------انهم سرياتهم و علي----------- صلة ل حافظون من قولك احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي كما ضمن قولهم نشدتك بالله الا فعلت معني ما طلبت منك الا فعلك	1687	5062266161437087892	147	251.0	116	213	69.01408386230469	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4061	false	-7938873821692830724	75	115	391	595	1541	300	فلان ومن ثم سميت المراة فراشا والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا في حال --تزوجهم او --تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر الا علي	4061	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1688	true	-8785596392370897059	0	40	0	204	1667	300	فلان ومن ثم سميت المراة فراشا والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا في حال التزوج-- او التسري --او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر الا علي	1688	5062266161437087892	199	378.0	160	208	95.67308044433594	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4062	false	2491635968004884850	215	264	1140	1406	1583	300	بعد تعميم قوله والذين هم عن اللغو معرضون لان المباشرة اشهي الملاهي الي النفس واعظمها خطرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل المستثني حدا اوجب الوقوف عنده ثم قال فمن احدث ابتغاء--- وراء هذا الحد--------- مع فسحته واتساعه وهو اباحة اربع من الحراءر ومن الاماء ما شءت فاولءك هم-------- الكاملون في العدوان المتناهون فيه	4062	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1688	true	-8785596392370897059	64	168	328	887	1667	300	بعد تعميم قوله والذين هم عن اللغو معرضون لان المباشرة اشهي الملاهي الي النفس واعظمها خطرا فانهم غير ملومين الضمير ل حافظون او لمن دل عليه الاستثناء اي فان بذلوها لازواجهم او اماءهم فانهم غير ملومين علي ذلك وانما اطلق سبحانه اباحة وطء الازواج والاماء وان كانت لهن احوال يحرم وطءهن فيها كحال الحيض والعدة للجارية من زوج لها وما اشبه ذلك لان الغرض بالاية بيان جنس من يحل وطءها دون الاحوال التي لا يحل فيها الوطء---------------------------------------- فمن----- ابتغي طلب وراء ذلك الحد المستثني مع فسحته واتساعه وهو اباحة اربع من الحراءر ومن الاماء ما شاء فاولءك هم العادون الكاملون في العدوان المتناهون فيه	1688	5062266161437087892	214	209.0	173	604	35.43046188354492	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4065	false	-7674157700037536339	248	288	1446	1646	1708	300	ال-ارث ما -مر في سورة مريم انث الفردوس علي تاويل الجنة وهو البستان الواسع الجامع لاصناف الثمر----------------------------------------------------------------------- روي-------------------------------- ان الله عز وجل بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الاذفر وفي رواية ولبنة من مسك	4065	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1689	true	8762675486037476698	77	130	406	685	1587	300	الوارث من غير اكتس---------اب والفردوس -----------------هو البستان الواسع الجامع لاصناف الثمار هم فيها في الفردوس خالدون انث الضمير لانه اسم للجنة او لطبقتها العليا روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الله عز وجل بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الاذفر وفي رواية ولبنة من مسك	1689	5062266161437087892	165	266.0	132	305	54.09836196899414	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4068	false	3542261839100660959	24	72	126	377	1543	300	خلقا اخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعل-------------------ه حيوانا و------------------------كان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه و-----------------------------------------------اودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعضاءه وكل جزء من اجزاءه عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا تدرك بوصف الواصف ولا تبلغ بشرح الشارح	4068	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1690	true	-5138339866272669407	87	135	501	759	1627	300	خلقا اخر--- خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث نفخنا فيه الروح وجعلناه حيوانا ناطقا سميعا بصيرا بعد ان كان جمادا------------ ابكم------------ اصم------------ اكمه والمراد مجموع صورة البدن والروح والقوي وساءر ما اودع فيه من-------------------------------------------- عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا تدرك بوصف الواصف ولا تبلغ بشرح الشارح	1690	5062266161437087892	158	229.0	127	341	46.334312438964844	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4072	false	4635412852976459486	78	120	411	637	1572	300	كما لو ذكرت ثلثي ما عندك وطويت ذكر ثلثه لم يكن دليلا علي ان الثلث ليس عندك وايضا فالغرض ذكر هذه الاجناس الثلاثة الانشاء والاماتة والاعادة والمطوي ذكرها من جنس الاعادة ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين الطراءق ---	4072	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1691	true	-6546848066799956143	3	46	12	240	1627	300	كما لو ذكرت ثلثي ما عندك وطويت ذكر ثلثه لم يكن دليلا علي ان الثلث ليس عندك وايضا -الغرض ذكر هذه الاجناس الثلاثة الانشاء والاماتة والاعادة والمطوي ذكرها من جنس الاعادة ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين وانزلنا من	1691	5062266161437087892	218	421.0	176	229	95.1965103149414	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4073	false	3054362735982930090	0	121	0	683	1658	300	مثله فهو طريقة او لانها طرق الملاءكة ومتقلباتهم وقيل الافلاك لانها طراءق الكواكب فيها مس---------يرها اراد ب-----ا-----------------------لخلق السماوات كانه قال خلقناها فوقهم وما كنا عنها غافلين وعن حفظها وامساكها ان تقع فوقهم بقدرتنا او اراد------------------------------------------------------- به ال-------------------------ناس وانه -------------------انما خلقها فو---------------قهم ليفتح عليهم الارزاق والبركات منها وينفعهم بانواع منافعها وما كان غافلا عنهم وما يصلحهم وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون بقدر بتقدير ---------------------------يسلمون معه من المضرة ويصلون الي المنفعة او بمقدار ما علمناه من حاجاتهم ومصالحهم فاسكناه في الارض كقوله فسلكه ينابيع في الارض الزمر 21 وقيل جعلناه ثابت-------ا في الارض وقيل انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة انهار سيحون ----نهر الهند وجيحون ----نهر بلخ ودجلة والفرات----- نهرا العراق والنيل ----نهر مصر انزلها الله من عين واحدة	4073	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1691	true	-6546848066799956143	130	299	682	1620	1627	300	مثله فهو طريقة او لانها طرق الملاءكة ومتقلباتهم او طر------------------ق الكواكب في السماوات ومسايرها وما كنا عن الخلق عن ذلك المخلوق الذي هو السماوات غافلين مهملين امرها بل ن-----------------------حفظها عن الزوال والاختلال --بقدرتنا حتي تبلغ منتهي ما قدر لها من الكمال حسبما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيءة او ما كنا عن خلق الناس وساءر المخلوقات غافلين وانما خلقنا السماوات السبع فوقهم ليفتح عليهم الارزاق والبركات منها وينفعهم بانواع منافعها------------------------------ وانزلنا من السماء ماء ب-----------------------------------------------قدر بتقدير يصلون الي المنفعة العظيمة ويسلمون معه من المضرة------------------- او بمقدار ما علمنا- من حاجاتهم ومصالحهم فاسكناه فج--------------------------------------------------علناه ثابتا مستقرا في الارض بان جعلنا له الارض مسكنا جمعناه فيه لينتفع به يريد ما يبقي من المستنقعات والابار والدحلان فان الله اقر الماء فيها لينتفع الناس بها في الصيف عند انقطاع المطر وروي مقاتل عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ان الله تعالي انزل من الجنة خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها الله من عين واحدة	1691	5062266161437087892	413	568.0	340	1128	36.61347579956055	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4074	false	-5590672694468914638	257	283	1379	1515	1618	300	فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين 19 خص هذه- الانواع	4074	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1691	true	-6546848066799956143	57	83	298	435	1627	300	فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين وان لكم في الانعام	1691	5062266161437087892	125	237.0	101	137	91.24087524414062	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4075	false	-1401683123877525409	23	128	138	699	1638	300	من قولهم ياكل فلان من حرفة يحترفها ومن ضيعة يغتلها ومن تجارة يتربح بها يعنون انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم منها ترتزقون وتتعيشون وشجرة عطف علي جنات وقرءت مرفوعة علي الابتداء اي ومما انشء لكم شجرة طور سيناء وطور سينين لا يخلو اما ان يضاف فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء وسينون واما ان يكون ا---------------------------------------------------------------------------سما للجبل مركبا من مضاف ومضاف قوله ياكل فلان من حرفة يحترفها فمن علي هذا ابتداءية والمفعول محذوف ولهذا قال انها جهته التي منها يحصل رزقه وعلي الاول تبعيضية وهو المفعول به واليه الاشارة بقوله انه فاكهة يتفكه بها وطعام يءكل	4075	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1692	true	-4939358257648530672	133	186	744	1041	1657	300	من قولهم فلان ياكل من حرفة يحترفها ومن ضيعة يغتلها ومن تجارة يتربح بها يعنون انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم منها ترتزقون وتتعيشون ويجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون الضميران للنخيل والاعناب اي لكم في ثمراتها فوصفهما بان ثمرهما جامع بين امرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكهة يتفكه بها وطعام يءكل	1692	5062266161437087892	211	261.5	170	636	33.17610168457031	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2131	false	-255296826999776154	225	255	1161	1300	1539	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	2131	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1693	true	721087686160638262	260	290	1356	1495	1545	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	1693	5062266161437087892	139	278.0	109	139	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4076	false	8450111904333553321	119	156	668	870	1647	300	--الغمس---- للاءتدام وقيل هي اول شجرة نبتت بعد الطوفان ووصفها الله تعالي- بالبركة في قوله يوقد من شجرة مباركة النور------------------------------------------------------------------------------- وان لكم في الانعام لعبرة نسق-------------------------------------------يكم مما في بطونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون ------------------------------------وعليها وعلي	4076	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1693	true	721087686160638262	86	198	433	1021	1545	300	اي يغمس فيه للاءتدام -قيل هي اول شجرة تنبت بعد الطوفان ووصفها الله عز وجل بالبركة في قوله يوقد من شجرة مباركة وقد روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال الزيت شجرة مباركة فاتدموا به وادهنوا وان لكم في الانعام لعبرة تعتبرون بحالها وتستدلون بها علي كمال قدرته نسقيكم مما في بطونها من الالبان او من العلف فان اللبن يتكون منه ف من للتبعيض او للابتداء وقرا نافع وابن عامر وابو بكر ويعقوب نسقيكم بفتح النون ومن قرا بضم النون اراد انا جعلنا ما في ضروعها من اللبن سقيا لكم ومن فتح النون جعل ذلك مختصا بالسقاة ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون فتنتفعون باعيانها من اللحوم والشحوم وعليها وعلي	1693	5062266161437087892	184	299.5	147	589	31.239389419555664	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4077	false	6446200377997569712	216	269	1165	1415	1594	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	4077	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1693	true	721087686160638262	237	290	1245	1495	1545	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	1693	5062266161437087892	250	500.0	197	250	100.0	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4078	false	1238921601549686115	147	277	765	1420	1541	300	يطلب الفضل عليكم ويراسكم كقوله تعالي وتكون لكما الكبرياء في الارض يونس 78 به-------------------------ذا اشارة الي نوح عليه السلام او الي ما كل-هم به من الحث علي عبادة الل-----ه اي ما سمعنا بمثل هذا الكلام او بمثل هذا الذي يدعي وهو بشرانه رسول الله------------------------------------------------------------------------------------ وما اعجب شان الضلال لم يرضوا للنبوة ببشر وقد رضوا--- للالهية بحجر وقولهم ما سمعنا بهذا يدل علي انهم واباءهم كانوا في فترة متطاولة او تكذبوا في ذلك لانهماكهم في الغي وتشمرهم لان يدفعوا الحق بما امكنهم وبما عن لهم من غير تمييز منهم بين صدق وكذب الا تراهم كيف جننوه وقد علموا انه ارجح الناس عقلا واوزنهم قولا وال---------------------جنة ال----جنون او الجن اي به جن يخبلونه حتي حين اي احتملوه-------------------------- واصبروا عليه الي زمان حتي ينجلي امره عن عاقبة فان افاق من جنونه والا -قتلتموه	4078	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1694	true	8409854911613860690	153	291	813	1504	1548	300	يطلب الفضل عليكم ويسودكم ولو شاء الله ان يرسل رسولا لانزل ملاءكة رسلا ولم يرسل بشرا ادميا ما سمعنا بهذا اشارة الي نوح عليه السلام او الي ما كلمهم به من الحث علي عبادة الله وحده اي ما سمعنا بانه نبي او ب---------------الذي يدعونا اليه من عبادة الله ونفي اله غيره في اباءنا الاولين وذلك اما لفرط عنادهم او لانهم كانوا في فترة متطاولة وما اعجب شانهم انهم لم يرضوا للنبوة ببشر وقد رضوا به للالهية بل بادون من البشر وهو الجمادات ل-------------------------------------------------------انهماكهم في الغي وتشمرهم -ان يدفعوا الحق بما امكنهم -------------------------------------------الا تراهم كيف جننوه وقد علموا انه ارجح الناس عقلا واوزنهم قولا فقالوا ان هو الا رجل به جنة اي به جنون او ب--------ه جن يخبلونه ولاجله يقول اني رسول الله فتربصوا به انتظروا واصبروا عليه حتي حي-ن حتي يتجلي امره بان يفي---------ق من جنونه والا اقتل--وه	1694	5062266161437087892	378	540.0	298	825	45.818180084228516	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4079	false	-3263908098181293395	0	44	0	226	1570	300	واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان في ذلك لايات وان كنا لمبتلين	4079	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1694	true	8409854911613860690	13	57	71	297	1548	300	واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان في ذلك لايات وان كنا لمبتلين	1694	5062266161437087892	226	452.0	182	226	100.0	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4079	false	-3263908098181293395	110	170	564	875	1570	300	بسبب تكذيبهم اياي او انصرني بدل ما كذبوني كما تقول هذا بذاك اي بدل ذاك ومكانه والمعني ابدلني من غم تكذيبهم--- سلوة النصرة عليهم او انصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم الاعراف 59---------------- باعيننا -----------بحفظنا وكلاءتنا------------------------- كان معه من الله حفاظا يكلءونه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا	4079	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1695	true	-5736515853115574532	6	77	31	397	1519	300	بسبب تكذيبهم اياي او انصرني بدل ما كذبوني كما يقال هذا بذاك اي بدل ذاك ومكانه والمعني ابدلني من غم تكذيبهم بي سلوة النصرة عليهم او انصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا بمراي منا وبحفظنا تحفظ وذكر الجمع للمبالغة في الحفظ كان معه من الله حفاظا يكلءونه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا	1695	5062266161437087892	292	537.0	232	366	79.78141784667969	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4080	false	-8389112612034347630	75	112	412	597	1568	300	حفاظا يكلءونه بعيونهم كما تقول كان معك من زيد اسد يفسد عليه مفسد عمل---------------ه ومنه قولهم عليه من الله عين كالءة ووحينا اي نامرك------- كيف تصنع ونعلمك روي انه اوحي اليه ان يصنعها علي مثال جءجء الطاءر	4080	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1695	true	-5736515853115574532	70	107	357	547	1519	300	حفاظا يكلءونه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا---------- يفسد عليه مفسد عمله او لا تخطء فيه ومنه قولهم عليه من الله عين كالءة ووحينا وامرنا وتعليمنا كيف تصنع------- روي انه اوحي اليه ان يصنعها علي مثال جءجء الطاءر	1695	5062266161437087892	143	241.5	114	207	69.08212280273438	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4080	false	-8389112612034347630	113	215	601	1109	1568	300	انه قيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم عليه السلام وكان من حجارة فصار الي نوح واختلف في مكانه فعن الشعبي -----------في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان نوح------------ عمل السفينة وسط المسجد وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل------- بالهند وعن ابن عباس رضي الله عنه التنور وجه الارض وعن قتادة اشرف موضع في الارض اي اعلاه وعن علي رضي- الله عنه فار التنور طلع الفجر وقيل معناه ان فوران التنور كان عند تنوير الفجر	4080	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1695	true	-5736515853115574532	201	282	1028	1433	1519	300	انه قيل لنوح------------ اذا فا-ر الماء----- من التنور -اركب انت ومن معك----------- فلما نبع الماء منه------ اخبرته امراته فركب هو ومن معه و--------------------------------------------------------------عن الشعبي محل التنور في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان نوح عليه السلام عمل السفينة وسط المسجد وقيل--------------------- عين وردة بالشام وقيل بالهند وعن ابن عباس الت-------------نور وجه الارض وعن قتادة اشرف موضع في الارض اي اعلاه وعن علي عليه السلام فا--ر التنور طلع الفجر وقيل معناه ان فوران التنور كان عند تنوير الفجر	1695	5062266161437087892	344	571.0	272	539	63.82189178466797	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4081	false	6999420658343110420	27	74	142	388	1593	300	في قتاءده من كل زوجين من كل امتي زوجين وهما امة الذكر وامة الانثي كالجمال والنوق والحصن والرماك اثنين واحدين مزدوجين كالجمل والناقة والحصان والرمكة روي انه لم يحمل الا ما يلد ويبيض وقرء من كل بالتنوين اي من كل امة زوجين و اثنين تاكيد وزيادة بيان	4081	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1695	true	-5736515853115574532	145	185	745	959	1519	300	في سقر من--- كل زوجين من كل امتي زوجين وهما امة الذكر وامة الانثي كالجمال والنوق والحصن والرماك اثنين واحدين مزدوجين كالجمل والناقة والحصان والرمكة وقرا حفص من----------------------------- كل بالتنوين اي من كل نوع زوجين و اثنين تاكيد وزيادة بيان	1695	5062266161437087892	195	374.5	158	246	79.26829528808594	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4082	false	-7601914374704262635	0	227	0	1181	1525	300	ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام 45 ثم امره ان يدعوه بدعاء هو اهم وانفع له -وهو طلب ان ينزل-ه في السفينة او في الارض عند خروجه منها منزلا----------------------------------- يبارك له فيه ويعطيه الزيادة في خير--- الدارين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشفع الدعاء بالثناء عليه المطابق لمسالته وهو قوله وانت خير المنزلين فان قلت هلا قيل فقولوا لقوله فاذا استويت انت ومن معك لانه في معني فاذا استويتم قلت لانه نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي وقرء منزلا بمعني انزالا او موضع انزال كقوله ليدخلنهم مدخلا يرضونه الحج 59 ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بين النافية وبينها في المعني --------------------------------------------------------------وان الشان والقصة كنا -مبتلين وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف هو الذي يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة والنصب علي انه حال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها قوله وان رتبة تلك المخاطبة عطف علي سبيل البيان علي قوله بفضل النبوة قوله وقرء منزلا ابو بكر منزلا بفتح الميم وكسر الزاي والباقون بضم الميم وفتح الزاي اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد اي مختبرين------- بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر القمر ----------------------------ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون	4082	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1696	true	-7958570188849249938	81	282	429	1482	1580	300	ظلموا والحمد لله رب العالمين -----------ثم امره ان يدعوه بدعاء هو اهم وانفع له فقال وقل رب انزلني في السفينة او في الارض عند خروجه منها منزلا مباركا انزالا مباركا او موضع انزال يبارك له فيه ويعطيه فيه مزيد الخير في الدارين وقرا عاصم برواية ابي بكر منزلا بفتح الميم وكسر الزاي بمعني نزولا مباركا او موضع نزول وانت خير المنزلين ثناء مطابق لدعاءه امره بان يشفع الدعاء بالثناء عليه مبالغة فيه وتوسلا به الي الاجابة وانما اثر فاذا اس-----------------------------تويت انت ومن معك لانه في معني فاذا استويتم ل----انه نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي -------------روي عن الحسن كان في السفينة سبعة انفس------------------------------------- من المءمنين ونوح ثامنهم وقيل ثمانون ان في ذلك في ما فعل بنوح وقومه لايات يستدل بها ويعتبر اولوا الاستبصار والاعتبار وان وان الشان والقصة كنا لمبتلين ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين عبادنا بهذه الايات------- لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر و ان هي المخففة واللام هي الفارقة ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون	1696	5062266161437087892	633	1063.0	505	1445	43.80622863769531	110	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4082	false	-7601914374704262635	207	283	1082	1444	1525	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين---------------------------------------------------------------------- فارسلنا فيهم رسولا منهم --------------------------------------------------------ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون 31 قرنا اخرين هم عاد قوم هود عن ابن عباس رضي الله عنهما وتشهد له حكاية الله تعالي قول هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف 69 ومجء قصة هود علي اثر قصة نوح في سورة الاعراف وسورة هود والشعراء فان قلت حق ارسل ان يعدي ب-الي كاخواته التي هي وجه وانفذ وبعث	4082	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1697	true	-5293239273803949935	67	112	362	588	1530	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين هم عاد قوم هود لان صالحا مبعوث بعد نوح وقيل ثمود لانهم اهلكوا بالصيحة فارسلنا فيهم رسولا منهم هو هود او صالح وانما جعل القرن والزامه موضع الارسال وحقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعدي ب الي كاخواته التي هي وجه وانفذ وبعث	1697	5062266161437087892	99	-5.0	79	489	20.245399475097656	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4083	false	-4720101316569556552	149	219	719	1075	1475	300	ذلك في قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا الفرقان 51---- ان مفسرة ب-ارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا ا----------------------------------------لله وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون 33 فان قلت ذكر----------------------------------------------------------------------------------------- مقال قوم هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير	4083	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1697	true	-5293239273803949935	128	198	665	997	1530	300	ذلك--- قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا ان اعبدوا الله ان مفسرة ل ارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون عذاب الله وقال الملا من قومه الذين كفروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الواو هنا والفاء في قوم نوح لان كلامهم لم يتصل بكلام الرسول بخلاف قول قوم نوح وما صدر في مقال قوم هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير	1697	5062266161437087892	188	303.0	149	490	38.367347717285156	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4085	false	-7946808116752002011	18	95	103	485	1517	300	لان كلامهم لم يتصل بكلام الرسول بخلاف قول قوم نوح وحيث استءنف به فعلي تقدير سء---------------------------------------------ال قا-------------------------------------------------لوا يا هود ما جءتنا ببينة هود وهاهنا مع الواو فاي فرق بينهما قلت الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال قومه فقيل له قالوا كيت وكيت واما الذي مع الواو ف---عطف لما قالوه علي ما قاله ومعناه انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل وشتان ما هم----------ا بلقاء الاخرة بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب	4085	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1697	true	-5293239273803949935	174	269	883	1342	1530	300	لان كلامهم لم يتصل بكلام الرسول بخلاف قول قوم نوح وما صدر في مقال قوم هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير واو حيث قال قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة قالوا يا هود ما جءتنا ببينة وها ---هنا مع الواو لان ا---------------لذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال قومه فقيل له قالوا كيت وكيت وا----لذي مع الواو فهو عطف لما قالوه علي ما قاله ومعناه انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل وشتان ما بينهما وكذبوا بلقاء الاخرة بلقاء ما فيها من --------الثواب والعقاب	1697	5062266161437087892	319	557.0	251	489	65.23517608642578	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4088	false	-752321804432034193	80	222	426	1145	1563	300	هي النفس ما حملتها تتحمل وكذلك في قوله وهي العرب تقول ضمير القصة الجملة مفسرة نحو هو الله احد الاخلاص اي القصة هذه وهي ان النفس ما حملتها تتحمل وان العرب تقول ما شاءت علي ان من الفصيح ان يقال النفس النفس ماحملتها تتحمل والعرب العرب تقول ماشاءت علي طريقة انا ابو النجم وشعري شعري وتكون الجملة الثانية مبينة للاولي كما سبق في قوله تعالي انك انت علام الغيوب الماءدة اذا انتصب علام علي المدح واما قوله الضمير راجع الي لفظ الحياة الحياة لان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت- ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا اي يموت بعض-- ويولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن اخر--------------------------------- ثم قالوا------------ ما هود الا مفتر عل-----ي الله في-----ما يدعيه من استنباءه له وفيما يعدنا من البعث وما نح-----------ن بمصدقين---------- قال رب انصرني--------------------- بما كذبون	4088	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1698	true	942012532294351010	208	297	1109	1546	1563	300	هي النفس ما حملتها تتحمل فمعناه لا حياة الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الحياة الدنيا لان ان --نافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فكانت مثل---- لا التي تنفي ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا--- يموت بعضنا ويولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن اخر وهكذا وما نحن بمبعوثين بعد الموت ثم قالوا عنادا ان هو ما هو- الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارسال--ه له وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين بمصدقين فيما يقول قال رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون	1698	5062266161437087892	288	425.0	223	819	35.16483688354492	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4088	false	-752321804432034193	236	299	1231	1561	1563	300	قليل صفة للزمان كقديم وحديث في قولك ما رايته قديما ولا حديثا وفي معناه عن قريب و ما -------توكيد قلة المدة وقصرها----------------------------------------------------- الصيحة صيحة جبريل عليه السلام صاح عليهم فدمرهم با-----------------------------لحق بالوجوب----------------------------- لانهم قد استوجبوا الهلاك او بالعدل من الله من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه----------------------------------- شبههم في دمارهم بالغثاء وهو حميل السيل مما يلي واسود من الور--ق والعيدان	4088	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1699	true	5041865111986127405	8	93	31	493	1584	300	قليل صفة -لزمان كقديم وحديث في قولك ما رايته قديما ولا حديثا و---------عن قريب و ما زاءدة لتوكيد قلة المدة ويجوز ان تكون نكرة موصوفة ليصبحن نادمين علي التكذيب فاخذتهم الصيحة صيحة جبرءيل----------- صاح عليهم صيحة هاءلة تصدعت منها قلوبهم فماتوا بالحق بالوجه الثابت الواجب الذي لا دافع له لانهم قد استوجبوا الهلاك او بالعدل من الله كق--ولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه او بالوعد الصدق فجعلناهم غثاء هلكي شبههم في دمارهم بالغثاء وهو حميل السيل مما بلي واسود من الاوراق والعيدان	1699	5062266161437087892	283	475.0	226	485	58.35051727294922	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4089	false	-9140158376978544211	140	292	735	1524	1568	300	بعدوا اي هلكوا يقال بعد بعدا وبعدا نحو رشد رشدا ورشدا و للقوم الظالمين -----------------------------------------بيان لمن دعي عليه بالبعد نحو هيت لك يوسف 23 و لما توعدون المءمنون 36 --------------------ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون 42 قرونا قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما بني اسراءيل اجلها الوقت الذي حد لهلاكها وكتب قوله فجعله غثاء احوي قال درينا اسود والدرين ما اسود من المرعي قوله من السيل والغثاء فلكة مغزل اوله كان ذري راس المجيمر غدوة المجيمر جبل في بلاد بني تميم بكسر الميم الثاني شبه استدارة هذه الاكمة بما احاط بها من غثاء السيل باستدارة فلكة مغزل واحاطتها بالمغزل وروي فلكة بضم الفاء وكسرها وفتحها قوله ودفرا الجوهري الدفر النتن خاصة يقال دفرا له اي نتنا ومنه قيل للدنيا ام دفر ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون	4089	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1699	true	5041865111986127405	108	177	577	935	1584	300	بعد اذا- هلك ي--قال بعد بعدا وبعدا نحو رشد رشدا ورشدا وهو من المصادر التي تنصب بافعال لا يستعمل اظهارها واللام لبيان -من دعي عليه بالبعد نحو هيت لك-------- و لما توعدون ووضع الظاهر موضع ضميرهم للتعليل ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون	1699	5062266161437087892	267	457.5	214	850	31.41176414489746	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4090	false	8085212596519629713	11	61	56	362	1664	300	متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد اضاف ------------------------------------------------------------الرسل ---------------------اليه والي اممهم ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات الماءدة 32 ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات الاعراف 101 لان الاضافة تكون بالملابسة والرسول يلابس الم---------رسل-------------------------------------------------------------- والمرسل اليه جميعا--------- فاتبعنا الامم او القرون بعضهم بعضا في الاهلاك وجعلناهم اخبارا يسمر بها ويتعجب منها ال--احاديث	4090	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1699	true	5041865111986127405	221	298	1157	1576	1584	300	متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد والتاء بدل من الواو كتولج وتيقور والالف للتانيث علي وزن فعلي لان الرسل جماعة وقرا ابو عمرو بالتنوين علي انه مصدر بمعني المتواترة وقع حالا كل ما جاء امة رسولها كذبوه --------------------------اضافة ----------------الرسول مع الارسال الي المرسل ومع المجء الي المرسل اليهم لان الارسال الذي هو مبدا الامر منه والمجء الذي هو منتهاه اليهم فاتبعنا الامم و--القرون بعضهم بعضا في الاهلاك وجعلناهم احاديث ------اي لم نبق منهم الا احاديث	1699	5062266161437087892	146	169.0	118	469	31.130064010620117	17	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4090	false	8085212596519629713	58	288	341	1600	1664	300	ويتعجب منها الاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وتكون جمعا للاحدوثة التي هي مثل الاضحوكة والالعوبة والاعجوبة وهي ما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا وهو المراد هاهن---------------------------------------------ا ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملاءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين 45 46 فان قلت ما المراد بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلطان المبين قلت --------------------يجوز ان تراد--- العص---------ا لانها كانت ام قوله وقرء تتري بالتنوين ابن كثير وابو عمرو قوله في تولج وتيقور الجوهري التولج كناس الوحش الذي يلج فيه قال سيبويه التاء مبدلة من الواو وهو فوعل لانك لا تكاد تجد في الكلام تفعل اسما وفوعل كثير والتيفور الوقار واصله ويقور قلبت الواو تاء ايات موسي واولاها وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وكونها حارسا و---شمعة وشجرة خضراء مثمرة------ ودلوا ورشاء جعلت كانها ليست بعضها---------- لما استبدت به من----- الفضل فلذلك عطفت عليها كقوله تعالي وجبريل وميكال البقرة 98 ويجوز ان تراد --------------الايات انفس----------------------------ها اي هي ايات و-------حجة بينة عا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين متكبرين------ ان فرعون علا في الارض القصص 4 لا يريدون علوا في الارض القصص 83 او متطاولين علي الناس قاهرين بالبغي والظلم فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين 47 48 البشر يكون واحدا وجمعا بشرا سويا مريم 17 لبشرين------ فاما ترين من البشر مريم 26 و مثل و غير----------------------- يوصف بهما الاثنان والجمع والمذكر والمءنث----- قوله	4090	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1700	true	808882447673793235	0	228	0	1311	1703	300	ويتعجب منها وهو---------- اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم او جمع ------احدوث-----------------------------------------ة وهي ما يتحدث به------ تلهيا وتعجبا مثل الالعوبة والاعجوبة والاضحوكة فبعدا لقوم لا يءمنون مر انفا ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملاءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا بالايات التسع وسلطان --مبين وحجة واضحة ملزمة للخصم ويجوز ان يراد به العصا وافرادها لانها اول المعجزات وامها حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلقت بها معجزات شتي ك--انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وحراستها ومصيرها شمعة وشجرة خضراء مثمرة ورشاء ودلوا و-----جعلت كانها ليست من جنس ايات اخر لما استبدت به من مزية الفضل فلذلك عطفت عليها كقوله تعالي وجبريل وميكال---------- ويجوز ان يراد به المعجزات وبالايات الحجج وان يراد بهما المعجزات فان------ها ايات النبوة وحجة بينة علي ما يدعيه موسي الي فرعون وملاءه خص الملا وهم الاشراف بالذكر لان الاخرون كانوا اتباعا لهم فاستكبروا تجبروا وتعظموا عن الايمان والمتابعة وكانوا قوما عالين متكبرين كقوله ان فرعون علا في الارض----------------------------------------- او متطاولين علي الناس قاهرين بالبغي والظلم فقالوا انءمن لبشرين مثلنا ثني البشر لانه يطلق للواحد كقوله------------------------------------------- بشرا سويا كما يطلق للجمع كقوله فاما ترين من البشر احدا ولم يثن المثل لانه في حكم المصدر وكذا يوصف به -----------الجمع والمذكر والمءنث ومنه قوله	1700	5062266161437087892	673	974.5	546	1735	38.78962707519531	100	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4091	false	-7549045874197694033	56	206	295	1134	1628	300	البقاء انما لم يثن --مثلنا وان كنا موصوفه مثني لانه في حكم المصدر وقد جاءت تثنيته وجمعه ف--------------------------ي انكم اذا مثلهم النساء 140 ومن الارض مثلهن الطلاق 12 ويقال ايضا هما مثلاه وهم امثاله---------------- ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم الاعراف 194 وقومهما يعني بني اسراءيل كانهم يعبدوننا خضوعا وتذللا او لانه كان يدعي الالهية فادعي للناس العبادة وان طاعتهم له عبادة علي الحقيقة ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون 49 موسي الكتاب اي قوم موسي التوراة لعلهم يعملون بشراءعها ومواعظها قوله يرونهم مثليهم ال عمران وقوله ثم لا يكونوا امثالكم محمد وقيل انما وحد لان المراد المماثلة في البشرية وليس المراد الكمية قال القاضي هذه القصص كما تري تشهد بان قصاري شبه المنكرين للنبوة قياس حال الانبياء علي احوالهم لما بينهم من المماثلة في الحقيقة وفساده يظهر للمستبصر بادني تامل فان النفوس البشرية وان تشاركت في اصل القوي والادراكات لكنها متباينة الاقدام---- فيهما وكما ----------تري في جانب	4091	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1700	true	808882447673793235	211	300	1222	1703	1703	300	البشر احدا ولم يثن المثل ل----------------------انه في حكم المصدر وكذا يوصف به الجمع والمذكر والمءنث ومنه قوله تعالي انكم اذا مثلهم----------- ومن الارض مثلهن---------- ويقال ايضا هما مثلاه وهم امثاله ومنه قوله تعالي ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم واعلم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه القصص كما تري تشهد بان قصاري شبه المنكرين للنبوة قياس حال الانبياء علي احوالهم لما بينهم من المماثلة في الحقيقة وفساده يظهر للمستبصر بادني تامل فان النفوس البشرية وان تشاركت في اصل القوي والادراك-- لكنها متباينة الاقدام جدا فيهما قوة وضعفا فكما تري في جانب-	1700	5062266161437087892	377	640.5	308	897	42.02898406982422	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4092	false	-5115623650055764442	233	288	1208	1517	1577	300	الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا عن كعب وقيل---------- دمشق وغوطتها وعن الحسن فلسطين والرملة وعن ابي هريرة الزموا هذه الرملة رملة فلسطين فانها الربوة التي ذكرها الله و-------قيل مصر وال----------------------------------------------------------------------------------------قرار المستقر من --ارض------- مستوية منبسطة وعن قتادة ذات ثمار و------ماء يعني انه لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها والمعين الماء الظاهر الجاري علي وجه الارض	4092	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1701	true	-8411583837289153327	205	280	1117	1511	1606	300	الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وهي ارض بيت المقدس او دمشق او رملة فلس----------طين و--------عن ابي هريرة الزموا هذه الرملة رملة فلسطين فانها الربوة التي ذكرها الله عز وجل وقيل مصر فان قراها علي الربي وقيل حيرة الكوفة وسوادها وقرا ابن عامر وعاصم بفتح الراء وهما لغتان ذات قرار --مستقر من الارض منبسطة مستوية -------وعن قتادة ذات ثمار وزروع وماء يعني انه لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها و--معين -وماء --ظاهر --جار -علي وجه الارض	1701	5062266161437087892	249	376.5	201	429	58.04195785522461	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4093	false	-5491074223091978377	152	220	834	1192	1647	300	هذا النداء والخطاب ليسا علي ظاهرهما وكيف والرسل انما ارسلوا متفرقين في ازمنة مختلفة وانما المعني الاعلام بان كل رسول--------- في زمانه نودي لذلك ووصي به ليعتقد السامع ان امرا نودي له جميع الرسل ووصوا به حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالطيب-------------------------------------------------------------------------------------------------ات ما حل وطاب و----------------------------------------------------------------------------------------قيل طيبات الرزق حلال وصاف وقوام فالحلال الذي لا يعصي الله فيه والصافي الذي لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك	4093	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1702	true	3107006743170928337	106	246	581	1321	1602	300	هذا النداء ولم يخاطبوا بذلك دفعة لانهم-------------- ارسلوا-------- في ازمنة مختلفة بل علي -معني ---------ان كلا منهم خوطب به في زمانه و-----------------ليعتقد السامع ان امرا نودي له جميع الرسل ووصوا به حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه وفيه دلالة علي ان اباحة الطيبات للانبياء شرع قديم واحتجاج علي الرهبانية في رفض الطيبات وفي اتصال هذا الكلام بقصة عيسي تنبيه علي ان تهيءة اسباب التنعم لم تكن خاصة له وقيل النداء لعيسي ولفظ الجمع للتعظيم وعن الحسن ومجاهد وقتادة والكلبي انه سبحانه اراد بهذا النداء من الطيبات محمدا صلي الله عليه واله سلم علي مذهب العرب في مخاطبة الواحد مخاطبة الجمع والطيبات ما يست-طاب ويستلذ به من الماكل والفواكه ويشهد له مجيءه عقيب قوله واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين وقيل طيبات الرزق حلال وصاف وقوام فالحلال ما --لا يعصي الله فيه والصافي ما --لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك	1702	5062266161437087892	251	365.0	199	794	31.612091064453125	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4095	false	-299672717197832637	222	281	1136	1433	1532	300	او شبهوا باللاعبين يريد ان -----------------------------قوله في غمرتهم استعارة شبه جهلهم كانني ضارب في غمرة لعب وعن علي رضي الله عنه في غمراتهم حتي حين الي ان يقتلوا او يموت--------وا ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بذلك ونهي عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تاخيره	4095	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1703	true	-4773506725579170169	211	299	1120	1578	1582	300	او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل كقوله---------------------------- كانني ضارب في غمرة لعب-------------------------------- حتي حين الي ان يقتلوا او يموتوا فيجازوا ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ثم سلي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ونهاه---- عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تاخيره	1703	5062266161437087892	221	369.0	176	522	42.33716583251953	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4097	false	-7273141975443032495	65	127	318	633	1484	300	نسارع لهم اي ان ذلك منه وذلك لاستطالة الكلام مع امن الالباس ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون 57 61 يءتون ما اتوا يعطون ما اعطوا وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	4097	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1703	true	-4773506725579170169	243	292	1279	1534	1582	300	نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون-------------------------- ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ثم سلي-------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1703	5062266161437087892	227	401.0	180	319	71.15987396240234	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4096	false	5989342301970439699	154	220	808	1167	1561	300	والمعني ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم الي المعاصي واستجرارا الي زيادة الاثم وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات وفيما لهم فيه نفع واكرام ومعاجلة بالثواب قبل وقته ويجوز ان يراد في جزاء الخيرات كما يفعل باهل الخير من المسلمين وبل استدراك لقوله ايحسبون يعني بل هم اشباه البهاءم لا فطنة بهم ولا شعور حتي يتاملوا ويتفكروا في ذلك اهو استدراج ام مسارعة في الخير	4096	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1704	true	8338475364403373594	89	141	464	749	1569	300	والمعني ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم الي المعاصي واستجرارا الي زيادة الاثم وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات وفيما لهم فيه نفع واكرام ومعاجلة بالثواب قبل وقته بل لا يشعرون اس-----------------------------------------------------تدراك لقوله ايحسبون يعني بل هم ك-----البهاءم لا فطنة لهم ولا شعور ل---يتاملوا ان--------- ذلك است----دراج لا مسارعة في الخير	1704	5062266161437087892	262	481.5	212	359	72.98049926757812	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4098	false	-560160043975840220	26	135	130	735	1663	300	يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها والثاني انهم يتعجلون في الدنيا المنافع ووجوه الاكرام كما قال-------------------------------------- فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148 واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين العنكبوت 27 لانهم اذا سورع بها لهم فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات قوله وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة وهي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات اي ليس فيما اوتي الكافرون من اموال وبنين مسارعة في الخيرات فان ذلك استدراج بل ما اوتي المءمنون هو مسارعة في الخيرات------------------- وهم المختصون بان---------------------------------------------------------------------------------------- ينالوا الخيرات قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا	4098	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1705	true	-4801677525394264173	1	87	3	504	1566	300	يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها ----------او يسارعون في ---نيل الخيرات الدنيوية الموعودة علي الاعمال الصالحة بالمبادرة اليها كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة------------- واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصا----------------------------------------------------------------لحين وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمءمنين عن الحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمن جمع احسانا وشفقة والمنافع جمع اساءة وامنا وهم لها سابقون لاجلها فاعلون السبق او لاجلها سابقون الناس الي الطاعة او الثواب والجنة او اياها سابقون اي ينالونها------ قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا	1705	5062266161437087892	256	371.0	205	750	34.13333511352539	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4100	false	-8668906126264647751	184	264	958	1336	1512	300	ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان هذا الذي وصف به الصالحين غير خارج من حد الوسع والطاقة وكذلك كل ما كلفه عباده وما عملوه من الاعمال فغير ضاءع عنده بل هو مثبت لديه في كتاب يريد اللوح او صحيفة الاعمال ناطق بالحق لا يقرءون منه يوم القيامة الا ما هو صدق وعدل لا زيادة فيه ولا نقصان ولا	4100	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1705	true	-4801677525394264173	91	236	524	1248	1566	300	ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ثم بين سبحانه انه لا يكلف احدا الا دون الطاقة بعد ان اخبر عن حال الكافرين والمءمنين فقال ولا نكلف نفسا الا وسعها قدر طاقتها يعني ان هذا الذي وصف به الصالحين غير خارج عن حد الوسع والطاقة وكذلك كل ما كلفه عباده ولدينا كتاب ينطق بالحق بالصد---------------------------------------------------------------------ق لا يقرء-ن منه يوم القيامة الا ما هو صدق وعدل لا زيادة فيه ولا نقصان ولا	1705	5062266161437087892	282	529.5	221	794	35.51637268066406	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4101	false	7542847585016344410	205	233	1049	1203	1560	300	حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون	4101	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1705	true	-4801677525394264173	117	145	646	800	1566	300	حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون	1705	5062266161437087892	154	308.0	126	154	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4103	false	-5751235258218838552	206	233	1099	1237	1603	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون	4103	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1705	true	-4801677525394264173	145	172	800	938	1566	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون	1705	5062266161437087892	138	276.0	111	138	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4101	false	7542847585016344410	245	272	1276	1416	1560	300	يوم بدر او الجوع حين دعا عليهم --رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط	4101	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1706	true	-6188822273882666042	48	74	264	405	1690	300	يوم بدر او الجوع حين دعا عليهم الرسول----- صلي الله عليه والهوسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط	1706	5062266161437087892	135	251.0	109	146	92.46575164794922	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4102	false	7819470011029184307	23	190	111	1019	1578	300	----------------------------------------------------------علي معني قوله صلي الله عليه وسلم اعملوا كل ميسر لما خلق له وقوله صلي الله عليه وسلم الله اعل--م بما كانوا عاملين قول---ه والكلام الجملة الشرطية قال القاضي جواب الشرط ---------اذا هم يجارون---------------------------------------------------------------------------------- اي فاجءوا الصراخ بالاستغاثة ويجوز ----------------------------------------------------ان يكون الجواب لا تجاروا اليوم فانه مقدر بالقول اي قيل لهم لا تجاروا حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقد والاولاد الجءار الصراخ باستغاثة قال جءار ساعات النيام لربه اي يقال لهم حينءذ لا تجاروا فان الجءار غير نافع لكم منا لا تنصرون لا تغاثون ولا تمنعون منا او من جهتنا لا يلحقكم نصر ومغوثة قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضمير في به للبيت العتيق او للحرم كان------وا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم والذي سوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار-- بالبيت وانه لم تكن لهم مفخرة الا انهم ولاته والقاءمون به ويجوز ----------------------------------ان يرجع الي اياتي الا انه ذكر لانها في معني كتابي-------------------------- ومعني استكبارهم بالقران تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او--------------------------- يحدث لكم استماعه استكبارا وعتوا فانتم مس---------تك-------------برون بسببه او تتعلق الباء ب---------- سامرا	4102	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1706	true	-6188822273882666042	54	274	289	1545	1690	300	عليهم الرسول صلي الله عليه والهوسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاه--------------------------------------م الله بالقحط حتي اكلوا -الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقد والاولاد او المراد عذاب الاخرة اذا هم يجارون يضجون ويجزعون ويصرخون باستغاثة لشدة العذاب والجءار الصراخ باستغاثة و اذا للمفاجاة اي فاجءوا الصراخ بالاستغاثة وهو جواب الشرط و حتي هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام ويجوز ان يكون الجواب لا تجاروا اليوم فانه مقدر بالقول اي قيل لهم لا تجاروا ثم علل للنهي عن الجءار بقوله انكم منا لا تنصرون اي لا تجا-------------------------------------------------------------------------روا فان الجواب غير نافع لكم اذ -----------لا تغاثون ولا تمنعون منا او من جهتنا لا يلحقكم نصر ولا معونة وهذا ايءاس لهم من دفع العذاب عنهم ثم بين علة الايءاس بقوله قد كانت اياتي يعني القران تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون تتاخرون وتعرضون مدبرين عن سماعها وتصديقها والعمل بها والنكوص الرجوع قهقري مستكبرين به الضمير------ للبيت العتيق او للحرم فانهم كانوا يقولون لا يغلب علينا احد لانا اهل الح-----------------------------رم --واستكبارهم بالبيت وافتخارهم با---------------نهم ولاته وقوامه مشهور معروف فبهذا اغني عن سبق ذكر مرجعه ويجوز ان يرجع الي اياتي ف------------انها بم--عني كتابي والباء متعلقة بالمستكبرين ومعني استكبارهم بالقران تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او المعني مستكبرين بسببه فانه يحدث لهم استماعه استكبارا وعتوا منهم فهم كانوا يستكبرون علي المسلمين بسببه ويجوز ان تكون متعلقة بقوله سامرا	1706	5062266161437087892	504	692.0	403	1445	34.87889099121094	73	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4104	false	3963430695157859986	162	259	874	1353	1546	300	عند تدبر اياته واقاصيصه مثل ما نزل بمن قبلهم من المكذبين ام جا----------ءهم من الامن ما لم يات اباءهم حين --------------------------------------------------------------------------------خافوا الله فامنوا به وبكتبه ورسله واطاعوه واباءهم اسماعيل واعقابه من عدنان وقحطان------------------------------ وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا قسا فانه كان مسلما ولا تسبوا الحارث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم ابن مر فانهم كانوا علي الاسلام وما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما وروي في ان ضبة كان مسلما وكان علي شرطة سليمان بن ام لم يعرفوا رسولهم	4104	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1707	true	3799820868346524419	89	184	483	969	1572	300	عند تدبر اياته------------------------------------------ ام جاءهم بل اجاءهم--------- ما لم يات اباءهم الاولين من الرسول والكتاب فلذلك انكروه واستبدعوه او من الامن من عذاب الله فلذلك لم يخافوا كما خاف اباءهم الاقدمون و----------------هم اسماعيل واعقابه من عدنان وقحطان فامنوا به وكتبه ورسله واطاعوه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا قسا فانه كان مسلما ولا تسبوا الحارث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم -بن مر فانهم كانوا علي الاسلام وما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما------------------------------------------------- ام لم يعرفوا رسولهم	1707	5062266161437087892	335	551.0	265	603	55.55555725097656	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4105	false	-8604880403170299211	185	240	991	1292	1625	300	عليه وسيط بلحومهم ودماءهم من اتباع الباطل ولم يجدوا له مردا ولا مدفعا لانه الحق الابلج والصراط المستقيم فاخلدوا الي البهت وعولوا علي الكذب م--ن النسبة الي الجنون والسحر والشعر فان قلت قوله واكثرهم فيه ان اقلهم كانوا لا يكرهون الحق قلت كان فيهم من ي---------------ترك الايمان به انفة واستنكافا من توبيخ قومه وان يقولوا	4105	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1708	true	5771817751351886752	3	48	16	280	1601	300	عليه وخلط بلحومهم ودماءهم من اتباع الباطل ولم يمكنهم دفعه ل------------انه الحق الابلج والصراط المستقيم فمال-وا الي البهت وعولوا علي --كذبهم من النسبة الي الجنون والسحر والشعر وانما قيد الحكم بالاكثر لانه------------------------------ كان من الصناديد والرءساء من ترك الايمان ---------استنكافا من توبيخ قومه بان يقولوا	1708	5062266161437087892	197	318.5	163	318	61.949684143066406	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4106	false	153311527940115018	99	145	491	725	1528	300	ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون دل بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي عظم شان الحق وان السماوات والارض ما قامت ولا من فيهن الا ب--------ه فلو اتبع----- اهواءهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقلب باطلا ولذهب ما يقوم به العالم فلا يبقي له بعده	4106	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1708	true	5771817751351886752	57	156	330	842	1601	300	ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون ثم دل سبحانه علي عظم شان الحق بان السماوات والارض ما قامت ولا من فيهن الا بالحق فقال ولو اتبع الحق اهواءهم بان كان في الواقع الهة شتي لفسدت السماوات والارض ومن فيهن كما سبق تقريره في قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقيل لو اتبع الحق اهواءهم وانقلب باطلا -لذهب ما قا-م به العالم فلا يبقي له بعده	1708	5062266161437087892	220	390.0	174	514	42.80155563354492	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4107	false	1820595519070300476	0	112	0	583	1571	300	جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وهو الاسلام لو اتبع اهواءهم وانقلب شركا لجاء الله بالقيامة ولاهلك العالم ولم يءخر-------------- وعن قتادة ان الحق هو الله ومعناه ولو كان الله الها يتبع اهواءهم ويامر ب----------------الشرك والمعاصي لما كان الها ولكان شيطانا ولما قدر ان يمسك السماوات والارض -----------بذكرهم اي بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم او وصيت-------هم وفخرهم او بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين الصافات 168 169 وقرء بذكراهم------------------------------- ام تسالهم خرجا فخ----------------------راج ربك خير وهو---------------------------- خير الرازقين 72 قرء خراجا فخراج و خرجا فخرج و خرجا فخراج وهو ما تخرجه -----------------------------------------------------------------الي الامام من زكاة ارضك والي كل عامل من ------------اجرته -	4107	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1708	true	5771817751351886752	162	298	868	1590	1601	300	جاء به محمد -------------------وهو الاسلام-------- اهواءهم وانقلب شركا لجاء الله بالقيامة ولاهلك العالم ولم يءخرها من فرط غضبه وعن قتادة--- الحق هو الله ومعناه -لو كان الله الها يتبع اهواءهم بان انزل ما يشتهونه من الشرك والمعاصي لخرج عن الالوهية--------- ولما قدر ان يمسك السماوات والارض بل اتيناهم بذكرهم--- بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم ا--وصيتهم وشرفهم وفخرهم او -الذكر الذي تمنوه بقولهم ---------لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فهم عن ذكرهم معرضون لا يلتفتون اليه وراضون بالباطل او بالذل ام تسالهم خرجا اجرا علي اداء الرسالة فخراج ربك --رزقه في الدنيا او ثوابه في العقبي خير لسعته ودوامه ففيه مندوحة لك عن عطاءهم والخرج بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض وهي ما تخرجه الي الامام او -----------الي كل عامل من زكاة الارض واجرتها	1708	5062266161437087892	389	575.5	311	790	49.24050521850586	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4107	false	1820595519070300476	133	276	694	1449	1571	300	زيادة اللفظ لزيادة المعني ولذلك حسنت قراءة من قرا خرجا فخراج ربك يعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق ف---الكثير من عطاء الخالق خير قوله ولو كان الله الها الي اخره من الالحاد الذي يحترز ان ينطق به المسلم قوله قرء خراجا فخراج حمزة والساءي خراجا والباقون بغير الف ابن عامر----- فخرج ربك باسكان----------------------------------------- الراء من غير الف والباقون بفتحها وبالف قوله وخرج الكردة روي عن المصنف الكردة جمعها الكرد وهو من وضع الكرد والعرب لا تعرفها وهي قطعة من الارض المزروعة ولا تعرف هذه اللغة في الاصول قوله ولذلك حسنت قراءة من قرا خرجا فخراج ربك قال صاحب الفراءد وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون قد---------------------------- الزمهم الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين	4107	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1709	true	-2476217633592040844	8	92	46	512	1670	300	زيادة اللفظ لزيادة المعني والم------------------------------------عني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فان الكثير من عطاء الخالق خير لوسعته وقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عامر خرجا فخرج ربك وحمزة والكساءي خراجا فخراج ربك للمزاوجة وهو خير الرازقين تقرير لخيرية خراجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم تشهد العقول السليمة علي استقامته لا عوج فيه يوجب اتهامهم له واعلم انه سبحانه الزمهم الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين	1709	5062266161437087892	306	478.0	246	832	36.778846740722656	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4108	false	5221143852047043571	62	205	324	1078	1541	300	اشعار بالكثرة واللزوم فيكون ابلغ ولذلك عبر به عن اعطاء الله تعالي اياه كانه قال ام تسالهم اجرا علي اداء الرسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخراج ربك اي رزقه في الدنيا او ثوابه في الاخرة خير لسعته ودوامه قوله قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمهم الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره --------------------------------------------------------الي اخره اعلم ان هذه الايات مطابقة للحديث المشهور المخرج في الصحيحين للامام محمد بن اسماعيل ومسلم بن الحجاج رحمهما الله عن ابي سفيان قبل اسلامه حين ارسل اليه هرقل وساله عن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم في انهما اشتملا علي امهات المساءل المعتبرة في امر النبوة اولها الواجب ان يكون الرسول ذا نسب فدل عليه بقوله تعالي ام لم يعرفوا رسولهم ظهرانيهم وانه لم يعرض له----- حتي يدعي بمثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم الا الي دين الاسلام	4108	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1709	true	-2476217633592040844	0	121	0	665	1670	300	اشعار بالكثرة واللزوم فيكون ابلغ من الخرج فان زيادة اللفظ لزيادة المعني والمعني ام تسالهم----- علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فان الكثير من عطاء الخالق خير لوسعته وقرا ابن عامر خرجا فخرج ربك وحمزة والكساءي خراجا فخراج ربك للمزاوجة وهو------------------------ خير الرازقين تقرير لخيرية خراجه وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم تشهد العقول السليمة علي استقامته لا عوج فيه يوجب اتهامهم له واعلم انه سبحانه الزمهم الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهرانيهم وانه لم يعرض له حاجة حتي يدعي -مثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم الا الي دين الاسلام	1709	5062266161437087892	302	294.5	242	1032	29.263565063476562	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4110	false	4497141230085434472	155	257	830	1394	1624	300	الذي هو الصراط المستقيم مع ابراز المكنون من ادواءهم وهو اخلالهم بالتدبر والتامل واستهتارهم بدين الاباء الضلال من غير برهان وتعللهم--------------------------- بانه مجنون بعد ظهور الحق وثبات التصديق من الله بالمعجزات --------والايات النيرة وكراهتهم للحق واعراضهم عما فيه حظهم من الذكر يحتمل ان هءلاء وصفتهم انهم لا -----------------------------------------------------------------------------يءمنون بالاخرة----------------------------------------- لناكبون اي عادلون عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الصراط المذكور وهو قوله الي صراط مستقيم وان كل من لا يءمن بالاخرة فهو عن القصد ناكب لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله بالسنين ح------------------تي اكلوا العلهز -جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال الوجه	4110	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1709	true	-2476217633592040844	121	257	665	1421	1670	300	الذي هو الصراط المستقيم وهم لفرط شغف----------------------------------------------------هم بدين اباءهم الضلال من غير برهان وتوغلهم في العتو والاستكبار تعللوا بانه مجنون بعد ظهور الحق وثبات التصديق من الله بالمعجزات الباهرة والايات النيرة-------------- واعرضوا- عما فيه حظهم من الذكر والشرف ومزية المرتبة في الدارين ولما كان خوف الاخرة اقوي البواعث علي طلب الحق وسلوك طريقة قال وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط عن الصراط السوي والطريق القويم لناكبون ل--عادلون عنه ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون روي انه---------------------------------------------------------------------------------------- لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله بالسنين اجابة لدعوة رسوله حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال انشدك	1709	5062266161437087892	351	426.5	284	913	38.44468688964844	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4111	false	2486874985543534949	111	172	608	937	1645	300	ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون والمعني لو كشف الله عنهم هذا الضر وهو الهزال والقحط الذي اصابهم برحمته عليهم ووجدوا الخصب لارتدوا الي ما كانوا عليه من الاستكبار وعدا-----------------------وة ------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	4111	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1709	true	-2476217633592040844	190	255	1064	1410	1670	300	ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون روي انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة---------------------------------------------------- من اهل مكة واخذهم الله بالسنين اجابة لدعوة رسوله حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1709	5062266161437087892	210	339.0	166	398	52.76382064819336	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4111	false	2486874985543534949	185	243	1024	1331	1645	300	علي ذلك بانا------------ اخذناهم اولا بالسيوف وبما جري عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم وا---------------------سرهم فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تضرع حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحنا عليهم باب------------------- الجوع الذي هو اشد من الاسر والقتل وهو اطم العذاب فابلسوا الساعة وخضعت رقابهم وجاء اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد يستعطفك او محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي فيهم	4111	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1710	true	-2503429845864409931	2	126	10	669	1639	300	علي هذا القول بقوله ولقد اخذناهم بالعذاب يعني-------------------------- قتل صناديدهم واسرهم يوم بدر فما استكانوا فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة لربهم وما يتضرعون وما يقيمون علي التضرع بل اقاموا علي عتوهم واستكبارهم والاستكان استفعال من الكون بمعني الانتقال من كون الي كون كالاستحالة بمعني الانتقال من حال الي حال فان المفتقر انتقل من كون الي كون او افتعال من السكون اشبعت فتحته ولم يقل وما تضرعوا او فما يستكينون لان المعني محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة هءلاء ان يستكينوا او يتضرعوا حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد يعني الجوع فانه--- اشد من الاسر والقتل اذا هم فيه مبلسون ايسون من كل خير حتي جاءك----- اعتاهم----------------------- يستعطفك او محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي منهم	1710	5062266161437087892	176	221.5	136	716	24.581005096435547	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4112	false	-3657852624744576449	257	300	1342	1577	1577	300	هلا قيل وما تضرعوا او فما يستكينون قلت لان المعني محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة هءلاء ان يستكينوا و--يتضرعوا حتي يفتح----- عليهم باب ال--عذاب الشديد وقرء فتحنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو-	4112	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1710	true	-2503429845864409931	65	160	361	853	1639	300	ولم يقل وما تضرعوا او فما يستكينون---- لان المعني محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة هءلاء ان يستكينوا او يتضرعوا حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب --شديد يعني الجوع فانه اشد من الاسر والقتل اذا هم فيه مبلسون ايسون من كل خير حتي جاءك اعتاهم يستعطفك او محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي منهم لين مقادة وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو	1710	5062266161437087892	208	353.0	168	498	41.767066955566406	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4113	false	3997028631676782824	149	257	805	1397	1616	300	انما خص- السمع والابصار ----------------------------والافءدة لانه يتعلق بها م------------------------ن المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها ومقدمة منافعها ان يعملوا اسماعهم وابصارهم في ايات ال-------------------------------------------------------------------------له وافعاله ثم ينظروا ويستدلوا بقلوبهم ومن لم يعملها فيما خلقت له فهو بمنزلة عادمها كما قال الله تعالي فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله الاحقاف 26 ومقدمة شكر النعمة فيها الاقرار بالمنعم بها وان لا يجعل له ند ولا شريك اي تشكرون شكرا قليلا و ما مزيدة للتاكيد بمعني حقا ذراكم--------- خلقكم وبثكم----- بالتناسل واليه------- تجمعون يوم القيامة بعد تفرق----------------------------------------------------------------------كم وله اختلاف الليل والنهار اي هو مختص به وهو متوليه ولا يقدر----- علي تصريفهما	4113	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1710	true	-2503429845864409931	193	300	1037	1639	1639	300	انشا لكم السمع والابصار لتحسوا بها ما نصب من الايات والافءدة لتتفكروا فيها وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها فان الدلاءل كلها مبنية عليها ولهذا خصت بالذكر قليلا ما تشكرون تشكرونها شكرا قليلا لان العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت لاجله والاذعان لما نحها من غير اشراك---- ومن لم يعملها فيما خلقت له فهو بمنزلة عادمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و ما زاءدة للتاكيد وهو الذي- ذراكم في الارض خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم وهو الذي يحيي يحييكم في ارحام امهاتكم ويميت ويميتكم عند انقضاء اجالكم وله اختلاف الليل والنهار------ مختص به تعاقبهما --ولا يقدر غيره علي تصريفهما-	1710	5062266161437087892	268	359.5	219	814	32.923831939697266	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4115	false	7560154532136724738	30	154	163	814	1587	300	قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اجيبوني عما استعلمتكم منه ان كان عندكم فيه علم وفيه- استهانة بهم وتجويز- لفرط جهالتهم بالديانات ان يجهلوا مثل هذا الظاهر البين وقرء تذكرون بحذف التاء الثانية ومعناه افلا تتذكرون فتعلموا ان من فطر الارض ومن فيها اختراعا كان قادرا علي اعادة الخلق وكان حقيقا بان لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرك به بعض خلقه في الربوبية قوله وقرء تذكرون بحذف التاء الثانية حفص وحمزة والكساءي قوله افلا تذكرون فتعلموا ان من فطر الارض ومن فيها اختراعا كان قادرا علي اعادة---------------- الخلق	4115	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1711	true	5496473198545385733	125	274	679	1438	1572	300	قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ثم احتج علي هءلاء المنكرين للبعث والنشور فقال قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون ان كنتم من اهل العلم او من العالمين بذلك اي اجيبوني عما استعلمتكم منه ان كان عندكم فيه علم فيكون استهانة بهم وتقريرا لفرط جهالتهم حتي ----------جهلوا مثل ه------------------------------ذا الجلي الواضح والزاما بما------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمكن لمن له مسكة من العلم انكاره ولذلك اخبر عن جوابهم قبل ان يجيبوا فقال سيقولون لله لان العقل الصريح قد اضطرهم بادني نظر الي الاقرار بانه خالقها قل بعد ما قالو--------------------------------------------------------------------------------------ه افلا تذكرون فتعلموا ان من فطر الارض ومن فيها ابتداء قدر------- علي ايجادها ثانيا فان بدء الخلق	1711	5062266161437087892	387	559.5	305	983	39.36927795410156	72	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4117	false	-5861696360996059539	110	259	566	1320	1544	300	علي المعني لان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد وبغير اللام علي اللفظ ويجوز قراءة الاول بغير لام ولكنها لم تثبت في الرواية اف----------------------لا تتقون اف---لا تخافون-----ه فلا تشركوا به و------------------------------------------------تعصوا رسله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته منه ومنعته يعني وهو يغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا---------------------------------------- تسحرو--------ن تخدعون عن توحيده وطاعته------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخادع هو الشيطان والهوي بل اتيناهم بالحق-------------------------- وانهم لكاذبون----------------------------------------- ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------90 92 وقرء اتيتهم و اتيتهم بالفتح والضم بالحق بان نسبة الولد اليه محال والشرك باطل وانهم لكاذبون حيث يدعون له ولدا ومعه شريكا لذهب كل اله بما خلق لا ----------------------------------------------------------------------------------------------نفرد كل واحد من الالهة بخلقه الذي خلقه واستبد به ولرايتم ملك كل واحد منهم متميزا من ملك الاخرين------ ولغلب بعضهم	4117	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1712	true	-2580864123304737133	4	294	24	1473	1508	300	علي المعني لان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد وقرا ابو عمرو ويعقوب------------------- بغير لام فيه وفيما بعده علي ما يقتضيه ظاهر لفظ السءال قل افلا تتقون اي افلا تخافون عقابه فلا تشركوا بعض مخلوقاته ولا تنكروا قدرته علي جميع الممكنات ولا تعصوا رسله قل من بيده ملكوت كل شء هو من صفات المبالغة في الملك كالجبروت والرهبوت وقال مجاهد ملكوت كل شء خزاءن كل شء وهو يجير يغيث من يشاء علي من يشاء ويحرسه عنه ولا يجار عليه ولا يغاث ولا يمنع منه احد اي ولا يغيث احد احدا ولا يمنعه منه يقال اجرت فلانا علي فلان اذا اغثت----ه ومنعته من المكروهات وتعديته ب علي لتضمين معني النصرة ان كنتم تعلمون ذلك فاجيبوا سيقولون لله قل فاني تسحرون فمن اين تخدعون عن توحيده وطاعته ويموه عليكم فتصرفون عن الرشد مع ظهور الامر وتظاهر الادلة قال امرء القيس ونسحر بالطعام وبالشراب اي نخدع والخادع هو الشيطان والهوي بل اتيناهم بالحق من التوحيد والوعد بالنشور وانهم لكاذبون حيث انكروا ذلك وادعوا له ولدا ومعه شريكا ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ثم اكد سبحانه ما قدمه من ادلة التوحيد فقال ما اتخذ الله من ولد لتقدسه عن مماثلة احد وما كان معه من اله يساهمه في الالوهية اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لذهب كل اله بما خلق جزاء شرط محذوف لدلالة ما قبله عليه اي لو كان معه الهة كما تقولون لذهب كل واحد منهم بما خلقه اي لانفرد كل واحد من الالهة بخلقه الذي خلقه واستبد به ولرايتم ملك كل واحد منهم متميزا عن ملك الاخرين ولعلا ولغلب بعضهم	1712	5062266161437087892	505	638.5	402	1596	31.641603469848633	92	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4118	false	-2038629884808131831	0	111	0	578	1497	300	التوحيد والوعد والنشور وانهم لكاذبون حيث انكروا ذلك ---------------------------------------------حال ملوك الدنيا ممالكهم متمايزة وهم متغالبون وحين لم تروا اثرا لتمايز الممالك وللتغالب فاعلموا انه اله واحد بيده ملكوت كل شء فان قلت اذا لا تدخل الا علي كلام هو جزاء وجواب فكيف وقع قوله لذهب جزاء وجوابا ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل قلت الشرط محذوف تقديره ولو كان معه الهة وانما حذف لدلالة قوله وما كان معه من اله عليه وهو جواب لمن معه المحاجة من المشركين ع-------------ما يصفون من الانداد والاولاد عالم الغيب بالجر صفة لله وبالرفع خبر مبتدا محذوف قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون	4118	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1712	true	-2580864123304737133	157	219	804	1116	1508	300	التوحيد والوعد بالنشور وانهم لكاذبون حيث انكروا ذلك وادعوا له ولدا ومعه شريكا ما اتخذ الله من ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون-------------------- عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون----------- قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون	1712	5062266161437087892	189	142.0	149	636	29.716981887817383	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4118	false	-2038629884808131831	92	214	486	1071	1497	300	قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ما والنون مءكدتان اي ان كان لا بد من ان تريني ما تعدهم -من العذاب في الدنيا او في الاخرة--- فلا تجعلني------------------ قرينا لهم ولا تعذبني -بعذابهم عن الحسن اخبره---------------------------------- الله ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد موته فامره ان يدعو بهذا الدعاء فان قلت كيف يجوز ان يجعل الله نبيه المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم قلت يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله ------------اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له و----استغفاره صلي الله عليه وسلم اذا قام من مجلسه سبعين مرة او ماءة مرة	4118	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1713	true	687997814623196740	126	221	649	1120	1518	300	قل رب اما تريني---------------------------------------------------------------------------- ما والنون مءكدتان اي ان كان لا بد من ان تريني ما يوعدون من العذاب في الدنيا و-----الاخرة رب فلا تجعلني في القوم الظالمين قرينا لهم --------في العذاب فاخرجني من بينهم اذا اردت احلال العذاب بهم وهو صلي الله عليه والهوسلم وان كان معصوما من نزول العذاب عاجلا واجلا لكن صدور -ه-----------------------------------------------------------------------------ذا القول منه لانه يجوز ان يسال العبد ربه ما علم ان- يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله هضما لنفسه واظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له ومنه استغفاره -------------------اذا قام من مجلسه سبعين مرة او ماءة مرة	1713	5062266161437087892	304	436.0	235	658	46.20060729980469	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4120	false	-1234953417530906846	140	245	736	1297	1577	300	الهمز النخس والهمزات جمع المرة منه ومنه مهماز الراءض والمعني ان الشياطين يحثون الناس علي المعاصي ويغرونهم عليها كما تهمز الراضة الدواب حثا لها علي المشي ونحو الهمز الاز في قوله تعالي تءزهم ازا مريم 83 امر بالتعوذ من نخساتهم بلفظ المبتهل الي ربه المكرر لنداءه وبالتعوذ من ان يحضروه اصلا ويحوموا حوله ---------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنهما عند تلاوة القران وعن عكرمة عند النزع --------------------------------------------------حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون حتي يتعلق ب-يصفون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقف والاية فاصلة بينهما	4120	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1714	true	-669292631487021996	202	287	1074	1511	1589	300	الهمز النخس----------------------- ومنه مهماز الراءض شبه حثهم----------------- الناس علي المعاصي بهمز -------------------الراضة للدواب حثا لها علي المشي ونحو الهمز الاز في قوله------ تءزهم ازا والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه واعوذ بك رب-------------- ان يحضرون ------يحوموا حولي في شء من الاحوال وقيل حال الصلاة وعن ابن عباس عند قراء---------------ة القران وعن عكرمة عند حلول الاجل ووجه التخصيص انها اقوي الاحوال بان يخاف عليه حتي اذا جاء احدهم الموت م---------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق ب يصفون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقت وما--------- بينهما	1714	5062266161437087892	265	373.0	208	645	41.085269927978516	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4122	false	-5188448892082310774	0	82	0	448	1575	300	عليه ----وسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا -نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون كلا ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد والمراد ب-----------------------------------الكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض وهي قوله لعلي اعمل صالحا فيما تركت هو قاءلها لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه وتسلط--- الندم او هو قاءلها وحده لا يجاب اليها ولا تسمع منه ومن وراءهم برزخ-- والضمير للجماعة اي امامهم حاءل بينهم وبين الرجعة	4122	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1715	true	-5239545371102161652	96	171	492	906	1577	300	عليه والهوسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا انرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون كلا ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد لها انها كلمة يعني قوله رب ارجعون الي اخره والكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض هو قاء-----------------------------------لها لا محالة -----------لا يسكت عنها لتسلط--- الحسرة عليه واستيلاء الندم ولا فاءدة له في ذلك------------------------- ومن وراءهم امامهم والضمير للجماعة برزخ----- حاءل بينهم وبين الرجعة	1715	5062266161437087892	322	556.5	260	493	65.31439971923828	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4124	false	6494066651050108363	183	211	946	1097	1599	300	الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءا فيها ولا تكلمون	4124	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1715	true	-5239545371102161652	265	293	1390	1541	1577	300	الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءا فيها ولا تكلمون	1715	5062266161437087892	151	302.0	123	151	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4123	false	-5005478999281369432	192	298	979	1581	1588	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 الطور 25 وقوله يتعارفون بينهم يونس 45 فكيف التوفيق بينهما قلت فيه جوابان احدهما ان يوم القيامة مقداره خمسون الف سنة ففيه ازمنة واحوال مختلفة يتساءلون ويتعارفون في بعضها وفي بعضها لا يفطنون لذلك لشدة الهول والفزع والثاني ان التناكر يكون عند النفخة الاولي فاذا كانت الثانية قاموا---------- فتعارفوا وتساءلوا---------------------------------------------------------------------------------- فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون عن ابن عباس الموازين جمع موزون وهي الموزونات من ------الاعمال اي الصالحات التي------------------------------ لها وزن وقدر عند الله من ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا	4123	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1716	true	1382936391788361670	96	223	551	1253	1671	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون لانه عند النفخة وذلك بعد المحاسبة ف--------------------------------------------------------ان يوم القيامة مقداره خمسون الف سنة ففيه ازمنة واحوال مختلفة يتساءلون ويتعارفون في بعضها وفي بعضها لا يفطنون لذلك لشدة الهول والفزع او-------- التناكر يكون عند النفخة الاولي فاذا كانت الثانية قاموا من القبور فتعارفوا وتساءلوا او عدم التساءل يكون في القيامة والتساءل بعد دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار فمن ثقلت موازينه ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع موزون وهي الموزونات من عقاءده واعماله يعني من كانت له عقاءد صحيحة واعمال صالحة يكون لها وزن وقدر عند الله او جمع ميزان كمواعيد جمع ميعاد وهو القرسطون الذي توزن به الاعمال فاولءك هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والدرجات ومن خفت موازينه اي ومن لم يكن له ما يكون له وزن وهم الكفار لقوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا	1716	5062266161437087892	349	578.0	286	897	38.907470703125	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4124	false	6494066651050108363	0	157	0	812	1599	300	خالدون بدل من خسروا انفسهم ولا محل للبدل والمبدل منه لان الصلة لا محل لها او خبر بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف تلفح تسفع وقال الزجاج اللفح و---------------------------النفح واحد الا ان اللفح اشد تاثيرا-------------------------------- والكلوح ان قوله قد ناقض هذا الانتصاف يجب الادب في ايراد الاسءلة علي الكتاب العزيز الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ولو اورد هذا السءال رجل علي عمر رضي الله عنه كذا لاوجع ظهره بالدرة قوله وهي الموزونات من الاعمال هذا احد وجهي ما ذكره في الاعراف عند قوله والوزن يومءذ الحق الاعراف والوجه الاخر الموازين ما يوزن به حسناتهم هذا هو الحق الذي لا محيد عنه لاهل الحق عنه وقد حققناه هناك بالاحاديث الصحية قوله تلفح تسفع يقال سفعته النار اي احرقته الراغب يقال لفحته تتقلص الشفتان وتتشمرا عن الاسنان كما تري الرءوس المشوية وعن مالك بن دينار كان سبب توبة عتبة الغلام انه مر في السوق براس اخرج من التنور فغشي عليه ثلاثة ايام ولياليهن	4124	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1716	true	1382936391788361670	238	300	1349	1671	1671	300	خالدون بدل من خسروا ان-----------------------------------------------فسهم او خبر ثان ل ---اولءك او خبر مبتدا محذوف ت-----------------------لفح وجوههم النار تحرقها واللفح كالنفح----- الا ان اللفح اشد تاثيرا وهم فيها كالحون من شدة الاحتراق والكلوح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقلص الشفتين-------- عن الاسنان كما تري الرءوس المشوية -عن مالك بن دينار كان سبب توبة عتبة الغلام انه مر في السوق براس اخرج من التنور فغشي عليه ثلاثة ايام ولياليهن-	1716	5062266161437087892	254	432.5	204	871	29.161882400512695	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4125	false	8007375979920909732	9	155	57	838	1651	300	العذاب فانه لا يرفع ولا يخفف -قيل هو اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون وعن ابن عباس ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا السجدة 12 فيجابون حق القول مني السجدة 12 فينادون الفا ربنا امتنا اثنتين غافر 11 فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله غافر ---12 فينادون الفا يا مالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 فيجابون انكم ماكثون الزخرف 77 فينادون الفا ربنا اخرنا ابراهيم 44 فيجابون او لم تكونوا ابراهيم 44 فينادون الفا----- اخرجنا نعمل صالحا فاطر 37 فيجابون او لم نعمركم فاطر 37 فينادون الفا رب ارجعون المءمنون 99 فيجابون اخسءا فيها المءمنون 108------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	4125	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1717	true	-1004342404963893623	158	285	867	1563	1634	300	العذاب فانه لا يرفع ولا يخفف ابدا او -----لا-- تكلمون راسا------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا فيجا----------بون حق القول مني---------- فينادون الفا ربنا امتنا اثنتين فيجا--------بون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم فينادون الفا يا مالك ليقض علينا ربك---------- فيجابون انكم ماكثون---------- فينادون الفا ربنا اخرنا----------- فيجابون او-لم تكونوا----------- فينادون الفا ربنا اخرجنا نعمل صالحا-------- فيجابون او-لم نعمركم-------- فينادون الفا رب ارجعون فيجاب------------ون اخسءا فيها وهو اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	1717	5062266161437087892	556	956.0	450	881	63.110103607177734	88	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4127	false	-1035469017482569871	210	254	1095	1313	1553	300	افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	4127	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1718	true	-1494724145925946395	9	53	43	261	1638	300	افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	1718	5062266161437087892	218	436.0	174	218	100.0	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4128	false	8192401883491580385	16	191	77	971	1524	300	او مفعول له اي ما خلقناكم للعبث و--لم يدعنا الي خلقكم الا حكمة اقتضت ذلك وهي ان نتعبدكم ونكلفكم المشاق من الطاعات وترك المعاصي ثم نرجعكم من دار التكليف الي دار الجزاء فنثيب المحسن ونعاقب المسء--------------------------------------------------------------------- وانكم الينا لا ترجعون معطوف علي انما خلقناكم ويجوز ان يكون معطوفا علي عبثا اي للعبث ولترككم غير مرجوعين وقرء ترجعون بفتح التاء الحق الذي يحق له الملك لان كل شء منه واليه او الثابت الذي لا يزول ولا يزول ملكه وصف قوله وقرء ترجعون بفتح التاء وكسر الجيم حمزة والكساءي والباقون ب-ضم التاء قوله الحق الذي يحق له الملك الحق صفة ل المل-------ك واللام للجنس والصفة مميزة ولهذا علله بقوله لان كل شء منه واليه يعني ان مالكا غيره ما يملكه من الله تعالي بدا واليه يعود في العاقبة فيكون هو الملك الواجب ملكه قال القاضي الملك الذي يحق له الملك مطلقا فان من عداه مملوك بالذات مالك بالعرض -من وجه دون وجه وفي حال دون حال تم كلامه ويرجع معني هذا التفسير الي ان الحق بمعني الواجب ولذلك قال --في التفسير الثاني- او الثابت الذي لا يزول	4128	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1719	true	-7843177191551786636	137	252	732	1318	1555	300	او مفعول له اي عا-بثين او للعبث اي لم يدعنا الي خلقكم الا حكمة اقتضت ذلك وهي ان نتعبدكم ونكلفكم المشاق من الطاعات وترك المعاصي ثم نرجعكم من دار التكليف الي دار الجزاء فنثيب المحسن ونعاقب المسء وهو كالدليل علي البعث ومثل ذلك قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وانكم الينا لا ترجعون معطوف علي انما خلقناكم او عبثا وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حمزة والكساءي و--يعقوب بفتح التاء وكسر الجيم فتعالي الله عما يصفه به الجهال من الشريك والولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصاحبة او من ان يعمل- عبثا الملك----- ال--------حق الذي يحق له الملك مطلقا لان ما عداه مملوك بالذات مالك بالعرض ومن وجه دون وجه وفي حال دو-------------------------------------------------------------------ن حال ولان كل شء منه واليه او الثابت الذي لا يزول	1719	5062266161437087892	403	608.5	319	977	41.248722076416016	65	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4129	false	-233111050064059114	215	262	1116	1358	1551	300	ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء----- كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فالله مثيبه وقرء انه لا يفلح بفتح الهمزة ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوض--------------------------ع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه------ انه	4129	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1720	true	6399430255906007709	29	78	140	389	1574	300	ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء لذلك كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فالله مثيبه فانما حس------------------------------ابه عند ربه فهو مجاز له مقدار ما يستحقه انه ان الشان لا يفلح الكافرون وضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه واعلم انه	1720	5062266161437087892	166	294.5	132	279	59.498207092285156	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4134	false	-6923246346076266112	237	268	1309	1461	1625	300	يءتي بوال نقص من الحد سوطا فيقول رحمة لعبادك فيقال----- له -انت ارحم بهم مني فيءمر به الي النار ويءتي بمن زاد سوطا فيقول لينتهوا عن معاصيك فيءمر به الي النار	4134	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1722	true	-8135270095712564341	258	290	1394	1552	1612	300	يءتي بوال نقص من الحد سوطا فيقول رحمة لعبادك فيقول الله له اانت ارحم بهم مني فيءمر به الي النار ويءتي بمن زاد سوطا فيقول لينتهوا عن معاصيك فيءمر به الي النار	1722	5062266161437087892	151	289.0	120	158	95.56961822509766	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4137	false	320692908400323528	146	188	792	1017	1649	300	صلي الله عليه ----وسلم يا معشر الناس اتقوا الزني فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما اللاتي في الدنيا ف----يذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة ف----يوجب السخطة وسوء الحساب والخلود في النار ولذلك وفي	4137	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1722	true	-8135270095712564341	188	231	1030	1261	1612	300	صلي الله عليه والهوسلم يا معشر الناس اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما اللاتي في الدنيا فانه يذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة فانه يوجب السخطة وسوء الحساب والخلود في النار------ وفي	1722	5062266161437087892	218	408.0	177	237	91.98312377929688	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4150	false	8553769242709146131	0	68	0	340	1528	300	فاخبر-------- جلد ثمانين----- وردت شهادته ابدا وفسق وفسق وان ضربه بالسيف قتل ---وان سكت سكت علي غيظ والي ان يجء باربعة شهداء فقد قضي الرجل حاجته ومضي اللهم افتح و------------خرج ف---------------------استقبله هلال بن امية او عويمر فقال ما وراءك -قال شر وجدت علي بطن امراتي خولةوهي بنت عاصمشريك بن سحماء فقال هذا والله سءالي ما اسرع ما ابتليت به فرجعا فاخبر عاصم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	4150	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1725	true	4955858231962107591	227	298	1178	1528	1538	300	فاخبر بما راي جلد ثمانين جلدة وردت شهادته وف----------سق وان ضربه بالسيف قتل به وان سكت سكت علي غيظ والي ان يجء باربعة شهداء فقد قضي الرجل حاجته ومضي قال كذلك انزلت يا عاصم فخرج فلم يصل الي منزله حتي استقبله هلال بن امية يسترجع ف--قال ما وراءك فقال شر وجدت علي بطن امراتي خولة -----------شريك بن سحماء فقال هذا والله سءالي--------------------- فرجعا فاخبر عاصم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1725	5062266161437087892	274	448.5	219	394	69.54314422607422	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4153	false	694191603869122830	18	68	101	360	1549	300	واصله الافك وهو القلب لانه قول مافوك عن وجهه -------------------------------------------------والمراد ما افك به علي عاءشة رضي الله عنها والعصبة ال---جماعة--------- من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة ----واعصوا صبوا--- اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي راس النفاق--- وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم	4153	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1728	true	3709615583222891395	25	85	124	435	1523	300	واصله الافك وهو الصرف لانه قول مافوك عن وجهه والمعني بالكذب العظيم الذي قلب فيه الامر عن وجهه والمراد ما افك به علي عاءشة -----------------عصبة منكم جماعة منكم وهي من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة يقال اعصو--صبوا اي اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي راس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم	1728	5062266161437087892	231	402.0	185	330	70.0	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4153	false	694191603869122830	267	300	1397	1549	1549	300	لان معظم الشر كان منه يحك------------------------------------ي ان صفوان مر بهودجها عليه وهو في ملا من قومه فقال من هذه فقالوا عاءشة فقال والله ما نجت منه ولا نجا منها و--قال امراة نبيكم باتت-	4153	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1728	true	3709615583222891395	214	256	1105	1296	1523	300	لان معظم الشر كان منه فانه الذي كان يشيع ذلك بين الناس لما روي ان صفوان مر بهودجها عليه وهو في ملا من قومه فقال من هذه فقالوا عاءشة فقال والله ما نجت منه ولا نجا منها ثم قال امراة نبيكم باتت	1728	5062266161437087892	148	265.5	116	191	77.48690795898438	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4160	false	8846444314948700865	109	171	548	855	1490	300	جاز الفصل بين لو-لا و قلتم قلت للظروف شان-- وهو تنزلها من الاشياء منزلة انفسها لوقوعها فيها وانها لا تنفك عنها فلذلك يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها فان قلت فاي في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة فيه----------------- بيان انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم	4160	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1729	true	-2018212797438571202	82	132	465	705	1548	300	جاز الفصل بين لو لا وفعل----ه بالظر-ف لانه منزل منزلته من حيث انه لا ي--------------------------------نفك عنه و-لذلك يتسع فيه- ما لا يتسع في غيره و------------------------------------------------فاءدة تقديمه علي الفعل هنا بيان انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم	1729	5062266161437087892	188	287.0	148	327	57.49235534667969	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4157	false	-2477783246413683692	235	281	1259	1502	1599	300	النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خ-------ضتم فيه----- من حديث الافك يقال افاض في الحديث واندفع وهضب وخاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ ظرف ل مسكم او ل افضتم تلقونه--------- ياخذ-------ه بعضكم من بعض ي------------قال تلقي القول -------وتلقنه وتلقفه	4157	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1730	true	154880927174544763	1	75	7	402	1590	300	النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة المقدرين لكم لمسكم عاجلا فيما افضتم فيه خضتم من حديث الافك يقال افاض في الحديث واندفع وهضب وخاض عذاب عظيم شديد لا انقطاع له بحيث يستحقر دونه اللوم والجلد ثم ذكر الوقت الذي كان يصيبهم العذاب فيه لو لا فضله فقال اذ ظرف ل مسكم او اف--ضتم تلقونه بالسنتكم ياخذه ويرويه بعضكم عن بعض بالسءال عنه يقال تلقي القول وتلقفه وتلقنه -------	1730	5062266161437087892	206	343.5	165	404	50.9901008605957	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4161	false	8026540043272823254	6	67	31	338	1560	300	ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او لتنزيه الله من ان تكون حرمة نبيه فاجرة فان قلت كيف جاز ان تكون امراة النبي كافرة كامراة نوح ولوط ولم يجز ان تكون فاجرة قلت لان الانبياء مبعوثون الي الكفار ليدعوهم ويستعطفوهم------------------------------------------------------------ فيجب ان لا يكون معهم ما ينفرهم عنهم ولم يكن الكفر عندهم مما ينفر-- واما الكشخنة-------------- فمن اعظم المنفرات	4161	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1730	true	154880927174544763	218	279	1129	1469	1590	300	ثم كثر---- استعماله لكل متعجب او -----تنزيه -لله من ان تكون حرمة نبيه فاجرة فان فجورها ينفر الناس عنه وهذا مخل بالبعثة والتبليغ بخلاف كفرها ف--------------------ان الانبياء بعثوا------------- ليدعوهم وهم يعظمونهم وينقادون لما ارسلوا له ويميلون اليهم ويقبلون عليهم بالقلب فيجب ان لا يكون معهم ما ينفرهم عنهم ولم يكن الكفر عندهم مما ينفرهم واما الكشخنة والعياذ بالله فمن اعظم المنفرات	1730	5062266161437087892	186	252.5	147	383	48.563968658447266	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4161	false	8026540043272823254	67	98	338	487	1560	300	يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم 17 اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراهة ان تعودوا او في ان تعودوا من قولك وعظت فلانا في كذا	4161	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1731	true	2501589527993836781	3	75	25	387	1607	300	يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون ولو لا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءف رحيم ثم وعظ سبحانه الذين خاضوا في الافك فقال يعظكم الله ان تعودوا لمثله كراهة ان تعودوا او في ان تعودوا من قولك وعظت فلانا في كذا	1731	5062266161437087892	146	271.0	115	362	40.33149337768555	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4162	false	-904680461369306295	136	204	697	1066	1594	300	ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم وكرر المنة بترك المعاجلة بالعقاب حاذفا جواب لولا كما حذفه ثمة وفي هذا التكرير مع -------------------------------حذف الجواب ------------------------مبالغة --عظيمة وكذلك في التواب والرءوف والرحيم يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	4162	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1731	true	2501589527993836781	221	292	1180	1563	1607	300	ولو لا فضل الله عليكم ورحمته --------------------كرر المنة بترك المعاجلة بالعقاب الدالة علي عظم الجريمة وعطف قوله وان الله رءف رحيم علي حصول فضله ورحمته عليهم وحذف الجواب اعني لعاجلكم بالعقوبة للمبالغة العظيمة في ذلك------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولو لا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	1731	5062266161437087892	275	440.0	222	428	64.25233459472656	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4166	false	599362759186681183	56	127	328	661	1547	300	واشبع وفصل واجمل واكد وكرر وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين عبدة الاوثان الا ما هو دونه في الفظا عة وما ذاك الا لامر وعن ابن عباس رضي الله عنه انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذه منه مبالغة ل-------امر الافك ولقد برا الله تعالي اربعة	4166	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1734	true	2593394223781182994	237	300	1368	1670	1670	300	واشبع وفصل واجمل واكد وكرر وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين عبدة الاوثان الا ما هو دونه في الفظاعة------------------ وعن ابن عباس------------- انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذه منه مبالغة وتعظيم لامر الافك ولقد برا الله------ اربعة-	1734	5062266161437087892	292	541.5	231	340	85.88235473632812	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4166	false	599362759186681183	127	239	661	1248	1547	300	باربعة برا يوسف عليه السلام بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها يوسف وبرا موسي------------ من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مري--------------م بانطاق ولدها حين نادي من حجرها اني عبد الله مريم وبرا عاءشة بهذه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لاظهار علو منزلة رسول الله صلي الله عليه وس----لم والتنبيه علي انافة محل سيد ولد ادم وخيرة الاولين والاخرين وحجة الله علي العالمين ومن اراد ان يتحقق عظمة شانه صلي الله عليه وس----لم وتقدم قدمه واحرازه لقصب السبق دون كل سابق فليتلق ذلك من ايات الافك وليتامل كيف غضب ال---له في حرمته	4166	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1735	true	6408994894875775044	0	114	0	610	1591	300	باربعة برا يوسف عليه السلام بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها وب-----را موسي عليه السلام من قول اليهود---- بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم عليهما السلام بانطاق ولدها حين نادي من حجرها اني عبد الله و-----برا عاءشة بهذه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لاظهار علو منزلة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والتنبيه علي انافة محل سيد ولد ادم وخيرة الاولين والاخرين وحجة الله علي العالمين ومن اراد ان يتحقق عظمة شانه صلي الله عليه والهوسلم وتقدم قدمه واحرازه لقصب السبق دون كل سابق فليتلق ذلك من ايات الافك وليتامل كيف غضب الله له في حرمته	1735	5062266161437087892	568	1084.5	459	624	91.02564239501953	103	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4173	false	-3383535298522724398	0	50	0	257	1526	300	الله عليه وسلم----------- يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه فانه لا يحسن ان يستاذن قولي له يقول السلام عليكم اادخل فسمعها الرجل فقال--ها فقال----------------------- ادخل وكان اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهلية يقول الر----جل منهم اذا دخل بيتا غير بيته حي----يتم صباحا وحي--يتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف	4173	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1736	true	4551358864745436629	56	131	315	708	1545	300	الله عليه والهوسلم لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه و----------------------قولي له ق--ل السلام عليكم اادخل فسمعها الرجل فقال ذلك فقال صلي الله عليه والهوسلم ادخل ولا يخفي ان الاستءذان للدخول واجب والتسليم مستحب اجماعا منا ذلكم اي الاستءذان او التسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من تحية الجاهلية فانه كان الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته قال حييتم صباحا او حييتم مساء ود---خل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف	1736	5062266161437087892	204	317.5	161	420	48.57143020629883	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4173	false	-3383535298522724398	238	299	1222	1523	1526	300	فقد دمر وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه ----وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم---- غير- ااستاذن عليها كلما دخلت قال------------ اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون------------- اي انزل عليكم---- او قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتتعظوا وتعملوا بما امرتم به في باب الاستءذان فان لم تجدوا فيها احدا	4173	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1736	true	4551358864745436629	129	191	700	1009	1545	300	في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه والهوسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال ل----------ا خادم لها غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال عليه السلام اتحب ان تراها عريانة قال------ لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم هذا او قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتتعظوا وتعملوا بما هو اصلح لكم-------------- فان لم تجدوا فيها احدا	1736	5062266161437087892	253	419.5	200	339	74.63127136230469	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4174	false	-2299627716175800753	195	233	983	1185	1513	300	علي الابواب منتظرين لان هذا مما يجلب الكراهة ويقدح في قلوب الناس خصوصا اذا كانوا ذوي مروءة ومرتاضين بالاداب الحسنة واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهية وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف	4174	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1736	true	4551358864745436629	270	300	1394	1545	1545	300	علي الب--اب منتظرين لان هذا مما يجلب الكراهة او انفع لدينكم ودنياكم----------------------------------------------- واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراه-ة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف-	1736	5062266161437087892	128	207.0	102	202	63.366336822509766	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4178	false	-2906821093050585581	233	298	1238	1571	1580	300	عن ام سلمة قالت كنت عند النبي صلي الله عليه ----وسلم وعنده ميمونة فاقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان امرنا بالحجاب فدخل علينا فقال احتجبا فقلنا يا رسول الله اليس اعمي لا يبصرنا ق-ال افعمياوان انتما الستما تبصرانه فان قلت لم--------------------------------------- قدم --غض الابصار علي حفظ الفروج قلت لان النظر يريد الزني وراءد الفجور xxxx--- فيه -اشد واكثر ولا يكاد يقدر علي الاحتراس منه	4178	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1738	true	2980918767897656117	101	169	508	878	1590	300	عن ام سلمة قالت كنت عند النبي صلي الله عليه والهوسلم وعنده ميمونة فاقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان امرنا بالحجاب فدخل علينا فقال احتجبا فقلنا يا رسول الله اليس اعمي لا يبصرنا فقال افعمياوان انتما الستما تبصرانه ويحفظن فروجهن بالتستر وقيل بالتحفظ عن الزنا وانما قدم الغض --------علي حفظ الفرج----- لان النظر بريد الزنا وراءد الفجور والبلوي فيه واشد واكثر ولا يكاد يقدر علي الاحتراس منه	1738	5062266161437087892	302	540.5	241	383	78.8511734008789	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4179	false	1286295313211658518	158	183	872	1016	1626	300	الذراع والساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذن فنهي عن ابداء الزين نفسها ليعلم ان النظر اذا لم يحل اليها لملابستها تلك المواقع بدليل ان النظر	4179	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1738	true	2980918767897656117	189	213	988	1127	1590	300	الذراع والساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذن فنهي عن ابداء الزين نفسها ليعلم ان النظر اذا لم يحل اليها لملابستها تلك المواضع -----كان النظر	1738	5062266161437087892	137	265.0	113	144	95.13888549804688	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4185	false	-2582747974733816960	39	96	186	505	1587	300	لم لم يذكر الله الاعمام والاحوال قلت سءل الشعبي عن ذلك فقال لءلا يصفها xxxx عند ابنه والخال كذلك ومعناه ان ساءر القرابات بشترك الاب والابن في المحرمية الا العم والخال وابناءهما فاذا راها الاب xxxx وصفها لابنه وليس بمحرم فيداني تصوره لها بالوصف نظره اليها وهذا ايضا من الدلالات البليغة علي وجوب الاحتياط عليهن في التستر	4185	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1739	true	1916155720478975743	186	207	1029	1151	1635	300	لم لم يذكر الله الاعمام والاخوال -----------------------قال لءلا يصفوهن ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ابناءهم------------------------------------------------------------------------------- وهذا ايضا من الدلالات البليغة علي وجوب الاحتياط عليهن في التستر	1739	5062266161437087892	116	193.0	96	319	36.3636360168457	17	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4186	false	-6012455434326460583	1	89	6	515	1619	300	ووجهه انها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الالف فلما سقطت الالف لالتقاء الساكنين اتعبت حركتها حركة ما قبلها وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم الايام واليتامي اصلهما اياءم ويتاءم فقلبا والايم للرجل والمراة وقد ام وامت وتايما اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين قال قوله وقرء ايه المءمنون قراها ابن عامر وفي الزخرف ايه الساحر وفي الرحمن ايه الثقلان بضم الهاء في الوصل في الثلاثة والباقون بفتحها ووقف ابو عمرو والكساءي عليهن ايها بالالف ووقف الباقون بغير	4186	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1740	true	-2274543960221127346	213	241	1172	1342	1660	300	ووجهه انها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الالف فلما سقطت الالف لالتقاء الساكنين اتبعت حركتها حركة ما قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقون بفتحها ووقف ابو عمرو -الكساءي عليهن----- بالالف ووقف الباقون بغير	1740	5062266161437087892	168	317.0	140	509	33.00589370727539	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4187	false	2126633527488450912	62	108	349	564	1578	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------- من احب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح وعنه----------------------- من كان له ما يتزوج به فلم يتزوج فليسا منا وعنه انا ن------------------------وج احدكم عج شيطانه يا ويله عصم ابن ادم مني ثلثي دينه وعنه----------------------- يا عياض لا تزوجن عجوزا ولا عاقرا فاني مكاثر	4187	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1741	true	2879375383239092673	148	210	838	1151	1590	300	صلي الله عليه والهوسلم واهل بيته عليهم السلام منها من احب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح وعنه صلي الله عليه والهوسلم من كان له ما يتزوج--- فلم يتزوج فليس- منا وعنه صلي الله عليه والهوسلم اذا تزوج احدكم عج شيطانه يا ويله عصم ابن ادم مني ثلثي دينه وعنه صلي الله عليه والهوسلم يا عياض لا تزوجن عجوزا ولا عاقرا فاني مكاثر	1741	5062266161437087892	205	332.5	160	317	64.66876983642578	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4190	false	-7606380846995608371	250	283	1245	1428	1525	300	وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان	4190	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1742	true	5870083613898786871	267	300	1353	1535	1535	300	وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان-	1742	5062266161437087892	182	359.0	150	183	99.45355224609375	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4191	false	-6774934285079386930	120	243	627	1302	1615	300	حتي يغنيهم الله من فضله فالنكاح علي هذا علي زنة فعال للالة المطلع هو مثل الهوام والحزام اسم لما يقام ويحزم به ليكون انتظار ذلك وتاميله لطفا اسم في استعفافهم وربطا علي قلوبهم وليظهر بذلك ان فصله ا-----------------------------------------ولي بالاعفاء وادني من الصلحاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما احسن ما رتب هذه الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد من مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء وعزف----ها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه----------------------------------------------------------------------------------------- والذين يبتغون وقوع علي الابتداء او منصوب بفعل مضمر يفسر فكاتبوهم كقولك زيدا xxxx ودخلت الفاء لتضمن معني الشرط والكتاب و------المكاتبة كالعتاب والمعاتبة و---ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي	4191	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1743	true	4697862966005405001	72	242	388	1337	1604	300	حتي يغنيهم الله من فضله فيجدوا ما يتزوجون به وفيه ترجية للمستعفين وتقدمة وعد بالتفضل عليهم بالغني------------ ليكون انتظار ذلك وتاميله لطفا لهم في استعفافهم وربطا علي قلوبهم ولا يرد لزوم التناقض بين هذه الاية والتي قبلها فانه امر في الاولي بالتزويج مع الفقر وفي الثانية امر بالصبر عنه مع الفقر لانا نقول ان الاولي وردت للنهي عن رد المءمن لاجل فقره وترك تزويج المراة لاجل فقرها والثانية وردت لامر الفقير بالصبر علي ترك النكاح حذرا من تعبه حالة الزواج فلا تناقض حينءذ علي انا نقول انهما مهملتان فلا تتناقضان وما احسن ما رتب هذه الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد من مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء ثم تزهيدها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه ثم امر الموالي بكتابة عبادهم واماءهم التي يوجب الاستقلال بالزواج والاستبداد بالنكاح فقال والذين يبتغون -------------------------------------------------------------------------------------------------الكتاب يطلبون المكاتبة كالعتاب والمعاتبة وهو ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي	1743	5062266161437087892	455	758.5	368	1058	43.005672454833984	77	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4197	false	-470552653457923068	161	274	818	1387	1533	300	بينت هي الاحكام والحدود جعل الفعل لها علي المجاز او من بين بمعني تبين ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين ومثلا من امثال من قبلكم اي قصة عجيبة من- قصصهم-------------------- كقصة يوسف ومريم يعني قصة عاءشة رضي الله عنها وموعظة ---------ما وعظ به في---- الايات والمثل من نحو- قوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور لو-لا اذ سمعتموه النور ولولا اذ سمعتموه النور يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا النور ا-------------------------------------------------------------------------------لله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء	4197	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1746	true	3218498577547489878	106	218	566	1157	1593	300	بينت--- الاحكام والحدود جعل الفعل لها علي المجاز ومثلا من الذين خلوا من قبلكم ومثلا --------------------------من امثال من قبلكم اي قصة عجيبة مثل قصصهم وهي قصة عاءشة فانها كقصة يوسف ومريم----------------------------- وموعظة للمتقين وما وعظ به في تلك الايات لاهل التقوي من قوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله------ لو لا اذ سمعتموه----------------------------- يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا وتخصيص المتقين لانهم المنتفعون بها وقيل المراد بالايات القران والصفات المذكورة صفاته الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء	1746	5062266161437087892	424	734.5	338	684	61.988304138183594	76	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4201	false	-891730108083584050	24	202	133	1135	1648	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبوساطتها تدرك ساءر المبصرات ثانيا كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما ويوافقه تفسير اهل اللغة النور الضياء وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف كقولك زيد كرم اي ذو كرم او علي تجوز وهو علي وجوه امنور السموات والارض لان الله تعالي نورهما بالكواكب وما يفيض عنها من الانوار وبالملاءكة والانبياء بمدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور ج--موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله تعالي- موجود بذاته موجد لما عداها د-الذي به يدرك او يدرك اهلها------- و------من -----ثم اطلق النور علي الباصرة لتعلقها به او لمشاركتها له في توقف الادراك عليه ثم علي البصيرة لانها اقوي ادراكا فانها تدرك نفسها وغيرها من الكليات والجزءيات الموجودات والمعدومات وتغوص في بواطنها وتتصرف فيها بالتركيب والتحليل ثم ان هذه الادراكات ليست لذاتها والا لما فارقتها وهي اذن من سبب يفيضها عليه -وهو الله تعالي-------- او بتوسط من الملاءكة والانبياء------------------ ويقرب منه قول ابن عباس------ هادي من فيهما ------	4201	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1747	true	4871533012344293763	14	179	89	1009	1704	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها----- ساءر المبصرات------ كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما -------------------------------------وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف كقولك زيد كرم وجود----- او علي تجوز اما بمعني ----منور السموات والارض او ---------------------------------------------------------------------------مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه موجود بذاته موجد لما عداه او الذي به تدرك او يدرك اهل السماوات والارض من حيث انه يطلق------ علي الباصرة لتعلقها به او لمشاركتها له في توقف الادراك عليه ثم علي البصيرة لانها اقوي ادراكا فانها تدرك نفسها وغيرها من الكليات والجزءيات الموجودات والمعدومات وتغوص في بواطنها وتتصرف فيها بالتركيب والتحليل و-----هذه الادراكات ليست لذاتها والا لما فارقتها فهي اذن من سبب يفيضها عليها وهو الله سبحانه ابتداء او بتوسط من الملاءكة والانبياء ولذلك سموا انوارا ويقرب منه قول ابن عباس معناه هادي من فيها الي ما	1747	5062266161437087892	816	1463.5	668	1063	76.76387786865234	135	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4209	false	8318508205463538102	18	108	91	583	1683	300	كمشكاة كصفة مشكاة وهي الكوة في الجدار غير النافذ------------------------------------ة فيها مصباح سراج ضخم ثاقب -----------------------------------------------------------------------في زجاجة اراد قنديلا من --زجاج شامي ازهر شبهه في زهرته باحد الدراري من الكواكب وهي المشاهير كا---------------------------------------------لمشتري والزهرة والمريخ وسهيل ونحوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوقد هذا المصباح من شجر--------------ة اي ابتداء -------ثقوبه من شجرة الزيتون يعني------------- رويت ذبالته بزيتها مباركة كثيرة المنافع او لانها نبتت في الارض التي بارك فيها للعالمين وقيل بارك فيها اي هذه الارض حيث دفن فيها سبعون نبيا منهم ابراهي------------م وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم عليكم بهذه الشجرة زيت الزيتون فتداووا به فانه	4209	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1748	true	-9166467957858924197	14	167	70	961	1648	300	كمشكاة كصفة مشكاة وهي الكوة في الجدار غير النافذة وقرا الكساءي برواية الدوري بالامالة فيها مصباح سراج ضخم ثاقب وقيل المشكاة الانبوبة في وسط القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة المصباح في زجاجة في-- قنديل- من الزجاج وفاءدة اختصاص الزجاجة بالذكر انه اصفي الجواهر فالمصباح فيه اضوا الزجاجة كانها كوكب دري مضء متلالء كالزهرة والمشتري --------والمريخ وسهيل ونحوها من الكواكب المشهورة في مزيد صفاءه وزهرته منسوب الي الدر لفرط ابيضاضه ونوره ونقاءه او فعيل كمريق من الدرء فانه يدفع الظلام بضوءه ولمعانه الا انه قلبت همزته ياء ويدل عليه قراءة حمزة وابي بكر علي الاصل وقرا ابو عمرو والكساءي درء كشريب يوقد هذا المصباح من شجرة مباركة زيتونة اي ابتداء توقد المصباح من شجرة الزيتون المتكاثر نفعه بان رويت ذبالته بزيتها وفي ايهام الشجرة ووصفها بالبركة ثم ابدال الزيتونة عنها تفخيم لشانها وقيل بارك ف--------------------------يها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم عليكم بهذه الشجرة زيت الزيتون فتداووا به فانه	1748	5062266161437087892	325	455.5	261	928	35.02155303955078	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4199	false	425807753559419320	203	230	1141	1289	1671	300	اشراقه وفشو اضاءته غير مطابق لقوله ان المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر	4199	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1749	true	6108407587962018523	44	70	238	381	1605	300	اشراقا ويمده باضاءة بقية وذلك----- ان المصباح اذا كان في مكان متضاءق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر	1749	5062266161437087892	121	226.5	98	148	81.75675964355469	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4203	false	-3740374496835294956	153	206	804	1116	1688	300	وقد ذكر في معني التمثيل وجوه اتمث---------يل للهدي الذي دل عليه الايات ال-بينات في جلاء مدلولها وظهور ما تضمن-ه من الهدي بالمشكاة المنعوتة ب-------تشبيه الهدي من حيث انه محفوف بظلمات اوهام الناس وخيالاتهم بالمصباح جتمث----------------------------------------------يل لما نور الله به قلب المءمنم-ن المعارف والعلوم-بنور المشكاة المنبث فيها--- مصباحها ويءيده قراءة ابي مثل نور المءمن	4203	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1749	true	6108407587962018523	79	145	435	816	1605	300	وقد ذكر في معني التمثيل وجوه الاول انه تمثيل للهدي الذي دل عليه الايات المبينات في جلاء مدلولها وظهور ما تضمنته من الهدي بالمشكاة المنعوتة والثاني تشبيه للهدي من حيث انه محفوف بظلمات اوهام الناس وخيالاتهم بالمصباح وانما ولي الكاف المشكاة لاشتمالها عليه والثالث تمثيل لما نور الله به قلب المءمن من المعارف والعلوم بنور المشكاة المنبث فيها من مصباحها ويءيده قراءة ابي مثل نور المءمن	1749	5062266161437087892	302	560.0	249	381	79.26509094238281	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4210	false	3711494537247553277	187	250	974	1310	1567	300	يكاد يضء------ من غير نار -------------------نور علي نور اي هذا الذي شبهت به الحق نور متضاعف قد -------------------------------------------------------------------------تناصر فيه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت حتي لم يبق مما يقوي النور ويزيده اشراقا ويمده باضاءة بقية وذلك ان المصباح اذا كان في مكان------- كالمكشاةك-ان اضوا له واجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه	4210	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1749	true	6108407587962018523	4	79	18	435	1605	300	يكاد يضء بنفسه من غير نار لتلالءه وفرط وبيصه نور علي نور -------------------------نور متضاعف فان نور المصباح زاد في انارته صفاء الزيت وزهرة القنديل وضبط المشكاة لاشعته فتناصر فيه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت حتي لم تبق مما يقوي النور ويزيده اشراقا ويمده باضاءة بقية وذلك ان المصباح اذا كان في مكان متضاءق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه	1749	5062266161437087892	304	544.5	248	442	68.77828216552734	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4203	false	-3740374496835294956	207	300	1123	1688	1688	300	-ما منح الله------ به عباده من القوي الدراكة الخمس المترتبة التي ينوط بها المعاش والمعاد وهي الحساسة التي تدرك---- المحسوسات-------------- والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعاقلة التي تدرك بها الحقاءق الكلية والمفكرة التي تءلف المعقولات ل--تنتج منها علم ما لا يعلم والقوة القدسية التي تنجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء المعنية بقوله ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري بالاشياء------- المذكورة في الاية وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان الحساسة كالمشكاة لان محلها كالكوي ووجه-ا الي الظاهر ولا تدرك-	4203	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1751	true	-7522624115999327482	132	227	698	1282	1765	300	لما منح الله تعالي به عباده من القوي الدراكة الخمس المترتبة التي منوط بها المعاش والمعاد وهي الحساسة التي تدرك بها المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعاقلة التي تدرك---- الحقاءق الكلية والمفكرة التي تءلف المعقولات لتستنتج منها---- ما لم تعلم والقوة القدسية التي تتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء المعنية بقوله ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا -------بالاشياء الخمسة المذكورة في الاية وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان الح-اسة كالمشكاة لان محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر -لا تدرك	1751	5062266161437087892	544	999.0	455	601	90.51580810546875	78	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4204	false	2743019749479567767	0	68	0	452	1708	300	ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما يشتمل عليها من المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتاديه-ا الي ثمرات لا نهاية لها والزيتونة المثمرة لل-زيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية-------------------------------- لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القبيلين منتفعة من الجانبين والقوة القدسية كالزيت فانها لضياءها وشدة	4204	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1751	true	-7522624115999327482	227	300	1282	1765	1765	300	ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما تشتمل عليه م-ن المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتاديتها الي ثمرات لا نهاية لها ا-لزيتونة المثمرة بالزيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها عن اللواحق الجسمانية او لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القبيلين منتفعة من الجانبين والقوة القدسية كالزيت فانها لصفاءها وشدة-	1751	5062266161437087892	440	852.0	374	486	90.53498077392578	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4213	false	678117770586741059	106	179	537	904	1551	300	زيد في الدار جالس فيها-------------------------------------------------------------------- او بمحذوف كقوله في تسع ايات النمل اي سبحوا في بيوت والمراد ب الاذن ال------امر-------- ورفع-ها بناءها كقوله بناها رفع سمكها فسواها النازعات 27 واذ يرفع ابراهيم الق--------------------واعد البقرة وعن ابن عباس هي المساجد امر الله ان تبني او------- تعظيمها والرفع من قدرها و-------عن الحسن ما امر الله ان ترفع بالبناء ولكن بالتعظيم------ ويذكر فيها اسمه اوفق له وهو عام ف-----------------------------------------------------ي كل ذكر وعن ابن عباس و-----ان يتلي	4213	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1753	true	-7753741464043236306	1	103	5	504	1568	300	زيد في الدار جالس فيها ولا يجوز ان يكون في بيوت معمول يذكر لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبله او بمحذوف مثل----------------------- سبحوا في بيوت ------------اذن الله اي امر الله ان ترفع بالبناء-- كقوله------ رفع سمكها فسواها وقوله------ واذ يرفع ابراهيم القواعد فان الرفع هنا بمعني البناء وعن ابن عباس هي المساجد امر الله ان تبني او المراد تعظيمها والرفع من قدرها كما روي عن الحسن ما امر الله ان ترفع بالبناء ولكن بالتعظيم وقوله ويذكر فيها اسمه اوفق له وهو عام في كل ما يتضمن ذكره حتي المذاكرة في افعاله والمباحثة في احكامه وعن ابن عباس معناه ان يتلي	1753	5062266161437087892	292	447.5	230	548	53.284671783447266	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4214	false	6662026619407629786	0	35	0	187	1698	300	في افعاله والمباحثة في احكامه و ي------------------------------------سبح له فيها---------------------------- اي يصلون قوله وقرء يسبح علي البناء للمفعول ابن عامر و-------------------------------------------------------------ابو بكر والباقون علي البناء للفاعل قوله ويسند الي احد الظروف الثلاثة اعني له فيها بالغدو	4214	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1753	true	-7753741464043236306	92	148	447	752	1568	300	في افعاله والمباحثة في احكامه وعن ابن عباس معناه ان يتلي فيها كتابه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال ينزهونه اي يصلون --له فيها بالغدوات والعشيات والغدو مصدر اطلق للوقت ولهذا حسن اقترانه بالاصال وهو جمع اصيل وهو العشي وقرا ابو بكر وابن عامر يسبح بالفتح علي اسناده----- الي احد الظروف الثلاثة اعني له فيها بالغدو	1753	5062266161437087892	112	136.0	88	312	35.89743423461914	19	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4219	false	1231113366123708122	55	87	256	398	1507	300	لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا عن ان يراها ومثله قول ذي الرمة---------------- اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح	4219	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1755	true	8065063218838140730	171	201	915	1052	1550	300	لم يكد يرا------------------ها اي لم يقرب ان يراها فضلا--- ان يراها وهذا مبالغة في عدم رءية اليد كقوله اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح	1755	5062266161437087892	105	171.5	81	158	66.45569610595703	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4220	false	4080958718642098144	127	233	667	1264	1619	300	ومن لم يوله نور توفيقه وعصمت-----------------------------------------------------------------------------------ه فما له من نور لا نور --لطف التوفيق الذي يسبق الايمان والعمل الصالح المترقبين ولا نور العصمة الذي يردف ويلحق الايمان والعمل الحاصلين وقلت قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت استشهاد لقوله ان الالطاف انما تردف الايمان والعمل لان الهداية هي الدلالة ولذلك فسره في موضعه بقوله لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيقه كقوله تعالي والذين اهتدوا وقوله ويضل الله الظالمين ابراهيم وقرء سحاب ظلمات علي الاضافة و سحاب ظلمات برفع سحاب برفع سحاب وتنوينه وجر ظلمات بدلا من ظلمات الاولي الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه	4220	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1755	true	8065063218838140730	251	300	1309	1550	1550	300	ومن لم يوله نور توفيقه وعصمته ولطفه يعني لم يوفقه لاسباب الهداية في ظلمة الباطل لفرط عناده وتوغله في عتوه وتمرده فما له م-------ن نور بخلاف الموف-ق الذي له نور علي ------------------------------نور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه-	1755	5062266161437087892	142	236.0	112	682	20.82111358642578	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4220	false	4080958718642098144	233	299	1264	1614	1619	300	والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والارض والي الله المصير 41 صافات يصففن اجنحتهن في الهواء والضمير في صافات ل كل او لله وكذلك في صلاته وتسبيحه والصلاة الدعاء ولا يبعد ان يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما الهمها ساءر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون اليها الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله	4220	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1756	true	-8460254290096602106	0	28	0	143	1529	300	والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والارض والي الله المصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله	1756	5062266161437087892	143	274.0	115	350	40.85714340209961	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4221	false	7992932705507155643	171	202	917	1070	1595	300	وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار	4221	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1756	true	-8460254290096602106	28	59	143	296	1529	300	وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار	1756	5062266161437087892	153	306.0	122	153	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4224	false	-4245038183653700620	17	74	85	385	1509	300	جبال-------- من برد قلت ال--------اولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض والثالثة لل-بيان او ال-----------اوليان للابتداء والاخ-رة للتبعيض ومعناه انه ي-----------------------------------------------------------نزل البرد------ من السماء من جبال فيها وعلي الاول مفعول وينزل من جبال فان قلت ما معني من جبال فيها من برد قلت فيه معنيان احدهما ان يخلق الله في السماء جبال برد كما خلق في الارض جبال حجر	4224	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1757	true	7152634968256508099	129	188	674	998	1616	300	جبالا من ذهب من برد بيان للجبال الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض والثالثة للتبيين ويجوز ان تكون الاوليان للابتداء والاخيرة للتبعيض واقعة موقع المفعول وعلي الاول مفعول ينزل من جبال وعلي الثاني محذوف اي ينزل البرد مبتدا من السماء من جبال ف------------------------------------------------------------يها من برد وقيل المراد ان الله----- يخلق ف-----ي السماء جبال برد كما خلق في الارض جبال حجر	1757	5062266161437087892	194	286.0	157	394	49.23857879638672	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4223	false	5489888506153465392	30	90	167	508	1610	300	ذكر---- تسبيح من في السماوات والارض وكل ما يطير بين السماء والارض ودعاءهم له وابتهالهم اليه وانه سخر السحاب التسخير الذي وصفه وما يحدث فيه من افعاله حتي ينزل المطر منه وانه يقسم رحمته بين خلقه ويقبضها ويبسطها علي ما تقتضيه حكمته ويريهم البرق في السحاب الذي يكاد يخطف ابصارهم ليعتبروا ويحذروا و----------------------------يعاقب بين الليل والنهار ويخالف بينهما بالطول والقصر	4223	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1758	true	2890849253795585224	45	109	244	608	1606	300	ذكره من تسبيح من في السماوات والارض وكل ما يطير بين السماء والارض ودعاءهم له وابتهالهم اليه وانه سخر السحاب التسخير الذي وصفه وما يحدث فيه من افعاله حتي ينزل المطر منه وانه يقسم رحمته بين خلقه ويقبضها ويبسطها علي ما تقتضيه حكمته ويريهم البرق في السحاب الذي يكاد يخطف ابصارهم ل---------يحذروا وليتنبهوا ويمتثلوا امره وانه يعاقب بين الليل والنهار ويخالف بينهما بالطول والقصر	1758	5062266161437087892	332	631.5	273	373	89.00804138183594	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4228	false	3258249676936896373	12	76	58	374	1534	300	روي انها نزلت في بشر المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما في ارض فجعل اليهودي يجره الي رسول الله----------------------- والمنافق يجره -الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب رضي- الله عنه خصومة في ماء وارض فقال المغيرة اما محمد فلست اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وان- اخاف ان يحيف علي	4228	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1759	true	452149720372918702	114	238	634	1261	1614	300	روي ان---------- بشر المنافق خاصم--- يهودي----------ا في ارض فجعل اليهودي يجره الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمنافق يدعوه الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا وحكي البلخي انه كانت بين علي بن ابي طالب عليه السلام وعثمان منازعة في ارض اشتراها من علي عليه السلام فخرجت فيها احجار واراد ردها بالعيب فلم ياخذها فقال بيني وبينك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال الحكم بن ابي العاص ان حاكمته الي ابن عمه حكم له فلا تحاكمه اليه وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وفي رواية اخري ان المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب عليه السلام-- خصومة في ماء وارض فقال المغيرة اما محمد فلست اتية ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي	1759	5062266161437087892	275	466.5	218	652	42.177913665771484	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4228	false	3258249676936896373	215	292	1119	1492	1534	300	وان ثبت لهم حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك دل علي الحصر تقديم صلة مذعنين عليه قو----------له- ما ذاب لهم اي ما وجب الاساس ومن المجاز ذاب لي عليه حق ثبت افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون ثم قسم الامر في صدودهم عن حكومته اذا كان الحق عليهم بين ان يكونوا مرضي القلوب منافقين او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه	4228	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1760	true	-2102765487461081935	186	233	986	1212	1560	300	وان ثبت لهم حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحك-----------------------------------------ومتك لتاخذ لهم ما كان لهم في ذمة الخصم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قسم الامر في صدودهم عن حكومته اذا كان الحق عليهم بين ان يكونوا مرضي القلوب منافقين او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه	1760	5062266161437087892	203	364.0	159	384	52.86458206176758	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4228	false	3258249676936896373	76	148	374	745	1534	300	اليه---- صلة-- ياتوا لان اتي و-جاء--- جاءا معديين ب الي او يتصل ب مذعنين لان- في معني مسرعين في الطاعة وهذا احسن لتقدم صلته ودلالته علي الاختصاص والمعني انهم لمعرفتهم انه ليس معك الا الحق المر والعدل البحت يزورون عن المحاكمة اليك اذا ركبهم الحق لءلا تنتزعه---- من احداقهم بقضاءك عليهم لخصومهم وان ثبت لهم حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك لتاخذهم لهم ما ذاب لهم في ذمة الخصم	4228	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1760	true	-2102765487461081935	129	206	693	1077	1560	300	اليه اما صلة ل ياتوا لان اتي و جاء قد جاءا معديين ب الي او يتصل ب مذعنين لانه في معني مسرعين في الطاعة وهذا احسن لتقدم صلته ودلالته علي الاختصاص والمعني انهم لمعرفتهم انه ليس معك الا الحق المر والعدل البحت يزورون عن المحاكمة اليك اذا ركبهم الحق لءلا تنتزع الحق من احداقهم بقضاءك عليهم لخصومهم وان ثبت لهم حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك لتاخذ --لهم ما كان لهم في ذمة الخصم	1760	5062266161437087892	365	689.0	294	386	94.55958557128906	70	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4229	false	7040184127664243620	120	162	598	828	1521	300	ووجه التقسيم--------- ان امتناعهم اما ان يكون لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقعا وكلاهما باطلان اما الاول فظاهر واما الثاني فلان منصب نبوته وفرط امانته يمنعه فتعين الاول وظلمهم يعم خلل عقيدتهم وميل نفوسهم الي	4229	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1761	true	5237210006983649092	16	53	84	284	1593	300	ووجه التقسيم في الاية ان امتناعهم اما-------- لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقعا وكلاهما باطل -------------------------------لان منصب نبوته وفرط امانته يمنعه فتعين الاول وظلمهم يعم خلل عقيدتهم وميل نفوسهم الي	1761	5062266161437087892	190	347.5	156	239	79.49790954589844	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4232	false	6023295784958117173	2	31	12	160	1597	300	وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت له هذه الاية واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون	4232	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1761	true	5237210006983649092	249	278	1328	1476	1593	300	وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت له هذه الاية واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون	1761	5062266161437087892	148	296.0	119	148	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4233	false	2563105268854527997	244	300	1329	1636	1636	300	طاعة معروفة امثل اي امثل من قسمكم ولا يرتاب كطاعة الخلص من المءمنين الذين طابق باطن امرهم ظاهره لا ا-يمان تقسمون بها بافواهكم وقلوبكم علي خلافها او طاعتكم طاعة معروفة بانها بالقول دون الفعل او طاعة معروفة امثل واولي بكم من هذه الايمان الكاذبة وقرا اليزيدي طاعة معروفة بالنصب علي معني اطيعوا طاعة ان الله خبير-	4233	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1762	true	-3992439865862453699	147	190	854	1089	1678	300	طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها--- ولا يرتاب كطاعة الخلص من المءمنين الذين طابق باطن امرهم ظاهره لا اليمين علي الطاعة النفاقية المنكرة او----------- طاعتكم طاعة معروفة----------------------- او طاعة معروفة امثل واولي لكم من---- الايمان الكاذبة----- او لتكن طاعة معروف----------------------------ة ان الله خبير	1762	5062266161437087892	182	252.5	145	309	58.89967727661133	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4237	false	-6818230512143615512	125	191	650	1005	1597	300	وذلك ان----- النبي صلي الله عليه و----سلم واصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خاءفين ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فقال صلي الله عليه و----سلم لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس فيه حديدة فانجز الله وعده واظهر-هم علي جزيرة العرب وافتتحوا بعد بلاد المشرق والمغرب ومزقوا	4237	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1763	true	2510302397788702105	181	249	992	1360	1649	300	وذلك ان رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم واصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خاءفين ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فقال صلي الله عليه والهوسلم لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس فيه حديدة فانجز الله وعده واظهر هم علي جزيرة العرب وافتتحوا بعد بلاد المشرق والمغرب ومزقوا	1763	5062266161437087892	352	672.0	286	369	95.39295196533203	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4239	false	2789328085308696857	145	186	776	1020	1649	300	واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون واقيموا الصلاة معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول النور وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه وكررت طاعة الرسول تاكيدا لوجوبها	4239	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1764	true	-3534490504393756898	222	264	1134	1369	1563	300	واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول في ساءر ما امركم به وهذا--- معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول------ وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه وكررت طاعة الرسول تاكيدا لوجوبها	1764	5062266161437087892	211	395.0	174	244	86.47541046142578	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4242	false	-7581875524934032532	21	72	120	397	1683	300	-ايمانهم يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم	4242	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1765	true	-3015827197183869300	71	122	402	679	1644	300	والالا-م يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم	1765	5062266161437087892	272	539.0	221	278	97.84172821044922	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4242	false	-7581875524934032532	259	297	1444	1664	1683	300	الناس يختل----- تسترهم وتحفظهم فيها والعورة الخلل ومنها اعور الفارس واعور ال-------------مكان- و--الاعور المختل العين------------------------------------------------------------ ثم عذرهم في ترك الاستءذان وراء هذه المرات وبي----------------------------------------------------------------------------------------ن وجه العذر في قوله طوافون عليكم------------- يعني ان بكم وبهم حاجة الي المخالطة والمداخلة	4242	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1766	true	4477494559562620764	111	182	590	975	1629	300	اوقات يختل فيها تستركم وتحفظكم واصل -العورة الخلل ومنها اعور------------- المكان اي اختل مكانه ورجل اعور اذا اختلت عينه وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي ثلاث بالنصب بدلا من ثلاث مرات ثم عذرهم في ترك الاستءذان وراء هذه الاوقات فقال ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن بعد هذه الاوقات في ترك الاستءذان ثم استانف الكلام لبيان وجه العذر ف--قال- طوافون عليكم اي هم طوافون يعني ان بكم وبهم حاجة الي المخالطة والمداخلة	1766	5062266161437087892	172	244.5	139	402	42.786067962646484	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4242	false	-7581875524934032532	78	123	431	684	1683	300	والاماء والاطفال الذين لم يحتلموا م-----------ن الا--------------------------------------------------حرار ثلاث مرات في اليوم والليلة------- قبل صلاة الفجر لانه وقت --قيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظهيرة لانها وقت وضع الثياب للقاءلة وبعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاق	4242	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1766	true	4477494559562620764	28	104	141	556	1629	300	والذين والصبيان- الذين لم ي-بلغوا الحلم منكم من الاحرار فعبر عن البلوغ بالاحتلام لانه اقوي دلاءله واكثرها ثلاث مرات في اليوم والليلة مرة من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم----------- ولبس ثياب اليقظة ومحله النصب بدلا من ثلاث مرات او الرفع خبرا لمحذوف اي هي من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم اي ثيابكم لليقظة للقيلولة من الظهيرة بيان للحين ومن ---------------بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد عن لباس اليقظة والالتحاف	1766	5062266161437087892	177	261.0	142	443	39.95485305786133	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4243	false	6899191910910288839	193	225	1046	1207	1593	300	لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا هذه الساعات------ الا باذن ثم انطلق معه الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذه الاية	4243	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1766	true	4477494559562620764	0	28	0	141	1629	300	لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلو------ا هذه الساعات علينا الا باذن ثم انطلق معه الي النبي------------------- فوجده -قد انزلت عليه هذه الاية	1766	5062266161437087892	135	238.0	108	167	80.83832550048828	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4246	false	890695698913903498	141	171	779	928	1649	300	لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا هذه الساعات------ الا باذن ثم انطلق معه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد انزلت عليه هذه	4246	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1766	true	4477494559562620764	0	27	0	135	1629	300	لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلو------ا هذه الساعات علينا الا باذن ثم انطلق معه الي النبي فوجده --------------قد انزلت عليه هذه	1766	5062266161437087892	123	215.0	98	155	79.3548355102539	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4248	false	5388186577799822247	258	297	1340	1569	1581	300	ال--تي قعدت عن الحيض والولد لكبرها لا يرجون نكاحا لا يطمعن فيه والمراد بالثياب------------------------- الثياب الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار غ-----------------------------------------------------------ير متبرجات بزينة غير مظهرات زينة يريد الزينة الخفية التي ارادها في قوله------ ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن	4248	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1767	true	-3760897049232309	129	184	702	1009	1625	300	اللاتي قعدن عن الحيض والحمل اللاتي لا يرجون نكاحا لا يطمعن فيه لكبرهن فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار والفاء فيه لان اللام في القواعد بمعني اللاتي او لوصفها بها غير متبرجات بزينة غير مظهرات زينة مما امرن باخفاءه-------------- في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن	1767	5062266161437087892	173	277.0	139	321	53.894081115722656	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4249	false	-270371420111099379	144	287	798	1543	1608	300	اظهار ما يجب اخفاءه من الزينة فيتفق المعنيان الانتصاف لم يذكر الزمخشري ان هذا التركيب من اي باب هو وعندي انه من باب علي لا حب لا يهتدي بمناره التبرج ولكن التخفف اذا احتجن اليه والاستعفاف من الوضع خير لهن لما ذكر الجاءز عقبه بالمستحب بعثا منه علي اختيار افضل الاعمال واحسنها كقوله وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة وان تصدقوا خير لكم البقرة فان قلت ما حقيقة التبرج قلت تكلف اظهار اخفاءه من قولهم سفينة بارج- لا غطاء عليها والبرج سعة العين----- يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه اختص بان تتكشف المراة للرجال بابداء زينتها واظهار محاسنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبدا وبرز بمعني ظهر من اخوات تبرج وتبلج كذلك ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او	4249	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1767	true	-3760897049232309	194	300	1062	1625	1625	300	اظهار ما يجب اخفاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها والبرج سعة العين بحيث يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه خص ب-------كشف المراة-------------- زينتها و------محاسنها للرجال ولما ذكر رفع الحظر الذي يستلزم الجواز عقبه باستحباب التستر بالثياب عليهن بعثا منه علي اختيار افضل الاعمال واحسنها فقال وان يستعففن وان يطلبن العفة من وضع الثياب خير لهن من الوضع لانه ابعد من التهمة والله سميع لمقالتهن للرجال عليم بمقصودهن--------------------------------------------- ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او-	1767	5062266161437087892	307	419.5	247	997	30.792377471923828	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4250	false	-6932032727931952419	0	59	0	346	1582	300	ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون ك---ان المءمنون------ يذهبون بالضعفاء وذوي العاهات الي بيوت ازواجهن واولادهم والي بيوت قراباتهم واصدقاءهم فيطعمونهم منها فخالج قلوب المطعمين والمطعمين ريبة في ذلك وخافوا ان يلحقهم فيه حرج	4250	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1768	true	2252875926860232196	13	67	66	379	1588	300	ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون روي ان المءمنين كانوا يذهبون بالضعفاء وذوي العاهات الي بيوت ازواجهم واولادهم والي بيوت اقرباءهم واصدقاءهم فيطعمونهم منها ف------------------------------------------خافوا ان يلحقهم فيه حرج	1768	5062266161437087892	297	567.5	245	355	83.66197204589844	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4253	false	5449131098050953130	206	297	1142	1602	1619	300	جميعا او اشتاتا اي مجتمعين او متفرقين---- نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قد منتظرا نهاره الي الليل فان لم يجد من يءاكله اكل ضرورة وقيل في قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم وقيل تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لاختلاف الناس---------------------------------------------- في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فبدءوا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تحية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه او لان----------------------- التسليم	4253	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1769	true	-5755987265873671838	164	252	885	1332	1573	300	جميعا او اشتاتا--- مجتمعين او متفرقين قيل نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده او في -----------------------------------------------------------------قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا معه او في قوم تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام والمءاكلة لما عسي ان يءدي الي الكراهة من قبلهم وقيل كان ذلك في اول الاسلام فنسخ---------- فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت فسلموا علي انفسكم ع-----لي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تحية من عند الله--- ثابتة بامره مشروعة من لدنه وانتصابها بالمصدر لانها بمعني التسليم	1769	5062266161437087892	309	514.5	245	533	57.973731994628906	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4255	false	5124738842467941661	149	200	786	1073	1612	300	يريهم عظ-م الجناية في --ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله----------------------- بغير اذنه اذا كانوا معه علي امر جامع فجعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره وذلك مع تصدير الجملة ب انما وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين ثم قوله	4255	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1770	true	-4995765487504421683	168	216	956	1232	1686	300	وفيه تعظيم الج--رم في الذها-------ب عن مجلس رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بغير اذنه ولذلك ----------------------جعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره----- مع تصدير الجملة ب انما وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر المءم-نين ثم عقبه	1770	5062266161437087892	234	391.0	192	313	74.76038360595703	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4255	false	5124738842467941661	75	145	378	771	1612	300	كذلك يبين الله لكم الايات----- ثلاثا لمزيد التاكيد وتفخيم الاحكام المختتمة به وفصل الاوليين بما هو المقتضي لذلك وهذا بما هو المقصود منه فقال لعلكم تعقلون اي الحق والخير في الامور انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	4255	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1770	true	-4995765487504421683	0	70	0	394	1686	300	كذلك يبين الله لكم الايات كرره ثلاثا لمزيد التاكيد وتفخيم الاحكام المختتمة به وفصل الاول-ين بما هو المقتضي لذلك وهذا بما هو المقصود منه فقال لعلكم تعقلون--- الحق والخير في الامور انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	1770	5062266161437087892	389	760.0	320	398	97.73869323730469	67	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4257	false	-323664287714602575	274	300	1414	1560	1560	300	ذوي راي وقوة يظاهرونه عليه ويعاونونه ويستضء باراءهم ومعارفهم وتجاربهم في كفايته فم-ارقة احدهم في مثل تلك الحال مما يشق علي قلبه ويشعث عليه رايه فمن-	4257	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1771	true	-4910398455938647839	14	40	67	215	1625	300	ذوي راي وقوة يظاهرونه عليه ويعاونونه ويستضء باراءهم ومعارفهم وتجاربهم في كفايته فمفارقة احدهم في مثل تلك الحال مما يشق علي قلبه ويشتت عليه رايه فمن	1771	5062266161437087892	144	276.0	119	148	97.29729461669922	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4258	false	9200322475349662422	0	191	0	1036	1621	300	ثم غلظ عليهم وضيق عليهم الامر في الاستءذان مع العذر المبسوط ومساس الحاجة اليه واعتراض ما يهمهم ويعنيهم وذلك قوله لبعض شانهم وذكر ا----------------------------------------------------------------------------------------لاستغفار للمستاذنين دلي----------------------ل علي ان----- الاحسن الافضل ان لا يحدثوا انفسهم بالذهاب ولا يستاذنوا فيه وقيل نزلت في حفر الخندق وكان قوم يتسللون بغير اذن وقالوا كذلك ينبغي ان يكون الناس مع اءمتهم ومقدميهم في الدين والعلم يظاهرونهم ولا يخذلونهم في نازلة من ال-----------نوازل ولا يتفرقون عنهم والامر في الاذن مفوض الي الامام ان شاء اذن وان شاء لم ياذن علي حسب ما اقتضاه رايه لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه ----وسلم الي اجتماعكم عند- لامر فدعاكم فلا تفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن-------------------------------------- الم--------------------------------------------------جمع بغير اذن الداعي --------او لا تجعلوا -------تسميته ونداءه بينكم كما يسمي بعضكم بعضا ويناديه باسمه الذي سماه به ابواه ولا تقولوا يا محمد ولكن-------------------- يا نبي الله ويا رسول الله مع---- التوقير والتعظيم والصوت المخفوض والتواضع و-------يحتمل لا تجعلوا دعاء الرسول ربه مثل ما يدعو صغير-كم كبير-كم	4258	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1771	true	-4910398455938647839	40	269	215	1460	1625	300	ثم غلظ عليهم وضيق عليهم الامر في الاستءذان مع العذر المبسوط ومساس الحاجة اليه واكد زيادة تاكيد في النهي عن الذهاب حيث جعل عدم الذهاب ثالث الايمانين كما ذكر ثم لم يامره بالاذن بل جعله مخيرا بين المعذورين ثم امر رسوله بالاستغفار وذكر المغفرة للمعذورين الذاهبين الدال علي انهم مع الاستءذان------------------------ بالذهاب كانهم مذنبون وهذا الحكم ثابت لمن قام مقامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاءمة الهادين ص------------------------------------------لي الله عليهم اجمعين--------------------------------------- لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم ثم عظم ووقر رسوله بين عباده ولينتهوا عن رجوعهم عن الامر الجامع بغير اذنه فقال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اي اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا وفي جواز الاعراض والمساهلة في الاجابة والرجوع عن المجمع بغير اذنه فان المبادرة الي اجابته واجبة والمراجعة بغير اذنه محرمة وقيل معناه لا تجعلوا نداءه وتسميته كنداء---------------- بعضكم بعضا-------- باسمه ورفع الصوت به والنداء وراء الحجرات--- ولكن بلقبه المعظم له مثل يا نبي الله ويا رسول الله مع قصد التوقير ------------------------والتواضع وخفض الصوت او لا تجعلوا دعاءه------ ربه كدعاء------ صغير كم كبير كم	1771	5062266161437087892	563	800.0	450	1536	36.65364456176758	89	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0987	false	-479252618990779016	58	95	318	505	1544	300	الا ان لله ما في السم-وات والارض قد يعلم ما انتم عليه النور 63 قال المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جميع ما في السماوات والارض مختصة به خلقا وملكا وعلما فكيف يخفي عليه احوال المنافقين وان كانوا يجتهدون في سترها	987	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1772	true	-8428911355879873974	206	282	1107	1517	1620	300	الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من المخالفة والموافقة والنفاق والاخلاص وذكر قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير والمعني ان جميع ما في السماوات والارض مختص- به خلقا وملكا وعلما فكيف تخفي عليه احوال المنافقين وان كانوا يجتهدون في سترها	1772	5062266161437087892	167	301.0	133	411	40.63260269165039	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4261	false	3030474341761801084	5	128	28	645	1560	300	فتنة محن------ة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة وعن ابن عباس --فتنة --قتل وعن عطاء--- زلازل واهوال وعن جعفر بن محمد------ يسلط عليهم سلطان جاءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحوه قول زهير اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله والمعني ان جميع ما في السماوات والارض مختصة به خلقا وملكا وعلما	4261	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1772	true	-8428911355879873974	147	272	797	1459	1620	300	فتنة محنة وبلية في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة -عن ابن عباس الفتنة القتل وعن عطاء هي زلازل واهوال وعن الصادق عليه السلام يسلط عليهم سلطان جاءر واستدل به علي ان الامر للوجوب فانه يدل علي ان ترك مقتضي الامر مقتض لاحد العذابين فان الامر بالحذر عنه يدل علي خشية المشروط بقيام المقتضي له وذلك يستلزم الوجوب الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من المخالفة والموافقة والنفاق والاخلاص وذكر قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان جميع ما في السماوات والارض مختص- به خلقا وملكا وعلما	1772	5062266161437087892	422	729.5	335	795	53.08176040649414	76	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4262	false	-1667376010446588231	216	273	1239	1538	1685	300	خير--ه وتكاثر او تزايد عن- كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل او لانه لم ينزل جملة واحدة ولكن---------- مفروقا مفصولا بين بعضه و--بعض في الانزال الا تري الي قومه وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا الاسراء وقد جاء	4262	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1773	true	2723752538052030618	203	297	1045	1553	1575	300	خيراته وكثرت- او تزايد علي كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله فان البركة تتضمن معني الزيادة وترتيبه علي انزاله الفرقان لما فيه من كثرة الخير وتزايده او لدلالته علي تعاليه وقيل دام وثبت من بروك الطير علي الماء ومنه البركة لدوام الماء فيها وهو لا يتصرف فيه ولا يستعمل الا لله والفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما -سمي به القران لفصله بين الحق والباطل بتقريره او المحق والمبطل باعجازه او لكونه مفروقا مفصولا---- بعضه عن بعض في الانزال كقول-----------ه وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا ليكون العبد او -	1773	5062266161437087892	230	374.0	183	526	43.726234436035156	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4263	false	4981556847932982419	46	161	235	854	1602	300	خير--ه وتكاثر او تزايد عن- كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله وعلي المعني الاول يقال تبارك الذي نزل هذا القران الكريم الفرقان الفارق بين الحلال والحرام الذي عمت منافعه وعمت عواءده ومنه قوله تعالي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك الفرقان وعلي الثاني يقال تعاظم في ذاته وتبارك في صفاته الذي نزل هذا القران العظيم الفرقان بين الحق والباطل الذي بذت فصاحته نطق كل ناطق وشقت بلاغته غبار كل سابق ومنه قوله تعالي تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا الفرقان وقوله تعالي تبارك الذي بيده الملك الملك وقال القاضي البركة تتضمن معني الزيادة وترتيبه علي انزال- القر-ان لما فيه من كثرة الخير-------- او لدلالته علي تعاليه	4263	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1773	true	2723752538052030618	203	234	1045	1214	1575	300	خيراته وكثرت- او تزايد علي كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البركة تتضمن معني الزيادة وترتيبه علي انزاله الفرقان لما فيه من كثرة الخير وتزايده او لدلالته علي تعاليه	1773	5062266161437087892	147	241.0	117	632	23.259492874145508	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4265	false	4419629927797218891	104	203	569	1088	1597	300	كل شء ا-------حداثا مراعي فيه التقدير والتسوي-------------------------------------------------ة فقدره و-------هياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشك----------------------------------------------------------------------------------ل المقدر المسوي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة والتدابير فقدره لامر ما ومصلحة -------لما قدر له غير متجاف عنه او سمي ا------------------------------------------------------حداث الله خلقا لانه لا يحدث شيءا لحكمته الا علي وجه التقدير من غير تفاوت فاذا قيل خلق الله كذا فهو بمنزلة قولك احدث واوجد من غير نظر الي وجه الاشتقاق فكانه قيل وا---وجد كل شء فقدره في ايجاد لم يوجده---- متفاوتا	4265	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1774	true	8037317201022727257	142	239	744	1298	1621	300	كل شء احداثه احداثا مراعي فيه التقدير حسب ارادته كخلقة الانسان من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة فقدره تقديرا فهياه لما يصلح له ويراد منه من الخصاءص والافعال كتهيءة الانسان للادراك والفهم والنظر والتدبير واستنباط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المختلفة الي غير ذلك------------------------------------------------------------ وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثله الحكمة والتد-بير فقدره لامر ما ومصلحة مطابقا لما قدر له غير متجاف عنه او فقدره للبقاء الي اجل مسمي وقد يطلق الخلق لمجرد الايجاد والاحداث من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير نظر الي معني التقدير فيكون المعني واوجد كل شء فقدره في ايجاده حتي لا يكون متفاوتا	1774	5062266161437087892	249	336.5	195	732	34.01639175415039	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4267	false	-3375943854820096533	23	153	127	831	1604	300	وقال الذين كفروا ان هذا----------- الا افك------------------ افترا-------ه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا قوم اخرون قيل هم اليهود وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------عداس مولي حويطب بن عبد العزي ويسار مولي العلاء بن الحضرمي وابو فكيهة الرومي قال ذلك النضرب بن الحارث بن عبد الدار جاء واتي يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته وقد ---------يكون علي معني وردوا---------------- ظلما كما تقول جءت المكان ويجوز ان يحذف الجار ويوصل الفعل وظلمهم ان جعلوا العربي يتلقن من العجمي الرومي كلاما عربيا بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور ان بهتوه------------------------------------ بنسبة ما هو برء منه اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا ما سطره المتقدمون من نحو احاديث رستم واسفندياذ جمع اسطار او اسطورة كاحدوثة اكتتبها كتبها لنفسه واخذها كما تقول ---------------------------------استكب الماء واصطبه اذا سكبه وصبه لنفسه واخذه وقرء اكت-تبها علي	4267	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1775	true	-6471440392495111023	137	298	719	1577	1586	300	وقال الذين كفروا ان هذا هذا القران الا افك كذب مصروف عن وجهه افتراه اختلقه واعانه علي-------------------------------ه قوم اخرون اي---- اليهود فانهم يلقون اليه اخبار الامم وهو يعبر عنها بعبارته وقيل جبر مولي عامر ويسار غلام العلاء بن الحضرمي وعداس مولي حويطب بن عبد العز-----------------------------------------------ي قاله--- النضر- بن الحارث بن عبد الدار وقيل ابو فكيهة الرومي----------------------- وقد سبق ذلك في قوله تعالي انما يعلمه بشر فقد جاء ظلما قولا متجاوزا عن الحق بجعل الكلام الذي اعجز------------------------------------------------------------------- بفصاحته جميع فصحاء العرب افكا مختلقا متلقفا من اليهود او الرومي العجمي وزورا بنسبة ما هو برء منه اليه و اتي و جاء يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته ولما تقدم التحدي وعجزهم عن الاتيان بمثله اكتفي الله سبحانه ها هنا بهذا القدر تنبيها علي ذلك وقالوا اساطير الاولين---------------------------------- ما سطره المتقدمون من نحو احاديث رستم واسفنديار جمع اسطار او اسطورة كاحدوثة اكتتبها كتبها لنفسه واخذها فان افتعل قد يكون للاتخاذ نحو اشتري ومثله استكب الماء واصطبه اذا سكبه وصبه لنفسه واخذه --او استكتبها فهي	1775	5062266161437087892	381	513.0	303	1070	35.60747528076172	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4270	false	829284039553658036	0	57	0	288	1568	300	ياوون الي مساكنهم قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض -انه كان غفورا رحيما اي ------------------------------------------------------------------------يعلم كل سر خفي في السماوات والارض ومن جملته ما تسرونه انتم من الكيد لرسوله------------------------------------------------------------ صلي الله عليه ----وسلم وبراءته مما تبهتونه به وهو يجازيكم ويجازيه علي ما علم منكم وعلم منه فان قلت كيف طابق قوله انه كان غفورا رحيما	4270	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1776	true	3793007625954001148	21	90	103	467	1562	300	ياوون الي مساكنهم قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض لانه اعجزكم عن اخر كم بفصاحته وتضمنه اخبارا عن مغيبات مستقبلة واشياء مكنونة لا يعلمها الا من هو يعلم ---------------------------------------ما تسرونه انتم من الكيد لرسوله مع علمكم ان ما تقولونه باطل وزور وكذلك يعلم باطن امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم وبراءته مما تبهتونه به وهو يجازيكم ويجازيه علي ما علم منكم وعلم من----------------------ه انه كان غفورا رحيما	1776	5062266161437087892	209	333.5	168	425	49.17647171020508	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4271	false	-2792592648520093312	218	254	1148	1333	1561	300	ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد------------------------------------------- يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك	4271	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1776	true	3793007625954001148	202	280	1052	1453	1562	300	ياكل الطعام كما ناكل ويمشي- في الاسواق لطلب المعاش كما نمشي اي ان صح دعواه فما باله لم يخالف حاله حالنا يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش وذلك لعمههم وقصور نظرهم علي المحسوسات فان تميز الرسول عما عداه ليس بامور جسمانية وانما هو باحوال نفسانية كما اشار اليه بقوله انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد ثم تحولوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك	1776	5062266161437087892	172	301.0	137	402	42.786067962646484	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4272	false	-4765674932082220915	107	166	556	890	1637	300	لم يكن مرفودا بملك فليكن مرفودا بملك فليكن مرفودا بكنز يلقي اليه من السماء -يستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم -نزلوا فاقتنعوا ب----------------------------------------------------------------ان يكون رجلا له بستان ياكل منه ويرتزق------------------------------- كما الدهاقي--------------------------ن وال-مي----اسير او ياكلون هم من ذلك البستان فينتفعون به في دنياهم ومعاشهم واراد بالظالمين اياهم باعيانهم وضع الظاهر-- موضع المضمر ليسجل-- عليهم بالظلم فيما قالوا	4272	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1777	true	-7454328900394573606	8	91	34	462	1534	300	لم يكن مرفودا بملك فليكن مرفو------------------دا بكنز يلقي اليه من السماء فيستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم تنزلوا عنه ايضا فقالوا او تكون له جنة ياكل منها اي ان لم يلق اليه كنز فلا اقل من ان يكون رجلا له بستان ياكل منه ويرتزق من ريعه فيستغني عن طلب المعيشة كما للدهاقين وقرا حمزة والكساءي بالنون والضمير للكفار اي ناكل معه- من ذلك البستان فننتفع-- به في دنيانا ومعاشنا و-قال -الظالمون--------------- وضع الظالمون موضع ضمير هم تسجيلا عليهم بالظلم فيما قالوه	1777	5062266161437087892	258	376.5	206	466	55.36480712890625	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4273	false	-4463682595705296446	229	295	1199	1542	1569	300	مسحورا سحر فغلب علي عقله او-- ذا سحر وهو الرءة عنوا انه بشر لا ملك--------------------------------------- انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا ضربوا لك الامثال اي قالوا فيك تلك الاقوال------- واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال النادرة من نبوة مشتركة بين انسان وملك والقاء كنز عليك من السماء وغير ذلك---------------------------------------------------------------------- فبقوا متحيرين ضلالا لا يجدون قولا يستقرون عليه او فضلوا عن الحق فلا ي---جدون طريقا	4273	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1777	true	-7454328900394573606	97	168	491	873	1534	300	مسحورا سحر فغلب علي عقله وقيل ذا سحر وهو الرءة اي بشرا----- لا ملكا لان الرءة مختصة بجنس البشر اي الحيوان انظر كيف ضربوا لك الام------------------------------------------ثال اي قالوا فيك تلك الاقوال الشاذة واخترعوا لك ------------الاحوال النادرة من نبوة مشتركة بين انسان وملك والقاء كنز عليك من السماء وغير ذلك فضلوا عن الطريق الموصل الي معرفة خواص النبي والماءز بينه وبين المتنبء فبقوا متحيرين------ لا يجدون قولا يستقرون -----------------عليه فلا يستطيعون سبيلا	1777	5062266161437087892	244	407.0	194	464	52.58620834350586	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4275	false	-2734789688297903406	2	48	11	267	1543	300	في تقدير الجزم والرفع جميعا وقرء بالنصب علي انه جواب الشرط بالواو----- بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا	4275	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1777	true	-7454328900394573606	230	278	1169	1430	1534	300	في جزاءه الجزم والرفع ويجوز ان يكون استءنافا بوعد ما يكون له في الاخرة بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا	1777	5062266161437087892	210	380.5	169	261	80.45977020263672	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4276	false	-5727560238335380184	114	226	572	1145	1527	300	ويجوز ان يتصل بما يليه وهو قوله تعالي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك الاية فعلي هذا يكون قوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال وقوله تعالي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك الايتين كالجواب عن قولهم مال هذا الرسول الي اخره علي سبيل التعريض التوبيخي ويكون قوله بل كذبوا اضرابا عن قوله جنات تجري من تحتها الانهار يدل عليه قوله فكيف يلتفتون الي هذا الجواب قال الامام اجاب الله تعالي عن شبههم بوجوه احدها قوله انظر كيف ضربوا لك الامثال وبيانه ان الذي يميز الرسول عن غيره هو المعجزة وهذه الاشياء يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة وهم لا يءمنون بالاخرة	4276	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1778	true	8208159586813790196	24	51	116	256	1573	300	ويجوز ان يتصل بما يليه كانه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كذبوا بالساعة------------------------------------------------ فكيف يلتفتون الي هذا الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة وهم لا يءمنون بالاخرة	1778	5062266161437087892	125	215.0	99	573	21.81500816345215	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4278	false	2107906570586191690	63	89	357	492	1620	300	الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك وصف الله الجنة بان عرضها----- السماوات والارض وجاء -------------------------------في الاحاديث ان لكل مءمن من القصور والجنان كذا	4278	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1778	true	8208159586813790196	268	300	1405	1573	1573	300	الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك وصف الله الجنة بان عرضها كعرض السماوات والارض وقرا ابن كثير والكساءي بسكون الياء وفي الح--ديث ان لكل مءمن من القصور والجنان كذا-	1778	5062266161437087892	128	220.5	103	171	74.85379791259766	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4278	false	2107906570586191690	89	147	492	791	1620	300	وكذا ولقد جمع الله علي اهل النار انواع التضييق والارهاق حيث القاهم في مكان ضيق يتراصون فيه تراصا كما روي عن ابن عباس في تفسيره انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقرنون في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم في الجوامع وقيل ------يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد	4278	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1779	true	-1048102658331574621	0	51	0	269	1597	300	وكذا ولقد جمع الله علي اهل النار انواع التضييق والارهاق حيث القاهم في مكان ضيق يتراصون فيه تراصا كما روي عن ابن عباس في تفسيره انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح------------------------- مقرنين----------- قرنت ايديهم الي اعناقهم بالسلاسل وعن الجباءي ويقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد	1779	5062266161437087892	248	462.0	200	305	81.31147766113281	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4279	false	-2184626569465076457	241	276	1287	1499	1621	300	الثواب ومكانه كما قال بءس الشراب وساءت مرتفقا الكهف فذم العقاب ومكانه لان النعيم لا يتم للمتنعم الا بطيب المكان وسعته وموافقته للمراد والشهوة والا تنغص وكذلك العقاب يتضاعف بغثاثة الموضع وضيقه وظلمته وجمعه لاسباب	4279	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1779	true	-1048102658331574621	193	223	1031	1211	1597	300	الثواب ومكانه كما قال بءس الشراب وساءت مرتفقا------ فذم العقاب ومكانه لان النعيم لا يتم للمتنعم الا بطيب المكان وسعته وموافقته للمراد------------------ وكذلك العقاب يتضاعف يضيق-- الموضع------ وظلمته وجمعه لاسباب	1779	5062266161437087892	176	318.5	146	212	83.01886749267578	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4279	false	-2184626569465076457	0	120	0	612	1621	300	يقال لهم---- وان لم يكن ثمة قول ومعني وادعوا ثبورا كثيرا انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب-- انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلو------ا غيرها فلا غاية لهلاكهم---------------------- قل اذلك------------------------------------------------ خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاءن خالدين كان علي ربك وعدا مسءلا الراجع الي الموصولين محذوف يعني وعدها المتقون وما يشاءونه وانما قيل كانت ------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما وعده الله وحده فهو في تحققه كانه قد كان او كان مكتوبا في اللوح قبل ان براهم بازمنة متطاولة ان الجنة جزاءهم ومصيرهم فان قلت ما معني قوله كانت لهم --جزاء ومصيرا قلت هو------------------------- كقوله نعم الثواب وحسنت مرتفقا قوله	4279	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1779	true	-1048102658331574621	78	192	417	1027	1597	300	يقال لهم ذلك وان لم يكن ثم- قول------ وادعوا ثبورا كثير-----------------------------------------------------------ا لان --عذابكم انواع كثيرة- كل نوع منها ثبور لشدته وفضاعته--------- كلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها فلا غاية لهلاكهم فهم في كل وقت في ثبور قل اذلك اي ذلك العذاب او الذي اقترحتموه من الكنز والجنة خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون الاستفهام والتفضيل والترديد للتقريع والتهكم و------------------------الراجع الي الموصول-- محذوف اي --وعدها المتقون واضافة الجنة الي الخلد للمدح او للدلالة علي خلودها او التمييز عن جنات الدنيا كانت لهم في علم الله او اللوح قبل ان يريهم او لان ما وعده الله--------- في تحققه كالواقع جزاء علي اعمال--------------------------------------------------------------------------------------------هم بالوعد ومصيرا مرجعا ومستقرا ينقلبون اليه وهذا كقوله نعم الثواب وحسنت مرتفقا فانه	1779	5062266161437087892	301	372.0	241	817	36.842105865478516	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4280	false	6119456630297060512	17	99	101	539	1601	300	الجنة الي الخلد للمدح او للدلالة علي خلودها او التمييز عن جنات الدنيا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذم العقاب ومكانه يعني قدم قوله تعالي اذا راتهم من مكان بعيد الي قوله تعالي واذا القوا الاية علي قوله قل اذلك خير ام جنة الخلد الاية ليءذن بان النع-م لا يت--------م الا بطيب المكان وسعته وموافقته للمراد فلذلك ذكر المصير مع الجزاء وان العقاب يتضاعف بضيق الموضع وظلمته وجمعه لاسباب الاجتواء ولذلك ذكر واذا القوا منها وذكر مكانا ضيقا ولعل قوله فلذلك ذكر المصير مع ذكر الجزاء	4280	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1779	true	-1048102658331574621	145	230	779	1250	1597	300	الجنة الي الخلد للمدح او للدلالة علي خلودها او التمييز عن جنات الدنيا كانت لهم في علم الله او اللوح قبل ان يريهم او لان ما وعده الله في تحققه كالواقع جزاء علي اعمالهم بالوعد ومصيرا مرجعا ومستقرا ينقلبون اليه وهذا كقوله نعم الثواب وحسنت مرتفقا فانه مدح الثواب ومكانه كما قال بءس الشراب وساءت مرتفقا فذم العقاب ومكانه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النعيم لا يتم للمتنعم الا بطيب المكان وسعته وموافقته للمراد وكذلك الع-------------------------قاب يتضاعف يضيق الموضع وظلمته وجمعه لاسباب الكراهة- ----------------------------------------------------ولذلك ذكر المصير مع ذكر الجزاء	1779	5062266161437087892	221	359.5	179	670	32.98507308959961	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4280	false	6119456630297060512	230	269	1242	1446	1601	300	وعدتهم غافر ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا	4280	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1780	true	-1108642353864996504	7	45	38	235	1579	300	وعده------- ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا	1780	5062266161437087892	196	383.0	158	204	96.07843017578125	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4281	false	3840629849494604208	168	194	891	1013	1579	300	يعقل او----- اريد به الوصف كانه قيل ومعبوديهم الا تراك تقول اذا اردت السءال عن صفة زيد ما زيد تعني اطويل ام قصير افقيه ام طبيب	4281	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1780	true	-1108642353864996504	91	117	471	592	1579	300	يعرف او لانه اريد به الوصف كانه قيل ومعبود-هم كما----- تقول اذا اردت السءال عن صفة زيد ما زيد تعني اطويل ام قصير افقيه ام طبيب	1780	5062266161437087892	112	201.0	87	127	88.18898010253906	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4284	false	-2337957638574830826	235	291	1286	1598	1648	300	حيث يقول للمعبودين من دونه اانتم اضللتموهم ام هم ضلوا بانفسهم فيتبرءون من اضلالهم ويستعيذون به ان يكونوا مضلين ويقولون بل انت تفضلت من غير سابقة علي هءلاء واباءهم تفضل جواد كريم فجعلوا النعمة التي حقها ان تكون سبب الشكر سبب ا-لكفر ونسيان الذكر وكان ذلك سبب هلاكهم فاذا برات الملاءكة والرسل انفسهم من نسبة الاضلال	4284	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1781	true	-5466518075613294705	63	107	336	584	1627	300	حيث يقول للمعبودين من دونه اانتم اضللت---م ام هم ضلوا بانفسهم فيتبرءون من اضلالهم ويستعيذون به ان يكونوا مضلين ويقولون بل انت تفضلت------------- علي هءلاء واباءه---------------م فجعلوا النعمة التي هي سب----------ب الشكر سببا للكفر ونسيان الذكر فكان ذلك سبب هلاكهم فبرءوا------------------- انفسهم من----- الاضلال	1781	5062266161437087892	234	408.5	192	313	74.76038360595703	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4290	false	-3421699381064170326	260	300	1393	1606	1606	300	بدل من الضمير كانه قيل فقد كذبوا بما تقولون وهي مع الياء كقولك كتبت بالقلم وقرء تستطيعون بالتاء والياء ايضا يعني--------------------------------------------------------- فما تستطيعون انتم يا كفار صرف ا------------------------------------------لعذاب عنكم وقيل الصرف التوبة وقيل الحيلة من قولهم انه ليتصرف اي يحتال-	4290	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1781	true	-5466518075613294705	182	234	993	1264	1627	300	بدل من الضمير كانه قيل فقد كذبوا بما يقولون وعن ابن كثير بال---------------------------------------ياء اي كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء فما تستطيعون اي المعبودون وقرا حفص بالتاء علي الخطاب للعابدين صرفا دفعا للعذاب عنكم وقيل -لصرف التوبة وقيل --حيلة من قولهم انه ليتصرف اي يحتال	1781	5062266161437087892	134	203.0	106	313	42.811500549316406	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4293	false	8687445462851642531	218	246	1175	1322	1640	300	حين قالوا او يلقي اليه كنز الفرقان الا تري كيف عقبهما ب-----------------------------------------------------------قوله ----------------------------------------------------------كان ربك بصيرا اي عالما--- بالصواب فيما يبتلي به وغيره فلا يضيقن صدرك ولا يستخفنك اقاويلهم	4293	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1782	true	-6668846672473017652	123	175	687	954	1653	300	حين قالوا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة اتصبرون علة للجعل والمعني وجعلنا بعضكم لبعض فتنة لنعلم ايكم يصبر ونظيره قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا او حث علي الصبر علي ما افتتنوا به وكان ربك بصيرا بمن يصبر او بالصواب فيما يبتلي به وغيره فلا يضيقن صدرك ولا يستخفنك اقاويلهم	1782	5062266161437087892	115	172.5	91	267	43.07115936279297	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4294	false	-4827959316961213859	32	115	170	599	1599	300	قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 المل-------------------------------ك بصيرا عالما------ بالصواب فيما يبتلي به وغيره فلا يضيقن صدرك ولا يستخفنك اقاويلهم فان في صبرك عليها سعادتك وفوزك في الدارين وقيل هو تسلية له عما عيروه به من الفقر حين قالوا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة الفرقان وانه جعل الاغنياء فتنه للفقراء لينظر هل يصبرون وانها حكمته ومشيءته يغني من يشاء ويفقر من يشاء وقيل جعلناك فتنة لهم لانك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنان لكان ميلهم اليك وطاعتهم لك للدنيا	4294	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1782	true	-6668846672473017652	145	201	801	1090	1653	300	قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا او حث علي الصبر علي ما افتتنوا به وكان ربك بصيرا بمن يصبر او بالصواب فيما يبتلي به وغيره فلا يضيقن صدرك ولا يستخفنك اقاويلهم فان في صبرك عليها سعادتك وفوزك في الدارين وقيل معنا-----------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------- جعلناك فتنة لهم لانك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنان لكان ميلهم اليك وطاعتهم لك للدنيا	1782	5062266161437087892	236	414.0	190	466	50.643775939941406	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4295	false	-4729814207800527338	237	294	1243	1549	1582	300	في انفسهم قلت معناه انهم اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم واعتقدوه كما قال ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر وعتوا وتجاوزوا الحد في الظلم يقال عتا علينا فلان وقد وصف ال----عتو بالكبير فبالغ في افراط---ه يعني انهم لم يخسروا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العنو	4295	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1783	true	1235654970449229960	80	118	430	647	1592	300	في انفسهم اي------------ اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم واعتقدوه------------------------------------------------ وعتوا وتجاوزوا الحد في ا----------------------------------لظلم عتو--ا كبيرا بالغا اقصي مراتبه يعني انهم لم يجسروا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو	1783	5062266161437087892	194	337.5	161	313	61.980831146240234	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4297	false	-9037127661002758911	223	263	1148	1373	1565	300	للمجرمين اما عام يتناول حكمه حكمهم من طريق البرهان ولا يلزم من نفي البشري لعامة المجرمين حينءذ نفي البشري بالعفو والشفاعة في وقت اخر واما خاض ووضع موضع ضميرهم تسجيلا علي جرمهم واشعارا بما هو المانع للبشري والموجب لما يقابلها	4297	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1783	true	1235654970449229960	253	294	1334	1557	1592	300	للمجرمين اما عام شامل لكل مجرم كافرا كان او مءمنا- ولا يلزم من نفي البشري لعامة المجرمين حينءذ نفي البشري بالعفو والشفاعة في وقت اخر واما خاص -وضع موضع ضميرهم تسجيلا علي جرمهم واشعارا بما هو المانع للبشري والموجب لما يقابلها	1783	5062266161437087892	193	356.5	158	225	85.77777862548828	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4298	false	2380511192873000568	5	35	32	182	1582	300	الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه فلا يلحقه فكان المعني اسال الله ان يمنع ذلك منعا	4298	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1784	true	-3740284232998576407	122	152	656	806	1588	300	الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه فلا يلحقه فكان المعني اسال الله ان يحجر ذلك حجرا	1784	5062266161437087892	144	282.0	114	150	96.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4299	false	-214986783607560568	82	123	461	678	1558	300	وقيل هو من قول الملاءكة ومعناه حراما محرما عليكم الغفران والجنة او البشري اي جعل الله ذلك حراما عليكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم--------------نا الي ما عملوا--------- من عمل------------------------------------------------------------------------------- فجعلناه هباء منثورا ---------------------------------------------ليس هاهنا قدوم ولا ما يشبه القدوم ولكن مثلت حال هءلاء واعمالهم التي	4299	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1784	true	-3740284232998576407	87	208	458	1117	1588	300	وقيل هي من قول الملاءكة ومعناه حينءد حراما عليكم ---------الجنة و--البشري اي جعل الله ذلك حراما عليكم قال سيبويه في باب المصادر غير المتصرفة المنصوبة بافعال متروك اظهارها نحو معاذ الله وعمرك وحجرا محجورا يقول الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه فلا يلحقه فكان المعني اسال الله ان يحجر ذلك حجرا اي يمنعه منعا ووصفه محجورا للتاكيد كقولهم موت ماءت وقدمنا وعمدنا وقصدنا الي ما عملوا في كفرهم من عمل من المكارم والمحاسن كقري الضيف وصلة الرحم واغاثة الملهوف وفداء الاسير وغير ذلك فجعلناه هباء منثورا فاحبطناه لفقد ما هو شرط اعتباره وهو الايمان وليس --هنا قدوم ولا ما يشبه القدوم ولكن مثلت حال هءلاء واعمالهم التي	1784	5062266161437087892	195	286.5	156	672	29.01785659790039	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4300	false	6582271418612462201	37	115	187	596	1618	300	و--محاسنهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي اشياءهم وقصد الي ما تحت ايديهم فافسدها ومزقها كل ممزق-------- ولم يترك لها اثرا ولا عثيرا والهباء ما يخرج من الكوة مع ضوء- الشمس شبيه بالغ---------------------بار وفي امثالهم اقل من الهباء-- منثورا صفة للهباء شبهه----------------- بالهباء في قلته وحقارته عنده وانه لا ينتفع به ثم بالمنثور منه لانك تراه منتظما مع الضوء فاذا حركته الريح رايته قد تناثر وذهب كل مذهب ونحوه قوله كعصف ماكول الفيل لم يكف ان	4300	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1784	true	-3740284232998576407	211	288	1132	1527	1588	300	من محاسنهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي اشياءهم وقصد الي ما تحت ايديهم ف--------مزقها كل ممزق وابطلها ولم يبق- لها اث----------را والهباء ما يخرج من الكوة مع شعاع الشمس شبيه بالغبار من الهبوة وهي الغبار وفي امثالهم اقل من الهباء و منثورا صفة للهباء شبه اولا عملهم المحبط بالهباء في ------حقارته وعدم نفع------------ه ثم بالمنثور منه في انتثاره بحيث لا يمكن نظمه بل ---------------------------ذهب كل مذهب ونحوه قوله كعصف ماكول فانه- لم يكف ان	1784	5062266161437087892	297	474.5	237	460	64.56521606445312	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4301	false	-7842516376608576671	172	238	939	1284	1626	300	نوم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الي الحور مقيلا هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المستقر هو المقيل ومن ثم لما سالاي عن نفسهالامام وقال الاية تدل علي ان مستقرهم غير مقيلهم اجاب باجوبة منها انه بعد الفراغ------------ من المحاسبة والذهاب----------------------------------------------- الي الجنة يكون وقت القيلولة قال ----------ابن مسعود رضي الله عنه لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وفي	4301	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1785	true	1480232409157471964	114	200	654	1111	1652	300	نوم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الي الحور مقيلا علي طريق التشبيه وفي لفظ الاحسن رمز الي ما يتزين به مقيلهم من حسن الوجوه وملاحة الصور الي غير ذلك من التحاسين والزين ويحتمل ان يراد بهما الم-صدر او الزمان اشارة ا----------------------------------------لي ان م----------------------------------كانهم وزمانهم اطيب ما يتخيل من ال-امكنة والازمنة والتفضيل اما لارادة الزيادة مطلقا او بالاضافة الي ما للمترفين في الدنيا وق-ال ابن عباس وابن مسعود------------- لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وفي	1785	5062266161437087892	199	274.0	156	547	36.38025665283203	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4302	false	-233377410175654638	81	202	459	1095	1623	300	اللوم بيتها علي طريق التشبيه وفي لفظ الاحسن رمز الي ما يتزين به مقيلهم من حسن الوجوه وملاحة الصور الي غير ذلك من التحاسين والزين ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا وقرء تشقق---------------------------------- والاصل تتشقق فحذف بعضهم التاء وغيره ادغمها ولما كان انشقاق السماء بسبب طلوع الغمام منها جعل الغمام كانه الذي تشق به السماء فعلي هذا ليس احسن لافعل التفضيل--------------------------------------------------------------- وقال الامام انه تعالي لما بين حال الكفار في الخسار الكلي والخيبة التامة شرع في وصف اهل الجنة وان مستقرهم خير من مستقر اهل النار علي نحو العسل احلي من الخل هذا اوفق لتاليف النظم ولقول ----------ابن مسعود رضي الله تعالي عنه لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار---------- قوله	4302	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1785	true	1480232409157471964	123	202	703	1122	1652	300	الحور مقيلا علي طريق التشبيه وفي لفظ الاحسن رمز الي ما يتزين به مقيلهم من حسن الوجوه وملاحة الصور الي غير ذلك من التحاسين والزين ويحتمل ان يراد بهما المصدر او الزمان اشارة الي ان مكانهم وزمانهم اطيب ما يتخيل من الامكنة والازمنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفضيل اما لارادة الزيادة مطلقا او بالاضافة الي ما للمترفين في الدنيا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس وابن مسعود------------------- لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وفي معناه قوله	1785	5062266161437087892	243	382.5	194	753	32.27091598510742	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4303	false	3510802737152761085	29	86	148	463	1657	300	والمعني ان السماء تنفتح بغمام يخرج منها وفي الغمام الملاءكة ينزلون وفي ايديهم صحاءف اعمال العباد وروي تنشق سماء سماء وتنزل الملاءكة الي الارض وقيل هو غمام ابيض رقيق مثل الضبابة ولم يكن الا لبني اسراءيل في تيههم وفي معناه قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام و----الملاءكة البقرة وقرء----------------------------------------------------- وننزل الملاءكة	4303	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1785	true	1480232409157471964	254	291	1401	1604	1652	300	والمعني ان السماء تنفتح بغمام يخرج منها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هو غمام ابيض دقيق مثل الضبابة ولم يكن الا لبني اسراءيل في تي-------------------------------------------------------------------ههم ونزل الملاءكة تنزيلا في ذلك الغمام الي الارض بصحاءف اعمال العباد وقرا ابن كثير وننزل الملاءكة	1785	5062266161437087892	133	225.5	107	372	35.752689361572266	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4305	false	-3941132156490399898	0	223	0	1090	1473	300	فيذكر الرادفة ويدل بها علي المردوف فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة والاستحسان ما لا يجده عند لفظ المكني عنه و----------------------قيل نزلت في عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس وكان يكثر مجالسة -رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وقيل اتخذ------------------------------------- ضيافة- فدعا اليها رسول الله صلي الله عليه وس----لم فابي ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبات يا عقبة -قال لا ولكن الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له والشهادة ليست في نفسي فقال وجهي من وجهك حرام ان لقيت محمدا فلم تطا قفاه وتبزق في وجهه وتلطم عينه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال النبي صلي الله عليه و----سلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل يوم بدر -امر عليا رضي- الله عنه بقتله وقيل قتله عاصم بن ثابت بن اقلح الانصاري قوله والارم الجوهري الارم الاضراس كانه جمع ارم يقال فلان يحرق عليك الارم اذا تغيظ فحك اضراسه ببعض قوله عاصم بن ثابت بن اقلح اقلح صح بالقاف في المغرب وفي الاستيعاب عاصم بن ثابت بن ابي اقلح اقلح بالقاف الذي باسنانه خضرة او خفرة وبه كني جد عاصم وقال يا محمد الي من الصبية قال الي النار وطعن رسول الله صلي الله عليه و----سلم ابيا باحد------------ فرجع الي مكة فمات ----	4305	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1786	true	5141780080896622880	125	290	666	1496	1541	300	فيذكر الرادفة ويدل بها علي المردوف فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة والاستحسان ما لا يجده عند لفظ المكني عنه والمراد بالظالم الجنس وقيل نزلت في عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس -كان يكثر مجالسة النبي محمد صلي الله عليه والهوسلم فقدم من سفره ذات يوم فصنع طعاما ودعا الناس الي ضيافته فدعا اليها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فابي ان ياكل ---طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه فقال صبات يا عقبة فقال لا ولكن الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له والشهادة ليست في نفسي فقال لا ارضي منك الا ان تاتيه ف----------تطا قفاه وتبزق في وجه-----------ه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال------ صلي الله عليه والهوسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر عليا عليه السلام-- بقتله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ابيا باحد في المبارزة فرجع الي مكة ومات قال	1786	5062266161437087892	681	1186.0	535	1186	57.419898986816406	122	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4306	false	-8553507779333171354	180	283	924	1467	1562	300	ذكر الله او القران او موعظة الرسول ويجوز ان يريد نطقه بشهادة الحق وعزمه علي الاسلام والشيطان اشارة الي خليله------- سماه شيطانا لانه اضله كما يضل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد ابليس وانه هو الذي حمله علي مخالة المضل ومخالفة الرسول ثم خذله او اراد الجنس و--------كل من تشيطن من الجن وا----لانس و-------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون و كان الشيطان حكاية كلام الظالم وان يكون كلام الله اتخذت يقرا علي الادغام والاظهار والادغام اكثر وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا الر-----سول محمد صلي الله عليه ----وسلم	4306	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1787	true	3924856177293339172	80	190	398	978	1568	300	ذكر الله او كتابه- او موعظة الرسول او كلمة ال----------شهادة بعد اذ جاءني وتمكنت منه وكان الشيطان يعني الخليل المضل سماه شيطانا لانه اضله كما يضل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد ابليس لانه-------- حمله علي مخالته----- ومخالفة --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم او كل من تشيطن من --جن وانس للانسان خذولا يواليه حتي يءديه الي الهلاك ثم يتركه مخذولا ولا ينفعه فعول من الخذلان وهذه الجملة الفعلية يحتمل ان تكو--------------ن حكاية كلام الظالم وان تكون كلا----------------------------------------------م الله وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا وقال الرسول محمد صلي الله عليه والهوسلم	1787	5062266161437087892	363	577.0	289	668	54.34131622314453	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4307	false	330734390049897715	40	173	218	949	1676	300	مهجورا---- تركوه وصدوا عنه وعن الايمان به وعن قوله نطقه بشهادة الحق اي نطق عقبة بالشهادتين كما مر قوله او اراد الجنس فعلي هذا الجملة معترضة مذيلة وعلي التعيين يجوز ان يكون حالا قوله اتخذت يقرا علي الادغام والاظهار ابن كثير وحفص بالاظهار والباقون بالادغام قوله مواسيا الجوهري اسيته تاسية اي عزيته النبي صلي الله عليه ----وسلم من تعلم القران وعلمه وعلق مصحفا -لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه وقيل هو من هجر اذا هذي اي جعلوه مهجورا فيه فحذف الجار وهو علي وجهين احدهما زعمهم انه هذيان وباطل واساطير الاولين والثاني انهم كانوا اذا سمعوه هجروا فيه كقوله تعالي لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فصلت ويجوز ان يكون المهجور بمعني الهجر كالمجلود والمعقول والمعني اتخذوه هجرا	4307	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1787	true	3924856177293339172	205	289	1048	1504	1568	300	مهجورا بان تركوه وصدوا عنه وعن الايمان وعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه والهوسلم من تعلم القران------ وعلق مصحفه ولم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه وقيل هو من هجر اذا هذي اي جعلوه مهجورا فيه فحذف الجار وهو علي وجهين احدهما زعمهم انه هذيان وباطل واساطير الاولين والثاني انهم كانوا اذا سمعوه هجروا فيه كقوله------ لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه----- ويجوز ان يكون المهجور بمعني الهجر ك---------المعقول والمعني اتخذوه هجرا	1787	5062266161437087892	442	828.5	359	740	59.72972869873047	75	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4307	false	330734390049897715	190	224	1044	1232	1676	300	وقال الذين كفروا لو-لا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا واضل سبيلا	4307	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1788	true	-8279757852021658282	89	124	483	672	1623	300	وقال الذين كفروا لو لا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا واضل سبيلا	1788	5062266161437087892	188	371.0	154	189	99.47090148925781	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0332	false	-2198233112792761082	62	84	343	457	1510	300	تنزيله مفرقا وتحديهم بان ياتوا ببعض تلك التفاريق كلما نزل شء منها ادخل في الاعجاز وانور للحجة من ان ينزل كله جملة	332	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1789	true	151589247479644103	232	254	1194	1308	1550	300	تنزيله مفرقا وتحديهم بان ياتوا ببعض تلك التفاريق كلما نزل شء منها ادخل في الاعجاز وانور للحجة من ان ينزل كله جملة	1789	5062266161437087892	114	228.0	92	114	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4311	false	-8401976601971637225	11	176	53	941	1577	300	واصله الترتيل في الاسنان وهو تفليجها يقال ثغر رتل ومرتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويشبه بنور الاقحوان في تفليجه وقيل هو ان نزله مع كونه متفرقا علي تمكث وتمهل في مدة متباعدة وهي عشرون سنة ولم يفرقه في مدة متقاربة ولا ياتونك----- بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان------------------------- الا------------ اتيناك نحن بالجواب الحق الذي لا محيد---- عنه---------------------------- وبما هو احسن معني ومءدي من سءالهم ولم--------------------------------------------------------ا كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام وضع موضع معناه قوله بالمناصبة الاساس نصبناهم حربا وناصبناهم مناصبة ونصبت لفلان عاديته نصبا قوله ومعني ترتيله ان قدرة اية بعد اية الراغب الرتل اتساق الشء وانتظامه علي استقامة يقال رجل رتل الاسنان والترتيل ارسال الكلمة من الفم بسهولة واستقامة قال عز وجل ورتل القران ترتيلا المزمل قوله لا كسردكم النهاية وفي صفة كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث سردا اي يتابعه ويستعجل فيه قوله ولما كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام وضع موضع معناه فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل معناه كذا وكذا	4311	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1789	true	151589247479644103	63	177	326	924	1550	300	واصله الترتيل في الاسنان وهو تفليجها يقال ثغر -----مرتل ورتل روي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال يا ابن عباس اذا قرات القران فرتله ترتيلا قال وما الترتيل قال بينه تبيينا ولا تنثره نثر الدقل ولا تهذه هذ الشعر قفوا عند عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يكونن هم احدكم اخر السور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا ياتونك بمثل بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان يريدون به القدح في نبوتك الا جءناك بالحق اتيناك نحن بالجواب الحق الذي لا محيد لهم عنه الدافع لسءالهم واحسن تفسيرا وبما هو احسن معن------ي من سءالهم ولما كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام وضع موضع مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل معناه كذا وكذا	1789	5062266161437087892	251	-20.0	203	1235	20.32388687133789	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4312	false	1188514344129122297	162	243	813	1203	1499	300	كيت وكيت او لا ياتونك بحال وصفة عجيبة يقولون هلا كانت هذه صفتك وحالك نحو ان يقرن بك مل---ك ينذر معك او يلقي--- اليك كنز او تكون لك جنة--- او ينزل عليك القران ج-----ملة الا اعطيناك نحن من الاحوال ما يحق لك في حكمتنا ومشيءتنا ان تعطاه وما هو احسن تكشيفا لما بعثت عليه ودلالة علي صحته يعني ---------ان تنزيله مفرقا وتحديهم بان ياتوا ببعض تلك التفاريق كلما تزل شء منها ادخل في الاعجاز وانور للحجة من ان ينزل كله جملة	4312	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1789	true	151589247479644103	175	254	915	1308	1550	300	كذا وكذا او لا ياتونك بحال----- عجيبة يقولون هلا كانت هذه صفتك وحالك من مقارنة----- ملك بك ينذر معك والقاء كنز اليك---- او -كون -الجنة لك او انز----ال القران عليك جملة الا اعطيناك نحن من الاحوال ما يحق لك في حكمتنا ومشيءتنا ان تعطاه وما هو احسن تكشيفا لما بعثت عليه ولهذا ينزل عليك القران منجما لان تنزيله مفرقا وتحديهم بان ياتوا ببعض تلك التفاريق كلما نزل شء منها ادخل في الاعجاز وانور للحجة من ان ينزل كله جملة	1789	5062266161437087892	325	546.0	254	413	78.69249725341797	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4316	false	4714766077841586445	0	47	0	294	1699	300	النبوة فقد كان يبعث في الزمن الواحد انبياء ويءمرون بان يوازر بعضهم بعضا والم-------------------------------عن---------------------------------------ي فذهبا اليهم فكذبوهما فدمرناهم كقوله اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء اي فضرب فانفلق اراد اختصار القصة فذكر حاشيتيها اولها واخرها لانهما المقصود من القصة بطولها اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم	4316	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1790	true	4077011895320039495	182	235	1002	1323	1688	300	النبوة فقد كان يبعث في الزمن الواحد انبياء ويءمرون بان يوازر بعضهم بعضا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا يعني فرعون وقومه باياتنا فدمرناهم تدميرا اي فذهبا اليهم فكذبوهما فدمرناهم اي فاهلكناهم اهلاكا بامر فيه اعجوبة فاقتصر علي----------------------------- حاشيتي القصة اكتفاء بما هو-- المقصود منها وهو------------ الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم	1790	5062266161437087892	179	271.0	150	364	49.17582321166992	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4318	false	-5194063640288433949	91	211	526	1168	1659	300	--بهم فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قرية بفلج اليمامة قتلوا نبيهم------------------------------ فهلكوا و-------------------هم بقية ثمود قوم صا-لح وقيل هم اصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بال---------------------------------------عنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح وهي ----تنقض علي صبيانهم فتختطفهم ان- اعوزها الصيد----------------- فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وقيل الرس بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل---- كذبوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيها بين ذلك اي بين ذلك المذكور و----------------------------------------------------------------------قد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها ب ذلك و-------------------يحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي معني فذلك المحسوب او المعدود------------------------------ ضربنا له الامثال بينا له	4318	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1791	true	5759265271193291879	41	198	237	1076	1612	300	البءر فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قرية بفلج اليمامة كان فيها بقايا ثمود فبعث اليهم نبي فقتلوه فهلكوا وعن الصادق عليه السلام ان نساءهم كن سحاقات وقيل هم اصحاب حن------ظلة بن صفوان النبي ابتلاهم الله بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء------------------------------- لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح او دمح وتنقض علي صبيانهم فتخ-طفهم اذا اعوزها الصيد ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وقيل الرس بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل قوم كذبوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيها وقرونا واهل اعصار وقيل القرن اربعون سنة وقيل سبعون وقيل ماءة وعشرون بين ذلك اشارة الي ما ذكر فانه قد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها ب-ذلك اي ذلك المذكور وكذا يحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي معني فذلك المحسوب او المعدود كثيرا لا يعلمها الا الله وكلا ضربنا له الامثال بينا له	1791	5062266161437087892	529	876.0	429	878	60.25056838989258	88	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4319	false	-8065440225826665764	8	73	48	400	1628	300	القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا لهم ما اجروا اليه من تكذيب الانبياء وجري عليهم من عذاب الله وتدميره وال-------------------------تتبير ال------تفتيت والتكسير ومنه التبر وهو كسار الذهب والفضة والزجاج و كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا والثاني ب تبرنا لانه فارغ له------------ ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا	4319	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1791	true	5759265271193291879	198	265	1076	1440	1612	300	القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا لهم ما اجروا اليه من تكذيب الانبياء انذارا واعذارا فلما اصروا اهلكوا كما قال عز اسمه وكلا تبرنا تتبيرا فتتناه تفتيتا-------- ومنه التبر لفتات--- الذهب والفضة والزجاج و كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا -----------وهو انذ---------رنا والثاني ب تبرنا لانه فارغ له بخلاف الاول ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا	1791	5062266161437087892	277	480.0	225	395	70.12657928466797	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4319	false	-8065440225826665764	59	285	325	1553	1628	300	علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا اراد بالقرية سدوم من قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله تعالي اربعا باهلها وبقيت واحدة ومطر السوء- الحجارة يعني ان قريشا مروا مرارا كثيرة في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة من السماء افلم يكونوا في مرار مرورهم ي-------نظرون الي------------------------------ اثار عذاب الله ونكاله ويذكرون بل كانوا قوم-------------------ا كفرة بالبعث لا يتوقعون نشورا وعا---قبة فوضع الرجاء موضع التوقع لانه انما يتوقع العاقبة من يءمن فمن ثم لم ينظروا ولم يذكروا ومروا بها كما قوله اراد بالقرية سدوم من قري قوم لوط عليه السلام وعن بعضهم سدوم عظامها وعاموراء واذوما وصبواءيم وصغر نجت صغر وهلكت البواقي وفي حاشية موثوق بها سذوم بالذال المعجمة ذكره الازهري والجوهري بالدال غير المعجمة قوله لانه انما يتوقع العاقبة من يءمن يريد ان حقيقة الرجاء انتظار الخير مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون لطمعهم في الوصول الي ثواب اعمالهم او لا يخافون- علي اللغة التهامية واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا ان الاولي نافية والثانية مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينهما واتخذه هزوا في معني استهزا به والاصل اتخذه موضع هزء او مهزوءا به اهذ------------------------------------ا محكي بعد القول المضمر وهذا استصغار و بعث الله رسولا--------------------- واخراجه ف--------------ي معرض	4319	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1792	true	-4676623915314237649	4	121	21	646	1600	300	علي القرية التي امطرت مطر السوء يعني سدوم عظمي قري قوم -------------------------------------------------لوط وكانت خمسا اهلك الله------ اربعا باهلها وبقيت واحدة امطرت عليها--------------------------------------------------------------------------------------- الحجارة---------- افلم يكونوا في مرار مرورهم يرونها ينظرون اليها فيتعظون بما يشاهدون فيها من اثار عذاب الله--------------- بل كانوا لا يرجون نشورا بل كانوا كفرة -------لا يتوقعون نشورا ولا عاقبة فلذلك--------------------------------------------------------- لم ينظروا ولم يتعظوا فمروا بها كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون -طمعا- في ال---------ثواب او --------لا يخافونه علي اللغة التهامية واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا ما يتخذونك الا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع هزء او مهزوءا به يعني يستهزءن بك اهذا الذي بعث الله رسولا محكي بعد --قول --مضمر اي يقولون اهذا والهمزة والاشارة للانكار والاستحقار واخراج بعث الله رسولا في معرض	1792	5062266161437087892	402	571.0	321	1360	29.558822631835938	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4324	false	211729397647122714	2	58	10	331	1596	300	اضل ------من الانعام قلت لان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم و-------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك	4324	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1793	true	4890851116893360071	246	296	1282	1554	1572	300	اضل سبيلا من الانعام---- لانها------ تنقاد لمن ي------------------تعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضر-------------------------ها وهم--- لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه ------من اساءة الشيطان الذي هو اعدي اعداءهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك	1793	5062266161437087892	241	418.0	195	334	72.15568542480469	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4324	false	211729397647122714	67	265	381	1401	1596	300	الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيرا الم تر الي ربك الم ننظر الي صنع ربك وقدرته ومعني مد الظل ----------------------------------------------------ان قوله والعذب الروي اي المروي وهو من الاسناد المجازي لان الروي في الحقيقة الريان وهو الرجل وهو فعيل بمعني مفعل كالحكيم بمعني المحكم في احد الاقوال الاساس وماء رواء وروي وللوارد فيه ري ورويت علي اهلي ورويت لهم ورويتهم استقيت لهم ومن المجاز سحاب روي عظيم القطر وكاس روية قوله الم تنظر الي صنع ربك وقدرته قال القاضي اصله الم تنظر الي الظل كيف مده ربك فغير النظم اشعارا بان- المعقول-------------- لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه وتصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة و---ان ذلك فعل الصانع الحكيم كالمحسوس المشاهد المرءي او لم------------------- ينته علمك الي ان ربك كيف مد الظل وذلك فيما بين طلو---------------------------------------------------------------------------------------ع الفجر و---------------هو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر المبصر ولذل- وصف به الجنة فقال وظل ممدود الواقعة جعله يمتد وينبسط فينتفع به الناس ولو شاء لجعله ساكنا---------------- اي لاصقا باصل كل مظل من جبل وبناء وشجرة غير منبسط فلم ينتفع به احد سمي انبساط الظل وامتداده تحركا منه وعدم ذلك سكونا	4324	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1794	true	9116277579451075548	49	274	254	1424	1549	300	الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا ثم نبه سبحانه علي النظر فيما يدل علي وحدانيته وكمال قدرته بطريق اخر ليستوفي الالزام عليهم فقال الم تر الي ربك الم تنظر الي صنع---ه وقدرته كيف-- مد الظل كيف جعله منبسطا ممتدا لينتفع به الناس او الم تنظر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظل كيف مده ربك فغير النظم اشعارا بانه المعقول من هذا الكلام لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه وتصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة علي ان ذلك فعل الصانع الحكيم ك--------المشاهد المرءي فكيف بالمحسوس منه او الم ينته علمك الي ان ربك كيف مد الظل وهو ظل الاجرام من نحو الجبال والحيطان والاشجار وعن ابن عباس والضحاك وسعيد بن جبير المراد الظل من وقت طلوع الفجر الي طلوع الشمس وهو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر ال-بصر ولذلك وصف به الجنة فقال وظل م-----------------------------------------مدود ولو شاء لجعله ساكنا ثابتا من السكني اي لاصقا باصل كل مظل من جبل وبناء وشجرة غير منبسط فلم ينتفع به احد سمي انبساط الظل وامتداده تحركا---- وعدم ذلك سكونا	1794	5062266161437087892	595	869.0	473	1559	38.165489196777344	108	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4325	false	4837646235425622872	191	243	1014	1291	1592	300	من المنافع ما لا يعد ولا يحصر ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا فان قلت ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها لبيان تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت	4325	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1795	true	-8983372782058889538	93	134	484	708	1600	300	من --منافع الخلق------------- ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت----- مرافق الناس بالظل والشمس جميعا و------ ثم في----- الموضعين---------------------- لبيان تفاضل الامور الثلاثة فان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت	1795	5062266161437087892	218	383.0	177	277	78.70036315917969	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4326	false	-3001332923728158004	160	229	851	1207	1563	300	الظل حين بني السماء كالقبة المضروبة-------- ودحا الارض تحتها فالقت القبة ظلها علي الارض فينانا ما في اديمه جوب لعدم النير ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها علي ذلك الظل اي سلطها عليه ونصبها دليلا م-تبوعا ل--ه كما ي--تبع الدليل في الطريق فهو يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير ويحتمل ان------------------ يريد قبضه عند قيام	4326	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1795	true	-8983372782058889538	136	201	716	1057	1600	300	الظل حين بني السماء كالقبة المضروبة بلا نير ودحا الارض تحتها فالقت القبة ظلها علي الارض---------------------------------- ولو شاء لجعله ساكنا ثابتا -علي تلك الحالة ثم خلق الشمس --عليه دليلا------- اي سلطها عليه ونصبها دليلا مستتبعا اياه كما يستتبع الدليل المدلول-- فهو يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير الي ان تنتهي غاية نقصانه او يريد قبضه عند قيام	1795	5062266161437087892	283	475.5	225	387	73.12661743164062	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4327	false	299682334121047098	275	300	1502	1629	1629	300	المشاغل واصل السبت القطع او موتا------------------------------ لانه قطع الحياة------------------- وجعل النهار نشورا ذا نشور اي انتشار ينتشر فيه الناس للمعاش--------------------------- او بعث من النوم بعث-	4327	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1795	true	-8983372782058889538	261	299	1389	1593	1600	300	المشاغل واصل السبت القطع او موتا كقوله وهو الذي يتوفاكم بالليل لانه قطع الحياة ومنه المسبوت للميت وجعل النهار نشورا ذا نشور اي انتشار ينتشر فيه الناس للمعاش او تنتشر الارواح في اليقظة او بعث من النوم بعث	1795	5062266161437087892	127	225.0	103	204	62.25490188598633	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4333	false	-8766371099312633967	149	278	803	1517	1636	300	الانعام من بين ما خلق من الحيوان الشارب قلت لان الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام ولانها قنية الاناسي وعامة منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام بسقيهم فان قلت فما معني تنكير الانعام والاناسي ووصفها بالكثرة قلت معني ذلك ان عليه الناس وجلهم منيخون بالقرب من الاودية والانهار ومنابع الماء ففيهم غنية عن سقي السماء واعقابهم وهم كثير منهم لا يعيشهم الا ما ينزل الله من رحمته وسقيا سماءه وكذلك قوله لنحيي به بلدة ميتا يريد بعض بلاد هءلاء المبتعدين عن مظان الماء فان قلت لم قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلت لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم وتعيشهم علي سقيهم ولانهم اذا ظفروا بما يكون سقيا ارضهم ومواشيهم لم يعدموا سقياهم	4333	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1797	true	-6327932003765717614	88	142	490	788	1648	300	الانعام من بين ما خلق من الحيوان الشارب ----لان الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي ----لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم وتعيشهم علي سقيهم ولانهم اذا ظفروا بما يكون سقيا ارضهم ومواشيهم لم يعدموا سقياهم	1797	5062266161437087892	298	554.0	244	714	41.7366943359375	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4334	false	3218424812614308387	45	181	238	1018	1693	300	ولانهم اذا ظفروا بما يكون سقيا ارضهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------جواب اخر والجواب الاول مبني علي تقدم الاسباب علي المسببات والثاني علي تقديم ما يشتد فيه الاحتياج الي الماء ويكثر به الانتفاع فان انتفاع الانسان بحياة الارض اكثر واهتمامه بسقياها اشد من سقيا الانعام ثم اهتمامه بسقيا الانعام اقدم من سقيا نفسه لانهم اذا ظفروا بما يكون سقيا ارضهم ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا يريد ولقد صرفنا هذا القول بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل وهو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر ليفكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيه ويشكروا فابي اكثرهم الا كفران النعمة وجحودها وقلة الاكتراث لها وقيل------ صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وجود ورذاذ وديمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهام فابو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا الكفور و----------------------------------ان يقولوا مطرنا بنوء كذا ولا يذكروا صنع الله ورحمته	4334	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1797	true	-6327932003765717614	131	288	725	1592	1648	300	ولانهم اذا ظفروا بما يكون سقيا ارضهم ومواشيهم لم يعدموا سقياهم واعلم ان مساق هذه الايات كما هو للدلالة علي عظم القدرة فهو ايضا لتعداد انو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع النعمة ولقد ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفناه بينهم صر--------------------------------------------فنا هذا القول بين الناس في القران و---ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل وهو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل معناه صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل----------- وديمة وامثالها في القوة والضعف وعن ابن عباس ما عام امطر من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما شاء وتلا هذه الاية وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام او صرفنا المطر في الانهار والمنافع علي سعة قدرتنا ليذكروا ليتفكروا ويعرفوا كمال القدرة وحق النعمة في ذلك ويقوموا بشكره او ليعتبروا بالصرف عنهم واليهم وقرا حمزة والكساءي بسكون الذال وضم الكاف مخففة فابي اكثر الناس الا كفورا الا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها او جحودها بان يقولوا مطرنا بنوء كذا ولا يذكروا صنع الله ورحمته	1797	5062266161437087892	327	452.0	268	1294	25.270479202270508	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4335	false	-4741671871509322459	37	69	184	329	1551	300	وعن ابن عباس ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما شاء وتلا هذه الاية وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام	4335	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1797	true	-6327932003765717614	202	232	1133	1271	1648	300	وعن ابن عباس ما ---عام ا---مطر- من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما شاء وتلا هذه الاية وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام	1797	5062266161437087892	138	259.0	108	145	95.17241668701172	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4336	false	2665245581865263103	23	96	112	518	1568	300	ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا يقول ل------رسوله صلي الله عليه وسلم ولو شءنا لخففنا عنك اعباء نذارة جميع القري و------- لبعثنا في كل قرية------ نبيا ينذرها وانما------------------------- قصرنا الامر عليك وعظمناك به واجللناك وفضلناك------- علي ساءر الرسل فقابل ذلك ب--------التشدد وال-------------------------------------تصبر فلا تطع الكافرين فيما يريدونك عليه وانما اراد بهذا تهييجه وتهييج ا---------------------------لمءمنين وتحريكهم والضمير للقران او لترك الطاعة-- الذي يدل عليه فلا تطع	4336	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1798	true	1638910712843346846	14	98	78	538	1617	300	ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا ثم وقر الله رسوله وعظمه وكرمه بقوله-------------------------------------------- ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا نبيا ينذر اهلها فيخف عليك اعباء النبوة لكن قصرنا الامر عليك اجلالا لك وتعظيما لشانك وتفضيلا لك علي ساءر الرسل فقابل ذلك بالثبات والتشدد والتصبر والاجتهاد في صدوع الدعوة واظهار الحق فلا تطع الكافرين فيما يريدونك عليه وهو------------ ت--------هييج له صلي الله عليه والهوسلم وللمءمنين وجاهدهم به با-----لقران او بترك --طاعتهم الذي يدل عليه فلا تطع	1798	5062266161437087892	259	378.5	207	531	48.77589416503906	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4338	false	-294387122176306283	16	112	88	582	1583	300	ان------------- يرجع الضمير في به الي ما دل عليه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذير كافة القري لانه--- لو بعث-- في كل قرية نذيرا لو جبت علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك المجاهدات كلها فكبر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا سمي------------ الماء------------------------------------------ين الكثيرين الواسعين بحرين والفرات البليغ العذوبة حتي يضرب والانفس قاءلا وهو الذي مرج البحرين	4338	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1798	true	1638910712843346846	125	209	708	1124	1617	300	ان يكون ضمير به يرجع------------- الي ما دل عليه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذير كافة القري فالمعني لو بعثنا في كل قرية نذيرا لو-جبت علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت عليك---------------------------- تلك المجاهدات كلها فكبر جهادك من اجل ذلك -----------------------------------------------------------------------وعظم وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ثم بين قدرة اخري من اقداره الكاملة فقال------------------------------------- وهو الذي مرج البحرين	1798	5062266161437087892	300	513.0	236	566	53.00353240966797	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4339	false	8182006679546644027	245	292	1313	1567	1618	300	وحجرا محجورا ما معناه قلت هي الكلمة التي يقولها-------------- المتعوذ وقد فسرناها وهي هاهنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا يبغيان الرحمن اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالممازجة فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ هاهنا	4339	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1798	true	1638910712843346846	253	289	1362	1564	1617	300	وحجرا محجورا وتنافرا بعيدا كان كلا منهما يقوله للاخر ما يقوله المتعوذ للمتعوذ عنه وهي هاهنا واقعة علي سبيل المجاز----------------------------------------------------------- كما قال لا يبغيا-------ن اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالممازجة فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ هاهنا	1798	5062266161437087892	152	244.5	124	268	56.7164192199707	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4340	false	2503329236071510889	116	180	596	927	1582	300	وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون حقي-------قة فقوله بينهما برزخا وحجرا--------- كقوله تعالي بينهما برزخ لا يبغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان الرحمن كما ان لا يبغيان هناك بمعني لا يبغي احدهما علي صاحبه مجازا لان اثبات-- البغي ونفيه لا يتصور الا فيما يصح وصفه بالبغي كذلك قول حجرا محجورا لا يكون الا فيما يصح منه القول جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ	4340	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1798	true	1638910712843346846	180	300	973	1617	1617	300	وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ثم بين قدرة اخري من اقداره الكاملة فقال وهو الذي مرج البحرين خلاهما وارسلهما متجاورين متلاصقين بحيث لا يتمازجان من مرج دابته اذا خلاها هذا عذب طيب ذو حلاوة فرات قامع للعطش من فرط عذوبته فان اصله القمع وهذا ملح اجاج بليغ الملوحة وجعل- بينهما برزخا حاجزا من قدرته كقوله تعالي بغير عمد ترونها وهو قدرته وحجرا محجورا وتنافرا بعيدا كان كلا منهما يقوله للاخر ما يقوله المتعوذ للمتعوذ عنه وهي هاهنا واقعة علي سبيل المجاز كما قال لا يبغيان ا--------------------------------ي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالممازجة فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ هاهنا ف-------------------------------------------------------------------------جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ-	1798	5062266161437087892	160	219.0	127	751	21.3049259185791	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4340	false	2503329236071510889	180	231	927	1195	1582	300	منه وهي من احسن الاستعارات واشهدها علي البلاغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو الذي خلق من الماء بشرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا اراد فقسم البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ونحوه --------------قوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	4340	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1799	true	-7971077442447850505	0	116	0	635	1583	300	منه وهي من احسن الاستعارات واشهدها علي البلاغة وقيل معناه حدا محدودا وذلك كدجلة تدخل البحر فتشقه فتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها وقيل المراد بالبحر العذاب النهر العظيم مثل النيل وبالبحر الملح البحر الكبير وبالبرزخ ما يحول بينهما من الارض فتكون القدرة في الفصل واختلاف الصفة مع ان مقتضي طبيعة اجزاء كل عنصر ان تضامت وتلاصقت وتشابهت في الكيفية وهو الذي خلق من الماء بشرا يعني الماء الذي خمر به طينة ادم او جعله جزءا من مادة البشر لتجتمع وتسلس وتقبل الاشكال والهيءات بسهولة او النطفة فجعله نسبا وصهرا اي قسمه----------------------- قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم----------------------------------- وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ويحصل منهن الختونة كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	1799	5062266161437087892	200	341.5	161	693	28.860029220581055	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4341	false	2461494331169223546	145	179	786	986	1629	300	الظهير والمظاهر كالعوين والمعاون وفعيل بمعني مفاعل غير عزيز والمعني ان الكافر يظاهر الشيطان علي ربه بالعداوة والشرك روي انها نزلت في ابي جهل ويجوز ان يريد بالظهير الجماعة كقوله والملاءكة بعد ذلك ظهير	4341	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1800	true	-2391111732480661729	11	33	55	195	1610	300	الظهير والمظاهر كالعوين والمعاون وفعيل بمعني مفاعل غير عزيز ومثله الصديق والخليط------------------------------------------------------------ ويجوز ان يريد بالظهير الجماعة كقوله والملاءكة بعد ذلك ظهير	1800	5062266161437087892	123	219.0	103	200	61.5	19	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4344	false	-9023228454441915283	0	49	0	238	1516	300	بعض السلف انه قراها فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق ------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اراه ان ليس اليه من امر- عباده شء امنوا ام كفروا وانه خبير----------------------------------------- باحوالهم كاف-- في جزاء اعمالهم--------------------------- الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فسءل به خبيرا	4344	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1800	true	-2391111732480661729	211	291	1156	1561	1610	300	بعض السلف انه قراها فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق وسبح بحمده ونزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه باوصاف الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه ثم اراه ان ليس اليه من امره عباده شء امنوا ام كفروا فقال وكفي به بذنوب عباده ما ظهر منها وما بطن خبيرا باحوالهم كافيا في جزاء اعمالهم فلا عليك ان امنوا او كفروا الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فسءل به خبيرا	1800	5062266161437087892	230	403.5	181	405	56.790122985839844	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4344	false	-9023228454441915283	264	300	1308	1516	1516	300	ستة ايام من ايا--------------------------------------------م الدنيا وسم------------------------------------------------------------ي لملاءكته الحاضرين تلك الايام المقدرة بالاحد والاثنين والجمعة تلك الايام المقدرة بهذه الاسماء فلما خلق الشمس وادارها وترتب امر العالم علي ما هو عليه جرت التسمية علي هذه الايام واما-	4344	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1801	true	-7091811203786853954	35	84	181	442	1568	300	ستة ايام من ايام الاخرة وكل يوم الف سنة والظاهر انها من ايام الدنيا وعن مجاهد اولها يوم الاحد واخرها الجمعة ووجهه ان يسمي الله تعالي لملاءكته--------- تلك الايام المقد-------------------------------------------رة بهذه الاسماء فلما خلق الشمس وادارها وترتب امر العالم علي ما هو عليه جرت التسمية علي هذه الايام واما	1801	5062266161437087892	154	271.0	126	313	49.20127868652344	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4344	false	-9023228454441915283	32	96	150	475	1516	300	الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فسءل به خبيرا في ستة ايام يعني في مدة مقدارها هذه المدة لانه لم يكن حينءذ نهار ولا ليل وقيل ستة ايام من ايام الاخرة وكل يوم الف سنة والظاهر انها من ايام الدنيا وعن مجاهد اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة ووجهه ان يسمي الله تعالي لملاءكته واما الاحياء	4344	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1801	true	-7091811203786853954	12	64	67	334	1568	300	الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ا----------------------------------------------------يام يعني في مدة مقدارها هذه المدة لانه لم يكن حينءذ نهار ولا ليل وقيل ستة ايام من ايام الاخرة وكل يوم الف سنة والظاهر انها من ايام الدنيا وعن مجاهد اولها يوم الاحد واخرها---- الجمعة ووجهه ان يسمي الله تعالي لملاءكته تلك الايام --	1801	5062266161437087892	256	502.5	206	325	78.76923370361328	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4345	false	5277746243871645268	164	296	861	1542	1563	300	وغير ذلك والاقرار بدواعي الحكمة في جميع افعاله وبان ما قدره حق وصواب ه------و الايمان وقد نص عليه في قوله وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ما-ذا اراد الله بهذا مثلا المدثر ثم قال وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر وهو الجواب ايضا في ان- لم يخلقها في لحظة وهو قادر علي ذلك وعن سعيد بن جبير انما خلقها في ستة ايام وهو يقدر علي ان يخلقها في لحظة تعليما لخلقه الرفق والتثبت وقيل اجتمع خلقها يوم الجمعة فجعله الله عيدا للمسلمين ---------------------------------------------------------------------الذي -----خلق مبتدا و الرحمن خبره او صفة ل الحي الفرقان و الرحمن خبر مبتدا محذوف او بدل عن المستتر في استوي	4345	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1801	true	-7091811203786853954	140	265	737	1390	1568	300	وغير ذلك والاقرار بدواعي الحكمة في جميع افعاله وبان ما قدره حق وصواب وحكمة هو الايمان وقد نص عليه في قوله وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ما ذا اراد الله بهذا مثلا ----------------------------------------------وهو الجواب ايضا في انه لم يخلقها ل---حظة وهو قادر علي ذلك وعن سعيد بن جبير انما خلقها في ستة ايام وهو يقدر علي ان يخلقها في لحظة تعليما لخلقه الرفق والتثبت وقيل اجتمع خلقها يوم الجمعة فجعله الله عيدا للمسلمين ثم استوي علي العرش قد سبق معني الاستواء علي العرش غير مرة الرحمن خبر الذي ان جعلته مبتدا------------------------------------------------------------- او بدل من المستكن في استوي	1801	5062266161437087892	563	1059.0	455	763	73.78768157958984	101	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4345	false	5277746243871645268	0	51	0	270	1563	300	الداعي الي هذا العدد اعني الستة دون ساءر الاعداد فلا نشك انه داعي حكمة لعلمنا انه لا يقدر تقديرا الا بداعي حكمة وان كنا لا نطلع عليه ولا نهتدي الي معرفته------------------------------------- ومن ذلك تقدير الملاءكة الذين هم اصحاب النار تسعة عشر وحملة العرش ثمانية والشهور اثني عشر والسماوات سبعا والارض كذلك	4345	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1801	true	-7091811203786853954	84	142	442	746	1568	300	الداعي الي هذا العدد اعني الستة دون ساءر الاعداد فلا نشك انه داعي حكمة لعلمنا انه لا يقدر تقديرا الا بداعي حكمة وان كنا لا نطلع عليه ولا نهتدي الي معرفته فان خفاء الحكمة علينا لا يقتضي نفيها ومن ذلك تقدير الملاءكة الذين هم اصحاب النار تسعة عشر وحملة العرش ثمانية والشهور اثني عشر والسماوات سبعا وغير ذلك ---	1801	5062266161437087892	260	505.0	211	307	84.6905517578125	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6587	false	-6023445842420382896	133	171	661	885	1487	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ما-ذا اراد الله بهذا مثلا	6587	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1801	true	-7091811203786853954	161	200	843	1068	1568	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ما ذا اراد الله بهذا مثلا	1801	5062266161437087892	224	443.0	186	225	99.55555725097656	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4348	false	8460576291478134843	10	47	57	251	1564	300	من يخبرك من اهل الكتاب حتي تعرف من ينكره ومن ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كانوا يقولون ما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة وكان يقال له رحمن اليمامة واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا	4348	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1802	true	3332094440611824178	10	91	57	489	1658	300	من يخبرك من اهل الكتاب ليعرفوا مجء ما يرادفه في كتبهم وعلي هذا يجوز ان يكون الرحمن مبتدا والخبر ما بعده والسءال كما يعدي ب عن لتضمنه معني التفتيش يعدي بالباء لتضمنه معني الاعتناء والاهتمام وقيل انه صلة خبيرا اي فاسال رجلا خبيرا به واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن لانهم ما كانوا يطلقونه علي الله او لانهم ظنوا انه اراد به غيره فانهم كانوا يقولون ما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة ولذلك قالوا---------------------------------------------------------- انسجد لما تامرنا	1802	5062266161437087892	108	168.5	86	490	22.040817260742188	18	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4349	false	4611529444956243757	144	179	779	996	1643	300	بالبروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها واشتقاق البرج من التبرج لظهوره و-------السراج------ الشمس كقوله تعالي وجعل الشمس سراجا نوح وقرء---------- سرجا وهي الشمس والكواكب الكبار معها وقرا الحسن والاعمش وقمرا منيرا	4349	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1802	true	3332094440611824178	187	223	1035	1256	1658	300	بالبروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها واشتقاق البرج من التبرج لظهوره وجعل فيها سراجا يعني الشمس لقوله تعالي وجعل الشمس سراجا وقرا حمزة والكساءي سرجا وهي الشمس والكواكب الكبار معها------------------- وقمرا منيرا	1802	5062266161437087892	188	339.5	157	240	78.33333587646484	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4351	false	4254383365497205104	177	230	954	1240	1597	300	القصص او ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته في احدهما ورده من العبادة قام به في---------- الاخر و-------عن الحسن رحمه الله من فاته عمله من التذكر والشكر بالنهار كان له في الليل مستعتب ومن فاته بالليل كان له في النهار مستعتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما	4351	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1803	true	-4591864428436241402	24	106	114	555	1617	300	النعم او ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته---------- ورده من العبادة في احدهما تداركه في الاخر كما نقل عن الحسن من ف----------اته عمله من التذكر والشكر بالنهار كان له في الليل مستعقب ومن فاته بالليل كان له في النهار مستعقب وروي ذلك عن ابي عبد الله عليه السلام حيث قال تقضي صلاة النهار بالليل وصلاة الليل بالنهار وقرا حمزة ان يذكر من ذكر بمعني تذكر وكذلك ليذكروا ووافقه الكساءي فيه وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما	1803	5062266161437087892	247	441.5	201	461	53.57917404174805	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4353	false	-3098132880929137172	115	154	605	819	1605	300	كره بعض العلماء الركوب في الاسواق اوقع المعلل بين العلتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلاما تسلما منكم لا نجاهلكم ومتاركة---- لا خير بيننا ولا شر اي نتسلم منكم تسلما فاقيم السلام مقام التسلم وقيل قال------وا سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والاثم	4353	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1803	true	-4591864428436241402	226	290	1215	1559	1617	300	كره بعض العلماء الركوب في الاسواق لقوله ويمشون في الاسواق وعن ابي عبد الله عليه السلام انه قال هو الرجل يمشي بسجيته التي جبل عليها لا يتكلف ولا يتبختر واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما تسلما منكم لا نجاهلكم ومتاركة لكم لا خير بيننا ولا شر اي نتسلم منكم تسلما فاقيم السلام مقام التسلم وقيل معناه قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والاثم	1803	5062266161437087892	191	325.5	154	344	55.52325439453125	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4354	false	5615564941696066376	25	58	127	302	1606	300	قرا شيءا من القران في صلاته- وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء والظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او باكثره يقال فلان يظل صاءما ويبيت	4354	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1804	true	384160877818625110	61	94	338	513	1589	300	قرا شيءا من القران في الصلاة وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء والظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او -اكثره يقال فلان يظل صاءما ويبيت	1804	5062266161437087892	170	327.5	137	176	96.59091186523438	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4354	false	5615564941696066376	241	297	1289	1590	1606	300	ساءت في حك-م بءست وفيها ضم-----------------ير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم----- محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها----------------- ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و مستقرا حال او تمييز وال-----تعليلان يصح ان يكونا متداخلين ومترادفين وان يكونا من كلام الله وحكاية لقولهم	4354	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1804	true	384160877818625110	147	201	818	1105	1589	300	ساءت ان جهنم بءست مستقرا ومقاما وفي ساءت ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم ضمير محذوف به ترت-------------------------------------------بط الجملة باسم ان اي بءست جهنم موضع قرار واقامة هي ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و مستقرا حال او تمييز والجملة تعليل للعلة الاولي او تعليل ثان وكلاهما يحتملان ----------------حكاية لقولهم	1804	5062266161437087892	172	248.0	137	346	49.71098327636719	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4363	false	7346359669853332238	188	248	972	1298	1563	300	او فانه يرجع الي الله والي ثواب----ه مرجعا حسنا واي م---------------------رجع والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما يحتمل انهم ينفرون ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن محاضر الكذابين ومجالس الخطاءين فلا يحضرونها ولا يقربونها تنزها عن مخالطة الشر واهله وصيانة لدينهم عما يثلمه لان مشاهد- الباطل ---------شركة فيه ولذلك قيل في النظارة الي كل ما لم تسوغه الشريعة هم شركاء فاعليه في	4363	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1806	true	-3508360619446977601	191	288	1057	1578	1644	300	او فانه يرجع بالتوبة --الي ثواب الله مرجعا حسنا واي مرجع وهذا تعميم بعد تخصيص والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما ثم عاد سبحانه الي وصف عباده المخلصين فقال والذين لا يشهدون الزور اي لا يحضرون محاضر الكذب والفسق------------------------- ولا يقربونها تنزها عن مخالطة الشر واهله وصيانة لدينهم عما يثلمه لان مشاهدة الباطل في حكم الشركة فيه ولذلك قيل في النظارة الي كل ما لم يسوغه الشرع-- هم شركاء فاعليه في	1806	5062266161437087892	258	436.0	206	550	46.90909194946289	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4368	false	-713810152822477082	102	154	511	794	1587	300	منهم سرور------ا وفرح------ا وانما قيل اعين دون عيون لانه ا----------راد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم قال الله تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا ويجوز ان يقال في تنكير اعين انها اعين خاصة وهي اعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتقين----------------------------------------------- اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما	4368	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1808	true	6727692867429536841	0	124	0	687	1640	300	منهم سرورا عظيما وفرحا كثيرا وانما قال اعين دون عيون لتقليلها لان المراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم قال الله تعالي وقليل من عبادي الشكور ----واجعلنا للمتقين اماما اي اءمة يقتدون بنا في امر الدين بافاضة العلم والتوفيق للعمل وتوحيده للدلالة علي الجنس وعدم اللبس كقوله ثم نخرجكم طفلا او لانه مصدر في اصله او لان المراد واجعل كل واحد منا او لانهم كنفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم وفيه تنبيه علي استحباب طلب الرءاسة في الدين والرغبة فيها وقيل جمع ام كصاءم وصيام والمراد قاصدين لهم مقتدين بهم عن الصادق عليه السلام في قوله واجعلنا للمتقين اماما ايانا عني وروي عنه ايضا انه قال هذه فينا اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما	1808	5062266161437087892	225	376.0	185	691	32.56150436401367	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4377	false	4289701700548155295	102	141	537	738	1605	300	وقيل --جماعات الناس يقال جاءنا عنق من الناس لفوج منهم وقرء فظلت اعناقهم لها خاضعة و--------------------------------------------------------عن ابن عباس نزلت هذه الاية فينا وفي بني امية قال ستكون لنا عليهم الدولة فتذل لنا اعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد عزة	4377	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1813	true	-2734520308584611623	165	215	884	1141	1584	300	وقيل الجماعات من قولهم-- جاءنا عنق من الناس لفوج منهم والجملة معطوفة علي ننزل ونظيره عطف واكن علي فاصدق لانه لو قيل انزلنا بدله لكان صحيحا عن ابن عباس نزلت هذه الاية فينا وفي بني امية قال ستكون لنا عليهم الدولة فتذل لنا اعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد عزة	1813	5062266161437087892	163	286.5	130	259	62.934364318847656	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4379	false	60042903742049198	247	300	1363	1644	1644	300	خولف بين الالفاظ والغرض واحد وهي الاعراض والتكذيب والاستهزاء قلت انما خولف بينها لاختلاف الاغراض كانه قيل حين اعرضوا عن الذكر فقد كذبوا به وحين كذبوا به فقد خف عندهم قدره وصار عرضة للاستهزاء والسخرية لان من كان قابلا للحق مقبلا عليه كان مصدقا به لا محالة ولم يظن به التكذيب ومن كان-	4379	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1814	true	-8296356975307260331	11	58	56	307	1543	300	خولف بين الالفاظ اعن-----------ي الاعراض والتكذيب والاستهزاء-------------------- لاختلاف الاغراض كانه قيل حين اعرضوا عن الذكر فقد كذبوا به وحين كذبوا به فقد خف عندهم قدره وصار عرضة للاستهزاء والسخرية لان من كان قابلا للحق مقبلا عليه كان مصدقا به لا محالة ولم يظن به التكذيب ومن كان	1814	5062266161437087892	247	461.5	201	282	87.58865356445312	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4380	false	1004885856751002243	185	274	1019	1477	1606	300	فقد خف عندهم قدره وصار عرضة للاستهزاء والسخرية وانذار بانهم سيعلمون اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة ما الشء الذي كانوا يستهزءون به وهو القران وسياتيهم انباءه واحواله التي كانت خافية عليهم او ---------------لم يروا الي الارض------------------------- كم انبتنا فيها من كل زوج---- كريم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم وصف الزوج وهو الصنف من النبات بالكرم والكريم صفة لكل ما ------يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا رضي في حسنه وجماله وكتاب كريم مرضي في معانيه وفواءده	4380	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1814	true	-8296356975307260331	32	104	178	529	1543	300	فقد خف عندهم قدره وصار عرضة للاستهزاء والسخرية لان من كان قابلا للحق مقبلا عليه كان مصدقا به لا محالة ولم يظ----------------------------ن ب-----------------------------------ه التكذيب ومن كان مصدقا به كان موقرا له اولم يروا الي الارض او لم ينظروا الي عجاءبها كم انبتنا فيها من كل زوج صنف كريم محمود كثير المنفعة وهو------------------------------------------------------------------------------------- صفة لكل ما يحمد ويرضي ومن---------ه يقال وجه كريم اذا رضي في حسنه وجماله وكتاب كريم مرضي في معانيه وفواءده	1814	5062266161437087892	207	263.0	159	508	40.74803161621094	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4382	false	5118935014557344974	111	147	562	757	1555	300	وصف الزوج بالكريم قلت يحتمل معنيين احدهما ان النبات علي نوعين نافع وضار فذكر كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النبات النافع وخلي ذكر الضار والثاني ان يعم جميع النبات نافعة وضاره ويصفهما جميعا	4382	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1814	true	-8296356975307260331	106	141	537	728	1543	300	وصف الزوج بالكريم---- يحتمل معنيين احدهما ان النبات علي نوعين نافع وضار فذكر كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النبات النافع وخلي ذكر الضار والثاني ان يعم جميع النبات نافعه وضاره ويصفهما جميعا	1814	5062266161437087892	190	372.5	155	195	97.43589782714844	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4383	false	-4880463479448072899	22	65	107	337	1556	300	والثاني ان يعم جميع النبات نافعه وضاره فعلي هذا الصفة مادحه وعلي الاول فارقة بالكرم وينبه علي انه ما انبت شيءا الا وفيه فاءدة لان الحكيم لا يفعل فعلا الا لغرض صحيح ولحكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل الي معرفتها العاقلون	4383	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1814	true	-8296356975307260331	132	170	675	880	1543	300	والثاني ان يعم جميع النبات نافعه وضاره ويصفهما جميعا------------------------ بالكرم وينبه علي انه ما انبت شيءا الا وفيه فاءدة لان الحكيم لا يفعل فعلا الا لغرض صحيح و-حكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل الي معرفتها العاقلون	1814	5062266161437087892	192	359.0	155	230	83.47826385498047	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4386	false	6089462284366309620	0	33	0	173	1573	300	عنه وازدياد الحبسة في اللسان بانقباض الروح الي باطن القلب عند ضيقه بحيث لا ينطلق لانها اذا اجتمعت مست الحاجة الي معين يقوي قلبه وينوب منابه---------------- حتي لا تختل دعوته ولا تنبتر حجته	4386	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1815	true	3054270171409575008	259	295	1397	1586	1611	300	عنه وازدياد الحبسة في اللسان بانقباض الروح الي باطن القلب عند ضيقه بحيث لا ينطلق لانها اذا اجتمعت مست الحاجة الي معين يقوي قلبه وينوب منابه متي تعتريه حبسة حتي لا تختل دعوته ولا تنقطع حجته	1815	5062266161437087892	170	325.0	137	189	89.94709014892578	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4387	false	-5263019699378811283	63	100	347	541	1563	300	ومعني------- فارسل الي هارون ارسل اليه جبراءيل واجعله نبيا وازرني به واشدد به عضدي وهذا كلام مختصر وقد بسطه في غير هذا الموضع وقد احسن في الاختصار حيث قال فارسل الي هارون فجاء بما يتضمن معني الاستنباء	4387	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1815	true	3054270171409575008	199	235	1068	1258	1611	300	ومعني الكلام فارسل الي هارون جبر-----------ءيل واجعله نبيا وازرني به واشدد به عضدي وهذا كلام مختصر وقد بسطه في غير هذا الموضع وقد احسن في الاختصار حيث قال فارسل الي هارون فجاء بما يتضمن معني الاستنباء	1815	5062266161437087892	180	343.5	145	201	89.55223846435547	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4386	false	6089462284366309620	33	98	173	516	1573	300	خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب علي ان خوفه متعلق بهذه الثلاثة فان قلت في النصب تعليق الخوف بالامور الثلاثة وفي جملتها نفي انطلاق اللسان وحقيقة الخوف انما هي غم يلحق الانسان لامر سيقع وذلك --------------كان واقعا فكيف جاز تعليق الخوف به قلت------- قد علق الخوف بتكذيبهم وبما يحصل له بسببه من ضيق الصدر والحبسة في اللسان زاءدة علي ما كان به علي -----	4386	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1816	true	-2040179701034723130	33	88	171	461	1568	300	خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب علي ان خوفه متعلق بهذه الثل---------------------------------------------اثة وفيه ان الخ----------------------------وف انما------ يلحق الانسان لامر سيقع وعدم انطلاق اللسان كان واقعا فكيف جاز تعليق الخوف به واجيب بانه قد علق الخوف بتكذيبهم وبما يحصل له بسببه من ضيق الصدر والحبسة في اللسان زاءدة علي ما كان به ولهم علي	1816	5062266161437087892	247	448.5	199	369	66.93766784667969	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4388	false	-3921571675247522031	269	300	1399	1562	1562	300	قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك-	4388	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1816	true	-2040179701034723130	134	165	697	861	1568	300	قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك	1816	5062266161437087892	163	321.0	133	164	99.39024353027344	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4389	false	-1178440240782263002	0	105	0	564	1609	300	التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين-وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل جمع-- الله له الاستجا------بتين معا في قوله---- كلا فاذهبا لانه استدفعه بلاءهم فوعده الدفع بردعه عن الخوف وال------------------------------------------------------------------------------تمس منه الموازرة باخيه فاجابه بقوله فاذهبا اي اذهب انت والذي طلبته وهو هارون فان قلت علام عطف قوله فاذهبا قلت علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت--------------------------------------------------------------------- وهارون وقوله معكم مستمعون من مجاز الكلام يريد انا لكما ولعدوكما كالناصر الظهير لكما عليه اذا حضر واستمع ما يجري بينكما وبينه فاظهر-كما	4389	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1816	true	-2040179701034723130	165	266	861	1394	1568	300	التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل فاجاب الله تعالي هاتين الطلبتين ------بقوله قال كلا ردعا---------------------------------------- عن الخوف والمعني فارتدع يا موسي عما تظن لانهم لن يقتلوك به فاني لا اسلطهم عليك فاذهبا بايات----نا الخطاب علي تغليب الحاضر----------------------------------- وهو معطوف ع---------------------------------لي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت والذي طلبته وهو هارون يعني ضممناه اليك في الارسال انا معكم يعني موسي وهارون وفرعون---- مستمعون سامعون ل----------------------------------------------------------------------ما يجري بينكما وبينه فاظهر كما	1816	5062266161437087892	315	471.5	251	725	43.44827651977539	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4391	false	-7919109583245470515	49	129	293	725	1619	300	واتحادهما لذلك وللاخوة كان حكما واحدا فكانهما رسول واحد او اريد ان كل واحد منا ان ارسل بمعني------------ اي ارسل لتضمن الرسول معني الارسال وتقول ارسلت اليك ان افعل كذا لما في الارسال من معني القول كما في المناداة والكتابة ونحو ذلك ومعني هذا الارسال التخلية والاطلاق كقولك ا---رسل البازي يريد----------------- خ--------لهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما ويروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان هاهنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال	4391	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1817	true	-2491461269040880270	69	143	379	788	1582	300	لاتحادهما ------للاخوة او لوحدة المرسل والمرسل به او لانه اراد---- كل واحد منا ان ارسل -معنا بني اسراءيل اي ارسل لتضمن الرسول معني الارسال المتض---------------------------------------من معني القول كما في المنادا---------ة ونحوها-- ومعني هذا الارسال التخلية والاطلاق كما يقال ارسل البازي والمراد امرك الله بان خلهم وارسلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما --روي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان هاهنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال	1817	5062266161437087892	315	520.0	255	472	66.73728942871094	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4393	false	9036844050837070385	246	275	1302	1464	1587	300	او الذاهبين عن الصواب او--------------------------- الناسين من قوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة وكذب--------- فرعون ودفع الوصف بالكفر عن نفسه وبرا ساحته بان وضع الضالين موضع الكافرين	4393	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1818	true	7387283216564729521	114	149	574	760	1549	300	من الضال-ين عن النبوة اي لم يوح الي تحريم قتله وقيل الناسين من قوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وبهذا القول كذب موسي فرعون ودفع الوصف بالكفر عن نفس-----------ه بان وضع الضالين موضع الكافرين	1818	5062266161437087892	130	206.5	104	198	65.65656280517578	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4400	false	7041724532372691185	219	285	1164	1507	1577	300	فرعون وكذا فسر المصنف هذه الاية قوله اي شء هو من الاشياء التي شوهدت وعرفت اجناسها قال صاحب المفتاح ولكون ما للسءال ع-------------------------ن الجنس وللسءال عن الوصف وقع بين فرعون وبين موسي عليه السلام ما وقع لان فرعون كان جاهلا بالله تعالي معتقدا ان لا موجود مستقلا الخاصة ليعرفه -------------------------انه ليس بشء مما شوهد وعرف من الاجرام والاعراض وانه---- شء مخالف لجميع الاشياء ليس كمثله شء	4400	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1819	true	8173017395152310130	130	182	667	958	1583	300	فرعون وما رب العالمين--------------- اي شء هو من الاشياء التي شوهدت وعرفت اجناسها قال --رب السماوات والارض منشءهما ومبدعهما وما بينهما وما بين الجنسين من ساءر الممكنات الجسمانية والعرضية -----------------------------------------------------------------------------------------عرفه ببيان اظهر خواصه واثاره وانه ليس بشء مما شوهد وعرف من الاجرام والاعراض وانما هو شء مخالف لجميع الاشياء ليس كمثله شء	1819	5062266161437087892	160	224.0	127	397	40.30226516723633	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0913	false	8762605521644263449	61	105	311	546	1553	300	ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها في الاخر علي تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستو من اظهر ما استدل به ولظهوره انتقل الي الاحتجاج به خليل الله عن الاحتجاج بالاحياء والاماتة علي نمرود بن كنعان فبهت الذي كفر	913	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1820	true	-1753451338471942011	119	163	602	837	1560	300	ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها في الاخر علي تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستو من اظهر ما استدل به ولظهوره انتقل الي الاحتجاج به خليل الله عن الاحتجاج بالاحياء والاماتة علي نمرود بن كنعان فبهت الذي كفر	1820	5062266161437087892	235	470.0	191	235	100.0	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4402	false	-6437621453555427386	190	239	987	1237	1561	300	ثم خصص من العام للبيان انفسهم واباءهم لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد وعاين من الدلاءل علي الصانع والناقل من هيءة الي هيءة وحال الي حال من وقت ميلاده الي وقت وفاته ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها	4402	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1820	true	-1753451338471942011	81	130	413	663	1560	300	ثم خصص من العام للبيان انفسهم واباءهم لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد وعاين من الدلاءل علي الصانع والناقل من هيءة الي هيءة وحال الي حال من وقت ميلاده الي وقت وفاته ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها	1820	5062266161437087892	250	500.0	201	250	100.0	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4403	false	7541675096062711927	11	127	59	699	1578	300	انفسهم واباءهم فقط لان الاول مشتمل عليه وعلي الافاقية ايضا والثاني ابعد منظورا من الثالث لان المنظور في---- الثاني الانتقال----------------------------------------------------- من هيءة الي هيءة ومن حال الي حال من وقت ميلاده الي وقت وفاته في نفس الناظر وانفس اباءه ولا كذلك النظر في طلوع الشمس---------------- وغروبها في فصول السنة واليه الاشارة بقوله ولظهوره انتقل الي الاحتجاج به خليل الله عليه السلام قوله الخافقين الخافقان افقا المشرق والمغرب قال ابن السكيت لان الليل والنهار يخفقان فيهما بسرعة من خفقان الطاءر اذا صفق بجناحيه وخفوق الراية في الاخر علي تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستو من اظهر ما استدل به ولظهوره انتقل الي الاحتجاج به خليل الله عن الاحتجاج بالاحياء والاماتة علي نمروذ بن كنعان فبهت الذي	4403	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1820	true	-1753451338471942011	86	162	436	833	1560	300	انفسهم واباءهم---- لان اقرب----------------------------------------------------------------- المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد وعاين من الدلاءل علي الصانع والناقل من هيءة الي هيءة و---حال الي حال من وقت ميلاده الي وقت وفاته ثم خصص المشرق والمغرب لان------------------ طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر علي تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستو من اظهر ما استدل به ولظهوره انتقل الي الاحتجاج به خليل الله عن الاحتجاج بالاحياء والاماتة علي نمرود بن كنعان فبهت الذي	1820	5062266161437087892	291	492.0	231	713	40.8134651184082	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4405	false	5164469785392086263	205	287	1074	1495	1560	300	انها انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا للناظرين دليل علي ان بياضها كان شيءا يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضا نوريا روي ان فرعون لما ابصر--- الاية الاولي قال فهل غيرها ف----------------------اخرج يده فقال له ما هذه قال يدك فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع--------------------------- يكاد يغشي الابصار ويسد الافق ق-----------ال للملا	4405	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1821	true	-797357649998294623	130	201	659	1026	1531	300	انها انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فرعون لما راي هذه الاية -------قال فهل غيرها قال موسي نعم ونزع يده واخرج يده من كمه او جيبه فاذا هي بيضاء بياضا مفرط اللمعان وال-----------شعاع كالشمس للناظرين اليها بحيث يكاد يغشي الابصار ويسد الافق لفرط اشعته قال للملا	1821	5062266161437087892	250	401.0	197	484	51.65289306640625	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4407	false	-3864069221648867612	119	169	620	885	1583	300	تامرون م--------ن المءامرة وهي المشاورة او من الامر الذي هو ضد النهي جعل العبيد امرين وربهم مامورا لما استولي عليه من فرط الدهش والحيرة وماذا منصوب اما لكونه في معني المصدر واما لانه مفعول به من قوله امرتك الخير قالوا ارجه واخاه------------------------ وابعث في المداءن حاشري-----------------------------------ن ياتوك بكل سحار عليم	4407	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1822	true	8664871553212270746	0	47	0	256	1578	300	تامرون في شانه من المءامرة وهي المشاورة او من الامر الذي هو ضد النهي جعل العبيد امرين وربهم مامورا لما استولي عليه من فرط الدهش والحيرة---------------------------------------------------------------------------- قالوا ارجه واخاه اخر امرهما وقيل احبسهما وابعث في المداءن حاشرين شرطا يحشرون السحرة من جميع البلدان ياتوك بكل سحار عليم	1822	5062266161437087892	188	338.5	153	332	56.62650680541992	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4408	false	4746544901805509316	208	295	1162	1627	1649	300	بكل ساحر فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين اليوم المعلوم يوم الزينة وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي صلوات الله عليه من يوم الزينة في قوله موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي طه والميقات ما وقت به اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الا-----------------------حرام هل انتم مجتمعون---- استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق	4408	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1822	true	8664871553212270746	55	114	296	597	1578	300	والكساءي فجمع السحرة لميقات يوم معلوم لما وقت به من ساعات يوم معين وهو وق------------------------------------------------------------------ت الضحي---------------------------------------------- من يوم الزي--------------------------نة ----------------------والميقات ما---------- حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام وقيل للناس اي لاهل مصر هل انتم مجتمعون فيه استبطاء لهم في الاجتماع حثا علي مبادرتهم اليه----------- كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان ----------يحثه علي الانطلاق	1822	5062266161437087892	217	332.5	171	492	44.105690002441406	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4409	false	-40463443502258297	27	213	126	1094	1540	300	لعلنا نتبع السحرة اي في -------دينهم ان غل---------------------بوا موسي ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم باتباع السحرة و--انما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي قوله وعارضوا قوله لم يرد بالمعارضة الاعتراض بل المقابلة فان فرعون لما قال ان هذا لساحر عليم قابلوه بقولهم ياتوك بكل سحار عليم قوله هل انت باعث ينار البيت هل انت حث وتحريض علي الاستحثاث دينار اسم رجل وكذا عبد رب وعبد رب منصوب معطوف علي محل دينار واخا عون منادي لا نعت ويجوز ان يكون عطف بيان ل عبد رب فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي فلما جاء السحرة-------------------- قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين ------------قا-------------------------ل نعم وانكم اذا------------------- لمن المقربين وقرء نعم بالكسر وهما لغتان---------------------- ولما كان قوله -ان لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه ومدخلا في حكمه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء وعدهم ان يجمع لهم الي الثواب علي سحرهم الذي قدروا انهم يغلبون به موسي القربة عنده والزلفي قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	4409	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1822	true	8664871553212270746	114	248	597	1304	1578	300	لعلنا نتبع السحرة اي نتبعهم في دينهم ان كانوا هم الغالبين ان غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم -اتباع السحرة بل انما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي فلما جاء السحرة حضروا بين يدي فرعون قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين لموسي واخيه قال نعم لكم علي ذلك الاجر الجزيل وانكم اذا مع ما لكم من الاجر لمن المقربين التزم لهم الاجر والقربة عنده زيادة عليه ان غلبوا ولما كان قوله اان لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه ومدخلا في حكمه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء ------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	1822	5062266161437087892	548	961.5	445	1097	49.95442199707031	95	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4411	false	6997406955991012840	51	167	290	866	1560	300	روي انهم قالوا------------------------ ان يك ما جاء به موسي سحرا فلن يغلب وان كان من عند الله فلن يخفي علينا فلما قذف عصاه فتلقفت ما اتوا به علموا انه من الله فامنوا وعن عكرمة اصبحوا سحرة وامسوا شهداء وانما عبر عن الخرور بالالقاء لانه ذكر مع الالقاات فسلك به طريق المشاكلة وفيه ايضا مع مراعاة المشاكلة انهم حين راوا ما راوا لم يتمالكوا ان رموا بانفسهم الي الارض ساجدين كانهم اخذوا فطرحوا طرحا فان قلت فاعل الالقاء ما هو لو صرح به قلت هو الله عز وجل بما خولهم من التوفيق او ايمانهم او ما عاينوا من المعجزات الباهرة ولك ان لا تقدر فاعلا لان القوا بمعني خروا وسقطوا رب موسي وهارون عطف بيان ل-رب العالمين	4411	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1823	true	4762180640950137361	239	295	1249	1512	1536	300	روي انهم قالوا قبل القاء الحبال والعصي ان يك ما جاء به موسي سحرا فلن يغلب وان كان من عند الله فلن يخفي علينا فلما قذف عصاه فتلقفت ما اتوا به علموا انه من الله قالوا امنا برب العالمين بدل من القي بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاشتمال او حال باضمار قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب موسي وهارون عطف بيان ل رب العالمين	1823	5062266161437087892	184	294.0	141	601	30.61564064025879	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4413	false	4584820879669834642	209	232	1086	1218	1589	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	4413	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1824	true	7996778726448302782	234	257	1217	1349	1571	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	1824	5062266161437087892	132	264.0	109	132	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4414	false	4442889318396655140	89	234	503	1253	1607	300	واشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله اوحي -----------الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الجداء واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري فارسل فرعون -------------------------------------------------------------------------ف--------ي اثر---ه الف الف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فلذلك استقل قوم موسي و-----------------------------------------كانوا ست ماءة الف وسبعين الفا وسماهم شرذمة قليلين ان هءلاء محكي بعد قول مضمر والشرذمة الطاءفة القليلة ومنها قولهم ثوب شراذم للذي يلي وتقطع قطعا ذكرهم بالاسم الدال علي القلة ثم جعلهم قليلا بالوصف ثم جمع القليل فجعل كل حزب منهم قليلا	4414	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1825	true	7904251246634052135	46	197	239	1042	1620	300	فاشتغلوا بموتاهم ف-------------------------------اوحي الله تعالي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الجداء واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر -عبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري فارسل فرعون حين اخبر بسراهم في المداءن حاشرين العساكر ليتبعوهم فاجتمع حين خرج من مصر في اثر بني اسراءيل الف الف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف -----------------------وكانت مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فلذلك استقل قوم موسي وقال ان هءلاء لشرذمة قليلون عددا روي انهم كانوا ست-ماءة---- وسبعين الفا وقلتهم بالاضافة الي جنود فرعون---------------- والشرذمة الطاءفة القليلة ومنها------ ثوب شراذم لما ب-لي وتقطع قطعا ذكرهم بالاسم الدال علي القلة ثم جعلهم قليلا بالوصف ثم جمع القليل فجعل كل سبط منهم قليلا	1825	5062266161437087892	632	1124.5	509	886	71.33182525634766	110	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4415	false	8917471645118049355	50	121	263	652	1588	300	واختار جمع السلامة الذي هو للقلة وقد يجمع القليل علي اقلة وقلل ويجوز ان يريد بالقلة الذلة والقماءة ولا يريد قلة العدد والمعني انهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم ولكنهم يف-------------علون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن قوم-------- من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه	4415	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1825	true	7904251246634052135	197	281	1042	1510	1620	300	واختار جمع السلامة الذي هو للقلة------------------------------ ويجوز ان يريد بالقلة الذل---------ة ولا يريد قلة العدد والمعني ان-------هم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم و-انهم لنا لغاءظون لفاعلون ما ي----غيظنا ويغضبنا لمخالفتهم ايانا في الدين وخروجهم من ارضنا علي كره منا وذهابهم بالحلي الذي استعاروها وخلوصهم من استعبادنا وانا لجميع حاذرون نحن قوم مجتمعون من عادتنا --------الحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه	1825	5062266161437087892	311	548.0	252	527	59.013282775878906	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4417	false	7220486064286814526	7	51	43	280	1647	300	ان الله --------تعالي رد بني اسراءيل الي مصر بعد ما اغرق فرعون وقومه واعطاهم جميع ما كان لقوم فرعون------ من الا-------------------------موال فاتبعوهم ف-----------------------------------لحقوهم وقرء فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت الشروق------ من شرقت الشمس شروقا اذا طلعت فلما تراءا الجمعان------------------------------- قال اصحاب موسي انا لمدركون	4417	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1826	true	-1764939744927403853	144	202	801	1126	1614	300	ان الله سبحانه وتعالي رد بني اسراءيل الي مصر بعد ما اغرق فرعون وقومه واعطاهم جميع ما كان ل----فرعون وقومه من الاموال والعقار والمساكن والديار فاتبعوهم يعني قوم فرعون ادركوا موسي واصحابه ولحق--------------وهم مشرقين داخلين--- وقت --شروق الشمس من شرقت الشمس شروقا اذا طلعت فلما تراءا الجمعان تقاربا بحيث يري كل منهما الاخر قال اصحاب موسي انا لمدركون	1826	5062266161437087892	210	340.5	170	348	60.344825744628906	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4419	false	1392843118468260280	23	86	113	475	1633	300	عليها اكثرهم ولا امن بالله----------------------------- وبنو اسراءيل الذين كانوا اصحاب موسي المخصوصون بالانجاء قد- سالوه بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وطلبوا رءية ا--------------لله جهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ربك لهو العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان ابراهيم صلوات الله عليه يعلم انهم عبدة اصنام ولكنه سالهم ليريهم ان ما يعبدونه	4419	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1827	true	-1817910276600249389	111	300	576	1565	1565	300	عليها اكثرهم اذ لم يءمن بها احد ممن بقي في مصر من القبط وبنو اسراءيل الا حبيب النجار واسية امراة فرعون بعد ما نجوا سالوا بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فلا تستوحش يا محمد من قعود قومك عن الحق الذي تاتيهم به وتدلهم عليه فقد جروا علي عادة اسلافهم في انكار الحق وقبول الباطل وان ربك لهو العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين واتل عليهم علي مشركي قريش نبا ابراهيم خبره فانه شجرة الانبياء وبه افتخار العرب وفيه تسلية لك وعظة لقومك اذ قال لابيه لعمه الذي بمنزلة ابيه في تربيته او جد امه وقومه علي وجه الانكار عليهم ما تعبدون كان ابراهيم---------------- يعلم انهم عبدة اصنام ولكنه سالهم ليريهم ان ما يعبدونه-	1827	5062266161437087892	282	469.0	232	1006	28.031808853149414	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4420	false	3539009807213228865	132	176	695	932	1603	300	قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين	4420	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1827	true	-1817910276600249389	206	250	1066	1303	1565	300	قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين	1827	5062266161437087892	237	474.0	193	237	100.0	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4419	false	1392843118468260280	88	259	482	1411	1633	300	استحقاق العبادة في شء كما تقول للتاجر ما مالك وانت تعلم ان ماله الرقيق ثم تقول له الرقيق جمال وليس بمال فان قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------ما تعبدون سءال عن المعبود فحسب فكان القياس ان يقولوا اصناما كقوله تعالي ويسءلونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة ماذا قال ربكم قالوا الحق سبا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا النحل قلت هءلاء قد جاءوا بقصة امرهم كاملة كالمبتهجين بها والمفتخرين فاشتملت علي جواب ابراهيم وعلي ما قصدوه يقول تداركتما حال القبيلتين بعد انهدامهما وتضعضعهما قوله وان ربك لهو العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه وقد سبق ان هذا التذييل تسل لحبيبه صلي الله عليه وسلم من اظهار --ما في نفوسهم من الابتهاج والافتخار الا تراهم كيف عطفوا علي قولهم نعبد فنظل لها عاكفين ولم يقتصروا علي زيادة نعبد وحده ومثاله ان تقول لبعض الشطار ما تلبس في بلادك فيقول البس البرد الاتحمي فاجر ذيله بين جواري الحي وانما قالوا نظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل --------------------قال هل يسمعونكم----------------------------------- اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون لا بد في يسمعونكم من تقدير حذف المضاف معناه هل يس--معون دعاءكم	4419	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1828	true	-4591523639728767725	1	87	3	477	1617	300	يستح--ق العبادة في شء كما تقول للتاجر ما مالك وانت تعلم ان ماله الرقيق ثم تقول الر---قيق جمال وليس بمال قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين مقيمين علي عبادتها وحق الجواب ان يقتصروا علي قولهم اصناما فحسب لان ما تعبدون سءال عن المعبود فقط لكن اطال----------------------------------------------------------------------------------------وا الجواب بشرح احوالهم معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهارا لما في نفوسهم من الابتهاج والافتخار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قالوا نظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل وقيل نظل بمعني ندوم قال هل يسمعونكم يسمعون دعاءكم فحذف ذلك لدلالة قوله اذ تدعون عليه و-----------------------------------------------------معناه هل يستجيبون دعاءكم	1828	5062266161437087892	273	407.0	222	1081	25.25439453125	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4420	false	3539009807213228865	95	253	490	1359	1603	300	هل يسمعونكم الجواب عن دعاءكم وهل يقدرون علي ذلك وجاء--------------------------------------------------------- مضارعا مع ايقاعه في اذ علي حكاية الحال الماضية ومع-------------ناه استحضروا الاحوال الماضية التي كنتم تدعونها فيها وقولوا هل سمعوا او اسمعوا قط وهذا ابلغ في التبكيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون ----------------------------------------------------------------------قال---------------------------- افرايتم ما كن----------تم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين لما اجابوه بجواب المقلدين لاباءهم قال لهم رقوا امر تقليدكم هذا الي اقصي غاياته وهي عبادة الاقدمين الاولين من اباءكم فان التقدم والاولية لا يكون برهانا علي الصحة والباطل لا ينقلب---------- حقا بالقدم وما عبادة من عبد هذه الاصنام الا عبادة اع----------------------داء له ومعني العداوة قوله تعالي كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم ولان المغري علي عبادتها اعدي اعداء الانسان وهو الشيطان وانما قال عدو لي تصويرا للمسالة في نفسه علي معني اني فكرت في امري	4420	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1828	true	-4591523639728767725	72	237	390	1279	1617	300	هل يسمعونكم ---يسمعون دعاءكم فحذف ذلك لدلالة قوله اذ تدعون عليه ومعناه هل يستجيبون دعاءكم اذا دعوتموهم ومجيءه مضارعا مع---------- اذ علي حكاية الحال الماضية استحضارا لها ومعناه استحضروا الاحوال الماضية التي كنتم تدعونها فيها وقولوا هل سمعوا وهو-------------- ابلغ في التبكيت او ينفعونكم اذا عبدتموهم او يضرون ان تركتم عبادتهم وفي هذا بيان ان الدين انما يثبت بالحجة ولو لا ذلك لم يحاجهم ابراهيم عليه السلام هذا الحجاج قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون اضربوا عن ان يكون لهم سمع او يتوقع منهم ضر او نفع والتجءا الي التقليد قال ابراهيم منكرا عليهم التقليد افرايتم ما كنتم الذي كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان التقدم والاولية لا يكون برهانا علي الصحة و-------لا ينقلب به الباطل حقا وانما دخل لفظ كان لانه جمع بين الحال والماضي فانهم عدو لي يريد انهم اعداء لعابديهم من حيث انهم يتضررون من جهتهم فوق ما يتضرر الرجل من جهة عدوه او ا--ن المغري ---بعبادتهم اعدي اعداءهم و------هو الشيطان لكنه صور الامر----------------- في نفسه علي معني اني فكرت في امري	1828	5062266161437087892	374	527.5	302	1221	30.630630493164062	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4424	false	-288134815420968836	239	299	1289	1591	1596	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم -الحكم الحكمة او الحكم بين الناس ب-----------------------------------------------------------الح-------------ق وقيل النبوة لان النبي----------------------- ذو حكمة وذو حكم بين عباد الله والالحاق بالصالحين ان	4424	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1830	true	7445471343973331725	170	250	931	1326	1572	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم ثم حكي الله سبحانه عن نبيه انه ساله وقال رب هب لي حكما كمالا في العلم والعمل استعد به لخلافة الحق ورءاسة الخلق وقيل --نبوة لان النبي صلي الله عليه والهوسلم ذو حكمة وذو حكم بين عباد الله وال-حقني بالصالحين اي	1830	5062266161437087892	271	470.5	215	398	68.0904541015625	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4427	false	424663472898516921	0	25	0	122	1557	300	ان يقال لك هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك وان	4427	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1831	true	7347743497570491434	275	300	1397	1518	1518	300	ان يقال لك هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك وان-	1831	5062266161437087892	121	237.0	97	122	99.18032836914062	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4428	false	2584717023100070319	163	228	863	1181	1540	300	كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه ولك ان تجعل الاستثناء منقطعا ولا بد لك مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال والمراد بها سلامة القلب وليست هي من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان المال والبنين لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب	4428	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1832	true	-2977090445531480338	11	52	61	264	1551	300	كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه ولك ان تجعل الاستثناء منقطعا------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------المعن----ي ان المال والبنين لا ينفعان و------لكن سلامة القلب	1832	5062266161437087892	200	368.5	159	318	62.89308166503906	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4430	false	6161653066148830516	149	248	811	1311	1586	300	الذي سلم وسلم واسلم وسالم واستسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما احسن ما رتب ابراهيم عليه السلام كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا مستفهم ثم انحي علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع علي تقليدهم اباءهم الاقدمين فكسره واخرجه من ان يكون شبهة فضلا ان ي---كون حجة ثم صور المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله عز وعلا فعظم شانه وعدد نعمته من لدن خلقه وانشاءه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعاه بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين ثم قوله	4430	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1832	true	-2977090445531480338	74	208	382	1056	1551	300	الذي سلم وسلم واسلم وسالم واستسلم وعن الصادق عليه السلام هو القلب الذي سلم من حب الدنيا وانما خص القلب بالسلامة لانه اذا سلم سلمت ساءر الجوارح من الفساد من حيث ان الفساد بالجارحة لا يكون الا عن قصد بالقلب الفاسد وما احسن ما رتب ابراهيم عليه السلام كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا مستفهم ثم اقبل علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع علي تقليدهم اباءهم الاقدمين ف------اخرجه من ان يكون شبهة فضلا عن ان يكون حجة ثم صور المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله عز وجل- فعظم شانه وعدد نعمته من لدن خلقه وانشاءه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعاه بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين ثم وصله	1832	5062266161437087892	485	937.5	387	681	71.21879577636719	92	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4431	false	-5726317842144462554	65	176	354	941	1610	300	ثم صور المسالة في نفسه يعني في قوله فانهم عدو لي الا رب العالمين كما قال قال عدو لي تصوير للمسالة في نفسه علي معني اني فكرت في نفسي الي اخره ومعني قوله حتي تخلص منها انه جعل تصوير المسالة كالتخلص الي ثناء الله تعالي وحمده وتعظيم شانه وتعديد الاءه وهو قوله الذي خلقني فهو يهدين الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------ وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله وعقابه وما يدفع اليه المشركون يومءذ من الندم والحسر---------ة علي ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة الي الدنيا ليءمنوا ويطيعوا وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون	4431	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1832	true	-2977090445531480338	163	260	836	1354	1551	300	ثم صور المسالة في نفسه دونهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تخلص م------------------------------نها الي -ذكر الله عز وجل فعظ-------م شانه وعدد نعمته من لدن خلقه وانشاءه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعاه بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله وعقابه وما يدفع اليه المشركون يومءذ من -------الحسرة والندامة علي ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة الي الدنيا ليءمنوا ويطيعوا وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون	1832	5062266161437087892	351	591.0	284	686	51.16617965698242	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4432	false	-1163586637582995140	165	214	852	1100	1600	300	وجنود ابليس شياطينه او متبعوه من عصاة الجن والانس قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين	4432	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1832	true	-2977090445531480338	257	300	1335	1551	1551	300	وجنود ابليس اجمعون------------------------------- قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين-	1832	5062266161437087892	211	400.0	169	248	85.08064270019531	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4433	false	-1505589281553223069	85	141	445	747	1628	300	فما لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة ----------------------------والنبيين ولا صديق كما -------------------------نري لهم----- اصدق---------------------اء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال الله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف او فما لنا من شافعين ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء	4433	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1833	true	5674604971688919874	201	269	1155	1524	1694	300	فما لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والنبيين يعني ما لنا شفيع من الاباعد ولا صديق حميم ذي قرابة يهمه امرنا كما نري للمءمنين اصدقاء من النبيين والاوصياء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال الله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين------- او فما لنا من شافعين ولا صديق م-----ن الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء	1833	5062266161437087892	280	511.0	227	381	73.49081420898438	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4436	false	-3099707177951006950	151	268	770	1408	1569	300	وما اسالكم ع----------------ليه -----------------من اجر ان اجري الا علي رب العالمين رتب عليه ايضا فاتقوا الله واطيعون يعني من------------------------------------------------------------------------------------------- يدعوكم الي ما ينفعكم دنيا ودينا بلا شاءبة طمع قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون وقرء واتباعك جمع تابع كشاهد واشهاد او جمع تبع كبطل وابطال والواو للحال وحقها ان يضمر بعدها قد في واتبعك وقد جمع الارذل علي الصحة وعلي التكسير في قوله الذين هم اراذلنا هود والرذالة والنذالة الخسة والدناءة----------------------------------------------------------------------------- وانما استرذلوهم لا تضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الدني-ة كالحياكة والحجامة والصناعة لا تزري بالديانة وهكذا كانت قريش تقول في اصحاب رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وما زالت اتباع الانبياء كذلك حتي صارت من سماتهم واماراتهم الا تري الي هرقل	4436	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1835	true	-3709743257413133936	174	297	897	1580	1593	300	وما اسءلكم عليه علي ما انا عليه من الدعاء والنصح من اجر ان اجري الا علي رب العالمين-------------- فاتقوا الله واطيعون كرره ليءكده عليهم ويقدره في نفوسهم وينبه علي دلالة كل واحد من امانته وحسم طمعه علي وجوب طاعته فيما يدعوهم اليه فكيف اذا اجتمعا------------------ قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الاقلون مالا وجاها -----------------------------------------------------------------------------------------جمع الارذل علي الصحة وعلي التكسير في قوله الذين هم اراذلنا---- والرذ---------الة الخسة والدناءة وقرا يعقوب واتباعك وهو جمع تابع كشاهد واشهاد او تبع كبطل وابطال والواو للحال وانما استرذلوهم لا-تضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الدنيءة كالحياكة والحجام--------------------------ة وهكذا كانت قريش تقول في اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما زالت اتباع الانبياء كذلك حتي صارت من سماتهم واماراتهم الا تري الي هرقل	1835	5062266161437087892	438	751.0	357	844	51.89573287963867	65	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4439	false	8604362473084680870	241	300	1275	1583	1583	300	قولهم انءمن لك واتبعك الارذلون فقصر الحكم علي الثاني دون الاول واليه الاشارة بقوله م------------------------------------ا علي الا--------------------------------- ان انذركم انذارا مبينا الي قوله ثم انتم اعلم بشانكم قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد-	4439	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1835	true	-3709743257413133936	14	73	71	371	1593	300	قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال و-----------------------------------------------ما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير- مبين------------------------------ قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد	1835	5062266161437087892	212	354.0	170	378	56.08465576171875	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4439	false	8604362473084680870	17	113	87	602	1583	300	علي الا اعتبار الظواهر دون التفتيش عن اسرارهم والشق عن قلوبهم وان كان لهم عمل سيء فالله محاسبهم ومجازيهم------------------------------------ عليه- وما انا الا منذر لا محاسب ولا مجاز لو تشعرون------- ذلك ولكنكم تجهلون فتنساقون مع الجهل حيث سيركم وقصد بذلك رد اعتقادهم وانكار ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا فان الغني غني الدين والنسب نسب التقوي وما انا بطارد المءمنين يريد---------------------------------------- ليس من شاني ان اتبع شهواتكم واطيب نفوسكم بطرد المءمنين الذين صح ايمانهم طمعا في ايمانكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما علي الا ان انذركم انذارا بينا بالبرهان الصحيح الذي يتميز به الحق من الباطل	4439	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1836	true	-8046376373917092486	72	210	384	1121	1609	300	علي الا اعتبار الظ-اهر دون التفتيش عن اسرارهم والشق عن قلوبهم -ان حسابهم ما حساب----------------------هم علي بواطنهم الا علي ربي فانه المطلع عليها وما انا الا منذر لا محاسب ولا مجاز لو تشعرون لعلمتم ذلك ولكنكم تجهلون فت-قولون ما لا تعلمون -------قصد بذلك رد اعتقادهم وانكار ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا فان الغني غني الدين والنسب نسب التقوي وما انا بطارد المءمنين جواب لما اوهم قولهم من استدعاء طردهم والمعني ليس من شاني ان اتبع شهواتكم واطيب نفوسكم بطرد المءمنين الذين صح ايمانهم طمعا في ايمانكم وقوله تعالي ان انا الا نذير مبين كالعلة له اي ما انا الا رجل مبعوث لانذار المكلفين عن الكفر والمعاصي سواء كانوا اعزاء او اذلاء فكيف يليق بي طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء او ما علي الا انذا--ركم انذارا بينا بالبرهان الواضح الذي يتميز به الحق من الباطل	1836	5062266161437087892	446	768.0	359	771	57.84695053100586	76	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4440	false	-296861767812150787	249	293	1326	1561	1597	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون	4440	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1837	true	-7273905020805283182	66	110	347	582	1624	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون	1837	5062266161437087892	235	470.0	191	235	100.0	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4441	false	8002552924479232863	119	157	682	896	1685	300	ريع يلوح كانه سحل- ومنه قولهم كم ريع ارضك وهو ارتفاعها والاية العلم وكانوا ممن------------------- يهتدون بالنجوم في اسفارهم فاتخذوا في طرقهم اعلاما طوالا ف------------------------------------------------------------------------عبثوا بذلك لانهم كانوا مستغنين عنها بالنجوم وعن مجاهد بنوا بكل ريع بروج ا-لحمام	4441	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1837	true	-7273905020805283182	234	278	1249	1508	1624	300	ريع بكل مكان مرتفع ومنه ---------ريع الارض ل--ارتفاعها ---اية علما للمارة تعبثون ببناءها اذ كانوا يهتدون بالنجوم في اسفارهم فاتخذوا في طرقهم اعلاما طوالا لا يحتاجون اليها وقيل كانوا يبنون بالمواضع المرتفعة ليشرفوا علي المارة فيعبثوا به----------------------------------م وعن مجاهد بنوا بكل ريع بروجا للحمام	1837	5062266161437087892	132	176.0	108	307	42.996742248535156	16	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4442	false	3196319116479389211	239	272	1268	1438	1575	300	عليها قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	4442	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1837	true	-7273905020805283182	125	158	666	835	1624	300	عظيم- قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1837	5062266161437087892	167	327.0	134	170	98.23529052734375	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4442	false	3196319116479389211	229	300	1208	1575	1575	300	قرن ---البنين بالانعام قلت هم الذين يعينونهم علي حفظها والقيام عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان---------------------------------------------------- هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم فان قلت لو------------------------------------------- قيل اوعظت او لم تعظ ك-ان اخصر والمعني واحد قلت ليس المعني بواحد وبينهما فرق--------------- لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ-	4442	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1838	true	-4320442857855078400	157	267	859	1421	1573	300	قرنها بالبنين لان----------هم الذين يعينونهم علي حفظها والقيام عليها وجنات وعيون ثم اوعدهم فقال اني اخاف عليكم ان عصيتموني عذاب يوم عظيم في الدنيا والاخرة فانه كما قدر علي الانعام قدر علي الانتقام ووصف اليوم بالعظيم لما فيه من الاهوال العظيمة قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين انهيتنا ام لم تكن من الناهين لنا والمعني لا نقبل ما تدعونا اليه علي كل حال وعظت ام سكت------------------------------------------------------------------------------------ فان حصول الوعظ منك وارتفاعه مستويان عندنا ولو علم انه قيل اوعظت ام لم تعظ لكان اخصر لكن لم يكن فيه مبالغة كما كانت في قوله ام لم تكن من الواعظين لان المعني سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ	1838	5062266161437087892	192	251.0	150	656	29.268293380737305	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4442	false	3196319116479389211	84	183	447	970	1575	300	تشبه حالكم حال من يخلد لعل هذا وارد علي الاستعارة التمثيلية نزل فعلهم منزلة الرجاء كما في قوله تعالي اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 43 قال اذهبا علي رجاءكما وطعمكما وباشرا الامر مباشرة من يرجو ويطمع ان يثمر عمله قوله كان ذلك ظلما وعلوا فيه ان قوله تعالي بطشتم جبارين جزاء لقوله واذا بطشتم فاتي بالجزاء نفس الشرط للمبالغة واوقع جبارين حالا من الضمير المرفوع في بطشتم -------قال القاضي بطشتم جبارين اي متسلطين غاشمين بلا رافة ولا قصد تاديب ونظر في العاقبة وهو معني قوله يتبادرون في------- تعجيل العذاب اي	4442	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1838	true	-4320442857855078400	33	73	176	383	1573	300	تشبه حالكم حال من يخلد فان هذه الابنية بناء من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطمع في الخلود--------------------------------------------------------------------- واذ-----------------------------------------------------------------------------ا بطشتم اخذتم بسوط او سيف بطشتم جبارين--- متسلطين ظالمين بلا رافة ولا قصد تاديب وقيل قتالين علي الغضب بغير حق وقال الحسن مبادرين تعجيل العذاب لا	1838	5062266161437087892	115	126.0	85	537	21.41526985168457	15	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4443	false	-1409112263124948513	182	300	944	1549	1549	300	كما قالوا اساطير الاولين او ما خلقنا هذا الا خلق القرون الخالية نحيا كما حيوا ونموت كما ------ماتوا ولا بعث ولا حساب ومن قرا ---------------------------خلق بض----------------------------------------------------------------------متين وبواحدة فمعناه ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم كانوا يدينونه ويعتقدونه ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا-عاد------ة لم يزل عليها الناس------ في قديم الدهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ما هذا الذي جءت به من الكذب الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله ويسطرونه كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون-	4443	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1839	true	-371976056014990327	0	148	0	750	1535	300	كما قالوا اساطير الاولين او ما خلقنا هذا الا خلق القرون الخالية نحي---------ا ونموت كما حيوا وماتوا ولا بعث ولا حساب و---قرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة خلق بضمتين بمعني العادة اي ما هذا الذي جءت به الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله و---يسطرونه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم------------------------ ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادة قديمة لم يزل------ الناس عليها في قديم الدهر وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه فكذبوه فاهلكناهم بسبب التكذيب بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قد مر تفسير-------------------------------------------------------------------------ه كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون	1839	5062266161437087892	475	736.5	380	868	54.72350311279297	88	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4444	false	4786654773050006505	127	184	660	965	1570	300	بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتتركون يجوز ان يكو-----ن انكارا لان يتركوا مخلدين في نعيمهم لا يزالون عنه وان يكون تذكيرا بالنعمة في تخلية الله اياهم وما يتنعمون فيه من الجنات وغير ذلك مع الامن والدعة في ما هاهنا في الذي استقر في هذا المكان من النعيم	4444	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1839	true	-371976056014990327	150	281	760	1438	1535	300	بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين قد سبق تفسير ذلك ايضا اتتركون في ما هاهنا امنين انكار- لان يتركوا مخلدين في نعيمهم لا يزالون عنه او------ تذكير- بالنعمة في تخلية الله اياهم وما يتنع---------------------------------------مون في-ما هاهنا اي الذي استقر في هذا المكان من النعيم	1839	5062266161437087892	240	426.0	195	726	33.0578498840332	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4446	false	-6205385415481872676	170	241	947	1315	1630	300	تطيعوا امر المسرفين والفرق ان الط----------------------------------اعة انما تكون المطاع----------------------- او جعل الامر مطاعا علي المجاز الحكمي والمراد الامر ومنه قولهم لك علي امرة مطاعة وقوله تعالي واطيعوا امري طه فان قلت ما فاءدة قول-----------ه ------------------------------------------------------------ولا يصلحون قلت فاءدته ان -----------------فسادهم فساد مصمت---- ليس معه شء من الصلاح كما تكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح----------------------------------------------------------------------------- قالوا انما انت من المسحرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انت الا بشر مثلنا---------- فات باية ان كنت من الصادقين	4446	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1840	true	6591036392937976737	116	248	597	1326	1591	300	تطيعوا امر المسرفين ثم وصفهم بالوصف الموضح لاسرافهم بقوله واستعير طاعة الامر---- المطاع لامتثال الامر وارتسامه او جعل الامر مطاعا علي المجاز الحكمي والمراد الامر ومنه قولهم لك علي امرة مطاعة وقوله تعالي واطيعوا امري وحقيقة المعني اطيعوني فيما امركم به ولا تطيعوا رءساءكم المتجاوزين عن الحق الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون عطفه علي يفسدون دلالة علي خلوص فسادهم يعني ان حالهم ليس ك-------------------------حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح بل موصوفون بمحض الفساد والفساد المحض وهم سبعة رهط من ثمود الذين عقروا الناقة قالوا انما انت من المسحرين الذين سحروا كثيرا مرة بعد اخري حتي غلب علي عقلهم فصاروا لا يدرون ما يقولون او من ذوي السحر وهو الرءة اي من الاناسي الذين يحتاجون الي الطعام والشراب فيكون ما انت الا بشر مثلنا تاكيدا له فات باية ان كنت من الصادقين	1840	5062266161437087892	281	412.5	225	758	37.07123947143555	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4447	false	-1212190910621645091	111	154	581	801	1544	300	روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح يتفكر فقال له جبر-يل صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم وعن ابي موسي رايت مصدرها فاذا هو ستون ذراعا	4447	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1840	true	6591036392937976737	251	294	1341	1562	1591	300	روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح يتفكر فقال له جبرءيل صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم وعن ابي موسي رايت مصدرها فاذا هو ستون ذراعا	1840	5062266161437087892	220	435.0	177	221	99.5475082397461	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4447	false	-1212190910621645091	99	171	516	880	1544	300	ال--نصيب من الماء نحو السقي والقيت للحظ من السقي والقوت وقرء بالضم روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم وعن ابي موسي رايت مصدرها فاذا هو ستون ذراعا وعن قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم لا تشرب فيه الماء بسوء	4447	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1841	true	2012680758182993636	9	47	46	238	1550	300	شرب نصيب من الماء ---كالسقي والقيت للحظ من السقي والقوت ولكم شرب يوم معلوم فاقتصروا علي شربكم ولا تزاحمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في شربه--------------------------------------------ا وعن قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم لا تشرب فيه الماء وروي	1841	5062266161437087892	136	205.0	105	366	37.158470153808594	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4448	false	3219912471089009392	213	288	1089	1482	1544	300	-وذلك-- عند معاينة العذاب وقال عز وجل------------------- وليست التوبة للذين يعملون السيءات الاية النساء وقيل كانت ندامتهم علي ترك الولد وهو بعيد واللام في العذاب اشارة الي عذاب يوم عظيم الشعراء------------------------------------------------------------------------------------ كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	4448	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1841	true	2012680758182993636	162	249	829	1283	1550	300	توبة او عند معاينة العذاب ولذلك لم ينفعهم قال الله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات الاية فاخذهم العذاب -----------------------------------اللام---------- اشارة الي عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم مر تفسير هاتين الايتين مرارا كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	1841	5062266161437087892	317	562.5	254	499	63.52705383300781	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4450	false	9131792540414162629	46	143	226	733	1566	300	قالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين لءن لم تنته عن نهينا وتقبيح امرنا لتكونن من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال من تعنيف به واحتباس لاملاكه وكما يكون حال الظلمة اذا اجلوا بعض من يغضبون عليه وكما كان يفعل اهل مكة بمن يريد المهاجرة قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	4450	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1841	true	2012680758182993636	249	297	1283	1538	1550	300	قالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1841	5062266161437087892	255	501.0	207	507	50.29585647583008	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4448	false	3219912471089009392	247	296	1274	1521	1544	300	المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران ---------------من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون اراد ب العالمين الناس اي اتاتون من بين	4448	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1842	true	-6146458724589123400	0	45	0	235	1573	300	المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران اتصيبون الذكور من العالمين من اولاد ادم مع كثرتهم وغلبة اناثهم علي ذكورهم او اتا---------------------------تون من بين	1842	5062266161437087892	174	303.5	140	262	66.41221618652344	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4449	false	3918785861231377300	2	173	15	918	1591	300	وغلبة اناثهم علي ذكورهم في الكثرة ذكرانهم كان الاناث قد اعوزنكم او اتاتون انتم من بين من عداكم من العالمين الذكران--------------------- يعني انكم وقال الفرزدق ندمت ندامة الكسعي لما غدت مني مطلقة نوار وقال اخر ندمت ندامة الكسعي لما رات عيناه ما فعلت يداه قوله ولكن في غير وقت التوبة وذلك عند معاينة العذاب فعلي هذا الفاء في فاصبحوا فصيحة اي فعقروها فراوا العذاب فندموا فاخذهم العذاب قوله ذكرانهم نصب مفعول اتاتون قوله قد اعوزنكم اعوزه الشء اذا احتاج اليه فلم يقدر عليه يا قوم لوط وحدكم مختصون بهذه الفاحشة والعالمو--------ن علي هذا القول------------------ كل ما -----------------------------------------ينكح من الحيوان من ازواجكم يصلح ان يكون تبيينا ل ما خلق وان يكون------------ للتبعيض ويراد ب ما خلق العضو المباح منهن وفي قراءة ابن مسعود ما اصلح لكم ربكم من ازواجكم وكانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم العادي المتعدي في ظلمه المتجاوز فيه الحد ومعناه اترتكبون هذه المعصية علي عظمها بل انتم قوم عاد--------------------------------------------------------------------ون في جميع المعاصي فهذا من جملة ذاك او بل انتم قوم احقاء بان توصفوا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه----- العظيمة	4449	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1842	true	-6146458724589123400	37	140	194	744	1573	300	وغلبة اناثهم علي ذكوره----------------------------------------م او اتاتون----- من بين من عداكم من العالمين الذكران لا يشارككم فيه غيركم يعني انكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا قوم لوط وحدكم مختصون بهذه الفاحشة فالمراد بالعالمين علي---- الاول الناس وعلي الثاني كل من ينكح وتذرون وتتركون ما خلق لكم لاجل استمتاعكم ------ربكم من ازواجكم بيان--------------- ل ما ان اريد به جنس الاناث او للتبعيض ان اريد به---- العضو المباح منهن فيكون تعريضا بانهم------------------------------------ كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم ايض--------------------------------------------------------------------------ا بل انتم قوم عادون متجاوزون عن حد الشهوة حيث زادوا علي ساءر الناس بل الحيوان او مفرطون في -----المعاصي وهذا من جملة ذاك او------------ احقاء بان توصفوا بالعدوان ---لارتكابكم هذه الجريمة العظيمة	1842	5062266161437087892	306	423.0	240	1076	28.438661575317383	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4450	false	9131792540414162629	44	175	215	895	1566	300	-------------------من المعاصي قالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين لءن لم تنته عن نهينا و--تقبيح امر-----------------------------------نا لتكونن من------------ جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي -----اسوا حال من تعنيف به واحتباس لاملاكه وكما يكون حال الظلمة اذا اجلوا بعض من يغضبون عليه وكما كان يفعل اهل مكة بمن يريد المهاجرة قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم ومن القالين------------------------------------------------- ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال----------------------------------------------------- كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمته لهم في العلم	4450	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1842	true	-6146458724589123400	136	245	714	1286	1573	300	لارتكابكم هذه الجريمة العظيمة قالوا لءن لم تنته يا لوط------------------------------- عن نهينا او تقبيح افعالنا او عما تدعيه ولم تمتنع عن دعوتنا لتكونن من المخرجين من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي عنف واسوا حال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اني لعملكم من القالين من المبغضين غاية البغض اقف ع----------------ن الا-----------------نكار---------------------- عليه بالايعاد -------------------------------------------------------------------------------من القلي بمعني البغض الشديد كانه بغض يقلي الفءاد والكبد وهو ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال لدلالته علي انه معدود في زمرتهم مشهور بانه من جملتهم كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمته لهم في العلم	1842	5062266161437087892	345	538.0	274	855	40.35087585449219	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4452	false	197797246742239956	117	145	625	785	1593	300	فاهلك-هم وعن ابن زيد لم يرض بالاءتفاك--------- حتي اتبعه مطرا من حجارة وفاعل ساء مطر المنذرينولم يرد بالمنذرين قوما------------------------------------------------------------- باعيانهم--- انما هو للجنس------------------------------- والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم	4452	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1843	true	1515855182462531800	60	106	323	566	1570	300	فاهلكتهم وعن ابن زيد لم يرض الله بانقلاب بلدهم حتي اتبعه مطرا من حجارة ف-----ساء مطر المن-----------------ذرين بءس واشتد مطر الكافرين ولا يجوز ان يكون اللام للعهد الدال علي قوم باعيانهم بل انما هو للجنس ليصح وقوع المضاف اليه فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم	1843	5062266161437087892	125	189.5	100	265	47.1698112487793	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4452	false	197797246742239956	249	277	1328	1469	1593	300	كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	4452	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1843	true	1515855182462531800	119	147	629	770	1570	300	كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	1843	5062266161437087892	141	282.0	113	141	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4455	false	-6276625674632471581	54	148	288	792	1573	300	ان لا يغصب عليه مالكه ولا يتحيف منه ولا يتصرف فيه الا باذنه تصرفا شرعيا يقال عث-ي في الارض وعثي وعاث وذلك نحو ----قطع الطريق والغارة واهلاك الزروع وكانوا يفعلون ذلك مع توليهم انواع الفساد فنهوا عن ذلك وقرء الجبلة بوزن الابلة و الجبلة بوزن الخلقة ومعناهن واحد اي -----------------------------------------ذوي الجبلة----------------------------------- وهو كقولك والخلق الاولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فان قلت هل اختلف المعني بادخال الواو هاهنا وتركها في قصة ثمود قلت اذا ادخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما مناف للرسالة عندهم التسحير والبشرية	4455	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1844	true	-1740563875212088261	201	288	1047	1527	1584	300	ان لا يغصب عليه مالكه ولا يتحيف منه ولا يتصرف فيه الا باذنه تصرفا شرعيا ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق---------------------- وكانوا يفعلون ذلك مع توليهم انواع الفساد فنهوا عن ذلك والعثي بمعني اشد الفساد يقال عثا في الارض يعثو وعثي يعثي وعاث يعيث واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين وذوي الخليقة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق وهو كقولك ---خلق الاولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا اتوا بالواو للدلالة علي انه جامع بين وصفين متنافيين------------------------------------------------------------------------------- للرسالة وهما- التسحير والبشرية	1844	5062266161437087892	268	415.5	213	585	45.81196594238281	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4457	false	-1202259961760999737	179	245	944	1308	1574	300	الكسف من السماء---- وان ارادوا المظلة فقد خالف بهم عن مقترحهم يروي انه حبس عنهم الريح سبعا وسلط عل-------------------------يهم الومد ف-------------------اخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا سرب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وروي ان شعيبا بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بصيحة جبر-يل واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة	4457	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1845	true	-4737106086400060494	142	215	733	1136	1569	300	--كسف من السماء فعل وان اراد عذابا اخر فاليه الحكم والمشيءة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة علي نحو ما اقترحوا بان سلط الله عليهم الحر الشديد سبعة ايام حتي اخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل --------ولا سرب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وروي ان شعيبا بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بصيحة جبرءيل واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة	1845	5062266161437087892	285	509.5	234	413	69.00726318359375	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4457	false	-1202259961760999737	0	76	0	406	1574	300	وما كان طلبهم ذلك الا لتصميمهم ك---الجحود والتكذيب ولو كان فيهم ادني ميل الي التصديق لما اخطروه ببالهم فضلا ان يطلبوه --------------------------والمعني ان كنت صادقا انك نبي فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء قال ربي اعلم بما تعملون الشعراء ربي اعلم بما تعملون يريد ان الله اعلم باعمالكم وبما تستوجبون عليها من العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عقابا اخر فاليه الحكم والمشيءة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	4457	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1845	true	-4737106086400060494	86	158	441	820	1569	300	وما كان طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب ولو كان فيهم ادني ميل الي التصديق لما اخطروه ببالهم فضلا ان يطلبوه وذكر ان مشعر باضمار الشرط والمعني ان كنت صادقا انك نبي فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء قال ربي اعلم بما تعملون------------------------------------------------------- وبما تستوجبون عليه م-ن العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عذابا اخر فاليه الحكم والمشيءة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	1845	5062266161437087892	346	653.0	281	435	79.54022979736328	63	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4459	false	8221720637844684805	175	215	915	1134	1592	300	حفظكه وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات ما لا ينسي كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي بلسان اما ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعلق ب المنذرين فيكون--------------------------------------------- ال------------------------------معن-ي لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد عليهم السلام قوله	4459	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1846	true	7215399446094765226	161	238	876	1271	1592	300	حفظك- وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات ما لا ينسي كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي لتكون من المنذرين عما يءدي الي عذاب من فعل او ترك وفيه تنبيه علي اعجاز القران ونبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم فان الاخبار عن هذه القصص ممن لم يتعلم لا ---------يكون الا وحيا من الله عز وجل بلسان عربي مبين واضح المعني وهو اما متعلق بالمنذرين ومعناه لتكونن مم----ن انذروا بلغة العرب- وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد صلي-- الله -------	1846	5062266161437087892	157	240.0	126	419	37.47016525268555	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4462	false	2166947879328264100	62	123	309	615	1603	300	وقرء تعلمه بالتاء علماء بني اسراءيل عبد الله بن سلام وغيره------ قال الله تعالي واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين القصص فان قلت كيف خط في المصحف------------------------------------ علمءا ب--واو قبل الالف قلت خط علي لغة من يميل الالف الي الواو وعلي هذه اللغة كتبت الصلوة والزكاة والربوا ولو نزلناه علي بعض الاعجمين	4462	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1847	true	8643328320571413644	29	95	133	464	1609	300	و ان يعلمه اسمه و-----------علماءهم عبد الله بن سلام واصحابه كما قال الله تعالي واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين وعن عطية هم خمسة عبد الله بن سلام وابن يامين وثعلبة واسد واسيد وخط علمءا بالواو قبل الالف -------علي لغة من -عدل الالف الي الواو وعلي هذه اللغة كتبت الصلوة والزكوة والربوا ولو نزلناه علي بعض الاعجمين	1847	5062266161437087892	236	394.5	185	350	67.42857360839844	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4466	false	-8711369938492801374	213	236	1126	1247	1597	300	هب ان الامر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم	4466	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1848	true	-3556180587024268886	21	44	109	229	1613	300	هب ان الامر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معا-شهم	1848	5062266161437087892	120	235.0	97	121	99.17355346679688	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4467	false	3080615711705836445	168	246	846	1278	1554	300	لانها مفعول له علي معني انهم ينذرون لاجل الموعظة والتذكرة او مرفوعة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري--- او جعلوا ذكري لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها ووجه اخر وهو----------------------------------- ان تكون ذكري متعلقة ب اهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير --ظالمين	4467	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1848	true	-3556180587024268886	104	171	538	910	1613	300	لانها ف----------ي معني الانذار كانه قيل مذكرون تذ----كرة او الرفع -علي انها--------------------------------------------------- صفة------ منذرون باضمار ذووا او جعلوا ذكري لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها او خبر محذوف اي هذه ذكري والجملة اعتراضية ويجوز ان تكون ذكري متعلقة ب اهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمة- الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغير----------------------هم وما كنا ظالمين فنهلك----- غير الظالمين	1848	5062266161437087892	284	459.0	230	472	60.169490814208984	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4468	false	7537537225942326216	74	131	435	739	1634	300	الخالية-- الواو لان الجملة صفة ل قرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكهف ----------------------------------------------------------------------------------وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا يقولون ان محمدا كاهن وما يتنزل------------------ عليه--------- من جنس ما يتنزل به الشياطين علي الكهنة فكذبوا ---بان ذلك مما لا يت--------سهل للشياطين ولا	4468	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1848	true	-3556180587024268886	76	257	388	1372	1613	300	الاصل عزل الواو لان الجملة صفة ل قرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم ذكري تذكرة ومحلها النصب علي العلة او المصدر لانها في معني الانذار كانه قيل مذكرون تذكرة او الرفع علي انها صفة منذرون باضمار ذووا او جعلوا ذكري لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها او خبر محذوف اي هذه ذكري والجملة اعتراضية ويجوز ان تكون ذكري متعلقة ب اهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمة الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم وما كنا ظالمين فنهلك غير الظالمين او قبل الانذار وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم روي ان الكفار كانوا يقولون انما يت-------------نزل علي محمد صلي الله عليه والهوسلم من جنس ما يتنزل به الشياطين علي الكهنة فكذبهم الله بقوله وما تنزلت به بالقران الشياطين كما	1848	5062266161437087892	261	440.0	210	997	26.17853546142578	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4469	false	-1529776631933805356	177	222	895	1126	1521	300	فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وانذر عشيرتك الاقربين قد علم-------- ان ذلك لا يكون ولكنه اراد ان يحرك من--------ه لازدياد الاخلاص والتقوي وفيه لطف-- لساءر المكلفين كما قال ولو تقول علينا بعض الاقاويل الحاقة فان كنت في شك مما انزلنا اليك	4469	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1849	true	-8669037197231237411	25	71	154	383	1589	300	فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين بسبب ذلك------------- قد علم عز اسمه ان ذلك لا يكون ولكنه اراد ان يحرك نبيه ويهيجه لازدياد الاخلاص والتقوي وفيه تنبيه لساءر المكلفين كما قال ولو تقول علينا بعض الاقاويل------- فان كنت في شك مما انزلنا اليك	1849	5062266161437087892	198	346.5	156	249	79.51807403564453	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4471	false	-3522003305086455511	200	293	1047	1555	1590	300	الدخول في ا-------------------لايمان -----مءمنين --لمشارفتهم ذلك وان يريد بالمءمنين المصدقين بالسنتهم وهم صنفان صنف صدق واتبع رسول الله ف-----------------------يما جاء به وصنف ما وجد منه الا التصديق فحسب ثم اما ان يكونوا منافقين او فاسقين والمنافق-- والفاسق------- لا يخفض لهما الجناح والمعني من المءمنين من عشيرتك وغيرهم يعني انذر قومك فان اتبعوك واطاعوك فاخفض لهم جناحك فان عصوك ولم يتبعوك فتبرا منهم و-------------------------------------------من اعمالهم م--------ن الشرك بالله وغيره وتوكل عل----------ي العزيز------------------------- الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم وتوكل علي الله يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم	4471	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1851	true	-5541701424338439668	21	105	97	558	1603	300	المراد من المءمنين المشارفون للايمان او المصدقون باللسا--------ن فان ------المءمنين المصدقين بالسنت----هم صنفان صنف صدق واتبع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيما جاء به وصنف ما وجد منه الا التصديق فحسب وهم --------------------------------المنافقون والفاسقون وهما لا يخفض لهما الجناح ---------------------------------------------------------------------------------------فان عصوك ولم يتبعوك فيما تدعوهم اليه فقل اني برء مما تعملون مما تعملونه او من اعمالكم القبيحة من الشرك و------غيره وتوكل وفوض امرك علي العزيز الذي يقدر علي قهر اعداءه الرحيم الذي يقدر علي نصر اولياء------------------------------------------------ه يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم	1851	5062266161437087892	267	357.0	212	652	40.95092010498047	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4478	false	2067228701330681831	100	150	498	780	1572	300	الافاكو--------ن يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون وحيهم اليهم او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم وتري اكثر ما يحكمون به باطلا وزورا وفي الحديث الكلمة ي-خطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة والقر الصب فان	4478	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1852	true	-6323997659057671895	183	247	978	1333	1610	300	الافاكين الاثمين يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون وحيهم اليهم كاذبون فيما يلقو-----------ن الي الكهنة لانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا اي لا علي نحو ما تكلمت به الملاءكة لشرارتهم او لقصور فهمهم او ضبطهم او افهامهم او اكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم----------------------------------- وفي الحديث الكلمة يتخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة والقر الصب قال	1852	5062266161437087892	211	360.0	173	401	52.61845397949219	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4479	false	3151280487495201552	16	63	87	322	1485	300	امن فحذف حرف الاستفهام واستمر الاستعمال علي حذفه كما حذف من هل والاصل اهل قال اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم فاذا ادخلت حرف الجر علي من فقدر الهمزة قبل حرف الجر في ضميرك كانك تقول اعلي من تنزل الشياطين كقولك ا---علي زيد مررت فان قلت يلقون	4479	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1852	true	-6323997659057671895	123	160	646	831	1610	300	امن فحذف حرف الاستفهام واستمر الاستعمال علي حذفه كما حذف من هل والاصل اهل---------------------------------- فاذا -دخل- حرف الجر علي من فقدر الهمزة قبل حرف الجر--------- كانك تقول اعلي من تنزل الشياطين كما تقول اعلي زيد مرر--------ت يلقون	1852	5062266161437087892	176	308.0	141	238	73.94957733154297	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4479	false	3151280487495201552	61	104	312	506	1485	300	-قلت يلقون ما محله قلت يجوز ان يكون في محل النصب علي الحال-- اي تنزل ملقين السمع وفي محل الجر صفة ل كل افاك لانه في معني الجمع و------ان لا يكون له محل----------- بان ي-----------ستانف- كان قاءلا قال لم تنزل علي الافاكين فقيل	4479	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1853	true	-5377149207569322168	91	133	504	703	1621	300	محل- يلقون------------ يجوز ان يكون نصبا عل--------ي الحالية اي تنزل ملقين السمع او جرا------ صفة ل كل افاك لانه في معني الجمع ويحتمل ان لا يكون له محل من الاعراب بان يكون كلاما مستانفا كان قاءلا قال لم تنزل علي الافاكين فقيل	1853	5062266161437087892	153	240.0	118	226	67.69911193847656	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4483	false	-6282763345630573776	60	87	315	476	1614	300	وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون استثني الشعراء المءمنين	4483	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1853	true	-5377149207569322168	146	174	772	931	1621	300	وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون روي ان --شعراء المشركين	1853	5062266161437087892	150	287.0	123	161	93.1677017211914	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4483	false	-6282763345630573776	222	300	1219	1614	1614	300	من غير اعتداء ولا زيادة علي ما هو جواب لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة وعن عمرو بن عبيد رحمه الله ان رجلا من العلوية قال له ان صدري ليجيش بالشعر فقال فما يمنعك منه فيما لا باس به والقول فيه ان الشعر باب من الكلام فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام وقيل المراد بالمستثنين عبد الله بن رواحة وحسان ابن ثابت---------------------------------- والذين كانوا ينافحون عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم-----	4483	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1854	true	7525244477662694867	224	270	1273	1515	1659	300	من غير اعتداء ولا زيادة علي ما هو جواب لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بالمستثنين عبد الله بن رواحة وحسان -بن ثابت والكعبين كعب بن مالك وكعب بن زهير والذين كانوا ينافحون عن الرسول----- صلي الله عليه والهوسلم	1854	5062266161437087892	199	334.5	161	436	45.6422004699707	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4483	false	-6282763345630573776	14	65	77	341	1614	300	فيه حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة- واشحهم علي --حاتم وان يبهتوا البري ويفسقوا التقي وعن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال قد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون	4483	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1854	true	7525244477662694867	64	86	354	480	1659	300	فيه حتي يفضلوا اجبن الناس علي اشجعهم واشحهم علي اسخاهم و---يبهتوا البرء ويفسقوا التقي واليه اشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون	1854	5062266161437087892	106	172.0	85	267	39.700374603271484	16	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4484	false	6106509690014754067	0	26	0	121	1566	300	ويكافحون هجاة قريش وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قال له اهجهم فو الذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من---- النبل	4484	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1854	true	7525244477662694867	272	299	1528	1656	1659	300	ويكافحون هجاة قريش وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال له اهجهم فو الذي نفسي بيده -هو اشد عليهم من وقع النبل	1854	5062266161437087892	120	222.0	94	129	93.02325439453125	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4602	false	-8169992259944241706	92	127	490	655	1545	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من قرا طس سليمان كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق -سليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله	4602	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1855	true	-4064477571052308344	85	120	456	626	1630	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من قرا طس سليمان كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بسليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله	1855	5062266161437087892	165	318.5	130	170	97.05882263183594	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4490	false	8380123596012532731	268	300	1487	1678	1678	300	يكون من المجاز الحكمي فالطريق الاول انه لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق وجعلوا انعام الله بذلك عليهم واحسانه اليهم ذريعة الي اتباع شهواتهم وبطرهم وايثارهم الروح والترفه ونفارهم عما يلزمهم فيه-	4490	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1856	true	-1192984290095276919	175	207	1012	1204	1731	300	يكون من المجاز الحكمي فالطريق الاول انه لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق وجعلوا انعام الله بذلك عليهم واحسانه اليهم ذريعة الي اتباع شهواتهم وبطرهم وايثارهم الروح والترفه ونفارهم عما يلزمهم فيه	1856	5062266161437087892	191	377.0	160	192	99.47916412353516	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4490	false	8380123596012532731	48	138	258	753	1678	300	وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق ا------------------------------------------------------------------ن الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون فان قلت كيف اسند تزيين ا-عمالهم --الي ذاته وقد اسنده الي الشيطان في قوله------ وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل العنكبوت قلت بين الاسنادين فرق وذلك ان اسناده الي الشيطان حقيقة واسناده الي الله عز وجل مجاز وله طريقان في علم البيان احدهما ان يكون من المجاز الذي يسمي الاستعارة والثاني ان	4490	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1856	true	-1192984290095276919	97	175	574	1012	1731	300	وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح فان----------------------- تحمل المشاق انما يكون لخوف العاقبة والوثوق علي المحاسبة ثم وصف من خالفهم فقال ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم اي اعمالهم القبيحة والفرق بين اسناد هذا ال---------------------------------------تزيين الي الله تعالي --------------والي الشيطان في قوله تعالي وزين لهم الشيطان اعمالهم ------------------------------------------ان اسناده الي الشيطان حقيقة و-------الي الله------- مجاز وله طريقان في علم البيان احدهما ان يكون من المجاز الذي يسمي الاستعارة والثاني ان	1856	5062266161437087892	317	507.0	259	570	55.614036560058594	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4491	false	-4773128707107704988	197	219	1089	1222	1656	300	ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر الفرقان والطريق الثاني ان امهاله الشيطان وتخليته حتي يزين لهم ملابسة ظاهرة للتزيين فاسند اليه لان	4491	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1856	true	-1192984290095276919	222	243	1296	1421	1731	300	ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر-------- والطريق الثاني ان امهاله الشيطان وتخليته حتي يزين لهم ملابسة ظاهرة للتزيين فاسند اليه لان	1856	5062266161437087892	125	241.5	104	133	93.9849624633789	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4492	false	451668424854849212	75	114	350	564	1547	300	المجاز الحكمي يصححه بعض الملابسات وقيل ه-----ي اعمال الخير التي وجب عليهم ان يعملوها زين-ها لهم الله فعمهوا--------------------- عنها وضلوا ويعزي ا----------------------------------------------------------------------لي الحسن والعمه التحير والتردد كما يكون حال الضال عن الطريق وعن بعض الاعراب انه دخل السوق وما	4492	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1856	true	-1192984290095276919	243	300	1421	1731	1731	300	المجاز الحكمي يصححه بعض الملابسات وعن الحسن اي اعمال الخير التي وجب عليهم ان يعملوها زيناها لهم بتعريض المثوبات عليها فهم يعمهون عنها لا يدركون ما يتبعها من ضر او نفع ويقرب منه قوله واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي والعمه التحير والتردد كما يكون حال الضال عن الطريق وعن بعض الاعراب انه دخل السوق وما-	1856	5062266161437087892	181	329.0	147	311	58.19935607910156	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4497	false	6710380433787609112	121	227	638	1147	1516	300	يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم الهاء في انه يجوز ان يكون ضمير الشان والشان انا الله مبتدا وخبر و العزيز الحكيم صفتان للخبر وان يكون راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا و الله بيان لانا و العزيز الحكيم صفتان للمبين وهذا تمهيد لما اراد ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	4497	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1857	true	9025198591864897832	73	111	396	571	1547	300	يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	1857	5062266161437087892	175	313.0	137	509	34.38113784790039	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4493	false	1413999882930891610	50	72	246	353	1554	300	وروي انه لم يكن مع موسي عليه السلام غير امراته وقد كني الله عنها بالاهل فتبع ذلك ورود الخطاب علي لفظ الجمع	4493	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1858	true	-3485829606710302893	1	23	5	112	1567	300	وروي انه لم يكن مع موسي عليه السلام غير امراته وقد كني الله عنها بالاهل فتبع ذلك ورود الخطاب علي لفظ الجمع	1858	5062266161437087892	107	214.0	85	107	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4495	false	-1724072341783768086	235	257	1209	1322	1563	300	فينشر الله بركة ذلك الخير في اقاصيها ويبث اثار يمنه في اباعدها فكيف بمثل ذلك الامر العظيم الذي جري في تلك البقعة	4495	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1859	true	-3979288963167029940	9	31	49	162	1458	300	فينشر الله بركة ذلك الخير في اقاصيها ويبث اثار يمنه في اباعدها فكيف بمثل ذلك الامر العظيم الذي جري في تلك البقعة	1859	5062266161437087892	113	226.0	91	113	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4497	false	6710380433787609112	154	254	798	1275	1516	300	قبله يعني ان مكلمك انا و الله بيان لانا و العزيز الحكيم صفتان للمبين وهذا تمهيد لما اراد ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم فان قلت علام عطف قوله والق عصاك قلت علي بورك لان المعني نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك -كلاهما تفسير لنء-دي والمعني قيل له	4497	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1859	true	-3979288963167029940	169	231	838	1135	1458	300	خبره --اي من يكلمك انا و الله بيان له---- العزيز الحكيم صفتان لله ممهدتان------ لما اراد ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير والق عصاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف -------------------علي بورك ا--------ي نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك فكلاهما تفسير ل نودي والمعني قيل له	1859	5062266161437087892	277	475.5	217	479	57.82881164550781	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4498	false	1537756636539015926	23	126	126	638	1484	300	العزيز الحكيم تمهيدا للكلام اللاحق تنبيها علي فخامته وان مظهره الله العزيز الحكيم واليه الاشارة بقوله انا القوي القادر علي ما يبعد من الا---------------------------------------------------------------------------------وهام بورك من في الن------------------------------------------------------------------ار وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله عز من قاءل وان الق عصاك القصص بعد قوله ان يا موسي اني انا الله القصص علي تكرير حرف التفسير كما تقول كتبت اليك ان حج وان اعتمر وان شءت ان حج واعتمر وقرا الحسن----------------------------- جان علي لغة من يجد في الهرب من التقاء الساكنين فيقول شابة ودابة ومنها قراءة عمرو بن عبيد ولا الضالين ولم يعقب -لم يرجع يقال عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار قال	4498	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1859	true	-3979288963167029940	178	295	874	1433	1458	300	العزيز الحكيم صفتان لله ممهدتان لما اراد ان ي-------------ظهره علي يده من المعجزة يريد ان---------------ا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير والق عصاك عطف علي بورك اي نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك فكلاهما تفسير ل نودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك ويد---ل علي---ه قوله----------- وان الق عصاك ------بعد قوله ان يا موسي اني انا الله ب---------تكرير ان--------- كما تقول كتبت اليه ان حج وان اعتمر فلما راها تهتز فالقي موسي عصاه فصارت حية تتحرك باضطراب كانها جان حية خفيفة سريعة ولي مدبرا رجع الي وراءه و---------------------------------------------------------لم يعقب ولم يرجع من-- عقب المقاتل اذا كر بعد الف--ر قال	1859	5062266161437087892	251	314.5	189	689	36.42960739135742	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4500	false	-2198496333971627280	119	159	603	809	1515	300	الانبياء كالذي فرط من ادم ويونس وداود وسليمان واخوة يوسف ومن موسي بوكزة القبطي ويوشك ان يقصد بهذا الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عريض بما وجد من موسي---------- وهو من التعريضات التي يلطف ماخذها وسماه ظلما كما قال موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي	4500	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1860	true	-6504046616881100280	69	133	325	650	1520	300	الاولي-- كالذي صدر من ادم ويونس وداود وسليمان----------- ومن موسي بوكزة القبطي ثم بدل حسنا بالانابة والانقطاع الي الله بعد سوء بعد ترك الاولي فاني غفور استر ترك ندبه رحيم اعطيه ثواب فعل الندب وان لم يفعله وكانه اراد منه التعريض بما وجد من موسي من الوكزة وهو من التعريضات التي يلطف ماخذها وسماه ظلما كما قال موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي	1860	5062266161437087892	167	289.0	133	338	49.40828323364258	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4501	false	-1742389809132356502	198	291	986	1518	1558	300	---الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين المبصرة الظاهرة البينة جعل الابصار لها وهو في الحقيقة لمتامليها لانهم لابسوها وكانوا بسبب منها بنظرهم وتفكرهم فيها ويجوز ان يراد بحقيقة الابصار كل ناظر فيها من كافة اولي العقل وان يراد ابصار فرعون وملءه كقوله واستيقنتها انفسهم النمل او جعلت كانها تبصر فتهدي لان العمي لا تقدر علي الاهتداء وقال القاضي ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين واحدا ولا يعد الفلق لانه لم يبعث به الي فرعون قوله	4501	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1860	true	-6504046616881100280	236	270	1164	1354	1520	300	هي الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين واحدا ولا يعد الفلق لانه لم يبعث به الي فرعون وعلي	1860	5062266161437087892	184	353.0	151	535	34.39252471923828	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4501	false	-1742389809132356502	0	43	0	220	1558	300	تسع ايات كلام مستانف وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف والمعني اذهب في تسع ايات ------الي فرعون ونحوه فقلت الي الطعام فقال منهم فريق نحسد الانس الطعاما ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك في تسع ايات اي في جملة تسع ايات وعدادهن	4501	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1860	true	-6504046616881100280	198	231	973	1143	1520	300	تسع ايات كلام مستانف وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف والمعني اذهب في تسع ايات وقوله الي فرعون وقومه متعلق به----------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك--------------- في جملة تسع ايات وعدادهن	1860	5062266161437087892	153	269.0	122	226	67.69911193847656	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4502	false	-7681423280761442979	148	190	826	1036	1652	300	مبصرة مبينة------------------- اسم --فاعل اطلق للمفعول واشعارا بانها لفرط اجتلاءها للابصار بحيث تكاد تبصر نفسها لو كانت مما يبصر او ذات تبصر من حيث انها تهدي والعمي لا تهتدي فضلا عن ان تهد----------------------------------------------------------------------------ي او مبصرة كل من نظر اليها وتامل فيها ---------قوله	4502	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1861	true	-6609258327318579590	2	61	9	318	1595	300	مبصرة -بينة غاية التبيين فاطلق اسم الفاعل----- للمفعول -اشعارا بانها لفرط اجتلاءها للابصار بحيث تكاد تبصر نفسها لو كانت مما يبصر او ذات تبصر من حيث انها تهدي والعمي لا تهتدي فضلا عن ان تهدي غيرها ومنه قولهم كلمة عيناء وكلمة عوراء لان الكلمة الحسنة ترشد والسيءة تغوي او مبصرة كل من نظر اليها وتامل فيها ومثل ذلك قوله	1861	5062266161437087892	203	353.5	162	316	64.24050903320312	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4503	false	-3391527118537328353	179	219	995	1199	1627	300	واي ظلم افحش من ظلم من اعتقد واستيقن انها ايات بينة واضحة جاءت من عند الله ثم كابر بتسميتها سحرا بينا مكشوفا لا شبهة فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين	4503	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1861	true	-6609258327318579590	128	188	700	1015	1595	300	واي ظلم افحش من ظلم من اعتقد واستيقن انها ايات بينة واضحة جاءت من عند الله ثم كابر بتسميتها سحرا بينا مكشوفا لا شبهة فيه فانظر يا محمد او ايها السامع كيف كان عاقبة المفسدين في الارض بالمعاصي وهو الاغراق في الدنيا والاحراق في الاخرة ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين	1861	5062266161437087892	204	397.5	164	315	64.76190185546875	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4504	false	-1444385024217936722	28	165	151	878	1588	300	اشعار- بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم يعني ان ايتاء العلم من جلاءل النعم وفواضل المنح يستدعي احداث الشكر اكثر مما ذكر فجء بالواو لانها تستدعي معطوفا عليه مضمرا فيقدر بحسب ما يقتضيه موجب الشكر من قوله فعملا به وعلماه لانهما من الشكر بالجوارح وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة فانه من الشكر بالقلب وقالا الحمد لله فانه من الشكر اللساني فيستوعب جميع انواع الشكر ويوازي قول الشاعر وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله الذي فضلنا -والكثير--------- ال--مفضل عليه من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير وفي الاية دليل علي -----------شرف العلم وانافة محله وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم	4504	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1862	true	6160181821646871834	33	94	198	507	1586	300	اشعارا بان ما قالاه بعض ما ا------------تي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به في مقابلة هذه ا---------------------------لنعمة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا ب-------ه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين يعني من لم يءت علما او---------- مثل علمهما وفيه----------------------------------------------- دليل علي فضل العلم وشرف اهله- وانافة محله وتقدم حملته------ وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم	1862	5062266161437087892	260	405.0	206	751	34.620506286621094	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4505	false	-1240338874385076266	275	300	1448	1587	1587	300	دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر وكان داوود اكثر تعبدا وسليمان اقضي واشكر لنعمة الله وقال يا ايها الناس---------------------------------- تشهيرا لنعمة الله وتنويها بها واعترافا-	4505	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1862	true	6160181821646871834	148	171	770	892	1586	300	دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر---------------------------------------------------- وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء تشهيرا لنعمة الله وتنويها بها واعترافا	1862	5062266161437087892	87	151.0	72	174	50.0	15	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4506	false	3794012437404681561	215	267	1104	1393	1571	300	والمنطق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا------------------ وقد يطلق علي كل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد فان الاصوات الحيوانية-من حيث انها تابعةمن----------زلة منزلة العبارات سيما وفيها ما يتفاوت باختلاف الاغراض بحيث يفهمها ما هو من	4506	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1862	true	6160181821646871834	242	300	1274	1586	1586	300	والمنطق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا مفيدا او غير مفيد وقد يطلق ل---كل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد فان الاصوات الحيوانية من حيث انها تابعة للتخيلات منزلة منزلة العبارات سيما وفيها ما يتفاوت باختلاف الاغراض بحيث يفهم-- ما هو من-	1862	5062266161437087892	280	520.0	230	318	88.0503158569336	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4508	false	-7794348791138742593	79	133	411	702	1547	300	قال علمنا واوتينا وهو من كلام المتكبرين قلت فيه وجهان احدهما ان- يريد نفسه واباه والثاني ان هذه النون يقال لها نون الواحد المطاع وكان ملكا مطاعا فكلم اهل طاعته علي صفته وحاله التي كان عليها وليس التكبر من لوازم ذلك وقد يتعلق بتجمل الملك وتفخمه واظهار ايينه وسياسته مصالح فيعود تكلف ذلك واجبا	4508	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1862	true	6160181821646871834	189	241	989	1267	1586	300	قال علمنا مع ان ظاهره من كلام المتكبرين لوجهي-------ن احدهما انه يريد نفسه واباه والثاني ان هذه النون يقال لها نون الواحد المطاع وكان ملكا مطاعا فكلم اهل طاعته علي صفته وحاله التي كان عليها وليس التكبر من لوازم ذلك وقد يتعلق بتجمل الملك وتفخمه واظهار -------سياسته مصالح فيعود تكلف ذلك واجبا	1862	5062266161437087892	261	494.0	211	292	89.38356018066406	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4506	false	3794012437404681561	165	213	848	1090	1571	300	انه مر علي بلبل في شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا الله ونبيه اعلم قال يقول اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاختة فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طا-وس فقال يقول ك----------ما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول	4506	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1863	true	-2087809464297882247	23	73	119	368	1512	300	انه مر علي بلبل في شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا الله ونبيه اعلم قال يقول اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاختة فاخبر انها تقول ليت--- الخلق لم يخلقوا وصاح طاووس فقال يقول كل حي ميت وكل جديد -بال وصاح خطاف فقال يقول	1863	5062266161437087892	228	420.5	181	253	90.11857604980469	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4507	false	-2226110488051247756	128	271	681	1380	1538	300	طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحدا يقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس واراد بقوله من كل شء كثرة ما اوتي كما تقول فلان يقصده كل احد ويعلم كل شء تريد كثرة قصاده ورجوعه الي----------- غزارة في العلم واستكثار -منه ومثله قوله واوتيت من كل شء النمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا لهو الفضل المبين---------------------------- قول وارد ----علي سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا	4507	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1863	true	-2087809464297882247	60	274	309	1382	1512	300	طاووس فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحدا يقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس واراد بقوله من كل شء كثرة ما اوتي كما تقول فلان يقصده كل احد ت------------ريد كثرة قصاده وفلان يعلم كل شء تريد غزارة علمه---- واستكثاره منه ومثله قوله واوتيت من كل شء والمراد اوتينا من كل شء يءتي الانبياء والملوك روي الواحدي بالاسناد عن محمد بن جعفر بن محمد عن ابيه قال اعطي سليمان بن داود ملك مشارق الارض ومغاربها فملك سبعماءة سنة وستة اشهر ملك اهل الدنيا كلهم من الجن والانس والشياطين والدواب والطير والسباع واعطي علم كل شء ومنطق كل شء وفي زمانه صنعت الصناءع المعجبة التي سمع بها الناس وذلك قوله علمنا منطق الطير ان هذا لهو الفضل المبين اي فضل لا يخفي علي احد وهذا قول صادر منه علي سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا	1863	5062266161437087892	659	1227.0	522	1089	60.51423263549805	130	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4509	false	-750678981503845357	12	97	69	526	1518	300	روي ان معسكره------------ كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع	4509	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1864	true	2030702029620655583	40	127	212	681	1551	300	روي ان معسكره عليه السلام كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع	1864	5062266161437087892	457	905.0	372	469	97.44136810302734	85	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4509	false	-750678981503845357	246	300	1250	1518	1518	300	ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر------------------------------------------- ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه-	4509	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1864	true	2030702029620655583	127	189	681	992	1551	300	ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر من الصباح الي الرواح ومن الرواح الي الصباح ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في مل-ك لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه	1864	5062266161437087892	267	512.0	214	312	85.57691955566406	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4510	false	5572597024994579027	0	88	0	452	1558	300	فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله------ خير مما اوتي ال داود يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم اي توقف سلاف العسكر حتي تلحقهم التوالي فيكونوا مجتمعين لا يتخلف منهم احد وذلك للكثرة العظيمة حتي اذا اتوا علي واد النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون قيل هو واد ب--الشام كثير النمل فان قلت لم عدي اتوا بعلي قلت يتوجه علي معنيين احدهما ان اتيانهم كان من فوق	4510	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1864	true	2030702029620655583	189	247	992	1270	1551	300	فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود فركب علي الريح ورجع الي معسكره واخذ في السير مع جنوده -------------------------------------------------------------------حتي اذا اتوا علي واد النم----------------------------------------------------------------------------------ل هو واد في الشام كثير النمل وتعدية الفعل ب علي اما ل-----------------------------ان اتيانهم---- من فوق	1864	5062266161437087892	198	292.0	154	460	43.043479919433594	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4515	false	-6386300737800902416	160	187	859	996	1548	300	دل من قولها علي ظهور رحمته ورحمة جنوده وشفقتهم وعلي شهرة حاله وحالهم في باب التقوي وذلك قولها---------------------------------- وهم لا يشعرون تعني انهم لو شعروا لم يفعلوا	4515	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1866	true	6269339170324763747	19	52	105	276	1578	300	دلالة قولها علي ظهور رحمته ورحمة جنوده وشفقتهم وعلي شهرة حاله وحالهم في باب العدل حيث بلغ في الظهور مبلغا عرفته النملة حيث قالت وهم لا يشعرون يعني انهم لو شعروا لم يفعلوا	1866	5062266161437087892	118	215.0	94	171	69.00585174560547	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4528	false	-7998776263686530198	116	155	578	783	1524	300	وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم	4528	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1866	true	6269339170324763747	227	266	1208	1413	1578	300	وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم	1866	5062266161437087892	205	410.0	166	205	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4517	false	2694311642835555292	184	231	980	1185	1527	300	انه ------لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غير ذلك ثم لاح---------------------- له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاءب كانه يسال عن صحة ما لاح له ونحوه قولهم انها لابل ام شاء وذكر من قصة ا------------------------لهدهد------------------------------------------------- ان سليمان------------ حين تم له بناء بيت المقدس	4517	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1867	true	-535409410022485461	3	68	11	315	1537	300	انه حاضر ولا يراه--------- لساتر----- او غيره فقال مالي لا اراه ثم احتاط فلاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاءب كانه يسال عن صحة ما لاح له ونحوه قولهم انها لابل ام شاء والكلام من باب صنعة القلب والاصل ما للهدهد لا اراه كقولهم مالي اراك كءيبا اي مالك كءيبا روي ان سليمان عليه السلام حين تم له بناء بيت المقدس	1867	5062266161437087892	170	265.0	131	318	53.4591178894043	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4518	false	-3893117997939900139	175	251	870	1273	1523	300	تجهز للحج بحشر-ه فوافي الحرم واقام به ما شاء وكان يقرب كل يوم طول مقامه بخمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي السير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها فنزل ليتغدي ويصلي فلم يجدوا الماء وكان الهدهد قناقنه وك--------------------------------------------------------------------------ان يري الماء من تحت الارض كما يري الماء في الزجاجة فيجء الشياطين فيسلخونها كما يسلخ الاهاب ويستخرجون الماء	4518	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1867	true	-535409410022485461	68	155	315	788	1537	300	تجهز للحج بجنوده فوافي الحرم واقام به ما شاء وكان يقرب كل يوم طول مقامه بخمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي السير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها----- ليتغدي ويصلي فلم يجدوا الماء وكان الهدهد قناقنه اي دليله العالم البصير بالماء تحت الارض ليحفر القني والجمع القناقن بالفتح وكان يري الماء من تحت الارض كما يري الماء في الزجاجة فيجء الشياطين فيسلخونها كما يسلخ الاهاب ويستخرجون الماء	1867	5062266161437087892	393	764.5	318	478	82.21757507324219	72	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4519	false	7211213803355690247	252	297	1331	1586	1596	300	ليعتبر به ابناء جنسه وقيل كان عذاب سليمان للطير ان ينتف ريشه ويشمسه وقيل ان يطلي بالقطران ويشمس وقيل ان يلقي للنمل ياكله وقيل ايداعه القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه وقيل لالزمنه صحبة الاضداد وعن بعضهم اضيق السجون معاشرة الاضداد وقيل لالزمنه خدمة اقرانه	4519	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1867	true	-535409410022485461	256	295	1294	1500	1537	300	ليعتبر به ابناء جنسه وقيل كان عذاب سليمان للطير ان ينتف ريشه ويشمسه او--------------------------------- يلقي للنمل تاكله او يود---عه القفص او يفر-----ق بينه وبين الفه او يلزم----ه صحبة الاضداد وعن بعضهم اضيق السجون معاشرة الاضداد او يلزم----ه خدمة اقرانه	1867	5062266161437087892	177	310.5	142	255	69.4117660522461	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4518	false	-3893117997939900139	254	282	1290	1421	1523	300	نزل سليمان حلق الهدهد فراي هدهدا واقعا فانحط اليه فوصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شء وذكر له صاحبه ملك بلقيس وان تحت يدها اثنا	4518	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1868	true	1334921049538828783	167	194	858	982	1503	300	نزل------- حلق الهدهد فراي هدهدا واقعا فانحط اليه فوصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شء وذكر له صاحبه ملك بلقيس وان تحت يدها اثني	1868	5062266161437087892	123	237.0	96	131	93.89312744140625	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4519	false	7211213803355690247	127	234	714	1240	1596	300	عشر الف قاءد تحت كل قاءد ماءة الف وذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وذكر انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان فنظر فاذا موضع الهدهد خال فدعا عريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله وقال بحق الذي قواك واقدرك علي الا رحمتيني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله قد حلف ليعذبنك قال وما استثني قالت بلي قال او لياتيني بعذر مبين فلما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجرها علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ براسه فمده اليه فقال يا نبي	4519	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1868	true	1334921049538828783	194	300	982	1503	1503	300	عشر الف قاءد تحت كل قاءد ماءة الف وذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وروي انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان فنظر فاذا موضع الهدهد خال فدعا عريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله وقال بحق الذي قواك واقدرك علي الا رحمتيني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله قد حلف ليعذبنك قال وما استثني قالت بلي---- او لياتيني بعذر مبين فلما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجرها علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ براسه فمده اليه فقال يا نبي-	1868	5062266161437087892	518	1021.5	413	526	98.47908782958984	103	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4520	false	-2096062473506817933	8	48	35	230	1596	300	يبيح له الله ذلك لما راي فيه من المصلحة والمنفعة كما اباح ذبح البهاءم والطيور للاكل وغيره من المنافع واذا سخر له الطير ولم يتم ما سخر له من اجله الا بالتاديب والسياسة جاز ان يباح له ما يستصلح به	4520	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1868	true	1334921049538828783	107	145	565	750	1503	300	اباح له التعذيب- لما راي فيه من المصلح---------ة كما اباح ذبح البهاءم والطيور للاكل وغيره من المنافع فاذا سخر له الطير ولم يتم ما سخر له من اجله الا بالتاديب والسياسة جاز ان يباح له ما يستصلح به	1868	5062266161437087892	177	335.0	139	195	90.76923370361328	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4523	false	-5841524057025545077	151	215	811	1121	1535	300	---علي ان في ادني خلق----ه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء واعظم بها فتنة والاحاطة بالشء علما ان يعلم من جميع جهاته لا يخفي منه معلوم قالوا وفيه دليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بطلان قول الرافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه	4523	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1869	true	3892391667277958162	48	154	240	752	1480	300	له علي ان في ادني خلق الله واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر لديه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء واعظم بها فتنة------------------------------------------------------------------ وفيه دليل علي انه يجوز ان يكون في زمن الانبياء من يعرف ما لا يعرفونه ولا يقدح ذلك في النبوة وان النبي صلي الله عليه والهوسلم انما هو اعلم من امته في علوم الشريعة ومنه قول نبينا صلي الله عليه والهوسلم انتم اعلم بامور دنياكم وكذا الامام فما قال صاحب الكشاف من ان فيه دليلا علي بطلان قول الرافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه	1869	5062266161437087892	242	463.5	191	578	41.86851119995117	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4527	false	6582915116564503678	116	223	591	1139	1545	300	اربعون ملكا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا فان اريد به القوم فالامر ظاهر وان اريدت المدينة فمعناه تملك اهلها و---------------------------------------------------------------قيل في وصف عرشها كان ثمانين ذراعا في ثمانين وسمكه ثمانين وقيل ثلاثين مكان ثمانين وكان من ذهب وفضة مكللا بانواع الجواهر وكانت قواءمه من ياقوت احمر واخضر ودر وزمرد وعليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق فان قلت كيف استعظم عرشها مع ما كان يري من ملك سليمان قلت يجوز ان يستصغر حاله-----------------------ا الي حال سليمان فاستعظم لها ذلك العرش ويجوز ان لا يكون لسليمان------------ مثله وان عظمت مملكته في كل	4527	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1869	true	3892391667277958162	251	300	1236	1480	1480	300	اربعون ملكا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك----------------------------------- والضمير لسبا او ل--------------------------------------------------------------------------اهلها واوتيت من كل شء يحتاج اليه الملوك ولها عرش عظيم عظمه بالنسبة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حالها او الي عروش امثالها لا الي عرش سليمان---------------------- ويجوز ان لا يكون لسليمان عليه السلام مثله وان عظمت مملكته في كل-	1869	5062266161437087892	134	29.5	107	646	20.74303436279297	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4528	false	-7998776263686530198	10	116	48	578	1524	300	كيف قال واوتيت من كل شء مع قول سليمان واوتينا من كل شء النمل كانه سوي بينهما قلت بينهما فرق بين لان سليمان عليه السلام عطف قوله علي ما هو معجزة من الله وهو تعليم منطق الطير فرجع اولا الي ما اوتي من النبوة والحكمة واسباب الدين ثم الي الملك واسباب الدنيا وعطفه الهدهد علي الملك فلم يرد الا ما اوتيت من اسباب الدنيا اللاءقة بحالها فبين ال------------------------------------------------------------------------------------------------كلامين بون بعيد فان قلت كيف خفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سليمان مكانها وكانت المسافة بين محطه وبين بلدها قريبة وهي مسيرة ثلاث ------بين صنعاء ومارب قلت لعل الله عز وجل اخفي عنه ذلك لمصلحة را----------------ها كما اخفي -------مكان يوسف علي يعقوب	4528	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1870	true	102121902111399067	73	208	387	1099	1583	300	بين قوله و-----------------------------اوتينا من كل شء في سليمان واوتيت من كل شء في بلقيس------ لان سليمان------------ عطف قوله علي ما هو معجزة من الله وهو تعليم منطق الطير فرجع اولا الي ما اوتي من النبوة والحكمة واسباب الدين ثم الي الملك واسباب الدنيا وعطفه الهدهد علي الملك فلم يرد الا ما اوتيت من اسباب الدنيا اللاءقة بحالها فبين القولين كمال مباعدة وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس كما قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس اي يعبدونها من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم من عبادة الشمس وغيرها من مقابح احوالهم وقباءح افعالهم فصدهم عن السبيل حصرهم عن سبيل الحق والصواب فهم لا يهتدون واعلم ان خفاء حال بلقيس علي سليمان وك-------انت المسافة بين محطه وبين بلدها قريبة وهي مسيرة ثلاثة ايام بين صنعاء ومارب--------------------------------- لمصلحة اراد الله تعالي فيها كما اخفي سبحانه مكان يوسف علي يعقوب	1870	5062266161437087892	381	653.5	305	799	47.68460464477539	65	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4528	false	-7998776263686530198	241	300	1197	1524	1524	300	للهدهد التهدي الي معرفة الله و----وجوب السجود له وانكار سجودهم للشمس واضافته الي الشيطان وتزيينه قلت لا يبعد ان يلهمه الله ذلك كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا يكاد العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها ومن اراد استقراء ذلك فعليه بكتاب الحيوان خصوصا في زمن نبي سخرت له الطيور وعلم منطقها وجعل ذلك معجزة له-	4528	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1870	true	102121902111399067	209	258	1105	1378	1583	300	الهدهد -------الي معرفة الله والي وجوب السجود له وانكار سجودهم للشمس واضافته الي الشيطان وتزيينه لما ال-----------همه الله ذلك كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا يكاد العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها----------------------------------------- خصوصا في زمن نبي سخرت له الطيور وعلم منطقها وجعل ذلك معجزة له	1870	5062266161437087892	262	482.5	215	332	78.91566467285156	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4534	false	-3395984807151710152	174	242	940	1288	1572	300	تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه ليكون ما يقولونه بمسمع منك و يرجعون من قوله تعالي يرجع بعضهم الي بعض--- القول سبا فيقال دخل عليها من كوة فالقي الكتاب اليها وتواري في الكوة فان قلت لم قال فالقه اليهم علي لفظ الجمع قلت لانه ------قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس فقال فالقه الي الذين هذا دينهم اهتماما منه بامر الدين واشتغالا به عن غيره --وبني الخطاب -في الكتاب	4534	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1872	true	9165438451043980644	34	82	183	431	1563	300	تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه فانظر ما ذا -----------------يرجعون ماذا ---------يرجع بعضهم الي بعض من القول وايراد-------------------------------------------------------------------------------------- لفظ الجمع لاجل ان الهدهد قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس فقال فالقه الي الذين هذا دينهم اهتماما منه بامر الدين واشتغالا به عن غيره روي ان الهدهد وضع الكتاب	1872	5062266161437087892	201	324.0	160	360	55.83333206176758	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4536	false	6442844227232801274	178	203	855	996	1546	300	من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واءتوني مسلمين وكانت كتب الانبياء عليهم السلام جملا لا يطيلون ولا يكثرون وطبع الكتاب بالمسك وختمه بخاتمه	4536	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1872	true	9165438451043980644	0	23	0	127	1563	300	من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي وا-توني مسلمين وكانت كتب الانبياء------------- جملا لا يطيلون ولا يكثرون وطبع الكتاب بالمسك وختمه بخاتمه	1872	5062266161437087892	127	240.0	104	141	90.0709228515625	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4536	false	6442844227232801274	205	251	1010	1275	1546	300	راقدة في قصرها بمارب وكانت اذا رقدت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل من كوة وطرح الكتاب علي نحرها وهي مستلقية وقيل نقرها فانتبهت فزعة وقيل اتاها والقادة والجنود حواليها فرفرف ساعة والناس ينظرون حتي رفعت راسها فالقي الكتاب في حجرها وكانت قارءة كاتبة عربية	4536	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1872	true	9165438451043980644	124	169	648	907	1563	300	راقدة في قصرها وك------انت اذا رقدت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل من كوة وطرح الكتاب علي نحرها وهي مستلقية وقيل نقرها فانتبهت فزعة وقيل اتاها والقادة والجنود حواليها فرفرف ساعة والناس ينظرون حتي رفعت راسها فالقي الكتاب في حجرها وكانت قارءة كاتبة عربية	1872	5062266161437087892	257	510.5	212	265	96.98113250732422	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4536	false	6442844227232801274	270	299	1375	1542	1546	300	كلام في غاية الوجازة مع كمال الدلالة علي المقصود لاشتماله علي البسملة الدالة علي ذات الاله- وصفاته صريحا او التزاما والنهي عن الترفع الذي هو ام الرذاءل والامر بالاسلام	4536	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1873	true	5886929903761177917	2	31	12	180	1661	300	كلام في غاية الوجازة مع كمال الدلالة علي المقصود لاشتماله علي البسملة الدالة علي ذات الصانع وصفاته صريحا او التزاما والنهي عن الترفع الذي هو ام الرذاءل والامر بالاسلام	1873	5062266161437087892	164	323.0	135	168	97.61904907226562	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4537	false	2573745573883635677	1	127	3	732	1683	300	الجامع لامهات الفضاءل وليس الامر فيه بالانقياد قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يكون استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة من اعظم الدلالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو تلخيص كلام الامام قوله فرفرف الجوهري رفرف الطاءر اذا حرك جناحيه حول الشء يريد ان يقع عليه الحميري فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت وقالت ل------قومها ما قالت مسلمين منقادين او مءمنين قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون النمل الف-------------------توي الجواب في الحادثة اشتقت علي طريق الاستعارة من الفتاء في السن والمراد بالفتوي هاهنا الاشارة عليها بما عندهم فيما حدث لها من الراي والتدبير وقصدت بالانقطاع اليهم والرجوع الي استشارتهم واستطلاع اراءهم استعطافهم وتطييب نفوسهم ليمالءوها ويقوموا معها قاطعة امرا فاصلة وفي قراءة اب----ن قوله اشتقت-- علي طريق الاستعارة من الفتي في السن	4537	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1873	true	5886929903761177917	31	113	180	630	1661	300	الجامع لامهات الفضاءل وليس الامر فيه بالانقياد قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يكون استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة من اعظم الدلالة روي ان اول من استفتح ب بسم الله الرحمن الرحيم سليمان ولا تعرفه هي ولا قومها ولما وقفت بلقيس علي كتاب سليمان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت لاشراف قومها-------------------------------------- يا ايها الملا افتوني في امري اجيبوني في امري واشيروا علي بما تستصوبون فيه والفتيا والفتوي الجواب في الحادثة -------------------------------------------والحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما هو صواب مشتقتان علي طريق الاستعارة من الفتي في السن	1873	5062266161437087892	263	330.5	215	869	30.264671325683594	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4540	false	-187998318250083432	3	86	14	496	1579	300	الهدهد----------------- فاخبر سليمان فامر------- الجن ف---ضربوا لبن-- الذهب و------الفضة وفرشوه في ميدان بين يديه طول-----------------ه سبعة فراسخ و-------------------------------------جعلوا حول الميدان حاءطا شرفه من الذهب والفضة وامر ب-----------------------احسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان ويساره علي اللبن وامر ب------اولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا عن اليمين واليسار ثم قعد ----------------علي سريره والكراسي من جانبيه واصطفت---------------------------- الشياطين---------- صفوفا فراسخ و----الانس --صفوفا فراسخ والوح------------------------------ش والسباع والهوام والطيور كذلك------------------------ فلما دنا القوم----------- ونظروا--------------- بهتوا وراوا الدواب تروث علي اللبن فتقاصرت اليهم نفوسهم ورموا بما معهم	4540	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1875	true	-2876727236878717800	5	136	34	764	1570	300	الهدهد مسرعا الي سليمان فاخبره الخبر فامر سليمان الجن ان يضربوا لبنات الذهب ولبنات الفضة ففعلوا ثم امرهم ان يفرشوا من موضعه الذي هو فيه سبعة فراسخ ميدانا واحدا بلبنات الذهب والفضة وان يجعلوا حول الميدان حاءطا شرفه من الذهب والفضة ففعلوا ثم امر الجن ان يحضروا احسن الدواب في البر والبحر وربطوها عن يمين الميدان ويساره---------- وامر باحضار اولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا عن اليمين واليسار ثم قعد سليمان في مجلسه علي سريره فوضع له اربعة الاف كرسي عن يمينه ومثلها عن يساره وامر الشياطين ان يصطفوا صفوفا فراسخ وامر الانس فاصطفوا فراسخ عن يمينه ومثلها عن يساره وامر الوحوش والسباع والهوام والطير فاصطفوا فراسخ عن يمينه ويساره فلما دنا القوم من الميدان ونظروا الي ملك سليمان بهتوا وراوا الدواب تروث علي اللبن فتقاصرت اليهم انفسهم ورموا بما معهم	1875	5062266161437087892	391	539.5	317	740	52.83783721923828	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4548	false	6543961159385926790	16	54	102	289	1571	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	4548	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1875	true	-2876727236878717800	232	270	1237	1424	1570	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	1875	5062266161437087892	187	374.0	149	187	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4550	false	2334221235819061764	82	206	418	1062	1572	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين الي قوله ك---------------------------انت من قوم كافرين وهو معني قول المصنف واوتينا نحن العلم الي اخر قوله بين ظهراني الكفرة يعني انها وان اصابت في جوابها ورزقت الاسلام وامنت بالايات السابقة واللاحقة لكن نحن اعلم واقدم في الاسلام فالضمير في قولهم لسليمان وملءه واوتينا العلم النمل مقول القول ونحو ان يقولوا بيان ما قوله وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل فاعل صد وصدها الله او سليمان و عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وايصال الفعل وقرء انها بالفتح علي انه بدل من فاعل صد او بمعني لانها قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	4550	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1875	true	-2876727236878717800	252	298	1334	1562	1570	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	1875	5062266161437087892	193	358.0	154	671	28.76304054260254	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4541	false	4863186344506591733	165	202	842	1033	1592	300	اسم المهدي كما ان العطية اسم المعطي فتضاف الي المهدي والمهدي اليه تقول هذه هدية فلان تريد هي التي اهداها او اهديت اليه والمضاف اليه هاهنا هو المهدي اليه والمعني ان ما عندي خير مما عندكم قوله	4541	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1876	true	-8323304149089158798	87	118	480	637	1614	300	اسم المهدي كما ان العطية اسم المعطي فتضاف الي المهدي والمهدي اليه تقول هذه هدية فلان تريد هي التي اهداها او اهديت اليه ----------------------------------والمعني ان ما عندي خير مما عندكم وذلك	1876	5062266161437087892	154	302.0	123	191	80.6282730102539	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4542	false	5081035332410424170	4	30	23	156	1584	300	وذلك ان الله اتاني الدين الذي فيه الحظ الاوفر والغني الاوسع واتاني من الدنيا ما لا يستزاد عليه فكيف يرضي مثلي بان يمد بمال ويصانع به	4542	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1876	true	-8323304149089158798	117	143	632	765	1614	300	وذلك ان الله اتاني الدين الذي فيه الحظ الاوفر والغني الاوسع واتاني من الدنيا ما لا يستزاد عليه فكيف يرضي مثلي بان يمد بمال ويصانع به	1876	5062266161437087892	133	266.0	107	133	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4545	false	5323213697029384179	0	93	0	463	1530	300	قصر من قصور سبعة لها وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه ولعله اوحي الي سليمان عليه السلام--------------- باستيثاقها من عرشها------------- فاراد ان يغرب عليها ويريها بذلك بعض ما خصه الله به من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرة الله وعلي ما يشهد لنبوة سليمان عليه السلام ويصدقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن قتادة اراد ان ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له اخذ مالها وقيل اراد ان يءتي به فينكر ويغير ثم ينظر اتثبته ام تنكره اختبارا لعقلها قال عفريت م----------ن الجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك	4545	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1877	true	-5813318811141617126	185	298	971	1570	1583	300	قصر من قصور سبعة لها وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه فخرجت من اليمن مع جنودها مقبلة اليه فاخبر جبرءيل باستيثاقها--- عرشها وتوجهها اليه فاراد ان ------------يريها----- بعض ما خصه الل---ه من --------عجاءب الامور وغراءبها لتوكيد تصدي-----------------------------------------------------قها ومزيد ايقانها بنبوته ف قال لاماثل جنده واشراف عسكره يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين منقادين لامري او مءمنين وعن قتادة اراد ان ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له اخذ ما------------------------------------------------------------------------لها قال عفريت خبيث مارد من الجن من عفاريته وهذا بيان له لانه يطلق علي الرجل الخبيث المنكر المعفر اقرانه وعلي الشيطان الخبيث المارد وكان اسمه ذكوان او صخرا انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك	1877	5062266161437087892	253	365.5	197	755	33.50993347167969	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4545	false	5323213697029384179	189	298	1019	1523	1530	300	امين اتي به كما هو لا اختزل منه شيءا ولا ابد له --------------------------------------قال الذي عنده علم من الكتاب ---------------------------------------------------------------------------------انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم الذي عنده علم من الكتاب رجل كان عنده اسم الله الاعظم وهو------------- يا حي يا قيوم وقيل-------------------------------------------------------------------- يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت و--------------------------------------قيل يا ذا الجلال والاكرام---------------------- وعن الحسن رضي الله عنه الله والرحمن وقيل هو اصف بن برخيا كاتب سليمان عليه السلام وكان صديقا عالما وقيل اسمه اسطوم وقيل هو جبريل وقيل	4545	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1878	true	7687823539103581073	17	127	82	607	1501	300	امين ات- به كما هو لا اختزل منه شيءا ولا ابد-له فقال سليمان اريد اسرع من ذلك فعند ذلك قال الذي عنده علم من الكتاب وهو اصف بن برخيا وكان وزير سليمان وكاتبه وابن اخته وكان صديقا يعرف اسم الله الاعظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذي اذا دعي به اجاب وعن الحسن ان ذلك الاسم الله والرحمن وعن مجاهد هو يا حي يا قيوم وبالعبرانية اهيا شراهيا وقيل هو يا ذا الجلال والاكرام وعن الزهري انه قال يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وعن مجاهد ان الذي عنده علم من الكتاب كان رجلا من الانس يعلم اسم الله الاعظم اسمه بلخيا وعن قتادة ا---------------------------------------------------------------------------------------------سمه اسطوم وقيل هو الخضر وقيل	1878	5062266161437087892	183	161.0	136	764	23.952878952026367	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4548	false	6543961159385926790	54	122	289	689	1571	300	نكرو----------ا اجعلوه متنكرا متغيرا عن هيءته وشكله كما يتنكر الرجل للناس لءلا يعرفوه قالوا وسعوه وجعلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقدمه مءخره واعلاه اسفله وقرء ننظر بالجزم علي الجواب وبالرفع علي الاستءناف اتهتدي ل------------------------------معرفته او للجوا----ب الصواب اذا سءلت عنه او للدين والايمان بنبوة سليمان عليه السلام اذا رات تلك المعجزة البينة من تقدم عرشها وقد خلفته واغلقت عليه الابواب ونصبت عليه- الحرس ----------------هكذا ثلاث كلمات حرف التنبيه وكاف التشبيه واسم الاشارة	4548	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1880	true	-8330248291611106781	184	288	912	1456	1517	300	نكروا لها عرشها اجعلوه متنكرا بتغيير--- هيءته وشكله كما يتنكر الرجل للناس لءلا يعرفوه قال ابن عباس فنزع ما كان علي العرش من الفصوص والجواهر وعن مجاهد غير ما كان احمر فجعله اخضر وما كان اخضر فجعله احمر وعن عكرمة زيد فيه شء ونقص منه شء وروي جعل مقدمه مءخره واعلاه اسفله----- ننظر جواب الامر----------------------------- اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون الي معرفته او الي الجواب الصواب اذا سءلت عنه وقيل الي -الايمان بالله ورسوله ------------اذا رات تلك المعجزة البينة من تقدم عرشها وقد خلفته واغلقت عليه الابواب موكلة عليها الحراس فلما جاءت قيل اهكذا امثل هذا عرشك اورد -----كاف التشبيه واسم الاشارة	1880	5062266161437087892	273	409.5	221	599	45.575958251953125	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4551	false	-6436025066205468502	132	182	667	927	1582	300	علي الدين وزعموا ان الجن كرهوا ان يتزوجها------- فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد تجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك--- هو اشد وافظع فقالوا له ان في عقلها شيءا------------ وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر------------ عقلها	4551	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1880	true	-8330248291611106781	127	182	611	902	1517	300	علي الخلق روي--- ان الجن خافوا ان يتزوجها سليمان فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد تجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك من هو اشد وافظع فقالوا له انها سخيفة العقل ضعيفة الراي وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر سليمان اولا عقلها	1880	5062266161437087892	234	414.5	187	294	79.59183502197266	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4551	false	-6436025066205468502	89	112	437	551	1582	300	السلام -امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر----- من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره	4551	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1881	true	-4788242299167715555	251	275	1290	1410	1532	300	الحمار فامر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر صحنه من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره	1881	5062266161437087892	111	207.0	88	120	92.5	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4551	false	-6436025066205468502	116	209	570	1071	1582	300	فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والانس وانما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لامره وتحققا لنبوته وثبات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الدين وزعموا ان الجن كرهوا ان يتزوجها فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد تجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجو-------------------------------------ن من ملك-------------------------------------- سليمان الي ملك هو اشد وافظع فقالوا له ان في عقلها شيءا وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليتعرف ساقها ورجلها فكشفت عنهما فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما -لا انها شعراء ثم صرف بصره وناداها انه----------------- صرح ممرد----- من قوارير	4551	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1882	true	-8581235191539979484	0	97	0	487	1574	300	فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والانس و--------------------------لما جاءت بلقيس قيل لها ادخلي الصرح القصر وقيل عرصة الدار فلما راته رات بلقيس الصرح حسبته لجة وهي معظم الماء وكشفت عن ساقيها لدخول الماء وعن ابن كثير ساقيها بالهمز حملا علي -------------------------------------------جمعيه سءوق واسءق------------------ وقيل انها لما رات الصرح قالت ما وجد ابن داود عذابا يقتلني به الا الغرق وانفت ان تجبن فلا تدخل ولم يكن من عادتهم لبس الخفاف فلما كشفت عن ساقيها راي سليمان رج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له------------ا فاذا هي احسن الناس ساقا وقلما الا انها شعراء قال ل------------ها انه ان ما تظنينه ماء صرح ممرد مملس من قوارير	1882	5062266161437087892	151	149.0	115	736	20.51630401611328	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4552	false	2619221279363726048	7	86	34	450	1619	300	ثلاثة ايام وولدت له وقيل بل زوجها ذا تبع ملك همدان وسلطه علي اليمن وامر زوبعة امير جن اليمن ان يطيعه فبني له المصانع ولم يزل اميرا حتي مات سليمان ظلمت نفسي تريد بكفرها فيما تقدم وقيل حسبت ان سليمان عليه السلام يغرقها في اللجة فقالت ظلمت نفسي بسوء ظني بسليمان عليه السلام ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لو-لا تستغفرون الله لعلكم ترحمون	4552	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1882	true	-8581235191539979484	206	263	1085	1377	1574	300	ثلاثة ايام وولدت له وقيل بل زوجها ذا تبع ملك همدان وسلطه علي اليمن وامر زوبعة امير جن اليمن ان يطيعه فبني له المصانع ولم يزل اميرا حتي مات سليمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لو لا تستغفرون الله لعلكم ترحمون	1882	5062266161437087892	291	562.0	235	417	69.78417205810547	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3367	false	-7509322454887016207	58	120	279	595	1490	300	هو كان الرجل--------- يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببهما من قدر الله وقسمته و--من عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قالوا طا----ءر الله لا طاءرك اي قدر الله الغالب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي يتشاءم به ويتيمن به قوله -	3367	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1883	true	-6847547380919102187	182	291	997	1551	1598	300	روي ان الرجل منهم كان يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم ولهذا قالوا اطيرنا اي تشاء منا بك وبمن معك اذ تتابعت علينا الشداءد من القحط وغير ذلك او وقع بيننا الافتراق مذ اخترعتم دينكم فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببهما من قدر الله وقسمته او من عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة ولما قالوا اطيرنا بكم قال صالح مطابقا لكلامهم طاءركم اي سببكم الذي جاء منه شركم عند الله وهو قدره ومنه قول العرب طاءر الله لا طاءرك اي قدر الله الغالب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي تتشاءم به وتتيمن او عملكم	1883	5062266161437087892	299	543.0	240	554	53.97111892700195	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4552	false	2619221279363726048	58	298	293	1608	1619	300	عليه السلام ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم ---------صالحا ان اعبدوا الل-----------ه فاذا هم فريقان يختصمو------------------------------------------------------------------------------------------ن قال-------------- يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون وقرء ان اعبدوا بالضم علي اتباع النون الباء فريقان فريق مءمن وفريق كافر وقيل اريد بالفريقين صالح عليه السلام وقومه قبل ان يءمن منهم احد يختصمون يقول كل فريق الحق معي السيءة العقوبة والحسنة----------------------------------------------------------------- التوبة فان قلت ما معني استعجالهم بالسيءة قبل الحسنة وانما يكون ذلك اذا كانتا متوقعتين احداهما قبل الاخري قلت كانوا يقولون لجهلهم ان العقوبة التي يعدها صالح عليه السلام ان وقعت علي زعم------------ه تبنا حينءذ واستغفرنا مقدرين ان التوبة--------- مقبولة في ذلك الوقت وان لم تقع فنحن علي ما نحن عليه فخاطبهم صالح عليه السلام قوله ذا تبع اي زوجها سليمان من ذي تبع الاذواء ملوك اليمن من قضاعة المسمون بذي يزن وذي نواس قوله مقدرين ان التوبة حال من قوله يقولون حاصل السءال ان الاستعجال باحدي العدتين قبل الاخري انما يصح اذا اعتقدوهما وتوقعوهما والقوم كفرة وتلخيص الجواب ان السيءة التي هي العقوبة والحسنة التي هي التوبة لم تكونا ثابتتين عندهما فقدروهما علي قول صالح عليه السلام فخاطبهم نبي الله علي حسب اعتقادهم علي حسب قولهم واعتقادهم ثم قال لهم-------------------- هلا تستغفرون الله -------------------------------قبل نزول العذاب لعلكم ترحمون-------------------------------------------- تنبيها لهم علي الخطا فيما قالوه وتجهيلا فيما اعتقدوه قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان الرجل--------- يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم فل-ما نسبوا	4552	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1883	true	-6847547380919102187	44	202	236	1098	1598	300	عليها------ ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم في النسب صالحا ان اعبدوا الله بان اعبدوه فاذا هم فريقان يختصمون ففاجءا التفرق والاختصام فامن فريق وكفر فريق ويقول كل فريق الحق معي والواو لمجموع الفريقين قال للفريق المكذب يا قوم لم تستعجلون بالسيءة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقوب--------ة التي تسوء صاحبها فتقولون اتنا بما تعدنا من العذاب قبل الحسنة قبل التوبة فتءخرونها الي نزول العذاب فانهم---------------------------------------------------------------------- كانوا يقولون لجهلهم ان العقوبة التي يعدها صالح------------ ان وقعت علي زعمه وصدق ايعاده تبنا حينءذ واستغفرنا زاعمين ان التوبة من الشرك مقبولة في ذلك الوقت وان لم تقع فنحن علي ما نحن عليه فخاطبهم صالح علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسب قولهم واعتقادهم ثم قال لهم لو لا تستغفرون الله هلا تطلبون مغفرته من الشرك بان تءمنوا بالله وحده قبل نزول العذاب لعلكم ترحمون بقبولها فانها لا تقبل حين نزول العقوبة فهذا تنبيه -لهم علي الخطا فيما قالوه وتجهيل ف-يما اعتقدوه روي ا--------------------------------------------------------------ن الرجل منهم كان يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم ولهذا قالوا	1883	5062266161437087892	489	723.0	396	1630	30.0	80	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4553	false	-562681273871817904	170	202	922	1084	1594	300	وقسمته او من عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قالوا ----طاءر الله لا طاءرك اي قدر الله الغالب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي تتشاءم به وتتيمن	4553	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1883	true	-6847547380919102187	237	289	1278	1542	1598	300	وقسمته او من عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة ولما قالوا اطيرنا بكم قال صالح مطابقا لكلامهم طاءركم اي سببكم الذي جاء منه شركم عند الله وهو قدره ومنه قول العرب طاءر الله لا طاءرك اي قدر الله الغالب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي تتشاءم به وتتيمن	1883	5062266161437087892	159	302.5	128	264	60.227272033691406	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4554	false	-630192739788626871	8	40	45	223	1586	300	ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون	4554	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1883	true	-6847547380919102187	0	32	0	178	1598	300	ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون	1883	5062266161437087892	178	356.0	146	178	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4554	false	-630192739788626871	112	219	596	1136	1586	300	والفرق ------بين الرهط والنفر ان الرهط من الثلاثة الي العشرة او من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة واسماءهم عن---------------------------------------------------------------------------------------- وهب الهذيل بن عبد رب -غنم بن غنم -رباب بن مهرج م-صدع بن مهرج -عمير بن كردبة -عاصم بن مخرمة -سبيط بن صدقة -سمعان بن صفي -قدار بن سالف----------------------------------------------------------------- وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح عليه السلام وكانوا من ابناء اشرافهم ولا يصلحون يعني ان شانهم الافساد البحت الذي لا يخلط بشء من الصلاح كما تري بعض المفسدين قد يندر منه بعض الصلاح تقاسموا يحتمل ان يكون امرا وخبرا- في محل الحال باضمار قد اي قالوا متقاسمين وقرء تقسموا وقرء لنبيتنه	4554	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1884	true	-3791366212553642040	46	156	245	812	1605	300	والفرق بينه وبين ال-------نفر ان-----ه من الثلاث-----------ة او--- السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة واسماءهم علي رواية ابن عباس قدار بن سالف ومصدع ودهمي ودهيم ودعمي ودعيم واسلم وقتال وصداف وعلي رواية وهب الهذيل بن عبد رب وغنم بن غنم ورباب بن مهرج ومصدع بن مهرج وعمير بن كردبة وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صدقة وسمعان بن صفي وقدار بن سالف يفسدون في الارض ولا يصلحون اي شانهم الافساد الخالص عن شوب الصلاح وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح وكا------------نوا من ابناء اشرافهم قالوا اي قال بعضهم لبعض-------------------------------------------------------------------------------------- تقاسموا بالله امر مقول او خبر وقع في محل الحال باضمار قد اي قالوا متقاسمين----------------- لنبيتنه	1884	5062266161437087892	349	515.0	275	708	49.293785095214844	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4557	false	-346150245650746914	22	62	117	324	1596	300	ما شهدنا مهلك اهله فضلا ان تولينا اهلاكهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحلف انا لصادقون او والحال انا لصادقون فيما ذكرنا لان الشاهد للشء غير المباشر له عرفا او لانا ما شهدنا مهلكهم وحده بل مهلكه ومهلكهم كقولك ما رايت ثمة رجلا بل رجلين	4557	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1884	true	-3791366212553642040	183	246	973	1305	1605	300	ما شهدنا مهلك اهله فضلا ان تولينا اهلاكهم وهو يحتمل المصدر والمكان والزمان وكذا مهلك في قراءة حفص فان مفعل قد جاء مصدرا كمرجع وقرا ابو بكر بالفتح فيكون مصدرا وانا لصادقون ونحلف انا لصادقون او والحال انا لصادقون فيما ذكرنا لان الشاهد للشء غير المباشر له عرفا او لانا ما شهدنا مهلكهم وحده بل مهلكه ومهلكهم كقولك ما رايت---- رجلا بل رجلين	1884	5062266161437087892	203	387.5	164	336	60.41666793823242	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4557	false	-346150245650746914	120	175	631	925	1596	300	بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة التمثيلية شبه اهلاك الله اياهم الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب	4557	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1885	true	-2612225689082745328	8	62	36	310	1552	300	بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة روي انه كان لصالح مسجد في----- الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله صخرة من الهضب حيالهم-------- فطبقت------- عليهم فم الشعب	1885	5062266161437087892	250	461.5	201	294	85.03401184082031	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4558	false	6111130240284764912	75	157	397	834	1549	300	او ارسلنا لوطا لدلالة ولقد ارسلنا عليه -و اذ بدل عل---------------ي الاول ظرف عل-ي الثاني--------------- وانتم تبصرون من بصر القلب اي تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها وان الله انما خلق الانثي للذكر ولم يخلق الذكر للذكر ولا الانثي للانثي فهي مضادة لله في حكمته وحكمه وعلمكم بذلك اعظم لذنوبكم وادخل في القبح والسماجة وفيه دليل علي ان القبي-------------------------------------------ح من الله اقبح منه من عباده لانه اعلم العالمين واحكم الحاكمين او تبصرونها بعضكم من بعض لانهم كانوا في ناديهم يرتكبونها معالنين بها	4558	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1886	true	9105887247814638108	27	107	134	566	1624	300	اي ارسلنا لوطا لدلالة ولقد ارسلنا عليه او اذكر اذ قال لقومه ظرف علي الاول وبدل علي الثاني اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون من بصر القلب اي تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها وان الله انما خلق الانثي للذكر--------------------------------------- فهي مضادة لله في حكمته وحكمه وعلمكم بذلك اعظم لذنوبكم وادخل في القبح والسماجة فيكون افحش او تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم واقتراف القباءح من--------------------------------- العالم بقبحها اقبح او يبصر-------ها بعضكم من بعض لانهم كانوا في ناديهم يرتكبونها مع-لنين بها	1886	5062266161437087892	303	526.5	245	512	59.1796875	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4560	false	1483695976843420667	135	221	712	1198	1618	300	والسلام علي --انبياءه والمصطفين من عباده وفيه تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث علي التيمن بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما علي قبول ما يلقي الي السامعين واصغاءهم اليه وانزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها المسمع ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله عز وجل وصلوا علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم امام كل علم مفاد وقبل كل عظة وتذكرة وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المترسلون فاجروا عليه اواءل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان	4560	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1887	true	-832822202584849694	94	172	501	945	1592	300	والصلاة علي الانبياء- واشياعهم الناجين-- وفيه تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث علي التيمن بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما علي قبول ما يلقي الي السامعين واصغاءهم اليه--------------------------------------------- ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله عز وجل وصلوا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم امام كل علم مفاد وقبل كل عظة وتذكرة وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المترسلون فاجروا عليه اواءل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان	1887	5062266161437087892	423	797.0	346	492	85.9756088256836	72	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4564	false	-4735217463609466994	203	247	1049	1298	1584	300	عن الغيبة الي التكلم عن ذاته في قوله فانبتنا قلت تاكيد معني اختصاص الفعل بذاته والايذان بان انبات الحداءق------------------------ المختلفة الاصناف والالوان والطعوم والرواءح والاشكال مع حسنها وبهجتها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده الا تري كيف رشح معني الاختصاص بقوله ما	4564	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1888	true	6375167211048364303	124	164	667	908	1633	300	عن الغيبة الي التكلم ل---------------------------تاكيد----- اختصاص الفعل بذاته والايذان بان انبات الحداءق البهية المتباعدة الطباع المختلفة الانواع والالوان والطعوم والرواءح والاشكال مع حسنها وبهجتها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده الا تري كيف رشح معني الاختصاص بقوله ما	1888	5062266161437087892	213	396.0	176	273	78.02198028564453	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4566	false	-1767778284273192694	63	105	326	540	1570	300	االه مع الله اغيره يقرن به ويجعل--- شريكا له وقرء االها مع الله بمعني اتدعون او اتشركون ولك ان تحقق الهمزتين وتوسط بينهما مدة وتخرج الثانية بين بين يعدلون به غيره او يعدلون عن الحق الذي هو التوحيد امن جعل الارض قرارا	4566	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1888	true	6375167211048364303	213	239	1148	1279	1633	300	االه مع الله اغيره يقرن به ويجعل له شريكا وهو المنفرد بالخلق والتكوين بل هم قوم يعد--------------------------------------------------------------------------------------لون عن الحق الذي هو التوحيد امن جعل الارض قرارا	1888	5062266161437087892	90	148.0	70	217	41.47465515136719	17	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4567	false	4285508933962977255	83	135	427	738	1619	300	يعدلون عن الحق الذي هو التوحيد ولان الاثار السفلية اظهر من الاثار العلوية واقرب خطوا عند الاغنياء ولان الدلاءل كلما كانت اسهل ماخذا كان ابين واوضح فصح ابدال الثانية من الاولي والله اعلم قوله قرارا دحاها وسواها للاستقرار وقال القاضي المعني بابداء بعضها من الماء وتسويتها بحيث يتاتي استقرار الانسان والدواب عليها	4567	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1888	true	6375167211048364303	229	257	1228	1388	1633	300	يعدلون عن الحق الذي هو التوحيد ------------------------امن جعل الارض ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رارا بدل من امن خلق السماوات وجعلها قرارا----- بابداء بعضها من الماء وتسويتها بحيث يتاتي استقرار الانسان والدواب عليها	1888	5062266161437087892	115	199.0	95	311	36.97749328613281	17	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4568	false	-4491371394823995545	74	117	408	648	1644	300	للجنس مطلقا يصلح لكله ولبعضه------------- فلا طريق الي الجزم علي احدهما الا بدليل وقد قام الدليل علي البعض وهو الذي----- اجابت-----ه مصلحة فبطل التناول علي العمو--------------------------------------------------------------------------------------------م خلفاء الارض خل---فاء فيها وذلك توارثه-م سكناها والتصرف فيها قرنا بعد قرن---------------------- او اراد بالخلافة الملك والتسلط	4568	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1889	true	2448018513760220091	43	107	225	567	1614	300	للجنس مطلقا يصلح لكله ولبعضه لا للاستغراق فلا يلزم منه اجابة كل مضطر بل--------------------------------------- الذي يكون اجابة دعاءه مصلحة وانما خص المضطر وان كان قد يجيب غير المضطر لان رغبته اقوي وسءاله اخضع ويكشف السوء ويدفع عن الانسان ما يسوءه ويجعلكم خلفاء الارض اي خلفاء في الارض بان ورثكم سكناها والتصرف فيها قرنا بعد قرن فيهلك قرنا وينشء قرنا او اراد بالخلافة الملك والتسلط	1889	5062266161437087892	145	186.0	116	381	38.057743072509766	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4572	false	-3505712558389361134	123	197	650	1036	1565	300	اختيار المذهب التميمي علي الحجازي قلت دعت اليه نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السماوات والارض ف------------------------------------------هم يعلمون الغيب يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم------------------------------------------- كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها عن الانيس فان قلت هلا زعمت ان ال--له ممن في السماوات والارض	4572	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1890	true	-8892968013430574565	58	142	310	752	1568	300	اختيار المذهب التميمي علي الحجازي------------- نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السماوات والارض ففيهما من يعلم الغيب مبالغة في نفي العلم عنهم------------- يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها عن الانيس او متصل علي----- ان المراد ممن في السماوات والارض	1890	5062266161437087892	344	620.5	277	473	72.7272720336914	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4576	false	-4243200770831773371	66	136	348	711	1586	300	ذكر ان العباد لا يعلمون الغيب ولا يشعرون بالبعث الكاءن ووقته الذي يكون فيه وكان هذا بيانا لعجزهم ووصفا لقصور علمهم وصل به ان عن---------------------------------------------------------دهم عجزا ابلغ منه وهو انهم يقولون للكاءن الذي لا بد ان يكون وهو وقت جزاء اعمالهم لا يكون مع ان عندهم اسباب معرفة كونه واستحكام العلم به والوجه الثاني ان وصفهم باستحكام العلم وتكامله تهكم- بهم كما تقول لاجهل الناس ما اعلمك علي سبيل الهزء	4576	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1890	true	-8892968013430574565	197	277	1030	1441	1568	300	ذكر ان العباد لا يعلمون الغيب ولا يشعرون بالبعث الكاءن ووقته الذي يكون فيه وكان هذا بيانا لعجزهم ووصفا لقصور علمهم وصل به الكلام الاخر وهو قوله بل ادارك علمهم في الاخرة دلالة علي ان عندهم عجزا ابلغ منه وهو انهم يقولون للكاءن الذي لا بد ان يكون وهو وقت جزاء اعمالهم لا يكون مع ان عندهم اسباب معرفة كونه واستحكام العلم به ويحتمل ان يكو--ن وصفهم باستحكام العلم-------- تهكما بهم كما تقول لاجهل الناس ما اعلمك علي سبيل الهزء	1890	5062266161437087892	339	651.0	272	421	80.52256774902344	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4577	false	6796879311334208104	259	290	1355	1514	1567	300	الثلاث ما معناها قلت ما هي الا تنزيل لاحوالهم----- وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه	4577	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1891	true	-7730881067188856139	97	125	497	645	1526	300	الثلاث ان------------ما هي ل---تنزيل -احوالهم فانه وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه	1891	5062266161437087892	140	248.5	113	164	85.36585235595703	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4578	false	-1987854300565905875	170	263	867	1373	1567	300	ثم بانهم يخبطون وقوله------ فلا يزيلونه الي قوله بين الحق والباطل متفرع علي قوله ثم بانهم يخبطون والاسلوب من باب الترقي من الاهون الي الاغلظ قوله---------------------------------------------------------- وقد جعل الاخرة مبدا عماهم ومنشاه يريد ان معني من في منها في الموضعين الابتداء ومرجعه الصدور والانشاء وفيه شاءبة من معني السببية وان الكفر بالاخرة سبب للعمي لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهاءم لا يتدبرون ولا يتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------صرون وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العامل في اذا ما دل عليه	4578	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1891	true	-7730881067188856139	117	300	605	1526	1526	300	ثم بانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلون-----------------------------------------ه ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وان يكون مثل البهيمة قد عكف همه علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله حقا ولا باطلا ولا يفكر في عاقبة وقد جعل الاخرة مبدا عماهم ومنشاه فلذلك عداه ب من دون عن---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهاءم لا يتدبرون ولا يتبصرون وقيل ان الاية اخبار عن ثلاث طواءف طاءفة اقرت بالبعث وطاءفة شكت فيه وطاءفة نفته كما قال فهم في امر مريج وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون وان ربك لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين وقال الذين كفروا بانكارهم البعث ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون هذا كالبيان لعمههم والعامل في اذا ما دل عليه-	1891	5062266161437087892	281	448.5	225	1063	26.434619903564453	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4578	false	-1987854300565905875	20	59	101	280	1567	300	ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وان يكون مثل البهيمة قد عكف همه علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله حقا ولا باطلا ولا يفكر في عاقبة وقد جعل الاخرة مبدا عماهم ومنشاه فلذلك عداه ب من دون عن	4578	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1891	true	-7730881067188856139	125	164	645	824	1526	300	ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وان يكون مثل البهيمة قد عكف همه علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله حقا ولا باطلا ولا يفكر في عاقبة وقد جعل الاخرة مبدا عماهم ومنشاه فلذلك عداه ب من دون عن	1891	5062266161437087892	179	358.0	140	179	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4580	false	-7398546351967253481	151	258	806	1375	1602	300	قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون -------------------------------------------------لم تلحق علامة التانيث بفعل العاقبة لان تانيثها غير حقيقي ولان المعني كيف كان اخر امرهم واراد بالمجرمين الكافرين وانما عبر عن الكفر الاجرام ليكون لطفا للمسلمين في ترك الجراءم وتخوف عاقبتها الا تري الي قوله فدمدم عليهم ربهم بذنبهم الشمس وقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح ولا تحزن عليهم لانهم لم يتبعوك ولم يسلموا فيسلموا وهم قومه قريش كقوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف في ضيق في حرج صدر------------------------------------------------------------------------ من مكرهم وكيدهم لك ولا تبال بذلك فان الله يعصمك من الناس	4580	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1892	true	-19024883442175910	111	195	593	1041	1615	300	قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين اي الكافرين والتعبير عنهم بوصف الاجرام ليكون لطفا بالمءمنين في ترك الجراءم وتخوف عاقبتها ولم تلحق علامة التانيث بفعل العاقبة لان تانيثها غير حقيقي ولان المعني كيف كان اخر امرهم وهو ان الله اهلكهم وخرب ديارهم ولا تحزن عليه------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تكذيبهم واعراضهم ولا تكن في ------------------ضيق في حرج صدر وقرا ابن كثير بكسر الضاد وهما لغتان يقال ضاق الشء ضيقا وضيقا مما يمكرون من مكرهم وكيدهم لك ولا تبال بذلك فان الله يعصمك من الناس	1892	5062266161437087892	225	331.0	178	690	32.60869598388672	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4583	false	-7407924527053114768	8	49	38	251	1604	300	كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا وقد علمه الله واحاط به واثبته في اللوح المبين الظاهر البين-- لمن ينظر فيه من الملاءك--------------------------------------ة ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين	4583	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1893	true	-8708608598200941151	55	116	302	626	1567	300	كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء او اسمان لما يغيب ويخفي كالتاء في عاقبة وعافية ونظاءرهما كالنطيحة والذبيحة في انها اسماء غير صفات الا ثبت في كتاب مبين -------------------------بين او مبين ما فيه لمن يطالع--ه من الملاءكة والمراد اللوح او القضاء علي الاستعارة ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين	1893	5062266161437087892	156	258.5	124	351	44.44444274902344	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4584	false	5300259626356117316	59	96	294	487	1572	300	بينهم وبين المحقين----------- فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون امره بالتوكل --	4584	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1893	true	-8708608598200941151	119	159	638	844	1567	300	بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون واذا وقع القول	1893	5062266161437087892	169	319.5	134	206	82.03883361816406	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4590	false	6371832754464788265	26	48	143	253	1540	300	حتي اذا جاء قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون	4590	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1893	true	-8708608598200941151	183	205	968	1078	1567	300	حتي اذا جاء قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون	1893	5062266161437087892	110	220.0	88	110	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4584	false	5300259626356117316	14	134	69	682	1572	300	بما يحكم به وهو --عدله لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما او اراد بحكمته وتدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة وهو العزيز ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفصل بينهم وبين ا--------------لمحقين فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون----------------------------------------------------------------------- امره بالتوكل علي الله وقلة المبالاة باعداء الدين و-----------------------------------------علل التوكل بانه علي الحق الابلج الذي لا يتعلق به الشك والظن وفيه بيان ان --------صاحب الحق حقيق بالوثوق بصنع الله وبنصرته--- وان ----------مثله لا يخذل فان قلت انك لا تسمع الموتي	4584	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1894	true	230936547177073949	15	152	85	790	1539	300	بما يحكم به وهو العدل ف-انه لا يقضي الا به---- فسمي المحكوم به حكما او اراد بحكمته واشار بذلك الي شيءين احدهما ان الحكم له فلا ينفذ حكم غيره فيوصل الي كل ذي حق حقه والاخر انه وعد المظلوم بالانتصاف من الظالم وهو العزيز القادر الغالب علي ما يشاء لا يمتنع عليه شء فلا يرد قضاءه العليم بالمحق و-------------------------------------------المبطل فيجازي كلا بحسب عمله وفي هذه الاية تسلية للمحقين الذين خولفوا في امور الدين وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امرهم يءول الي ان يحكم بينهم رب العالمين ثم امر نبيه صلي الله عليه والهوسلم بالتوكل علي----ه وقلة المبالاة باعداء الدين فقال فتوكل علي الله ولا تبال بمعاداتهم ثم علل التوكل بانه علي الحق الابلج الذي لا يتعلق به الشك والظن انك علي الحق المبين وصاحب الحق حقيق بالوثوق بحفظ الله و-نصرته ثم بين علة اخري للامر بالتوكل ف---قال انك لا تسمع الموتي	1894	5062266161437087892	288	344.5	229	891	32.3232307434082	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4586	false	-3570312870805227665	56	96	307	502	1571	300	ان تسمع اي ما يجدي اسماعك الا علي---------------- الذين علم الله انهم يءمنون باياته اي يصدقون بها فهم مسلمون اي مخلصون من قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله البقرة يعني جعله سالما لله خالصا ---------------له واذا وقع القول عليهم	4586	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1894	true	230936547177073949	245	287	1274	1477	1539	300	ان تسمع اي ما يجدي اسماعك الا من يءمن باياتنا الا الذين علم الله انهم يءمنون باياته اي يصدقون بها فهم مسلم----------ون من قوله------ بلي من اسلم وجهه لله------- يعني جعله سالما لله خالصا له ثم هددهم بقوله واذا وقع القول عليهم	1894	5062266161437087892	169	302.0	133	226	74.77876281738281	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4586	false	-3570312870805227665	246	300	1302	1571	1571	300	اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وع-------------------------------ن ابن جريج في وصف----ها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ابل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هر- وذنب كبش وخف بعير وما بين المفصلين- اثنا عشر ذراعا بذراع ادم عليه السلام وروي لا تخرج الا راسها وراسها يبلغ اعنان السماء او يبلغ السحاب وعن ابي-	4586	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1895	true	-2553230413544813133	23	84	122	427	1538	300	اربع قواءم وزغب وريش وجناحان لا يفوتها هارب ولا يدركها طالب وعن ابن جريج في وصفها لها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير وما بين --مفصليها اثنا عشر ذراعا بذراع ادم عليه السلام وروي لا تخرج الا راسها وراسها يبلغ اعنان السماء او يبلغ السحاب وعن ابي	1895	5062266161437087892	263	489.5	210	307	85.66775512695312	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4587	false	7365362440615170866	0	247	0	1294	1576	300	هريرة فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن رضي الله عنه لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي رضي- الله عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه ----وسلم انه سءل من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعني المسجد الحرام وروي انها تخرج ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تتكمن ثم تخرج بالبادية ثم تتكمن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله------ فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من قوله وزغب النهاية الزغب جمع الازغب من الزغب صغار الريش اول ما يطلع شبه به ما في القثاء من الزغب وهو كالشعيرات الصفر علي ريش الفرخ والفراخ زغب وقد زغب الفرخ قال الفرزدق يخاطب عمر رضي الله عنه ماذا تقول لافراخ بذي مرخ زغب الحواصل لا ماء ولا شجر القيت كاسبهم في قعر مظلمة فاغفر عليك سلام الله يا عمر قوله وقرن ايل الجوهري الايلبضم الهمزة وتشديد الياء الذكر من الاوعال وكذلك بكسر الهمزة قوله اعنان السماء الجوهري اعنان السماء صفاءحها وما اعترض من اقطارها كانه جمع عنن وقيل اعالي السماء وافاقها المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة وقيل تخرج من الصفا ف-تكلمهم بالعربية بلسان ذلق فتقول ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون يعني ان الناس كانوا لا يوقنون بخروجي لان خروجها من ال------------------ايات وتقول الا لعنة الله علي الظالمين وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدي تكلمهم ببطلان الاديان كلها سوي دين الاسلام و-------------------------------------عن ابن عمر رضي الله عنه تستقبل المغرب	4587	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1895	true	-2553230413544813133	84	300	427	1538	1538	300	هريرة فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن ل-------------ا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي عليه ال--سلام انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وروي محمد بن كعب القرظي قال سءل علي عليه السلام عن الدابة فقال اما والله ما لها ذنب وان لها للحية وفي هذا اشارة الي انها من الانس وعن وهب انه قال وجهها وجه رجل وساءر خلقها خلق الطير وروي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم ----سءل من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعني م--سجد الحرام وروي انها تخرج ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تتكمن ثم تخرج بالبادية ثم تتكمن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله تعالي فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة وقيل تخرج من الصفا ف تكلمهم بالعربية بلسان ذلق فتقول ان الناس كانوا باي-----------------------------------------------اتنا وهي خروجها وساءر احوالها فانها من ايات الله تعالي وقيل القران لا يوقنون لا يتيقنون وهو حكاية معني قولها او حكاية لقول الله او علة خروجها او تكلمها علي حذف الجار وقرا غير الكوفيين ان الناس بالكسر علي الاستءناف عن السدي تكلمهم ببطلان الاديان كلها سوي دين الاسلام وقيل تقول الا لعنة الله علي الظالمين وعن ابن عمر------------- تستقبل المغرب-	1895	5062266161437087892	665	1192.0	534	1683	39.51277542114258	118	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4587	false	7365362440615170866	247	300	1294	1576	1576	300	فتصرخ صرخة تنفذه ثم تستقبل المشرق ثم الشام ثم اليمن فتفعل مثل ذلك وروي تخرج من اجياد وروي بينا عيسي عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي وخاتم سليمان فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين-	4587	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1896	true	5824330383902295771	0	49	0	263	1556	300	فتصرخ صرخة تنفذه ثم تستقبل المشرق ثم الشام ثم اليمن فتفعل مثل ذلك و-------------------روي بينا عيسي عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي وخاتم سل-مان فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين	1896	5062266161437087892	262	511.0	214	283	92.57950592041016	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4588	false	5820963263985382091	107	165	570	858	1590	300	فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه او فتترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه ك-------------------------افر وروي فتجلو وجه المءمن بالعصا وتحطم انف الكافر بالخاتم ثم تقول -هم يا فلان انت من اهل الجنة ويا فلان انت من اهل النار	4588	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1896	true	5824330383902295771	55	119	296	610	1556	300	فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه او فتترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر حتي يقال يا مءمن يا كافر وروي فتجلو وجه المءمن بالعصا وتحطم انف الكافر بالخاتم ثم تقول لهم يا فلان انت من اهل الجنة ويا فلان انت من اهل النار	1896	5062266161437087892	288	568.0	230	314	91.71974182128906	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4589	false	6131418272940798131	256	300	1374	1606	1606	300	عبارة عن كثرة العدد-- وتباعد اطرافه- كما وصفت جنود سليمان------------ بذلك وكذلك قوله فوجا فان الفوج الجماعة الكثيرة ومنه قوله تعالي يدخلون في دين الله افواجا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل-	4589	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1896	true	5824330383902295771	162	197	839	1028	1556	300	عبارة عن كثرة --عددهم وتباعد اطرافهم كما وصفت جنود سليمان عليه السلام بذلك وكذلك قوله فوجا فان الفوج الجماعة الكثيرة------------------------------------------ وعن ابن عباس--------------- ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل	1896	5062266161437087892	173	292.0	141	248	69.75806427001953	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4590	false	6371832754464788265	0	108	0	569	1540	300	مكة وكذلك يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار فان قلت اي فرق بين من الاولي والثانية قلت الاولي للتبعيض والثانية للتبيين كقوله من الاوثان حتي اذا جاء قال اكذب-----------------------------تم بايات--------------------------------ي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الواو للحال كانه قال اكذبتم بها بادء الراي من غير فكر ول----ا نظر- يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او بالتكذيب او للعطف اي اجحدتموها ومع جحودكم لم تلقوا اذهانكم لتحققها وتبصرها فان المكتوب اليه قد يجحد ان يكون الكتاب من عند من كتبه ولا يدع مع ذلك ان يقراه ويتفهم مضامينه ويحيط بمعانيه اما ذا كنتم تعملون	4590	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1896	true	5824330383902295771	197	286	1028	1495	1556	300	مكة وكذلك يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا جاء الي المحشر قال اي قال الله تعالي اكذبتم باياتي اي المعجزات الدالة علي صحة ديني ولم تحيطوا بها علما------------------------------------------------------------ الواو للحال ------اي اكذبتم بها بادء الراي--- غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او بالتكذيب او للعطف اي اجحدتموها ومع جحودكم لم تلقوا اذهانكم لتحقق--------ها فان المكتوب اليه قد يجحد ان يكون الكتاب من عند من كتبه ولا يدع مع ذلك ان يقراه ويتفهم مضامينه ويحيط بمعانيه اما ذا كنتم تعملون	1896	5062266161437087892	388	704.0	312	635	61.10236358642578	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4590	false	6371832754464788265	210	289	1099	1488	1540	300	التكذيب فلا يقدرون ان يكذبوا ويقولوا قد صدقنا بها وليس الا التصديق بها او-- التكذيب------------------ ومثاله ان تقول لراعيك وقد عرفته رويعي سوء----------- اتاكل نعمي ام ماذا تعمل بها فتجعل ما تبتدء به وتجعله اصل كلامك واساسه هو الذي صح عندك من اكله وفساده وترمي بقولك ام ماذا تعمل بها مع علمك انه لا يعمل بها الا الاكل--------- لتبهته وتعلمه علمك بانه لا يجء منه الا اكله---------ا وانه لا يقدر ان يدعي الحفظ والاصلاح-- لما شهر من خلاف ذلك	4590	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1897	true	1967443971117373938	0	61	0	319	1569	300	التكذيب فلا يقدرون ان --------يقولوا فعلنا غير ذلك لشهرة انهم ما يفعلون غير التكذيب ولا يشتغلون بغيره ومثاله ان تقول لراعيك وقد عرفت انه ياكل نعمك ويفسدها اتاكل نعمي وتفسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مع علمك انه لا يعمل بها الا الاكل والافساد لتبهته وتعلمه علمك بانه لا يجء منه الا اكلها وافسادها وانه لا يقدر ان يدعي --حفظها واصلاحها لما شهر من خلاف ذلك	1897	5062266161437087892	214	323.0	170	440	48.6363639831543	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4591	false	6086137220155972845	225	277	1168	1457	1573	300	والطاعة يخاطبون بهذا------ قبل كبهم في النار ثم يكبون فيها وذلك قوله ووقع القول عليهم يريد ان----------- العذاب الموعود يغشاهم--------------------- بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فيشغلهم عن النطق والاعتذار كقوله تعالي-------------------------------------- هذا يوم لا ينطقون المرسلات الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	4591	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1897	true	1967443971117373938	61	127	319	670	1569	300	والكفار يخاطبون بهذا القول قبل كبهم في النار ثم يكبون فيها وذلك قوله ووقع القول عليهم ووجب عليهم وحل بهم العذاب الموعود وهو كبهم في النار بما ظلموا بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فهم لا ينطقون ب-----اعتذار لشغلهم بالعذاب وعظم هول ما يشاهدونه ومثل ذلك قوله هذا يوم لا ينطقون--------- الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	1897	5062266161437087892	239	405.5	192	365	65.47945404052734	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4593	false	3693989472782246689	62	104	334	538	1586	300	وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون	4593	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1897	true	1967443971117373938	145	187	754	958	1569	300	وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون	1897	5062266161437087892	204	408.0	162	204	100.0	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4592	false	6875167626899360965	128	194	654	1012	1534	300	السماوات و------الارض ل--------------------------------------ان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقون الا من شاء الله ا--لا من -------ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا هم جبري-ل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت ---------عليهم السلام وقيل الشهداء وعن الضحاك الحور و--خزنة النار وحملة العرش -------------وعن جابر منهم موسي عليه السلام لانه صعق مرة ومثله قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق ومن في	4592	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1898	true	-4184456631731503250	84	154	438	803	1590	300	السماوات ومن في الارض من الهول وعبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه فان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به وانه كاءن لا محال------ة الا------------------ من شاء الله ان لا يفزع بان يثبت الله قلبه من الملاءكة قيل-- هم جبرءيل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل صلوات الله عليه-------م وقيل------------------- الحور والخزنة------ وحملة العرش وقيل الشهداء وعن جابر منهم موسي------------ لانه صعق مرة ومثله قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق -من في	1898	5062266161437087892	256	375.0	206	436	58.71559524536133	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4593	false	3693989472782246689	105	147	544	766	1586	300	من جمد في مكانه اذا لم يبرح تجمع الجبال فتسير كما تسير الريح السحاب فاذا نظ-------ر اليها الناظر حسبها واقفه ثابتة في مكان واحد وهي تم-----------------ر مرا حثيثا كما يمر السحاب وهكذا------------- الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت -------------لا تكاد تتبين حركتها	4593	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1898	true	-4184456631731503250	208	251	1111	1318	1590	300	من جمد في مكانه اذا لم يبرح يعني ------------------------------------اذا نظر الناظر اليها------- حسبها واقف------ة في مكان واحد وهي تمر مر السحاب اي يمر مرا حثيثا كما يمر السحاب في السرعة وذلك لان الاجرام الكبار ----------------اذا تحركت في سمت واحد فلا تكاد تتبين حركتها	1898	5062266161437087892	145	205.5	113	272	53.30882263183594	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4597	false	4556344612125381008	7	57	32	285	1541	300	الفرق بين الفزعين قلت الفزع الاول هو ما لا يخلو منه احد عند الاحساس بشدة تقع وهول يفجا من رعب وهيبة وان كان المحسن يامن لحاق الضرر به كما يدخل الرجل علي الملك بصدر هياب وقلب وجاب وان كانت ساعة اعزاز وتكرمة واحسان وتولية واما الثاني فالخوف من العذاب فان	4597	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1899	true	-6450868271155421578	153	201	812	1055	1576	300	الفرق بين الفزعين ان------- الاول--- ما لا يخلو منه احد عند الاحساس بشدة تقع وهول يفجا من رعب وهيبة وان كان المحسن يامن لحاق الضرر به كما يدخل الرجل علي الملك بصدر هياب وقلب وجاب وان كانت ساعة اعزاز وتكرمة واحسان وتولية واما الثاني فالخوف من العذاب ومن	1899	5062266161437087892	239	460.0	191	253	94.46640014648438	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4598	false	4024324269756243101	0	33	0	175	1564	300	المسلمين وان اتلوا القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون------------------------------------------- امر رسوله ب----------------------ان يقول--------- امرت ان	4598	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1900	true	-3078170597751346698	180	226	890	1139	1526	300	المسلمين وان اتلوا القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون ولما بين المبدا والمعاد وشرح احوال القيامة امر رسوله صلي الله عليه والهوسلم ان يقول لهم انما امرت ان	1900	5062266161437087892	174	314.0	141	249	69.8795166015625	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4600	false	4563670942728290945	245	292	1273	1499	1542	300	راجع---ة اليه لا الي ومن ضل ولم يتبعني--------------------------- فلا علي وما انا الا رسول منذر وما علي الرسول الا البلاغ--------- ثم امره ان يحمد الله علي ما خوله من نعمة النبوة التي لا توازيها نعمة وان يهدد اعداءه بما سيريهم الله من اياته التي تلجءهم الي المعرفة	4600	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1901	true	-4706957453120895510	33	85	187	439	1558	300	---عاءدة اليه------- ومن ضل عنه بمخالفتي فقل انما انا من المنذرين فلا علي من وبال ضلاله شء اذ ---ما علي الرسول الا البلاغ وقد بلغت ثم امره ان يحمد الله علي ما خوله من نعمة النبوة التي لا توازيها نعمة وان يهدد اعداءه بما سيريهم الله من اياته التي تلجءهم الي المعرفة	1901	5062266161437087892	188	319.5	146	265	70.94339752197266	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4701	false	5237608144281601022	107	149	559	751	1526	300	صلي الله عليه ----وسلم---- من قرا طسم القصص كان له--- الاجر---------- بعدد من صدق -موسي وكذب به ولم يبق ملك في السماوات والارض الا شهد له يوم القيامة انه كان صادقا ان كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون قوله ----	4701	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1901	true	-4706957453120895510	169	216	888	1106	1558	300	صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا طسم القصص كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بموسي وكذب به ولم يبق ملك في السماوات والارض الا شهد له يوم القيامة انه كان صادقا ان كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون بسم الله	1901	5062266161437087892	187	338.0	146	218	85.77981567382812	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4602	false	-8169992259944241706	158	206	813	1060	1545	300	بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك ايات الكتاب ال------------------------------------------------------------------------------------------مبين نتلو -عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون 1 من نبا موسي وفرعون مفعول نتلوا------------ اي نتلو عليك بعض خبرهما بالحق محقين كقوله تنبت بال---------دهن لقوم يءمنون لمن سبق في علمنا انه يءمن لان------------- تنفع هءلاء دون غيرهم	4602	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1902	true	-5526126313937676162	4	66	21	348	1532	300	بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك ايات الكتاب المبين البين الظاهر او الذي بين الرشد من الغي نتلوا عليك نقرا بواسطة جبرءيل ويجوز ان يكون بمعني ننزله مجازا من نبا موسي وفر---------------------------------------عون مفعول نتلو و من للتبعيض اي نتلو----- بعض نبءهما بالحق محقين -او ملتبسا بالصدق والحقيقة لقوم يءمنون لمن سبق في علمنا انه يءمن لان التلاوة انما تنفع هءلاء دون غيرهم	1902	5062266161437087892	179	277.0	142	372	48.11827850341797	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4603	false	-4033282317222403541	248	300	1329	1600	1600	300	او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يتسخر صنفا في بناء وصنفا في حرث وصنفا في --حفر ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة وهم اسراءيل والقبط وال---طاءفة المستضعفة بنو اسراءيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل-	4603	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1902	true	-5526126313937676162	103	176	527	899	1532	300	او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يتسخر صنفا في ال------------حرث وصنفا في الحفر وصنفا في البناء وغير ذلك------ او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة كي لا يتفقوا عليه يستضعف طاءفة منهم وهم- بنو اسراءيل والجملة حال من فاعل جعل او صفة ل شيعا او استءناف وقوله يذبح ابناءهم اي يقتلهم ويستحيي نساءهم اي يستبقيهن بدل منها وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل	1902	5062266161437087892	201	302.0	161	391	51.40665054321289	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4605	false	4019912021790300097	161	225	817	1153	1531	300	كيف يجتمع استضعافهم وارادة الله المنة عليهم واذا اراد الله شيءا كان ولم يتوقف الي وقت اخر قلت لما كانت منة الله شيءا كان ولم يتوقف الي وقت اخر قلت لما كانت منة الله بخلاصهم من فرعون قريبة الوقوع جعلت ارادة وقوعها كانها مقارنة لاستضعافهم اءمة مقدمين في---- الدين والدنيا يطا الناس اعقابهم و---------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما قادة يقتدي بهم في الخير	4605	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1903	true	-7062245680451688163	27	71	136	370	1610	300	كيف يجتمع استضعافهم وارادة الله المنة عليهم واذا اراد الله شيءا كان ولم يتوقف الي وقت اخر ونجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اءمة مقدمين في امر الدين والدنيا يطا الناس اعقابهم ويقتفون اثارهم وهذا التفسير جامع ما نقل عن ابن عباس ان معناه------ قادة يقتدي بهم في الخير	1903	5062266161437087892	180	272.5	145	379	47.493404388427734	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4606	false	1490614636969629203	49	218	264	1163	1572	300	كيف يجتمع استضعافهم وارادة الله المنة يعني لزم من هذا التقرير الجمع بين المتنافيين وخلاصة الجواب ان الله تعالي لما اراد ان يمن علي بني اسراءيل بعد هلاك فرعون ونجاتهم منه وكانت تلك قريبة الوقوع جعلت كانها واقعة مقارنة لاستضعافهم وقريب منه قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله الفتح وقال صاحب المطلع اراد الله تعالي حال استضعافهم اياهم ان يمن عليهم بالخلاص في وقت قدره الله وقضاه قوله------------------------ يطا الناس اعقابهم العبارة كناية-------------------------- عن انهم كثير والاتباع مقدمون ----------------وعن مجاهد رضي الله عنه دعاة الي الخير وعن قتادة رضي الله عنه ولاة كقوله تعالي وجعلكم ملوكا الماءدة الوارثين يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم --مكن له اذا --------------------------------------جعل له-- مكانا -----------يقعد عليه او يرقد فوطاه ومهده ونظيره ارض له ومعني التمكين لهم في الارض وهي ارض مصر والشام ان يجعلها بحيث لا تنبو بهم ولا تغث كما كانت في ايام الجبابرة وينفذ امرهم ويطلق ايديهم ويسلطهم وقرء ويري فرعون وهامان------------- وجنودهما اي ي----------------------------رون منهم ما حذروه من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم	4606	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1903	true	-7062245680451688163	27	139	136	739	1610	300	كيف يجتمع استضعافهم وارادة الله المنة عليهم واذ------------------------------------------------------------------ا ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الله شيءا كان ولم يتوقف ال---------------------------ي وقت اخر ونجعلهم اءمة مقدمين في امر الدين والدنيا يطا الناس اعقابهم ويقتفون اثارهم وهذا التفسير جامع ما نقل عن ابن عباس ان معناه قادة يقتدي بهم في الخير وعن مجاهد------------- دعاة الي الخير وعن قتادة------------- ولاة كقوله------ وجعلكم ملوكا ونجعلهم الوارثين يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم ونمكن لهم في الارض ارض مصر والشام واصل التمكين ان تجعل للشء مكانا يتمكن فيه ويقعد عليه او يرقد ثم استعير للتسليط وتنفيذ الامر علي الاطلاق ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري فرعون وهامان وزيره الاعظم وجنودهما منهم من بني اسراءيل ما كانوا يحذرون-------------- من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم	1903	5062266161437087892	299	348.0	238	1059	28.234182357788086	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4607	false	-7110187884255666091	68	180	365	973	1598	300	بعض العيون المبثوثة من قبل فرعون في تطلب الولدان وغير ذلك من المخاوف--------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما الفرق بين الخوف والحزن قلت الخوف غم يلحق الانسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو --فراقه والاخطار به فنهيت عنهما جميعا واومنت بالوحي اليها ووعدت ما يسليها ويطامن قلبها ويملءها غبطة وسرورا وهو رد-------------ه اليها وجعله من-------------------------------- المرسلين وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ذبح في طلب موسي عليه السلام تسعون الف وليد وروي انها حين اقربت وضربها الطلق وكانت بعض القوابل الموكلات بحبالي بني اسراءيل مصافية لها فقالت لها لينفعني حبك اليوم فعالجتها فلما وقع ا-----لي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه قل---بها ثم قالت ما جءتك الا لاقتل مولودك واخبر فرعون ولكني وجدت	4607	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1904	true	2393445370823069444	83	240	425	1261	1552	300	بعض العيون المبثوثة من قبل فرعون في تطلب الولدان ويقتلوه فالقيه في اليم في البحر يريد نيل مصر ولا تخافي عليه من ضياعه ووقوعه في يد بعض العيون ولا تحزني اي لفراقه فا-----------------ن ال-----------------خوف غم يلحق الانسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو الفراق هاهنا------- فنهيت عنهما جميعا واومنت بالوحي اليها ووعدت ما يسليها ويطمءن قلبها ويملءها غبطة وسرورا بهذا القول انا رادوه اليك سالما عن قريب بحيث تامنين عليه وجاعلوه من المرسلين وفي هذه الاية امران ونهيان وخبران وبشارتان وحكي ان بعضهم سمع بدوية تنشد ابياتا فقال لها ما افصحك فقالت الفصاحة لله تعالي وذكرت هذه الاية وما فيها قيل انه ذبح في طلب موسي------------ تسعون الف وليد وروي انها لما -------ضربها الطلق دعت قابلة من----- الموكلات بحبالي بني اسراءيل مصافية لها فقالت لها لينفعني حبك اليوم فعالجتها فلما وقع موسي علي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه في قلبها ثم قالت ما جءتك الا لاقبل مولودك واخبر فرعون ولكني وجدت	1904	5062266161437087892	482	836.5	389	901	53.496116638183594	77	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4608	false	-4622400607911458814	27	74	148	379	1613	300	لا بنك حبا ما وجدت مثله فاحفظيه فلما خرجت جاء عيون فرعون فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور------ لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلفوا شيءا----------------------------------------------- فخرجو---------ا وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله النار عليه	4608	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1904	true	2393445370823069444	240	300	1261	1552	1552	300	لا-بنك حبا ما وجدت مثله فاحفظيه فلما خرجت جاء عيون فرعون فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور لانها لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيءا وراو ام موسي لم يتغير لها لون ولم يظهر لها لبن فخرجوا من عندها وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله النار عليه-	1904	5062266161437087892	228	416.5	183	293	77.8156967163086	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4608	false	-4622400607911458814	102	200	520	1057	1613	300	فالتقطه ال فرعون لي----------------------------كون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين اللام في ليكون هي لام كي التي معناها التعليل كقولك جءتك لتكرمني سواء بسواء ولكن -------------------------------معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط-------- لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ---------ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء والتادب الذي هو ثمرة الضرب في قولك --------------ضربته ليتادب وتحريره ان هذه اللام حكمها حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه التعليل كما يستعار الاسد لمن يشبه الاسد	4608	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1905	true	-7446667947222942158	105	210	567	1152	1648	300	فالتقطه ال فرعون اي اصابوه واخذوه من غير طلب ليكون لهم عدوا وحزنا وقرا حمزة والكساءي وحزنا وهما لغتان كالعدم والعدم ---------------------------تعليل لالتقاطهم اياه بما هو عاقبته ومءداه تشبيها له بالغرض الحامل عليه فمعني التعليل فيها و-رد علي طريق المجاز دون الحقيقة فانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني الا انه لما كان ذلك نتيج--------ة التقاطهم--- وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله ك---الاكرام الذي هو نتيجة المجء والتادب الذي هو ثمرة الضرب في قولك جءتك لتكرمني وضربته ليتادب وتحريره ان هذه اللام حكمها حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه التعليل كما يستعار الاسد لمن يشبه الاسد	1905	5062266161437087892	406	684.5	330	627	64.75279235839844	63	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4609	false	5633456589567366420	215	246	1147	1320	1591	300	روي انهم حين التقطوا التابوت عالجوا فتحة فلم يقدروا عليه فعالجوا كسره فاعياهم فدنت اسية---------------------- فرات في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحته فاذا بصبي نوره بين عينيه وهو يمص ابهامه لبنا	4609	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1905	true	-7446667947222942158	260	295	1429	1624	1648	300	روي انهم حين التقطوا التابوت عالجوا فتحه فلم يقدروا عليه فعالجوا كسره فاعياهم فدنت اسية بنت مزاحم امراة فرعون فرات في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحته فاذا بصبي نوره بين عينيه وهو يمص ابهامه لبنا	1905	5062266161437087892	172	331.0	141	195	88.20513153076172	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4609	false	5633456589567366420	247	300	1327	1591	1591	300	وكانت لفرعون بنت برصاء-------- وقالت له الاطباء لا تبرا الا من قبل البحر يوجد فيه شبه انسان دواءها ريقه فلطخت البرصاء برصها بريقه فبرات وقيل لما نظرت الي وجهه برات فقالت ان هذه لنسمة مباركة فهذا احد ما عطفهم عليه فقال الغواة من قومه هو الصبي الذي نحذر منه فاذن لنا في قتله-	4609	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1906	true	7149083633843140516	1	56	5	278	1489	300	وكانت لفرعون بنت برصاء من اسية وقالت له الاطباء لا تبرا الا من قبل البحر يوجد فيه شبه انسان دواءها ريقه فلطخت البرصاء برصها بريقه فبرءت وقيل لما نظرت الي وجهه برءت فقالت ان هذه لنسمة مباركة فهذا احد ما عطفهم عليه فقال الغواة من قومه هو الصبي الذي نحذر منه فاذن لنا في قتله	1906	5062266161437087892	262	508.5	210	273	95.97069549560547	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4613	false	-3355122505197677157	0	49	0	259	1541	300	علي قلبها بالهام الصبر-------- كما يربط علي الشء المنفلت ليقر ويطمءن لتكون من المءمنين من المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رايدوه اليك ويجوز واصبح فءادها فراغا من الهم حين سمعت ان فرعون عطف عليه وتبناه ان كادت لتبدي بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت	4613	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1907	true	-6341056357599281684	32	71	157	360	1519	300	علي قلبها بالهام الصبر والثبات كما يربط علي الشء المنفلت ليقر ويطمءن او لو لا---------------------------------------- انا طمانا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح والابتهاج------------------------ كادت لتبدي بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت	1907	5062266161437087892	134	208.5	105	267	50.1872673034668	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4614	false	7272982206396070564	196	298	1066	1561	1571	300	وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون 12------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحريم---- استعارة للمنع لان من حرم عليه الشء فقد منعه الا تري الي قولهم محظور وحجر وذلك لان الله منعه ان ير-ضع ثديا فكان لا يقبل ثدي مرضع قط حتي اهمهم ذلك والمراضع-- جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وه----------و موضع الرضاع يعني الثدي او الرضاع من قبل من قبل قصصها اثره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله	4614	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1907	true	-6341056357599281684	119	298	601	1510	1519	300	وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون ثم ذكر سبحانه لطف صنعه في تسخيره لفرعون حتي تولي تربية موسي عليه السلام فقال وقالت ام موسي لاخته مريم وعن الضحاك كلثمة قصيه اتبعي اثره وتتبعي خبره فذهبت فوجدت ال فرعون اخرجوا التابوت واخرجوا موسي فبصرت به عن جنب عن جنابة بمعني عن بعد وهم لا يشعرون انها تقص او انها اخته وانما كرر هذا القول تنبيها علي ان فرعون لو كان الها لكان يشعر بهذه الامور وحرمنا عليه المراضع التحريم هنا استعارة للمنع لان من حرم عليه الشء فقد منعه فالمعني ومنعنا--------------------------------ه ان يرتضع من------------------------------------- ثدي -المر-ضعات جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وهو الرضاع او موضعه------ يعني الثدي من ----------قبل من قبل قصصها اثره فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم لاجلكم وهم له ناصحون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته والنصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله	1907	5062266161437087892	386	651.5	303	996	38.75502014160156	72	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4615	false	7972006271628145102	26	175	152	945	1577	300	فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون --------------------------------------------الانتصاف فخلصت بهذه الكلمة من التهمة واحسنت وليس ببدع لانها من بيت النبوة واخت النبي فحقيق بها ذلك قال صاحب الانصاف ما ذكره الزمخشري وصاحب الانتصاف بعيد لان اللغة التي كانت تتكلم بها اخت موسي غير هذه اللغة فالالفاظ المتلوة في القران عبارة عن معني الالفاظ التي قالتها وهذا الاحتمال انما نشا من تركيب الالفاظ العربية واحتمال الضمير للامرين فيها فلا يلزم ان يكون لفظها في لغتها للامرين فانطلقت الي ام---------ها بامرهم فجاءت بها والصبي علي يد فرعون--------------------- يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها-- استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك -قالت اني امراة طيبة الريح طيية اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها و---------انجز الله وعده في الرد---------------------------------------------------------------------------------------------------- فعندها-- ثبت واستقر في علمها ان سيكون نبيا وذلك -----قوله ولتعلم ان وعد الله حق	4615	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1908	true	4159537931136366747	2	116	11	585	1496	300	فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون فامسكوا عنها فامرها فرعون بان تاتي بمن يكفله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلقت الي امها فاخبرتها بامرهم فات-ت بها وموسي- علي يد فرعون يبكي لطلب الرضاع وهو يعلله شفقة عليه فلما--------------------- وجد ريح امه استانس والتقم ثديها فقال لها -------من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها فرجعت به الي بيتها من يومها فانجز الله وعده في الرد وهو قوله تعالي فرددناه الي امه كي تقر عينها بولدها ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله حق علم مشاهدة فعند ذلك ثبت واستقر في علمها ان سيكون نبيا ولكن اكثرهم لا يعلمون ان وعد الله حق	1908	5062266161437087892	350	377.0	273	986	35.49695587158203	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4617	false	8495211368071906939	242	300	1271	1550	1550	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم-قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا-	4617	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1908	true	4159537931136366747	161	220	817	1098	1496	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا	1908	5062266161437087892	279	548.0	222	281	99.28825378417969	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4619	false	7080550785025668683	212	260	1110	1349	1560	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين-فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين	4619	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1908	true	4159537931136366747	221	270	1107	1347	1496	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين	1908	5062266161437087892	239	473.0	191	240	99.58333587646484	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4618	false	-252574493492818059	2	73	12	380	1581	300	المدينة مصر و-----------------------قيل مدينة منف من ارض مصر وحين غفلتهم ما---------------------------------------------------------------------------------------------- بين العشاءين وقيل وقت القاء-لة وقيل يوم عيد لهم -هم مشتغلون فيه بلهوهم وقيل لما شب وعقل اخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فاخافوه فلا يدخل قرية الا علي تغفل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا سيبويه فاستعانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شيعته ممن شايعه علي دينه من بني اسراءيل وقيل هو السامري----- من عدوه من مخالفيه م--------ن القبط وهو فاتون وكان يتسخر الاسراءيلي لحمل الحطب الي مطبخ فرعون	4618	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1909	true	-3924814362945617470	55	241	307	1229	1531	300	المدينة دخل مصرا اتيا من قصر فرعون وقيل مدينة منف من ارض مصر او اسكندرية او عين شمس من نواحيها علي حين غفلة من اهلها في وقت لا يعتاد دخولها ولا يتوقعونه فيه وقيل كان ذلك بين العشاءين وقيل وقت القيلولة وقيل يوم عيد لهم وهم مشتغلون فيه بلهوهم وقيل لما شب وعقل اخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فاخافوه فلا يدخل قرية الا علي تغفل وعن السدي انه كان موسي حين كبر يركب في مواكب فرعون فلما جاء ذات يوم قيل له ان فرعون قد ركب فركب في اثره فلما كان وقت القاءلة دخل المدينة ليقيل وعن ابن اسحاق ان بني اسراءيل كانوا يجتمعون الي موسي ويسمعون كلامه ولما بلغ اشده خالف قوم فرعون فاشتهر ذلك منه فاخافوه فكان لا يدخل مصر الا خاءفا فدخلها علي حين غفلة وعن ابن زيد ان فرعون اصر باخراجه من البلد فلم يدخل الا الان فوجد فيها رجلين يقتتلان يختصمان في امر الدنيا وعن الجباءي في امر الدين هذا من شيعته ممن شايعه علي دينه من بني اسراءيل وقيل هو السامري وهذا من عدوه ممن خالفه في الدين من القبط وهو فاتون وكان يتسخر الاسراءيلي لحمل الحطب الي مطبخ فرعون	1909	5062266161437087892	326	573.0	260	922	35.35791778564453	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4619	false	7080550785025668683	71	227	402	1193	1560	300	انعمت علي من القوة الباء سببية فحينءذ لا يكون قسما ولا استعطافا فالمعني بسبب ما انعمت علي من القوة اشكرك فلن استعمل القوة الا في مظاهرة اولياءك قال في قوله تعالي رب بما اغويتني لازينن لهم الحجر ويجوز ان لا يكون قسما ويكون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعني بسبب تسبيبك لاغواءي اقسم لافعلن وعن عطاء رحمه الله-- ان رجلا قال له ان اخي يضرب بقلمه ولا يعدو رزقه قال فمن الراس يعني من يكتب له قال خالد بن خالد بن عبد الله القسري قال فاين------------------------------------------------------------------- قول موسي وتلا هذه الاية ----------------------------------وفي الحديث ينادي مناد يوم القيامة اين الظلمة واشباه الظلمة واعوان الظلمة حتي من لاق لهم دواة او بري لهم قلما فيجمعون في تابوت من حديد فيرمي به في جهنم وقيل معناه بما انعمت علي من القوة فلن استعملها الا في مظاهرة اولياءك واهل طاعتك والايمان بك ولا ادع قبطيا يغلب احدا من بني اسراءيل فاصبح في المدينة---------------- خاءفا-------------- يترقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له موسي انك لغوي	4619	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1911	true	-5894779396159061431	25	257	135	1307	1521	300	--------------------------------------------------------------------------------انعمت علي من ال----مغفرة فلن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين وقيل معناه بما انعمت علي من القوة فلن استعملها الا في مظاهرة اولياءك واهل طاعتك ولا ادع قبطيا يغلب احدا من بني اسراءيل وفي هذا دلالة علي ان مظاهرة المجرمين جرم ومعصية ومظاهرة المءمنين طاعة وانما ظاهر موسي من كان ظاهر الايمان وخالف ونازع من كان ظاهر الكفر --------------------------------------وعن عطاء بن ابي رباح ان رجلا قال له ان اخي----------------------------------------------- يكتب لفلان ولا يزيد علي كتبه دخله وخرجه فان اخذ منه اجرا كان له غني وان لم ياخذ اشتد فقره وفقر عياله فقال عطاء اما سمعت قول الرجل الصالح رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين وفي الحديث ينادي مناد يوم القيامة اين الظلمة واشباه الظلمة واعوان الظلمة حتي من لاق لهم دواة او بري لهم قلما فيجمعون في تابوت من حديد فيرمي به في جهنم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبح في المدينة في اليوم الثاني خاءفا من قتل القبطي يترقب يترصد الاستقادة منه وعن ابن عباس ينتظر ما يقال فيه من قتل القبطي يعني انه خاف من فرعون وقومه ان يكونوا عرفوا انه هو الذي قتل القبطي فكان يتجسس في شانه فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه يستغيثه مشتق من الصراخ قال ابن عباس لما فشا امر القتل قيل لفرعون ان بني اسراءيل قتلوا منا رجلا قال اتعرفون قاتله ومن يشهد عليه قالوا لا فامرهم بطلبه فبينا هم يطوفون اذ مر موسي من الغد واتي ذلك الاسراءيلي يطلب نصرته ويستغيث به قال له موسي انك لغوي	1911	5062266161437087892	307	272.0	240	1580	19.43037986755371	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4620	false	-5300435371665217821	103	147	529	755	1539	300	بالتي هي احسن-------------------- وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله ولما قال هذا افشي علي موسي فانتشر الحديث في المدينة ورقي الي فرعون وهموا بقتله وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين	4620	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1912	true	-6781528256906393621	94	140	471	705	1493	300	بالتي هي احسن ولا تنظر في العواقب وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله و-ما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس فتدفع التخاصم بالتي هي احسن----------- وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين	1912	5062266161437087892	157	245.5	123	246	63.821136474609375	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4622	false	7042422795715511177	4	150	18	735	1491	300	الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين يترقب التعرض له في الطريق او ان يلحق ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل تلقاء مدين قصدها ونحوها ومدين قرية شعيب عليه السلام سميت بمدين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وبينها وبين مصر مسيرة ثمان وكان موسي صلي الله عليه لا يعرف اليها الطريق قال ابن عباس خرج وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه سواء السبيل وسطه ومعظم نهجه وقيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر فما وصل حتي سقط خف قدمه وقيل جاءه ملك علي فرس بيده عنزة فانطلق به الي مدين ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير	4622	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1912	true	-6781528256906393621	139	203	696	1012	1493	300	الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين و-------------------------------------لما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير	1912	5062266161437087892	315	611.0	251	717	43.93305587768555	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4622	false	7042422795715511177	5	123	27	610	1491	300	فخرج منها--------------- خاءفا يترقب --------------------قال رب نجني من القوم الظالمين يترقب التعرض له في الطريق او ان يلحق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل تلقاء مدين قصدها ونحوها ومدين قرية شعيب عليه السلام سميت بم----دين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون و----بينها وبين مصر مسيرة ثمان وكان موسي صلي الله عليه لا يعرف اليها الطريق قال ابن عباس خرج--------------------- وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه --------------------------------------------------بربه سواء السبيل---------------- وسطه ومعظم نهجه وقيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر فما وصل حتي سقط خف قدمه و----------------------------------------------قيل جاءه------------------------------------------- ملك علي فرس بيده عنزة فانطلق به الي مدين ولما ورد ماء مدين ----------------------------------وجد عليه------------------------ ام------------ة من ا----------------لناس يسقون-------- ووجد من دو-----------------------نهم امراتين تذودان	4622	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1913	true	3940899996207066371	32	222	160	1108	1534	300	فخرج منها من مدينة فرعون خاءفا يترقب لحوق طالب في الطريق قال رب نجني من القوم الظالمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم روي ان موسي عليه السلام خرج بغير زاد ولا ماء ولا حذاء وكان لا ياكل الا من حشيش الصحراء فما وصل مدين حتي سقط خف قدمه ولما توجه تلقاء مدين صرف وجهه الي جهتها وهي----------------------------------------- قرية شعيب عليه السلام سميت باسم مدين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام وعن-------------------------------------- ابن عباس خرج موسي متوجها نحو مدين وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه ولهذا قال توكلا علي الله عسي ربي ان يهديني يرشدني سواء السبيل الطريق السوي اي وسطه المءدي الي مدين روي انه عن له ثلاث طرق فاخذ في اوسطها فان الاخذ يمينا وشمالا تباعد عن طريق الصواب ولهذا قال سواء الطريق قيل جاء الطلاب عقيبه فاخذوا في الاخرين وروي انه جاء ملك علي فرس بيده عنزة فانطلق به الي مدين ولما ورد ماء مدين وصل اليه وهو بءر كانوا يسقون منها وجد عليه وجد فوق شفيرها ومستقاها امة جماعة كثيرة من الناس من اناس مختلفين يسقون مواشيهم ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان	1913	5062266161437087892	363	471.5	283	1027	35.34566879272461	65	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4623	false	2001867983203188034	0	52	0	295	1591	300	في مكان اسفل من مكانهم والذود الطرد والدفع وان--ما كانتا تذودان------------------------------------------------ لان علي الماء من هو اقوي منهما فلا تتمكنان من السقي وقيل كانتا تكرهان------------------------ المزاحمة علي الماء وقيل لءلا تختلط اغنامهما باغنامهم وقيل تذودان عن وجوههما نظر الناظر لتسترهما---- ما خطبكما ما شانكما------- وحقيقته ما مخطوبكما اي مطلوبكما من الذياد ---فسمي	4623	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1913	true	3940899996207066371	215	273	1070	1391	1534	300	في مكان اسفل من مك--------------------------انهم امراتين تذودان تمنعان اغنامهما عن الماء لءلا تختلط باغنامهم او لان علي الماء من هو اقوي منهما فلا يتمكنان من السقي فينتظران خلو مكان السقي عنهم او لكراهتهما المزاحمة علي الماء او تذو------------------------------------دان عن وجوههما نظر الناظر لتسترهما قال ما خطبكما ما شانكما تذودان وحقيقته ما مخطوبكما اي مطلوبكما من الذياد كما سمي	1913	5062266161437087892	206	317.5	167	383	53.7859001159668	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4623	false	2001867983203188034	192	229	1031	1223	1591	300	السن فسقي لهما فسقي غنمهما لاجل-هما وروي ان الرعاة كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا يقله الا سبعة رجال وقيل عشرة وقيل اربعون وقيل م-ءة فاقله وحده ورو------------------------------------------ي انه سالهم دلوا من ماء فاعطوه دلوهم تزوجها	4623	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1914	true	7534530943424775244	83	129	439	675	1519	300	محرم فسقي لهما مواشيهما رحمة عليهما وروي ان الرعاة كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا يقله الا سبعة رجال وقيل عشرة وقيل اربعون وقيل ماءة فاقله وحده مع ما كان به من الوصب والجوع وجراحة القدم وروي انه سالهم دلوا من ماء فاعطوه دلوهم وقالوا	1914	5062266161437087892	165	297.5	130	236	69.91525268554688	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4624	false	-3464082646007852638	113	153	579	796	1575	300	وقالوا استق بها--------- وكانت لا ينزعها الا اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة وروي عنه-ما واصدرهما وروي انه دفعهم عن الماء حتي سقي لهما وقيل كانت بءرا اخري عليها الصخرة------------------- وانما فعل هذا رغبة في المعروف واغاثة للملهوف	4624	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1914	true	7534530943424775244	128	173	668	914	1519	300	وقالوا استق بها لو امكنك وكانت لا ينزعها الا اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة وروي غنمهما واصدرهما وروي انه دفعهم عن الماء حتي سقي لهما وقيل كانت بءرا اخري عليها الصخرة فرفعها فاستقي منها وانما فعل هذا رغبة في المعروف واغاثة للملهوف	1914	5062266161437087892	215	405.0	175	246	87.39837646484375	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4627	false	-3743480974365008002	69	132	363	671	1511	300	ما سال---- الله الا اكلة ويحتمل ان يريد--------- اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الد--ين وهو النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة -قال ذلك رضا بالبدل السني وفرحا به وشكرا له وكان الظل ظل سمرة علي استحياء في موضع الحال اي مستحيية متخفرة وقيل قد استترت بكم درعها روي انه----ما رجعتا الي ابيهما قبل الناس	4627	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1914	true	7534530943424775244	246	300	1260	1519	1519	300	ما سال نبي الله الا خبزا يقيم به صلبه وقيل معناه اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدارين وهو النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة فقال ذلك رضا بالبدل السني وفرحا به وشكرا له وكان الظل ظل شجرة و--------------------------------------------------------------------روي انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس-	1914	5062266161437087892	218	361.5	171	328	66.46341705322266	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4622	false	7042422795715511177	149	268	730	1326	1491	300	فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين قوله وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه هذا الاستثناء نحو لا ينفع مال ولا بنونالا من اتي الله بقلب سليم الشعراء قوله عنزة النهاية العنزة مثل نصف الرمح او اكبر وفيها سنان مثل سنان الرمح علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل	4622	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1915	true	-5980770312453949080	14	96	77	486	1550	300	فقال فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل	1915	5062266161437087892	406	800.0	324	596	68.12080383300781	80	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4628	false	5989713341369641564	141	238	719	1196	1510	300	قصصه وعرفه انه من بيت النبوة من اولاد يعقوب ومثله حقيق بان يضيف ويكرم خصوصا في دار نبي من انبياء الله وليس بمنكر ان يفعل ذلك لاضطرار الفقر والفاقة طلبا للاجر وقد روي ما يعضد كلا القولين روي انها لما قالت ليجزيك كره ذلك ولما قدم اليه الطعام --امتنع---- وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بطلاع الارض ذهبا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا حتي قال شعيب هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا وعن عطاء بن الساءب رفع صوته بدعاءه ليسمعهما فلذلك قيل له ليجزيك اجر ما سقيت اي جزاء سقيك والقصص--- مصدر كالعلل سمي به	4628	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1915	true	-5980770312453949080	161	211	838	1073	1550	300	قصته وعرفه انه من بيت النبوة من اولاد يعقوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدم اليه --طعاما فامتنع عنه وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بالدنيا--------------------------------------- قال شعيب هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا وان من فعل معروفا واهدي بشء لم يحرم اخذه فلما جاءه وقص عليه ------------------------------القصص هو مصدر كالعلل سمي به	1915	5062266161437087892	164	228.0	128	486	33.74485778808594	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4631	false	423546427265689687	174	266	874	1307	1471	300	او من اجرته كذا اذا اثبته اياه و----------------------------------------------------------------------------منه تعزية رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اجركم الله ورحمكم -------------------------------------------------------------------------وثماني حجج مفعول به ومعناه رعية--------------- ثماني حجج فان قلت كيف صح ان ينكحه احدي ابنتيه من غير تمييز قلت----------------------------- لم يكن ذاك عقدا للنكاح ولكن مواعدة ومواصفة امر قد عزم عليه ولو كان عقدا لقال قد انكحتك ولم يقل اني اريد ان انكحك فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قلت فكيف صح ان يمهرها اجارة نفسه في رعية الغنم ولابد من تسليم ما هو مال الا تري الي ابي حنيفة كيف منع ان يتزوج امراة بان يخدمها سنة	4631	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1916	true	5437047874499628224	82	206	397	1024	1499	300	او من اجرته كذا اذا اثبته اياه وحينءذ ثماني حجج كان مفعولا به علي حذف مضاف اي علي ان تثيبني رعية ثماني حجج ومنه تعزية رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اجركم الله ورحمكم اي يثيبكم اجركم وجزاءكم ومنه الماجور بمعني المثاب يعني علي ان تجعل جزاءي وثوابي اياك علي ان انكحك احدي ابنتي ان ترعي لي ثماني سنين ولم يلزم منه انه زوج-ه احدي ابنتيه من غير تعيين كما هو المتبادر من الاية لان ذلك لم يكن عق----دا للنكاح بل-- مواعدة------------------------ ولو كان عقدا لقال قد انكحتك ولم يقل اني اريد ان انكحك فالمعني ان شعيبا بعد تلك المواعدة عين احدي ابنتيه وكانت هي الصغري علي الاصح فزوجها من موسي باستءجار المدة المذكورة ولما منع ابو----------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة --------ان يتزوج امراة بان يخدمها سنة	1916	5062266161437087892	247	278.0	192	755	32.715232849121094	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4632	false	-5217140644546384306	192	234	1003	1207	1559	300	فان اتممت----- عمل عشر حجج فمن عندك فاتمامه من عندك والمعني فهو من عندك لا من عندي------------ يعني لا الزمكه ولا احتمه عليك ولكنك ان فعلته فهو منك تفضل وتبرع والا فلا عليك-------- وما اريد ان اشق عليك بالزام ات--م الاجلين وايجابه	4632	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1916	true	5437047874499628224	247	291	1228	1445	1499	300	فان اتممت عشرا عمل عشر حجج فمن عندك فاتمامه من عندك تفضلا-------------- لا من عندي الزاما عليك يعني لا الزمكه ولا احتمه عليك ولكنك ان فعلته فهو منك تفضل وتبرع والا فلا عليك كما قال وما اريد ان اشق عليك بالزام اتمام الاجلين وايجابه	1916	5062266161437087892	185	327.5	146	231	80.08657836914062	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4633	false	1102096224618906574	123	228	612	1152	1534	300	ستجدني ان شاء الله من الصالحين يدل علي ذلك يريد بالصلاح----- حسن المعاملة ووطاءة الخلق ولين الجانب ويجوز ان يريد الصلاح علي العموم ويدخل تحته حسن المعاملة والمراد باشتراط مشيءة الله فيما وعد من الصلاح الاتكال علي توفيقه فيه ومعونته لا انه يستعمل الصلاح ان شاء الله وان شاء استعمل خلافه ذلك مبتدا و بيني وبينك خبره وهو اشارة الي ما عاهده عليه شعيب يريد ذلك الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قاءم بيننا جميعا لا نخرج كلانا عنه --لا انا عما شرطت علي ولا انت عما شرطت علي نفسك ثم قال اي اجل قضيت من الاجلين اطولهما الذي هو العشر او اقصر-هما الذي هو	4633	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1917	true	-7437971729821174809	34	105	175	545	1550	300	ستجدني ان شاء الله من الصا---------------------------لحين في حسن المعاملة------------- ولين الجانب والوفاء بالمعاهد--------------------------------------ة والمراد باشتراط مشيءة الله فيما وعد من الصلاح الاتكال علي توفيقه فيه ومعونته لا انه يستعمل الصلاح ان شاء الله وان شاء استعمل خلافه قال اي قال موسي ل---------------------------------------شعيب -----ذلك الذي ------عاهدتني فيه بيني وبينك--- قاءم بينن------ا لا نخرج------ عنه ايما الاجلين ما زاءدة اي ------------------------------اي اجل م-----ن الاجلين اطولهما الذي هو العشر او اقصر هما الذي هو	1917	5062266161437087892	305	474.0	243	548	55.65693283081055	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4634	false	-5402570884549224416	88	192	482	1005	1552	300	فلا عدوان علي اي لا يعتدي علي في طلب الزيادة عليه فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو الاقصر وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا قلت معناه كما اني طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثمان اراد بذلك تقرير امر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما هذا من غير تفاوت بينهما في القضاء واما التتمة فموكولة الي رايي ان شءت اتيت بها والا لم اجبر عليها وقيل معناه فلا اكون معتديا وهو في نفي العدوان عن نفسه كقولك لا اثم علي ولا----- علي	4634	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1917	true	-7437971729821174809	112	219	585	1135	1550	300	فلا عدوان عل---ي لا يعتدي علي في طلب الزيادة عليه ولما كان المعني كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثمان فلا يقال تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو الاقصر وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا والحاصل ان موسي عليه السلام----------------------------------------------------------------------- اراد بذلك تقري----ر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما هذا من غير تفاوت بينهما في القضاء واما التتمة فموكولة الي رايي ان شءت اتيت بها والا لم اجبر عليها وقيل معناه فلا اكون معتديا بترك الزيادة علي---------ه كقولك لا اثم علي ولا تبعة علي	1917	5062266161437087892	389	705.5	311	637	61.0675048828125	73	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4635	false	-525510483548945893	97	150	528	803	1605	300	الذي وكل اليه الامر ولما استعمل في موضع الشاهد والمهيمن والمقيت عدي ب-علي لذلك------------------------------- روي------------------------------------------------------------------------------------- ان شعيبا كانت عنده عصا الانبياء ف-------------قال لموسي------------ بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها اد------------م من الجنة ولم يزل الانبياء يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال	4635	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1918	true	-7519866175935788290	70	154	337	766	1472	300	الذي وكل اليه الامر ولما استعمل في موضع الشاهد والمهيمن والمقيت عدي ب علي والمعني والله علي ما نقول شاهد حفيظ روي لما زوجها شعيب من موسي امر ان يعطي موسي عصا يدفع السباع عن غنمه بها فاعطي العصا وقيل ان شعيبا كانت عنده عصي الانبياء عليهم السلام فقال لموسي عليه السلام بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها ادم عليه السلام من الجنة ولم يزل الانبياء يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال	1918	5062266161437087892	270	472.5	217	429	62.93706130981445	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4636	false	-444003596646917442	0	107	0	544	1533	300	فكانت معه حتي لقي بها موسي ليلا وقيل اودعها------ شعيبا ملك في صورة رجل فامر بنته ان تاتيه بعصا فاتته بها فردها سبع مرات فلم تقع في يدها غيرها فدفعها اليه---- ثم ندم لانها وديعة فتبعه فاختصما فيه-----ا ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي وعن الحسن ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي الشجرة التي منها نودي شجرة العوسج ومنها ك-------------------------------------------------------انت عصاه و---------------------------------------------------------------------لما اصبح ---------------------------قال له شعيب اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فاخذت	4636	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1918	true	-7519866175935788290	176	300	861	1472	1472	300	فكانت معه حتي لقي بها موسي ليلا وقيل اودعها في يد شعيب- ملك في صورة رجل----------------------------------------------------------------------- فدفعها الي موسي ثم ندم لانها وديعة فتبعه ليستردها فضنا بها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي وعن الحسن ما كانت الا عصا من --شجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي من------------------- شجرة العوسج وروي عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول كانت عصا موسي قضيب اس من الجنة اتاه به جبرءيل لما توجه تلقاء مدين وروي ان شعيبا لما ارسل موسي الي المرعي مع الاغنام قال له----- اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فاخذت-	1918	5062266161437087892	421	734.0	337	710	59.2957763671875	77	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4636	false	-444003596646917442	107	300	544	1533	1533	300	الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي ففرح وعلم--- لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع وودرعاء فاوحي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مستقي الغنم ففعل ثم سقي فما اخطات واحدة الا وضعت ادرع ودرعاء فوفي له بشرطه قوله اعترضها اعتراضا اي اخذها من عرض الشجر اي واحد من الاشجار الجوهري قولهم اضرب عرض الحاءط اي اعترضه حيث وجدت منه اي ناحية من نواحيه قوله ادرع ودرعاء الجوهري الادرع من الخيل والشاء ما اسود وابيض ساءره والانثي درعاء فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما رايها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا-	4636	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1919	true	-8013530569166970332	0	153	0	768	1537	300	الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي فل------ما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع -ودرعا- فاوحي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مستقي الغنم ففعل ثم سقي فما اخطات واحدة الا وضعت ادرع ودرعاء فوفي له بشرطه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما را-ها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا	1919	5062266161437087892	761	1482.5	610	993	76.6364517211914	148	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4637	false	-88479978110725872	0	29	0	144	1585	300	تخف انك من الامنين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون ومل-ءه انهم كانوا قوما فاسقين	4637	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1919	true	-8013530569166970332	153	182	768	913	1537	300	تخف انك من الامنين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملاءه انهم كانوا قوما فاسقين	1919	5062266161437087892	144	283.0	115	145	99.31034851074219	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4641	false	2510763737392989907	181	206	970	1091	1592	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون 33 يقال	4641	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1919	true	-8013530569166970332	182	206	913	1030	1537	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون ----قال	1919	5062266161437087892	117	227.5	93	121	96.6942138671875	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4640	false	-4803474418438910306	23	84	112	426	1567	300	من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا وعلة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك وقوله اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك -ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي	4640	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1921	true	3766598067464009171	31	66	176	359	1652	300	من الرهب من اجل الرهب اي اذا عرا-ك الخوف فافعل ذلك تجلدا وضبطا لنفسك فانك امن------------------------------------------ من ضررها او بادخالهما في الجيب فيكون التكرير----------------------------------------------------------------------------------------- لاختلاف الغرضين وذلك لان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي	1921	5062266161437087892	105	135.5	81	315	33.33333206176758	18	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4643	false	571994994669726666	154	226	890	1269	1635	300	الي الحامل كما اسند الي المباشر قوله والدليل علي هذا الوجه قوله اني اخاف ان يكذبون لان التقدير ارسله من قرا ردءا يصدقوني وفيها تقوية للقراءة بجزم يصدقني قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبو--------------------------ن العضد قوام اليد وبشدتها تشتد قال طرفة ابني لبيني لستم بيد الا يدا ليست لها عضد ويقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله في عضدك	4643	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1922	true	-8596200516999178411	44	104	239	549	1551	300	اليه اسناد الفعل--- الي السبب------- والدليل علي---------ه قوله اني اخاف ان يكذبون ولساني لا يطاوعني عند المحاجة ----------------------------------------قال سنشد عضدك باخيك سنقويك به فان قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنها باليد وشدتها بشدة العضد فان العضد قوام اليد وبشدتها تشتد اليد ومن هاهنا ------------------------------------يقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله في عضدك	1922	5062266161437087892	167	201.0	129	405	41.23456954956055	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4644	false	-67865755671961586	97	213	521	1109	1553	300	سنشد عضدك باخيك سنقويك به ونعينك فاما ان يكون بشدة العضد والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة الامور واما لان الرجل شبه باليد في اشتدادها باشتداد العضد فجعل كانه يد مشتدة بعضد شديدة سلط-------------------------------------------------------------------------------------انا غلبة وتسلطا او حجة واضحة بءاي---------------------------------------------------تنا متعلق بنحو ما تعلق به في تسع ايات اي اذهبا باياتنا او ب ونجعل لكما سلطانا اي نسلطكما باياتنا او ب---- لا يصلون اي تمتنعون منهم باياتنا او ه-------------------و بيان ل الغال-----------------------------------بون لا صلة لامتناع تقدم الصلة علي الموصول------------------------------------------------- ولو تاخر لم يكن الا صلة له ويجوز ان يكون قسما جوابه فلا يصلون مقدما عليه او من لغو القسم لما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين	4644	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1922	true	-8596200516999178411	62	197	337	1021	1551	300	سنشد عضدك باخيك سنقويك به فان قوة الشخص بشد------------------------------ة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنها--- باليد وشدتها بشدة ال--------عضد فان العضد قوام اليد وبشدتها تشتد اليد ومن هاهنا يقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله في عضدك ونجعل لكما سلطانا غلبة وتسلطا او حجة واضحة فلا يصلون اليكما الي الاضرار بكما باستيلاء او حجاج باياتنا متعلق بمحذوف--------------------- اي اذهبا باياتنا او ب -نجعل------------ اي نسلطكما ب----ها او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم ب----ها او قسم جوابه لا يصلون او بيان ل الغالبون في قوله انتما ومن اتبعكما الغالبون لا صلة لامتناع تقدم الصلة علي الموصول او صلة له علي ان اللام فيه للتعريف لا بمعني الذي ولو تاخر لم يكن الا صلة ف----------------------------------------------------------------لما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين	1922	5062266161437087892	357	536.0	281	831	42.960289001464844	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4647	false	8196165822297888814	98	127	531	668	1545	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	4647	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1922	true	-8596200516999178411	215	244	1108	1245	1551	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	1922	5062266161437087892	137	274.0	108	137	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4645	false	6292818576779426534	79	153	396	768	1572	300	سحر مفتري ----------------------------سحر تعمله انت ثم تفتريه علي الله او سحر ظاهر افتراءه او موصوف بالافتراء------ انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله ---------------------------في اباءنا-------- حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في زمانهم وايامهم يريد-- ما حدثنا بكونه فيهم ولا يخلو من ان يكونوا كاذبين في ذلك وقد سمعوا وعلموا بنحوه او يريدوا انهم لم يسمعوا------ في فظاعته او ما كان الكهان يخبرون بظهور موسي ومجيءه بما جاء به وهذا دليل ا----نهم حجوا وبهتوا	4645	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1923	true	-5210714544928298453	202	286	999	1425	1499	300	سحر مفتري تختلقه لم يفعل قبله مثله او سحر تعمله انت ثم تفتريه علي الله او سحر---------------- موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله وما سمعنا بهذا يعنون السحر في اباءنا الاولين حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في --------ايامهم يريدون ما حدثنا بكونه فيهم ولا يخلو من ان يكونوا كاذبين في ذلك وقد سمعوا وعلموا بنحوه او يريدوا انهم لم يسمعوا بمثله في فظاعته او ما كان الكهان يخبرون انه يظهر احد بهذه الطريقة--- وهذا دليل علي انهم حجوا وبهتوا	1923	5062266161437087892	322	538.5	256	453	71.08168029785156	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4645	false	6292818576779426534	170	252	851	1289	1572	300	وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون يقول ربي اعلم منكم بحال من اهله الله للفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون-كاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولا يفلح عنده الظال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون -و عاقبة الدار هي العاقبة المحمود---------------------------------------------------ة والدليل عليه قوله تعالي- اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار	4645	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1924	true	8119763185757936099	39	145	207	790	1593	300	وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده---------------------------------------------------------------- بحال من اه-----له للفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون كاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين لانهم المبطلون الظالمون وقرا ابن كثير قال بغير واو لانه قال ما قاله جوابا لمقالهم ووجه العطف ان المراد حكاية القولين ليوازن الناظر بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن تكون واعلم بمن تكون له عاقبة الدار--- العاقبة المحمودة فان المراد بالدار الدنيا وعاقبتها الاصلية هي الجنة والدليل عليه قوله عز وجل اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار	1924	5062266161437087892	340	623.5	276	655	51.90839767456055	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4647	false	8196165822297888814	127	234	668	1209	1545	300	روي انه لما امر ببناء الصرح جمع هامان العمال حتي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء وامر بطبخ الاجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير فشيدوه حتي---- ما لم يبلغه بنيان احد من الخلق فكان الباني لا يقدر ان يقف -علي راسه يبني فبعث الله تعالي جبريل عليه السلام عند غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع وقعت قطعة علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل ووقعت قطعة في البحر وقطعة في المغرب ولم يبق احد من عماله الا قد هلك ويروي في هذه القصة ان فرعون ارتقي فوقه فرمي بنشابه نحو السماء فاراد الله ان يفتنهم فردت اليه وهي ملطوخة بالدم فقال قد قتلت اله موسي	4647	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1925	true	5365045619956829193	195	300	975	1503	1503	300	روي انه لما امر ببناء الصرح جمع هامان العمال حتي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء وامر بطبخ الاجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير فشيدوه حتي بلغ ما لم يبلغه بنيان احد من الخلق وكان الباني لا يقدر ان يقوم علي راسه يبني فبعث الله جبرءيل----------------- عند غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع وقعت قطعة علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل ووقعت قطعة في البحر وقطعة في المغرب ولم يبق احد من عماله الا قد هلك ويروي في هذه القصة ان فرعون ارتقي فوقه فرمي بنشابة نحو السماء فاراد الله ان يفتنهم فردت اليه وهي ملطوخة بالدم فقال قد قتلت اله موسي-	1925	5062266161437087892	514	995.5	412	546	94.13919067382812	99	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4648	false	-5250688454224398310	0	27	0	146	1531	300	عليه فاذا كان الشء معدوما لم يتعلق به موجودا فمن ثم كان انتفاء العلم بوجوده ل--انتفاء وجوده وعبر عن انتفاء وجوده بانتفاء العلم بوجوده ويجوز ان يكون	4648	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1925	true	5365045619956829193	134	162	660	807	1503	300	عليه فاذا كان الشء معدوما لم يتعلق به موجود و-من ثم كان انتفاء العلم بوجوده لا انتفاء وجوده وعبر عن انتفاء وجوده بانتفاء العلم بوجوده وعلي هذا يكون	1925	5062266161437087892	136	255.5	111	148	91.89189147949219	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4649	false	5772957227222926348	168	248	848	1234	1517	300	ان يكون القصد بنفي علمه في قوله ما علمت لكم من اله غيري نفي وجود اله غيره اي ما لكم من اله غيري البتة واني علي يقين ان موسي كاذب فحينءذ يتناقض الامر ببناء الصرح كما قال فيما سبق لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن المخذول ظانا لما تكلف ذلك البنيان فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج-------------------------------------------------------------------------- ويكون بناء الصرح مناقضة لما ادعاه من العلم واليقين وقد خفيت علي قومه لغباوتهم وبله----هم او لم تخف عليهم ولكن كلا ----كان يخاف علي نفسه--- سوطه وسيفه	4649	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1925	true	5365045619956829193	87	195	444	975	1503	300	ان يكون مراده بنفي---------------- علمه ------باله غيره نفي وجوده ومعناه---- ما لكم من اله غيري----------------------------------------------------------------- كما قال عز وعلا قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض فان معناه بما ليس فيهن وذلك لان العلم تابع للمعلوم لا يتعلق به الا علي ما هو عليه فاذا كان الشء معدوما لم يتعلق به موجود ومن ثم كان انتفاء العلم بوجوده لا انتفاء وجوده وعبر عن انتفاء وجوده بانتفاء العلم بوجوده وعلي هذا يكون لاظنه بمعني لاعلمه ويكون بناء الصرح مناقضة لما ادعاه من العلم واليقين وقد خفيت علي قومه لغباوتهم وفرط جهلهم او لم تخف عليهم -لكن كل واحد كان يخاف علي نفسه من سوطه وسيفه	1925	5062266161437087892	208	262.0	162	623	33.386837005615234	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4650	false	-1575469861332243940	173	239	921	1281	1584	300	هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين 39 الاستكبار بالحق انما هو لله عز وجل وهو المتكبر علي الحقيقة اي المتبالغ في كبرياء الشان قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فيما حكي عن ربه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق	4650	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1926	true	3154946479218895532	11	64	66	356	1692	300	هو وجنوده في الارض بغير الحق بغير استحقاق فان-------------------------------------------------------------------------- الاستكبار بالحق انما هو لله عز وجل وهو المتكبر علي الحقيقة اي المتبالغ في كبرياء الشان قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيما حكي عن ربه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق	1926	5062266161437087892	270	493.5	219	364	74.17582702636719	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4651	false	-5374412323506153465	43	124	241	701	1678	300	فاخذن-ه وجنوده فنبذن-هم في اليم من الكلام الفخم الذي دل به علي عظمة شانه وكبرياء سلطانه شبههم ---------استحقارا لهم واستقلالا لعددهم وان كانوا الكثر الكثير والجم الغفير--------------------------- بحصيات اخذهن اخذ في كفه فطرحهن في البحر ونحو ذلك قوله وجعلنا فيها رواسي شامخات المرسلات وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر وما هي الا تصويرات وتمثيلات لاقتداره وان كل مقدور وان عظم وجل فهو مستصغر الي جنب قدرته	4651	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1926	true	3154946479218895532	99	168	558	945	1692	300	فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فطرحناهم في البحر كما مر بي----------انه وفيه فخامة وتعظيم لشان الاخذ واستحقار للماخوذين كانه اخذه-م وان كانوا الكثر الكثير والجم الغفير وطرحهم في اليم كما اخذ اخذ بحصيات---------- في كفه فطرحهن في البحر ونظيره ------------------------------------------------------------------------------------وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ------وما هي الا تصويرات وتمثيلات لاقتداره وان كل مقدور وان عظم وجل فهو مستصغر الي جنب قدرته	1926	5062266161437087892	281	452.0	231	498	56.42570114135742	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4651	false	-5374412323506153465	242	300	1362	1678	1678	300	الحق اءمة دعاة الي الجنة وهو من- قولك جعله بخيلا وفاسقا اذا دعاه وقال انه بخيل وفاسق ويقول اهل اللغة في تفسير فسقه وبخله جعله بخيلا وفاسقا ومنه قوله عز وعلا وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف ومعني دعوتهم الي النار دعوتهم الي موجباتها من الكفر والمعاصي ويوم القيامة لا ينصرون----------------- كما ينصر الاءمة الدعاة الي-	4651	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1926	true	3154946479218895532	240	269	1362	1514	1692	300	الحق اءمة دعاة الي الجنة ومن ذلك قولك جعله بخيلا وفاسقا اذا دعاه وقال انه بخيل وفاسق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم القيامة لا ينصرون بدفع العذاب عنهم كما ينصر الاءمة الدعاة الي	1926	5062266161437087892	129	226.0	104	335	38.50746154785156	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0606	false	8453587471281533366	26	53	124	260	1531	300	وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين الي قوله وما -----------------------------كنت ثاويا في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين	606	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1927	true	-2437012478198122950	12	43	68	233	1551	300	وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين	1927	5062266161437087892	126	239.0	101	165	76.36363983154297	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4654	false	2571177974887329324	116	179	647	976	1622	300	حتي تقف من جهة المشاهدة قد ذكرنا فاءدة هذا الاسلوب في البقرة عند قوله ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت البقرة قوله او علي الوحي اليه علي هذا الشاهد بمعني القاءم بالشهادة وعلي الاول بمعني الحاضر وهم نقباءه الذين اختارهم للميقات حتي من جهة المشاهدة علي ما جري من امر موسي عليه السلام في ميقاته وكتبه التوراة له في الالواح وغير ذلك	4654	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1928	true	-1130815157797154872	48	70	258	364	1626	300	حتي تقف من جهة المشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدة علي ما جري من امر موسي عليه السلام في ميقاته وكتبة التوراة له في الالواح وغير ذلك	1928	5062266161437087892	105	206.0	83	329	31.914894104003906	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4655	false	-7538443113100045812	141	261	772	1419	1636	300	علي القرن الذي انت فيهم وقال في الاساس تطاول علينا الليل طال القرن الذي انت فيهم العمر اي امد انقطاع الوحي---------------------------------- واندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وكسيناك العلم بقصص الانبياء وقصة موسي عليهم السلام----------------------- كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل -----------به علي المسبب علي عادة الله عز وجل في اختصاراته فاذن هذا الاستدراك شبيه الاستدراكين بعده وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلوا عليهم اياتنا تقرءها عليهم تعلما منهم يريد الايات---------------------------------------------- التي فيها قصة شعيب وقومه ولك--------نا ارسلناك واخبرناك بها وعلمناكها وما -----------------------كنت بجانب الطور اذ نادينا -----------------------------------------------------------------------------------------------ولكن------- رحمة من ربك لتنذر قوما ---------------------ما اتاهم من نذير من قبلك	4655	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1928	true	-1130815157797154872	112	251	593	1354	1626	300	علي القرن الذي انت فيهم المر------------------------------------------------------------- امد انقطاع الوحي عنهم فحرمت الاخبار وتغيرت الشراءع واندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وعلمناك ---------------------قصة موسي عليه- السلام وغيرها من قصص الانبياء كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة واقامه مقام مسببه -----------علي عادة الله -------في اختصارات-----------------------------------------ه وما كنت ثاويا--- مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلوا عليهم------- تقر--ا عليهم تعلما منهم قال مقاتل معناه لم تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة اياتنا التي فيها قصتهم ولكنا كنا مرسلين ولكنا ارسلناك واخبرناك بها وعلمناكها فيدل ذلك علي صحة نبوتك وما كنت بجانب الطور اذ نادينا قيل المراد به وقت ما اعطاه التوراة وبالاول حينما استنباه لانهما المذكوران في القصة وقيل بالعكس ولكن علمناك رحمة من ربك لتنذر قوما متعلق بالفعل المحذوف ما اتاهم من نذير من قبلك	1928	5062266161437087892	452	732.5	365	915	49.39890670776367	74	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4656	false	-6931287306361999900	92	209	474	1128	1599	300	ولول-ا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربن------------------------ا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين لولا الاولي امتناعية وجوابها محذوف--------------- والثانية تحضيضية واحدي الفاءين----- للعطف والاخري جواب لولا لكونها في حكم الامر من قبل ان الامر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والمعني ولولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي------- هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما ارسلنا اليهم يعني ان ارسال الرسول اليهم--------------------------------------------------------------- انما هو ليلزموا ا-----------------لحجة ولا يلزموها ك-----قوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير الماءدة لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال	4656	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1929	true	-3730930966016277367	1	113	4	622	1655	300	ولو لا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لو لا ارسلت الينا رسولا لو-----------------------------------------------------لا الاولي امتناعية وجوابها محذوف وهو ما ارسلناك والثانية تحضيضية و-----الفاء الاولي للعطف والاخري جواب لولا لكونها في حكم الامر من قبل ان الامر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والمعني لو لا قولهم------ اذا اصابتهم عقوبة بسبب كفرهم و---معاصيهم ربنا هلا ارسلت الينا رسولا يبلغنا اياتك فنتبع اياتك---------- يعني ---------الرسول المصدق بنوع من المعجزات ونكون من المءمنين من المصدقين لما ارسلناك اي انما ارسلناك قطعا لعذرهم والزاما للحجة عليهم وهو في معني قوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل ان قيل--------------------------------------------------------------------------------------- كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال	1929	5062266161437087892	394	632.5	319	791	49.810367584228516	63	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4658	false	-2322692134595274535	274	300	1451	1593	1593	300	لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونه قلت ال--------------قول هو المقصود بان يكون سببا لارسال الرسل ولكن العقوبة لما----- هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت-	4658	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1929	true	-3730930966016277367	113	143	622	781	1655	300	لا القول لدخول حرف الامتناع عليها --لا علي القول اجيب ان القول هو المقصود بان يكون سببا لارسال الرسل -لكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت	1929	5062266161437087892	135	232.0	110	162	83.33333587646484	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4659	false	-94557678463390012	154	276	836	1519	1634	300	جاءهم الحق--------- وهو الرسول المصدق بالكتاب المعجز مع ساءر قوله جعل كل عمل معبرا عنه باجتراح الايدي جعل بمعني صير ومعبرا ثاني مفعوليه المعني عبر عن كل الاعمالوان لم يصدر عن اليدباجتراح الايدي لان الاصل في المزاولة والمعالجة الايدي ونحوه في الاسلوب فانه اثم قلبه البقرة قوله وهو الرسول المصدق والكتاب المعجز يعني وضع الحق موضع المعجزات وقطعت معاذيرهم وسد طريق احتجاجهم قالوا لو----------------لا اوتي------------------------------------ مثل ما اوتي موسي من----- الكتاب المنزل جملة واحدة ومن قلب العصا حية وفلق البحر وغيرهما من الايات فجاءوا بالاقتراحات المبنية علي التعنت والعناد كما قالوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك وما اشبه ذلك اولم يكفروا يعني ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زمن موسي عليه السلام بما اوتي موسي	4659	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1929	true	-3730930966016277367	182	249	1004	1376	1655	300	جاءهم الحق من عندنا وهو الرسول المصدق بالكتاب المعجز مع ساءر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معجزات وقطعت معاذيرهم وسد طريق احتجاجهم قالوا اقتراحا وتعنتا لو لا اوتي هل اوتي محمد صلي الله عليه والهوسلم مثل ما اوتي موسي من نزول الكتاب------- جملة واحدة واليد و-العصا---- وفلق البحر وغيره-ا من الايات فاحتج عليهم بقوله------------------------------------------------------------------------------------- اولم يكفروا يعني ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زمن موسي------------ بما اوتي موسي	1929	5062266161437087892	280	439.5	229	749	37.3831787109375	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4661	false	-546997250458307471	122	183	660	963	1552	300	قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتبعه ان كنتم صادقين هو اهدي منهما مما انزل علي موسي عليه السلام ومما انزل علي هذا الشرط من نحو ما ذكرت انه شرط المدل بالامر المتحقق لصحته ل----------ان امتناع الاتيان بكتاب اهدي من الكتابين امر------ متحقق لا مجال فيه للشك ويجوز ان يقصد بحرف الشك التهكم بهم -فان لم يستجيبوا لك	4661	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1930	true	8529929615062090017	4	80	23	435	1623	300	قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما مما انزل علي موسي وعلي واضمارهما علي قراءة ساحران لدلالة المعني وهو يءيد ان المراد بالساحرين موسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم اتبعه ان كنتم صادقين انا ساحران مختلقان وهذا من----------------------------------- الشروط التي يراد بها الالزام والتبكيت والمجء بحرف الشك للتهكم بهم فان امتناع الاتيان بكتاب اهدي من الكتابين امر معلوم متحقق لا مجال فيه للشك ثم قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم فان لم يستجيبوا لك	1930	5062266161437087892	164	202.5	130	447	36.68903732299805	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4662	false	-2546316348720671285	37	153	186	789	1557	300	الغالب فيقال استجاب الله دعاءه او استجاب له و-------------------------------------لا يكاد يقال استجاب له دعاءه واما البيت فمعناه فلم يستجب دعاءه علي حذف المضاف فان قلت فالاستجابة تقتضي دعاء ولا دعاء هاهنا قلت قوله فاتوا بكتاب امر بالاتيان والامر بعث علي الفعل ودعاء اليه فكانه قال فان لم يستجيبوا دعاءك الي الاتيان بالكتاب الاهدي فاعلم انهم قد--------------- الزموا --------لهم حجة الا اتباع الهوي--------------------------- ثم قال ومن اضل ممن لا يتبع في دينه الا هواه بغير --------هدي من الله ا------------------------------------------------------------------ي مطبوعا علي قلبه ممنوع الالطاف ان الله لا يهدي اي لا يلطف بالقوم الثابتين علي الظلم الذين اللاطف بهم عابث وقوله بغير هدي في موضع الحال يعني مخذولا مخلي بينه وبين هواه-------------------------------- ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون	4662	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1930	true	8529929615062090017	95	198	520	1072	1623	300	الدعاء فيقال استجاب الله دعاءه وباللام الي الداعي فاذا عدي اليه حذف الدعاء غالبا فلا يكاد يقال استجاب له دعاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلم انما يتبعون اهواءهم اي الزموا ولم تبق لهم حجة الا اتباع الهوي اذ لو اتبعوا حجة لاتوا بها ثم قال ومن اضل ممن--- اتبع هواه استفهام بمعني النفي بغير هدي من الله في موضع الحال للتاكيد او التقييد فان هوي النفس قد يوافق الحق والمعني مطبوعا علي قلبه ممنوع الالطاف ان الله لا يهدي ------------القوم الظالمين---------- الذين ظلموا انفسهم بالانهماك في اتباع الهوي فخلاهم وانفسهم وقيل معناه لا يحكم بهدايتهم او لا يهديهم الي طريق الجنة ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون	1930	5062266161437087892	245	292.0	193	796	30.778894424438477	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4662	false	-2546316348720671285	233	299	1220	1554	1557	300	ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين الشعراء--------------------------------------- الذين اتيناهم الكتاب----------------- من قبله----------- هم به يءمنون نزلت في مءمني اهل الكتاب وعن رفاعة بن قرظة نزلت في عشرة انا احدهم وقيل في اربعين من مسلمي اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من ارض------- الحبشة وثمانية من الشام والضمير في من قبله للقران واذا يتلي---------- عليهم قالوا امنا ب------------------ه انه الحق من ربنا	4662	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1931	true	33463099515618572	0	76	0	403	1653	300	ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين لعلهم يتذكرون ارادة ان يتذكروا فيءمنوا ويطيعوا الذين اتيناهم الكتاب التوراة والانجيل من قبله قبل القران هم به يءمنون نزلت في مءمني اهل الكتاب وعن رفاعة بن قرظة نزلت في عشرة انا احدهم وقيل في اربعين من اه------ل الانجيل اثنان وثلاثون جاء-ا مع جعفر رضياللهعنه من الحبشة وثمانية من الشام-------------------------- واذا يتلي اي القران عليهم قالوا امنا به اي بانه كلام الله انه الحق من ربنا	1931	5062266161437087892	287	493.5	228	436	65.82569122314453	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4663	false	1509436156162318727	14	77	69	404	1629	300	تعليل- للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به والثاني---------------------------------------------------------------------- بيان- لقوله امنا به لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا ان ايمانهم به متقادم لان اباءهم القدماء قرءوا في الكتب الاول ذكره وابناءهم من بعدهم من قبله من قبل وجوده ونزوله مسلمين كاءنين علي دين الاسلام لان الاسلام صفة كل موحد مصدق للوحي اولءك يءتون اجرهم مرتين	4663	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1931	true	33463099515618572	77	142	411	760	1653	300	تعليلا للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به انا كنا من قبله من قبل وجوده ونزوله مسلمين كاءنين علي دين الاسلام استءناف اخر بيانا لقوله امنا به لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا ان ايمانهم به متقادم لان اباءهم القدماء ذكروه في الك-------------------------------------------------------تب المتقدمة وكونهم علي دين الاسلام قبل نزول القران او تلاوته عليهم--- اولءك يءتون اجرهم مرتين	1931	5062266161437087892	225	377.5	177	407	55.282554626464844	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4663	false	1509436156162318727	234	262	1291	1416	1629	300	لا تهدي من احببت ----------لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومك وغيرهم لانك عبد لا تعلم المطبوع علي قلبه من غيره	4663	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1932	true	-1931184687436661611	29	59	152	287	1561	300	لا تهدي من احببت هدايته اي لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومك وغيرهم لانك عبد لا تعلم المطبوع علي قلبه من غيره	1932	5062266161437087892	125	240.5	97	135	92.59259033203125	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4664	false	6267664307575173032	94	170	487	846	1454	300	ان ابا طالب قال عند موته يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا----------------------- وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه و----سلم يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك فقال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلم------ة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال خرع عند الموت ولولا ان تكون عليك وعلي	4664	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1933	true	3554766864016265674	9	90	51	442	1534	300	ان ابا طالب قال عند موته يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا صلي الله عليه والهوسلم وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك -قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال خرع عند الموت ولولا ان تكون عليك وعلي	1933	5062266161437087892	358	685.0	282	392	91.32653045654297	73	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4665	false	5257831721528397811	6	155	28	811	1601	300	لا اله الا الله اشهد لك يوم القيامة فانزل الله -------------انك لا تهدي من احببت قوله ---خرع عند الموت بالخاء المعجمة والراء الجوهري الخرعبالتحريك الرخاوة في كل شء يقال خرع الرجل اي ضعف النهاية ويروي بالجيم والزاي وهو بني ابيك--- غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون قالت قريشوقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القاءل الحارث--------- بن نوفل بن عبد مناف --------------نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك وانما نحن اكلة راس اي قليلون ان يتخطفونا من ارضنا فالقمهم الله الحجر بانه مكن لهم في -------------------------------------------الحرم الذي امنه ------------------------------------------------------------بحرمة البيت وامن قطانه بحرمته وكانت العرب في الجاهلية حولهم يتغاورون ويتناحرون--------- وهم امنون في حرمهم	4665	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1933	true	3554766864016265674	61	298	315	1524	1534	300	لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال خرع عند الموت ولولا ان تكون عليك وعلي------------------------------------------------------------------------------------------- بني اسراءيل غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف ونحن ذكرنا في سورة الانعام ان اهل البيت عليهم السلام قد اجمعوا علي ان ابا طالب مات مسلما وتظاهرت الروايات بذلك عنهم واوردنا هناك طرفا من اشعاره الدالة علي تصديقه للنبي صلي الله عليه والهوسلم وتوحيده فان استيفاء جميعه لا تتسع له الطوامير وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلوا عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون روي ان الح--------رث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف واضرابه قالوا نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك وانما نحن اكلة راس اي قليلون ان يتخطفونا من ارضنا فنزلت وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف نستلب من ارضنا ونخرج منها يعنون ارض مكة والحرم فرد الله تعالي عليهم بقوله اولم نمكن لهم نجعل مكانهم حرما امنا ذا امن بحرمة البيت الذي فيه -------------------------------------------------يتناحر العرب حوله وهم امنون في حرمهم	1933	5062266161437087892	507	827.0	401	1357	37.3618278503418	96	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4667	false	-1734654859348146486	175	223	918	1182	1587	300	الا قليلا وكنا نحن الوارثين لتلك المساكن من ساكنيها اي تركناها علي حال لا يكنها احد او خربناها وسويناها بالارض تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلوا عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون	4667	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1933	true	3554766864016265674	198	223	1012	1143	1534	300	الا قليلا وكنا نحن الوارثين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلوا عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون	1933	5062266161437087892	130	250.0	105	264	49.24242401123047	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4665	false	5257831721528397811	169	201	888	1057	1601	300	من كل اوب فاذا خولهم الله ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت وحدها وهم كفرة عبدة اصنام فكيف يستقيم ان يعرضهم للتخوف والتخطف ويسلبهم الامن اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة	4665	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1934	true	7971136293833672439	41	65	200	325	1563	300	من لدنا-- فاذا خولهم الله ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت------ وهم كفرة----------- فكيف---------- يعرضهم لل-خوف والتخطف-------------- اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة	1934	5062266161437087892	122	192.5	98	169	72.18934631347656	18	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4666	false	-1041778953333491681	0	25	0	120	1572	300	الكثرة كقوله واوتيت من كل شء النمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن اكثرهم لا يعلمون---------------------------------------------------- متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم ي--قرون ب-------ان ذلك رزق من عند الله	4666	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1934	true	7971136293833672439	34	95	166	479	1563	300	الكثرة كقوله واوتيت من كل شء رزقا من لدنا فاذا خولهم الله ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت وهم كفرة فكيف يعرضهم للخوف والتخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا ذلك وقيل انه متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله	1934	5062266161437087892	113	177.0	88	313	36.102237701416016	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4666	false	-1041778953333491681	190	300	986	1572	1572	300	رزقا قلت ان جعلته مصدرا جاز ان ينتصب بمعني ما قبله لان معني يجبي اليه ثمرات كل شء ويرزق ثمرات كل شء واحد وان يكون مفعولا له وان جعلته بمعني مرزوق كان حالا من الثمرات------------- لتخصصها بالاضافة كما تنتصب عن النكرة المتخصصة بالصفة وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين هذا تخويف لاهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم من انعام الله عليهم بالرقود في ظلال الامن وخفض العيش فغمطوا النعمة وقابلوها بالاشر والبطر فدمرهم الله وخرب ديار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وانتصبت معيشتها اما بحذف الجار وايصال الفعل كقوله تعالي واختار موسي قومه واما علي الظرف بنفسها ---------------كقولك زيد ظني-	4666	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1934	true	7971136293833672439	102	203	514	1069	1563	300	رزقا علي المصدر م------------------------------------ن معني يجبي كانه قيل-------- ويرزق ثمرات كل شء رزقا او حال -------------------------------------------من الثمرات بمعني مرزوقا لتخصصها بالاضافة كما تنتصب عن النكرة المتخصصة بالصفة او مفعول له ثم خوفهم---------------------------------------------------------------------------------------- من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم من انعام الله عليهم بالرقود في ظلال الامن وخفض العيش فغمطوا النعمة وقابلوها بالاشر والبطر فقال وكم اهلكنا من قرية من اهل قرية بطرت معيشتها بان اعرضوا عن الشكر وتكبروا يعني اعطيناهم المعيشة الواسعة فلم يعرفوا حق النعمة وكفروا فاهلكناهم وانتصاب------ها اما بحذف الجار وايصال الفعل كقوله تعالي واختار موسي قومه واما علي الظرف بنفسها بدون حذف الجار كقولك زيد ظني	1934	5062266161437087892	339	527.5	275	736	46.059783935546875	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4668	false	-965210855971567377	4	160	20	829	1571	300	اي تركناها علي حال لا يسكنها احد وذلك ان معني انه تعالي وارث هو ان الاشياء كلها في العاقبة زاءلة عمن ادعي ملكها صاءرة اليه تعالي لما ينادي لمن الملك اليوم فيقال لله الواحد القهار قوله تتخلف الاثار البيت للمتنبي يعني تتبع الاثار الاصحاب اي الاثار تبقي بعد صاحبها زمانا من الدهر ثم تفني وتتبع صاحبها في الفناء وما كانت عادة ربك ان يهلك القري في كل وقت حتي يبعث في ا--------لقرية التي هي امها اي اصلها وقصبتها التي هي اعمالها وتوابعها رسول---------------------------------------------ا لالزام الحجة وقطع المعذرة مع علمه انهم لا يءمنون او وما كان في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في ام القري يعني مكة رسولا وهو محمد صلي الله عليه ----وسلم خاتم الانبياء وقرء امها بضم الهمزة وكسرها لاتباع الج---------------------ر وهذا بيان لعدله وتقدسه عن الظلم حيث اخبر بانه لا يهلكهم الا اذا استحقوا ال-هلاك بظلمهم ولا يهلكهم مع كونهم ظالمين الا بعد تاكيد الحجة والالزام ببعثة الرسل	4668	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1935	true	-1729326927167011553	16	137	88	709	1590	300	اي تركناها علي حال لا يسكنها احد يتصرف فيها وما كان ربك وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت عاد------ته مهلك القري في كل وقت حتي يبعث في امها في القرية التي ه--------ي اصلها و-القري التي ما سواها من توابعها لان اهلها تكون افطن وانبل رسولا يتلوا عليهم اياتنا لالزام الحجة وقطع المعذرة مع علمه انهم لا يءمنون او وما كان في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في ام القري يعني مكة رسولا وهو محمد صلي الله عليه والهوسلم وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون لنفوسهم بتكذيب الرسل والعتو في الكفر وهذا بيان لعدله وتقدسه عن الظلم حيث اخبر بانه لا يهلكهم الا اذا استحقوا الاهلاك بظلمهم ولا يهلكهم مع كونهم ظالمين الا بعد تاكيد الحجة والالزام ببعثة الرسل	1935	5062266161437087892	448	760.0	353	888	50.4504508972168	81	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4669	false	-7440753973458438668	0	89	0	457	1544	300	الا بعد تاكيد الحجة والالزام ببعثة الرسل الانتصاف هذا سءال وارد علي ولا يجعل علمه باحوالهم حجة عليهم ونزه ذاته ان يهلكهم وهم غير ظالمين كما قال تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود فنص في قوله بظلم انه لو اهلكهم وهم مصلحون لكان ذلك ظلما منه وان حاله في غناه وحكمته منافية للظلم دل علي ذلك بحرف النفي مع لامه كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقره وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون	4669	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1935	true	-1729326927167011553	130	209	668	1070	1590	300	الا بعد تاكيد الحجة والالزام ببعثة الرسل--------------------------- ولا يجعل علمه باحوالهم حجة عليهم ونزه ذاته ان يهلكهم وهم غير ظالمين كما قال------ وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون---- فنص في قوله بظلم انه لو اهلكهم وهم مصلحون لكان ذلك ظلما منه وان حاله في غناه وحكمته منافية للظلم دل علي ذلك بحرف النفي مع لامه كما قال وما -----------كان الله ليضيع ايمانكم -------وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون	1935	5062266161437087892	398	760.0	320	457	87.08971405029297	73	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4676	false	-6523340020236277410	172	198	890	1048	1619	300	وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ما-ذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون	4676	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1935	true	-1729326927167011553	252	279	1312	1471	1590	300	وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ما ذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون	1935	5062266161437087892	158	311.0	132	159	99.3710708618164	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4669	false	-7440753973458438668	243	300	1236	1544	1544	300	هو الا تمتع وزينة فمن مفهوم التركيب لان الاية من--------- الحياة المتقضية-------------------------------------- وما عند الله وهو ثوابه -------خير في نفسه من ذلك------------------------------------ وابقي لان بقاءه داءم سرمد وقرء يعقلون-------------------------------------------------- بالياء وهو ابلغ في الموعظة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله------ خلق الدنيا وجعل اهلها ثلاثة اصناف المءمن والمنافق والكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع-	4669	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1936	true	164707184272546793	41	118	243	669	1674	300	هو---- تمتع وزينة تتمتعون وتتزينون به اياما قلاءل وهي مدة الحياة المنقضية ومع ذلك متضمن للتبعيض وانواع الكدورات وما عند الله وهو ثوابه الابدي خير في نفسه من ذلك لانه خالص عن شوب التنغص وبهجة كاملة وابقي لانه ابدي افلا ت----------عقلون فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وقرا ابو عمرو بالياء وهو ابلغ في الموعظة وعن ابن عباس--------------- ان الله تعالي خلق الدنيا وجعل اهلها ثلاثة اصناف المءمن والمنافق والكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع	1936	5062266161437087892	239	368.0	195	455	52.52747344970703	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4675	false	2308563102090601770	197	260	1122	1460	1662	300	غووا باختيارهم لان اغواءنا لهم لم يكن------- الا وسوسة وتسويلا لا قسرا والجاء فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم من الرسل وانزل عليهم من -------الكتب المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان	4675	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1937	true	2717472768800127358	50	111	285	618	1644	300	غووا باختيارهم فان----------هم لم يفعلوا بهم الا وسوسة وتسويلا لا قسرا والجاء فلا فرق اذن بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم--------- وانزل عليهم من الرسل والكتب المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان	1937	5062266161437087892	315	591.5	256	352	89.48863983154297	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4678	false	-3768599245743167119	9	47	54	263	1639	300	حكي اولا ما يوبخهم به من اتخاذهم له شركاء ثم ما يقوله الشياطين او اءمتهم عند توبيخهم لانهم اذا وبخوا بعبادة الالهة اعتذروا بان الشياطين هم الذين استغووهم وزينوا لهم عبادتها ثم ما يشبه الشماتة بهم من استغاثتهم	4678	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1937	true	2717472768800127358	262	300	1437	1644	1644	300	حكي اولا ما يوبخهم به من اتخاذهم له شركاء ثم ما يقوله الشيطا-ن او اءمتهم عند توبيخهم لانهم اذا وبخوا بعبادة الالهة اعتذروا بان الشياطين هم الذين استغووهم وزينوا لهم عبادتها ثم ما يشبه الشماتة بهم من استغاثتهم-	1937	5062266161437087892	205	401.0	168	209	98.08612060546875	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4678	false	-3768599245743167119	47	82	263	463	1639	300	الهتهم وخذلانهم لهم وعجزهم عن نصرتهم ثم ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازاحة العلل فعميت عليهم الانباء---------------------------------------------------------- فصارت الانباء كالعمي عليهم جميعا لا تهتدي الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا	4678	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1938	true	-2940051924859023081	0	127	0	683	1560	300	الهتهم وخذلانهم لهم وعجزهم عن نصرتهم ثم ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازاحة العلل فعميت عليهم الانباء فخفيت عليهم الاخبار عما اجابوا به رسلهم يومءذ يوم القيامة فصارت الانباء كالعمي عليهم جميعا لا تهتدي اليهم واصل الكلام فعموا عن الانباء اي صاروا كالعمي لانسداد طرق الاخبار عليهم كما ينسد طرق الارض علي العمي لكنه عكس مبالغة وتعدية الفعل ب علي لتضمنه معني الخفاء وسميت حججهم انباء لانها اخبار يخبر بها فهم لا يحتجون ولا ينطقون بحجة واذا كانت الرسل يتتعتعون في الجواب عن مثل ذلك من الهول ويفوضون الي علم الله تعالي كما قال الله سبحانه يوم يجمع الله الرسل فيقول ما ذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب فما ظنك بالضلال من اممهم فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا	1938	5062266161437087892	200	385.0	165	683	29.282577514648438	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4679	false	-2167822260991450953	128	170	679	893	1549	300	ما كان لهم الخ------------------يرة---------------------------------------------------- بيان لقوله ويختار لان معناه ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعني ان الخيرة لله تعالي في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها ------ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه -قيل السبب فيه قول الوليد بن المغيرة	4679	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1938	true	-2940051924859023081	250	299	1307	1558	1560	300	ما كان لهم الخيرة اي التخير كالطيرة بمعني التطير اي ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه فهذا بيان لقوله ويختار------------------------- ولهذا خلا عن- العاطف والمعني ان الخيرة لله------ في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها فكيف يجوز لاحد-------- ان يختار عليه وقيل السبب فيه قول الوليد بن المغيرة	1938	5062266161437087892	165	259.5	132	291	56.70103073120117	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4679	false	-2167822260991450953	0	46	0	231	1549	300	من تاب من المشركين من الشرك و------------------جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يفلح------------ عند الله و عسي من------------ الكرام تحقيق ويجوز ان يراد ترجي التاءب وطمعه كانه قال فليطمع ان يفلح وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون	4679	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1938	true	-2940051924859023081	147	195	789	1027	1560	300	من تاب م------------ن الشرك وامن وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين عند الله و عسي تحقيق علي عادة الكرام او ترج من--------------- التاءب بمعني فليتوق--------ع ان يفلح وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون	1938	5062266161437087892	172	282.0	134	273	63.003662109375	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4681	false	6705553546750931619	90	214	471	1124	1597	300	الزخرف وهو الله وهو المستاثر بالالهية المختص بها و ل--ا اله الا هو تقرير لذلك ك-------------------قولك الكعبة القبلة لا قبلة الا هي فان قلت الحمد في الدنيا ظاهر فما الحمد في--------------------------------------------- الاخرة قلت --------------------------هو قولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر وقيل الحمد لله رب العالمين الزمر والتحميد هناك علي وجه اللذة لا الكلفة وفي الحديث يلهمون التسبيح والتقديس وله الحكم القضاء------- بين ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باده قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	4681	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1939	true	-1622026113029539803	104	255	548	1362	1594	300	النبوة وهو الله---- المستحق للعبادة ثم قرر ذلك بقوله لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو ومثل ذلك قولك الكعبة القبلة لا قبلة الا هي -----له الحمد في الاولي والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها يحمده المءمنون في الاخرة ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده وهو قولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن----- الحمد لله الذي صدقنا وعده كما يحمدونه في الدنيا تكليفا وتادية لاداء شكره----------------------------------------------------------------- وله الحكم القضاء النافذ بين عباده بما يميز به الحق من الباطل قال ابن عباس يحكم لاهل طاعته بالمغفرة والفضل ولاهل معصيته بالشقاء والويل واليه والي جزاءه وحكمه ترجعون يوم النشور قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	1939	5062266161437087892	461	776.5	369	893	51.623741149902344	82	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4684	false	498259909653378377	208	269	1118	1427	1599	300	بان- لا شء اجلب لغضب الله------ من الاشراك به كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم فكما ادخلتنا في اهل توحيدك فادخلنا في الناجين من وعيدك ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون ونز--------عنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم ل-----------ان انبياء الامم شهداء عليهم يشهدون بما كانوا	4684	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1940	true	6225299186540637592	227	300	1225	1617	1617	300	بانه لا شء اجلب لغضب الله تعالي من الاشراك--- كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده فقال ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قيل النداء الاول لتقرير اقرارهم علي انفسهم بالغي الذي كانوا عليه وفساد رايهم والثاني للتعجيز عن اقامة ال------------------------------------------------------------------------------------------------برهان علي ما طولبوا به بحضرة الاشهاد وانما كان محض تشه وهوي ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم يشهد عليهم فان انبياء الامم شهداء عليهم يشهدون بما كانوا-	1940	5062266161437087892	161	148.0	129	492	32.723575592041016	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4684	false	498259909653378377	269	300	1427	1599	1599	300	عليه فقلنا للامة هاتوا برهانكم في------------ما كنتم علي-----ه من الشرك ومخالفة الرسول فعلموا حينءذ ان الحق لله ولرسوله----------------------- لا لهم ولشياطينه--------------------------------------------------------------------------------------------م وضل عنهم وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون-	4684	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1941	true	-719157414209429751	0	57	0	305	1490	300	عليه فقلنا للامم هاتوا برهانكم حجتكم علي صحة ما كنتم تدينون به من الشرك ومخالفة الرسول فعلموا حينءذ ان الحق لله في الالوهية لا يشاركه فيها احد لا لهم ولشياطينهم فلزمتهم الحجة لان المشهود عليه اذا لم يات بمخلص عن بينة الخصم توجهت القضية عليه ولزمه الحكم وضل عنهم وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون	1941	5062266161437087892	160	264.5	130	305	52.459014892578125	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4685	false	-7105089843129943217	100	253	549	1301	1559	300	وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع اي ضل مستعار لمعني غاب فلما كانت تلك الغيبة بحيث لا يمكن احضار ما غاب وانه كالشء الضاءع قيل ضل الاساس و---------من المجاز ضل عن كذا ضاع ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدي------------------------------------------------------------------ن القصص 76 قارون اسم اعجمي مثل هر------------------------------ون ولم ينصرف للعجمة والتعريف ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فاعولا من قرن لانصرف وقيل معني كونه من قومه انه امن به وقيل كان اسراءيليا ابن عم لموسي هو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وم----وسي بن عمران بن قاهث وقيل كان موسي ابن اخيه و---------------------------------------------------------------------------------------كان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري	4685	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1941	true	-719157414209429751	49	239	262	1189	1490	300	وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع -------------------------م-----------------------------------------------------------------------ا كانوا يفترون من ال---باطل والكذ----ب ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون ولم------------ا قال سبحانه وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي اكد ذلك بما اوتي قارون من النعم الفانية التي بها خسف في الارض وحرم من النعم الباقية فقال ان قارون كان ------------------------------------من قوم موسي فانه -------كان---------- ابن عمه----------------- يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وكان موسي بن عمران بن قاهث وقيل كان موسي ابن اخيه فقارون كان عمه وعن ابي عبد الله عليه السلام هو ابن خالته وهذا منقول عن عطا عن ابن عباس وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري	1941	5062266161437087892	508	852.5	403	1112	45.68345260620117	93	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4686	false	-6374827604467421495	1	22	4	100	1605	300	شء الي متي اصبر قال موسي------------ هذا صنع الله قال والله لا اصدق- حتي تاتي باية فامر رءساء بني اسراءيل ان	4686	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1941	true	-719157414209429751	277	300	1382	1490	1490	300	شء الي متي اصبر قال موسي عليه السلام هذا صنع الله قال والله لا اصدقك حتي تاتي باية فامر رءساء بني اسراءيل ان-	1941	5062266161437087892	95	169.5	75	109	87.15596008300781	19	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4686	false	-6374827604467421495	22	191	100	1008	1605	300	يجء كل واحد بعصاه فحزمها والقاها في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكانوا يحرسون عصيهم بالليل فاصبحوا واذا بعصا ه-رون تهتز ولها ورق اخضر قوله والحبورة في الحاشية الحبورة الامامة وهي مصدر الحبر يقال حبر الرجل حبورة قوله وجد قارون في نفسه اي حزن الجوهري وجد في الحزن وجدا بالفتح ووجد في المال وجدا اي استغني قوله فحزمها الجوهري حزمت الشء حزما اذا شددته والحزم ضبط الرجل امره واخذه بالثقة وكانت من شجر اللوز فقال قارون ما هو باعجب مما تصنع من السحر فبغي عليهم من البغي وهو الظلم قيل ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم وقيل من البغي وهو الكبر والبذخ تبذخ عليهم بكثرة ماله وولده قيل زاد عليهم في الثياب شبرا المفاتح---------------- جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح ب--------------------ه وقيل هي الخزاءن وقياس واحدها --مفتح بالفتح ويقال----------------------------------------------------------------------- ناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصب---------ة الجماعة الكثيرة والعصابة مثلها واعصوصبو----ا اجتمعوا وقيل كانت تحمل مفاتيح خزاءنه ستون بغلا لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح علي اصبع وكانت من جلود ق-ال ابو رزين يكفي الكوفة مفتاح	4686	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1942	true	-97653248050943772	0	121	0	648	1531	300	يجء كل واحد بعصاه فحزمها والقاها في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكانوا يحرسون عصيهم بالليل فاصبحوا واذا بعصا هارون تهتز ولها ورق اخضر وكانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شجر اللوز فقال قارون ما هو باعجب مما تصنع من السحر واتي---ناه من الكنوز من الاموال المدخ----------------------------------------------------------------------------رة ما اي الذي ان ----------------------------مفاتحه مفاتيح صناديقه جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به الابواب وقيل خزاءنه---------------- وقياس واحدها المفتح بالفتح لتنوا بالعصبة اولي القوة خبر ان والجملة صلة ما وهو ثاني مفعولي اتي و تنوء من ناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة والعصابة الجماعة الكثيرة يقال -----------اعصوصبوا اذا اجتمعوا -قيل كانت تحمل مفاتيح خزاءنه ستون بغلا لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح علي اصبع وكانت من جلود وقال ابو رزين يكفي الكوفة مفتاح	1942	5062266161437087892	475	775.5	382	1032	46.027130126953125	80	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4688	false	-4438048536738209819	0	36	0	180	1512	300	الله كما احسن الله اليك او ا-----------------حسن ب--شكرك و--طاعتك لله كما احسن اليك و----------------الفساد في الارض --------ما كان عليه من الظلم والبغي وق------------------------------------يل ان القاءل----- موسي عليه السلام وقرء واتبع قال انما اوتيته----------------------- علي علم عندي	4688	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1943	true	-7622577411118635465	6	59	30	302	1545	300	الله كما احسن الله اليك فيما انعم عليك وقيل احسن بالشكر- والطاع-----ة كما احسن اليك بالانعام ولا تبغ الفساد في الارض نهي له عما كان عليه من الظلم والبغي ان الله لا يحب المفسدين لسوء افعالهم قيل ان القاءل بذلك موسي عليه السلام----------- قال انما اوتيته اعطيت هذا المال الكثير علي علم عندي	1943	5062266161437087892	156	211.5	124	289	53.97924041748047	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4688	false	-4438048536738209819	127	207	634	1068	1512	300	علي علم اي ع--لي استحقاق واستيجاب لما في من العلم الذي فضلت به---- الناس وذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان اعلم بني اسراءيل بالتوراة وقيل هو علم الكيمياء -------------------------------------------------------عن سعيد بن المسيب كان موسي عليه السلام يعلم علم الكيمياء فافاد يوشع بن نون ثلثه وكالب بن يوفنا ثلثه وقارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا وقيل علم الله موسي علم الكيمياء فعلمه موسي اخته فعلمته اخته قارون وقيل هو بصره بانواع التجارة والدهقنة وساءر المكاسب	4688	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1943	true	-7622577411118635465	56	175	289	927	1545	300	علي علم عندي علي استحقاق واستيجاب لما في من العلم الذي فضلت به علي الناس واستوجبت به التفوق عليهم بالجاه والمال و علي علم في موضع الحال و عندي صفة له او متعلق ب اوتيته كقولك الامر عندي كذا اي في ظني واعتقادي وهو علم التوراة فانه كان اعلم بني اسراءيل بالتوراة بعد موسي وهارون ويوشع وكالب عليهم السلام وقيل العلم بكنوز يوسف عليه السلام وعن سعيد بن المسيب كان موسي عليه السلام يعلم علم الكيمياء فافاد يوشع بن نون ثلثه وكالب بن يوفنا ثلثه وقارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا وقيل علم الله موسي---- الكيمياء فعلمه موسي اخته فعلمته اخته قارون وقيل هو بصره بانواع التجارة والدهقنة وساءر المكاسب	1943	5062266161437087892	402	747.5	329	642	62.6168212890625	69	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4689	false	-3740653515038197469	53	183	249	886	1484	300	لعلمه بان الله قد اهلك-------- من القرون قبله من هو اقوي منه واغني لانه------- قد قراه----- في التوراة واخبر به موسي وسمعه من حفاظ التواريخ والايام كانه قيل او لم يعلم في جملة ما عنده من العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته ويجوز ان يكون نفيا لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي فتنفج بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين واكثر جمعا للمال او اكثر جماعة وعددا فان قلت ما وجه اتصال -------------------قوله ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون بما قبله قلت لما ذكر قارون من اهلك من قبله من القرون الذين كانوا اقوي منه واغني قال علي سبيل التهديد له والله مطلع علي ذنوب المجرمين	4689	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1943	true	-7622577411118635465	182	295	962	1517	1545	300	يعلم-- ان الله قد اهلك من قبله من القرون----- من هو ا-شد منه قوة واكثر جمعا اي قد قرا قارون في التوراة وسمع من- موسي و--------حفاظ التواريخ --------------------------------------------ان الله تعالي قد اهلك القرون الخالية الذين هم اقوي منه واغني واكثر جماعة وعددا او اكثر جمعا للمال كقوم عاد وثمود وقوم لوط وقيل هذا رد--------------------------------------------- لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي فترفع بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين ولما ذكر قارون من اهلك من قبله من القرون الذين كانوا اقوي منه واغني اكد ذلك بقوله ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1943	5062266161437087892	318	475.0	249	794	40.050376892089844	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4690	false	-6702544426056194872	42	117	226	622	1565	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في زينته قال الحسن في الحمرة والصفرة وقيل خرج علي بغلة شهباء عليها الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلاثماءة غلام وعن يساره ثلاثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر كان -	4690	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1944	true	-6061406720496538053	48	182	254	947	1556	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لو لا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون فخرج علي قومه في زينته روي انه------------------------- خرج علي بغلة شهباء عليه -الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلاثماءة غلام وعن يساره ثلاثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر وقال	1944	5062266161437087892	360	526.5	291	719	50.069541931152344	67	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4691	false	-2497859119062470082	177	210	885	1053	1515	300	وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	4691	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1944	true	-6061406720496538053	69	102	353	521	1556	300	وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	1944	5062266161437087892	168	336.0	135	168	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4694	false	5430324785440717866	21	47	104	243	1515	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لو-لا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	4694	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1944	true	-6061406720496538053	102	129	521	661	1556	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لو لا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	1944	5062266161437087892	139	273.0	113	140	99.28571319580078	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4692	false	-1288513832740963749	70	149	354	765	1538	300	في-- ولا يلقاها----------- للكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب لانه في معني المثوبة او الجنة او للسيرة والطريقة وهي الايمان والعمل الصالح -----------------------------------الصابرون علي الطاعات وعن الشهوات وعلي ما قسم الله من القليل عن الكثير كان قارو----ن يءذي نبي الله موسي صلي الله عليه---------- كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت---- الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي	4692	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1945	true	3686488986893020533	12	88	55	458	1541	300	فيها ولا يلقاها الضمير فيه للكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب فانه بمعن--ي المثوبة او الجنة او ل--------------------لايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة الا الصابرون علي الطاعات وعن المعاصي روي ----------------------------------ان قارون كان يءذي موسي------------------ عليه السلام في كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت اية الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي	1945	5062266161437087892	319	550.5	256	477	66.87631225585938	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4693	false	-5523762455547364158	24	215	119	1101	1540	300	يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت كبيرنا وسيدنا فمر بما شءت قال نبرطل فلانة البغي حتي ترميه ----بنفسها فيرفضه-------- بنو اسراءيل-------- فجعل لها الف دينار وقيل طستا من ذهب وقيل طستا من ذهب مملوءة ذهبا وقيل حكمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان يوم عيد قام موسي------ فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير محصن جلدناه وان احصن رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك لنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معني فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي عليه السلام ويناشدونه بالله والرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم	4693	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1945	true	3686488986893020533	88	300	458	1541	1541	300	يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت كبيرنا وسيدنا فمر بما شءت قال نرشو- فلانة البغي حتي ترمي موسي بنفسها فتفضحه بين يدي بني اسراءيل ليرفضوه فجعل لها الف دينار وقيل طشتا من -----------------ذهب مملوءة ذهبا وقيل حكمها في ماله وقيل اعطاها خريطتين عليهما خاتمه وقالت يا ويلتي قد عملت كل فاحشة فما بقي الا ان افتري علي نبي الله فلما كان يوم عيد قام موسي خطيبا فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زنا وهو غير محصن جلدناه وان احصن رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان مع-ي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي------------ ويناشدونه بالله والرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم-	1945	5062266161437087892	937	1798.5	754	1115	84.03587341308594	175	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4693	false	-5523762455547364158	215	261	1101	1354	1540	300	واوحي الله الي موسي ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لو اياي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا فاصبحت بنو اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله حتي خسف بداره واموا------------------------------------------------------له من ا--------------------------------------------------------------------------------------------لمنتصرين من المنتقمين من قوله	4693	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1946	true	1650591557396109214	0	76	0	399	1571	300	واوحي الله الي موسي ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لو اياي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا فاصبحت بنو اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله حتي خسف بداره وامواله كما قال الله سبحانه فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة اعوان مشتقة من فاوت راسه اذا ميلته ينصرونه من دون الله فيدفعون عنه عذاب الله وما كان من المنتصرين من المنتقمين من موسي	1946	5062266161437087892	249	485.0	203	399	62.40601348876953	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4696	false	6486870530741323009	132	181	660	920	1537	300	الموعد بترك------ العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال و-----------------------لا تركنوا الي الذين ظلموا هود فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي- الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا	4696	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1947	true	950582834898647653	15	65	90	346	1562	300	ال-وعد بترك ارادة العلو والفساد ولم يقل لا تعلو ولا تفسدو-----------ا كما علق الوعيد بالركون في قوله ولا تركنوا الي الذين ظلموا وروي --------------------عن علي عليه السلام-- ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا	1947	5062266161437087892	188	299.0	149	290	64.82758331298828	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4698	false	1528448541204887684	220	300	1134	1534	1534	300	وكرمه الواسع ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبع مءة وهو معني قوله فله خير منها ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبين فرض عليك القران اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه يعني ان الذي حملك صعوبة هذا التكليف لمثيبك عليها ثوابا لا يحيط به الوصف و لرادك بعد الموت الي معاد اي معاد والي معاد ليس لغيرك من البشر وتنكير المعاد لذلك-	4698	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1947	true	950582834898647653	123	254	657	1319	1562	300	وكرمه الواسع ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماءة وهو معني قوله فله خير منها ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون ولما حكم بان العاقبة الحسني للمتقين واكد ذلك بوعد المحسنين ووعيد المسيءين وعد رسوله بالعاقبة المحمودة فقال ان الذي فرض عليك القران اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما-------------------------------------------------------------------------- فيه لرادك---------- الي معاد اي معاد --اي معاد ليس لغيرك من البشر وتنكير المعاد لذلك	1947	5062266161437087892	304	578.0	244	748	40.6417121887207	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4698	false	1528448541204887684	0	70	0	364	1534	300	ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون معناه فلا يجزون فوضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين- لحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون ا---لا مثل ما كانوا يعملون---------------------------------------------------------- وهذا من فضله العظيم تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين	4698	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1947	true	950582834898647653	78	161	408	847	1562	300	ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات وضع فيه الظاهر---------------------------------------------- موضع الضمير---------------------------------------- تهجينا لحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون اي الا مثل ما كانوا يعملون فحذف المثل واقيم ما كانوا يعملون مقامه مبالغة في المماثلة وهذا من فضله العظيم وكرمه الواسع ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماءة وهو معني قوله فله خير منها ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين	1947	5062266161437087892	262	440.0	209	525	49.904762268066406	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4699	false	6242753473287959678	0	38	0	196	1539	300	وقيل المراد به مكة ووجهه ان يراد-- رده اليها يوم الفتح ووجه تنكيره انها كانت في ذلك اليوم معادا له شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عليها وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله	4699	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1947	true	950582834898647653	262	300	1361	1562	1562	300	وقيل المراد به مكة فان الله سبحانه رده اليها يوم الفتح ووجه تنكيره انها كانت في ذلك اليوم معادا له شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عليها وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله-	1947	5062266161437087892	183	338.5	147	202	90.59406280517578	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4700	false	704483310099196514	135	221	701	1110	1528	300	ربي اعلم من جاء بالهدي هذا جواب لاهل مكة لما قالوا انك في ضلال -----وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين فان قلت قوله الا رحمة من ربك ما وجه الاستثناء فيه قلت هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا رحمة من ربك ويجوز ان تكون الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين	4700	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1947	true	950582834898647653	151	192	804	998	1562	300	ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو------------------------- في ضلال مبين وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين	1947	5062266161437087892	185	333.0	145	414	44.68598937988281	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4699	false	6242753473287959678	38	88	196	454	1539	300	وذل الشرك وحزبه و---------السورة مكية فكان الله وعده وهو بمكة في اذي وغلبة من اهلها انه ي------هاجر به منها و--يعيده اليها ظاهرا ظافرا وقيل نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد اشتاق الي مولده ومولد اباءه وحرم ابراهيم فنزل جبر-يل فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحاها --------اليه	4699	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1948	true	-3440808076506826821	0	51	0	258	1516	300	وذل الشرك وحزبه ولما كانت السورة مكية فكان الله وعده وهو بمكة في اذي------ من اهلها انه يجعله مهاجرا-- منها ثم يعيده اليها ظاهرا ظافرا وروي انه لما------ بلغ --جحفة في مهاجره---- اشتاق الي مولده ومولد اباءه وحرمه------م فنزل جبرءيل فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحي هذه الاية اليه	1948	5062266161437087892	215	349.5	172	284	75.7042236328125	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4704	false	-4867968915626664685	195	300	1038	1674	1674	300	امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا والفتنة الامتحان بشداءد التك-ليف من مفارقة الاوطان ومجاهدة الاعداء وساءر---------------- الطاعات الشاقة وهجر الشهوات والملاذ وبالفقر والقحط وانواع المصاءب في الانفس والاموال وبمصابرة الكفا---------------------------------------------------------ر علي اذاهم وكيدهم وضرارهم وال----------------------------------------------------------------معني------ احسب الذين اجروا كلمة -الشهادة عل--ي السنتهم واظهروا القول بالايمان انهم يتركون بذلك غير ممتحنين بل يم-حنهم الله بضروب-	4704	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1949	true	8076238195983358307	160	269	884	1544	1720	300	امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام -------------------------------------------------------------------------كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا والفتنة الامتحان بمشاق- التكاليف كالمهاجرة-------- ومجاهدة الاعداء ورفض الشهوات وو وظاءف الطاع--------------------ات----------------------- وانواع المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والثابت في الدين من المضطرب فيه ولينالوا بالصبر عليها الي الدرجات فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في العذاب ومعني الاية احسب الذين اجروا كلمتي الشهادتين علي السنتهم واظهروا القول بالايمان انهم يتركون بذلك غير ممتحنين بل يمتحنهم الله بضروب	1949	5062266161437087892	456	789.5	382	785	58.08917236328125	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4704	false	-4867968915626664685	28	83	142	441	1674	300	ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب و-لقولهم امنا هو الخبر------ واما غير مفتونين ف---تتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم	4704	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1949	true	8076238195983358307	108	160	597	884	1720	300	ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون فان معنا-----ه احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب و لقولهم امنا المفعول الثاني واما غير مفتونين فمن تتمة الت--------------رك الذي--- بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم	1949	5062266161437087892	262	480.5	214	309	84.78964233398438	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4705	false	39894316903027452	1	27	6	152	1490	300	حتي يبلو صبرهم وثبات اقدامهم وصحة عقاءدهم ونصوع نياتهم ليتميز المخلص من غير المخلص والراسخ في الدين من المضطرب والمتمكن من العابد علي حرف كما قال	4705	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1949	true	8076238195983358307	273	299	1569	1715	1720	300	حتي يبلو صبرهم وثبات اقدامهم وصحة عقاءدهم ونصوح نياتهم ليتميز المخلص من غير المخلص والراسخ في الدين من المضطرب والمتمكن من العابد علي حرف كما قال	1949	5062266161437087892	145	289.0	119	146	99.31507110595703	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4705	false	39894316903027452	209	282	1061	1416	1490	300	ولقد فتنا موصول ب---------------احسب او بلا يفتنون كقولك الا يمتحن فلان وقد امتحن من هو خير منه ي------------------عني ان اتباع الانبياء عليهم السلام قبلهم قد اصابهم من الفتن والمحن نحو ما اصابهم او ما هو اشد منه فصبروا كما قال وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا الاية ال عمران-------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم قد كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن	4705	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1950	true	3136971254201725837	93	179	511	925	1597	300	ولقد فتنا الذين من قبلهم متصل ب احسب-------------- كقولك الا يمتحن فلان وقد امتحن من هو خير منه او ب لا يفتنون والمعني ان اتباع الانبياء قبلي-------------- قد اصابهم من الفتن والمحن نحو ما اصابهم او ما هو اشد منه فصبروا كما قال وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا الاية ولما كان ذلك سنة قديمة جارية في الامم كلها فلا يتوقع خلافه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم قد كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن	1950	5062266161437087892	311	543.5	244	442	70.36199188232422	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4705	false	39894316903027452	27	113	152	610	1490	300	لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران وروي انها نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قد جزعوا من اذي المشركين وقيل في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله وقيل في ناس اسلموا بمكة فكتب اليهم المهاجرون لا يقبل منكم اسلامكم حتي تهاجروا فخرجوا فتبعهم المشركون فردوهم فلما نزلت كتبوا بها اليهم فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا	4705	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1950	true	3136971254201725837	0	84	0	453	1597	300	لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور--------- وروي انها نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قد جزعوا من اذي المشركين وقيل في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله وقيل في ناس اسلموا بمكة فكتب اليهم المهاجرون لا يقبل منكم اسلامكم حتي تهاجروا فخرجوا فتبعهم المشركون فردوهم فلما نزلت كتبوا بها اليهم فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا	1950	5062266161437087892	449	882.5	365	462	97.18614959716797	82	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4707	false	-1618494184815713474	138	184	748	988	1579	300	ام حسب الذين يعملون السي---------------------------------------------------ءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون 4 ان يسبقونا اي يفوتونا---------------------------------------------------------- يعني ان الجزاء يلحقهم لا محالة وهم لم يطمعوا في الفوت ولم يحدثوا به نفوسهم ولكنهم لغفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة واصرارهم علي المعاصي في صورة من يقدر ذلك ويطمع فيه	4707	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1950	true	3136971254201725837	225	283	1188	1510	1597	300	ام حسب الذين يعملون السيءات الكفر والمعاصي فان العمل يعم افعال القلوب والجوارح ان يسبق---------------------------ونا ان يفوتونا فوت السابق لغيره ويعجزونا فلا نقدر ان نجازيهم علي مساويهم يعني ان الجزاء يلحقهم لا محالة وهم لم يطمعوا في الفوت ولم يحدثوا به نفوسهم ولكنهم لغفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة واصرارهم علي المعاصي في صورة من يقدر ذلك ويطمع فيه	1950	5062266161437087892	209	394.0	169	349	59.8853874206543	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4708	false	-7126749407048954922	193	292	1014	1476	1519	300	بءس الذي يحكمونه حكمهم قال مكي ما في موضع نصب وهي نكرة اي ساء شيءا يحكمونه وقيل ما في موضع رفع وهي معرفة اي ساء الذي يحكمونه وقال ابن كيسان ما مع الفعل مصدر في موضع رفع اي ساء حكمهم----------------------------------------------------------------------------------------- والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل- وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها ف--------معني قوله من كان يرجوا لقاء الله من كان يامل تلك الحال وان يلقي فيها الكرامة من الله والبشري فان اجل الله وهو الموت	4708	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1951	true	-3222933406679145254	57	132	286	665	1618	300	بءس الذي يحكمونه حكمهم هذا او بءس حكم----------------------------ا يحكمونه----------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم من كان يرجوا لقاء الله الوصول الي العاقبة من الموت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل حاله بحال عبد قدم علي سيده بعد زمان مديد وقد اطلع السيد علي ما---- ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بسخط ---لما سخط- منها وتحرير المعني----- من كا-----------------------ن يامل ان----------- يلقي----- الكرامة من الله والبشري فان اجل الله فان الموت	1951	5062266161437087892	232	339.5	179	560	41.42856979370117	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4708	false	-7126749407048954922	39	135	210	699	1519	300	مفعولا حسب قلت اشتمال صلة ان علي مسند ومسند اليه سد مسد المفعولين كقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة البقرة 214 ويجوز ان يضمن حسب معني قدر و ام منقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذاك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساوي-----------------ه ساء ما يحكمون ---بءس الذي يحكمونه حكمهم هذا او بءس حكما يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم من كان يرجوا لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم 5 لقاء الله مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب	4708	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1951	true	-3222933406679145254	3	83	16	428	1618	300	مفعولي حسب ل---اشتمال صلة ان علي مسند ومسند اليه----------------- كقوله------ ام حسبتم ان تدخلوا الجنة----------- ويجوز ان يضمن حسب معني قدر و ام منقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذلك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساويه ولهذا عقبه بقوله ساء ما يحكمون اي بءس الذي يحكمونه حكمهم هذا او بءس حكما يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم من كان يرجوا لقاء الله ا---------------------------------------------------لوصول الي العاقبة من--------- الموت والبعث والحساب	1951	5062266161437087892	388	712.0	312	509	76.22789764404297	67	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4710	false	-3793713830995415373	168	274	892	1435	1580	300	الله عنيت به تلك الحال الممثلة و------------الوقت الذي تقع فيه تلك الحال هو الاجل المضروب للموت فكانه قال من كان يرجو لقاء الله فان لقاء الله لات لان الاجل واقع فيه اللقاء كما تقول- من كان يرجو لقاء الملك فان يوم الجمعة قريب اذا علم انه يقعد للناس يوم الجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين 6 ومن جاهد نفسه في منعها ما تامر به وحملها علي ما تاباه فانما يجاهد لها لان منفعة ذلك راجعة اليها وانما امر الله عز وجل ونهي رحمة لعباده وهو الغني عنهم وعن طاعتهم والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون	4710	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1951	true	-3222933406679145254	125	211	629	1109	1618	300	الله والبشري فان اجل الله فان الموت الذي هو الوقت-------------------------------- المضروب للقاء---------------------------------------------ه لات لجاء لا----------- محالة وهذا كقوله من كان يرجو لقاء الملك فان يوم الجمعة قريب اذا علم انه يقعد للناس يوم الجمعة واذا كان وقت اللقاء اتيا كان اللقاء كاءنا لا محالة فليبادر ما يحقق امله ويصدق رجاءه وما يستوجب القربة والرضا وهو السميع لاقوال العباد العليم بافعالهم فهو حقيق بالتقوي والخشية ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون	1951	5062266161437087892	251	417.0	203	731	34.336524963378906	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6747	false	-5933351898980285037	9	56	52	280	1498	300	لقاء الله مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل- وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخط منها	6747	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1951	true	-3222933406679145254	74	116	375	584	1618	300	لقاء الله ا----لوصول الي العاقبة من--------- الموت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل حاله بحال عبد قدم علي سيده بعد زمان مديد وقد اطلع السيد علي ما---- ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بسخط ---لما سخط منها	1951	5062266161437087892	176	305.0	138	229	76.85589599609375	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4711	false	4647132591887722660	107	180	542	926	1607	300	كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم واما قوما مشركين امنوا وعملوا الصالحات فالله عز وجل يكفر سيءاتهم بان يسقط عقاب ما تقدم لهم من الكفر والمعاصي ويجزيهم احسن جزاء اعمالهم في الاسلام ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 8 وصي حكمه حكم امر في معناه وتصرفه يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل ومنه	4711	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1952	true	6245067186674652036	5	116	31	622	1533	300	كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم التي عملوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاسلام ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون ولما امر سبحانه بمجاهدة النفس والشياطين وكفرة الانس الذين هم اعداء الدين بين حال الابوين في ذلك فقال ووصينا الانسان بوالديه حسنا بايتاء والديه فعلا ذا حسن او فعلا كان في ذاته عين الحسن لفرط حسنه كقوله وقولوا للناس حسنا وقيل حسنا منتصب بفعل مضمر علي تقدير قول مفسر للتوصية اي قلنا اولهما او افعل بهما معروفا لان التوصية بهما دالة عليه ووصي يجري مجري امر معني----------------------------- وتصرفا يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل ومنه	1952	5062266161437087892	221	224.5	177	743	29.744279861450195	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4714	false	2969070030600261286	3	97	20	473	1467	300	روي ان سعد بن ابي وقاص الزهري رضي الله عنه حين اسلم قالت امه وهي حمنة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد --شمس يا سعد بلغني انك قد صبات فو الله لا يظلني سقف بيت من الفيح والريج وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد وكان احب ولدها اليها فابي سعد وبقيت ثلاثة ايام كذلك فجاء سعد الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم وشكا اليه فنزلت هذه الاية والتي في لقمان والتي في الاحقاف فامره رسول الله صلي الله عليه و----سلم ان يداريها ويترضاها بالاحسان وروي نزلت في عياش بن ابي	4714	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1952	true	6245067186674652036	210	299	1089	1529	1533	300	روي ان سعد بن ابي وقاص الزهري------------- حين اسلم قالت امه وهي حمنة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد الشمس يا سعد بلغني انك قد صبات فوا-لله لا يظلني سقف بيت من الض-ح والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد وكان احب ولدها اليها فابي سعد وبقيت ثلاثة ايام كذلك فجاء سعد الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وشكا اليه فنزلت هذه الاية والتي في لقمان والتي في الاحقاف فامره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يداريها ويرضي-ها بالاحسان -روي ------عن بهر بن ابي	1952	5062266161437087892	418	776.0	330	463	90.28077697753906	78	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4715	false	268425381284650295	193	299	1018	1566	1569	300	في ابراهيم عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة النحل العنكبوت 27 او في مدخل الصالحين وهي الجنة وهذا نحو قوله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم الاية النساء 69 ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين 10 11 هم ناس كانوا يءمنون بالسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم فاذا مسهم اذي من الكفار وهو المراد بفتنة الناس كان ذلك صارفا لهم عن الايمان كما ان عذاب الله صارف للمءمنين عن الكفر او كما	4715	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1954	true	-6937195206994264735	0	107	0	550	1616	300	في ابراهيم عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين------------------------- او في مدخلهم وهو------- الجنة وهذا نحو قوله ------ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم الاية---------- ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او-ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين ثم حكي عن حال المنافقين فقال ومن الناس من يقول امنا بالله بمجرد اللسان فاذا اوذي في الله بان عذبهم الكفرة علي الايمان جعل فتنة الناس ما يصيبهم من اذيتهم في الصرف ع--------------------------------------------------------ن الايمان ك------عذاب الله في الصرف عن ا-----لكفر اي اذا	1954	5062266161437087892	375	644.5	302	666	56.306304931640625	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4716	false	1502458828969833924	154	216	810	1161	1642	300	بما في صدور العالمين من العالمين بما في صدورهم ومن ذلك ما تكن صدور هءلاء من النفاق وهذا اطلاع منه للمءمنين علي ما ابطنوه ثم وعد المءمنين واوعد المناف------------------------------------------------------------------------قين وقرء ليقولن بفتح اللام وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسءلن يوم القيامة عما كانوا يفترون	4716	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1954	true	-6937195206994264735	179	230	927	1246	1616	300	بما في صدور العالمين من الاخلاص و-------------------------------------------النفاق-------------------------------------- ثم وعد المءمنين واوعد المنافقين فقال وليعلمن الله الذين امنوا بقلوبهم وليعلمن المنافقين فيجازي الفريقين----------------------- وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسءلن يوم القيامة عما كانوا يفترون	1954	5062266161437087892	241	415.5	201	423	56.973995208740234	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4717	false	-7107918988149318077	159	190	856	1004	1544	300	قلت كيف سماهم كاذبين وانما ضمنوا شيءا علم الله انهم لا يقدرون علي الوفاء به وضامن ما لا يعلم اقتداره علي الوفاء به لا يسمي كاذبا لا حين ضمن ولا حين	4717	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1955	true	1927749109695925903	27	58	147	295	1581	300	قيل كيف سماهم كاذبين وانما ضمنوا شيءا علم الله انهم لا يقدرون علي الوفاء به وضامن ما لا يعلم اقتداره علي الوفاء به لا يسمي كاذبا لا حين ضمن ولا حين	1955	5062266161437087892	146	290.0	115	148	98.64865112304688	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4718	false	832301058083295902	63	149	331	774	1560	300	عجز لانه في الحالين لا يدخل تحت حد الكاذب وهو المخبر عن الشء لا علي ما هو عليه قلت شبه الل-----------ه حالهم حيث علم ان ما ضمنوه لا طريق لهم الي ان يفوا به فكان ضمانهم عنده لا علي ما عليه المضمون-بالكاذبين الذين خبرهم لا علي ما عليه المخبر عنه ويجوز ان يريد انهم كاذبون لانهم قالوا ذلك وقلوبهم علي خلافه كالكاذبين الذين يعدون الشء وفي قلوبهم نية الخلف----------------------------------------------------------------------------- وليحملن اثقالهم اي اثقال----------- انفسهم -اثقالا يعني اثق---------الا اخر----- غير الخطايا التي ضمنوا للمءمنين حملها وهي اثقال	4718	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1955	true	1927749109695925903	58	164	295	848	1581	300	عجز لانه في الحالين لا يدخل تحت حد الكاذب وهو المخبر عن الشء لا علي ما هو عليه اجيب ان الله سبحانه شبه حالهم حيث علم ان ما ضمنوه لا طريق لهم الي ان يفوا به فكان ضمانهم عنده لا علي ما عليه المضمون بالكاذبين الذين خبرهم لا علي ما عليه المخبر عنه ويجوز ان يريد انهم كاذبون لانهم قالوا ذلك وقلوبهم علي خلافه كالكاذبين الذين يعدون الشء وفي قلوبهم نية الخلف ولما ذكر كذبهم بحمل خطايا المءمنين بين ما حملوا بحسب الواقع يوم القيامة فقال وليحملن اثقالهم--- اثقال ما اقترفته انفسهم واثقالا مع-- اثقالهم واثقالا اخر معها غير الخطايا التي ضمنوا للمءمنين حملها وهي اثقال	1955	5062266161437087892	430	791.0	346	558	77.06092834472656	79	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4719	false	-2501292650359605310	4	63	28	354	1592	300	سءال تقريع------- عما كانوا يفترون اي يختلقون من الاكاذيب والاباطيل وقرء من خطياتهم ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين 14 15----------------------------------------------------- كان عمر----------- نوح عليه السلام الفا وخمسين سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعث علي راس اربعين ولبث في قومه تسعم-ءة وخمسين وعاش بعد الطوفان ستين وعن	4719	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1955	true	1927749109695925903	201	300	1047	1581	1581	300	سءال تقريع وتبكيت عما كانوا يفتر-----------ون من ----------الاباطيل التي -اضلوا بها ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين ولما ذكر سبحانه حال المجاهد الصابر علي اذية الكفرة وحال من كان بخلافه ذكر قصة نوح عليه السلام وصبره علي اذي قومه وتكذيبهم اياه في المدة الطويلة المتمادية ثم عقب ذلك بذكر غيره من الانبياء فقال ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما بعد البعث اذ روي انه بعث علي راس اربعين ودعا ق---ومه تسعماءة وخمسين وعاش بعد الطوفان ستين وعن-	1955	5062266161437087892	261	421.5	211	560	46.60714340209961	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4719	false	-2501292650359605310	244	300	1312	1592	1592	300	وكانه قيل تسعم-ءة وخمسين سنة كاملة وافية العدد الا ان ذلك اخصر واعذب لفظا واملا بالفاءدة وفيه نكتة اخري وهي ان القصة مسوقة لذكر ما ابتلي به نوح عليه السلام من امته وما كابده من طول المصابرة تسلية لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم وتثبيتا له فكان ذكر راس العدد الذي لا راس اكثر منه اوقع-	4719	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1956	true	-1050914408645425329	21	67	106	338	1552	300	فكانه قيل تسعماءة وخمسين سنة كاملة وافية العدد------------------------------------------ وفيه نكتة اخري وهي ان القصة مسوقة لذكر ما ابتلي به نوح------------ من امته وما كابده من طول المصابرة تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتثبيتا له فكان ذكر راس العدد الذي لا راس اكثر منه اوقع	1956	5062266161437087892	225	404.5	180	286	78.67132568359375	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4720	false	-3214315036938317156	162	252	879	1374	1622	300	واصحاب السفينة كانوا ثما--------------------------------------------نية وسبعين نفسا نصفهم ذكور ونصفهم اناث منهم اولاد نوح عليه السلام سام وحام ويافث ونساءهم وعن محمد بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم كانوا ثمانية نوح واهله وبنوه الثلاثة والضمير في وجعلناها للسف---ينة او للحادثة والقصة------------------------------------------------------- وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون	4720	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1956	true	-1050914408645425329	129	213	665	1134	1552	300	واصحاب السفينة ومن اركب معه من اولاده واتباعه وكانوا ثمانين وقيل ثمانية وسبعين---------------------------- منهم اولاد نوح عليه السلام سام وحام ويافث ونساءهم وقيل------------------- عشرة نصفهم ذكور ونصفهم اناث--------------------------------------------------------------------------------- وجعلناها اي السفينة او الحادثة والقصة اية للعالمين يتعظون ويستدلون بها علي صدق نوح وكفر قومه وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون	1956	5062266161437087892	330	575.0	269	597	55.27638244628906	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4720	false	-3214315036938317156	0	60	0	305	1622	300	واوصل الي الغرض من----- استطالة السامع مدة صبره فان قلت فلم جاء المميز اولا بالسنة وثانيا بالعام قلت لان تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد حقيق بالاجتناب في البلاغة الا اذا وقع ذلك لاجل غرض ينتحيه المتكلم من تفخيم او تهويل او تنويه او نحو ذلك و----- الطوفان---------------- ما اطاف واحاط بكثرة وغلبة من سيل او ظلام ليل او نحوهما	4720	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1956	true	-1050914408645425329	67	121	338	618	1552	300	واوصل الي الغرض الذي هو استطالة السامع مدة صبره وذكر----------- المميز اولا بالسنة وثانيا بالعام لبشاعة- تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد ف---------------ي البلاغة الا اذا وقع ذلك لاجل غرض--------------- من تفخيم او تهويل او--------- نحو ذلك فاخذهم الطوفان طوفان الماء وهو ما اطاف واحاط بكثرة وغلبة من سيل او ظلام ليل او نحوهما	1956	5062266161437087892	240	403.5	190	331	72.50755310058594	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4722	false	-3760959808291668255	13	44	61	230	1555	300	لا يستطيعون ان يرزقو-------------------------------------------------------كم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق وحده لا يرزق غيره اليه ترجعون وقرء بفتح التاء فاستعدوا---------------------------------------------------------------------------- للقاءه بعبادته والشكر له علي انعمه	4722	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1957	true	-7667233790482253608	63	118	315	614	1529	300	لا يستطيعون ان يرزقوكم رزقا وان يراد المرزوق وتنكيره للتعميم اي لا يملكون لكم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق وحده لا يرزق غيره لانه المالك له دون غيره واعبدوه واشكروا له متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين لما حفكم من النعم بشكره او مستعدين للقاءه بعبادته والشكر له علي -نعمه	1957	5062266161437087892	136	228.5	108	300	45.33333206176758	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4722	false	-3760959808291668255	57	126	305	649	1555	300	وانما ضروا انفسهم حيث حل بهم ما حل---------- بسبب تكذيب الرسل واما---------------- الرسول فقد تم امره حين بلغ البلاغ المبين الذي -زال معه الشك وهو اقترانه بايات الله ومعجزاته او وان كنت مكذبا فيما بينكم فلي في ساءر الانبياء اسوة وسلوة حيث كذبوا وعلي الرسول ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب وهذه الاية والايات التي بعدها الي قوله------ فما كان جواب قومه محتملة ان تكون من جملة	4722	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1957	true	-7667233790482253608	233	300	1193	1529	1529	300	وانما ضروا انفسهم حيث حل بهم ما حل من العذاب بسبب تكذيب الرسل فكذا تكذيبكم وما علي الرسول الا---------------- البلاغ المبين الذي يزال معه الشك وهو اقترانه بايات الله ومعجزاته او وان كنت مكذبا فيما بينكم فلي في ساءر الانبياء اسوة وسلوة حيث كذبوا وعلي الرسول ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب وهذه الاية وما--------- بعدها الي قوله تعالي فما كان جواب قومه--------------- من جملة-	1957	5062266161437087892	295	515.0	235	377	78.24933624267578	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4723	false	8383523631306829188	8	66	45	312	1519	300	او لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	4723	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1957	true	-7667233790482253608	143	200	749	1015	1529	300	او-لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	1957	5062266161437087892	266	527.0	209	267	99.6254653930664	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4727	false	6875418719863203630	42	117	205	622	1558	300	-----واعماقها او علوتم ف--------ي البروج والقلاع الذاهبة في السماء كقوله تعالي ولو كنتم في بروج مشيدة النساء 78 او لا تعجزون امره الجاري في السماء والارض ان يجري عليكم فيصيبكم بب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء يظهر من الارض او ينزل من السماء------------ والذين كفروا بايات الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي واولءك لهم عذاب اليم 23 بايات الله بدلاءله علي وحدانيته و---كتبه ومعجزاته ولقاءه والبعث------ يءسوا من رحمتي وعيد اي يياسون----- يوم القيامة كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون	4727	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1959	true	9086680032226308093	83	186	449	996	1601	300	فانفذو------ا او ولا بالاعتلاء في البروج والقلاع الذاهبة في السماء كقوله------ ولو كنتم في بروج مشيدة---------- او لا تعجزون امره الجاري في السماء والارض ان يجري عليكم البلاء وقيل معناه ولا من في السماء بمعجزين فحذف من لدلالة الكلام عليه كما قال حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء فكانه قال ومن يمدحه وينصره سواء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير يحرسكم عن بلاء يظهر من الارض او ينزل من السماء ويدفعه عنكم والذين كفروا بايات ا---------------------------------------------------------------لله بدلاءل----- وحدانيته او بك---------تبه ولقاءه بالبعث اولءك يءسوا من رحمتي----- اي يياسون منها يوم القيامة كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون	1959	5062266161437087892	293	487.0	238	651	45.0076789855957	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4728	false	-1414097161652777057	212	299	1050	1500	1502	300	الالي-------م فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 24 قرء جواب قومه بالنصب والرفع قالوا قال بعضهم لبعض او قاله واحد منهم وكان الباقون راضين فكانوا جميعا في حكم القاءلين وروي انه لم ينتفع في ذلك اليوم بالنار نعني يوم القي ابراهيم في النار وذلك لذهاب حرها وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين	4728	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1959	true	9086680032226308093	201	250	1087	1339	1601	300	--اليم بكفرهم فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين	1959	5062266161437087892	245	464.5	197	457	53.610504150390625	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4730	false	8064915773089689424	79	124	392	608	1543	300	كقوله تعالي ويكونون عليهم ضدا مريم 82------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم 26 كان لوط ابن اخت ابراهيم عليهما السلام وهو اول من امن ل------------ه حين راي النار لم تحرقه وقال يعني ابراهيم اني مهاجر من كوثي وهي	4730	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1960	true	3990773650371616066	220	280	1238	1546	1643	300	كقوله تعالي ويكونون عليهم ضدا وعن قتادة كل خلة تنقلب يوم القيامة عداوة الا خلة المتقين قال سبحانه الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين وماواكم ومستقركم النار وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها فامن له لوط--------------------------- هو------------------------- ابن اخته و------------------------اول من امن به وقيل امن به حين راي النار لم تحرقه وقال يعني ابراهيم اني مهاجر من قومي الي	1960	5062266161437087892	125	190.0	97	384	32.55208206176758	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4731	false	8593200358934758379	276	300	1474	1607	1607	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما-	4731	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1961	true	2210372656882688788	124	148	661	795	1637	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما	1961	5062266161437087892	133	261.0	110	134	99.25373077392578	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4732	false	364240064272013999	0	78	0	401	1568	300	كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين 28 30 ولوطا معطوف علي ابراهيم او علي ما عطف عليه و------------------------الفاحشة الفعلة البالغة في القبح و ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفحاشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل--- لان احدا قبلهم لم يقدم عليها اشمءزازا منها في طباعهم لافراط قبحها حتي اقدم عليها قوم لوط لخبث طينتهم وقذر طباعهم قالوا	4732	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1961	true	2210372656882688788	148	229	795	1213	1637	300	كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين------ ولوطا عطف ع--لي ابراهيم او علي ما عطف عليه اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة الفعلة البالغة في القبح-- ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفحاشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل له لان احدا قبلهم لم يقدم عليها اشمءزازا منها في طباعهم لافراط قبحها حتي اقدم عليها قوم لوط لخبث طينتهم وقذر طباعهم اانكم	1961	5062266161437087892	381	723.5	307	428	89.01869201660156	70	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4733	false	4545939333484903260	202	272	1122	1492	1634	300	كانوا ظالمين معناه ان الظلم قد استمر منهم ايجاده في الايام السالفة وهم عليه مصرون وظلمهم كفرهم والوان معاصيه-------------------م ان فيها لوطا ليس------------------- اخبارا لهم بكونه فيها وانما هو جدال في شانه لانه-------------م لما -------عللوا اهلاك اهلها بظلم----هم اعترض عليهم بان فيها من هو برء من الظلم واراد بالجدال اظهار الشفقة عليهم وما يجب للمءمن من التحزن لاخيه والتشمر في نصرته وحياطته والخوف من ان يمسه اذي او يلحقه ضرر	4733	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1962	true	3457101965297584958	209	284	1154	1551	1635	300	كانوا ظالمين اي ال------ظلم قد استمر منهم------- في الايام السالفة وهم----- مصرون عليه ولما عللوا اهلاك اهلها بظلمهم قال ابراهيم ان فيها لوطا فكيف تهلكونها وليس هذا اخبارا لهم بكونه فيها وانما هو جدال في شانه والمعني ان ابراهيم لما سمع تعليلهم باهلاك اهلها بسبب كفرهم اعترض عليهم بان فيها من هو برء من الظلم واراد بالجدال اظهار الشفقة عليه- وما يجب للمءمن من التحزن لاخيه والتشمر في نصر--------ته والخوف من ان يمسه اذي وضرر --------	1962	5062266161437087892	290	482.0	232	432	67.12963104248047	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4733	false	4545939333484903260	0	78	0	429	1634	300	ما كانوا عليه من--------------- المعاصي والفواحش طوعا وكرها ولانهم ابتدعوا الفاحشة وسنوها فيمن بعدهم وق------------------------ال الله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل 88 فاراد لوط عليه السلام ان يشتد غضب الله عليهم فذكر لذلك صفة المفسدين في دعاءه ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين	4733	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1962	true	3457101965297584958	46	105	243	580	1635	300	ما كانوا عليه من الفواحش وانواع المعاصي--------- طوعا وكرها ولانهم ابتدعوا الفاحشة وسنوها فيمن بعدهم وصفهم بذلك مبالغة في استنز-----------------------------------------------------------ال العذاب واشعارا بانهم احقاء بان يعجل لهم العذاب--------------------------------------------------------------- ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين	1962	5062266161437087892	257	437.5	210	468	54.91453170776367	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4735	false	2335768026085052306	42	130	213	677	1612	300	فقد الطاقة كما قالوا---------------------- رحب الذراع بكذا اذا كان مطيقا له والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والقدرة ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا م---------ن السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون 34 35 الرجز والرجس العذاب من قولهم ارتجز وارتجس اذا اضطرب لما يلحق المعذب من القلق والاضطراب وقر---------ء منزلون مخففا ومشددا م--------------------------------------------------------نها من القرية اية بينة هي------------------------------------------------------- اثار منازلهم الخربة وقيل بقية الحجارة وقيل الماء الاسود --------------------------------------علي وجه الارض	4735	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1963	true	342309458504907407	128	293	670	1559	1609	300	فقد الطاقة ومثل ذلك قولهم ضاقت يده وبازاءه رحب ذرعه-- بكذا اذا كان مطيقا له والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والقدرة ولما راي الملاءكة حزنه وضجرته وضيق ذرعه في دفع القوم عنهم وقالوا لا تخف ولا تحزن علي تمكنهم منك ومنا انا منجوك واهلك من العذاب الا امراتك كانت من الغابرين الباقين في العذاب وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي منجوك بالتخفيف ووافقهم ابو بكر فيه وموضع الكاف الجر علي المختار ونصب اهلك باضمار فعل او بالعطف علي محلها باعتبار الاصل انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا اي عذابا من السماء سمي العذاب رجزا لانه يقلق المعذب----------------------------------------------- من قولهم ارتجز وارتجس اذا ا----------------------------------ضطر-ب وقرا ابن عامر منزلون بالتشديد بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم وخروجهم عن طاعة الله ولقد تركنا منها من القرية اية بينة عبرة واضحة ودلالة ظاهرة علي قدرتنا وهي الحكاية الشاءعة او اثار ديار-هم الخربة وقيل بقية الحجارة الممطورة فانها كانت باقية بعد وقيل بقية انهارها المسودة علي وجه الارض	1963	5062266161437087892	303	453.5	239	974	31.108829498291016	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4735	false	2335768026085052306	136	166	705	866	1612	300	متعلق ب تركنا او ب بينة والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين	4735	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1964	true	8394576425695192793	1	30	5	164	1668	300	متعلق ب تركنا او-- بينة والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين	1964	5062266161437087892	159	312.5	130	161	98.75776672363281	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4736	false	-5026878709305232542	183	224	987	1221	1619	300	وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	4736	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1964	true	8394576425695192793	46	87	257	491	1668	300	وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	1964	5062266161437087892	234	468.0	193	234	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4736	false	-5026878709305232542	235	295	1280	1597	1619	300	لوط--------- وهي ريح عاصف فيها حصباء وقيل ملك كان يرميهم و--------------الصيحة لمدين و---------ثمود والخسف ل---------------------------قارون والغرق ل------------قوم نوح وفرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم 41 42 الغرض تشبي----------------------------------------------ه ما اتخذو------------ه متكلا ومعتمدا في دينهم	4736	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1965	true	4565778283968201203	27	141	145	751	1607	300	لوط وقيل عاد وهي ريح عاصف فيها حصباء وقيل ملك كان يرميهم ومنهم من اخذته الصيحة صيحة جبرءيل وهم ثمود وقوم شعيب ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا وهم قوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم ليعاملهم معاملة الظالم فيعاقبهم بغير جرم اذ هو قادح في العدالة الواجبة عليه ولكن كانوا انفسهم يظلمون بما يوجب العذاب من الكفر وتكذيبهم الرسل مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون ثم شبه سبحانه ما اتخذوه من دون الله متكل--------ا في دينهم	1965	5062266161437087892	272	438.5	219	614	44.29967498779297	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4740	false	-630869708340281902	4	78	23	425	1567	300	من قريش------ يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فلذلك قال وما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعقلها الا العالمون اي لا يعقل -------صحتها وحسنها وفاءدتها الا هم لان الام------------------------------------------------------------------ثال والتشبيهات انما هي الطرق الي المعاني المحتجبة في الاستار حتي تبرزها وتكشف عنها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وع---------------------------------ن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه تلا هذه الاية فقال العالم من عقل عن الله------ فعمل بطاعته واجتنب سخطه	4740	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1966	true	1409620552909116742	130	248	657	1320	1605	300	من قريش كانوا يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فرد الله تعالي ذلك عليهم بقوله وتلك الامثال يعني هذا المثل ونظاءره نضربها نذكرها ونبينها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم من حسن المعرفة والتوحيد وقبح ما هم فيه من عبادة الاصنام وما يعقلها وما ---------------يعقل حسنها وصحت-------ها وفاءدتها الا العالمون الذين يتدبرون الاشياء علي ما ينبغي فهم بالتدبر الكامل يفهمون ان الامثال والتشبيهات----- هي الطرق الي المعاني المحتجبة في الاستار حتي تبرزها وتكشف عنها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وروي الواحدي بالاسناد عن جابر قال ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما تلا هذه الاية قا-ل العالم من عقل عن الله تعالي فعمل بطاعته واجتنب سخطه	1966	5062266161437087892	343	594.0	279	691	49.638206481933594	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4743	false	7144406477120038586	200	300	1096	1656	1656	300	الا الذين ظلموا فافرطوا ف------ي الاعتداء والعناد و----------------------------------------------------------------لم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل------ الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه و----سلم وقيل الا الذين اثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة وقيل معناه ولا تجادلوا الداخلين في الذمة المءدين للجزية الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية فان اولءك مجادلتهم بالسيف وعن قتادة الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة 29 ولا مجادلة اشد من السيف وقوله قولوا------------------------------------- امنا بالذي انزل الينا-------------------------------------------------------------------- من جنس المجادلة بالتي هي احسن وعن النبي صلي الله عليه وسلم-----	4743	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1969	true	4917275409075294093	203	285	1091	1546	1631	300	الا الذين ظلموا منهم بالافراط في الاعتداء والعناد او باثبات الولد وقولهم يد الله مغلولة او بنبذ العهد ومنع الجزية فلم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل معناه الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتموا صفاته بعد العلم به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولوا لهم في المجادلة وفي الدعوة الي الدين امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي بالكتاب الذي انزل الينا وبالكتاب الذي انزل اليكم وهو من جنس المجادلة بالتي هي احسن وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم	1969	5062266161437087892	233	374.0	190	750	31.066667556762695	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4745	false	4174479340477697300	108	224	582	1191	1551	300	الكتاب او المشركون فقوله فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به المراد به بعض من امن من اهل الكتاب وقوله ومن هءلاء من يءمن به هم بعض المشركين وقوله وما يجحد بءايتنا الا الكافرون مءذن بانهم الفريقان الباقيان من سلام ومن امن معه ومن هءلاء من اهل مكة وقيل اراد بالذين اوتوا الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ممن في عهده منهم وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها الا المتوغلون في الكفر المصممون عليه وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون	4745	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1969	true	4917275409075294093	48	91	260	489	1631	300	الكتاب------------------ فالذين اتيناهم الكتاب يءمن-----------------------------------------ون به ومن هءلاء من يء----------------------من به وما يجحد باياتنا الا الكافرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون	1969	5062266161437087892	219	402.5	178	609	35.96059036254883	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4746	false	-5940934961434700952	153	203	848	1108	1587	300	لم يكونوا اميين ووجب الايمان بهم وبما جاءوا به لكونهم مصدقين من جهة الحكيم بالمعجزات فهب انه قارء كاتب فما لهم لم يءمنوا به من الوجه الذي امنوا منه بموسي وعيسي عليهما السلام علي ان المنزلين ليسا بمعجزين وهذا المنزل معجز فاذن هم مبطلون حيث لم يءمنوا به وهو امي	4746	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1971	true	-5304286000419045281	0	48	0	243	1552	300	لم يكونوا اميين ووجب الايمان بهم وبما جاءا- به لكونهم مصدقين من جهة الحكيم بالمعجز-- فهب انه قارء كاتب فما لهم لم يءمنوا به من الوجه الذي امنوا منه بموسي وعيسي-------------- علي ان المنزلين ليسا بمعجزين وهذا المنزل معجز فاذا هم مبطلون حيث لا يءمنون به وهو امي	1971	5062266161437087892	239	463.5	191	260	91.92308044433594	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4749	false	9198516149729244371	115	168	607	869	1564	300	هلا انزل عليه ---------------اية----------- مثل ناقة صالح---------- وماءدة عيسي عليهما السلام ونحو ذلك---------------------------------- انما الايات عند الله ينزل ايتها -شاء ولو شاء ان ينزل ---------------------------------------------------ما تقترحونه لفعل وانما انا نذير كلفت---------------- الانذار وابانته بما اعطيت من الايات وليس لي ان اتخير علي الله اياته فاقول انزل علي اية كذا دون اية كذا مع	4749	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1971	true	-5304286000419045281	221	300	1160	1552	1552	300	هلا انزل عليه ايات من ربه اي اية مقترحة منه مثل ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي عليه-- السلام وقرا نافع وابن عامر والبصريان وحفص ايات قل انما الايات عند الله ينزلها كما يشاء علي وفق مصالح عباده في كل عصر من اعصار انبياءه ولست املكها فاتيكم بما تقترحونه----- وانما انا نذير مبين ليس من شاني الا الانذار وابانته بما اعطيت من الايات وليس لي ان اتخير علي الله اياته فاقول انزل علي اية كذا دون اية كذا مع-	1971	5062266161437087892	227	336.0	179	400	56.75	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4750	false	-793313709149073876	254	299	1346	1566	1571	300	انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بكتف قد كتبوا فيها بعض ما تقول اليهود فلما ان نظر اليها القاها وقال كفي بها حماقة قوم او	4750	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1972	true	-116320141878295986	62	140	296	689	1588	300	انا انزلنا الك-----تاب يتلي عليهم بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك ان في ذلك الكتاب الذي هو اية مستمرة وحجة مبينة لرحمة لنعمة عظيمة لا يطاق شكرها لان من تبعه وعمل به نال الثواب وفاز بالجنة وذكري لقوم يءمنون وتذكرة لمن همه الايمان دون التعنت وقيل ان ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بكتف قد كتبوا فيها بعض ما يقول اليهود فلما ان نظر اليها القاها وقال كفي بها ضلالة قوم ان	1972	5062266161437087892	208	392.5	164	398	52.26130676269531	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4751	false	2694924935428968626	13	66	57	362	1598	300	فنزلت والوجه ما ذكرناه كفي بالله بيني وبينكم شهيدا اني قد بلغتكم------------------------ ما ارسلت به اليكم وانذرتكم وانكم قابلتموني بالجحد والتكذيب-------- يعلم ما في السماوات والارض فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم والذين امنوا بالباطل منكم وهو ما تعبدون من دون الله------ وكفروا بالله و-اياته----- اولءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم	4751	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1972	true	-116320141878295986	239	294	1225	1544	1588	300	فنزلت قل-------------- كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بصدقي فانه صدقني بالمعجزات او بتبليغي ما ارسلت به اليكم ونصحي وم-------قابلتكم اياي ب----التكذيب والتعنت يعلم ما في السماوات والارض فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم والذين امنوا بالباطل----- وهو ما تعبدون من دون الله تعالي وكفروا بالله وباياته منكم اولءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم	1972	5062266161437087892	245	397.5	201	349	70.20057678222656	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4752	false	-9095446453900419877	120	157	624	845	1602	300	قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا------------------------------------------------------------------------------- ويستعجلونك بالعذاب ولو-لا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون	4752	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1972	true	-116320141878295986	173	224	853	1154	1588	300	قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب ولو لا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون	1972	5062266161437087892	221	425.0	184	301	73.42192840576172	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4752	false	-9095446453900419877	162	255	870	1364	1602	300	استهزاء منهم وتكذيبا و-----النضر بن الحارث هو الذي قال اللهم امطر علينا حجارة من السماء كما قال اصحاب الايكة فاسقط علينا كسفا من السماء الشعراء 187 ولولا اجل----- قد سماه الله وبينه في اللوح لعذابهم واوجبت الحكمة تاخيره الي ذلك الاجل المسمي لجاءهم العذاب عاجلا-------------------- والمراد بالاجل الاخرة لما روي ان الله تعالي- وعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يعذب قومه ولا يستاصلهم وان يءخر عذابهم الي يوم القيامة وقيل يوم بدر وقيل وقت فناءهم باجاله---------------------------------------------م لمحيطة اي------- ستحيط بهم يوم يغشاهم العذاب او هي محي---طة بهم في الدنيا فان	4752	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1973	true	4392185478541017895	0	97	0	525	1582	300	استهزاء منهم وتكذيبا ومنهم النضر بن الحارث ق--------ال اللهم امطر علينا حجارة من السماء كما قال اصحاب الايكة فاسقط علينا كسفا من السماء ولو -----------لا اجل مسمي قد سماه الله وبينه في اللوح لعذابهم واوجبت الحكمة تاخيره الي---- الاجل المسمي لجاءهم العذاب عاجلا ولياتينهم بغتة فجاة والمراد به---- الاخرة لما روي ان الله عز وجل وعد رسول الله ان--------------------------- قومه -لا يستاصلهم وان يءخر عذابهم الي يوم القيامة وهم لا يشعرون باتيانه ثم ذكر ان موعد عذابهم النار فقال يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين ستحيط بهم يوم يغشاهم العذاب او هي كالمحيطة بهم في الدنيا لان	1973	5062266161437087892	389	649.0	311	580	67.06896209716797	65	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4753	false	-7198875775915664655	80	167	411	853	1533	300	يوم يغشاهم منصوب ب محيطة قوله او هي ---محيطة بهم في الدنيا تنزل احاطة اسباب العذاب بهم من الكفر والمعاصي لان المعاصي التي توجبها محيطة بهم او لانها مالهم ومرجعهم لا محالة فكانها الساعة محيطة بهم و يوم يغشاهم علي هذا منصوب ب------------------------------------------------------------------------------مضمر اي يوم يغشاهم العذاب------------------------ كان كيت وكيت من فوقهم ومن تحت ارجل-------------------هم كقوله تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل الزمر 16 و ------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول قرء--------------------------------------------------------------- بالنون والياء ما كنتم تعملون اي جزاءه يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون	4753	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1973	true	4392185478541017895	87	217	474	1143	1582	300	يوم يغشاهم العذاب------------ او هي كالمحيطة بهم في الدنيا لا---------------------------ن الكفر والمع------------اصي التي توجبها محيطة بهم او لانها مالهم ومرجعهم لا محالة فكانها الساعة محيطة بهم واللام للعهد علي وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي موجب الاحاطة او للجنس فيكون استدلالا بحكم الجنس علي حكمهم---- يوم يغشاهم العذاب ظرف لمحيطة او مقدر بمثل كان كيت وكيت من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي من جميع جوانبهم كقوله------ لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل وقوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش لا انه يصل الي موضع منهم دون موضع فلا يبقي جزء منهم الا وهو معذب في النار ويقول الله عز وجل او بعض ملاءكته بامره وقرا ابن كثير وابن عامر والبصريون بالنون ذوقوا- ما كنتم تعملون اي جزاءه يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون	1973	5062266161437087892	334	514.0	264	731	45.690834045410156	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4754	false	-1971610813260995303	54	148	287	773	1598	300	صلي الله عليه و----سلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد----------------------- وقيل هي في-- المستضعفين بمكة الذين نزل فيهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء 97 وانما كان ذلك لان امر دينهم ما كان يستتب لهم بين ظهراني الكفرة فاياي فاعبدون في المتكلم نحو اياه ضربته في الغاءب واياك عضتك في المخاطب والتقدير فاياي فاعبدوا فاعبدون فان قلت ما معني الفاء في فاعبدون وتقديم المفعول قلت الفاء جواب شرط محذوف لان ---------------------المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في	4754	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1974	true	3005101676831556862	16	62	92	340	1636	300	صلي الله عليه والهوسلم من فر بدينه من ارض الي ارض ولو كان شبرا--------- استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت في المستضعفين بمكة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء جواب شرط محذوف وتقديم المفعول للاختصاص والمعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في	1974	5062266161437087892	184	309.0	146	536	34.3283576965332	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4756	false	-4815755120576407403	168	249	894	1342	1617	300	ومن كانت---- عاقبته هذه لم يكن له بد من التزود لها واخذ الاهبة لها بمجهوده قوله لنثوينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمزة والكساءي بالثاء م--------------ن الثواء وهي الاقامة ساكنة من غير همز والباقون بالباء مفتوحة مع الهمز النزول للاقامة يقال ثوي في المنزل واثوي هو واثوي غيره وثوي غير متعد فاذا تعدي بزيادة همزة النقل لم يتجاوز مفعولا واحدا نحو ذهب- واذهبته والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما اجراءه مجري لننزلنهم ونبوءنهم او حذف الجار وايصال الفعل او تشبيه الظرف المءقت بالمبهم	4756	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1974	true	3005101676831556862	112	200	602	1092	1636	300	ومن كانت هذه عاقبت----ه لم يكن له بد من التزود لها والاستعداد بجهده وقرا ابو بكر بالياء ثم ذكر ثواب من هاجر فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا علالي عاليات وقرا حمزة والكساءي لنثوينهم اي لنقيمنهم من الثواء وهو--------------------------------------------------------- النزول للاقامة يقال ثوي في المنزل واثوي--------- غيره فثوي غير متعد واذا تعدي بزيادة همزة النقل لم يتجاوز مفعولا واحدا نحو ذهبت واذهبت- والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما اجراءه مجري لننزلن---------هم او حذف الجار وايصال الفعل او تشبيه الظرف الموقت بالمبهم	1974	5062266161437087892	324	543.5	263	570	56.842105865478516	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4759	false	-853196422408767609	263	297	1363	1530	1544	300	يريد ويقدر لمن يشاء فوضع الضمير موضع من يشاء لان من يشاء مبهم غير معين فكان الضمير مبهما مثله وان يريد تعاقب الامرين علي واحد علي حسب المصلحة ان الله بكل شء عليم يعلم	4759	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1975	true	7571398032358659550	241	266	1263	1382	1570	300	يريد ويقدر لمن يشاء فوضع الضمير موضع من يشاء لان من يشاء منهم غير معين فكان الضمير مبهما مثله------------------------------------------------ ان الله بكل شء عليم يعلم	1975	5062266161437087892	118	224.0	93	167	70.65868377685547	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4760	false	-5884830348004149729	243	293	1244	1506	1535	300	لا تزن عند----ه جناح بعوضة يريد------------------------------------------------------------- ما هي لسرعة زوالها عن اهلها وموتهم عنها الا كما يلعب--------- الصبيان------------------------- ساعة ثم يتفرقو-------ن وان الدار الاخر-----------ة لهي الحيوان اي ليس فيها الا حياة مستمرة داءمة خالدة لا موت ف------------يها فكانها------------------------------------- في ذاتها حيا---------ة والحيوان مصدر حي------------------ وقياسه حييان فقلبت الياء الثانية واوا	4760	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1976	true	1885011461522176975	62	143	300	743	1571	300	لا تزن عند الله جناح بعوضة اشار اليها تحقيرا وازراء بقوله وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب ما هي لسرعة زوالها عن اهلها ------------الا كما يلعب ويلهي به الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون متعبين وان الدار الاخرة يعني الجنة لهي الحيوان لهي دار الحياة او ذات الحياة الحقيقية لامتناع طريان الموت عليها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او جعلت في ذاتها حياة للمبالغة والحيوان مصدر حيي سمي به ذو الحياة وقياسه حييان فقلبت الياء الثانية واوا	1976	5062266161437087892	196	263.5	158	455	43.07692337036133	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4761	false	-6092999046805828280	152	266	820	1420	1600	300	الحياة وهي ما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب كالنزوان والنفضان واللهبان وما اشبه ذلك والحياة حركة كما ان الموت سكون فمجيءه علي بناء دال علي معني الحركة مبالغة في معني الحياة ولذلك اختيرت علي الحياة في هذا الموضع المقتضي للمبالغة لو كانوا يعلمون فلم يءثروا الحياة ال-----------------------------------------------دنيا عليها- فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون 65 66 فان قلت بم اتصل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ركبوا قلت بمحذوف------- دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في ال----------------------------------------------------------فلك دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من يخلص	4761	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1976	true	1885011461522176975	146	289	755	1518	1571	300	الحياة ل---ما في بناء فعلان من الح-----ركة والاضطراب اللازم للحيا---------------------------------------ة كما ان الموت سكون---------------------------------------------------------- ولذلك اختير- عليها هاهنا------------------------------ لو كانوا يعلمون -لم يءثروا عليها- الدنيا التي اصلها عدم الحياة والحياة فيها عارضة سريعة الزوال فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين فاذا ركبوا في الفلك متصل بما دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم اي--- هم علي ما وصفوا به من الشرك-------- فاذا ركبوا في السفن في البحر وهاجت به الرياح وتلاطمت به الامواج وخافوا الهلاك دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من اخلص	1976	5062266161437087892	381	581.5	299	912	41.77631759643555	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4762	false	-7596521311813279585	28	137	153	720	1588	300	هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا يريد ان الفاء للتعقيب وفي الكلام معني الغاية كما في قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك الي قوله دعوا الله مخلصين له الدين يونس يعني هم مصروفون عن توحيد الله مع اقرارهم بانه الخالق مقرون بما هو حجة عليهم في قولهم ليقولن الله حين سءلوا من نزل من السماء لاهون بالدنيا مشتغلون بما هو في وشك الزوال ذاهلون عن الحياة الابدية حتي اذا ركبوا في الفلك فحينءذ يرجعون الي انفسهم داعين خاضعين مخلصين له الدين يدل علي هذا الترتيب قوله تعالي ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فانه نشر لمضمون من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه	4762	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1976	true	1885011461522176975	258	300	1363	1571	1571	300	هم علي ما وصفوا به من الشرك-------- فاذا ركبوا في السفن في البحر وهاجت به الرياح وتلاطمت به الامواج وخافوا الهلاك--------------------------- دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اخلص دينه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه-	1976	5062266161437087892	123	135.5	95	567	21.6931209564209	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4763	false	7796329915588788883	158	245	802	1274	1561	300	او لم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون 67 كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم ووبخهم بانهم يءمنون بالباطل الذي هم عليه ومثل هذه النعمة المكشوفة الظاهرة وغيرها من النعم التي لا يقدر عليها الا الله وحده مكفورة عندهم ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين	4763	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1976	true	1885011461522176975	202	234	1071	1241	1571	300	او-لم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكف------------------------------------------------رون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين	1976	5062266161437087892	170	323.0	138	472	36.01694869995117	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4762	false	-7596521311813279585	139	236	729	1268	1588	300	وفي تسميتهم مخلصين ضرب من التهكم فلما نجاهم الي البر وامنوا عاد-------------------------وا الي حال----- الشرك واللام في ليكفروا محتملة ان تكون -------لام كي وكذلك في وليتمتعوا فيمن قراها بالكسر والمعني انهم يعودون الي شركهم ليكونوا بالعود الي شركهم كافرين ب------نعمة النجاة------------------- قاصدين التمتع بها والتلذذ لا غير -----------------------------------علي خلاف ما هو عادة المءمنين المخلصين علي الحقيقة اذا انجاهم الله ان يشكروا نعمة الله في انجاءهم ويجعلوا نعمة النجاة ذريعة الي ازدياد الطاعة-------------- لا الي التمتع والتلذذ وان تكون لام الامر وقراءة من قرا وليتمتعوا بالسكون تشهد له ونحوه قوله تعالي اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير	4762	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1977	true	-1368902828000972455	14	107	74	604	1658	300	وفي تسميتهم مخلصين ضرب من التهكم فلما نجاهم الي البر وامنوا من الهلاك اذا هم يشركون فاجءوا المعاودة الي الشرك---------- ليكفروا بما اتيناهم اللام فيه لام كي اي يشركون--------------------------------------------------------- ليكونوا----------------- كافرين بشركهم نعمة النجاة وليتمتعوا وليكونوا قاصدين التمتع بها والتلذذ لا غير ومجتمعين علي عبادة الاصنام وتوادهم علي خلاف ما هو عادة المءمنين المخلصين علي الحقيقة اذا انجاهم الله ان يشكروا نعمة الله في انجاءهم ويجعلوا نعمة النجاة ذريعة الي ازدياد --طاعة الله بالاخلاص لا الي التمتع والتلذذ او ------لام الامر علي التهديد---------------------------- ونحوه قوله تعالي اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير	1977	5062266161437087892	373	596.0	303	650	57.38461685180664	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4763	false	7796329915588788883	158	240	802	1247	1561	300	او لم يروا------------- انا جعلنا حرما امنا---------------------------------------------------------------- ويتخطف الناس-------------------- من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون 67 كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم ووبخهم بانهم يءمنون بالب------------------------اطل الذي هم عليه ومثل هذه النعمة المكشوفة الظاهرة وغيرها من النعم التي لا يقدر عليها الا الله وحده مكفورة عندهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذب--------------------ا او كذب بالحق لما جاءه	4763	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1977	true	-1368902828000972455	124	240	708	1340	1658	300	او-لم يروا يعني اهل مكة انا جعلنا حرما امنا اي جعلنا بلدهم امنا اهله عن القتل والسبي مصونا عن النهب والتعدي ويتخطف الناس ويختلسون قتلا وسبيا من حولهم اذ------------------------------------ كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم ليذعنوا له بالطاعة وينزجروا عن عبادة غيره افبالباطل ا-------------بعد هذه النعمة المكشوف--------ة وغيرها مما ----------لا يقدر عليه- الا الله بالصنم او بالشيطان يءمنون وبنعمة الله يكفرون حيث اشركوا به غيره وتقديم الصلتين للاهتمام او الاختصاص علي طريق المبالغة ثم وبخهم بقوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان له شريكا او كذب بالحق لما جاءه	1977	5062266161437087892	330	509.5	266	701	47.07560729980469	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4765	false	-2688274818916884858	140	217	730	1127	1630	300	لنهدينهم سبلنا----------------------------------------------- لنزيدنهم هداية الي سب-ل الخير وتوفيق--------ا كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 وعن ابي سليمان الداراني والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا وعن بعضهم من عمل بما يعلم وفق لما لا يعلم وقيل ان الذي نري من جهلنا بما لا نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم--------- لمع المحسنين لناصرهم ومعينهم وعن رسول الله-------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم من قرا سورة العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل	4765	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1978	true	5354760138970929392	49	134	292	718	1560	300	لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي غاية التقرب لنا او لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيقا لسلوكها كقوله وال------ذين اهتدوا زادهم هدي وفي الحديث من عمل ب-----------------------------ما علم ورثه الله علم- ما لا يعلم --وعن بعضهم------------------------------------- ان الذي نري من جهلنا بما لا نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم وان الله لمع المحسنين بالنصر والاعانة سورة الروم مكية وهي ستون اية عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة الروم--- كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل	1978	5062266161437087892	251	384.5	198	504	49.80158615112305	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4766	false	6333909560199641992	139	278	753	1474	1589	300	-----ارض العرب ل-----ان الارض المعهودة عند العرب ارضهم والمعني غلبوا في ادني ارض العرب منهم وهي اطراف الشام او--- اراد ارضهم--------- علي انابة اللام مناب المضاف اليه اي في ادني ارضهم الي عدوهم قال مجاهد هي ارض الجزيرة وهي AUTO سورة الروم مكية واياتها ستون بسم الله الرحمن الرحيم قوله في ادني ارض العرب منهم منهم متعلق ب ادني والضمير للروم قوله علي انابة اللام مناب المضاف اليه فعلي هذا الارض ارض الروم وانما نسب الادني الي عدوهم في هذا الوجه لان ادني من الامور النسبية فاذا لم يرد بها ارض العرب لابد من ارض اخري وليست الا ارض عدوهم وهو فارس والقرينة غلبت ادني ارض الروم الي فارس وعن ابن عباس رضي الله عنهما الاردن وفلسطين وقرء في اداني الارض والبضع-------------------------------------------------------------------- ما بين الثلاث الي العشر عن الاصمعي وقيل احتربت الروم وفارس بين اذرعات وبصري فغلبت فارس الروم	4766	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1978	true	5354760138970929392	224	300	1175	1560	1560	300	اقرب ارض العرب منهم لان الارض المعهودة عندهم ار----ضه-------------------------------------م وهي اطراف الشام او في ادني ارضهم من العرب علي انابة اللام مناب المضاف اليه و--------------------------قال مجاهد هي ارض الجزير-----------------------------------------------------------------ة وهي ادني ارض ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روم الي فارس وعن ابن عباس ---------------الاردن وفلسطين وهم من بعد غلبهم من اضافة المصدر الي المفعول اي من بعد غلبة فارس اياهم سيغلبون في بضع سنين وهو ما بين --ثلاث الي العشر روي انه-------- احتربت الروم وفارس بين اذرعات وبصري فغلبت فارس الروم-	1978	5062266161437087892	252	387.5	203	811	31.072750091552734	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4819	false	3977397207670612914	198	226	1046	1176	1528	300	صلي الله عليه ----وسلم من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح الله بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته	4819	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1978	true	5354760138970929392	118	146	643	776	1560	300	صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح -لله بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته	1978	5062266161437087892	129	246.5	101	134	96.2686538696289	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4766	false	6333909560199641992	278	300	1474	1589	1589	300	فبلغ الخبر مكة فشق علي النبي---- صلي الله عليه ----وسلم والمسلمين لان فارس مجوس لا كتاب لهم والروم اهل الكتاب وفرح المشركون-	4766	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1979	true	-4170040881725934234	0	23	0	124	1561	300	فبلغ الخبر مكة فشق علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمسلمين لان فارس مجوس لا كتاب لهم والروم اهل الكتاب وفرح المشركون	1979	5062266161437087892	110	198.5	89	124	88.70967864990234	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4767	false	-979957138718136916	0	253	0	1271	1553	300	وشمتوا وقالوا انتم والنصاري اهل الكتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت فقا------------------ل لهم ابو بكر رضي الله عنه لا يقرر الله اعينكم فو الله لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف كذبت يا ابا فصيل اجعل بيننا اجلا انا حبك عليه والمناحبة المراهنة------------------------------ فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل------------------------------------ فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله------------------------------- وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين وقيل كان النصر يوم بدر للفريقين فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال تصدق به وهذه الاية من الايات البينة الشاهدة قوله يا ابا فصيل بالفاء والصاد المهملة اكثر ما يطلق فصيل في الابل فعيل بمعني مفعول وهو ولد الناقة اذا فصل عن امه ولم تسمع هذه الكنية فيه رضي الله عنه لا في الجاهلية ولا في الاسلام ولعل هذا القاءل ذهب الي ان ابا بكر بالفتح في ابي بكر هو الفتي من الابل بمنزلة الغلام من الانسان فوضع موضعه الفصيل تلميحا والله اعلم قوله وماده في الاجل النهاية المدة طاءفة من الزمان تقع علي القليل والكثير وماد فيها اي اطالها وهي فاعل من المد ومنه الحديث ان شاءوا ماددناهم علي صحة النبوة وان القران من عند الله لانها انباء عن علم------- الغيب الذي لا يعلمه الا الله	4767	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1979	true	-4170040881725934234	23	194	124	1002	1561	300	وشمتوا وقالوا انتم والنصاري اهل الكتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم فسنظهرن نحن عليكم كما ظهرت فارس علي الروم فقال لهم ابو بكر -------------لا يقرن الله اعينكم فو الله لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف كذبت------------ اجعل بيننا اجلا انا-حبك عليه والمناحبة المراهنة وهي غير محرمة في مبدا الاسلام فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي العشر فزايده في الخطر وماده في الاجل والخطر هو السبق الذي بين المتراهنين فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوم احد وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين-------------------------------- فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال تصدق به وهذه الاية من الايات البينة الشاهدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صحة النبوة وان القران من عند الله لانها انباء عما سيكون وهو الغيب الذي لا يعلمه الا الله	1979	5062266161437087892	728	1306.5	582	1401	51.96288299560547	133	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4770	false	-634999548238105821	0	124	0	620	1581	300	الظالمين بعضا وفرق بين كلم-هم حتي تفانوا وتناقصوا وفل هءلاء شوكة هءلاء وفي ذلك قوة للاسلام وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وافق ذلك يوم بدر وفي هذا اليوم نصر المءمنون------------------------------------------ وهو العزيز الرحيم ي-----------------نصر عليكم تارة وينصرك------------م اخري وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون 6 7 وعد الله مصدر مءكد كقولك لك علي الف درهم عرفا لان معناه اعترف لك بها اعترافا ووعد الله ذلك وعدا لان ما سبقه في معني --وعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذمهم الله عز وجل بانهم عقلاء في امور الدنيا بله ف----------------------------------------ي امر الدين وذلك انهم كانوا اصحاب -------------------------------------------تجارات و--------مكاسب وعن--------------------------------------- الحسن بلغ من حذق احدهم------- انه ياخذ الدرهم ف----------------------ينقره باصبعه فيعلم اردء هو ام جيد	4770	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1980	true	-2044576207475622174	29	187	166	1020	1674	300	الظالمين بعضا وفرق بين كلمتهم حتي تفانوا وتناقصوا وفل هءلاء شوكة هءلاء وفي ذلك قوة للاسلام وعن ابي سعيد الخدري------------- وافق ذلك يوم بدر وفي هذا اليوم نصر المءمنون ينصر من يشاء فينصر هءلاء تارة وهءلاء اخري وهو العزيز الرحيم ينتقم من عباده بالنصر عليهم تارة ويتفضل عليهم بنصرهم اخري وعد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مصدر مءكد لنفسه اي وعد ا--------------------------------------------------لله ذلك وعدا لان ما قبله في معني الوعد كقولك له علي الف درهم اعترافا لا يخلف الله وعده بظهور الروم علي فارس لامتناع الكذب عليه ولكن اكثر الناس اكثر اهل مكة وهم كفارهم لا يعلمون وعده ولا صحة وعده لجهلهم وعدم تفكرهم ثم ذمهم الله تعالي- بانهم بصراء ب--امور الدنيا يعلمون منافعها ومضارها علي الوجه الاتم وبله في امر الدين فقال يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ما يشاهدونه منها فيبلغون في التجارات وانواع المكاسب ابلغ المراتب فيتمتعون بزخارفها وملاذها وعن الحسن بلغ من علم احدهم بدنياه انه يقلب الدرهم علي ظهره فيخبرك بوزنه وينقره باصبعه فيعلم اردء هو ام جيد	1980	5062266161437087892	383	567.5	301	1031	37.148399353027344	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4771	false	-1167594729181840196	204	300	1118	1612	1612	300	بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون 8 في انف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم يحتمل ان يكون ظرفا كانه قيل او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحدثوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقولك اعتقده في قلبك واضمره في نفسك وان يكون صلة ل---------------لتفكر كقولك تفكر--------------------------------------------------------------------- في الامر واجال فيه فكره و----------------------------------------------------- ما خل------------------------------------------ق متعلق بالقول ال-----محذوف -----------------معناه او لم يتفكروا فيقول-----------وا هذا القول وقيل معناه فيعلموا لان في الكلام دليلا عليه الا بالحق واجل مسمي اي ما خلقها باطلا وعبثا بغير غرض صحيح وحكمة-	4771	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1981	true	6844695061285940411	0	170	0	936	1656	300	بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم كان عاقبة الذين اساءا السواي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءن ثم حث سبحانه علي التفكر والتدبر فيما يدل علي توحيده من خلق السماوات والارض ثم احوال القرون الخالية والامم الماضية فقال اولم يتفكروا في انفسهم او لم يحدثوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر فالجار والمجرور ظرف للفعل ويحتمل ان ي-------------------------------------------------------------------كون صلة له ومعناه او لم يتفكروا في خلق انفسهم فانها اقرب اليهم من غيرها ومراة يجتلي فيها للمستبصر ما يجتلي له في الممكنات باسرها ليتحقق لهم قدرة مبدعها علي اعادتها كقدرته علي ابداءها وقوله ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق متعلق ب--قول او علم محذوف يدل عليه الكلام تقديره او لم يتفكروا فيقولوا او فيعلموا هذا القول والمعن-----------------------------------------------------------ي ما خلقها باطلا وعبثا بغير غرض صحيح وحكمة	1981	5062266161437087892	266	351.5	211	1064	25.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4775	false	-8585955785764751135	198	265	1075	1443	1641	300	ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------12 13 الابلاس اي يبقي باءسا ساكنا متحيرا------- يقال ناظرته فابلس اذا لم ينبس ويءس من ان يحتج ومنه الناقة المبلاس التي لا ترغو وقرء يبلس بفتح اللام من ابلسه اذا اسكته من شركاءهم -من الذين عبدوهم من دون الل---------------------------------------------------------------------------------------ه وكانوا بشركاءهم كافرين اي يكفرون بالهيتهم ويجحدونها او وكا------------------------------نوا في الدنيا كافرين بسببهم	4775	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1983	true	-8579524287417627487	98	242	515	1347	1689	300	ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون ثم ذكر سبحانه قدرته علي الاعادة فقال الله يبدءا الخلق ينشءهم ثم يعيده يبعثهم بعد الموت احياء كما كانوا ثم اليه الي ثوابه وعقابه ترجعون والعدول الي الخطاب للمبالغة في المقصود وقرا ابو عمرو وابو بكر وروح بالياء علي الاصل ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون يسكتون--------------------------------- متحيرين ايسين يقال ناظرته فابلس اذا سكت واي----س من ان يحتج ومنه الناقة المبلاس التي لا ترغو ولم يكن لهم من شركا----------------------------ءهم ممن اشركوهم بالله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله كما زعموا انا نعبدهم ليقربونا الي الله زلفي ومجيءه بلفظ الماضي لتحققه وكانوا بشركاءهم كافرين--- يكفرون باله-تهم ويجحدونها ويتبرءون منها حين يءسوا منهم وقيل كانوا في الدنيا كافرين بسببهم	1983	5062266161437087892	248	187.5	202	901	27.524972915649414	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4775	false	-8585955785764751135	1	59	3	298	1641	300	بمعني اي لانه اذا كان تفسير الاساءة التكذيب والاستهزاء كانت في معني القول نحو نادي وكتب وما اشبه ذلك ووجه اخر وهو ان يكون اساءا----------------------- السواي بمعني اقترفوا الخطيءة التي هي اسوا الخطايا و ان كذبوا عطف بيان لها وخبر كان محذوف كما يحذف جواب لما و لو ارادة الابهام الله يبدءا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون	4775	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1983	true	-8579524287417627487	54	98	280	515	1689	300	بمعني اي لانه اذا كان تفسير الاساءة التكذيب والاستهزاء كانت في معني القول نحو نادي وكتب وما اشبه ذلك وقرا ابن عامر والكوفيون عاقبة بالنصب علي ان الاسم السواي------------------------------------------- و ان كذبوا يكون علي الوجوه المذكورة---------------------------------------- الله يبدءا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون	1983	5062266161437087892	171	276.0	135	318	53.77358627319336	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4776	false	-7916860542332773703	18	116	97	647	1606	300	ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون موضع الضمير يدل عليه قوله تعالي ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء قوله وقرء يبلس بفتح اللام وهو بعيد لان ابلس لا يستعمل متعديا ومخرجه ان يكون اقام المصدر مقام الفاعل وحذفه واقام المضاف اليه مقامه اي يبلس ابلاس المجرمين وكتب شفعواء في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علمءا بني اسراءيل الشعراء 197 وكذلك كتبت السواي بالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	4776	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1983	true	-8579524287417627487	98	137	515	750	1689	300	ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون-------------------------------- ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	1983	5062266161437087892	213	389.5	176	550	38.727272033691406	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4777	false	-6411732559307497935	6	243	31	1277	1582	300	صلي الله عليه ----وسلم انه ذك--------ر الجنة وما فيها من ---------النعيم وفي اخر القوم اعرابي ف-------------قال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال نعم يا اعرابي ان في الجنة لنهرا حافتاه الابكار من كل بيضاء خوصانية يتغنين باصوات لم تسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم الجنة قا----------------------------------------ل الراوي فسالت ابا الدرداء بم يتغنين قال بالتسبيح و-------روي ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا------------------------------------------------------------------------------------------- محضر-------ون لا يغيبون عنه ولا يخفف عنهم كقوله وما هم بخارجين منها الماءدة 37 لا يفتر عنهم الزخرف 75 فسبحان ا----------------------لله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون 17 19 محبر وشعر محبر وثوب حبير محسن والحبر العالم لما يبقي------------------------ من ا-------------------------------------------------------------------------------ثر علومهم في قلوب الناس ومن اثار افعالهم الحسنة المقتدي بها واليه اشار علي رضي الله عنه بقوله العلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة واثارهم في القلوب موجودة وقوله تعالي في روضة يحبرون اي يفرحون حتي يظهر عليهم حبار نعيمهم قوله من كل بيضاء خوصانية مشابهة بخوص النخل اي ورقه في اللين والرقة وقيل رقيقه الخضر الاساس هضبة خوصاء مرتفعة لما ذكر الوعد والوعيد اتبعه ذكر ما يوصل الي الوعد وينجي من الوعيد والمراد بالتسبيح ظاهره الذي هو -------تنزيه الله من السوء والثناء عليه	4777	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1984	true	-5920833459224190866	61	287	321	1529	1594	300	صلي الله عليه والهوسلم يذكر الناس فذكر الجنة وما فيها من الازواج والنعيم وفي اخر القوم اعرابي فجثا لركبتيه وقال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال نعم يا اعرابي ان في الجنة لنهرا حافتاه الابكار من كل بيضاء خوصانية يتغنين باصوات لم يسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم الجنة والخوصانية المرهفة الاعلي الضخمة الاسفل قال الراوي -سالت ابا الدرداء بم يتغنين قال بالتسبيح وعن ابراهيم ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا ثم اخبر عن حال الكافرين فقال واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون مدخلون لا يغيبون عنه ولفظ الاحضار لا يستعمل الا فيما يكرهه الانسان يقال احضر فلان مجلس القضاء اذا جء به لما لا يءثره فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون -----------ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر الوعد والوعيد اتبعه ذكر ما يوصل الي الوعد وينجي من الوعيد فقال فسبحان الله اخبار في معني الامر بتنزيه الله تعالي--- والثناء عليه	1984	5062266161437087892	739	1086.5	589	1557	47.463069915771484	128	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4778	false	5340433154398550979	224	261	1219	1409	1614	300	الحضر وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الاية وعنه عليه السلام------------ من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون قوله	4778	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1985	true	-8077241416703007498	217	251	1192	1368	1606	300	الراء وعن---------ه صلي الله عليه والهوسلم من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسو------------ن الاية وعنه صلي- الله عليه والهوسلم من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون الي-------- قوله	1985	5062266161437087892	148	246.0	116	206	71.84465789794922	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4779	false	5011854796785373371	95	138	505	724	1584	300	الل------ه صلي الله عليه ----وسلم ففرضت اربعا وتركت صلاة السفر علي الفريضة الاولي قوله من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون الحديث بتمامه اخرجه الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	4779	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1985	true	-8077241416703007498	235	266	1287	1437	1606	300	الاية وعنه صلي الله عليه والهوسلم----------------------------------------------------- من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون-------------------- الي قوله------ تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	1985	5062266161437087892	139	242.0	109	229	60.69868850708008	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4780	false	-8890438235489636362	1	88	2	441	1485	300	من انفسكم ازواجا لان حواء خلقت من ضلع ادم عليه السلام والنساء بعدها خلقن من اصلاب الرجال او من شكل انفسكم وجنسها لا من جنس اخر وذلك لما بين الاثنين من جنس واحد من الالف والسكون وما بين ا-----------------------------------------------لجنسين المختلفين من ا----------لتنافر وجعل بينكم------- التواد والتراحم بعصم------------------------------ة الزواج----------------- بعد ان لم تكن بينكم سابقة معرفة ولا لقاء ولا سبب يوجب ا--------لتعاطف من قرابة او ر--------------------------------------------------------------------------حم وعن الحسن رضي الله عنه المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد كما قال ورحمة منا مريم 21 وقال ذكر رحمت ربك	4780	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1986	true	-3283314805632193778	19	131	104	694	1623	300	من انفسكم ازواجا لان حواء خلقت من ضلع ادم -------وساءر النساء------ خلقن من نطف الر--جال او ------لانهن من جنسهم لا من جنس اخر لتسكنوا اليها لتطمءنوا وتميلوا اليها وتالفوا بها ويستانس بعضكم ببعض يقال سكن اليه اذا مال اليه ولا شك ان الجنسية علة للضم والاختلاف سبب للتنافر وجعل بينكم اي بين الرجال والنساء او بين افراد الجنس مودة ورحمة بواسطة الزواج حال الشبق وغيرها بعد ان لم تكن بينكم سابقة معرفة ولا لقاء ولا سبب يوجب التحاب والتعاطف من قرابة او رحم او بان تعيش الانسان متوقف علي التعارف والتعاون المحوج الي التواد والتراحم وعن الحسن------------- المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد كما قال ورحمة منا-------- وقال ذكر رحمت ربك	1986	5062266161437087892	302	442.5	242	632	47.78480911254883	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4784	false	-2650028134769130651	28	106	126	550	1579	300	خوفا من الصاعقة او من الاخلاف وط---------معا في الغيث وقيل خوفا للمسافر وطمعا للحاضر و---هما منصوبان علي المفعول له------------- فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حق المفعول له ان يكون فعلا لفاعل الفعل المعلل والخوف والطمع ليسا كذلك قلت فيه وجهان احدهما ان المفعولين فاعلون في المعني لانهم راءون فكانه قيل يجعلكم راءين البرق خوفا وطمعا والثاني ان يكون علي تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وارادة طمع فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويجوز ان يكونا حالين اي خاءفين وطامعين	4784	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1987	true	-6529469456166222166	214	281	1219	1580	1675	300	خوفا من الصاعقة او من ان يخلف فلا يمطر وطمعا في الغيث وقيل خوفا للمسافر وطمعا للحاضر ونصبهما --------علي العلة لفعل يلزم المذكور فان اراءتهم تستلزم رءيتهم او الفعل المذكور علي تقدير مضاف نحو ارادة خوف وطمع او تاويل الخوف والطمع بالاخافة والاطماع فلا يرد ان من حق المفعول له ان يكون فعلا لفاعل الفعل المعلل والخوف والطمع ليسا كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكونا حالين اي خاءفين وطاءعين	1987	5062266161437087892	198	332.5	158	569	34.797889709472656	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4785	false	-5176559223634641910	219	287	1141	1465	1526	300	لعظم ما يكون من ذلك الامر واقتداره علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال عز وعلا ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر 68 قولك دعوته من مكان كذا كما يجوز ان يكون مكانك يجوز ان يكون مكان صاحبك تقول دعوت زيدا من اعلي الجبل فنزل علي ودعوته من اسفل الوادي فطلع الي	4785	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1988	true	-4466522891318843526	157	210	854	1100	1554	300	لعظم ما فيه-------------- واقتداره علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال عز وجل- ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون و------------------ من متعلق ب دعا-------------------------------------------- تقول دعوت زيدا من اعلي الجبل فنزل علي ودعوته من اسفل الجبل- فطلع الي	1988	5062266161437087892	228	396.0	177	324	70.37036895751953	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4790	false	-7004636118917175732	131	237	711	1283	1610	300	لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون 28--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اي فرق بين من الاولي والثانية والثالثة في قوله تعالي من انفسكم مما ملكت ايمانكم من شركاء قلت الاولي للابتداء كانه قال اخذ مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهي انفسكم ولم يبعد والثانية للتبعيض والثالثة---------------- مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي ومعناه هل ترضون لانفسكم وعبيدكم امثالكم بشر كبشر وعبيد كعبيد ان يشارككم بعضهم في ما رزقناكم من الاموال وغيرها ما -------------تكونون انتم وهم فيه علي السواء من غير تفضلة بين حر وعبد تهابون ان ت-----------------------ستبدوا	4790	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1989	true	1173934205312049033	182	300	949	1558	1558	300	لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين ثم احتج سبحانه علي عبدة الاوثان فقال ضرب بين لكم مثلا من انفسكم اي مثلا منتزعا من احوالها التي هي اقرب الامور اليكم فا---------------ن من هنا---------------------------------------------------------------------------------- للابتداء ثم بينه بقوله هل لكم من ما ملكت ايمانكم من---------------------------- للتبعيض اي بعض مماليككم من شركاء مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري ا------------------------------------------------------------------------------لنفي في ما رزقناكم من الاموال وغيرها فانتم فيه سواء فتكونون انتم وهم فيه علي السوية من غير تفضيل بين حر وعبد فيتصرفون فيه كتصرفكم تخافونهم ان يستبدوا-	1989	5062266161437087892	295	469.0	237	813	36.285362243652344	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4791	false	8506440325514428584	67	99	360	545	1622	300	ترضون لرب الارباب ومالك الاحرار والعبيد ان تجعلوا بعض عبيده له شركاء ك--------ذلك اي مثل هذا التفصيل نفصل الايات اي نبينها لان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لانه بمنزلة التصوير والتشكيل لها	4791	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1990	true	-8804021333542258980	34	64	182	361	1577	300	ترضون لرب الارباب ومالك الاحرار والعبيد ان تجعلوا بعض عبيده له شركاء كذلك مثل ذلك----------- التفصيل نفصل الايات--- نبينها فان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لانه بمنزلة التصوير والتشكيل لها	1990	5062266161437087892	170	321.0	142	193	88.08290100097656	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4792	false	437085059538804664	232	300	1224	1575	1575	300	عديم ومن جهول مكثر ماله ذلك تقدير العزيز العليم الله من خذله ولم يلطف به لعلمه انه ممن لا -------لطف---- له فمن يقدر علي هداية مثله وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وما لهم من ناصرين دليل علي ان المراد بالاضلال الخذلان-------------------------------------------------- فاقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين-	4792	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1990	true	-8804021333542258980	90	187	505	1005	1577	300	علمه فمن يهدي من اضل الله فمن يقدر علي هداية-------- من خذله ولم يلطف به لعلمه انه ممن لا يءثر اللطف فيه او فمن يهدي الي الثواب والخير من اضله الله عن ذلك والاشاعرة حملوا الاضلال علي خلق الضلال في المكلف تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وما لهم من ناصرين يخلصونهم من الضلالة ويحفظونهم عن افاتها او ينصرونهم ويدفعون عنهم عذاب الله اذا حل بهم فاقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين	1990	5062266161437087892	259	399.0	203	508	50.9842529296875	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4795	false	8648596350124639781	72	105	392	563	1606	300	عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقو---------له عليه السلا--م كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه---------------------------------------------------- لا تبديل لخلق الله اي--------------------- ما ينبغي ان تبدل تلك الفطرة	4795	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1991	true	-5685402854309475801	26	75	157	411	1588	300	عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله صلي الله عليه والهوسلم كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه ويمجسانه وقيل فطرة الله العهد الماخوذ من ادم وذريته لا تبديل لخلق الله لا يقدر احد ان يغيره او ما ينبغي ان يغير ذلك اشارة -	1991	5062266161437087892	153	266.5	121	255	60.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4796	false	-5554174095405083263	229	298	1124	1502	1511	300	شءتم فصلت 40 فسوف تعلمون وبال- تمتعكم وقرا ابن مسعود وليتمتعوا ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون 35 الس--------لطان الحجة وتكلمه مجاز --------------------------------------------------------كما تقول كتابه ناطق بكذا وهذا مما نطق به القران ومعناه الدلالة والشهادة كانه قال فهو يشهد بشركهم وبصحته---- و ---ما في بما كانوا مصدرية--- اي ب----كونهم بالله يشركون ويجوز ان تكون--- موصولة ويرجع الضمير اليها ومعناه فهو يتكلم بالامر الذي يسببه يشركون	4796	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1992	true	-7476298494572617407	105	175	562	937	1606	300	شءتم-------- فسوف تعلمون عاقبة تمتعكم------------------------- ام انزلنا عليهم سلطانا حجة يتسلطون بذلك علي ما ذهبوا اليه وقيل ذا سلطان اي ملكا معه برهان فهو يتكلم تكلم دلالة كقوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق وكما تقول -----------------هذا مما نطق به القران ومعناه الدلالة والش-----------------------------------هادة او تكلم نطق بما كانوا به يشركون اي بصحة كونهم بالله يشركون ويجوز ان تكون ما موصولة ويرجع الضمير اليها ومعناه فهو يتكلم بالامر الذي بسببه يشركون	1992	5062266161437087892	232	341.5	187	460	50.434783935546875	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4797	false	-2914579764878373695	134	166	675	839	1534	300	ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته وما -------------------------------------------------لهم لا----------- يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته	4797	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1992	true	-7476298494572617407	235	279	1268	1492	1606	300	ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته فقال اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما لهم لم يشكروا ولم يرجعوا اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته	1992	5062266161437087892	159	291.0	128	224	70.98213958740234	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4800	false	-4112276053231289589	2	40	11	206	1599	300	نزلت في ثقيف وكانوا يربون--------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد -----------------------------------------------ان يهب الرجل للرجل- او يهدي له ليعوضه اكثر مما وهب او اهدي فليست تلك الزيادة بحرام ولكن المعوض لا يثاب علي تلك الزيادة----------------------------------------------------------------------- وقالوا الربا ربوان فالحرام كل قرض يءخذ	4800	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1993	true	9042576162629537964	225	300	1159	1549	1549	300	نزلت في ثقيف وكانوا يربون ومعناه وما اوتيتم من زيادة محرمة في المعاملة كقوله يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقيل المراد وما اوتيتم من عطية يتوقع بها مزيد مكافاة وذلك بان يهب --رجل --رجلا او يهدي له ليعوضه اكثر مما وهب او اهدي فليست تلك الزيادة بحرام ولكن المعوض لا يثاب علي تلك الزيادة وهذا القول منقول عن ابن عباس وطاووس وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وقالوا الربا ربوان فالحرام كل قرض يءخذ-	1993	5062266161437087892	190	326.0	153	395	48.10126495361328	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4801	false	2051515217587213632	83	170	448	900	1553	300	الله مبتدا وخبره الذي خلقكم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله هو فاعل هذه الافعال الخاصة التي لا يقدر علي شء منها احد غيره ثم قال هل من شركاءكم الذين------------------ اتخذتموهم اندادا له من الاصنام وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------ها-------- من يفعل شيءا قط من تلك الافعال حتي يصح ما ذهبتم اليه -------------------ثم استبعد حاله من حال شركاءهم------------------------------------------- ويجوز ان يكون الذي خلقكم صفة للمبتدا والخبر هل من شركاءكم و--قوله من ذلكم هو الذي ربط الجملة بالمبتدا لان معناه من افعاله و من الاولي والثانية و------------------------------------------الثالثة كل واحدة منهن--------------- مستقلة بتا--كيد لتعجيز --شركاءهم وتجهيل عبدتهم	4801	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1994	true	322804664748017585	104	245	577	1355	1631	300	الله مبتدا وخبره الذي خلقكم اوجدكم ثم رزقكم اعطاكم انواع النعم ثم يميتكم ليصح ايصالكم الي ما عرضكم له من الثواب الداءم ثم يحييكم ليجازيكم علي افعالكم والمعني انما الله--- فاعل هذه الافعال ا-------لتي لا يقدر علي شء منها احد غيره ثم اثبت لذاته لوازم الالوهية ونفاها راسا عما اتخذوه شركا----ء له من الاصنام وغيرها مءكدا بالانكار علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق بقوله هل من شركاءكم التي عبدتموها من دونه من يفعل من ذلكم من شء وذكر الاستفهام لتاكيد انكار دلالة البرهان والعيان ثم استنتج من ذلك تقدسه عن ان يكون له شركاء فقال سبحانه وتعالي عما يشركون ويجوز ان يكون الموصول--- صفة-------- والخبر هل من شركاءكم والرابط من ذلكم لانه بمعني ---------------------------من افعاله و من الاولي والثانية تفيدان شيوع الحكم في جنس الشركاء والافعال والثالثة مزيدة لتعميم المنفي وكل منها مستقلة بالتاكيد لتعجيز الشركاء-- وتجهيل عبدتهم	1994	5062266161437087892	272	319.0	214	832	32.69230651855469	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4803	false	8486037527632005070	144	219	796	1176	1614	300	بالنون قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين 42 ثم اكد تسبب المعاصي لغضب الله ونكاله حيث امرهم بان يسيروا في الارض فينظروا كيف اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة لمعاصيهم ودل بقوله كان اكثرهم مشركين علي ان الشرك وحده لم يكن سبب تدميرهم وان ما دونه من المعاصي يكون سببا لذلك فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون	4803	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1994	true	322804664748017585	263	294	1456	1606	1631	300	يرجعون قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون	1994	5062266161437087892	146	243.0	115	380	38.421051025390625	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4802	false	8507002685556659583	178	286	987	1544	1618	300	بما كسبت ايدي الناس بسب----ب معاصيهم وذنوبهم كقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري 30 وعن ابن عباس ظهر الفساد في البر بقتل ابن ادم اخاه وفي البحر بان جلندي كان ياخذ كل سفينة غصبا وعن قتادة كان ذلك قبل البعث فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجع راجعون عن الضلال والظلم ويجوز ان يريد ظهور الشر والمعاصي بكسب الناس ذلك فان قلت ما معني قوله ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قلت اما علي التفسير الاول فظاهر وهو ان الله قد افسد اسباب دنياهم ومحقها ليذيقهم وبال بعض اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجميعها في ال-----------------------------------------------------------اخرة لعلهم يرجعون عما هم عليه	4802	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1995	true	-3303670758675226831	139	190	764	1028	1611	300	بما كسبت ايدي الناس بشءم كسب معاصيهم وعن مجاهد---------------------------------------------------------------------- ظهر الفساد في البر بقتل ابن ادم اخاه وفي البحر بان جلندي كان ياخذ كل سفينة غصبا ليذيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بعض الذي عملوا بعض جزاءه فان تمامه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة واللام للعلة او للعاقبة وعن ابن كثير ويعقوب لنذيقهم بالنون لعلهم يرجعون عما هم عليه	1995	5062266161437087892	164	274.0	129	620	26.45161247253418	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4803	false	8486037527632005070	99	228	543	1224	1614	300	لعلهم يرجعون عما هم عليه قال ابو البقاء ليذيقهم متعلق ب ظهر اي ليصير حالهم الي ذلك وقيل التقدير عاقبهم ليذيقهم الشرور بسببهم مما استوجبوا به ان يذيقهم الله وبال اعمالهم ارادة الرجوع فكانهم انما افسدوا وتسببوا لفشو المعاصي في الارض لاجل ذلك وقرء لنذيقهم بالنون قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين 42 ثم اكد تسبب المعاصي لغضب الله ونكاله حيث امرهم بان يسيروا في الارض فينظروا -----------------------------------------------------------------------كيف اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة لمعا------------------------------------------------------------------------صيهم ودل بقوله كان اكثرهم مشركين علي----------------------------------------------------------------- ان الشرك وحده لم يكن سبب تدميرهم وان ما دونه من المعاصي يكون----- سببا لذلك فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون 43 القيم البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج	4803	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1995	true	-3303670758675226831	185	281	1003	1519	1611	300	لعلهم يرجعون عما هم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اكد تسبب المعاصي لغضب الله ونكاله حيث امرهم بان يسيروا في الارض فينظروا اثار تدميرهم فقال قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كيف اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة لمعاصيهم بان جعل قصورهم قبورهم ومحاضرهم مقابرهم لتشاهدوا مصداق ذلك وتتحققوا صدقه و-------- كان اكثرهم مشركين استءناف للدلالة علي ان سوء عاقبتهم كان لفشو الشرك وغلبته فيهم او علي ان الشرك وحده لم يكن سبب تدميرهم وان ما دونه من المعاصي يكون ايضا سببا له-- فاقم وجهك للدين ال-----------------------------------------------------------قيم البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج	1995	5062266161437087892	296	506.0	238	894	33.109619140625	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4804	false	7604246469821791180	18	135	90	671	1474	300	الله------ ب ياتي فيكون المعني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد كقوله تعالي فلا يستطيعون ردها الانبياء 40 او ب مرد---------- علي معني لا يرده هو بعد ان يجء به ولا رد له من جهته والمرد مصدر بمعني الرد يصدعون يتصدعون اي يتفرقون كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم 14 من كفر فعليه كفره--------------------------- ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين 44 45 فعليه كفره كلمة جامعة لما لا غاية وراءه من المضار لان من كان ضاره كفره فقد احاطت به كل مضرة فلانفسهم يمهدون اي يسءون لانفسهم ---------ما يسويه لنفسه الذي يمهد فراشه ويوطءه لءلا يصيبه في مضجعه ما ينبيه عليه	4804	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1996	true	6158086909948414232	17	94	71	459	1584	300	الله متعلق ب ياتي اي---------- من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد ويجوز ان يتعلق------------------------------ ب مرد لانه مصدر علي معني لا يرده الله لتعلق ارادته القديمة بمجيءه يومءذ------------------- يصدعون يتصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير كما قال --------------من كفر فعليه كفره اي وباله وهو النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون يسوون ويوط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءون لانفسهم في الجنة ما يسويه لنفسه الذي يمهد فراشه ويوطءه لءلا يصيبه في مضجعه ما ينغص- عليه	1996	5062266161437087892	243	321.0	190	633	38.38862609863281	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4805	false	4322675452851511091	134	244	705	1289	1603	300	ليجزي متعلق ب يمهدون تعليل له قال القاضي هو علة ل يمهدون او ل يصدعون والاقتصار علي جزاء المءم--ن للاشعار بانه المقصود بالذات والاكتفاء علي فحوي قوله انه لا يحب الكافرين فان فيه اثبات البغض لهم والمحبة للمءمنين ومن فضله دال علي ان الاثابة تفضل محض وتاويله بالعطاء او الزيادة علي الثواب عدول عن الظاهر من فضله----------------------------- مما يتفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب وهذا يشبه الكناية لان الفضل تبع للثواب فلا يكون الا بعد حصول ما هو تبع له او اراد من عطاءه وهو ثوابه لان الفضول والفواضل هي الاعطية عند العر-----------------------------------------------------------------------------ب وتكرير الذين امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه لا يفلح عنده الا المءمن	4805	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1996	true	6158086909948414232	158	250	795	1302	1584	300	ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات---------- علة ل يمهدون او ل يصدعون والاقتصار علي جزاء المءمنين للاشعار بانه المقصود بالذات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فضله متعلق بفعل الجزاء اي ليجزيهم مما يتفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب وهذا يشبه الكناية لان الفضل تبع للثواب فلا يكون الا بعد حصول ما هو تبع له او اراد من عطاءه وهو ثوابه لان الفضول والفواضل هي الاعطية عند العرب وقيل معناه بسبب فضله لانه خلقهم وهداهم ومكنهم وازاح علتهم حتي استحقوا الثواب وتكرير الذين امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه لا يفلح عنده الا المءمن	1996	5062266161437087892	375	698.5	303	692	54.19075012207031	67	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4805	false	4322675452851511091	5	34	25	185	1603	300	وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي ان ضرر الكفر لا يعود الا علي الكافر لا يتعداه ومنفعة الايمان والعمل الصالح ترجع الي المءمن لا تتجاوزه ليجزي متعلق ب-------------------------- يمهدون	4805	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1996	true	6158086909948414232	133	166	656	842	1584	300	وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي ان ضرر الكفر لا يعود الا علي الكافر لا يتعداه ومنفعة الايمان والعمل الصالح ترجع الي المءمن لا تتجاوزه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات علة ل يمهدون	1996	5062266161437087892	154	293.0	125	186	82.79570007324219	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4808	false	-9209098140658479130	2	65	11	358	1661	300	والروح الذي مع هبوب الريح وزكاء الارض قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اذا كثرت المءتفكات زكت الارض--------------------------------------- وازالة العفونة من الهواء وتذرية الحبوب وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتجري الفلك في البحر عند هبوبها وانما زاد بامره لان الريح قد تهب ولا تكون مءاتية فلا بد من ارساء السفن والاحتيال لحبسها وربما عصفت فاغرقتها ولتبتغوا من فضله يريد تجارة البحر-------------- ولتشكروا نعمة الله فيها	4808	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1997	true	7121565960898126798	52	150	306	875	1694	300	والروح الذي مع هبوبها---- وزكاء الارض قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا كثرت المءتفكات زكت الارض والمءتفكات هي الرياح التي تختلف مهابها وازالة العفونة من الهواء وتذرية الحبوب وغير ذلك والعطف علي علة محذوفة دل عليها مبشرات كانه قيل ليبشركم وليذيقكم او عليها باعتبار المعني فانها في معني ليبشركم ويجوز ان يتعلق بمحذوف تقديره ليكون كذا وكذا ارسلناها وليذيقكم ولتجري الفلك بامره--- عند هبوبها وانما قال بامره لان الريح قد تهب ولا تكون مءاتية فلا بد من ارساء السفن والاحتيال لحبسها وربما عصفت فاغرقتها ولتبتغوا من فضله يعني تجارة البحر ولعلكم تشكرون ولتشكروا نعمة الله فيها	1997	5062266161437087892	329	607.0	268	576	57.11805725097656	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4810	false	-444844080484080487	144	186	729	942	1593	300	حقا علينا نصر المءمنين الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين	4810	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1997	true	7121565960898126798	164	206	956	1169	1694	300	حقا علينا نصر المءمنين الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين	1997	5062266161437087892	213	426.0	171	213	100.0	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4810	false	-444844080484080487	119	159	622	812	1593	300	ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله تعالي كان حقا علينا نصر المءمنين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الذي يرسل الرياح فتثير سحابا-------------- فيبسطه----------- في الس--------------------------------ماء كيف يشاء	4810	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1998	true	3785959496056285758	0	75	0	384	1572	300	ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله -----وكان حقا علينا نصر المءمنين وقد يوقف علي حقا علي انه متعلق بالانتقام والمعني وكان الانتقام منهم حقا ثم يبتدا علينا نصر المءمنين ثم قال تفسيرا لما اجمله في الاية المتقدمة الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فتهيجه وتزعجه فيبسطه متصلا تارة في السماء في سمتها كقوله وفرعها في السماء كيف يشاء	1998	5062266161437087892	182	288.5	143	389	46.7866325378418	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4810	false	-444844080484080487	148	254	752	1332	1593	300	الله الذي يرسل الرياح فتثير سح--------------ابا فيبسطه----------- في الس--------------------------------ماء كيف يشاء----------------------------------------------------------- ويجعله كسفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتري الودق--------- يخرج من خلاله------------------ فاذا اصاب به من يشاء من عباده--------------------- اذا هم يستبشرون---------------------------------------- وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم------ من قبله لمبلسين 48 49 فيبسطه متصلا تارة ويجعله كسفا اي قطعا تارة فتري الودق يخرج من خلاله في التارتين جميعا والمراد بالسماء سمت السماء وشقها كقوله تعالي وفرعها في السماء ابراهيم 24 وباصابة العباد اصابة بلادهم واراضيهم من قبله من باب التكرير والتوكيد كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر 17------ ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم باسهم وتمادي ابلاسهم فكان	4810	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1998	true	3785959496056285758	54	185	267	951	1572	300	الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فتهيجه وتزعجه فيبسطه متصلا تارة في السماء في سمتها كقوله وفرعها في السماء كيف يشاء ساءرا او واقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون اخر الي غير ذلك ويجعله كسفا اي قطعا متفرقة تارة اخري وقيل متراكبا بعضه علي بعض حتي يغلظ وقرا ابن عامر بالسكون علي انه مخفف او جمع كسفة او مصدر وصف به فتري الودق اي القطر يخرج من خلاله في التارتين جميعا فاذا اصاب به من يشاء من عباده يعني بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون يفرحون لمجء الخصب او يبشر بعضهم بعضا به وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرير للتا-كيد كقوله ف------كان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها لمبلسين لايسين ومعني التاكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم ياسهم وتمادي ابلاسهم وقيل	1998	5062266161437087892	324	517.5	260	918	35.29411697387695	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4812	false	-2920048774273996603	7	96	35	491	1594	300	ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون 51 53 ---------------------------------------------------------------------------فراوه ------فراوا اثر رحمة الله لان رحمة الله هي الغيث واثرها النبات ومن قرا بالجمع رجع الضمير الي معناه لان معني اثار الرحمة النبات واسم النبات يقع علي القليل والكثير لانه مصدر سمي به ما ينبت ولءن هي اللام الموطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط و---- ل---------------ظلوا جواب القسم سد مسد الجوابين اعني جواب القسم وجواب الشرط ومعناه ليظ-لن ذمهم الله تعالي-------------- بانه اذا حبس عنهم	4812	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1999	true	-806842857338340715	0	86	0	453	1619	300	ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون ثم عاب سبحانه كافر النعمة بقوله ولءن ارسلنا ريحا مءذنة بالهلاك وهي الريح الباردة فراوه مصفرا فراوا الاثر او الزرع فانه مدلول عليه بما تقدم وقيل السحاب-------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا كان مصفرا لم يمطر و-----اللام --موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط وقوله لظلوا من بعده يكفرون جواب القسم سد مسد الجزاء ولذلك فسر بالاستقبال اي------------- ليظللن ذمهم الله سبحانه في هذه الاية بانه اذا حبس عنهم	1999	5062266161437087892	235	330.5	185	571	41.15586853027344	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4812	false	-2920048774273996603	212	247	1083	1291	1594	300	القطر قنطوا من رحمته وضربوا اذقانهم علي صدورهم مبلسين فا-------------------------------------ذا اصابهم برحمته ورزقهم المطر استبشروا وابتهجوا فا--------------------------------------------------------------ذا ارسل ريحا فضرب زروعهم بالصفار ضجوا وكفروا بنعمة الله-------------------------------------- فهم في جم-ع هذه الاحوال علي الصفة- المذمومة----- كان	4812	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms1999	true	-806842857338340715	86	147	453	805	1619	300	القطر قنطوا من رحمته وضربوا اذقانهم علي صدورهم مبلسين وكان عليهم ان يتوكلوا علي الله وفضله واذا اصابهم برحمته ورزقهم المطر استبشروا وابتهجوا وكان عليهم ان يشكروا نعمته ويحمدوه عليها فلم يزيدوا علي الفرح واذا ارسل ريحا فضرب زروعهم بالصفار ضجوا وكفروا بنعمته وكان عليهم ان يصبروا علي بلاءه ولم يكفروا فهم في جميع هذه الاحوال علي الصفات المذمومة ولما كان	1999	5062266161437087892	197	337.5	163	352	55.96590805053711	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4815	false	3505959150219489182	148	198	742	1008	1536	300	الساعة الاعراف سميت بذلك لسرعة حسابها------------------------- او لانها تقع بغتة وبديهة كما تقول في ساعة لمن تستعجله وجرت علما لها كالنجم للثريا والكوكب للزهرة وارادو-----------------------ا لبثهم ف-------------------ي الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا الي البعث وفي الحديث ما بين فناء الدنيا الي وقت البعث اربعون قالوا لا	4815	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2000	true	-7793982754232287123	226	282	1173	1465	1547	300	الساعة القيامة سميت بها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصا-----------------------------------رت علما لها بالغلبة ك------الكوكب للزهرة والنجم للثريا يقسم المجرمون ما لبثوا اي يحلفون ما مكثوا في الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا الي البعث وفي الحديث ما بين فناء الدنيا الي وقت البعث اربعون قالوا لا	2000	5062266161437087892	188	301.0	149	333	56.45645523071289	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4818	false	9001174925460730568	193	230	1018	1202	1568	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون	4818	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2000	true	-7793982754232287123	38	75	207	391	1547	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون	2000	5062266161437087892	184	368.0	147	184	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4817	false	-5050282645260347568	53	104	266	545	1546	300	القاءلون هم الملاءكة والانبياء والمءمنون----------------------------------------------- في كتاب الله في اللوح او في علم الله و--قضاءه او فيما كتبه---- اي اوجبه بحكمته------------------------------------------------------------- ردوا----- ما قالوه------ وحلفوا عليه واطلعوهم علي الحقيقة تم وصلوا ذلك بتقريعهم علي انكار البعث بقولهم فهذا يوم البعث-------------- ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه	4817	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2001	true	8593194608676779280	37	114	200	606	1625	300	المءمنين من الملاءكة والانس في ذلك اليوم فقال وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله------------ في علم الله او قضاءه او فيما كتبه لكم اي اوجبه بحكمته او في اللوح او القران وهو قوله ومن وراءهم برزخ الي يوم البعث ردوا بذلك ما قاله الكفار وحلفوا عليه واطلعوهم علي الحقيقة ثم وصلوا ذلك بتقريعهم علي انكار البعث بقولهم فهذا يوم البعث الذي انكرتموه ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه	2001	5062266161437087892	244	405.0	196	418	58.373207092285156	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4819	false	3977397207670612914	0	209	0	1093	1528	300	لها الصدور حتي تقبل الحق وانما يمنعها من علم انها لا تجدي عليه ولا تغني قوله فشبهت حالهم بحال قوم هذا علي معني كونهم غير معتبين وعلي معني كونهم غير مستعتبين وهو جار علي الحقيقة لانهم بحيث لا يقال لهم ارضوا ربكم بالتوبة والطاعة قوله يطبع الله علي قلوب الجهلة يعني قوله الذين لا يعلمون وضع موضع الراجع الي الذين كفروا او انه عام يدخل اولءك فيه دخولا اوليا وكلامه محتمل المعنيين وقال القاضي لا يعلمون لا يطلبون العلم ويصرون علي خرافات اعتقدوها فان الجهل المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب المحق وقلت كانه ذهب الي الاحتمال الاول عنه كما يمنع الواعظ الموعظة من يتبين له ان الموعظة تلغو ولا تنجع فيه فوقع ذلك كناية عن قسوة قلوبهم وركوب الصدا والرين اياها فكانه قال كذلك تقسو وتصدا قلوب الجهلة حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرق خلق الله في تلك الصفة فاصبر علي -------عداوتهم------------------- ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجازه والوفاء به و----------------------------لا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون-------------------------------------- فانهم قوم-- شاكون ضالون لا يستبدع منهم ذلك وقرء----- بتخفيف النون وقرا اب-------------------------------ن ابي اسحاق ويعقوب ولا يستحقنك اي لا يفتننك فيملكوك ويكونوا احق بك من المءمنين عن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من قرا سورة الروم كان له من	4819	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2002	true	6078492543857307800	11	145	61	759	1573	300	لها الصدور حتي تقبل الحق وانما يمنعها من علم انها لا تجدي عليه ولا تغني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه كما يمنع الواعظ الموعظة من يتبين له ان الموعظة تلغو ولا تنجع فيه فوقع ذلك كناية عن قسوة قلوبهم وركوب الصدا والرين اياها فكانه قال كذلك تقسو وتصدا قلوب الجهلة حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرق خلق الله في تلك الصفة فاصبر علي اذاهم وعداوتهم واصرارهم علي الكفر ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجازه والوفاء به ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ولا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون من التكذيب والايذاء ولشدة الغضب عليهم فانهم ضالون شاكون لا------ يستبدع منهم ذلك وعن يعقوب بتخفيف النون سورة لقمان مكية وهي اربع وثلاثون اية عن ابي بن كعب عن النبي---------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة لقمان كان لقمان	2002	5062266161437087892	529	944.0	420	1227	43.113285064697266	97	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4820	false	8665191280743362861	66	204	365	1134	1616	300	الحكيم ذي الحكمة او وصف بصفة الله تعالي AUTO سورة لقمان مكية وهي اربع وثلاثون اية وقيل ثلاث وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله الحكيم ذي الحكمة عن بعض المغاربة وصف الكتاب الحكيم بذي الحكمة مجاز ايضا علي طريق التضمين لان الوصف ب ذو للتملك والكتاب لا يملك الحكمة بل يتضمنها فلاجل تضمنه الحكمة وصف بالحكيم علي معني ذي الحكمة والظاهر انه من الاستعارة المكنية كما في قوله تعالي اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات علي الاسناد المجازي ويجوز ان يكون---------- الاصل الحكيم قاءله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فبانقلابه مرفوعا بعد الجر استكن في الصفة المشبهة هدي ورحمة بالنصب علي الحال عن-------------------------------------------------- الايات والعامل فيه-ا ما في تلك من معني الاشارة وبالرفع-------- علي انه خبر بعد --خبر او --خبر مبتدا محذوف للمحسنين للذين يعملون الحسنات وهي التي ذكرها من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والايقان بالاخرة	4820	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2003	true	-1145899592083789704	0	72	0	419	1696	300	الحكيم ذي الحكمة او وصف بصفة الله عز وجل علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسناد المجازي ويجوز ان يكون تقديره في الاصل الحكيم قاءله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فبانقلابه مرفوعا بعد الجر استكن في الصفة المشبهة هدي ورحمة للمحسنين بيانا ودلالة ونعمة للمطيعين الذين يحسنون العمل وهما حالان من الايات والعامل فيهما م-------------عني الاشارة و---رفعهما حمزة علي ال--خبر بعد الخبر او الخبر ل-----محذوف ثم بين احسانهم بقوله الذين يقيمون-------------------- الصلاة ويءتون الزكاة وهم----- بالاخرة	2003	5062266161437087892	280	437.0	227	842	33.25415802001953	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4821	false	-2853978901849948143	274	300	1453	1591	1591	300	نزلت في النضر بن الحارث وكان يتجر الي فارس فيشتري كتب الاعاجم فيحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم باحاديث-	4821	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2003	true	-1145899592083789704	195	221	1122	1261	1696	300	نزلت في النضر بن الحارث وكان يتجر الي فارس فيشتري كتب الاعاجم فيحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم باحاديث	2003	5062266161437087892	138	271.0	113	139	99.28057861328125	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4822	false	-4837965300380549988	140	186	731	972	1554	300	فلا يظفر باحد يريد الاسلام الا انطلق به الي قينته فيقول اطعميه واسقيه وغنيه ويقول هذا خير مما يدعوك اليه محمد من الصلاة والصيام وان تقاتل- بين يديه وفي حديث-------------------------------- النبي صلي الله عليه ----وسلم---- لا يحل بيع-- المغنيات ولا شراءهن ولا التجارة فيهن ولا اثمانهن	4822	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2003	true	-1145899592083789704	235	284	1358	1620	1696	300	فلا يظفر باحد يريد الاسلام الا انطلق به الي قينته فيقول اطعميه واسقيه وغنيه ويقول هذا خير مما يدعوك اليه محمد من الصلاة والصيام وا-لمقاتلة بين يديه ويصحح هذه الرواية ما روي عن ابي امامة ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن و---------------------اثمانهن	2003	5062266161437087892	201	339.5	162	284	70.77465057373047	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4823	false	-1576950480641519449	46	139	239	740	1573	300	والمعني من يشتري اللهو من الحديث لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره فبين بالحديث والمراد بالحديث الحديث المنكر كما جاء في الحديث الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش ويجوز ان تكون الاضافة بمعني من التبعيضية كانه قيل ومن الناس من يش----------تري بعض الحديث الذي هو اللهو منه وقوله يشتري اما من الشراء علي ما روي عن النضر من شراء كتب الاعاجم او من شراء القيان واما من قوله اشتروا الكفر بالايمان ال عمران 177 اي استبدلوه منه واختاروه عليه وعن قتادة اشتراءه استحبابه يختار حدي---ث الباطل علي حديث الحق	4823	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2003	true	-1145899592083789704	146	188	849	1091	1696	300	والمعني من يشتري اللهو من الحديث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعيضية ان اراد به الاعم منه والمعني من يشتري بعض الحديث الذي--- اللهو منه والاشتراء-- اما------------------------------------------------------------------------- من قوله اشتروا الكفر بالايمان------------- اي استبدلوه منه واختاروه عليه وعن قتادة اشتراءه استحبابه واختياره حديث الباطل علي حديث الحق	2003	5062266161437087892	188	302.0	154	514	36.57587432861328	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4824	false	232079501962949687	196	300	1065	1607	1607	300	الحديث ويتخذها هزوا وما بين يشتري و --يتخذ من الصلة ليس والضمير للسبيل لانها مءنثة كقوله تعالي وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا الاعراف 86 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي مستكبرا زاما ---------------------------------لا يعبا بها ولا يرفع بها راسا تشبه حاله في ذلك حال من لم يسمعها وهو سامع كان في اذنيه وقرا اي ثقلا ولا وقر فيهما وقرء بسكون الذال فان قلت ما محل الجملتين المصدرتين بكان قلت الاولي حال من --مستك-------------------برا والثانية من لم يسمعها ويجوز ان تكونا استءنافين والاصل في كان المخففة كانه والضمير ضمير الشان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم-	4824	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2004	true	7724075718740699081	129	284	657	1467	1558	300	القران ويتخذها هزوا عطف علي يشتري اي ويتخذ السبيل سخرية فان السبيل---------- مءنثة كقوله------ وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا وقد نصبه حمزة والكساءي ويعقوب وحفص عطفا علي ليضل اولءك لهم عذاب مهين مذل يهينهم الله به لاهانتهم الحق باستءثار الباطل عليه واذا تتلي عليه اياتنا واذا قرء عليه القران ولي مستكبرا اعرض عن سماعه رافعا نفسه فوق مقدارها فلا يعبا بها كان لم يسمعها مشابها-- حاله------- حال من لم يسمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهو حال من المستكن في ولي او في مستكبرا----------------------------------------------- والاصل في كان المخففة كانه والضمير ضمير الشان كان في اذنيه وقرا مشابها بحال من في اذنيه ثقل لا يقدر ان يسمع وهذا بدل من الحال الاولي او حال من المستكن في لم يسمعها ويجوز ان يكونا استءنافين وقرا نافع بسكون الذال فبشره بعذاب اليم اعلمه بان العذاب يحيق به لا محالة وذكر البشارة علي التهكم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم	2004	5062266161437087892	289	434.5	230	994	29.074447631835938	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4825	false	68592878672302078	0	41	0	200	1520	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ما-ذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين	4825	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2005	true	5172322367662368687	72	114	369	570	1530	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ما ذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين	2005	5062266161437087892	200	395.0	159	201	99.50248718261719	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4826	false	-4133111530627620266	81	179	390	886	1482	300	لقمان بن باعورا -------------ابن اخت ايوب او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر الاقاويل انه كان حكيما ولم يكن نبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعن ابن عباس رضي الله عنهما لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان----- راعيا اسود فرزقه الله العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران لتمسكوا بوصيته وقال عكرمة والشعبي كان نبيا و----------------------------قيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة و------------عن ابن	4826	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2006	true	-4454514101566630917	131	241	685	1273	1566	300	لقمان بن باعورا من اولاد ازر ابن اخت ايوب او ابن خالته---------------------- وعاش الف سنة وادرك داود------------ واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود------------ فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت والجمهور علي-------------------------------- انه كان حكيما ولم يكن نبيا والحكمة في عرف العلماء استكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة علي قدر طاقتها وعن ابن عباس--------------- لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان عبدا راعيا اسود فرزقه الله العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران لتمسكوا بوصيته وقال عكرمة والشعبي كان نبيا وكانا يفسران الحكمة بالنبوة وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وروي عن نافع عن ابن	2006	5062266161437087892	393	654.0	313	681	57.709251403808594	72	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4828	false	-665267792141441222	187	234	1019	1258	1571	300	عظمه ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون	4828	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2006	true	-4454514101566630917	54	101	271	510	1566	300	عظيم ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون	2006	5062266161437087892	237	472.0	190	239	99.16317749023438	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4826	false	-4133111530627620266	175	296	864	1465	1482	300	---فاختار الحكمة وعن ابن المسيب كان اسود من سودان مصر خياطا وعن مجاهد كان عبدا اسود غليظ الشفتين متشفق القدمين وقيل ----------------------------------------------------------كان نجارا وقيل كان راعيا------- وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة وعنه انه قال لرجل ينظر اليه ان كنت تراني غليظ الشفتين فانه يخرج من بينهما كلام رقيق وان كنت تراني اسود فقلبي ابيض وروي ان رجلا وقف عليه في مجلسه فقال الست الذي ترعي معي في مكان كذا قال بلي قال ما بلغ بك ما اري قال صدق الحديث والصمت عما لا يعنيني وروي انه دخل علي داود عليه السلام وهو يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد كالطين فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله	4826	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2007	true	7979558553855795534	98	232	499	1151	1476	300	وصرفت عنك البلوي وعن ابن المسيب كان اسود من سودان مصر خياطا وعن مجاهد كان عبدا اسود غليظ الشفتين متشقق القدمين -قيل له ما اقبح وجهك قال تعتب علي النقش او علي فاعل النقش وقيل كان نجارا وقيل---- راعيا كما مر وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة وعنه انه قال لرجل ينظر اليه ان كنت تراني غليظ الشفتين فانه يخرج من بينهما كلام رقيق وان كنت تراني اسود فقلبي ابيض وروي ان رجلا وقف عليه في مجلسه فقال الست الذي ترعي معي في مكان كذا قال بلي قال ما بلغ بك ما اري قال صدق الحديث والصمت عما لا يعنيني وروي انه دخل علي داود------------ وهو يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد كالطين فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله	2007	5062266161437087892	574	1103.0	456	669	85.79969787597656	112	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4827	false	5691921386909029738	48	103	282	553	1540	300	الصمت حكمة ولكن قل من يستعملها فقال له داود بحق ما سميت حكيما وروي---------------------------------------------------------------------------------- ان مولاه امره بذبح شاة وبان يخرج منها اطيب مضغتين----- فاخرج اللسان والقلب ثم امره بمثل ذلك بعد ايام وان يخرج اخ-بث مضغتين----- فاخرج اللسان والقلب فساله عن ذلك فقال هما اطيب ما فيها اذا طابا واخبث ما فيها اذا خبثا	4827	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2007	true	7979558553855795534	228	298	1128	1469	1476	300	الصمت حكمة وقليل فاعله فقال-------- له داود بحق ما سميت حكيما وروي ان داود قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يد غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة وروي ان مولاه امره بذبح شاة و-ان ياتي باط----يب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم امره بمثل ذلك بعد ايام وان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي باللسان والقلب فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء -----اذا طابا واخبث شء -----اذا خبثا	2007	5062266161437087892	210	357.5	164	364	57.69230651855469	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4830	false	8545732287058635270	25	73	126	395	1544	300	وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا ثم الي مرجعك ومرجعهما فاجازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما علم بذلك حكم الدنيا وما يجب علي الانسان في صحبتهما ومعاشرتهما من مراعاة -حق الابو---------ة وتعظيمه -----وما لهما من المواجب التي لا يسوغ الاخلال بها ثم بين حكمهما وحالهما في الاخرة	4830	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2011	true	-4241626263810336079	224	251	1130	1279	1547	300	وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراعاة لحق الابوة والامومة وتعظيما لهما وما لهما من المواجب التي لا يسوغ الاخلال بها ثم بين حك--------مهما في الاخرة	2011	5062266161437087892	132	222.5	107	284	46.47887420654297	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4832	false	414878844169961420	122	168	654	883	1530	300	وروي ان ابن لقمان قال له ارايت الحبة تكون في مقل البحر اي في مغاصه يعلمها الله فقال ان الله يعلم اصغر الاشياء في اخفي الامكنة لان الحبة في الصخرة اخفي منها في الماء وقيل الصخرة هي التي تحت الارض وهي السجين يكتب فيها اعمال الكفار	4832	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2012	true	9166200576728005697	203	248	990	1216	1477	300	يروي ان ابن لقمان قال له ارايت الحبة تكون في مقل البحر ا---ي مغاصه يعلمها الله فقال ان الله يعلم اصغر الاشياء في اخفي الامكنة لان الحبة في الصخرة اخفي منها في الماء وقيل الصخرة هي التي تحت الارض وهي السجين يكتب فيها اعمال الكفار	2012	5062266161437087892	225	443.0	180	229	98.2532730102539	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4833	false	-5478935295535463159	24	211	118	1080	1540	300	مما عزمه الله------ من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام ومنه الحديث لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل اي لم يقطعه بالنية الا تري الي قوله عليه السلام لمن لم يبيت الصيام ومنه ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يحب ان يءخذ بعزاءمه وقولهم عزمة من عزمات ربنا ومنه عزمات الملوك وذلك ان يقول الملك لبعض من تحت يده عزمت عليك الا فعلت كذا -اذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله ولا مندوحة في تركه وحقيقته انه من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي--- مقطوعاتها ومفروضاتها ويجوز ان يكون مصدرا في معني الفاعل اصله من عازمات الامور من قوله تعالي فاذا عزم الامر محمد 21 كقولك جد الامر المقلوب لان الكون الاستقرار وعليه قالوا قد تكون في منزله واستقر قوله واصله من معزومات الامور اي مقطوعاتها ومفروضاتها النهاية ومنه حديث الزكاة عزمة من عزمات الله اي حق من حقوقه وواجب من واجباته وصدق القتال وناهيك بهذه الاية مءذنة بقدم هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم وان الصلاة لم تزل عظيمة الشان سابقة القدم علي ما سواها موصي بها في الاديان كلها ولا تصعر خدك للناس ولا	4833	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2013	true	1771224630758175243	54	160	264	804	1531	300	مما عزمه الله تعالي من الامور--- قطعه قطع ايجاب والزام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه عزمات الملوك وذلك ان يقول الملك لبعض من تحت يده عزمت عليك الا فعلت كذا واذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله ولا مندوحة في تركه وحقيقته انه من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي من مقطوعاتها ومفروضاتها ويجوز ان يكون مصدرا ب--معني الفاعل اي --من عازمات الامور من قوله------ فاذا عزم ال-----------------------امر اي جد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناهيك بهذه الاية مءذنة بقدم هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم وان الصلاة لم تزل عظيمة الشان سابقة القدم علي ما سواها موصي بها في الاديان كلها ولا تصعر خدك للناس -لا	2013	5062266161437087892	523	970.0	421	972	53.806583404541016	93	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4834	false	3307739724741333499	78	153	424	800	1571	300	دبيب المتماوتين ولا تثب وثيب الشطار قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم سرعة المشي نذهب بهاء المءمن واما قول عاءشة في عمر رضي الله عنهما كان اذا مشي اسرع فانما ارادت السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت وقرء واقصد بقطع الهمزة اي سدد في مشيك من اقصد الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية واغضض من صوتك وانقص منه -----واقصر من قولك فلان يغض من فلان اذا قصر به ووضع منه--- انكر الاصوات اوحشها من قولك	4834	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2013	true	1771224630758175243	248	288	1263	1466	1531	300	دبيب المتماوتين ولا تثب وثيب الشطار وعن---------ه صلي الله عليه والهوسلم سرعة المشي تذهب بهاء المءمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغضض من صوتك وانقص من الصوت واقصر من قولك فلان يغض من فلان اذا قصر به ووضع منه ان انكر الاصوات اوحشها من قولك	2013	5062266161437087892	185	332.5	148	388	47.68041229248047	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4835	false	2754097684573147415	228	290	1240	1537	1592	300	ليس المراد ان يذكر صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع وانما المراد ان كل جنس من الحيوان الناطق له صوت وانكر اصوات هذه الاجناس صوت هذا الجنس فوجب توحيده---------------------- الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير	4835	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2014	true	-2605486275672612407	52	118	294	606	1581	300	ليس المراد ان يذكر صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع وانما المراد ان كل جنس من الحيوان------- له صوت وانكر اصوات هذه الاجناس صوت هذا الجنس فوجب توحيده او لانه مصدر في الاصل الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير	2014	5062266161437087892	290	563.0	229	319	90.90908813476562	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4837	false	-242047172644214825	250	300	1306	1599	1599	300	وعن الضحاك الظاهرة حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الاعضاء والباطنة المعرفة وقيل الظاهرة البصر والسمع واللسان وساءر الجوارح الظاهرة والباطنة الق-لب والعقل والفه------------------------------------------------------------------------------م وما اشبه ذلك وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي في دعاء موسي عليه السلام الهي دلني علي اخفي نعمتك علي عبادك فقال اخفي نعمتي عليهم النفس ويروي ان ايسر ما يعذب به-	4837	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2015	true	-7841436301131404596	142	228	766	1255	1616	300	وعن الضحاك الظاهرة حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الاعضاء والباطنة المعرفة وقيل الظاهر----------------------------------------------------ة القران والباطنة تاويله ومعانيه وقال الباقر عليه السلام النعمة الظاهرة النبي صلي الله عليه والهوسلم وما جاء به من معرفة الله عز وجل وتوحيده واما النعمة الباطنة ولا يتنا اهل البيت وعقد مودتنا ولا منافاة بين هذه الاقوال بل كلها نعم الله الباطنة والظاهرة والاولي حمل الاية علي الجميع ويروي في دعاء موسي عليه السلام الهي دلني علي اخفي نعمتك علي عبادك فقال اخفي نعمتي عليهم النفس ويروي ان ايسر ما يعذب به	2015	5062266161437087892	219	388.0	180	541	40.4805908203125	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4844	false	-1371550374966086157	199	228	1007	1142	1528	300	ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج من علمه وحكمته شء ومثله لا تنفد كلماته وحكمه ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير	4844	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2017	true	-8390825587657408752	259	283	1366	1475	1558	300	ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج عن علمه وحكمته امر-------------------------- ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير	2017	5062266161437087892	105	197.5	81	135	77.77777862548828	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4845	false	2648852992104020694	71	129	404	677	1584	300	الكثيرة العدد ان لو شغله شان عن شان وفعل عن فعل وقد تعالي عن ذلك ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سميع بصير يسمع كل صوت و------يبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله ادراك بعضها عن ادراك بعض فكذلك الخلق والبعث--------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري--------------------------- الي اجل مسمي	4845	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2018	true	5162000201179192271	113	216	573	1068	1533	300	الكثيرة العدد ان لو شغله شان عن شان وفعل عن فعل وقد تعالي عن ذلك علوا كبيرا فيكفي لوجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ان الله سميع ي-----سمع كل مسموع بصير يبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله ادراك بعضها عن------ بعض فكذلك الخلق والبعث او يسمع ما يقوله القاءلون في ذلك بصير بما يضمرونه ثم نبه علي قدرته علي ذلك بقوله الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري كل من النيرين يجري في فلكه الي اجل مسمي	2018	5062266161437087892	253	456.5	199	506	50.0	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4846	false	5026346031479567139	6	91	42	524	1601	300	الخلق وذل--ك ان ---------قوله ان الل-------------ه بما تعملون خبير عطف علي ان ا--------------------------لله يولج الليل في الن-------------هار فدل بالاول علي القدرة الكاملة وبالثاني علي الحكمة البالغة فقوله وباحاطته عطف علي بالليل والنهار وقوله وكل ذلك مبتدا و علي تقدير وحساب خبره والجملة معترضة ا------------لي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وعن الحسن الاجل المسمي يوم القيامة لانه لا ينقطع جريهما الا ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينءذ -دل ايضا-- بالليل والنهار وتعاقبهما وزيادتهما ونقصانهما وجري النيرين في فلكيهما--- كل ذلك علي تقدير وحساب-وباحاطته بجميع اعمال الخلق علي عظم قدرته وحكمته	4846	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2018	true	5162000201179192271	171	283	850	1443	1533	300	الخلق والبعث او يسمع ما يقوله القاءلون في ذلك بصير بما يضمرونه ثم نبه علي قدرته علي ذلك بقوله الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار ف------------ي -------------------------------------------------------------------الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري كل من النيرين يجري في فلكه الي اجل مسمي معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وقيل ال--------------ي يوم القيامة لانه لا ينقطع جريهما الا حينءذ والفرق بينه وبين قوله لاجل مسمي ان الاجل هاهنا منتهي الجري وثم غرضه الحاصل في الغايات وان الله بما تعملون خبير عالم بكنهه فدل سبحانه بالليل والنهار وتعاقبهما وزيادتهما ونقصانهما وجري النيرين في فلكيهما ان كل ذلك علي تقدير وحساب وباحاطته بجميع اعمال الخلق علي عظم قدرته وحكمته	2018	5062266161437087892	289	434.5	234	686	42.12828063964844	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4847	false	1454928985681804998	22	96	113	479	1536	300	الاحياء القادرون العالمون فكيف بالجماد الذي تدعونه من دو-----ن اللهانما هو ب-----سبب------------------------------------ انه هو الحق الثابت الهيته وا---------ن من دونه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطل الالهية وان الله هو العلي الشان الكبير السلطان او ذلك الذي اوحي اليك من هذه الايات بسبب بيان ان الله هو الحق وان الها غيره باطل وان الله هو العلي الكبير------------------------------------- عن ان يشرك به -----------------------------------------------------------------لم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله---------------------------------------------- ليريكم من ايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ان في ذلك لايات لكل صبار	4847	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2019	true	6906307873229684005	0	169	0	885	1575	300	الاحياء القادرون العالمون فكيف بالجماد الذي تدعونه من دونه بان الله---- هو الحق بسبب انه الثابت في ذاته الواجب من جميع جهاته او الث-----ابت الهيته وان ما يدعون من دونه الباطل المعدوم في حد ذاته لا يوجد ولا يتصف الا بجعله او الباطل الهيته وقرا البصريون والكوفيون غير ابي بكر بالياء وان الله هو العل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكبير مترفع علي كل شء ومتسلط عليه او مترفع عن ان يشرك به ثم استشهد بامر اخر علي باهر قدرته وكمال حكمته وشمول انعامه فقال الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله باحسانه في تهيءة اسبابه والباء للصلة او الحال ليريكم من اياته من دلاءله الدالة علي وحدانيته وكمال قدرته وعلمه ووجه الدلالة ان الله تعالي يجري السفن بالرياح التي يرسلها في الوجوه التي تريدون المسير فيها ولو اجتمع جميع الخلاءق ليجروا الفلك في بعض الجهات المخالفة لجهة الرياح لما قدروا عليه وفي ذلك اعظم دلالة علي ان المجري لها بالرياح هو القادر الذي لا يعجزه شء وذلك بعض الادلة الدالة عليه فلذلك قال من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار	2019	5062266161437087892	203	177.0	161	1043	19.46308708190918	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4849	false	-7197868241927643990	98	129	477	630	1488	300	يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور	4849	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2019	true	6906307873229684005	269	300	1423	1575	1575	300	يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور-	2019	5062266161437087892	152	299.0	122	153	99.34640502929688	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4851	false	-7658210836588466172	111	146	582	754	1550	300	لفظ المولود-------------------- ان الواحد منهم لو شفع للاب الادني الذي ولد منه لم تقبل شفاعته فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لمن ولد منك	4851	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2020	true	9104412798814766875	69	108	351	543	1528	300	لفظ المولود دون الولد دلالة علي ان الواحد منهم لو شفع للاب الادني الذي ولد منه لم يقبل شفاعته فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لمن ولد منك	2020	5062266161437087892	171	326.5	136	192	89.0625	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4852	false	-6159449450102210639	17	109	91	528	1504	300	ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ما-ذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير 34 روي ان رجلا من محارب وهو الحارث بن عمرو بن حارثة اتي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال يا رسول الله اخبرني عن الساعة متي قيامها واني قد القيت حباتي في الارض وقد ابطات عنا السماء فمتي تمطر واخبرني عن امراتي فقد اشتملت ما في بطنها اذكر ام انثي واني علمت ما علمت امس فما اعمل غدا وهذا مولدي قد عرفته فاين اموت	4852	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2020	true	9104412798814766875	212	300	1109	1528	1528	300	ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ما ذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير--- روي ان الح-------------------رث بن عمرو بن حارثة اتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله اخبرني عن الساعة متي قيامها واني قد القيت حباتي في الارض وقد ابطات عنا السماء فمتي تمطر واخبرني عن امراتي فقد اشتملت ما في بطنها اذكر ام انثي واني علمت ما عملت امس فما اعمل غدا وهذا مولدي قد عرفته فاين اموت-	2020	5062266161437087892	409	782.5	323	442	92.533935546875	83	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4855	false	-3740493492006072398	39	158	193	795	1557	300	ما في الارحام قوله في ابانه الجوهري ابان الشءبالكسر والتشديد وقته فاجرة ماذا تكسب غدا---------------------- من خير او شر وربم--------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت عازمة علي خير فعملت شرا وعازمة علي شر فع----------ملت خيرا وما تدري نفس اين ت-------------------------------موت وربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرحها و--اقبر فيها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت------------ مر علي سليمان------------ فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وجعل العلم لله	4855	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2021	true	-514458929414040477	40	190	208	930	1508	300	ما في الارحام اذكر ام انثي اتام او ناقص وما تدري نفس ما ------------------ذا تكسب غدا ماذا تعمل في المستقبل من خير او شر وربما تعزم علي شء وتفعل خلافه ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذا لم يكن له طريق الي معرفته------------------------------------ا كان من معرفة ما عداهما ابعد وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت وربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرحها او اقبر فيها فترمي به- مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت عليه السلام مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري----- تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك و-عن النبي صلي	2021	5062266161437087892	478	806.5	374	783	61.0472526550293	89	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4856	false	-5547142185567842519	70	244	375	1234	1505	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون 1 3 الم علي انها اسم----------------------------------------------- السورة مبتدا خ----------------------------------------------------------------------بره تنزيل الكتاب---------------------------- وان جعلتها تعديدا للحروف ارتفع تنزيل الكتاب بانه خبر مبتدا محذوف او هو مبتدا خبره لا ريب فيه والوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يرتفع بالابتداء وخبره من رب العالمين و لا ريب فيه----------------- اعتراض لا محل له والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين ويشهد لوجاهته قوله ام AUTO سورة السجدة مكية وهي ثلاثون اية وقيل تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله ويشهد لوجاهته الاساس رجل وجيه بين الوجاهة وله جاه وحرمة اي يءيد ان الوجه في الاعراب هذا الاخير تعقيبه بقوله ام يقولون افتراه وبقوله بل هو الحق من ربك يقولون افتراه لان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون م-ن رب العالمين وكذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------وله بل هو الحق من ربك وما فيه من تقدير انه من ا-----لله وهذا اسلوب صحيح	4856	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2022	true	3953863603383882751	114	294	564	1457	1487	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون ------واعلم انه سبحانه لما ختم سورة لقمان بدلاءل الربوبية افتتح هذه السورة ايضا بها فقال بسم الله الرحمن الرحيم الم مبتدا ان جعل اسما للسورة او القران خبره تنزيل الكتاب علي ان التنزيل بمعني المنزل وان جعل--- تعديدا للحروف --كان تنزيل------------ خبر مبتدا محذوف ا---و مبتدا خبره لا ريب فيه اي لا مدخل للريب في انه تنزيل الله لاعجازه وحينءذ من رب العالمين يكون حالا من الضمير في فيه لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر ويجوز ان يكون خبرا ثانيا--------------------- و لا ريب فيه حال من الكتاب او اعتراض---------- والضمير في فيه ل--------مضمون الجملة كانه قيل لا ريب---------- في كونه منزلا من رب العالمين ويءيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -قوله ام يقولون افتراه فانه------------------------------------------------------ انكار ل----كونه من رب العالمين وهذا اما قول متعنت مع علمه انه من الله لظهور الاعجاز له او جاهل يقوله قبل التامل والنظر وقوله بل هو الحق من ربك فانه تقر------ير انه منزل من الله وهذا اسلوب صحيح	2022	5062266161437087892	456	653.5	359	1235	36.92307662963867	79	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4858	false	1619451456173060248	265	298	1324	1493	1501	300	لعلهم يهتدون ---------------فيه وجهان ان يكون علي الترجي من رسول الله صلي الله عليه ----وسلم كما كان لعله يتذكر طه --44 علي الترجي من موسي وهارون عليهما السلام وان يستعار لفظ الترجي للارادة	4858	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2023	true	2304224125674352116	61	94	287	463	1484	300	لعلهم يهتدون بانذارك اياهم وفيه وجهان ان يكون علي الترجي من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كما كان لعله يتذكر او يخشي علي الترجي من موسي وهارون-------------- وان يستعار لفظ الترجي للارادة	2023	5062266161437087892	151	262.5	120	190	79.47368621826172	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4863	false	7663082970734690909	181	219	914	1104	1512	300	ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون	4863	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2024	true	9057430171280588899	189	227	950	1140	1509	300	ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون	2024	5062266161437087892	190	380.0	152	190	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4863	false	7663082970734690909	224	278	1119	1397	1512	300	حسن----ه لانه ما من شء خلقه الا وهو مرتب علي ما اقتضته الحكمة واوجبته المصلحة فجميع المخلوقات حسنة وان تفاوتت الي حسن واحسن كما قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين 4 وقيل علم كيف يخ------------لقه-------------------- من قوله- قيمة المرء ما يحسن- وحقيقته يحسن معرفته اي يعرفه معرفة حسنة بتحقيق واتقان وقرء خلقه	4863	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2025	true	5122537376807229987	2	63	8	312	1529	300	حسن خلقه لانه ما من شء خلقه الا وهو مرتب علي ما اقتضته الحكمة واوجبته المصلحة فجميع المخلوقات حسنة وان تفاوتت الي حسن واحسن كما قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم-------- وقيل علم كيف يخلقه قبل ان خلقه من غير ان يعلمه احد من قولهم قيمة المرء ما يحسنه وحقيقته يحسن معرفته اي يعرف -معرفة حسنة بتحقيق وايقان و--- خلقه	2025	5062266161437087892	264	487.0	213	316	83.54430389404297	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4864	false	-6462116338094810291	95	159	422	737	1437	300	سميت الذرية نسلا لانها تنسل منه اي تنفصل منه وتخرج من صلبه ونحوه قولهم للولد سليل ونجل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواه قومه كقوله تعالي ---------------------في احسن تقويم التين 4 ودل باضافة الروح الي ذاته علي ---------------انه خلق عجيب لا يعلم كنهه الا هو كقوله ويسءلونك عن الروح الاية الاسراء 85 كانه قال ونفخ فيه من الشء الذي اختص هو به وبمعرفته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ااذا ضللنا في الارض	4864	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2025	true	5122537376807229987	97	251	484	1287	1529	300	سميت به--------- لانها تنسل منه اي تنفصل منه وتخرج من صلبه من سلالة اي الصفوة التي تنسل من غيرها ويسمي ماء الانسان سلالة لانسلاله من صلبه من ماء مهين ممتهن ضعيف من الاولي ابتداءية والثانية بيانية اشار سبحانه الي انه من شء حقير لا قيمة له وانما يصير ذا قيمة بالعمل ثم سواه قومه بتسوية اعضاءه علي ما ينبغي كقوله في احسن تقويم ونفخ فيه من روحه اضافه --الي ذاته تشريفا له واشعارا بانه خلق عجيب لا يعلم كنهه الا هو كقوله ويسءلونك عن الروح الاية----------- كانه قال ونفخ فيه من الشء الذي اختص هو به وبمعرفته ايذانا بان له شانا له مناسبة ما الي الحضرة الربوبية ولاجله قال امير المءمنين عليه السلام من عرف نفسه فقد عرف ربه ثم قال سبحانه مخاطبا لذريته وجعل لكم السمع لتسمعوا المسموعات والابصار لتبصروا المبصرات والافءدة لتعقلوا بها قليلا ما تشكرون ما مزيدة للمبالغة في القلة اي تشكرون شكرا قليلا غاية القلة وقالوا ااذا ضللنا في الارض	2025	5062266161437087892	228	336.5	178	825	27.636363983154297	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4865	false	-2788223224642474144	21	99	116	477	1534	300	الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او غبنا في الارض بالدفن فيها من قوله واب مضلوه بعين جلية وقرا علي وابن عباس رضي الله عنهما ضللنا بكسر اللام يقال ضل يضل وضل يضل وقرا الحسن رضي الله عنه صللنا من صل اللحم واصل اذا انتن وقيل صرنا من جنس الصلة وهي الارض فان قلت بم انتصب الظرف في ااذا ضللنا قلت بما يدل عليه ------انا لفي خلق جديد الرعد 5 وهو نبعث او يجدد خلقنا	4865	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2025	true	5122537376807229987	256	292	1314	1482	1529	300	الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او غبنا في الارض بالدفن فيها وقرا ابن عامر اذ---------------ا علي الخبر والعامل فيه ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل عليه قوله اانا لفي خلق جديد-------- وهو نبعث او يجدد خلقنا	2025	5062266161437087892	127	198.0	98	367	34.60490417480469	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4866	false	-1150263384146407077	7	41	49	232	1577	300	وعن مجاهد رضي الله عنه حويت لملك الموت الارض وجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث يشاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة يتوفاهم ومعه اعوان من الملاءكة وقيل ملك الموت يدعو الارواح فتجيبه ثم يامر اعوانه بقبضها	4866	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2026	true	5377970531669762608	104	162	573	870	1562	300	وعن مجاهد------------- حويت لملك الموت الارض وجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث -شاء وعن ابن عباس جعلت الدنيا بين يدي ملك الموت مثل جام ياخذ منها ما شاء اذا قضي عليه الموت من غير عناء وخطوته ما بين المشرق والمغرب وعن قتادة يتوفاهم ومعه اعوان من الملاءكة وقيل ملك الموت يدعو الارواح فتجيبه ثم يامر اعوانه بقبضها	2026	5062266161437087892	169	319.0	138	311	54.34083557128906	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4866	false	-1150263384146407077	56	259	316	1352	1577	300	موقنون ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون 12 14 و----------------------------------------------------------------------------------لو تري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون خطابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه وجهان ان يراد به التمني كانه قال وليتك تري كقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة لو نظرت اليها والتمني قوله للمغيرة لو نظرت اليها الحديث من رواية الترمذي والنساءي عن المغيرة انه خطب امراة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها انه احري ان يءدم بينكما لرسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان الترجي له في لعلهم يهتدون لانه تجرع منهم الغصص ومن عداوتهم وضرارهم فجعل الله له تمني ان يراهم علي تلك الصفة الفظيعة من الحياء والخزي والغم ليشمت بهم وان تكون لو الامتناعية قد حذف جوابها وهو لرايت امرا فظيعا او لرايت اسوا حال تري ويجوز ان يخاطب به كل احد كما تقول فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا تريد به مخاطبا بعينه فكانك قلت ان اكرم وان احسن اليه ولو واذ كلاهما للمضي وانما جاز ذلك لان المترقب من ا---لله بمنزلة------- الموجود المقطوع به في تحققه ولا يقدر ل-تري ما يتناوله كانه قيل ولو تكون منك الرءية	4866	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2027	true	2984293918981151996	0	167	0	860	1564	300	موقنون ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون ثم اخبر سبحانه عن حالهم في القيامة وعند الحساب فقال خطابا للرسول او لكل واحد من العقلاء ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءسهم من الحياء والخزي والذل والندم عند ربهم اي عند ما يتولي الله حساب خلقه وهو يوم القيامة قاءلين ربنا ابصرنا ما وعدتنا وسمعنا منك تصديق رسلك فارجعنا الي الدنيا نعمل صالحا انا موقنون اذ لم يبق لنا شك بما شاهدنا فلا يغاثون وجواب لو محذوف تقديره لرايت امرا فظيعا ويجوز ان تكون لو للت-------------------------------------------------------مني كانه قال وليتك تري هذا علي تقدير كو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه خطابا للرسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه تجرع منهم الغصص ومن عداوتهم وضرارهم فجعل الله له تمني ان يراهم علي تلك الصفة الفظيعة من الخزي-------------- ليشمت بهم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمضي ---في لو و اذ لان الثابت في علم الله بمنزلة الواقع الموجود المقطوع به في تحققه ولا يقدر ل تري مفعول لان المعني لو ي----كون منك --رءية	2027	5062266161437087892	406	672.0	323	1411	28.7739200592041	69	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4868	false	9090485389602992557	230	300	1273	1660	1660	300	والمعني فذوقوا هذا اي--- انتم فيه من نكس الرءوس والخزي اشارة الي ان مفعول فذوقوا هذا وكذا قدر ابو البقاء ايضا والمشار اليه معني قوله ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم ويستلزمهم الخزي والغم بسبب ما عملتم من المعاصي والكباءر الموبقة انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا-	4868	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2028	true	6427267044351583297	81	134	469	765	1657	300	والمعني فذوقوا هذا اي ما انتم فيه من نكس الرءوس والخزي بسبب نسيان اللقاء وذوقوا العذاب المخلد في جهن-----------------------------------------------------------------------------------------------م بسبب ما عملتم من المعاصي والكباءر الموبقة انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا	2028	5062266161437087892	248	452.5	203	391	63.42710876464844	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4868	false	9090485389602992557	63	132	345	731	1660	300	يعني ان الانهماك في الشهوات اذهلكم والهاكم عن تذكر العاقبة وسلط عليكم نسيانها ثم قال انا نسيناكم علي المقابلة---------------------- اي جازيناكم جزاء نسيانكم وقيل هو بمعني الترك اي تركتم الفكر في العاقبة فتركناكم من الرحمة-------------------------------- وفي استءناف قوله انا نسيناكم وبناء الفعل علي ان واسمها تشديد في الانتقام منهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني فذوقوا هذا اي ما انتم فيه من نكس الرءوس والخزي والغم بسبب نسيان اللقاء وذوقوا العذاب المخلد في جهنم	4868	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2028	true	6427267044351583297	0	100	0	571	1657	300	يعني ان الانهماك في الشهوات اذهلكم والهاكم عن تذكر العاقبة وسلط عليكم نسيانها ثم قال علي سبيل------- المقابلة والمزاوجة انا نسيناكم اي جازيناكم جزاء نسيانكم وتركن----------------------------------------------اكم من الرحمة او تركناكم في العذاب ترك المنسي وفي استءنافه---------------- وبناء الفعل علي ان واسمها تشديد في الانتقام منهم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون كرر الامر للتاكيد ولما نيط به من التصريح بمفعوله وتعليله بافعالهم السيءة من التكذيب والمعاصي كما علله بتركهم تدبر امر العاقبة والتفكر فيها دلالة علي ان كلا منهما يقتضي ذلك والمعني فذوقوا هذا اي ما انتم فيه من نكس الرءوس والخزي------ بسبب نسيان اللقاء وذوقوا العذاب المخلد في جهنم	2028	5062266161437087892	300	531.5	245	646	46.43962860107422	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4873	false	-6967266444928445073	8	35	31	184	1558	300	افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا	4873	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2028	true	6427267044351583297	146	173	820	973	1657	300	افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا	2028	5062266161437087892	153	306.0	126	153	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4870	false	-2591286441259575022	167	285	889	1508	1584	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في تفسيرها----------------------------------- قيام العبد من الليل -وعن الحسن رضي الله عنه انه التهج---------------------------------------د وعن رسول الله صلي الله عليه و----سلم اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وعن انس بن مالك رضي الله عنه كان اناس من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخرة فنزلت فيهم وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة -لا ينامون عنها	4870	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2029	true	-5379319384788150053	149	260	789	1399	1634	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم وان قيام--------- الليل قربة ال------ي الله ومنهاة عن الاثم ويكفر عن السيءات ويطرد الداء عن الجسد وعن---------ه صلي الله عليه والهوسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وقيل------------------------ كان -ناس من الصحابة يص----------------------------لون من----- المغرب الي----- العشاء------- فنزلت فيهم وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة ولا ينامون عنها	2029	5062266161437087892	494	816.5	400	704	70.17045593261719	79	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4873	false	-6967266444928445073	162	232	851	1214	1558	300	يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار -قال لقد سالتني عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الل-----ه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلا---------ة وتءتي الزكا---------ة وتصوم---- رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير---- قلت بلي يا رسول الله قال الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل شعار الصالحين ثم تلا----------- تتجافي جنوبهم عن المضاجع	4873	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2029	true	-5379319384788150053	74	144	395	763	1634	300	يا رسول الله انبءني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار فقال---- سالت-- عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم شهر رمضان قال وان شءت انباتك ب-----------ابواب الخير قال قلت اجل يا رسول الله قال الصوم جنة والصدقة تكفر الخطيءة وقيام--------------------- الرجل في جوف الليل يبتغي وجه الله ثم قرا هذه الاية تتجافي جنوبهم عن المضاجع	2029	5062266161437087892	274	438.5	219	406	67.48768615722656	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4874	false	7412358019595925638	0	67	0	347	1592	300	الجنان قال الله تعالي ولقد رايه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي النجم 13 15 سميت بذلك لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه قال تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش وقرء جنة الماوي علي التوحيد نزلا عطاء باعمال------------------------------------هم والنز---------ل عطاء النازل ثم صار عام------------------------------------------------------ا فماواهم النار اي ملجءهم ومنزلهم ويجوز ان يراد فجنة ماواهم النار اي النار لهم قوله فجنة	4874	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2030	true	-949647974382979294	201	278	1036	1431	1551	300	الجنان قال الله تعالي ولقد را-ه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي------------ سميت بذلك لما روي عن ابن عباس ا---------نه قال تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش---------------------------- نزلا عطاء بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او علي اعمالهم والنزل في الاصل عطاء النازل ثم صار عاما وقد سبق مزية تفسيره في سورة ال عمران واما الذين فسقوا فماواهم النار اي ملجءهم ومنزلهم ويجوز ان يراد فجنة ماواهم النار اي النار لهم مكان -جنة	2030	5062266161437087892	286	505.5	229	446	64.12555694580078	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4877	false	-3368602601012703098	82	137	419	676	1480	300	انه شجر بين علي بن ابي طالب رضي الله عنه والوليد بن عقبة بن ابي معيط يوم بدر كلام فقال له الوليد اسكت فانك صبي -انا اشب منك شبابا واجلد منك جلدا واذرب منك لسانا واحد منك سنانا واشجع منك جنانا واملا منك حشوا في الكتيبة فقال-------- له علي رضي- الله عنه اسكت فانك فاسق	4877	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2031	true	-390914359620279897	60	113	293	545	1515	300	انه شجر بين علي بن ابي طالب------------- والوليد بن عقبة بن ابي معيط يوم بدر كلام فقال له الوليد اسكت فانك صبي وانا اشب منك شبابا واجلد منك جلدا واذرب منك لسانا واحد منك سنانا واشجع منك جنانا واملا منك حشوا في الكتيبة اي ابدن فقال له علي عليه ال--سلام اسكت فانك فاسق	2031	5062266161437087892	232	431.0	181	267	86.89138793945312	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4877	false	-3368602601012703098	273	300	1340	1480	1480	300	فنزلت عامة للمءمنين والفاسقين فتناولتهما وكل من كان في مثل حالهما وعن الحسن بن علي رضي- الله عنهما انه قال للوليد كيف تشتم عليا وقد سماه الله-	4877	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2031	true	-390914359620279897	113	138	545	679	1515	300	فنزلت عامة للمءمنين والفاسقين فتناولتهما وكل من كان في مثل حالهما وعن الحسن بن علي عليه السلام-------- قال للوليد كيف تشتم عليا وقد سماه الله	2031	5062266161437087892	126	228.0	102	142	88.73239135742188	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4878	false	-9106158612299510981	6	57	30	302	1650	300	ومن اظلم ممن ذكر بايات------------------------------------------------------------- ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون 22 ثم في قوله ثم اعرض عنها للاستبعاد------------- والمعني ان الاعراض عن مثل ايات الله في---- وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد---- في العقل والعدل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك	4878	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2031	true	-390914359620279897	235	297	1181	1503	1515	300	ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه اي لا احد اظلم لنفسه ممن نبه علي حجج الله الموصلة الي معرفته ثم اعرض عنها فلم يتفكر فيها و ثم --------------------------------لاستبعاد الاعراض عنها والمعني ان الاعراض عن مثل ايات الله في فرط وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد جدا في العقل والعدل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك	2031	5062266161437087892	218	383.0	178	354	61.5819206237793	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4879	false	-7589805202105353680	110	278	573	1485	1601	300	اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانت-------------------------------------------------------قام فيه راءحة من الاعتزال كما سبق منه عند قوله وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون بسبب ما عملتم من المعاصي والكباءر الموبقة يقال هلا يجعله من اقامة المظهر موضع المضمر ليءذن بان علة الانتقام ارتكاب هذا المعرض مثل هذا الجرم العظيم ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون -------------------------------------------------------------23 25 الكتاب للجنس والضمير في لقاءه له ومعناه انا اتينا موسي عليه قال محيي السنة انا من المجرمين من المشركين ولا ارتياب ان الكلام في ذم المعرضين وهذا الاسلوب اذم لهم من ذلك لانه يقرر ان الكافر اذا وصف بالفسق والظلم والجرم حمل علي نهاية كفره وغاية تمرده لان هذه الاية كالخاتمة لاحوال المكذبين القاءلين ام يقولون افتراه والتخلص الي قصة الكليم عليه السلام مسلاة لقلب الحبيب صلي الله عليه ----وسلم------ يعني اتينا موسي مثل ----ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك	4879	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2032	true	3011897092894061054	27	120	148	656	1591	300	اظلم الناس-- ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاظلم النصيب الاوفر من الانتقام فلافادة هذا المعني لم يقل انا منه ----------------------------------منتقم-ون لانه لم يفد هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعني--------------------- ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ولما اعرضوا عن ايات القران مع ظهور اعجازه ووضوح صدقه سلي نبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم بقوله ولقد اتينا موسي الكتاب كما اتيناك الك---تاب ولقيناه مثل ما لقيناك	2032	5062266161437087892	321	335.5	255	1042	30.806142807006836	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4880	false	5996885119744185781	112	230	549	1172	1546	300	موسي الكتاب واضمر موسي لتقدم ذكره السلام مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي------------------------------------------------- فلا تك- في --------شك ----------------------------من انك لقيت مثله ولقيت -------------------------نظيره كقوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك يونس 94 ونحو قوله من لقاءه وقوله وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم النمل 6 وقوله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلق------------------------------------------اه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شورا الاسراء 13--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا---- الكتاب المنزل علي موسي عليه السلام هدي لقومه وجع-------لنا منهم اءمة يهدون الناس ويدعونهم الي ما في التوراة من دين الله وشراءعه لصبرهم وايقانهم بالايات وكذلك لنجعلن الكتاب المنزل اليك هدي ونورا ولنجعلن من امتك اثمة يهدون مثل تلك الهداية لما صبروا عليه من نصرة الدين وثبتوا عليه	4880	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2032	true	3011897092894061054	111	282	604	1487	1591	300	موسي الكتاب --------------------------------كما اتيناك--- الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي فاعرضوا عن احكام كتابه كما اعرضوا عن احكام كتابك فلا تكن في مرية في شك من لقاءه من لقاءك الكتاب اي من انك لقيت مثله ولا تلتفت الي اعراض المعاندين ونظيره -قوله------ فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك وقو---------------------------له وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم فارجاع الضمير الي الكتاب باعتبار الجنسية وملخص المعني انا اتيناك من الكتاب مثل ما اتيناه منه فليس ذلك ببدع حتي ترتاب فيه او من لقاءك موسي وعنه صلي الله عليه والهوسلم رايت ليلة اسري بي موسي عليه السلام رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة ورايت عيسي بن مريم رجلا مربوع الخلق الي الحمرة والبياض سبط الراس فعلي هذا فقد وعد صلي الله عليه والهوسلم انه سيلقي موسي عليه السلام قبل ان يموت وجعلناه اي الكتاب المنزل علي موسي ------------هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون الناس ---------الي ما فيه من الحكم والاحكام بامرنا اياهم به او بتوفيقنا له--------------------------------------------------------------------------------------- لما صبروا علي---- نصرة الدين وثبتوا عليه	2032	5062266161437087892	327	443.5	259	1064	30.733081817626953	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4881	false	-5877630286913289034	267	300	1396	1546	1546	300	او لم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون 26------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواو في او لم يهد للعطف علي معطوف عليه منوي من جنس المعطوف-	4881	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2033	true	5865294579592322540	40	87	215	454	1576	300	او-لم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون اولم يهد لهم الواو------------- للعطف علي معطوف عليه منوي من جنس المعطوف	2033	5062266161437087892	134	231.5	107	253	52.96442794799805	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4882	false	-5276154439469372160	204	300	986	1461	1461	300	او لم يروا انا نسوق الماء------------------------------------ الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون 27 الجرز الارض التي جرز نباتها اي قطع------ اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل ولا يقال للتي لا تنبت----- كالسباخ جرز ويدل عليه قوله فنخرج به زرعا وعن ابن عباس رضي الله عنه -------------انها ارض-------------------- اليمن وعن مجاهد رضي الله عنه هي ابين به بالماء تاكل---- من الزرع انعامهم ----من --عصفه وانفسهم من حبه وقرء ياكل بالياء---------------------------------- ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم-	4882	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2033	true	5865294579592322540	160	253	829	1328	1576	300	او-لم يروا انا نسوق الماء بالمطر والثلج وقيل بالانهار والعيون الي الارض ال------------------------------------------------------------جرز------ التي جرز نباتها اي قطع وازيل اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل ولا يقال للتي لا تنبت اصلا كالسباخ جرز ويدل عليه قوله فنخرج به زرعا وعن ابن عباس نسوق الماء بالسيول اليها لانها مواضع عالية وهي قري بين ال----------------------------------يمن والشام تاكل منه من الزرع انعامهم كالتبن والورق وانفسهم كالحب والثمر افلا يبصرون فيستدلون به علي كمال قدرته وفضله ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم	2033	5062266161437087892	329	507.5	262	600	54.83333206176758	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4882	false	-5276154439469372160	0	68	0	341	1461	300	والضمير في لهم لاهل مكة وقرء بالنون والياء والفاعل----- ما دل عليه كم اهلكنا------------------- لان كم لا تقع فاعلة -لا يقال جاءني كم رجل تقديره او لم يهد لهم كثرة--- اهلاكنا----- القرون او هذا الكلام كما هو بمضمونه ومعناه كقولك تعصم لا اله الا الله الدماء والاموال ويجوز ان يكون فيه ضمير الله بدلالة القراءة بالنون و القرون عاد وثمود وقوم لوط يمشون في مساكنهم يعني اهل مكة	4882	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2033	true	5865294579592322540	87	134	454	686	1576	300	والضمير------- لاهل مكة------------------- والفاعل ضمير ما دل عليه كم اهلكنا من قبلهم من القرون لان كم لا تقع فاعلة فلا يقال جاءني كم رجل تقديره او لم يهد لهم كثرة من اهل-كناهم من القرون الماضية او ض--------------------------------------------------------------------------------------مير الله بدليل -القراءة بالنون---------------------------- يمشون في مساكنهم يعني اهل مكة	2033	5062266161437087892	186	278.5	149	374	49.73262023925781	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4883	false	-5642787056010359943	0	116	0	590	1495	300	وانتظر انهم منتظرون 28 30 الفتح النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا الاعراف 89 وكان المسلمون------ يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين ويفتح بيننا وبينهم فاذا سمع المشركون قالوا ------------------------------------------------------------------قوله يمشون بالتشديد قال ابن جني هي قراءة ابن السميفع فهو للكثرة قوله وعن مجاهد هي ابين النهاية ابين بوزن احمر قرية علي جانب البحر في ناحية اليمن وقيل هو اسم مدينة عدن قوله به بالماء اي الضمير في به للماء وفي منه للزرع و تاكل منه صفة زرعا وفيه معني الجمع لانه مشتمل علي اكلين وماكولات مختلفين ومن ثم قسمه اي تاكل انعامهم من التبن وانفسهم من الحب متي هذا الفتح اي في اي وقت يكون------------------------------------------------ ان كنتم صادقين في انه كاءن	4883	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2033	true	5865294579592322540	253	300	1328	1576	1576	300	وانتظر انهم منتظرون روي ا---------------------------------------------------------------------ن المسلمين كانوا يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين ف------------------------------------قالوا علي وجه الانكار والاستبعاد متي هذا الفتح فنزلت ويقولون متي هذا الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح اي في اي وقت يكون النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا ان كنتم صادقين في انه كاءن-	2033	5062266161437087892	121	-20.5	97	710	17.042253494262695	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4883	false	-5642787056010359943	156	196	795	1001	1495	300	قلت- كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم عن- وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم	4883	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2034	true	874688513358648085	27	67	145	352	1570	300	ولما كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم علي وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكاني بكم -قد حضرتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم	2034	5062266161437087892	200	382.0	160	208	96.15384674072266	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4884	false	1078105063857793952	84	151	418	788	1552	300	الايمان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظروا فان قلت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فسره بيوم الفتح او بيوم بدر----------- كيف يستقيم علي تفسيره ان لا ينفعهم الايمان وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر قلت المراد ان المقتولين منهم لا ين---فعهم ايمانهم في حال القتل كما لم ينفع فرعون ايمانه عند ادراك الغرق وانتظر النصرة عليهم وهلاكهم انهم منتظرون الغلبة عليكم وهلاككم كقوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون	4884	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2034	true	874688513358648085	67	170	352	909	1570	300	الايمان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظروا وقيل المراد يوم بدر وعن مجاهد والحسن يوم فتح مكة فالمراد بالذين كفروا المقتولون منهم فانه لا ينفعهم ايمانهم كما لم ينفع فرعون ايمانه عند ادراك الغرق فعلي هذا المعني ينطبق هذا الكلام جوابا علي سءالهم عن وقت الفتح فلا يقال من فسر--------------ه بيوم بدر او فتح مكة كيف يستقيم علي تفسيره ان لا ينفعهم الايمان وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر فاعرض عنهم يا محمد فانه----- لا ينجع فيهم الدعاء والوعظ ولا تبال بتكذيبهم وقيل هو منسوخ باية السيف----- وانتظر النصرة علي--------هم انهم منتظرون الغلبة عليك و-هلاككم كقوله------ فتربصوا انا معكم متربصون	2034	5062266161437087892	245	387.0	198	596	41.107383728027344	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4885	false	-3717469123726715911	2	44	10	229	1504	300	الاحزاب مدنية وهي ثلاث وسبعون اية---------------- بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	4885	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2034	true	874688513358648085	218	263	1148	1383	1570	300	الاحزاب كان يوم القيامة في جوار محمد واله وازواجه بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	2034	5062266161437087892	196	367.0	158	235	83.40425872802734	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4887	false	-5552217468050977630	42	300	230	1602	1602	300	واظب علي ما انت عليه من التقوي واثبت عليه وازدد منه وذلك لان التقوي باب لا يبلغ اخره ولا تطع الكافرين والمنافقين ---------------------------------------------------------------------لا تساعدهم علي شء ولا تقبل لهم رايا ولا مشورة وجانبهم واحترس منهم فانهم اعداء الله واعداء المءمنين -لا يريدون الا المضارة والمضادة وروي ان----- النبي صلي الله عليه ----وسلم -----لما هاجر الي المدينة وكان يحب اسلام اليهود قريظة والنضير وبني قينقاع وقد بايعه اناس منهم علي النفاق فكان يلين لهم جانبه ويكرم صغيرهم وكبيرهم واذا اتي منهم قبيح تجاوز عنه وكان يسمع منهم فنزلت وروي -------------------------------------ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم وقام معهم عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا للرسول الله صلي الله عليه وس----لم ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وس----لم وعلي المءمنين وهموا بقتلهم فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك وروي -----ان اهل مكة دعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان يرجع عن دينه ويعطوه شطر اموالهم وان يزوجه قوله ولا مشورة الجوهري المشورة الشوري وكذلك المشورة بضم الشين تقول منه شاورته واستشرته بمعني قوله علي النفاق حال اي والحال ان قلوبهم منطوية علي النفاق والفاء في فكان يلين جواب لما قوله في الموادعة الجوهري الموادعة المصالحة والتوادع التصالح شيبة بن ربيعة بنته وخوفه منافقو- المدينة انهم يقتلونه ان لم يرجع فنزلت ان الله كان عليما بالصواب من الخطا والمصلحة من المفسدة حكيما لا يفعل-	4887	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2035	true	6447480850302320560	45	270	246	1436	1590	300	واظب علي ما انت عليه من التقوي واث-------------------------------------------بت عليه ولا تطع الذين يظهرون الكفر ويبطنونه والذين يظهرون الايمان ويبطنون الكفر فيما يعود بوهن في الدين ولا تساعدهم علي شء ولا تقبل لهم رايا ولا مشورة وجانب------------هم فانهم اعداء الله واعداء المءمنين فلا يريدون الا المضارة والمضادة وروي ان رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم واله لما هاجر الي المدينة وكان يحب اسلام اليهود قريظة والنضير وبني قينقاع وقد بايعه -ناس منهم علي النفاق فكان يلين لهم جانبه ويكرم صغيرهم وكبيرهم واذا اتي منهم قبيح تجاوز عنه وكان يسمع منهم فنهاه الله سبحانه عن ذلك بانزال هذه السورة وقيل ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم وقام معهم عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا -لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع -ندعك وربك فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلي المءمنين وهموا بقتلهم فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك وروي ايضا ان اهل مكة دعوا رسول الله ا-------------------لي ان يرجع عن دينه ويعطوه شطر اموالهم وان يزوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شيبة بن ربيعة بنته وخوفه منافقوا المدينة انهم يقتلونه ان لم يرجع فنزلت ان الله كان عليما بالصواب من الخطا والمصلحة من المفسدة حكيما لا يفعل	2035	5062266161437087892	1020	1865.5	820	1508	67.6392593383789	184	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4888	false	7537519750099678465	13	122	60	650	1574	300	طاعة الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله الذي يوحي اليك خبير بما تعملون------ فموح اليك ما يصلح به اعمالكم فلا حاجة بكم الي الاستماع -من الكفرة وقرء يعملون-- بالياء اي بما يعمل المنافقون من ك------------------------------يدهم لكم ومكرهم بكم وتوكل علي الله واسند امرك اليه وكله الي تدبير-----------ه وكيلا حافظا موكولا اليه كل امر----- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	4888	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2036	true	2992609339175745192	0	110	0	603	1561	300	طاعة الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله كان ----------------بما تعملون خبيرا فموح اليك ما تصلح به اعمالك- فلا حاجة ال----ي الاستماع الي الكفرة وقرا ابو عمرو بالياء علي ان الواو ضمير الكفرة والمنافقين اي ان الله خبير بمكايدهم فيدفعها عنك--- وتوكل علي الله وكل-- امرك ----------الي تدبيره وكفي بالله وكيل------ا موكولا اليه الامور كلها ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	2036	5062266161437087892	492	877.0	397	645	76.27906799316406	79	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4888	false	7537519750099678465	187	229	988	1201	1574	300	لانه لا يخلو اما ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بداك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة	4888	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2036	true	2992609339175745192	216	257	1158	1366	1561	300	-----لا يخلو اما ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة	2036	5062266161437087892	207	406.0	166	213	97.18309783935547	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4890	false	-891605267716105897	205	244	1026	1207	1488	300	محمد فروي انه----------- انهزم يوم بدر فمر بابي سفيان وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له ما فعل الناس فقال هم ما بين مقتول وهارب فقال له ما بال احدي نعليك في رجلك والاخري في يدك	4890	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2036	true	2992609339175745192	258	300	1370	1561	1561	300	محال وروي ان جميل بن اسد انهزم يوم بدر فمر بابي سفيان وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له ما فعل الناس فقال هم ما بين مقتول وهارب فقال له ما بال احدي نعليك في رجلك والاخري في يدك-	2036	5062266161437087892	176	334.0	138	192	91.66666412353516	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4891	false	6340414488249180678	164	200	829	1013	1569	300	والتنكير في رجل وادخال من الاستغراقية علي قلبين تاكيدان لما قصد من المعني كانه قال ما جعل الله لامة الرجال ولا لواحد منهم قلبين البتة في جوفه فان قلت اي فاءدة في ذكر الجوف قلت الفاءدة	4891	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2037	true	-74781355384956039	128	159	676	844	1635	300	والتنكير في رجل وادخال من الاستغراقية علي قلبين تاكيدان لما قصد من المعني كانه قال ما جعل الله لامة الرجال ولا لواحد منهم قلبين البتة في جوفه وفاءدة------------- ذكر الجوف ك---الفاءدة	2037	5062266161437087892	161	308.5	130	184	87.5	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4892	false	-8156548585464780442	2	116	12	596	1631	300	ما جعل الله لرجل من قلبين في جوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال قام النبي صلي الله عليه وسلم يوما يصلي فخطرت خطرة فقال المنافقون الذين يصلون معه الا ترون ان له قلبين قلبا معكم وقلبا معهم فنزلت قوله ما جعل الله لامة الرجال ولا لواحد منهم قلبين البتة لعله ذهب الي ان الاصل ما جعل الله لاحد من الرجال قلبين في جوفه فقوله لرجل وضع موضع احد بوساطة التنكير وقدر لامة من الرجال باستعانة من الاستغراقية نحو قوله تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب كالفاءدة في قوله القلوب التي في الصدور الحج 46 وذلك ما يحصل للسامع من زيادة التصور -التجلي المدلول عليه لانه اذا سمع به صور لنفسه جوفا يشتمل علي قلبين فكان اسرع الي الانكار	4892	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2037	true	-74781355384956039	114	189	610	1000	1635	300	ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه يحب بهذا قوما ويحب بهذا اعداءهم والتنكير في رجل وادخال من الاستغراقية علي قلبين تاكيدان لما قصد من المعني كانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال- ما جعل الله لامة الرجال ولا لواحد منهم قلبين ا-------------------------------------------------------لبتة في جوفه وفاءدة ذكر الجوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالفاءدة في قوله القلوب التي في الصدور-------- وذلك ما يحصل للسامع من زيادة التصور والتجلي للمدلول عليه لانه اذا سمع به صور لنفسه جوفا يشتمل علي قلبين فكان اسرع الي الانكار	2037	5062266161437087892	259	431.5	205	696	37.212642669677734	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4888	false	7537519750099678465	144	296	747	1560	1574	300	ان الله سبحانه كما لم ير في حكمته ان يجعل للانسان قوله وقرء يعملون بالياء ابو عمرو والباقون بالتاء الفوقانية قوله ودعوة النهاية الدعوة في النسب بالكسر وهو ان ينتسب الانسان الي غير ابيه وعشيرته وكانوا يفعلونه فنهي عنه وجعل الولد للفراش قلبين لانه لا يخلو اما ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بداك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة لم ير ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان النبوة اصالة في النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل وهذا مثل ضربه الله في زيد بن حارثة	4888	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2038	true	4541406274557837996	62	141	344	759	1571	300	ان الله سبحانه كما لم ير في حكمته ان يجعل للانسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلبين لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ير ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة في النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل وهذا مثل ضربه الله في زيد بن حارثة	2038	5062266161437087892	412	809.0	333	813	50.67650604248047	76	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4894	false	3245094164597535868	3	25	14	126	1476	300	فعيل بمعني مفعول وهو الذي يدعي ولدا فما له جمع علي افعلاء وبابه-------------------------------- ما كان منه بمعني فاعل كتقي واتقياء وشقي واشقياء	4894	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2038	true	4541406274557837996	29	56	166	308	1571	300	فعيل بمعني مفعول وهو الذي تبناه الانسان و--جمع علي افعلاء شذوذا لان قياس باب افعلاء لا يكون الا ما كان منه بمعني فاعل كتقي واتقياء وشقي واشقياء	2038	5062266161437087892	92	153.0	73	144	63.88888931274414	16	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4897	false	-587969325626121209	47	213	266	1127	1572	300	اثم عليكم ف---------------يما فعلتموه من ذلك مخطءين وعلي الثاني الجملة مستطردة علي طريق كلي ويدخل فيه هذا الحكم وما يشاكله قوله وضع عن امتي الخطا الحديث رواه ابن ماجه عن ابن عباس وروي عن وما اكرهوا عليه ثم تناول لعمومهخطا التبني وعمده فان قلت فاذا وجد التبني فما حكمه قلت اذا كان المتبني مجهول الن---------------------------------------------------------------------------------سب واصغر سنا من المتبني ثبت نسبه منه وان كان عبدا له عتق مع ثبوت النسب وان كان لا يولد مثله لمثله لم يثبت النسب ولكنه يعتق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند صاحبيه لا يعتق واما المعروف النسب فلا يثبت نسبه بالتبني وان كان عبدا عتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن الخطا- وعن العمد اذا تاب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامد النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------طورا 6 النبي اولي بالمءمنين ----------في كل شء من امور الدين والدنيا من انفسهم ولهدا اطلق ولم يقيد-------------------------------------------------------------------- فيجب عليهم ان يكون احب اليهم	4897	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2039	true	-6755309649267022540	99	300	529	1594	1594	300	اثم عليكم فيما اخطاتم به فيما فعلتموه من ذلك مخطءين قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النهي او بعده علي النسيان او سبق اللسان او ظننتم انه ابوه ولم تعلموا انه ليس بابن له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يءاخذكم الله به ولكن ما تعمدت قلوبكم في محل الجر عطفا علي فيما اخطاتم به اي ولكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم وقصدتموه من دعاءهم الي غير اباءهم او مرفوع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح والمءاخذة وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن الخاطء وعن العمد اذا تاب العامد وفي هذه الاية دلالة علي انه لا يجوز الانتساب الي غير الاب وقد وردت السنة بتغليظ الامر فيه قال صلي الله عليه والهوسلم من انتسب الي غير ابيه او انتمي الي غير مواليه فعليه لعنة الله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا روي انه صلي الله عليه والهوسلم اراد غزوة تبوك فامر الناس بالخروج فقال ناس نستاذن اباءنا وامهاتنا فنزلت النبي اولي بالمءمنين من انفسهم في كل شء من امور الدين والدنيا ولهذ----------ا اطلق ولم يقيد فانه لا يامرهم ولا يرضي منهم الا بما فيه صلاحهم ونجاحهم بخلاف النفس فيجب عليهم ان يكون احب اليهم-	2039	5062266161437087892	370	513.0	299	1505	24.584716796875	63	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4898	false	699405880292235662	189	297	998	1564	1579	300	وعن النبي صلي الله عليه و----سلم ما من مءمن الا -انا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن هلك وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا وان ترك دينا او ضياعا فالي وفي قراءة ابن مسعود النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب لهم وقال مجاهد كل نبي فهو ابو امته ولذلك صار المءمنون اخوة لان النبي صلي الله عليه و----سلم ابوهم في الدين وازواجه امهاتهم تشبيه لهن بالامهات في بعض الاحكام وهو وجوب تعظيمهن واحترامهن وتحريم نكاحهن قال الله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا الاحزاب 53 وهن فيما وراء ذلك بمنزلة الاجنبيات ولذلك قالت عاءشة رضي الله --------	4898	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2040	true	-4759598719540405631	13	87	69	471	1614	300	وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم وعن------------ مجاهد كل نبي اب ل----امته ولذلك صار المءمنون اخوة لان النبي صلي الله عليه والهوسلم ابوهم في الدين وازواجه امهاتهم منزلات منزلتهن في-------------------- وجوب تعظيمهن واحترامهن وتحريم نكاحهن قال الله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا و--------------فيما عدا- ذلك فك-----الاجنبيات قال الكلبي اخي رسول الله صلي الله	2040	5062266161437087892	334	575.5	269	583	57.289878845214844	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4899	false	343734679888442196	64	234	349	1229	1558	300	صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا -انا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وايما مءمن ترك مالا فليرثه عصبته من كان فان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه ضياعا مصدر وصف لمحذوف اي عيالا ضياعا النهاية ضاع يضيع ضياعا فسمي العيال بالمصدر وان روي بكسر الضاد فيكون جمع ضاءع كجاءع وجياع قوله وهو اب لهم قال الزجاج لا يجوز ان يقرا بها لانها ليست في المصحف المجمع عليه كما كانت تتالف قلوب قوم باسهام لهم في الصدقات ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسخ ذلك -----لما دجا الاسلام وعز اهله وجعل------------------- التوارث بحق القرابة في كتاب الله في اللوح او فيما اوحي الله الي نبيه وهو هذه الاية او في اية المواريث او فيما فرض الله كقوله كتاب الله عليكم النساء 24 من المءمنين والمهاجرين يجوز ان يكون بيانا لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب ويجوز ان يكون لابتداء الغاية اي -اولو- الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الولاية في الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة	4899	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2040	true	-4759598719540405631	15	177	79	962	1614	300	صلي الله عليه والهوسلم ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءا- ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وعن مجاهد كل نبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اب لامته ولذلك صار المءمنون اخوة لان النبي صلي الله عليه والهوسلم ابو----------------------------------هم في الدين وازواجه امهاتهم منزلات منزلتهن في وجوب تعظيمهن واحترامهن وتحريم نكاحهن قال الله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا وفيما عدا ذلك فكالاجنبيات قال الكلبي اخي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بين الناس فكان يءاخي بين الرجلين فاذا مات احدهما ورثه الثاني منهما دون اهله فمكثوا بذلك ما شاء الله حتي نسخ ذلك بقوله واولوا الارحام وذوو القرابات بعضهم اولي ببعض في التوارث------------ في كتاب الله في اللوح او فيما اوحي الله الي نبيه وهو هذه الاية او--- اية المواريث او فيما فر----------------ض الله---------------- من المءمنين والمهاجري-------------ن بيان- لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب او----------- لابتداء الغاية اي واولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الد-----------ين ومن المهاجرين بحق الهجرة	2040	5062266161437087892	455	705.0	364	1200	37.91666793823242	71	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4900	false	-4608925337260652026	4	163	22	837	1618	300	نسخ---- بقوله تعالي واولو- الارحام-------------- بعضهم اولي ببعض -----------في كتاب---------------------------------------------------------------------------------------- الله قوله دجا الاسلام النهاية اي شاع وكثر من دجا الليل اي تمت ظلمته ولبس كل شء قوله ويجوز ان يكون لابتداء الغاية اي من في من المءمنين اما------- بيان ل اولي الارحام وصلة اولي محذوفة واليه الاشارة بقوله الا قربا من هءلاء------ اولي من -------------الاجانب او لابتداء الغاية اي يكون صلة قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعم العام في معني---------------- النفع اي اولو الارحام اولي من الاجنبي في كل نفع الا في الوصية هو استثناء مفرغ في الموجب نحو قولك قرات الا يوم كذا خص اولي من الاجنبي الا في الوصية تريد انه احق منه في كل نفع من ميراث وهبة وهدية وصدقة وغير ذلك الا في الوصية والمراد بفعل المعروف التوصية لانه لا------------------------------------------------------------------ وصية لوارث وعدي تفعلوا بالي لانه في معني تسدوا وتزلوا والمراد بالاولياء المءمنون والمهاجرون للولاية في الدي----ن ذلك اشارة الي ما ذكر في الايتين جميعا وتفسير الكتاب ما مر انفا--------------------------------------------------- والجملة مستانفة كالخاتمة لما ذكر من الاحكام	4900	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2040	true	-4759598719540405631	109	272	589	1471	1614	300	نسخ ذلك بقوله------ واولوا الارحام وذوو القرابات بعضهم اولي ببعض في التوارث في كتاب الله في اللوح او فيما اوحي الله الي نبيه وهو هذه الاية او اية المواريث او فيما فرض الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المءمنين والمهاجرين بيان لا-ولي الارحام اي الاقرباء---------------------------------- من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب او لابتداء الغاية اي واولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة فهذا نسخ لما كان في صدر الاسلام من التواريث بالهجرة والموالاة في الدين لا بالقرابات الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا استثناء من اعم ما يقدر الاولوية فيه من انواع النفع اي----- القر-يب اولي من الاجنبي في كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفع من ميراث وهبة وهدية وصدقة وغير ذلك الا في الوصية او منقطع اي لكن ان فعلتم الي اولياءكم المءمنين وخلفاءكم ما يعرف حسنه وصوابه فهو حسن قال السدي عني بذلك وصية الرجل لاخو---------------------------------------------------------------------------------انه في الدين كان ذلك في-------------------------------------- الكتاب مسطورا مكتوبا والمراد بالكتاب اللوح او القران وقيل في التوراة والجملة مستانفة كالخاتمة لما ذكر من الاحكام	2040	5062266161437087892	301	215.0	237	1296	23.225309371948242	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4901	false	1187434118437482717	40	88	196	468	1608	300	واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسءل الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما 7 8 و ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر حين اخذنا من النبيين جميعا ميثاق-------هم بتبليغ الرسالة والدعاء الي الدين الق-يم ومنك خصوصا ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي	4901	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2041	true	-5403991207656654244	52	120	270	648	1653	300	واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسءل الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما ثم عاد سبحانه في تاكيد نبوة نبينا بذكر اخذ الميثاق منه كما اخذ من النبيين فقال واذ اخذنا مقدر ب اذكر اي اذكر حين اخذنا من النبيين جميعا ميثاقهم عهودهم بتبليغ الرسالة والدعاء الي الدين القويم ومنك خصوصا ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي	2041	5062266161437087892	265	504.0	220	378	70.10581970214844	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4902	false	-4050873349853508243	188	256	980	1330	1573	300	قوله------ شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك الشوري 13 ثم قدم علي غيره قلت مورد هذه الاية علي طريقة خلاف طريقة تلك وذلك ان الله عز وجل انما اوردها لوصف دين الاسلام بالاصالة والاستقامة فكانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد----------------------- خاتم الانبياء في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء المشاهير	4902	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2041	true	-5403991207656654244	140	205	757	1102	1653	300	قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك لان-------------------------- مورد هذه الاية علي طريقة خلاف------ تلك وذلك ان الله تعالي- انما اوردها لوصف دين الاسلام بالاصالة والاستقامة فكانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد صلي الله عليه والهوسلم خاتم ال-نبيين في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء المشاهير	2041	5062266161437087892	306	553.0	246	379	80.73878479003906	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4903	false	-5098167400076453152	186	294	1040	1632	1661	300	اخذنا من النبيين لان المعني ان الله اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما او علي ما دل عليه ليسءل الصادقين كانه قال فاثاب المءمنين واعد للكافرين------------ يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاءكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتل---------------------------------------------------------------------------------------------ي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا 9 11 اذكروا ما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم الله به عليكم يوم الاحزاب وهو يوم الخندق اذ جاءتكم جنود----------------------------------------------------- وهم الاحزاب فارسل الله عليهم ريح- الصب-------------------------------------------------------ا قال رسول ال-له صلي الله عليه و----سلم نصرت	4903	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2042	true	-4547433787857605125	0	153	0	820	1639	300	اخذنا----------- لان المعني ان الله اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين-------------------------- او علي ما دل عليه ليسال--------- كانه قال فاثاب المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا -------------ولما بين سبحانه تاكيد نبوة نبينا صلي ----------------------------الله عليه والهوسلم بذكر ما اخذ علي النبيين من الميثاق عقب ذلك ببيان اياته ومعجزاته يوم الاحزاب وذكر ما انعم عليه وعلي المءمنين من النصر مع ما اعد لهم من الثواب وما فعل بالكفرة من التذليل والاخزاء مع ما اوعدهم من العذاب فقال يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم ما انعم الله به عليكم يوم الاحزاب وهو يوم الخندق اذ جاءتكم جنود وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنظير وكانوا زهاء اثني عشر ال---فا فارسلنا--- عليهم ريحا الصبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم كما قا-----ل النبي صلي الله عليه والهوسلم نصرت	2042	5062266161437087892	408	622.5	325	918	44.44444274902344	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4904	false	1550116850061960809	84	153	433	827	1636	300	بالصبا واهلكت عاد بالدبور وجنودا لم تروها وهم الملاءكة وكانوا الفا بعث الله عليهم صب-ا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد-- وقطعت الاطناب----------------- واطفات النيران واكفات القدور وما -جت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب --عسكرهم فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وحين سمع رسول الله	4904	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2042	true	-4547433787857605125	153	207	820	1137	1639	300	بالصبا واهلكت عاد بالدبور وجنودا لم تروها ه-م الملاءكة وكانوا الفا بعث الله عليهم ريحا بارد-----------------------------------------------------------ة فقلعت --اوتادهم وقطعت --اطنابهم ونزعت فساطيطهم واطفات --نيرانهم وكبت --قدورهم فماجت الخيل بعضها في بعض--------------------- وكبرت الملاءكة في جوانب العسكر-- فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وكان--------- الله	2042	5062266161437087892	278	460.0	228	417	66.66666412353516	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4905	false	-7516563685024508790	0	28	0	147	1666	300	واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حص-ن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير	4905	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2045	true	1996844548048554236	236	264	1196	1344	1532	300	واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصين وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير	2045	5062266161437087892	147	289.0	119	148	99.32432556152344	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4905	false	-7516563685024508790	49	127	263	683	1666	300	من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق---- بنو غطفان--------------- ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب----------------- قريش تحزبوا-------- وقالوا سنكون جملة واحدة حتي نستاصل محمدا---- زاغت الابصار مالت عن سننها ومستوي نظ-------رها حيرة وشخوصا------ وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع الحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة------ من شدة -------الفزع او الغضب او الغم الشديد --ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة	4905	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2049	true	7451860398395524849	213	295	1077	1511	1537	300	من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق وهم بنو غطفان وقريظة والنضير ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب من ناحية مكة وهم قريش وكانوا متحزبين وقالوا سنكون جملة واحدة حتي نستاصل محمدا واذ زاغت الابصار مالت عن -------مستوي نظرها ومقرها حيرة وشخوصا ودهشة وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع وبلغت القلوب الحناجر رعبا فان------------------------------------------------------ الرءة تنتفخ من شدة الروع والفزع او الغضب او الغم الشديد فتربو ويرتفع القلب بارتفاعه -الي راس الحنجرة	2049	5062266161437087892	322	524.5	258	496	64.91935729980469	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4906	false	4356469082893351164	186	300	1016	1631	1631	300	واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان قوله قرء الظنون بغير الف ابو عمرو وحمزة الظنون و الرسول و السبيل بحذف الالف في الحالين وحفص والكساءي بحذفها فيهن في الوصل خاصة والباقون باثباتها في الحالين قوله اقلي اللوم عاذل والعتابا تمامه انشد الزجاج وقولي ان اصبت لقد اصابا يقول يا عاذلتي اقلي ملامتي وعتابي وقوليان فعلت حسنا وصوابا لقد اصاب فلان في قوله وفعله قوله وقرء زلزالا بالفتح في الشواذ قال الزجاج والمصدر من المضاعف بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا-	4906	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2049	true	7451860398395524849	147	193	735	972	1537	300	واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا	2049	5062266161437087892	236	457.0	191	616	38.31168746948242	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4907	false	-8053345413734262925	9	80	45	384	1596	300	الا غرور-----------ا قيل قاءله معتب بن قشير حين راي الاحزاب قال يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور--------- طاءفة منهم هم-- اوس بن قيظي ومن وافقه علي رايه وعن السدي عبد الله بن ابي واصحابه و------يثرب اسم المدينة وقيل------- ارض وقعت المدينة في ناحية منها لا مقام لكم قرء بضم الميم وفتحها------------------------------------------------ اي لا قرار لكم هاهنا ولا مكان تقيمون فيه او	4907	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2050	true	-3339461114232032110	180	261	1015	1391	1600	300	الا غرورا وعدا باطلا قيل قاءله معتب بن قشير---------------- قال يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور واذ قالت طاءفة منهم يعني اوس بن قيظي واتباع-----------ه وعن السدي عبد الله بن ابي واصحابه يا اهل يثرب اهل المدينة وقيل هو اسم ارض وقعت المدينة في ناحية منها لا مقام لكم لا موضع قيام لكم هنا وقرا حفص بالضم علي انه اسم مكان او مصدر من اقام اي -------------------لا مكان تقيمون فيه او	2050	5062266161437087892	266	425.5	207	422	63.03317642211914	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4908	false	2640172114694776214	106	215	544	1167	1583	300	عورا اذا بدا فيه خلل يخاف منه العدو والسارق ويجوز ان تكون ع--ورة تخفيف ع-------------------ورة اعتذروا -ان بيوتهم معرضة للعدو ممكنة للسراق لانها غير محرزة ولا محصنة فاستاذنوه ليحصنوها ثم يرجعوا اليه فاكذبهم الله بانهم لا يخافون ذلك وانما --------------------يري-------------دون الفرار ولو دخلت عليهم المدينة وقيل بيوتهم من قولك دخلت علي فلان داره من اقطارها من جوانبها يريد ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة التي يفرون خوفا منها مدينتهم --وبيوتهم من نواحيها كلها وان ثالت علي اهاليهم واولادهم ناهبين سابين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سءلوا عند ذلك الفزع وتلك الرجفة الفتنة اي الردة والرجعة الي الكفر ومقاتلة المسلمين لاتوها------------------------------------ لجاءها وفعلوها وقرء لاتوها لاعطوها وما تلبثوا بها وما البثوا -اعطاءها الا يسيرا ريثما	4908	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2051	true	-5390897727282597924	25	155	138	893	1674	300	عورا اذا بدا فيه خلل يخاف منه العدو والسارق ويجوز ان تكون العورة تخفيف العورة بمعني ذات العورة اعتذروا بان بيوتهم معرضة للعدو ممكنة للسراق لانها غير محرزة ولا محصنة فاستاذنوه ليحصنوها ثم يرجعوا اليه فاكذبهم الله بقوله وما هي بعورة بل هي حصينة رفيعة السمك ان يريدون الا فرارا من القتال ولو دخلت------ المدينة --او بيوتهم عليهم ---------------------من اقطارها--- جوانبها يعني -لو دخلت---- العساكر المتحزبة التي يفرون خوفا منها مدينتهم او بيوتهم من نواحيها كلها وان-ثالت علي اهاليهم واولادهم ناهبين سابين وحذف الفاعل للايماء بان دخول هءلاء المتحزبين عليهم ودخول غيرهم من العساكر سيان في اقتضاء الحكم المرتب عليه ثم سءلوا عند ذلك الفزع وتلك الرجفة الفتنة--- الرد--------ة الي الكفر ومقاتلة المسلمين لاتوها لاعطوها وقرا الحجازيان بالقصر بمعني لجاءها وفعلوها --------------------وما تلبثوا بها بالفتنة او باعطاءها الا يسيرا ريثما	2051	5062266161437087892	501	830.5	412	824	60.80097198486328	70	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4909	false	1484347865874947691	11	117	62	641	1576	300	يكون السءال والجواب من غير توقف او و-ما لبثوا بالمدينة بعد --ارتدادهم الا يسيرا فان الله يهلكهم و------المعني انهم يتعللون باعوار بيوتهم ويتمحلون ليفروا عن نصرة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم والمءمنين وعن مصافة الاحزاب الذين ملءوهم هولا ورعبا وهءلاء الاحزاب كما هم لو كبسوا عليهم ارضهم وديارهم وعرض عليهم الكفر وقيل لهم كونوا علي المسلمين تسارعوا اليه وما تعللوا بشء وما ذاك الا لمقتهم الاسلام وشدة بغضهم لاهله وحبهم الكفر وتهالكهم علي حزبه ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءلا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا 15 16 عن	4909	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2051	true	-5390897727282597924	155	262	893	1482	1674	300	يكون السءال والجواب من غير توقف وقيل ما لبثوا بالمدينة بعد الارتداد --الا يسيرا فان الله يهلكهم وتحرير المعني انهم يتعللون باعوار بيوتهم ويتمحلون ليفروا عن نصرة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين وعن مصافة الاحزاب الذين ملء-هم هولا ورعبا وهءلاء الاحزاب كما هم لو كبسوا عليهم ارضهم وديارهم وعرض عليهم الكفر وقيل لهم كونوا علي المسلمين لسارعوا اليه وما تعللوا بشء وما ذلك الا لمقتهم الاسلام وشدة بغضهم لاهله وحبهم الكفر وتهالكهم علي حزبه ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءلا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا قل من ذا	2051	5062266161437087892	563	1081.0	459	592	95.10134887695312	96	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4909	false	1484347865874947691	86	146	493	792	1576	300	ولقد كانوا عاهدوا الله------------------------------------------------ من قبل --------------------------------لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءلا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا 15 16 عن ابن عباس عاهدوا رسول الله صلي الله عليه و----سلم ليلة العقبة ان يمنعوه مما يمنعون منه انفسهم وقيل هم قوم غابوا عن بدر فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن	4909	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2052	true	1894916534224707724	71	133	383	707	1547	300	ولقد كانوا عاهدوا الله عاهد بنو حارثة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من قبل قبل الخندق في يوم احد حين فشلوا لا يولون الادبار لا يرجعون عن مقاتلة العدو ولا ينهزمون و-----------------------------------------------------------عن ابن عباس عاهدوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليلة العقبة ان يمنعوه مما يمنعون منه انفسهم وقيل هم قوم غابوا عن بدر فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن	2052	5062266161437087892	205	351.0	164	383	53.524803161621094	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4910	false	6940130115513260239	173	256	861	1310	1536	300	جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسءلون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا 18 20 المعوقين المثبطين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم المنافقون كانوا يقولون لاخوانهم من ساكن---------------------------------------------------ي ال--مدينة من- انصار رسول الله صلي الله عليه و----سلم ما	4910	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2052	true	1894916534224707724	0	85	0	457	1547	300	جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسءلون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا ثم ذكر --------------------------------------------------هم الله سبحانه عهدهم مع النبي صلي الله عليه والهوسلم بالثبات في المواطن فقال ولقد كانوا عاهدوا الله عاهد بنو حارثة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من	2052	5062266161437087892	343	608.0	275	507	67.65286254882812	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4911	false	-90554159686688535	39	151	204	810	1635	300	وهي لغة اهل الحجاز يسوون فيه بين الواحد والجماعة قال مكي وغير اهل الحجاز يقولون هلموا للجماعة وهلمي للمراة واصل هلم ها المم ها للتنبيه والمم اقصد واقبل فكثر الاستعمال فحذفت الف الوصل لما تحركت اللام لضمة الميم عند الادغام فصار ها لم فحذفت الف ها لسكونها وسكون اللام بعدها لان حركتها عارضة فاتصلت الهاء باللام وفتحت الميم لالتقاء الساكنين نحو رد وصد واما تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال وهو صوت سمي به فعل متعد مثل احضر وقرب قل هلم شهداءكم---- الانعام 15 الا قلي-------------------------------لا الا اتيانا قليلا يخرجون مع المءمنين يوهمونهم انهم معهم ولا نراهم يبارز-------------------------ون و-------------------------------------------------يقاتلون الا شيءا قليلا اذا اضطروا اليه كقوله ما قاتلوا الا قليلا	4911	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2053	true	-4181586356759931829	16	93	96	493	1607	300	وهو لغة اهل الحجاز يسوون فيه بين الواحد والجم---------------------------------------------اعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال وهو صوت سمي به فعل متعد مثل احضر وقرب وقد ذكر مثل ذلك في الانعام ولا ياتون الباس ولا يحضرون القتال الا قليلا الا اتيانا قليلا يخرجون مع المءمنين يوهمون-- انهم معهم او زمانا قليلا او باسا قليلا فانهم يعتذرون ويثبطون ما امكن لهم او يخرجون مع المءمنين ولكن لا يقاتلون الا شيءا قليلا---------------- كقوله ما قاتلوا الا قليلا	2053	5062266161437087892	249	432.0	200	715	34.82517623901367	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4913	false	4829131796138466802	101	172	537	905	1580	300	فاحبط الله اعمالهم--- فاظهر بطلانها اذ- لم تثبت لهم اعمال فتبطل او ابطل صنيعهم ونفاقهم قوله معناه ان اعمالهم حقيقة بالاحباط تدعو اليه الدواعي يريد ان قوله تعالي كان ذلك علي الله يسيرا كناية عن هذا المعني كما ان الناس اذا عقدوا هممهم علي حصول امر بعيد المنال واهتموا به قيل لهم تسليا وما ذلك علي الله بعزيز قال القاضي علي الله يسيرا هينا لتعلق الارادة به وعدم ما يمنعه عنه	4913	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2053	true	-4181586356759931829	270	300	1449	1607	1607	300	فاحبط الله اعمالهم اي فاظهر بطلانها اذا لم تثبت لهم اعمال فتبطل او ابطل تصنعهم ونفاقهم وكان ذلك --------------------الا---------------------------------------------حباط علي الله يس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا هينا لتعلق الارادة به وعدم ما يمنعه عنه-	2053	5062266161437087892	139	237.5	112	372	37.36559295654297	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4913	false	4829131796138466802	181	236	958	1252	1580	300	عن الخندق الي----- المدينة راجعين ليس في المعالم ولا في المفرط وان يات الاحزاب كرة ثانية------------------------------- تمنوا لخوفهم مما منوا به هذه الكرةانهم خارجون الي البدو حاصلون بين الاعراب----------------------------- يسءلون كل قادم منهم من جانب المدينة عن اخباركم وعما جري عليكم ولو كانوا فيكم---------- ولم يرجعوا الي المدينة وكان ----------قتال لم ي----قاتلوا الا تعلة- رياء	4913	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2054	true	-5237834858949266798	19	78	104	418	1568	300	من الخندق الي داخل المدينة------------------------------------ وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا ا----------------------------نهم خارجون الي البدو حاصلون بين الاعراب حذرا من القتل وتربصا للدواءر يسءلون كل قاد-----م من جانب المدينة عن انباءكم -عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكانوا في صف القتال معكم ما قاتلوا الا قليلا رياء	2054	5062266161437087892	211	305.5	171	384	54.94791793823242	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4915	false	-8790121635283396270	9	69	45	368	1532	300	خصلة----- من حقها ان يءتسي بها وتتبع وهي المو------اساة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه لمن كان يرجوا الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من لكم كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم الاعراف 75 ير--------------------------------------------------------جو الله واليوم الاخر من قولك رجوت زيدا وفضله اي فضل زيد او يرجو ايام الله واليوم الاخر خصوصا والرجاء بمعني الامل او الخوف وذكر الله كثيرا وقرن الرجاء بالطاعات الكثيرة والتوفر علي الاعمال الصالحة	4915	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2054	true	-5237834858949266798	119	248	632	1290	1568	300	خصلة حسنة من حقها ان يءتسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو في نفسه قدوة يحسن التاسي به كقولك في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا القدر من الحديد وقرا عاصم بضم الهمزة وهو لغة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر اي ايام الله واليوم الاخر خصوصا او المعني يرجوا ما عند الله في الاخرة من الثواب الابدي والنعيم السرمدي وهذا كقولك رجوت زيدا وفضله اي رجوت فضل زيد والرجاء يحتمل ان يكون بمعني الامل او الخوف و لمن كان صلة ل حسنة او صفة لها او بدل من لكم كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم يعني ان الاسوة برسول الله صلي الله عليه والهوسلم انما تكون لمن كان يرجو الله واليوم الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الله كثيرا وقرن الرجاء بالطاعات الكثيرة والتوفر علي الاعمال الصالحة	2054	5062266161437087892	192	297.0	155	759	25.29644203186035	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4919	false	8864528597321205833	116	188	647	1076	1674	300	عاقبة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد الصا---------------------------دقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلهما ويعذبهم ان شاء اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يتوبوا او يتوب علي--هم اذا تابوا ورد الله الذين كفروا----- الاحزاب بغيظهم م-غيظين كقوله تنبت بالدهن المءمنون 20 لم ينالوا خيرا غير ظافر-------------ين وهما حالان بتداخل او تعاقب ويجوز ان تكون الثانية بيانا للاولي او استءنافا وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة	4919	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2056	true	-4766756403158899802	0	94	0	554	1622	300	عاقبة السوء------------------ كما قصد الصادقون المخلصون بالثبات والوفاء العاقبة الحسني ف-------ان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلهما --------ان الله كان غفورا رحيما لمن تاب ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا ثم عاد سبحانه الي ----تعداد نعمه علي المءمنين فقال ورد الله الذين كفروا يعني الاحزاب بغيظهم متغيظين كقوله تنبت بالدهن------------ لم ينالوا خيرا غير ظافرين علي المءمنين وهما حالان بتداخل او تعاقب ويجوز ان تكون الثانية بيانا للاولي او استءنافا وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة	2056	5062266161437087892	342	575.5	283	603	56.7164192199707	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4920	false	-9152123616472201322	3	156	14	804	1533	300	الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة -الراغب الكفاية ما فيه سد الخلة وبلوغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد في الامر والكفية من القوت ما فيه كفاية روي ان جبر-يل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه و----سلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا سلاحهم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال ما هذا يا جبريل فقال من متابعة قريش فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن سرجه فقال يا رسول الله ان الملا----------ءكة لم تضع ا--لسلاح ان الله يامرك بالسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله------ داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصل- العصر الا في بني قريظة فما صلي كثير من الناس العصر الا بعد العشاء الاخرة لقول رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة----------------------------------- حتي جهدهم الح------------------------------------------------------------------------------------------------صار ف--قال لهم-------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	4920	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2056	true	-4766756403158899802	89	265	516	1439	1622	300	الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة والرعب وكان الله قويا علي احداث ما يريده عزيزا غالبا علي كل شء وعن ابن مسعود وكفي الله المءمنين القتال بعلي بن ابي طالب وقتله عمرو بن عبد ود فانه كان سبب هزيمة القوم وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام و----------روي ان جبرءيل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا سلاحهم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله اتنزع لامتك والملاءكة لم يضعوا السلاح ان الله يامرك بالسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله تعالي داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلي العصر الا في بني قريظة فبعث النبي ------------------------------------------------------صلي الله عليه والهوسلم علي بن ابي طالب علي المقدمة ودفع اليه اللواء وامره ان ينطلق حتي يقف بالاصحاب علي حصن بني قريظة ففعل وخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي اثارهم فمر علي مجلس من الانصار في بني غنم ينتظرون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2056	5062266161437087892	506	805.0	405	1096	46.167884826660156	81	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4921	false	368818401863066205	35	85	182	425	1520	300	وروي ان النبي---- صلي الله عليه ----وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال انكم في منازلكم وقال عمر رضي الله عنه اما تخمس كما خمست يوم بدر قال لا انما جعلت--- هذه لي طعمة دون الناس قال رضينا بما صنع الله ورسوله و-ارضا لم تطءها عن	4921	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2058	true	3189530541800994645	247	294	1323	1558	1597	300	وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقال- الانصار في ذلك فقال انكم في منازلكم وقال عمر------------- اما تخمس كما خمست يوم بدر قال--- انما جعلت لي هذه--- طعمة دون الناس قال رضينا بما صنع الله ورسوله وحكي الله تعالي عن	2058	5062266161437087892	209	358.5	165	255	81.96078491210938	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4924	false	-5915883545471587769	50	81	268	432	1568	300	يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما	4924	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2059	true	3960639658153106427	75	106	417	581	1635	300	يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما	2059	5062266161437087892	164	328.0	133	164	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4924	false	-5915883545471587769	84	207	446	1088	1568	300	السيءة البليغة في القبح وهي الكبيرة والمبينة الظاهر فحشها والمراد كل ما اقترفن من الكباءر وقيل هي عصيانهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشوزهن وطلبهن منه ما يشق عليه او ما يضيق به ذرعه ويغتم لاجله وقي---ل الزنا والل--------------------------ه عاصم -رسوله من ذلك كما مر في حديث الافك وانما ضوعف------------------------------ عذابهن لان ما قب----------------------ح من ساءر النساء --كان اقبح منهن واقبح ل------------ان زيادة --قبح المعصية تتبع زيادة الفضل والمرتبة وزيادة النعمة علي العاصي من المعصي وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي احد منهن مثل ما لله عليهن من النعمة والجزاء يتبع الفعل وكون الجزاء عقابا يتبع كون الفعل قبيحا فمتي ازداد قبحا ازداد عقابه شدة ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العالم اشد منه للعاصي	4924	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2060	true	2423974859022489575	209	300	1112	1586	1586	300	ب-سيءة --بليغة في القبح وهي الكبيرة ---مبينة --ظاهر فحشها و--------------------------------قيل هي عصيانهن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم--------------------------- او ما يضيق به ذرعه ويغتم لاجله ومن قال الزنا فقد اخطا افحش الخطا لانه سبحانه عاصم ورسوله من ذلك------- في حديث الافك كما مر بيانه يضاعف لها العذاب ضعفين ضعفي عذاب غيرهن اي مثليه لان الذنب منهن اقبح من ساءر النساء لمكان النبي ونزول الوحي في بيوتهن فان زيادة القبح-------- تتبع زيادة --فضل -المذنب- وزيادة النعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليه فمن ز------------------------------------------------------------------------اد قبحا ازداد عقابه شدة ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العالم اشد منه للعاصي-	2060	5062266161437087892	322	451.5	256	740	43.513511657714844	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0615	false	-4727127754407973531	82	127	443	683	1535	300	لستن كاحد من النساء الاحزاب وقال فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة قال المصنف في سورة الاحزاب م----------------------------------------ني لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء--------- اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	615	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2061	true	-4782428740519312061	246	291	1264	1512	1554	300	لستن كاحد من النساء اصل--------------------- احد وحد بمعني الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد والكثير والمعني لس--------------------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء في الفضل اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	2061	5062266161437087892	153	246.5	123	289	52.94117736816406	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4925	false	-5977962565212530641	209	277	1172	1529	1653	300	يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا 32 احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه ومعني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء--------- اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	4925	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2061	true	-4782428740519312061	243	291	1250	1512	1554	300	يا نساء النبي لستن كاحد من النساء اصل------------------------------------------------------------------ احد وحد----- بمعني-------- الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد والكثير والمعني لس-------------------------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء في الفضل اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	2061	5062266161437087892	236	382.0	191	366	64.48087310791016	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4928	false	-7226176938122714047	34	137	203	748	1631	300	من وقر يقر وقارا او من قر يقر حذفت الاولي من راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف------------------------- كما تقول ظلن و وقرن بفتحها واصله اقررن فحذفت الراء والقيت فتحتها علي ما قبلها كقولك ظلن وذكر ابو الفتح الهمداني في كتاب التبيان وجها اخر قال قار يقار اذا اجتمع ومنه القارة لاجتماعها الا تري الي قول عضل والديش اجتمعوا فكونوا قارة والجاهلية الاولي هي------------------------------------ القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي الزم-ن الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس الدرع م-ن اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقيل ما بين ادم ونوح وقيل بي---ن ادريس ونوح وقيل زمن داود وسليمان	4928	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2062	true	5687340253711899795	85	188	449	986	1610	300	من وقر يقر وقارا او من قر يقر حذفت الاولي من راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف فاستغني به عن همزة الوصل كما تقول ظلن ويءيده قراءة نافع وعاصم بالفتح من اقررن وهو لغة فيه------------- كقولك ظلن ويحتمل ان يكون من----------------------------------- قار يقار اذا اجتمع ومنه القارة لاجتماعها ولا تبرجن لا تخرجن تبرج الجاهلي------------------------ة الاولي تبرجا مثل تبرج النساء في ايام الجاهلية القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي الزمان الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس --درعا من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقيل ما بين ادم ونوح وقيل ما بين ادريس ونوح وقيل زمن داود وسليمان	2062	5062266161437087892	376	630.5	300	611	61.53845977783203	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4929	false	-7063353283985575685	3	103	16	570	1670	300	والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام ويجوز ان تكون الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام فكان المعني ولا تحدثن ب----------------------------التبرج جاهلية---------- في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلام تتشبهن بها باهل جاهلية الكفر ويعضده ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي الدرداء رضي الله عنه ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر ام اسلام فقال بل جاهلية كفر امرهن امرا خاصا بالصلاة والزكاة ثم جاء به عاما في جميع الطاعات لان هاتين الطاعتين البدنية والمالية هما اصل ساءر الطاعات من اعتني بهما حق اعتناءه جرتاه الي ما وراءهما ثم بين ---انه انما	4929	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2062	true	5687340253711899795	188	288	986	1546	1610	300	والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل-------- الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية ال--------فسوق في الاسلام و----المعني -لا تظهرن زينتكن كما كن يظهرن ذلك وقيل التبرج -التبختر والتكبر في المشي وقيل هو ان تلقي الخمار علي راسها ولا تشده فتواري قلاءدها وقرطيها فيبدو ذلك منها واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله في ساءر ما امر كن به ونهاكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه--------------------------------------------------------- امرهن امرا خاصا بالصلاة والزكاة ثم جاء به عاما في جميع الطاعات لان هاتين الطاعتين البدنية والمالية هما اصل----- الطاعات من اعتني بهما حق اعتناءه جرتاه الي ما وراءهما ثم قال سبحانه انما	2062	5062266161437087892	330	432.0	269	750	44.0	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4929	false	-7063353283985575685	276	300	1524	1670	1670	300	وللتقوي الطهر لان عرض المقترف للمقبحات يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر وفي هذه الاستعارة-	4929	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2063	true	-1092554728157226429	38	62	230	377	1621	300	وللتقوي الطهر لان عرض المقترف للمقبحات يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر وفي هذه الاستعارة	2063	5062266161437087892	146	287.0	123	147	99.3197250366211	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4930	false	-3060487291303032490	129	211	640	1060	1515	300	قال القاضي------------ وتخصيص الشيعة اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضي الله عنهم لما روي انه صلي الله عليه ----وسلم خرج ذات غدوة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجلس فاتت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجماعهم حجة ضعيف لان التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الاية وما بعدها والحديث يقتضي انهم اهل البيت لا ان- ليس غيرهم وقال	4930	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2065	true	-2936533392027444007	100	181	510	933	1583	300	قال البيضاوي في تفسيره وتخصيص الشيعة اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما-------------- لما روي انه صلي الله عليه والهوسلم خرج ذات غدوة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجلس فاتت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجماعهم حجة ضعيف لان التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الاية وما بعدها والحديث يقتضي انهم اهل البيت لا انه ليس غيرهم كلام	2065	5062266161437087892	400	762.0	321	437	91.5331802368164	74	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4931	false	-3104030776194398539	149	258	846	1406	1613	300	واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا 34 ثم ذكرهن ان بيوتهن مهابط الوحي وامرهن ان لا ينسين ما يتلي فيها من الكتاب الجامع بين --امرين هو ا----يات بينات يدل علي صدق النبوة لانه معجزة بنظمه وهو حكمة وعلوم وشراءع ان الله كان لطيفا خبيرا حين علم ما ينفعكم ويصلحكم في دينكم فانزله عليكم او علم من يصلح لنبوته ومن يصلح لان يكونوا اهل بيته او حيث جعل الكلام الواحد جامعا بين الغرضين قال القاضي الخاتمة تذكير بما انعم الله عليهن حيث جعلهن اهل بيت النبوة ومهبط الوحي وما شاهدن من برحاءه---- مما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة----------------- والايثار ب--ما كلفن	4931	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2065	true	-2936533392027444007	243	300	1278	1583	1583	300	واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ------------------------------------------------------------------------------------------من الكتاب الجامع بين الامرين اي انه ايات بينات تدل علي صدق النبوة لانه معجزة بنظمه وح---كمة وعلوم وشراءع وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تذكير بما انعم الله عليهن حيث جعل بيوتهن مهابط الو----------حي وما شاهدن من اثار الوحي مما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة حثا علي الانتهاء والاءتمار فيما كلفن-	2065	5062266161437087892	239	389.5	192	589	40.57725143432617	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4933	false	-7262455720113342775	205	300	1081	1557	1557	300	اي --فرق بين العطفين اعني عطف الاناث علي الذكور وعطف الزوجين علي الزوجين قوله روي ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم الحديث من رواية الترمذي عن ام عمارة الانصارية قالت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ما اري كل شء الا للرجال وما اري النساء يذكرن بشء فنزلت الاية قوله من اسيقظ من نومه الحديث رواه ابو داود وابن ماجه عن ابي سعيد وابي هريرة مع تغيير يسير قلت العطف الاول نحو قوله تعالي ثيبات وابكارا التحريم 5 في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توسيط العاطف-	4933	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2067	true	2633176190454993111	18	49	87	246	1525	300	ان الفرق بين------------- عطف الاناث علي الذكور وعطف الزوجين علي الزوجين--------- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول نحو قوله------ ثيبات وابكارا---------- في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توسيط العاطف	2067	5062266161437087892	155	252.5	125	479	32.35908126831055	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4944	false	5177469439486585783	56	95	299	493	1594	300	امر الله مخلوقه ومراده ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا	4944	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2067	true	2633176190454993111	145	183	743	930	1525	300	امر الله مفعولا------- ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا	2067	5062266161437087892	183	354.0	145	194	94.32989501953125	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4934	false	6447142073039846339	31	154	168	777	1542	300	ا------ن يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسو----------------له فقد ضل ضلالا مبينا 36 خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------زينب بنت جحش بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب علي مولاه زيد بن حارثة فابت وابي اخوها عبد الله فنزلت فقال رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه اليها مهرها -------ستين درهما----- وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر وقيل ه------------------ي ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي اول من هاجر من النساء -وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وس----لم فقال قد قبلت وزوجها زيدا فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وس----لم فزوجنا عبده والمعني وما صح لرجل ولا امراة من المءمنين اذا قضي الله و-----------------------رسوله اي رسول الله	4934	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2068	true	-3738138095416955055	2	108	13	562	1559	300	الكوفيون يكون بالياء------------- ومن يعص الله ورسوله فيما يختاران له فقد ضل ضلالا مبينا بين الانحراف عن الصواب ولما نزلت هذه الاية قال عبد الله وزينب------------------------------------------------------------------------------------------------- رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه اليها عشرة دنانير وستين درهما مهرا وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر وقيل ان هذه الاية نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي اول من هاجر من النساء ووهبت نفسها للنبي صلي الله عليه والهوسلم فقال قد قبلت وزوجها زيدا فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فزوجنا ع-------------------------------------------------------بده وذكر علي بن ابراهيم في تفسيره ان رسول الله	2068	5062266161437087892	389	655.5	309	714	54.48179244995117	69	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4935	false	-5050199251287561623	200	300	1064	1570	1570	300	رسو----له صلي الله عليه ----وسلم وهو زيد بن حارثة امسك عليك زوجك يعني زينب بنت جحش رضي الله عنها وذلك ان----------- رسول الله صلي الله عليه و----سلم ابصرها بعد ما انكحها اياه فوقعت في نفسه فقال س-----------------بحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها ولو ارادتها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- اني اريد ان افارق صاحبتي فقال ما-لك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكن-------ها تتعظم-	4935	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2068	true	-3738138095416955055	129	256	668	1326	1559	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم منزله فاذا-------------------------- زينب جالسة وسط حجرتها تسحق طيبا بفهر لها فدفع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الباب فلما نظر اليها --------------------قال سبحان خالق النور تبارك الله احسن الخالقين ورجع فجاء زيد واخبرته زينب بما كا---------------------------------------------------------------------ن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال لها لعلك وقعت في قلب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فهل لك ان اطلقك حتي يتزوجك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت اخشي ان تطلقني ولا يتزوجني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فجاء زيد الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال يا رسول الله اني اريد ان افارق صاحبتي فقال ما لك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم	2068	5062266161437087892	288	381.5	225	773	37.25743865966797	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4936	false	6400757689852257970	15	119	76	585	1447	300	قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -----ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت فاذا هي تخمر عجينتها فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبك ففرحت----- وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه و----سلم ودخل بها وما او لم علي امراة من نساءه ما او لم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار فان	4936	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2070	true	-8581299147813296787	172	298	885	1528	1538	300	قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لزيد ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت فقلت يا زينب ابشري ارسلني نبي الله يذكرك ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فدخل عليها بغير اذن لقوله تعالي زوجناكها وفي رواية اخري قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجين-ها فلما رايتها عظمت في نفسي حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله------------------- ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله------------------- يخطبك ففرحت بذلك وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل------- زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ودخل بها وما او-لم علي امراة من نساءه ما او لم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار وعن	2070	5062266161437087892	456	830.0	362	690	66.08695983886719	83	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4944	false	5177469439486585783	97	215	499	1131	1594	300	فرض الله له قسم له واوجب من قولهم فرض لفلان في الديوان كذا ومنه فروض العسكر لرزقاتهم --------------------------------------سنة الله اسم موضوع موضع المصدر كقولهم تربا وجندلامءكد لقوله تعالي ما كان علي النبي من حرج كانه قيل سن الله ذلك سنة في الانبيا---------------------ء الماضين وهو ان لا يحرج عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وقد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكانت لداود عليه السلام مءة امراة وثلاث مءة سرية ولسليمان عليه السلام ثلاث مء------ة وسبعم-ءة في الذين خلوا في الانبياء الذين مضوا الذين يبلغون يحتمل وجوه الاعراب الجر علي الوصف للانبياء والرفع والنصب علي المدح علي هم الذين يبلغون او علي اعني الذين يبلغون وقرء رسالة الله قدرا مقدورا قضاء مقضيا وحكما مبتوتا	4944	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2071	true	6757048560526561182	61	146	313	745	1547	300	فرض الله له قسم له وقدر -من قولهم فرض له ف---ي الديوان---- ومنه فروض العسكر لارزاقهم اي فيما احل الله له بل اوجب الله عليه سنة الله اسم وض--ع موضع المصدر و----------------------------------------------------------كانه قيل سن الله ذلك سنة في الذين خلوا من قبل من الانبياء الماضين وهو ان لا يحرج عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وقد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكان- لداود -----------ماءة امرا---------------ة ولسليمان------------ ثلاثماءة امراة وسبعماءة سرية وكان امر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قدرا مقدورا قضاء مقضيا وحكما مبتوتا	2071	5062266161437087892	329	525.0	263	698	47.13467025756836	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4945	false	-8147302047361737759	45	125	210	629	1513	300	ولكن كان رسول الله وكل رسول ابو امته فيما يرجع الي وجو-----------------------ب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لا في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء وزيد ----------------------------------------------------------واحد من رجالكم الذين ليسوا باولاده حقيقة فكان حكمه حكمكم والادعاء والتبني من باب الاختصاص والتقريب لا غير و كان خاتم النبيين يعني انه --------------------------------------------لو كان له ولد بالغ --مبلغ الرجال لكان نبيا ولم يكن هو خاتم الانبياء كما يروي انه قال----------------------- في ابراهيم حين توفي لو عاش لكان نبيا	4945	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2072	true	7628556611548074965	54	127	288	648	1558	300	ولك----ن رسول الله وكل رسول ابو امته لا مطلقا بل من حيث انه شفيق ناصح لهم واجب التوقير والطاعة ----عليهم------------------------------------------------------------------------------ وزيد منهم وليس بينه وبينه ولادة او ولكن رسول الله فلا يترك ما اباحه الله بقول الجهال وخات-----------------------------------------------------------------------------------------م النبيين واخرهم الذي ختمهم او ختموا به علي قراءة عاصم بالفتح ولو كان له ابن بالغ لاق بمنصبه ان يكون نبيا------------------------- كما--------- قال صلي الله عليه والهوسلم في ابراهيم حين توفي لو عاش لكان نبيا	2072	5062266161437087892	144	135.0	111	569	25.307558059692383	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4948	false	8138977568105839034	37	138	213	810	1669	300	وتخصيص الوقتين بالذكر للدلالة علي فضلهما علي ساءر الاوقات لكونهما مشهودين --------------------------------------------------------كافراد التسبيح بالذكر من جملة الاذكار لانها العمدة فيها----------------------------------------- الصفات والافعال وتبرءته من القباءح و---------------------------------------------------------------مثال فضله علي غيره من الاذكار فضل وصف العبد بالنزاهة من ادناس المعاصي والطهر من ارجاس الماثم علي ساءر اوصافه من كثرة الصلاة والصيام والتوفر علي الطاعات كلها والاشتمال علي العلوم والاشتهار بالفضاءل ويجوز ان يريد بالذكر واكثاره تكثير الطاعات والاقبال علي العبادات فان كل طاعة وكل خير من جملة الذكر ثم خص من ذلك التسبيح بكرة واصيلا وهي الصلاة في جميع اوقاتها لفضل الصلاة علي غيرها او صلاة الفجر والعشاءين لان اداءها اشق ومراعاتها اشد	4948	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2073	true	8372443210147157193	63	123	323	694	1601	300	وتخصيصهما بال-----ذكر للدلالة علي فضلهما علي ساءر الاوقات لكونهما مشهودين كتخصيص جبرءيل وميكاءيل بين الملاءكة ليبين فضلهما عليهم وكافراد التسبيح------- من جملة الاذكار لانه- العمدة فيها فان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز عليه من الصفات والافعال وتبرءته من القباءح وقيل الفعلان موجهان اليهما كقولك صم وصل يوم الجمعة وقيل المراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التسبيح---------------------------------------------------------------- صلاة الفجر والعشاءين لان اداءها اشق ومراعاتها اشد	2073	5062266161437087892	204	163.5	173	757	26.9484806060791	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4948	false	8138977568105839034	257	300	1450	1669	1669	300	لما كان من شان المصلي ان ينعطف في ركوعه وسجوده استعير لمن ينعطف علي غيره حنوا عليه وترءفا كعاءد المريض في انعطافه عليه والمراة في حنوها علي ولدها ثم كثر حتي استعمل في الرحمة والترءف ومنه قولهم صلي الله عليك اي ترحم عليك-	4948	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2074	true	8713046379751244135	73	116	424	644	1664	300	لما كان من شان المصلي ان ينعطف في ركوعه وسجوده استعير لمن ينعطف علي غيره حنوا عليه وترءفا كعاءد المريض في انعطافه عليه والمراة في حنوها علي ولدها ثم كثر حتي استعمل في الرحمة والترءف ومنه قولهم صلي الله عليك اي ترحم عليك	2074	5062266161437087892	219	433.0	177	220	99.54545593261719	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4950	false	-9125101549221386548	139	275	800	1501	1626	300	يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا 45 46 شاهدا علي من بعثت اليهم وعلي -----تكذيبهم وتصديق--------هم اي------ مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم فان قلت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف كان شاهدا وقت الارسال وانما يكون شاهدا عند تحمل الشهادة او عند اداءها قلت هي حال مقدرة كمسالة الكتاب مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا به الصيد غدا فان قلت قد فهم من قوله انا ارسلناك --------داعيا انه ماذون له في------------------------------------------------------------------------ الدعاء فما فاءدة قوله باذنه قلت لم يرد به حقيقة الاذن وانما جعل الاذن مستعارا للتسهيل والتيسير لان الدخول في حق المالك متعذر فاذا صودف الاذن تسهل وتيسر فلما كان الاذن تسهيلا لما تعذر من ذلك وضع موضعه وذلك ان دعاء اهل الشرك والجاهلية الي التوحيد والشراءع امر في غاية الصعوبة	4950	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2075	true	8563392044456487301	10	120	55	664	1609	300	يا ايها النبي انا ارسلناك شاه-------------------------------------------------------------دا علي من بعثت اليهم بتصديقهم وتكذيبهم ونجاتهم وضلالتهم اي شاهدا مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم فيجازيهم بحسب شهادته صلي الله عليه والهوسلم وهو حال مقدرة كقولك مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا به الصيد غدا فلا يقال كيف كان شاهدا وقت الارسال وانما يكون شاهدا عند تحمل الشهادة او عند اداءها ----------------------------------------------------------------ومبشرا لمن اطاعني واطاعك بالجنة ونذيرا لمن عصاني وعصاك بالنار وداعيا الي الله الي الاقرار به وبتوحيده وبما يجب الايمان به من صفاته باذنه بتيسيره وتسهيله قيد الدعوة بالاذن ايذانا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دعوة اهل الشرك والجاهلية الي التوحيد والشراءع امر في غاية الصعوبة	2075	5062266161437087892	300	463.0	240	917	32.71537780761719	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4951	false	4662133674934067861	21	149	109	791	1579	300	كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به او امد الله بنور نبوته نور البصاءر ك--------ما يمد بنور السراج نور الابصار------------------------------------------------------------------------------------- ووصفه بالانارة لان من السر-ج ما لا قوله جلي به الله ظلمات الشرك اعلم ان قوله سراجا منيرا موقعه المشبه به والمشبه الكاف في ارسلناك وهو علي وجهين احدهما ان يكون من التشبيه المركب العقلي شبهه سبحانه وتعالي بالسراج المنير في كونه جلي به الظلماء وهدي به الضالين وثانيها ان يكون من التمثيلي وهو ان يكون الوجه منتزعا من عدة امور متوهمة ولهذا اعتبر شيءين احدهما قولهك امد بنور نبوته نور البصاءر وثانيها وصفه بالزيادة ويجوز ان يكون الثاني مفرقا فالمشبه به يكون حسيا والمشبه عقليا يضء اذا قل سليطه ودقت فتيلته وفي كلام بعضهم ثلاثة تضء- رسول بطء وسراج لا يضء وماءدة ينتظر لها من يجء	4951	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2075	true	8563392044456487301	140	205	771	1112	1609	300	كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به جلي به الله ظلمات الشرك واهتدي به الضالون وكما يمد بنور السراج نور الابصار امد الله بنور نبوته نور البصاءر وعن الزجاج تقديره ذا سراج والسراج القران فحذف المضاف ووصفه بالانارة لان من السراج ما لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضء اذا قل سليطه ودقت فتيلته وفي كلام بعضهم ثلاثة تصني رسول بطء وسراج لا يضء وماءدة ينتظر لها من يجء	2075	5062266161437087892	215	376.0	171	777	27.670528411865234	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4952	false	4689399061688884955	46	104	250	551	1549	300	وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا 47 الف-------------------------------------------------------------------------------ضل ما يتفضل به عليهم زيادة علي الثواب واذا ذكر المتفضل به وكبره فما ظنك بالثواب ويجوز ان يريد بالفضل الثواب من قولهم للعطايا فضول وفواضل وان يريد ان لهم فضلا كبيرا علي ساءر الامم وذلك الفضل من جهة الله وانه اتاهم ما فضلوهم ب-----------------------------------------------------------ه ولا تطع الكافرين والمنافقين	4952	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2075	true	8563392044456487301	205	280	1112	1513	1609	300	وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا علي ساءر الامم لان امته يكونون شهداء علي الامم السابقة جميعا او علي جزاء اعمالهم والفضل ما يتفضل به عليهم زيادة علي الثواب واذا كان المتفضل به كبيرا فما ظنك بالثواب ويجوز ان يريد بالفضل الثواب من قولهم للعطايا فضول وفواضل و--------------------------------------لعل ذلك معطوف علي محذوف مثل فراقب احوال امتك ثم هيجه سبحانه علي ما هو عليه من مخالفة الكفر واهل النفاق بقوله ولا تطع الكافرين والمنافقين	2075	5062266161437087892	208	347.5	166	439	47.380409240722656	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4953	false	-7850868370165599289	33	118	173	647	1636	300	وصفه الله تعالي-------- بخمسة اوصاف وقابل كلا منها بخطاب مناسب له الي اخره نظم في غاية من الحسن لكن في مقابلة المبشر بالاعراض عن الكافرين كلفة ولهذا قال القاضي وبشر معطوف علي محذوف مثل فراقب احوال امتك لان ما بعده قوله انا ارسلناك الي اخره كالتفصيل له وقابل المبشر بالامر بالبشارة للمءمنين والنذير بالنهي عن مراقبة الكفار والمبالاة باذاهم والداعي الي الله بتيسيره بالامر بالتوكل عليه والسراج المنير بالاكتفاء به فان من اناره الله برهانا علي جميع خلقه كان حقيقا بان يكتفي به عن غيره	4953	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2076	true	-8967144289149909773	47	107	250	600	1591	300	-صلي الله عليه والهوسلم بخمس صفات ق---ابل كلا منها بخطاب يناسبه فحذف---------------------------------- مقابل- الشاهد وهو الامر بالمراقبة----------------------------------------------------------------- لان ما بعد--------------------------ه كالتفصيل له وقابل المبشر بالامر ب--بشارة المءمنين والنذير بالنهي عن مراقبة الكفار والمبالاة باذاهم والداعي الي الله بتيسيره بالامر بالتوكل عليه والسراج المنير بالاكتفاء به فان من اناره الله برهانا علي جميع خلقه كان حقيقا بان يكتفي به عن غيره	2076	5062266161437087892	299	503.0	245	482	62.03319549560547	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4958	false	592205362064039946	28	90	155	484	1558	300	يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	4958	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2076	true	-8967144289149909773	130	192	726	1055	1591	300	يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	2076	5062266161437087892	329	658.0	267	329	100.0	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4964	false	-5682022414852243427	128	163	650	822	1522	300	ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما	4964	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2076	true	-8967144289149909773	192	227	1055	1227	1591	300	ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما	2076	5062266161437087892	172	344.0	137	172	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4956	false	3297675516951019314	155	193	817	1016	1613	300	ثم ازاحة ما عسي يتوهم متوهم ان تراخي الطلاق ريثما تمكن الاصابة كما يءثر في النسب يءثر في العدة يطل------------------------قها وهي قريبة العهد من النكاح وبين ان يبعد عهدها بالنكاح ويتراخي بها المدة في حبالة الزواج ثم يطلقها	4956	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2077	true	4955506024323412158	124	163	692	890	1626	300	ثم ازاحة ما عسي يت------وهم ان تراخي الطلاق------------------- كما يءثر في النسب يءثر في العدة فلا يتفاوت الحكم بين ان يطلقها وهي قريبة العهد من النكاح وبين ان يبعد عهدها بالنكاح ويتراخي بها المدة في حبالة الزواج ثم يطلقها	2077	5062266161437087892	171	321.0	137	223	76.6816177368164	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4957	false	1096166629211982785	113	154	604	825	1611	300	فمتعوهن--- ان لم يكن مفروضا لها فان الواجب المفروض لها نصف المفروض دون المتعة ويجوز ان يءول التمتيع بما يعمهما او----- الامر بالمشترك- بين الوجوب والندب فان المتعة سنة للمفروض لها سبق تقريره في البقرة قوله---------------------- سراحا جميلا من غير ضرار	4957	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2077	true	4955506024323412158	173	220	942	1191	1626	300	فمتعوهن اي ان لم يكن مفروضا لها فان الواجب للمفروض لها نصف المفروض دون المتعة ويجوز ان يءول التمتيع بما يعمهما او يكون الامر ---مشتركا بين الوجوب والندب فان المتعة سنة للمفروض لها وسرحوهن اخرجوهن من منازلكم اذ ليس لكم عليهن عدة سراحا جميلا من غير ضرار	2077	5062266161437087892	193	329.0	156	252	76.5873031616211	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4958	false	592205362064039946	91	182	487	964	1558	300	اجورهن مهورهن لان المهر اجر علي البضع و--ايتاءها اما اعطاءها عاجلا واما فرضها------------------- وتسميتها في العقد فان قلت لم قال اللاتي اتيت اجورهن و مما افاء الله عليك و اللاتي هاجرن معك وما فاءدة هذه التخصيصات قلت قد اخت---------------------------ار الله لرسوله الافضل الاولي واستحبه بالاطيب الازكي كما اختصه بغيرها من الخصاءص واثره بما سواها من الاثر وذلك ان تسمية المهر في العقد اولي وافضل من ترك التسمية وان وق------ع العقد جاءزا وله ان يماسها وعليه مهر المثل ان دخل بها والمتعة ان لم يدخل بها وسوق المهر اليها عاجلا افضل من	4958	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2077	true	4955506024323412158	240	300	1291	1626	1626	300	اجورهن مهورهن لان المهر اجر علي البضع والايتاء قد يكون بالاداء وقد يكون بالالتزام اي بفرض المهور وتسميتها في العقد -------------------------------------------------وعلي التقديرين تقييد الاحلال به باعطاءها معجلة او بالالتزام لا لتوقف الحل عليه بل لايثار------------ الافضل له-------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان تسمية المهر في العقد اولي وافضل من ترك التسمية فانه جاز وقوع العقد----------------------------------------------- والمماسة بدون التسمية- وسوق المهر عا------جلا افضل من-	2077	5062266161437087892	177	203.0	139	531	33.33333206176758	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4958	false	592205362064039946	218	300	1153	1558	1558	300	علي ضربين سبي طيبة وسبي خبثة فسبي الطيبة ما سبي من اهل الحرب واما من كان له عهد فالمسبي منهم قوله من الاثر اي من الخلاصة والنقاوة الجوهري الاثر بالكسر خلاصة السمن ويروي من الاثر جمع اثرة قوله وخطبة سيفه ورمحه ينظر الي قول الفرزدق وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق سبي خبثة ويدل عليه قوله تعالي مما افاء الله عليك لان فء الله------------------------------- لا يطلق الا علي الطيب دون الخبيث كما ان رزق الله يجب اطلاقه علي-	4958	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2078	true	1397941859559954135	30	74	165	371	1570	300	علي ضربين سبي طيبة وسبي خبثة فسبي الطيبة ما سبي من اهل الحرب واما من كان له عهد فالمسبي منهم سبي خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بثة و-------------------------------------------فء الله سواء كان من الغناءم او الانفال لا يطلق الا علي الطيب دون الخبيث كما ان رزق الله يجب اطلاقه علي	2078	5062266161437087892	169	298.0	133	437	38.672767639160156	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4959	false	-7765603847658349059	22	53	117	264	1474	300	-وعن ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فاعتذرت اليه ف-عذرني ثم انزل الله هذه الاية- فلم احل له لاني لم اهاجر معه -كنت من الطلقاء	4959	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2078	true	1397941859559954135	117	148	624	778	1570	300	قول- ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاعتذرت اليه فاعذرني ثم انزل الله هذه الايات فلم احل له لاني لم اهاجر معه وكنت من الطلقاء	2078	5062266161437087892	144	260.5	113	155	92.90322875976562	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4960	false	-3035193039746103506	42	199	200	1004	1511	300	نصب بفعل يفسره ما قبله او عطف علي ما سبق ولا يدفعه التقييد ب ان التي للاستقبال فان المعني بالاحلال الاعلام بالحل اي اعلمناك حل امراة مءمنة تهب لك نفسها ولا تطلب مهرها ان اتفق ولذلك نكرها وقال ابو البقاء قيل في ناصب وامراة وجهان احدهما احللنا في اول الاية وقد رد هذا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت وهو صفة المراةمستقبل ف احللنا في موضع جوابه وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعني وهذا ليس بصحيح لان معني الاحلال هاهنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك وقلت فاءدة العدول المبالغة في الامتنان ولا تطلب مهرا من النساء المءمنات ان اتفق ذلك ولذلك نكرها واختلف في اتفاق ذلك فعن- ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم احد منهن بالهبة وقيل الموهوبات اربع ميمونة بنت الحارث وزينب بنت خزيمة ام المساكين الانصارية وام شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم	4960	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2078	true	1397941859559954135	175	243	920	1273	1570	300	نصب بفعل يفسره ما قبله او عطف علي ما سبق ولا يدفعه التقييد با-ن التي للاستقبال فان المعني بالاحلال الاعلام بالحل اي اعلمناك حل امراة مءمنة تهب لك نفسها ولا تطلب مهر-ا ان اتفق ولذلك نكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واختلف في اتفاق ذلك فقال ابن عباس--------------- لم يكن عند رسول الله------------------- احد منهن بالهبة وقيل الموهوبات اربع ميمونة بنت الحارث وزينب بنت خزيمة------------ الانصارية وام شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم	2078	5062266161437087892	349	647.0	281	805	43.35403823852539	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4964	false	-5682022414852243427	66	136	336	687	1522	300	وكان الله غفورا للواقع في الحرج اذا تاب------------------------- رحيما بالتوسعة علي عباده---------- روي ان امهات المءمنين-------------------- حين تغايرن وابتغين زيادة النفقة وغظن رسول الله صلي الله عليه و----سلم هجرهن شهرا ونزل التخيير فاشفقن ان يطلقهن فقلن يا رسول الله افرض لنا من نفسك ومالك ما شءت وروي ان عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني اري ربك يسارع في هواك ترجي من تشاء منهن---------------------- وتءوي اليك من تشاء	4964	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2079	true	6861221378205778778	206	275	1115	1481	1614	300	وكان الله غفورا للواقع في الحرج اذا تاب وعدا وعدلا ولم يتب تفضلا رحيما بالتوسعة عليك ورفع الحرج عنك روي ان ازواج النبي صلي الله عليه والهوسلم حين تغايرن وابتغين زيادة النفقة وغظن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هجرهن شهرا ونزل التخيير فاشفقن ان يطلقهن فقلن يا رسول الله افرض لنا من نفسك ومالك ما شءت فنزلت------------------------------------------------------------------ ترجي من تشاء منهن تءخرها وتترك مضاجعتها وتءوي اليك من تشاء	2079	5062266161437087892	265	446.5	211	432	61.342594146728516	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4965	false	7999680926459301450	271	300	1315	1482	1482	300	ذلك التفويض الي مشيءتك ادن-----------------------------------------------------ي الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لانه---------------------- اذا سوي- بينهن في الايواء والارجاء والعزل والابتغاء وارتفع التفاضل ولم يكن لاحداهن مما تريد ومما-	4965	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2080	true	3363990215251630004	17	62	81	325	1550	300	ذلك التفويض الي مشيءتك اقرب الي ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن اي الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لان حكم كلهن فيه سواء يعني اذا سويت بينهن في الايواء والارجاء والعزل والابتغاء وارتفع التفاضل ولم يكن لاحداهن مما تريد ومما	2080	5062266161437087892	164	293.5	136	244	67.2131118774414	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4966	false	4112607915218393777	0	70	0	353	1542	300	لا تريد الا مثل ما للاخري-------------- وعلمن ان هذا التفويض من عند الله بوحي-ه اطمانت نفوسهن وذهب التنافس والتغاير وحصل الرضا وقرت العيون وسل-ت القلوب------------------------ والله يعلم ما في قلوبكم --------------------فيه وعيد لمن لم ترض منهن بما دبر الله من ذلك وفوض الي مشيءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث علي تواطء قلوبهن والتصافي بينهن والتوافق علي طلب رضا رسول الله صلي الله عليه وس----لم وما فيه طيب نفسه	4966	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2080	true	3363990215251630004	62	138	325	719	1550	300	لا تريد الا مثل ما للاخري او رجحت بعضهن وعلمن ان هذا التفويض من عند الله وبحكمه اطمانت نفوسهن وذهب التنافس والتغاير وحصل الرضا وقرت العيون وسكنت القلوب و كلهن تاكيد لنون يرضين والله يعلم ما في قلوبكم فاجتهدوا في احسانه وفيه وعيد لمن لم ترض منهن بما دبر الله من ذلك وفوض الي مشيءة رسوله----------------------- وبعث علي تواطء قلوبهن والتصافي بينهن والتوافق علي طلب رضا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما فيه طيب نفسه	2080	5062266161437087892	324	583.0	259	417	77.69784545898438	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4966	false	4112607915218393777	209	279	1104	1448	1542	300	وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقاب- فهو حقيق بان يتقي ويحذر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلهن تاكيد لنون ويرضين وقرا ابن مسعود ويرضين كلهن بما اتيتهن علي التقديم وقرء كلهن تاكيدا ل هن في اتيتهن لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا 52 لا يحل وقرء بالتذكير لان تانيث الجمع غير حقيقي واذا	4966	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2080	true	3363990215251630004	138	183	719	958	1550	300	وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي ويحذر روي انه ارجا منهن خمسا سودة وجويرية وصفية وميمونة وام حبيبة واوي اليه منهن اربعا ام سلمة وزينب وعاءشة وحفصة لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل لك النسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بالياء-- لان تانيث الجمع غير حقيقي وقرا	2080	5062266161437087892	121	102.0	97	456	26.53508758544922	19	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4972	false	-1177364522085362134	0	79	0	417	1561	300	ثم يدخل فوج الي ان قال يا رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس------ وبقي ثلاثة نفر يتحدثون--------- فاطالوا------ فقام رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ل------------يخرجوا فانطلق الي حجرة عاءشة رضي الله عنها فقال السلام عليكم اهل البيت فقالوا عليك السلام يا رسول الله كيف وجدت اهلك وطاف بالحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلاثة جلوس يتحدثون وكان رسول الله صلي الله عليه و----سلم شديد الحياء فتولي فلما راوه متوليا خرجوا	4972	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2081	true	-7222106929636225444	107	188	554	988	1567	300	ثم يدخل فوج الي ان قلت يا رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم فرفعوا وخرج القوم وبقي ثلاثة نفر يتحدثون في البيت فاطالوا المكث فقام---------- صلي الله عليه والهوسلم وقمت معه لكي يخرجوا فانطلق الي حجرة عاءشة فق--------------ال السلام عليكم اهل البيت فقالوا عليك السلام يا رسول الله كيف وجدت اهلك وطاف بالحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلاثة جلوس يتحدثون وكان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم شديد الحياء فتولي فلما راوه متوليا خرجوا	2081	5062266161437087892	378	690.5	305	458	82.53275299072266	67	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4975	false	967376760950427656	0	70	0	352	1563	300	اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا 55 روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نح-ن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فنزلت------------------------------------ لا جناح عليهن اي لا اثم عليهن في ان لا يحتجبن من هءلاء و-------------------------------------------------لم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين وقد جاءت تسمية العم ابا قال الله تعالي واله اباءك ابراهيم	4975	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2083	true	-8396175919197867152	217	291	1091	1483	1530	300	اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا--- روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله انكلمهن ايضا------- من وراء حجاب فاستثني الله من لا يجب الاحتجاب عنهم فقال لا جناح عل----------------يهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن انما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة----- الوالدين ولذلك سمي ا-----لعم ابا في قوله واذ قال---------- ابراهيم	2083	5062266161437087892	247	399.5	197	438	56.39269256591797	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4976	false	6071560459745474651	46	206	241	1014	1495	300	من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله ويروي انه قيل يا رسول الله ارايت قول الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال صلي الله عليه و----سلم هذا من العلم المكنون ولو-لا انكم سالتموني عنه ما اخبرتكم به ان الله من المذكورين قوله من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار روي الشيخ محيي الدين في الاذكار عن ابن السني عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذكرت عنده فلم يصل علي فقد شقي وروي ايضا عن الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي قال الترمذي حديث حسن وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته لذينك	4976	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2085	true	-7007205536224562789	211	300	1085	1527	1527	300	من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله ويروي انه قيل يا رسول الله ارايت قول الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال صلي الله عليه والهوسلم هذا من العلم المكنون ولو لا انكم سالتموني عنه ما اخبرتكم به ان الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته لذينك-	2085	5062266161437087892	437	824.5	350	778	56.1696662902832	85	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4978	false	8473578006795315628	152	260	840	1377	1579	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وقيل في ------------------------------------------------------------------------------اذي الله هو قول اليهود والنصاري والمشركين يد الله مغلولة الماءدة 64 و ثالث ثلاثة الماءدة 73 و المسيح ابن الله التوبة 30 و الملاءكة بنات الله و الاصنام شركاءه وقيل قول الذين يلحدون في اسماءه وصفاته وعن رسول الله صلي الله عليه و----سلم فيما حكي عن ربه شتمني ابن ادم ولم ينبغ له ان يشتمني واذاني ولم ينبغ له ان يءذيني فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا واما اذاه فقوله ان الله لا يعيدني بعد ان بداني وعن عكرمة فعل اصحاب التصاوير الذين يرومون تكوين خلق مثل خلق الله وقيل في ا--------------ذي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	4978	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2087	true	4534585965359863192	67	172	384	924	1556	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذي له تشريفا له وتكريما فكانه يقول لو جاز ان يناله اذي من شء لكان ينالني من هذا وقيل اذي الله هو قول اليهود والنصاري والمشركين يد الله مغلولة و------------ثالث ثلاثة و------------المسيح ابن الله و-----------الملاءكة بنات الله و-الاصنام شركاءه وقيل قول الذين يلحدون في اسماءه وصفاته وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيما حكي عن ربه شتمني ابن ادم ولم ينبغ له ان يشتمني واذاني ولم ينبغ له ان يءذيني فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا واما اذاه فقوله ان الله لا يعيدني بعد ان ب-----------------------------------------------------------------داني وروي عن الخاصة والعامة ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2087	5062266161437087892	415	706.0	331	641	64.74259185791016	73	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4979	false	1855930180993786825	151	278	752	1413	1513	300	------------------------------------------------------------------ايذاء المءمنين والمءمنات لان اذي الله ورسوله ل-----------ا يكون الا غير حق ابدا واما اذي المءمنين والمءمنات فمنه ومنه وم---------------------------------------عني بغير ما اكتسبوا بغير جناية واستحقاق للاذي وقيل------------------ نزلت في ناس من المنافقين------ يءذون عليا رضي الله عنه ويسمعونه وقيل في الذين افكوا ------------------------------علي عاءشة رضي الله عنها وقيل في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات وعن الفضيل لا يحل لك ان تءذي كلبا او خنزيرا بغير حق فكيف وكان ابن عون لا يكري الحوانيت الا من اهل الذمة لما فيه من الروعة عند كر الحول يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكان الله غفورا رحيما 59 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجلباب ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها	4979	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2088	true	-7146719682787631486	32	214	165	1156	1631	300	يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا بغير جناية استحقوا بها الايذاء ترك هذا القيد في اذي ا------لله ورسوله لان اذاهما لا يكون الا غير حق ابدا فقد احتملوا بهتانا اي احتملوا مثل عقوبة البهتان الذي هو من اعظم العقوبات وقيل يعني بذلك اذية اللسان التي هي مظنة البهتان واثما مبينا ظاهرا روي انها نزلت في م---------نافقين كانوا يءذون علي------------------------------------------ا عليه السلام وقيل في اهل الافك علي عاءشة وقيل-------------- في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكان الله غفورا رحيما لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا ثم رجع الي حكم اخر لنساءه صلي الله عليه واله فقال يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن يغطين وجوههن وابدانهن بملاحفهن اذا برزن لحاجة والجلباب ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها	2088	5062266161437087892	345	454.5	278	1197	28.82205581665039	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4980	false	-6634853904811333488	81	170	398	905	1614	300	يدنين عليهن من جلابيبهن يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن واعطافهن يقال اذا زل الثوب عن وج--------------------------------------------------ه المراة ادني ثوبك علي وجهك وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- ان النساء كن في اول الاسلام علي هجيراهن في الجاهلية متبذلات تبرز المراة في درع وخمار فصل---- بين الحرة والامة وكان الفتيان واهل الشطارة يتعرضون -------اذا خرجن بالليل الي مقاضي حواءجهن في النخيل والغيطانللاماء وربما تعرضوا للحره بعلة الامة يقولون حسبناها امة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلبس الاردية والملاحف وستر الرءوس والوجوه ليحتشمن ويهبن فلا يطمع فيهن طامع و------------------------------------------------ذلك قوله ذلك ادني ان يعرفن	4980	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2088	true	-7146719682787631486	185	297	989	1620	1631	300	يدنين عليهن من جلابيبهن ---------------يغطين---- وجوههن وابدانهن بملاحفهن اذا برزن لحاجة والجلباب ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها و من للتبعيض فان المراة ترخي بعض جلبابها وتتلفع ببعض حتي تتميز من الامة وروي ان النساء كن في اول الاسلام يبرزن-------------------------------------- في درع وخمار بلا فرق بين الحرة والامة وكان الفساق-------------- يتعرضون للاماء اذا خرجن بالليل الي مقاضي حواءجهن في النخيل والغيطان------ وربما تعرضوا للحرة بعلة الامة يقولون حسبناها امة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلبس الاردية والملاحف وستر الرءوس والوجوه ليحتشمن ويهبن فلا يطمع فيهن طامع بخلاف الاماء اللاتي يخرجن مكشفات الرءوس والجباه وذلك قوله ذلك ادني ان يعرفن	2088	5062266161437087892	371	610.0	299	708	52.40113067626953	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4981	false	-4849710920353320356	58	284	316	1551	1652	300	وكان الله غفورا لما--------------------------------------- سلف منهن من التفريط مع التوبة لان- هذا مما يمكن معرفته بالعقل لءن لم ينته المنافقون---------- والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا 60 62 الذين في قلوبهم مرض قوم كان فيهم ضعف ايمان وقلة ثبات عليه وقيل هم الزناة واهل الفجور -------------------------من قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض الاحزاب 32 والمرجفون ناس-- كانوا يرجفون----------- باخبار السوء عن سرايا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين يقال ارجف بكذا اذا اخبر به علي غير حقيقة------------------------ لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت من الرجفة وهي الزلزلة والمعني- لءن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدكم والفسقة والكساءي بالكسر وانكره الاصمعي والماهن الخادم قوله لان هذا مما يمكن معرفته بالعقل وعند اهل السنة وكان الله غفورا رحيما لما عسي يصدر عنهن من الاخلال في امر التستر رحيما بهن بعد التوبة وقيل غفورا لما وقع منهن قبل الامر فلا يءاخذهن به في المطلع قوله يرجفون باخبار السوء الراغب الرجف الاضطراب الشديد والارجاف ايقاع الرجفة اما بالفعل او القول ويقال الاراجيف ملاقيح الفتن عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء------------ لنامرنك بان تفعل بهم الافاعيل التي تسو---------------------------------ءهم وتنوءهم ثم بان تضطرهم الي طلب الجلاء عن المدينة والي ان -لا يساكنوك ----	4981	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2089	true	7169461577906245612	37	173	200	970	1641	300	وكان الله غفورا لما سلف رحيما بعباده حيث يراعي مصالحهم حتي الجزءيات منها------ ثم اوعد سبحانه هءلاء ا--------لفساق بقوله لءن لم ينته المنافقون عن نفاقهم والذين في قلوبهم مرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او -------------------فجور صادر عن تزلزلهم في الدين من قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض----------- والمرجفون الذين كانوا يرجفون في المدينة باخبار السوء عن سرايا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين واصل الارجاف التحريك من الرجفة وهي الزلزلة سمي به الاخبار الكاذب لكونه----- متزلزلا غير ثابت---------- وفي الكلام حذف تقديره ان لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء لنغرينك بهم لنامرنك بقتالهم وقد حصل الاغراء لهم بقوله جاهد الكفار والمنافقين وباجلاءهم وبما ي----------ضطرهم الي طلب الجلاء ثم لا يجاورونك فيها لا يساكنونك في	2089	5062266161437087892	464	641.0	374	1402	33.095577239990234	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4983	false	3975855961757301688	26	105	129	549	1559	300	يسءلك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا 63 كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشركون يس------الون رسول الله صلي الله عليه و----سلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود يسالونه امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بان يجيبهم بانه علم قد استاثر- الله به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا ثم بين لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا للممتحنين قوله اما	4983	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2090	true	-7055262598849782266	40	183	212	996	1586	300	يسءلك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا روي ان المشركين كانوا يسالون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود يسالونه امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم -ان يجيبهم بانه علم قد استاثره الله لنفسه لم يعلمه احدا فقال يسءلك الناس عن الساعة عن وقت قيامها استهزاء وتعنتا او امتحانا قل انما علمها عند الله لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا ثم بين لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا للممتحنين فقال وما	2090	5062266161437087892	404	749.5	326	785	51.464969635009766	68	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4984	false	-5539180441137870791	95	128	499	675	1594	300	تدور في القدر اذا غلت فترامي بها الغليان من جهة الي جهة -او تغييرها عن احوالها وتحويلها عن هيءاتها او طرحها ف---------------------------------ي النار مقلوبين منكوسين وخصت الوجوه بالذكر لان الوجه اكرم موضع وبيت	4984	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2090	true	-7055262598849782266	248	291	1334	1542	1586	300	يدور في القدر اذا غلت فترامي به- الغليان من جهة الي اخري او تغير من حال الي حال وهيءة الي هيءة فتسود وتصفر وتصير كالحة بعد ان لم تكن او تطرح في النار مقلوبين منكوسين وخصت الوجوه بالذكر لان الوجه اكرم موضع علي -	2090	5062266161437087892	123	203.5	99	210	58.57143020629883	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4985	false	-5544973280864255286	23	135	121	753	1660	300	الجملة وناصب الظرف يقولون او محذوف وهو اذكر واذا نصب بالمحذوف كان يقولون حالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا ربنا انا اطعنا سادت------------نا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا 67 68 وقرء سادتنا و ساداتنا وهم رءساء الكفر الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم-------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ضل السبيل واضله اياه وزيادة الالف لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرا تكثيرا لاعداد اللعاءن و كبيرا ليدل علي اشد اللعن واعظمه ضعفين ضعفا لضلاله وضعفا لاضلاله يعترفون ويستغيثون ويتمنون ولا ينفعهم شء من ذلك يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها	4985	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2091	true	6629171739891232407	0	142	0	790	1649	300	الجملة وناصب الظرف يقولون او محذوف -هو اذكر واذا نصب بالمحذوف كان يقولون حالا اي قاءلين يا ليتنا اطعنا الله فيما امرنا به ونهانا عنه واطعنا الرسولا فيما دعانا اليه فلا نبتلي بهذا العذاب وقالوا ربنا انا اطعنا فيما فعلناه سادتنا وكبراءنا يعنون قادتهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------ذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم وقرا ابن عامر ويعقوب ساداتنا علي جمع الجمع للدلالة علي الكثرة فاضلونا السبيلا بما زينوا لنا يقال ضل السبيل واضله اياه و------الالف لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف وقد مر اختلاف القراء فيه ربنا اتهم ضعفين من العذاب مثلي ما اتيتنا منه ضعفا لضلالهم وضعفا لاضلالهم فانهم ضلوا واضلوا والعنهم لعنا كبيرا كثير العدد وقرا عاصم بالباء اي لعنا هو------ اشد اللعن واعظمه------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها	2091	5062266161437087892	398	697.5	324	974	40.862422943115234	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4986	false	-8190292464475724208	179	235	943	1283	1605	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	4986	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2091	true	6629171739891232407	142	198	790	1130	1649	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	2091	5062266161437087892	340	680.0	284	340	100.0	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4986	false	-8190292464475724208	237	277	1289	1487	1605	300	قولا سديدا قاصدا الي الحق و---السداد القصد الي الحق والقول بالعدل يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها كما قالوا سهم قاصد والمراد نهيهم------------------------------------------ عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول	4986	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2092	true	4644143077443169881	185	235	953	1196	1569	300	قولا سديدا قاصدا الي الحق فان السداد القصد الي الحق والقول بالعدل يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها كما قالوا سهم قاصد والمراد سداد القصد واللسان في كل باب ومن ذلك حفظ اللسان عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول	2092	5062266161437087892	192	358.5	152	243	79.01234436035156	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4987	false	-1964059659603706347	33	131	171	656	1588	300	خوضهم في---- حديث زينب من غير قصد وعدل في القول والمنهي في الاية السابقة كونهم في اذي رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل كون قوم موسي عليه السلام في اذاه بل عطف قوله و البعث علي نهيهم مبني علي ان الامر بالشء نهي عن ضده ولو اريد بهذا العطف ذلك المعني لجاء قوله وهذه الاية مقررة للتي قبلها والبعث علي ان يسد قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس الخير كله والمعني راقبوا الله في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك اعطاكم الله ما هو غاية الطلبة من تقبل حسناتكم------------ والاثابة عليها	4987	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2092	true	4644143077443169881	224	266	1148	1377	1569	300	خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حفظ اللسان وسداد القول راس الخير كله والمعني راقبوا الله في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك يصلح لكم اعمالكم يوفقكم للاعمال الصالحة او يصلحها بالقبول والاثابة عليها	2092	5062266161437087892	167	279.5	134	501	33.33333206176758	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4988	false	3737905914667729080	106	147	594	803	1607	300	ومحتمل لها تريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها لان الامانة كانها راكبة للمءتمن عليها وهو حاملها الا تراهم يقولون ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة له ولا هو حاملا لها	4988	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2093	true	732831402297021484	53	93	290	496	1572	300	ومحتمل لها تريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها فان الامانة كانها راكبة للمءتمن عليها وهو حاملها الا تراهم يقولون ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة--- ولا هو حاملا لها	2093	5062266161437087892	205	403.0	165	209	98.08612060546875	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4990	false	-5076639203204505832	271	300	1386	1528	1528	300	مقاولة الشحم-------- محال- ولكن الغرض ا----ن السمن في الحيوان مما يحسن قبيحه كما ان العجف مما يقبح حسنه فصور اثر السمن فيه تصويرا هو اوقع في نفس السامع وهي-	4990	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2093	true	732831402297021484	185	217	998	1154	1572	300	مقاولة الشحم وان كان محالا ولكن الغرض منه ان السمن في الحيوان مما يحسن قبيحه كما ان العجف مما يقبح حسنه فصور اثر السمن فيه تصويرا هو اوقع في نفس السامع وهي	2093	5062266161437087892	141	259.0	113	156	90.38461303710938	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4990	false	-5076639203204505832	33	91	171	464	1528	300	وحمله- الانسان علي ضعف-----ه ورخاوة قوته انه كان ظلوما جهولا حيث حمل الامانة ثم لم يف بها وض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها ثم خاس بضمانه فيها ونحو هذا من الكلام كثير في لسان العرب وما جاء القران الا علي طرقهم واساليبهم -من ذلك قولهم لو قيل للشحم اين تذهب لقال اسوي العوج وكم وكم لهم من ------امثال علي السنة البهاءم والجمادات وتصور	4990	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2093	true	732831402297021484	93	185	496	998	1572	300	وحملها الانسان -مع ضعف بنيته ورخاوة قوته انه كان ظلوم------ا حيث--------------- لم يف ولم يراع حقها جهولا بكنه عاقبتها وهذا وصف للجنس باعتبار الاغلب واعلم ان الممثل به في الاية مفروض والمفروضات تتخيل في الذهن كالمحققات فمثلت حال التكليف في صعوبته وثقل محمله بحاله المفروضة لو عرضت علي السماوات والارض والجبال لابين ان يحملنها واشفقن من-------------------ها ونحو هذا من الكلام كثير في لسان العرب وما جاء القران الا علي طرقهم واساليبهم ومن ذلك قولهم لو قيل للشحم اين تذهب لقال اسوي العوج ----وكم لهم من هذه الامثال علي السنة البهاءم والجمادات وتصور	2093	5062266161437087892	241	406.5	192	547	44.058502197265625	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4991	false	2703946282556624231	107	147	543	768	1624	300	الممثل به في الاية وفي قولهم لو قيل للشحم اين تذهب وفي نظاءره مفروض والمفروضات تتخيل في الذهن كما المحققات -مثلت حال التكليف في صعوبته وثقل محمله بحاله المفروضة لو عرضت علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها	4991	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2093	true	732831402297021484	119	149	632	812	1572	300	الممثل به في الاية------------------------------------------- مفروض والمفروضات تتخيل في الذهن ك---المحققات فمثلت حال التكليف في صعوبته وثقل محمله بحاله المفروضة لو عرضت علي السماوات والارض والجبال لابين ان يحملنها واشفقن منها	2093	5062266161437087892	178	332.0	148	226	78.76106262207031	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4993	false	3567796497895494747	26	65	131	324	1562	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور	4993	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2094	true	-7963079543869509146	222	261	1231	1424	1641	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور	2094	5062266161437087892	193	386.0	154	193	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4993	false	3567796497895494747	181	256	932	1332	1562	300	النعمة الاخروية قال القاض--ي له ما في السماوات وما في الارض خلقا ونعمة فله الحمد في الدنيا لكمال قدرته وعلي تمام نعمته ولو الحمد في الاخرة لان ما في الاخرة ايضا كذلك وليس هذا من عطف المقيد علي المطلق فان الوصف--------------------- بما يدل علي انه المنعم- بالنعم الدنيوية قيد الحمد بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الصلة---------- للاختصاص فان النعم الدنيوية قد تكون بوساطة من يستحق الحمد لاجلها ولا كذلك نعم الاخرة وقلت لعله اراد بالمقيد الحمد الثاني-------- لانه	4993	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2095	true	-6741162172360750668	1	131	5	686	1657	300	الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض خلقا ونعمة فله الحمد في الدنيا لكمال قدرته وعلي تمام نعمته وله الحمد في الاخرة لان ما في الاخرة ايضا كذلك وليس هذا من عطف المقيد علي المطلق لان --وصف ذاته بعد الحمد الاول بما يدل علي انه المحمود بالنعم الدنيوية قيد الحمد بها وقال في الكشاف لما قال الحمد لله ثم وصف ذاته بالانعام بجميع النعم الدنيوية كان معناه انه المحمود علي نعم الدنيا كما تقول احمد اخاك الذي كساك وحملك تريد احمده علي كسوته وحملانه ولما قال وله الحمد في الاخرة علم انه المحمود علي نعم الاخرة وهو الثواب الداءمي وتقديم الصلة في الثاني للاختصاص فان النعم الدنيوية قد تكون بواسطة من يستحق الحمد لاجلها ولا كذلك نعم الاخرة و----اعلم ا----------ن الحمد في الدنيا واجب لانه	2095	5062266161437087892	352	607.0	280	697	50.50215148925781	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4994	false	7306905937340872513	99	180	534	961	1569	300	قال الحمد لله ثم وصف ذاته بالانعام بجميع النعم الدنيوية كان معناه انه المحمود علي نعم الدنيا كما تقول احمد اخاك الذي كساك وحملك تريد احمده علي كسوته وحملانه ولما قال وله الحمد في الاخرة علم انه المحمود علي نعم الاخرة وهو الثواب---------------------------------------- فان قلت ما الفرق بي-----------------------------------------------------------------ن الحمدين قلت اما الحمد في الدنيا فواجب لانه علي نعمة متفضل بها وهو الطريق الي تحصيل نعمة الاخرة وهي الثواب واما الحمد في الاخرة فليس بواجب لانه علي نعمة واجبة الايصال الي مستحقها	4994	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2095	true	-6741162172360750668	61	153	307	805	1657	300	قال الحمد لله ثم وصف ذاته بالانعام بجميع النعم الدنيوية كان معناه انه المحمود علي نعم الدنيا كما تقول احمد اخاك الذي كساك وحملك تريد احمده علي كسوته وحملانه ولما قال وله الحمد في الاخرة علم انه المحمود علي نعم الاخرة وهو الثواب الداءمي وتقديم الصلة في الثاني للاختصاص فان النعم- الدنيوية قد تكون بواسطة من يستحق الحمد لاجلها ولا كذلك نعم الاخرة واعلم ا----------------ن الحمد في الدنيا -واجب لانه علي نعمة متفضل بها وهو الطريق الي تحصيل نعمة الاخرة و---------------الحمد في الاخرة -ليس بواجب لانه علي نعمة واجبة الايصال الي مستحقها	2095	5062266161437087892	383	696.0	310	532	71.99247741699219	68	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4995	false	-6875697479123887475	26	104	145	569	1611	300	وانما هو تتمة سرور المءمنين وتكملة اغتباطهم يلتذون به كما يلتذ من به العطاش------ بالماء البارد وهو الحكيم الذي احكم امور الدارين ودبرها بحكمته الخبير بكل كاءن يكون- ثم ذكر مما يحيط به علما م-----------ا يلج في الارض من -----------الغيث كقوله فسلكه ينابيع في الارض الزمر 21 ومن الكنوز والدفاءن والاموات وجميع ما هي له كفات وما يخرج منها من الشجر والنبات--------- وماء العيون والفلز والدواب وغير ذلك وما ينزل من السماء من ----------------------------------------الامطار والثلوج والبرد والصواعق والارزاق	4995	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2095	true	-6741162172360750668	153	226	805	1235	1657	300	فانما هو تتمة سرور المءمنين وتكملة اغتباطهم يلتذون به كما يلتذ من به العطش الشديد بالماء البارد وهو الحكيم الذي احكم امور الدارين ودبرها بحكمته الخبير ببواطن الاشياء ثم ذكر مما يحيط به علما بقوله يعلم ما يلج في الارض ما يدخل فيها كالغيث ينفذ في موضع وينبع في اخر وك-------------الكنوز والدفاءن والاموات و--------------------ما يخرج منها كالحيوان والنبات والفلزات وماء العيون و------------------------ما ينزل من السماء كالملاءكة والكتب وانواع البركات والمقادير والامطار--------------- والصواعق والارزاق	2095	5062266161437087892	302	491.0	245	502	60.15936279296875	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4997	false	8892498384044244599	197	260	1047	1352	1557	300	ان قيام الساعة من مشاهير الغيوب الي اخره قال صاحب الفراءد لا شك انه لزم منه ان يكون عالما بوقت قيام الساعة لان من لا يعزب عن القلب اذا قيل عالم الغيب فحين اقسم باسم-------ه علي اثبات قيام الساعة وانه كاءن لا محالة ثم وصف بما يرجع الي ع-لم الغيب وانه لا يفوت علمه شء من الخفيات واندرج تحته احاطته بوقت قيام الساعة	4997	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2096	true	2653630775625979218	207	246	1096	1301	1595	300	ان قيام الساعة من مشاهير الغيوب وادخلها في الخفية---------------------------------------------------------------------------------------------------- فحين اقسم باسمه سبحانه علي اثبات قيام الساعة وانه كاءن لا محالة ثم وصف ب--------انه عالم الغيب وانه لا يفوت علمه شء من الخفيات واندرج تحته احاطته بوقت قيام الساعة	2096	5062266161437087892	178	313.5	142	313	56.86901092529297	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5000	false	-7506788717511043726	62	184	352	974	1557	300	وقرء عالم الغيب----- حمزة والكساءي علام الغيب بالالف بعد اللام وخفض الميم علي وزن فعال والباقون عالم بالالف بعد العين علي وزن فاعل ورفع الميم نافع وابن عامر وخفضها ال--باقون بالرفع علي ا-----------------لمدح ---و لا يعزب بالضم والكسر- في الزاي م-------------------------------ن العزوب وهو البعد يقال روض عزيب بعيد من الناس مثقال ذرة مقدار اصغر نملة ذلك اشارة الي مثقال ذرة وقرء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر بالرفع علي اصل ----------------------------------الابتداء و--------------بالفتح علي نفي الجنس كقولك لا حول ولا قوة الا بالله بالرفع والنصب وهو كلام منقطع عما قبله فان قلت هل يصح عطف المرفوع علي مثقال ذرة كانه قيل لا يعزب عنه مثقال ذرة واصغر واكبر زيادة لا لتاكيد النفي وعطف المفتوح علي ذرة بانه فتح في موضع الجر لامتناع الصرف	5000	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2096	true	2653630775625979218	84	173	452	915	1595	300	-----عالم الغيب وقرا حمزة والكساءي علام الغيب للمبالغة و--------------------------------------------------------------------------------------نافع وابن عامر ورويس عالم الغيب بالرفع علي انه خبر محذوف او مبتدا خبره لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض اي لا يبعد عنه من العزوب وهو البعد يقال روض عزيب بعيد من الناس وقرا الكساءي لا يعزب بالكسر و---------------------------لا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين جملة مءكدة لنفي العزوب ورفعهما بالابتداء ويءيده القراءة بالفتح علي نفي الجنس ولا يجوز--------------------------------------------------------------------------- عطف المرفوع علي مثقال و-------------------------------------------------------------------------المفتوح علي ذرة بانه فتح في موضع الجر لامتناع الصرف	2096	5062266161437087892	271	341.0	214	729	37.17420959472656	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4997	false	8892498384044244599	270	300	1402	1557	1557	300	الناس قد انكروا اتيان الساعة وجحدوه فهب انه حلف لهم باغلظ الايمان واقسم عليهم جهد القسم فيمين من هو في معتقدهم مفتر علي الله كذبا كيف تكون مصححة لما انكروه-	4997	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2097	true	-4424390480196291377	30	60	139	295	1575	300	الناس قد انكروا اتيان الساعة وجحدوه فهب انه حلف لهم باغلظ الايمان واقسم عليهم جهد القسم فيمين من هو في معتقدهم مفتر علي الله كذبا كيف تكون مصححة لما انكروه	2097	5062266161437087892	155	305.0	126	156	99.35897064208984	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4999	false	-2382750144075468481	175	200	967	1081	1621	300	قوله ليجزي---------------- فقد وضع الله في العقول وركب في الغراءز وجوب الجزاء وان المحسن لا بد له من ثواب والمسء لا بد له من عقاب	4999	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2097	true	-4424390480196291377	0	28	0	130	1575	300	قوله ليجزي علة لمجء الساعة فقد وضع الله في العقول وركب في الغراءز وجوب الجزاء وان المحسن لا بد له من ثواب والمسء لا بد له من عقاب	2097	5062266161437087892	114	216.0	89	130	87.69230651855469	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5001	false	-3243474826351220659	217	300	1106	1520	1520	300	ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد 6----------------------------------------------------------------------- ويري في موضع الرفع اي- ويعلم اولو- العلم يعني---------------- اصحاب رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ومن يطا اعقابهم من امته او علماء---- اهل الكتاب الذين اسلموا مثل كعب الاحبار وعبد الله ابن --------------------------------------سلام رضي الله -عنهما الذي انزل اليك الحق هما مفعولان ل----------------------------------يري و---- هو ------------------------------فصل ومن قرا بالرفع جعل هو مبتدا وا-لحق خبرا والجملة في موضع المفعول الثاني و--------------------------------------------------------------------------------قيل يري في موضع النصب معطوف-	5001	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2097	true	-4424390480196291377	100	225	509	1178	1575	300	ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد ثم ذكر سبحانه المءمنين واعترافهم بما جحده من تقدم ذكرهم من الكافرين فقال ويري الذين اوتوا العلم ويعلم اولوا العلم بالنظر والاستدلال من اصحاب محمد----- صلي الله عليه والهوسلم ومن -----شايعهم من الامة او من مسلمي اهل الكتاب------------- مثل كعب الاحبار وعبد الله -بن سلام وقيل هم كل من اوتي العلم بالدين وهذا----- اولي لعمومه الذي انزل اليك من ربك يعني القران والموصول مع صلته المفعول الاول ل يري وقوله هو الحق المفعول الثاني والضمير للفصل ومن قرا بالرفع جعله-- مبتدا و الحق خبره والجملة في موضع المفعول الثاني و يري مع مفعوله مرفوع مستانف للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين في الايات وقيل يري في موضع النصب معطوف	2097	5062266161437087892	315	412.0	247	700	45.0	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5007	false	350948616007449084	266	295	1372	1506	1528	300	افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب	5007	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2098	true	-8462293428291744623	2	31	15	149	1563	300	افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب	2098	5062266161437087892	134	268.0	105	134	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5008	false	-7990052085892685838	29	244	158	1263	1537	300	----ان يخسف الله بهم او ي------سقط عليهم كسفا---------- لتكذيبهم -الايات وكفرهم بالرسول صلي الله عليه وسلم وبما جاء به كما فعل بقارون واصحاب الايكة------------------------------------------------------------------------------------ ان في ذلك النظر الي السماء والارض والفك-ر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله لاية قوله ببعض الاحاجي الجوهري حاجيته فحجوته اذا داعيته فغلبته والاسم الاحجية وهي لعبة واغلوطة يتعاطاها الناس بينهم قوله اعموا فلم ينظروا يريد ان همزة الانكار الداخلة علي قوله افلم يروا الي ما بين ايديهم من حيث التقدير داخل علي فعل هو السبب في الفعل المذكور وامامهم وخلفهم خبران و محيطتان بهم عطف بيان له او بدل قوله من ملكوت الله اي السماوات والارض لان من بيان ما في عما هم فيه قوله وما يدلان عطف علي الضمير المجرور اي والفكر فيما يدلان عليه او علي السماء والارض وهو الاصوب ودلالة لكل عبد منيب وهو الراجع الي ربه المطيع له لان المنيب لا يخلو من النظر -----------------------------في ايات الله علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر به قرء يشا ويخسف ويسقط بالياء لقوله تعالي افتري علي الله كذبا سبا 8 وبالنون لقوله ولقد اتينا و كسفا بفتح السين وسكونه وقرا الكساءي يخسف بهم بالادغام وليست بقوية ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير	5008	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2099	true	-6027008343460307999	152	271	783	1379	1561	300	ان نشا نخسف----- بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء لتكذيبهم بالايات بعد ظهور البينات----------------------------- كما فعل بقارون واصحاب الايكة وقرا حمزة والكساءي يشا و يخسف و يسقط بالياء لقوله افتري علي الله وحفص كسفا بالتحريك ان في ذلك النظر الي السماء والارض والتفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله لاية ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالة لكل عبد منيب وهو الراجع الي ربه المطيع له فان المنيب يكون كثير التامل في امره فهو الذي ينظر ويتفكر في ايات الله علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر به واثابة من يءمن ب-------------------------------------------------------------ه ولقد ات-------------------------------------------------------------------------------ينا داود منا فضلا يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير	2099	5062266161437087892	403	682.0	318	1240	32.5	74	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5010	false	-5335689969261384067	66	118	344	617	1547	300	معه التسبيح او ارجعي معه في التسبيح كلما رجع فيه لانه اذا رجعه فقد رجع فيه ومعني تسبيح الجبال ان الله سبحانه وتعالي يخلق فيها تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة فيسمع منها ما يسمع من المسبح معجزة لداود وقيل كان ينوح علي ذن----به بترجيع وتحزين وكانت الجبال تسعده علي نوحه باصداءها	5010	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2100	true	6331613496086566946	35	76	190	400	1580	300	معه ------------رجعي معه--- التسبيح من اب------------ اذا رجع وذلك ب--------------------------ان الله-------------- يخلق فيها تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة فيسمع منها ما يسمع من المسبح معجزة لداود وقيل كان ينوح علي ترك ندبه بترجيع وتحزين وكانت الجبال تسعده علي نوحه باصداءها	2100	5062266161437087892	194	316.0	156	277	70.03610229492188	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5011	false	5714678036345520614	230	262	1226	1396	1579	300	له الضافية وهو------------ اول من اتخذها----- وكانت قبل صفاءح وقيل كان يبيع الدرع باربعة الاف فينفق منها علي نفسه وعياله ويتصدق علي الفقراء وقيل كان يخرج حين--------- ملك بني اسراءيل متنكرا فيسال	5011	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2100	true	6331613496086566946	263	300	1386	1580	1580	300	له ال-حديد وهو عليه السلام اول من اتخذ الدروع وكانت قبل صفاءح وقيل كان يبيع الدرع باربعة الاف فينفق منها علي نفسه وعياله ويتصدق علي الفقراء وقيل كان يخرج من البيت وهو ملك بني اسراءيل متنكرا فيسال-	2100	5062266161437087892	161	278.5	130	196	82.14286041259766	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5011	false	5714678036345520614	10	115	47	592	1579	300	علي فضلا بمعني وسخرنا له الطير فان قلت اي فرق بين هذا النظم وبين ان يقال--------------------------------- ولقد اتينا داود منا فضلا تاويب الجبال معه والطير قلت كم بينهما الا تري الي ما فيه م---ن الفخامة التي لا تخفي من الدلالة علي عزة الربوبية وكبرياء الالهية حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء الذين اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته------------- والنا له الحديد وجعلناه له لينا كالطين والعجين والشمع يصرفه بيده كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة وقيل لان الحديد في يده لما اوتي من شدة القوة	5011	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2100	true	6331613496086566946	112	215	592	1144	1580	300	علي فضلا بمعني وسخرنا له الطير ويجوز---------------------------- ان يكون مفعولا معه ل اوبي وكان اصل النظم ولقد اتينا داود منا فضلا تاويب الجبال---- والطير فبدل بهذا النظم وكم فرق بين النظمين من الفخامة التي لا يخفي من الدلالة علي عزة الربوبية وكبرياء الالهية حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء الذين اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته بخلاف الاخير والنا له الحديد -جعلناه في -يده كالشمع والعجين------- يصرفه بيده كيف يشاء من غير احماء وطرق بالال-ة وقيل لان الحديد في يده لما اوتي من شدة القوة	2100	5062266161437087892	437	787.0	352	594	73.56902313232422	74	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5009	false	411417975381114099	125	168	674	892	1542	300	شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور	5009	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2101	true	-144113517275999364	117	160	618	836	1565	300	شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور	2101	5062266161437087892	218	436.0	175	218	100.0	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5011	false	5714678036345520614	262	300	1396	1579	1579	300	الناس عن نفسه ويقول لهم ما تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله له ملكا في صورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه فريع داود فساله فقال لولا انه ي------طعم عياله من بيت المال-	5011	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2101	true	-144113517275999364	0	39	0	190	1565	300	الناس عن نفسه ويقول لهم ما تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله له ملكا في صورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه فريع داود فساله فقال لولا انه يطعم ويطعم عياله من بيت المال	2101	5062266161437087892	183	358.0	146	190	96.31578826904297	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5013	false	-1708797769615002158	139	202	726	1047	1571	300	ومن يزغ منهم ومن يعدل -----عن امرنا الذي امرناه به من طاعة سليمان وقرء يزغ من ازاغه و عذاب السعير عذاب الاخرة عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن السدي كان معه ملك بيده سوط من نار كلما استعصي عليه ضربه----- من حيث لا يراه الجني لمحاريب ال----------------------------------------------------------------مساكن والمجالس الشريفة المصونة عن الابتذال سميت محاريب لانه ------------------يحامي عليها ويذب عنها وقيل هي المساجد	5013	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2102	true	7291688724509878593	40	104	201	520	1572	300	ومن يزغ منهم ومن يعدل منهم عن امرنا عما ا-مرناه--- من طاعة سليمان نذقه من عذا------------ب السعير ---------------------------------------وعن السدي كان معه ملك بيده سوط من نار كلما استعصي عليه ضربه ضربة من حيث لا يراه الجني وفيه دلالة علي انهم كانوا مكلفين يعملون له ما يشاء من محاريب قصورا حصينة ومساكن -----------شريفة-------------------- سميت بها--- لانها يذب عنها ويحارب ويحامي عليها وعن قتادة----- هي المساجد	2102	5062266161437087892	191	271.5	150	413	46.24697494506836	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5016	false	-4926437912025234682	112	233	609	1219	1578	300	الاجر انه جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي و----عن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت الله ي------قول وقليل من عبادي الشكور فانا ادعوه ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم من عمر فلما قضينا عليه الموت م--------------ا دلهم --------------------علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين 14 قرء فلما قضي عليه الموت ودابة ال-------ارض الارضة وهي الدويبة التي يقال لها السرفة والارض فعلها فاضيفت اليه يق-----ال ارضت الخشبة ارضا اذا اكلتها الارضة وقرء بفتح الراء من ارضت -	5016	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2104	true	6037291243623882615	121	219	607	1089	1492	300	الشكر قيل جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي وروي ان عمر----------------- سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت الله تعالي يقول وقليل من عبادي الشكور فانا ادعوه ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم من عمر فلما قضينا عليه الموت اي علي سليمان ما دلهم ما دل الجن وقيل اله علي موته الا دابة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اي الا الارضة -----------------------------------------------اضيفت الي فعلها يقال ارضت الخشبة ارضا اذا اكلتها الارضة تاكل منساته عصاه من نسات	2104	5062266161437087892	388	694.5	308	667	58.17091369628906	71	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5018	false	8819870460502991398	0	40	0	190	1482	300	ظهر وتجلي و ان مع صلتها بدل من الجن بدل الاشتمال كقولك تبين زيد جهله والظهور له في المعني اي ظهر ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب او علم- الجن كلهم علما بينا بعد التباس الامر	5018	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2104	true	6037291243623882615	235	258	1167	1276	1492	300	ظهر وتجلي و ان مع صلتها بدل من الجن بدل الاشتمال كقولك تبين زيد جهله----------------------------------------------------------------------------- او علمت الجن----- علما بينا بعد التباس الامر	2104	5062266161437087892	108	192.0	85	191	56.54450225830078	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5019	false	-900016486956039602	4	148	23	739	1490	300	دحضت حجته وظهر ابطاله بقولك هل تبينت انك مبطل وانت تعلم انه لم يزل لذلك متبينا وقرء تبينت الجن علي البناء للمفعول علي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتبين في المعني هو ان مع ما في صلتها لانه بدل وفي قراءة ابي تبينت الانس وعن الضحاك تباينت الانس بمعني تعارفت وتعالمت والضمير في كانوا للجن في قوله ومن الجن من يعمل بين يديه سبا 12 اي علمت الانس ان لو كان الجن يصدقون فيما يوهمونهم من علمهم الغيب ما لبثوا وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه تبينت الانس ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب روي انه كان من عادة سليمان عليه السلام ان يعتكف في مسجد بيت المقدس المدد الطوال-------------------------------------------- فلما دنا اجله لم يصبح الا راي في محرابه شجرة نابتة قد انطقها الله------ فيسالها لاي شء انت فتقول لكذ-----------------ا حتي اصبح ذات يوم فراي الخروبة فسالها فقالت نبت لخراب هذا المسجد فقال ما كان الله ليخربه	5019	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2105	true	-1371553006988875374	0	114	0	568	1519	300	دحضت حجته وظهر ابطاله بقولك هل تبينت انك مبطل وانت تعلم انه لم يزل كذلك متبينا رو-----------------------------------ي ان داود اسس بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه السلام فمات داود عليه السلام قبل تمامه كما مر فوصي به الي سليمان فاستعمل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن فيه فلم يتم بعد اذ دنا اجله ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه كان من عادة سليمان عليه السلام ان يعتكف في مسجد بيت المقدس سنة وسنتين وشهرا وشهرين واقل واكثر يدخل فيه طعامه وشرابه فلما دنا اجله لم يصبح الا راي في محرابه شجرة نابتة قد انطقها الله تعالي فيسالها لاي شء انت فتخبر عن اسمها ونفعها وضرها حتي اصبح ذات يوم فراي الخروبة فسالها فقالت نبت لخراب هذا المسجد فقال ما كان الله ليخربه	2105	5062266161437087892	336	438.5	263	901	37.29189682006836	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5020	false	5483276405124597601	0	123	0	625	1523	300	حاءط له وقال اللهم عم عن ا-لجن موتي حتي ---------------------يعلم الناس انهم--- لا يعلمون الغيب لانهم كانوا يسترقون السمع ويموهون علي الانس انهم يعلمون العيب وقال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت الشياطين تجتمع-------- حول محرابه اينما صلي فلم يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع--------------------- فنظر فاذا سليمان قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة ف--ارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها في يوم وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة	5020	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2105	true	-1371553006988875374	127	279	634	1412	1519	300	حاءط وق---ال اللهم عم علي الجن موتي ليتموا بناء بيت المقدس وليعلم الناس ان الجن لا يعلمون الغيب لانهم كانوا يسترقون السمع ويموهون علي الانس انهم يعلمون الغيب وقال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكان الجن يحسبونه حيا لما كانوا يشاهدونه من طول قيامه قبل ذلك فيعملون البناء خشية منه حتي يتم بيت المقدس وروي ان الشياطين كانوا يجتمعون حول محرابه اينما صلي فلم يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع ثم رجع فلم يسمع صوته فنظر فاذا سليمان قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة ثم ارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت يوما------- وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة	2105	5062266161437087892	589	1111.5	472	788	74.7461929321289	111	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5021	false	-2600671903158413709	15	61	76	311	1559	300	من ملكه لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور	5021	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2106	true	6369328683268689083	248	294	1254	1488	1523	300	من ذلك- لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور	2106	5062266161437087892	233	460.0	187	235	99.14893341064453	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5021	false	-2600671903158413709	193	261	990	1347	1559	300	جنتان بدل من اية او خبر مبتدا محذوف تقديره الاية جنتان وفي الرفع معني المدح تدل عليه قراءة من قرا جنتين بالنصب علي المدح فان قلت ما معني كونهما اية قلت لم ي---------------------جعل الجنتين في انفسهما اية وانما جعل قصتهما وان اهله----ما اعرضوا عن شكر الله تعالي عليهما فخربهما وابدلهم عنهما لخمط والاثل اية وعبرة لهم ليعتبروا ويتعظوا فلا يعودوا الي ما كانوا عليه من الكفر وغمط النعم	5021	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2107	true	4674601482003528588	234	284	1212	1484	1569	300	جنتان بدل من اية او خبر------ محذوف تقديره الاية جنتان -اي العلامة الدالة------------------------------------- علي الله وعلي قدرته واحسانه ووجوب شكره جنتان او المراد انه سبحانه جعل-------------------------------------------- اهلهما لما اعرضوا عن شكره سبحانه ---عليهما ف--------ابدلهما با---لخمط والاثل اية وعبرة لهم ليعتبر--------وا فلا يعودوا الي ما كانوا عليه من الكفر وغمط النعم	2107	5062266161437087892	186	260.0	151	382	48.69110107421875	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5028	false	-2386978234434358269	74	104	366	535	1553	300	فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	5028	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2107	true	4674601482003528588	0	30	0	169	1569	300	فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	2107	5062266161437087892	169	338.0	139	169	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5030	false	-5041507542440648472	231	264	1233	1389	1569	300	شكور للنعم ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ	5030	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2107	true	4674601482003528588	29	61	164	314	1569	300	شكور------ ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ	2107	5062266161437087892	150	292.5	118	156	96.15384674072266	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5022	false	65255709723446830	171	263	885	1351	1537	300	واحد -من الجماعتين في تقاربها وتضامهما كانها جنة واحدة كما تكون بلاد الريف العامرة وبساتينها او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه و---شماله كما قال جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب الكهف 32 كلوا من رزق ربكم ام---------------ا حكاية لما قال لهم انبياء الله المبعوثون اليهم او لما قال لهم لسان الحال او هم------ احقاء بان يقال لهم ذلك ولما قال كلوا من رزق ربكم واشكروا له اتبعه قوله بلدة طيبة ورب غفور يعني هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة--------- وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن ------شكره وعن	5022	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2108	true	-1515752292453548078	1	88	3	435	1548	300	واحدة من الجماعتين في تقاربها وتضامه-ا كانها جنة واحدة او------------------------------------------- بستانا كل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن شماله كما قال جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب--------- كلوا من رزق ربكم واشكروا له قيل هذا حكاية لما قال لهم انبياء الله المبعوثون اليهم او لما قال لهم لسان الحال او هم كانوا احقاء بان يقال لهم ذلك ثم دل علي موجب الشكر بجملة مستانفة هي بلدة طيبة ا---------------------ي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة ورب غفور وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور فرطات من يشكره وعن	2108	5062266161437087892	339	574.5	269	506	66.99604797363281	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5023	false	622534544756939210	107	220	569	1163	1585	300	تخرج المراة وعلي راسها المكتل فتعمل بيديها وتسير بين تلك الشجر فيمتلء المكتل بما يتساقط فيه من الثمر طيبة لم تكن سبخة----------------- وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن فيها بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية وقرء بلدة طيبة وربا غفورا بالنصب علي المدح وعن ثعلب معناه اسكن واعبد العرم ال---------------------------------------------------------جرذ الذي نقب عليهم السكر---------------------------------------------------------- ضربت لهم بلقيس الملكة بسد ما بين الجبلين بالصخر والقار فحقنت به ماء العيون والامطار وتركت فيه خروقا علي مقدار ما يحتاجون اليه في سقيهم فلما طغوا قيل بعث الله اليهم ثلاثة عشر نبيا يدعونهم الي الله ويذكرونهم نعمته عليهم فكذبوهم وقالوا ما نعرف لله نعمة سلط الله علي سدهم الخلد فنقبه من اسفله فغرقهم وقيل العرم جمع التي	5023	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2108	true	-1515752292453548078	122	261	618	1330	1548	300	تخرج المراة وعلي راسها المكتل فتعمل بيديها وتسير بين تلك الشجر ويمتلء المكتل بما يتساقط فيه من الثمر ---------من غير ان تمس بيدها شيءا وقيل انما كانت ثلاث عشرة قرية في كل قرية نبي يدعوهم الي الله سبحانه يقول لهم كلوا من رزق ربكم الاية فاعرضوا عن الحق ولم يشكروا الله سبحانه ولم يقبلوا ممن دعاهم الي الله من الانبياء فارسلنا عليهم سيل العرم سيل الامر العرم اي الصعب من ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم الرجل فهو عارم وعرم اذا شرس خلقه وصعب او المطر الشديد او الجرذ الذي نقب عليهم السكر فاضاف اليه السيل من قبيل اضافة الشء الي سببه روي ان بلقيس ضربت لهم------------- بسد ما بين الجبلين بالصخر والقار فمنعت به ماء العيون والامطار وتركت فيه خروقا علي مقدار ما يحتاجون اليه من سقيهم فلما طغوا وكذبوا رسلهم-------------------------------------------------------------------------------------------- سلط الله علي سدهم الجرذ فنقبه من اسفله فغرقهم او المسناة---- التي	2108	5062266161437087892	316	375.0	252	955	33.08900451660156	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5024	false	2661047647287361682	98	131	567	727	1604	300	كل نبت اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله والاث-----------ل شجر يشبه الطرفاء اعظم منه واجود عودا ووجه من نون ان اصله ذواتي اكل اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	5024	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2109	true	-5551762254559799365	4	35	17	171	1560	300	كل نبت اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله وقيل الاراك او كل شجرة ذات شوك وعلي التقادير المضاف مقدر تقديره -----------------اكل اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	2109	5062266161437087892	98	151.0	77	171	57.309940338134766	18	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5025	false	5943158537131980399	48	113	254	584	1572	300	كل نبت اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله فهو بشع قوله في معني البرير النهاية البرير ثمر الاراك ا------------------------------------------------------------------------------------ذا اسود وبلغ وقيل هو اسم له في كل حال البرير بالباء الموحدة والراء والياء المنقطعة من تحت نقطتان والراء قوله كانه قيل ذواتي برير والاضافة للبيان نحو باب ساج والمضاف اليه بمعني برير ومن ثم قال وال---------------------------------------------------------------------اثل والسدر--------- معطوفان علي اكل لا علي خمط	5025	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2109	true	-5551762254559799365	4	64	17	305	1560	300	كل نبت اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله وقيل------------------------------------------ الاراك او كل شجرة ذات شوك وعلي التقادير المضاف مقدر تقديره اكل اكل خمط فحذف المضاف واقيم الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاف اليه مقامه في كونه بدلا او عطف بيان وقرا ابو عمرو اكل خمط مضافا غير منون وقرا الحرميان بتخفيف اكل واثل وشء من سدر قليل معطوفا ع-لي اكل لا علي خمط	2109	5062266161437087892	93	1.5	70	492	18.90243911743164	17	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5028	false	-2386978234434358269	106	156	541	804	1553	300	القري التي باركنا فيها --------------------هي قري ال----------------------------------شام قري ظاهرة متواصلة يري- بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين الناظرين او راكبة متن الطريق ظاهرة للسابلة------ لم تبعد عن مسالكهم حتي تخفي عليهم وقدرنا فيها السير قيل كان-- الغادي منهم يقيل في قرية و-----الراءح يبيت في قرية الي ان يبلغ الشام	5028	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2109	true	-5551762254559799365	184	243	948	1264	1560	300	القري التي باركنا فيها بالتوسعة علي اهلها وهي قري الشام فان متجرهم من ارض اليمن الي الشام قري ظاهرة متواصلة يظهر بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين الناظرين او راكبة متن الطريق ظاهرة لابناء السبيل لم تبعد عن مسالكهم حتي تخفي عليهم وقدرنا فيها السير بحيث يقيل الغادي في ق----------رية ويبيت الراءح----- في قرية الي ان يبلغ الشام	2109	5062266161437087892	229	392.0	184	331	69.18428802490234	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5029	false	-4336450973315216697	0	35	0	189	1571	300	لا يختلف------------ باختلاف الاوقات او سيروا فيها امنين لا تخافون وان تطاولت مدة سفركم فيها وامتدت اياما وليالي او سيروا فيها لياليكم وايامكم مدة اعماركم فانكم في كل حين وزمان لا تلقون فيها الا الامن	5029	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2109	true	-5551762254559799365	263	292	1363	1519	1560	300	لا يختلف الا من فيها باختلاف الاوقات او سيروا فيها امني----------ن وان طا--لت مدة سفركم فيها وامتدت اياما وليالي او سيرو-----ا ليالي-------------- اعماركم وايامها --------------لا تلقون فيها الا الامن	2109	5062266161437087892	136	213.5	111	201	67.66168975830078	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5031	false	5473592710542556847	266	300	1346	1513	1513	300	حين وجد ادم ضعيف العزم -قد اصغي الي وسوسته -قال ان ذريته اضعف عزما منه فظن بهم اتباعه وقال لاضلنهم النساء 119 لاغوينهم ص 82 وقيل ظن ذلك عند اخبار الله تعالي الملاءكة انه-	5031	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2111	true	3007727093265182264	60	89	284	433	1513	300	حين وجد ادم ضعيف العزم وقد اصغي الي وسوسته فقال ان ذريته اضعف عزما منه فظن بهم اتباعه فقال لاضلنهم و----------لاغوينهم----- وقيل ظن ذلك عند اخبار الله------ الملاءكة انه	2111	5062266161437087892	144	247.0	116	170	84.70587921142578	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5032	false	-7920671270309133584	0	51	0	279	1626	300	يجعل فيها من يفسد فيها البقرة 30 والضمير في عليهم واتبعوه اما لاهل سبا او لبني ادم --------وقلل المءمنين بقوله الا فريقا لانهم قليل----------------------- بالاضافة الي الكفار كما قال لاحتنكن ذريته الا قليلا الاسراء 62 ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 17---------------------------------------------------- وما كان له عليهم م-------------------ن تسليط واستيلاء بالوسوسة والاستغواء الا	5032	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2111	true	3007727093265182264	89	151	433	770	1513	300	يجعل فيها من يفسد فيها فاتبعوه ---الضمير----------------- اما لاهل سبا او لبني ادم الا فريقا من المءمنين------ الا فريقا ---هم المءمنون لم يتبعوه وتقليلهم بالاضافة الي الكفار كما قال لاحتنكن ذريته الا قليلا----------- ولا تجد اكثرهم شاكرين او الا فريقا من فرق المءمنين لم يتبعوه في العصيان وهم المخلصون وما كان له عليهم علي المتبعين من سلطان تسل-ط واستيلاء ب--وسوسته و-استغواءه لا	2111	5062266161437087892	205	282.5	165	381	53.8057746887207	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5040	false	-4280395713908243632	205	235	1068	1211	1536	300	وانا او اياكم اما علي هدي او في ضلال مبين قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم	5040	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2112	true	-5060242230584906645	12	41	62	202	1555	300	وانا او اياكم ل---علي هدي او في ضلال مبين قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم	2112	5062266161437087892	139	271.0	110	143	97.20279693603516	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5035	false	2783366548840092633	183	224	917	1127	1508	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وس-----------------ال بعضهم بعضا ما-ذا قال ربكم----------- قالوا -----------قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وعن	5035	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2113	true	1670507565199011204	35	78	177	402	1571	300	حتي اذا----------------- كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بالاذن وقرا ابن عامر ويعقوب فزع علي البناء للفاعل وهو الله تعالي قالوا قال بعضهم لبعض ما ذا قال ربكم في الشفاعة قالوا الحق قالوا قال-------- القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهم	2113	5062266161437087892	131	180.0	103	250	52.400001525878906	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5038	false	-6114384938199815432	59	168	293	842	1545	300	وهو العلي الكبير ذو العلو والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه وان يشفع الا لمن ارتضي------- قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين 24 امره بان يقررهم بقوله من يرزقكم ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم بقوله يرز-----------------------قكم الله وذلك بال-------------اشعار بان------------------------------------------------------هم مقرون به بقلوبهم الا- انهم ربما---------------- ابوا ان يتكلموا به لان الذي تمكن في صدورهم من العناد وحب الشرك قد الجم افواههم عن النطق بالحق مع علمهم بصحته ولانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثر-ن عليه من لا يقدر علي الرزق	5038	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2113	true	1670507565199011204	79	192	411	977	1571	300	وهو العلي الكبير ذو العلو والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه ثم قال تقريرا لقوله لا يملكون قل من يرزقكم من السماوات والارض---------------------------------------------------------------------------------- ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم فقال قل الله اي قل في الجواب يرزقكم الله اذ لا جواب سواه وفيه اشعار بانهم ان سكتوا عنادا او تلعثموا في الجواب مخافة الالزام فهم مقرون به بقلوبهم يعني انهم مع علمهم بصحة ذلك قد ابوا ان يتكلموا به لان الذي تمكن في صدورهم من العناد وحب الشرك قد الجم افوا-هم عن النطق بالحق--------------- ولانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثرون عليه من لا يقدر علي الرزق	2113	5062266161437087892	408	704.5	326	664	61.44578170776367	73	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5040	false	-4280395713908243632	2	93	13	471	1536	300	لعلي احد الامرين من الهدي والضلال وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجه بعد--- تقدمة ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض والتورية اوصل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وفل شوكته بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه--- علم الله الصادق مني ومنك وان احدنا لكاذب ومنه بيت حسان اتهجوه ولست له بكفء فشر كما لخير كما الفداء	5040	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2113	true	1670507565199011204	232	291	1216	1522	1571	300	لعلي احد الامرين من الهدي والضلال الواضح وهو----------------------------------------------------------------------------------- بعد ما ت--------قدم من التقرير البليغ الدال ---------علي من هو عل------------ي الهدي ومن هو في الضلال ا--بلغ --من التصريح لان هذا في صورة كلام المنصف المسكت ل-----------------------------لخصم المشاغب----------- ونحوه قول الرجل لصاحبه قد علم الله الصادق مني ومنك وان احدنا لكاذب ومنه بيت حسان اتهجوه ولست له بكفء فشر-كما لخير-كما الفداء	2113	5062266161437087892	239	340.0	190	464	51.50862121582031	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5040	false	-4280395713908243632	105	253	532	1308	1536	300	لان صاحب الحق كانه مستعل علي فرس جواد يركضه حيث -شاء------------------------------------------- والضال كانه منغمس في ظلام وارد علي ترتيب انيق ونظم رصين مشتمل علي فواءد واشارات وهو من باب الترقي قوله يتوحدون ويروي يوحدون يقال توحد بكذا اعترف به وفلان توحد بكذا اذا اعتزل وتفرد من الناس به ومنه الاوحدي اي من الذين ينفردون بعبادة من يرزقهم من السماء بانزال الامطار ومن الارض بانبات البركات قوله بالهوينا النهاية الهوينا تصغير الهونا تانيث الاهون والهون الرفق واللين قوله اتهجوه البيت قيل لما انشد حسان البيت من حضر هذا انصف بيت قالته العرب مرتبك فيه لا يدري اين يتوجه وفي قراءة ابي وانا او اياكم اما علي هدي او في ضلال مبين قل---------------- لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم 25 26 هذا ادخل في الانصاف وابلغ فيه من -------الاول حيث اسند الاجرام الي المخاطبين والعمل الي المخاطبين	5040	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2114	true	1649864236305225398	0	83	0	418	1581	300	لان صاحب الحق كانه مستعل علي فرس جواد يركضه حيث يشاء او صاعد علي منار ينظر الاشياء ويتطلع عليها والضال كانه منغمس في ظلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرتبك فيه لا يدري اين يتوجه او محبوس في مطمورة لا يستطيع ان يتفصي منها قل يا محمد اذا لم ينقادوا للحجة لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون بل كل انسان يسال عما يفعله ويجازي علي فعله دون فعل غيره وه------ذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات من الاول حيث اسند الاجرام الي انفسهم--- والعمل الي المخاطبين	2114	5062266161437087892	238	338.5	185	843	28.23250389099121	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5041	false	-4033060401695108506	149	210	814	1131	1592	300	قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم 27 فان قلت ما معني قوله اروني وكان يراهم ويعرفهم قلت اراد بذلك ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان يقايس علي اعينهم بينه وبين اصنامهم ليطلعهم علي احالة القياس اليه والاشراك به و كلا ردع لهم عن مذهبهم-- بعد ما كسره بابطال المقايسة كما قال ابراهيم	5041	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2114	true	1649864236305225398	148	197	760	1034	1581	300	قل اروني الذين الحقتم به شركاء لاري باي صفة الحقتموهم بالله في استحقاق العبادة---------------------------------- اراد بذلك ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان يقايس علي اعينهم بينه وبين اصنامهم ليطلعهم علي احالة القياس اليه والاشراك به --كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ---------ابطال المقايسة كما قال ابراهيم	2114	5062266161437087892	223	379.5	178	319	69.90595245361328	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5042	false	-4677570542190196437	43	164	218	840	1527	300	استفسار عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم وقلت هذه قاعدة شريفة وادب جميل في اداب المجادلة وقمع شبهة الخصم الالد الابي فانه ينبغي------- ان يرخي عنان الكلام معه اولا ويجاري معه علي سنن يبعثه علي التفكر والنظر في احوال نفسه ليعثر حيث يراد تبكيته عند ايراد الحجة ال------بالغة وعليه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم--- لكم ولما تعبدون من دون الله الانبياء 67 بعد ما حجهم وقد نبه علي تفاحش غلطهم وان لم يقدروا الله حق قدره بقوله--- هو الل-----------------ه العزيز الحكيم كانه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------اين الذين الحقتم به شركاء من هذه الصفات وهو راجع الي الله وحده اوهو ضمير الشان كما في قوله تعالي قل هو الله احد الاخلاص 1 وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون	5042	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2114	true	1649864236305225398	137	267	699	1409	1581	300	استفس-ر عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم فقال قل اروني الذين الحقتم به شركاء لاري باي صفة الحقتموهم بالله في استحقاق العبادة اراد بذلك ان ير----يهم الخطا العظيم---------------------------------------------- في ا-------------------------------------------لحاق الشركاء بالله وان يقايس علي اعينهم بينه وبين اصنامهم ليطلعهم علي احالة القياس اليه والاشراك به كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة كما قال ابراهيم اف لكم ولما تعبدون من دون الله ------------بعد ما حجهم ثم- نبه علي تفاحش غلطهم وان لم يقدروا الله حق قدره بقوله بل هو بل الله او الشان الله العزيز الحكيم الموصوف بالغلبة وكمال القدرة والحكمة وهءلاء الملحقون به متسمون بالذلة متابية عن قبول العلم والقدرة راسا فاين الذين الحقتم به شركاء من تلك الصفات الجليلة والسمات العلية----------------------------------------------------------- وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون	2114	5062266161437087892	317	444.0	250	876	36.18721389770508	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5046	false	-7617027653456136525	196	238	1013	1242	1549	300	ليوم يفاجءهم فلا يستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه---------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لو-لا انتم لكنا مءمنين 31 -	5046	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2115	true	4736549871859816294	207	263	1146	1453	1668	300	ليوم يفاجءكم فلا تستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه وهو جواب تهديد جاء مطابقا لما قصدوه بسءالهم من التعنت والانكار لا الاسترشاد وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لو لا انتم لكنا مءمنين قال	2115	5062266161437087892	224	427.0	183	307	72.96417236328125	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5047	false	-8198620303122098657	149	190	786	1026	1616	300	--------هم الرءوس والمقدمون قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا	5047	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2115	true	4736549871859816294	257	300	1426	1668	1668	300	لو لا انتم لكنا مءمني-----ن قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا-	2115	5062266161437087892	223	431.0	184	248	89.91935729980469	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5046	false	-7617027653456136525	205	299	1064	1544	1549	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ول--------------------------و تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين 31 الذي بين يديه ما نزل قبل القران من كتب الله يروي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب---------- فاخبروهم انهم يجدون صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتبهم فاغضبهم ذلك وقرنوا الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله عز وجل في الكفر فكفروا بها جميعا وقيل الذي بين يديه يوم القيامة والمعني انهم جحدوا ان يكون القران من الله	5046	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2116	true	-4253333833970594382	20	87	105	445	1651	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي النعت وقي------------------------------------------------ل -------------------------------------------------------الذي بين يديه يوم القيامة -------------------روي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن الرسول فاخبروهم انهم يجدون نعته---------------------------- في كتبهم فاغضبهم ذلك وقرنوا الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله------- في الكفر فبهذه الاية اخبر الله عن ذلك------------------- والمعني انهم جحدوا ان يكون القران من الله	2116	5062266161437087892	253	409.5	199	516	49.031005859375	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5047	false	-8198620303122098657	139	276	709	1504	1616	300	ويتراجعونها بينهم لرايت العج-ب فحذف الجواب والمستضعفون هم-------------------------------- الاتباع ---والمستكبرون هم الرءوس والمقدمون------------------------------------------------------------------------------------- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون 32 33 اولي الاسم اعني نحنحرف الانكار لان الغرض انكار ان يكونوا هم الصادين لهم عن الايمان واثبات ا-نهم هم الذين صدوا بانفسهم عنه وانهم اتوا----------------------------- من قبل اختيارهم-------------------------------------- كانهم قالوا انحن اجبرناكم وحلنا بينكم وبين كونكم ممكنين مختارين بعد اذ جاءكم بعد ان صممتم علي الدخول في الايمان وصحت نياتكم في اختياره بل انتم منعتم انفسكم حظها واثرتم الضلال علي الهدي واطعتم امر الشهوة دون امر النهي فكنتم مجرمين كافرين لاختياركم لا لقولنا وتسويلنا	5047	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2116	true	-4253333833970594382	131	256	673	1398	1651	300	ويتراجعون القول-- لرايت العجيب فحذف الجواب ثم فصل محاورتهم بقوله يقول الذين استضعفوا يقول الاتباع للذين استكبروا للرءساء لو لا انتم لو لا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه والهوسلم قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين انكروا انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا ---------------------------------------------------------------------------صادين لهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا بانفسهم عنه حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه من قبل اختيارهم ولهذا بنوا الانكار علي الاسم اعني نحن كانهم قالوا انحن اجبرناكم وحلنا بينكم وبين كونكم ممكنين مختارين ب-------------عد ان هممتم علي الدخول في الايمان وصحت نياتكم في اختياره بل انتم منعتم انفسكم حظها واثرتم الضلال علي الهدي واطعتم امر الشهوة دون امر النهي فكنتم مجرمين كافرين لاختياركم لا لقولنا وتسويلنا	2116	5062266161437087892	471	793.0	388	984	47.86585235595703	73	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5050	false	-9221338013465418918	216	273	1248	1558	1681	300	وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------34 35 هذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به والمنافسة بكثرة الاموال والاولاد والمفاخرة-------- وزخارفها والتكبر بذلك علي المءمنين والاستهانة بهم من اجله	5050	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2117	true	2971322827602287380	114	230	621	1236	1632	300	وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين ثم سلي نبيه--------------------------------------------- مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به والمنافسة بكثرة الاموال والاولاد والمفاخرة بالدنيا وزخارفها والتكبر بذلك علي المءمنين والاستهانة بهم من اجله	2117	5062266161437087892	265	323.0	217	660	40.15151596069336	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5051	false	4885647444810127298	190	293	1032	1576	1608	300	قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون 36 وقد ابطل الله تعالي حسبانهم بان الرزق فضل من الله يقسمه كما يشاء علي حسب ما يراه من المصالح فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطيع وربما عكس وربما وسع عليهما وضيق عليهما فلا ينقاس عليه امر الثواب الذي مبناه علي الاستحقاق وقدر الرزق تضييقه قال تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 وقرء يقدر بالتشديد والتخفيف وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون	5051	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2117	true	2971322827602287380	136	181	736	975	1632	300	قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون	2117	5062266161437087892	239	466.0	194	544	43.93382263183594	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5051	false	4885647444810127298	144	269	783	1447	1608	300	وقاسوا امر الاخرة الموهومة او المفروضة عندهم علي امر الدنيا واعتقدوا انهم لو لم يكرموا علي الله ------لما رزقهم ولو-لا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم فعلي قياسهم ذلك قالوا وما نحن بمعذبين ارادوا انهم اكرم علي الله من ان يعذبهم نظرا الي احوالهم في الدنيا قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون 36 وقد ابطل الله تعالي حسبانهم بان الرزق فضل من الله يقسمه كما يشاء علي حسب ما يراه من المصالح--------------------------------------------------------------- فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطيع وربما عكس وربما وسع عليهما وضيق عليهما فلا ينقاس عليه امر الثواب الذي مبناه علي الاستحقاق وقدر الرزق تضييقه---------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 وقرء يقدر بالتشديد والتخفيف وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي	5051	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2118	true	2089898416650399404	1	110	8	596	1591	300	فقاسوا امر الاخرة الموهومة او المفروضة عندهم علي امر الدنيا واعتقدوا انهم لو لم يكرموا علي الله تعالي لما رزقهم ولو لا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطل الله------ حسبانهم بان الرزق فضل من الله يقسمه كما يشاء علي حسب ما يراه من المصالح والحكم فقال قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ويضيق لمن يشاء فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطيع وربما عكس وربما وسع عليهما وضيق عليهما فلا ي-قاس عليه امر الثواب الذي مبناه علي الاستحقاق ولكن اكثر الناس لا يعلمون فيظنون ان كثرة الاموال والاولاد لشرفهم وكرامتهم عند الله وكثيرا ما يكون للاستدراج كما قال -------------------------------------------------------------وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي	2118	5062266161437087892	409	728.5	332	828	49.39613342285156	71	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5055	false	-6577743459310789959	127	190	652	1005	1564	300	ونحوه قوله عز وعلا اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة 116 وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير والغرض---- ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا فيكون تقريعهم اشد وتعييرهم ابلغ وخجلهم اعظم وهو انه- الزم ويكون اقتصاص ذلك لطفا لمن سمعه وزاجرا لمن اقتص عليه والموالاة خلاف المعاداة ومنها اللهم -------	5055	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2119	true	-3402849982045478010	161	221	884	1226	1660	300	ونحوه قوله تعالي-- اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله------------ وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير والغرض منه ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا ليكون تقريعهم اشد وتعييرهم ابلغ وخجلهم اعظم وهو-انهم الزم ويكون اقتصاص ذلك لطفا لمن سمعه وزاجرا لمن اقتص عليه و--------تخصيص الملاءكة لانهم اشرف شركاءهم	2119	5062266161437087892	309	560.0	252	365	84.65753173828125	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5056	false	1199990745988121833	88	142	443	733	1583	300	انت الذي نواليه من دونهم اذ لا موالاة بيننا وبينهم فبينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم لان من كان-------------------- علي هذه الصفة كانت حاله منافية لذلك بل كانوا يعبدون الجن يريدون الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله وقيل صورت لهم الشياطين صور قوم من الجن وقالوا هذه صور	5056	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2119	true	-3402849982045478010	249	300	1379	1660	1660	300	انت الذي نواليه من دونهم--- لا موالاة بيننا وبينهم فبينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم----------------- بل كانوا يعبدون الجن ----اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله و----صورت لهم الشياطين صور قوم من الجن وقالوا هذه صور-	2119	5062266161437087892	231	397.5	188	310	74.51612854003906	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5056	false	1199990745988121833	142	178	733	940	1583	300	الملاءكة فاعبدوها وقيل كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها وقرء نحشرهم و نقول بالنون والياء----------------------------------------------------- فاليوم لا يملك بعضكم لبعض------------------------- نفعا--------- ولا ضرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون	5056	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2120	true	-9207029569973096878	0	75	0	430	1600	300	الملاءكة فاعبدوها وقيل كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها اكثرهم اكثر الناس او اكثر المشركين والاكثر بمعني الكل بهم بالجن مءمنون ثم يقول سبحانه فاليوم لا يملك بعضكم لبعض يعني العابدين والمعبودين نفعا بالشفاعة ولا ضرا بالتعذيب اذ الامر فيه كله له لان الدار دار الجزاء وهو المجازي وحده ثم ذكر معاقبة الظالمين فقال عطفا علي لا يملك مبينا للمقصود من تمهيده ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون	2120	5062266161437087892	178	291.0	145	430	41.395347595214844	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5057	false	-3353121474586443149	0	44	0	224	1543	300	معاقبته الظالمين بقول----------------------------------------ه ونقول للذين ظلموا معطوفا علي لا يملك------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين	5057	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2120	true	-9207029569973096878	54	109	312	594	1600	300	معاقبة- الظالمين فقال عطفا علي لا يملك مبينا للمقصود من تمهيده ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين	2120	5062266161437087892	204	356.5	162	283	72.08480834960938	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5068	false	1339555794301122631	270	300	1295	1442	1442	300	وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم-	5068	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2121	true	3143838203206183772	212	242	1067	1215	1527	300	وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم	2121	5062266161437087892	147	289.0	118	148	99.32432556152344	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5060	false	4873136427693833149	20	164	115	859	1580	300	متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا----------------------------------------------------------- ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به اما الاثنان فيتفكران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه نظر متصادقين متناصفين لا يميل بهما اتباع هوي ولا ينبض لهما عرق عصبية حتي يهجم بهما الفكر الصالح والنظر -------علي جادة الحق وسننه وكذلك ال--فرد -يفكر في نفسه بعدل ونصفة من غير ان قوله علي انه عطف بيان لها قال ابو البقاء محل ان تقوموا جر بدلا من واحدة او رفع علي تقدير هي ان تقوموا او نصب علي تقدير اعني قلت هذا التقدير اوفق لاختيار المصنف وادعي لاقتضاء المقام لان طلب الواحدة مقصود اولي في كلام المصنف وارخي للعنان قوله وتفرقهم عن مجتمعهم عنده قيل عنده حال من مجتمعهم ولا يجوز ان يعمل فيه لانه اسم المكان لا يعمل يكابرها ويعرض فكره علي عقله وذهنه وما استقر عنده من عادات العقلاء ومجاري احوالهم	5060	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2122	true	-591456058391917838	7	91	36	495	1518	300	متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا فان الازدحام مما يشوش الخاطر ويخلط القول ويثير عجاج التعصب ثم تتفكروا في امر محمد -------------------وما جاء به اما الاثنان فيتفكران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه نظر متصادقين متناصفين لا يميل بهما اتباع هوي ولا ينبض لهما عرق عصبية حتي يهجم بهما الفكر الصالح والنظر الصحيح علي جادة الحق وسننه و-اما المتفرد فيفكر في نفسه بعدل ونصفة من غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان--------------------------------- يكابرها ويعرض فكره علي عقله وذهنه وما استقر عنده من عادات العقلاء ومجاري احوالهم	2122	5062266161437087892	387	703.0	314	813	47.60147476196289	67	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5061	false	-757653530940082749	60	200	312	1041	1564	300	ارجح قريش عقلا وارزنهم حلما واثقبهم ذهنا واصلهم رايا واصدقهم قولا وانزههم نفسا وجمعهم لما يحمد عليه الرجال ويمدحون به هذه المعاني كلها تلوح من الاسلوب الاستدراجي والكلام المنصف وتخصيص صاحبكم واقترانه ب جنة لله دره ما احسن بيانه وما اعذب الفاظه وما ادق مسالكه اللهم احسن جزاءه فيما يتعاطاه من هذا القبيل وتجاوز عن فرطاته من قبيل التعصب قوله واصلهم رايا هو من قولهم هو اصيل الراي وقد اصل اصالة قوله كلاما مستانفا اي يكون من جنة مبتدا والخبر بصاحبكم وزيدت علي طريقة النظر في امر رسول الله صلي الله عليه و----سلم ويجوز ان يكون -----المعني ثم تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جنة وقد جوز بعضهم ان تكون ما استفهامية بين يدي عذاب شديد كقوله عليه الصلاة والسلا------------------------------------م بعثت في نسم الساعة قل ما سالتكم من اجر فهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد	5061	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2122	true	-591456058391917838	112	282	590	1430	1518	300	ارجح قريش عقلا وارزنهم حلما واثقبهم ذهنا------------ واصدقهم قولا وانزههم نفسا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف وقد انضم اليه معجزات كثيرة ويجوز ان يكو-----------------------ن هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- كلاما مستانفا تنبيها من الله ---------------------------علي طريقة النظر في امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل ما استفهامية والمعني ثم تتفكروا اي شء به من اثار الجنون ان هو الا نذير لكم------------------ بين يدي عذاب شديد قدامه لانه مبعوث في نسم الساعة حيث قال صلي الله عليه والهوسلم بعثت في نسم الساعة قل ما سالتكم من اجر اي شء سالتكم من اجر الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال عنه فانه جعل التنبء مستلزما لاحد الامرين اما الجنون واما توقع نفع دنيوي عليه لانه اما ان يكون لغرض او لغيره وايا ما كان يلزم احدهما ثم نفي كلا منهما وقيل ما موصولة واراد ما سالهم بقوله ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي واتخاذ السبيل ومودة اهل البيت ينفعان لهم فلا ينافي قوله فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد	2122	5062266161437087892	281	376.5	218	1166	24.099485397338867	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5062	false	-6286099527295383891	115	184	574	912	1453	300	-------في قوله تعالي قل ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا الفرقان 57 وفي قوله قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري 23 لان اتخاذ السبيل ا--------------------------------------------------------------لي الله نصيبهم وما فيه نفعهم وكذلك المودة في القرابة لان القرابة قد انتظمته واياهم علي كل شء شهيد حفيظ مهيمن يعلم------------------- اني لا اطلب الاجر علي نصيحتكم ودعاءكم اليه الا منه ولا اطمع	5062	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2122	true	-591456058391917838	236	300	1215	1518	1518	300	ما سالهم بقوله--------- ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا -----------------------لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي و-------------اتخاذ السبيل ومودة اهل البيت ينفعان لهم فلا ينافي قوله فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو -----------------------------------------------------------------------علي كل شء شهيد مطلع------ يعلم صدقي وخلوص نيتي في اني لا اطلب الاجر علي نصيحتكم ودعاءكم اليه الا منه ولا اطمع-	2122	5062266161437087892	202	319.5	159	426	47.41783905029297	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5065	false	3830723230365182708	222	247	1125	1250	1511	300	اين التقابل بين قوله فانما اضل علي نفسي وقوله فبما يوحي الي ربي وانما كان يستقيم ان يقال فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فانما	5065	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2123	true	4670227874490298846	267	292	1365	1490	1531	300	اين التقابل بين قوله فانما اضل علي نفسي وقوله فبما يوحي الي ربي وانما كان يستقيم ان يقال فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فانما	2123	5062266161437087892	125	250.0	100	125	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5067	false	4972572875609992741	10	181	48	912	1489	300	وانما امر رسوله ان يسنده الي نفسه لانه اذا دخل تحته كان غيره اولي وقال الامام فيه اشارة الي ان ضلال نفسي كضلالكم لانه صادر من نفسي ووباله علي نفسي واما اهتداءي فليس كاهتداءكم بالنظر والاستدلال وانما هو بالوحي المنير وقلت هذا البيان يدل علي ان دليل النقل اعلي وافخم من دليل العقل وقال محيي ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلالة محله وسداد طريقته كان غيره اولي به انه سميع قريب يدرك قول كل ضال ومهتد وفعله لا يخفي عليه منهما شء ولو تري اذ فز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب 51 ولو تري جوابه محذوف يعني-------------------- لرايت امرا عظيما و--حالا هاءلة و لو و اذ والافعال التي هي فزعوا و اخذوا و-حيل بينهم كلها للمضي والمراد بها الاستقبال لان ما الله فاعله في المستقبل بمنزلة ما قد كان ووجد لتحققه ووقت الفزع وقت البعث وقيام الساعة وقيل وقت الموت وقيل يوم بدر---- وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في خسف البيداء وذلك ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم	5067	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2124	true	6665339705527000203	29	155	142	782	1502	300	وانما امر رسوله ان يسنده الي نفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الرسول اذا دخل تحته مع جلالة محله وسداد طريقته كان غيره اولي به ولو ----------------------------------------------------------------تري اذ فزعوا عند الموت اذا عاينوا ملاءكة العذاب لقبض ارواحهم او عند البعث حين يشاهدون العذاب او يوم بدر حين ضربت اعناقهم فلم يستطيعوا فرار---------ا من العذاب وجواب لو----------- محذوف يدل الكلام عليه والتقدير لرايت امرا فظيعا او حالا هاءلة و لو و اذ والافعال التي هي فزعوا و اخذوا و حيل بينهم كلها للمضي والمراد بها الاستقبال لان ما الله فاعله في المستقبل بمنزلة ما قد كان ووجد لتحققه فكانه قال واذ تري حين يفزعون فلا فوت فلا يفوتون الله بهرب او تحصن وعن ابن عباس--------------- نزلت في خسف البيداء وذلك ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم	2124	5062266161437087892	408	690.0	322	1012	40.31620407104492	75	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5068	false	1339555794301122631	20	80	100	381	1442	300	والاخذ-- من مكان قريب من الموقف الي النار اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او----------------- من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم فان قلت علام عطف قوله واخذوا قلت فيه وجهان العطف علي فزعوا اي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او علي لا فوت علي معني اذا فزعوا فلم يفوتوا واخذوا	5068	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2124	true	6665339705527000203	172	219	864	1086	1502	300	--واخذوا من مكان قريب--------------------------------- من ظهر الارض الي بطنها وقيل من الموقف الي النار وقيل من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم و------------------------------------------العطف علي فزعوا اي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او علي لا فوت علي معني اذ- فزعوا فلم يفوتوا واخذوا	2124	5062266161437087892	191	333.0	149	300	63.66666793823242	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5069	false	1647395736147523042	6	80	23	403	1503	300	امنا به--- بمحمد صلي الله عليه وسلم لمرور ذكره في قوله ما بصاحبكم من----------------------------------------------------------- جنة س-با 46 والتناوش والتناول اخوان الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب يقال ناشه ينوشه وتناوشه القوم ويقال تناوشوا في الحرب ناش بعضهم بعضا------------------------------- وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما ينفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حال-------------------------------------------------------هم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة كما يتناوله الاخر من قيس ذراع	5069	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2124	true	6665339705527000203	220	299	1093	1500	1502	300	امنا به اي بمحمد------------------- لمرور ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة واني لهم التناوش اي ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا فان التناول والتناوش اخوان الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب من مكان بعيد فانه في حيز التكليف وقد بعد عنهم حين مشاهدة العذاب لانها وقت ارتفاع التكليف الاختياري وهذا تمثيل ل---------------------------------------------------------------------------------------------حالهم في الاستخلاص بالايمان بعد ما فات عنهم او انه وبعد عنهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة كما يتناوله من---------- ذراع	2124	5062266161437087892	180	250.0	142	529	34.026466369628906	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5071	false	-2197431588137298915	183	236	931	1209	1546	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شء قدير 1 فاطر السماوات مبتدءه-ا ومبتدعها و------------------------------------------------عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت ادري ما فاطر السماوات والارض حتي اختصم الي اعرابيان في	5071	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2126	true	-1689561371837584830	45	82	236	440	1604	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السماوات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبتدءهما ومبتدءهما من الفطر بمعني الشق كانه شق العدم باخراجهما منه عن مجاهد عن ابن عباس--------------- ما كنت ادري ما فاطر السماوات والارض حتي اختصم الي اعرابيان في	2126	5062266161437087892	151	240.5	124	327	46.1773681640625	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5074	false	7718528151699801366	145	193	782	1030	1578	300	ان صنفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون به-ا اجسادهم وجناحان يطيرون بهما في الامر من امور الله وجناحان مرخيان علي وجوههم حياء من الله وعن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم انه راي جبريل عليه السلام ليلة المعراج وله ست مءة جناح وروي انه سال جبر-يل	5074	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2126	true	-1689561371837584830	165	210	907	1148	1604	300	ان صنفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون بهما اجسادهم وجناحان يطيرون بهما في --امر من امور الله وجناحان مرخيان علي وجوههم حياء من الله وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه راي جبرءيل----------- ليلة المعراج وله ستماءة جناح وروي انه سال جبرءيل	2126	5062266161437087892	230	424.5	185	254	90.55117797851562	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5075	false	-106992019623782907	20	120	97	609	1534	300	انه راي جبر-يل عليه السلام ليلة المعراج روينا عن البخاري ومسلم والترمذي صلوات الله عليه ان يتراءي له في صورته فقال--- انك لن تطيق ذلك قال اني--- احب ان تفعل فخرج رسول الله صلي الله عليه و----سلم في ليلة مقمرة فاتاه جبر-يل في صورته فغشي علي رسول الله------------------- ثم افاق وجبريل عليه السلام مسنده واحدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال سبحان الله ما كنت اري ان شيءا من الخلق هكذا فقال جبر-يل فكيف لو رايت اسرافيل له اثنا عشر جناحا جناح منها بالمشرق وجناح بالمغرب وان العرش علي كاهله وانه ليتضاءل الاحايين لعظمة الله حتي يعود مثل الوصع	5075	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2126	true	-1689561371837584830	198	300	1084	1604	1604	300	انه راي جبرءيل ل------------يلة المعراج وله ستماءة جناح وروي انه سال جبرءيل عليه السلام ان يتراءي له في صورته فقال له انك لن تطيق ذلك قال اني قد احب ان تفعل فخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في ليلة مقمرة فاتاه جبرءيل في صورته فغشي علي النبي صلي الله عليه والهوسلم ثم افاق وجبرءيل----------- مسنده واحدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال سبحان الله ما كنت اري ان شيءا من الخلق هكذا فقال جبرءيل فكيف لو رايت اسرافيل له اثنا عشر جناحا جناح منها بالمشرق وجناح بالمغرب وان العرش علي كاهله وانه ليتضاءل الاحانين لعظمة الله حتي يعود مثل الوصع-	2126	5062266161437087892	430	762.5	343	544	79.04412078857422	78	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5076	false	3046273825200455902	9	253	46	1273	1517	300	الامور وما اشبه ذلك مما لا يحيط به الوصف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم 2 استعير الفتح للاطلاق والارسال الا تري الي قوله فلا مرسل له مكان لا فاتح له يعني اي شء يطلق الله من رحمة اي من نع---------------------------------مة رزق او مطر او صحة او امن او غير ذلك من صنوف نعماءه التي لا يحاط بعددها وتنكير الرحمة للاشاعة والابهام كانه قال من اية رحمة كانت سماوية او ارض-------------ية فلا احد يقدر علي امساكها وحبسها--------- واي شء يمسك ا------------لله فلا احد يقدر علي اطلاقه فان قلت لم انث الضمير اولا ثم ذكره وهو راجع في الحالين الي الاسم المتضمن معني الشرط قلت هما لغتان الحمل علي----------------------------------------------------------------------------------------------- المعني وعلي اللفظ والمتكلم علي الخيرة فيهما فانث علي معني الرحمة وذكر علي ان لفظ المرجوع اليه لا تانيث فيه ولان الاول ---------فسر بالرحمة فحسن اتباع الضمير التفسير ولم يفسر الثاني--------------------- فترك علي اصل التذكير وقرء فلا مرسل قوله وحصافة في العقل النهاية الحصيف المحكم العقل واحصاف الامر احكامه قوله وذلاقة في اللسان النهاية ذلق كل شء حده يقال لسان ذلق طلق اي فصيح بليغ قوله ولباقة في التكلم الجوهري اللبق واللبيق الرجل الحاذق الرفيق بما يعمله وقد لبق بالكسرلباقة لها فان قلت لا بد للثاني من تفسير فما تفسيره قلت يحتمل ان يكون تفسيره مثل تفسير الاول ولكنه ترك لدلالته عليه وان يكون مطلقا في كل ما يمسكه من غضبه ورحمته وانما فسر الاول دون الثاني للدلالة علي ان رحمته سبقت غضبه	5076	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2127	true	-6028574582106270558	60	230	365	1242	1612	300	اللسان وما اشبه ذلك مما لا يحيط به الوصف وروي عنه عليه السلام في قوله يزيد في الخلق ما يشاء الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن وقيل الخط الحسن وعن قتادة هو الملاحة في العينين والاولي التعميم ان الله علي كل شء قدير وتخصيص بعض الاشياء بالتحصيل دون بعض انما هو من جهة الارادة ما يفتح الله للناس ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلق لهم ويرسل وهو تجوز من باب اطلاق السبب علي المسبب من رحمة رزق وامن وصحة وعلم ونبوة و--غير ذلك من صنوف نعماءه التي لا يحاط بعددها وتنكير الرحمة للاشاعة والابهام كانه قال من اية رحمة كانت سماوية او ارضية فلا ممسك لها فلا احد يقدر علي امساكها وحبسها وما يمسك واي شء يمسك الله فلا مرسل له فلا احد يقدر علي اطلاقه ويد---------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان الفتح مستعار للاطلاق والارسال انه قال فلا مرسل له من بعده مكان لا فاتح له واختلاف الضميرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الموصول الاول مفسر بالرحمة فحسن اتباع الضمير التفسير و--------الثاني مطلق يتناولها والغضب فترك علي اصل التذكير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما فسر الاول دون الثاني للدلالة علي ان رحمته سبقت غضبه	2127	5062266161437087892	397	560.0	316	1654	24.002418518066406	69	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5078	false	8575543240042637898	197	253	1041	1342	1576	300	بها وطاعة موليها ومنه قول الرجل لمن انعم عليه اذكر ايادي عندك يريد حفظها وشكرها والعمل علي موجبها------------------------------------------------------- والخطاب عام للجميع لان جميعهم مغمورون في نعمة الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما يريد يا اهل مكة اذكروا نعمة الله عليكم حيث اسكنكم حرمه ومنعكم من جميع العالم والناس يتخطفون من حولكم وعنه نعمة الله العافية	5078	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2128	true	6016865826574965128	26	87	161	502	1565	300	بها وطاعة موليها ومنه قول الرجل لمن انعم عليه اذكر ايادي عندك يريد حفظها وشكرها والعمل علي موجبها فالمعني احفظوها بمعرفة حقها والاعتراف بها وطاعة معطيها والخطاب عام للجميع لان جميعهم مغمورون في نعمة الله وعن ابن عباس ي---------------ريد يا اهل مكة اذكروا نعمة الله عليكم حيث اسكنكم حرمه ومتعكم من جميع العالم والناس يتخطفون من حولكم وعنه نعمة الله العافية	2128	5062266161437087892	284	551.0	231	356	79.77528381347656	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5081	false	-8202436366038577524	0	55	0	262	1515	300	اله الا هو جملة مفصولة لا محل لها مثل يرزقكم في الوجه الثالث ولو وصلتها كما وصلت يرزقكم لم يساعد عليه المعني لان قولك هل من خالق اخر سوي الله لا اله الا ذلك الخالق غير مستقيم لان قولك هل من خالق سوي الله اثبات لله فلو ذهبت تقول ذلك كنت مناقضا بالنفي بعد الاثبات	5081	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2128	true	6016865826574965128	198	248	1052	1287	1565	300	اله الا هو جملة مفصولة لا محل لها--------------------------- ولو وصلتها كما وصلت يرزقكم لم يساعد عليه المعني لان قولك هل من خالق اخر سوي الله لا اله الا ذلك الخالق غير مستقيم لان قولك هل من خالق سوي الله اثبات لله فلو ذهبت تقول ذلك كنت مناقضا بالنفي بعد الاثبات	2128	5062266161437087892	235	458.5	185	262	89.69465637207031	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5082	false	6304446746708270580	90	131	454	679	1593	300	يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	5082	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2128	true	6016865826574965128	259	300	1341	1565	1565	300	يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير-	2128	5062266161437087892	224	443.0	184	225	99.55555725097656	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5085	false	-5091952404822906797	16	61	91	334	1568	300	يا ايها الناس ان وعد الله حق جمع الفريقين معا في حكم نداء الناس وجمع مالهما من الثواب والعقاب في حكم الوعد وحذرهما معا عن---------- الغرور بالدنيا والشيطان واما التقسيم فهو قوله--------------------------------------- الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	5085	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2128	true	6016865826574965128	259	300	1341	1565	1565	300	يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرن-------------------------------------------------------------كم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان ------الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير-	2128	5062266161437087892	133	183.0	106	292	45.54794692993164	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5081	false	-8202436366038577524	272	300	1375	1515	1515	300	علي قريش سوء تلقيهم لايات الله وتكذيبهم بها وسلي رسوله صلي الله عليه وسلم بان له في الانبياء قبله اسو-----ة ثم جاء بما يشتمل علي الوعد والوعيد من-	5081	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2129	true	-7317559279969501628	29	53	135	257	1612	300	علي قريش سوء تلقيهم لايات الله وتكذيبهم بها وسلي رسوله------------------- بان له في الانبياء----- اسوة حسنة ثم جاء بما يشتمل علي الوعد والوعيد من	2129	5062266161437087892	116	205.0	94	146	79.45205688476562	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5082	false	6304446746708270580	0	103	0	519	1593	300	رجوع الامور الي حكمه ومجازاة المكذب والمكذب بما يستحقانه وقرء ترجع بضم التاء وفتحها فان قلت ما وجه صحة جزاء الشرط ومن حق الجزاء ان يتعقب الشرط وهذا سابق له قلت معناه وان يكذبوك ف------------------------تاس بتكذيب الرسل من قبلك---- فوضع فقد كذبت رسل من قبلك موضع فتاس استغناء بالسبب عن المسبب اعني بالتكذيب عن التاسي فان قلت ما معني التنكير في رسل قلت معناه فقد كذبت ------------------------------------------------رسل اي رسل ذوو عدد كثير واولو ايات ونذر واهل اعمار طوال واصحاب صبر وعزم وما اشبه ذلك وهذا اسلي له واحث علي المصابرة---------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس ان وعد الله حق ------------------------------------------فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا ي-غرنكم	5082	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2129	true	-7317559279969501628	53	159	257	830	1612	300	رجوع الامور الي حكمه ومجازاة المكذب والمكذب بما يستحقانه فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي فتاس بهم في الصبر علي تكذيبهم فوضع فقد كذبت------------ موضعه---- استغناء بالسبب عن المسبب اعني بالتكذيب عن التاسي و-----------------تنكير--- رسل للتعظيم المقتضي زيادة التسلية والحث علي المصابرة كانه قال فقد كذبت رسل اي رسل ذ-و عدد كثير واولو ايات ونذر واهل اعمار طوال واصحاب صبر وعزم وما اشبه ذلك فهذا اسلي له واحث علي المصابرة والي الله ترجع الامور فيجازيك واياهم علي الصبر والتكذيب ثم خاطب العباد فقال يا ايها الناس ان وعد الله بالحشر والجزاء بالثواب والعقاب حق لا خلف فيه فلا تغرنكم الحياة الدنيا فلا يخدعنكم	2129	5062266161437087892	335	512.0	269	714	46.918766021728516	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5084	false	4577651250262498034	176	228	905	1183	1527	300	ثم كشف الغطاء وقشر اللحاء ليقطع الاطماع الفارغة والاماني الكاذبة فبني الامر كله علي الايمان والعمل وتركهما افمن زين له سوء عمله فرايه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون 8 لما ذكر الفريقين الذين كفروا والذين امنوا -قال لنبيه	5084	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2129	true	-7317559279969501628	270	297	1436	1599	1612	300	ثم كشف الغطاء وقشر اللحاء ليقطع الاطماع الفارغة والاماني الكاذبة فبني الامر كله علي الايمان والعمل وتركهما بعد ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الفريقين الذين كفروا والذين امنوا فقال لنبيه	2129	5062266161437087892	156	291.0	130	279	55.913978576660156	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5085	false	-5091952404822906797	119	158	640	836	1568	300	عليه وسلم قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ومعني تزيين العمل والاضلال واحد وهو ان يكون العاصي علي صفة لا تجدي عليه المصالح---------------------------------------------- حتي يستوجب بذلك خذلان الله تعالي	5085	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2130	true	-1458096308266852941	45	84	231	435	1633	300	عليه قوله------------ فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء-------------------------- ومعني تزيين العمل والاضلال واحد وهو ان يكون العاصي علي صفة لا تجدي عليه المصالح من الانكار والجحود واللجاج بعد ظهور الحق عليه حتي يستوجب بذلك خذلان الله تعالي	2130	5062266161437087892	155	268.5	124	242	64.0495834350586	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5086	false	4354225608878351615	132	219	661	1121	1516	300	وتخليته وشانه فعند ذلك يهيم في الضلال ويطلق امر النهي ويعتنق طاعة الهوي حتي يري القب-ح حسنا والحسن قبيحا كانما غلب علي عقله وسلب تمييزه ويقعد تحت قول ابي نواس اسقني حتي تراني حسنا عندي القبيح واذا خذل الله المصممين علي الكفر وخلاهم وشانهم فان علي الرسول ان لا يهتم بامرهم ولا يلقي بالا الي ذكرهم ولا يحزن ولا يتحسر عليهم اقتداء بسنة الله تعالي في خذلانهم وتخليتهم وذكر الزجاج ان المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة- فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك	5086	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2130	true	-1458096308266852941	84	126	435	659	1633	300	وتخليته وشانه فعند ذلك يهيم في الضلال ويطلق امر النهي ويعتنق طاعة الهوي حتي يري القبيح حسنا والحسن قبيحا كانما غلب علي عقله وسلب تمييزه وقيل تقديره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرات فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك	2130	5062266161437087892	211	392.0	170	462	45.67099380493164	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5089	false	-6810607579245891657	93	230	509	1240	1605	300	انه قيل لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بوادي اهلك محلا ثم مررت به يهتز خضرا فقالوا نعم فقال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه وقيل ----يحيي الله الخلق بماء-- يرسله--- من تحت العرش كمني الرجال -تنبت منه اجساد الخلق من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور 10 كان الكافر----ون يتعززون بالاصنام كما قال عز وجل واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا مريم 81 والذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال------ الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا النساء 139 فبين ان لا عزة الا لله ولاولياءه وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين	5089	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2131	true	-7764287064037415772	36	173	189	921	1595	300	انه قيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بوادي اهلك محلا ثم مررت به يهتز خضرا -قال-- نعم -قال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه وقيل في كيفية الاحياء انه تعالي يرسل ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت منه اجساد الخلق من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور روي ان الكفار كانوا يتعززون بالاصنام كما قال عز وجل واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا وال--------ذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال تعالي الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا----------- فبين ان لا عزة الا لله ولاولياءه وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين	2131	5062266161437087892	683	1274.0	553	755	90.46357727050781	121	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5090	false	-4220781976286186790	260	300	1433	1644	1644	300	الا ان والمعني فليطلبها عند الله فوضع قوله فلله العزة جميعا موضعه استغناء به عنه لدلالته عليه لان الشء لا يطلب الا عند صاحبه ومالكه ونظيره قولك من اراد النصيحة فهي عند الابرار تريد فليطلبها عندهم الا انك اقمت ما-	5090	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2131	true	-7764287064037415772	191	230	1014	1222	1595	300	الدنيا والاخرة كلها مختصة ب----ه فوضع قوله فلله العزة جميعا موضعه استغناء به عنه لدلالته عليه لان الشء لا يطلب الا عند صاحبه ومالكه ونظيره قولك من اراد النصيحة فهي عند الابرار تريد فليطلبها عندهم الا انك اقمت ما	2131	5062266161437087892	188	354.5	152	212	88.67924499511719	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5091	false	-2049434952689611480	41	83	216	437	1624	300	عن ابن عباس ي---عني------ ان هذه الكلم لا تقبل ولا تصعد الي السماء فتكتب حيث تكتب الاعمال المقبولة كما قال عز وجل ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين 18 الا اذا اقترن بها العمل الصالح الذي يحققها ويصدقها فرفعها واصعدها و---قيل الرافع	5091	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2132	true	2353756342622201977	93	136	491	712	1541	300	عن ابن عباس ان معني الاية ان هذه الكلم لا تقبل ولا تصعد الي السماء فتكتب حيث تكتب الاعمال المقبولة كما قال عز وجل ان كتاب الابرار لفي عليين------------ الا اذا اقترن بها العمل الصالح الذي يحققها ويصدقها فرفعها واصعدها وعن ابن المقفع	2132	5062266161437087892	203	374.5	163	233	87.12446594238281	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5092	false	-5611857861410979737	1	39	6	188	1508	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اذا قالها العبد عرج بها الملك الي السماء فحيا بها وجه الرحمن فاذا لم يكن عمل صالح لم يقبل منه وفي الحديث لا يقبل الله قولا الا بعمل	5092	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2132	true	2353756342622201977	38	76	226	408	1541	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اذا قالها العبد عرج بها الملك الي السماء فحيا بها وجه الرحمن واذا لم يكن عمل صالح لم يقبل منه وفي الحديث لا يقبل الله قولا الا بعمل	2132	5062266161437087892	181	361.0	143	182	99.45054626464844	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5092	false	-5611857861410979737	193	220	982	1111	1508	300	ولا يقبل قولا ولا عملا الا بنية ولا يقبل قولا وعملا ونية الا باصابة السنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن المقفع قول بلا عمل كثريد بلا دسم وسحاب بلا مطر	5092	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2132	true	2353756342622201977	76	145	408	752	1541	300	ولا يقبل قولا ولا عملا الا بنية ولا يقبل قولا وعملا ونية الا باصابة السنة وكذا نقل عن ابن عباس ان معني الاية ان هذه الكلم لا تقبل ولا تصعد الي السماء فتكتب حيث تكتب الاعمال المقبولة كما قال عز وجل ان كتاب الابرار لفي عليين الا اذا اقترن بها العمل الصالح الذي يحققها ويصدقها فرفعها واصعدها وعن ابن المقفع قول بلا عمل كثريد بلا دسم وسحاب بلا مطر	2132	5062266161437087892	129	249.0	102	344	37.5	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5093	false	6227212454658011408	126	254	659	1301	1554	300	في دار الندوة وتداوروا الراي في احدي ثلاث مكرات يمكرونها برسول الله صلي الله عليه وسلم اما اثباته او قتله او اخراجه كما حكي الله سبحانه عنهم واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الانفال 30 ومكر اولءك هو يبور يعني ومكر او------لءك الذين مكروا تلك المكرات الثلاث هو خاصة يبور اي يكسد ويفس---د دون مكر الله بهم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا وحقق ف-يهم قوله ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين الانفال 30 وقوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر 43 والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير	5093	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2132	true	2353756342622201977	176	289	920	1486	1541	300	في دار الندوة وتداوروا الراي في احدي ثلاث مكرات حبسه و-----------------------------------------------قتله واجلاء--ه كما قال الله تعالي------ واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك لهم عذاب شديد لا يءبه دونه بما يمكرون به ومكر اولءك الذين مكروا ا----لمكرات الثلاث هو----- يبور--- يكسد ولا ينفد دون مكر الله بهم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا وحقق عليهم قوله ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين----------- وقوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله وال--------له خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير	2132	5062266161437087892	491	887.5	389	652	75.30674743652344	89	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5094	false	-4824352234359182986	79	150	408	750	1540	300	يزوجهم ذكرانا واناثا الشوري 50 وعن قتادة زوج بعضهم بعض-----------------------------ا بعلمه------------------------------ في موضع الحال اي الا معلومة له فان قلت ما معني قوله وما يعمر من معمر قلت معناه وما يعمر من احد وانما سماه معمرا بما هو صاءر اليه فان قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان اما معمر اي طويل العمر او منقوص العمر اي قصيره فاما ان يتعاقب عليه التعمير وخلافه فمحال فكيف -صح قوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره	5094	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2133	true	6304719018253937016	88	240	458	1212	1521	300	ازواجا ذكرانا واناثا---------- وعن قتادة زوج بعضكم بعضا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه الا معلومة له والجار والمجرور في موضع ا--------------------------------------لحال وما يعمر من معمر -------اي وما يعمر من احد ف-----سماه معمرا بما هو صاءر اليه كانه قال وما يمد في عمر من مصيره الي الكبر ولا ينقص من عمره من عمر المعمر لغيره بان يعطي له عمر ناقص من عمره او لا ينقص من عمر المنقوص عمره بجعله ناقصا والضمير له وان لم يذكر لدلالة مقابله عليه او للمعمر علي التسامح فيه ثقة بافهام السامعين واتكالا علي تسديدهم معناه بعقولهم وانه لا يلتبس عليهم احالة الطول والقصر في عمر واحد وعليه كلام العرب العرباء يقولون لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق فعلي هذا التوجيه لا يرد ان الانسان اما معمر اي طويل العمر او منقوص العمر اي قصيره فاما ان يتعاقب عليه التعمير وخلافه -محال فكيف يصح قوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره	2133	5062266161437087892	265	447.0	208	815	32.51533889770508	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5095	false	-5004142923512824267	39	64	185	320	1553	300	معناه بعقولهم وانه لا يلتبس عليهم احالة الطول والقصر في عمر واحد وعليه كلام الناس المستفيض يقولون لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق	5095	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2133	true	6304719018253937016	180	205	908	1042	1521	300	معناه بعقولهم وانه لا يلتبس عليهم احالة الطول والقصر في عمر واحد وعليه كلام العرب العرباء- يقولون لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق	2133	5062266161437087892	126	239.0	101	135	93.33333587646484	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5098	false	5819503831103852816	3	61	15	306	1507	300	في اللوح---------------- ان حج فلان او غزا فعمره اربعون سنة وان حج وغزا فعمره ستون سنة فاذا جمع بينهما فبلغ الستين فقد عمر واذا افرد احدهما فلم يتجاوز به الاربعون فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون واليه اشار رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في قوله ان الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار وعن	5098	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2133	true	6304719018253937016	250	292	1273	1484	1521	300	في اللوح مثل ان يكون فيه ان حج زيد فع-------------------------------------مره ستون سنة والا فارب---------------------------------------------------------------عون فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون واليه اشار رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في قوله ان الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار وعن	2133	5062266161437087892	179	310.5	142	311	57.556270599365234	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5099	false	6578136908540352347	0	27	0	123	1552	300	وكذا سنة ثم يكتب في اسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان حتي ياتي علي اخ----ره وعن قتادة المعمر من بلغ ستين سنة والمنقوص من عمره من يموت	5099	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2134	true	-9193407469574670328	0	27	0	123	1510	300	وكذا سنة ثم يكتب في اسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان حتي ياتي علي اخر عمره وعن قتادة المعمر من بلغ ستين---- والمنقوص من عمره من يموت	2134	5062266161437087892	119	225.0	93	127	93.70079040527344	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5099	false	6578136908540352347	227	274	1176	1417	1552	300	وتري الفلك فيه في كل----------- مواخر شواق للماء بجريها يقال مخرت السفينة الماء ويقال للسحاب بنات مخر لانها تمخر الهواء و--------------السفن الذي اشتقت منه السفينة قريب من المخر لانها تسفن الماء كانها تقشره كما تمخره من-------- فضله من فضل الله و----------------لم يجر له ذكر في الاية ولكن	5099	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2134	true	-9193407469574670328	243	296	1216	1491	1510	300	وتري الفلك فيه في كل من البحرين مواخر شواق للماء بجريها يقال مخرت السفينة الماء ويقال للسحاب نبات مخر لانها تمخر الهواء وقريب من المخر السفن الذي اشتقت منه السفينة لان--------------ها تسفن الماء كانها تقشره كما تمخره لتبتغوا من فضله من فضل الله بالنقلة فيها وان لم يجر له ذكر في الاية -لكن	2134	5062266161437087892	218	385.5	174	290	75.17241668701172	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5099	false	6578136908540352347	92	120	479	619	1552	300	ثم قال علي سبيل الاستطراد في صفة البحرين وما علق بهما من --نعمته وعطاءه ومن كل اي ومن كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وهو السمك وتستخرجون حلية	5099	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2134	true	-9193407469574670328	136	162	665	800	1510	300	ثم قال علي سبيل الاستطراد في صفة البحرين وما في---هما من النعم- العظيمة ومن كل--- ومن كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وهو السمك وتستخرجون حلية	2134	5062266161437087892	124	216.5	99	142	87.32394409179688	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5101	false	650340902214979543	7	147	33	759	1577	300	الجنسين بالبحرين ثم يفضل البحر الاجاج علي الكافر نظيره في الاستدراك صيانة قوله وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار البقرة وثالثها ان يكون من تتمة التمثيل اما مركب وهمي او مركب عقلي وعلي الاول كان مفردا عقليا قال القاضي وهو استطراد او هو تمام التمثيل والمعني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يتساويان فيما هو المقصود بالذات لانه خالط احد الماءين ما افسده وغير من كمال فطرته وكذا لا يساوي المءمن الكافر وان اتفق اشتراكهما في بعض الصفات علي الكافر بانه قد شارك العذب في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه والكافر خلو من النفع فهو في طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة البقرة 74 ثم قال وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله	5101	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2134	true	-9193407469574670328	180	243	903	1216	1510	300	الجنسين بالبحرين ثم يفضل البحر الاجاج علي الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر بانه قد شارك العذب في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه والكافر خلو من النفع فهو في طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة ----------ثم قال وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله	2134	5062266161437087892	313	613.5	250	726	43.11294937133789	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5102	false	-6295596600052574259	17	110	89	586	1561	300	لفافة النواة وهي القشرة الرقيقة الملتفة عليها ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير 14 ان تدعوا الاو----------ثان لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض والتمثيل ل ما استجابوا لكم لانهم لا يدعون ---------------------------ما تدعون لهم من الالهية ويتبرءون منها وقيل ما نفعوكم يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خ-------------------------------------------------------------------------بير ولا يخبرك بالامر مخبر هو مثل خبير عالم به يريد ان--------------------- الخبير بالامر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين به والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال	5102	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2135	true	-6925072601485153027	102	187	554	1020	1608	300	لفافة النواة وهي القشرة الرقيقة الملتفة عليها ان تدعوهم ان --------------------------------------------------------------------------------------------تدعوا الاوثان لكشف الضر لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض----------- ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم علي الانفاع او لتبرءهم منكم ومما تدعون لهم ويوم القي---------------------------امة يكفرون بشرككم باشراككم لهم وعبادتكم اياهم يقرون ببطلانه او يقولون ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بالامر مخبر--- مثل خبير عالم به اخبرك وهو الله تعالي فانه هو الخبير به علي --------------------الحقيقة دون ساءر المخبرين--- والمراد تحقيق ما اخبر------ به من حال	2135	5062266161437087892	265	398.0	213	628	42.197452545166016	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5103	false	-5482254165924378961	230	269	1182	1384	1536	300	الفقر مما يتبع الضعف وكلما كان الفقير اضعف كان افقر وقد شهد الله سبحانه علي الانسان بالضعف في قوله وخلق الانسان ضعيفا النساء 28 وقال الله الذي خلقكم من ضعف الروم 54 ولو نكر لكان المعني انتم بعض الفقراء	5103	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2135	true	-6925072601485153027	265	298	1429	1600	1608	300	الفقر مما يتبع الضعف فكلما كان------- اضعف كان افقر وقد شهد----- سبحانه علي الانسان بالضعف في قوله وخلق الانسان ضعيفا---------- وقال الله الذي خلقكم من ضعف--------- ولو نكر لكان المعني انتم بعض الفقراء	2135	5062266161437087892	170	305.5	137	202	84.15841674804688	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5104	false	-3433961651157392224	227	300	1171	1550	1550	300	ذكر الحميد ليدل به علي انه الغني النافع بغناه خلقه الجواد المنعم عليهم المستحق بانعامه عليهم ان يحمدوه الحميد علي السنة مءمنيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعزيز بممتنع وهذا غضب عليهم لاتخاذهم له اندادا وكفرهم باياته ومعاصيهم كما قال وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد 38 وعن ابن عباس رضي الله عنهما يخلق بعدكم من يعبده لا يشرك به شيءا ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا-	5104	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2136	true	3645068226347229893	28	114	153	600	1534	300	ذكر الحميد ليدل به علي انه الغني النافع بغناه خلقه الجواد المنعم عليهم المستحق بانعامه عليهم ان يحمدوه الحميد علي السنة مءمنيهم فقال والله هو الغني الحميد المستغني علي الاطلاق المنعم علي ساءر الموجودات حتي استحق عليهم الحمد ثم دل علي كمال قدرته بقوله ان يشا يذهبكم يغنكم ويات بخلق جديد بقوم اخرين اطوع منكم او بعالم اخر غير ما تعرفونه وما ذلك علي الله بعزيز بمتعذر او متعسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا	2136	5062266161437087892	210	379.0	169	604	34.768211364746094	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5105	false	-8739799781885438765	0	53	0	290	1483	300	قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير 18 --------------------------------------------------------------------------------------------الوزر والوقر اخوان ووزر الشء اذا حمله والوازرة صفة للنفس والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته -لا تءخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بالجار	5105	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2136	true	3645068226347229893	114	179	600	938	1534	300	قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير ثم اخبر عن عدله في حكمه فقال ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تحمل نفس حاملة الاثم حمل اثم نفس اخري والوزر -الوقر-------------------------------------------- والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته فلا تءخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بالجار	2136	5062266161437087892	243	447.0	198	383	63.446475982666016	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5105	false	-8739799781885438765	151	283	748	1404	1483	300	قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 قلت تلك الاية في الضالين المضلين وانهم يحملون اثقال اضلال الناس مع اثقال ضلالهم وذلك كله اوزارهم ما- فيها شء من وزر --غيرهم الا تري كيف كذبهم الله تعالي في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت 12 بقوله وما هم بحاملين من خطاياهم من شء العنكبوت 12 فان قلت ما الفرق بين معني قوله ولا تزر وازرة وزر اخري وبين معني وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء قلت الاول في الدلالة علي عدل الله تعالي في حكمه وانه تعالي لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها والثاني في----------------------- ان لا غياث يومءذ لمن استغاث حتي ان نفسا قد-------- اثقلها الاوزار وبهظتها لو دعت -الي ان يخفف بعض وق--------رها--------------- لم تجب------------ ولم تغث وان -------------------------------------------------كان المدعو بعض قرابتها من اب او ولد او اخ	5105	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2136	true	3645068226347229893	180	293	943	1498	1534	300	قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم فف-------------------------ي الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلال----هم مع اثقال ضلالهم وكل- ذلك اوزارهم ليس فيها شء من اوزار غيرهم الا تري كيف كذبهم----------- في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم------------ بقوله وما هم بحاملين من خطاياهم من شء ففي انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها دلالة علي عدل الله في حكمه ثم بين ان لا غياث يومءذ لمن استغاث فقال وان تدع مثقلة نفس اثقلها الاوزار غيرها الي حملها الي ان يتحمل عنها بعض اوزارها لا يحمل منه شء لم تجب لحمل شء منه ولم تغث فلم يحمل غيرها شيءا من ذلك الحمل ولو كان ذا قربي ولو كان المدعو ذا- قرابتها من اب او ولد او اخ	2136	5062266161437087892	363	554.0	288	775	46.83871078491211	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5108	false	3227585177845855020	112	216	584	1122	1548	300	ان يشا المعاصي وقرء ومن ازكي فانما ي-زكي------------------ وهو اعتراض مءكد لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانهما من جملة التزكي والي الله المصير وعد للمتزكين بالثواب فان قلت كيف اتصل قوله انما تنذر بما قبله قلت لما غضب عليهم في قوله ان يشا يذهبكم اتبعه الانذار بيوم القيامة وذكر اهوالها ثم قال انما تنذر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعهم ذلك فلم ينفع فنزل انما تنذر او اخبره الله تعالي بعلمه فيهم وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير	5108	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2137	true	-8968377879764154468	80	137	445	750	1606	300	من دنس المعاص--------------ي فانما يتزكي لنفسه اذ نفعه لها وهو اعتراض مءكد لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانهما من جملة التزكي والي الله المصير فيجازيهم علي تزك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير	2137	5062266161437087892	267	478.5	215	557	47.935367584228516	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5110	false	-320236463627484542	112	179	613	962	1644	300	فيهدي الذي قد علم ان الهداية تنفع فيه ويخذل من علم انها لا تنفع فيه تقرير مذهبه وهو كما تري متعسف من حيث النظم علي انه يءدي الي ان تكون مشيءة الله تابعة لفعل العبد وقال القاضي وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين والكافرين ابلغ من الاول ولذلك كرر الفعل وقوله وما انت بمسمع من في القبور ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر بالاموات ومبالغة في	5110	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2137	true	-8968377879764154468	271	300	1461	1606	1606	300	فيهدي الذي قد علم ان الهداية تنفع فيه ويخذل من علم انها لا تنفع في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما انت بمسمع من في القبور ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر بالاموات ومبالغة في-	2137	5062266161437087892	145	261.0	117	349	41.547279357910156	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5123	false	9030698939923996063	117	181	625	955	1610	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وهو المراد من قوله انه قدم ارساله في كل امة رسولا اي قدم الله علي ارساله صلوات الله عليه ارسال الرسل في كل امة وعقبه بما ينبء ان تلك الامم تفرقت حزبين حزب كذبوا الرسل وما انزل معهم واليه الاشارة بقوله فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير	5123	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2137	true	-8968377879764154468	137	162	750	890	1606	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير	2137	5062266161437087892	132	241.0	107	330	40.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5111	false	905453922932890401	82	112	390	533	1510	300	عليك امرهم فلذلك تحرص وتتهالك علي اسلام قوم من المخذولين ومثلك في ذلك مثل من لا يريد ان يسمع المقبورين وينذر وذلك ما لا سبيل اليه ثم قال ان ان -	5111	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2138	true	-2691972701280119454	7	35	35	172	1592	300	عليك امرهم فلذلك تحرص وتتهالك علي اسلام قوم من المخذولين ومثلك في ذلك مثل من لا يريد ان يسمع المقبورين وينذر وذلك ما لا سبيل اليه------- ان انت	2138	5062266161437087892	135	259.0	108	144	93.75	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5112	false	-4337097461380190788	1	57	9	304	1581	300	واما انت---- ف---------لا حيلة لك----- في المطبوع علي قلوبهم الذين هم بمنزلة الموتي انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير 24 بالحق حال من احد الضميرين يعني محقا او محقين --------او صفة للمصدر اي ارسالا مصحوبا بالحق او----------- صلة ل-----بشير- ونذير علي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق والامة ال-----جماعة الكثيرة	5112	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2138	true	-2691972701280119454	41	91	202	459	1592	300	واما الاسماع فلا اليك ولا حيلة لك اليه في المطبوع علي قلوبهم----------------------- انا ارسلناك با---------------------------------------------------لحق حال من احد الضميرين ا--ي-------- محقين او محقا او صفة للمصدر اي ارسالا مصحوبا بالحق ويجوز ان يكون صلة لقوله بشيرا ونذيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق وان من امة من جماعة --كثيرة	2138	5062266161437087892	197	307.5	159	343	57.43440246582031	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5113	false	6625677742081525172	0	84	0	448	1614	300	والانجيل والزبور لما كانت هذه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر والكتاب وفيه مسلاة لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم قوله لما كانت هذه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا يريد ان قوله جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من قبيل بنو فلان قتلوا فلانا وانما القاتل رجل منهم قوله وفيه مسلاة اي في قوله انا ارسلناك بالحق الي اخره قوله ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير	5113	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2138	true	-2691972701280119454	199	270	1032	1429	1592	300	والانجيل و-------لما كانت هذه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر والكتاب وفيه مسلاة لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويجوز ان يراد -------------------------------------------------------------------------------------------بالزبر والكتاب المنير التوراة والانجيل والعطف لتغاير الوصفين فان الزبور اثبت في الكتاب من الكتاب لانه يكون منقرا منقشا فيه كالنقر في الحجر هكذا قال صاحب المجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير	2138	5062266161437087892	227	281.0	183	606	37.458744049072266	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5113	false	6625677742081525172	237	276	1258	1486	1614	300	والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور 27 28 ال------------------------------------------------------------------------------وانها اجناسها من الرمان والتفاح والتين والعنب وغيرها مما لا يحصر------------------------------------------- او هيءاتها من الحمرة والصفرة والخضرة ونحوه-ا وال---------------جدد ال-خطط والطراءق -قال	5113	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2139	true	8323930200029904286	0	67	0	357	1589	300	والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور ثم بين قدرته التامة بقوله الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها اجناسها من الرمان والتفاح والتين والعنب وغيرها مما لا يحصي او اصنافها علي ان كلا منها ذو اصناف مختلفة او هيءاتها من --------الصفرة والخضرة ونحوهما ومن الجبال جدد ذو جدد اي خطط و--طراءق يقال	2139	5062266161437087892	207	341.5	170	367	56.40327072143555	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5114	false	6916406107971658393	72	144	386	767	1596	300	وطراءق والناطق الكتاب ويقال جدة الحمار للخطة السوداء علي ظهره وقد يكون للظبي جدتان مسكي-تان تفصلان بين لوني ظهره وبطنه------------------------------------- وغرابيب معطو--ف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد -------------ومنها ما هو علي لون واحد غرابيب وعن عكرمة هي الجبال الطوال السود-------- فان قلت الغربيب تاكيد للاسود يقال اسود غربيب واسود حلكوك وهو الذي ابعد في السواد واغرب فيه ومنه الغراب ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد	5114	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2139	true	8323930200029904286	65	125	345	669	1589	300	وطراءق ي----------------قال جدة الحمار للخطة السوداء علي ظهره وقد يكون للظبي جدتان مستكنتان تفصلان بين لوني ظهره وبطنه بيض وحمر مختلف الوانها بالشدة والضعف وغرابيب سود عطف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال----- ذو جدد مختلفة اللون ومنها------------------- غرابيب متحدة اللون وهو تاكيد مضمر يفسره ما بعده فان ----الغربيب تاكيد للاسود --------------------------------------------------------------------------ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد	2139	5062266161437087892	227	337.0	182	442	51.35746765136719	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5118	false	-1424051105109847642	31	58	174	305	1494	300	ومن كان علمه به اقل كان امن وفي الحديث اعلمكم بالله اشدكم له خشية----------------------------------------------------------- وعن مسروق كفي بالمرء علما ان يخشي----- وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بعلمه	5118	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2139	true	8323930200029904286	241	279	1294	1486	1589	300	ومن كان علم---ه اقل كان امن وفي الحديث اعلمكم بالله اشدكم له خشية ولذلك قال صلي الله عليه والهوسلم اني اخشاكم لله واتقاكم له وعن مسروق كفي بالمرء علما ان يخشي الله وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بعلمه	2139	5062266161437087892	128	234.0	102	195	65.64102935791016	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5119	false	-9062974525831633990	53	107	270	539	1534	300	قال الم تر بمعني الم تعلم ان الله انزل من السماء ماء وعدد ايات الله واعلام قدرته واثار صنعته وما خلق من الفطر المختلفة الاجناس وما يستدل به عليه وعلي صفاته اتبع ذلك----- انما يخشي الله من عباده العلماء كانه قال انما يخشاه مثلك وم----ن علي صفتك ممن عرفه حق معرفته وعلمه كنه علمه	5119	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2139	true	8323930200029904286	170	226	939	1216	1589	300	قال الم تر بمعني الم تعلم ان الله انزل من السماء ماء وعدد ايات الله واعلام قدرته واثار صنع-ه وما خلق من الفطر المختلفة الاجناس وما يستدل به عليه وعلي صفاته اتبع ذلك قوله انما يخشي الله من عباده العلماء كانه قال انما يخشاه مثلك ومن كان علي صفتك ممن عرفه حق معرفته وعلمه كنه علمه	2139	5062266161437087892	268	518.0	214	278	96.40287780761719	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5122	false	-5523928998158270683	135	205	711	1066	1566	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير -------31 الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران و-من للتبيين او الجنس و من للتبعيض-------- مصدقا----------------------------------------- حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق لما بين يديه لما تقدمه من الكتب لخبير بصير يعني انه ----------------------------------------------------خبرك وابصر احوالك فراك اهلا لان يوحي ال----------------------------------------------يك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساء--------------------------------------------------------ر ال----كتب ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا	5122	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2141	true	4377794151402113504	21	201	99	1047	1606	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب ثم خاطب سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم فقال والذي اوحينا اليك من الكتاب يعني القران و من للتبيين او الجنس و من للتبعيض هو الحق مصدقا لما بين يديه لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق اي حقيته تستلزم موافقته اياه في العقاءد واصول الاحكام ان الله بعباده لخبير بصير عالم بالبواطن والظواهر فخبرك و-بصر احوالك فراك اهلا لان يوحي اليك فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وتقديم الخبير للدلالة علي ان العمدة في ذلك الامور الروحانية ثم اورثنا الكتاب اي انا اوحينا	2141	5062266161437087892	294	487.0	235	949	30.979978561401367	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5124	false	-234027075632197386	8	48	40	265	1608	300	الامة علي ساءر الامم---- الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم الي يوم القيامة ل-------ان الله اصطفاهم علي ساءر الامم وجعله-------------م امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس واختصهم بكرامة الانتماء الي افضل رسل الله وحمل الكتاب الذي هو افضل --كتب الله ثم	5124	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2141	true	4377794151402113504	253	294	1341	1566	1606	300	الامة من اهل البيت وساءر الصحابة------------------- ومن بعدهم ا-----و ال--امة باسرهم فان الله اصطفاهم علي ساءر الامم كقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس واختصهم بكرامة الانتماء الي افضل رسل الله وحمل الكتاب الذي هو افضل الكتب وقيل هم	2141	5062266161437087892	174	281.0	139	251	69.32270812988281	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5126	false	-2602109936088369034	121	160	641	861	1626	300	لما كان السبب في نيل الثواب نزل منزلة المسبب كانه هو الثواب ف--------ابدلت عنه جنات عدن------------------------------------ وفي اختصاص السابقين بعد التقسيم بذكر ثوابهم والسكوت عن الاخرين ما فيه من وجوب الحذر فليحذر المقتصد وليهلك الظالم لنفسه حذرا وعليهما بالتوبة	5126	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2143	true	-2270484120087043608	253	300	1409	1672	1672	300	لما كان السبب في نيل الثواب نزل منزلة المسبب كانه هو الثواب ففسرت او ابدلت عنه جنات عدن وضمير الجمع باعتبار ان السابق للجنس وفي اختصاص السابقين بعد التقسيم بذكر ثوابهم والسكوت عن الاخرين ما فيه من وجوب الحذر فليحذر المقتصد وليملك الظالم لنفسه حذرا وعليهما بالتوبة-	2143	5062266161437087892	218	412.5	180	264	82.57575988769531	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5128	false	5657108319802514788	68	151	363	795	1592	300	وعن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا في مسيرهم وكاني باهل لا اله الا الله يخرجون من قبورهم وهم ينفضون التراب عن وجوههم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وذكر------------------------------------------------------------------------------ الشكور دليل علي ان القوم كثير والحسنات المقامة بمعني الاقامة يقال اقمت اقامة ومقاما ومقامة---------------------------------------------------------------- من فضله من عطاءه وافضاله من قولهم لفلان فضول علي قومه وفواضل وليس من الفضل الذي هو التفضل لان الثواب بمنزلة الاجر المستحق	5128	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2144	true	-6326119946878337269	119	227	641	1217	1606	300	وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا في مسيرهم وكاني باهل لا اله الا الله يخرجون من قبورهم وهم ينفضون التراب عن وجوههم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور للمذنبين شكور يقبل محاسن المطيعين فان شكره سبحانه هو مكافاته لهم علي الشكر له والقيام بطاعته الذي احلنا دار المقامة دار-- الاقامة يقال اقمت اقامة ومقاما ومقامة والمراد دار الخلود فيقيمون فيها ابدا لا يموتون ولا يتحولون عنها من فضله من عطاءه وافضاله من قولهم لفلان فضول علي قومه وفواضل وليس من الفضل الذي هو التفضل لان الثواب بمنزلة الاجر المستحق	2144	5062266161437087892	393	704.5	316	578	67.99308013916016	73	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5129	false	1393826007945140996	0	26	0	150	1534	300	التي تصيب المنتصب للامر المزاول له واما اللغوب فما يلحقه من الفتور بسبب النصب فالنصب نفس المشقة والكلفة واللغوب نتيجته وما يحدث منه من الكلال والفترة	5129	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2144	true	-6326119946878337269	253	278	1352	1494	1606	300	التي تصيب المنتصب للامر المزاول له واما اللغوب فما يلحقه من الفتور بسبب النصب فالنصب نفس المشقة-------- واللغوب نتيجته وما يحدث منه من الكلال والفترة	2144	5062266161437087892	142	281.0	117	150	94.66666412353516	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5132	false	1294804653639174775	195	220	1002	1133	1561	300	الصحبة هو الذي جعلكم خلاءف في الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا	5132	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2145	true	8830692341779810264	37	62	193	324	1573	300	الصدور هو الذي جعلكم خلاءف في الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا	2145	5062266161437087892	128	253.0	103	131	97.70992279052734	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5133	false	6306565168515722666	135	168	685	850	1528	300	قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ما-ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	5133	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2145	true	8830692341779810264	62	96	324	490	1573	300	قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ما ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	2145	5062266161437087892	165	325.0	132	166	99.39759063720703	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5132	false	1294804653639174775	238	292	1238	1523	1561	300	مقاليد التصرف فيها وسلطكم علي ما فيها واباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة------------------------------------------------------------ فمن كفر منكم وغمط مثل هذه النعمة السنية فوبال كفره راج-ع عليه----------------------------------------------------------------------- وهو مقت الله الذي ليس----- وراءه خزي وصغار وخسار الاخرة الذي ما بعده خسار والمقت اشد البغض ومنه قيل لمن ينكح امراة ابيه مقتي لكونه ممقوتا في كل قلب	5132	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2146	true	-1207003360027178489	155	222	812	1176	1616	300	مقاليد التصرف----- وسلطكم علي ما فيها واباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة يقال للمستخلف خليفة وخليف والخليفة تجمع خلاءف والخليف خلفاء فمن كفر----- وغمط مثل هذه النعمة السنية فعليه كفره فواقع عليه جزاء كفره ثم بين جزاءه بقوله ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد البغض بحيث لا يكون وراءه خزي وصغار------------------------------------------------ ومنه قيل لمن ينكح امراة ابيه مقتي لكونه ممقوتا في كل قلب	2146	5062266161437087892	207	339.5	166	422	49.05213165283203	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5133	false	6306565168515722666	105	196	543	1005	1528	300	وغمط مثل هذه النعمة السنية وشاهدت فيمن سلف ما ينبغي ان تعتبر به فمن كفر منكم فع----------------ليه جزاء كفره من مقت الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خسار الاخرة كما ان ذلك حكم من قبلكم----------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون ا--------------------------------------------------لل------------------------ه اروني ما-ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا 40 اروني بدل من ارايتم لان ---------------معني ارايتم اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به الالهية والشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه	5133	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2146	true	-1207003360027178489	178	300	956	1616	1616	300	وغمط مثل هذه النعمة السنية-------------------------------------------------- فعليه كفره فواقع عليه جزاء كفره ثم بين جزاءه بقوله ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد البغض بحيث لا يكون وراءه خزي وصغار ومنه قيل لمن ينكح امراة ابيه مقتي لكونه ممقوتا في كل قلب ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي خسار الاخرة وهلاكها والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه اروني ما ذا خلقوا من الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل من ارايتم بدل الاشتمال لانه بمعني اخبر-------وني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به الالهية والشركة اروني اي جزء من الا------رض استبدوا بخلقه-	2146	5062266161437087892	252	374.0	203	830	30.361446380615234	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5134	false	1504227265633897146	159	196	823	990	1526	300	ابن عباس رضي الله عنه انه قال لرجل مقبل من الشام من لقيت به قال كعبا قال وما سمعته يقول قال سمعته يقول ان السماوات علي منكب ملك قال كذب كعب اما ترك يهوديته بعد ثم قرا	5134	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2147	true	-1553254251712144554	179	213	919	1073	1522	300	ابن عباس------------- انه قال لرجل مقبل من الشام من لقيت به قال كعبا قال وما سمعته يقول قال سمعته يقول ان السماوات علي منكب ملك قال كذب كعب اما ترك يهوديته بعد ثم قرا	2147	5062266161437087892	154	297.0	120	167	92.21556854248047	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5134	false	1504227265633897146	198	243	1000	1239	1526	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا	5134	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2148	true	-7019650176214211964	1	46	4	243	1566	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا	2148	5062266161437087892	239	478.0	194	239	100.0	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5135	false	-4973692587079013178	36	175	188	923	1571	300	ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو الله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الام--------------------------م فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبوه --------------------------وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدي الامم وجهان احدهما من بعض الامم ومن واحدة من الامم من اليهود والنصاري وغيرهم والثاني من الامة التي يقال لها--- احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة-------------------------------------------------- ما زادهم -------------------------اسناد --مجازي------ لانه هو السبب في ان زادوا انفسهم نفورا عن الحق وابتعادا عنه كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 استكبار-----------------------------------------------------------------------------------ا بدل من نفورا او مفعول له علي معني فما زادهم الا ان نفروا استكبارا وعلوا في الارض او حال بمعني مستكبرين وماكرين برسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ويجوز ان يكون ومكر السيء معطوفا علي نفورا فان قلت فما وجه قوله ومكر السيء قلت اصله وان مكروا السيء اي المكر السيء	5135	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2148	true	-7019650176214211964	51	212	266	1119	1566	300	ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم -قالوا لعن الله اليهود والنصاري لو----------------------------- اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم اي اليهود والنصاري وغيرهم فلما بعث رسول الله ك-------------------ذبوه فحكي الله سبحانه من قولهم وفعلهم بقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم يعني كفار مكة حلفوا بالله قبل ان ياتيهم محمد صلي الله عليه والهوسلم بايمان غلاظ غاية وسعهم وطاقتهم لءن جاءهم نذير من جهة الله ليكونن اهدي الي قبول قوله واتباعه من احدي الامم اي ------------------------من واحدة منهم ا-و من ----------------------------------الامة التي يقال لها هي احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة فلما جاءهم نذير يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم ما زادهم اي النذير او مجيءه علي الاسناد المجازي تسببا لانه هو السبب---------------------------------------------- كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم الا نفورا تباعدا عن الحق وهربا منه استكبارا في الارض عتوا علي الله وانفة من ان يكونوا تبعا لغيرهم وهذا بدل من نفورا او مفعو-----------------------ل له اي -----لاستكبار-----هم في الارض او حال بمعني مستكبرين وكذا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له ومكر السيء---- اصله وان مكروا--------- المكر السيء	2148	5062266161437087892	394	571.5	317	1154	34.142112731933594	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5136	false	-6493463501381061543	5	79	27	385	1566	300	ولا يحيق المكر السيء اي لا يحيق الله ول----------قد حاق بهم يوم بدر وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله تعالي يقول ولا يحيق المكر السيء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا يقول الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم يونس 23 وعن كعب انه قال لابن عباس رضي الله عنهما قرات في التوراة من حفر مغواة وقع فيها قال انا وجدت ذلك في كتاب الله------ وقرا---- الاية	5136	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2148	true	-7019650176214211964	231	300	1224	1566	1566	300	ولا يحيط المكر السيء ا--لا ----باهله وهو الماكر وقد حاق بهم يوم بدر وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله ي------قول ولا يحيق المكر السيء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا لقو----له تعالي انما بغيكم علي انفسكم --------وعن كعب انه قال لابن عباس--------------- قرات في التوراة من حفر مغواة وقع فيها قال انا وجدت ذلك في كتاب الله تعالي وقرا هذه الاية-	2148	5062266161437087892	312	539.5	248	382	81.6753921508789	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5134	false	1504227265633897146	243	274	1239	1389	1526	300	او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا	5134	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2149	true	-7450176180878234798	86	116	448	597	1548	300	او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا	2149	5062266161437087892	149	293.0	119	150	99.33333587646484	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5138	false	6496073906343180595	2	31	9	138	1487	300	كاد الجعل يعذب في جحره بذنب ابن ادم ثم تلا هذه الاية وعن انس ان الضب ليموت هزلا في جحره بذنب ابن ادم وقيل يحبس المطر فيهلك كل شء	5138	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2149	true	-7450176180878234798	249	277	1298	1422	1548	300	كاد الجعل يعذب في جحره بذنب ابن ادم ثم تلا هذه الاية وعن انس ان الضب ليموت----- في جحره بذنب بني ادم وقيل يحبس المطر فيهلك كل شء	2149	5062266161437087892	121	232.0	93	129	93.79844665527344	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5217	false	-2367276433823794284	0	85	0	439	1542	300	كانما قرا القران ا------------------------------ثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرء- عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل ب---------كل حرف فيها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا ياسين وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يحييه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة يشربها -----وهو علي فراشه------------ فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في --قبره وهو ري-----------ان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل	5217	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2150	true	8404803839591163938	37	124	174	631	1494	300	كانما قرا القران اثنتي عشرة مرة وفي رواية اخري اثنتين وعشرين مرة وايما مريض قرءت عنده--------------------- سورة يس نزل عليه بعدد كل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا----------- ويستغفرون له ويشهدون قبضه ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مريض قراها ----وهو في سكرات الموت او قرءت عنده جاء---------------ه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة فسقاه اياها وهو علي فراشه فيشرب فيموت فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في القبر- وهو ريان ويبعث ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل	2150	5062266161437087892	352	590.0	281	509	69.15520477294922	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5140	false	2774492935436046646	133	183	678	959	1552	300	علي صراط مستقيم خبرا ثانيا والمعني انك لمن المرسلين انك علي صراط مستقيم ويجوز ان يكون علي صراط من صلة المرسلين اي المرسلين الذين ارسلوا علي طريقة مستقيمة و-----------قال القاضي -----------يجوز ان يكون----------------------- حالا من المستكن في الجار والمجرور وفاءدته وصف الشرع بالاستقامة صريحا وان دل عليه لمن المرسلين التزاما	5140	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2152	true	-8354545849338059570	135	174	694	915	1612	300	علي صراط مستقيم لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين ارسلوا علي صر-اط مستقيم- وهو التوحيد والاستقامة في الامور ويجوز ان يكون علي صراط خبرا ثانيا او حالا من المستكن في الجار والمجرور وفاءدته وصف الشرع بالاستقامة صريحا وان دل عليه لمن المرسلين التزاما	2152	5062266161437087892	165	248.0	135	326	50.61349868774414	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5146	false	6901859808593594107	107	151	586	802	1542	300	وقيل نزلت--- في بني مخزوم وذلك ان ابا جهل حلف لءن راي محمدا يصلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه فلما رفع يده اثبتت ----------الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله	5146	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2153	true	-8787291918544712405	255	300	1401	1624	1624	300	وقيل الايتان في بني مخزوم وذلك ان ابا جهل حلف ا-ن راي محمدا يصلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه فلما رفع يده انثنت ولويت يده الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي---- انا اقتله-	2153	5062266161437087892	202	364.0	160	229	88.20960998535156	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5148	false	4671480052651564925	248	290	1367	1575	1622	300	-الايمان ونكتب--------- ما اسلفوا من الاعمال الصالحة وغيرها وما هلكوا عنه من اثر حسن كعلم علموه او كتاب صنفوه او حبيس احبسوه او بناء بنوه من مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او سيء------------------------------------------- كوظيفة وظفها بعض الظلام علي المسلمين	5148	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2155	true	-707326112135882562	15	60	82	324	1590	300	بالهداية ونكتب ما قدموا ما اسلفوا من الاعمال الصالحة والطالحة واثارهم الحسنة-------- كعلم علموه او كتاب صنفوه او حبيس وقفوه ك---بناء-------- مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او سنة حسنة بعدهم يقتدي فيها بهم او اثارهم السيءة كوظيفة وظفها بعض الظلام علي المسلمين	2155	5062266161437087892	154	254.0	121	261	59.00382995605469	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5149	false	-7267223967807581699	254	289	1316	1502	1551	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون 13 ---	5149	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2155	true	-707326112135882562	175	210	919	1108	1590	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا	2155	5062266161437087892	183	360.0	149	189	96.82539367675781	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5152	false	100408468660160247	62	159	309	841	1577	300	انا اليكم لمرسلون اخرا قلت لان الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكار قا---------------لوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين 16 وقوله ربنا يعلم جار مجري القسم في التوكيد وكذلك قولهم شهد الله وعلم الله وانما حسن منهم هذا الجواب الوارد علي طريق التوكيد والتحقيق مع قولهم وما علينا الا البلاغ المبين اي الظاهر المكشوف بالايات الشاهدة لصحته والا فلو قال المدعي والله اني لصادق فيما ادعي ولم يحضر البينة كان قبيحا قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	5152	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2155	true	-707326112135882562	191	241	1016	1278	1590	300	انا اليكم -مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	2155	5062266161437087892	191	299.0	154	547	34.91773223876953	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5152	false	100408468660160247	29	138	163	727	1577	300	رفع بشر هنا ونصب في قوله ما هذا بشرا يوسف لان الا تنقض النفي فلا يبقي ل-ما المشبهة ب-ليس شبه فلا يبقي له عمل فان قلت لم قيل انا اليكم مرسلون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا و انا اليكم لمرسلون اخرا قلت لان الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكار------------------------- قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين 16 وقوله ربنا يعلم جار مجري القسم ----في التوكيد وكذلك قولهم شهد الله وعلم الله وانما حسن منهم هذا الجواب الوارد علي طريق التوكيد والتحقيق مع قولهم------------------------ وما علينا الا البلاغ المبين اي الظاهر المكشوف بالايات الشاهدة لصحته والا ف--------------------لو قال المدعي والله اني لصادق فيما ادعي ولم يحضر البينة ------كان قبيحا	5152	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2156	true	3677193637356421774	160	290	869	1548	1597	300	رفع بشر هنا ونصب في قوله ما هذا بشرا----- لان الا ينقض النفي فلا يبقي ل ما المشبهة ب ليس شبه فلا يبقي له عمل وما انزل الرحمن من شء من وحي ورسالة ان انتم الا تكذبون في دعوي ارساله اياكم فانهم اعتقدوا ان من كان مثلهم في البشرية لا يصلح ان يكون رسولا وذهب عليهم ان الله سبحانه يختار من يشاء لرسالته وانه علم من حال هءلاء صلاحهم للرسالة وتحمل اعباءها قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون استشهدوا بعلم الله وهو يجري----------------------- مجري القسم وزادوا اللام المءكدة هاهنا لانه -----------------------------------جواب عن انكارهم بخلاف الاول فانه ابتداء اخبار فلا يناسبه اللام المءكدة وما علينا الا البلاغ المبين--- الظاهر البين-- بالايات الشاهدة لصحته وهو المحسن للاستشهاد فانه لو قال المدعي والله اني لصادق فيما ادعي ولم يبينه بدليل واضح لكان قبيحا	2156	5062266161437087892	297	376.5	230	747	39.759037017822266	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5150	false	-2885069383598598077	120	177	620	932	1552	300	عبدة اوثان -ارسل اليهم----- اثنين فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب ياسين فسالهما فاخبراه فق---------------------------------------------------------------------------ال امعكما اية فقالا---- نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان --له ولد------------------ مريض سنتين------------------------------------------------------------- فمسحاه---- فقام------------------------- فامن حبيب وفشا الخبر فشفي----- علي ايديهما خلق كثير ورقي حديثهما الي الملك-------- وقال لهما النا اله سوي الهتنا قالا	5150	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2157	true	-4274406670909506247	184	278	1005	1504	1610	300	عبدة اصنام فارسل اليهم عيسي اثنين فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس فسلما عليه فقال الشيخ لهما من انتما قالا رسولا عيسي ندعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمان فقال امعكما اية ق-الا نعم نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص باذن الله فقال الشيخ ان لي ابنا مريضا صاحب فراش منذ سنين قالا فانطلق بنا الي منزلك نتطلع حاله فذهب بهما فمسحا ابنه فقام في الوقت باذن الله صحيحا فامن حبيب وفشي الخبر فشفي الله علي ايديهما خلقا وبلغ---- حديثهما الي الملك فدعاهما وقال --من ا--------------نتما قالا	2157	5062266161437087892	244	341.5	195	520	46.92307662963867	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5153	false	9005814292139167485	8	94	55	503	1610	300	تطيرنا بكم تشاء-منا بكم وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منهم نفوسهم و-----------------عادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه واشتهوه واثروه وقبلته طباعهم ويتشا-موا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم نعمة او بلاء قالوا ببركة هذا و بشءم هذا كما حكي- الله------ عن القبط وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف وعن مشركي مكة وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك النساء وقيل حبس عنهم القطر فقالوا ذلك وعن قتادة ان اصابنا شء كان من اجلكم-------------------------------------------------------------------------- طاءركم معكم وقرء طيركم اي سبب شءمكم معكم وهو	5153	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2157	true	-4274406670909506247	10	105	51	567	1610	300	تطيرنا بكم تشاء منا بكم وذلك لاستغرابهم ما ادعوه واستقباحهم له وتنفرهم عنه فان من عادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه واشتهوه واثروه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم نعمة او بلاء قالوا ببركة هذا و-بشءم هذا كما حكاه الله تعالي عن القبط وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه --------وعن مشركي مكة وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك و-------قيل حبس عنهم القطر فقالوا ذلك لءن لم تنتهوا عما تدعونه-- من الرسالة لنرجمنكم بالحجارة وقيل لنشتمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا يعني الرسل طاءركم معكم-------------- سبب شءمكم معكم وهو	2157	5062266161437087892	355	602.0	284	548	64.78102111816406	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5155	false	4807086263904195054	47	82	250	435	1532	300	اءن ذكرتم شرط جوابه-------- محذوف اي وعظتم تطيرتم او توعدتم بالرجم والتعذيب--------------------------------------------------------------------------- بل انتم -----------قوم عادتكم الاسراف في العصيان فمن ثم جاء-- الشءم والاسراف في الضلال ومن ثم توعدتم وتشاءمتم بمن يجب ان ------يتبرك به	5155	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2157	true	-4274406670909506247	126	177	692	967	1610	300	اان ذكرتم وعظتم وجواب الشرط محذوف مثل----- تطيرتم او توعدتم بالرجم والتعذيب وقرا ورش وابو عمرو اءن بالمد والتسهيل وقالون وابن كثير اءن بالتسهيل بلا مد بل انتم قوم مسرفون قوم عادتكم الاسراف في العصيان فمن ثم جاءكم الشءم او ف------ي الضلال ولذلك توع-دتم وتشاءمتم بمن يجب ان يكرم ويتبرك به	2157	5062266161437087892	148	243.5	118	287	51.56794357299805	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5150	false	-2885069383598598077	196	299	1033	1549	1552	300	شمعون فدخل-- متنكرا و-----عاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك ف-----------------انس به فقال--------- له ذات يوم----------- بلغني انك حبست رجلين----------------------------------------- فهل سمعت ما يقولانه فقال لا--- حال الغضب بيني وبين--------------------------------------------- ذلك فدعاهما------ فقال شم-----عون من ارسلكما ق----------الا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين------------------ فدعوا الله حتي انشق له بصر و-------اخذا بندقت---------ين فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين ينظر بهما فقال ------------له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف ق---ال ليس لي عنك	5150	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2158	true	-6357576179094574141	61	200	331	1041	1533	300	شمعون البلدة متنكرا فجعل يعاشر حاشية الملك حتي ---انسوا به فرفعوا خبره الي الملك فدعاه ورضي عشرته وانس به واكرمه ثم قال له ذات يوم ايها الملك بلغني انك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعواك الي غير دينك فهل سمعت ----قولهما -قال الملك حال الغضب بيني وبين ذلك قال فان راي الملك دعاهما حتي نتطلع ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الي هاهنا قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفا- واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العين وموضع عينيه كالجبهة فدعوا الله حتي انشق له موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فتعجب الملك فقال له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك ولالهك شرفا فقال ليس لي عنك	2158	5062266161437087892	464	792.5	367	719	64.53407287597656	81	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5151	false	7217564159747973923	73	133	368	669	1514	300	يضر ولا ينفع وكان شمعون يدخل معهم علي الصن-م فيصلي ويتضرع ويحسبون انه منهم ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام----------------- مات من- سبعة ايام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام------ وقال---- اني ---------------------ادخلت في سبعة او-دية من النار وانا احذركم ما انتم ف-يه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك ومن هم	5151	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2158	true	-6357576179094574141	208	300	1075	1533	1533	300	تضر ولا تنفع وكان شمعون يدخل معهم علي الهتهم فيصلي ويتضرع ويحسبون انه منهم ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به وبكما فقال الملك ان هنا ميتا مات منذ سبعة ايام لم ندفنه حتي يرجع ابوه وكان غاءبا فجاءوا بالميت وقد تغير واروح فجعلا يدعوان ربهما علانية وجعل شمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال لهم اني قد مت منذ سبعة ايام وادخلت في سبعة او دية من النار -انا احذركم ما انتم عليه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال------ ومن هم-	2158	5062266161437087892	279	434.0	221	466	59.871246337890625	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5151	false	7217564159747973923	133	159	669	797	1514	300	قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه------- فامن وامن------------- قوم ومن لم يءمن صاح عليهم جبريل عليه السلام فهلكوا	5151	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2159	true	718095299135900341	0	29	0	137	1509	300	قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه في جمع فامن هو ومن اهل مملكته قوم ومن لم يءمن صاح عليهم جبرءيل----------- فهلكوا	2159	5062266161437087892	110	187.0	86	148	74.32432556152344	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5154	false	-6046035402877223223	196	223	1013	1151	1566	300	وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ	5154	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2159	true	718095299135900341	119	146	595	733	1509	300	وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ	2159	5062266161437087892	137	273.0	110	138	99.27536010742188	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5156	false	-9028846036749115842	12	130	60	693	1566	300	كلمة جامعة في الترغيب فيهم وذلك ان القاءل اوما بقوله اتبعوا المرسلين الي ان المرسلين واجبو الاتباع وان من ارسله الله تعالي ليرشد الخلق ويخرجهم من الظلمات الي النور كان صلاحهم في الدارين متابعته وتعقيبه ذلك بقوله اتبعوا من لا يسالكم اجرا تتميم معناه وان من سعي في امر لابد ان يطمع ويتوقع اجره وهءلاء السادة بخلاف ذلك وبقوله وهم مهتدون اشارة الي ان غرضهم في ذلك ليس الا محض النصح لا متابعة امر الشهوة والرياء وان يكونوا موطءي العقب شيءا من دنياكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا وخير الاخرة ثم ابرز الكلام في معرض المناصحة لنفسه وهو يريد مناصحتهم ليتلطف لهم----------- ويداريهم ولانه ادخل في امحاض النصح حيث لا يريد لهم الا ما يريد لروحه	5156	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2160	true	-1878694824496467497	1	48	5	253	1516	300	كلمة جامعة في الترغيب فيهم اي لا تخسرون معهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا من دنياكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدارين----------- ثم ابرز الكلام في معرض المناصحة لنفسه وهو يريد مناصحتهم ليتلطف بهم في الارشاد ويداريهم ولانه ادخل في امحاض النصح حيث لا يريد لهم الا ما يريد لنفسه	2160	5062266161437087892	212	381.0	170	644	32.919254302978516	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5158	false	865915902226212647	144	296	756	1503	1522	300	لما نصح قومه اخذوا يرجمونه فاسرع نحو الرسل قبل ان يقتل فقال لهم اني امنت بربكم----------- فاسمعون اي اسمعوا ايماني تشهدوا لي به وقرء ان يردني الرحمن بضر بمعني ان يوردني ضرا اي يجعلني موردا للضر قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين 26 اي لما قتل--- قيل له -------ادخل الجنة---------------------------------------- وعن قتادة ادخل--------------ه الله الج----نة وهو فيها حي يرزق -اراد--- قوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين ال عمران وقيل معناه البشري بدخول الجنة وانه من اهلها فان قلت كيف مخرج هذا القول في علم البيان قلت مخرجه مخرج ال-----------------------------استءناف لان هذا من مظان المسالة عن حاله عند لقاء ربه كان قاءلا قال كيف كان لقاء ربه بعد ذلك التصلب- في نصرة دينه والتسخي لوجهه بروحه فقيل قيل ادخل الجنة ولم يقل قيل له لانصباب الغرض الي المقول وعظمه لا الي القول له مع كونه معلوما وكذلك قال يا ليت قومي يعلمون	5158	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2160	true	-1878694824496467497	183	300	942	1516	1516	300	لما نصح قومه اخذوا يرجمونه فاسرع نحو الرسل قبل ان يقتل فقال---- اني امنت بربكم ايها الرسل فا----------سمعوا ايماني تشهدوا ل------------------------------------------------------------------ي به قيل ادخل الجنة قيل له ذلك ----------------------------------------------------لما قتلوه بشري له بانه من اهل الجنة او اكراما واذنا في دخولها كساءر الشهداء وعن الحسن لما هموا بقتله رفعه الله الي الجنة وهو فيها حي يرزق فاراد به قوله------ بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله وانما لم يقل له لان الغرض ----------------------------------------بيان المقول وعظمه دون المقول له فانه معلوم والكلام استءناف في حيز الجواب عن السءال عن حاله عند لقاء ربه كان قاءلا قال كيف كانت حال---ه بعد ------تصلبه في نصر- دين--------------------ه فقيل قيل ادخل الجنة ول-----------------------------------------------------------------------------ذلك قال يا ليت قومي يعلمون-	2160	5062266161437087892	351	445.0	276	860	40.8139533996582	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5161	false	-1891125470162508500	204	252	1021	1256	1509	300	وكانه اشار بقوله وما انزلنا وما كنا منزلين الي ان انزال الجنود من عظاءم الامور التي لا يءهل لها الا مثلك وما كنا نفعله ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرك ان كانت الا صيحة ان كانت الاخذة او العقوبة الا صيحة--------------------- وقرا ابو جعفر المدني بالرفع علي كان التامة اي -ما وقعت الا	5161	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2161	true	2849908247599914530	225	300	1187	1553	1553	300	فكانه اشار بقوله وما انزلنا وما كنا منزلين الي ان انزال الجنود من عظاءم الامور التي لا يءهل لها الا مثلك وما كنا نفعله بغيرك وقيل ما موصولة معطوفة علي جند اي ومما كنا منزلين علي من قبلهم من حجارة وريح وامطار شديدة ثم بين سبحانه باي شء كان هلاكهم فقال ان كانت ما كانت--------- الاخذة او العقوبة الا صيحة واحدة صاح بها جبرءيل وقرا ابو جعفر------- بالرفع علي كان التامة اي وما وقعت الا-	2161	5062266161437087892	206	379.0	163	383	53.7859001159668	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5161	false	-1891125470162508500	252	276	1256	1380	1509	300	صيحة والقياس والاستعمال علي تذكير الفعل لان المعني ما وقع شء الا صيحة ولكنه نظر الي ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل الفعل	5161	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2162	true	6512507621717999070	0	24	0	124	1572	300	صيحة والقياس والاستعمال علي تذكير الفعل لان المعني ما وقع شء الا صيحة ولكنه نظر الي ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل الفعل	2162	5062266161437087892	124	248.0	100	124	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5164	false	-5407090121210227680	231	273	1174	1381	1530	300	الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون 31 الم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم ----------------------------لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها---- كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام	5164	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2162	true	6512507621717999070	196	288	1032	1510	1572	300	الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون ثم خوف سبحانه كفار مكة بقوله الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في قوله كم اهلكنا قبلهم من القرون لان كم لا يعمل فيها ما --قبلها وان كانت خبرية -------------لان اصلها الاستفهام	2162	5062266161437087892	173	305.5	138	493	35.091278076171875	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5166	false	4711168040667872984	198	224	1051	1197	1610	300	جميعا------------ واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته	5166	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2162	true	6512507621717999070	210	238	1099	1257	1572	300	جميع لدينا محضرون واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته	2162	5062266161437087892	145	278.5	119	158	91.77214813232422	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5170	false	9098262571902910771	60	198	318	993	1541	300	والاصناف ومما لا يعلمون ومن ازواج -----لم يطلعهم الله عليها ولا توصلوا ا--------لي معرفتها بطريق من طرق العلم ولا يبعد ان يخلق الله تعالي من الخلاءق الحيوان والجماد ما لم يجعل للبشر طريقا الي العلم به لانه لا حاجة بهم في دينهم ودنياهم الي ذلك العلم ولو كانت بهم اليه حاجة لاعلمهم بما لا يعلمون كما اعلمهم بوجود ما لا يعلمون وعن ابن عباس رضي الله عنه لم يسهم وفي الحديث ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه فاعلمنا بوجوده واعداده ولم يعلمنا به ما هو ونحوه فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة وفي الاعلام بكثرة ما خلق مما علموه ومما جهلوه ما -دل علي عظم قدرته واتساع ملكه واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سلخ جلد الشاة اذا كشطه عنها وازاله	5170	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2164	true	-6815903607349436206	113	265	576	1365	1554	300	والا-نثي ومما لا يعلمون و---ازواجا مما لم يطلعهم الله عليه- ولم يجعل لهم طريقا الي معرفته --------------------ولا يبعد ان يخلق الله تعالي من الخلاءق الحيوان والجماد ما لم يجعل للبشر طريقا الي العلم به لانه لا حاجة بهم في دينهم ودنياهم الي ذلك العلم ولو كانت بهم اليه حاجة لاعلم------------------------------------------------------------------------------هم وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعلام بكثرة ما خلق مما علموه ومما جهلوه ما يدل علي عظم قدرته واتساع ملكه واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون واية ودلالة اخري لهم الليل نسلخ منه النهار نكشفه عن مكانه يعني ننزع ونخرج منه ضوء الشمس فيبقي الهواء مظلما كما كان لان الله سبحانه يضء الهواء بضياء الشمس فاذا انسلخ منه الضياء اي كشط وازيل يبقي مظلما مستعار من سلخ جلد الشاة اذا كشطه عنها وازاله	2164	5062266161437087892	389	703.0	313	1063	36.59454345703125	68	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5174	false	5430201631302456715	146	177	740	914	1595	300	علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها من ليلة ا---لمستهل الي الثمانية والعشرين ثم------ ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمطرة	5174	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2165	true	3046414663574910125	193	226	1063	1245	1627	300	علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها كل ليلة من المستهل الي الثامن-ة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمطرة	2165	5062266161437087892	168	315.5	137	183	91.80327606201172	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5176	false	-4147398969974255577	247	292	1349	1621	1660	300	البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العوا- السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد ب-لع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشاء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان------ في اخر منازله دق واستقوس و-- عاد كالعرجون	5176	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2165	true	3046414663574910125	142	237	765	1302	1627	300	البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بالع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشاء وهو بطن الحوت ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه بل يكون علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها كل ليلة من المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمطرة واذا كان القمر في اخر منازله دق واستقوس حتي عاد كالعرجون	2165	5062266161437087892	270	503.0	225	537	50.27933120727539	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5180	false	-5930460007413847798	164	202	854	1061	1557	300	نوح ومعني حمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم هم وذرياتهم وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم وادخل في التعجيب من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح	5180	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2167	true	652367335955993920	184	217	970	1151	1594	300	نوح وح-----مل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم ----ذرياتهم وتخصيص الذرية---------- لانه ابلغ في الامتنان------ وادخل في التعج-ب من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح	2167	5062266161437087892	168	296.5	136	207	81.159423828125	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5180	false	-5930460007413847798	2	54	9	275	1557	300	واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين 41 ذريته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اولادهم ومن يهمهم حمله وقيل اسم --------------------------------------------الذرية يقع علي النساء لانهن مزارعها وفي الحديث انه نهي عن قتل الذراري يعني النساء	5180	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2167	true	652367335955993920	30	152	153	790	1594	300	واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين ثم امتن سبحانه علي خلقه بذكر فنون نعمه الاخر دالا بذلك علي وحدانيته وكمال قدرته وعلمه فقال واية لهم انا حملنا ذريتهم اولادهم الذين يبعثونهم الي تجاراتهم او صبيانهم ونساءهم الذين يستصحبونهم فان الذرية تقع عليهن----- لانهن مزارعها وفي الحديث انه نهي عن قتل الذراري يعني النساء	2167	5062266161437087892	228	423.0	182	642	35.51401901245117	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5182	false	-7096945212429204429	5	60	35	320	1617	300	وما خلفكم من امر الساعة لعلكم ترحمون لتكونوا علي رجاء رحمة الله وجواب اذا محذوف مدلول عليه بقوله------------------------------- الا كانوا عنها معرضين كانه قال واذا قيل لهم اتقوا------- اعرضوا ثم قال ودابهم الاعراض عند كل اية وموع----------------------ظة واذا قيل لهم انفقوا--------- مما رزقكم الله ------------------------------------------------قال الذين كفروا-------------------------------------------------------------------------------- للذين امنوا------------------------------------------------ انطعم من لو يشاء الله اطعمه	5182	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2168	true	-2961193665694880018	101	199	506	1026	1540	300	وما خلفكم من العقوب---ة لعلكم ترحمون لتكونوا راجين--- رحمة الله وجواب اذا محذوف د---ل عليه -قوله وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين كانه قال واذا قيل لهم اتقوا العذاب اعرضوا ثم قال ودابهم الاعراض عند كل اية وموعظة واعتادوه وتمرنوا عليه واذا قيل لهم انفقوا في طاعته مما رزقكم الله علي محاويجكم اي اخرجوا ما اوجب عليكم في اموالكم قال الذين كفروا بالصانع يعني المعطلة من اهل مكة الذين كانوا منكرين ان يكون الغنا والعفو من الله للذين امنوا تهكما بهم من اقرارهم به وتعليقهم الامور بمشيءته انطعم من لو يشاء الله اطعمه	2168	5062266161437087892	262	429.0	209	530	49.433963775634766	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5185	false	9026119552682602089	0	68	0	348	1545	300	هذا صفة للمرقد-- و ما وعد ---------خبر مبتدا محذ-----وف اي هذا وعد الرحمن اي مبتدا محذوف الخبر اي ما وعد الرحمن وصدق المرسلون حق عليكم وعن مجاهد للكفار هجعة يجدون فيها طعم النوم فاذا صيح باهل القبور قالوا من بعثنا واما هذا ما وعد الرحمن فكلام الملاءكة عن ابن عباس وعن الحسن كلام المتقين وقيل كلام الكافرين يتذكرون ما سمعوه من الرسل فيجيبون به انفسهم او بعضهم بعضا	5185	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2170	true	-683926114773511301	66	100	360	522	1572	300	هذا صفة ل مرقدنا و ما وعد خبر محذوف او مبتدا خبره محذوف ---------------------------------------اي ما وعد الرحمن وصدق المرسلون حق وهو م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كلامهم------------------------- يتذكرون ما سمعوه من الرسل فيجيبون به انفسهم او بعضهم بعضا	2170	5062266161437087892	133	221.0	104	364	36.53845977783203	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5186	false	695159266519823700	165	214	840	1083	1516	300	ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم 53 الا صيحة واحدة قرءت منصوبة ومرفوعة فاليوم --------لا تظلم نفس شيءا ان اصحاب الجنة اليوم في شغل	5186	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2170	true	-683926114773511301	250	292	1322	1527	1572	300	ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكء-ن لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب ---------------------------------------------رحيم ثم ذكر حال اولياءه بقوله ان اصحاب الجنة اليوم في شغل	2170	5062266161437087892	180	329.5	141	251	71.71315002441406	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5196	false	8618994840466789013	105	242	609	1286	1579	300	نقلبه فيه فنخلقه علي عكس ما خلقناه قبلا وذلك انا خلقناه علي ضعف في جسد -وخلو من عقل وعلم ثم جعلناه يتزايد وينتقل من حال الي حال ويرتقي من درجة الي درجة الي ان يبلغ اشده ويستكمل قوته ويعقل ويعلم ما له وما عليه فاذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص حتي يرجع في حال شبيهة بحال الصبي في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من العلم كما ينكس السهم فيجعل اعلاه اسفله قال عز وجل--------- ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيل-ا يعلم من بعد علم شيءا الحج ثم رددناه اسفل سافلين التين وهذه دلالة علي ان م-----------ن ينقلهم من الشباب الي الهرم ومن القوة الي الضعف ومن رجاحة العقل الي الخرف وقلة التمييز ومن العلم الي الجهل بعدما نقلهم خلاف هذا النقل وعكسه قادر علي ان يطمس علي اعينهم ويمسخهم علي مكانتهم ويفعل بهم ما شاء	5196	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2174	true	4770415342818412970	42	170	219	852	1514	300	نقلب----ه فنخلقه علي عكس ما خلقناه قبلا بان خلق-----ناه علي ضعف في جسده وخلو من عقل وعلم ثم جعلناه يتزايد وينتقل من حال الي حال ويرتقي من درجة الي درجة الي ان يبلغ اشده ويستكمل قوته------ ويعلم مال-ه وما عليه فاذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص حتي يرجع في حال شبيهة بحال الصبي في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من العلم كما ينكس السهم فيجعل اعلاه اسفله ومثل ذلك قوله تعالي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم--- بعد علم شيءا----- ثم رددناه اسفل سافلين افلا يعقلون--------- ان من قدر علي ان ينقلهم من الشباب الي الهرم ومن القوة الي الضعف ومن رجاحة العقل الي الخرف وقلة التمييز ومن العلم الي الجهل--------------------------------- قادر علي ان يطمس علي اعينهم ويمسخهم علي مكانتهم ويفعل بهم ما شاء	2174	5062266161437087892	581	1085.0	463	699	83.11874389648438	108	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5207	false	-4242028086545101338	0	57	0	285	1551	300	يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السم-وات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون	5207	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2177	true	-1125062074737573907	84	141	429	714	1513	300	يح-ي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون	2177	5062266161437087892	284	558.0	227	286	99.30069732666016	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5210	false	2041993164032080113	11	71	62	381	1565	300	باحياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بكل خلق عليم يعلم كيف يخلق لا يتعاظمه شء من خلق المنشات والمعادات من اجناسها وانوا------------------------عها وجلاءلها ودقاءق-----------------------------------------------------------------------------------ها ثم ذكر من بداءع خلقه انقداح النار م---------ن الشجر الاخضر----- مع مضادة النار الماء وانطفاءها به وهي الزناد التي توري بها الاعراب واكثرها من المرخ والعفار	5210	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2178	true	-8554466932078435829	85	223	428	1170	1544	300	باحياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس لا بمعني ان العظم ذو حياة فيءثر فيه الموت كساءر الاعضاء ولهذا عندنا وعند ابي حنيفة طاهر وكذلك الشعر والوبر والصوف وساءر ما لا تحله الحياة والشافعي يقول ان العظم ذو حياة فيءثر فيه الموت ولذلك عنده عظام الميتة نجسة قل يحييها الذي انشاها اول مرة لان من قدر علي اختراع ما يبقي فهو علي اعادته قادر لا محالة وهو بكل خلق عليم يعلم تفاصيل المخلوقات وكيفية خلقها فيعلم اجزاء الاشخاص المتفتتة المتبددة اصولها وفصولها ومواقعها وطريق تمييزها وضم بعضها الي بعض علي النمط السابق واعادة الاعراض والقوي التي كانت فيها او احداث مثلها ثم زاد سبحانه في البيان بقوله الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا مع مضادة النار الماء وانطفاءها به وهي الزناد التي توري بها الاعراض واكثرها من المرخ والعفار	2178	5062266161437087892	216	346.0	171	742	29.110511779785156	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5306	false	1507578228533022921	0	27	0	147	1656	300	قرا و----الصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين	5306	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2179	true	3628366753216355654	223	251	1189	1340	1567	300	قرا سورة الصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين	2179	5062266161437087892	146	284.5	119	151	96.6887435913086	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5222	false	-1518665135610049501	41	251	245	1399	1661	300	الطواءف الصافات ذوات فضل والزاجرات افضل والتاليات ابهر فضلا او علي العكس وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------- اذا اردت بالصافات الطير وبالزاجرات كل ما يزجر عن معصية وبالتاليات كل نفس تتلو الذكر فان الموصوفات مختلفة وقرء بادغام التاء في الصاد والزاي والذال رب السموات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف والمشارق ثلاث مءة وستون مشرقا وكذلك المغارب تشرق قوله وقرء بادغام التاء ادغم ----------حمزة التاءات فيما يليها لتقاربها------ من طرف اللسان واصول الثنايا من غير اشارة والباقون يكسرون التاء في الجميع من غير ادغام الا ما كان من مذهب ابي عمرو في الادغام الكبير قوله رب السموات خبر بعد خبر يعني ان الهكم لواحد جملة وهذا متصل به داخل في خبر جواب القسم قال القاضي والفاءدة في قوله ان الهكم لواحد تعظيم المقسم به وتاكيد المقسم عليه علي --ما هو ال-مالوف في كلامهم واما-------- تحقيقه -----------------فبقوله رب السم-وات وا--------------------لارض وما بينهما -------------------------------------------------------------فان وجودها--------- وانتظامها علي الوجه الواقع مع امكان غيره دليل علي وجود الصانع الحكيم ووحدته ---وما بينهما يتناول افعال العباد وانها من خلقه قوله------ والمشارق ثلاث مءة وستون مشرقا وكذلك المغارب قال القاضي تشرق الشمس--------------------------------------- كل يوم في مشرق منها وتغرب في مغرب ولا تطلع ولا تغرب في واحد يومين فان قلت فماذا اراد بقوله رب المشرقين ورب المغربين الرحمن قلت اراد مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما-------------------------------- انا زينا السماء الدنيا------- بزينة الكواكب	5222	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2181	true	3634976582372223578	4	175	23	978	1722	300	الطواءف الصافات ذوات فضل والزاجرات افضل والتاليات ابهر فضلا وانما لم يقل فالتاليات تلوا كما قال فالزاجرات زجرا لان التالي قد يكون بمعني التابع ومنه قوله تعالي والقمر اذا تلاها فلما كان اللفظ مشتركا بينه بما يزيل الابهام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادغم ابو عمرو وحمزة التاءات فيما يليها لتقاربها فانها من طرف اللسان واصول الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نايا ان الهكم لواحد------------------------------ جواب للقسم----------- والفاءدة فيه------------------- تعظيم المقسم به وتاكيد المقسم عليه لما فيها من الدلالة علي توحيده وصفاته العلي ثم حقق مضمون المقسم عليه بقوله رب السماوات والارض اي خالقهما ومدبرهما وما بينهما من ساءر الاجناس من الحيوانات والنباتات والجمادات ورب المشارق فان وجود هذه الامور وانتظامها علي الوجه الاكمل مع امكان غيره دليل علي وجود الصانع الحكيم ووحدته علي ما مر غير مرة و رب بدل من واحد او خبر ثان او خبر محذوف والمشارق مشارق الكواكب او مشار----------------------------ق الشمس في السنة وهي ثلاثماءة وستون مشرقا تشرق كل يوم--------------------------------------------- في واحد وبحسبها تختلف--------------------------------- المغارب ولذلك اكتفي بذكرها مع ان الشروق ادل علي القدرة وابلغ في النعمة واسبق في الوجود انا زينا السماء الدنيا القربي بزينة الكواكب	2181	5062266161437087892	427	502.5	341	1463	29.186603546142578	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5225	false	-2610295125094109929	238	296	1266	1563	1589	300	ان يكون صفة ل كل شيطان او استءنافا فلا تصح الصفة لان الحفظ من شياطين لا يسمعون لا معني له--- وكذلك الاستءناف لان ساءلا لو سال لم تحفظ من الشياطين فاجيب بانهم لا يسمعون لم يستقم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبقي ان يكون كلاما منقطعا مبتدا اقتصاصا لما عليه حال المسترقة للسمع وانهم لا يقدرون ان يسمعوا الي كلام الملاءكة او يتسمعوا	5225	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2182	true	2814876895676710161	111	200	600	1049	1598	300	ان يكون صفة ل كل شيطان لانه يقتضي ان يكو-----------ن الحفظ من شياطين لا يسمعون او لا يتسمعون وكذلك الاستءناف لان ساءلا لو سال لم تحفظ من الشياطين فاجيب بانهم لا يسمعون لم يستقم ولا ان يكون علة للحفظ علي حذف اللام كما في جءتك ان تكرمني ثم حذف ان واهدارها كقوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغا فان اجتماع ذلك منكر وصون الكلام عن مثل ذلك واجب فبقي ان يكون كلاما منقطعا مبتدا اقتصاصا لما عليه حال المسترقة للسمع وانهم لا يقدرون ان يسمعوا الي كلام الملاءكة او يتسمعوا	2182	5062266161437087892	261	479.5	209	460	56.739131927490234	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5234	false	-2967433614523919616	122	183	613	931	1560	300	بل عجبت و--------اذا ذكروا ودابهم انهم اذا وعظوا بشء لا يتعظون به واذا راوا اية من ايات الله البينة كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون يبالغون في السخرية او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها وقالوا ان هذا الا سحر مبين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او اباءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون	5234	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2183	true	-8551999767859717212	205	242	1052	1253	1567	300	بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا-------------------------- لا يذكرون و---اذا راوا اية---------------------------------------- يستسخرون------------------------------------------------------- وقالوا ان هذا الا سحر مبين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او-اباءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون	2183	5062266161437087892	187	312.5	151	326	57.361961364746094	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5228	false	-7950268924189710959	184	259	1000	1408	1615	300	وقوته ام من خلقنا يريد ما ذكر من خلاءقه من الملاءكة والسماوات والارض----------- والمشارق والكواكب والشهب الثواقب والشياطين المردة وغلب اولي العقل علي غيرهم فقال من خلقنا والدليل عليه قوله---------------- بعد عد هذه الاشياء فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا بالفاء المعقبة وقوله ام من خلقنا مطلقا من غير تقييد بالبيان اكتفاء ببيان ما تقدمه كانه قال خلقنا كذا وكذا من عجاءب الخلق وبداءعه فاستفتهم اهم اشد خلقا ام الذي خلقناه من ذلك -قوله	5228	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2184	true	1840056812558322799	14	77	68	403	1610	300	واشقه ام من خلقنا يعني ما ذكر---------- من الملاءكة والسماء-- والارض وما بينهما والمشارق والكواكب والشهب الثواقب و من لتغليب--------------- العقلاء ويدل------------------------- عليه ذكر الفاء المعقبة من بعد عد هذه الاشياء وق-------------------------------------------------وله ام من خلقنا مطلقا من غير تقييد بالبيان اكتفاء ببيان ما تقدمه كانه قال خلقنا كذا وكذا من عجاءب الخلق وبداءعه فاستفتهم اهم اشد خلقا ام الذي خلقناه من ذلك وقوله	2184	5062266161437087892	277	467.5	222	436	63.532108306884766	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5232	false	1566162797855605140	87	120	450	624	1604	300	البعث ممن هذه افعاله وهم يسخرون ممن يصف الله بالقدرة عليه فان قلت كيف يجوز العجب ------------علي الله تعالي وانما هو-------------------------------- روعة تعتري الانسان عند استعظامه الشء والله تعالي- لا يجوز عليه الروعة	5232	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2184	true	1840056812558322799	263	298	1411	1598	1610	300	البعث ممن هذه افعاله وهم يسخرون ممن يجوزه و--------------------------------العجب من الله اما علي الفرض والتخييل او علي معني الاستعظام اللازم له فانه روعة تعتري الانسان عند استعظامه الشء والله عز وجل لا يجوز عليه الروعة	2184	5062266161437087892	117	183.5	95	219	53.42465591430664	19	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5234	false	-2967433614523919616	115	208	580	1069	1560	300	فقال بالضم وقيل معناه قل يا مجمد بل عجبت واذا ذكروا ودابهم انهم اذا وعظوا بشء ----------لا يتعظون به و------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راوا اية من ايات الله البينة-------- كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون يبالغون في السخرية---------------- او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منه-------------------------------------------------------------------------------------ا وقالوا ان هذا--------------- الا سحر مبين اءذا م------------تنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او ابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون 15 واباءنا معطوف علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون والذي جوز العطف عليه الفصل بهمزة الاستفها- والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة	5234	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2185	true	-302047368243306354	24	190	109	1023	1600	300	مقدر بالقول اي------- قل يا محمد بل عجبت واذا ذكروا و-----------اذا وعظوا بشء لا يذكرون لا يتعظون به او اذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به لعدم استعمالهم الفكر والتدبر فيه عنادا ولجاجا واذا راوا اية معجزة تدل علي صدق القاءل به كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها وقيل معناه يعتقدونها سخرية كما يقال استقبحته اي اعتقدته قبيحا واستحسنته اعتقدته حسنا وقالوا ان هذا يعنون ما يرونه الا سحر مبين ظاهر سحريته ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون اصله انبعث اذا متنا فبدلوا الفعلية بالاسمية وقدموا الظرف وكرروا الهمزة والمعني كيف نبعث بعد ما صرنا ترابا مبالغة في الانكار واشعارا بان البعث مستنكر في نفسه وحال كونهم ترابا وعظاما اشد استنكارا فهو ابلغ من قراءة ابن عامر بطرح الهمزة الاولي وقراءة نافع والكساءي ويعقوب بطرح الثانية اواباءنا الاولون عطف --------------------------------------------------------------------علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون فانه مفصول منه------------ بهمزة الاستفهام والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة	2185	5062266161437087892	337	539.0	270	1012	33.30039596557617	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5235	false	-7162634590568874976	3	123	17	689	1599	300	اصله انبعث اءذا متنا فبدلوا الفعلية بالاسمية وقدموا الظرف وكرروا الهمزة----------------------------------- مبالغة في الانكار واشعارا بان البعث مستنكر في نفسه وفي هذه الحال ا----------شد استنكارا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويمكن ان يجعل الكلام ذا جملتين معطوفتين والتقدير انبعث اذا كنا ترابا وعظاما ويبعث ايضا اباءنا الاقدمون ثم ادخل همزة الانكار بين المعطوف والمفطوف عليه لمزيد الاستبعاد الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل وقرء او اباءنا----------------------------------------- قل نعم وقرء نعم بكسر العين وهما لغتان وقرء قال نعم اي الله تعالي او الرسول صلي الله عليه وسلم والمعني نعم تبعثون وانتم داخرون صاغرون فانم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جواب شرط مقدر تقديره اذا كان ذلك فما هي---- الا زجر--------ة واحدة وهي لا ترجع الي شء انما هي مبهمة موضعها خبرها ويجوز فانما البعثة زجرة واحدة وهي النفخة الثانية والزجرة	5235	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2185	true	-302047368243306354	119	269	611	1439	1600	300	اصله انبعث ا-ذا متنا فبدلوا الفعلية بالاسمية وقدموا الظرف وكرروا الهمزة والمعني كيف نبعث بعد ما صرنا ترابا مبالغة في الانكار واشعارا بان البعث مستنكر في نفسه وحال كونهم ترابا وعظاما اشد استنكارا فهو ابلغ من قراءة ابن عامر بطرح الهمزة الاولي وقراءة نافع والكساءي ويعقوب بطرح الثانية اواباءنا الاولون عطف علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون فانه مفصول منه بهمزة الاستفهام والمعني ا-----------------------------------------------------------------------------يبعث ايضا اباءنا علي زيادة الاستب--------------------------------------------------------------عاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل وسكن نافع برواية قالون وابن عامر الواو علي معني الترديد قل ---------------------------------------------------------------------------------------------------نعم تبعثون وانتم داخرون صاغرون اشد الصغار وانما اكتفي به في الجواب لسبق ما يدل علي جوازه ودلالة المعجزة علي صدق المخبر عن وقوعه وقرا الكساءي وحده نعم بالكسر وهو لغة فيه فانما هي فانما البعثة او قصة البعث زجرة واحدة وهذا جواب شرط مقدر تقديره اذا كان ذلك فما البعثة الا زجرة اي صيحة واحدة ----------------------------------------------------------------------------وهي النفخة الثانية من زجر -	2185	5062266161437087892	307	343.5	251	1144	26.835664749145508	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5236	false	7562059052689444851	197	244	1056	1300	1604	300	بل هم اليوم مستسلمون قد ا---------------------------------------------------------------------سلم بعضهم بعضا و-خذله عن عجز وكلهم مستسلم غير منتصر وقرء لا تتناصرون و لا تناصرون بالادغام واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما	5236	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2186	true	5588857977114991327	250	300	1353	1627	1627	300	بل هم اليوم مستسلمون منقادون خاضعون لعجزهم وانسداد الحيل عليهم واصل الاستسلام طلب السلامة او يسلم بعضهم بعضا ويخذله عن عجز فكلهم مستسلم غير منتصر--------------------------------------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما-	2186	5062266161437087892	200	368.0	162	314	63.69426727294922	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5236	false	7562059052689444851	244	274	1300	1463	1604	300	طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون	5236	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2187	true	-5153314201381876468	0	30	0	163	1700	300	طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون	2187	5062266161437087892	163	326.0	133	163	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5239	false	-4580572987355539643	87	168	486	919	1643	300	ان ضلال الفريقين ووقوعهم في العقاب كان امرا مقضيا لا محيص لهم عنه وان غاية ما فعلوا بهم انهم دعوهم الي الغي لانهم كانوا علي الغي فاحبوا ان يكونوا مثلهم وفيه ايماء بان غوايتهم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقيقة ليس من قبلهم قوله لقد زعمت هوازن قل مالي تمامه وهل لي غير ما انفقت مال قوله دعوة محصلة للبغية يريد ان الاغواء ضد الهداية كما ان الهداية معناها اغواءكم لتكونوا ا-ثالنا فانهم فان الاتباع والمتبوعين جميعا يومءذ يوم القيامة----------- مشتركون في العذاب كما كانوا	5239	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2187	true	-5153314201381876468	217	300	1231	1700	1700	300	ان ضلال الفريقين ووقوعهم في العذاب كان امرا مقضيا لا محيص لهم عنه وان غاية ما فعلوا بهم انهم دعوهم الي الغي لانهم كانوا علي الغي فاحبوا ان يكونوا مثلهم فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون اي لزمنا قول الله ووعيده بانا ذاءقون لعذابه لا محالة لعلمه بحالنا واستحقاقنا العقوبة فاغويناكم اي اضللناكم عن الحق-------------------------------------------------- ودعوناكم الي الغي انا كنا غاوين داخلين في الضلالة والغواية فاردن------------------------------ا اغواءكم لتكونوا امثالنا فانهم فان الاتباع والمتبوعين جميعا يومءذ في ذلك اليوم في العذاب مشتركون ----------كما كانوا-	2187	5062266161437087892	248	419.0	202	560	44.28571319580078	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5240	false	5654142448836998806	185	300	1031	1664	1664	300	استثناء منقطع الا ان يكون الضمير في تجزون لجميع المكلفين فيكون استثناءهم عنه باعتبار المماثلة فان ثوابهم مضاعف والمنقطع ايضا بهذا الاعتب-----------------------------------------------------------------------------------ار قوله فسر الرزق المعلوم بالفواكه يعني فواكه عطف بيان للرزق وفي المطلع بدل منه بدل الكل من الكل وعلي انه يراد رزق معلوم منعوت بخصاءص بدل البعض من الكل لان الفواكه بعض رزقكم يعني ان رزقهم كله فواكه لانهم مستغنون عن حفظ الصحة بالاقوات بانهم اجسام محكمة مخلوقة للابد فكل ما ياكلونه علي سبيل التلذذ ويجوز ان يراد رزق معلوم منعوت بخصاءص خلق عليها من طيب طعم وراءحة ولذة وحسن منظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معلو-------م الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم وعن قتادة الرزق المعلوم الجنة وقوله في جنات ياباه وقوله وهم مكرمون-	5240	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2188	true	-4913265526628525556	193	288	1026	1570	1626	300	استثناء منقطع الا ان يكون الضمير في تجزون لجميع المكلفين فيكون استثناءهم عنه باعتبار المماثلة فان ثوابهم مضاعف والمنقطع ايضا بهذا الاعتبار ثم بين ما اعده لعباده المخلصين من انواع النعم فقال اولءك لهم رزق معلوم منعوت بخص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءص خلق عليها من طيب طعم وراءح-----ة وحسن منظر وتمحض لذة ولذلك فسره بقوله فواكه فان الفاكهة ما يقصد للتلذذ دون التغذي لحفظ الصحة والقوت بالعكس واهل الجنة لما كانت اجسامهم محكمة مخلوقة للابد محفوظة عن التحلل كانت ارزاقهم فواكه خالصة وقيل المراد معلوم الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا----- وعن قتادة الرزق المعلوم الجنة-------------------------- وهم مكرمون	2188	5062266161437087892	264	281.0	219	909	29.042903900146484	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5240	false	5654142448836998806	23	78	131	416	1664	300	علي الاصل------- لذاءقون العذاب ا-----------------لا ما كنتم تعملون الا مثل ما عملتم جزاء سيءا بعمل سء الا عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	5240	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2188	true	-4913265526628525556	80	131	416	690	1626	300	الي التوحيد انكم لذاءقوا العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون -----------------------------------الا عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	2188	5062266161437087892	245	465.0	198	309	79.28802490234375	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5242	false	-684404519796369653	30	134	159	667	1522	300	الخمر وكذا في تفسير ابن عباس من معين من شراب معين او من نهر معين وهو الجاري علي----- وجه الارض------------------ الظاهر للعيون وصف بما يوصف به الماء لانه يجري في الجنة في انهار كما يجري الماء قال الله تعالي وانهار من خمر محمد بيضاء صفة للكاس لذة اما ان توصف باللذة كانها نفس اللذة وعينها او هي--- تانيث الل---------ذ يقال لذ الشء فهو لذ ولذيذ ووزنه فعل كقولك رجل طب -قال------------- ولذ كطعم الصر خي تركته بارض العدي من خشية الحدثان يريد النوم الغول------------------------------------ من غاله يغوله غولا اذا اهلكه وافسده ومنه الغول الذذي في تكاذيب العرب وفي امثالهم الغصب غول الحلم و---------- ينزفون	5242	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2189	true	1649670399151789584	67	172	348	873	1553	300	الخمر نفسها ايضا كاسا------- من معين من شراب معين اي جار------------------- علي ظاهر وجه الارض او خارج من العيون الظاهرة بيضاء عن الحسن خمر---------------------- الجنة اشد بياضا من اللبن لذة لذيذة للشاربين هما ايضا صفتان ل كاس ووصفها ب ------لذة اما للمبالغ------ة كانها نفس اللذة وعينها او لانها تانيث لذ بمعني لذيذ يقال لذ الشء فهو لذ ولذيذ ووزنه فعل كقولك رجل طب وقال في وصف النوم ولذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدي من خشية الحدثان لا فيها غول غاءلة كالخمار والمرارة كما في خمر الدنيا من غاله يغوله----- اذا -------افسده ومنه الغول ------في تكاذيب العرب وفي امثالهم الغضب غول الحلم ولا هم عنها ينزفون	2189	5062266161437087892	304	404.5	236	603	50.41459274291992	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5242	false	-684404519796369653	227	255	1147	1288	1522	300	من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف ويقال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمطعون نزف فمات اذا خرج دمه كله ونزحت الركية حتي نزفتها اذا لم تترك فيها ماء وفي	5242	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2189	true	1649670399151789584	173	239	880	1220	1553	300	من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف افرده بالنفي وعطفه علي ما يعمه لانه من عظم فساده كانه جنس براسه وقرا حمزة والكساءي بكسر الزاي وتابعهما عاصم علي البناء للفاعل في الواقعة من انزف الشارب اذا نفد عقله او شرابه ومعناه صار ذا نزف واصله للنفاد يقال نزف المطعون ---------اذا خرج دمه كله ونزحت البركة حتي نزفتها اذا لم تترك فيها ماء وعن	2189	5062266161437087892	121	214.5	95	349	34.67048645019531	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5244	false	3609732458781277071	25	91	147	496	1618	300	بيضات ال-خدور فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فراه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولو-لا نعمة ربي لكنت من المح--------------------------------------------------------------------------------ضرين 50 فغن قلت علام عطف قوله فاقبل بعضهم علي بعض قلت -----------علي يطاف عليهم والمعني يشربون فيتحادثون علي الشراب كعاد-ة الشرب -	5244	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2190	true	2674154660434547205	8	88	47	485	1591	300	الوان الابدان فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اانك لمن المصدقين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فراه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولو لا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العام------لون فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون معطوف علي يطاف عليهم والمعني يشربون فيتحادثون علي الشراب كعادات الشراب	2190	5062266161437087892	308	552.5	249	444	69.36936950683594	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5245	false	5208282242462858917	175	225	938	1191	1595	300	دانه--- ساسه ومنه الحديث العاقل من دان نفسه------------------- قال يعني ذلك القاءل هل انتم مطلعون الي---- النار لاريكم ذلك القرين ق---------------------------------يل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي ال----نار وقيل القاءل هو الله عز وجل وقيل بعض الملاءكة يقول لاهل الجنة هل تحبون ان تطلعوا-------------------------------- فتعلموا اين منزلتكم من	5245	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2190	true	2674154660434547205	165	232	908	1238	1591	300	دانه اي ساسه وفي- الحديث الكيس- من دان نفسه وعمل لما بعد الموت قال ا--ي ذلك القاءل هل انتم مطلعون الي اهل النار لاريكم ذلك القرين يقال اطلع علي كذا اذا اشرف عليه وقيل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار وقيل القاءل هو الله او--------- بعض الملاءكة يقولون لهم----- هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين فتعلموا اين منزلتكم من	2190	5062266161437087892	219	334.0	173	348	62.931034088134766	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5248	false	-7165781364241963405	261	300	1417	1610	1610	300	هذا الامر الذي نحن-------------------------- فيه وقيل هو من وقل الله عز وجل تقديرا لقولهم وتصديقا له وقرء لهو الرزق العظي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهو ما رزقوه من السعادة----------------------- اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في-	5248	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2191	true	-7832960981032690135	87	197	479	1058	1616	300	هذا الامر الذي نحن فيه من نعيم الجنة والخلود فيها والامن من العقاب--------------------------------------- لهو الفوز العظيم فانه يقول ذلك ايضا سرورا وفرحا مضاعفا وهذا كما ان الرجل يعطي المال الكثير فيقول مستعجبا اكل هذا المال لي وهو يعلم ان ذلك كله له ويحتمل ان يكون ذلك من كلام الله لتقرير قوله والاشارة الي ما هم عليه من النعمة والخلود والامن من العذاب لمثل هذا اي لنيل مثل هذا الفوز والفلاح فليعمل العاملون فيجب ان يعمل العاملون في دار التكليف لا للحظوظ الدنيوية المشوبة بالالام السريعة الانصرام وهو ايضا يحتمل ان يكون من كلامهم ومن كلام الله اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في	2191	5062266161437087892	120	170.0	95	618	19.417476654052734	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5249	false	348015006515170848	106	148	568	776	1573	300	ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون 62 تمت قص------------------------------------------------------------ة المءمن وقرينه ثم رجع------------------------- الي ذكر الرزق المعلوم فقال اذ-------لك الرزق -----------------خير نزلا اي خير حاصلا ام شجرة الزقوم	5249	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2191	true	-7832960981032690135	209	267	1130	1434	1616	300	ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين ثم عاد سبحانه الي ذكر الرزق المعلوم فقال اذلك اي ذلك الرزق المعلوم في الجنة خير نز-------------لا ام شجرة الزقوم	2191	5062266161437087892	169	286.5	135	317	53.31230163574219	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5251	false	-7443999703715444582	217	292	1178	1566	1604	300	-المنظر لان الشيطان مكروه مستقبح في طباع الناس لاعتقادهم انه شر محض لا يخلطه خير فيقولون في القبيح الصورة كانه وجه شيطان كانه راس شيطان واذا صوره المصورون جاءوا بصورته علي اقبح ما يقدر واهوله كما انهم اعتقدوا في الملك انه خير محض لا شر فيه فشبهوا به الصورة الحسنة قال الله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم يوسف وهذا تشبيه تخييلي-- وقيل الشي-طان حية عرفاء لها صورة قبيحة المنظر هاءلة جدا	5251	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2192	true	-4825045820248641736	228	289	1181	1495	1553	300	والهول ف-ان الشيطان مكروه مستقبح في طباع الناس لاعتقادهم انه شر محض لا يخلطه خير فيقولون في القبيح الصورة كانه وجه شيطان كانه راس شيطان-------------------------------------------------------- كما انهم اعتقدوا في الملك انه خير محض لا شر فيه فشبهوا به الصور- الحسنة قال الله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم وهو------ تشبيه بالمتخيل وقيل الشياطين حيات هاءل--------ة قبيحة المنظر------ جدا	2192	5062266161437087892	288	501.0	229	392	73.46939086914062	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5254	false	-9056454414987610515	13	38	66	188	1645	300	دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقام للنازل ولهم--- وراء ذ لك ما تقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار	5254	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2192	true	-4825045820248641736	42	67	204	328	1553	300	دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقام للنازل ولهم ما وراء ذ-لك ما تقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار	2192	5062266161437087892	121	231.0	97	125	96.80000305175781	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5253	false	-7209709932664238279	72	102	391	548	1582	300	يملءون البطون من شجر الزقوم وهو حار يحرق بطونهم ويعطشهم--- فلا يسقون الا بعد ملي--------------------------- تعذيبا بذلك العطش ثم يسقون ما هو احر وهو الشراب المشوب بالحميم والثاني انه ذكر	5253	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2193	true	5188223394890829740	48	84	251	433	1633	300	يملء-ن البطون من شجر الزقوم وهو حار يحرق بطونهم ويعطشون به فلا يسقون الا بعد ان يملءن البطون من الزقوم المر تعذيبا بذلك العطش ثم يسقون ما هو احر وهو الشراب المشوب بالحميم ----روي عنه صلي	2193	5062266161437087892	141	239.5	111	187	75.40106964111328	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5254	false	-9056454414987610515	133	187	727	1027	1645	300	نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين 75 لما ذكر ارسال المنذرين في الامم الخالية وسوء عاقبة المنذرين------- اتبع ذلك ---ذكر نوح ودعاءه اياه حين ايس من قومه	5254	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2194	true	163433122644868155	0	53	0	303	1616	300	نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين و--لما ذكر ارسال المنذرين في الامم الخالية وسوء عاقبة المنذرين اجمالا اتبع تفصيلا ذكر نوح ودعاء-----ه حين ايس من قومه	2194	5062266161437087892	288	550.5	237	310	92.90322875976562	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5254	false	-9056454414987610515	198	300	1094	1645	1645	300	فو-الله لنعم المجيبون نحن----------------------------------- والجمع دليل العظمة والكبرياء والمعني انا اجبناه احسن الاجابة واوصلها الي مراده وبغيته من نصرته علي اعداءه والانتقام منهم بالغ ما يكون ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الباقين هم الذين بقوا وحدهم وقد فني غيرهم فقد--------- روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير ولده او هم الذين بقوا متناسلين الي يوم القيامة قال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح قوله هم الذين بقوا وحدهم هذا الاختصاص يعطيه ضمير الفصل وكان لنوح عليه السلام ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك وياجوج وماجوج وترك--------نا عليه في الاخرين-	5254	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2194	true	163433122644868155	105	219	585	1184	1616	300	فو الله لنعم المجيبون نحن فحذف منها ما حذف لقيام ما يدل عليه والجمع دليل العظمة والكبرياء ونجيناه واهل-------------------------------------------ه من الكرب العظيم من الغرق او اذي قومه والكرب كل غم يصل حره الي الصدر واصل النجاة من النجوة للمكان المرتفع فهي الرفع من الهلاك واهله هم الذين نجوا معه في السفينة وجعلنا ذريته هم الباقين اذ هلك من عداهم وبقوا متناسلين الي يوم القيامة روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير بنيه وازواجهم وعن--------------------------------- قتادة الناس كلهم من ذرية نوح------------------------------------------------------- وكان لنوح عليه السلام ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك وياجوج وماجوج وتركنا واثبتنا عليه في الاخرين	2194	5062266161437087892	318	487.5	255	730	43.5616455078125	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5256	false	8195036405806070437	182	278	978	1463	1574	300	من شيعته ممن شايعه علي --------اصول الدين -----------وان اختلفت----- شراءعهم-----------------------------------------ا او شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين ويجوز ان يكون بين شريعتيهما اتفاق في اكثر الاشياء وعن ابن عباس رضي الله عنهما من اهل دينه وعلي سنته وما كان بين نوح وابراهيم الا نبيان هود صالح وكان بين نوح وابراهيم الفان وست مءة واربعون سنة فان قلت بم -------------------------تعلق الظرف قلت بما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم لابراهي------------م او بمحذوف وهو اذكر بقلب سليم من جميع افات القلوب وقيل من الشرك ولا	5256	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2195	true	5483625364137507371	116	190	620	1015	1543	300	من شيعته ممن شايعه في الايمان واصول الشريعة لابراهيم وان اختلفت فروع شراءعهما ولا يبعد اتفاق شرعهما في الفروع او غالبا او شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان بينهما---------- الفان وستماءة واربعون سنة وبينهما نبيان هود وصالح اذ جاء ربه متعلق---------- بما في الشيعة من معني المشايعة ------اي ممن شايعه -في دين الاسلام حين جاء ربه بقلب سليم لابراهيم عليه السلام او بمحذوف -هو اذكر بقلب سليم خالص --------------------من الشرك برء	2195	5062266161437087892	253	364.0	202	587	43.10050964355469	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5258	false	1835561354154285954	78	119	422	621	1573	300	انكار ما يوجب ظنا فضلا عن قطعه فضلا عن عبادته او يجوز الاشتراك به او يقتضي الامن من عقابه علي طريقة الالزام ------------------------نظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين 88 في النجوم----------------------- في علم النجوم او في كتابها	5258	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2196	true	-6641020317391913130	154	194	795	988	1529	300	انكار ما يوجب ظنا فضلا عن قطع يصد-- عن عبادته او يجوز الاش-راك به او يقتضي الامن من عقابه علي طريقة الالزام وهو كالحجة علي ما قبله فنظر نظرة في النج---------------------------------------------وم في مواقعها واتصالها او في علمها او----- في كتابها	2196	5062266161437087892	138	238.5	109	246	56.09756088256836	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5260	false	-5255425287765520913	230	256	1216	1361	1603	300	والمتانة وقيل------ بسبب الحلف وهو قوله وتالله لاكيدن اصنامكم الانبياء فاقبلوا اليه يزفون يزف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون يسرعون من زفيف الناعم و يزفون------------------- من ازف اذا دخل في الزفيف	5260	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2198	true	-3203730494742517204	9	60	53	336	1656	300	والمتانة وقيل معناه بسبب الحلف وهو قوله وتالله لاكيدن اصنامكم--------- فاقبلوا اليه الي ابراهيم بعد ما رجعوا من عيدهم فراوا اصنامهم مكسرة وبحثوا عن كاسرها فظنوا انه كاسرها فقالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم يزفون يسرعون من زفيف النعام وقرا حمزة علي بناء المفعول من ازف اذا دخل في الزفيف	2198	5062266161437087892	119	196.0	96	292	40.75342559814453	19	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5266	false	-544291411497825776	123	271	654	1406	1549	300	---يابي الرجاء والطمع هب لي من الصالحين هب لي بعض الصالحين يريد ال--------------------------------------------ولد لان لفظ الهبة غ-لب في الولد------------------------------------------- وان كان قد جاء في الاخ في قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا مريم قال عز وجل ووهبنا له اسحاق ويعقوب الانعام ووهبنا له يحيي الانبياء وقال علي بن ابي طالب لابن عباس رضي الله عنهما حين هناه بولده علي ابي الاملاك شكرت الواهب وبورك لك في الموهوب ولذلك وقعت التسمية بهبة الله وبموهوب ووهب وموهب وقد انطوت البشارة علي ثلاث علي ان الولد غلام---------------------------- ذكر وانه يبلغ او ان الحلم وانه يكو---------------------------------------ن حليما واي حلم اعظم من حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح ف----------قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات ثم استسلم لذلك---------------------------------- وقيل ما نعت الله الانبياء عليهم السلام باقل مما نعتهم بالحلم وذلك لعزة وجوده ---------ولقد نعت الله -------------به ابراهيم------ في قوله ان ابراهيم لاواه حليم التوبة ان ابراهيم لحليم اواه منيب ----------------------	5266	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2199	true	6589932468411624115	85	213	430	1079	1540	300	سال ربه الولد فقال رب هب لي من الصالحين------ بعض الصالحين يعينني علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة يعني الولد لان لفظ الهبة غالب فيه قال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب ووهبنا له يحيي وان كان قد جاء في الاخ في قوله------ ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا ولقوله فبشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلام حليم فانه بشره بالولد وبانه ذكر----- يبلغ اوا-ن الحلم فان الصبي لا يوصف بالحلم ولا شبهة ان اسماعيل كان حليما -اي حليم ------------حين عرض عليه ابوه الذبح وهو مراهق فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين والحليم هو الذي لا يعجل في الامر قبل وقته مع القدرة عليه وقيل لا يعجل بالعقوبة و-------------------------------------------لعزة وجوده في بني ادم ما وصف الله نبيا بالحلم غير ابراهيم وولده في قوله ان ابراه-----------------------------يم لحليم اواه منيب ان ابراهيم لاواه حليم	2199	5062266161437087892	310	366.5	241	1004	30.876493453979492	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5268	false	6171473233512177517	10	66	50	310	1497	300	--------لا كما ظن انه يجوز ان لما قال فلما بلغ ال----سعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من فقال مع ابيه والمعني في اختصاص الاب ا-نه ارفق الناس به واعطفهم عليه وغيره ربما عنف به في الاستسعاء---------- فلا يحتمله لانه لم تستحك-م قوته ولم يصلب عوده------- وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة	5268	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2200	true	7299363007788652749	49	104	229	493	1453	300	لم يكن معا كانه-------------- لما قال فلما بلغ معه السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من فقيل مع ابيه وتخصي-----------ص الاب لانه ارفق الناس به واعطفهم عليه وغيره ربما عنف به في الاستسعاء قبل اوانه فلا يحتمله حين عدم استحكام قوته او لانه استوهبه لذلك وكان له يومءذ-- ثلاث عشرة سنة	2200	5062266161437087892	196	310.5	150	291	67.35395050048828	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5269	false	7638084816977175746	1	96	5	451	1482	300	في المنام----------------------------- اني ناج من هذه المحنة وقيل ----راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روا في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يو------م التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله---- ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره------------ فسمي اليوم بيوم النحر وقيل ان الملاءكة حين بشرته بغلام حليم قال هو اذن ذبيح الله فلما ولد وبلغ حد السعي معه قيل له---------- اوف بنذرك فانظر ماذا تري من الراي علي	5269	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2200	true	7299363007788652749	114	211	537	988	1453	300	في المنام اني اذبحك يحتمل انه راي ذلك وانه راي ما ه-و تعبيره وقيل انه راي ليلة التروية -ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في انه--------------------- امن الله او م----------ن الشيطان ومن ثم سمي هذا اليوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي---- عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره وقال له ذلك فسمي يو-------م النحر وقيل ان الملاءكة حين بشرته بغلام حليم قال هو اذا ذبيح ف-----لما ولد وبلغ حد السعي---- قيل له في المنام اوف بنذرك واختلف في الذبيح------- علي	2200	5062266161437087892	344	572.5	265	511	67.31898498535156	63	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5273	false	999643318218989364	212	262	1047	1288	1492	300	صلي الله عليه وسلم قال انا ابن الذبيحين و--------------------------------------------------------قال له اعرابي---------------- يا ابن الذبيحين فتبسم فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر لله لءن سهل الله له امرها ليذبحن احد ولده-------------------------------------- فخرج السهم علي عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بم-ءة من الابل	5273	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2200	true	7299363007788652749	238	300	1144	1453	1453	300	صلي الله عليه والهوسلم انا ابن الذبيحين فاحدهما جده اسماعيل والاخر ابوه عبد الله وروي ان اعرابيا قال له صلي الله عليه والهوسلم يا ابن الذبيحين فتبسم فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب----------------- نذر ان يذبح------------------------- احد ولده ان سهل الله له حفر زمزم فلما سهل اقرع فخرج السهم علي عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بماءة من الابل-	2200	5062266161437087892	178	258.5	140	352	50.568180084228516	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5275	false	1837639889916336387	0	29	0	143	1529	300	عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصميعي هو اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان----- اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة	5275	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2201	true	-9082479268430855973	74	101	400	535	1542	300	عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي---- اين ذهب---- عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان بمكة اسماعيل----- وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة	2201	5062266161437087892	126	222.5	100	148	85.1351318359375	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5269	false	7638084816977175746	222	252	1076	1221	1482	300	الراي افعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذف الجار كما حذف من قوله امرتك بالخير فافعل ما امرت به او----- امرك علي اضافة المصدر الي المفعول وتسمية------ المامور به	5269	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2202	true	-1629159702389707037	127	155	631	770	1498	300	التاء افعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذف الجار والمجرور دفعة او علي الترتيب----------------- او افعل امرك علي اضافة المصدر الي المفعول به واراد منه المامور به	2202	5062266161437087892	93	147.0	72	156	59.61538314819336	18	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5271	false	2546145470072921204	149	219	787	1147	1582	300	ذلك المكان عند الصخرة التي بمني وعن الحسن في الموضع المشرف علي مسجد مني وعن الضحاك في المنحر الذي ينحر فيه اليوم فان قلت اين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب لما قلت هو محذوف تقديره فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا كان ما كان مما تنطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما واغتباطهما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله	5271	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2203	true	-1736978161677996356	14	93	69	474	1588	300	ذلك------- عند الصخرة التي بمني وعن الحسن في الموضع المشرف علي مسجد مني وعن الضحاك في المنحر الذي ينحر فيه اليوم وناديناه ان يا ابراهيم اي بان يا ابراهيم يعني بهذا الضرب من القول قد صدقت الرءيا بالعزم والاتيان بالمقدمات وقد روي انه امر السكين بقوته علي حلقه مرارا فلم تقطع وجواب لما------- محذوف تق----------------------------------------------ديره قد صدقت الرءيا كان ما كان مما ---------------لا يحيط به الوصف من استبشارهما وشكر-----------هما لله ع--------لي ما انعم--- عليهما من دفع البلاء------- بعد حلوله	2203	5062266161437087892	238	395.0	188	509	46.75835037231445	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5272	false	991505472469106742	56	289	290	1489	1536	300	وعن الحسن فدي بوعل اهبط عليه من ثبير وعن ابن عباس لو تمت تلك الذبيحة لكانت سنة وذبح الناس ابناءهم عظيم ضخم الجثة سمين وهي السنة في الاضاحي وقوله عليه السلام استشرفوا ضحاياكم فانها علي الصراط مطاياكم وقيل لانه وقع فداء عن ولد ابراهيم وروي انه هرب من ابراهيم عليه السلام عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فبقيت سنة -في الرمي وروي انه رمي الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده وروي انه لما ذبحه قال جبر-يل الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهي------------م الله اكبر ولله الحمد فبقي سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي في قصة الذبيح انه حين اراد ذبحه وقال يا بني خذ الحبل والمدية وانطلق بنا الي الشعب نحتطب فلما توسط- شعب ثبير اخبره بما امر فقال له اشدد رباطي لا اضطرب واكفف عني ثيابك لا ينتضح عليها شء من دمي فينقص اجري وتراه امي فتحزن واشحذ شفرتك واسرع امرارها علي حلقي حتي تجيز علي ليكون قوله من ثبير النهاية هو الجبل المعروف عند مكة وهو ايضا اسم ماء في ديار مزينة قوله استشرفوا ضحاياكم النهاية وفي حديث الاضاحي امرنا ان نستشرف العين والاذن اي نتامل سلامتها من افة تكون وقيل هو من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان نتخير قوله حتي تجيز علي الجوهري جزت الموضع اجوزه جوازا سلكته واجزته خلفته وقطعته واجزته انقذته وعن بعضهم اجهزت علي الجريح واجزت اذا اسرعت في قتله اهون---- فان الموت شديد واقرا علي امي سلامي	5272	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2204	true	-1532903955702239394	57	233	274	1151	1474	300	وعن الحسن فدي بوعل اهبط عليه من ثبير وهو جبل بمكة وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه هرب من ابراهي------------م عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فصارت سنة وفي رواية اخري انه رمي الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده وروي انه لما ذبحه قال جبرءيل الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم عليه السلام الله اكبر لله- الحمد فبقي سنة والفادي علي الحقيقة ابراهيم وانما قال وفديناه لانه المعطي له والامر به علي التجوز في الفداء او في الاسناد وعن ابن عباس لو تمت تلك الذبيحة لصارت سنة وذبح الناس ابناءهم واستدل به الحنفية علي ان من نذر ذبح ولده لزمه ذبح شاة وليس فيه ما يدل عليه وحكي في قصة الذبيح انه حين اراد ذبحه -قال يا بني خذ الحبل والمدية وانطلق بنا الي الشعب نحتطب فلما توسطا شعب ثبير اخبره بما امر فقال له اشدد رباطي لا اضطرب واكفف عني ثيابك لا ينتضح عليها شء من دمي فينقص اجري وتراه امي فتحزن واشحذ شفرتك واسرع امرارها علي حلق-------------ي ليكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهون علي فان الموت شديد واقرا علي امي سلامي	2204	5062266161437087892	590	1070.5	466	1460	40.41095733642578	108	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5273	false	999643318218989364	3	69	14	335	1492	300	فقال ابراهيم عليه السلام نعم العون انت يا بني علي امر الله ثم اقبل عليه يقبله وقد ربطه وهما يبكيان ثم وضع السكين علي حلقه فلم يعمل لان الله ضرب صفيحة من نحاس علي حلقه فقال له كبني علي وجهي فانك اذا نظرت في وجهي رحمتني وادركتك رقة تحول بينك وبين امر الله ففعل ثم وضع السكين علي قفاه فانقلب السكين ونودي------------------- يا ابراهيم قد صدقت	5273	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2204	true	-1532903955702239394	233	300	1151	1474	1474	300	فقال ابراهي------------م نعم العون انت يا بني علي امر الله ثم اقبل عليه يقبله وقد ربطه وهما يبكيان ثم وضع السكين علي حلقه فلم تعمل لان الله ضرب صفحة---- نحاس علي حلقه فقال له كبني علي وجهي فانك اذا نظرت في وجهي رحمتني وادركتك رقة تحول بينك وبين امر الله ففعل ثم وضع السكين علي قفاه فانقلب السكين ونودي من ميسر مسجد الخيف يا ابراهيم قد صدقت-	2204	5062266161437087892	301	566.5	239	340	88.52941131591797	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5281	false	-5611917363474852988	87	166	489	926	1682	300	وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين--- مقضيا نبوته مقدرا كونه------------ وبهذا الاعتبار وقعا حالين ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي الحال غير شرط بل الشرط مقارنة تعلق الفعل به للاعت------بار المعني بالحال فلا حاجة الي تقدير مضاف يجعل عاملا فيهما مثل وبشرناه بوجود اسحاق اي بان يوجد اسحاق نبيا من الصالحين-------------------- ومع ذلك لا يصير نظير قوله فادخلوها خالدين الزمر فان الداخلين مقدورون خلودهم وقت الدخول-- واسحاق لم يكن مقدرا نبوة نفسه وصلاحهما حيثما توجد	5281	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2205	true	-8022120979395241887	63	149	338	807	1677	300	وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين اي مقضيا نبوته مقدرا كونه من الصالحين وبهذا التفسي-ر وقعا حالين ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي الحال غير شرط بل الشرط مقارنة تعلق الفعل بذي الحال لاعتبار المعني بالحال فلا حاجة الي تقدير مضاف يجعل عاملا فيهما مثل وبشرناه بوجود اسحاق اي بان يوجد اسحاق نبيا من الصالحين كما قال صاحب الكشاف ومع ذلك لا يصير نظير قوله فادخلوها خالدين ------فان الداخلين مقد-رون خلودهم وقت --دخولهم واسحاق لم يكن مقدرا نبوة نفسه وصلاحه-ا حينما يوجد	2205	5062266161437087892	413	753.0	336	480	86.04166412353516	69	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5283	false	-2321376288401684211	115	168	619	929	1603	300	---انما يعاب بسوء فعله ويعاتب علي ما اجترحت يداه لا علي ما وجد من اصله او فرعه------------------- ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	5283	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2205	true	-8022120979395241887	242	297	1332	1664	1677	300	بل انما يعاب لسوء فعله ويعاقب علي ما اجترحت يداه وان الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بنقيصة وعيب ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	2205	5062266161437087892	283	533.0	234	332	85.240966796875	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5283	false	-2321376288401684211	125	203	668	1130	1603	300	علي ما وجد من اصله او فرعه------- ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين 114 من الكرب العظيم من الغرق او من سلطان فرعون وقومه وغشمهم ونصرناهم الضمير لهما--- ولقومهما في قوله------ ونجيناهما وقومهما الكتاب المست--------------------------------------------------------------------------بين البليغ في بيانه وهو التوراة كما قال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور	5283	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2206	true	2113391147968276251	0	74	0	446	1676	300	علي ما تقدم بذكر موسي وهارون فقال ولقد مننا علي موسي وهارون انعمنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم من تغلب فرعون وتسخير قومه اياهم واستعمالهم في الاعمال الشاقة وقيل م-----------------------------------------------------------------------------ن الغرق ونصرن-------------------------------اهم الضمير لهما مع القوم ل-----قوله تعالي ونجيناهما وقومهما فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه بعد ان كانوا مغلوبين مقهورين واتيناهما الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة كما قال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور	2206	5062266161437087892	181	227.5	145	673	26.894502639770508	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5284	false	4965654686609704161	35	105	208	601	1662	300	الصراط المستقيم صر-----------------------------------اط اهل الاسلام وهي صراط الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين 123 قرء الياس بكسر الهمزة الياس علي لفظ الوصل وقيل--------- هو ادريس	5284	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2206	true	2113391147968276251	75	172	456	1008	1676	300	الصراط المستقيم الطريق الموصل الي الحق والصواب وهو صراط اهل الاسلام--------- الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وتركنا عليهما الثناء الجميل في الاخرين بان قلنا سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين قد سبق تفسير ذلك وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اقفاهما بقص----------ة الياس فقال وان الياس لمن المرسلين هو الياس	2206	5062266161437087892	335	617.0	274	571	58.669002532958984	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5284	false	4965654686609704161	251	300	1408	1662	1662	300	الياس بن ياسين من ولد هارون اخي موسي-- اتدعون بعلا اتعبدون بعلا وهو علم ل----------------صنم كان لهم كمناة وهبل------------------------------------ وقيل كان من ذهب وكان طوله عشرين ذراعا وله اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربع مءة سادن وجعلوهم انبياءه فكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة-	5284	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2207	true	5826542912065994512	16	73	87	387	1615	300	الياس اذ قال لقومه الا تتقون عذاب الله اتدعون بعلا اتعبدونه او اتطلبون الخير منه وهو اسم صنم كان لاهل بك من الشام وهو البلد الذي يقال له الان بعلبك وقيل كان من ذهب وكان طوله عشرين ذراعا وله اربعة اوجه ف---------عظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياءه فكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة	2207	5062266161437087892	188	320.5	154	309	60.84142303466797	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5286	false	-5545899882507848394	194	272	999	1401	1556	300	ياسين ابو الياس او------------------- محمد او---------------------------- القران او غيره من كتب ا-------------------------------------------------لله والكل لا يناسب نظم ساءر القصص ولا قوله انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين الصافات 131 اذ الظاهر في الضمير في انه لالياس وقلت لو حمل ال ياسين علي نفس الياس كما في قوله تعالي ال موسي وال هارون البقرة ويراد موسي وهارونلم يبعد ذلك وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين	5286	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2207	true	5826542912065994512	226	300	1245	1615	1615	300	ياسين ابا الياس وعن ابن عباس ال يس ال محمد و يس اسم من اسماءه وقيل يس اسم القران او غيره من كتب الله فكانه قال سلام علي من امن بالقران وساءر كتب الله وهذا- لا يناسب نظم ساءر القصص ولا قوله انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين------------ اذ الظاهر ان الضمير------- لالياس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين-	2207	5062266161437087892	264	444.5	213	498	53.012046813964844	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5287	false	-8055961511287494464	0	94	0	516	1563	300	ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلو-لا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي م-ءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين 139 قرء يونس بضم النون وكسرها وسمي----------------------------------- هربه من قومه بغير اذن ربه اباقا---------- علي طريقة المجاز والمساهمة المقارعة ويقال-------------------------------------------------------------------------------- استهم القوم اذا اقترعوا -------والمدحض---------- المغلوب المقروع وحقيقته المزلق عن مقام الظفر والغلبة روي انه حين ركب في السفينة -----------------------------------------------وقفت فقالوا ها هنا عبد ابق من سيده وفي---ما يزعم البحارون--- ان السفينة	5287	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2208	true	2093500135486244411	125	260	681	1389	1591	300	ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلو لا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين وان---- يونس لمن المرسلين اذ ابق هرب واصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه علي طريقة المجاز الي الفلك المشحون المملوء من الناس والاحمال خوفا من ان ينزل العذاب بهم وهو مقيم فيهم فساهم فقارع اهله من استهم القوم اذا اقترعوا فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر والغلبة روي انه لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل ان يامره الله فركب السفينة فوقفت فقالوا ها-هنا عبد ابق من سيده وهذا مما يزعم البحارون من ان السفينة	2208	5062266161437087892	431	720.0	346	713	60.44880676269531	72	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5287	false	-8055961511287494464	199	288	1073	1512	1563	300	وهو مليم داخل في الملامة يقال رب -----لاءم مليم اي يلوم غيره وهو احق منه باللوم وقرء مليم بفتح الميم من ليم فهو مليم كما جاء مشيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مشوب مبنيا علي شيب ونحوه مدعي بناء علي دعي من----------------------------------------------------------------------------------------------------- المسبحين من الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح والتقديس وقيل ---------------------هو قوله في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء وقيل من المصلين و-------عن ابن عباس كل تسبيح في القران فهو صلاة وعن قتادة كان كثير الصلاة في الرخاء قال وكان يقال ان العمل الصالح يرفع صاحبه اذا	5287	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2209	true	2531117971117551788	10	139	45	683	1486	300	وهو مليم داخل في الملامة --او ات بما يلا-م عليه ا-------------------------------------------------------------و مليم نفسه علي خروجه من بين قومه بغير امر ربه وعندنا ان ذلك انما وقع منه تركا للمندوب وقد يلام الانسان علي ترك الندب ومن جوز الصغيرة علي الانبياء قال وقع ذلك منه صغيرة مكفرة واختلف في مدة لبثه في بطن الحوت فعن مقاتل بن حيان كانت ثلاثة ايام وعن عطاء سبعة وعن الضحاك عشرين وعن السدي ومقاتل بن سليمان والكلبي اربعين فلو لا انه كان من المسبحي---ن الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح والتقديس مدة عمره او في بطن الحوت وهو قوله -------------لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين و---------قيل من المصلين لما روي عن ابن عباس كل تسبيح في القران فهو صلاة وعن قتادة كان كثير الصلاة في الرخاء وي--------قال ان العمل الصالح يرفع صاحبه اذا	2209	5062266161437087892	274	410.0	216	735	37.27891159057617	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5288	false	3893039179097594642	192	295	971	1483	1511	300	وروي ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح ولم يفارقهم حتي انتهوا الي البر فلفظة سالما لم يتغير منه شء فاسلموا وروي ان الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل والعراء المكان الخالي لا شجر فيه ولا شء يغطيه وهو سقيم اعتل مما حل به وروي انه عاد بدنه كبدن الصبي حين يولد وال---------------------------------------------------------------------------------------------------يقطين كل ما ينسدح -علي وجه الارض ولا يقوم علي ساق- كشجر البطيخ والقثاء والحنظل وهو يفعيل من قطن بالمكان اذا -قام به وقيل هو الدباء---------------------------- وفاءدة الدباء ان الذبان لا تجتمع عنده و-------------قيل لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة	5288	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2209	true	2531117971117551788	182	300	900	1486	1486	300	وروي ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح------------ حتي انتهوا الي البر فلفظه سالما لم يتغير منه شء-------- وروي ان الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل ----------------------------------------------وهو سقيم مريض مما ناله قيل صار------ بدنه كبدن الطفل حين يولد وعن ابن مسعود قال خرج يونس من بطن الحوت كهيءة فرخ ليس عليه ريش وانبتنا عليه اي فوقه مظلة عليه شجرة من يقطين من شجر ينبسط علي وجه الارض ولا يقوم علي ساقه كشجر البطيخ والقثاء والحنظل وهو يفعيل من قطن بالمكان اذا اقام به والاكثر علي انها كانت الدباء غطته باوراقها وفاءدة الدباء ان الذباب لا يجتمع عنده ويدل عليه انه قيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة-	2209	5062266161437087892	394	668.0	311	659	59.78755569458008	68	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5289	false	-577261459398475998	91	220	470	1109	1492	300	وقيل هي التين وقيل شجرة الموز تغطي بورقها واستظل باغصانها وافطر علي ثمارها وقيل كان يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه فيشرب من لبنها وروي انه مر زمان علي الشجرة فيبست فبكي جزعا فاوحي ا-----ليه بكيت علي شجرة ولا تبكي علي م-ءة الف علي يد الكافر فان قلت ما معني انبتنا عليه شجرة قلت انبتناها فوقه مظلة له كما يطنب البيت علي الانسان وارسلناه الي م-ءة الف ----------------------------------------------------المراد به ما سبق من ارساله الي قومه وهم اهل نينوي وقيل هو ارسال ثان بعد ما جري عليه من الاولين او الي غيرهم وقيل اسلموا فسالوه ان يرجع اليهم فابي لان النبي اذا هاجر عن قومه لم يرجع اليهم مقيما فيهم وقال لهم ان الله باعث اليكم نبيا او يزيدون في مراي الناظر اي اذا راها الراءي قال هي م-ءة الدباء	5289	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2210	true	8106784080251825498	2	89	9	436	1668	300	وقيل--- التين وقيل -----الموز تغطي بورقه- واستظل باغصانه- وافطر علي ثماره و-قيل كان يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه فيشرب من لبنها وروي انه مر زمان علي الشجرة فيبست فبكي جزعا فاوحي الله اليه بكيت علي شجرة ولا تبكي علي ماءة الف ف-ي يد الكافر-------------------------------------------------------------------------------------- وارسلناه الي ماءة الف هم قومه الذين هرب عنهم وهم اهل نينوي من ارض الموصل والمراد به ما سبق من ارساله ا----------------------------و ارسال ثان اليهم ---------------------او الي غيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يزيدون في مراي الناظر اي اذا نظر اليهم-- قال هم ماءة الف او	2210	5062266161437087892	346	555.5	275	699	49.49928283691406	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5290	false	-1297440145341525193	273	300	1387	1541	1541	300	الاخر- فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم-	5290	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2210	true	8106784080251825498	140	167	733	889	1668	300	السورة فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم	2210	5062266161437087892	152	292.0	126	156	97.43589782714844	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5291	false	-1223834224269749402	0	47	0	258	1634	300	كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين 149 فاستفتهم معطوف علي مث----------------------------------------------------------------------------------------------------له في اول السورة وان تباعدت بينهما المسافة امر رسوله باستفتاء قريش علي وجه انكار-- البعث اولا ثم ساق الكلام--------------------------------- موصولا بعضه- ببعض ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي	5291	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2210	true	8106784080251825498	167	231	889	1238	1668	300	كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين واعلم انه سبحانه امر رسوله في اول ال------------------------------------سورة باستفتاء قريش عن و-جه انكارهم البعث و-------ساق الكلام في تقريره الي ما يلاءمه من القصص موصولا بعضها ببعض ثم امر- باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي	2210	5062266161437087892	185	294.0	150	394	46.954315185546875	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5294	false	-8374510037758794087	29	159	146	856	1612	300	ام لكم سلطان اي-- حج------ة نزلت عليكم من السماء وخبر بان الملاءكة بنات الله----------------------------- فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم في ذلك كقوله ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم----------------------------- وهذه الايات صادرة عن سخط عظيم وانكار فظيع واستبعاد لاقاويلهم شديد وما الاساليب التي وردت عليها الا ناطقة بتسفيه احلام قريش وتجهيل نفوسها واستركاك عقولها مع استهزاء وتهكم وتعجيب من ان يخطر مخطر مثل ذلك علي بال ويحدث به نفسا فضلا ان يجعله معتقدا ويتظاهر به مذهبا وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين 158 وجعلوا بين الله وبين الجنة واراد الملاءكة نسبا وهو زعمهم انهم بناته والمعني جعلوا بما قالوا نسبة بين الله وبينهم واثبتوا له----- جنسية جامعة له وللملاءكة فان قلت لم سمي الملاءكة	5294	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2211	true	-2725630241380972909	163	244	878	1313	1599	300	ام لكم سلطان مبين حجة واضحة نزلت عليكم من السماء----- بان الملاءكة بناته وهذا كله انكار في صورة الاستفهام فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم في ذلك ان كنتم صادقين في دعواكم والمراد انه لا دليل لكم علي ما تقولونه من جهة العقل ولا من جهة السمع وهذه الايات صادرة عن سخط عظيم وانكار فظيع واستبعاد لاقاويلهم ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد وجعلوا بينه وبين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة ---اي الملاءكة نسبا ي------------------------عني جعلوا بما قالوا نسبة بين الله وبينهم واثبتوا له بذلك جنسية جامعة له وللملاءكة ----------وذكر الملاءكة	2211	5062266161437087892	288	443.5	232	781	36.87580108642578	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5295	false	6710178558678594136	222	299	1248	1649	1655	300	في يصفون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصين براء من ان يصفوه به فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم ----161 الضمير في عليه لله عز وجل ومعناه فانكم وم---عبوديكم ما انتم وهم جميعا بفاتنين علي الله الا صاحب------ النار الذين سبق في علمه انهم بسوء اعمالهم يستوجبون ان يصلوها فان قلت كيف يفتنونهم علي الله قلت يفسدونهم عليه باغواءهم واستهواءهم من قولك فتن فلان علي فلان امراته كيف تقول افسدها عليه	5295	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2212	true	-2771370734499446342	83	136	456	727	1547	300	من يصفون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصين براء من ان يصفوه به فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم ثم اعاد ال---خطاب الي الكفار بقول------ه فانكم وما تعب--دون ما انتم -------------عليه علي الله بفاتنين مفسدين الناس بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------اغواء------------- من قولك فتن فلان علي فلان امراته اذا----- افسدها عليه	2212	5062266161437087892	218	314.5	170	414	52.657005310058594	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5295	false	6710178558678594136	5	102	27	574	1655	300	لمحضرون للكفري والمعني انهم يقولون ما يقولون في الملاءكة وقد علم الملاءكة انهم في ذلك كاذبون مفترون وانهم محضرون النار معذبون بما يقولون --------------------------------------------------------------------------------والمراد المبالغة في التكذيب حيث اضيف الي علم الذين ادعوا لهم تلك النسبة ------------------------------------وقيل قالوا ان الله صاهر الجن فخرجت الملاءكة وقيل قالوا ان الله والشيطان اخوان وعن الحسن اشركوا الجن في طاعة الله ويجوز اذا فسر الجنة بالشياطين ان يكون الضمير في انهم لمحضرون لهم والمعني ان الشياطين عالمون ان الله يحضرهم النار ويعذبهم ولو كانوا مناسبين له او شركاء في وجوب الطاعة لما عذبهم الا عباد الله المخلصين استثناء منقطع من المحضرين	5295	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2212	true	-2771370734499446342	5	71	28	397	1547	300	لمحضرون في العذاب يعني انهم يقولون ما يقولون في الملاءكة وقد علم الملاءكة انهم في ذلك كاذبون مفترون وانهم محضرون النار معذبون بما يقولون او قد علمت الجنة وهم الجن الذين دعوهم انهم لمحضرون العذاب بدعاءهم الي هذا القول والمراد المبالغة في التكذيب حيث اضيف الي علم الذين ادعوا لهم تلك النسبة سبحان الله عما يصفون من الولد والنسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا عباد الله المخلصين استثناء م------ن المحضرين	2212	5062266161437087892	242	276.5	199	663	36.500755310058594	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5296	false	-873464083145874594	141	216	787	1165	1579	300	ويجوز ان يكون الواو في وما تعبدون بمعني مع مثلها في قولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضيعته جاز ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون والمعني فانكم مع الهتكم اي فا-نكم قرناءهم واصحابهم لا تبرحون تعبدونها ثم قال ما انتم عليه اي علي ما تعبدون بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلاب الا من هو ضال	5296	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2212	true	-2771370734499446342	146	218	779	1139	1547	300	ويجوز ان يكون الواو في وما تعبدون بمعني مع ك--------قولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضيعته جاز ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون اي----------- مع الهتكم يعني انكم قرناءهم واصحابهم لا تزالون تعبدونها ثم قال ما انتم عليه اي علي ما تعبدون بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلال الا من هو صال	2212	5062266161437087892	346	660.0	275	379	91.29287719726562	65	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5301	false	-7144744441591792969	28	173	153	900	1614	300	هو من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني وما من المسلمين احد الا له مقام معلوم يوم القيامة علي قدر--- عمله من قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء ثم ذكر اعمالهم وانهم هم الذين يصطفون في الصلاة يسبحون الله وينزهونه مما يضيف اليه من لا يعرفه مما لا يجوز عل-يه وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون 167 هم مشركو قريش كانوا يقولون لو ان عندنا ذكرا اي كتابا من كتب الاولين الذين-------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل -------------------------------------------------عليهم التوراة والانجيل لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ولا خالفنا كما خالفوا فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب فكفروا به ونحوه فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا فاطر فسوف يعلمون مغبة تكذيبهم وما يحل بهم من الانتقام و ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة	5301	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2213	true	-8260920426302480223	148	240	826	1335	1665	300	هو من كلام النبي والمءمنين والم---------عني وما من المسلمين احد الا له مقام معلوم في الجن---ة علي قدر من عمله وانا لنحن الصافون له ف--------------------------------------------------------------------ي الصلاة والم-----------------------------------------نزهون له --عن السوء وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرس--------------------------------------لين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فسوف يبصرون وان كانوا ليقولون--------------------- ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة	2213	5062266161437087892	242	196.5	187	898	26.948774337768555	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5302	false	-6720807027817243617	198	276	1058	1488	1626	300	فتول عنهم فاعرض عنهم واغض علي اذاهم حتي حين الي مدة يسيرة وهي مدة الكف عن القتال وعن السدي الي يوم بدر وقيل---- الموت وقيل الي يوم القيامة وابصرهم ---وما يقتضي عليهم م-ن الاسر والقتل والعذاب في الاخرة فسوف يبصرونك وما يقضي لك من النصرة والتاييد والثواب في العاقبة والمراد بالامر باربصارهم علي الحال- المنتظرة الموعودة الدلالة علي انها كاءنة واقعة- لا محالة وان كينونتها قريبة كانها قدام ناظريك وفي ذلك تسلية له وتنفيس عنه وقوله فسوف يبصرون	5302	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2214	true	-5414322447705309859	107	160	550	847	1625	300	فتول عنهم فاعرض-------------------- حتي حين هو الموعد لنصرك عليهم وهو -------------------------يوم بدر وقيل يوم الفتح وقيل الي يوم القيامة وابصرهم علي ما ينالهم حينءذ من الاسر والقتل والعذاب في الاخ-----------------------------------رة---------------------------- والمراد بالامر با-بصارهم علي الحالة المنتظرة الموعودة الدلالة علي انها كاءنة الوقوع لا محال-------------------ة كانها قدامه وفيه--------- تسلية له وتنفيس عن------ه فسوف يبصرون	2214	5062266161437087892	236	366.0	192	440	53.6363639831543	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5307	false	7120651844501722458	168	253	821	1249	1495	300	قد ذكر اسم هذا الحرف من----------- حروف المعجم ---------------علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز كما مر في اول الكتاب ثم اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال ص والقران ذي الذكر انه لكلام معجز والثاني ان يكون ص خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال هذه صاد يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه قال اقسمت ب- ص والقران ذي الذكر انه لمعجز	5307	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2218	true	-5494134479140685725	16	99	86	514	1584	300	قد ذكر في اول سورة البقرة ان ايراد حروف التهجي في اواءل السور علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز--------------------- ثم اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال-- والقران ذي الذكر انه لكلام معجز ويجوز ان ت--كون ص خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال هذه ص-- يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه قال اقسمت بصاد والقران ذي الذكر انه لمعجز	2218	5062266161437087892	371	682.0	298	455	81.53845977783203	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5308	false	7968739239791874443	135	197	690	1040	1569	300	به- وعطفت عليها والقران ذي الذكر جاز لك ان تريد بالقران التنزيل كله وان تريد السورة بعينها ومعناه اقسم بالسورة الشريفة والقران ذي الذكر كما تقول مررت بالرجل الكريم وبالنسمة المباركة ولا تريد بالنسمة غير الرجل وال------------------------ذكر الشرف والشهرة من قولك فلان مذكور وانه لذكر لك ولقومك الزخرف او الذكري والموعظة او ذكر ما يحتاج اليه في الدين من الشراءع وغيرها كاقاصيص	5308	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2218	true	-5494134479140685725	102	164	532	878	1584	300	بها وعطفت عليها والقران ذي الذكر جاز لك ان تريد بالقران التنزيل كله وان تريد السورة بعينها ومعناه اقسم بالسورة الشريفة والقران ذي الذكر كما تقول مررت بالرجل الكريم وبالنسمة المباركة ولا تريد بالنسمة غير الرجل وقيل صاد رمز لصدق محمد و الذكر الشرف والشهرة ك--قولك فلان مذكور--------------------------- او الذكري والموعظة او ذكر ما يحتاج اليه في الدين من الشراءع وغيرها كاقاصيص	2218	5062266161437087892	318	602.5	262	375	84.80000305175781	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5309	false	135010068078087761	125	202	657	1074	1587	300	والتنكير في عزة وشقاق للدلالة علي شدتهما وتفاقمهما وقرء في غرة اي في غفلة عما يجب عليهم من النظر واتباع الحق كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادو----------------------------ا ولات حين مناص كم اهلكنا وعيد لذوي العزة والشقاق فنادوا فدعوا واستغاثوا عن الحسن فنادوا بالتوبة ولات هيلا المشبهة ب-ليس زيدت عليها تاء التانيث-------- كما زيدت علي-رب وثم للتوكيد وتغير بذلك حكمه---------ا حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا احد مقتضييها اما الاسم واما الخبر وامتنع بروزهما	5309	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2218	true	-5494134479140685725	192	260	1015	1362	1584	300	والتنكير فيهما------- للدلالة علي شدتهما ثم اوعدهم علي كفرهم بالقران استكبارا وشقاقا كم اهل------------------------كنا من قبلهم من قرن فنادوا استغاثة او توبة او استغفارا ولات حين مناص اي وليس الحين حين مناص و لا هي------------------------------------------------------------ المشبهة ب ليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب و ثم------- وتغير بزيادة التاء حكم لا حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا اسمها او خبرها------------------- وامتنع بروزهما	2218	5062266161437087892	205	270.5	161	464	44.181034088134766	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5312	false	4589071299057575536	45	167	228	858	1536	300	وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب 4 منذر منهم ------------رسول من انفسهم وقال الكافرون ولم يقل وقالوا------------ اظهارا للغضب عليهم ودلالة علي ان هذا القول لا يجسر عليه الا الكافرون المتوغلون في الكفر المنهمكون في الغي الذين قال فيهم اولءك هم الكافرون حقا النساء--------------------------- وهل تري كفرا اعظم وجهلا ابلغ من ان يسموا من صدقه الله بوحيه كاذبا ويتعجبوا من التوحيد وهو الحق الذي لا يصح غيره ولا يتعجبوا من الشرك وهو الباطل الذي لا وجه لصحته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان -------------------------اسلام عمر رضي الله عنه فرح به المءمنون فرحا شديدا وشق علي قريش وبلغ منهم فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت	5312	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2219	true	-1701646601494352673	5	181	23	938	1560	300	وعجبوا ان جاءه-------------------------------------------------------------------------------م منذر منهم بشر مثلهم او امي من عدادهم وقال الكافرون وضع فيه الظاهر موضع الضمير اظهارا للغضب عليهم وذما لهم واشعارا بان توغلهم ف--------------------------------ي الكفر وانهماكهم في الغي جسرهم علي هذا القول هذا ساحر فيما يظهره معجزة كذاب فيما تقوله علي الله وهل تري كفرا اعظم وجهلا ابلغ من ان يسموا من صدقه الله بوحيه كاذبا ويتعجبوا من التوحيد وهو الحق الذي لا يصح غيره ولا يتعجبوا من الشرك وهو الباطل الذي لا وجه لصحته اصلا ثم بينوا تقوله بقولهم اجعل الالهة الها واحدا بان جعل الالوهية التي كانت لالهتنا لواحد وذلك انه صلي الله عليه والهوسلم ابطل عبادة ما كانوا يعبدونه من الالهة مع الله ودعاهم الي عبادة الله وحده فتعجبوا من ذلك وقالوا كيف جعل لنا الها واحدا بعد ما كنا نعبد الهة روي ان عمر بن الخطاب لما اظهر الاسلام ---------------------------------------------شق علي قريش وبلغ منهم فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم منهم الوليد بن المغيرة وهو اكبرهم وابو جهل وابي وامية ابنا خلف وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والنضر بن الحارث واتوا عند ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت	2219	5062266161437087892	372	601.5	291	1071	34.73389434814453	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5313	false	5270617512012059858	0	89	0	462	1592	300	وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم ماذا يسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال عليه السلا------------م ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقالوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا------------------------------------- لشء عجاب اي بليغ في العجب	5313	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2219	true	-1701646601494352673	193	285	1008	1488	1560	300	وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله -------------------وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم ماذا يسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا -ندعك والهك فقال صلي- الله عليه والهوسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قا-لوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا هذا الذي يقوله محمد من ان الاله واحد لشء عجاب--- بليغ في العجب	2219	5062266161437087892	419	763.5	337	515	81.35922241210938	73	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5315	false	-1414959261881522598	10	81	54	397	1493	300	في الملة الاخرة في -------------------------------------ملة عيسي التي هي اخر الملل لان النصاري يدعونها وهم مثلثة غير موحدة او في ملة قريش التي ادركنا عليها اباءنا او ما سمعنا بهذا كاءنا في الملة الاخرة علي ان يجعل في الملة الاخرة حالا من هذا ولا ي-علقه ب ما سمعنا كما في الوجهين والمعني انا لم نسمع من اهل الكتاب ولا من الكهان انه يحدث في الملة الاخرة توحيد الله------------------ ما هذا---------------- الا اختلاق	5315	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2220	true	4544439289313728774	224	282	1128	1410	1508	300	في الملة الاخرة في الملة التي ادركنا عليها اباءنا او في ملة عيسي التي هي اخر الملل فان النصاري يثلثون ولا يوحدون ويجوز--------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون---------------- حالا من هذا ولا يتعلق- ب ما سمعنا--------------- والمعني انا لم نسمع من اهل الكتاب ولا من الكهان انه يحدث ال--------------توحيد في الملة الاخرة ان هذا ما هذا الذي يقوله محمد الا اختلاق	2220	5062266161437087892	180	257.5	138	415	43.37349319458008	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5320	false	790796787530169680	63	95	344	503	1563	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق	5320	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2221	true	7670791328247198644	144	176	743	902	1544	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق	2221	5062266161437087892	159	318.0	127	159	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5320	false	790796787530169680	34	267	185	1383	1563	300	فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية ولا تكترث بقولهم ولا تبال بهم فجعل الانتداب لمثل ذلك القول علة للهزم لا ينافي ارادة الهزم يوم بدر مثلا كذبت قبلهم -----------------قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق 12 ذو--------------------------------------------------------------------- الاوتاد اصله- من ثبات البيت المطنب باوتاده قال والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس---------------------------------------------------------- اوتاد فاستعير لثبات العز والملك واستقامة الامر كما قال الاسود في ظل ملك ثابت الاوتاد وقيل كان يشبح المعذب بين اربع سوار طرف من اطراف-------------ه الي سارية مضروب فيه وتد من حديد ويتركه حتي يموت وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه ا--------لعقارب والحيات وقيل----------------- كان---------ت له اوتاد وحبال يلعب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والبيت لا يبتني البيت لم ترس لم تثبت وكل ثابت فهو راس قوله في ظل ملك ثابت الاوتاد قبله ماذا اءمل بعد ال محرق تركوا منازلهم وال اياد جرت الرياح علي مقر ديارهم فكانهم كانوا علي ميعاد ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد فاذا النعيم وكل ما يلهي به يوما يصير الي بلي ونفاد غنوا اي اقاموا قوله يشبح المعذب الاساس شبح الاهاب مده بين الاوتاد وشبحه بين العقابين بها بين يديه اولءك الاحزاب قصد بهذه الاشارة الاعلام بان الاحزاب ال-----ذين جعل الجند المهزوم منهم هم هم وانهم هم الذين وجد منهم التكذيب	5320	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2222	true	-5321344451265504285	116	291	627	1586	1626	300	فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية ف-----------------لا تبال بما يقولون ثم هددهم باستءصال الاحزاب المكذبين المعاندين في سالف زمانهم فقال- كذبت قبلهم قبل هءلاء الكفار قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذو الملك الثابت بالاوتاد كقوله ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد ماخوذ من ثبات البيت المطنب باوتاده -او ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك لانهم يشدون ملكه ويقرون امره او لان بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء او لكثرة اوتاد خيامهم------------------------------------------------------------------------ وقيل نصب ----------------اربع سوار وكان يمد يدي المعذب ورجليه اليها ويضرب عليها اوتادا------- ويتركه حتي يموت وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه الحيات والعقارب وعن ابن عباس وقتادة وعطاء انه كانت له ملاعب من اوتاد------ يلعب له عليها وثمود وهم قوم صالح وقوم لوط واصحاب الايكة واصحاب الغيضة وهم قوم شعيب وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر ليكة ولما ذكر هءلاء المكذبين اعلمنا ان مشركي قريش حزب من هءلاء الاحزاب فقال اولءك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اولءك المكذبون المعاندون الاحزاب هم المتحزبون علي الرسل الذين جعل الجند المهزوم منهم ثم صرح بما اسند اليهم من----- التكذيب	2222	5062266161437087892	338	162.0	264	1584	21.3383846282959	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5321	false	3800350746111550157	0	29	0	191	1651	300	تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية ثانيا وما في الاستثناءية من الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد	5321	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2223	true	-7051935984831427831	27	56	141	332	1602	300	تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية ثانيا وما في الاستثناءية من الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد	2223	5062266161437087892	191	382.0	162	191	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5321	false	3800350746111550157	151	251	867	1400	1651	300	الخبرية التي في مقابلة الطلبية لان الجم--لة الاستثناءية ايضا خبرية بل يراد بها مطلق الاخبار ع----ن المعني الواقع فانه في مقابلة الاستثناءي العقاب وابلغه ثم قال-------- فحق عقاب اي فوجب لذلك ان اعاقبهم حق عقابهم--------- هءلاء اهل مكة ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاحزاب---------------- لاستحضارهم بالذكر او لانهم كالحضور عند الله وال-صيحة--------- النفخة------- ما لها من فواق وقرء بالضمما لها من توقف مقدار فواق وهو ما بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع يعني اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة النحل------- وعن ابن عباس ما لها من رجوع وترداد من	5321	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2223	true	-7051935984831427831	36	137	201	747	1602	300	الخبرية اولا ----وبالاستثناءية ثانيا وما في الاستثناءية من الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد---- العقاب وابلغه ولذلك رتب عليه فحق عقاب اي فوجب----- ان اعاقبهم حق عقابهم وما ينظر هءلاء اي وما ينتظر قومك او---------------- الاحزاب فانهم كالحاضرين لاستحضارهم بالذكر او حضورهم في علم---- الله الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي ما لها من فواق----------------- من توقف مقدار فواق وهو ما بين جلستي الحالب ورضعتي الراضع يعني اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وعن ابن عباس ما لها من رجوع وترداد من	2223	5062266161437087892	353	507.5	282	596	59.228187561035156	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5322	false	5537362476583955789	88	214	487	1147	1584	300	ابن عباس------------------------- افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع ا-لدر الي --ضرعها يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد------------------------------------ وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب القط القسط من الشء لانه قطعة منه من قطة اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بهما قوله تعالي عجل لنا قطنا اي نصيبنا من العذاب الذي وعدته كقوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب الحج وقيل ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد الله المءمنين الجنة فقالوا علي سبيل الهزء عجل لنا نصيبنا منها او عجل لنا صحيفة اعمالنا ننظر فيها اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب	5322	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2223	true	-7051935984831427831	129	202	713	1096	1602	300	ابن عباس ما لها من رجوع وترداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع اللبن الي الضرع-- يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد وقرا حمزة والكساءي بالضم وهما لغتان وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا دا-ود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب	2223	5062266161437087892	317	584.0	256	724	43.78453063964844	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5323	false	-7717781171710500709	33	109	162	556	1515	300	يزال مجددا للندم عليها فما الظن بكم مع كفركم و----معاصيكم او قال له صلي الله عليه وسلم اصبر علي ما يقولون وصن نفسك وحافظ عليها ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل اذاهم واذكر اخاك داود وكرامته علي الله كيف زل تلك الزلة اليسيرة فلقي من توبيخ الله وتظليمه ونسبته الي البغي ما لقي ذ------------------------ا الايد ذا القوة في الذين المضطلع بمشاقه وتكاليفه---------------------------------------------------------------------- كان علي نهوضه باعباء النبوة والملك يصوم يوما ويفطر يوما وهو- اشد الصوم	5323	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2224	true	2411799314714959753	57	121	312	632	1560	300	يزال مجددا للندم عليها فما الظن بكم مع كفركم وفرط معاصيكم او تذكر قصته----------------------------------- وصن نفسك------------ ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل اذاهم فيلقاك----------------------------------------------------------------------------------------------- ما لقيه من المعاتبة علي اهماله ذا الايد ذا القوة في الدين والعبادة يقال رجل ايد وذو ايد واياد بمعني ما يتقوي به وروي انه يقوم نصف الليل ويصوم نصف الدهر كان------------------------------- يصوم يوما ويفطر يوما وذلك اشد الصوم	2224	5062266161437087892	180	247.5	141	493	36.51115798950195	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5326	false	-3568686072636569110	177	250	891	1300	1554	300	لان --حشرها جملة واحدة ادل علي القدرة---------- وعن ابن عباس رضي الله عنه كان----- اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت- فذلك حشرها وقرء والطير محشورة بالرفع كل له اواب كل واحد من الجبال والطير لاجل داود-اي لاجل تسبيحهمسبح لانها كانت تسبح بتسبيحه---------------------- ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب-وهو التواب الكثير الرجوع الي الله------ وطلب مرضاته-من	5326	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2225	true	-3758519374384269883	3	76	21	406	1636	300	لان الحشر-- جمل------ة ادل علي القدرة منه مدرجا وعن ابن عباس------------- كان داود اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحته فذلك حشر الطير---------------------- كل له اي-- كل واحد من الجبال والطير لاجل داود اي لاجل تس----------------------------بيحه اواب رجاع الي التسبيح ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب وهو التواب الكثير الرجوع الي الله تعالي وطلب مرضاته من	2225	5062266161437087892	331	557.0	270	458	72.27074432373047	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5327	false	8386777570632119764	45	197	230	1003	1538	300	من الجبال والطير ل-------------اجل تسبيح داوود مسبح فقيل اواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كل مرجع للتسبيح راجع اليه كما ان كل مكذب للحق كاذب وانما عدل منه الي الاواب لنكته وهي اما ان يكون كناية--------------------------- عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه وقيل الضمير لله اي كل -------من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجع ل----لتسبيح----------------------------------------------------------------------------------- وشددنا ملكه -قويناه قال تعالي سنشد عضدك القصص وقرء شددنا علي المبالغة قيل كان يبيت حول محرابه اربعون الف مستلءم يحرسونه وقيل الذي شد الله به ملكه وقذف في قلوب قومه الهيبة----- ان رجلا ادعي عنده ع-----لي اخر بقرة وعجز عن اقامة البينة فاوحي اليه في المنام ان اقتل المدعي عليه فقال هذا منام فاعيد الوحي في اليقظة فاعلم الرجل فقال ا-----ن الله عز وجل لم ياخذني بهذا الذنب ولكن باني قتلت ابا هذا غيل-------------ة فقتله فقال الناس ان اذنب احد ذنبا اظهره الله عليه فقتله فهابو-------------------ه الحكمة الزبور وعلم الشراءع وق--------------يل كل كلام وافق الحق فهو	5327	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2225	true	-3758519374384269883	33	197	172	1053	1636	300	من الجبال والطير لاجل داود اي لاجل تسبيحه اواب رجاع الي التسبيح ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما--------------------------------------------------------------------- لان الاواب وهو التواب الكثير الرجوع الي الله تعالي وطلب مرضاته من عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه وقيل الضمير لله اي كل منهما وم--------------------------------ن داود مرجع لله التسبيح والفرق بينه وبين يسبحن انه يدل علي الموافقة في التسبيح وهذا يدل علي المداومة عليها وشددنا ملكه وقويناه بالحرس والجنود وكثرة العدد والعدة والهيبة بان قذفنا------------------------------------------------------------------------------- في قلوب قومه --هيبته روي ان رجلا ادعي عنده بقرة علي اخر----- وعجز عن اقامة البينة فاوحي اليه في المنام ان اقتل المدعي عليه فقال هذا منام فاعيد الوحي في اليقظة فاعلم الرجل فقال صدقت ان الله------- لم ياخذني بهذا الذنب ولكن باني قتلت ابا هذا غيلة واخذت البقرة فقتله فعظمت بذلك هيبته وقيل كان يبيت حول محرابه اربعون الف مستلءم يحرسونه واتيناه الحكمة النبوة او كمال العلم واتقان العمل وقيل كل كلام وافق الحق فهو	2225	5062266161437087892	414	545.0	327	1075	38.511627197265625	65	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5328	false	-1111084754351150330	50	219	274	1175	1547	300	مفصول بعضه من بعض فمعني فصل الخطاب البين من الكلام الملخص الذي يتبينه من يخاطب به لا يلتب-----------------س عليه ومن فصل الخطاب وملخصه ان لا يخطء صاحبه مظان الفصل والوصل فلا يقف في كلمة الشهادة علي المستثني منه ولا يتلو قوله فويل للمصلين الماعون الا موصولا بما بعده ولا والله يعلم وانتم حتي يصله بقوله لا تعلمون البقرة ونحو ذلك وكذلك مظان العطف وتركه -----والاضمار والاظهار والحذف والتكرار وان شءت كان الفصل--- بمعني الفاصل كالصوم والزور واردت بفصل الخطاب الفاصل م-ن الخطاب الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل والصواب والخطا وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك والمشورات وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه هو قوله البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وهو من الفصل بين الحق والباطل ويدخل فيه قول بعضهم هو قوله اما بعد لانه يفتتح اذا تكلم في الامر الذي له شان بذكر الله وتحميده فاذا اراد ان يخرج الي الغرض المسوق اليه فصل بينه وبين ذكر الله بقوله اما بعد ويجوز ان يراد الخطاب القصد ال--ذي ليس فيه اختصار مخل ولا	5328	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2225	true	-3758519374384269883	211	300	1130	1636	1636	300	مفصول بعضه من بعض فمعني فصل الخطاب الكلا---------م المخلص الذي ينبه-- من يخاطب به علي المقصود من غير التباس عليه ومن فصل الخطاب------- ان لا يخطء صاحبه مظان الفصل والوصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العطف والاستءناف والاضمار والاظهار والحذف والتكرار ونحوها ويجوز ان يكون بمعني الفاعل كالصوم والزور وا---لمعني الكلام الفاصل بين الخطاب الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل والصواب والخطا وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك وسمي به اما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد لانه يف-----------------------------------------------------------------------------صل المقصود عما سبق مقدمة له من الحمد والصلاة وقيل هو------------- الخطاب المتوسط الذي ليس فيه اختصار مخل ولا-	2225	5062266161437087892	370	603.5	301	929	39.8277702331543	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5329	false	-8645892601025593770	216	299	1103	1535	1541	300	داوود عليه السلام فلو دل وسطه علي مقابحه ومعايبه لخرج عن النظام فيتزوجها اذا اعجبته وكانت لهم عادة في المواساة بذلك قد اعتادوها وقد روينا ان الانصار----- كانوا يواسون المهاجرين بمثل ذلك فاتفق ان عين داود وقعت علي امراة رجل يقال له اوريا------------- فاحبها فساله النزول له عنها فاستحيا ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فقيل له انك مع عظم منزلتك وارتفاع مرتبتك وكبر شانك وكثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزول بل كان	5329	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2226	true	866475544371718603	35	120	170	605	1532	300	دا-ود عليه السلام يسال بعضهم بعضا ان ينزل له--------- عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكانت لهم عادة في المواساة بذلك قد اعتادوها وقد روي-- ان الانصار ايضا كانوا يواسون المهاجرين -مثل ذلك فاتفق ان عين داود وقعت علي امراة رجل يقال له اوريا وقيل هو اخوه فاحبها فساله النزول له عنها فاستحي -ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فعوتب ب-انك مع عظم منزلتك وارتفاع مرتبتك وكبر شانك وكثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزول بل كان	2226	5062266161437087892	381	684.0	306	450	84.66666412353516	68	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5334	false	6813477478788719224	0	28	0	127	1509	300	الواقع في عهد داود عليه السلام وان اسناد اتي اليه علي حذف مضاف اي اتي قصة نبا الخصم------------------------------------------------------------------------------------ و اذ الثانية ي------------------دل من الاولي او ظرف ل تسوروا	5334	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2227	true	-555430476127637858	46	94	248	461	1557	300	الواقع في عهد داود------------ وان اسناد اتي اليه علي حذف مضاف ا----ي قصة نبا الخصم او بالخصم لما فيه من معني الفعل لا ب اتي لان اتيانه الرسول عليه السلام لم يكن حينءذ و اذ في قوله اذ دخلوا علي داود بدل من الاولي او ظرف ل تسوروا	2227	5062266161437087892	103	156.5	78	229	44.97816467285156	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5342	false	-2771857556882500284	40	96	222	499	1562	300	للسجود راكعا اي مصليا لان الركوع يجعل عبارة عن الصلاة واناب ورجع الي ا----------لله تعالي بالتوبة والتنصل وروي انه بقي سا--------------------------جدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا لصلاة مكتوبة او ما--- لا بد منه- ولا يرقا دمعه حتي نبت العشب من دمعه الي راسه ولم يشرب ماء الا وثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا الي الله	5342	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2228	true	-1164019833725591740	192	252	1050	1353	1575	300	للسجود راكعا اي مصليا كانه احرم بركعتي الاستغفار----- واناب اليه وقيل سقط ساجدا لله تعالي ورجع اليه وقد يعبر عن السجود بالركوع وعن ابن مجاهد مكث ساجدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا لصلاة مكتوبة او لحاجة لا بد منها ولا يرقا دمعه حتي نبت العشب من دمع---------ه ولم يشرب ماء الا وثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا الي الله	2228	5062266161437087892	202	327.5	158	317	63.72239685058594	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5342	false	-2771857556882500284	203	254	1073	1314	1562	300	منه قوله ولا يرقا دمعه اي لا يسكن الجوهري يقال رقا الدمع يرقا رقا ورقورا سكن وكذلك الدم تعالي---- في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعا الي نفسه واجتمع اليه اهل الزيغ من بني اسراءيل فلما غفر-- له	5342	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2228	true	-1164019833725591740	232	283	1259	1498	1575	300	منها---- ولا يرقا دمعه حتي نبت العشب من دمعه ولم يشرب ماء الا وثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا الي الله في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعا الي نفسه واجتمع اليه اهل الزيغ من بني اسراءيل ف----غفرنا له	2228	5062266161437087892	167	281.0	128	247	67.61133575439453	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5343	false	-2865659031784670141	55	106	276	546	1541	300	خليفة في الارض اي استخلفناك علي الملك في الارض------------------------------- كمن يستخلفه بعض السلاطين علي بعض البلاد ويملكه عليها ومنه قولهم خلفاء الله في ارضه و--جعلناك خليفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه دليل علي ان حاله بعد ---------التوبة-------------- بقيت علي ما كانت عليه لم تتغير فاحكم بين الناس بالحق	5343	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2230	true	1963926934876670094	231	291	1187	1510	1551	300	خليفة في الارض--- استخلفناك علي الملك فيها لتدبير امور العباد من قبلنا بامرنا كمن يستخلفه بعض السلاطين علي بعض البلاد ويملكه عليها ومنه قولهم خلفاء الله في ارضه او جعلناك خليفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه دليل علي ان حاله بعد الانابة والتوبة عن ترك الاولي بقيت علي ما كانت عليه لم تتغير فاحكم بين الناس بالحق	2230	5062266161437087892	261	471.5	212	326	80.06134796142578	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5345	false	-7279475296572651064	49	173	265	921	1611	300	خلق السماوات والارض وهو المراد من قوله ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص والدليل عليه قوله ام نجعل المتقين كالفجار ص فانها كالتفصيل لذلك المجمل والي هذا المعني ينظر قول المصنف لانه ا----------------------------------------------لجزاء هو الذي سبقت اليه الحكمة في خلق العالم من راسها فمن جحده فقد جحد الحكمة من اصلها الي اخره من اصلها ومن جحد الحكمة في خلق العالم فقد سفه الخالق وظهر بذلك انه لا يعرفه ولا يقدره حق قدره وكان اقراره بكونه خالقا كلا اقرار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ام منقطعة ومعني الاستفهام فيها ا---------لانكار والمراد ا---------------------------------------------------نه لو بطل الجزاء كما يقول الكافرونلا ستوت عند الله احوال من اصلح وافسد واتقي وفجر ومن سوي بينهم- كان سفيها ولم	5345	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2231	true	8967224239402119357	237	300	1291	1649	1649	300	خلق السماوات والارض بالحق وكذلك ام التي في ق--------------------------------------------------------وله ام نجعل المتقين كالفجار ك-------------------------------------------------------------انه انكر التسوية اولا بين المءمنين والكافرين ثم بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتقين من المءمنين والمجرمين منهم ويجوز ان يكون تكريرا للانكار الاول باعتبار وصفين اخرين يمنعان التسوية من الحكيم والمعني انه لو بطل الجزاء كما -قال المشركون لاستوت عند الله احوال من اصلح وافسد واتقي وفجر ومن سوي بينهما كان سفيها ولم-	2231	5062266161437087892	171	73.5	138	763	22.41153335571289	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5345	false	-7279475296572651064	175	277	931	1477	1611	300	كتاب انزلناه اليك مبارك----- ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب وقرء مباركا و ليتدبروا علي الاصل و لتدبروا علي الخطاب وتدبر الايات التفكر فيها والتامل الذي يءدي الي معرفة ما يدبر ظاهرها من التاويلات الصحيحة والمعاني الحسنة لان من اقتنع بظاهر المتلو لم يحل منه بكثير طاءل وكان مثله كمثل من له لقحة درور لا يحتلبها ومهرة نثور لا يستولدها وعن الحسن قد قرا هذا القران عبيد وصبيان لا علم لهم بتاويله حفظوا حروفه وضيعوا حدوده حتي ان احدهم ليقول والله لقد قرات القران فما اسقطت منه حرفا---- والله-اسقطه كله ما يري للقران عليه اثر في خلق ولا عمل والله ما هو بحفظ	5345	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2232	true	-7035369345960764680	42	126	215	662	1561	300	كتاب انزلناه اليك مبارك نفاع ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب ليتفكروا----------------------------------------------------------------- فيها فيعرفوا --------------------ما يدبر ظاهرها من التاويلات الصحيحة والمعاني الحسنة فان من اقتنع بظاهر المتلو -----------------------كان مثله كمثل من له لقحة درور لا يح-لبها ومهرة نثور لا يستولدها وعن الحسن قد قرا هذا القران عبيد وصبيان لا علم لهم بتاويله حفظوا حروفه وضيعوا حدوده حتي ان احدهم ليقول والله لقد قرات القران فما اسقطت منه حرفا وقد والله اسقطه كله ما يري للقران عليه اثر في خلق ولا عمل والله ما هو بحفظ	2232	5062266161437087892	422	781.0	341	556	75.89928436279297	76	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5346	false	8287206348721937145	12	67	76	386	1587	300	حروفه واضاعة حدوده والله ما هءلاء بالحكماء ولا الوزعة لا كثر الله في الناس مثل هءلاء اللهم اجعلنا من العلماء المتدبرين واعذنا من القراء المتكبرين ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق	5346	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2232	true	-7035369345960764680	126	181	662	971	1561	300	حروفه واضاعة حدوده والله ما هءلاء بالحكماء ولا الوزعة لا كثر الله في الناس مثل هءلاء اللهم اجعلنا من العلماء المتدبرين واعذنا من القراء المتكبرين ووهبنا لدا-ود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق	2232	5062266161437087892	309	613.0	254	310	99.67742156982422	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5357	false	2256146674469389818	82	196	397	996	1510	300	النساء فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين قوله واطلق طاعتنا فقال واولي الامر منكم النساء وروي عن المصنف نسي الحجاج شرطا اخر وهو ان الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء فشرط ان يكون من المءمنين وه لم يكن من المءمنين يريد انمن في منكم للاتصال كقوله من غشنا فليس منا وقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء كالطوق في عنقه لانه قيد للمطلق اي فان اختلفتم انتم واولو الامر منكم في شء من امور الدين فارجعوا الي الكتاب والسنة مقرنين في الاصفاد هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن ماب	5357	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2232	true	-7035369345960764680	204	234	1076	1236	1561	300	الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقرنين في الاصفاد هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن ماب	2232	5062266161437087892	157	299.0	127	599	26.210350036621094	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5347	false	4589703046237097477	168	291	875	1512	1553	300	الخلص وقيل وصفها------------ بالصفون والجودة ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها وروي ان سليمان عليه السلام غزا اهل دمشق ونصيبين فاصاب الف فرس وقيل ورثها من ابيه واصابها ابوه من العمالقة وقيل خرجت من البحر لها اجنحة فقعد يوما بعدما صلي الاولي علي كرسيه واستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن العصر او عن ورد من الذكر كان له وقت العشي وتهيبوه فلم يعلموه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغتم لما فاته فاستردها وعقرها مقر بالله وبقي م-ءة فما---- في ايدي الناس من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها ابدله الله خيرا منها وهي الريح تجري بامره فان قلت ما مع-------------------------------------------------------------------------------------------------ني احببت حب الخير عن ذكر ربي قلت احببت	5347	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2233	true	1480139595089269419	33	192	163	995	1564	300	الركض وقيل جمع جيد وصف الخيل بالصفون والجودة ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها -روي ان سليمان عليه السلام غزا---- دمشق ونصيبين فاصاب الف فرس وقيل ---------------اصابها ابوه من العمالقة فورثها منه ف-------------------------------------------------------استعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل------------ عن ورد من الذكر كان له وقت العشي وفي روايات اصحابنا انه فاته العصر اول الوقت ورووا عن قتادة والسدي ان هذه الخيل شغلته عن صلاة العصر حتي فات وقتها وعن الجباءي لم يفته الفرض وانما فاته نفل كان يفعله اخر النهار لاشتغاله بالخيل فاغتم لما فاته فاستردها فعقرها تقربا لله وبقي ماءة فما بقي في ايدي الناس من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها ابدله الله خيرا منها وقال الحسن كانت خيلا خرجت من البحر لها اجنحة وكان سليمان قد صلي الصلاة الاولي وقعد علي كرسيه والخيل تعرض عليه حتي غابت الشمس فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي---- احببت	2233	5062266161437087892	474	819.0	380	923	51.354278564453125	80	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5352	false	-1523926746955172719	98	142	494	701	1492	300	انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم ذلك فكان يغذوه --------------في---------- السحابة فما راع---ه الا ان القي علي كرسيه ميتا فتنبه علي خطءه في ----ان لم يتوكل فيه علي ربه -فاستغفر ربه وتاب	5352	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2234	true	-5765067282302649950	252	300	1333	1566	1566	300	انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم ذلك فاشفق منهم عليه فاسترضعه في المزن وهو السحاب- فما اشعر به الا ان القي علي كرسيه ميتا فتنبه علي ترك الاولي بان لم يتوكل---- علي الله فاستغفر ربه وتاب-	2234	5062266161437087892	178	292.0	140	239	74.47698974609375	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5352	false	-1523926746955172719	222	272	1103	1366	1492	300	ان سليمان بلغه خبر صيدون وهي مدينة في بعض الجزاءر وان بها ملكا عظيم الشان لا يقوي عليه لتحصنه بالبحر فخرج اليه تحمله الريح حتي اناخ بها بجنوده من الجن والانس فقتل ملكها واصاب بنتا له اسمها جرادة من احسن الناس وجها فاصطفاها لنفسه واسلمت واحبها وكانت لا يرقا دمعها	5352	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2235	true	-2406871284305063201	114	161	577	824	1563	300	ان سليمان بلغه خبر صيدون وهي مدينة في بعض الجزاءر وان بها ملكا عظيم الشان لا يقوي عليه لتحصنه بالبحر فخرج اليه تحمله الريح حتي اناخ بها بجنوده--------------- فقتل ملكها واصاب بنتا له اسمها جرادة من احسن الناس وجها فاصطفاها لنفسه واسلمت واحبها وكان -لا يرقا دمعها	2235	5062266161437087892	246	477.0	200	263	93.53612518310547	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5353	false	2279776473692854042	29	173	158	921	1547	300	حزنا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورة ابيها فكستها مثل كسوته ك-انت تغدو اليها وتروح مع ولاءد-----------ها يسجدن له كعادتهن في ملكه فاخبر- اصف سليمان بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج وحده الي --فلاة------ وفرش له الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله متضرعا وكانت له ام ولد يقال لها امينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها وكان ملكه في خاتمه فوضعه عندها يوما واتاها ال--------شيطان--- صاحب البحر وهو الذي دل سليمان علي الماس حين امر ببناء بيت المقدس واسمه صخر علي صورة سليمان فقال يا امينة ------خاتمي------------ فتختم به وجلس علي كرسي سليمان -وعكفت عليه الطير والجن والانس-------------------------- وغير سليمان عن هيءته فاتي امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف فاذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه ثم عمد الي السماكين ينقل لهم السم-ك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي	5353	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2235	true	-2406871284305063201	161	300	824	1563	1563	300	جزعا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورة ابيها فكستها مثل كسوته وكانت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها اي جواريها يسجدن له كعادتهن في ملكه فاخبره اصف سليمان بذلك فكسر الصورة وضر-ب المراة و--خرج وحده الي الفلاة باكيا وفرش له الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله متضرعا وكانت له ام ولد اسم---ها امينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها وكان ملكه في-----ه فوضعه عندها يوما فتمثل لها بصورته شيطان هو صاحب البحر -------------------------------------------------------اسمه صخر---------------- فقال يا امينة اعطني خاتمي فاخذ الخاتم فتختم به وجلس علي كرسي سليمان فاجتمع عليه -------الجن والانس والطير ونفذ حكمه في كل شء وغير سليمان عن هيءته فاتاها---- لطلب الخاتم ف--------طردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف فاذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه ثم عمد الي السماكين ينقل لهم السموك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي-	2235	5062266161437087892	636	1099.5	514	841	75.62425994873047	106	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5353	false	2279776473692854042	173	254	921	1329	1547	300	ذلك اربعين صباحا عدد ما عبد- الوثن- في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان فقلن ما يدع امراة منا في دمها ولا يغتسل من جنابة وقيل بل نفذ حكمه في كل شء الا فيهن ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر وابتلعته سمكة ووقعت السمكة في يد سليمان فبقر----------------------------------------- بطنها فاذا هو الخاتم----- فتختم به ووقع ساجدا ورجع اليه ملكه- وجاب صخرة لصخر فجعله فيها وسد عليه باخري ثم اوثقهما بالحديد والرصاص وقذفه في البحر	5353	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2236	true	-8422165490099739628	0	85	0	432	1552	300	ذلك اربعين يوم-ا عدد ما عبدت الصورة في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان فقلن ما يدع امراة منا في دمها ولا يغتسل من جنابة وقيل بل نفذ حكمه في كل شء الا فيهن ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته س-------------مكة -وكان سليمان يستطعم فلا يطعم حتي اعطته امراة يوما حوتا فشق بطنه------ فوجد خاتمه فيه فتختم وخر---- ساجدا ورجع اليه الملك وجاب صخرة لصخر فجعله فيها وسد عليه باخري ثم اوثقهما بالحديد والرصاص وقذفه في البحر	2236	5062266161437087892	358	629.0	283	457	78.33698272705078	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5354	false	6716784260604938608	253	300	1300	1559	1559	300	وقالوا هذا من اباطيل اليهود والشياطين لا يتمكنون من مثل هذه الافاعيل---- وتسليط الله اياهم علي عبا-ه حتي يقعوا في تغيير الاحكام وعلي نساء الانبياء حتي يفجروا بهن----------------------------------------------------- قبيح وا-----------------------------------------------------------------------ما اتخاذ التماثيل فيجوز ان تختلف فيه الشراءع الا تري الي قوله من محاريب وتماثيل سبا واما السجود-	5354	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2236	true	-8422165490099739628	93	163	477	862	1552	300	وقالوا هذا من اباطيل اليهود والشياطين لا يتمكنون من مثل هذه الافاعيل كيف وتسليط الله اياهم علي عباده حتي يقعوا في تغيير الاحكام وعلي نساء الانبياء حتي يفجروا بهن وتمكينهم من التمثيل بصورة النبي ومن القعود علي سريره قبيح وايضا لا يجوز عقلا ان تكون النبوة في الخاتم ويسلبها عن النبي عند الخلع واما اتخاذ التماثيل فيجوز ان تختلف فيه الشراءع الا تري الي قوله من محاريب وتماثيل وا----ما السجود	2236	5062266161437087892	253	469.0	208	389	65.03855895996094	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5355	false	874549161679438799	0	115	0	592	1567	300	للصورة فلا يظن بنبي الله ان ياذن فيه واذا كان بغير علمه فلا عليه وقوله والقينا علي كرسيه جسدا ن----اب عن افادة معني انابة الشيطان منابه نبوا------ ظاهرا قال-------------------------- رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب قدم الاستغفار علي استيهاب الملك جريا علي عادة الانبياء والصالحين في تقديمهم امر دينهم علي امور ديناهم لا ينبغي لا يتسهل و---لا يكون ومعن------------ي من بعد دوني فان قلت اما يشبه الحسد والحرص علي الاستبداد بالنعمة ان يستعطي الله ما لا يعطيه غيره قلت كان سليمان عليه السلام---- ناشءا في بيت الملك والنبوة ووارثا لهما فاراد ان يطلب من ربه معجزة فطلب علي حسب الفه ملكا زاءدا علي المماليك زيادة خارقة للعادة	5355	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2236	true	-8422165490099739628	163	260	862	1350	1552	300	للصورة فلا يظن بنبي الله ان ياذن فيه واذا كان بغير علمه فلا عليه وقوله والقينا علي كرسيه جسدا ناب واب عن افادة معني انابة الشيطان منابه نبوا واباء ظاهرا قال علي وجه الانقطاع الي الله رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتسهل له ولا يكون لعظمته من بعدي اي من---- دوني ولا يستلزم من--ه الحسد والحرص علي الاستبداد بالنعم حيث استعطي الله ما لا يعطيه غيره لانه ع----------ليه السلام كان ناشءا في بيت الملك والنبوة -وارثا لهما فاراد ان يطلب------- معجزة فطلب علي حسب الفه ملكا زاءدا علي الممال-ك زيادة خارقة للعادة	2236	5062266161437087892	407	702.5	325	647	62.90571975708008	70	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5356	false	4843167227693182222	177	218	896	1104	1522	300	الحال-- بالغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم وان يكون معجزة حتي يخرق العادات فذلك معني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي وقيل كان ملكا عظيما فخاف ان يعطي---- مثله احد فلا يحافظ علي حدود الله فيه	5356	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2236	true	-8422165490099739628	259	299	1343	1548	1552	300	-للعادة بالغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم وان يكون معجزة ت----خرق العادات فذلك معني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي وقيل كان ملكا عظيما فخاف ان يعطي احد مثله---- فلا يحافظ علي حدود الله فيه	2236	5062266161437087892	195	363.5	156	214	91.12149810791016	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5356	false	4843167227693182222	233	300	1187	1522	1522	300	ملكا لا اسلبه ولا يقوم غيري فيه مقامي كما سلبته مرة واقيم مقامي غيري ويجوز ان يقال علم الله فيما اختصه به من ذلك الملك العظيم مصالح في الدين وعلم انه لا يضطلع باعباءه غيره واوجبت الحكمة استيهابه فامره ان يستوهبه اياه فاستوهبه بامر من الله علي الصفة التي علم الله انه لا يضبطه عليها الا هو وحده دون ساءر عباده او اراد ان يقول ملكا عظيما-	5356	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2237	true	-8669612269600258568	0	67	0	336	1592	300	ملكا لا اسلبه ولا يقوم غيري فيه مقامي كما سلبته مرة واقيم مقامي غيري ويجوز ان يقال علم الله فيما اختصه به من ذلك الملك العظيم مصالح في الدين وعلم انه لا يضطلع باعباءه غيره واوجبت الحكمة استيهابه فامره ان يستوهبه اياه فاستوهبه بامر من الله علي الصفة التي علي الله انه لا يضبطه عليها الا هو وحده دون ساءر عباده او اراد ان يقول ملكا عظيما	2237	5062266161437087892	334	662.0	268	336	99.4047622680664	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5357	false	2256146674469389818	200	246	1011	1248	1510	300	الرياح رخاء لينة طيبة لا تزعزع وقيل طيعة له لا تمتنع عليه ----------------حيث اصاب حيث قصد واراد حكي الاصمعي عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعا	5357	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2237	true	-8669612269600258568	241	285	1279	1512	1592	300	الرخاوة اي- لينة -----لا تزعزع او م-طيعة لا تخالف ارادته كالمامور المنقاد حيث اصاب حيث قصد واراد من قولهم ا------------صاب الصواب فاخطا الجواب -عن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعا	2237	5062266161437087892	183	310.5	147	253	72.33201599121094	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5357	false	2256146674469389818	0	82	0	397	1510	300	فقال لا ينبغي لاحد من بعدي ولم يقصد بذلك الا عظم الملك وسعته كما تقول لفلان ما ليس لاحد من الفضل والمال وربما كان للناس امثال ذلك ولكنك تريد تعظيم ما عنده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجاج انه---------- قيل له انك حسود فقال احسد مني من قال هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي وهذا من جراته علي الله وشيطنته كما حكي عنه طاعتنا----------- اوجب من طاعة الله------ لانه شرط في طاعته فقال فاتقوا الله ما استطعتم التغابن واطلق طاعتنا فقال واولي الامر منكم	5357	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2237	true	-8669612269600258568	67	184	336	955	1592	300	فقال لا ينبغي لاحد من بعدي ولا يقصد بذلك الا عظم الملك وسعته كما تقول لفلان ما ليس لاحد من الفضل والمال وربما كان للناس امثال ذلك ولكنك تريد تعظيم ما عنده وكيف يكون نبي الله موصوفا بالصفات السيءة الرديءة من الحسد والضنة والمنافسة والحال ان الغرض من بعثة الانبياء تزكيتهم عن الاخلاق السيءة المذمومة وتعليمهم الاخلاق الحسنة المرضية فكيف امروا بما لم يتصفوا به وما ذلك الا اعتقاد الزنادقة ومنهم الحجاج لعنه الله حين قيل له انك حسود فقال احسد مني من قال هب لي ملكا و--------------------------من جراته علي الله وشيطنته---- انه قال طاعتنا علي العباد اوجب من طاعة الله عليهم لانه شرط في طاعته فقال فاتقوا الله ما استطعتم-------- واطلق طاعتنا فقال واولي الامر منكم	2237	5062266161437087892	348	613.5	274	657	52.96803665161133	67	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5359	false	-453568471363082035	26	81	127	410	1522	300	هذا التسخير عطاءنا فامنن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق وامسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لا حساب عليك في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب	5359	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2238	true	1373235298462039551	220	300	1168	1577	1577	300	هذا التسخير عطاءنا فامنن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق وامسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لا حساب عليك في ذلك وان له عندنا لزلفي اي منزلته القربي وهي النعمة الداءمة الباقية في الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن ماب وهو الجنة واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب-	2238	5062266161437087892	282	553.0	228	410	68.78048706054688	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5360	false	-6395834184300869626	0	33	0	166	1544	300	يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله تعالي- في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل	5360	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2239	true	-967615609137393860	161	193	819	977	1524	300	يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي ---------الجزع فالتجا الي الله سبحانه في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل	2239	5062266161437087892	152	288.0	120	167	91.0179672241211	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5360	false	-6395834184300869626	88	149	448	766	1544	300	برجلك الارض وعن قتادة هي ارض الجابية فضربها فنبعت عين فقيل هذا-------------- مغتسل بارد وشراب اي هذا ماء تغتسل به وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك وتنقلب ما بك قلبة وقيل نبعت له عينان فاغتس------------ل من احداهما وشرب من الاخري- فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله و------قيل ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبعت باردة فشرب منها	5360	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2240	true	-7585983920875988081	0	55	0	297	1532	300	برجلك الارض------------------------- فضربها فنبعت عين فقيل له هذا هذا الموضع مغتسل بارد وشراب ف----------تغتسل به وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك و------------------قيل نبعت له عينان حارة وباردة فاغتسل من الحارة- وشرب من الباردة فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله تعالي وقيل ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبعت باردة فشرب منها	2240	5062266161437087892	248	430.0	199	351	70.6552734375	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5361	false	1273845481763842059	213	300	1107	1536	1536	300	يطلب الشفاء--------------- خيفة علي قومه من الفتنة حيث كان الشيطان يوسوس اليهم كما كان يوسوس اليه انه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وارادة ---------------القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق منه --------الا القلب واللسان ويروي انه قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهبني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله عن-------------------------------------------------------------------ه واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي-	5361	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2241	true	6529852626957618776	91	198	464	988	1574	300	وطلب الشفاء مع انه قال ذلك خيفة علي قومه---------- حيث كان الشيطان يوسوس اليهم كما كان يوسوس اليه انه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وايضا اراد بذلك القول القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق عضو غير مءف الا القلب واللسان و-روي انه قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهبني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله عنه نعم العبد ايوب انه اواب رجاع الي الله منقطع اليه مقبل بشراشره عليه واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي	2241	5062266161437087892	409	759.5	326	535	76.44860076904297	79	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5362	false	-5089174442814266011	0	34	0	186	1651	300	والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار 45 ابراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم واسحاق ويعقوب عطف بيان ل عبادنا ومن قرا عبدنا جعل ابراه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وحد-----------ه عطف بيان له ثم عطف ذريته علي عبدنا وهي -	5362	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2241	true	6529852626957618776	198	281	988	1458	1574	300	والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار ثم عطف سبحانه علي ما تقدم حديث الانبياء الصابرين علي البلوي فقال واذكر يا محمد لامتك عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب ليقتدوا بهم في حميد افعالهم وكريم خلالهم فيستحقوا بذلك حسن الثناء في الدنيا وجزيل الثواب في العقبي كما استحق هءلاء الانبياء وقرا ابن كثير عبدنا فوضع الجنس موضع الجمع علي ان ابراهيم وحده لمزيد شرفه عطف بيان له ثم عطف ذريته علي عبدنا اولي	2241	5062266161437087892	136	227.5	112	470	28.93617057800293	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5362	false	-5089174442814266011	47	173	266	944	1651	300	اكثر الاعمال تباشر بالايدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت ايديهم قوله ولم يهبني من الهبة والروع وهو كناية عن التعظيم والاعجاب قال الشاعر بدا فراع فءادي حسن منظره قوله ومن قرا عبدنا وهو ابن كثير قوله جعل ابراهيم وحده عطف بيان قال مكي فيكون ابراهيم داخلا في العبودية والذكر واسحاق ويعقوب داخلان في الذكر لا غير وهما داخلان في العبودية بغير هذه الاية وان كان عملا لا يتاتي فيه المباشرة بالايدي او كان العمال جذما لا ايدي لهم وعلي ذلك ورد قوله عز وعلا اولي الايدي والابصار يريد اولي الاعمال والفكر كان الذين لا يعملون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا يفكرون افكار ذوي الديانات ولا يستبصرون في حكم الزمني الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار بهم	5362	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2242	true	7758215147429477774	0	62	0	334	1622	300	اكثر الاعمال تباشر بالايدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت ايديهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان عملا لا يتاتي فيه المباشرة بالايدي او كان العمال جذما لا ايدي لهم وفيه تعريض با-------------------------------------------------------------ن الذين لا يعملون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا يفكرون افكار ذوي الديانات ولا يستبصرون في حكم الزمني الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار لهم	2242	5062266161437087892	322	612.5	261	678	47.49262619018555	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5363	false	-7930239966336081617	82	200	433	1128	1648	300	اخلصناهم--- جعلناهم لنا خالصين---- بخالصة بخصلة خالصة لا شوب في------------------------------------------------------------------------------ها ثم فسرها ب ذكري الدار شهادة لذكري الدار بالخلوص والصفاء وانتقاء الكدورة عنها وقرء علي الاضافة والمعني بما خلص من ذكري الدار قوله ثم فسرها ذكري الدار ص او شهادة لذكري الدار بالخلوص والصفاء هذا كقوله في ابدال الصراط المستقيم الفاتحة بقوله صراط الذين انعمت عليهم غير الفاتحة الاشعار بان الطريق المستقيم بيانه وتفسيره صراط المسلمين ليكون ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة علي ابلغ وجه واكده الي اخره وقال الزجاج وابو البقاء يجوز ان يكون ذكري الدار بدلا منخالصة وقال القاضي المعني -------------------------------------------------------------------------------------ان مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون جوار الله والفوز بلقاءه وذلك في الاخرة-------------------------------------------------------------------- واطلاق الدار للاشعار بانها الدار الحقيقية والد---نيا معبر------------------------------------------------------------------------------------ واضاف نافعخا--------لصة الي ذكري للبيان	5363	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2242	true	7758215147429477774	63	172	338	959	1622	300	اخلصناهم اي جعلناهم ----خالصين لنا بخالصة بخصلة خالصة لا شوب فيها يعني بسبب هذه الخصلة اخلصناهم او اخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها ثم فسر هذه الخصلة الخالص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكري الدار تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء وديدنهم وانما قال خلوصهم في الطاعة بسبب التذكير لان مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون جوار الله والفوز بلقاءه وذلك في الاخرة وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم واطلاق الدار للاشعار بانها الدار الحقيقية فان الدنيا معبر وممر لا مقر فاطلاق الدار عليها مجاز يعني انما همهم ذكر الدار لا غيرها من ذكر الدنيا واضاف نافع وهشام بخالصة الي ذكري للبيان	2242	5062266161437087892	236	246.5	195	1028	22.957199096679688	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5364	false	624002657842312105	16	43	88	246	1650	300	ذكر- الدنيا او تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء وديدنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم	5364	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2242	true	7758215147429477774	93	139	510	777	1622	300	ذكري الدار---- تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء وديدنهم وانما قال خلوصهم في الطاعة بسبب التذكير لان مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون جوار الله والفوز بلقاءه وذلك في الاخرة وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم	2242	5062266161437087892	152	284.5	126	271	56.08856201171875	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5365	false	-7697702260229831729	12	224	63	1151	1539	300	نوع من الذكر وهو القران ل-----------ما اجري ذكر الانبياء واتمه وهو باب من ابواب التنزيل ونوع من انو-عه واراد ان يذكر علي عقبه بابا اخر وهو بتوفيقهم اي اخلصناهم بتوفيقنا اياهم لها ويعضد الوجه الثاني قوله اولي الايدي والابصار لما وصفوا بانهم اولو الاعمال والفكر علل بان ذلك من توفيق الله وتسديده ولو قيل انهم اولو الاعمال والفكر واصحاب البصاءر والنظر لانا اخلصناهم لنا بسبب هذا الذكر والفكر لم يحسن ذلك الحسن قوله وقرء والليسع قراها حمزة والكساءي ودخول حرف التعريف عليه نحو قولهم رايت الوليد بن اليزيد في الموضح ذكر الجنة واهل-----------------ها قال هذا ذكر ثم قال وان للمتقين ---------------------------------------------------كما يقول الجاحظ في كتبه فهذا باب ثم يشرع في باب اخر ويقول الكاتب اذا فرغ من فصل من كتابه واراد الشروع في اخر هذا وقد كان كيت وكيت والدليل عليه انه لما اتم ذكر اهل الجنة واراد ان يعقبه بذكر اهل النار قال هذا وان للطاغين ص وقيل معناه هذا شرف وذكر جميل يذكرون به ابدا وعن ابن عباس رضي الله عنه هذا ذكر من مضي من الانبياء جنات عدن معرفة لقوله جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب مريم------------------------ وانتصابها --------------------علي انها عطف بيان ل لحسن ماب مفتحة حال والعامل فيها ما في للمت-----قين من معني الفعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مفتحة ضمير الجنات و الابواب بدل من الضمير تقديره مفتحة هي الابواب	5365	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2243	true	6294196258102687267	126	248	638	1278	1561	300	نوع من الذكر وهو القران وفي الكشاف لما اجري ذكر الانبياء واتمه وهو باب من ابواب التنزيل ونوع من انواعه واراد ان يذكر علي عقبه بابا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر وهو ذكر الجنة واهلها وما اعد لهم فيها قال هذا ذكر ثم قال وان للمتقين لحسن ماب مرجع حسن جنات عدن عطف بيان ل حسن ماب وهو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعلام الغالب--------ة لقوله جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب والعدن بمعني الاقامة والخلود وانتصب عنها مفتحة لهم الابواب علي ال-----------------------------حال والعامل فيها ما في معني المتقين من معني الفعل كانه قيل جنات عدن استقرت للمتقين حال كونها مفتحة لهم الابواب فيجدون ابوابها مفتوحة حين يرونها ولا يحتاجون الي الوقوف عند ابوابها حتي يفتح وفي مفتحة ضمير الجنات و الابواب بدل من الضمير تقديره مفتحة هي الابواب	2243	5062266161437087892	343	404.0	274	1355	25.31365394592285	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5367	false	-7177972132968184072	116	164	591	832	1551	300	هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد 53 قرء توعدون بالتاء والياء ليوم الحساب لاجل يوم الحساب كما تقول هذا ما تدخرونه ليوم الحساب اي ليوم تجزي كل نفس ما عملت هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا فليذوقوه حميم	5367	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2243	true	6294196258102687267	30	54	168	289	1561	300	هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا فليذوقوه حميم	2243	5062266161437087892	121	230.0	97	241	50.20746994018555	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5367	false	-7177972132968184072	272	300	1411	1551	1551	300	وغساق واخر من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا-	5367	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2243	true	6294196258102687267	54	82	289	430	1561	300	وغساق واخر من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا	2243	5062266161437087892	140	275.0	113	141	99.29077911376953	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5368	false	8927796554834046107	224	297	1151	1515	1535	300	وقيل الحميم يحرق ب----حره والغساق يحرق ب-----برده وقيل لو قطرت قطرة في المشرق لنتنت اهل المغرب ولو قطرت منه قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق وعن الحسن رضي الله عنه الغساق عذاب لا يعلمه الا الله تعالي ان الناس اخفوا الله طاعة فاخفي لهم ثوابا في قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة واخفوا معصية فاخفي لهم عقوبة -------------------------------------------------------و--------------------اخر----------------------- ومذوقات --------------اخر من شك--------ل هذا المذوق من مثله ف--ي الشدة	5368	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2245	true	4947886575163840936	3	96	22	490	1576	300	وقيل الحميم يحرق لشدة حره والغساق يحرق لغاية برده وقيل لو قطرت قطرة في المشرق لنتنت اهل المغرب ولو قطرت منه قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق وعن الحسن------------- الغساق عذاب لا يعلمه الا الله------ ان الناس اخفوا -لله طاعة فاخفي لهم ثوابا في قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين------- واخفوا معصية فاخفي لهم عقوبة وقرا حفص وحمزة والكساءي وغساق بتشديد السين وفيه مبالغة واخر اي مذوق او عذاب اخر وقرا البصريان واخري اي ومذوقات او انواع عذاب اخر من شكله من مثل هذا المذوق او العذاب في الشدة	2245	5062266161437087892	327	572.0	260	495	66.06060791015625	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5369	false	9215380431264474260	107	164	541	855	1541	300	هذا فوج------------- مقتحم معكم هذا جمع كثيف قد اقتحم م--------عكم النار اي دخل ال--نار في صحبتكم وقرانكم والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها والقحمة الشدة وهذه حكاية كلام الطاغين بعضهم مع بعض اي يقولون هذا والمراد بالفوج اتباعهم الذين اقتحموا معهم الضلالة فيقتحمون معهم العذاب لا مرحبا بهم دعاء منهم-------- علي اتباعهم تقول لمن تدعو له مر--------------------حبا اي	5369	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2245	true	4947886575163840936	167	219	865	1144	1576	300	هذا فوج المراد اتباع مقتحم معكم------------- قد اقتحموا النار معكم------ اي دخلوا النار في صحبتكم وقرانكم والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها والقحمة الشدة يعني انهم لما اقتحموا معه------------------------------------------------------------------م الضلالة -اقتحموا معهم العذاب لا مرحبا بهم دعاء من المتبوعين علي اتباعهم او صفة ل فوج او حال اي مقولا فيهم لا مرحبا اي	2245	5062266161437087892	178	287.0	144	365	48.76712417602539	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5373	false	1753670088389094976	172	221	922	1191	1629	300	ب اتخذناهم سخريا اما ان تكون ام متصلة علي معني اي الفعلين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام ازدراءهم وتحقيرهم وان ------ابصارنا كانت تعلو عنهم وتقتحمهم علي معني انكار الامرين جميعا علي انفسهم وعن الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا فزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم واما ان تكون منقطعة	5373	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2246	true	-8988165503659670472	168	207	897	1115	1608	300	ل اتخذناهم علي القراءة الثانية بمع----------ني اي الامرين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام ----------تحقيرهم فان زيغ الابصار-- ك----ناية عنه---------- علي معني انكارهم-----------ا علي انفسهم وعن الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم او---------- منقطعة	2246	5062266161437087892	179	265.0	144	275	65.09091186523438	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5375	false	811304343332081600	28	66	130	330	1585	300	تقاولهم وما يجري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين من نحو ذلك ولان قول الرءساء لا مرحبا بهم وقول اتباعهم بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة فسمي التقاول كله تخاصما لاجل اشتماله علي ذلك	5375	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2247	true	2092366148661613048	18	56	77	277	1511	300	تقاولهم وما يجري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين من نحو ذلك ولان قول الرءساء لا مرحبا بهم وقول اتباعهم بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة فسمي التقاول كله تخاصما لاجل اشتماله علي ذلك	2247	5062266161437087892	200	400.0	162	200	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5377	false	7630511672638031001	97	246	455	1169	1445	300	عظيم لا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم احتج لصحة نبوته بان ما ينبء به عن الملا الاعلي و---اختصامهم امر ما كان له به من علم قط ثم علمه ولم يسلك الطريق الذي يسلكه الناس في علم ما لم يعلموا وهو الاخذ من اهل العلم وقراءة الكتب فعلم ان ذلك لم يحصل الا بالوحي من الله ان يوحي الي الا انما انا نذير----- اي لانم----ا نذير ومعناه ما يوحي الي الا للانذار فحذف قوله اي لانما انا نذير هذا اذا قرء انما بالفتح وهي المشهورة وهو يحتمل وجهين احدهما ان يكون علي نزع الخافض وافضاء الفعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------والقاءم مقام الفاعل في يوحي الظرف والمعني ما يوحي من امر من الامور الا ل--انذر وابلغ ولا افرط في ذلك وثانيهما ان يكون انما انا نذير هو القاءم مقام الفاعل و الي ظرف والوحي علي هذا بمعني الامر ولهذا قال ما اومر الا بهذا الامر فقوله وحده وليس الي غير ذلك	5377	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2248	true	3941534113637075143	15	173	72	831	1516	300	عظيم لا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة انتم عنه معرضون لتمادي غفلتكم فان العاقل لا يعرض عن مثله كيف وقد قامت عليه الحجج الواضحة اما علي التوحيد فما مر واما علي النبوة فقوله ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون فان الاخبار عن تقاول الملاءكة وما جري بينهم علي ما ورد في الكتب المتقدمة من غير سماع ومطالعة كتب لا يتصور الا بالوحي و اذ متعلق ب علم او بمحذوف اذ التقدير ما كان لي من علم بكلام الملا الا----------------------------------------------علي وقت اختصامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ----------------------------------ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اي لانما انا نذير -يعن-ي ما يوحي الي الا للانذار فحذف الل--ام وانتصب ب-------------------------------------------------------------------------------------------افضاء الفعل اليه كانه لما نبه علي ان الوحي ياتيه بين بذلك ما هو المقصود به تحقيقا لقوله انما انا منذر ويجوز ان يرتفع انما باسنا-------د يوحي اليه ا------ي ما يوحي الي------------- الا ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك اي------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اومر الا بهذا الامر------ وحده وليس الي غير ذلك	2248	5062266161437087892	249	151.5	194	1192	20.88926124572754	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5378	false	-7700265923204309307	25	58	125	278	1523	300	اللام وانتصب بافضاء الفعل اليه------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يرتفع علي معني---------------- ما يوحي الي الا هذا وهو ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك اي ما اومر الا بهذا الامر وحده وليس---- غير ذلك	5378	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2248	true	3941534113637075143	120	173	581	831	1516	300	اللام وانتصب بافضاء الفعل اليه كانه لما نبه علي ان الوحي ياتيه بين بذلك ما هو المقصود به تحقيقا لقوله انما انا منذر ويجوز ان يرتفع انما باسناد يوحي اليه اي ما يوحي الي الا --------ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك اي ما اومر الا بهذا الامر وحده وليس الي غير ذلك	2248	5062266161437087892	137	229.0	107	258	53.10077667236328	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5381	false	-3908374858028110065	40	69	206	375	1595	300	مقاولة الله سبحانه بواسطة ملك وكان المقاول في الحقيقة هو الملك المتوسط فصح ان التقاول كان بين الملاءكة وادم وابليس وهم الملا الاعلي والمراد بالاختصام التقاول علي ما سبق	5381	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2248	true	3941534113637075143	245	274	1207	1375	1516	300	مقاولة الله اياهم- بواسطة ملك فكان المقاول في الحقيقة هو الملك المتوسط فصح ان التقاول كان بين الملاءكة وادم وابليس وهم الملا الاعلي والمراد بالاختصام التقاول علي ما سبق	2248	5062266161437087892	162	316.0	133	169	95.85798645019531	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5382	false	7702729781443442561	92	119	459	594	1533	300	كل للاحاطة و اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات	5382	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2249	true	7627801586005671857	25	52	135	270	1507	300	كل للاحاطة و اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات	2249	5062266161437087892	135	270.0	108	135	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5383	false	-4903218961047804846	249	280	1284	1416	1503	300	قيل في عمل القلب هو مما عملت يداك وحتي قيل لمن لا يدي- له----- يداك --او كتا وفوك نفخ وحتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته----- وهذا مما عملته	5383	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2249	true	7627801586005671857	152	183	781	917	1507	300	قيل في عمل القلب هو مما عملت يداك وحتي قيل لمن لا يدين له فعلت يداك كذا وكذا و---------حتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته يداك وهذا مما عملته	2249	5062266161437087892	120	206.5	92	145	82.75862121582031	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5383	false	-4903218961047804846	14	128	68	637	1503	300	من الملاءكة وهو من الجن قلت---- قد امر بالسجود معهم فغلبوا عليه في قوله فسجد الملاءكة ثم استثني كما يستثني الواحد منهم استثناء متصلا وكان من الكافرين اريد وجود كفره ذلك الوقت وان لم يكن قبله كافرا لانكان مطلق في جنس الاوقات الماضية في فهو صالح لايها شءت ويجوز ان يراد وكان من الكافرين في الازمنة الماضية في علم الله قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقت---------------------------ه من طين 75 فان قلت ما وجه قوله خلقت بيدي قلت قد سبق لنا ان ذا اليدين يباشر اكثر اعماله بيديه فغلب العمل باليدين علي ساءر الاعمال التي تباشر بغيرهما حتي	5383	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2249	true	7627801586005671857	76	152	397	781	1507	300	من الملاءكة بل م-ن الجن الا انه قد امر بالسجود معهم فغلبوا عليه في قوله فسجد الملاءكة ثم استثني كما استثني الواحد منهم استثناء متصلا وتفصيل------------------------- ذلك ايضا قد مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البقرة ---------------------قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي توليت خلقه بنفس--------------------------------ي من غير توسط كاب وام والتثنية لما في خلقه من مزيد القدرة و----------------------------قد سبق---- ان ذا اليدين يباشر اكثر اعماله بيديه فغلب العمل باليدين علي ساءر الاعمال التي تباشر بغيرهما حتي	2249	5062266161437087892	294	451.0	232	600	49.0	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5387	false	-7761042478762267147	138	198	709	1007	1543	300	من العالين حيث قال انا خير منه-- وقيل استكبرت الان ام لم تزل منذ كنت من المستكبرين ومعني الهمزة التقرير وقرء استكبرت بحذف حرف الاستفهام لان ام تدل عليه او بمعني الاخبار هذا علي سبيل الاولي----------------------------- اي لو كان مخلوقا من نار لما سجدت له لانه مخلوق مثلي فكيف اسجد لمن هو دوني لانه من طين والنار تغلب الطين وتاكله	5387	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2249	true	7627801586005671857	234	293	1183	1469	1507	300	من العالين ممن علا واستحق التفوق وقيل استكبرت الان ام لم تزل منذ كنت من المستكبرين قال اي اجاب ابليس باظهار المانع انا خير منه ثم اس-----------تدل-------------------------- علي المانع بقوله خلقتني من نار وخلقته من طين اي لو كان مخلوقا من نار لما سجدت له لانه------ مثلي فكيف اسجد لمن هو ادني لانه من طين والنار تغلب الطين وتاكله	2249	5062266161437087892	178	266.5	137	329	54.10334396362305	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5388	false	4589528024823395788	116	188	577	959	1553	300	الرمي بالحجارة او لان الشياطين يرجمون بالشهب فان قلت قوله لعنتي الي يوم الدين كان لع---------نة ابليس غايتها يوم الدين ثم تنقطع قلت كيف تنقطع وقد قال الله تعالي- فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الاعراف ولكن المعني ان عليه اللعنة في الدنيا فاذا كان يوم الدين اقترن له باللعنة ما ينسي عنده اللعن---------ة فكانها انقطعت قال رب فانظرني الي يوم يبعثون ---------------------------------------------قال فانك من المنظري---------ن الي يوم الوقت المعلوم	5388	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2250	true	2231097662026054174	57	133	289	697	1597	300	الرمي بالحجارة وان عليك---------------------------------- لعنتي الي يوم الدين ليس معناه ان لعنة ابليس غايتها يوم الدين ثم تنقطع و---كيف تنقطع وقد قال الله سبحانه فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين بل ----------المعني ان عليه اللعنة في الدنيا فاذا كان يوم الدين اقترن له باللعنة ما ينسي عنده اللعنة الدنيوية فكانها انقطعت قال رب فانظرني الي يوم يبعثون فاخرني الي يوم يحشرون للحساب وهو يوم القيامة قال فانك من المنظرين المءخرين الي يوم الوقت المعلوم	2250	5062266161437087892	315	565.0	253	455	69.23076629638672	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5389	false	2193784812597408913	46	183	249	969	1550	300	الي يوم البعث---- اجيب الي يو--------------------------------------------------------------------م الوقت المعلوم واختصاص يوم الدين لاجل ان الجزاء والعذاب انما يبتدا منه فصح قول المصنف فان قلت ما الوقت المعلوم الذي اضيف اليه اليوم قلت الوقت الذي تقع فيه النفخة الاولي ويومه اليوم الذي وقت النفخة جزء من اجزا--------------------------------ءه ومعني المعلوم انه معلوم عند الله معين لا يستقدم ولا يستاخر قال فبعزت-----------------------------ك لاغوينهم اجمعين ------------------الا عبادك منهم المخ--------------------------------------------------------------------------لصين 82 فبعزتك اقسام بعزة الله تعالي وهي سلطانه وقهره قا--------ل فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين 84 قرء فالحق والحق منصوبين علي ان الاول مقسم به كالله في ان عليك الله ان تبايعا وجوابه لاملان والحق اقول اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه ومعناه ولا اقول الا الحق والمراد بالحق اما اسمه عز وعلا الذي في قوله ا------ن الله هو الحق المبين النور او الحق الذي هو نقيض الباطل	5389	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2250	true	2231097662026054174	113	230	585	1214	1597	300	الي يوم -يبعثون فاخرني الي يوم يحشرون للحساب وهو يوم القيامة قال فانك من المنظرين المءخرين الي يوم الوقت المع------------------------------------------------------------------------------------------------لوم الوق-------------------------ت الذي تقع فيه النفخة الاولي ويومه اليوم الذي وقتها----- جزء من اجزاءه فالاضافة هي اضافة الكل الي جزءه ومعني المعلوم انه معلوم عند الله معين لا يستقدم ولا يستاخر قال فبعزتك فبسلطانك وقهرك علي جميع خلقك لاغوينهم اجمعين يعني بني ادم كلهم الا عبادك منهم المخلصين الذين اخلصوا قلوبهم وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر بفتح اللام اي الذين --------------اخلصهم الله تعالي لطاعته وعصمهم من الضلالة قال فالحق والحق اقول اي فاحق الحق واقوله وقيل الحق ا------------------------------------------لاول -اسم ----الله تعالي كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي ان الله هو الحق المبين------ او الحق الذي هو نقيض الباطل	2250	5062266161437087892	317	452.0	252	959	33.055267333984375	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5390	false	-3037873758586379447	230	277	1173	1405	1528	300	قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين ولتعلمن نباه بعد حين 86 عليه من اجر الضمير ل---------------------------------------------------------------لقران او ل---------------------------لوحي- وما انا من المتكلفين من الذين يتصنعون ويتحلون بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا ما ليس	5390	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2251	true	3462939087875566976	15	78	73	380	1466	300	قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين ولتعلمن نباه بعد حين ثم خاطب النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال قل يا محمد لكفار مكة ما اسءلكم عليه اي علي القران او تبليغ الوحي من اجر من مال تعطونيه وما انا من المتكلفين المتصفي----------------ن بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا ما ليس	2251	5062266161437087892	185	323.5	144	323	57.275543212890625	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5391	false	-4523792693056157864	87	156	471	824	1542	300	فما بال المتبوعين قوله وما عرفتموني قط متصنعا يعني ان قوله وما انا من المتكلفين ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران ان هو الا ذكر من الله للعالمين للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وعن رسول الله صلي الله عليه و----سلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتعلمن نباه اي ما ياتيكم عن-----------------------------------------د الموت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام	5391	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2251	true	3462939087875566976	66	204	322	991	1466	300	بما ليسوا من اهله -----وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا ما--------------------- ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران----------------------------------------------------------- وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم وروي البخاري في الصحيح عن عبد الله بن مسعود انه قال يا ايها الناس من علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم فان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر عظة ونصيحة من الله للعالمين للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وقيل ما القران الا شرف لمن امن به ولتعلمن نباه اي صدق خبر ما فيه من الوعد والوعيد باتيان ذلك بعد حين بعد الموت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام	2251	5062266161437087892	233	384.5	186	754	30.901857376098633	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5391	false	-4523792693056157864	238	300	1229	1542	1542	300	بسم الله الرحمن الرحيم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق-	5391	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2252	true	-8252363174437053902	29	91	147	461	1609	300	بسم الله الرحمن الرحيم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق	2252	5062266161437087892	313	621.0	252	314	99.68152618408203	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5392	false	4031920528965745255	0	140	0	725	1571	300	ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 تنزيل الكتاب قرء بالرفع علي انه مبتدا اخبر عنه بالظرف او خبر مبتدا AUTO س-------------------------------ورة الزمر مكية الا قوله قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية وهي خمس وسبعون وقيل ثنتان وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله قرء بالرفع وهي المشهورة محذوف والجار -------------------------------صلة التنزيل كما تقول نزل من عند الله او غير صلة كقولك هذا الكتاب من فلان وهو علي هذا خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف تقديره هذا تنزيل الكتاب هذا من الله اوحال من التنزيل عمل فيها معني الاشارة بالنصب علي اضمار فعل نحو اقرا والزم فان قلت ما المراد بالكتاب قلت الظاهر علي الوجه الاول انه القران وعلي الثاني انه السورة مخلصا له الدين ممحضا له الدين من الشرك والرياء بالتوحيد وتصفية السر وقرء الدين بالرفع قوله او حال من التنزيل عمل فيها معني الاشارة	5392	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2252	true	-8252363174437053902	91	180	461	923	1609	300	ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار واعلم--------- انه سبحانه لما ختم------------------------- سورة ص بذكر القران افتتح هذه السورة ايضا بذكره فقال----------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم تنزيل الكتاب خبر محذوف او مبتدا خبره من الله العزيز الحكيم وهو علي الاول صلة التنزيل كما تقول نزل من عند الله او خبر ثان-------------------------------------------------------------------- تقديره هذا تنزيل الكتاب هذا من الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حال من التنزيل عمل فيها معني الاشارة	2252	5062266161437087892	205	276.5	159	900	22.77777862548828	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5398	false	1507174917001193220	146	171	732	873	1606	300	اولياء وشركاء خلق السم-وات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار	5398	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2252	true	-8252363174437053902	96	121	484	626	1609	300	الواحد القهار خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار	2252	5062266161437087892	131	247.0	106	142	92.25352478027344	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5395	false	8645898089772635375	163	291	879	1554	1612	300	اتخذهم المشركون اولياء ان الله يحكم بينهم ولا يصح يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله الله يحكم بينهم فان قلت فاذا كان ان الله يحكم بينهم الخبر فما موضع القول-------------------- المضمر قلت يجوز ان يكون في موضع الحال اي قاءلين ذلك ويجوز ان يكون بدلا من الصلة فلا يكون له محل -----------كما ان المبدل منه كذلك وقرا ابن مسعود باظهار القول قالوا ما نعبدهم وفي قراءة ابي ما نعبدكم الا لتقربونا علي الخطاب حكاية لما خاطبوا به الهتهم وقرء نعبدهم بضم النون اتباعا للعين كما تتبعها الهمزة في الامر والتنوين في وعذاب اركض ص 41 والضمير في بينهم لهم ولاولياءهم والمعني ان الله يحكم بينهم بانه يدخل الملاءكة وعيسي الجنة ويدخلهم-- النار مع الحجارة التي نحتوها وعبدوها من دون الله -يعذبهم بها حيث يجعلهم واياها حصب جهنم	5395	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2253	true	-5689283043028290760	27	107	174	594	1659	300	اتخذهم المشركون اولياء وعلي الاول الموصول مبتدا خبره ما نعب----دهم الا ليقربونا الي الله زلفي باضم--------ار ال----قول او ان الله يحكم بينهم وهو متعين علي الثاني وعلي هذا يكون القول المضمر بما في حيزه حالا-------------- اي قاءلين ذلك او----------- بدلا من الصلة فلا يكون له محل من الاعراب كما ان المبدل منه كذلك ف-------------------------------------------------------ي ما -------------------------------------------------------هم فيه يختلفون من الدين بادخا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المحقين------- الجنة والمبطلين النار مع الحجارة التي نحتوها وعبدوها من دون الله فيعذبهم بها حيث يجعلهم واياها حصب جهنم	2253	5062266161437087892	269	393.5	207	709	37.94076156616211	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5396	false	-6630959890579251222	2	182	14	989	1637	300	يرجون شفاعتهم وتقريبهم الي الله زلفي وقيل كان المسلمون اذا قالوا لهم من خلق السماوات والارض اقروا وقالوا الله فاذا قالوا لهم فما لكم تعبدون الاصنام قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا -من الله زلفي فالضمير في بينهم عاءد اليهم والي المسلمين والمعني ان الله يحكم يوم القيامة بين المتنازعين من الفر--------------------------------------------------------------------------------يقين والمراد بمنع الهداية منع اللطف تسجيلا عليهم بان لا لطف لهم وانهم في علم الله من الهالكين قوله ويجوز ان يكون بدلا من الصلة والتقدير والكفرة الذين يقولون لا نعبد الاصنام الا ليقربونا ان الله يحكم بينهم قوله وقيل كان المسلمون عطف علي قوله الضمير في بينهم لهم ولاولياءهم وعلي هذا الضمير في بينهم لهم وللمسلمين كما صرح بذلك قوله والمراد بمنع الهداية منع اللطف الانتصاف يجب حمل الاية علي ظاهرها وان الله خالق الايمان والضلال لقوله الا هو العزيز الغفار وقلت قوله ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار الظاهر انه اعترض للتاكيد ودفع ذلك التاويل وقرء كذاب كذوب وكذبهم ---------قولهم في بعض من اتخذوا من دون الله اولياء بنات ال-------------------------------------------------------له ولذلك عقبه محتجا عليهم بقوله لو اراد الله ان يتخذ ولد----------ا لاصطفي مما يخلق ما يشاء	5396	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2253	true	-5689283043028290760	116	248	659	1371	1659	300	يرجون شفاعتهم و-----هم -----يلعنونهم وقيل كان المسلمون اذا قالوا لهم من خلق السماوات والارض اقروا وقالوا الله فاذا قالوا لهم فما لكم تعبدون الاصنام قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي فالضمير في بينهم عاءد اليهم والي المسلمين والمعني ان الله يحكم يوم القيامة بين المتنازعين من الفريقين ان الله لا يهدي من هو كاذب علي الله وعلي رسوله كفار جاحد للوحدانية عنادا ولجاجا والمراد بمنع الهداية منع اللطف تسجيلا عليهم بان لا لطف لهم وانهم في علم الله من الهالكين او المراد عدم هدايتهم الي طريق الجنة او عدم ال-------------------------------------------------------حكم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدايته الي الحق ومن جملة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبهم علي الله قولهم الملاءكة--------------------------- بنات الله وقول النصاري المسيح ابن الله وقول اليهود عزير ابن الله ولذلك عقبه محتجا عليهم بقوله لو اراد الله ان يتخذ ولدا كما زعموا لاصطفي مما يخلق ما يشاء	2253	5062266161437087892	475	837.0	384	1130	42.035396575927734	79	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5400	false	-7595916000418142905	0	36	0	174	1516	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون	5400	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2254	true	9017335712653429663	185	221	1002	1176	1557	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون	2254	5062266161437087892	174	348.0	138	174	100.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5401	false	2854793388445315726	269	300	1347	1497	1497	300	فاني تصرفون فكيف يعدل بكم عن عبادته الي عبادة غيره ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي-	5401	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2255	true	-2933297395710941509	239	268	1231	1374	1566	300	فاني تصرفون----- يعدل بكم عن عبادته الي الاشراك--- ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي	2255	5062266161437087892	136	248.0	108	151	90.06622314453125	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5401	false	2854793388445315726	0	109	0	573	1497	300	وانزل لك-----------م وقضي لكم --وقسم لان قضاياه وقسمه موصوفة بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح كل كاءن يكون وقيل----------------------------------------------- لا تعيش الانعام الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل ال----ماء فكانه انزلها وقيل خلقها في الجنة ثم انزلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية ازواج ذكرا وا-نثي من الابل والبقر والضان والمعز والزوج اسم لواحد----- معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر قال الله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر -------------------والانثي القيامة-------------------------------------------------------------------------------- خلقا من بعد-خلق حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف والظلمات الثلاث----ة البطن والرحم والمشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ذلكم ال---ذي هذه افعاله هو الله ربكم له	5401	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2255	true	-2933297395710941509	51	218	251	1123	1566	300	وانزل لكم من الانعام وقضي لكم او قسم فان قضاياه وقسمه توصف --بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح كل كاءن يكون او احدث لكم باسباب نازلة كاشعة الشمس والامطار فانها لا تعي--------ش الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وهو نازل من السماء فكانه انزل الانعام منها وهذا كقوله قد انزلنا عليكم لباسا ولم ينزل اللباس ولكن انزل الماء الذي هو سبب القطن والصوف واللباس يكون منهما فكذلك الانعام تكون بالنبات والنبات يكون بالماء ثمانية ازواج ذكر او انثي من الابل والبقر والضان والمعز والزوج اسم لواحد يكون معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر يخلقكم في بطون امهاتكم بيان لكيفية خلق ما ذكر من الاناسي والانعام اظهارا لما فيها من عجاءب القدرة غير انه غلب اولي العقل او خصهم بالخطاب لانهم المقصودون خلقا من بعد خلق حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف في ظلمات --ثلاث ظلمة البطن والرحم والمشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ذلكم اي الذي هذه افعاله ا---لله ربكم هو	2255	5062266161437087892	460	733.0	367	887	51.86020278930664	79	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5402	false	2907555280245486726	0	27	0	167	1545	300	ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور---------- فان الله غني عنكم عن ايمانكم وانكم المحتاجون اليه لاستضراركم بالكفر واستنفاعكم بالايمان ولا يرضي لعباده الكفر	5402	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2255	true	-2933297395710941509	268	297	1374	1551	1566	300	ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور ان تكفروا فان الله غني عنكم عن ايمانكم فانكم المحتاجون اليه لاستضراركم بالكفر واستنفاعكم بالايمان ولا يرضي لعباده الكفر	2255	5062266161437087892	166	322.0	139	177	93.78530883789062	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5402	false	2907555280245486726	33	133	198	686	1545	300	وان تشكروا يرضه لكم اي يرض الشكر لكم لانه سبب فوزكم وفلا حكم فاذا ما كره كفركم ولا رضي شكركم الا لكم ولصلاحكم لا لان منفعة ترجع اليه لانه الغني الذي لا يجوز عليه الحاجة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد تمحل بعض الغواة ليثبت لله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------ي ما نفاه عن ذاته من الرضا لعباده الكفر فقال قوله ولا رضي شكركم الا لكم ولصلاحكم لا لان منفعة ترجع اليه هذا من التراكيب التي منعها صاحب المفتاح قال لا يجوز ما جاء الا زيد لا عمرو وقد اجبنا عنه مرارا قوله ولقد تمحل بعض الغواة ليثبت لله ما نفاه عن ذاته من الرضا لعباده الكفر قال الامام	5402	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2256	true	3069841526113838772	3	141	18	689	1507	300	وان تشكروا يرضه لكم اي يرض الشكر لكم لانه سبب -------فلا حكم فاذن ما كره كفركم ولا رضي شكركم الا لكم ولصلاحكم لا لان منفعة ترجع اليه فانه الغني الذي لا يجوز عليه الحاجة وقرا ابن كثير ونافع في رواية وابو عمرو والكساءي باشباع ضمة الهاء لانها صارت بحذف الالف موصولة بمتحرك فصارت مثل له وعن ابي عمرو ويعقوب اسكانها وهو لغة فيها واعلم ان منطوق هذا اوضح دلالة علي انه سبحانه لا يريد الكفر الواقع من العباد لانه لو اراده لوجب متي وقع ان يكون راضيا به لعبده لان الرضا بالفعل ليس الا ما ذكرناه الا تري انه يستحيل ان نريد من غيرنا شيءا ويقع منه ع---------------------------------لي ما نريده فلا نكون راضين به او ان نرضي شيءا ولم نرده البتة ولقد تمحل بعض الغواة ليثبت لله ما نفاه عن ذاته من الرضا لعباده الكفر فقال -----------------------------------------------------------هذا من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2256	5062266161437087892	213	190.0	167	943	22.587486267089844	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5405	false	7017138276314406275	47	109	241	533	1540	300	واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو ا-ليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اعطاه قال ابو النجم اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول وفي حقيقته وجهان احدهما جعله خاءل مال من قولهم هو خاءل مال وخال	5405	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2257	true	2936256481414937439	168	262	922	1381	1567	300	واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه لانه حين الاضطرار زال ما ينازع العقل في الدلالة علي ان مبدا الكل منه ثم اذا خوله اعطاه من ال----------------------------------------------------خول وهو التعهد ---------------------------من قولهم هو خاءل مال وخال	2257	5062266161437087892	197	350.0	153	538	36.61709976196289	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5405	false	7017138276314406275	253	285	1315	1472	1540	300	مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم انه كان يتخول اصحابه بالموعظة والثاني جعله يخول من--------- خال يخول اذا اختال وافتخر	5405	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2257	true	2936256481414937439	262	296	1381	1551	1567	300	مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه كان يتخول اصحابه بالموعظة او من الخول وهو الافتخار يقال خال يخول اذا اختال وافتخر	2257	5062266161437087892	138	249.0	109	170	81.17646789550781	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5406	false	-1583479801209257585	144	263	759	1363	1565	300	الذي كان يتضرع اليه هذا الفخور المختال ويبتهل اليه هذا المتكبر المياس كقوله تعالي وما خلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذكر والانثي الليل اي القادر العظيم القدرة الذي قدر علي خلق الذكر والانثي قوله وقرء ليضل ابن كثير وابو عمرو------- بفتح الياء والباقون بضمها اند---------------------------ادا ضلاله عن سبيل الله او اضلاله والنتيجة قد تكون غرضا في الفعل وقد تكون غير غرض وقول تمتع بكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك------------------------------------------------ من باب الخذلان والتخلية كانه قيل له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان--- تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه لانه لا مبالغة في الخذلان اشد من ان يبعث علي عكس ما امر به ونظيره في المعني قوله متاع قليل ثم ماواهم جهنم ال عمران امن هو قانت	5406	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2258	true	7379330654695903034	18	175	87	849	1527	300	الذي كان يتضرع اليه ف ما بمعني من كما في قوله------------------------------------ وما خلق الذكر والانثي من قبل من قبل النعمة وجعل لله اندادا اي سمي له امثالا في توجيه عبادته اليها من الاصنام والاوثان ليضل ليضل الناس عن سبيله عن دين-------------------------------------------------------------------------------ه وقرا----- ابن كثير وابو عمرو وورويس بفتح الياء اي يضل هو عن الدين يعني ان نتيجة جعله لله اندادا ضلاله عن سبيل الله او اضلاله ق--------------------------------------------------ل تمتع بكفرك قليلا امر تهديد وفيه اشعار بان الكفر نوع تشه لا سند له واقناط للكافر من التمتع في الاخرة ولذلك علله بقوله انك من اصحاب النار علي سبيل الاستءناف للمبالغة وهذا من باب الخذلان والتخلية كانه قيل له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان لا تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه لانه لا مبالغة في الخذلان اشد من ان يبعث علي عكس ما امر به ونظيره في المعني قوله متاع قليل ثم ماواهم جهنم--------- امن هو قانت	2258	5062266161437087892	383	547.5	301	941	40.70138168334961	75	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5408	false	-551738994178481948	113	156	576	815	1603	300	يعمل غير عالم وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون العلوم ثم لا يقنتون ويفتنون فيها ثم يفتنون بالدنيا فهم عند الله جهلة حيث جعل القانتين هم العلماء ويجوز ان يرد------------------ علي سبيل التشبيه اي كما لا يستوي العاملون والجاهلون كذلك لا يستوي القانتون والعاصون	5408	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2259	true	5149843655087393044	0	43	0	247	1614	300	يعمل غير عالم وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون العلوم ثم لا يقتنون ويفتنون----- ثم يفتنون بالدنيا فهم عند الله جهلة حيث جعل القانتين هم العالمين المتقنين وقيل هذا تقرير للاول علي سبيل التشبيه اي كما لا يستوي العالمون والجاهلون----- لا يستوي القانتون والعاصون	2259	5062266161437087892	208	379.5	170	257	80.93385314941406	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5411	false	-5101404579003659761	0	65	0	366	1622	300	لا يتمكنون فيها من التوفر علي الاحسان وصرف الهمم اليه قيل لهم فان ارض الله واسعة وبلاده كثيرة فلا تجثموا مع العجز وتحولوا الي بلاد اخر و--اقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم وقيل هو----- الذين كانوا في بل-د المشركين فامروا بالمهاجرة عنه كقوله تعالي الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء وقيل هي ارض الجنة	5411	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2259	true	5149843655087393044	246	300	1303	1614	1614	300	لا يتمكنون فيها من التوفر علي الاحسان وصرف الهمم اليه فعليهم التحول ------------------------------------------------------الي بلاد اخر والاقتداء بالانبياء -الصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم وقيل نزلت في الذين كانوا في بلاد المشركين فامروا بالمهاجرة عنه كقوله تعالي الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها وق-------يل هي ارض الجنة-	2259	5062266161437087892	284	516.5	234	374	75.93582916259766	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5412	false	-2101797610140789117	15	63	80	317	1549	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين	5412	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2259	true	5149843655087393044	91	139	510	747	1614	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين	2259	5062266161437087892	237	474.0	189	237	100.0	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5411	false	-5101404579003659761	262	300	1404	1622	1622	300	ويءتي باهل الصدقة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الحج فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب حتي يتمني-	5411	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2260	true	-5166411519920425936	52	90	316	535	1633	300	ويءتي باهل الصدقة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الحج فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب حتي يتمني	2260	5062266161437087892	218	431.0	181	219	99.54338073730469	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5413	false	8635340171394251660	232	265	1228	1393	1583	300	الذين دعوتهم الي الاسلام اسلاما وان اكون اول من دعا نفسه الي ما دعا اليه غيره لاكون مقتدي بي في قولي وفعلي جميعا ولا تكون صفتي صفة الملوك الذين يامرون بما لا يفعلون	5413	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2260	true	-5166411519920425936	174	204	963	1110	1633	300	الدين ----------بالاخلاص او ل----ان اكون---- من دعا نفسه الي ما دعا اليه غيره لاكون مقتدي بي في قولي وفعلي جميعا ولا تكون صفتي صفة الملوك الذين يامرون بما لا يفعلون	2260	5062266161437087892	140	253.5	111	165	84.8484878540039	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5412	false	-2101797610140789117	267	300	1384	1549	1549	300	الاصل- الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في-اسطاع عوضا من ترك الاصل الذي مو-اطوع والدليل علي هذا الوجه مجيءه بغير لام في قوله وامرت ان اكون من المسلمين يونس وامرت ان اكون-	5412	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2261	true	4742783028584667594	3	37	14	178	1582	300	المصدر الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في اسطاع عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع والدليل علي هذا الوجه مجيءه بغير لام في قوله وامرت ان اكون من المسلمين----- وامرت ان اكون	2261	5062266161437087892	157	284.0	126	169	92.89940643310547	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5415	false	2786637413717196892	202	299	1080	1610	1612	300	قل ا---------ن الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه واسبابه هم الذين خسروا انفسهم لوقوعها في هلكة لا هلكة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------عدها و خسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده اليهم وقيل وخسروهم لانهم لم يدخلوا مدخل المءمنين الذين لهم -------------اهل ف----------------------------------------------------------------------------ي الجنة يعني وخسروا اهليهم الذين كانوا يكونون لهم لو امنوا ولقد وصف خسرانهم بغ-----------------------------اية الفظاعة في قوله الا ذلك هو الخسران المبين------------------ حيث استانف الجملة وصدرها بحرف التنبيه ووسط الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ونعته بالمبين --------------------------لهم من فوقهم ظلل	5415	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2261	true	4742783028584667594	139	283	707	1494	1582	300	قل ان الخاسرين الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه واسبابه ال---ذين خسروا انفسهم لوقوعها في هلكة لا هلكة بعدها بسبب الضلال واهليهم وخسروهم بالاضلال كما خسروا انفسهم بالضلال يوم القيامة حين يدخلون النار بدل الجنة وقيل و-خسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده اليهم فلا ينتفعون بانفسهم ولا يجدون في النار اهلا كما كان لهم في الدنيا اهل فقد فاتتهم المنفعة بانفسهم واهليهم وعن ابن عباس ان الله تعالي جعل لكل انسان في الجنة منزلا واهلا فمن عمل بطاعته كان له ذلك ومن عصاه دفع منزله الي من اطاع فذلك قوله اولءك هم الوارثون الاية---------------- الا ذلك هو الخسران المبين مبالغة في خسرانهم حيث استانف الجملة وصدرها بحرف التنبيه ووسط الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ووصفه بالمبين ثم شرح كمال خسرانهم بقوله لهم من فوقهم ظلل	2261	5062266161437087892	386	621.0	310	807	47.83147430419922	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5416	false	-4002860346769774326	172	273	907	1499	1626	300	ذلك العذاب هو الذي يتوعد الله به عباده ويخوفهم--- ليجتنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه عظة من الله تعالي ونصيحة بالغة وقرء -----------يا عب-ادي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب 17 الطاغوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلوت من الطغيان كالملكوت والرحموت------------------------------------ الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين اطلقت علي الشيطان او الشياطين لكونها مصدرا----- وفيها مبالغات وهي التسمية بالمصدر كان عين الشيطان ظغيان وان البناء بناء --مبالغة فان الرحموت الرحمة الواسعة والملكوت الملك المبسوط والقلب وهو للاختصاص	5416	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2262	true	9038009604770762337	5	144	23	815	1719	300	ذلك العذاب هو الذي ---------------------يخوفهم به ليجتنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه -------------------نصيحة بالغة وعظة بليغة من الله سبحانه والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد وبعد ذكر التوعد شرع في الوعد لمن اجتنب عن الشرك وساءر المعاصي فقال والذين اجتنبوا الطاغوت البالغ غاية الطغيان فعلوت منه كالرحم-------وت والملكوت بمعني الرحمة الواسعة والملك المبسوط الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين فان اصله الطغيوت- او الطغووت وهي لمبالغة المصدر وفيها مبالغات---- التسمية بالمصدر كان عين الشيطان طغيان و---البناء بناء المبالغة-------------------------------------------------- والقلب وهو للاختصاص	2262	5062266161437087892	424	696.5	347	897	47.268672943115234	63	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5417	false	5680648959838640764	130	224	634	1185	1599	300	والمراد بما ها هنا الجمع وقرء الطواغيت ---------------------------------------------ان يعبدوها بدل------- من الطاغوت بدل الاشتمال------------------------------------------------------ لهم البشري هي البشارة بالثواب كقوله تعالي لهمث البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة يونس الله عز وجل يبشرهم بذلك في وحيه علي السنة --رسله وتتلقاهم الملاءكة عند حضور الموت مبشرين وحين يحشرون قال الله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات الحديد واراد بعباده ال-------------------------------------------------------ذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ال-------------------------ذين اجتنبوا وانابوا لا غير-----------------هم وانما اراد بهم ان يكونوا نقادا في الدين يميزون بين --------------الحسن والاحسن والفاصل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وندب	5417	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2262	true	9038009604770762337	147	256	835	1457	1719	300	والمراد ب---ها هنا الجمع والمعني كل من دعا الي عبادة غير الله من شياطين الجن والانس ان يعبدوها بدل اشتمال من الطاغوت اي اجتنبوا عبادتها وانابوا الي الله واقبلوا اليه بشراشرهم عما سواه لهم البشري----------- بالثواب -----------------------------------------------------------------------------------------علي السنة الرسل او------- الملاءكة عند حضور الموت------- وحين يحشرون ---كقوله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انتم هم ومن اطاع جبارا فقد عبده فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وضع فيه الظاهر موضع ضمير الذين اجتن--------بوا للدلالة علي مبدا اجتنابهم وانهم------------------- نقاد ف-ي الدين يميزون بين الحق والباطل والحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وندب	2262	5062266161437087892	343	511.0	284	770	44.54545593261719	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5418	false	8506769299691343219	106	159	583	898	1622	300	يستمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يستمعون اوامر الله فيتبعون احسنها نحو القصاص والعفو والانتصا---------ر والاغضاء والابداء والاخفاء لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة---------------- وعن ابن عباس هو الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساو- فيحدث باحسن ما سمع ويكف عما سواه	5418	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2263	true	2841275340789025480	1	55	6	293	1590	300	يستمعون القران وغيره فيتبعون القران روي عن ابي الدرداء قال لولا ثلاث ما احببت ان اعيش يوما واحدا الظما بالهواجر والسجود في جوف الليل ومجالسة اقوام ينتقون من------------------------------------------------------ خير الكلام كما ينتقي طيب التمر وعن ابن عباس هو الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساوء فيحدث باحسن ما سمع ويكف عما سواه	2263	5062266161437087892	154	208.5	123	341	45.16128921508789	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5419	false	-462269709515662287	19	108	104	601	1596	300	علي محذوف يدل عليه الخطاب---- تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه العذاب فانت تنقيذه و-----الهمزة الثانية هي الاولي كررت لتوكيد معني الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير فالايةعلي هذاجملة واحدة ووجه اخر وهو ان تكون الاية جملتين افمن ح-ق عليه ال-عذاب فانت تخلصه افانت تنقذ من النار وانما جاز حذف فانت تخلصه لان افانت تنقذ يدل عليه نزل استحقاقهم العذابوهم في الدنيامنزلة دخولهم النار حتي نزل اجتهاد --رسول الله صلي الله عليه وسلم وكده نفسه في دعاءهم الي الايمان منزلة- انقاذهم من النار و--------قوله افانت تنقذ	5419	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2263	true	2841275340789025480	118	175	629	939	1590	300	علي محذوف -دل عليه سوق الكلام تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه العذاب فانت تنق-ذه فكررت الهمزة لتاكيد---------------------------- الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير -------------------------------------لذلك وللدلالة علي ان --من حكم عليه بالعذاب كالواقع فيه لامتناع الخلف فيه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتهاد الرسول---------------------------------- في دعاءهم الي الايمان سعي في انقاذهم من النار ويجوز ان يكون افانت تنقذ	2263	5062266161437087892	220	315.0	175	519	42.38920974731445	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5420	false	-1561575494799851030	205	300	1058	1545	1545	300	مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزل من السماء ماء هو المطر وقيل كل ماء في الارض فهو من السماء ينزل منها الي الصخرة ثم يقسمه الله فسلكه فادخله ونظم-ه ينابيع في الارض عيونا------- ومسالك ومجاري---- كالعروق في الاجساد------------------------------------------------------------------------------------------- مختلفا الوانه هيء---------------------------------------------------------------اته من ------خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير ذلك او اصنافه من بر وشعير وسمسم وغيرها ي---هيج يتم جفافه عن الاصمعي لانه اذا تم جفافه حان له ان يثور عن منابته ويذهب----------------------------------- فتاتا ودرينا ان في ذلك لذكري لتذكيرا وتنبيها علي انه لا-بد من صانع حكيم-	5420	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2264	true	2782552908012878696	94	248	473	1269	1547	300	مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين ولما قدم سبحانه ذكر الدعاء الي التوحيد عقبه بذكر دلاءل التوحيد فقال مخاطبا لنبيه صلي الله عليه والهوسلم وان كان المراد جميع المكلفين الم تر ان الله انزل من السماء ماء هو المطر---------------------------------------------------------------------- فسلكه فادخله واجراه ينابيع في الارض عيونا ومجاري ومسالك كاءنة فيها كالعروق في الاجساد وهو جمع الينبوع او مياه نابعات فيها اذ الينبوع جاء للنابع فنصبها علي الحال ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه صنوفه من البر والشعير والارز وغيرها يقال هذا لون من الطعام او كيفياته من حمرة وخض------رة وص-------------------------------------------فرة وغيرها ثم يهيج يتم جفافه----------- لانه اذا تم جفافه حان له ان يثور عن منابته ويذهب فتراه مصفرا من يبسه ثم يجعله حطاما فتات-------ا ان في ذلك لذكري لتذكيرا ب-----------انه لا بد من صانع حكيم	2264	5062266161437087892	322	486.0	258	944	34.11016845703125	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5420	false	-1561575494799851030	39	67	200	327	1545	300	الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني --وعدهم الله ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا	5420	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2264	true	2782552908012878696	0	94	0	473	1547	300	الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني الوعد كانه قال وعد الله وعدا لا يخلف الله الميعاد لان الخلف نقص وهو علي الله محال روي ابو سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه قال ان اهل الجنة ليتراءون الغرف من فوقهم كما يتراءون الكوكب الدري في الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال والذي نفسي بيده لرجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا	2264	5062266161437087892	116	210.0	90	473	24.52431297302246	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5421	false	-808203336007795053	147	245	771	1251	1566	300	الله انه من اهل اللطف فلطف به------------------------- حتي انشرح صدره ل----------------لاسلام ورغب---------------- فيه وقلبه--------------------------------------------- كمن لا لطف له فهو حرج الصدر قاسي القلب ونور الله هو لطفه--------------------------------------------- وقرا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم هذه الاية فقيل يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للم-ت قبل نزول الموت وهو نظير قوله امن هو قانت الزمر في حذف الخبر----------------------- من ذكر الله من اجل ذكره ا---------ي اذا ذكر الله عندهم او اياته اشمازوا------ وازدادت قلوبهم قساوة	5421	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2265	true	-5244876463719365510	0	123	0	624	1542	300	الله انه من اهل ال-----لطف به بنصب الادلة وازاحة العلة حتي انشرح صدره ووسع قلبه لقبول الاسلام بيسر فثبت عليه وتمكن فيه فهو علي نور من ربه يعني المعرفة والاهتداء الي الحق كمن لا لطف له فهو حرج الصدر قاسي القلب ونور الله هو لطفه لان به يعرف الحق كما بالنور تعرف امور الدنيا وقرا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هذه الاية فقيل يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله ودل عل--------------------------------ي حذف --خبر من فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله من اجل ذكره وبسببه يعني اذا ذكر الله عندهم او اياته اشمازت قلوبهم وازدادت------- قساوة	2265	5062266161437087892	413	686.5	326	670	61.64179229736328	76	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5422	false	-6788502420280873676	3	222	19	1102	1535	300	الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت الزجاج ه له هو نظير قوله امن هو قانت في حذف الخبر اي في احد وجهيه قال فلم يهتد لقسوذه الفاء للمجازاة المعني افمن شرح الله صدره فاهتدي كمن طبع الله علي قلبه لان في الكلام دليلا علي هذا المقدر وهو قوله فويل للقاسية قلوبهم-------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة وقرء عن ذكر الله فان قلت ما الفرق بينمنوعن في هذا قلت اذا قلت قسا قلبه من ذر الله فالمعني ما ذكرت من --------------------ان القسوة من اجل الذكر وبسببه واذا قلت عن ذكر الله فالمعني غلظ عن ---------------------------------------------------------------------------قبول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذكر وجفا عنه ونظيره سقاه من العيمة اي من اجل عطشه وسقاه عن العيمة اذا ارواه حتي ابعده عن العطش الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد عن ابن مسعود رضي الله عنه ----------------------------------------------------ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ملوا ملة فقالوا له حدثنا فنزلت وايقاع اسمالله مبتدا--------------------------------------------- وبناء نزل عليه فيه تفخيم لاحسن الحديث ورفع منه واستشهاد علي حسنه وتاكيد لاستناده الي الله-- وانه من عنده وان مثله لا يجوز ان يصدر الا عن-------------------------------------ه وتنبيه علي انه وحي معجز مباين لساءر الاحاديث و كتاب--------ا بدل من احسن	5422	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2265	true	-5244876463719365510	85	299	423	1540	1542	300	الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله ودل عل-------------------------------------ي حذف --خبر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله من اجل ذكره وبسببه يعني اذا ذكر الله عندهم او اياته اشمازت قلوبهم وازدادت قساوة كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم وهذا المعني ابلغ ----------------------------------------------------------------------------------------من ان يكون عن مكان من لان القاسي من اجل الشء اشد تابيا------------------------------- عن قبوله من القاسي عنه لسبب اخر ولهذا اثر من علي عن وللمبالغة في وصف اولءك بالقبول وهءلاء بالامتناع ذكر شرح الصدر واسنده الي الله وقابله بقساوة القلب واسنده اليهم اولءك في ضلال مبين يظهر ضلالهم للناظر بادني نظر والاية نزلت في حمزة وعلي وابي لهب وولده ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون روي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ملوا ملة فقالوا--- حدثنا فنزلت ----------الله نزل احسن الحديث يعني القران وفي الابتداء باسم الله وبناء نزل عليه ---------------------------------------------------تاكيد للاسناد- اليه تعالي وانه من عنده وان مثله لا يجوز ان يصدر الا عنه وتفخيم للمنزل واستشهاد علي مزية حسنه وتنبيه علي انه وحي معجز مباين لساءر الاحاديث-- كتابا متشابها بدل من احسن	2265	5062266161437087892	535	705.0	425	1587	33.71140670776367	90	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5424	false	4828124111026095626	252	300	1284	1526	1526	300	من متشابها كما تقول رايت رجلا حسنا شماءل والمعني مت------شابهة مثانيه فان قلت ما فاءدة التثنية والتكرير قلت------------------------------------------------------------ النفوس انفر شء عن حديث الوعظ والنصيحة فما لم يكرر عليها عودا عن بدء لم يرسخ فيها ولم يعمل عمله ومن ثم كانت عادة رسول الله صلي الله عليه وسلم-----	5424	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2266	true	677013468578570830	79	132	473	759	1672	300	من متشابها كقولك-------- رجلا حسنا شماءل فالمعني كتابا متشابهة مثانيه و----------فاءدة ---------التكرير في اقاصيصه واحكامه ومواعظه ركزها في القلوب وغرسها في الصدور فان النفوس انفر شء عن حديث الوعظ والنصيحة فما لم يكرر عليها عودا عن بدء لم يرسخ فيها ولم يعمل عمله ومن ثم كانت عادة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2266	5062266161437087892	203	356.5	162	313	64.85623168945312	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5425	false	8455647563259549717	0	42	0	222	1511	300	ان يكرر عليهم ما كان يعظ به وينصح ثلاث مرات وسبعا ليركزه في قلوبهم ويغرسه في صدورهم اقشعر الجلد اذا تقبض تقبضا شديدا-------------------------------------------------------------------------------- وتركيبه من حروف القشع وهو الاديم اليابس مضموما اليها حرف رابع وهو الراء ليكون رباعيا ودالا علي معني زاءد	5425	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2266	true	677013468578570830	132	185	759	1032	1672	300	ان يكرر عليهم ما كان يعظ به وينصح ثلاث مرات وسبعا ليركزه في قلوبهم ويغرسه في صدورهم تقشعر ت---------تقبض تقبضا شديدا منه جلود الذين يخشون ربهم وقف شعرهم خوفا مما فيه من الوعيد وهو مثل في شدة الخوف وتركيبه من حروف القشع وهو الاديم اليابس بزيادة------------------- الراء ليصير رباعيا ويدل- علي معني زاءد	2266	5062266161437087892	180	312.0	144	302	59.6026496887207	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5425	false	8455647563259549717	162	298	807	1504	1511	300	وتركيبه من حروف القشع الي قوله وقف شعره عن بعضهم هذا بيان الحكمة لفعل الواضع لا انه اشتقاق كما اقمطر فان القمط -هو الاصل ثم وهو مثل في شدة الخوف فيجوز ان يريد به الله سبحان---ه التمثيل تصويرا لافراط خشيتهم وان يريد التحقيق والمعني انهم اذا سمعوا بالقران وبايات وعيده اصابتهم خشي------ة تقشعر منها جلودهم اذا ذكروا الله ورحمته وجوده بالمغفرة لانت جلودهم وقلوبهم وزال عنها ما كان بها من الخشية والقشعريرة فان قلت ما وجه تعدية لان بالي قلت ضمن معني فعل متعد بالي كانه قيل سكنت او اطمانت الي ذكر الله لينة غير متقبضة راجية غير خاشية فان قلت لم اقتصر علي ذكر الله من غير ذكر الرحمة قلت ل----ان اصل امره الرحمة والرافة و--------رحمته هي سابقة غضبه فلاصالة رحمته اذا ذكر لم يخطر بالبال قبل كل شء من صفاته الا كونه رءوفا رحيما	5425	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2266	true	677013468578570830	170	261	947	1452	1672	300	وتركيبه من حروف القشع وهو الاديم اليابس بزيادة الراء ليصير رباعيا ويدل علي معني زاءد كتركيب ال--قمطر م-ن القمط وهو الشد و-------------------------يجوز ان يريد ا---لله سبحانه به التمثيل تصويرا لافراط خشيتهم وان يريد التحقيق والمعني انهم اذا سمعوا بالقران وبايات وعيده اصابتهم خشية شديدة تقشعر منها جلودهم ثم تلين جلو----------------------------------دهم وقلوبهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذكر الله بالرحمة وعموم المغفرة والاقتصا-----------------ر علي ذكر الله من غير ذكر الرحمة للاشعار بان اصل امره الرحمة والرافة وان سبقت رحمته--------- غضبه فلاصالة رحمته اذا ذكر لم يخطر بالبال قبل كل شء من صفاته الا كونه رءوفا رحيما	2266	5062266161437087892	368	559.5	295	719	51.18219757080078	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5426	false	5399658718085602381	40	156	211	820	1617	300	وهو مثل في شدة الخوف اي استعمل------ القشعريرة في تغير يحصل في جلد الانسان عند الوجل فينتصب شعره وكثر فيه حتي صار مثلا لمجرد شدة الخوف قوله لم اقتصر---- علي ذكر---------------------------------------------------- الله من غير الرحمة يعني ذكرت ان ------------------------------المعني انهم اذا سمعوا بالقران و-ايات وعيده اصابتهم خشية --------------------------------------------ثم اذا ذكروا رحمته لانت جلودهم فلم حذفت الرحمة وليس في الكلام ما يدل علي المحذوف وايضا فلم اقتصر علي المضاف اليه وخلاصة الجواب ان اسم الله وان كان جامعا لساءر الاسماء الحسني وتقييده بشء من تلك الاسامي انما يعلم بحسب القراءن لكن عند فقدان القرينة يغلب جانب الرحمة علي الغضب لان رحمته سبقت------ غضبه واليه الاشارة بقوله فلاصالة رحمته اذا ذكر لم يخطر بالبال------------------- الا كونه رءوفا رحيما	5426	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2266	true	677013468578570830	165	261	926	1452	1672	300	وهو مثل في شدة الخوف وتركيبه من حروف القشع-------------------- وهو الاديم اليابس بزيا-----------------------------------------دة الراء ليصير رباعيا ويدل علي معني زاءد كتركيب القمطر من القمط وهو الشد ويجوز ان يريد الله سبحانه به التمثيل تصويرا لافراط خشيتهم وان يريد التحقيق والمعني انهم اذا سمعوا بالقران وبايات وعيده اصابتهم خشية شديدة تقشعر منها جلودهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله بالرحمة وعموم المغفرة والاقتصا-------------------------------------------------ر علي ذكر----------------------------- الله من غير ذكر الرحمة للاشعار بان اصل امره الرحمة والرافة وان-------------------------------------------------------------------------------------- سبقت رحمته غضب--------------------ه فلاصالة رحمته اذا ذكر لم يخطر بالبال قبل كل شء من صفاته الا كونه رءوفا رحيما	2266	5062266161437087892	198	211.0	152	771	25.680932998657227	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5427	false	3697852516965559251	178	300	959	1596	1596	300	فكانه قيل تقشعر جلودهم من ايات الوعيد وتخشي قلوبهم في اول وهلة فاذا ذكروا الله ومبني امره علي الرافة والمرحمة استبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم وبالقشعريرة لينا في جلودهم ذلك اشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة--------------------------------------------------------------------------------------- الي------------------------------------------------------------------------------------------------ الكتاب وهو هدي الله يهدي به يوف-------------------------ق به من يشاء يعني عب-----اده المتقين حتي يخشوا تلك الخشية ويرجوا ذلك الرجاء كما قال هدي للمتقين البقرة ومن يضلل الله ومن يخذله من الفساق---- والفجرة---------------------- فما له من هاد----------------- او ذلك الكاءن من الخشية والرجاء هدي الله اي اثر هداه وهو لطفه فسماه هدي لانه حاصل بالهدي يهدي به بهذا الاثر من يشاء من عباده يعني من صحب اولءك ور-اهم خاشين راجين فكان ذلك مرغبا لهم في الاقتداء بسيرتهم وسلوك طريقتهم ومن يضلل الله ومن لم يءثر فيه الطافه لقسوة قلبه واصراره-	5427	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2267	true	6073811463659735691	17	205	91	1082	1548	300	فكانه قيل تقشعر جلودهم من ايات الوعيد وتخشي قلوبهم في اول وهلة فاذا ذكروا الله ومبني امره علي الرافة وال-رحمة استبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم وبالقشعريرة لينا في جلودهم روي عن العباس بن عبد المطلب ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها وعن قتادة هذا نعت لاولياء الله نعتهم الله بان تقشعر جلودهم وتطمءن قلوبهم الي ذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما ذلك في اهل البدع وهو من الشيطان ذلك اي ذلك الكتاب---- هدي الله يهدي به يوفق به بنصب الادلة وازاحة العلة من يشاء هدايته من عباده المتقين الطالبين طريق الفوز والنجاة -----------كما قال هدي للمتقين------- ومن يضلل الله -من يخذله من اهل العناد والفجور بسبب عناده وفرط فجوره فما له من هاد يخرجهم من الضلال او ذلك الكاءن من الخشية والرجاء هدي الله اي اثر هداه وهو لطفه فسماه هدي لانه حاصل بالهدي يهدي--- بهذا الاثر من يشاء من عباده يعني من صحب اولءك ورءاهم خاشين راجين فكان ذلك مرغبا لهم في الاقتداء بسيرتهم وسلوك طريقتهم ومن يضلل الله ومن لم يءثر فيه الطافه لقسوة قلبه واصراره	2267	5062266161437087892	565	994.0	454	1018	55.50098419189453	97	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5428	false	-1724488045906457977	150	213	786	1106	1560	300	يتقي بو----جهه سوء العذاب------------ كمن--- امن العذاب فحذف الخبر كما حذف في نظاءره و سوء العذاب شدته ومعناه------ ان الانسان اذا لقي مخوفا من المخاوف استقبله بيده وطلب ان يقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له ومحاماة عليه وقيل	5428	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2267	true	6073811463659735691	233	300	1207	1548	1548	300	يتقي الا بوجهه سوء العذاب يوم القيامة كمن هو امن منه--- فحذف الخبر كما حذف في نظاءره المذكورة غير مرة وتنقيح المعني ان الانسان اذا لقي مخوفا من المخاوف استقبله بيده وطلب ان يقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له ومحاماة عليه وقيل-	2267	5062266161437087892	288	521.0	229	345	83.47826385498047	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0012	false	5169218462018691392	148	176	783	926	1630	300	غير معوج قلت فيه----- فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج--- كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف والثانية ------------------------------------ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقال العوج	12	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2268	true	-4022923798524632295	240	275	1295	1476	1604	300	غير معوج وعلي مستقيما فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا------ والثانية ليدل علي ان استقامته من حيث المعني فان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل العوج	2268	5062266161437087892	129	223.5	103	187	68.98395538330078	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5428	false	-1724488045906457977	230	297	1194	1544	1560	300	من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها ب-----ينا هم امنون رافهون اذ فوجءوا------- من مامنهم و------------الخزي الذل والصغار----------------- كالمسخ والخسف والقتل وال--------جلاء وما اشبه ذلك من نكال الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولقد ضربنا للناس-------------------------- في هذا القران من كل مثل لعله------------------------------م يتذ-------------------كرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون 27 قرانا عربيا حال مءكد--------------------------------ة كقولك جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا	5428	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2268	true	-4022923798524632295	109	214	605	1171	1604	300	من حيث لا يشعرون من الجهة التي ------------لا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها يعني بينا هم امنون رافهون اذ فوجءا بالعذاب من مامنهم فاذاقهم الله الخزي الذل والصغار في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسبي والاجلاء وما اشبه ذلك من نكال الله ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته ودوامه لو كانوا يعلمون لو كانوا من اهل العلم والنظر لعلموا ذلك واعتبروا به ولقد ضربنا للناس اي بينا بيانا بليغ الوضوح في هذا القران من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امر دينه لعلهم يتذكرون يتدبرون فيتعظوا به قرانا عر--------------------------------------بيا حال مءكدة من هذا والاعتماد فيها علي الصفة كقولك جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا	2268	5062266161437087892	288	487.5	231	616	46.75324630737305	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5429	false	-5851930901857600657	100	158	513	809	1504	300	ويجوز ان ينتصب علي المدح غير ذي عوج مستقي-----------------ما بريءا من التناقض والاختلاف فان قلت فهلا قيل مستقيما او --------غير معوج قلت فيه----- فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف والثانية ------------------------------------ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد ----قوله نفي --ان يكون في---ه عوج	5429	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2268	true	-4022923798524632295	214	285	1171	1528	1604	300	ويجوز ان ينتصب علي المدح غير ذي عوج اي لا اختلال فيه بوجه ما بريءا من التناقض والاختلاف قطعا وراسا وفي ايثار غير ذي عوج علي غير معوج وعلي مستقيما فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا------ والثانية ليدل علي ان استقامته من حيث المعني فان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل الع--------وج الشك واللبس استشهادا بقوله وقد اتاك يقين غير ذي عوج	2268	5062266161437087892	230	353.0	180	371	61.99460983276367	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5430	false	-8896405702615388124	80	129	411	666	1567	300	ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اضرب-------- لقومك مثلا وقل لهم ما تقولون في رجل من المماليك قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه ويتعاورونه في مهن شتي	5430	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2269	true	2501640896518073655	2	135	11	688	1565	300	ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون ثم مثل حال من يثبت الهة شتي وما يلزمه من سوء العواقب ومن يتخذ الله وحده الها وما يتبعه من حسن الخواتيم فقال ضرب الله مثلا رجلا بدل من مثلا فيه صلة قوله شركاء متشاكسون من التشاكس بمعني الاختلاف وهذا مثل المشرك ورجلا سلما اي خالصا لرجل وهذا مثل الموحد وقرا نافع وابن عامر والكوفيون سلما بفتحتين مصدر سلم نعت به او علي حذف المضاف اي ذا سلامة وخلوص لرجل من غير شركة وتخصيص الرجل لانه افطن للضر والنفع وتوضيح المعني ان اضرب يا محمد لقومك مثلا فقل لهم ما تقولون في رجل من المماليك قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه ويتعاورونه في مهن شتي	2269	5062266161437087892	254	489.5	205	677	37.518463134765625	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5431	false	-2838558340192623908	0	38	0	191	1542	300	يدري ايهم يرضي بخدمته وعلي ايهم يعتمد في حاجاته وفي اخر قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو معتنق لما لزمه من خدمته معتمد عليه------ فيما يصلحه--------------- فهمه واحد وقلبه مجتمع اي هذين العبدين احسن حالا واجمل شانا	5431	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2269	true	2501640896518073655	153	190	784	972	1565	300	يدري ايهم يرضي بخدمته وعلي ايهم يعتمد في حاجاته وفي رجل قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو------------------------ معتمد علي المالك فيما يصلحه من صنوف الخدمة فهمه واحد وقلبه مجتمع اي هذين العبدين احسن حالا واحمد شانا	2269	5062266161437087892	161	293.5	128	212	75.94339752197266	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5432	false	-5107007730227589142	198	258	1055	1358	1579	300	فقد ثبت انه لا اله الا هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون فيشركون به غيره------------- انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين 30 كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يتربصون برسول الله صلي الله عليه ----وسلم موته فاخبر ان------- الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الباقي بالفاني	5432	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2270	true	998895674520497611	1	131	5	711	1632	300	فقد ثبت انه لا اله الا هو وقيل معناه احمدوا الله المستحق للشكر والثناء علي هذا المثل الذي علمكموه فازال به للمءمنين الشبهة واوضح لهم الدلالة الهادية او احمدوا الله حيث لطف بكم حتي عبدتموه وحده واخلصتم له الايمان والتوحيد فهي النعمة السابغة بل اكثرهم لا يعلمون فيشركون به غيره من فرط جهلهم انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون روي ان المشركين كانوا يتربصون برسول الله صلي الله عليه والهوسلم موته فاخبر سبحانه ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الباقي بالفاني	2270	5062266161437087892	295	553.5	236	706	41.78470230102539	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5433	false	-835367389918855274	132	261	674	1373	1576	300	والفرق بين الميت والماءت ان الميت صفة لازمة كالسيد واما الماءت فصفة حادثة تقول زيد ماءت غدا كما تقول ساءد غدا اي سيموت وسيسود واذا قلت زيد ميت فكما تقول حي في نقيضه فيما يرجع الي اللزوم والثبوت والمعني في قوله انك ميت وانهم ميتون انك واياهم وان كنتم احياء فانتم في عداد الموتي لان ما هو كاءن فكان قد كان ثم انكم ثم انك واياهم فغلب ضمير المخاطب علي ضمير الغيب تخ---------------------تصمون فتحتج انت عليهم بانك بلغت فكذبوا ف-----------------------------------------اجتهدت في الدعوة ف----------لجوا في ---------العناد ويعتذرون بما----------- لا طاءل تحته تقو----ل الاتباع اطعنا سادتنا وكبراءنا وتقول السادات اغوتنا الشياطين واباءنا الاقدمون وقد حمل علي--- اختصام الجميع وان الكفار يخاصم بعضهم بعضا حتي يقال لهم لا تختصموا لدي ق والمءمنون الكافرين يبكتونهم بالحجج واهل القبلة يكون بينهم الخصام -قال عبد	5433	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2270	true	998895674520497611	155	271	825	1489	1632	300	والفرق بين الميت والماءت ان الميت صفة لازمة كالسيد واما الماءت فصفة حادثة تقول زيد ماءت غدا كما تقول ساءد غدا اي سيموت وسيسود واذا قلت زيد ميت فكما تقول حي في نقيضه فيما يرجع الي اللزوم والثبوت ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم علي تغليب-------------- المخاطب علي----- الغيب يوم القيامة عند ربكم تختصمون فتحتج---- عليهم بانك كنت علي الحق في التوحيد وكانوا علي الباطل في التشريك واجتهدت في الارشاد والتبليغ ولجوا في التكذيب والعناد ويعتذرون بالاباطيل التي لا طاءل تحته بان يقول الاتباع اطعنا سادتنا وكبراءنا ويقول السادات اغوتنا الشياطين واباءنا الاقدمون وقيل المراد به اختصام الجميع فان الكفار يخاصم بعضهم بعضا حتي يقال لهم لا تختصموا لدي --والمءمنون الكافرين يبكتونهم بالحجج واهل القبلة يكون بينهم الخصام وقال ابو	2270	5062266161437087892	515	906.5	421	799	64.45556640625	78	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5434	false	-8315571344248329506	104	133	563	707	1607	300	وقال ابو سعيد الخدري كنا نقول ربنا واحد ونبينا واحد وديننا واحد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد--------- بعضنا علي بعض بالسيوف قلنا نعم هو هذا وعن	5434	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2270	true	998895674520497611	269	300	1480	1632	1632	300	وقال ابو سعيد الخدري كنا نقول ربنا واحد ونبينا واحد وديننا واحد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد يعني حمل بعضنا علي بعض بالسيوف قلنا نعم هو هذا وعن-	2270	5062266161437087892	143	272.0	115	153	93.46405029296875	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5434	false	-8315571344248329506	75	103	410	558	1607	300	نري ان هذه الاية انزلت فينا وفي اهل الكتاب ---قلنا كيف نختصم---- ونبينا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد حتي رايت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفت انها ----انزلت	5434	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2271	true	-3197439364188579199	3	31	12	159	1558	300	نري ان هذه الاية انزلت فينا وفي اهل الكتابين وقلنا كيف نختصم نحن ونبينا وا------------حد وكتابنا واحد حتي رايت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعلمت انها فينا نزلت	2271	5062266161437087892	132	235.0	107	159	83.01886749267578	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5435	false	3683778967445721505	52	177	278	930	1574	300	كذب علي الله افتري عليه باضافة الولد والشريك اليه وكذب بالصدق بالامر الذي هو الصدق بعينه وهو ما جاء به محمد صلي الله عليه و----سلم اذ جاءه فاجاه بالتكذيب لما سمع به من غير -وقفة لاعمال روية- واهتمام بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يسمعون----------------------------------------------- مثوي للكافرين---------------------------------------------------------- اي لهءلاء الذين كذبوا علي الله وكذبوا بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق واللام في للكافرين اشارة اليهم والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون 33 والذي جاء بالصدق وصدق به هو رسول الله صلي الله عليه و----سلم جاء بالصدق وامن به وا--راد به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه وقومه- في قوله ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم	5435	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2271	true	-3197439364188579199	40	173	204	894	1558	300	كذب علي الل-----------ه باضافة الولد والشريك اليه وكذب بالصدق بالامر الذي هو الصدق بعينه وهو ما جاء به محمد صلي الله عليه والهوسلم اذ جاءه-------------------------- من غير توقف وتفكر في امره واهتمام بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يسمعون ثم هدد سبحانه من هذه صفته بان قال اليس في جهنم مثوي للكافرين الهمزة للتقرير اي يكفيهم ذلك مجازاة لاعمالهم واللام للعهد اي لهءلاء الذين كذبوا علي الله وكذبوا بالصدق او لجنس الكفرة واستدل به علي تكفير المبتدعة فانهم يكذبون بما علم صدقه وهو ضعيف لانه مخصوص بمن فاجا ما علم مجء الرسول به بالتكذيب بلا تفكر فيه وتمييز والذي جاء بالصدق وصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به هو رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جاء بالح-ق وامن به والمراد هو----- ومن تبعه لقوله اولءك هم المتقون كما في قوله ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم	2271	5062266161437087892	361	390.0	287	944	38.24152374267578	63	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5441	false	-4018749684838736213	79	227	411	1130	1531	300	له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام 36 اليس الله بكاف عباده ادخلت همزة الانكار علي كلمة النفي فافيد معني اثبات الكفاية وتقريرها وقرء بكاف عبده وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم و بكاف عباده وهم الانبياء وذلك ان قريشا قالت- لرسول الله صلي الله عليه و----سلم انا نخاف ان تخبلك الهتنا وانا نخشي عليك معرتها لعيبك اياها ويروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه بعث خالدا الي-- العزي ليكسرها فقال له سادنها احذركها يا خالد ان لها لشد-------ة لا يقوم لها شء فعمد خالد اليها----- فهشم انفها فقال الله عز وجل اليس الله بكاف نبيه ان يعصمه من كل سوء ويدفع عنه كل بلاء في مواطن الخوف وفي هذا----------------------------------------------------- تهكم بهم لانهم خوفوه -ما لا يقدر علي نفع ولا ضرر او اليس الله بكاف انبياءه ولقد قالت اممهم نحو ذلك فكفاهم الله وذلك قول قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء	5441	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2272	true	-5981597141426047893	55	213	315	1116	1511	300	له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قريشا قالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم انا نخاف ان تخبلك الهتن----------------------ا لعيبك اياها فنزلت اليس الله بكاف عبده استفهام انكار للنفي مبالغة في الاثبات والعبد رسول الله ويحتمل الجنس ويءيده قراءة حمزة والكساءي بالجمع وفسر بالانبياء ويخوفونك يعني قريشا بالذين من دونه يعني الاوثان التي اتخذوها الهة من دونه وقيل انه بعث خالدا ليكسر العزي بالفاس ف-قال له سادنها احذركها ف-------ان لها شدة اي حملة لا يقوم لها شء فعم-----د اليها خالد فهشم انفها فقال الله عز وجل اليس الله بكاف نبيه ان يعصمه من كل سوء ويدفع عنه كل بلاء في مواطن الخوف فنزل تخويف خالد منزلة تخويفه لانه الامر له بما خوف عليه وفيه تهكم بهم لانهم خوفوه بما لا يقدر علي نفع ولا ض-ر او اليس الله بكاف انبياءه ولقد قالت اممهم نحو ذلك فكفاهم الله وذلك قول---- هود ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء	2272	5062266161437087892	481	834.0	374	1008	47.71825408935547	93	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5442	false	-7430661213600338067	75	129	388	673	1582	300	بغالب منيع ذي انتقام ينتقم من اعداءه وفيه وعيد لقريش ووعد للمءمنين بانه ينتقم لهم منهم وينصرهم عليهم ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون	5442	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2273	true	-4969383182322100996	2	55	8	290	1580	300	مغالبته--- ذي انتقام ينتقم من اعداءه وفيه وعيد لقريش ووعد للمءمنين بانه ينتقم لهم منهم وينصرهم عليهم ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون	2273	5062266161437087892	279	549.0	226	285	97.89473724365234	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5443	false	267693632167820926	0	107	0	551	1559	300	بعد التقرير فاذا ارادني خالق العالم الذي اقررتم به بضر من مرض او فقر او غير ذلك من النوازل او برحمة من صحة او غني او نحوهما هل هءلاء اللاتي خوفتموني اياهن كاشفات عني ضره او ممسكات رحمته حتي اذا القمهم الحجر وقطعهم حتي لا يحيروا ببنت شفة--- قال حسبي الله كافيا لمعرة اوثانكم عليه يتوكل المتوكلون وفيه تهكم ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سالهم فسكتوا فنزل قل حسبي ان ارادنا الله بضر او ان ارادنا الله برحمته والحال ان الكلام بعد تقرير ان خالق العالم الله واجاب ان التقرير لم يكن الا لامر نفسه لانهم خوفوه معرة الاوثان بدليل قوله ويخوفونك بالذين من دونه	5443	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2273	true	-4969383182322100996	208	266	1090	1389	1580	300	بعد التقرير فان ا-رادني خالق العالم الذي اقررتم به بضر من مرض او فقر او غير ذلك من النوازل او -رحمة من صحة او غني او نحوهما هل هءلاء اللاتي خوفتموني اياهن كاشفات علي ضره او ممسكات رحمته حتي اذا القمهم الحجر وقطعهم ---فلا يجيبوا بكلمة وانما قال كاشفات وممسكات ع-------------------------------------------------------------لي التانيث---------------------------------------------------------------------------------------------- بعد----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ويخوفونك بالذين من دونه	2273	5062266161437087892	261	445.0	207	554	47.11191177368164	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5444	false	1554190147762402115	21	58	121	327	1587	300	ليضعفها ويعجزها زيادة تضعيف وتعجيز عما طالبهم به من كشف الضر وامساك الرحمة لان الانوثة من باب اللين والرخاوة كما ان الذكورة من باب الشدة والصلابة كانه قال الاناث اللاتي هن اللات والعزي ومناة اضعف مما تدعون	5444	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2273	true	-4969383182322100996	266	300	1389	1580	1580	300	ليضعفها ويعجزها زيادة تضعيف وتعجيز ع--------------ن كشف الضر وامساك الرحمة لان الانوثة من باب اللين والرخاوة كما ان الذكورة من باب الشدة والصلابة كانه قال الاناث اللاتي هن اللات والعزي ومناة اضعف مما تدعون-	2273	5062266161437087892	191	365.5	158	206	92.71844482421875	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5445	false	-3094928873844600337	0	72	0	396	1595	300	يوم بدر وعذاب-------------- داءم وهو عذاب النار وقرء مكاناتكم انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل للناس لاجل------------------------------------هم ولاجل حاجتهم اليه ليبشروا وينذروا فتقوي دواعيهم الي اختيار الطاعة علي المعصية ولا حاجة لي الي ذلك فا----نا الغن-----------------------------------------------------ي فمن اختار الهد----------ي فقد نفع--- نفسه -------ومن اختار الضلالة ----------------فقد ضرها -----------------------------------------وما وكلت عليهم لتجبرهم علي الهدي فان التكليف مبني علي الاختيار دون الاجبار	5445	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2274	true	-7657109038820307077	135	216	718	1134	1603	300	يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم داءم وهو عذاب النار ا--------------نا انزلنا عليك الكتاب لل------------------------------------------------------------------------ناس لاجلهم فانه مناط مصالحهم في معاشهم ومعادهم------------------------------------------------------------------------------ ولا حاجة لي الي ذلك فاني انا الغني بالحق متلبسا به وليس فيه شء من الباطل راسا فمن اهتدي فمن اختار الهدي فلنفسه اي فقد نفع به نفسه ومن ضل ومن اختار الضلالة فانما يضل عليها فقد ضرها فان وباله لا يتخطاها وما انت عليهم بوكيل وما وكلت عليهم لتجبرهم علي الهدي فان التكليف مبني علي الاختيار دون الاجبار	2274	5062266161437087892	227	364.5	183	580	39.13793182373047	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5448	false	5994845125886664271	0	26	0	142	1577	300	قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل الانعام حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك فيمسك الانفس التي قضي عليها الموت الحقيقي اي لا يردها	5448	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2274	true	-7657109038820307077	276	300	1472	1603	1603	300	قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل-------- حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك فيمسك الانفس التي قضي عليها الموت الحقيقي و--لا يردها-	2274	5062266161437087892	130	240.0	107	142	91.5492935180664	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5448	false	5994845125886664271	226	295	1211	1552	1577	300	ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون 43 ام اتخذوا بل اتخذ- قريش والهمزة للانكار من دون الله من دون اذنه شفعاء حين------------------ قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله يونس ولا يشفع عنده احد الا باذنه الا تري الي قوله قل لله الشفاعة جميعا اي هو مالكها-------------------------------------------------------------------------------- ف------------------------------------------لا يستطيع احد شفاع-ة الا	5448	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2275	true	-3551992567181696832	177	260	947	1370	1563	300	ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون--- ام اتخذوا بل اتخذت قريش والهمزة للانكار من دون الله من دون اذنه شفعاء تشفع لهم عند الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند ال--------------------------------------------------له قل اولو كانو-------ا اي ايشفعون ولو كانوا لا يملكون شيءا قط حتي ملكوا الشفاعة ولا يعقلون ولا عقل لهم لانهم جمادات فلا يقدرون ولا يعلمون قل لله الشفاعة جميعا لا يستطيع احد شفاعته الا	2275	5062266161437087892	259	445.0	205	483	53.62318801879883	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5449	false	-5186133353550959205	10	92	61	479	1556	300	اولو كانوا معناه ايشفعون ولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون اي ولو كانوا علي هذه الصفة لا يملكون شيءا قط حتي يملكوا الشفاعة -----------ولا عقل لهم له ملك السماوات والارض تقرير لقوله--- لله الشفاعة جميعا لانه اذا كان له الم----------------------------------------------------------------لك كله والشفاعة من الملك كان مالكا لها فان --قلت بم يتصل قو----------له ثم اليه ترجعون قلت بما يليه ومعناه له ملك السماوات والارض اليوم ثم اليه ترجعون يوم القيامة فلا يكون الملك في ذلك اليوم الا له فله ملك الدنيا والاخرة	5449	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2275	true	-3551992567181696832	227	300	1198	1563	1563	300	اولو كانوا اي--- ايشفعون ولو كانوا لا يملكون ش-----------------------------------------------------يءا قط حتي -ملكوا الشفاعة ولا يعقلون ولا عقل لهم لانهم جمادات فلا يقدرون ولا يعلمون قل لله الشفاعة جميعا لا يستطيع احد شفاعته الا باذنه ثم قرر ذلك فقال له ملك السماوات والارض فانه مالك الملك كله لا---------- يملك احد -----------ان يتكلم في امره دون اذنه ورضاه ثم اليه ترج----------------------------------------------------------------عون يوم القيامة ولا يكون الملك في ذلك اليوم الا له فله ملك الدنيا والاخرة-	2275	5062266161437087892	209	306.0	164	508	41.14173126220703	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5449	false	-5186133353550959205	187	223	990	1181	1556	300	وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم يذكر معه الهتهم---------------------------------------- اشمازوا اي نفروا وانقبضوا---------------------------------- واذا ذكر الذين من دونه -وهم الهتهم ذك-----ر الله معهم او لم يذكروا ا-----ستبشروا ل----افتتانهم بها ونسيانهم حق الله الي هواهم فيها	5449	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2276	true	-5769561930952636884	30	84	156	425	1605	300	وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم يذكر معه الهتهم بان قيل لا اله الا الله وحده لا شريك له اشمازت -----------انقبضت ونفرت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه يعني الهتهم سواء ذكر الله معهم ام لم يذكر اذا هم يستبشرون لفرط افتتانهم بها ونسيانهم حق الله الي هواهم فيها	2276	5062266161437087892	167	258.5	135	280	59.64285659790039	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5451	false	9127483950437354773	141	226	714	1106	1511	300	الان يتكلم فما زاد علي ان قال اه او قد فعلوا وقرا هذه الاية وروي انه قال علي اثره قتل من كان صلي الله عليه ----وسلم يجلسه في حجره ويضع فاه علي فيه ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستهزءون 47 وبدا لهم من الله------------------------------------------------------------------------ وعيد لهم لا كنه لفظاعته وشدته وهو نظير قوله في الوعد	5451	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2277	true	-404104627611911540	0	136	0	666	1484	300	الان يتكلم فما زاد علي ان قال اه او-قد فعلوا وقرا هذه الاية وروي انه قال علي اثره قتل من كان صلي الله عليه والهوسلم يجلسه في حجره ويضع فاه علي فيه ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن ثم اخبر سبحانه عن وقوع العذاب الاليم والعقاب العظيم بالكفار وعن اقناط كلي لهم من الخلاص فقال ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه زيادة عليه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وقد مضي تفسيره------- وبدا لهم وظهر لهم يوم القيامة من صنوف العذاب من الله ما لم يكونوا يحتسبون من الخلاص وهذا وعيد لهم لا كنه لفظاعته وشدته وهو نظير قوله في الوعد	2277	5062266161437087892	377	707.0	295	674	55.93471908569336	78	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5452	false	1070527782866588748	55	196	275	992	1508	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم السجدة----- والمعني وظهر لهم من سخط الله وعذابه ما لم يكن قط في حسابهم ولم يحدثوا به نفوسهم وقيل عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء وجزع محمد بن المنكدر عند موته فقيل له فقال اخشي اية من كتاب الله وتلاها ف------انا اخشي ان يبدو- لي من الله ما------- لم احتسبه وبدا لهم سيءات ما كسبوا اي سيء---------------ات اعمالهم التي كسبوها او سيءات كسبهم حين تعرض صحاءفهم وكانت خافية عليهم كقوله احصاه الله ونسوه المجادلة واراد بالسيءات انواع العذاب التي يجازون بها علي ما كسبوا فسماها سيءات كما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وحاق بهم ونزل بهم واحاط ج------------------------زاء هزءهم ف---------------------------------------------------------------------اذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون	5452	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2277	true	-404104627611911540	136	300	666	1484	1484	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين والمعني وظهر لهم من سخط الله وعذابه ما لم يكن قط في حسابهم ولم يحدثوا به نفوسهم وقيل عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء وجزع محمد بن المنكدر عند موته فقيل له فقال اخشي اية من كتاب الله وتلاها ثم قال انا اخشي ان يبدوا لي من الله في ذلك ما لم احتسبه وبدا لهم سيءات ما كسبوا ما موصولة اي جزاء سيءات اعمالهم ا--و مصدرية اي سيءات كسبهم حين تعرض صحاءفهم وكانت خافية عليهم كقوله احصاه الله ونسوه او -------اراد بالسيءات انواع العذاب التي يجازون بها علي ما كسبوا فسماها سيءات كما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها------- وحاق ب---------هم واحاط بهم ما كانوا به يستهزءن جزاء هزءهم بما ينذرهم النبي صلي الله عليه والهوسلم مما كانوا ينكرونه ويكذبون به فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون-	2277	5062266161437087892	666	1238.0	530	844	78.90995025634766	123	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5452	false	1070527782866588748	174	262	887	1308	1508	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا خول--------ناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون التخويل مختص بالتفضل يقال خولني اذا اعطاك علي غير ----------------جزاء علي علم اي علي علم مني اني ساعطاه لما في من فضل واستحقاق او علي علم من الله بي وباستحقاقي او علي علم مني بوجوه الكسب- كما قال قارون علي علم عندي القصص فان قلت لم ذكر الضمير في اوتيته وهو ----------------------------------------------للنعمة قلت---- ذهابا به الي المعني لان----- قوله نعمة منا شيءا من النعمة وقسما منها	5452	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2278	true	4370627758415357726	76	196	398	1012	1552	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا اي دعا من اشماز عن ذكره دون من استبشر بذكره وما بين المعطوف والمعطوف عليه اعتراض مءكد لانكار ذلك عليهم والسبب في عطف هذه الاية بالفاء السببية وعطف مثلها في اول السورة بالواو ان هذه وقعت تعكيسا في التسبب ثم اذا خولناه اعطيناه نعمة من الصحة والسعة في الرزق وغير ذلك تخويلا صادرا منا تفضلا فان التخويل مختص بالتفضل يقال خولني اذا اعطاك علي غير جزاء قال انما اوتيته علي علم--- علي علم ----------------------------------------------------------------------------------مني بوجوه --كسبه كما قال قارون علي علم عندي يعني الكيمياء او علي علم من الله بي واستحقاقي والهاء ل ما ان جعلت موصولة وان جعلت كافة فللنعمة وتذكيره ذهابا--- الي المعني لان معني قوله نعمة منا شيءا من النعمة وقسما منها	2278	5062266161437087892	233	316.0	180	704	33.09659194946289	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5455	false	4686484609266634743	233	276	1204	1419	1536	300	قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 50	5455	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2278	true	4370627758415357726	0	42	0	214	1552	300	قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين او-لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون ثم	2278	5062266161437087892	212	417.0	170	215	98.60465240478516	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5456	false	-4466683988596655672	4	42	21	221	1512	300	من قبلهم هم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي القصص وقومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا ويجمعون منه	5456	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2278	true	4370627758415357726	249	285	1281	1469	1552	300	من قبله---م قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي ورضي له قومه--------- فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا ويجمعون منه	2278	5062266161437087892	176	332.5	142	200	88.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3118	false	1969633843369082703	198	234	1061	1241	1592	300	ان اهل مكة قالوا يزعم محمد ان من عبد الاوثان وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له فكيف----- ولم نهاجر و---عبدنا الاوثان وقتلنا ال-نفس التي حرم الله فنزلت قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم	3118	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2279	true	-8732005906950478455	174	208	880	1047	1573	300	ان اهل مكة قالوا يزعم محمد ان من عبد الوثن --وقتل النفس بغير حق------ لم يغفر له فكيف نغفر ولم نهاجر وقد عبدنا الاوثان وقتلنا الانفس-------------- فنزلت قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم	2279	5062266161437087892	149	254.0	118	189	78.83597564697266	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5459	false	-7011163363015827347	148	223	708	1069	1460	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	5459	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2279	true	-8732005906950478455	98	173	515	876	1573	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	2279	5062266161437087892	361	722.0	286	361	100.0	75	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5456	false	-4466683988596655672	152	203	782	1028	1512	300	ان الله يغفر الذنوب جميعا يعني بشرط التوبة وقد تكرر ذكر هذا الشرط في القران فكان ذكره فيما ذكر فيه ذكرا له فيما لم يذكر فيه لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه التناقص وفي قراءة ابن عباس قوله لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه التناقض	5456	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2280	true	-7723451221579278492	9	45	43	216	1556	300	ان الله يغفر الذنوب جميعا يعني بشرط التوبة وقد تكرر ذكر هذا الشرط في القران فكان ذكره فيما ذكر فيه ذكرا له فيما لم يذكر فيه لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه ال-------------------------------------------------------------------------تناقض	2280	5062266161437087892	173	343.0	137	246	70.32520294189453	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5459	false	-7011163363015827347	91	148	435	708	1460	300	ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية الحديث مثله رواه الامام احمد بن حنبل عن ثوبان رضي الله عنه والباء في بهذه بدلية والواو في ومن اشرك عاطفة والمعطوف عليه ما دل عليه كلام الرسول المعني ما احب ان املك الدنيا وما فيها بدل ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات	5459	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2280	true	-7723451221579278492	220	245	1177	1288	1556	300	ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية فقال رجل يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله ومن ا-------------------------------------شرك فسكت ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات	2280	5062266161437087892	92	165.0	71	273	33.69963455200195	18	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5460	false	7834223313248198563	127	187	655	963	1536	300	مثل قوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر وا----------------------------نتم لا تشعرون اي يفجءكم وانتم غافلون كانكم لا تخشون شيءا لفرط غفلتكم وسهوكم ان تقول نفس كراهة ان تقول فان قلت لم نكرت قلت لان المراد بها بعض الانفس وهي نفس الكافر ويجوز ان يراد نفس متميزة من الانفس اما ب----لجاج في -لكفر شديد---------------- او بعذاب عظيم و-----يجوز ان يراد--- التكثير	5460	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2281	true	9183350860296786775	120	185	673	1007	1574	300	مثل قوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة فجاة وانتم لا تشعرون بمجيءه اي لا تعرفون وقت نزوله بكم فتتداركوا ان ت------------------قول نفس كراهة ان تقول وتنكير نفس--------- لان القاءل---- بعض الانفس وهي نفس الكافر ويجوز ان يراد نفس متميزة من الانفس اما بفرط لجاج في الكفر وشدة عناد في الطغيان او بعذاب عظيم وعقاب اليم او يراد به التكثير	2281	5062266161437087892	205	298.5	162	365	56.16438293457031	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5463	false	3998978118147263702	68	115	310	531	1474	300	ما فرطت-------------- مصدرية مثلها في بما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحبت التوبة وان كنت لمن الساخرين قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها ومحل وان كنت النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي وروي انه كان في بني اسراءيل عالم	5463	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2281	true	9183350860296786775	190	300	1030	1574	1574	300	ما فرطت بما قصرت و ما مصدرية مثلها في بما رحبت والمعني علي تقصيري في جنب الله في جانبه اي في حقه وهو طاعته وقيل في ذاته علي تقدير مضاف كالطاعة وقيل في قربه وجواره وهو الجنة يقال فلان في جنب فلان اي في قربه وجواره ومنه قوله تعالي والصاحب بالجنب فيكون المعني علي ما فرطت في طلب جواره وقربه وروي العياشي بالاسناد عن ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام انه قال نحن جنب ال--له وان كنت لمن الساخرين واني كنت لمن المستهزءين بالقران والنبي والمءمنين--- ومحل -ان كنت --نصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي وروي انه كان في بني اسراءيل عالم-	2281	5062266161437087892	162	247.5	125	553	29.294755935668945	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5463	false	3998978118147263702	115	186	531	877	1474	300	ترك علمه وفسق واتاه ابليس وقال له تمتع من الدنيا ثم تب فاطاعه وكان له مال فانفقه في الفجور فاتاه ملك الموت في الذ ما كان فقال يا حسرتاه علي ما فرطت في جنب الله ذهب عمري في طاعة الشيطان واسخطت ربي فندم حين لم ينفعه الندم فانزل الله خبره في القران-------- لو ان الله هداني -----------------------------------------------------لا يخلو اما ان يريد--- الهداية بالالجاء او بالالطاف او بالوحي فالالجاء خارج عن ---------الحكمة	5463	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2282	true	-7976996095919780292	0	84	0	416	1577	300	ترك علمه وفسق واتاه ابليس وقال له تمتع من الدنيا ثم تب فاطاعه وكان له مال فانفقه في الفجور فاتاه ملك الموت في الذ ما كان فقال يا حسرتي- علي ما فرطت في جنب الله ذهب عمري في طاعة الشيطان واسخطت ربي فندم حين لم ينفعه الندم فانزل الله خبره في القران او تقول لو ان الله هداني بالارشاد الي الحق لكنت من المتقين من الشرك والمعاصي ولا يخلو اما ان يريد به الهداية بالالجاء او بالالطاف او بالوحي والاول-- خارج عن المصلحة والحكمة	2282	5062266161437087892	339	629.0	268	419	80.90692138671875	67	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5466	false	8873925298337088994	248	279	1309	1470	1562	300	علي التفريط في الطاعة ثم التعلل بفقد الهداية تم -تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب	5466	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2282	true	-7976996095919780292	217	248	1131	1292	1577	300	علي التفريط في الطاعة ثم ي-تعلل بفقد الهداية ثم يتمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب	2282	5062266161437087892	158	304.0	127	162	97.5308609008789	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5467	false	-7500318656632550795	0	48	0	265	1603	300	تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتك-----------------------برين كذبوا علي الله---- وصفوه بما لا يجوز عليه تعالي وهو متعال عنه فاضافوا اليه الولد والشريك وقالوا هءلاء شفعاءنا يونس وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف وقالوا والله امرنا بها الاعراف ولا يبعد عنهم قوم	5467	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2282	true	-7976996095919780292	250	299	1305	1571	1577	300	تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله بان وصفوه بما لا يجوز عليه------ وهو متعال عنه فاضافوا اليه الولد والشريك وقالوا هءلاء شفعاءنا وقا-----لوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم وقا-------لوا والله امرنا بها-------- ولا يبعد عنهم قوم	2282	5062266161437087892	231	434.5	187	292	79.10958862304688	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5467	false	-7500318656632550795	226	289	1215	1543	1603	300	كان من رءية القلب وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون قرء ينجي و ينجي بمفاز---------------------------------------------------------------------------------تهم ب----فلاحهم--------------- يقال فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراده منه وتفسير المفازة قوله لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون كانه قيل ما مفازتهم فقيل لا يمسهم السوء اي ينجيهم بنفي السوء والحزن عنهم او بسبب منجاتهم من قوله تعالي فلا تحسبنهم بمفازة من	5467	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2283	true	3959645423223137300	204	259	1032	1331	1548	300	كان -------فاطميا وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون ولما اخبر سبحانه عن حال الكفار عقبه بذكر حال الاتقياء الابرار فقال وينجي الله الذين اتقوا معاصيه بمفازتهم بسبب فلاحهم مفعلة من الفوز يقال فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراده منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بسبب منجاتهم من قوله تعالي فلا تحسبنهم بمفازة من	2283	5062266161437087892	173	272.0	139	428	40.42055892944336	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5468	false	-1993322322413966564	88	116	467	627	1651	300	من اعظم الفلاح وسبب منجاتهم العمل الصالح ولهذا فسر ابن عباس رضي الله عنهما المفازة بالاعمال الحسنة ويجوز بسبب فلاحهم ل----------------------ان العمل الصالح سبب الفلاح وهو دخول الجنة	5468	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2284	true	-5295555273390623431	7	37	41	207	1609	300	من اعظم الفلاح وسبب -نجاتهم العمل الصالح ولهذا فسر ابن عباس--------------- المفازة بالاعمال الحسنة من قبيل تسمية المسبب باسم السبب ولا شبهة ان العمل الصالح سبب الفلاح وهو دخول الجنة	2284	5062266161437087892	126	219.5	104	182	69.23076629638672	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5470	false	-5082570943111025513	217	300	1178	1613	1613	300	رسول الله- صلي الله عليه ----وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السموات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه والذين كفروا بايات الله وكلمات توحيده وتمجيده اولءك هم-	5470	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2284	true	-5295555273390623431	146	212	765	1114	1609	300	وسءل النبي صلي الله عليه والهوسلم عن ال------------مقاليد--------------- فقال ت--------------------------------فسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها----------- اصابه والذين كفروا بايات الل----------------------ه اولءك هم	2284	5062266161437087892	330	579.0	265	441	74.8299331665039	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5470	false	-5082570943111025513	75	118	408	637	1613	300	السماوات والارض فالله خالقه وفاتح بابه قوله اي هو مالك امرها وحافظها قال القاضي اي لا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو كناية عن قدرته وحفظه له-ا وفيها مزيد دلالة علي الاختصاص لان الخزاءن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفاتيحها	5470	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2284	true	-5295555273390623431	88	121	454	632	1609	300	السماوات والارض لا يم-------------------------------لك امرها ول---------------------ا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو كناية عن قدرته وحفظه لهما وفيها مزيد دلالة علي الاختصاص لان الخزاءن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفاتيحها	2284	5062266161437087892	172	313.0	140	230	74.78260803222656	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5473	false	-8721864153539452641	74	179	372	934	1574	300	علي سبيل الفرض والمحالات------------ يصح فرضها --------لاغراض فكيف بما ليس بمحال الا تري الي قوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهمء جميعا يونس يعني علي سبيل الالجاء ولن يكون ذلك لامتناع الداعي اليه ووجود الصارف عنه فان قلت ما معني قوله ولتكونن من الخاسرين قلت يحتمل ولتكونن من الخاسرين بسبب حبوط العمل ويحتمل قوله قرء ليحبطن بفتح الياء والباء المشهورة والبواقي شواذ قوله هو علي سبيل الفرض والمراد به تهييج الرسل واقناط الكفرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاق الاحباط يحتمل ان يكون من خصاءصهم لان شركهم اقبح او ي-----------------------------------------------------كون علي التقييد بالموت كما صرح--- في قوله ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم	5473	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2285	true	-2307442949169234868	169	284	940	1566	1643	300	علي سبيل --فرض -المحال والامر المحال يصح فرضه لغرض من الا-------------------غراض الا تري الي قوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم- جميعا----- يعني علي سبيل الالجاء ولن يكون ذلك لامتناع الداعي اليه ووجود الصارف عنه والغرض هاهنا من هذا الفرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهييج الرسل واقناط المرسلين عنهم واشعار علي تهديد الامة علي الاشراك وافراد الخطاب باعتبار كل واحد واللام الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية للجواب وهذا الجواب ساد مسد الجوابين اعني جوابي القسم والشرط واطلاق الاحباط يحتمل ان يكون من خصاءصهم لان شركهم اقبح الا تري الي قوله اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وان يكون علي التقييد بالموت كما صرح به في قوله ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم	2285	5062266161437087892	338	582.0	271	813	41.57441711425781	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5474	false	4939526269735197452	202	243	1075	1296	1587	300	وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون -لما كان العظيم من الاشياء اذا عرفه الانسان حق معرفته وقدره في نفسه حق تقديره عظمه حق تعظيمه قيل وما قدروا الله حق قدره	5474	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2286	true	6302760381232823084	88	129	447	670	1602	300	وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون ولما كان العظيم من الاشياء اذا عرفه الانسان حق معرفته وقدره في نفسه حق تقديره عظمه حق تعظيمه قيل وما قدروا الله حق قدره	2286	5062266161437087892	221	432.0	180	223	99.10314178466797	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5474	false	4939526269735197452	0	21	0	102	1587	300	قال لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان كنت عاقلا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا منه وكن من	5474	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2286	true	6302760381232823084	57	78	286	388	1602	300	قال لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان كنت عاقلا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا منه وكن من	2286	5062266161437087892	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5476	false	-5187642130280452289	136	229	672	1147	1507	300	اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك------------------------ فضحك رسول الله صلي الله عليه ----وسلم تعجبا مما قال ثم قرا تصديقا له وما قدروا الله حق قدره الاية وانما ضحك افصح العرب وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخر- علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيما الافهام والاذهان ولا يكتنهها	5476	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2287	true	8169871450502893998	0	91	0	473	1555	300	اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اص----------------بع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك اين المتكبرون والجبارون فضحك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم تعجبا مما قال ثم قرا تصديقا له وما قدروا الله حق قدره------ وانما ضحك افصح العرب وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيها ---------الاذهان ولا تكتنهها	2287	5062266161437087892	442	839.0	354	504	87.69841003417969	81	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5477	false	6796490989343096932	20	68	106	362	1578	300	الاوهام هينة عليه هوانا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا اجراء العبارة في مثل هذه الطريقة من التخييل ولا تري بابا في علم البيان ادق ولا الطف من هذا الباب ولا انفع واعون علي تعاطي تاويل المشتبهات من كلام الله------ في القران وساءر الكتب السماوية وكلام الانبياء	5477	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2287	true	8169871450502893998	91	140	473	735	1555	300	الاوهام هينة عليه هوانا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا اجراء العبارة في مثل هذه الطريقة من التخييل ولا تري بابا في علم البيان ادق ولا الطف من هذا الباب ولا انفع واعون علي تعاطي تاويل المشتبهات من كلام الله تعالي في القران وساءر الكتب السماوية وكلام الانبياء	2287	5062266161437087892	256	504.5	208	262	97.70992279052734	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5484	false	-6412976897019020096	181	209	974	1118	1618	300	واضافة اسمه الي الارض لانه يزينها حيث ينشر فيها عدله وينصب فيها موازين قسطه ويحكم بالحق بين اهلها و----------لا تري ازين للبقاع من العدل ولا اعمر لها منه	5484	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2288	true	7276646709070474955	137	167	733	886	1603	300	واضاف- اسمه الي الارض لانه يزينها حيث ينشر فيها عدله وينصب فيها موازين قسطه ويحكم بالحق بين اهلها ولعمري انك لا تري ازين للبقاع من العدل ولا اعمر لها منه	2288	5062266161437087892	143	271.5	115	154	92.85713958740234	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5485	false	5070005344723354105	206	278	1161	1581	1704	300	الزمرة ------------الجماعة القليلة ومنه قيل------- شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة ومنه اشتق--------------------- الزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والزمارة كناية عن الفاجرة ارادوا لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة وقد جاء استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة قالوا بلي اتونا وتلوا علينا ولكن وجبت علينا كلم---------------------ة ال-----------------------له لاملان جهنم الاعراف--------------- لسوء اعمالنا كما قالوا غضلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين المءمنون فذكروا عملهم الموجب لكلمة العذاب وهو الكفر والضلال	5485	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2289	true	-7261384842117140771	116	263	640	1439	1616	300	الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه او من قولهم شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة فان كل زمر قليل بالنسبة الي كل الزمر حتي اذا جاءها انتهوا الي جهنم فتحت ابوابها ليدخلوها وهي سبعة ابواب لقوله لها سبعة ابواب الاية و حتي هي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية وقرا الكوفيون فتحت بتخفيف التاء وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم من جنسكم يتلون عليكم ايات ربكم حججه وما يدل علي معرفته وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي ل------------------------------------قاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة وقد جاء استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة قالوا بلي اتونا وتلوا علينا ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي كلمة الله بالعذاب علينا وهي قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين لسوء اعمالنا كما قالوا غ-لبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالي---------ن فذكروا عملهم الموجب لكلمة العذاب وهو الكفر والضلال	2289	5062266161437087892	330	384.0	270	845	39.053253173828125	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5486	false	6640989159239971219	42	65	238	372	1599	300	حتي هي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لاملان جهنم----------------------- لسوء اعمالنا الي قوله----------------------------------- فذكروا عملهم الموجب لكلمة العذاب	5486	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2289	true	-7261384842117140771	161	260	867	1421	1616	300	حتي هي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية وقرا الكوفيون فتحت بتخفيف التاء وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم من جنسكم يتلون عليكم ايات ربكم حججه وما يدل علي معرفته وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة وقد جاء استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة قالوا بلي اتونا وتلوا علينا ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي كلمة الله بالعذاب علينا وهي قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين لسوء اعمالنا كما قالوا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين فذكروا عملهم الموجب لكلمة العذاب	2289	5062266161437087892	128	213.0	105	554	23.104692459106445	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5486	false	6640989159239971219	80	136	455	766	1599	300	ووضع الظاهر فيه موضع المضمر للدلالة علي اختصاص ذلك------- بالفكر وقيل كلمة العذاب لاملان جهنم مشن الجنة والناس اجمعين هود قال ايضا في قوله فبءس مثوي المتكبرين اللام في المتكبرين للجنس--------------------------------------- ولا ينافي اشعاره بان مثواهم في النار لتكبرهم عن الحق ان يكون دخولهم فيها لاجل ان كلمة العذاب حقت عليهم فان تكبرهم وساءر مقابحهم مسببة	5486	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2290	true	-6309505965101208843	2	62	10	346	1625	300	ووضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي اختصاص تلك الكلمة بالكفرة قيل ادخلوا------ ابواب جهنم خالدين فيها ابهم القاءل لتهويل ما يقال لهم-- فبءس مثوي المتكبرين اللام فيه--------- للجنس والمخصوص بالذم مخصوص سبق ذكره وهو جهنم ولا ينافي اشعاره بان مثواهم في النار لتكبرهم عن الحق ان يكون دخولهم فيها ل----ان كلمة العذاب حقت عليهم فان تكبرهم وساءر مقابحهم مسببة	2290	5062266161437087892	234	384.5	189	357	65.54621887207031	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5489	false	-2047753807850196975	226	265	1264	1462	1668	300	كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها موصوف بصفتها فما ابعد احوالنا من تلك المناسبة -ما اضعف سعينا في اكتساب تلك الصفة الا ان يهب لنا الوهاب الكر----------------------يم توبة نصوحا ت-قي انفسنا من درن الذنوب وتميط وضر هذه القلوب	5489	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2291	true	-3382329217895521415	0	42	0	222	1662	300	كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها موصوف بصفتها فما ابعد احوالنا من تلك المناسبة وما اضعف سعينا في اكتساب تلك الصفة الا ان يهب لنا الوهاب الكريم ويوفقنا الغفار الرحيم توبة نصوحا تنقي انفسنا من درن الذنوب وتميط وضر هذه القلوب	2291	5062266161437087892	198	380.0	159	222	89.1891860961914	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5495	false	4573338637957721887	220	263	1204	1434	1635	300	الجمع للمذنب التاءب بين رحمتين قال القاضي ويجوز ان يستدل بالواو علي تغاير الوصفين اذ ربما يتوهم الاتحاد وتغ---اير موقع الفعلين لان الغفر هو الستر فيكون الذنب باقيا وهو لمن لم يتب فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له والتوب مصدر كالتوبة	5495	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2293	true	6319680947351642085	200	239	1045	1246	1547	300	الجمع-------------- بين محو الذنوب وقبول التوبة او لتغ----------------اير الوصفين اذ ربما يتوهم الاتحاد او لتغاير موقع الفعلين لان الغفر هو الستر فيكون ل-ذنب باق وذلك- لمن لم يتب فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له والتوب مصدر كالتوبة	2293	5062266161437087892	164	285.5	129	233	70.38626861572266	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5498	false	-4534594631794443169	52	162	296	889	1641	300	الحق اي لا يجادل في ايات الله الظاهرة الا المعاند المكابر فلا يغررك تقلبهم في البلاد وتمتعهم اياما قلاءل فانا ناخذهم اخذ عزيز مقتدر الا تري الي سوء عاقبة اولءك المكذبة المجادلة من قوم نوح والاحزاب من بعدهم فامهلتهم ثم -------------------------------------------------اخذتهم فكيف كان عقاب وكذلك حقت كلمة ربك علي هءلاء الذين كفروا وجادلوا بالباطل واما اتص----------------------------------------------------ال ما يجادل في ايات ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بالكلام السابق فهو انه تعالي لما قال حم تنزيل الكتاب وفخم السورة او الكتاب بكونه تنزيلا من الاله المعبود الموصوف لا احد اشقي منه عند الله وجب علي من تحقق ذلك ان لا ترجح احوالهم في عينه ولا يغره اقباله- في دنياهم وتقلبهم في البلاد بالتجارات النافقة والمكاسب المربحة	5498	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2294	true	4388579079312935708	43	190	236	1029	1635	300	القيامة ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا------------ فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم------------------------------------------------------------------------------------ قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذلك حقت كلمة ربك علي------ الذين كفروا انهم اصحاب النار ولما حقق امر التنزيل سجل بالكفر علي المجادلين فيه بالطعن فقال ما يجادل في ايات الله اي لادحاض الحق لقوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق الا الذين كفروا فان الجدال فيه لحل مشكلاته واستنباط حقاءقه وايضاح ملتبساته وقطع تشبث اهل الزيغ به ورد مطاعنهم فيه فمن اعظم الطاعات ولذلك قال صلي الله عليه والهوسلم ان جدالا في القران كفر بالتنكير فان ايراده منكرا تمييز بين جدال وجدال ولما كان الكفار مشهودا عليهم من قبل الله بالكفر والكافر-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا احد اشقي منه عند الله وجب علي من تحقق ذلك ان لا ترجح احوالهم في عينه ولا يغره اقبالهم في دنياهم بوسيلة ا------------------------------لمكاسب المربحة	2294	5062266161437087892	286	340.0	225	1023	27.956989288330078	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5501	false	-4692241211317795748	0	230	0	1264	1624	300	للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيءات ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي-------------------------------- ان حملة العرش ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم و-----عن النبي صلي الله عليه و----سلم لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سماوات وانه ليتضاءل والرابطة بينهم وبينهم الايمان فادخلهم في زمرتهم لهذا الوصف كما ادخل اولءك في زمرة الامم السالفة لجامع الكفر وذكر ثناءهم لهم واستغفارهم اياهم وصرح بذكر ما به امتازوا من الفرقة السابقة بقولهم للذين تابوا واتبعوا سبيلك قوله وقرءكلمات نافع وابن عامر علي الجمع والباقون بالتوحيد قوله وقد مرق راسه اي جاوز وخرق وتعدي الاساس مرق السهم مروقا ومن المجاز مرق من الذين مروقا قوله ليتضاءل النهاية يتضاءل يتصاغر تواضعا له وتضاءل الشء اذا انقبض وانضم بعضه الي بعض من عظمة الله حتي يصير كانه الوصع وفي الحديث ان الله تعالي امر جميع الملاءكة ان يغذوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيال لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله العرش من جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف ص-ف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين	5501	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2295	true	2711392680563646429	77	300	405	1620	1620	300	للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيءات ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم ثم اخبر سبحانه عن حال المءمنين وانه يستغفر لهم الملاءكة مع عظم منزلتهم عند الله فحالهم بخلاف احوال من تقدم ذكرهم من الكفار فقال الذين يحملون العرش علي عواتقهم امتثالا لامر الله ومن حوله من الملاءكة المطيفين وهم الكروبيون سادة طبقات الملاءكة وحملهم العرش وحفيفهم حوله مجاز عن حفظهم وتدبيرهم له او كناية عن فرط قربهم من ذي العرش ومكانتهم عنده وتوسطهم في نفاذ امره روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان حملة العرش ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وايضا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سماوات وانه ليتضاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عظمة الله حتي يصير كانه الوصع وفي الحديث ان الله تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله العرش من جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف صنف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين-	2295	5062266161437087892	809	1542.5	658	1666	48.559425354003906	145	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5501	false	-4692241211317795748	232	300	1275	1624	1624	300	بالتهليل والتكبير ومن وراءهم م-ءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر وقرا ابن عباس العرش بضم العين فان قلت ما فاءدة قوله ويءمنون به ولا يخفي علي احد ان حملة العرش ومن حوله من الملاءكة الذين ------------------------يسبحو--------------------------------------------ن بحمده مءمنون قلت فاءدته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهار شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في غير موضع من كتابه بالصلاح-	5501	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2296	true	1372253747424885369	13	100	72	563	1619	300	بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر وعن مجاهد بي--------------------------------------------------------------------------------------------ن الملاءكة وبين العرش سبعون حجابا من نور يسبحون ينزهونه عما يصفه به هءلاء المجادلون ملتبسين بحمد ربهم اي يذكرون الله بمجامع الثناء من صفات الجلال والاكرام وجعل التسبيح اصلا والتحميد حالا لان الحمد مقتضي حالهم لايجاد الله اياهم وتوفيقهم في العبادة دون التسبيح ويءمنون به اخبر عنهم بالايمان لاظهار شرفه------- وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في موا---ضع من كتابه بالصلاح	2296	5062266161437087892	209	325.0	170	593	35.2445182800293	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5502	false	8336264266895567241	116	152	633	807	1644	300	الثناء عليهم علم ان اي---------مان من في الارض وكل من غاب عن ذلك المقام سواء في ان ايمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير وانه لا طريق الي معرفته الا هذا وهو- منزه عن صفات الاجرام	5502	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2296	true	1372253747424885369	107	144	598	782	1619	300	الثناء عليهم علم ان ايمانهم وايمان من في الارض وكل من غاب عن ذلك المقام سواء في ان ايمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير وانه لا طريق الي معرفته الا هذا وانه منزه عن صفات الاجسام	2296	5062266161437087892	171	325.0	135	184	92.93478393554688	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5503	false	8867718805907670800	69	108	349	552	1578	300	وسعا كل شء في المعني والاصل وسع كل شء------------------- رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء	5503	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2297	true	6419888245172264663	184	220	1012	1203	1657	300	وسعت كل--------------------------- شء رحمة وعلما اي وسعت رحمتك وعلمك ف----ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء	2297	5062266161437087892	170	324.5	138	222	76.57657623291016	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5507	false	8440057768377197970	142	269	677	1377	1560	300	وقهم السيءات اي العقوبات او جزاء السيءات فحذف المضاف علي ان السيءات هي الصغاءر او الكباءر المتوب عنها والوقاية منها التفكير او قبول التوبة فان قلت ما الفاءدة في استغفارهم لهم وهم تاءبون صالحون موعودون المغفرة والله لا يخلف الميعاد قلت هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمنزلة الشفاعة وفاءدته زيادة الكرامة والثواب وقوء جنة عدن و صلح بضم اللام والفتح افصح يقال صلح فهو صالح وصلح فهو صليح و ذريتهم ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير 10------------------------------------------------------------------ اي يناد----------ون يوم القيامة فيقال --لهم لمقت الله اكبر والتق----------دير لمقت الله انفسكم ا-------------------------------كبر من مقتكم انفسكم	5507	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2298	true	-7825374758636060801	68	226	354	1206	1596	300	وقهم السي---ءات العقوبات او جزاء السيءات فحذف المضاف وهذا تعميم بعد تخصيص او مخصوص بمن صلح----------- والوقاية منها التكفير او قبول التوبة او المعاصي نفسها في الدنيا وعلي---------------------------------------------------------------- هذا معني قوله ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته من تقها في الدنيا فقد رحمته في الاخرة كانهم طلبوا السبب بعد ما سالوا المسبب وعلي الاول ومن تق العقوبات او جزاء المعاصي يوم القيامة فقد رحمته وذلك يعني الرحمة او الوقاية او مجموعهما هو الفوز العظي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير ثم عاد الكلام الي من تقدم ذكرهم من الكفار فقال ان الذين كفروا ينادون اي يناديهم الملاءكة يوم القيامة فيقولون لهم لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اي لمقت الله انفسكم اشد مما تمقتون اليوم وانتم في النار من مقتكم انفسكم	2298	5062266161437087892	413	511.0	333	1055	39.14691925048828	69	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5508	false	3389198512976841143	66	120	336	634	1640	300	اكبر من مقتكم انفسكم في الاخرة الكفر ----اشد مما تمقتونهن اليوم وانتم في النار اذ اوقعنكم فيها باتباعكم هواهن------------------------------------------------- وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله------ يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت و اذ تدعون تعليل والمقت ----------------	5508	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2298	true	-7825374758636060801	208	275	1113	1473	1596	300	اكبر من مقتكم انفسكم اي لمقت الله انفسكم اشد مما تمقتو--ن اليوم وانتم في النار من مقتكم انفسكم الامارة بالسوء والمقت اشد البغض فوضع في موضع ابلغ الانكار واشده وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله تعالي يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا----------- اذ تدعون ظرف وعامله فعل دل عليه المقت	2298	5062266161437087892	233	395.0	187	373	62.466487884521484	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5510	false	-3057173782078738694	182	300	1016	1605	1605	300	صح ان يسمي خلقهم امواتا اماته قلت كما صح- ان تقول سبحان من صغر جسم البعوضة وكبر جسم الفيل و-قولك للحفار ضيق فم الركية ووسع اسفلها وليس ثم نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي كبر ولا من ضيق الي سعة ولا من سعة الي ضيق وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان الصغر والكبر جاءزان معا علي المصنوع الواحد من غير ترجع لاحدهما وكذلك الضيق والسعة فاذا اختار الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله منه ومن جعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاماتتين التي بعد حياة الدنيا والتي بعد حياة القبر -لزمه------ ثلاث احياءات ----------------------------------------------------------وهو خلاف ما في القران الا ان يتحمل فيجعل احداها غير-----	5510	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2299	true	559741858165017022	61	213	361	1166	1644	300	---ان يسمي خلقهم امواتا اماتة---- كما يصح ان تقول سبحان من صغر ----البعوض- وكبر---- الفيل وتقول- للحفار ضيق فم الركية ووسع اسفلها وليس ثم نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي كبر ولا من ضيق الي سعة ولا من سعة الي ضيق وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان الصغر والكبر جاءزان معا علي المصنوع الواحد من غير ترجح لاحدهما وكذلك الضيق والسعة فاذا اختار الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله منه واحييتنا اثنتين الاحياءة الاولي واحياءة البعث وناهيك تفسيرا لذلك قوله تعالي وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم وكذا عن ابن عباس واءمة التفسير وعن السدي ان المراد بالاماتتين التي بعد حياة الدنيا والتي بعد حياة القبر ولزمه اثبات ثلاث احياءات احياءة في ظهر الارض واحياءة في القبر للسءال واحياءة للحشر وهو خلاف ما في القران الا ان يتمحل فيجعل حياة القبر غير	2299	5062266161437087892	551	1002.5	441	822	67.03163146972656	100	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5511	false	9061135074965495311	31	96	158	497	1522	300	تسبب هذا لقوله- فاعترفنا بذنوبنا قلت قد انكروا البعث فكفروا------------------------- وتبع ذلك من الذنوب ما لا يحصي لان من لم يخش العاقبة تحرق في المعاصي فلما راوا الاماتة والاحياء قد تكررا عليهم علموا بان الله قادر علي الاعادة قدرته علي الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التي اقترفوها من انكار البعث وما تبعه من معاصيهم فهل الي خروج اي الي نوع من الخروج سريع او بطء--------- من سبيل	5511	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2299	true	559741858165017022	231	296	1266	1623	1644	300	تسبب--وا بقولهم فاعترفنا بذنوبنا فان اقترافهم لها من اغترارهم بالدنيا وانكارهم البعث وتبع ذلك من الذنوب ما لا يحصي لان من لم يخش العاقبة توسع في المعاصي فلما راوا الاماتة والاحياء--- تكررا عليهم علموا بان الله قادر علي الاعادة قدرته علي الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التي اقترفوها من انكار البعث وما تبعه من معاصيهم فهل الي خروج------- نوع خ-----روج سريع او بطء من النار من سبيل	2299	5062266161437087892	293	530.0	235	374	78.34224700927734	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5513	false	2218805333412161788	91	196	474	1012	1535	300	هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد ال-----------------------------------------------------------------قهار 13 يريكم ايا---------------------------------------ته من الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق ونحوها والرزق ------------------------------------------------------------------------المطر -----لانه سببه وما يتذكر الا من ينيب وما يتعظ وما يعتبر ب--------اي----------------------------------------------------------------------------ات ال-له الا من يتوب من الشرك ويرجع الي الله-------------------------------------- فان المعاند لا سبيل الي تذكره واتعاظ--------------------------------ه ثم قال للمنيبين فادعوا الله اي اعبدوه مخلصين له الدين من الشرك	5513	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2300	true	7057627547676575355	109	263	561	1394	1601	300	هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب هو الذي يريكم اياته مصنوعاته الدالة علي توحيده وكمال قدرته من الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق والشمس والقمر والنجوم وساءر ما في السماوات والارض وينزل لكم من السماء رزقا اسباب رزق كالمطر مراعاة لمعاشكم وما يتذكر و---------------------ما يعتبر ويتعظ بالايات التي هي كالمركوزة في العقول لظهورها المغفول عنها للانهماك في التقليد واتباع الهوي الا من ينيب ----------يرجع عن الانكار والعناد بالاقبال عليها والتفكر فيها فان المعاند لا سبيل الي تذكره واتعاظه والجازم بشء لا ينظر فيما ينافيه ثم قال لمن ينيب فادعوا الل----------ه مخلصين له الدين من الشرك	2300	5062266161437087892	453	770.5	360	874	51.83066177368164	78	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5523	false	5381509430858573416	188	300	949	1499	1499	300	اما ان يءت---------ي به قبل قول----ه هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا او بعده ولا يجوز الاول لان هذا متضمن للتهديد كما قال والمراد استراق النظر الي ما لا يحل وقال الواحدي يعلم مسارقة النظر الي ما لا يحل وما --تسر القلوب في السر من المعصية والله يقضي بالحق فيجزي بالحسنة والسيءة وذلك وارد في الامتنان علي ما يوجب الشكر من نعمة الحياتين وقد سبق اتصاله بما قبله ولا الثاني لانه اما ان يقدم علي رفيع الدرجات او يءخر عنه رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله-	5523	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2300	true	7057627547676575355	101	160	524	811	1601	300	ومن ان يشرك به ويسوي به بعض مخلوقاته هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يتذكر الا من ينيب فادعوا --------الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله	2300	5062266161437087892	205	332.0	157	566	36.21908187866211	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5517	false	-6460167536542705954	9	52	42	277	1545	300	انهم كانوا يتوهمون في الدنيا اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه قال الله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون	5517	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2301	true	-6087992842677939414	220	263	1157	1392	1594	300	انهم كانوا يتوهمون في الدنيا اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه قال الله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون	2301	5062266161437087892	235	470.0	192	235	100.0	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5517	false	-6460167536542705954	177	210	918	1092	1545	300	لمن الملك اليوم------------------------ لله الواحد القهار----- حكاية لما يسال عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به ومعناه انه ينادي مناد فيقول لمن الملك اليوم فيجيبه اهل المحشر لله الواحد القهار وقيل يجمع الله	5517	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2301	true	-6087992842677939414	263	300	1392	1594	1594	300	لمن الملك اليوم فيقر المءمنون والكافرون لله الواحد القهار وهذا حكاية لما يسال عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به ومعناه انه ينادي مناد فيقول لمن الملك اليوم فيجيبه اهل المحشر لله الواحد القهار وقيل يجمع الله-	2301	5062266161437087892	173	317.5	141	203	85.22167205810547	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5517	false	-6460167536542705954	210	239	1092	1237	1545	300	الخلاءق يوم القيامة في صعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم به ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	5517	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2302	true	7955920256230960807	0	29	0	145	1543	300	الخلاءق يوم القيامة في صعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم به ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	2302	5062266161437087892	145	290.0	116	145	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5518	false	-5954158973240521257	159	226	809	1117	1514	300	قرر ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتاءج ذلك وهي ان---------- كل نفس تجزي ما كسبت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الظلم مامون لان الله ليس بظلام للعبيد وان الحساب لا يبطء لان الله لا يشغله حساب عن حساب فيحاسب الخلق كله------------ في وقت واحد وهو اسرع الحاسبين وعن ابن عباس رضي الله عنه اذا اخذ في حسابهم لم يقل اهل الجنة الا فيها ولا اهل النار الا فيها	5518	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2302	true	7955920256230960807	105	235	528	1194	1543	300	قرر ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتاءج ذلك بقوله اليوم تجزي كل نفس ب----ما كسبت يجزي المحسن باحسانه والمسء باساءته وتحقيقه ان النفوس تكتسب بالعقاءد والاعمال هيءات توجب لذتها والمها لكنها لا تشعر بها في الدنيا لعواءق تشغلها فاذا قامت قيامتها زالت العواءق وادركت لذتها والمها وفي الحديث ان الله تعالي يقول انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا لاحد من اهل النار ان يدخل النار وعنده مظلمة حتي اقضيه منه وتلا هذه الاية لا ظلم اليوم بنقص الثواب وزيادة العذاب ان الله سريع--------------------------------------------- الحساب اذ --------------لا يشغله -شان عن -شان فيصل اليهم ما يستحقونه سريعا في وقت واحد وهو اسرع الحاسبين وعن ابن عباس------------- اذا اخذ في حسابهم لم يقل اهل الجنة الا فيها ولا اهل النار الا فيها	2302	5062266161437087892	203	97.5	154	744	27.28494644165039	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5519	false	-5976978083220238556	106	204	561	1093	1607	298	وقت الخطة الازفة وهي مشارفتهم دخول النار فعند ذلك------------------- ترتفع قلوبهم عن مقارها فتل-صق بحناجرهم فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع الي مواضعها فيتنفسوا ويتروحوا ولكنها معترضة كالشجا كما قال تعالي فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا الملك فان قلت كاظمين بما انتصب قلت هو حال ع-ن اصحاب القلوب علي المعني لان المعني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان يكون حالا عن القلوب وان الق-------لوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع الكاظم جمع السلامة لان- وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال تعالي رايتهم لي ساجدين يوسف وقال فظلت	5519	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2303	true	-5010856186999933245	0	85	0	469	1589	300	وقت الخطة الازفة وهي مشارفتهم دخول النار اذ القلوب لدي الحناجر فانها ترتفع------- عن مقارها فتلتصق بحلوق-هم فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع الي مو-ضعها فيتنفسوا ويتروحوا ولكنها معترضة كال-----------------------------------------------------------------شجا كاظمين ممتلءين غما وخوفا حال من اصحاب القلوب علي المعني لان المعني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان يكون حالا من القلوب اي حال كون القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع جم-------ع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال------ رايتهم لي ساجدين----- وقال فظلت	2303	5062266161437087892	398	715.5	324	561	70.94474029541016	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5520	false	3268996467591928537	180	293	934	1519	1554	300	وان عندك كتابا الا انك لا تبيعه عطف تفسيري علي قوله نفي البيع وحده وكذا قوله وان لا كتاب عندك ولا كونه مبيعا تفسير لقوله ونفيهما جميعا من قبل ان الشفعاء هم اولياء الله واولياء الله لا يحبون ولا يرضون الا من احبه الله ورضيه وان الله لا يحب الظالمين فلا يحبونهم واذا لم يحبونهم لم ينصروهم ولم يشفعوا لهم قال الله تعالي وما للظالمين من انصار البقرة وقال ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء ولان الشفاعة لا تكون الا في زيادة التفضل واهل التفضل وزيادته انما هم اهل الثواب بدليل قوله تعالي ويزيدهم من فضله النساء وعن الحسن والله ما يكون لهم شفيع البتة فان قلت--------------------------- الغرض حاصل بذكر الشفيع ونفيه فما	5520	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2303	true	-5010856186999933245	196	295	1048	1557	1589	300	وان عندك كتابا الا انك لا تبيعه ونفيهما جميعا ب-------------------------------ان لا كتاب عندك ولا كونه مبيعا لان --------------------------------الشفعاء هم اولياء الله واولياء الله لا يحبون ولا يرضون الا من احبه الله ورضيه وان الله لا يحب الظالمين فلا يحبونهم واذا -----------لم ينصروهم ولم يشفعوا لهم قال الله تعالي وما للظالمين من انصار------- وقال ولا يشفعون الا لمن ارتضي--------- ولان الشفاعة لا تكون الا في زيادة التفضل واهل التفضل وزيادته انما هم اهل الثواب بدليل قوله------ ويزيدهم من فضله------- وعن الحسن والله ما يكون لهم شفيع البتة والفاءدة في ذكر الصفة ونفيها مع ان الغرض حاصل بذكر الشفيع ونفيه فقط	2303	5062266161437087892	457	830.0	367	612	74.67320251464844	81	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5520	false	3268996467591928537	10	89	49	464	1554	300	اي وانذرهم مقدرين او مشارفين الكظم كقوله فادخلوها خالدين الزمر ال-------حميم المحب المشفق والم------------------------------طاع مجاز في المشفع لان حقيقة الطاعة نحو حقيقة الامر في انها لا تكون الا لمن فوقك ف----ان قلت ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني قوله تعالي ولا شفيع يطاع قلت يحتمل ان يتناول النفي الشفاعة والطاعة معا وان يتناول الطاعة دون الشفاعة كما تقول ما عندي كتاب يباع فهو محتمل نفي البيع وحده وان عندك كتابا الا انك لا تبيعه ونفيهما جميعا وان لا كتاب عندك ولا كونه مبيعا	5520	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2303	true	-5010856186999933245	96	212	525	1126	1589	300	اي -انذرهم مقدرين او مشارفين الكظم كقوله فادخلوها خالدين ما للظالمين من حميم قريب ---مشفق ولا شفيع يطاع اي شفيع يشفع فان المطاع مجاز في المشفع لان حقيقة الطاعة نحو حقيقة الامر في انها لا تكون الا لمن فوقك فلو كان المطاع علي حقيقته لكان الله مطيعا والمطيع يكون ادني مرتبة تعالي الله عن ذلك والضماءر ان كانت للكفار وهو الظاهر كان وضع الظالمين موضع ضميرهم للدلالة علي اختصاص ذلك بهم وانه لظلمهم واعلم ان معني قوله------ ولا شفيع يطاع نف----------------------ي الشفاعة والطاعة معا لا نفي الط----اعة دون الشفاعة كما تقول ما عندي كتاب يباع فهو محتمل نفي البيع وحده وان عندك كتابا الا انك لا تبيعه ونفيهما جميعا بان لا كتاب عندك ولا كونه مبيعا	2303	5062266161437087892	349	616.0	280	637	54.78807067871094	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5521	false	1620177409294684700	174	203	955	1097	1598	300	الموصوف بيانه انك اذا عوتبت علي القعود عن الغزو فقلت ما لي فرس اركبه ولا معي سلاح احارب به فقد جعلت عدم الفرس وفقد السلاح علة مانعة من الركوب	5521	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2304	true	-4116955666850336112	15	44	82	224	1583	300	الموصوف بيانه انك اذا عوتبت علي القعود عن الغزو فقلت ما لي فرس اركبه ولا معي سلاح احارب به فقد جعلت عدم الفرس وفقد السلاح علة مانعة من الركوب	2304	5062266161437087892	142	284.0	113	142	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5522	false	4323582834647939850	81	294	445	1568	1604	300	انتفاء الصفة لان الصفة لا تتاتي بدون موصوفها فيكون المجموع دليلا ع-----------------------------------------لي ال------------------------------------------------------------------------------------------------مطلوب وهو انتفاء الموصوف بالكلية وقد استقصينا في البقرة عند قوله تعالي لا يسالون الناس الحافا البقرة القول فيه قال صاحب الانتصاف نفي المجموع يصح بنفي جزءه وبنفي كله فان كان المراد نفي الامرين فذكر الصفة كالعلة لنفي الذات اي لا طاعة فلا شفاعة او لا ذات فلا صفة فيكون النفي مرتين من وجهين مختلفين فظهر ان الفاء في فيكون ذلك نتيجة من قوله ليقام انتفاء الموصوف لا من قوله لان الصفة لا تتاتي فلا يلزم التناقض كما ظن والمحاربة كانك تقول كيف يتاتي مني الركوب والمحاربة ولا فرس لي ولا سلاح معي فكذلك قوله ولا شفيع يطاع معناه كيف يتاتي التشفيع ولا شفيع فكان ذكر التشفيع والاستشهاد علي عدم تاتيه بعدم الشفيع وضعا لانتفاء الشفيع موضع الامر المعروف غير المنكر الذي لا ينبغي ان يتوهم خلافه يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور الخاءنة صفة للنظرة او------------------------- مصدر- بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والمراد استراق النظر الي ما لا يحل كما يفعل اهل الريب ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي الصدور لا يساعد عليه فان قلت بم اتصل قوله يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم-------------------------- مثل يلقي الروح ولكن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر يوم التلاق ثم	5522	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2304	true	-4116955666850336112	1	144	4	760	1583	300	انتفاء الصفة لان الصفة لا تتاتي بدون موصوفها فيكون ضمها اليه ازالة لتوهم وجود الموصوف بيانه انك اذا عوتبت علي القعود عن الغزو فقلت ما لي فرس اركبه ولا معي سلاح احارب به فقد جعلت عدم الفرس وفقد السلاح علة مانع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الركوب------------------------------------------------------------------------- والمحاربة كانك تقول كيف يتاتي مني الركوب والمحاربة ولا فرس لي ولا سلاح معي فكذلك قوله ولا شفيع يطاع معناه كيف يتاتي التشفيع ولا شفيع يعلم خاءنة الاعين اي النظرة الخاءنة كالنظرة الثانية الي------------------------------------- غير المحرم واستراق النظر اليه علي ان تكون ص----------------------------------------فة للنظرة او خيانة الاعين علي ان تكون مصدرا بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة ------------------------------------------------------ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لانه لا-------------------- يساعد عليه قوله وما تخفي الصدور من الضماءر والجملة------ خبر خامس للدلالة علي انها ما من خفي الا وهو متعلق العلم والجزاء مثل يلقي الروح ولكن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر يوم التلاق ثم	2304	5062266161437087892	397	374.5	312	1312	30.259145736694336	65	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5523	false	5381509430858573416	101	165	523	842	1499	300	النظرة الخاءنة -النظرة الثانية الي غير المحرم واستراق النظر اليه----------------------- او خيانة الاعين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجملة خبر خامس للدلالة علي انه- ما من خفي الا وهو متعلق للعلم والجزاء قوله هو خبر من اخبار هو اي لفظة هو في قوله تعالي هو الذي يريكم اياته يعني يعلم خبر ل هو مثل يلقي------------------------------------------------------- استطرد ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن اخواته	5523	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2304	true	-4116955666850336112	73	158	378	831	1583	300	النظرة الخاءنة كالنظرة الثانية الي غير المحرم واستراق النظر اليه علي ان تكون صفة للنظرة او خيانة الاعين علي ان تكون مصدرا بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لانه لا يساعد عليه قوله وما تخفي الصدور من الضماءر والجملة خبر خامس للدلالة علي انها ما من خفي الا وهو متعلق العلم والجزاء---------------------------------------------------------------------------------------- مثل يلقي الروح ولكن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر يوم التلاق ثم استطرد ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن اخواته	2304	5062266161437087892	230	390.0	187	541	42.51386260986328	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5525	false	-8548520595988667658	132	179	676	916	1529	300	ما يعملون وانه يعاقبهم عليه وتعريض ب----ما يدعون من دون الله -------وانها لا تسمع ولا تبصر وقرء يدعون بالياء والتاء او --------------------------------------------------------------------------------------------لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم	5525	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2304	true	-4116955666850336112	239	300	1251	1583	1583	300	ما يقولون ويفعلون---------- وتعريض بحال ما يدعون من دونه من الاصنام وانها لا تسمع ولا تبصر وهاتان الصفتان اذا اطلقتا علي الله يرجعان الي كونه حيا عالما بجميع المسموعات والمبصرات لاستغناءه عن التي السمع والبصر اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم-	2304	5062266161437087892	191	332.5	154	343	55.68513107299805	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5526	false	-1706017135736523200	82	120	430	650	1605	300	واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال	5526	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2305	true	-2597839397246465226	97	191	523	1058	1620	300	واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا لان الرمح لا يتقلد فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الباهرات والاحكام الواضحات فكفروا فاخذهم الله اهلكهم عقوبة علي كفرهم انه قوي قادر علي الانتقام منهم متمكن مما يريده غاية التمكن شديد العقاب لا يءبه بعقاب دون عقابه ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال	2305	5062266161437087892	220	425.0	182	535	41.12149429321289	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5527	false	-3884064544962262410	207	300	1075	1518	1518	300	وهو اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاوم الا ساحرا مثله ويقولون اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك قد عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون لعنه الله كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات وما هو بسحر ولكن الرجل كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله ان ----------يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن-	5527	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2306	true	-9201013934852645181	129	218	702	1121	1544	300	وهو اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاوم الا ساحرا مثله ولو-------- قتلته ادخلت الشبهة علي الناس--------- انك--- عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون ك----------ان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات وما هو بسحر ولكنه -----كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله لا يتيسر له ويعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن	2306	5062266161437087892	401	748.0	316	454	88.32598876953125	79	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5528	false	-4578531120232281788	140	258	710	1320	1535	300	كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما النمل قال محيي السنة ايك وليدع----------------------------------------------------------------- موسي ربه الذي يزعم انه ارسله الينا فيمنعه منا وفي اللباب اي ليدع ربه فانه لا يجاب وليستعن بربه فانه لا يعان وقيل ليدع ربه فانه لا يجء من دعاءه شء لانه يدعو ما لا حقيقة له تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان يكفه الا ما في نفسه من هول الف---------------------زع ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه وكانوا يعبدونه ويعبدون الاصنام بدليل قوله ويذرك والهتك الاعراف والفساد في الارض------------------------- التفاتن والتهارج الذي يذهب معه الامن وتتعطل المزارع والمكاسب والمعايش ويهلك الناس قتلا وضياعا كانه قال اني اخاف ان يفسد عليكم دينكم	5528	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2306	true	-9201013934852645181	159	293	852	1507	1544	300	كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات وما هو بسحر ولكنه كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله لا يتيسر له ويعاجل بالهلاك وقوله--------------------------------------------------------- وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل موسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان يكفه الا ما في نفسه من هول الفزع اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه من عبادتي وعبادة------ الاصنام لقول-----ه ويذرك والهتك او ان يظهر ف-----ي الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التفاتن والتهارج الذي يذهب معه الامن وتتعطل المزارع والمكاسب والمعايش ويهلك الناس قتلا وضياعا ان لم يقدر ان يبدل دينكم -------------	2306	5062266161437087892	302	417.5	242	907	33.29658126831055	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5529	false	-8908861136743032306	185	231	1008	1276	1634	300	الاستكبار عن الاذعان للحق وهو اقبح استكبار وادله علي دناءة صاحبه ومهانة نفسه وعلي فرط ظلمه وعسفه وقال لا يءمن بيوم الحساب لانه اذا اجتمع في الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجرا-ة علي الله وعباده ولم يترك------ عظيمة الا ارتكبها	5529	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2307	true	-8879119039535244656	31	79	160	430	1527	300	كل متكب-ر عن الاذعان للحق وهو اقبح استكبار وادله علي دناءة صاحبه ومهانة نفسه وعلي فرط ظلمه ثم ----قال لا يءمن بيوم الحساب لانه اذا اجتمع في الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله وعباده ولم يترك معصية عظيمة الا ارتكبها	2307	5062266161437087892	257	484.0	212	275	93.45454406738281	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5531	false	1512301707684521155	58	100	297	495	1485	300	علة قط في ارتكاب----ها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله مع انه---------------------------------------------------------- لم يحضر لتصحيح قوله بينة واحدة ولكن بينات عدة من عند من نسب اليه الربوبية وهو ربكم لا ربه وحده وهو ---------------------------استدراج- لهم الي الاعتراف به	5531	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2308	true	-6254005831620761148	0	48	0	259	1512	300	علة قط في ارتكاب قتلها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله وقد جاءكم بالبينات المتكثرة علي صدقه من المعجزات والاستدلالات اي لم يحضر لتصحيح قوله بينة واحدة ولكن بينات عدة من----------------------------- ربكم اضافه اليهم بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم واستدراجا لهم الي الاعتراف به	2308	5062266161437087892	149	235.0	116	288	51.73611068725586	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5532	false	8594149508083793937	79	178	428	923	1524	300	ثم اخذهم بالاحتجاج علي طريقة التقسيم ف----------------قال لا يخلو من ان يكون كاذبا او صادقا وان يك كاذبا فعليه كذبه اي يعود عليه كذبه ولا يت-----------------------------خطاه ضرره وان يك صادقا يصبكم بعض --ما يعدكم-------------------------- ان تعرضتم له فان قلت لم قال بعض الذي يعدكم وهو نبي صادق لابد لما يعدهم ان يصيبهم كله لا بعضه قلت لانه احتاج في مقاولة خصوم موسي ومناكريه الي ان يلاوصهم ويداريهم ويسلك معهم طريق الانصاف في القول وياتيهم من جهة المناصحة------------------------------------------ فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه فقال وان يك--- صادقا -يصبكم بعض الذي يعدكم	5532	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2308	true	-6254005831620761148	48	141	259	731	1512	300	ثم اخذهم بالاحتجاج علي طريقة التقسيم من باب الاحتياط فقال لا يخلو من ان يكون كاذبا او صادقا وان يك كاذبا فعليه كذبه--- يعود علي-----ه ولا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم فلا اقل من ان يصيبكم بعضه ان تعرضتم له وفيه مبالغة في التحذير واظهار ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانصاف والمداراة والتلطف وعدم التعصب كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه ولذلك قدم كونه كاذبا ثم قال بعض الذي يعدكم	2308	5062266161437087892	267	393.5	208	614	43.4853401184082	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5537	false	606240651788959914	78	100	380	484	1467	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله	5537	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2308	true	-6254005831620761148	278	300	1409	1512	1512	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله-	2308	5062266161437087892	103	201.0	82	104	99.03845977783203	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5536	false	9025476860035954053	0	81	0	400	1461	300	اري اي ما اشير عليكم براي الا بما اري--------------- من قتله يعني لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير صواب وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد يريد سبيل الصواب والصلاح او ما اعلمكم الا ما اعلم من----- الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان ------لسانه وقلبه متواطءان علي ما يقول---- وقد كذب فقد -----------كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي ولكنه كان يتجلد ولولا استشعاره لم يستشر احدا ولم يقف الامر علي الاشارة	5536	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2309	true	-7340711147672154342	156	224	752	1091	1463	300	اريكم -ما اشير عليكم----- الا -ما اري لنفسي واستصوبه من ق------------------------تله و---------------------------ما اهديكم وما اعلمكم الا سبيل ال--------------------------------------رشاد الا ما علمت من طريق الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان قلبي ولساني------ متواطءان علي ما اقول لكم وقد كذب لعنه الله فانه كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي ولكنه كان يتجلد ولولا استشعاره لم يستشر احدا ولم يقف الامر علي الاشارة	2309	5062266161437087892	272	444.5	214	441	61.67800521850586	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5537	false	606240651788959914	78	129	380	625	1467	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف ع---------------------ليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد 30 مثل يوم الاحزاب مثل ايامهم ل-------------------------------------------------------------------انه لما اضافه الي الاحزاب وفسرهم بقوم نوح وعاد وثمود ولم يلبس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار	5537	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2309	true	-7340711147672154342	224	264	1091	1286	1463	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعرض له مثل يوم الاحزاب ----------------------------------------------------------------------------------------مثل ايام الامم الماضية يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع اليوم فانه --------------------------------------------------لم يلبس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار	2309	5062266161437087892	99	165.5	76	333	29.7297306060791	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5538	false	7340772283260002210	7	68	42	330	1561	300	ان كل حزب منهم كان له يوم دمار قوله لان اخر ما تناولته الاضافة قوم نوح اضاف مثل الي داب ثم الي قوم نوح وهو اخر ما تناولته الاضافة قلت اهلك الله الاحزاب قوم نوح وعاد وثمود ----------------------------------لم يكن الا عطف بيان لاضافة قوم الي اعلام فسري ذلك الحكم الي اول ما تناولته الاضافة وما الله يريد ظلما للعباد يعني ان	5538	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2309	true	-7340711147672154342	256	300	1255	1463	1463	300	ان كل حزب منهم كان له يوم دمار مثل------------------------------------------------- د----------------------------------------------------------------اب قوم نوح وعاد وثمود مثل جزاء ما كانوا عليه داءبا اي داءما من الكفر وايذاء الرسل ولا يفترون عنه ساعة والذين من بعدهم كقوم لوط عليه السلام وما الله يريد ظلما للعباد يعني ان-	2309	5062266161437087892	101	134.0	74	322	31.366458892822266	18	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5539	false	-721740861887975642	268	300	1397	1545	1545	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون-	5539	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2309	true	-7340711147672154342	26	58	119	268	1463	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون	2309	5062266161437087892	148	291.0	117	149	99.328857421875	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5538	false	7340772283260002210	68	100	330	497	1561	300	تدميرهم كان عدلا وقسطا لانهم استوجبوه باعماله------------------------------م وهو ابلغ من قوله وما ربك بظلام للعبيد فصلت حيث جعل المنفي ارادة الظلم لان من كان عن ارادة الظلم بعيدا كان عن الظلم ابعد	5538	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2310	true	-5543426672759724790	0	39	0	195	1510	300	تدميرهم كان عدلا وقسطا فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله وما ربك بظلام للعبيد من-- حيث جعل المنفي ارادة الظلم لان من كان عن ارادة الظلم بعيدا كان عن الظلم ابعد	2310	5062266161437087892	142	249.5	112	197	72.08121490478516	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5540	false	-1614179354227320402	23	89	108	438	1473	300	يوسف بن يعقوب عليهما السلام وقيل هو يوسف------------------------------------------------ بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم نبيا عشرين سنة --وقيل ان فرعون موسي هو فرعون يوسف عمر الي زمنه وقيل فرعون اخر وبخهم بان يوسف اتاكم بالمعجزات فشككتم فيها و---------------لم تزالوا شاكين كافر----------------------ين حتي اذا قبض---- قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا-------------------------------------------------------------------------------------------- حكما من عند انفسكم من غير برهان وتقدمة عزم منكم علي تكذيب الرسل	5540	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2310	true	-5543426672759724790	143	236	737	1183	1510	300	يوسف بن يعقوب علي ان فرعونه فرعون موسي او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد او سبطه يوسف بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم نبيا عشرين سنة من قبل من --قبل موسي بالبينات------------------------------------------------------ بالمعجزات فشككتم فيها فما زلتم في شك فلم تزالوا شاكين كافرين مما جاءكم به من الدين حتي اذا هلك مات قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ضما الي تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده او جزما بان لا يبعث من بعده رسول مع الشك في رسالته حكما من عند انفسكم من غير برهان----------- منكم علي تكذيب الرسل	2310	5062266161437087892	224	350.0	174	513	43.66471862792969	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5542	false	1775237932232844517	109	275	546	1395	1539	300	ابو عمرو وابن ذكوان والباقون بغير تنوين قوله ونحوه قوله تعالي فانه اثم قلبه البقرة اي كما اسند الاثم الي يكون علي حذف المضاف اي علي كل ذي قلب متكبر تجعل الصفة لصاحب القلب وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب 36 قيل الصرح البناء الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر---------------------------------------------------- وان بعد اشتقوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صرح الشء اذا ظهر واسباب السماوات طرقها وابوابها وما يءدي اليها----------- وكل ما ادا-ك الي شء فهو سبب اليه كالرشاء ونحوه فان قلت ما فاءدة هذا التكرير ولو قيل لعلي ابلغ اسباب السماوات قلت اذا ابهم الشء ثم اوضح كان تفخيما لشانه فلما اراد تفخيم ما امل بلوغه من اسباب السماوات ابهمها ثم اوض-حها ول--------------------------------------انه لما كان بلوغها امرا عجيبا اراد ان يورده علي نفس متشوفة اليه ليعطيه السامع حقه من التعجب فابهمه ليشوف اليه نفس هامان ثم اوضحه وقرء فاطلع----------------------------------- بالنصب علي جواب الترجي	5542	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2311	true	6934722574486884691	72	282	372	1433	1519	300	ابو عمرو وابن ذكوان قلب بال-------تنوين علي وصفه بالتكبر والتجبر لانه منبعهما كقولهم رات عيني وسمعت اذني او --علي حذف --مضاف ا----ي كل ذي قلب -----------------------متكبر وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب وقال---------------------- الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ثم بين سبحانه ما موه به فرعون علي قومه لما وعظه المءمن وخوفه من قتل موسي وانقطعت حجته فقال وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا بناء مكشوفا عاليا مشيدا بالاجر من صرح الشء اذا ظهر اي بناء ظاهرا لا يخفي علي الناظر لعلي ابلغ الاسباب الطرق وكل ما اوصلك الي شء فهو سب-------------------------------------------------------------ب اليه اسباب السماوات بيان لها وفي ابها----------------------------------------------------------------------------مها ثم ايضاحها تفخيم لشانها وتشويق للسامع الي معرفتها فانه لما كان بلوغها امرا عجيبا اراد ان يورده علي نفس متشوفة اليه ليعطيه السامع حقه من التعجب فابهمه ليشوف اليه نفس هامان ثم اوضحه----- فاطلع الي اله موسي عطف علي ابلغ وقرا حفص بالنصب علي جواب الترجي	2311	5062266161437087892	477	712.5	374	1263	37.76721954345703	83	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5543	false	1126801077209700975	52	88	297	500	1549	300	زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل ----وال------مزين اما الشيطان بوسوسته كقوله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل النمل او الله تعالي علي وجه التسبيب لانه مكن الشيطان وامهله ومثله زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون	5543	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2312	true	1124351554466699355	56	92	293	494	1598	300	زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل سبيل الرشاد ومزينه هو الشيطان بوسوسته كقوله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبي------ل او الله------ علي وجه التخلية فانه مكن الشيطان وامهله ومثله زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون	2312	5062266161437087892	182	326.0	149	213	85.44600677490234	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5544	false	-8455435767055813704	7	28	42	166	1540	300	الاخرة والاطلاع علي حقيقتها وانها هي الوطن-------- والمستقر------- وذكر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف	5544	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2312	true	1124351554466699355	236	259	1255	1394	1598	300	الاخرة والاطلاع علي حقيقتها وانها هي الوطن الحقيقي والمستقر الاصلي وذكر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف	2312	5062266161437087892	124	231.5	103	139	89.20863342285156	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5545	false	7821155521168792201	258	300	1427	1655	1655	300	النداء ففيه زيادة تنبيه لهم وايقاظ عن سنة الغفلة وفيه انهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه ف---------------ان سرورهم سروره وغمهم غمه وينزلوا علي تنصيحه لهم-	5545	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2312	true	1124351554466699355	162	205	861	1097	1598	300	النداء ل----زيادة تنبيه لهم وايقاظ عن سنة الغفلة و----انهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه وان يتنبهوا علي ان سرورهم سروره وغمهم غمه وينزلوا علي تنصيحه لهم	2312	5062266161437087892	218	404.0	179	244	89.3442611694336	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5545	false	7821155521168792201	177	240	1004	1342	1655	300	العمال وجعل الجزاء----- اسمية مصدرة باسم الاشارة وتفضيل الثواب لتغليب الرحمة وجعل العمل عمدة والايمان حالا للدلالة علي انه شرط في اعتبار العمل وان ثوابه اعلي من ذلك وحساب بل ما شءت من الزيادة علي الحق والكثرة والسعة ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار	5545	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2313	true	2799970054016900850	10	64	60	352	1568	300	العمال وجعل الجزاء جملة اسمية مصدرة باسم الاشارة وتفضيل الثواب لتغليب الرحمة وجعل العمل عمدة والايمان حالا للدلالة علي انه شرط في اعتبار العمل وان ثوابه اعلي من ذلك--------------------------------------------------- ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار	2313	5062266161437087892	287	558.0	234	343	83.67346954345703	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5546	false	-9081915420686913795	202	290	1091	1512	1560	300	واشرك به ما ليس باله وليس باله كيف يصح ان يعلم الها لا ----جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد 43 لا جرم سياقه علي مذهب البصريين ان يجعل لا ردا لما دعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليه قومه وعطف م-------------------------------------------------------------------------ا لي ادعوكم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النداء الثاني ال---داخل علي ما هو بيان لما قبله لا علي------------- الاول فان ما بعده ايضا تفسير لما اجمل فيه تصريحا و--تعريضا	5546	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2313	true	2799970054016900850	52	194	296	1027	1568	300	واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد فوق----------------------------------------------------اه الله سيءات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ثم وازي بين الدعوتين دعوته الي دين الله الذي ثمرته النجاة ودعوتهم الي اتخاذ الانداد الذي عاقبته النار فقال ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة من النار بالايمان بالله وتدعونني الي النار الي الشرك الذي يوجب النار وبخهم بذلك علي ما يقابلون به نصحه وعطفه علي النداء الثاني لانه داخل علي ما هو بيان لما قبله ولم يعطف الثاني علي الاول لان ما بعده ايضا تفسير لما اجمل فيه تصريحا او تعريضا	2313	5062266161437087892	308	527.5	242	783	39.33588790893555	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5547	false	6902852298406949893	143	199	750	1017	1484	300	بمعني كسب من قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا الماءدة---------------- اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوته علي معني انه ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ويجوز ان يقال ان لا جرم نظير لا-بد فعل من الجرم وهو-- القطع كما ان بدا فعل من التبديد وهو التفريق	5547	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2314	true	-2454518896694557650	42	99	210	479	1541	300	بمعني كسب من قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وفاعله مستكن في تدعونني اي كسب ذلك الدعاء اليه ان لا دعوة له بمعني----- ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل------------ لا جرم نظير لا بد فعل من الجرم بمعني القطع كما ان بدا فعل من التبديد وهو التفريق	2314	5062266161437087892	222	389.0	172	286	77.62237548828125	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5548	false	893289901388684666	19	130	89	633	1487	300	اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوته------------------ ذلك الدعاء فاعل كسب وهو معني قوله انما تدعونني اليه وقوله بطلان دعوته معني قوله ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة والضمير راجع الي المدعو الذي في قوله لاكفر بالله واشرك به قوله نظير لا-بد فعلي هذا جرم اسم لا و جرم مرفوع المحل مبتدا والخبر انما تدعونني اليه فكما ان معني لابد انك تفعل كذا بمعني لا بد لك من فعله فكذلك لا جرم ان لهم النار النحل اي لا قطع لذلك بمعني انهم ابدا يستحقون النار لا انقطاع لاستحقاقهم ولا قطع لبطلان دعو-------ة الاصنام اي لا تزال باطلة لا ينقطع ذلك---------- فينقلب حقا وروي عن العرب لا جرم انه يفعل	5548	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2314	true	-2454518896694557650	62	124	315	601	1541	300	اي كسب ذلك الدعاء اليه ان لا دعوة له بمعني ما حصل من ذ-------------------------------------------لك ال-ا ظهو-ر بطلان دعوته وقيل لا جرم------------------------------------------------------------------------------------------------- نظير لا بد فعل من الجرم بمعني القطع ---------------------------------------------كما ان بدا فعل من التبديد وهو التفريق والمعني------------------------------------------ لا ق----------------------------------------------------------------طع لبطلان دعوي الوهية الاصنام اي لا تزال باطلة لا ينقطع ذلك في وقت ما فينقلب حقا ويءي-ده قولهم لا جرم انه يفعل	2314	5062266161437087892	165	178.0	123	580	28.44827651977539	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5549	false	7955391791249081646	81	150	439	807	1610	300	للدماء بغير حلها وقيل الذين غلب شرهم خيرهم هم المسرفون وقرء----------------------------------------- فستذكرون ايك فسيذكر بعضكم بعضا----------------------------------------------------------------- وافوض امري الي الله لانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- توعدو----------------ه فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب 45 فوقاه الله سيءات ما مكروا شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم وقيل نجا مع موسي-------------- وحاق بال فرعون	5549	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2314	true	-2454518896694557650	155	247	774	1252	1541	300	الدماء و----------قيل الذين غلب شرهم خيرهم هم اصحاب النار ملازموها ثم قال لهم علي وجه التخويف والوعظ فستذكرون ما اقول لكم صحة ما اقول لكم من النصيحة اذا حصلتم في العذاب بكفركم ثم اظهر ايمانه بقوله وافوض امري الي الله ليعصمني من كل سوء والامر اسم جنس ان الله بصير بالعباد عالم باحوالهم وبما يفعلونه من الطاعة والمعصية وهذا جواب توعدهم المفهوم من قوله فوقاه الله سيءات ما مكروا صرف الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم ف----نجا مع موسي حتي عبر البحر وحاق بال فرعون	2314	5062266161437087892	187	248.5	147	608	30.75657844543457	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5550	false	-4985121369277389322	206	300	1079	1601	1601	300	هذا ما دامت الدنيا فاذا قامت الساعة قيل لهم ادخلوا اقتضي هذا التقدير الواو العاطفة في قوله ويوم تقوم الساعة ووجه اتصاله بالكلام السابق وانما اتي في التفسير بالفاء ليءذن باتصال العذاب----------------------------------------------------------------------------------------------ين في مثل هذا المقام قوله وقرء ادخلوا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وابو بكر الساعة ادخلوا بوصل الالف وضم الخاء ويبتدءونها بالضم والباقون بقطعها في الحالين وكسر الخاء فيفعل نحو ما فعل نمرود ويعذبهم بالنار فحاق به مثل ما اضمره وهم بفعله ويستدل بهذه الاية علي اثبات عذاب القب-----------ر واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا-	5550	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2315	true	4646780742092781387	120	172	609	885	1558	300	هذا ما دامت الدنيا فاذا قامت الساعة قيل لهم ادخلوا ال فرعون يا ال فرعون اشد---------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب عذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه او اشد عذاب جهنم وقرا نافع وحمزة والكساءي ويعقوب وحفص ادخلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي امر الملاءكة بادخالهم النار واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا	2315	5062266161437087892	137	45.0	112	628	21.81528663635254	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5553	false	1162588607480976292	56	105	282	572	1577	300	الصحف وفيها اعتي الكفار واطغاهم فلعل الملاءكة الموكلين بعذاب اولءك اجوب د--------عوة لزيادة قربهم من الله فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة منهم او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تك تاتيكم------------------------------------------------------------------------------ الزا--م للحجة وتوبيخ وانهم خلفوا وراءهم اوقات الدعاء والتضرع وعلطلوا الاسباب التي يستجيب الله لها الدعوات قا----------------------------------لوا فادعوا انتم فانا لا نجترء	5553	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2316	true	-8231081023224833431	160	247	797	1315	1593	300	القعر وفيها اعتي الكفار واطغاهم فلعل الملاءكة الموكلين بعذاب اولءك اقرب اجابة للدعوة لزيادة قربهم من الله فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة منهم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما قدر يوم من العذاب شيءا من العذاب ويجوز ان يكون المفعول يوما بحذف المضاف و من العذاب بيانه قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات اي بالحجج والدلالات الواضحة علي صحة التوحيد والنبوات ارادوا به الزامهم للحجة وتوبيخ----هم علي اضاعته-م اوقات الدعاء وتعطيلهم ---------اسباب الاجابة قالوا بلي جاءتنا الرسل والبينات فكذبناهم وجحدنا نبوتهم قالوا فادعوا انتم فانا لا نجترء	2316	5062266161437087892	225	354.0	186	532	42.29323196411133	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5554	false	-1664813382621096202	26	103	143	580	1613	300	الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد اي في الدنيا والاخرة يعني انه يغلبهم في الدارين جميعا بالحجة والظفر علي مخالفيهم وان غلبوا في الدنيا في بعض الاحايين امتحانا من الله فالعاقبة لهم و----يتيح الله من يقتص من اعداءهم ولو بعد---------------------- حين -------------------------------------------------والاشهاد جمع شاهد كصاحب واصحاب يريد الحفظة م--------------------------------------ن الملاءكة والانبياء والمءمنين من امة محمد صلي الله عليه وسلم لتكونوا شهداء علي الناس البقرة واليوم الثاني---------------------------- بدل من الاول يحتمل انهم يعتذرون بمعذرة ولكنها لا تنفع لانها باطلة	5554	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2317	true	2350962553142584198	0	83	0	445	1631	300	الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد اي في---------------------------------- الدارين--------------------------------- وان غلبوا في الدنيا في بعض الاحيا-ن امتحانا من الله فالعاقبة لهم فانه يتيح الله من يقتص من اعداءهم كما نصر يحيي بن زكريا لما قتل حين قتل به سبعون الفا فهم لا محالة منصورون في الدنيا والاشهاد جمع شاهد كصاحب واصحاب والمراد بهم من يقوم يوم القيامة للشهادة علي الناس من الملاءكة والانبياء والمءمنين ثم اخبر سبحانه عن ذلك -----------------------------------------اليوم بقوله يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم بدل من الاول وعدم نفع ال---------معذرة--------------- لانها باطلة	2317	5062266161437087892	249	346.0	201	578	43.079586029052734	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5556	false	-7008670653756689156	156	202	837	1077	1573	300	ان وعد الله حق يعني ان نصرة الرسل في ضمان الله وضمان الله لا يخلف- واستشهد بموسي وما اتاه من اسباب الهدي والنصرة علي فرعون وجنوده وابقاء اثار هداه في بني اسراءيل والله ناصرك كما نصرهم ومظهرك علي الدين كله ومبلغ ملك امتك مشارق الارض ومغاربها	5556	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2317	true	2350962553142584198	227	269	1232	1457	1631	300	ان وعد الله بن----------صرة الرسل حق واجب عليه ثابت------ لا يخلفه واستشهد بموسي وما اتاه من اسباب الهدي والنصرة علي فرعون وجنوده وابقاء اثار هداه في بني اسراءيل فالله ناصرك كما نصرهم ومظهرك علي الدين كله ومبلغ ملك امتك مشارق الارض ومغاربها	2317	5062266161437087892	209	384.0	167	241	86.72199249267578	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5557	false	-3509271450926294754	63	226	335	1213	1574	300	العصر وا-----------لفجر ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في صدورهم الا كبر الا تكبر وتعظم وهو ارادة التقدم والرياسة وان لا يكون احد فوقهم ولذلك عادوك ودفعوا اياتك خيفة ان تتقدمهم ويكونوا تحت يدك وامرك ونهيك لان النبوة تحتها كل ملك ورياسة او ارادة ان تكون لهم النبوة دونك حسدا وبغيا ويدل عليه قوله لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف او ارادة دفع الايات بالجدال ما هم ببالغيه اي ببالغي موجب الكبر ومقتضيه وهو متعلق ارادتهم من الرءاسة او النبوة او دفع الايات وقيل المجادلون هم -----------------------اليهود وكانوا يقولون يخرج صاحبنا المسيح بن داود-يريدون الدجال-ويبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله فيرجع الينا الملك فسمي الله تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناهم فاستعذ بالله فالتجء اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع لما تقول ويقولون البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم	5557	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2318	true	-3372826783219097816	63	253	326	1336	1594	300	العصر ساعة اكفك ما اهمك ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولكن اكثر الناس لا يءمنون وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ان الذين يجادلون في------------------------------------------------------------------------------------------------- ايات الله في دفعها بغير سلطان بغير حجة اتاهم عام في--------------- كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجادل مبطل وان نزلت في مشركي مكة واليهود حين قالوا س---يخرج صاحبنا المسيح بن داود يريدون الدجال ويبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله فيرجع الينا الملك فسمي الله تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم وقال ان في صدورهم الا كبر الا تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم او ارادة التقدم والرءاسة ما هم ببالغيه ببالغي موجب الكبر ومقتضيه وهو الرءاسة او النبوة او ببالغي دفع الايات فاستعذ بالله فالتجء اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع الب-----------------صير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم	2318	5062266161437087892	437	726.5	353	1378	31.712627410888672	77	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5558	false	6887621021200824072	263	292	1400	1563	1616	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون ------لا ينظرون ولا يتاملون لفرط غفلتهم واتباعهم اهواءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يستوي -------------------------------العاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمتبصر و---------------------------------ينبغي ان يكون لهم حال يظهر فيها التفاوت وهي فيما بعد البعث	5558	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2319	true	-3549477132707236149	4	89	22	506	1662	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لفرط غفلتهم واتباعهم اهواءهم يعني انهم اذا اقروا بان الله تعالي خلق السماوات والارض فكيف انكروا قدرته علي احياء الموتي ولكنهم اعرضوا عن التدبر فحلوا محل الجاهل الذي لا يعلم شيءا وما يستوي الاعمي والبصير الغافل المتكبر والعاقل المستبصر اي لا يستوي من اهمل نفسه ومن تفكر فعرف الحق والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء اي المحسن والمسء في الكرامة والاهانة والهدي والضلال فينبغي ان يكون لهم حال يظهر فيها التفاوت وهي فيما بعد البعث	2319	5062266161437087892	157	265.0	129	484	32.43801498413086	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5559	false	3548429013585193752	189	269	1038	1480	1626	300	لا يءمنون لا يصدقون بها--------------------------------- وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ادعوني اعبدوني والدعاء بمعني العبادة كثير في القران ويدل عليه قوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي والاستجابة الاثابة وفي تفسير مجاهد اعبدوني اثبكم وعن الحسن وقد سءل عنها اعملوا وابشروا فانه حق علي الله ان يستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله وعن الثوري انه قيل له ادع الله فقال ان ترك الذنوب هو الدعاء وفي الحديث اذا شغل عبدي طاعتي	5559	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2319	true	-3549477132707236149	171	226	977	1258	1662	300	لا يءمنون لا يصدقون بها لقصور نظرهم علي ظاهر ما يحسون به وقال ربكم ادعو-----------------------------------------------------------------ني اعبدوني وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن وقد سءل عنها اعملوا وابشروا فانه حق علي الله ان يستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله وعن الثوري انه قيل له ادع الله فقال ان ترك الذنوب هو الدعاء وفي الحديث اذا شغل عبدي طاعتي	2319	5062266161437087892	247	478.5	199	475	52.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5560	false	2445286234830510194	115	152	604	799	1579	300	عن الدعاء اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وروي النعمان بن بشير عن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم الد----عاء هو العبادة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا هذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يريد الدعاء والاستجابة علي ظاهر هما ويريد ب عبادتي دعاءي لان	5560	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2319	true	-3549477132707236149	226	300	1258	1662	1662	300	عن الدعاء اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وعن- النعمان بن بشير عن النبي---- صلي الله عليه والهوسلم قال الدعاء هو العبادة ثم قرا وقال ربكم ادعوني استجب لكم اثب لكم لقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين صاغرين وقرا ابن كثير وابو بكر بضم الياء وفتح الخاء وعن ابن عباس وحدوني اغفر لكم وهذا تفسير للدعاء بالعبادة ثم للعبادة بالتوحيد ويجوز ان يريد الدعاء والاستجابة علي ظاهر-هما ويريد ب عبادتي دعاءي لان-	2319	5062266161437087892	170	262.5	136	411	41.36252975463867	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5560	false	2445286234830510194	152	210	799	1088	1579	300	الدعاء باب من العبادة ومن افضل ابوابها -يصدقه قول ابن عباس افضل العبادة الدعاء---------------------------------------- وعن كعب اعطي الله هذه الامة ثلاث خلال لم يعطهن الا نبيا مرسلا كان يقول لكل نبي انت شاهدي علي خلقي وقال لهذه الامة لتكونوا شهداء علي الناس البقرة وكان يقول ما عليك من حرج وقال لنا ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج	5560	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2320	true	-4497296423776294137	0	63	0	323	1514	300	الدعاء باب من العبادة ومن افضل ابوابها ويصدقه قول ابن عباس افضل العبادة الدعاء وعلي هذا استجابته مشروط باقتضاء المصلحة وعن كعب اعطي الله هذه الامة ثلاث خلال لم يعطهن الا نبيا مرسلا كان يقول لكل نبي انت شاهدي علي خلقي وقال لهذه الامة لتكونوا شهداء علي الناس------- وكان يقول ما عليك من حرج وقال لها ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج	2320	5062266161437087892	281	542.0	224	330	85.1515121459961	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5561	false	7333104096363082715	75	104	400	555	1604	300	الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون مبصرا من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد المجازي---------------- لان الابصار في الحقيقة لاهل	5561	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2320	true	-4497296423776294137	208	300	1033	1514	1514	300	الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون ثم ذكر ما يدل علي توحيده فقال الله الذي جعل لكم الليل وهو ما بين غروب الشمس الي طلوع الفجر الثاني لتسكنوا فيه لتستريحوا فيه بان خلقه باردا مظلما ليءدي الي ضعف المحركات وهدوء الحواس والنهار مبصرا اي مضيءا تبصرون فيه مواضع حاجاتكم واسناد الابصار الي النهار مجاز لان الابصار في الحقيقة لاهل-	2320	5062266161437087892	138	244.0	112	482	28.630704879760742	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5564	false	-6549423626979589566	0	164	0	842	1551	300	هو اخبار مترادفة----------------------------- اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والربوبية وخلق كل شء وانشاءه----- لا يمتنع عليه شء والوحدانية----- لا ثاني له فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه يصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان ثم ذكر ان ---------------------------------------------------------------------------------------------ل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن فيه همة طلب الحق وخشية العاقبة -----------------افك كما افكوا وقرء خالق كل شء نصبا علي الاختصاص و تءفكون بالتاء والياء الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب العالمين 64 هذه ايضا دلالة اخري علي تميزه بافعال خاصة وهي انه------------------------ جعل---- الارض مستقرا قوله افك كما افكوا قال محيي السنة كما افكتم عن الحق مع قيام الدليل كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون قوله هذه ايضا دلالة اخري علي تميزه بافعال خاصة يريد ان قوله تعالي الله والسماء بناء اي قبة ومنه ابنية العرب لمضاربهم لان السماء في منظر العين	5564	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	true	-796852528949735024	85	300	486	1591	1591	300	هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة السابقة وتقررها اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والربوبية وخلق كل شء وانشاءه بحيث لا يمتنع عليه شء والوحدانية التي لا ثاني له فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة غيره مع وضوح الدلالة علي توحيده كذلك مثل ما افك وصرف هءلاء يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي يءفك عن الحق كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن همه---- طلب الحق وخشية العاقبة وهم من تقدمهم من اكابرهم ورءساءهم فانهم هم الذين صرفوهم عن الحق------------------------ الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ثم ذكر سبحانه استدلالا اخر-------------------------------------------- بافعال اخر مخصوصة علي توحيده فقال الله الذي جعل لكم الارض قرارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسماء بناء اي قبة ومنه ابنية العرب لمضاربهم لان السماء في منظر العين-	2321	5062266161437087892	512	688.0	409	1357	37.73028564453125	93	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5565	false	5104822980217566080	114	155	642	837	1619	300	رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنه من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها----- الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين	5565	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	true	-796852528949735024	192	228	1051	1226	1591	300	رب العالمين هو الحي------------------------- لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين	2321	5062266161437087892	145	254.5	114	200	72.5	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5566	false	4931352009351233578	96	126	540	688	1625	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	5566	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	true	-796852528949735024	228	258	1226	1374	1591	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	2321	5062266161437087892	148	296.0	118	148	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5565	false	5104822980217566080	93	156	522	841	1619	300	فادعوه فاعبدوه وانما فسر الدعاء بالعبادة لانه امر يترتب علي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنه من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرت ان اسلم لرب العالمين فان	5565	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2322	true	5127960452000348100	127	226	693	1223	1588	300	فادعوه فاعبدوه--------------------------------------------- مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العالمين -عن ابن عباس------------- من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج العقلية والايات السمعية فانها مقوية لادلة العقل ومءكدة لها ومضمنة ذكرها نحو قوله تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون واشباه ذلك من التنبيهات علي ادلة العقل ولا شبهة ان تناصر الادلة العقلية والسمعية اقوي في ابطال مذهبهم وان كانت ادلة العقل وحدها كافية وامرت ان اسلم لرب العالمين -ان	2322	5062266161437087892	259	473.0	207	590	43.8983039855957	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5566	false	4931352009351233578	41	140	235	777	1625	300	تقوي-- ادلة----------------- ومضمنة ذكرها نحو قوله تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون الصافات 95 واشباه ذلك من التنبيه ع--لي ادلة العقلكان ذكر البينات ذكرا الادلة العقل والسمع جميعا وانما ذكر ما يدل علي الامرين جميعا لان ذكر تناصر الادلة ادلة العقل-- وادلة السمع-- اقوي في ابطال مذهبهم وان كانت ادلة العقل وحدها كافية------------------------------------------------------- هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشد--------------------------------------كم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون لتبلغوا اشدكم متعلق بفعل ------محذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذ----------لك لتكونوا -واما و--------------لتبلغوا اجلا	5566	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2322	true	5127960452000348100	179	278	961	1485	1588	300	مقوية لادلة العقل ومءكدة لها ومضمنة ذكرها نحو قوله تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون----------- واشباه ذلك من التنبيهات علي ادلة العقل ولا شبهة ان----------------------------------------------------------------------------- تناصر ال-----ادلة العقلية و-----السمعية اقوي في ابطال مذهبهم وان كانت ادلة العقل وحدها كافية وامرت ان اسلم لرب العالمين ان انقاد له او اخلص له ديني هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اطفالا والتوحيد لارادة الجنس او علي تاويل كل واحد منك---------------------------------------------------------------------م ثم لتبلغوا اشدكم يتعلق اللام فيه بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذا في قوله ثم لتكونوا شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغوا وقرا	2322	5062266161437087892	327	480.0	266	691	47.32271957397461	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5567	false	7939622342430358954	228	300	1189	1553	1553	300	اهون شء واسرعه عليه والله اعلم الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون-	5567	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2323	true	4417390913251149129	117	186	609	958	1581	300	اهون شء واسرعه---------------- الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون	2323	5062266161437087892	348	679.0	280	365	95.34246826171875	68	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5567	false	7939622342430358954	4	72	19	354	1553	300	قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا---------------------------------------------------------------------- ولعلكم تعقلون ما في ذلك من -------العبر والحجج هو الذي يحيي و----------------------------------------------يميت فاذا قضي امرا فانم-----------ا يقول له كن فيكون فاذا قضي امرا فانما يكونه من غير كلفة ولا معاناة جعل هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نتيجة------- من قدرته علي الاحياء والاماتة وساءر ما ذكر من افعاله الدالة علي ان مقدورا لا يمتنع عليه-------------------------------------- كانه قال فلذلك من الاقتدار------- اذا قضي امرا كان اهون شء واسرعه	5567	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2323	true	4417390913251149129	0	120	0	624	1581	300	قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا ولتبلغوا اي ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي هو وقت الموت وقيل يوم القيامة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من الحجج والعبر------- هو الذي يحيي ويميت يحييكم ويميتكم فاولكم من تراب واخركم الي تراب فاذا قضي امرا فاذا اراده فانما يقول له كن فيكون فان--------------ما يكونه من غير كلفة ولا معاناة ولا مدة ولا عدة ومن غير ان يتعذر بل يتعسر عليه فهو بمنزلة ما يقال له كن فيكون لانه سبحانه يخاطب المعدوم بالتكون والفاء الاولي للدلالة علي ان ذلك نتيجة ما سبق من قدرته علي الاحياء والاماتة وساءر---------- افعاله المحكمة المتقنة من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد كانه قال فلذلك--- الاقتدار الذاتي اذا قضي امرا كان اهون شء واسرعه	2323	5062266161437087892	256	411.5	202	658	38.90577697753906	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5569	false	4267913874347668116	179	224	947	1187	1580	300	تفسير قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء انهم مقرونون بالهتهم فكيف يكونون معهم وقد ضلوا عنهم قلت يجوز ان يضلوا عنهم اذا وبخوا وقيل لهم اينما كنتم تشركون من دون الله فيغيثوكم ويشفعوا لكم وان يكونوا معهم في ساءر الاوقات	5569	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2324	true	-4861026883489536480	205	242	1051	1249	1573	300	تفسير قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ب--------انهم مقرونون بالهتهم لجوا----------------------------------ز ان يضلوا عنهم حين وبخوا وقيل لهم اينما كنتم تشركون من دون الله فيغيثوكم ويشفعوا لكم وان يكونوا معهم في ساءر الاوقات	2324	5062266161437087892	190	353.5	153	240	79.16666412353516	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5569	false	4267913874347668116	115	174	614	927	1580	300	يسحبون في النار يسجرون------------------------------------ من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير------- كانه سجر بالحب اي ملء و--معناه انهم في النار فهي محيطة بهم وهم مسجورون بالنار مملوءة بها اجوافهم ومنه قوله تعالي نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة الهمزة 6 ال------------------------------------------------------لهم اجرنا من نارك فانا عاءذون بجوارك--------------- ضلوا عنا غابوا عن عيوننا فلا نراهم ولا ننتفع بهم	5569	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2324	true	-4861026883489536480	29	109	156	573	1573	300	حال ثم في النار يسجرون اي يقذفون وتوقد بهم في جميع جوانبهم من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير للصديق كانه سجر بالحب اي ملء والمعني- انهم في النار فهي محيطة بهم وهم مسجورون بالنار مملوءة بها اجوافهم ومنه قوله------ نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة والمراد تعذيبهم بانواع من العذاب وينقلون من بعضها الي بعض ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله من الاصنام قالوا ضلوا عنا غابوا عن عيوننا فلا نراهم ل---ننتفع بهم	2324	5062266161437087892	258	411.5	206	427	60.421546936035156	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5570	false	22047606772362300	8	62	39	301	1567	300	لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي تبين لنا انهم لم يكونوا شيءا وما كنا نعبد----- بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشء اذا خبرته فلم تر عنده خيرا كذلك يضل الله الكافرين مثل ضلال الهتهم عنهم------------------ يضلهم عن الهتهم حتي لو طلبوا الالهة او طلبتهم الالهة لم يتصادفوا	5570	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2324	true	-4861026883489536480	110	159	576	811	1573	300	لم نكن ندعوا من قبل شيءا بل تبين لنا ان-ا لم نكن---------------- نعبد شيءا بعبادتهم كقولك-------- حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشء اذا -------لم تر عنده خيرا كذلك------------------ مثل ضلال الهتهم عنهم يضل الله الكافرين يضلهم عن الهتهم حتي لو طلبوا الالهة او طلبتهم الالهة لم يتصادفوا	2324	5062266161437087892	202	342.5	157	285	70.87718963623047	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5570	false	22047606772362300	268	300	1401	1567	1567	300	المتكبرين كما تقول زر بيت الله فنعم المزار وصل في المسجد الحرام فنعم المصلي قلت الدخول المءقت بالخلود في معني الثواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او-	5570	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2325	true	-7053411781423537235	10	58	55	298	1564	300	المتكبرين كما تقول زر بيت الله فنعم المزار ولكن لما كان------------------------ الدخول المقيد بالخلود سبب---- الثواء اي الاقامة عبر بالمثوي وانما اطلق عليه اسم بءس مع كونه حسنا لان الطبع ينفر عنه كما ينفر العقل عن القبيح فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او	2325	5062266161437087892	122	194.0	98	271	45.01845169067383	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5572	false	-4456123390585832663	139	214	733	1120	1546	300	بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل والاسر يوم بدر فذاك او ان نتوف-----------------------------------------------------ينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام------------- ونحوه قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون الزخرف 41----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	5572	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2325	true	-7053411781423537235	136	255	698	1320	1564	300	بعض الذي نعدهم ----------وهو القتل والاسر وانما قال بعض الذي لان المعجل من عذابهم في الدنيا هو بعض ما يستحقونه او نتوفينك قبل ان تراه فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام ولا يفوتوننا ونحوه قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ويجوز ان يكون جوابا لهما بمعني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب ويدل علي شدته الاقتصار بذكر الرجوع في هذا المعرض ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	2325	5062266161437087892	339	626.0	272	632	53.63924026489258	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5573	false	4393248921916896380	87	149	442	798	1627	300	--------بها فاذا جاء امر الله وعيد ورد عقيب اقتراح الايات وامر الله القيامة ال------------------------------مبطلون هم المعاندون الذين اقترحوا الايات وقد اتتهم الايات فانكروها وسموها سحر----------------------------------------------------------------------ا الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون 79 الانعام--------------------------------------------------- الابل خاصة فان قلت لم قال--- لتركبوا منها	5573	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2326	true	2123226936569741288	50	134	275	758	1666	300	المقترح بها فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا او الاخرة قضي بالحق بانجاء المحق وتعذيب المبطل وخسر هنالك المبطلون--- المعاندون -----باقتر-اح الا-----------------يات فانكروها وسموها سحرا والمبطل بمعني صاحب الباطل او الذي يخسر الجنة ويدخل في النار بدلا منها الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون ثم عدد سبحانه نعمه علي خلقه فقال الله الذي جعل لكم الانعام من الابل وا---------لبقر والغنم لتركبوا منها	2326	5062266161437087892	265	408.5	216	518	51.158302307128906	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5575	false	5686814157113749398	0	26	0	134	1663	300	طلب علم وهذه اغراض دينية اما واجبة او مندوب اليها مما يتعلق به ارادة الحكيم واما الاكل واصابة المنافع فمن جنس المباح الذي لا يتعلق به	5575	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2326	true	2123226936569741288	265	290	1494	1623	1666	300	طلب علم وهذه اغراض دينية اما واجبة او مندوبة----- مما يتعلق به ارادة الحكيم واما الاكل واصابة المنافع فمن جنس المباح الذي لا يتعلق به	2326	5062266161437087892	128	248.0	103	134	95.52238464355469	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5575	false	5686814157113749398	258	300	1438	1663	1663	300	فاي ايات الله جاءت علي اللغة المستفيض---------ة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا-	5575	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2327	true	7374298680935156339	39	105	208	563	1616	300	فاي ايات الله جاءت علي اللغة المستفيضة المشهورة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه والمعني اي اية من تلك الايات تنكرون فانها لظهورها لا تقبل الانكار وهو ناصب اي اذ لو قدرته متعلقا بضميره كان الاولي رفعه افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا	2327	5062266161437087892	225	427.0	184	355	63.38028335571289	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5576	false	3529429442666038129	0	195	0	1040	1579	300	اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن 82 واثارا قصورهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصانعهم------ وقيل مشيهم بارجلهم-------- لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما نافية او مضمنة معني الاستفهام ومحلها النصب والثانية----------------------------- موصولة او مصدرية ومحلها الرفع يعني اي شء اغني عنهم مكسوبهم او كسبهم فرحوا بما عندهم من العلم فيه وجوه منها انه اراد العلم الوارد علي طريق التهكم في قوله ---------------------------------------------------------------------------------بل ادارك علمهم في الاخرة النمل وعلمهم في الاخرة انهم كانوا يقولون لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت وما اظن الساعة قاءمة قوله لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب ليس بمطلق بل اذا لم يرد التمييز بامر خارجي لءلا يخالف قوله قالت نملة النمل واستشهاد ابي حنيفة رضي الله عنه في انها انثي بدليل قالت ولهذا قال وهي في اي اغرب لان التمييز فيها غير مطلوب اصلا ويءيده قول صاحب التقريب وفي اي اغرب لمطلوبية الابهام فيه ومنافاته التمييز ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف وكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به البينات وعلم الانبياء كما قال	5576	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2327	true	7374298680935156339	105	300	563	1616	1616	300	اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون ثم قال سبحانه مخاطبا للكفار الذين جحدوا ايات الله وانكروا ادلته الدالة علي توحيده افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض ما بقي منهم من القصور والمصانع ونحوهما وقيل اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عنهم--- نافية او -------------استفهامية منصوبة ب اغني اي اي شء اغني عنهم ما كانوا يكسبون موصولة او مصدرية مرفوعة به اي--------------------- مكسوبهم او كسبهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الايات------- الواضحات فرحوا بما عندهم من العلم واستحقروا علم الرسل والمراد بالعلم عقاءدهم الزاءغة وشبههم الداحضة كقوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة وهو قولهم------------------------------- لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا------ وكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به البينات وعلم الانبياء كما قال-	2327	5062266161437087892	449	715.5	361	1502	29.893474578857422	77	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5576	false	3529429442666038129	195	247	1040	1305	1579	300	عز وجل كل حزب بما لديهم فرحون الروم ومنها ان يريد علم الفلا---------------------------سفة و--------------الدهريين من بني يونان وكانوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم وعن سقراط انه سمع بموسي صلوات الله عليه -وسلامه وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا	5576	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2328	true	3393323624744934082	0	55	0	291	1614	300	عز وجل كل حزب بما لديهم فرحون وسماها علما علي زعمهم تهكما بهم او العلوم الطبيعية والفلسفة والتنجيم وعلوم الدهريين من بني يونان وكانوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم وعن سقراط انه سمع بموسي----------- عليه السلام- وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة ----الي من يهذبنا	2328	5062266161437087892	221	382.0	176	307	71.98696899414062	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5577	false	87625246596667755	205	263	1080	1411	1599	300	علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم ذلك مبلغهم من العلم النجم فلما جاءهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا	5577	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2328	true	3393323624744934082	56	111	294	607	1614	300	علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون------ ذلك مبلغهم من العل------م فلما جاءهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا وذم------ الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا	2328	5062266161437087892	311	599.0	256	331	93.95770263671875	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5578	false	-6711449932105619554	106	158	518	797	1562	300	يصح ولم يستقم ان--------- ينفعهم ايمانهم فان قلت كيف ترادفت هذه الفاءات قلت اما--- قوله فما اغني عنهم فهو-- نتيجة قوله كانوا اكثر منهم واما--- قوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فجار مجري البيان والتفسير لقوله تعالي فما اغني عنهم كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وقوله -لما راوا	5578	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2328	true	3393323624744934082	206	257	1115	1390	1614	300	يصح ولم يستقم ولم يقل فلم ينفعهم ايمانهم و-----------ترادف- هذه الفاءا----ت اما في قوله فما اغني عنهم فلانه نتيجة قوله كانوا اكثر منهم واما في قوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فجار مجري البيان والتفسير لقوله------ فما اغني عنهم كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وقوله فلما راوا	2328	5062266161437087892	252	438.5	205	297	84.8484878540039	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5579	false	4223404834415339287	62	87	344	480	1589	300	باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم كانه قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا وكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس الله سنت الله	5579	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2328	true	3393323624744934082	257	282	1390	1526	1614	300	باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم كانه قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا وكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس الله سنت الله	2328	5062266161437087892	136	272.0	111	136	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5579	false	4223404834415339287	230	288	1235	1530	1589	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جعلت حم اسما للسورة كانت في موضع المبتدا و---- تنزيل خبره------------ وان جعلتها تعديدا للحروف كان تنزيل خبرا لمبتدا محذوف و كتاب------------------------------------------- بدل من تنزيل او خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف	5579	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2329	true	-8063483921696255477	74	197	381	1041	1599	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون ولما ختم الله سبحانه سورة المءمن بذكر المنكرين لايات الله افتتح هذه السورة بمثل ذلك فقال بسم الله الرحمن الرحيم حم ان جعل---- اسما للسورة كان مب-----------تدا وخبره تنزيل من الرحمن الرحيم وان جعل--- تعديدا للحروف --ف تنزيل خبر-------- محذوف او مبتدا لتخصصه بالصفة وخبره كتاب وهو علي الاولين بدل منه او -----خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف	2329	5062266161437087892	242	393.5	193	693	34.92063522338867	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5580	false	5138124770102413964	134	200	701	1068	1558	300	افتتاح هذه السور السبع ب حم وتسميتها به لكونها مصدرة ببيان مشاكله --------في النظم والمعني واضافة التنزيل الي الرحمن الرحيم للدلالة علي انه مناط المصالح الدينية والدنياوية وقلت ولذلك اشتركت في ان اقترن كل منهما بذكر الكتاب وجعل------------------------------------------------------------------ قرانا عربيا نصبا علي الاختصاص والمدح او --حالا وعلل بقول----------------------------ه لقوم يعلمون اي يعل------مون ما نول عليهم من الايات المفصلة المبينة---------------------- لا يلتبس عليهم شء منه قال ابو	5580	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2329	true	-8063483921696255477	206	288	1084	1548	1599	300	افتتاح هذه السور السبع ب حم وتسميتها به ا--نها مصدرة ببيان الكتاب متشاكلة في النظم والمعني واضافة التنزيل الي الرحمن الرحيم للدلالة علي انه مناط المصالح الدينية والدني-وية فصلت اياته ميزت باعتبار اللفظ--------------------- وجعلت تفاصيل في معان مختلفة من احكام وامثال ومواعظ ووعد ووعيد وغير ذلك قرانا عربيا نصب- علي ----------المدح او الحال من فصلت وفيه امتنان بسهولة قراءته وفهمه لقوم يعلمون لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الايات المفصلة المبينة بلسانهم العربي المبين لا يلتبس عليهم شء منه او لاهل	2329	5062266161437087892	280	436.5	225	499	56.11222457885742	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5581	false	5531296211083212833	216	285	1133	1491	1562	300	وقرت تمثيلات لنبو قلوبهم عن تقبل الحق----------- واعتقاده- كانها في غلف واغطية تمنع من نفوذه فيها كقوله وقالوا قلوبنا غلف البقرة ومج اسماعهم له كان بها صمما عنه ول-----------------------------------------------------------------تباعد المذهبين والدينين كان بينهم وما هم عليه وبين رسول الله صلي الله عليه و----سلم وما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل او نحوه فلا تلاقي ولا تراءي فاعمل علي دينك------------------ اننا عاملون علي ديننا او فاعمل في ابطال	5581	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2330	true	-2827272045988631570	105	182	560	973	1609	300	وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك ما يدعوهم اليه واعتقادهم كانها في غلف واغطية تمنع من نفوذه فيها كقوله وقالوا قلوبنا غلف------- ومج اسماعهم له كان بها صمما عنه وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول صلي الله عليه والهوسلم يعني لاجل تباعد المذهب---------ين كان بينهم وما هم عليه وبين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل و--نحوه فا--------------------عمل علي دينك او في ابطال امرنا اننا عاملون علي ديننا او------ في ابطال	2330	5062266161437087892	299	519.5	239	457	65.42669677734375	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5581	false	5531296211083212833	23	103	109	509	1562	300	فصلت اي تنزيل من الله لاجلهم او فصلت اياته لهم والاجود ان يكون صفة مثل ما قبله وما بعده ا--ي قرانا عربيا كاءنا لقوم عرب لءلا يفرق بين الصلات والصفات وقرء بشير------------- ونذير صفة للكتاب او خبر مبتدا محذوف------------- فهم لا يسمعون لا يقبلون ولا يطيعون------------------ من قولك تشفعت الي فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكانه لم يسمعه وقالوا قلوبنا في اكنة-------------------------- مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر---------------- ومن بيننا وبينك حجاب	5581	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2330	true	-2827272045988631570	1	87	2	459	1609	300	فصلت اي تنزيل من الله لاجلهم او فصلت اياته لهم والاجود ان يكون صفة لوقوعه بين الصفات والمعني قرانا عربيا كاءنا لقوم يعلمون------------------------------- بشيرا للعاملين به ونذيرا للمخالفين له فاعرض اكثرهم عن تدبره وقبوله فهم لا يسمعون سماع تامل وطاعة فكانهم لا يسمعونه راسا من قولك تشفعت الي فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكانه لم يسمعه وقالوا قلوبنا في اكنة اغطية جمع كنان وهو الغطاء مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر صمم واصله الثقل ومن بيننا وبينك حجاب	2330	5062266161437087892	298	475.5	234	488	61.065574645996094	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5587	false	-5937327231552951058	23	90	127	462	1612	300	فاعمل اننا عاملون في ابطال الامر فما معني الاية علي الوجه الاخر وهو اننا عاملون علي ديننا قلت تاويله ما رواه الواحدي عن مقاتل ان ابا جهل رفع ثوبه بينه وبين النبي صلي الله عليه ----وسلم فقال يا محمد انت من ذلك الجانب ونحن من هذا الجانب فاعمل انت علي دينك ومذهبك اننا عاملون علي ديننا ومذهبنا قال الله انما انا بشر مثلكم اي كواحد منكم ولولا	5587	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2330	true	-2827272045988631570	168	226	906	1189	1609	300	فاعمل علي دينك او في ابطال --امر---------------------------------نا اننا عاملون علي ديننا او في ابطال امرك قي---------------ل ان ابا جهل رفع ثوبا بينه وبين النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال يا محمد انت من ذلك الجانب ونحن من هذا الجانب فاعمل انت علي دينك ومذهبك اننا عاملون علي ديننا ومذهبنا ق-ل ان-----ما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم	2330	5062266161437087892	233	376.5	182	339	68.73155975341797	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5591	false	-5616335443406364192	144	209	773	1117	1600	300	لمحصليها وليبصر ان الارض والجبال اثقال علي اثقال كلها مفتقرة الي ممسك لا بد لها منه وهو ممسكها عز وعلا بقدرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبارك فيها واكثر خيرها وانماه---------------------------------------- وقدر فيها اقواتها ارزاق اهلها ومعايشهم وما يصلحهم وفي قراءة ابن مسعود وقسم فيها اقوات---------------------------------------------------ها في اربعة ايام سواء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذلكة لمدة خلق الا-----رض وما فيها كانه قال كل ذلك في اربعة ا------------------------------------------------------------------يام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان -قيل	5591	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2332	true	7813635088647678025	47	205	255	1116	1621	300	لمحصليها وليبصر ان الارض والجبال اثقال علي اثقال كلها مفتقرة الي ممسك لا بد لها منه وهو ممسكها عز وعلا بقدرته ولو كانت تحتها كالاساطين لاستقرت الارض عليها او كانت مركوزة فيها كالمسامير لمنعت من الميدان وايضا لفاتت الفواءد المذكورة وبارك فيها واكثر خيرها وانماها بان خلق فيها انواع النباتات والحيوانات وقدر فيها اقواتها ارزاق اهلها ومعايشهم وما يصلحهم بان عين لكل نوع ما يصلحه ويعيش به او اقواتا تنشا منها بان خص حدوث كل قوت بقطر من اقطارها في اربعة ايام في تتمة اربعة ايام من حين ابتداء الخلق فاليومان الاولان داخلان فيها كما تقول سرت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر اي في تتمة خمسة عشر ولم يقل في يومين كما في الاول للاشعار باتصالهما باليومين الاولين والتصريح علي الفذلكة لمدة خلق الله الارض وما فيها سواء اي استوت سواء بمعني استواء والجملة صفة ايام ويدل عليه قراءة يعقوب بالجر والمعني اربعة ايام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان وقيل	2332	5062266161437087892	285	462.0	228	861	33.101043701171875	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5592	false	7958555600650799110	131	161	674	828	1566	300	للساءلين قلت-- بمحذوف كانه قيل هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها او ب وقدر اي قدر فيها الاقوات لاجل الطالبين لها المحتاجين اليها من المقتاتين	5592	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2332	true	7813635088647678025	222	251	1199	1352	1621	300	للساءلين متعلق بمحذوف تقديره-- هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها او ب -قدر اي قدر فيها الاقوات لاجل الطالبين لها المحتاجين اليها من المقتاتين	2332	5062266161437087892	142	262.0	113	156	91.02564239501953	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5595	false	7524502996351392818	252	281	1348	1509	1621	300	خلق السماوات والارض علي الماء فاخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء وعلا عليه فايبس الماء فجعله ارضا واحدة ثم فتقها فجعلها ارضين ثم خلق السماء من الدخان المرتفع	5595	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2333	true	-5439535097575432688	221	250	1164	1325	1614	300	خلق السماوات والارض علي الماء فاخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء وعلا عليه فايبس الماء فجعله ارضا واحدة ثم فتقها فجعلها ارضين ثم خلق السماء من الدخان المرتفع	2333	5062266161437087892	161	322.0	132	161	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5595	false	7524502996351392818	0	32	0	171	1621	300	الاعوجاج ونحوه قولهم استقام اليه وامتد اليه ومنه قوله تعالي فاستقيموا اليه فصلت والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السماء بعد خلق الارض وما فيها من غير صارف يصرفه عن ذلك	5595	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2333	true	-5439535097575432688	160	191	845	1011	1614	300	الاعوجاج ونحوه قولهم استقام اليه وامتد اليه ومنه قوله تعالي فاستقيموا اليه----- والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السماء بعد خلق الارض وما فيها من غير صارف يصرفه عن ذلك	2333	5062266161437087892	166	325.0	135	171	97.0760269165039	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5596	false	-1361850012259391765	135	214	682	1109	1589	300	والظاهر ان ثم لتفاوت ما بين الخلقين لا للتراخي في المدة لقوله والارض بعد ذلك دحاها النازعات مقدم علي خلق الجبال من فوقها وقال صاحب الكشف قال قوم ان ثم لترتيب الخبر ----------علي الخبر اخبر اولا بخلق الارض ثم اخبر بخلق ا------------------------------------------------------------------------لسماء وقد تقدم مثل هذه الاية اي جمة قوله وامتثالهما انه اراد تكوينهما فلم يمتنعا عليه قال القاضي معني اءتيا اءتيا ل------------------ما خلقت فيكما من التاثير والتاثر وابراز ما اودعت فيكما من الاوضاع المختلفة والكاءنات المتنوعة -----او اءتيا	5596	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2333	true	-5439535097575432688	191	280	1011	1518	1614	300	والظاهر ان ثم لتفاوت ما بين الخلقين لا للتراخي في المدة لقوله والارض بعد ذلك دحاها ودحوها مت-قدم علي خلق الجبال من فوقها وهي دخان ظلماني قيل كان عرشه قبل خلق السماوات والارض علي الماء فاخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء وعلا عليه فايبس الماء فجعله ارضا واحدة ثم فتقها فجعلها ارضين ثم خلق السماء من الدخان المرتفع ويحتمل--------------------- انه اراد بالدخان مادتها والاجزاء المتصغرة التي تركبت منها فقال لها وللارض اءتيا بما خلقت فيكما من التاثير والتاثر وابرزا ما اودعت---كما من الاوضاع المختلفة والكاءنات المتنوعة والمعني اءتيا	2333	5062266161437087892	248	374.0	198	532	46.61654281616211	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5600	false	-6966348323723407133	108	148	572	778	1629	300	زينة وحفظا------------------------ فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون 13 واحد الاوامر وقوله من خلق	5600	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2333	true	-5439535097575432688	87	127	477	686	1614	300	-----وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون ولما بي----------------ن خلق	2333	5062266161437087892	178	322.0	143	230	77.39130401611328	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5608	false	-7001216996724517744	177	206	952	1103	1597	300	انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	5608	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2333	true	-5439535097575432688	95	124	522	673	1614	300	انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	2333	5062266161437087892	151	302.0	122	151	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5596	false	-1361850012259391765	212	262	1100	1386	1589	300	او اءتيا في الموجود علي ان الخلق السابق بمعني التقدير او الترتيب في المرتبة او للاخبار ومعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوعا او كرها------------------------------- اظهار كمال قدرته ووجوب وقوع مراده لا اثبات الطوع والكره لهما ومعني------------------------------------------------ اتينا طاءعين ----------------الاظهر انه------ تصوير تاثير قدرته فيهما وتاثرهما بالذات عنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمثيلهما بامر المطا--------------ع الطاءع كقوله كن فيكون	5596	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2334	true	-9172484018257386885	3	124	15	685	1696	300	او اءتيا في ال-وجود علي ان الخلق السابق بمعني التقدير وقيل اتيان السماء حدوثها واتيان الارض ان تصير مدحوة ويجوز ان يكون المعني لتات كل واحدة منكما صاحبتها الاتيان الذي اريده وتقتضيه حكمتي وتدبيري من كون الارض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للارض طوعا او كرها اي شءتما ذلك او ابيتما والمراد اظهار كمال قدرته ووجوب وقوع مراده لا اثبات الطوع والكره لهما وهما مصدران وقعا موقع الحال اي طاءعين او كارهين قالتا اتينا طاءعين منقادين بالذات والاظهر ان المراد تصوير تاثير قدرته فيهما وتاثرهما بالذات عن قدرته من غير ان يحقق شء من الخطاب والجواب ونحوه قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد سل من يدقني فلم يتركني او تمثيلهما بامر المطاع واجابة المطيع الطاءع كقوله كن فيكون	2334	5062266161437087892	240	378.5	195	671	35.76750946044922	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5598	false	-585268190427190485	220	258	1198	1419	1646	300	مقببة سقفا لهم وم---------------------------------------عني الاتيان الحصول والوقوع كما تقول اتي عمله مرضيا وجاء مقبولا-------------------- ويجوز ان يكون المعني لتات كل واحدة منكما صاحبتها الاتيان الذي اريده وتقتضيه الحكمة والتدبير- من كون الارض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للارض	5598	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2334	true	-9172484018257386885	0	46	0	259	1696	300	مقببة سقفا لهم او اءتيا في الوجود علي ان الخلق السابق بمعني التقدير وقي-------------------ل اتيان السماء حدوثها واتيان الارض ان تصير مدحوة ويجوز ان يكون المعني لتات كل واحدة منكما صاحبتها الاتيان الذي اريده وتقتضيه --حكمتي و-تدبيري من كون الارض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للارض	2334	5062266161437087892	165	257.0	134	281	58.7188606262207	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5601	false	-7030235484036732593	120	275	611	1420	1545	300	من جهة الزمن الماضي و---------ما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل وما سيجري عليهم وقيل معناه اذ جاءتهم الرسل من ----------قبلهم ومن بعدهم فان قلت الرسل الذين من قبلهم ومن بعدهم كيف يوصفون بانهم جاءوهم وكيف يخاطبونهم بقولهم فانا بما ارسلتم به كافرون قلت قد جاءهم هود وصالح------------- داعيين الي الايمان بهما وبجميع الرسل ممن جاء من بين ايديهماي من قبلهموممن يجء من خلفهماي من بعدهمفكان الرسل جميعا قد جاءوهم وقولهم فانا بما ارسلتم به كافرون خطاب منهم لهود وصالح ولساءر الانبياء الذين دعوا الي الايمان بهم ان في -------------------------------------------------------------------------الا تعبدوا بمعني اي ------------------------------او مخففة من الثقيلة اصله بانه لا تعبدوا اي بان الشان والحديث قولنا لكم لا تعبدوا ومفعول شاء محذوف قوله كانه صاعقة قال الصاعقة قصفة رعد ينقض معها شقة من نار قوله صعقته اي اهلكته فصعق صعقا اي مات اما بشدة الضرب او بالاحراق اي لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل ملاءكة-------- فانا بما ارسلتم به---------- كافرون معناه فاذ انتم بشر	5601	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2335	true	-1487471048022768605	57	160	281	816	1575	300	من جهة الزمن الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما اعد لهم في الاخرة وك--------ل من اللفظين يحتملهما او-------------------------- من قبلهم ومن بعدهم اذ قد بلغهم خبر المتقدمين واخبر---------------------------------------------------هم هود وصالح عن المتاخرين داعيين الي الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بهم اجمعين ويحتمل ان يكون عبارة عن الكثرة كقوله تعالي ياتيها رزقها رغدا من كل مكان الا تعبدوا الا الله بان لا تعبدوا او اي لا تعبدوا او مخففة من الثقيلة اصله بانه لا تعبدوا اي بان الشان والحديث قولنا لكم لا تعبدوا قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل ملاءكة برسالته فانا بما ارسلتم به علي زعمكم كافرون -------اذ انتم بشر	2335	5062266161437087892	298	400.5	236	962	30.977130889892578	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5602	false	911850275223606756	256	300	1271	1506	1506	300	بكم العذاب فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم-	5602	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2335	true	-1487471048022768605	163	207	829	1064	1575	300	لكم علينا- فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم	2335	5062266161437087892	230	446.0	187	236	97.45762634277344	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5604	false	-5893478181141673153	178	254	924	1350	1595	300	لنذيقهم علي ان الاذاقة للريح او للايام النحسات واضاف العذاب الي الخزي وهو الذل والاستكانةعلي انه وصف للعذاب كانه قال عذاب خز كما تقول فعل السوء تريد الفعل السيء والدليل عليه ---------------------------------------قوله ولعذاب الاخرة اخزي وهو من----------------------------------------- الاسناد المجازي ووصف العذاب بالخزي ابلغ من وصفهم به الا تري الي البون بين قوليك هو شاعر وله شعر شاعر واما ثمود فهديناهم------------------------------------------ فاستحبوا العمي علي الهدي---------------------------------------------- فاخذتهم صاعقة العذاب الهون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كانوا يكسبون------------------------- ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون	5604	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2336	true	7240950164825991779	60	163	307	906	1646	300	لنذيقهم ع--ذاب الخزي في الحياة الدنيا ----------اضاف العذاب الي الخزي وهو الذ------------------------------------------------------------------------------------------ل علي قصد وصفه به من اضافة الموصوف الي الصفة لقوله ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الاصل صفة المعذب وانما وصف به العذاب علي الاسناد المجازي للمبالغة وهم لا ينصرون بدفع العذاب عنهم--------------------------------------------- واما ثمود فهديناهم فدللناهم علي الحق بنصب الحجج وارسال الرسل فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الضلالة علي الهدي والكفر علي الايمان فاخذتهم صاعقة العذاب الهون صاعقة من السماء فاهلكتهم واضافتها الي العذاب ووصفه بالهون للمبالغة او بحذف المضاف اي ذي الهون وهو الهوان اي العذاب الذي يهينهم بما كانوا يكسبون من اختيار الضلالة والكفر ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون	2336	5062266161437087892	217	294.0	181	746	29.088472366333008	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5608	false	-7001216996724517744	213	251	1135	1339	1597	300	ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون	5608	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2336	true	7240950164825991779	166	204	921	1125	1646	300	ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون	2336	5062266161437087892	204	408.0	166	204	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5612	false	-6215269452312567872	9	64	50	328	1567	300	زعمتم وذلكم رفع بالابتداء و ظنكم و ارداكم ----------------------------------خبران--- ويجوز ان يكون ظنكم بدلا من ذلكم و ارداكم الخبر--------------------------------------------------------------------------------- فان يصبروا فالنار مثوي لهم----------------- وان يستعتبوا-------------------------------------- فما هم من المعتبين---------------------------------------------------------------------- وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين	5612	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2337	true	-258833100112454699	140	238	728	1239	1601	300	فعلتم وذلكم اشارة الي ظنهم هذا وهو مبتدا وقوله ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم خبران له ويجوز ان يكون ظنكم بدلا-------- و ارداكم --خبرا فاصبحتم من الخاسرين اذ صار ما منحوا للاستسعاد به في الدارين سببا لشقاء المنزلين فان يصبروا فالنار مثوي لهم لا خلاص لهم عنها وان يستعتبوا يسالوا العتبي وهي الرجوع الي ما يحبون فما هم من المعتبين المجابين اليها ونظيره قوله تعالي حكاية اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين	2337	5062266161437087892	238	389.5	190	521	45.68138122558594	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5614	false	5707003879170682229	0	32	0	186	1582	300	لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون	5614	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2337	true	-258833100112454699	241	273	1256	1442	1601	300	لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون	2337	5062266161437087892	186	372.0	154	186	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5613	false	4031032783049932087	206	300	1091	1544	1544	300	ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة------------------------------ وان ----------------لا بعث ولا حساب وحق عليهم القول يعني كلمة العذاب في امم في جملة امم ومثل في هذه ما في قوله ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا يريد فانت في جملة اخرين وانت في عداد اخرين لست في ذلك باوحد فان قلت في امم ما محله قلت محله النصب علي الحال من الضمي--------ر في عليهم اي حق عليهم القول كاءنين في جملة ام----------------م انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللامم وقال الذين كفروا-	5613	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2338	true	-2962174335566963712	15	85	89	455	1652	300	ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر الاخر-ة وانكاره فدعوهم الي التكذيب به وان لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب وحق عليهم القول ا--ي كلمة العذاب في امم في جملة امم بالخسران والهلاك وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من الضمير المجرور في عليهم قد خلت من قبلهم من الجن والانس وقد عملوا مثل اعمالهم انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللامم وقال الذين كفروا	2338	5062266161437087892	238	381.0	191	524	45.41984558105469	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5617	false	-2388755825871865137	5	96	24	520	1632	300	في هذه الدار دار السرور وانت تعني -الدار بع------------------------ينها جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون اي جزاء بما كانوا يلغون فيها فذكر الجحود الذي هو سبب اللغو وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين الذين اضلانا اي الشيطانين اللذين اضلانا من الجن والانس لان الشيطان علي ضربين جني وانسي قال الله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن النعام وقال الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس 5 وقيل هما ابليس وقابيل لانهما سنا الكفر والقتل بغير حق وقرء	5617	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2338	true	-2962174335566963712	163	217	890	1192	1652	300	في هذه الدار دار --سرور و----تعني بالدار -عينها علي ان المقصود هو الصفة جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون ينكرون الحق او--- يلغون و-----ذكر الجحود الذي هو سبب اللغو وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس يعني ش----------------------------------------------------يطاني النوعين الحاملي-------------------------ن علي الضلال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والعصيان------ وقيل هما ابليس وقابيل فانهما سنا الكفر والقتل وقرا --------	2338	5062266161437087892	226	308.5	180	521	43.37812042236328	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5617	false	-2388755825871865137	205	244	1100	1316	1632	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم	5617	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2338	true	-2962174335566963712	252	291	1395	1611	1652	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم	2338	5062266161437087892	216	432.0	177	216	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5619	false	7600401503432044380	2	128	9	655	1510	300	اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم قال فقلت ما اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله عليه و----سلم بلسان نفسه فقال هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتنزل عليهم الملاءكة عند الموت بالبشري وقيل البشري في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر واذا قاموا من قبورهم الا تخافوا ان بمعني اي او مخففة من الثقيلة واصله بانه لا تخافوا والهاء ضمير الشان وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه لا تخافوا اي يقولون ------لا تخافوا------------- والخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا و---------------------قيل------------------- لا تخافوا ما تقدمون عليه ولا تحزنو-------------------------ا علي ما خلفتم كما ان الشياطين قرناء العصاة واخوانهم فكذلك الملاءكة اولياء المتقين-- واحباءهم في	5619	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2339	true	-3112755282722387108	116	270	642	1423	1607	300	اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم قال فقلت ما اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بلسان نفسه فقال هذا وعن انس قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هذه الاية ثم قال قد قالها ناس ثم كفر اكثرهم فمن قالها حتي يموت فهو ممن استقام عليها وروي محمد بن الفضيل قال سالت ابا الحسن الرضا عليه السلام عن الاستقامة فقال هي والله ما انتم عليه تتنزل عليهم الملاءكة عند ال---------------------------------------------موت وفي القبر واذا قاموا من قبورهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تخافوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم والخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا و ان مصدرية او مخففة مقدرة بالباء واصله بانه لا تخافوا او مفسرة وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا علي لس-----------ان الرسل نحن معاشر--------------------- الملاءكة اولياءكم انصاركم واحباءكم في	2339	5062266161437087892	398	681.0	314	972	40.946502685546875	71	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5620	false	3717747028866536007	1	67	8	340	1527	300	وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وجعل الاسلام نحلة له وعنه انهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة رضي الله عنها ما كنا نشك ان هذه ------------------------------------------------------------------الاية نزلت في المءذنين وهي عامة في كل من جمع بين هذه الثلاث---- ان يكون موحدا معتقدا لدين الاسلام عاملا بالخير داعيا اليه وما هم الا طبقة العالمين العاملين من اهل العدل والتوحيد الدعاة الي دين الله	5620	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2340	true	-5349115391922053661	74	144	378	757	1560	300	وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وقال انني من المسلمين المستسلمين لامر الله تعا--لي المنقادين لطاعته وليس الغرض انه تكلم بهذا الكلام بل المراد انه اتخذ دين الاسلام مذهبه كما تقول هذا قول فلان والمراد مذهبه والاية--------------------- عامة في كل من جمع بين هذه الثلاث وهي ان يكون موحدا معتقدا لدين الاسلام عاملا بالخير داعيا اليه وما هم الا طبقة العالمين العاملين من اهل العدل والتوحيد الدعاة الي دين الله	2340	5062266161437087892	222	355.5	178	402	55.223880767822266	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5621	false	-1672214626494670913	170	255	911	1343	1567	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة اد-------------------------------------------------------فع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم 34 يعني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ الحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك-------------------------------------------------------------- ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه ويقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه	5621	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2340	true	-5349115391922053661	185	257	973	1344	1560	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة في الجزاء وحسن العاقبة و لا الثانية مزيدة لتاكيد النفي ادفع بالتي هي احسن ادفع السيءة حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعترضتك ----------------بالحسنة التي هي احسن منها علي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا او باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه ويقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه	2340	5062266161437087892	216	334.5	171	549	39.344261169433594	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5623	false	7027366011323504305	173	203	881	1038	1553	300	خلقهن لليل والنهار والشمس والقمر لان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث يقال الاقلام بريتها وبريتهن او لما قال ومن اياته كن في معني الايات فقيل خلقهن	5623	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2342	true	-4106853936657421908	12	41	72	226	1699	300	خلقهن الضمير للاربعة المذكورة ف---ان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث يقال الاقلام بريتها وبريتهن او لما قال ومن اياته كن في معني الايات فقيل خلقهن	2342	5062266161437087892	133	243.5	107	157	84.71337890625	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5624	false	1795165976153074463	59	190	312	1039	1642	300	ان كنتم اياه تعبدون قوله لانها تمام المعني ويمكن ان يقال تمام المعني عند قوله و-----------اسجدوا لله الذي وهي عن ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب لعل ناسا منهم كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله تعالي خالصا ان كانوا اياه يعبدون وكانوا موحدين غير مشركين ف----------------------------------------------------------------------------------------------ان استكبروا ولم يمتثلوا ما امروا به وابوا الا الواسطة فدعهم وشانهم فان الله عز سلطانه لا يعدم عابدا ولا ساجدا بالاخلاص وله العباد المقربون الذين ينزهونه بالليل والنهار عن الانداد وقوله عند ربك----------------- عبارة عن الزلفي و-----المكانة والكرامة وقرء ----------------------------------------------------------لا يسامون بكسر الياء ومن ايا-------------------ته انك تري الارض خاشعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت------------------------------------------- وربت----------- ان الذي احيا----------ها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير	5624	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2342	true	-4106853936657421908	52	222	285	1248	1699	300	ان كنتم اياه تعبدو-----------------------------ن ان كنتم تقصدون بعبادتكم الله كما تزعمون فاسجدوا له فان السجود اخص العبادات والاية نزلت في ناس------------- منهم كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله------ خالصا ان كانوا اياه يعبدون وكانوا موحدين غير مشركين وهذا موضع السجود عندنا وعند الشافعي للامر به وعند ابي حنيفة الاية الاخري لانها من تمام المعني فان استكبروا ولم يمتثلوا ما امروا به وابوا الا الواسطة فدعهم وشانهم ف-----------------------------------------------------------------------الذين ----------------------------------------عند ربك من الملاءكة وهذا عبارة عن الزلفي ومزية المكانة والكرامة يسبحون له ينزهونه عن الانداد بالليل والنهار اي داءما لقوله وهم لا يسامون لا يملون-- ومن اياته الدالة علي ربوبيته انك تري الارض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذلل وصفها بالهمود في قوله تعالي وتري الارض هامدة وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو في قوله فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت تزخرفت بالنبات كانها بمنزلة المختال في زيه وربت وانتفخت به ان الذي احياها بعد موتها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير	2342	5062266161437087892	494	781.0	403	1124	43.95017623901367	77	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5625	false	6363985146743898644	85	119	439	622	1602	300	يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير للانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة وقرء يلحدون و يلحدون علي اللغتين وقوله--------------------------- لا يخفون علينا وعيد لهم علي	5625	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2342	true	-4106853936657421908	233	269	1314	1524	1699	300	يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير للانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة والطعن فيها والقاء المزخرفات وفعل المكاء والصفير في اثناء قراءتها لا يخفون علينا فنجازيهم علي	2342	5062266161437087892	142	247.0	114	210	67.61904907226562	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5626	false	-5944285307692883489	0	38	0	186	1595	300	لانهم لكفرهم به طعنوا فيه وحرفوا تاويله وانه لكتاب عزيز اي----------------------- منيع محمي بحماية الله --------------------لا يات--------------يه الباطل من بين يديه ولا من خلفه----- مثل كان الباطل لا يتطرق اليه ولا يجد اليه سبيلا من جهة من الجهات	5626	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2343	true	5776429922442716842	69	118	350	598	1491	300	لانهم لكفرهم به طعنوا فيه وحرفوا تاويله وانه لكتاب عزيز كثير النفع عديم النظير او منيع محمي بحماية الله من التغيير والتبديل لا ياتيه لا يتطرق اليه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهذا مثل كان الباطل لا يتطرق اليه ولا يجد اليه سبيلا من جهة من الجهات	2343	5062266161437087892	184	338.0	146	248	74.19355010986328	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5627	false	2072873038045137100	1	45	4	242	1575	300	فيه -------الطاعنون وتاوله المبطلون قلت و----------------------------------لكن الله قد تقدم في حمايته عن تعلق الباطل-- به بان قيض قوما عارضوهم بابطال تاويلهم وافساد اقاويلهم فلم يخلوا طعن طاعن الا ممحوقا ولا قول مبطل الا مضمحلا ونحوه قوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	5627	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2343	true	5776429922442716842	169	214	856	1109	1491	300	فيه باطلا والطاعنون------- المبطلون وان كانوا يطعنون فيه ويتاولونه بالباطل لكن الله حما-------------ه عن تعلق --باطلهم به بان قيض قوما عارضوهم بابطال تاويلهم وافساد اقاويلهم فلم يخلوا طعن طاعن الا ممحوقا ولا قول مبطل الا مضمحلا ونحوه قوله------ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	2343	5062266161437087892	203	345.0	164	281	72.24198913574219	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5627	false	2072873038045137100	257	290	1383	1520	1575	300	ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب ------------------------------------------------------------اليم ما يقال لك اي ما يقول لك كفار قومك ا----------------------------لا مثل ما قال للرسل كفار قومهم	5627	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2343	true	5776429922442716842	228	279	1172	1393	1491	300	ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ثم سلي نبيه صلي الله عليه والهوسلم عن تكذيب المبطلين فقال-- ما يقال لك اي ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الا مثل ما قال ل--هم كفار قومهم	2343	5062266161437087892	131	246.0	98	225	58.22222137451172	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5628	false	2775778368924465616	0	104	0	555	1610	300	مغفرة و---رحم------ة لانبياءه وذو عقاب----- لاعداءهم ويجوز ---------------ان يكون ما يقول لك الله الا مث---ل ما قال للرسل من قبلك والمقول هو قوله تعالي ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فمن حقه ان يرجوه اهل طاعته ويخافه اهل معصيته والغرض تخويف العصاة ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لو-لا فصلت اياتهء اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد----------------------------- كانوا لتعنتهم يقولون هلا نزل----- القران بلغة العجم فقيل لو كان كما يقترحون لم يتركوا الاعتراض والتعنت وقالوا لو-لا فصلت اياته اي بينت ولخصت بلسان نفقهه ء-اعجمي وعربي -------------------------الهمزة همزة الانكار	5628	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2344	true	3821182171508291749	10	117	47	635	1594	300	مغفرة لذو رحمة سابغة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم وهو علي الثاني يحتمل ان يكون م---قول القول يعني ان حاصل ما اوحي الي--------ك واليهم وعد المءمنين بالمغفرة ووعيد الكافرين بالعقوبة فمن حقه ان يرجوه اهل طاعته ويخافه اهل معص--------------------يته ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لو لا فصلت اياتهء اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد روي ان المعاندين لفرط تعنتهم كانوا --------يقولون هلا نزل عليك القران بلغة العجم فنزلت ولو جعلناه ق----رانا اعجميا الضمير---- للذكر لقالوا لو لا فصلت اياته--- بين------ت بلسان نفقهه ء اعجمي وعربي اكلام اعجمي ومخاطب عربي والهمزة ل-----لانكار	2344	5062266161437087892	386	566.0	311	649	59.47611618041992	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5628	false	2775778368924465616	211	289	1146	1549	1610	300	القوم غير طالبين للحق وانما يتبعون اهواءهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز في قراءة الحسن هلا فصلت اياته تفصيلا فجعل بعضها بيانا للعجم وبعضها بيانا للعرب فان قلت كيف يصح ان يراد بالعربي المرسل اليهم وهم امة العرب قلت هو علي ما يجب ان يقع في انكار المنكر لو راي كتابا اعجميا كتب الي قوم من العرب يقول كتاب اعجمي ومكتوب اليه عربي وذلك لان مبني الانكار علي تنافر حالتي الكتاب والمكتوب اليه لا علي ان المكتوب اليه واحد او جماعة فوجب	5628	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2344	true	3821182171508291749	155	213	853	1175	1594	300	القوم غير طالبين للحق وانما يتبعون اهواءهم الباطلة واراءهم الزاءغة فايات الله علي اي طريقة جاءتهم كانوا غير منفكين عن التعنت فيها مقترحين غيرها لفرط العناد واللجاج لا يقال--------------------------------------------------------------------------------------------- كيف ي--قال عربي والحال ان الاية نزلت في- امة العرب لانا نقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبني الانكار علي تنافر حالتي الكتاب والمكتوب اليه لا علي ان المكتوب اليه واحد او جماعة فوجب	2344	5062266161437087892	160	154.5	128	532	30.07518768310547	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5629	false	8645588444443198885	112	227	612	1210	1548	300	يقال عربية نظرا ال---------------------------------------ي الامة او عربيون نظرا الي المعني واجاب ان القصد في الكلام انكار---- تنافر حالتي الكتاب والمكتوب اليه لا المطابقة بين اللفظ والمعني كما في مسالة المراة القصيرة فان المنكر الجمع بين هذين المعنيين ولا مدخل لخصوصية اللابس والملبس ان يجرد لما سيق اليه من الغرض ولا يوصل به ما يخيل غرضا اخر الا تراك تقول وقد رايت لباسا طويلا علي امراة قصيرة اللباس طويل واللابس قصير ولو قلت واللابسة قصيرة جءت بما هو لكنة وفضول قول لان الكلام لم يقع في ذكورة اللابس وانوثته -انما وقع في غرض وراءهما-- هو اي القران------------ هدي وشفاء ارشاد الي الحق وشفاء لما في الصدور من الظن و------------------------------الشك فان قلت------------------- والذين لا يءمنون -----------في اذانهم	5629	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2344	true	3821182171508291749	185	300	1029	1594	1594	300	يقال عربي والحال ان الاية نزلت في امة العرب لانا نقول مبني ال-------------------------------------------------------انكار علي تنافر حالتي الكتاب والمكتوب اليه لا علي ا------ن المكتوب اليه واحد او جماعة فوجب----------------------------------------------------------------------------- ان يجرد لما سيق اليه من الغرض ولا يوصل به ما يخيل غرضا اخر الا تراك تقول وقد رايت لباسا طويلا علي امراة قصيرة اللباس طويل واللابس قصير ولو قلت واللابسة قصيرة جءت بما هو لكنة وفضول قول لان الكلام لم يقع في ذكورة اللابس وانوثته وانما وقع في غرض غيرهما قل هو اي القران للذين امنوا هدي ال------------ي الحق وشفاء لما في الصدور من كل شك وشبهة سمي اليقين شفاء كما سمي الشك مرضا في قوله في قلوبهم مرض والذين لا يءمنون مبتدا خبره في اذانهم-	2344	5062266161437087892	391	617.5	309	716	54.60894012451172	72	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5631	false	-1901594519159990931	182	290	974	1501	1547	300	علي قوله للذين ----امنوا علي معني قولك هو للذين امنوا هدي وشفاء وهو للذين لا يءمنون في اذانهم وقر الا ان فيه عطفا علي عاملين وان كان الاخفش يجيزه واما ان يكون مرفوعا علي تقدير والذين لا يءمنون هو في اذانهم وقر علي حذف المبتدا او في اذانهم منه وقر وقرء وهو عليهم عم و عمي كقوله تعالي فعميت عليكم هود ينادون من مكان بعيد يعني انهم لا يقبلونه ولا يرعونه اسماعهم فمثلهم في ذلك------------ مثل من يصيح به من مسافة شاط-ة لا يسمع من مثلها الصوت فلا يسمع النداء ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولو-لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب	5631	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2345	true	-1378070145056651249	24	92	121	452	1515	300	عطف قوله الذين لا يءمنون علي------------- للذين امنوا هدي ---اي -هو للذين لا يءمنون في اذانهم وقر اولءك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينادون من مكان بعيد ا--ي انهم لا يقبلونه ولا يرعونه اسماعهم فمثلهم في شدة اعراضهم عنه مثل من يصاح به من مسافة بعيدة لا يسمع من مثلها الصوت فلا يسمع النداء ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولو لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب	2345	5062266161437087892	295	505.0	231	545	54.128440856933594	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5632	false	-618562066278576318	153	210	807	1074	1536	300	وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص 47------------------------------------------------- اليه يرد علم الساعة اي----------- اذا سءل-- عنها قيل الله يعلم او لا يعلمها الا الله وقرء-- من ثمرات من اكمامهن والكم بكسر الكاف------------ وعاء الثمرة	5632	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2346	true	-4352811173075052316	0	70	0	329	1519	300	وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص ثم بين سبحانه انه العالم بوقت القيامة دون غيره فقال اليه يرد علم الساعة اي قل ذلك لهم اذا سالوا عنها اذ-------------- لا يعلمها الا هو وما تخرج من ثمرات من اكمامها من اوعيتها جمع كم بالكسر وهو وعاء الثمرة	2346	5062266161437087892	223	379.0	171	343	65.01457977294922	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5633	false	4779012816234242162	220	300	1157	1588	1588	300	نافية وم-ن الاولي مزيدة---------- ويحتمل ان تكون موصولة معطوفة علي الساعة و-من مبينة بخلاف قوله وما تحمل من انثي ولا ت-----------------------------------------------------------ضع الا بعلمه لمكان بعلمه حال اي مقرونا بعلمه واقعا حسب تعلقه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------له م-----------------------------------------------ن الخداج خدجت الناقة تخدج خداجا فهي خادج والولد خديج اذا القته قبل تمام الايام وان كان تام الخلق والذكورة والانوثة والحسن والقبح وغير ذلك اين شركا-------------------ءي اضافهم اليه تعالي علي زعمهم وبيانه في قوله اين شركاءي الذين كنتم تزعمون وفيه تهكم وتقريع------ اذناك اعلمناك ما منا-	5633	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2346	true	-4352811173075052316	82	189	391	979	1519	300	نافية و من الاولي زاءدة للاستغراق ويحتمل ان تكون موصولة معطوفة علي الساعة و من مبينة بخلاف قوله وما تحمل من انثي ولا تضع بمكان اي ما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع الا بعلمه الا--------------- مقرونا بعلمه واقعا حسب تعلقه به فيعلم سبحانه قدر الثمار واجزاءها وكيفيتها من طعومها ورواءحها والوانها ويعلم ما في بطون الحبالي وانواع انتقاله من حال الي حال وكيفيته من الطول والقصر والوسط ومن الخدا--------------------------------ج وال-----------------------تم-------ام------------------ والذكورة والانوثة والحسن والقبح ويوم يناديهم ينادي المشركين اين شركاءي اضافهم اليه تعالي علي زعمهم وبيانه في قوله اين شركاءي الذين كنتم تزعمون وفيه تهكم وتقريع قالوا اذناك اعلمناك ما منا	2346	5062266161437087892	313	517.5	254	683	45.827232360839844	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5634	false	-5842024984743843213	15	69	70	346	1548	300	منا------ الا من هو موحد لك-------------------------- او ما منا من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم لا يبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل هو كلام الشركاء اي ما منا من شهيد يشهد ب-----------------------ما اضافوا الينا من الشركة ومعني ضلالهم عنهم علي هذا التفسير انهم ---------------------------------------------------لا ينفعونهم فكانهم ضلوا عنهم------------------- وظنوا وايقنوا وال-------محيص المهرب	5634	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2346	true	-4352811173075052316	202	272	1040	1383	1519	300	منا اليوم الا من هو موحد لك فيكون السءال عنهم للتوبيخ او -------من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنا---------------------------------------------- وقيل هو قول ا-لشركاء اي ما منا من شهيد يشهد لهم بانهم كانوا محقين فيما اضافوا الينا من الشركة و-----ضل---- عنهم ما اي الهة غير الله كانوا يدعون يعبدون من قبل في الدنيا اي لا يرونهم او لا ينفعونهم فكانهم ضلوا عنهم علي التفسير الاخير وظنوا وايقنوا ما لهم من محيص --مهرب	2346	5062266161437087892	183	219.0	145	408	44.85293960571289	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5635	false	679154498523364199	5	281	24	1454	1548	300	هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ 49 من د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء الخير من طلب السعة في المال والنعمة وقرا ابن مسعود من دعاء بالخير وان مسه الشر اي الضيقة والفقر فيء-----------س----------------------- قنوط بولغ فيه من طريقين من طريق بناء فعول ومن طريق التكرير والقنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر اي يقطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذه صفة الكافر بدليل قوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف و-----------------------------------اذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق --قال- هذا لي اي هذا حقي وصل الي لاني استوجبته بما عندي من خير وفضل واعمال --بر او هذا لي لا يزول عني ونحوه قوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه العراف ونحوه قوله وما اظن الساعة قاءمة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين الجاثية يريد وما اظنها تكون فان كانت علي طريق التوهم -ان لي عند الله الحالة الحسني من للكرامة والنعمة قاءسا ام---------------------------------------------------------ر الاخرة علي امر الدنيا وعن بعضهم للكافر امنيتان يقول في الدنيا ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ويقول في الاخرة يا ليتني كنت ترابا النبا وقيل قوله بولغ فيه من طريقين من طريق بناء فعول ومن طريق التكرير قال الامام الياس من صفة القلب والقنوط اثاره في الاحوال الظاهرة نزلت في الوليد بن المغيرة-------------------- فلنخبرنهم---------- بحقيقة ما عملوا من الاعمال الموجبة للعذاب ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها ا---نهم يستوجبون عليها كرامة وقربة عند الله وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان وذلك انهم كانوا ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلبا للافتخار والاستكبار لا غير وكانوا يحسبون ان ما هم عليه سبب الغني والصحة وانهم محقوقون بذلك	5635	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2347	true	-8122405699467024918	0	289	0	1467	1527	300	هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد ثم بين سبحانه طريقتهم المذمومة في الدنيا بقوله لا يسام الانسان لا يمل من دعاء الخير من طلب السعة في الن-------عمة------------------------------ وان مسه الشر--- الضيقة فيها-- فيءس شديد الياس قنوط من فضل الله ورحمته وقد بولغ فيه من طريقين-------- بناء فعول ومن طريق التكرير والقنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر اي يقطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذه صفة الكافر -----لقوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته اي اذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق ليقولن هذا لي------- حق-------------ي است--حقه لما --لي من ال---فضل واعمال البر او هذا لي لا يزول عني ونحوه قوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذ------------------ه وما اظن الساعة قاءمة تقوم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي ولءن قام----------------ت علي طريق التوهم كان لي عند الله الحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه من نعم الدنيا فلاستحقاق لا ينفك عنه او لقياس امر الاخرة علي امر الدنيا وعن بعضهم للكافر امنيتان يقول في الدنيا ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ويقول في الاخرة يا ليتني كنت ترا------با وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في الوليد بن المغيرة فلننبءن الذين كفروا فلنخبرنهم بما عملوا بحقيقة اعمالهم--------------------------- ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها من انهم يستوجبون عليها كرام------ة عند الله و-------------------------------------------------------ذلك انهم كانوا ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلبا للافتخار والاستكبار لا غير وكانوا يحسبون ان ما هم عليه سبب الغني والصحة وانهم محقوقون بذلك	2347	5062266161437087892	1002	1696.5	799	1799	55.697608947753906	171	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5637	false	6700428282189773449	60	113	316	571	1561	300	عبارة عن الانحراف والازورار كما قالوا ثني عطفه وتولي بركن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قل ارايتم-------- ان ك----------ان من عند الله ثم كفرتم به من ا-----------------------ضل ممن هو في شقاق بعيد ارايتم اخبروني ان ك---------------------------------------------------------------------------------ان القران من عند الله يعني------------------ ان ما انتم عليه من انكار القران وتكذيبه ليس بامر صادر عن حجة قاطعة حصلتم منها علي	5637	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2348	true	-3013653036460080852	20	174	106	897	1561	300	عبارة عن الانحراف ----------كما قالوا ثني عطفه وتولي بركنه فالمعني انحرف عنه تكبرا وتجبرا عن الاعتراف بنعم الله تعالي واعرض وتباعد عنه تكبرا وتعظما او الجانب مجاز عن النفس كالجنب في قوله في جنب الله فكانه قال وناي بنفسه كقولهم في المتكبر ذهب بنفسه وذهبت به الخيلاء كل مذهب واذا مسه الشر الضر فذو دعاء عريض كثير مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره كما استعير الغلظ لشدة العذاب وهو ابلغ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله قل ارايتم اخبروني ان كان اي القران من عند الله ثم كفرتم به من غير نظر واتباع دليل من اضل ممن هو في شقاق بعيد اي من اضل منكم فوضع الموصول موضع الصلة شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم وتوضيح المرام في هذا المقام ان الله سبحانه امر حبيبه بان يقول لاهل الشرك ان ما انتم عليه من انكار القران وتكذيبه ليس بامر صادر عن حجة قاطعة حصلتم منها علي	2348	5062266161437087892	206	334.0	160	801	25.717853546142578	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5638	false	-3793669800655813872	38	148	186	730	1561	300	اليقين وثلج الصدور وانما هو قبل النظر واتباع الدليل امر محتمل يجوز ان يكون من عند الله وان لا يكون من عنده وانتم لم تنظروا ولم تفحصوا فما انكرتم ان يكون حقا وقد كفرتم به فاخبروني من اضل منكم وانتم ابعدتم الشوط في --مشاقته و-مناصبته ولعله --حق فاهلكتم -----انفسكم وقوله ممن هو في شقاق بعيد موضوع موضع منكم بيانا لحالهم وصفتهم سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط 53 سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم يعني ما يسر الله عز وجل لرسوله صلي الله عليه ----وسلم	5638	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2348	true	-3013653036460080852	174	266	897	1356	1561	300	اليقين وثلج الصدور وانما هو قبل النظر واتباع الدليل امر محتمل يجوز ان يكون من عند الله وان لا يكون من عنده وانتم لم تنظروا ولم تفحصوا فما انكرتم ان يكون حقا وقد كفرتم به فاخبروني من اضل منكم و-----ابعد-------- في المشاقة والمناصبة في امر الحق فاهلكتم بذلك انفسك--------------------------------------------------------------م سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط--- سنريهم اياتنا في الافاق----------- يعني ما اخبرهم النبي---------- صلي الله عليه والهوسلم	2348	5062266161437087892	421	747.5	334	558	75.44802856445312	79	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5639	false	-3727866705976255821	225	268	1157	1379	1550	300	فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب وابدل انه علي كل شء شهيد من بربك بيانا وتفسيرا وايذانا بان هذا الوصف متعين له وشاهد بان الرب هو الذي يكون علي كل شء شهيدا واليه الاشارة بقوله مطكلع مهيمن يستوي عنده غيبه وشهادته	5639	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2349	true	5245701492419515957	241	262	1261	1366	1541	300	فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي --هو علي كل شء شهيد اي مط-------------------لع مهيمن يستوي عنده غيبه وشهادته	2349	5062266161437087892	97	160.5	78	222	43.693695068359375	17	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5639	false	-3727866705976255821	18	116	106	599	1550	300	والاستقراء يطلعك في التواريخ والكتب المدونة في مشاهد اهله------- وايامهم علي عجاءب----- لا تري وقعة من وقاءعهم الا علما من اعلام الله واية من اياته يقوي معها اليقين ويزداد بها الايمان و---يتبين------------------------------------------------- ان دين الاسلام هو دين الحق الذي لا يحيد عنه الا مكابر حسه مغالط نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما الثبات والاستقامة الا صفة الحق والصدق كما ان الاضطراب والتزلزل صفة الفرية والزو--ر وان للباطل ريحا تخفق ثم تسكن ودولة تظهر ثم تضمحل--------- بربك في موضع الرفع علي انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل------- كفي و انه علي كل شء شهيد بدل منه -تقديره او لم يكفهم ان--- ربك علي كل شء شهيد ---قوله	5639	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2349	true	5245701492419515957	25	216	119	1111	1541	300	والاستقراء يطلعك في التواريخ والكتب المدونة في مشاهد اهل الاسلام وايامهم علي عجاءب بحيث لا تري وقعة من وقاءعهم الا علما من اعلام الله واية من اياته يقوي معها اليقين ويزداد بها الايمان حتي يتبين لهم انه الحق الضمير للقران او الرسول اي يظهر لهم ان دين الاسلام هو دين الحق الذي لا يحيد عنه الا مكابر حسه مغالط نفسه وعن عطاء معني الاية سنريهم حججنا ودلاءلنا علي التوحيد في افاق العالم واقطار السماء والارض من الشمس والقمر والنجوم والنباتات والاشجار والجبال وفي انفسهم ما فيها من لطاءف الصنع وبداءع الحكم التي بينت جملة منها في علم التشريح حتي يظهر لهم ان الله هو الحق وما الثبات والاستقامة الا صفة الحق والصدق كما ان الاضطراب والتزلزل صفة الفرية والتزوير وان للباطل ريحا تخفق ثم تسكن ودولة تظهر ثم تضمحل اولم يكف بربك او لم يكف ربك والباء مزيدة للتاكيد كانه قيل او لم تحصل الكفاية به ومعني كفايته سبحانه هاهنا انه بين للناس ما فيه كفاية من الدلالة علي توحيده وتصحيح نبوة رسله ولا تكاد تزاد الباء في الفاعل الا مع كفي --انه علي كل شء شهيد بدل منه والمعني او لم يكف-ك انه تعالي علي كل شء شهيد محقق له	2349	5062266161437087892	456	778.0	363	995	45.82914733886719	85	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5640	false	115676627483705959	277	300	1463	1586	1586	300	ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو-	5640	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2349	true	5245701492419515957	228	251	1189	1313	1541	300	ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو	2349	5062266161437087892	123	241.0	101	124	99.19355010986328	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5641	false	-104371879582183913	0	33	0	156	1561	300	علي كل شء شهيد اي مطلع مهيمن يستوي عنده غيبه وشهادته فيكفيهم ذلك دليلا علي انه حق وانه من عنده ولو لم يكن كذلك لما قوي هذه القوة ولما نصر حاملوه هذه النصرة	5641	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2349	true	5245701492419515957	251	284	1313	1469	1541	300	علي كل شء شهيد اي مطلع مهيمن يستوي عنده غيبه وشهادته فيكفيهم ذلك دليلا علي انه حق وانه من عنده ولو لم يكن كذلك لما قوي هذه القوة ولما نصر حاملوه هذه النصرة	2349	5062266161437087892	156	312.0	123	156	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5641	false	-104371879582183913	235	280	1234	1474	1561	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم	5641	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2350	true	9161431748662680142	219	264	1109	1349	1545	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم	2350	5062266161437087892	240	480.0	195	240	100.0	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5642	false	-3412726023954605562	45	128	222	639	1516	300	كذلك يوحي اليك-------------------------------------- اي مثل ذلك الوح------------------ي او مثل ذلك الكتاب يوحي----- اليك والي الرسل من قبلك الله يعني ان ما تضمنته هذه السورة من المعاني قد اوحي الله اليك مثله في غيرها من السور واوحاه من قبلك الي رسله علي معني ان الله تعالي كرر هذه المعاني في القران وفي جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده من الاولين والاخرين ولم يقل اوحي اليك ولكن علي --------------------------------------------------------------------------------لفظ المضارع ليدل ---------------------------علي ---------------ان ايحاء مثله عادت-----------ه وقر---------ء يوحي -ال-يك علي	5642	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2351	true	1004120197525224233	198	295	1079	1586	1606	300	كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم اي مثل ما في هذه السورة من المعاني او مثل ذلك ال-وحي اوحي الله اليك والي الرسل من قبلك----- يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي كرر هذه المعاني في القران وفي جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده من الاولين والاخرين وعن عطاء عن ابن عباس قال ما من نبي انزل الله عليه الكتاب الا انزل عليه معاني هذه السورة بلغاتهم وانما ذكر بلفظ المضارع علي حكاية الحال الماضية للدلالة علي استمرار الوحي وان ايحاء مثله عادة الله سبحانه وقرا ابن كثير يوحي بالفتح علي	2351	5062266161437087892	256	361.5	204	622	41.157554626464844	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5643	false	4388947484086950314	0	41	0	235	1593	300	فقيل الله كقراءة السلمي وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم علي البناء للمفعول ورفع شركاءهم علي معني زينه لهم شركاءهم فان قلت فما رافعه فيمن قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوحي بالنون قلت يرتفع بالابتداء والعزيز وما بعده اخبار او العزيز الحكيم صفتان	5643	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2352	true	-2336316748356590287	35	99	161	509	1658	300	فقيل الله كقراءة السلمي وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم علي البناء للمفعول ورفع شركاءهم علي معني زينه لهم شركاءهم و العزيز الحكيم صفتان له مقررتان لعلو شان الموحي به اي القران نزل من القادر الذي لا يغالب المحكم لافعاله كما مر في السورة السابقة او بالابتداء كما مر في قراءة نوحي بالنون و الع-------------------زيز وما بعده اخبار او العزيز الحكيم صفتان	2352	5062266161437087892	185	329.0	152	367	50.40871810913086	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5646	false	3067595250106353221	49	239	263	1286	1625	300	وحافون حول العرش صفوفا بعد صفوف يداومون خضوعا لعظمته-علي عبادته وتسبيحه وتحميده ويستغفرون لمن في الارض خوفا عليهم من سطواته واما علي الثاني----------------------------- فكانه قيل يكدن ينفطرن من اقدام اهل الشرك علي تلك الكلمة الشنعاء والملاءكة يوحدون الله وينزهونه عما لا يجوز عليه من الصفات التي يضيفها اليه الجاهلون به حامدين له علي ما اولاهم من الطافه التي علم انهم عندها يستعصمون مختارين غير ملجءين ويستغفرون لمءمني اهل الارض الذين تبرءا من تلك الكلمة ومن اهلها او يطلبون الي ربهم ان يحلم عن اهل الارض ولا يعاجلهم بالعقاب مع وجود ذلك فيهم لما عرفوا في ذلك من المصالح وحرصا علي نجاة الخلق وطمعا في توبة الكفار والفساق منهم والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل والذين اتخذوا من دونه اولياء جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء وهو محاسبهم عليها ومعاقبهم لا رقيب عليهم الا هو وحده وما انت يا محمد بم------------وكل بهم ولا ------مفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان--- انما انت منذر فحسب------------------------------------------------------------------ وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير	5646	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2353	true	-2652405422979094254	13	199	77	1081	1573	300	وحافون حول العرش صفوفا بعد صفوف يداومون خضوعا لعظمته علي عبادته وتسبيحه وتحميده ويستغفرون لمن في الارض خوفا عليهم من سطواته وعل----ي الثاني دلالة علي تقدسه عما نسب اليه فكانه قيل يكدن ينفطرن من اقدام اهل الشرك علي تلك الكلمة الشنعاء والملاءكة يوحدون الله وينزهونه عما لا يجوز عليه من الصفات التي يضيفها اليه الجاهلون به حامدين له علي ما اولاهم من الطافه التي علم انهم عندها يستعصمون مختارين غير ملجءين ويستغفرون لمءمني اهل الارض الذين تبرءا من تلك الكلمة ومن اهلها او يطلبون من- ربهم ان يحلم عن اهل الارض ولا يعاجلهم بالعقاب----------------- لما عرفوا في ذلك من المصالح وحرصا علي نجاة الخلق وطمعا في توبة الكفار والفساق منهم والذين اتخذوا من دونه اولياء-------------------------------------------------------------------------- شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء فيجازيهم ب-----ها وما -----------------------------------انت يا محمد عليهم بوكيل بموكل بهم او بموكل ومفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان بل انما انت منذر فحسب فلا يضيقن صدرك بتكذيبهم اياك وفيه تسلية له صلي الله عليه والهوسلم وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير	2353	5062266161437087892	865	1636.0	705	1140	75.87718963623047	153	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5647	false	5621284872039044281	0	45	0	215	1571	300	الرقيب عليهم وما انت برقيب عليهم ولكن نذير لهم لان هذا المعني كرره الله في كتابه في مواضع جمة و-----الكاف مفعول- به ل اوحينا و ----قرانا عربيا حال- من المفعول به اي اوحيناه اليك وهو قران عربي بين لا لبس فيه عليك لتفهم ما يقال	5647	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2353	true	-2652405422979094254	256	300	1358	1573	1573	300	الرقيب عليهم وما انت برقيب عليهم ولكن نذير لهم فان هذا المعني كرره الله في كتابه في مواضع جمة فيكون الكاف مفعولا به ل اوحينا وقوله قرانا عربيا حالا من----------ه اي اوحيناه اليك وهو قران عربي بين لا لبس فيه عليك لتفهم ما يقال-	2353	5062266161437087892	201	364.0	160	226	88.93804931640625	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5647	false	5621284872039044281	45	94	215	483	1571	300	لك ولا تتجاوز حد الانذار ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي مصدر اوحينا اي ومثل ذلك الايحاء البين المفهم اوحينا اليك قرانا عربيا بلسانك لتنذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال انذرته كذا وانذرته بكذا وقد عدي الاول اعني لتنذر ام القري الي المفعول الاول والثاني وهو قوله وتنذر يوم الجمع الي المفعول الثاني	5647	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2354	true	-6182262495866665089	0	55	0	297	1587	300	لك ولا تتجاوز حد الانذار --------------------------------------------------------------------------------------------------------لتنذر ام القري اهل ام القري وهي مكة ومن حولها من العرب وتنذر يوم الجمع يوم القيامة يجمع فيه الخلاءق او الارواح والاشباح او العمال والاعمال يقال انذرته كذا وانذرته بكذا وقد عدي الاول اعني لتنذر ام القري الي المفعول الاول والثاني وهو قوله وتنذر يوم الجمع الي المفعول الثاني	2354	5062266161437087892	164	257.0	134	401	40.89775466918945	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5648	false	-3309231406707925724	75	222	407	1185	1584	300	ولي ولا نصير لجعلهم امة واحدة اي مءمنين كلهم علي القسر والاكراه كقوله ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة روي عن المصنف انه قال لتنذر ام القري ومن حولها عام في الانذار باحوال الدنيا والاخرة ثم خص بقوله وتنذر يوم الجمع اي يوم القيامة زيادة في الانذار وبيانا لعظم اهوال يوم القيامة لان الافراد بالذكر يدل علي هذا وقلت ولهذا اعاد ذكر الانذار وهو قريب من اسلوب قوله تعالي وملاءكته وجبريل البقرة قوله قرء فريق و فريق بالرفع والنصب اي فريق في الجنة وفريق في السعير او فريقا في الجنة وفريقا في السعير فالرفع مشهور والنصب شاذ وقوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يونس والدليل علي ان المعني هو الالجاء الي الايمان قوله افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يونس وقوله تعالي افانت تكره بادخال همزة الانكار علي المكره دون فعله-دليل علي ان الله وحده هو القادر علي هذا الاكراه دون غيره	5648	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2354	true	-6182262495866665089	99	162	539	866	1587	300	ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة اي مءمنين كلهم علي القسر والاكراه كقوله ولو شءنا لاتينا كل نفس ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داها وقوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا----- والدليل علي ان المعني هو الالجاء الي الايمان قوله افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين و----------------------------ادخال همزة الانكار علي المكره دون فعله دليل علي ان الله وحده هو القادر علي هذا الاكراه دون غيره	2354	5062266161437087892	313	582.5	251	779	40.179718017578125	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5649	false	3568910581273152282	165	253	854	1304	1557	300	علي ان ذلك المطلق مقيد بما يقابل هذا المعين وما و------المعني ولو شاء ربك مشيءة قدرة لقسرهم جميعا علي الايمان ولكنه شاء مش-----------------يءة حكمة فكلفهم وبني امرهم علي ما يختارون ليدخل المءمنين في رحمته وهم المرادون ب من يشاء-------------------------------------------------------------------- الا تري الي وضعهم في مقابلة الظالمين ويترك الظالمين بغير ولي ولا نصير في عذابه ----------------------------------------------------------------------------ام اتخ-------------------------------------------------ذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير معني الهمزة في ام الانكار فالله هو الولي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد	5649	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2354	true	-6182262495866665089	151	264	814	1410	1587	300	علي ان الله وحده هو القادر علي-- هذا الاكراه دون غيره فالمعني ولو شاء ربك مشيءة قدرة لقسرهم جميعا علي الايمان ولكن يدخل من يشاء في رحمته مشيءة حكمة فكلفهم وبني امرهم علي ما يختارون ليدخل المءمنين في رحمته وهم المرادون ب-من يشاء وتغيير المقابلة لاجل ذلك او للمبالغة في الوعيد اذ الكلام في الانذار الا تري انه وضعهم في مقابلة الظالمين و-ترك الظالمين بغير ولي ولا نصير في عذابه بقوله والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير اي يدعهم بغير من يتولي امرهم وينصرهم ام اتخذوا ام منقطعة ومعني الهمزة فيها للانكار اي بل اتخذوا من دونه او------------------------------------------------------------------لياء كالاصنام فالله هو الولي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد	2354	5062266161437087892	333	561.5	268	666	50.0	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5650	false	2102057607901108714	154	231	777	1146	1516	300	ومن شان هذا الولي انه يحيي الموتي وهو ----------علي كل شء قدير--------------------- فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب وما اختلفتم فيه من شء حكاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي ما خالفكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم و----هم فيه م------ن امر من امور---------- الدين ------فحكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله	5650	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2355	true	784267316017473986	0	104	0	529	1581	300	ومن شان هذا الولي انه يحيي الموتي للمجازاة قادر علي كل من الاحياء والاماتة وغير ذلك فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شء عليم ثم حكي الله سبحانه قول رسوله----------------------- للمءمنين فقال وما اختل----------------------------------------فتم انتم والكفار فيه من شء من امر من امور الدنيا او الدين فحكمه فحكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله	2355	5062266161437087892	254	415.0	197	592	42.9054069519043	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5651	false	5927898370005551578	96	189	517	998	1567	300	وقيل وما اختلفتم فيه وتنازعتم من شء من الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تءثروا علي حكومته حكومته غيره كقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح قال الله تعالي ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي	5651	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2355	true	784267316017473986	135	193	702	1005	1581	300	وقيل وما تناز-------------عتم م------ن الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله -------------------ولا تءثروا علي حكومته حكومة- غيره كقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول------- وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح قال الله تعالي ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي	2355	5062266161437087892	298	555.0	240	481	61.954261779785156	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5653	false	-7946792512843899563	243	290	1227	1478	1520	300	الي الله فاطر السماوات و--------------- ذلكم الي انيب اعتراض بين الصفة والموصوف جعل لكم خلق لكم من انفسكم من جنسكم من الناس ازواج-------------------ا ومن الانعام ازواجا اي خلق من الانعام ازواجا ومعناه وخلق للانعام ايضا من انفسها ازواج---------------------------------------------ا يذرءكم يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم ان	5653	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2355	true	784267316017473986	217	265	1127	1383	1581	300	المعضلات فاطر السماوات والارض خبر اخر ل ذلكم او مبتدا خبره--------------------- جع--------ل لكم من انفسكم من جنسكم--------- ازواجا نساء لتسكنوا اليها ومن الانعام ازواجا اي خ------------------------------لق للانعام من جن------سها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناثا يذرءكم يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم من	2355	5062266161437087892	154	221.5	123	330	46.66666793823242	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5655	false	-943278630339166004	237	272	1304	1476	1622	300	قالوا مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته قصدوا-- المبالغة في ذلك- فسلكوا به طريق الكناية لانهم اذا نفوه عمن --------يسد مسده وعمن هو علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه	5655	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2356	true	950707574637793063	20	56	107	288	1494	300	قولهم مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته علي قصد المبالغة في نفيه فسلكوا به طريق الكناية لانهم اذا نفوه عمن يناسبه ويسد مسده ويكون --علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه	2356	5062266161437087892	154	275.0	121	183	84.15300750732422	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5656	false	-8450770452391163667	216	298	1162	1554	1560	300	فاذا علم انه من باب الكناية لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وكانهما عبارتان معتقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه قوله عز وجل بل يداه مبسوطتان الماءدة فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط لها لانه-ا وقعت -عبارة عن الجود لا يقصدون شيءا اخر حتي انهم استعملوها فيمن لا يد له فكذلك استعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له	5656	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2356	true	950707574637793063	58	137	299	682	1494	300	فاذا علم انه من باب الكناية لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها فكانهما عبارتان معتقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه قوله تعالي- بل يداه مبسوطتان-------- فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط--ها لانهما وقعتا عبارة عن الجود لا يقصدون شيءا اخر حتي انهم استعملوها فيمن لا يد له فكذلك استعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له	2356	5062266161437087892	374	715.0	296	394	94.92385864257812	73	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5657	false	6824585936537308298	7	129	39	672	1545	300	لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها يعني اصل ال------------------معني الواحد -لكن في الكناية فضل مبالغة ليس في التصريح وذلك انهم انما يسلكون هذه الطريقة عند وجود صفات كمال يشاهدونها في تلك الذات فيقدرون لها من يشاركها في تلك الفضاءل ويجعلونها عاما ويثبتون لهذا المقدر ما يريدون اثباته لهذا الذات ليلزم اثباته لهذا الذات بالطريق البرهاني نحو مثلك لا يبخل فظهر من هذا ان ليس من شرط هذه الطريقة وجود ذلك المثل في الخارج نحوه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبعثري للحجاج مثل الامير حمل علي الادهم والاشهب اذ لو قصد به اثبات النظير والشبيه لكان بالذم اشبه من المدح واليه الاشارة بقوله استعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له وها هنا	5657	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2356	true	950707574637793063	64	139	327	690	1494	300	لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها فكانهما عبارتان معتقبتان علي معني --واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه قوله تعالي بل يداه مبسوطتان فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسطها لانهما وقعتا عبارة عن الجود لا يقصدون شيءا اخر حتي انهم استعملوها فيمن لا يد له فكذلك اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له ومن قال	2356	5062266161437087892	151	104.0	116	811	18.618988037109375	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5661	false	-4520300478867994165	34	116	183	620	1631	300	التوحيد وقيل وما تفرق اهل الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرء ورثوا وورثوا فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم	5661	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2356	true	950707574637793063	237	300	1183	1494	1494	300	اليه من ينيب وما تفرقوا--------- الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولو لا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم--------------------------------------------- وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب----------------------------------------------------------------------- فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم-	2356	5062266161437087892	233	380.5	185	437	53.318077087402344	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5659	false	-7223943668409960453	146	264	789	1429	1610	300	شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد-------------- ومن بينهما من الانبياء---------------------------------- ثم فسر المشروع الذي اشترك هءلاء الاعلام من رسله فيه بقوله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه والمراد اقامة دين الاسلام الذي هو توحيد الله وطاعته والايمان برس-----------------------له وكتبه وب-----------يوم الجزاء وساءر ما يكون الرجل باقامته مسلما ولم يرد الشراءع التي هي مصالح الامم علي حسب احوالها------------------ فانها مختلفة متفاوتة قال الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة ومحل ان اقيموا اما نصب بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه واما رفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين ونحوه قوله تعالي ان هذه امتكم امة واحدة الانبياء-------------------- كبر علي المشركين عظم عليهم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من اقامة دين الله والتوحيد	5659	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2357	true	3174269601684684714	23	145	115	757	1579	300	شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد عليهما السلام ومن بينهما من ارباب الشراءع وهو الاصل المشترك فيما بينهم ثم فسر الشر--ع الذي اشترك هءلاء الاعلام من رسله فيه بقوله ان اقيموا الدين وهو -----------------------------------------------------------------الايمان بما يجب تصديقه من توحيد الله وكتبه ورسله وحججه ويوم الجزاء وساءر ما يكون الرجل باقامته مءمنا ولم يرد الشراءع التي هي مصالح للامم علي حسب احوالها من فروعات الاسلام فانها مختلفة متفاوتة قال الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا-------- ومحله النصب علي البدل----- من مفعول شرع او ال----------------رفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين او الجر علي البدل من هاء به ولا تتفرقوا فيه ولا تختلفوا في هذا الاصل كبر علي المشركين عظ------م وشق عليهم ما تدعوهم اليه من ----------------التوحيد	2357	5062266161437087892	439	691.5	352	760	57.76315689086914	72	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5660	false	-4440819598939046773	70	186	386	982	1596	300	يجتبي اليه يجتلب اليه ويجمع والضمير ل--لدين بالتوفيق والتسديد من يشاء من ينفع فيهم توفيقه ويجري عليهم لطف---------------------------------------------------------------------ه وما تفرقوا الا من ----------------------------------------------------------------------------بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب وما تفرقوا يعني اهل الكتاب بعد انبياءهم الا من بعد ان علموا ان الفرقة ضلال وفساد وامر متوعد عليه علي السنة الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بياء ولو-لا كلمة سبقت من ربك وهي عدة التاخير الي----- يوم القيام-----------------------ة لقضي بينهم------------------ حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم -وهم اهل الكتاب الذين كانوا في عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم لفي شك من كتابهم ---------------------------------------------------لا يءمنون به حق الايمان	5660	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2357	true	3174269601684684714	146	293	762	1549	1579	300	يجتبي اليه يجتلب الي ما تدعوهم او الي الدين بالتوفيق والتسديد من يشاء من ينفع فيهم توفيقه ويجدي عليهم لطفه من اصحاب الاسترشاد ويهدي اليه بالارشاد والتوفيق من ينيب من يقبل اليه وما تفرقوا يعني الامم السالفة وقيل اهل الكتاب لقوله تعالي وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم اي العلم بان التفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضلال----------- متوعد عليه علي السنة الانبياء او العلم بمبعث الرسول او اسباب العلم من الرسل والكتب وغيرهما فلم يلتفتوا اليها بغيا بينهم عداوة او طلبا للدنيا- ولو لا كلمة سبقت من ربك بالامهال الي اجل مسمي هو يوم القيامة او اخر اعمارهم المقدرة لقضي بينهم باستءصال المبطلين حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم يعني اهل الكتاب الذين كانوا في عهد الرسول او المشركين الذين اورثوا القران من بعد اهل الكتاب لفي شك منه من الكتاب لا يعلمونه كما هو او لا يءمنون به حق الايمان	2357	5062266161437087892	324	499.0	262	956	33.891212463378906	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5660	false	-4440819598939046773	186	221	982	1184	1596	300	وقيل كان الناس امة واحدة مءمنين بعد ان اهلك الله اهل الارض اجمعين بالطوفان فلما مات الاباء اختلف الابناء فيما بينهم وذلك حين بعث الله اليهم النبيين مبشرين ومنذرين وجاءهم العلم وانما اختلفوا للبغي بينهم	5660	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2358	true	1720869847493964412	2	37	10	212	1621	300	وقيل كان الناس امة واحدة مءمنين بعد ان اهلك الله اهل الارض اجمعين بالطوفان فلما مات الاباء اختلف الابناء فيما بينهم وذلك حين بعث الله اليهم النبيين مبشرين ومنذرين وجاءهم العلم وانما اختلفوا للبغي بينهم	2358	5062266161437087892	202	404.0	167	202	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5661	false	-4520300478867994165	121	187	649	1026	1631	300	فلذلك فلاجل---- التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر ----------------------------------------شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفية القديمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستقم عليها وعلي الدعوة اليها كما--- امرك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطنة--------- بما انزل الله من كتاب باي كتاب صح ان الله انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة لان المتفرق---ين امنوا ببعض وكفروا ببعض كقوله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض النساء الي قوله اولءك هم الكافرون حقا	5661	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2358	true	1720869847493964412	37	147	212	792	1621	300	فلذلك فلاجل ذلك التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا او لاجل ذلك الكتاب او العلم الذي اوتيته فادع الي الاتفاق عل----------ي الملة الحنيفية القديمة او للاتباع لما اوتيت فادع وعلي هذا يجوز ان تكون اللام في موضع الي لافادة الصلة فانه يفيد معني كون ما دخل عليه اللام معمولا متقدما فكانه قال ادع الي الاتباع لانه يقال دعا اليه واستقم عل-------ي الدعوة كما امرت كما امرك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة وقل امنت بما انزل الله من كتاب -اي كتاب صح ان الله انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة لا كالكفار الذين امنوا ببعض وكفروا ببعض كقوله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض -------الي قوله------ هم الكافرون حقا	2358	5062266161437087892	325	577.0	265	611	53.191490173339844	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5662	false	4138737116626061999	208	300	1131	1615	1615	300	لا حجة بيننا وبينكم ا-----------ي لا خصومة لان الحق قد ظهر وصرتم محجوجين به------------------------------- فلا حاجة الي المحاجة ومعناه لا ايراد حجة بيننا لان المتحاجين يورد هذا حجته وهذا حجته الله يجمع بيننا يوم القيامة فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم----------------------------------- وهذه محاجز------------------------------ة ومتاركة بعد ظهور الحق وقيام الحجة والالزام فان قلت كيف حوجزوا وقد فعل بهم بعد ذلك ما فعل من---------------- القتل وتخريب البيوت وقطع النخيل والاجلاء قلت المراد محاجزتهم في مواقف المقاولة لا المقاتلة والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب-	5662	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2358	true	1720869847493964412	201	288	1095	1554	1621	300	لا حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعني لا خصومة اذ ا-لحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة مجال ولا للخلاف مبدا سوي العناد فلا حاجة الي المحاجة ا----------------------------------------------------------------لله يجمع بيننا يوم القيامة فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم واليه المصير مرجع الكل لفصل القضاء وهذه محاجزة في مواقف المقاولة لا المقاتلة ومتاركة بعد ظهور الحق وقيام الحجة والالزام فليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة باية القتا-------------------------ل----------------------------------------------------------- والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب	2358	5062266161437087892	269	417.5	215	608	44.2434196472168	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5663	false	-137907020563743588	67	140	365	773	1608	300	محاجزتهم في مواقف المقاولة لا المقاتلة الجوهري المحاجزة الممانعة وقد تحاجز الفريقان يعني يمكن الجمع بين الدليلين قال القاضي ليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي يكون منسوخا باية -------------------------------------------------------------------------------------------------القتال وقال محيي السنة لا حجة بيننا وبينكم بمعني لا خصومة بيننا وبينكم نسختها اية القتال واذا لم يءمر بالقتال وامر بالدعوة لم يكن بينه وبين من لا يجيب خصومة الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب	5663	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2358	true	1720869847493964412	244	300	1318	1621	1621	300	محاجزة-- في مواقف المقاولة لا المقاتلة ومتاركة بعد ظهور الحق وقيام الحجة والالزام ف-----------------------------------------ليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة باية القتال والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب-	2358	5062266161437087892	163	144.5	132	505	32.27722930908203	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5663	false	-137907020563743588	1	59	5	317	1608	300	يحاجون في الله يخاصمون في دينه من بعد ما است--------------------جاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا البقرة كان-- اليهود والنصاري------ يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق وقيل من بعد ما استجاب الله لرسوله و-----------نصره يوم بدر	5663	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2359	true	7578391101109204737	66	130	337	668	1606	300	يحاجون في الله-------- في دينه من بعد ما استجيب له من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا وقيل نزلت في اليهود والنصاري كانوا يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم و------------قيل من بعد ما استجاب الله لرسوله واظهر دينه بنصره يوم بدر	2359	5062266161437087892	282	513.5	228	351	80.34188079833984	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5663	false	-137907020563743588	183	204	1007	1127	1608	300	بالحق ملتبسا بالحق مقترنا به بعيدا من الباطل او بالغرض الصحيح كما اقتضته الحكمة او بالواجب من التحليل والتحريم وغير ذلك	5663	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2359	true	7578391101109204737	169	190	872	992	1606	300	بالحق ملتبسا بالحق مقترنا به بعيدا من الباطل او بالغرض الصحيح كما اقتضته الحكمة او بالواجب من التحليل والتحريم وغير ذلك	2359	5062266161437087892	120	240.0	99	120	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5664	false	-1142498385932340208	236	270	1302	1468	1609	300	ما عند صاحبه-------------- لفي ضلال بعيد من الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله ولدلالة الكتاب المعجز علي انها اتية لا ريب فيها ولشهادة العقول علي انه لا بد من دار الجزاء	5664	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2360	true	3312620120871954485	20	54	106	272	1513	300	ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال بعيد عن الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله ولدلالة الكتاب المعجز علي انها اتية------------ ولشهادة العقول علي انه لا بد من دار --جزاء	2360	5062266161437087892	151	273.5	120	180	83.88888549804688	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5667	false	5216398206049649545	256	298	1316	1521	1529	300	وله اوصاف والقسمة بين العباد تتفاوت علي حسب تفاوت قضايا الحكمة والتدبير فيطير لبعض العباد صنف من البر لم يطر مثله لاخر ويصيب هذا حظ له وصف ليس ذلك الوصف لحظ صاحبه فمن قسم له منهم ما لا يقسم للاخر فقد رزقه	5667	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2360	true	3312620120871954485	153	195	789	994	1513	300	وله اوصاف والقسمة بين العباد تتفاوت علي حسب تفاوت قضايا الحكمة والتدبير فيطير لبعض العباد صنف من البر لم يطر مثله لاخر ويصيب هذا حظ له وصف ليس ذلك الوصف لحظ صاحبه فمن قسم له منهم ما لم يقسم للاخر فقد رزقه	2360	5062266161437087892	204	407.0	162	205	99.51219177246094	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5669	false	8879172391995315542	172	237	922	1269	1634	300	ولو-لا كلمة الفصل وتقدير تعذيب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا----------------- تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور	5669	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2361	true	7516647407181391313	169	233	830	1163	1547	300	ولو لا كلمة الفصل-------------------------------- لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور	2361	5062266161437087892	306	583.5	247	365	83.83561706542969	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5669	false	8879172391995315542	118	248	621	1331	1634	300	شارعة ل---دين الكفر كما قال ابراهيم صلوات الله عليه انهن اضللن كثيرا من ال------------------------------------------------------------------------------------------ناس ابراهيم ولو-لا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء او ولولا العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم وقرا مسلم بن جندب وان الظالمين بالفتح عطفا له علي كلمة الفصل يعني ولولا كلمة الفصل وتقدير تعذيب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور 22 تري الظالمين في الاخرة مشفقين خاءفين خوفا شديدا ارق قلوبهم	5669	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2362	true	1188664553352213823	1	72	7	400	1596	300	شارعة لهم دين الكفر كما قال ابراهيم عليه السلام رب- انهن اضللن كثيرا من الناس او صور من سنه لهم كما قيل ان جمشيد اخذ تماثيل مصورة بصورته فارسلها الي الاقاليم ليعظموها--------- ولو لا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء او------ العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم بين--- الكافرين والمءمنين او---- المشركين وشركاءهم------------------ وان الظالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم عذاب اليم تري الظالمين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القيام---------------------------------------------------------------------------ة مشفقين خاءفين خوفا شديدا ارق قلوبهم	2362	5062266161437087892	258	426.5	212	804	32.08955383300781	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5671	false	5566180591538242667	180	299	947	1569	1572	300	ذلك الثواب الذي يبشر ا-------------------------------------------------لله به عباده فحذف الجار كقوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف ثم حذف الراجع الي الموصول كقوله تعالي اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان او ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترون محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا فنزلت الاية الا الم--------------------------------------------------------------ودة في القربي يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة ويجوز ان يكون منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكنني اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم فان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي	5671	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2362	true	1188664553352213823	143	279	775	1494	1596	300	ذلك الثواب الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يبشرهم الله ب------ه فحذف الجار ثم العاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده ليستعجلوا بذلك السرور في الدنيا وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي يبشر من بشره ومن شدد الشين اراد به التكثير ومن خففها فلانه يدل علي القليل والكثير روي انه اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترون محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا فنزلت قل لا اسءلكم عليه علي ما اتعاطاه من التبليغ والبشارة اجرا نفعا منكم الا المودة في القربي الا ان تو-----------------------------------------------------دوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة ويجوز ان يكون منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكن-- اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم ولم يق--------ل الا مودة القربي او الا المودة للقربي	2362	5062266161437087892	422	741.0	338	886	47.62979507446289	75	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5672	false	-2273898665427922567	91	264	485	1385	1554	300	هوي وحب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني --قرابة والمراد في اهل القربي وروي--------------------------------------------------------- انها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما ويدل علي--------------------------------------------------------------------------ه ما روي عن علي رضي- الله عنه شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وس----لم حسد الناس لي فقال اما ترضي ان تكون رابع اربعة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وشماءلنا وذريتنا خلف ازواجنا وعن النبي صلي الله عليه وس----لم حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وروي ان الانصار قالوا فعلنا وفعلنا كانهم افتخروا فقال عباس او ابن عباس لنا الفضل عليكم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه و----سلم فاتاهم في مجالسهم	5672	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2363	true	-7218730557251269313	0	292	0	1532	1575	300	هوي وحب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي بل-- هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني القرابة والمراد في اهل القربي كما فسرنا به روي عن قيس عن الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما قال النيشابوري في تفسيره بعد ذكر هذا الحديث ولا ريب ان هذا فخر عظيم وشرف تام ويءيده ما روي عن علي عليه السلام-- شكوت الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حسد الناس لي فقال اما ترضي ان تكون رابع اربعة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وشماءلنا وذريتنا خلف ازواجنا وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة وقال النيشابوري انه كان يقول فاطمة بضعة مني يءذيني ما يءذيها وثبت بالنقل المتواتر انه كان يحب عليا والحسن والحسين واذا كان كذلك وجب علينا محبتهم لقوله فاتبعوه وكفي شرفا لال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وفخرا ختم التشهد بذكرهم والصلاة عليهم في كل صلاة انتهي كلامه وورد من طرق الخاصة والعامة ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال مثل اهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق فنحن نركب سفينة حب ال محمد صلي الله عليه والهوسلم لنتخلص في بحر التكليف وظلمة الجهالة من امواج الشبه والضلالة وروي ان الانصار قالوا فعلنا وفعلنا كانهم افتخروا فقال ع------------باس لنا الفضل عليكم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاتاهم في مجالسهم	2363	5062266161437087892	863	1635.0	695	1548	55.74935531616211	157	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5673	false	-2930122703467144904	22	111	122	568	1513	300	الله بي قالوا بلي يا رسول الله قال الم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي قالوا بلي يا رسول الله قال افلا تجيبونني قا-----------------------------لوا ما نقول يا رسول الله قال الا تقولون الم يخرجك قومك فاويناك او لم يكذبوك فصدقناك او لم يخذلوك فنصرناك قال فما زال يقول----------------------- حتي جثوا علي الركب وقالوا اموالنا وما في ايدينا لله ولرسوله فنزلت الاية قوله يا معشر الانصار الم تكونوا اذلة فاعزكم الله الحديث من رواية البخاري ومسلم عن عبد الله بن زيد بن عاصم قال ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	5673	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2364	true	5894782927436253794	0	82	0	432	1427	300	الله بي قالوا بلي يا رسول الله قال الم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي قالوا بلي يا رسول الله قال افلا تجيبونني يعني لم لم تفتخروا انتم ايضا قالوا ما نقول يا رسول الله قال الا تقولون الم يخرجك قومك فاويناك او-لم يكذبوك فصدقناك او لم يخذلوك فنصرناك قال فما زال يقول صلي الله عليه والهوسلم حتي جثوا علي الركب وقالوا اموالنا وما في ايدينا لله ولرسوله فنزلت الاية وروي الزمخشري والثعلبي في تفسيريهما انه قال رسول ا---------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه والهوسلم	2364	5062266161437087892	332	611.0	265	502	66.13545989990234	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5674	false	-8926010476745088395	256	300	1189	1391	1391	300	وسلم لم يكن بطن م-----ن قريش الا كان له في----------هم قرابة فقال -----------------------------------الا ان تصلوا ما بيني وبينكم اي في حق القربي اومن اجلها كما تقول الحب في الله والبغض في الله بمعني في حقه ومن اجله يعني انكم قومي واحق من اجابني واطاعني-	5674	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2364	true	5894782927436253794	225	276	1057	1305	1427	300	وقيل لم يكن بطن من بطون قريش الا وبين رسول الله وبينهم قربي فلما كذبوه وابوا ان يبايعوه نزلت والمعني الا ان تودوني في القربي---- اي في حق القربي -ومن اجلها كما تقول الحب في الله والبغض في الله بمعني في حقه ومن اجله يعني انكم قومي واحق من اجابني واطاعني	2364	5062266161437087892	163	258.5	127	253	64.4268798828125	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5674	false	-8926010476745088395	0	162	0	729	1391	300	مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مءمنا مستكمل الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال محمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجها الا ومن مات علي حب ال محمد فتح له في قبره بابان الي الجنة الا ومن مات علي حب ال محمد جعل الله قبره مزار ملاءكة الرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله الا ومن مات علي بغض ال محمد مات كافرا الا ومن مات علي بغض ال محمد لم يشم راءحة الجنة وقيل لم يكن بطن من بطون قريش الا وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبينهم قربي فلما كذبوه وابوا ان يبايعوه نزلت والمعني الا ان تودوني في القربي	5674	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2364	true	5894782927436253794	92	250	472	1182	1427	300	مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مءمنا مستكمل الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال محمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجها الا ومن مات علي حب ال محمد فتح له في قبره بابان الي الجنة الا ومن مات علي حب ال محمد جعل الله قبره مزار ملاءكة الرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله الا ومن مات علي بغض ال محمد مات كافرا الا ومن مات علي بغض ال محمد لم يشم راءحة الجنة وقيل لم يكن بطن من بطون قريش الا وبين رسول الله -------------------وبينهم قربي فلما كذبوه وابوا ان يبايعوه نزلت والمعني الا ان تودوني في القربي	2364	5062266161437087892	710	1406.0	552	729	97.39369201660156	157	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5675	false	-6060141298702991593	0	28	0	141	1533	300	فاذ- قد ابيتم ذلك فاحفظوا حق القربي ولا تءذوني ولا تهيجوا علي وقيل اتت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم بمال جمعوه وقالوا يا رسول الله قد	5675	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2364	true	5894782927436253794	276	300	1305	1427	1427	300	فاذا قد ابيتم ذلك فاحفظوا حق القربي ولا تءذوني ولا تهيجوا علي وقيل اتت الانصار رسول الله------------------- بمال جمعوه وقالوا يا رسول الله قد-	2364	5062266161437087892	121	218.0	98	142	85.21126556396484	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5675	false	-6060141298702991593	28	65	141	339	1533	300	هدانا الله بك وانت ابن اختنا وتعروك نواءب وحقوق ومالك سعة فاستعن بهذا علي ما ينوبك فنزلت ورده وقيل القربي التقرب الي الله تعالي اي------------------------------------------ الا ان تحبوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح وقرء --	5675	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2365	true	-1452348502298142518	0	44	0	241	1538	300	هدانا الله بك -انت ابن اختنا وتعروك نواءب وحقوق ومالك سعة فاستعن بهذا علي ما ينوبك فنزلت ورده وقيل القربي التقرب الي الله اي لا اسالكم علي تبليغ الرسالة وتعليم الشريعة اجرا الا ان تحبوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح والقول	2365	5062266161437087892	188	341.5	152	242	77.68595123291016	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5675	false	-6060141298702991593	95	279	484	1432	1533	300	العموم في اي حسنة كانت الا انها لما ذكرت عقيب ذكر المودة في القربي دل ذلك علي انها تناولت المودة تناولا اوليا -كان ساءر الحسنات لها توابع قوله وانت ابن اختنا لان امنة ام رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت من الانصار من بني زهرة قوله والظاهر العموم في اي حسنة كانت فعلي هذا ومن يقترف حسنة الي اخره تذييل وعلي الاول تتميم وقرء يزد اي يزد الله وزيادة حسنها من جهة الله مضاعفتها كقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة وقرء حسني وهي مصدر كالبشري الشكور في صفة الله مجاز للاعتداد بالطاعة وتوفية ثوابها والتفضل علي المثاب ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام منقطعة ومعني الهمزة فيه التوبيخ كانه قيل ايتمالكون ان ينسبوا مثل------ه الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها فان يشا الله يختم علي قلبك فان يشا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم	5675	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2366	true	-5733118556363047038	0	170	0	887	1567	300	العموم في اي حسنة كانت الا انها لما ذكرت عقيب ذكر المودة في القربي دل ذلك علي انها تناولت المودة تناولا اوليا وكان ساءر الحسنات لها توابع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد ام يقولون افتري بل ايقولون افتري محمد علي الله كذبا بدعوي النبوة او القران ف ام منقطعة و-----الهمزة ل----لتوبيخ كانه قيل ايتمالكون ان ينسبوا مثل الرسول الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها فان يشا الله يختم علي قلبك استبعاد للافتراء عن مثله مع الاشعار علي انه انما يجترء عليه من كان مختوما علي قلبه جاهلا بربه فاما من كان ذا بصيرة ومعرفة فلا وكانه قال ان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم	2366	5062266161437087892	518	727.0	416	1307	39.632747650146484	96	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5677	false	1088733120077383171	132	171	669	857	1540	300	وعن قتادة----- يختم علي قلبك ينسك القران ويقطع عنك الوحي يعني لو ا-------------فتري علي الله الكذب لفعل به ذ--------------------------------------------------------لك وقيل يختم علي قلبك يربط عليه بالصبر حتي لا يشق عليك اذاهم فان قلت ان كان قوله ويمح الله الباطل	5677	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2366	true	-5733118556363047038	170	217	887	1127	1567	300	وعن قتادة معني يختم علي قلبك ينسك القران ويقطع عنك الوحي يعني لو حدث نفسك بان تفتري علي الله --كذبا لطبع الله علي قلبك ولانساك القران وهذا كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك وقيل يختم علي قلبك يربط عليه بالصبر حتي لا يشق عليك اذاهم-------------------- ويمح الله الباطل	2366	5062266161437087892	155	252.0	124	262	59.16030502319336	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5678	false	6793226206124976521	66	102	350	548	1560	300	يقال قبلت منه الشء وقبلته عنه فمعني قبلته منه اخذته منه وجعلته مبدا قبولي ومنشاه ومعني قبلته عنه عزلته عنه وابنته عنه والتوبة ان يرجع عن القبيح و---الاخلال بالواجب بالندم عليهما والعزم علي ان لا يعاود	5678	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2367	true	7199738188937768283	62	98	315	512	1629	300	يقال قبلت منه الشء وقبلته عنه فمعني قبلته منه اخذته منه وجعلته مبدا قبولي ومنشاه ومعني قبلته عنه عزلت----ه وابنته عنه والتوبة ان يرجع عن القبيح وعن الاخلال بالواجب بالندم عليهما والعزم علي ان لا يعاود	2367	5062266161437087892	194	375.5	159	201	96.51741027832031	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5679	false	-3780696154335124943	0	86	0	467	1560	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي- الله عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن السيءات عن الكباءر اذا تيب عنها	5679	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2367	true	7199738188937768283	104	188	542	1008	1629	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي عليه السلام-- يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها---- مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن السيءات عن الكباءر اذا تيب عنها	2367	5062266161437087892	453	874.5	369	472	95.97457885742188	80	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5682	false	2978984843319957217	59	86	307	455	1545	300	فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توجبه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم------ لهلكوا	5682	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2368	true	-3415331424024537416	188	216	993	1147	1571	300	فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توجبه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم جميعا لهلكوا	2368	5062266161437087892	148	288.5	121	154	96.10389709472656	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5682	false	2978984843319957217	191	261	995	1354	1545	300	قيل نزلت في قوم من اهل الصفة وعليه تفسير محيي السنة وذكر ايضا حديثا طويلا وفي اخره وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الغني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك ومع البسط اكثر واغلب وكلاهما سبب ظاهر للاقدام علي البغي والاحجام عنه فلو عم البسط لغلب البغي حتي ينقلب الامر الي عكس ما عليه الان	5682	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2368	true	-3415331424024537416	216	280	1147	1472	1571	300	قيل نزلت في قوم من اهل الصفة تمنوا سعة الرزق و----------------------------------------------------------------------------------الغني قال خباب بن الارت فينا نزلت وذلك انا نظرنا الي اموال بني قريظة والنضير وبني قينقاع فتمنيناها وقيل نزلت في العرب كانوا اذا اخصبوا تحاربوا واذا اجدبوا انتجعوا ولا شبهة في ان البغي مع------------------------------------------------------------------ الفقر اقل------------------ ومع البسط اكثر واغلب------------------------------------------------ فلو عم البسط لغلب البغي حتي ينقلب الامر الي عكس ما عليه الان	2368	5062266161437087892	126	73.0	97	539	23.376623153686523	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5683	false	-4262505410362656700	172	272	892	1404	1555	300	لم جاز فيهما من دابة والدواب في الارض وحدها قلت-- يجوز ان ينسب الشء الي جميع المذكور وان كان ملتبسا ببعضه كما يقال بنو تميم فيهم شاعر مجيد او شجاع بطل وانما هو في فخذ من افخاذهم او فصيلة من فصاءلهم وبنو فلان فعلوا كذا وانما فعله نويس منهم ومنه قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وانما يخرج من الملح ويجوز ان يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الاناسي ولا يبعد -----ان يخلق في السماوات حيوانا يمشي فيها مشي الاناسي علي الارض سبحان الذي خلق ما نعلم وما لا نعلم من اصناف الخلق	5683	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2369	true	-6555726548467461466	247	297	1260	1519	1532	300	لم قيل فيهما من دابة والدواب في الارض وحدها وايضا يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الاناسي ولا يبعد ايضا ان يخلق في السماوات حيوانا يمشي فيها مشي الاناسي علي الارض سبحان الذي خلق ما نعلم وما لا نعلم من اصناف الخلق	2369	5062266161437087892	246	470.5	197	519	47.39884567260742	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5684	false	4811817458061261637	107	159	536	796	1527	300	تدخل علي---------------- المضارع كما تدخل علي الماضي قال الله تعالي والليل اذا يغشي الليل ومنه اذا يشاء وقال الشاعر واذا ما اشاء ابعث منها اخر الليل ناشطا مذعورا وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	5684	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2370	true	-8225405633481856601	17	53	78	256	1519	300	تدخل علي الماضي تدخل علي المضارع-------------------- قال الله تعالي والليل اذا يغشي و------------------------------------------------------------------------------ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	2370	5062266161437087892	161	303.0	128	276	58.33333206176758	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5686	false	7467803108744008821	114	219	574	1094	1508	300	وعن بعضهم من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفا عنه مولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وعن---- اخر العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاعاته اكثر من جناياته في معاصيه لان جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر عبده من جناياته بانواع من المصاءب ليخفف عنه اثقاله في القيامة ولو-لا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة وعن------------------- عل--ي رضي الله عنه وقد رفعه- من عفي عنه في الدنيا عفي عنه في الاخرة ومن عوقب في الدنيا لم تثن عليه العقوبة في الاخرة وعنه رضي- الله عنه هذه ارجي اية للمءمنين	5686	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2370	true	-8225405633481856601	191	300	974	1519	1519	300	وعن بعضهم من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفا عنه مولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وعن بعض اخر العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاعاته اكثر من جناياته في معاصيه لان جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر عبده من جناياته بانواع من المصاءب ليخفف عنه اثقاله في القيامة ولو لا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة وعن علي عليه السلام عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من عفي عنه في الدنيا عفي عنه في الاخرة ومن عوقب في الدنيا لم تثن عليه العقوبة في الاخرة وعنه عليه السلام-- هذه ارجي اية للمءمنين-	2370	5062266161437087892	497	945.5	396	548	90.69342803955078	97	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5687	false	549491563296115774	3	95	15	470	1550	300	الله --صلي -الله عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو- عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابك من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني عليهم العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا والله اعظم ان يعود بعد عفوه قوله من متول بالرحمة قيد ولي بالرحمة لما قيد بمعجزين بالمصاءب------------------------------------ ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير	5687	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2370	true	-8225405633481856601	24	81	115	394	1519	300	الله تعالي والليل اذا يغشي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير	2370	5062266161437087892	215	367.5	170	495	43.43434524536133	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5688	false	7352402688903093058	84	167	412	845	1529	300	ضل يضل ويضل-- رواكد ثوابت لا تجري علي ظهره علي ظهر البحر---------------- لكل صبار علي بلاء الله شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن المخلص فجعلهما كناية عنه و----هو الذي وكل همته ب-------------النظر في ايات الله فهو يستملي منها العبر يوبقهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهلكهن و---------------------------------------------------------------------المعني -------انه ان يشا يبتلي المسافرين في البحر باحدي بليتين اما ان يسكن الريح فيركد الجواري علي متن البحر ويمنعهن من الجري واما ان يرسل الريح عاصفة فيهلكهن اغراقا بسبب ----------------------ما كسبوا من الذنوب- ويعف عن كثير منها فان قلت علام عطف يوبقهن	5688	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2371	true	-483151678534596365	68	190	351	1006	1613	300	الرياح فيظللن رواكد ثوابت لا تجري علي ظهره---- ظهر البحر ان في ذلك لايات لكل صبار علي بلاء الله شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن المخلص فجعلهما كناية عنه فانه هو الذي وكل همته وحبس نفسه علي النظر في ايات الله والتفكر فيها وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر او يوبقهن عطف علي يسكن لان اصل الكلام او يرسلها فيوبقهن اي يهلكهن بارسال الريح العاصفة المغرقة لانه قسيم يسكن فاقتصر علي المقصود وخلاصة المعني انه سبحانه ان يشا يبتل- المسافرين في البحر باحدي بليتين اما ان يسكن الريح فيركد الجواري علي متن البحر ويمنعهن من الجري واما ان يرسل الريح عاصفة فيهلكهن اغراقا والمراد اهلاك اهلها لقوله بما كسبوا من المعاصي ويعف عن كثير --------------عطف علي يوبقهن	2371	5062266161437087892	364	590.0	291	674	54.00593566894531	63	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5691	false	2602343442926084845	202	281	1089	1538	1646	300	والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين يجتنبون عطف علي الذين امنوا وكذلك ما بعده ومعني كباءر الاثم الكباءر من هذا الجنس وقرء كبير الاثم وعن ابن عباس كبير الاثم هو الشرك هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغول حلوم الناس والمجء ب هم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة ومثله هم ينتصرون الشوري والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين	5691	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2371	true	-483151678534596365	274	296	1452	1594	1613	300	والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين	2371	5062266161437087892	142	276.0	120	449	31.625835418701172	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5691	false	2602343442926084845	160	237	856	1280	1646	300	ما الاولي --------ضمنت معني الشرط من حيث ان ايتاء ما اوتوا سبب للتمتع ف----ي الحياة الدنيا فجاءت الفاء في جوابها واما ما الثانية فموصولة مبتدا والخبر خير المعن---------------------------ي وما استقر عند الله من الثواب في العقبي خير للمءمنين المتوكلين--------- المجتنبين كباءر الاثم والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش------------------ واذا ما غضبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم يغف-رون والذين يجتنبون عطف علي الذين امنوا وكذلك ما بعده ومعني كباءر الاثم الكباءر من هذا الجنس وقر--------------ء كبير الاثم وعن ابن عباس كبير الاثم هو	5691	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2372	true	-4733407725700180669	99	193	511	1045	1661	300	ما الاولي موصولة تضمنت معني الشرط من حيث ان ايتاء ما اوتوا سبب للتمتع بها في الحياة الدنيا فجاءت الفاء في جوابها بخلاف-- الثانية والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش عطف علي للذين امنوا اي وما------ عند الله خير وابقي-------------- للمءمنين المتوكلين علي ربهم المجتنبين------ الاثام الكبيرة والاعمال الفاحشة والافعال القبيحة شرعا وعقلا واذا ما غضبوا هم مما يفعل بهم من الظلم يغفرون يتجاوزون عنه والاتيان ب هم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه للدلالة علي انهم الاخصاء بالمغفرة في حال الغضب ومثله هم ينتص----------------------------------------------------------------------------------------رون وقرا حمزة والكساءي كبير الاثم وعن ابن عباس كبير الاثم هو	2372	5062266161437087892	228	307.5	182	650	35.07692337036133	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5696	false	2277662563780704194	178	283	923	1463	1552	300	وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم واذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله ولمن ا-------------نتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم 41 بعد ظلمه من اضافة المصدر الي المفعول وتفسره قراءة من قرا بعد ما ظلم فاولءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل ل-----------لمعاقب ولا للعاتب----------- والعاءب انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بال--ظلم ويبغون في الارض	5696	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2373	true	-7378173243478023085	209	292	1135	1573	1616	300	وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم -اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله ولمن انتصر لنفسه وانتصف بعد ظلمه اي بعد ما ظلم فان--------------------------------------------------------------------------------------------------ه من اضافة المصدر الي المفعول فاو-------------------------------لءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل بالمعاتبة والمعاقبة انما السبيل اي الاثم والعقاب------------ علي الذين يظلمون الناس يبتدء-نهم بالاضرار ويبغون في الارض	2373	5062266161437087892	365	613.0	291	581	62.82271957397461	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5697	false	-6693131592834428324	0	121	0	614	1481	300	وغفر ولم ينتصر وفوض امره الي الله ان ذلك--------------- منه لمن عزم الامور وحذف الراجع لانه مفهوم كما حذف من قولهم السمن منوان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درهم ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن واما قوله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور فتعليم للولاة طريق الحكم يعني ان صاحب الحق اذا عدل من الاولي وانتصر من الظالم فلا سبيل لكم عليه لما قد رخص له ذلك واذا اختار الافضل فلا سبيل لكم علي الظالم لان عفو المظلوم من عزم الامور فتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان قوله ويحكي ان رجلا سب رجلا مثله اورد الامام احمد بن حنبل في مسنده فكان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله-وفهمها اذ ضيعها الجاهلون	5697	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	true	7422415691599642824	12	83	63	424	1525	300	وغفر ولم ينتصر ------------ان ذلك ان ذلك الصبر والتجاوز منه فحذف--------------------------------- كما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم للعلم به لمن عزم الامور من ثابت الامور التي امر الله بها فلم تنسخ وقيل عزم الامور هو الاخذ باعلاها في باب نيل الثواب والاجر ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن البصري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها اذ ضيعها الجاهلون	2374	5062266161437087892	198	320.5	157	754	26.259946823120117	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5698	false	5189994125510113364	33	116	180	581	1513	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل ومن يضلل الله ومن يخذل الله فما له من ولي من بعده فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	5698	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	true	7422415691599642824	83	146	424	738	1525	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل--------------------------------------------------------------------------------------- وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	2374	5062266161437087892	314	619.0	251	401	78.30423736572266	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5698	false	5189994125510113364	195	240	993	1223	1513	300	وتقف علي-------- خاشعين -----ان علق----ت من الذل ب ينظرون نحوه في المرشد ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم---------- من تحريك لاجفانهم---- ضعيف خفي بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف وهكذا نظر الناظر الي المكاره لا يقدر ان يفتح اجفانه عليها ويملا عينيه منها	5698	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	true	7422415691599642824	247	292	1235	1480	1525	300	ويدل عليه العذاب خاشعين متذللين متقاصرين من الذل مما يلحقهم من الذل ينظ-----رون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم خفي ضعيف---- بمسارقة ك-------المصبور ينظر الي السيف وهكذا نظر الناظر الي المكاره لا يقدر ان يفتح اجفانه عليها ويملا عينيه منها	2374	5062266161437087892	186	304.0	148	261	71.26436614990234	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5699	false	-4907015712258882458	108	196	554	985	1590	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم ----لانه تذييل قوله م---------------ن الله -من صلة لا مرد يجوز بالكسر وبالضم والكسر اظهر من الضم في الموضعين او من صلة ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده والنكير الانكار اي ما لكم من مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا مما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	5699	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	true	7422415691599642824	124	194	637	969	1525	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم---------------------------------------- من قبل ان ياتي-------- يوم لا مرد له من الله--------------------- ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير ف--------------------------------------------------ان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	2374	5062266161437087892	228	347.0	177	451	50.554325103759766	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5699	false	-4907015712258882458	134	215	678	1090	1590	300	صلة ياتي اي من قبل ان ياتي م----ن الله يوم لا يقدر احد علي رده وال---------------------------------نكير الانكار اي ما لكم من مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا مما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمال----------------------------كم فان اعرضوا------------------------------------- فما ارسلناك عليهم حفيظا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عليك الا البلاغ--------------------------------------------------------------------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة----------------------------------------------- فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور اراد بالانسان الجمع لا الواحد لقوله وان تصبهم سيءة ولم يرد الا المجرمين لان اصابة السيءة بما قدمت ايديهم	5699	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2375	true	1389854182104236989	133	261	675	1338	1565	300	صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله---- لا يقدر احد علي رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ وما لكم من نكير --انكار لما اقترفتموه اي ------------لا تقدرون ان تنكروا شيءا منه لانه م-----دون في صحاءف اعمالكم وتشهد عليه السنتكم وجوارحكم فان اعرضوا اعرض الكفار اي عدلوا عما دعوتهم اليه فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا اي مامورا بحفظهم لءلا يخرجوا عما دعوتهم اليه كما يحفظ الراعي غنمه لءلا يتفرقوا فلا تحزن لاعراضهم ان عليك الا البلاغ ليس عليك الا ايصال المعني الي افهامهم والبيان لما فيه رشدهم وقد بلغت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي اذا اوصلنا اليه نعمة من الصحة والغني والامن فرح بها بطرا او اشرا و----------------------------------اراد بالانسان الجنس لا الواحد لقوله وان تصبهم سيءة ---------من الم-رض والفقر والمخا---وف بما قدمت ايديهم	2375	5062266161437087892	284	403.5	226	733	38.7448844909668	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5700	false	8630083769944575879	44	94	230	498	1597	300	الانسان المعهود الاصرار لان هذا لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير 49 لما ذكر اذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها انبع ذلك ان له الملك وانه يقسم النعمة والبلاء كيف اراد	5700	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2376	true	4564504058705474776	35	82	193	446	1619	300	الانسان لربه لكنود------------- لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير و--لما ذكر اذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها اتبع ذلك ان له الملك وانه يقسم النعمة والبلاء كيف اراد	2376	5062266161437087892	241	461.0	195	268	89.92537689208984	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5701	false	-5938369579245331790	98	177	534	937	1590	300	يهب لمن يشاء-------- اناثا يعني البنات ليس معهن ذكر ويهب لمن يشاء الذكور يعني البنين ليس معهم انثي او يزوجهم ذكرانا واناثا اي يولد لرجل ذكور واناث------------------------------------------------------- ويجعل من يشاء عقيما لا ولد--------- له وقال القاضي يهب لمن يشاء بدل من يخلق ما يشاء بدل البعض من الكل والمعني----------- يجعل احوال العباد في الاولاد مختلفة علي مقتضي المشيءة ي-هب لبعض اما صنفا واحدا ذكرا --او انثي او الصنفين م--عا ويعقم اخرين ولعل تقديم الاناث لانها اكثر لتكثير النسل او	5701	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2376	true	4564504058705474776	123	204	662	1078	1619	300	يهب لمن يشاء من خلقه اناثا فلا يولد له ---------ذكر ويهب لمن يشاء الذكور فلا يولد له انثي ---------او يزوجهم ذكرانا واناثا او يجمع لهم بين البنين والبنات تقول العرب زوجت ابلي اي جمعت بين صغارها وكبارها ويجعل من يشاء عقيما لا يلد ولا يولد له وتنقيح ---------------------------------------------------------المعني انه سبحانه يجعل احوال العباد في الاولاد مختلفة علي مقتضي المشيءة فيهب لبعض اما صنفا واحدا من ذكر او انثي او الصنفين جميعا ويعقم اخرين ولعل تقديم الاناث لانها اكثر لتكثير النسل او	2376	5062266161437087892	271	435.0	216	491	55.1934814453125	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5702	false	-4172009771511777923	2	62	12	360	1594	300	الذكور فلما اخرهم لذلك تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم-بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفو-----ن عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن----- لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	5702	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2376	true	4564504058705474776	235	292	1241	1572	1619	300	الذكور----------- لذلك تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير ويحتمل ان يكون تاخير الذكور ثم تعريفهم لرعاية الفواصل ثم قدم الذكران علي الاناث لاعطاء---- كلا الجنسين حقه من التقديم للاشعار ب-----ان تقديمهن اولا لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من ذكر وانثي-------- فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	2376	5062266161437087892	241	385.0	198	359	67.13092041015625	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5702	false	-4172009771511777923	248	277	1334	1489	1594	300	الالهام الراغب اصل الوحي الاشارة السريعة----------- كما اوحي الي ام موسي------------ والي ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده وعن مجاهد اوحي الله الزبور الي داود عليه السلام في صدره	5702	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2377	true	-4565951575786022263	150	185	765	943	1521	300	الالهام اي قذف المعني والقاءه في القلب يقظة او نوما كما اوحي الي ام موسي عليه السلام والي ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده وعن مجاهد اوحي الله الزبور الي داود عليه السلام في صدره	2377	5062266161437087892	129	220.5	102	178	72.47190856933594	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5702	false	-4172009771511777923	64	140	373	759	1594	300	نزلت في الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه------ حيث وهب لشعيب ولوط اناثا ولابراهيم ذكورا ولمحمد ذكو-----------------------را واناثا وجعل يحيي وعيسي عقيمين انه عليم بمصالح العباد قدير علي تكوين ما يصلحهم وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيم وما كان لبشر وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي ثلاثة اوجه اما علي طريق الوحي------------------ وهو--------- الالهام-------------- والقذف ف-ي القلب	5702	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2377	true	-4565951575786022263	25	157	145	804	1521	300	نزلت في الانبياء صلوات الله------ وسلامه عليهم حيث وهب لشعيب ولوط اناثا ولابراهيم ذكورا ولمحمد صلي الله عليه والهوسلم ذكورا واناثا وجعل يحيي وعيسي عق------------------------------------------------يمين وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الي الله تصير الامور ثم ذكر ما كان اجل النعم المذكورة وهي النبوة فقال وما كان لبشر وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا وحيا الا ان يوحي اليه وحيا اي كلاما خفيا يدرك بسرعة وهو عبارة عن الالهام اي قذف المعني والقاءه في القلب	2377	5062266161437087892	287	503.5	228	713	40.2524528503418	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5703	false	-4347393551511830798	180	276	947	1432	1567	300	من وراء حجاب مثل اي ------------------كما يكلم الملك المحتجب بعض خواصه وهو من وراء الحجاب فيسمع صوته ولا يري شخصه وذلك كما كلم موسي ويكلم الملاءكة واما علي ان يرسل اليه رسولا من الملاءكة فيوحي الملك اليه كما كلم الانبياء غير موسي وقيل وحيا كما ا------وحي الي- الرسل بواسطة الملاءكة او يرسل رسول-----------------------------------------------ا --اي نبيا كما كلم امم الانبياء علي السنتهم وو-----------------------------------------------------------------------------------حيا وان يرسل مصدران ----------------------------------------------------------------------------------------------------واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا و من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله وعلي جنوبهم ال عمران والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا	5703	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2377	true	-4565951575786022263	186	300	946	1521	1521	300	من وراء حجاب اي الا ان يكلمه من وراءه كما يكلم الملك-------- بعض خواصه وهو من وراء الحجاب فيسمع صوته ولا يري شخصه ومنه الاحاديث المعراجية او يسمع الكلام الذي يخلق في الاجسام الجمادية ---------------------------------------------------------كما اتفق لموسي عليه السلام في الطور ------او يرسل رسولا اي الا ان يرسل ملكا من الملاءكة فيوحي باذنه ما يشاء -فيوحي الملك الي الانبياء ما يشاء الله اي يبلغ وحيه علي وفق ما امره كجبرءيل ارسل الي محمد صلي الله عليه والهوسلم واعلم ان وحيا وما عطف عليه منتصب بالمصدر لان وحيا نوع من الكلام كما فسرنا به و من وراء حجاب صفة كلام محذوف والمعطوف والمعطوف عليه واقعان موقع الحال---------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا-	2377	5062266161437087892	197	208.5	155	742	26.54986572265625	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5704	false	-3548325173932341534	47	75	246	384	1544	300	اتفق لموسي عليه السلام في الطور وقي قوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من وراء حجاب دليل علي جواز الرءية لا علي امتناعها قوله-------------- والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا	5704	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2377	true	-4565951575786022263	221	300	1125	1521	1521	300	اتفق لموسي عليه السلام في الطور او يرسل رسولا اي الا ان يرسل ملكا من الملاءكة فيوحي باذنه ما يشاء فيوحي الملك الي الانبياء ما يشاء الله اي يبلغ وحيه علي وفق ما امره كجبرءيل ارسل الي محمد صلي الله عليه والهوسلم واعلم ان وحيا وما عطف عليه منتصب بالمصدر لان وحيا نوع من الكلام كما فسرنا به و من وراء حجاب صفة كلام محذوف والمعطوف والمعطوف عليه واقعان موقع الحال والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا-	2377	5062266161437087892	91	122.0	71	397	22.92191505432129	17	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5705	false	1137018442544312460	233	295	1088	1375	1400	300	وروي ان اليهود قالت للنبي صلي الله عليه ----وسلم الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي ونظر اليه فانا لن نءمن لك حتي تفعل ذلك فقال لم ينظر موسي الي الله فنزلت وعن عاءشة رضي الله عنها من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية ثم قالت او لم تسمعوا ربكم يقول فتلت هذه الاية	5705	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2378	true	3089212256237350816	50	108	270	546	1562	300	وروي ان اليهود قالت للنبي صلي الله عليه والهوسلم الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي ونظر اليه فانا لن نءمن لك حتي تفعل ذلك فقال لم ينظر موسي الي الله فنزلت وعن عاءشة-------------- من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية ثم قالت او-لم تسمعوا ربكم يقول فتلت هذه الاية	2378	5062266161437087892	272	521.0	214	291	93.47078704833984	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5708	false	5546156531714288288	0	52	0	295	1622	300	الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسم بالكتاب المبين وهو القران وجعل قوله انا جعلناه قرانا عربيا جوابا للقسم وهو من الايمان الحسنة البديعة لتناسب القسم والمقسم عليه وكونهما من واد واحد ونظيره قول ابي تمام وثناياك انها اغريض	5708	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2379	true	6426571666799655222	76	156	357	802	1562	300	الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين ولما ختم الله تعالي سورة حم عسق بذكر القران والوحي افتتح هذه السورة بذلك ايضا فقال بسم الله الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا اقس------------------م بالقران ------علي انه جعل--ه قرانا عربيا ------------وهو من الايمان الحسنة البديعة لتناسب القسم والمقسم عليه وكونهما من واد واحد ونظيره قول ابي تمام وثناياك انها اغريض	2379	5062266161437087892	250	454.5	205	483	51.75983428955078	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5709	false	-8001491385754267252	64	122	321	647	1566	300	ابان طر-ق الهدي من طرق الضلالة وابان ما تحتاج اليه الامة في ابواب الديانة جعلناه بمعني صيرناه معدي الي مفعولين او بمعني خلقناه معدي الي واحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعا----م و قرانا عر--------------------------------------------------------------------------------------------------------بيا حال و-----------لعل مستعار لمعني الارادة لتلاحظ معناها ومعني الترجي -----اي خلقناه عربيا غير عجمي ارادة ان تعقله العرب ولءلا يقولوا لو-لا فصلت اياته	5709	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2379	true	6426571666799655222	166	232	852	1214	1562	300	مبين لطرق الهدي و--------------------ما تحتاج اليه الامة في ابواب الديانة او انه بين للعرب ما يدل علي ان-----------------------------------------ه ت-----------------------------عالي صيره قرانا عربيا لعلكم تعقلون لكي تفهموا معانيه لانه بلغتهم واساليبهم ويجوز ان يكون جعلنا بمعني خلقنا وحينءذ قرانا عربيا حال من الضمير و لعل مستعار لمعني الارادة ليلاحظ معناها ومعني الترجي والمعني خلقناه عربيا غير عجمي ارادة ان تعقله العرب ولءلا يقولوا لو لا فصلت اياته	2379	5062266161437087892	199	308.0	160	452	44.02655029296875	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5776	false	9214664968507741086	0	22	0	109	1579	300	من قرا سورة الزخرف كان ممن يقال له يوم القيامة يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون ادخلوا الجنة بغير	5776	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2379	true	6426571666799655222	8	30	40	148	1562	300	من قرا سورة الزخرف كان ممن يقال له يوم القيامة يا عباد- لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون ادخلوا الجنة بغير	2379	5062266161437087892	108	211.0	86	109	99.08256530761719	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3774	false	-2200980795418429460	177	205	913	1061	1562	300	ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا الزخرف 9 الي قوله-------------- والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة	3774	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2380	true	-4546306266172807492	201	231	1029	1192	1553	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة	2380	5062266161437087892	132	236.0	106	163	80.98159790039062	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5710	false	5705378563312430036	119	193	607	992	1586	300	في ام الكتاب متعلق ب لعلي واللام لا تمنع ذلك وال القاضي في ام الكتاب متعلق بعلي او حال منه و لدينا بدل منه او حال من ام الكتاب----------------------------------------------- افنضرب عنكم الذكر صفحا بمعني افننحي عنكم الذكر ونذوده عنكم علي سبيل المجاز من قولهم ضرب الغراءب----------------- عن الحوض ومنه قول الحجاج ولاضربنكم ضرب غراءب الابل وقال طرفة اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس والفاء للعطف علي محذوف تقديره انهملكم فنضرب عنكم الذكر	5710	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2380	true	-4546306266172807492	2	62	9	330	1553	300	في ام الكتاب متعلق ب -علي واللام لا تمنعه او حال --------------------------------------منه و لدينا بدل منه او حال من ام الكتاب والنوار نور الشجر والوميض شديد البريق واللمعان افنضرب عنكم الذكر ------------فننحيه ونبع----------ده عنكم -----------مجاز من قولهم ضرب الغراءب اي الابل الغريبة عن الحوض ومنه قول الحجاج ولاضربنكم ضرب غراءب الابل-------------------------------------------------------- والفاء للعطف علي محذوف تقديره انهملكم فنضرب عنكم الذكر	2380	5062266161437087892	246	407.0	198	449	54.78841781616211	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5712	false	4302978514775758735	54	121	289	634	1537	300	نافع وحمزة والكساءي -----بكسر الهمزة والباقون بفتحها يصدر عن المدل بصحة الامر المتحقق لثبوته----------------------- كما يقول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	5712	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2380	true	-4546306266172807492	128	201	656	1029	1553	300	نافع وحمزة والكساءي ان بالكسر علي ان الجملة شرطية مخرجة للمحقق مخرج المشكوك استجهالا لهم وما قبلها دليل الجزاء وذلك كما يقول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	2380	5062266161437087892	286	520.0	227	373	76.67560577392578	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5714	false	377404149488337351	9	42	44	224	1612	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون	5714	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2380	true	-4546306266172807492	201	234	1029	1209	1553	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون	2380	5062266161437087892	180	360.0	147	180	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5716	false	-2979732554236491541	114	222	594	1140	1491	300	وهو ما يروي عن النبي صلي الله عليه و----سلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم هود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما -------انه راي رجلا يركب دابة فقال سبحان الذي سخر لنا هذا فقال------------ ابهذا امرتم فقال وبم امرنا قال ان تذكروا نعمة ربكم كان قد اغفل التحميد فنبهه عليه وهذا من حسن مراعاتهم لاداب الله ومحافظتهم علي دقيقها وجليلها جعلنا الله من المقتدين بهم والساءرين بسيرتهم	5716	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2382	true	2376970364104122443	140	282	725	1466	1563	300	وهو غا---فل عنه وعنه صلي الله عليه والهوسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا و------اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وروي العياشي باسناده عن ابي عبد الله عليه السلام قال ذكر النعمة ان تقول الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا القران ومن علينا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وتقول بعده سبحان الذي سخر لنا هذا الاية وعن الحسن بن علي علي--------هما السلام انه راي رجلا -ركب دابة فقال سبحان الذي سخر لنا هذا فقال عليه السلام ابهذا امرتم فقال وبم امرنا قال ان تذكروا نعمة ربكم كان قد اغفل التحميد فنبهه عليه وهذا من حسن مراعاتهم لاداب الله ومحافظتهم علي دقيقها وجليلها جعلنا الله من المقتدين بهم والساءرين بسيرتهم	2382	5062266161437087892	514	947.5	411	759	67.72068786621094	96	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5718	false	-1388162835020853721	28	86	146	425	1524	300	من حق الراكب وقد اتصل بسبب من اسباب التلف ان لا ينسي عند اتصاله به يومه وانه هالك لا محالة فمنقلب- الي الله غير منفلت من قضاءه ولا يدع ذكر ذلك بقلبه ولسانه حتي يكون مستعدا للقاء الله باصلاحه من نفسه والحذر من ان يكون ركوبه ذلك من اسباب موته في علم الله وهو غافل عنه ويستعيذ بالله	5718	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2382	true	2376970364104122443	107	146	566	752	1563	300	من حق الراكب----------------------------- ان لا ينسي عند ---الركوب يوم هلاكه و--------------منقلبه الي الل------------------------------------------------ه حتي يكون مستعدا للقاء الله باصلاحه من نفسه والحذر من ان يكون ركوبه ذلك من اسباب موته في علم الله وهو غافل عنه وعنه صلي الله	2382	5062266161437087892	168	264.5	132	280	60.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5718	false	-1388162835020853721	239	273	1215	1385	1524	300	الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او من ينشءا في الحلية وهو في الخصام غير مبين 15 وجعلوا	5718	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2383	true	1803100646901105282	0	32	0	166	1557	300	الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او-من ينشءا في الحلية وهو في الخصام غير مبين--- وجعلوا	2383	5062266161437087892	166	321.0	134	170	97.64705657958984	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5720	false	-4934103873725857399	0	46	0	219	1554	300	للرحمن مثلا بالجنس الذي جعله له مثلا اي شبها لانه اذا جعل الملاءكة جزءا لله وبعضا منه فقد جعله من جنسه ومماثلا له لان الولد لا يكون الا من جنس الوالد ي---عني انهم نسبوا اليه هذا الجنس ومن حالهم ان احدهم اذا قيل له قد ولدت	5720	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2383	true	1803100646901105282	270	300	1411	1557	1557	300	للرحمن مثلا بالجنس الذي جعله له مثلا و--شبها اذ---------------------------------------------------------------------- الولد لا بد وان يماثل--- الوالد والمعني انهم نسبوا اليه هذا الجنس ومن حالهم ان احدهم اذا قيل له قد ولدت-	2383	5062266161437087892	127	211.0	100	222	57.20720672607422	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5721	false	-6668013532180215596	157	197	882	1108	1660	300	وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسءلون قد---------------------------------- جمعوا في كفرة ثلاث كفرات وذلك انهم نسبوا الي الله الولد ونسبوا اليه اخس النوعين وجعلوه من الملاءكة الذين هم اكرم عباد الله علي الله ف-----------استخفوا بهم	5721	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2384	true	4917776343234608542	183	231	925	1196	1551	300	وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي جعلوا اكمل العباد واكرمهم علي الله تعالي انقصهم رايا واخسهم صنفا فهم جمعوا في كفرة ثلاث كفرات وذلك انهم نسبوا الي الله الولد ونسبوا اليه اخس النوعين وجعلوه من الملاءكة الذين هم اكرم عباد الله علي الله واستحقروهم واستخفوا بهم	2384	5062266161437087892	192	342.0	157	271	70.84870910644531	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5722	false	59142131933834149	57	91	338	497	1680	300	بهم بمعني انهم يقولون ذلك من غير ان يستند قولهم الي علم فان الله------ لم يضطرهم الي علم ذلك ولا تطرقوا اليه باستدلال ولا احاطوا به عن خبر يوجب العلم فلم يبق الا ان	5722	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2384	true	4917776343234608542	265	300	1388	1551	1551	300	بهم ي-عني انهم يقولون ذلك من غير ان يستند قولهم الي علم فان الله تعالي لم يضطرهم الي علم ذلك ولا تطرقوا اليه باستدلال ولا احاطوا به عن خبر يوجب العلم فلم يبق الا ان-	2384	5062266161437087892	156	293.5	123	165	94.54545593261719	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5728	false	-8800468627685991476	172	216	896	1134	1550	300	دليل علي انهم قالوه مستهزءي------------------------------------ن وادعاء ما لا دليل عليه باطل علي ان الله تعالي قد حكي عنه ذلك علي سبيل الذم والشهادة بالكفر انهم جعلوا له من عباده جزءا وانه اتخذ بنات واصفاهم بالبنين وانهم جعلوا الملاءكة المكرمين اناثا وانهم عبدوهم وقالوا لو	5728	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2385	true	-719262275982550822	100	148	546	810	1554	300	دليل علي انهم قالوه مستهزءين لا جادين ليكونوا عند المجبرة مءمنين وادعاء ما لا دليل عليه باطل علي ان الله------ قد حكي عنهم ---علي سبيل الذم والشهادة بالكفر انهم جعلوا له من عباده جزءا وانه اتخذ بنات واصفاهم بالبنين وانهم جعلوا الملاءكة المكرمين اناثا وانهم عبدوهم وايض-ا لو	2385	5062266161437087892	223	422.5	182	274	81.3868637084961	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5736	false	-2325615775664845846	54	80	273	415	1666	300	عظيما اهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون	5736	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2386	true	-7993011054403107022	249	275	1296	1437	1576	300	عظيم- اهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون	2386	5062266161437087892	141	277.0	115	142	99.2957763671875	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5731	false	488556241946432455	187	297	973	1543	1557	300	الله تعالي----- وان تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون موصوفة تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو نظير قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء فان قلت ما معني قوله سيهدين علي التسويف قلت قال مرة فهو يهدين الشعراء ومرة فانه سيهدين فاجمع بينهما وقدر كانه قال فهو يهدين وسيهدين فيدلان علي استمرار الهداية في الحال والاستقبال وجعلها وجعل ابراهيم صلوات الله عليه كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني كلمة باقية في عقبه في ذريته فلا يزال فيهم----- من يوحد الله ويدعو الي توحيده لعل --------------من اشرك منهم يرجع بدعاء من	5731	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2387	true	-3627904512269133553	120	185	637	962	1599	300	الله مع اوثانهم وان تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون موصوفة تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو نظير قوله------ لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعلها وجعل ابراهيم ---او الل-----ه كلمة التوحيد ك-----------------------------------------------------------لمة باقية في عقبه في ذريته فيكون ---فيهم ابدا من يوحد الله ويدعو الي توحيده لعلهم يرجعون يرجع من اشرك منهم----- بدعاء من	2387	5062266161437087892	289	495.0	230	594	48.6531982421875	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5734	false	3466685065972519802	185	278	993	1484	1592	300	بقولهم لو-لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وهي الغاية في تشويه صورة امرهم قرء علي رجل بسكون الجيم من القريتين من احدي القريتين كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن اي من احدهما والقريتان مكة والطاءف وقيل من رجلي القريتين وهما-- الوليد بن المغيرة المخزوم-----------------------------ي وحبيب بن عمرو بن عمير الثقفي عن ابن عباس وعن مجاهد عتبة بن---- ربيع-------ة وكنانة بن عبد ياليل وعن قتادة الوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي وكان الوليد يقول لو كان حقا ما يقول محمد لنزل هذا القران علي او علي ابي مسعود الثقفي	5734	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2388	true	1943364516871444591	3	67	20	343	1644	300	وقالوا لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريت------------------------------------------------------------------------ين من احدي القريتين م---------------------------------------------------------------------كة والطاءف عظيم بالجاه وال---------مال كالوليد بن المغيرة المخزومي من مكة وعروة بن مسعود الثقفي وحبيب بن عمرو بن عمير الثقفي و---------------------عتبة بن ابي ربيعة من مكة وكنانة بن عبد ي-----------------اليل من الطاءف----------------------- وكان الوليد يقول لو كان حقا ما يقول محمد لنزل هذا القران علي او علي ابي مسعود الثقفي	2388	5062266161437087892	255	400.0	203	534	47.7528076171875	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5736	false	-2325615775664845846	115	138	615	761	1666	300	الرسالة منصب عظيم لا يليق الا بعظيم ولم يعملوا انها رتبة روحانية تستدعي عظم النفس بالتحلي بالفضاءل والكمالات القدسية لا التزخرف بالزخارف الدنيوية	5736	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2388	true	1943364516871444591	68	91	347	493	1644	300	الرسالة منصب عظيم لا يليق الا بعظيم ولم يعلموا انها رتبة روحانية تستدعي عظم النفس بالتحلي بالفضاءل والكمالات القدسية لا التزخرف بالزخارف الدنيوية	2388	5062266161437087892	144	286.0	121	146	98.63013458251953	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5737	false	9045159413432482462	166	262	903	1414	1628	300	ما يعيشون به من المنافع ومنهم من يعيش بالحلال ومنهم من يعيش بالحرام فاذن قد قسم الله تعالي الحرام كما قسم الحلال------ قلت الله تعالي قسم لكل عبد معيشته وهي مطاعمه ومشاربه وما يصلحه من المنافع-واذن له في تناولها ولكن شرط عليه وكلفه ان يسلك في تناولها الطريق التي شرعها فاذا سلكها فقد تناول قسمته من المعيشة حلالا وسماها رزق الله واذا لم يسلكها تناولها حراما وليس له ان يسميها رزق الله فالله تعالي قاسم المعايش والمنافع ولكن العباد هم الذين يكسبونها صفة الحرمة بسوء تناولهم وهو عدولهم فيه عما شرعه الله الي ما لم يشرعه	5737	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2388	true	1943364516871444591	178	269	973	1456	1644	300	ما يعيشون به من المنافع فمنهم من يعيش بالحلال ومنهم من يعيش بالحرام فاذن قد قسم الله الح------رام كما قسم الحلال فاجيب بان الله ------قسم لكل عبد معيشته وهي مطاعمه ومشاربه وما يصلحه من المنافع واذن له في تناولها ولكن ----------كلفه ان يسلك في تناولها الطريق التي شرعها فاذا سلكها فقد تناول قسمته من المعيشة حلالا وسماها رزق الله واذا لم يسلكها تناولها حراما وليس له ان يسميها رزق الله فالله تعالي قاسم المعايش والمنافع ولكن العباد--------- يكسبونها صفة الحرام بسوء تناولهم وهو عدولهم---- عما شرعه الله الي ما لم يشرعه	2388	5062266161437087892	467	881.5	378	518	90.1544418334961	82	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5737	false	9045159413432482462	5	53	32	290	1628	300	ولو وكلهم الي انفسهم وولاهم تدبير امرهم لضاعوا وهلكوا واذا كانوا في تدبي----ر المعيشة الدنية في الحياة الدنيا علي هذه الصفة فما ظنك بهم في تدبي----ر امور ال-دين الذي هو ----------------------رحمة الله الكبري ورافته العظمي وهو الطريق الي حيازة حظوظ الاخرة والسلم الي حلول دار السلام ثم قال	5737	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2388	true	1943364516871444591	126	176	687	957	1644	300	ولو وكلهم الي انفسهم وولاهم تدبير امرهم لضاعوا وهلكوا فاذا كانوا في تدبير امر المعيشة الدنية في الحياة الدنيا علي هذه الصفة فما ظنك بهم في ان يدبروا ام-ر النبوة التي هي اعلي المراتب الانسية ورحمة الله الكبري ورافته العظمي وما يتبعها من الفوز والفلاح في------------------ دار السلام ان قيل	2388	5062266161437087892	200	324.0	158	289	69.20415496826172	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5739	false	5570628049263019674	239	283	1248	1461	1559	300	من ذهب فنصب عطفا علي محل من فضة وفي معناه قول رسول الله صلي الله عليه ----وسلم لو وزنت الدنيا عند الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منها شربة ماء فان قلت فحين لم يوسع -------علي الكافرين للفتنة التي كان يءدي اليها- التوسعة عليهم	5739	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2389	true	195749799738760557	127	169	669	882	1561	300	او ذهب----ا عطف -علي محل من فضة وفي معناه قول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لو وزنت الدنيا عند الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منها شربة ماء وانما------- لم يوسع الدنيا علي المسلمين ليرغب الكفار في الاسلام لان التوسعة عليهم	2389	5062266161437087892	168	271.5	131	225	74.66666412353516	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5740	false	1271625504599025359	174	248	887	1286	1535	300	التوسعة عليهم مفسدة ايضا لما تءدي اليه من الدخول في الاسلام لاجل الدنيا والدخول في الدين لاجل الدنيا من دين المنافقين فكانت الحكمة فيما دبر حيث جعل في الفريقين اغنياء وفقراء وغلب الفقر علي الغن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون	5740	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2389	true	195749799738760557	167	298	868	1552	1561	300	التوسعة عليهم مفسدة ايضا لما تءدي اليه من الدخول في الاسلام لاجل الدنيا لا محض القربة-------------------------------- فكانت الحكمة فيما دبر حيث جعل في الفريقين اغنياء وفقراء وغلب الفقر علي الغني وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا ان هي المخففة واللام هي الفارقة وقرا عاصم وحمزة وهشام بخلاف عنه لما بالتشديد بمعني الا و ان نافية والاخرة والجنة الباقية عند ربك للمتقين خاصة لهم وفي الاية دلالة علي اللطف وانه تعالي لا يفعل المفسدة وما يدعو الي الكفر واذا لم يفعل ما يءدي الي الكفر فلان لا يفعل الكفر ولا يريده اولي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون	2389	5062266161437087892	355	692.0	288	716	49.58100509643555	65	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5743	false	-1451095002452484205	260	293	1391	1569	1601	300	ولن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب كما ينفع الواقعين في الامر الصعب اشتراكهم فيه لتعاونهم في تحمل اعباءه وتقسمهم لشدته وعناءه وذلك ان كل واحد منكم به من العذاب ما لا تبلغه طاقته	5743	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2390	true	7514673457872142838	195	228	1082	1260	1626	300	ولن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب كما ينفع الواقعين في الامر الصعب اشتراكهم فيه لتعاونهم في تحمل اعباءه وتقسمهم لشدته وعناءه وذلك ان كل واحد منكم به من العذاب ما لا تبلغه طاقته	2390	5062266161437087892	178	356.0	145	178	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5745	false	77406804844706291	251	300	1242	1479	1479	300	الا تصميما علي الكفر وتماديا في الغي فانكر------- عليه بقوله افانت تسمع الصم-------------- انكار -تعجيب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم واراد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يقدر علي ذلك منهم الا هو-- وحده علي سبيل الالجاء والقسر كقوله تعالي ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في-	5745	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2391	true	-1347941571364769474	0	90	0	463	1560	300	الا تصميما علي الكفر وتماديا في الغي فانكر سبحانه عليه بقوله افانت تسمع الصم او تهدي العمي انكار وتعج-ب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم بعد تمرنهم علي الكفر واستغراقهم في الضلال بحيث صار عشاهم عمي مقرونا بالصم ومن كان في ضلال مبين عطف علي العمي باعتبار تغاير الوصفين وفيه اشعار بان الموجب لذلك تمكنهم في ضلال لا يخفي فلا يضيقن صدرك تصميمهم علي الكفر فانه لا يقدر علي هدايت-هم الا الله وحده علي سبيل الالجاء والقسر كقوله------ ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في	2391	5062266161437087892	216	331.5	171	471	45.85987091064453	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5746	false	-7069779186439765119	123	241	674	1270	1583	300	اليوم الاخر فكن متمسكا بما-اوحينا اليك------------------- وبالعمل به قوله لا يقدر علي ذلك منهم الا هو وحده هذا الحصر مستفاد من ايلاء الضمير حرف الانكار فانه الصراط المستقيم الذي ------لا يحيد عنه الا ضال شقي وزد كل يوم صلابة في المحاماة علي دين الله ولا يخرجك الضجر بامرهم الي شء من اللين والرخاوة في امرك ولكن كما يفعل الثابت الذي لا ينشطه تعجيل ظفر ولا يثبطه تاخيره وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسءلون وسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون 44 وانه وان الذي اوحي اليك لذكر لشرف لك ولقومك و ل سوف تسءلون ---عنه يوم القيامة وعن قيامكم بحقه وعن تعظيمكم له وشكركم علي ان رزقتموه وخصصتم به من بين العالمين	5746	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2392	true	-1937866470552890272	34	108	177	546	1564	300	اليك------- فكن متمسكا بما اوحينا اليك من الايات والشراءع وبالعمل به انك علي ----------------------------------------------------------------------------------صراط --مستقيم لا عوج له ولا يحيد عنه الا ضال شقي فزد كل يوم صلابة في المحاماة علي دين الله ولا يخرجك الضجر بامرهم الي شء من اللين والرخاوة في امرك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وان الذي اوحي اليك لذكر لشرف لك ولقومك و---سوف تسءلون اي عنه يوم القيامة وعن قيامكم بحقه وعن تعظيمكم له وشكركم علي ان رزقتموه وخصصتم به من بين العالمين	2392	5062266161437087892	327	570.5	262	625	52.31999969482422	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5747	false	68589339855134575	123	220	630	1140	1589	300	ليس المراد بسءال الرسل حقيقة السءال لاحالته ولكنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاز عن النظر في اديانهم والفحص عن مللهم هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء وكفاه نظرا وفحصا نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار الله فيه بانهم--- يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وهذه الا------ية في نفسها كافية لا حاجة الي غيرها والسءال الواقع مجازا عن النظر حيث لا يصح السءال علي الحقيقة كثير منه مساءلة الشعراء الديار والرسوم والاطلال و----قول من قال سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فانها ان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا	5747	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2392	true	-1937866470552890272	115	273	578	1415	1564	300	ليس المراد بسءال الرسل حقيقة السءال لاحالته بل في الكلام مضاف مقدر تقديره واسال اممهم وعلماء دينهم فاذا سالهم فكانه سال الانبياء وقرا ابن كثير والكساءي بتخفيف الهمزة اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون هل حكمنا بعبادة الاوثان وهل جاءت في ملة من مللهم وقيل ان النبي صلي الله عليه والهوسلم جمع له تسعون نبيا منهم موسي وعيسي ليلة الاسراء في بيت المقدس فامهم وقيل له سلهم فلم يشك ولم يسال وقيل السءال مجاز عن النظر في اديانهم والفحص عن مللهم هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء وكفاه نظرا وفحصا نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار الله فيه بانهم لا يعبدو---ن الا الله--------------------- وهذه الاية كافية في نفسها------ لا حاجة الي غيرها والسءال الواقع مجازا عن النظر حيث لا يصح السءال علي الحقيقة كثير منه مساءلة الشعراء الديار والرسوم والاطلال ومنه قول من قال سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فانها ان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا	2392	5062266161437087892	473	879.5	383	867	54.555938720703125	84	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5748	false	-8119187190931176025	82	148	427	778	1565	300	وقيل ان النبي صلي الله عليه ----وسلم جمع له الانبياء------------------ ليلة الاسراء في بيت المقدس فامهم وقيل له سلهم فلم يشكك ولم يسال وقيل معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سل ا--مم من ارسلنا وهم اهل الكتابين التوراة والانجيل وعن الفراء هم انما يخبرونه عن كتب الرسل فاذا سالهم فكانه سال الانبياء--------------- ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملاءه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون	5748	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2392	true	-1937866470552890272	159	297	826	1552	1564	300	وقيل ان النبي صلي الله عليه والهوسلم جمع له تسعون نبيا منهم موسي وعيسي ليلة الاسراء في بيت المقدس فامهم وقيل له سلهم فلم يش-ك ولم يسال وقيل السءال مجاز عن النظر في اديانهم والفحص عن مللهم هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء وكفاه نظرا وفحصا نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار الله فيه بانهم لا يعبدون الا الله وهذه الاية كافية في نفسها لا حاجة الي غيرها والسءال الواقع مجازا عن النظر حيث لا يصح السءال علي الحقيقة كثير منه مساءلة الشعراء الديار والرسوم والاطلال ومنه قول من قال سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فانها ان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا والقو------------------------ل الاول قول اكثر المفسرين ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملاءه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون	2392	5062266161437087892	237	368.5	185	751	31.55792236328125	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5748	false	-8119187190931176025	129	178	672	936	1565	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملاءه----------------------------------------------------------------------------- فقال اني رسول رب العالمين------------- فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون 46 ما اجابوه به عند قوله اني رسول رب العالمين محذوف دل عليه قوله فلما جاءهم باياتنا وهو مطالبتهم اياه باحضار البينة علي دعواه وابراز الاية اذا هم منها يضحكون	5748	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2393	true	-825267083496534190	121	160	639	849	1595	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملاءه اي اشراف قومه وخصهم بالذكر وان كان مرسلا ايضا الي غيرهم لان من عداهم تبع لهم فقال اني رسول رب العالمين ارسلني اليكم فلما جاءهم باياتنا واظهرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهم اذا هم منها يضحكون	2393	5062266161437087892	109	149.5	88	354	30.79096031188965	19	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5749	false	3210107430464478400	58	81	296	406	1577	300	متناقض لان معناه ما من اية من التسع الا -هي اكبر من كل واحدة منها فتكون واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة	5749	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2393	true	-825267083496534190	242	265	1273	1384	1595	300	متناقض لان معناه ما من اية من التسع الا وهي اكبر من كل واحدة منها فتكون واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة	2393	5062266161437087892	110	215.0	87	111	99.0990982055664	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5752	false	-31347879538684649	0	34	0	160	1530	300	قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلو-لا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين	5752	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2393	true	-825267083496534190	35	70	179	340	1595	300	قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلو لا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين	2393	5062266161437087892	160	315.0	126	161	99.3788833618164	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5751	false	-9131728672190850432	33	80	159	418	1538	300	تسميتهم----- بالساحر مءذن بانه ضال مضل ووعدهم قلت قولهم اننا لمهتدون------------- وعد منوي اخلافه وعهد معزوم علي نكثه معلق بشرط ان يدعو لهم وينكشف عنهم العذاب الا تري الي قوله تعالي فلما كشفنا عنهم العذاب----------- اذا هم ينكثون--------------------------- فما كانت تسميتهم اياه بالساحر بمنافية لقولهم اننا لمهتدون	5751	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2394	true	-530439029879837104	44	87	211	453	1504	300	تسميتهم موسي بالس--------------------------احر مع قولهم اننا لمهتدون ان قولهم هذا وعد منوي اخلافه وعهد معزوم علي نكثه كما دل عليه -----------------------------------------قوله------ فلما كشفنا عنهم العذاب بدعاء موسي اذا هم ينكثون فاجءوا نكث عهدهم بالاهتداء فما كانت تسميتهم اياه بالساحر بمنافية لقولهم اننا لمهتدون	2394	5062266161437087892	168	270.5	139	315	53.33333206176758	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5752	false	-31347879538684649	35	151	163	764	1530	300	ونادي فرعون في قومه جعلهم محلا لنداءه وموقعا له والمعني انه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بالنداء في مجامعهم واما كنهم من نادي فيها بذلك فاسند النداء اليه كقولك قطع الامير اللص اذا امر بقطعه ويجوز ان يكون عنده عظماء القبط فيرفع صوته بذلك فيما بينهم ثم ينشر عنه في جموع القبط فكانه نودي به بينهم فقال اليس لي ملك مصر وهذه الانهار يعني انهار النيل ومعظمهما اربعة----- نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس قيل كانت تجري تحت قصره وقيل تحت سريره لارتفاعه وقيل بين يدي في جناني وبساتيني ويجوز ان تكون الواو عاطفة للان------هار علي ملك مصر و تجري نصب علي الحال منها وان تكون الواو للحال واسم الاشارة مبتدا و الانهار صفة لاسم الاشارة و تجري	5752	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2394	true	-530439029879837104	121	230	619	1155	1504	300	ونادي فرعون في قومه جعلهم محلا لنداءه وموقعا له والمعني نادي فرعون بنفسه في مجامع قومه عند عظماء القبط فيرفع صوته بذلك فيما بينهم ثم ينشر عنه في جموع القبط فكانه نودي به بينهم او امر بالنداء في مجامع----------هم من نادي بذ-----لك فاسند النداء اليه كقولك قطع الامير اللص اذا امر بقطعه قال يا قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس لي ملك مصر وهذه الانهار----- انهار النيل ومعظمه-ا اربعة انهر نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس تجري من تحت-ي تحت قصري او------ سريري او امري او--- بين يدي في جناني والواو اما------------------ عاطفة ل هذه الانهار علي ملك مصر و تجري ----------حال منها او هذه--------------------------- مبتدا و الانهار صف-----------تها و تجري	2394	5062266161437087892	345	547.0	272	731	47.195621490478516	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5753	false	2048500314018877257	166	228	818	1124	1490	300	منقطعة علي بل اانا خير والهمزة للتقرير وذلك انه قسم تعديد اسباب الفضل والتقدم عليهم من ملك مصر وجري الانهار تحته ونادي بذلك وملا به مسامعهم ثم قال انا خير كانه يقول اثبت عندكم واستقر اني انا خير وهذه حالي من هذا الذي هو مهين اي ضعيف حقير وقرء اما انا خير قوله ام هذه متصلة لان -------------------------المعني افلا تبصرون ام تبصرون	5753	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2395	true	-7778404633541844163	69	109	329	541	1579	300	منقطعة---------------- والهمزة للتقرير اذ قدم------------ اسباب --فضله------------- من ملك مصر وجري الانهار تحته ونادي بذلك في مج-----امعهم و--قال انا خير كانه يقول اثبت عندكم واستقر اني انا خير او--------------------------------------------------------------------- متصلة علي اقامة المسبب مقام السبب والمعني افلا تبصرون ام تبصرون	2395	5062266161437087892	170	256.0	136	331	51.35951614379883	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5755	false	3693893318025401433	149	281	778	1454	1569	300	-و-حديثا عجيب الشان ساءرا مسير المثل يحدثون به ويقال لهم مثلكم مثل قوم فرعون ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل 57 لما قرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء امتعضوا من ذلك امتعاضا شديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه السلام------------ هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا وضحكوا	5755	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2396	true	-4246553458732008055	36	190	192	984	1532	300	او حديثا عجيب الشان ساءرا مسير المثل يحدثون به------------------------------ ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما قرا علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ---------امتعضوا من ذلك امتعاضا شديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال صلي- الله عليه والهوسلم هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي -بن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا وضحكوا	2396	5062266161437087892	618	1164.5	495	833	74.1896743774414	116	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5756	false	-7844416041011382662	26	169	136	852	1519	300	وسكت النبي صلي الله عليه و----سلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني النبياء و------------نزلت هذه الاية والمعني ولما ضرب عبد الله بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش منه من هذا المثل يصدون ترتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وجزلا وضحكا بما سمعوا منه من اسكات رسول الله صلي الله عليه وسلم بجدله كما يرتفع لغط القوم ولجبهم اذا تعيوا بحجة ثم فتحت عليهم واما من قرا يصدون بالضم فمن الصدود اي من اجل هذا المثل يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل من الصديد وهو الجلبة وانهما لغتان نحو يعكف ويعكف ونظاءر لهما وقالوا االهتنا خير ام هو يعنون ان الهتنا---- عندك ليست بخير من عيسي واذا كان عيسي من حصب النار كان امر الهتنا هينا ما ضربوه اي ما ضربوا هذا المثل لك الا جدلا -------------------الا لاجل الجدل	5756	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2396	true	-4246553458732008055	190	288	984	1471	1532	300	وسكت النبي صلي الله عليه والهوسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ثم نزلت------------------ ولما ضرب -------------------------ابن مريم مثلا اي مثلا ضربه ابن الزبعري ------------------------------اذا قومك قريش منه من هذا المثل يصدون يضجون--------------- فرح------ا وضحكا لظنهم ان الرسول صار ملزما به وقرا نافع وابن عامر والكساءي-------------------------------------------------------------------------- بالضم -من الصدود اي يص-----------------دون عن الحق ويعرضون عنه وقيل ------------------------هما لغتان نحو يعكف ويعكف------------ وقالوا االهتنا خير ام هو------ اي الهتنا خير عندك---------- ام عيسي فان -كان عيسي في---- النار --فلتكن الهتنا معه ما -ضربوه---------------------- لك الا جدلا ما ضربوا هذا المثل الا لاجل الجدل	2396	5062266161437087892	333	436.5	261	755	44.105960845947266	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5758	false	3701302777654923994	135	235	714	1217	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء في تفسير قوله ولما ضرب ابن مريم مثلا الاية يعني يجوز ان يراد بضارب ابن مري-م مثلا عبد الله بن الزبعري كما في الوجه الاول بدليل قوله ولما ضرب عبد الله بن الزبعري--------------------------------------------------------------------------- عيسي ابن مريم مثلا وان يراد الله سبحانه وتعالي كما في هذا الوجه-------------------- والمثلعلي قول ابن الزبعريقوله فلو كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم وانما سمي مثلا لما فيه من الغرابة من بعض الوجوه ولذلك فرح به المشركون وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه ----وسلم	5758	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2396	true	-4246553458732008055	105	196	537	1018	1532	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما قرا علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ا------------------------------------------------------متعضوا من ---ذلك امتعاضا شديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال صلي الله عليه والهوسلم هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي -بن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان------------- كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا--------------------------------------------------------------- وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه والهوسلم	2396	5062266161437087892	228	288.5	174	615	37.07316970825195	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5757	false	7703293018020033320	142	257	758	1361	1590	300	ان قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله الانبياء ما اريد به الا الاصنام وكذلك قوله عليه السلا------------م هو لك-م ولالهتكم ولجميع الامم انما قصد به الاصنام ومحال ان يقصد به الانبياء والملاءكة الا ان ابن الزبعري بخبه وخداعه وخبث دخلته لما راي كلام الله ورسوله محتملا لفظه وجه العموم مع علمه بان المراد به اصنامهم لا غير وجد للحيلة مساغا فصرف معناه الي الشمول والاحاطة بكل معبود غير الله علي طريقة المحك والجدال وحب ----------المغالبة والمكابرة وتوقح في ذلك فتوقر رسول الله صلي الله عليه و----سلم حتي اجاب عنه ربه ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء فدل به علي ان الاية خاصة في الاصنام علي ان ظاهر قوله وما تعبدون لغير العقلاء	5757	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2397	true	-3111080680589072991	9	119	46	620	1552	300	ان قوله------ انكم وما تعبدون--------------------- ما اريد به الا الاصنام وكذلك قوله صلي- الله عليه والهوسلم هو لكلم ولالهتكم ولجميع الامم انما قصد به الاصنام ومحال ان يقصد به الانبياء والملاءكة الا ان ابن الزبعري ل-----خداعه وخبث دخلته لما راي كلام الله ورسوله محتملا لفظه وجه العموم مع علمه بان المراد به اصنامهم لا غير وجد للحيلة مساغا فصرف معناه الي الشمول والاحاطة بكل معبود غير الله علي طريق فرط ----الجدال وحب المكابرة والمغالب----------ة وتوقح في ذلك فتوقر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي اجاب عنه ربه ان الذين سبقت لهم منا الحسني--------- فدل به علي ان الاية خاصة في الاصنام علي ان ظاهر قوله وما تعبدون لغير العقلاء	2397	5062266161437087892	537	989.0	432	630	85.23809814453125	96	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5758	false	3701302777654923994	62	130	350	691	1561	300	وقيل لما سمعوا قوله ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم ال عمران قالوا نحن اهدي من النصاري لانهم عبدوا ادميا ونحن نعبد الملاءكة فنزلت وقوله االهتنا خير ام هو علي هذا القول تفضيل لالهتهم علي عيسي لان المراد بهم الملاءكة و ما ضربوه لك الا جدلا معناه وما قالوا هذا القوليعني ءالهتنا خير ام هو الا للجدال قوله وقيل لما سمعوا قوله ان مثل عيسي عند الله	5758	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2397	true	-3111080680589072991	119	166	620	859	1552	300	وقيل لما سمعوا قوله ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم قا---------لوا نحن اهدي من النصاري لانهم عبدوا ادميا ونحن نعبد الملاءكة فنزلت وقوله االهتنا خير ام هو علي هذا القول تفضيل لالهتهم علي عيسي لان المراد بهم الملاءكة--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لم------ا نزلت ان مثل عيسي عند الله	2397	5062266161437087892	234	443.5	187	341	68.6217041015625	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5759	false	-2969441005157641334	69	121	403	673	1640	300	وقيل لما نزلت ان مثل عيسي عند الله ال عمران قالوا ما يريد محمد بهذا الا ان نعبده وانه يستاهل ان يعبد وان كان بشرا كما عبدت النصاري المسيح وهو بشر ومعني يصدون يضجون ويضجرون والضمير في ام هو لمحمد صلي الله عليه ----وسلم وغرضهم بالموازنة بينه وبين الهتهم السخرية به والاستهزاء	5759	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2397	true	-3111080680589072991	158	204	824	1063	1552	300	وقيل لما نزلت ان مثل عيسي عند الله--------- قالوا ما يريد محمد بهذا الا ان نعبده وانه يستاهل ان يعبد وان كان بشرا كما عبدت النصاري المسيح وهو بشر ف--------------------------الضمير في ام هو لمحمد صلي الله عليه والهوسلم وغرضهم بالموازنة بينه وبين الهتهم السخرية به والاستهزاء	2397	5062266161437087892	234	439.5	188	274	85.40145874023438	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5760	false	6580547691451044267	2	41	12	214	1608	300	ان حال عيسي وان كانت عجيبة فالله تعالي قادر علي ما هو اعجب من ذلك وان الملاءكة من-كم من حيث انها مخلوقة ف----------------يحتمل ان يخلقوا توليدا كما جاز خلقها ابداعا--------------------------------------- فمن اين لهم استحقاق الالوهية والانتساب الي الله تعالي -	5760	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2398	true	-4951559039581247104	65	112	366	621	1602	300	ان حال عيسي وان كانت عجيبة فالله تعالي قادر علي ما هو اعجب من ذلك وان الملاءكة مثلكم من حيث انها ذوات ممكنة واجسام حادثة يحتمل خلقه----ا توليدا كما جاز خلقها ابداعا وذات القديم متعالية عن الحدوث والامكان فمن اين لهم استحقاق الالوهية والانتساب الي الله سبحانه	2398	5062266161437087892	179	318.5	143	259	69.11196899414062	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5762	false	354746521180889934	76	155	421	859	1605	300	ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق وعليه ممصر---------تان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليه ال---صلاة والسلا-م ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وعن الحسن ان الضمير للقران وان القران به تعلم الساعة لان فيه الاعلان بها ف----------------------------------------------------------------------------لا تمترن ب--------------ها من المرية وهي الشك واتبعون واتبعوا هداي و--شرعي او رسولي	5762	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2398	true	-4951559039581247104	201	295	1067	1580	1602	300	ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق وعليه ممصرتان اي حلتان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي- الله عليه والهوسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وعن الحس---ن الضمير للقران ف--------------------------ان فيه الاعلام بالساعة والدلالة عليها وفي حديث اخر كيف انتم اذا نزل فيكم ابن مريم وامامكم منكم فلا تمترن بها فلا تشكن فيها من المرية وهي الشك واتبعون واتبعوا هداي او شرعي او رسولي	2398	5062266161437087892	394	707.0	322	543	72.55985260009766	63	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5762	false	354746521180889934	255	300	1383	1605	1605	300	ان يقوله هذا صراط مستقيم اي هذا الذي ادعوكم اليه او هذا القران ان جعل الضمير في وانه للقران------------------------------------------------ ولا يصدنكم الشيطان------------ انه لكم عدو مبين عدو مبين قد ابانت عداوته لكم اذ اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه --لباس النور-------- ولما جاء عيسي بالبينات-	5762	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2399	true	-796417974413692997	0	53	0	275	1594	300	ان يقول اتبعوني هذا----- اي هذا الذي ادعوكم اليه او هذا القران ان جعل الضمير في وانه للقران صراط مستقيم لا يضل سالكه وقرا ابو عمرو فاتبعوني ولا يصدنكم الشيطان عن المتابعة انه لكم عدو مبين -------------بانت عداوته لكم اذ اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه اللباس وعرضكم للبلية ولما جاء عيسي بالبينات	2399	5062266161437087892	187	300.5	149	293	63.82252502441406	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5763	false	-7084060352330439653	164	274	902	1479	1633	300	بعض الذي تختلفون فيه -هو ما يكون من امر الدين لا ما يتعلق بامر الدنيا فان الانبياء لم تبعث-- لبيانه ولذلك قال صلي الله عليه ----وسلم انتم اعلم بامر دنياكم وانما بعث ليبين لهم ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا فيه مما يعنيهم من امر دينهم الاحزاب الفرق المتحزبة بعد عيسي عليه السلام وقيل ----------اليهود والنصاري فويل للذين ظلموا وعيد للاحزاب فان قلت من بينهم الي من يرجع الضمير فيه قلت الي الذين خاطبهم عيسي في قوله قد جءتكم بالحكمة وهم قومه المبعوث ---ا-------------------------------------------------------------ليهم- هل ينظرون ال----------------------------ا الساعة ان تاتيهم------------------------------------------------- بغتة -----وهم لا يشعرون------------------------------------------------ الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا	5763	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2399	true	-796417974413692997	129	300	688	1594	1594	300	بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يكون من امر الدين لا ما يتعلق بامر الدنيا فان الانبياء لم يبعثوا لبيانه ولذلك قال صلي الله عليه والهوسلم انتم اعلم بامر دنياكم فاتقوا الله واطيعون فيما ابلغه عنه ثم بين ما امرهم بالطاعة فيه بقوله ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه كانه قال ما امركم هو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا اشارة الي مجموع الامرين صراط مستقيم يفضي بكم الي الجنة وهذا من تتمة كلام عيسي او استءناف من الله يدل علي ما هو المقتضي للطاعة في ذلك فاختلف------------------------------ الاحزاب الفرق المتحزبة بعد عيسي من بينهم من بين النصاري او اليهود والنصاري من بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قومه المبعوث هو اليهم فويل للذين ظلموا من المتحزبين من عذاب يوم اليم هو يوم القيامة هل ينظرون هل ينظر قريش او الذين ظلموا الا الساعة ان تاتيهم بدل من الساعة والمعني ما ينظرون الا اتيان الساعة بغتة فجاة وهم لا يشعرون غافلون عنها لاشتغالهم بامور الدنيا وانكارهم لها الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا-	2399	5062266161437087892	381	600.0	308	1055	36.11374282836914	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5763	false	-7084060352330439653	0	64	0	360	1633	300	قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم 63---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبينات -المعجزات او بايات الانجيل--- والشراءع البينات الواضحات------------- بالحكمة يعني الانجيل--- والشراءع فان قلت هلا بين لهم -كل الذي يختلفون فيه ولكن بعضه قلت كانوا يختلفون في الديانات وما يتعلق	5763	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2399	true	-796417974413692997	53	142	275	746	1594	300	قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون ثم اخبر سبحانه عن حال عيسي عليه السلام حين بعثه الله نبيا فقال ولما جاء عيسي بالبينات بالمعجزات او بايات الانجيل او بالشراءع-------- الواضحات قال قد جءتكم بالحكمة ----بالانجيل او بالشر--------يعة ولا-بين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يكون من امر------------ الدين لا -ما يتعلق	2399	5062266161437087892	293	474.0	239	505	58.01980209350586	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5763	false	-7084060352330439653	274	300	1479	1633	1633	300	مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما-	5763	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2400	true	1066386983354267611	0	26	0	155	1623	300	مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما	2400	5062266161437087892	154	303.0	129	155	99.3548355102539	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5764	false	-6705004224213845861	119	191	626	994	1584	300	يومءذ منصوب ب عدو اي تنقطع في ذلك اليوم كل خلة بين المتخالين في غير ذات الله وتنقلب عداوة ومقتا -------------------------------------------------------------------------------الا خلة المتصادقين في الله فانها الخلة الباقية المزدادة قو--------------------------ة اذا راوا ثواب التحاب في الله والتباغض في الله وقيل الا المتقين الا المجتنبين اخلاء السوء وقيل نزلت في ابي بن خلف وعقبة ابن ابي معيط يا عبادي حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ -قوله منصوب ب عدو اي	5764	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2400	true	1066386983354267611	47	135	268	710	1623	300	يومءذ لانه ي----------نقطع فيه--------- كل خله بين المتخالين في غير ذات الله وينقلب عداوة ومقتا لانه ظهر عليهم في ذلك اليوم ان ما كانوا يتخالون له صار سببا للعذاب الا المتقين الا خلة المتصادقين في الله فانها لما كانت في الله تبقي نافعة ابد الاباد بل تصير زاءدة اذا راوا ثواب التحاب في الله والتباغض في الله وقيل الا المتقين الا المجتنبين اخلاء السوء وقيل نزلت في ابي بن خلف وعقبة -بن ابي معيط ثم حكي ع--------ما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ بقوله يا عباد اي ----	2400	5062266161437087892	286	487.5	228	474	60.33755111694336	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5765	false	-3750886224523077160	87	177	426	936	1569	300	منصوب المحل صفة لعباد لانه ----منادي مضاف اي الذين صدقوا باياتنا وكانوا مسلمين---------------------------- مخلصين وجوههم لنا جاعلين انفسهم سالمة لطاعتنا و----------------------------قيل اذا بعث الله الناس فزع كل احد فينادي مناد يا عبادي فيرجوها الناس كلهم ثم يتبعها الذين امنوا فيياس الناس منها غير المسلمين وقرء يا عباد------------------------------ تحبرون تسرون سرورا----- يظهر حباره اي اثره-علي وجوهكم كقوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين و------------------------قال الزجاج تكرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل والكوب ال--------------------------------------------------------------------------------------------كوز لا عروة له وفيها الضمير للجنة وقرء تشتهي و تشتهيه وهذا حصر لانواع النعم	5765	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2400	true	1066386983354267611	171	295	908	1578	1623	300	منصوب المحل---------- لانه صفة منادي مضاف----------------------- وكانوا مسلمين حال من الواو اي الذين امنوا مخلصين وجوههم لنا جاعلين انفسهم سالمة لطاعتنا غير ان هذه العبارة اكد وابلغ قيل اذا بعث الله الناس فزع كل احد فينادي مناد يا عبادي فيرجوها الناس كلهم ثم يتبعها الذين امنوا فيياس الناس منها غير المسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم نساءكم المءمنات تحبرون تسرون سرورا بحيث يظهر حباره اي اثره علي وجوهكم كقوله------ تعرف في وجوههم نضرة النعيم او تزينون من الحبر وهو حسن الهيءة قال الزجاج تكرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل يطاف عليهم بصحاف بقصاع جمع صحفة ماخوذة من ذهب فيها الوان الاطعمة واكواب كيزان لا عري لها جمع كوب وهو كوز لا عروة له وفيها ---وفي الجنة ما ت----------شتهيه الانفس من انواع النعم	2400	5062266161437087892	409	659.0	335	722	56.64820098876953	68	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5766	false	-5432578155565017245	183	268	939	1395	1574	300	وانتم فيها خالدون ما معناه ان كل نعيم زاءل موجب لكلفة الحفظ لخوف الزوال ومستعقب للتحسر في ثاني الحال وقد امن ذلك نعيم الجنة وتلك اش--ارة الي الجنة المذكورة وهي- مبتدا ---و الجنة خبر و التي اورثتموها صفة الجنة او الجنة صفة للمبتدا الذي هو اسم الاشارة و التي اورثتموها خبر المبتدا او التي اورثتموها صفة و بما كنتم تعملون الخبر و--------الباء تتعلق بمحذوف--------------- كما في الظروف التي تقع اخبارا وفي----------------------- الوجه الاول تتعلق ب اورثتموها وشبهت------ في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي الورثة	5766	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2401	true	5385297402392205604	74	152	394	823	1624	300	وانتم فيها خالدون ف--------ان كل نعيم زاءل موجب لكلفة الحفظ وخوف الزوال ومستعقب للتحسر في ثاني الحال----------------------- وتلك الاشارة الي الجنة المذكورة وقعت مبتدا خبره الجنة وقوله التي اورثتموها صفتها---- او الجنة صفة تل--ك و التي خبرها او صفة الجنة والخبر بما ك------------------------------------------نتم تعملون وعلي هذا تتعلق الباء------ بمحذوف لا ب اورثتموها كما في الظروف التي تقع اخبارا تقديره حاصلة بما كنتم وعلي الوجه الاول تتعلق ب اورثتموها وشبهت الجنة في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي الورثة	2401	5062266161437087892	314	503.5	254	514	61.08949279785156	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5767	false	8347971151512009264	96	149	542	815	1557	300	في الدنيا وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم لا ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثلاها ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون	5767	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2401	true	5385297402392205604	199	252	1091	1368	1624	300	في الدنيا وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم لا ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثلاها ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون	2401	5062266161437087892	273	539.5	220	277	98.55595397949219	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5767	false	8347971151512009264	150	200	818	1061	1557	300	لا يفتر عنهم لا يخفف ولا ينقص من قولهم فترت عنه الحمي اذا سكنت عنه قليلا ونقص حرها والمبلس الياءس الساكت سكوت ياس من فرج------------------ وعن الضحاك يجعل المجرم في تابوت من نار ثم يردم عليه فيبقي فيه خالدا لا يري ولا يري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فصل عند البصريين عماد عند الكوفيين	5767	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2402	true	1041377411998284850	7	84	33	416	1546	300	لا يفتر عنهم لا يخفف من--------------- فترت عنه الحمي اذا سكنت---- قليل----------ا والتركيب للضعف وهم فيه في العذاب مبلسون ايسون من النجاة وعن الضحاك يجعل المجرم في تابوت من نار ثم يردم عليه فيبقي فيه خالدا لا يري ولا يري ولما بين سبحانه ما يفعله بالمجرمين بين انه لم يظلمهم بذلك فقال وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين علي انفسهم بما جنوا عليها من العذاب مر مثله غير مرة و هم فصل عند البصريين عماد عند الكوفيين	2402	5062266161437087892	180	284.5	141	412	43.6893196105957	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5768	false	-7919131267013532262	198	281	970	1402	1503	300	ازمنة متطاولة واحقاب- ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكتون اوقاتا لغلبة الياس عليهم وعلمهم انه لا فرج لهم ويغوثون اوقاتا لشدة ما بهم ماكثون لابثون وفيه استهزاء والمراد خالدون عن ابن عباس انما يجيبهم بعد الف سنة وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون يا مالك ليقض علينا ربك لق--------------------------------------------------------------د جءناكم بالحق كلام الله عز وجل بدليل قراءة من قرا لقد جءتكم ويجب ان يكون في قال ضمير الله	5768	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2402	true	1041377411998284850	125	202	616	1019	1546	300	ازمنة متطاولة واحقابا ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكتون اوقاتا لغلبة الياس عليهم وعلمهم انه لا فرج لهم ويغوثون اوقاتا لشدة ما بهم------------------------------------------------------------------------------ وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون يا مالك ليقض علينا ربك قال اي قال الله او مالك انكم ماكثون لا خلاص لكم بموت ولا غيره لقد جءناكم بالحق بالارسال والانزال وهو تتمة الجوا-----------------ب ان كا-ن في قال ضمير الله	2402	5062266161437087892	301	539.0	242	499	60.320640563964844	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5769	false	-5247272917006399627	151	300	799	1580	1580	300	مكان خال والنجو--------------ي ما تكلموا به فيما بينهم بلي نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا يريد الحفظة عند------------------هم يكتبون ذلك وعن يحيي بن معاذ الرازي من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي عليه شء في السماوات فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون 81------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان كان للرحمن ولد و--صح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا --------------------اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابي--------------ه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه وان لا يترك الناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه بثبات القدم في باب التوحيد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة------ والعبادة وفي-	5769	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2403	true	7324962106397391447	0	213	0	1122	1603	300	مكان خال و--نجواهم وتناجيهم اي ما تكلموا به فيما بينهم بلي نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا و----الحفظة مع ذلك لديهم ملازمة لهم يكتبون ذلك وعن يحيي بن معاذ الرازي من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي عليه شء في السماوات فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون قل ان كان للرحمن ولد اي صح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول العابدين اي انا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك فان النبي يكون اعلم بالله وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد علي ابلغ الوجوه--------------------------------------------------------------------------------- وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات --كينونة الولد والعبادة وفي	2403	5062266161437087892	662	1214.5	533	1211	54.665565490722656	122	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5770	false	6904683848303390724	250	300	1285	1537	1537	300	ان يقول-------------- ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين ومعذبا عليه عذابا سرمدا فانا اول من يقول هو شيطان وليس باله فمعني هذا الكلام وما وضع له اسلوبه ونظمه نفي ان يكون الله تعالي خالقا للكفر وتنزيهه عن ذلك وتقديسه ولكن علي طريق المبالغة فيه من الوجه الذي ذكرنا مع-	5770	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2403	true	7324962106397391447	220	270	1165	1419	1603	300	ان يقول العدلي للمجبر ان كان الله خالقا للكفر في القلوب-- ومعذبا عليه عذابا سرمدا فانا اول من يقول هو شيطان وليس باله فمعني هذا الكلام وما وضع له اسلوبه ونظمه نفي ان يكون الله------ خالقا للكفر وتنزيهه عن ذلك وتقديسه----- علي طريق المبالغة فيه من الوجه الذي ذكرنا مع	2403	5062266161437087892	218	381.0	173	267	81.64794158935547	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5771	false	7962934396040563226	0	58	0	321	1517	300	الدلالة علي سماجة المذهب وضلالة الذاهب اليه والشهادة القاطعة باحالته والافصاح عن نفسه بالبراءة منه وغاية النفار والاشمءزاز من ارتكابه ونحو هذه الطريقة قول سعيد بن جبير رحمه الله للحجاج حين قال له اما والله لابدلنك بالدنيا نارا تلظي لو عرفت ان ذلك اليك ما عبدت الها غيرك وقد تمحل الناس بما اخرجوه به من هذا الاسلوب الشريف	5771	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2403	true	7324962106397391447	270	300	1419	1603	1603	300	الدلالة علي سماجة المذهب وضلاله الذاهب اليه والشهادة القاطعة باحالته والافصاح عن نفسه بالبراءة منه وغاية النفار والاشمءزاز من ارتكابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تمحل الناس بما اخرجوه به من هذا الاسلوب الشريف-	2403	5062266161437087892	183	351.0	154	321	57.00934600830078	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5771	false	7962934396040563226	226	254	1177	1307	1517	300	من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرا بعضهم العبدين وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال بذلك وعبد ووحد	5771	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2404	true	7413502841280754499	24	48	128	234	1588	300	من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد------------------- وقيل ان -----نافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال بذلك وعبد ووحد	2404	5062266161437087892	104	195.0	80	130	80.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5773	false	7937834183794039347	103	134	505	663	1511	300	ان يكون في السماء صلة الذي و اله خبر مبتدا محذوف علي ان الجملة بيان للصلة وان كونه في السماء علي سبيل الالهية والربوبية لا علي معني الاستقرار وفيه نفي الالهة	5773	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2404	true	7413502841280754499	198	229	1034	1192	1588	300	ان يكون في السماء صلة الذي و اله خبر مبتدا محذوف علي ان الجملة بيان للصلة وان كونه في السماء علي سبيل الالهية والربوبية لا علي معني الاستقرار وفيه نفي الالهة	2404	5062266161437087892	158	316.0	127	158	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5774	false	5014629610286529188	248	300	1314	1590	1590	300	وعطفه الزجاج ----------علي محل الساعة الزخرف كما تقول عجبت من ضرب زيد وعمرا وحمل الجر -----------علي لفظ الساعة والرفع علي الابتداء والخبر ما بعده وجوز عطفه علي علم الساعة الزخرف علي تقدير حذف المضاف معناه عنده علم الساعة وعلم قيله والذي قالوه ليس بقوي في المعني مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف-	5774	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2405	true	-7894754717410893244	215	262	1153	1387	1573	300	وعن-- الزجاج انه معطوف علي محل الساعة------- كما تقول عجبت من ضرب زيد وعمرا وجره عاصم وحمزة عطفا علي لفظ الساعة يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون قال صاحب الكشاف بعد نقل هذه الاقوال------------------------------------------------------- والذي قالوه ليس بقوي في المعني مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف	2405	5062266161437087892	145	203.0	113	298	48.657718658447266	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5774	false	5014629610286529188	0	46	0	232	1590	300	من دون الله الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله ولكن------------------------------------------------ من شهد بالحق وهو توحيد الله -----------وهو يعلم ما يشهد به عن بصيرة وايقان واخلاص هو الذي يملك الشفاعة وهو ----------------------استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا لان في جملة الذين يدعون-- من دون الله-------- الملاءكة	5774	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2405	true	-7894754717410893244	56	111	306	598	1573	300	من دون----ه الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله وهي مسالة الطالب العفو عن غيره واسقاط العقاب عنه الا من شهد بالحق وهو توحيد الله وهم يعلمون وهو يعلم ما يشهد به عن بصيرة------- واخلاص وتوحيد الضمير ثم جمعه باعتبار اللفظ والمعني والاستثناء-------------------- متصل ان اريد بالموصول كل ما عبد من دون الله لاندراج الملاءكة	2405	5062266161437087892	150	197.0	119	323	46.43962860107422	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5775	false	-2760593609098163996	0	21	0	106	1589	300	عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم واقوي من ذلك واوجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه	5775	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2405	true	-7894754717410893244	262	283	1387	1493	1573	300	عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم واقوي من ذلك واوجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه	2405	5062266161437087892	106	212.0	85	106	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5776	false	9214664968507741086	79	133	406	678	1579	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين 1 الواو في	5776	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2406	true	8052755240024211487	189	243	970	1240	1554	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين-- بل هم في	2406	5062266161437087892	266	522.5	213	272	97.79412078857422	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5776	false	9214664968507741086	79	256	406	1360	1579	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين 1 الواو في والكتاب واو القسم ان جعلت حم تعديدا للحروف او اسما للسورة مرفوعا علي خبر الابتداء المحذوف وواو العطف ان كانت حم مقسما بها وقوله انا انزلناه جواب القسم والكتاب المبين القران AUTO سورة الدخان مكية وهي سبع وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله انا انزلناه جواب القسم قال صاحب الكشف جواب القسم انا كنا منذرين دون قوله انا انزلناه لانك لا تقسم بالشء علي نفسه لان القسم تاكيد والليلة المباركة------ ليلة القدر وقيل ليل---ة النصف من شعبان ولها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة وقيل بينها وبين ليلة القدر اربعون ليلة وقيل في تسميتها ليلة البراءة والصك ان البندار-------------------- اذا استوفي الخراج من اهله كتب لهم البراءة كذلك الله عز وجل يكتب لعباده المءمنين البراءة في هذه الليلة	5776	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2407	true	2325052997138937138	6	93	35	505	1647	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين القران و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------لواو للقسم ان جعلت حم تعديدا للحروف او اسما للسورة مرفوعا علي خبر الابتداء المحذوف ول----لعطف ان كانت حم مقسما بها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب قوله انا انزلناه في ليلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مباركة اي في ليلة القدر وقيل هي ليلة النصف من شعبان ولها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة و---------------------------------------قيل في تسميتها بها--------------- ان البندار اي من في يده الخراج اذا استوفي الخراج من اهله كتب لهم البراءة كذلك الله عز وجل يكتب لعباده المءمنين البراءة في هذه الليلة	2407	5062266161437087892	416	709.5	340	983	42.31943130493164	68	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5777	false	823493111404691582	72	117	362	603	1506	300	مختصة بخمس خصال تفريق كل امر حكيم وفضيلة العبادة فيها قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنون- من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه	5777	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2407	true	2325052997138937138	255	300	1402	1647	1647	300	مختصة بخمس خصال تفريق كل امر حكيم وفضيلة العبادة فيها قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه-	2407	5062266161437087892	240	463.5	196	246	97.56097412109375	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5779	false	7240167782315190974	87	265	475	1441	1604	300	الكثيرة الخير لما يتيح الله فيها من الامور التي يتعلق بها -منافع العباد في دينهم ودنياهم ولو لم يوجد فيها الا انزال القران وحده لكفي به بركة ومعني يفرق يفصل ويكتب كل امر حكيم من ارزاق العباد واجالهم وجميع امورهم منها الي الاخري القابلة وقيل يبدا في استنساخ ذلك م---ن اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخه الحروب الي جبر--يل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت وعن بعضهم يعطي كل عامل بركات اعماله معتنقا بالاول غير مستقل بنفسهكما عليه النشر المتعارف لانه لا يتم الا بان يقال انما خصص انزاله بهذه الليلة لانه من الامور المحكمة وهذه الليلة مفرق كل امر حكيم فناسب انزاله فيهاقال جملتان مستانفتان ملفوفتان واعجب بنشر فيه لف قوله كل امر حكيم من ارزاق العباد روي محيي السنة باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تقطع الاجال من شعبان الي شعبان حتي ان الرجل لينكح ويولد له وقد اخرج اسمه في الموتي فيلقي علي السنة الخلق مدحه وعلي --قلوبهم هيبته	5779	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2407	true	2325052997138937138	126	249	685	1373	1647	300	الكثيرة الخير ومن بركتها انزال القران فيها فان نزوله سبب للمنافع الدينية والدنيوية------ ولو لم يوجد فيها الا انزال-----------ه لكفي به بركة قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------بدا في استنساخ القران من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ووقع الفراغ في ليلة القدر انا كنا منذرين استءناف يبين المقتضي للانزال وكذا قوله فيها يفرق كل امر حكيم فان كونها مفرق الامور المحكمة او الملتبسة بالحكمة يستدعي ان ينزل فيها القران الذي هو من عظاءمها ويجوز ان يكون صفة ليلة مباركة وما بينهما اعتراض وقيل في ليلة القدر تدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبراءيل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب----- الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت وقيل----- يعطي كل عامل بركات اعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلقي علي السنة الخلق مدحه وعلي القلوب-- هيبته	2407	5062266161437087892	376	639.0	306	1212	31.023101806640625	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5777	false	823493111404691582	203	268	1023	1350	1506	300	ونزول الرحمة قال عليه ال---صلاة وال--سلام ان الله يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب وحصول المغفرة قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا لكاهن او ساحر او مشاحن او مدمن خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزني وما اعطي فيها رسول الله صلي الله عليه و----سلم من تمام الشفاعة وذلك انه سال ليلة	5777	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2408	true	-8222726166440805925	2	66	14	334	1515	300	ونزول الرحمة قال صلي- الله عليه والهوسل-م ان الله يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب وحصول المغفرة قال عليه --------السلام ان الله------ يغفر لجميع المسلمين في هذه الليلة الا لكاهن او ساحر او مشاحن او مدمن خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزنا وما اعطي فيها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من تمام الشفاعة وذلك انه سال ليلة	2408	5062266161437087892	303	554.0	240	336	90.17857360839844	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5778	false	-8038019233048723317	22	203	107	1057	1559	300	ان الله يغفر لجميع المسلمين روينا في مسند احمد بن حنبل عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قال يطلع الله تعالي الي خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لعباده الا اثنين مشاحن وقاتل نفس قوله مشاحن النهاية المشاحن المعادي والشحناء العداوة وقال الاوزاعي اراد بالمشاحن هاهنا صاحب البدعة المفارق لجماعة الامة قوله وما اعطي فيها من تمام الشفاعة عطف علي قوله تفريق كل امر حكيم وهي خامسة الخصال التي اختصت هذه الليلة بها الثالث عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن الله شراد البعير ومن عادة الله في هذه الليلة ان يزيد فيها ماء زمزم زيادة ظاهرة والقول الاكثر ان المراد بالليلة المباركة ليلة القدر لقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر ولمطابقة قوله فيها يفرق كل امر حكيم لقوله تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر القدر 4 وقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة وليلة القدر في اكثر الاقاويل في شهر رمضان	5778	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2408	true	-8222726166440805925	26	155	139	796	1515	300	ان الله يغفر لجميع المسلمين في هذه الليلة الا لكاهن او ساحر او مشاحن او مدمن خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزنا وما اعطي فيها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تمام الشفاعة وذلك انه سال ليلة-------------------------------------------------------- الثالث عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن الله شراد البعير ومن عادة الله في هذه الليلة ان يزيد----- ماء زمزم زيادة ظاهرة والقول الاكثر ان المراد بالليلة المباركة ليلة القدر لقوله تعالي انا انزلناه في ليلة ال------قدر ولمطابقة قوله فيها يفرق كل امر حكيم لقوله تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر------------------------------- وقوله------ شهر رمضان الذي انزل فيه القران------- وليلة القدر في اكثر الاقوا-ل في شهر رمضان	2408	5062266161437087892	541	947.0	432	995	54.37186050415039	96	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5780	false	-7002535508697893865	154	238	802	1204	1490	300	من حيث انه اذا حكم بالشء وكتبه فقد امر به واوجبه او يكون حالا من احد الضميرين في انزلناه اما من ضمير الفاعل اي انزلناه امرين امرا او م--------ن ضمير المفعول اي انزلناه في حال كونه امرا من عندنا بما يجب ان يفعل فان قلت انا كنا مرسلين رحمة من ربك بم يتعلق قلت يجوز ان يكون بدلا من قوله انا كنا منذرين ورحمة من ربك مفعولا له علي معني انا انزلنا القران لان من شان-نا ارسال الرسل بالكتب الي عبادنا------------ لاجل الرحمة عليهم	5780	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2408	true	-8222726166440805925	236	287	1195	1437	1515	300	من حيث انه اذا حكم بالشء وكتبه فقد امر به واوجبه--------------------------------------------------------------------------------- او مصدر لفعله مضمرا من حيث ان ا--لفرق به اي امرنا امرا من -لدنا انا ك------------------------نا مرسلي--------------------------------------ن بدل- من----- انا كنا منذرين ا-----------------------------ي انا انزلنا القران لان من عادتنا ارسال الرسل بالكتب الي عبادنا رحمة من ربك لاجل الرحمة عليهم	2408	5062266161437087892	189	265.0	145	423	44.680850982666016	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5785	false	-7583124383186038735	274	300	1421	1548	1548	300	ويروي انه قيل لابن مسعود ان قاصا عند ابواب كندة يقول انه دخان ياتي يوم القيامة فياخذ بانفاس الخلق فقال من علم علما فليقل به ومن-	5785	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2409	true	-4298409020955627817	229	255	1167	1295	1520	300	ويروي انه قيل لابن مسعود ان قاصا عند ابواب كندة يقول انه دخان ياتي يوم القيامة فياخذ بانفاس الخلق فقال من علم علما فليقل به ومن	2409	5062266161437087892	127	249.0	102	128	99.21875	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5785	false	-7583124383186038735	1	88	5	451	1548	300	ان بلغك حديثه عن بعضهم ----فاءدة قوله ان بلغك حديثه التنبيه للمخاطب -ان من حقك ان تكون عالما به ولا تكون غافلا عن مثله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتغتر به فانه من امر عظيم فكذلك الشرط في الاية ويراد تعيير المخاطب علي الغفلة عنه ويروي واشتهروا سخاءه بالنصب لاناشتهر يستعمل لازما ومتعديا ثم رد ان يكونوا موقنين بقوله بل هم في شك يلعبون وان اقرارهم غير صادر عن علم وتيقن ولا عن جد وحقيقة بل قول مخلوط بهزء ولع-------ب يوم تاتي السماء------------------------------------------- مفعول به مرتقب يقال رقبته وارتقبته نحو نظرته وانتظرته	5785	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2409	true	-4298409020955627817	88	183	447	926	1520	300	ان بلغك حديثه وحدثت بقصته وفاءدة الشرطية----------- التنبيه للمخاطب بان من حقك ان تكون عالما به ولا تكون غافلا عن مثله او ان كنتم مريدين اليقين فاعلموا ذلك لا اله الا هو لا يستحق العبادة غيره اذ لا خالق سواه يحيي ويميت كما تشاهدون ربكم ورب اباءكم الاولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رد ان يكونوا موقنين بقوله بل هم في شك يلعبون اي- اقرارهم غير صادر عن علم وتيقن ولا عن جد وحقيقة بل قول مخلوط بهزء ولعب فارتقب يوم تاتي السماء فانتظرهم في هذا اليوم ويجوز انه منصوب بانه مفعول به------ يقال رقبته وارتقبته نحو نظرته وانتظرته	2409	5062266161437087892	271	335.5	213	636	42.61006164550781	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5786	false	-2402400926328955850	0	45	0	222	1578	300	لم يعلم فليقل الله اعلم فان من علم الرجل ان يقول لشء لا يعلمه الله اعلم ثم قال الا وساحدثكم ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم	5786	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2409	true	-4298409020955627817	255	300	1295	1520	1520	300	لم يعلم فليقل الله اعلم فان من علم الرجل ان يقول لشء لا يعلمه الله اعلم ثم قال الا وساحدثكم ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم-	2409	5062266161437087892	221	430.5	177	226	97.78761291503906	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5785	false	-7583124383186038735	102	136	515	691	1548	300	انه دخان ياتي من السماء قبل يوم القيامة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد منهم كالراس الحنيذ ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت او قد فيه ليس فيه خصاص	5785	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2410	true	-4592470663741157395	137	169	741	909	1572	300	انه دخان ياتي من السماء قبل يوم القيامة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد منهم كالراس الحنيذ ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت او قد --------فيه خصاص	2410	5062266161437087892	168	333.0	136	176	95.45454406738281	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5786	false	-2402400926328955850	45	89	222	457	1578	300	الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان فمشي اليه ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا فلما كشف عنهم رجعوا الي شركهم	5786	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2410	true	-4592470663741157395	0	44	0	235	1572	300	الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان فمشي اليه ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا فلما كشف عنهم رجعوا الي شركهم	2410	5062266161437087892	235	470.0	191	235	100.0	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5789	false	-219798559799821088	23	123	135	664	1585	300	ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون 17 وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد فتنا بالتشديد للتاكيد او لوقوعه علي القوم ومعني الفتنة انه امهلهم ووسع عليهم في الرزق فكان ذلك سببا في ارتكابهم المعاصي واقترافهم الاثام او ابتلاهم بارسال موسي اليهم ليءمنوا فاختاروا------------------------------------------------------------------ الكفر علي الايمان او سلبهم ملكهم واغرقهم كريم علي الله وعلي عباده المءمنين او كريم في نفس--------------------ه لان الله لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم ان ادوا الي	5789	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2411	true	-7872326860575036190	60	176	308	920	1565	300	ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون ثم شبه حالهم بحال المعاندين الذين كانوا من قبلهم فقال ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون امتحناهم بالامهال وتوسيع---------------------------------- الرزق عل--------------------------------------------------------------------------يهم ليشكروا علي ما انعمنا عليهم ويطيعونا فبدلوا الشكر بالكفران وعصوا امرنا بالثبات علي الكفر وجاءهم رسول ك-----------------------ريم علي الله او علي---- المءمنين او----- في نفسه لشرف نسبه وفضل حسبه لان الله لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم ان ادوا الي	2411	5062266161437087892	318	509.5	250	752	42.287235260009766	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5790	false	-7065240381880131636	188	231	956	1165	1529	300	لم تءمنوا لي فلا موالاة بيني وبين من لا يءمن فتنحوا عني واقطعوا اسباب الوصلة عني او فخلوني كفافا لا لي ولا علي -------ولا تتعرضوا لي بشركم واذاكم فليس جزاء من دعاكم الي ما فيه فلاحكم ذلك فدعا ر----------------------------------به ان هء----------لاء قوم مجرمون	5790	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2412	true	3882774793796017682	25	72	132	363	1570	300	لم تءمنوا لي فاعتزلون فكونوا بمعزل من-----------------ي واقطعوا اسباب الوصلة عني او فخلوني واتركوني ----لا علي ولا لي ولا تتعرضوا لي بسوء فانه ----ليس جزاء من دعاكم الي ما فيه فلاحكم---- فدعا ربه بعد ما كذبوه ويءس من ان يءمنوا به ان هءلاء بان هءلاء قوم مجرمون	2412	5062266161437087892	141	224.0	110	260	54.230770111083984	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5792	false	4599928892681458994	235	259	1295	1436	1640	300	كذلك واورثناها قوما اخرين فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين 28 كذلك الكاف منصوبة علي معني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها-------------- واورثناها	5792	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2412	true	3882774793796017682	218	279	1113	1458	1570	300	كذلك واورثناها قوما اخرين فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين ثم اخبر سبحانه عن حالهم بعد اهلاكهم فقال كم تركوا كثيرا تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم محافل مزينة ومنازل حسنة وعن ابن عباس منابر الخطباء ونعمة اي تنعم كانوا فيها فاكهين متنعمين كما يتنعم الاكل بانواع الفواكه كذلك مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها او الامر كذلك واورثناها	2412	5062266161437087892	115	190.0	94	345	33.33333206176758	18	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5793	false	4293484529757670579	87	154	461	809	1578	300	قوما اخرين ليسوا منهم في شء من قرابة ولا دين ولا ولاء وهم بنو اسراءيل كانوا متسخرين مستعبدين في ايديهم فاهلكهم الله علي ايديهم واورثهم ملكهم وديارهم اذا مات رجل خطير----------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت العرب في ----------------------------------------------------------------------تعظيم مهلكه بكت عليه السماء والارض وبكته الريح واظلمت له الشمس وفي حديث------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ما من مءمن مات في غربة غابت فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض	5793	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2413	true	-6156620121393666565	19	120	92	633	1581	300	قوما اخرين لبسوا منهم في شء من قرابة ولا دين ولا ولاء وهم بنو اسراءيل كانوا متسخرين مستعبدين في ايديهم فاهلكهم الله علي ايديهم واورثهم ملكهم وديارهم وقيل غيرهم لانهم لم يعودوا الي مصر فما بكت عليهم السماء والارض مجاز عن عدم المبالاة بهلاكهم وعدم الاعتداد بوجودهم كما قالت العرب علي سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب البكاء والجزع علي موت رجل خطير وتعظيم مهلكه بكت عليه السماء والارض وبكته الريح واظلمت له الشمس -في نقيض ذلك ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما من مءمن مات في غربة غابت فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض	2413	5062266161437087892	324	586.5	261	542	59.77859878540039	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5799	false	7043823552692686808	61	99	305	495	1548	300	اهم اشد ام قوم تبع -------------------------------------------وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم	5799	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2413	true	-6156620121393666565	255	300	1349	1581	1581	300	اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم-	2413	5062266161437087892	186	355.0	149	233	79.82832336425781	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5795	false	-2170234355374477389	107	148	547	776	1587	300	احقاء بان يختاروا ويجوز ان يكون المعني مع علم منا بانهم يزيغون وتفرط منهم الفرطات في بعض الاحوال علي العالمين علي عالمي زمانهم وقيل علي الناس جميعا لكثرة الانبياء منهم من الايات من نحو فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي	5795	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2414	true	-7524034341847472599	97	123	517	664	1609	300	احقاء بذلك او------------------------- مع علم منا بانهم يزيغون------------------- في بعض الاحوال علي العالمين علي عالمي زمانهم واتينا--------------------------------هم من الايات ك------فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي	2414	5062266161437087892	135	217.0	110	229	58.95196533203125	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5797	false	9786200355229927	189	300	1034	1610	1610	300	ان هي الا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي---------------- دون الموتة الثانية وما هذه الصفة التي تصفون بها الموتة من تعقب الحياة لها الا للموتة الاولي خاصة فلا فرق اذا بين هذا وبين قوله ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام في المعني يقال انشر الله الموتي ونشرهم اذا بعثهم فاتوا باباءنا خطاب للذين كانوا يعدونهم النشور من --رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين اي ان صدقتم فيما تقولون فعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم ذلك حتي ---------------------يكون دليلا علي ان ما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي حق وقيل كانوا يطلبون اليهم ------ان يدعوا الله وينشر لهم قصي بن-	5797	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2414	true	-7524034341847472599	180	262	957	1396	1609	300	ان هي الا موتتنا الاولي اي---- ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي للحياة الدنيوية دون الموتة الثانية وما نحن بمنشرين بمبعوثين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال انشر الله الموتي ونشرهم اذا بعثهم فاتوا باباءنا خطاب لمن وعدهم ب---------النشور من الرسول------------------------ والمءمنين اي--------------------- فعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم ذلك ان كنتم صادقين في وعدكم ليكون دليلا علي ان ما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي حق وقيل كانوا يطلبون من المءمنين ان يدعوا الله فينشر لهم قصي بن	2414	5062266161437087892	352	589.0	283	622	56.59164047241211	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5798	false	-4175957854170254757	147	190	779	984	1569	300	وعنه عليه ال---صلاة والسلا-م ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي----------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان نبيا وقيل نظر--------- الي قبرين بناحية حمير -قال هذا قبر رضوي وقبر حبي بنتي تبع -لا تشركان بالله شيءا وقيل هو الذي كسا البيت	5798	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2415	true	6167400428178295725	10	65	55	317	1562	300	وعنه صلي- الله عليه والهوسلم ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي وعنه صلي الله عليه والهوسلم لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم وعن ابن عباس ---------------كان نبيا وقيل نظر ابن عباس الي قبرين بناحية حمير فقال هذا قبر رضوي وقبر حبي بنت- تبع ولا تشركان بالله شيءا وقيل هو الذي كسا البيت	2415	5062266161437087892	181	301.5	141	279	64.87454986572266	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5799	false	7043823552692686808	164	193	854	1008	1548	300	وما بينهما وما بين الجنسين قال القاض------------------------ي -----------------------------------------وهو دليل علي صحة الحشر كما مر في----- الانبياء وغيرهم وقوله ا------لا بالحق اي- بسبب الحق الذي اقتضاه الدليل من الايمان والطاعة	5799	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2415	true	6167400428178295725	196	238	1000	1231	1562	300	وما بينهما وما بين الجنسين لاعبين لاهين بل خلقناهما لغرض حكمي وهو ان ننفع المكلفين بذلك ونعرضهم للثواب وهو دليل علي صحة الحشر كما مر في سورة الانبياء وغيرها ما خلقناهما الا بالحق الا بسبب الحق الذي اقتضاه الدليل من الايمان والطاعة	2415	5062266161437087892	137	233.0	110	231	59.30735778808594	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5799	false	7043823552692686808	221	249	1143	1284	1548	300	عن مولي عن اي مولي كان شيءا من --اغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون الضمير للموال--------------------ي لانهم في المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي	5799	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2416	true	-6148809496858272629	51	82	234	393	1499	300	عن مولي--- اي مولي كان شيءا من الاغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون الضمير ل مولي الاول باعتبار المعني لانه- في المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي	2416	5062266161437087892	134	235.5	107	163	82.20858764648438	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5800	false	-7740808166864355295	106	282	551	1432	1519	300	مولي اي مولي كان اغن----------اء اي اغناء كان قوله---------------------------------------------------------------- لتناول اللفظ علي الابهام والشياع يعني جاز عود الضمير وهو مجموع الي مولي وهو مفرد لانه لفظ مطلق شاءع في جنسه متناول للكل وللبعض علي سبيل البدل فكان عود ضمير الجمع فرينة علي ارادة الكل من رحم الله في محل------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله ويجوز ان ينتصب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من عصاه------- الرحيم لمن اطاع--------ه ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تم------------------------------------ترون 43 قرء ان شجرت الزقوم بكسر الشين و-------------------------فيها ثلاث لغات شجرة بفتح الشين وكسرها وشيرة بالياء وروي انه لما نزل اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم قال ابن الزبعري ----ان اهل اليمن يدعون اكل الزبد والتمر التزقم فدعا ابو جهل بتمر وزبد فقال تزقموا فان هذا هو الذي يخوفكم به محمد فنزل- ان شجرة الزقوم طعام الاثيم وهو الفاجر الكثير الاثام	5800	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2416	true	-6148809496858272629	52	225	237	1124	1499	300	مولي اي مولي كان شيءا من الاغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون الضمير ل مولي الاول باعتبار المعني لانه في المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي الا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رحم الله رحمة بالعفو عنه وقبول الشفاعة فيه من فساق اهل الايمان وشفعاءهم الانبياء والاوصياء وصلحاء المءمنين ومحله الرفع علي البدل من الواو---------- اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله او الن------صب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من اراد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون ثم وصف سبحانه ما يفصل به بين الفريقين فقال ان شجرة الزقوم قد سبق تفسيره في سورة الصافات وقد مر فيها ايضا ان---------------------------------------------------------------------------------------- ابن الزبعري قال ان اهل اليمن يدعون اكل الزبد والتمر التزقم فدعا ابو جهل بتمر وزبد وقال تزقموا فان هذا هو الذي يخوفكم به محمد فنزلت ان شجرة الزقوم طعام الاثيم---- الفاجر الكثير الاثام	2416	5062266161437087892	560	962.0	441	1133	49.426300048828125	102	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5803	false	-6966025475152959569	135	250	730	1297	1559	300	انك انت العزيز الكريم علي سبيل الهزء والتهكم بمن كان يتعزز ويتكرم علي قومه------------ وروي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم ما بين جبليها------------------------ اعز ولا اكرم مني فو الله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا وقرء --------------------------------------------------------------------------انك بمعني------- ل------------انك وعن الحسن بن علي رضي- الله عنهما انه قرا به ------علي المنبر ان هذا العذاب او ان هذا الامر هو ما كنتم به تمترون اي تشكون او تتمارون وتتلاجون ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم	5803	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2417	true	-1502026636496240647	126	243	668	1247	1553	300	انك انت العزيز الكريم --------------------------------------------علي قومك او علي زعمك وروي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما بين جبليها يعني جبلي ابي قبيس وثور اعز ولا اكرم مني فو الله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا وقيل انك انت الذليل المهين الا انه قيل علي هذا الوجه للاستخفاف به وقرا الكساءي انك بالفتح اي ذق لانك او عذاب انك وعن الحسن بن علي عليه السلام ا----نه قرا بفتح انك علي المنبر --------------------------------------------------------------------------------ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم	2417	5062266161437087892	422	764.0	335	707	59.68882751464844	79	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5804	false	4573239760947001165	58	135	311	706	1580	300	وهو موضع الاقام-------------------------ة والامين-- من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخون صاحبه بما يلقي فيه من المكاره قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السندس ما رق من الديباج والاستبرق ما غلظ منه وهو تعريب استبر فان قلت كيف ساغ ان يقع في القران العربي المبين لفظ اعجمي قلت اذا عرب خرج من ان يكون عجميا لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه واجراءه علي اوجه الاعراب	5804	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2418	true	-5854916669084582700	6	108	30	560	1609	300	وهو موضع الاقامة امين يامن صاحبه عن الافة والانتقال من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخون صاحبه بما يلقي فيه من المكاره في جنات وعيون بدل من مقام جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشارب يلبسون من سندس واستبرق خبر ثان او حال من الضمير في الجار والمجرور او استءناف والسندس ما رق من الحرير -والاستبرق ما غلظ منه وهو تعريب استبر و------------------------------------------------------------اذا عرب خرج من ان يكون عجميا لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه واجراءه علي اوجه الاعراب	2418	5062266161437087892	322	586.5	260	591	54.483924865722656	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5806	false	4933857452042305537	227	296	1166	1532	1544	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون 1---------------------------------- حم ان جعلتها اسما مبتدا مخبرا عنه ب تنزيل الكتاب	5806	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2419	true	-3595211143625843389	218	290	1139	1534	1587	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون ولما ختم الله سبحانه سورة الدخان بذكر القران افتتح هذه السورة ايضا بذكره فقال بسم الله الرحمن الرحيم حم ان جعلتها اسما مبتدا وخبر-----ها تنزيل الكتاب	2419	5062266161437087892	303	554.0	243	400	75.75	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5809	false	-4407923668893194661	160	224	805	1138	1577	300	ورفعها باضمار هي وقرء واختلاف الليل والنهار بالرفع وقرء اية وكذلك وما يبث من دابة اية وقرء وتصريف الريح والمعني-------------- ان المنصفين من العباد اذا نظروا في السماوات والارض النظر الصحيح علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها من صانع فامنوا بالله واقروا فاذا نظروا في خلق انفسهم وتنقلها من حال الي حال وهيءة الي هيءة وفي خلق ما علي ظهر الارض من صنوف	5809	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2420	true	-2044908753293540675	241	300	1315	1625	1625	300	يرفع-- باضمار هي ولعل -اختلاف الفواصل لاختلاف الايات في الدقة والظهور فان ---------------------------------معني الايات الثلاث ان المنصفين من العباد اذا نظروا في السماوات والارض النظر الصحيح علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها من صانع فامنوا بالله واقروا فاذا نظروا في خلق انفسهم وتنقلها من حال الي حال وهيءة الي هيءة وفي خلق ما علي ظهر الارض من صنوف-	2420	5062266161437087892	255	440.0	203	347	73.48703002929688	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5809	false	-4407923668893194661	224	262	1138	1370	1577	300	الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم	5809	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2421	true	-8717703155100407708	0	38	0	232	1605	300	الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم	2421	5062266161437087892	232	464.0	194	232	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5811	false	5236023715530808812	78	126	430	666	1647	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم	5811	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2421	true	-8717703155100407708	50	98	297	533	1605	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم	2421	5062266161437087892	236	472.0	188	236	100.0	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5812	false	-1661590808344438721	205	235	1137	1282	1615	300	قيل نزلت في النضر بن الحارث وما كان يشتري من احاديث الاعاجم ويشغل الناس بها عن استماع القران والاية عامة في كل ما كان مضارا لدين الله فا-ن قلت ما	5812	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2422	true	8041446454156071513	126	156	704	850	1582	300	قيل نزلت في النضر بن الحارث وما كان يشتري من احاديث الاعاجم ويشغل الناس بها عن استماع القران والاية عامة في كل من كان مضارا لدين الله واذا علم من	2422	5062266161437087892	139	267.0	109	146	95.20548248291016	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5813	false	8955066761729566365	50	202	247	1066	1581	300	ينجو راءيها بنفسه ويطلب الفرار عنها واما زيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعد ما راها وعاينها شء يستبعد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها كان مخففة والاصل كانه لم يسمعها والضمير----------- ضمير الشان كما في قوله كان ظبية تعطو الي ناضر السلم ومحل الجملة النصب علي الحال اي يصير مثل غير السامع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يري غمرات الموت ثم يزورها اوله لا يكشف الغماء الا ابن حرة البيت اي ان زيارة غمرات الموت بعد رءيته اياها مستبعدة مستنكرة في العقل والعادة وهو مع لك يزورها بعد استيقانه اياها بالغ في مدحه ونظيره في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستبعاد قوله تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها السجدة قوله كان ظبية تعطو الي ناضر السلم اوله ويوما توافينا بوجه مقسم واذا بلغه شء من اياتنا وعلم انه منها اتخذها	5813	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2422	true	8041446454156071513	0	167	0	906	1582	300	ينجو راءيها بنفسه ويطلب الفرار عنها واما لا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات وابن حرة كناية عن الكريم والغماء الداهية وغمرات الموت شداءده كاحوال المعركة الشديدة وعطف ب ثم لما في لقاء الاهوال والغمرات وزيارتها بعد رءيتها من الاستبعاد زيارتها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعد ما راها وعاينها شء يستبعد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها كان------------------ لم يسمعها اي كانه فخففت وحذف ضمير الشان و---------------------------------------------الجملة في موضع --الحال اي يص-ر مثل غير السامع فبشره بعذاب اليم علي اصراره والبشارة للتهكم او علي الاصل فانها ما يظهر اثره علي البشرة مهما كان وان غلب استعمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في السرور قيل نزلت في النضر بن الحارث وما كان يشتري من احاديث الاعاجم ويشغل الناس بها عن استماع القران والاية عامة في كل من كان مضارا لدين الله واذا علم من اياتنا شيءا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغه شء من اياتنا وعلم انه منها اتخذها	2422	5062266161437087892	406	437.0	331	1300	31.230770111083984	67	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5816	false	-1128415811286280182	197	300	1076	1609	1609	300	القران اي هذا القران كامل في الهداية كما تقول زيد رجل تريد كامل في الرجولية وايما رجل------------------------------------------------------------------------------------------------ والرجز اشد العذاب وقرء بجر اليم ورفعه الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكرون 12 ولتبتغوا من فضله--------------------------------------- بالتجارة او بالغوص علي اللءلء والمرجان واستخراج اللحم الطري وغير ذلك من --منافع البحر فان قلت ما معني منه في قوله جميعا منه وما موقعها من الاعراب قلت هي واقعة موقع الحال والمعني انه سخر هذه الاشياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاءنة منه وحاصلة من عنده يعني انه مكونها-	5816	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2423	true	4471814628986621482	15	194	77	1033	1595	300	القران اي هذا القران كامل في الهداية كما تقول زيد رجل تريد كامل في الرجولية ويدل عليه قوله والذين كفروا بايات ربهم اي القران لهم عذاب من رجز اليم وقرا ابن كثير ويعقوب وحفص برفع اليم والرجز اشد العذاب-------------------- الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ثم نبه سبحانه خلقه علي وجه الدلالة علي توحيده فقال الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخلخل كالاخشاب ولا يمنع الغوص فيه لتجري الفلك فيه بامره بتسخيره وانتم راكبو--ها ولتبتغوا من فضله ولتطلبوا بركوبها في اسفاركم من الارباح بالتجارة -----وغوص اللا----لء والجواهر وصيد---- اللحم الطري وغير ذلك من المنافع ولعلكم تشكرون-------------------------------------------------------------------------------------------- هذه النعم وسخر لكم ما في السماوات من الشمس والقمر والنجوم والمطر والثلج والبرد وغير ذلك وما في الارض من الجمادات والنباتات والحيوانات جميعا خلقها جميعا لانتفاعنا بها فهي مسخرة لنا من حيث انا ننتفع بها علي الوجه الذي نريده منه حال من ما اي كاءنة منه -حاصلة من عنده يعني انه مكونها	2423	5062266161437087892	364	583.0	291	1084	33.5793342590332	63	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5817	false	-8707092391587844069	154	210	784	1082	1527	300	قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون 14---------------------------------------------------------------------------------------- حذف المقول لان--- الجواب دال عليه والمعني قل لهم اغفروا يغفروا---------------- لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءع الله باعداءه من قولهم----------- لوقاءع العرب ايام العرب وقيل لا ياملون الاوقات	5817	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2423	true	4471814628986621482	229	300	1205	1595	1595	300	قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون ولما بين وحدانيته وعلمه وحكمته خاطب نبيه صلي الله عليه والهوسلم فقال قل للذين امنوا يغفروا حذف المقول لدلالة الجواب---- عليه والمعني قل لهم اغفروا يغفروا اي يصفحوا للذين لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءع----ه باعداءه من قولهم ايام العرب لوقاءعهم او -----------------لا ياملون الاوقات-	2423	5062266161437087892	262	447.0	214	416	62.980770111083984	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5818	false	-3902069476796195987	260	297	1306	1519	1536	300	ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	5818	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2424	true	1165278587260157188	90	127	498	711	1654	300	ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	2424	5062266161437087892	213	426.0	176	213	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5820	false	6609103345392919485	63	300	322	1662	1662	300	العين-- ام منقطعة ومعني الهمزة فيها انكار الحسبان والاجتراح الاكتساب ومنه الجوارح وفلان جارحة اهله اي كاسبهم ان نجعلهم اي نصير--------------------------------------هم وهو من جعل المتعدي الي مفعولين فاولهما الضمير والثاني الكاف والجملة التي هي----- سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زبدا ابوه منطلق ومن قرا------------------- سواء بالنصب اجري سواء مجري مستويا ---وارتفع -محياهم ومماتهم علي الفاعلية وكان مفردا غير جملة ومن قرا ومماتهم بالنصب جعل محياهم ومماتهم ظرفين كمقدم الحاج وخفوق النجم اي سواء في محياهم وفي مماتهم --والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا قوله والجملة التي هي سواء محياهم ومماتهمبدل من الكاف وقلت الضميران في محياهم و مماتهم للكافرين وللمءمنين جميعا قال مكي سواء محياهم ومماتهم مستو في البعد من رحمة الله والضميران للكفار والمءمنين ويبعد عند سيبويه رفع محياهم ومماتهم ب سواء لانه ليس باسم فاعل ولا مشبه به وانما هو مصدر قوله ومن قرا سواء بالنصب حفص وحمزة والكساءي والباقون بالرفع قال مكي علي هذا سواء حال من الضمير في نجعلهم ويرفع محياهم ومماتهم به لانه بمعني مستو والمفعول الثاني ل جعل الكاف في كالذين والضميران يعودان علي الكفار والمءمنين لافتراق احوالهم احياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث عاش هءلاء علي القيام بالطاعات واولءك علي ركوب المعاصي ومماتا حيث مات هءلاء علي البشري بالرحمة والوصول الي ثواب الله ورضوانه واولءك علي الياس من رحمة الله والوصول الي هول ما اعد لهم-	5820	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2426	true	-2996919613889936819	3	173	18	996	1679	300	السيءات ام منقطعة ومعني الهمزة فيها انكار الحسبان والاجتراح الاكتساب ومنه الجوارح وفلان جارحة اهله اي كاسبهم ان نجعلهم ان نصيرهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات اي مثلهم وهو ثان--------------ي مفعولي- نجعل------------------------ والجملة التي هي قوله سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تري- لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زيدا ابوه منطلق و---قرا حمزة والكساءي وحفص سواء بالنصب بمعني ---------مستويا علي البدل ومحياهم ومماتهم علي الفاعلية فكان مفردا غير جملة او علي----------------------------------------------- الحال من الضمير في الكاف او المفعولية والكاف حال والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لافتراق احوالهم احياء حيث ينصر الله المءمنين في الدنيا ويمكنهم من المشركين ولا ينصر الكافرين ولا يمكنهم من المسلمين وينزل الملاءكة عند الموت علي المءمنين بالبشري وعلي الكافرين بضرب وجوههم وادبارهم او حيث عاش هءلاء علي القيام بالطاعات واولءك علي ركوب المعاصي و----------مات هءلاء علي البشري بالرحمة والوصول الي ثواب الله ورضوانه واولءك علي الياس من رحمة الله والوصول الي هول ما اعد لهم	2426	5062266161437087892	659	1133.5	540	1589	41.472625732421875	103	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5821	false	1825219650080166440	0	92	0	496	1536	300	وقيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات وقيل سواء محياهم ومماتهم كلام مستانف علي معني ان محيا المسيءين ومماتهم سواء وكذلك محيا المحسنين ومماتهم كل----- يموت علي حسب ما عاش عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن تميم الداري رضي الله عنه انه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويردد-- الي الصباح ساء ما يحكمون وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين انت وخلق الله السماوات والارض بالحق	5821	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2426	true	-2996919613889936819	173	295	996	1655	1679	300	وقيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات وقيل سواء محياهم ومماتهم كلام مستانف علي معني ان محيا المسيءين ومماتهم سواء وكذلك محيا المحسنين ومماتهم فان كلا يموت علي حسب ما عاش عليه فلا يكون حال هءلاء مساوية لهءلاء وقيل الضمير للكفار والمعني انهم يتساوون محيا ومماتا لان الحي متي لم يفعل الطاعة فهو بمنزلة الميت ساء ما يحكمون ساء حكمهم هذا او بءس شيءا حكموا به ذلك وعن تميم الداري -------------انه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويرددها الي الصباح --------------وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين انت وخلق الله السماوات والارض بالحق	2426	5062266161437087892	467	886.5	381	686	68.07579803466797	82	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5822	false	9068655511994810088	53	192	284	1032	1632	300	علي الحكم السابق من حيث ان خلق ذلك بالحق المقتضي للعدل يستدعي انتصار المظلوم من الظالم والتفاوت بين المسء والمحسن واذا لم يكن في المحيا كان بعد الممات قوله-------------------------------- لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يستحسن الحجر فيعبده وفي التيسير كانوا في الجاهلية يعبدون ما يستحسنونه فاذا استحسنوا غيره تركوا الاول وعبدوا الثاني فانما كان احد يعبد ما يهواه فعلي هذا يكون--------------------------------------------------------------------------- الهوي مصدرا بمعني المفعول اي يجع----------------------ل الهه مهويه كقولك فلان رجاءي اي مرجوي واضله الله علي علم وتركه عن الهداية واللطف و------خذله علي علم عالما بان ذلك --لا يجدي عليه وانه ممن لا لطف له- او مع علمه بوجوه الهداية واحاطته بانواع الالطاف المحصلة والمقرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فمن يهديه من ب------------عد اضلال الله وقرء غشاوة بالحركات الثلاث وغشوة بالكسر والفتح وقرء تتذكرون--------------------------------------------------- وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون	5822	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2427	true	728739222771712058	10	197	63	1072	1607	300	علي الحكم السابق من حيث ان خلق ذلك بالحق المقتضي للعدل يستدعي انتصار المظلوم من الظالم والتفاوت بين المسء والمحس------------ن في المحيا وبع---د الممات ولتجزي كل نفس بما كسبت عطف علي بالحق لانه في معني العلة او علي علة محذوفة مثل ليدل بها علي قدرته او ليعدل ولتجزي وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عقاب افرايت من اتخذ الهه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هواه بان----- يكون مطواعا لهوي النفس يتبع كل ما تدعوه اليه فيترك متابعة الهدي راسا الي مطاوعة الهوي فلا يهوي شيءا الا ركبه فكانه يعبده كما يعبد الرجل الهه-------------------------------- واضله الله-------------------------------- وخذله وخلاه علي علم عالما بان اللطف لا يجديه ويستحق التخلية والخذلان او مع علمه بوجوه الهداية واحاطته بانواع الالطاف المحصلة والمقربة وختم علي سمعه وقلبه خذلانا فلا يبالي بالمواعظ ولا يتفكر في الايات وجعل علي بصره غشاوة تخلية فلا ينظر بعين الاستبصار والاعتبار ومر تفسير الطبع والختم والاضلال والغشاوة غير مرة وقرا حمزة والكساءي غشوة فمن يهديه من بعد الله من بعد اضلاله ومنع الطافه افلا ----------------------------------------تذكرون افلا تتعظون بهذه المواعظ وهذا استبطاء بالتذكر منهم وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون	2427	5062266161437087892	403	480.5	325	1275	31.60784339904785	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5824	false	744883391626011656	43	77	208	380	1532	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	5824	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2427	true	728739222771712058	197	231	1072	1244	1607	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	2427	5062266161437087892	172	344.0	138	172	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5823	false	1167695489879108090	39	63	218	344	1592	300	وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قوله عليه السلام لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر	5823	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2428	true	2976322197038964487	38	60	213	329	1523	300	وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قوله عليه السلام لا تسبوا الدهر -هو الله--------- اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر	2428	5062266161437087892	114	215.0	92	126	90.47618865966797	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5824	false	744883391626011656	43	141	208	696	1532	300	واذا تتلي عليهم اياتنا---------------------------------------------- بينات--- ما كان حجتهم -----------------------------------الا ان قالوا اءتوا باباء------------------------------------------نا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون 25 وقرء حجتهم بالنصب والرفع علي تقديم خبر كان وتاخيره فان قلت لم سمي قولهم حجة وليس بحجة قلت لانهم ادلوا به كما يدلي المحتج بحجته وساقوه مساقها فسميت حجة علي سبيل التهكم او لانه في حسبانهم وتقديرهم حجة------------- او لانه في اسلوب قوله تحية بينهم ضرب وجيع كانه قيل ما كان حجتهم الا ما ليس بحجة-------------------- والمراد نفي ان تكون لهم حجة البتة	5824	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2428	true	2976322197038964487	97	178	502	891	1523	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات واضحات الدلالة علي ما يخالف معتقدهم او مبينات له ما كان حجتهم ما كان لهم ما يتمسك به في مقابلتها الا ان قالوا اءتوا باباءنا اي احيوهم حتي نعلم ان الله قادر علي بعثنا ان كنتم صادقين وانما سماه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة وليس بحجة---- لانه-------------------------------------------------------------------------------- في حس---------بانهم حجة فساقه مساقها او لانه في اسلوب قوله تحية بينهم ضرب وجيع كانه قيل -------------الا ما ليس بحجة وتقدم شرحه في ج 2 ص والمراد نفي ان يكون لهم حجة البتة	2428	5062266161437087892	213	316.0	169	647	32.921173095703125	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5825	false	4589986722099594696	57	117	272	606	1534	300	ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	5825	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2429	true	-476283934949384241	15	75	81	415	1630	300	ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	2429	5062266161437087892	334	668.0	274	334	100.0	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5826	false	-414151520122078092	130	215	708	1140	1578	300	ينطق عليكم يشهد عليكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ الملاءكة ما كنتم تعملون اي نستكتبهم اعمالك--------------------------م في رحمته في جنته وجواب اما محذوف تقديره واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه---------- واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن	5826	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2429	true	-476283934949384241	41	108	222	568	1630	300	ينطق عل-----------يك----------م بالحق----------------------- انا كنا نستنسخ ---------ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين----------- واما الذين كفروا---------- افلم تكن اياتي تتلي عل------------------------------------------------يكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن	2429	5062266161437087892	261	416.0	206	468	55.769229888916016	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5827	false	3965293447504382823	215	265	1096	1380	1559	300	وما نحن بمستيقنين--------- سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون	5827	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2429	true	-476283934949384241	94	138	497	735	1630	300	وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن------------------------------------------------------- وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون	2429	5062266161437087892	203	367.0	165	293	69.28327941894531	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5826	false	-414151520122078092	152	233	828	1232	1578	300	في رحمته في جنته وجواب اما محذوف تقديره----------------------------- واما الذين كفروا------------------ فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف -------المعطوف عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل ان وعد الله حق والس------------------------------------------------------------------------------------------اعة لا ريب في-------------------------------------------------------------------------------ها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن 32 وقرء والساعة بالنصب عطفا علي الوعد وبالرفع عطفا علي محل ان واسمها ما الساعة اي شء الساعة	5826	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2430	true	8220323217388367949	39	146	217	784	1595	300	في رحمته في جنته ذلك هو الفوز المبين الفلاح الظاهر لخلوصه عن الشواءب واما الذين كفروا افلم تكن اياتي اي فيقال لهم---------------------------------- الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف القول والمعطوف عليه اكتفاء بالمقصود واستغناء بالقرينة فاستكبرتم عن الايمان بها وتعظمتم عن قبولها وكنتم قوما مجرمين اي كافرين كما قال افنجعل المسلمين كالمجرمين واذا قيل ان وعد الله يحتمل الموعود به اي ما وعد الله به من الثواب والعقاب او المصدر حق كاءن هو او متعلقه لا محالة والساعة لا ريب فيها في حصولها افراد للمقصود عطفا علي محل ان واسمها وقرا حمزة بالنصب عطفا علي اسمها قلتم ما ندري ما السا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اي شء الساعة	2430	5062266161437087892	176	255.0	138	766	22.97650146484375	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5831	false	4984569594548792501	8	123	45	577	1499	300	ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن انذارهم ذلك اليوم قل-------------------------------------------------------------- ارايتم ما تدعون من دون الله----------- اروني ما-ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين بكتاب من قبل هذا اي من قبل هذا الكتاب وهو- القران يعني ان هذا الكتاب ناطق بالتوحيد وابطال الشرك و----ما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك فاتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله او اثارة من علم او بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين -------------------------------------من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من شحم اي علي بقية شحم كانت بها من	5831	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2432	true	7369798917927424849	126	285	666	1450	1536	300	ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن انذارهم ذلك اليوم معرضون عادلون عن ان يتفكروا فيه ويستعدوا لحلوله قل لهءلاء الكفرة ارايتم ما تدعون من دون الله من الاصنام اروني ما ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اي اخبروني عن حال الهتكم بعد التامل فيها هل يعقل ان يكون لها في انفسها مدخل في خلق شء من اجزاء العالم فتستحق به العبادة وتخصيص الشرك بالسماوات احتراز عما يتوهم ان للوساءط شركة في ايجاد الحوادث السفلية اءتون------------------------------------------------ي بكتاب من قبل هذا--- من قبل هذا الكتاب يعني القران فانه نا--------------طق بالتوحيد وابطال الشرك فانه ما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك فاتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله او اثارة من علم او بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين هل فيها ما يدل علي استحقاقهم للعبادة من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من شحم اي علي بقية شحم كانت بها ان	2432	5062266161437087892	454	811.5	354	849	53.474674224853516	94	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5832	false	-8410331016489557337	273	295	1491	1598	1623	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	5832	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2432	true	7369798917927424849	0	22	0	107	1536	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	2432	5062266161437087892	107	214.0	85	107	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5831	false	4984569594548792501	233	295	1164	1474	1499	300	ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون ومن اضل معني الاستفهام فيه انكار ان يكون في الضلال كلهم ابلغ ضلالا من عب--دة الاصنام حيث يتركون دعاء السميع المجيب------- القادر علي تحصيل كل بغية ومرام -ويدع--ون من دونه جمادا لا يستجيب لهم ولا قدرة به علي استجابة احد منهم------------------------------ ما دامت الدنيا	5831	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2433	true	-4000255804548975835	13	67	70	351	1645	300	ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من الجن والانس والاوثان و------------------------------------معني الاستفهام فيه انكار ان يكون احد اضل من المشركين حيث تركوا عبادة------------------------ السميع المجيب الخبير القادر علي تحصيل كل بغية ومرام الي عبادة من----------- لا يستجيب له دعاءه فضلا ان يعلم سراءره ويراعي مصالحه الي يوم القيامة اي ابدا ما دامت الدنيا	2433	5062266161437087892	156	201.5	123	352	44.318180084228516	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5832	false	-8410331016489557337	183	300	1001	1623	1623	300	قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين 6 بينات جمع بينة وهي الحجة والشاهد او واضحات مبينات واللام في للحق مثلها في قوله وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا الاحقاف اي لاجل الحق ولاجل الذين امنوا والمراد بالحق الايات وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهران موضع الضميرين للتسجيل عل-------------يهم بالكفر وللمتلو بالحق لما جا-------ءهم اي بادهوه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا اعادة نظر ومن-- عنادهم وظلمهم انهم سموه سحرا مبينا ظاهرا امره في البطلان لا شبهة فيه ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم ام يقولون افتراه اضراب عن-	5832	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2433	true	-4000255804548975835	154	219	855	1220	1645	300	قال الذين كفروا للحق لاجله وفي شانه ف------------------------------------------------------------اللام فيه كم------ا في قوله وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خير---------------------------------------ا والمراد بالحق الايات وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهران موضع الضميرين للتسجيل عليها بالحق وعليهم بالكفر والانهماك في الضلالة لما جاءهم اي بادروه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير-------------------- نظر وتامل عنادا ولجاجا هذا سحر مبين--------- ظاهر -----------بطلان-----------ه ام يقولون افت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه اضراب عن	2433	5062266161437087892	282	448.0	232	645	43.72093200683594	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5833	false	2715234428873364646	0	155	0	801	1553	300	ذكر تسميتهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان محمدا ------------افتراه-------------------------------- ومعني الهمزة في ام الانكار والتعجيب كانه قيل دع هذا واسمع قولهم المستنكر المقضي منه العجب قوله كانه قيل دع هذا واسمع قولهم المستنكر الانتصاف هذا الاضراب مثل الغاية التي ذكرها لكونها ازيد من الاول فنزلت لزيادتها عليها كالمنافية لها اذ تكذيب الايات ابلغ من قولهم انها سحر والغاية هي التي ذكرها انفا في قوله من لا يستجيب له الي يوم القيامة قوله المقضي منه العجب قيل يقال يقضي منه ينهي منه اي يبلغ النهاية من قضي حاجته او يفعل من قضيت كذا اذا فعلته او يحكم منه بالعجب من قضيت كذا اي حكمت به وذلك ان محمدا كان لا يقدر عليه حتي يقوله ويفتريه علي الله ولو----------- قدر عليه دون امة العرب لكانت قدرته عليه معجزة لخرقها العادة واذا كانت معجزة كانت تصديقا من الله له والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا والضمير للحق والمراد به الايات قل ان افتريته علي سبيل الفرض	5833	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2433	true	-4000255804548975835	219	297	1220	1632	1645	300	ذكر تسميتهم اياه-- سحرا الي ذكر ما هو اشنع منه وهو اسناد الافتراء الي محمد صلي الله عليه والهوسلم ومعني الهمزة ------الانكار والتعجيب كانه قيل دع هذا واسمع قولهم المستنكر الموجب للتعجب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان محمدا كان لا يقدر عليه حتي يقوله ويفتريه علي الله وذلك باطل لانه قدر عليه دون امة العرب فكانت قدرته عليه معجزة لخرقها العادة واذا كانت معجزة كانت تصديقا من الله له والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا------------------------------- قل ان افتريته علي----- الفرض	2433	5062266161437087892	330	565.0	265	856	38.5514030456543	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5834	false	-149276431162458338	66	128	357	695	1601	300	ثم قال-- هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته- سحرا تارة وفرية-- اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ ويشهد عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم موعدة بال-غفران والرحمة ان رجعوا عن الكفر وتابوا وامنوا واشعار بحلم الله عنهم مع عظم	5834	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2434	true	1381190780055604719	28	77	135	404	1486	300	من قبلكم هو اعلم بما تفيضون فيه--- تندفعون فيه من القدح------------------------- في اياته بتسميتها سحرا تارة وافتراء اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ و-----عليكم بالكذب والانكار وهو-------------------- وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم -وعد- بالمغفرة- والرحمة لمن تاب----------------- وامن-- واشعار بحلم الله عنهم مع عظم	2434	5062266161437087892	238	384.0	191	344	69.18604278564453	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5835	false	8904354189416640006	10	106	56	514	1523	300	قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين البدع بمعني البديع كالخف بمعني الخفيف وقرء بدعا بفتح الدال اي ذا بدع ويجوز ان يكون صفة علي فعل كقولهم دين قيم ولحم زيم كانوا يقترحون عليه الايات ويسالونه عما لم يوح به اليه من الغيوب فقيل له قل ما كنت بدعا من الرسل-------------------------------------------------------------------------------- فاتيكم بكل ما تقترحونه واخبركم بكل ما تسالون عنه من المغيبات فان الرسل لم يكونوا ياتون الا بما اتاهم الله من اياته ولا يخبرون الا بما اوحي اليهم	5835	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2434	true	1381190780055604719	78	166	411	837	1486	300	قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين روي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كانوا يقترحون عليه الايات ويسالونه عما لم يوح به اليه من الغيوب فنزلت-- قل ما كنت بدعا من الرسل البدع بمعني البديع كالخف بمعني الخفيف والمعني ما كنت بديعا اي لست باول رسول بعث فاتيكم بكل ما تقترحونه واخبركم بكل ما تسالون عنه من المغيبات فان الرسل لم يكونوا ياتون الا بما اتاهم الله من اياته ولا يخبرون الا بما اوحي اليهم	2434	5062266161437087892	336	603.5	264	538	62.45353317260742	70	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5836	false	4970010521511121007	1	55	9	265	1451	300	وعن الكلبي قال له------------------------------- اصحابه وقد ضجروا من اذي المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال ما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اءمر بالخروج------- الي ارض قد رفعت لي ورايتهايعني في منامهذات نخيل وشجر وعن ابن ع--------------باس ما يفعل بي ولا بكم في الاخرة و--قال هي منسوخة بقوله ليغفر لك	5836	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2434	true	1381190780055604719	243	300	1218	1486	1486	300	وعن الكلبي قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اصحابه وقد ضجروا من اذي المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال ما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اءمر بالمهاجرة عنها الي بلد اخ-----------------------------------------ر وعن ابن عباس معناه لا اعلم ما يفعل بي ولا بكم في الاخرة ثم قال هي منسوخة بقوله ليغفر لك-	2434	5062266161437087892	201	346.5	155	310	64.83870697021484	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5840	false	7879893835746657763	0	123	0	623	1472	300	فقال عليه ال---صلاة والسلا-م اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وس----لم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال هذا ما كنت اخاف يا رسول الله-واحذر	5840	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2435	true	5801254495160017526	169	294	846	1476	1498	300	فقال صلي- الله عليه والهوسلم اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه والهوسلم اي رجل عبد الله فيكم قا-لوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال هذا ما كنت اخاف يا رسول الله واحذر	2435	5062266161437087892	610	1187.0	487	632	96.51898956298828	118	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5841	false	7470667139575901220	123	186	604	926	1509	300	علي مثله في المعني- وهو ما في التوراة من المعاني--------------- المطابقة لمعاني القران من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك ويدل عليه قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين الشعراء ان هذا لفي الصحف الاولي الاعلي كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الشوري ويجوز ان يكون المعني ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد علي نحو ذلك يعني كونه من عند الله	5841	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2436	true	6297422030568720464	93	154	450	755	1526	300	علي مثله مثل القران وهو ما في التوراة من المعاني المصدقة للقران المطابقة له م-----------ن التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك ويدل عليه قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين-------- ان هذا لفي الصحف الاو-------لي كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك------- ويجوز ان يكون المعني ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد علي نحو ذلك يعني كونه من عند الله	2436	5062266161437087892	277	510.5	220	338	81.9526596069336	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5843	false	-7588411165957153656	181	300	996	1591	1591	300	الشرط محذوف علي تقدير- اليس قد ظلمتم يدل علي----ه قوله ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقال الحسن جوابه فمن اضل منكم كما قال قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل فصلت الاية وقال ابو علي تقديره اتامنون عقوبة الله وقلت تقدير اثبات مطلق الظلم اوفق لما سبق انهم وضعوا الاستكبار موضع الاذعان والايمان وقد جعل الايمان في قوله فامن مسببا عن الشهادة علي مثله لانه لما علم ان مثله انزل علي موسي صلوات الله عليه وانه من جنس الوحي وليس من كلام البشر وانصف من نفسه فشهد عليه واعترف كان الايمان نتيجة ذلك وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم ومن-	5843	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2436	true	6297422030568720464	169	214	840	1076	1526	300	الشرط محذوف---- تقديره الستم ظالمين ويدل علي حذفه قوله ان الله لا يهدي القوم الظالمين فانه استءناف مشعر بان كفره------------------------------------------------م به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضلالهم ا--لمسبب- عن ظلمهم وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم ومن	2436	5062266161437087892	181	271.5	145	601	30.116472244262695	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5844	false	-7590858882568775855	0	70	0	368	1563	300	قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون 11 للذين امنوا--- لاجلهم وهو كلام------------------------------------------------------------------------------------------------- كفار مكة قالوا عامة من يتبع محمدا السقاط يعنون الفقراء----------------- مثل عمار وصهيب وابن مسعود فلو ------------------كان ما جاء به خيرا ما سبقنا اليه هء----------------لاء وقيل لما	5844	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2436	true	6297422030568720464	214	300	1076	1526	1526	300	قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين------------------------- ثم اخبر سبحانه عن الكفار الذي جحدوا وحدانيته فقال وقال الذين كفروا---------------------------- للذين امنوا اي لاجلهم وفي حقهم لو كان الايمان او ما اتي به محمد صلي الله عليه والهوسلم خيرا نفعا عاجلا ما سبقونا اليه يعني قالت كفار مكة في حق----- من يتبع محمدا م----------ن الفقراء والموالي والرعاة مثل عمار وصهيب وابن مسعود وامثالهم من السقاط لو كان ما جاء به خيرا ما سبقنا اليه هءلاء الفقراء الاذلاء وقيل لما-	2436	5062266161437087892	225	319.5	179	519	43.35260009765625	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5846	false	-3558627851461882849	126	191	660	993	1568	300	وقولهم------------ افك قديم --------------كقولهم اساطير الاولين كتاب موسي مبتدا ومن قبله ظرف واقع خبرا مقدما عليه وهو-------------------- ناصب------ اماما ------علي الحال كقولك في الدار زيد قاءما وقرء ومن قبله كتاب موسي علي واتينا الذين قبله التوراة ومعني اماما قدوة يءتم به في دين الله وشراءعه كما يءتم بالامام ورحمة لمن امن به وعمل بما فيه وهذا القران كتاب مصدق لكتاب موسي او لما بين يديه	5846	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2437	true	-5901131863507941299	47	106	245	545	1606	300	وقوله فسيقولون هذا افك قديم مسبب عنه وهذا كقولهم اساطير الا----------------ولين ومن قبله ومن قبل القران---------- وهو خبر لقوله كتاب موسي ناصب لقوله اماما ورحمة علي الحال كقولك في الدار زيد قاءما وال----------------------------------------------------معني------ قدوة يءتم به في دين الله وشراءعه كما يءتم بالامام ورحمة لمن امن به وعمل بما فيه وهذا كت-------اب مصدق لكتاب موسي او لما بين يديه	2437	5062266161437087892	222	346.5	175	391	56.77749252319336	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5847	false	2903432916357606598	96	150	521	792	1597	300	يكون مفعولا ل مصدق ا-----ي يصدق ذا لسان عربي-------- وهو الر--------------------------------------------------------------سول وقرء لينذر بالياء و----------------------------------------التاء ولينذر من نذر ينذر اذا حذر وبشري في محل النصب معطوف علي محل لينذر لانه مفعول له ومن ثم علل بشارة المحسنين بقوله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة	5847	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2437	true	-5901131863507941299	156	215	824	1142	1606	300	وقيل مفعو---ل مصدق والمعني يصدق ذا لسان عربي باعجازه وهو الرسول لينذر الذين ظلموا علة مصدق وفيه ضمير الكتاب او الله او الرسول ويءيد الاخير قراءة نافع وابن عامر والبزي بخلاف عنه ويعقوب بالتاء--------------------------- وبشري للمحسنين عطف------ علي محل لينذر لانه مفعول --------------------------------له ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة	2437	5062266161437087892	170	258.5	135	386	44.04145050048828	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5847	false	2903432916357606598	253	300	1348	1597	1597	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين-	5847	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2438	true	-9109555906275074311	0	47	0	250	1644	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين	2438	5062266161437087892	249	493.0	203	250	99.5999984741211	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5848	false	7288706978284392335	182	220	977	1180	1584	300	بالفصال قلت-------- لما كان الرضاع يليه الفصال ويلابسه لانه ينتهي به ويتم سمي فصالا كما سمي المدة بالامد من قال كل حي مستكمل مدة العمر ومود اذا انتهي امده وفيه فاءدة وهي------------ الدلالة علي الرضاع التام المنتهي بالفصال	5848	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2438	true	-9109555906275074311	206	231	1133	1281	1644	300	بالفصال الرضاع فانه لما كان الرضاع يليه الفصال ويلابسه لانه ينتهي به ويتم سمي فصالا و---------------------------------------------------------------------------فاءدة تسمية الرضاع به الدلالة علي الرضاع التام المنتهي بالفصال	2438	5062266161437087892	122	204.0	100	223	54.708518981933594	19	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5850	false	4800489905211261019	229	274	1213	1437	1579	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين	5850	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2438	true	-9109555906275074311	63	108	337	561	1644	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين	2438	5062266161437087892	224	448.0	179	224	100.0	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5854	false	4224075877604532187	128	170	679	932	1628	300	وليوفيهم اعمالهم و---لا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	5854	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2438	true	-9109555906275074311	112	144	582	769	1644	300	وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون--------------------------------------------------------------------- ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	2438	5062266161437087892	182	341.0	151	256	71.09375	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5849	false	-2558281423747568515	60	110	325	605	1636	300	وذلك اذا اناف علي الثلاثين وناطح الاربعين وعن ----------قتادة ثلاث وثلاثون سنة ووجهه ان يكون ذلك اول الاشد وغايته الاربعين---------------------------------------------------------------------------- وقيل لم يبعث نبي قط الا بعد --اربعين سنة والمراد بالنعمة------------------------------------------- التي استوزع الشكر عليها نعمة التوحيد والاسلام------------------- وجمع بين شكري النعمة عليه وعلي والديه لان النعمة عليهما نعمة عليه	5849	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2439	true	-1808991750212687465	0	79	0	425	1600	300	وذلك اذا اناف علي الثلاثين وناطح الاربعين وعن ابن عباس وقتادة ثلاث وثلاثون سنة ووجهه ان يكون ذلك اول الاشد وغايته الاربعين ولهذا عطف عليه عطفا تفسيريا فقال وبلغ اربعين سنة فانه بيان لزمان كمال الاشد وقيل لم يبعث نبي--- الا بعد الاربعين قال رب اوزعني الهمني واصله اولعني من اوزعته بكذا ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي يعني نعمة --الاسلام او ما يعمها وغيرها وجمع بين شكري النعمة عليه وعلي والديه لان النعمة عليهما نعمة عليه	2439	5062266161437087892	228	353.5	185	430	53.02325439453125	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5851	false	3965722698876363815	165	222	865	1149	1530	300	كتب معاوية الي مروان بان يبايع الناس ليزيد قال عبد الرحمن لقد جءتم بها هرقلية -تبايعون لابناءكم فقال مروان يا ايها الناس هو الذي قال الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما فسمعت عاءشة فغضبت وقالت والله ما هو به ولو شءت ان اسميه لسميته ولكن الله لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله	5851	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2440	true	5003147326845357537	88	144	450	728	1587	300	كتب------- الي مروان بان يبايع الناس ليزيد قال عبد الرحمن لقد جءتم بها هرقلية اتبايعون لابناءكم فقال مروان يا ايها الناس هو الذي قال الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما فسمعت عاءشة فغضبت وقالت والله ما هو به ولو شءت ان اسميه لسميته ولكن الله لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله	2440	5062266161437087892	277	541.0	221	285	97.19298553466797	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5854	false	4224075877604532187	89	205	461	1114	1628	300	قوله اولءك الذين حق عليهم القول الاية لانه تعالي اعلم ان هءلاء قد حقت عليهم كلمة العذاب وعبد الرحمن------------------------------------------------ من افاضل المسلمين فلا يكون ممن حقت عليه كلمة العذاب وليوفيهم وقرء بالنون--------------------------------تعليل معلله محذوف لدلالة الكلام عليه كانه قيل وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون ناصب الظرف هو القول المضمر قبل اذهبتم وعرضهم علي النار تعذيبهم بها من قولهم عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به ومنه قوله تعالي النار يعرضون عليها غافر ويجوز ان يراد عرض النار عليهم	5854	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2440	true	5003147326845357537	156	294	785	1552	1587	300	قوله اولءك الذين حق عليهم الق-----------------------------------------ول اي كلمة العذاب بانهم اهل النار في امم قد خلت من قبلهم كقوله في اصحاب الجنة من الجن والانس بيان للامم والمعني حالهم علي مثل حال اولءك واعتقادهم كاعتقادهم انهم كانوا خاسرين لانفسهم تعليل --للحك------------------م علي--------------------------- الاستءناف ولكل من الفريقين اعني المءمنين البررة والكافرين الفجرة درجات مراتب عالية مما عملوا من جزاء ما عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملوا منهما والدرجات غالبة في المثوبة وها هنا جاءت علي التغليب وحقيقة المعني قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون بعقاب لا يستحقونه او بمنع ثواب يستحقونه وقرا نافع وحمزة والكساءي وابن ذكوان بالنون ويوم يعرض الذين كفرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي النار يعذ-بون بها كما يقال عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به ومنه قوله------ النار يعرضون عليها او يكون المعني عرضت ال---نار عليهم	2440	5062266161437087892	253	349.5	203	1044	24.23371696472168	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5855	false	-5750840267751779601	30	54	158	270	1628	300	ما كتب لكم حظ من الطيبات الا ما قد اصبتموه في دنياكم وقد ذهبتم به واخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها	5855	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2441	true	-508255736100767926	42	66	239	351	1590	300	ما كتب لكم حظ من الطيبات الا ما قد اصبتموه في دنياكم وقد ذهبتم به واخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها	2441	5062266161437087892	112	224.0	88	112	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5855	false	-5750840267751779601	206	256	1125	1373	1628	300	صلي الله عليه ----وسلم انه دخل علي اهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم بالادم ما يجدون لها رقاعا فقال اانتم اليوم خير ام يوم يغدو احدكم في حلة ويروح في اخري ويغدي عليه بجفنة ويراح عليه باخري ويستر بيته كما تستر الكعبة قالوا نحن يومءذ خير قال بل انتم اليوم خير	5855	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2442	true	6414508828950880903	154	203	756	1004	1505	300	صلي الله عليه والهوسلم---- دخل علي اهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم بالادم ما يجدون لها رقاعا فقال اانتم اليوم خير ام يوم يغدو احدكم في حلة ويروح في اخري ويغدي عليه بجفنة ويراح عليه باخري ويستر بيته كما تستر الكعبة قالوا نحن يومءذ خير قال بل انتم اليوم خير	2442	5062266161437087892	244	475.0	195	252	96.82539367675781	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5857	false	5488046674356779379	125	219	651	1137	1564	300	والحال انكم عالمون بهذه القصة ولك ان تجعل قوله تعالي ------وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اعتراضا بين انذر قومه وبين الا تعبدوا ويكون المعني واذكر انذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه مثل ذلك فاذكرهم قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الافك الصرف يقال افكه عن رايه عن الهتنا عن عبادتها بما تعدنا من معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت صادقا في وعدك قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون	5857	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2442	true	6414508828950880903	198	253	982	1258	1505	300	قال بل انتم -اليوم خير واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ---------------------------الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم -----------------------عظي--------------------------------------------------------م قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون	2442	5062266161437087892	206	321.0	164	492	41.86991882324219	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5858	false	8818731421745252658	190	222	1000	1166	1578	300	فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين	5858	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2442	true	6414508828950880903	253	285	1258	1424	1505	300	فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين	2442	5062266161437087892	166	332.0	134	166	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5856	false	-6760771391778530922	195	268	978	1341	1512	300	جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج وكانت عاد اصحاب عمد يسكنون بين رمال مشرفين علي البحر بارض يقال لها الشحر من بلاد اليمن وقيل بين عمان ومهرة و-------النذر جمع نذير بمعني المنذر ا------و الانذ-ار من بين يديه من قبله ومن خلفه -----ومن بعده وقرء من بين يديه ومن بع-----------------------ده-------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان هودا عليه السلام قد انذرهم فقال لهم لا تعبدوا الا الل---------------------------------ه اني اخاف عليكم العذاب	5856	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2443	true	6593900997055469767	73	171	371	865	1524	300	جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج وكانوا------------- يسكنون بين رمال مشرفة- علي البحر بارض يقال لها الشحر من بلاد اليمن وقيل بين عمان ومهرة وقد خلت النذر جمع نذير بمعني المنذر اي الرسل المنذرون من بين يديه --------ومن خلفه قبل هود وبعده يعني الرسل الذين بعثوا قبل هود والذين بعثوا بعده والجملة حال او اعتراض بين قوله انذر قومه و الا تعبدوا الا الله ان مفسرة للانذار والمعني ان هودا عليه السلام قد انذرهم فقال لهم لا تعبدوا الا الله فان النهي عن الشء انذار من مضرته اني اخاف عليكم --عذاب	2443	5062266161437087892	309	502.5	245	518	59.65250778198242	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5863	false	-4672528042058812377	90	138	445	697	1545	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون ما حولكم يا اهل مكة من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك قال لعلهم يرجعون فلو-لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	5863	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2443	true	6593900997055469767	17	45	86	234	1524	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------عون فلو لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	2443	5062266161437087892	147	286.0	120	253	58.10276794433594	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5860	false	943328923020968746	101	251	547	1330	1628	300	تري الا مس-كنهم و---------------لا يري الا مس-كنهم وروي---------------------------- ان الريح كانت تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجو حتي تري كانها جرادة وقيل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي اول ما عرفوا به انه عذاب انهم راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به الريح---- السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنهم فاحتملتهم فطرحتهم في البحر وروي ان هودا لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وعن ابن عباس اعتزل هود ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما يلين علي الجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه كان اذا راي الريح فزع وقال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به	5860	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2444	true	3510729611019304720	106	263	551	1382	1550	300	تري الا مساكنهم وقرا عاصم وحمزة لا يري الا مساكنهم بالياء المضمومة ورفع مساكنهم روي ان الريح كانت تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجو حتي تري كانها جرادة وقيل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي اول ما عرفوا به انه عذاب----- راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنهم فاحتملتهم فطرحتهم في البحر وروي ان هودا لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وعن ابن عباس اعتزل هود ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما يلين علي الجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه كان اذا راي الريح فزع وقال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به	2444	5062266161437087892	775	1492.5	626	836	92.7033462524414	144	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5861	false	4461481873731474422	4	58	25	290	1564	300	اللهم اني اسالك خيرها الحديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي عن عاءشة رضي الله عنها مع اختلاف يسير واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به واذا راي مخيلة قام وقعد وجاء وذهب وتغير لونه فيقال له يا رسول الله ما تخاف فيقول اني اخاف ان يكون مثل قوم عاد حيث قالوا هذا عارض ممطرنا	5861	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2444	true	3510729611019304720	255	300	1343	1550	1550	300	اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به--------------------------------------------------------- واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به واذا راي مخيلة قام وقعد وجاء وذهب وتغير لونه فيقال له يا رسول الله ما تخاف فيقول اني اخاف ان يكون مثل قوم عاد حيث قالوا هذا عارض ممطرنا-	2444	5062266161437087892	192	359.0	151	265	72.45282745361328	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0402	false	-6464289193810782420	213	236	1055	1182	1560	300	لاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذ -اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه	402	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2445	true	-1214633036115251668	215	237	1169	1292	1599	300	لاستواء----- التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذا اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه	2445	5062266161437087892	121	232.0	100	128	94.53125	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5863	false	-4672528042058812377	8	107	39	531	1545	300	هم احسن اثاثا ورءيا مريم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا غافر وهو ابلغ في التوبيخ وادخل في الحث علي الاعتبار من شء اي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء من الاغناء وهو القليل منه فان قلت بم انتصب-------------------------------------------------------------------- اذ كانوا يجحدون --قلت بقوله -----فما اغني فان قلت لم جري مجري التعليل قلت----------- لاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذا اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه الا ان اذ و-حيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك و-----------------------------------------------------لقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون ما حولكم يا اهل مكة من القري	5863	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2445	true	-1214633036115251668	114	268	632	1431	1599	300	هم احسن اثاثا ورءيا كا-----نوا اكثر منهم واشد قوة واثارا و-----هو ابلغ في التوبيخ وادخل في الحث علي الاعتبار فمعني الاية ولقد مكناهم في الشء الذي لم نمكنكم فيه من قوة الابدان وبسطة الاجسام وطول العمر وكثرة المال وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة ليعرفوا بذلك النعم ويستدلوا بها علي واهبها ويواظبوا علي شكرها فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء من الاغناء وهو القليل منه اذ لم يستعملوا هذه القوي في النظر والتفكر فيما يدلهم علي التوحيد فلم ينفعهم جميع ذلك اذ كانوا يجحدون بايات -الله صلة ل ما اغني وهو ظرف--- جري مجري التعليل وكذلك حيث وذلك لاستواء----- التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذا اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه الا ان اذ و حيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك وحاق بهم ما كانوا جزاء ما كانوا به يستهزءن من العذاب ولقد اهلكنا ما حو---------------------------------------------لكم يا اهل مكة من القري	2445	5062266161437087892	386	665.5	304	863	44.72769546508789	70	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5865	false	8878716870779404407	163	289	884	1519	1571	300	وما كانوا يفترون علي افكهم من باب عطف العام علي ال----------------------خاص واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال -----------------------------------------------------------مبين 29 صرفنا اليك نفرا-------- املناهم اليك واقبلنا بهم نحوك وقرء صرفنا بالتشديد لانهم جماعة والنفر دون العشرة ويجمع انفارا وفي حديث ابي ذر رضي الله عنه لو كان ها هنا احد من انفارنا فلما حضروه الضمير للقران اي فلما كان بمسمع منهم او -لرسول	5865	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2446	true	-8377292011517528052	112	239	599	1249	1565	300	وما كانوا يفترون وافتراءه-----------------م علي الله الكذب من كونه ذا شركاء واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين ثم بين سبحانه ان في الجن مءمنين وكافرين كما في الانس فقال واذ صرفنا اليك نفرا من الجن املناهم اليك واقبلنا بهم نحوك-------------------------------- والنفر دون العشرة وجمعه انفار يستمعون القران حال محمولة علي المعني فلما حض----------------------روه اي الق----ران اي فلما كان بمسمع منهم او الرسول	2446	5062266161437087892	495	895.0	394	725	68.27586364746094	91	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5867	false	5648199763839362913	133	189	703	991	1576	300	ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث فنهض سبعة نفر او تسعة من اشراف جن نصيبين-او نينوي منهم زوبعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فوافقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته	5867	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2448	true	2097350731837109296	12	64	68	333	1509	300	ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث فنهض سبعة---- او تسعة من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زوبعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فواف-وا رسول الله------------------- وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته	2448	5062266161437087892	264	499.5	213	289	91.34947967529297	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5869	false	600299415340487650	27	108	130	534	1498	300	فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في------------------------ شعب الحجون فخط لي خطا--------------------- وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم ---------------افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ثم انقطعوا ك------------------قطع السحاب فق-------ال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت شيءا -قلت نعمن---- رجالا سودا مستثفري ثياب بيض فقال اولءك جن نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي قراها عليهم اقرا باسم ربك	5869	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2448	true	2097350731837109296	114	197	586	1002	1509	300	فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة ودخل نبي الله شعبا يقال له شعب الحجون فخط لي خطا ثم امرني ان اجلس فيه وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم انطلق حتي قام فافتتح القران ف----------------------------------------------------------غشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي لم اسمع صوته ثم انطلقوا وطفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبين فقال لي رسول الله------------------- هل رايت شيءا فقلت نعم رايت رجالا سودا مستثفري ثياب بيض -قال اولءك جن نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي قراها عليهم اقرا باسم ربك	2448	5062266161437087892	314	526.5	249	494	63.56275177001953	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5870	false	-9207485931494708790	74	128	365	629	1440	300	ونحوه قوله عز وعلا ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 فان قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل للجن ثواب كما للانس قلت اختلف فيه فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار لقوله ويجركم من عذاب اليم واليه كان يذهب ابو حنيفة رحمه الله والصحيح انهم في حكم بني ادم لانهم مكلفون مثلهم	5870	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2449	true	-3698002150742262759	96	213	490	1069	1508	300	ونحوه قوله تعالي-- ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم ويخلصكم من عذاب اليم هو معد للكفار ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض فلا يعجز الله اذ لا ينجي منه مهرب ولا يسبق قضاءه سابق ونحوه قوله تعالي وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا وليس له من دونه اولياء انصار يمنعونه من الله ويدفعون عنه العذاب اولءك يعني الذين لا يجيبون داعي الله في ضلال مبين حيث اعرضوا عن اجابة من هذا شانه واعلم انه اختلف في انه هل للجن ثواب كا---لانس فقال ابو حنيفة---- لا ثواب لهم الا النجاة من النار لقوله ويجركم من عذاب اليم----------------------------------- والصحيح انهم في حكم بني ادم لانهم مكلفون مثلهم	2449	5062266161437087892	188	322.0	149	623	30.176565170288086	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5871	false	-7928943732936737400	159	300	844	1607	1607	300	اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده واسحاق عل-ي الذبح ويعقوب علي فقد ولده- وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 61 وداود بكي علي خطيءت--ه اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبر قوله ويراد باولي العزم بعض الانبياء قال القاضي وهم اصحاب الشراءع اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها قوله معبرة وفي نسخة معبرة روي عن المصنف المعبربفتح الميم موضع العبور كالجسر والقنطرة وبكسره السفينة المعبرة فاعبروها ولا تعمروها وقال الله تعالي في ادم ولم نجد له عزما طه وفي يونس ولا تكن كصاحب الحوت القلم ويجوز ان تكون للبيان فيكون اولو العزم صفة الرسل كلهم ولا تستعجل---- لكفار قريش بالعذاب اي لا تدع ل--هم بتعجيله فانه نازل بهم لا محالة-	5871	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2451	true	2662217911616744380	0	90	0	454	1491	300	اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده والذبيح علي الذبح ويعقوب علي فقد الولد وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين----------- وداود بكي علي ترك ندبه اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة ق-ال انها معبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعبروها ولا تعمروها وقال الله تعالي في ادم ولم نجد له عزما ---وفي يونس ولا تكن كصاحب الحوت و-----------------------------------------------------------لا تستعجل لهم لكفار قريش بالعذاب اي لا تدع عليهم بتعجيله فانه نازل بهم لا محالة	2451	5062266161437087892	425	778.0	339	774	54.90956115722656	78	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5872	false	6911634190764728149	125	164	636	830	1554	300	هذا الذي وعظتم به او هذه السورة بلاغ اي كفاية او---- تبليغ من الرسول صلي الله عليه وسلم وقيل بلاغ مبتدا والخبر لهم وما بينهما اعتراض اي لهم وقت يبلغون اليه كانهم اذا بلغوه وراوا ما فيه استقصروا مدة	5872	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2451	true	2662217911616744380	127	162	641	813	1491	300	هذا الذي وعظتم به او هذه السورة بلاغ اي كفاية او هذا تبليغ من الرسول------------------- وقيل----- مبتدا خبره ل--هم وما بينهما اعتراض اي لهم وقت يبلغون اليه كانهم اذا بلغوه وراوا ما فيه استقصروا مدة	2451	5062266161437087892	162	300.5	129	198	81.81818389892578	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5873	false	-8703972750393638238	4	92	24	495	1629	300	اية----- وقيل ثمان بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1 وصدوا واعرضوا وامتنعوا عن الدخول في الاسلام او صدوا غيرهم عنه قال ابن عباس رضي الله عنه هم المطعمون يوم بدر AUTO سورة محمد صلي الله عليه وسلم مدنية وقال الضحاك وسعيد بن جبير مكية وهي تسعة وثلاثون وقيل ثمان وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم -------قوله وصدوا واعرضوا ----وامتنعوا عن الدخول في الاسلام	5873	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2452	true	8693844718289017064	52	134	269	717	1578	300	اية فينا واية فيهم بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم واعلم ان الله سبحانه لما ختم تلك السورة بوعيد الكفار افتتح هذه السورة بمثلها فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله امتنعوا عن الدخول في الاسلام	2452	5062266161437087892	233	221.0	188	668	34.88024139404297	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5874	false	-4675102436904031145	55	225	323	1197	1603	300	وعن مقاتل كانوا اثني عشر رجلا من اهل الشرك يصدون الناس عن الاسلام ويامرونهم بالكفر ----------------وقيل----- هم اهل الكتاب الذين كفروا وصدوا من اراد منهم ومن غيرهم ان يدخل في الاسلام وقيل هو عام في كل-- من كفر وصد اضل اعمالهم ابطلها واحبطها وحقيقته جعلها ضالة------------------------ ضاءعة ليس لها من يتقبلها ويثيب عليها-------------- كالضالة من الابل التي هي بمضيعة لا رب لها يحفظها ويعتني بامرها او جعلها ضالة في كفرهم ومعاصيهم ومغلوبة بها------------ كما يضل الماء في اللبن واعمالهم ما عملوه في كفرهم بما كانوا يسمونه مكارم من صلة الارحام وفك الاساري وقري الاضياف وحفظ الجوار وقيل ابطل ما عملوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والصد عن سبيل الله بان نصره عليهم واظه-ر دينه علي الدين كله والذين امنوا قال مقاتل هم ناس من قريش وقيل من الانصار و--قيل هم مءمنو اهل الكتاب وقيل هو عام وقوله وامنوا بما نزل علي محمد اختصاص للايمان بالمنزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين ما يجب الايمان به تعظيما لشانه وتعليما لانه------- لا يصح الايمان ولا يتم	5874	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2452	true	8693844718289017064	153	294	815	1547	1578	300	وعن مقاتل كانوا اثني عشر رجلا من اهل الشرك يصدون الناس عن الاسلام ويامرونهم بالكفر او شياطين قريش او المصرون من اهل الكتاب ص-------------دوا من اراد منهم ومن غيرهم ان يدخل في الاسلام او -----عام في جميع من كفر وصد اضل اعمالهم اي جعل مكارمهم كصلة الرحم وفك الاساري وحفظ الجوار ضالة اي ضاءعة محبطة بالكفر او جعلها ضالة في كفرهم ومعاصيهم كالضالة من الابل التي هي -مضيعة لا رب لها يحفظها ويعتني بامرها او ------------------------------مغلوبة مغمورة في الكفر كما يضل الماء في اللبن او ضلالا حيث لم يقصدوا به وجه الله او ---------------------------------------------------------------------ابطل ما عملوه من الكيد لرسوله----------------------- والصد عن سبيله بنصر رسوله-------- واظهار دينه علي الدين كله والذين امنوا وعملوا الصالحات يعم المهاجرين و--الانصار والذين امنوا من اهل الكتاب وغيرهم----------- وامنوا بما نزل علي محمد تخ-صيص ل---------لمنزل عليه م----------------------------------ما يجب الايمان به تعظيما ل---ه واشعارا بان الايمان ----------------لا يتم	2452	5062266161437087892	479	655.5	375	957	50.05224609375	74	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5875	false	-8595666531481682577	0	160	0	888	1687	300	ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم اي حالهم وشانهم------------------------ بالتوفيق -------في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما اعطاهم من النصرة والتاييد ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم ذلك مبتدا وما بعده خبره اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثانيكاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل و------هءلاء الحق ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كما ذكر بهذا السبب فيكون محل الجار والمجرور منصوبا علي هذا ومرفوعا علي الاول والباطل ما لا ينتفع به وعن مجاهد الباطل الشيطان وهذا الكلام يسميه علماء البيان ال---------تفسير- كذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس--------- امثالهم --والضمير راجع الي الن-----اس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم فان قلت اين ضرب الامثال قلت في ان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتبا----------------------ع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السيءات مثلا	5875	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2453	true	2253998703617019001	32	145	175	814	1664	300	ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم ----------شانهم وحالهم في الدين والدنيا بالتوفيق واللطف في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما اعطاهم من النصرة والتاييد ذلك اشارة الي ما مر من اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني والاصلاح وهو مبتدا خبره بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم----------------------------------------------------- اي ذلك ------------------------------------------------------كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل واتباع هءلاء الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا تصريح بما اشعر به ما قبلها ولذلك سمي تفسيرا كذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس يبين لهم امثالهم احوال الفريقين او احوال الناس او يض---------------------------------------رب امثالهم بان ج------------------------------------------------------عل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار والاضلال مثلا لخيبتهم واتباع الحق مثلا ل-----لمءمنين وتك---------------------------------------فير السيءات مثلا	2453	5062266161437087892	412	642.5	338	1061	38.83129119873047	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5876	false	-6667118783416322353	116	293	637	1570	1610	300	فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم 4 لقيتم من اللقاء وهو الحرب فضرب الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فانيب منابه مضافا الي المفعول وفيه اختصار مع اعطاء معني التوكيد لانك تذكر المصدر وتدل علي الفعل بالنصبة التي فيه وضرب الرقاب عبارة عن القتل لان الواجب ان تضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الاعضاء وذلك انهم كانوا يقولون ضرب الامير رقبة فلان وضرب عنقه وعلاوته وضرب ما فيه عيناه اذا قتله وذلك ان قتل الانسان اكثر ما---- يكون بضرب --رقبته فوقع عبارة عن القتل وان ضرب بغير رقبته من المقاتل كما ذكرنا في قوله بما كسبت ايديكم الشوري علي ان في هذه العبارة من الغلظة والشدة ما ليس في لفظ القتل لما فيه من تصوير القتل باشنع صورة وهو حز العنق واطارة العضو الذي هو راس البدن وعلوه واوجه اعضاءه ولقد زاد في هذه الغلظة	5876	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2453	true	2253998703617019001	149	300	842	1664	1664	300	فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم ثم امر سبحانه بقتال الكفار فقال فاذا لقيتم الذين كفروا في المحاربة فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضافا الي المفعول ففيه اختصار مع------ معني التوكيد والتعبير به عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل اشعار بانه ينبغي ان يكون بضرب الرقبة حيث امكن ان اختاره الامام عندنا وتصوير له باشنع صورة ل------------------------------------------ان في هذه العبارة من الغلظة والشدة ما ليس في لفظ القتل ----------------------------------وهو حز العنق واطارة العضو الذي هو راس البدن وعلوه واوجه اعضاءه ولقد زاد في هذه الغلظة-	2453	5062266161437087892	523	931.5	425	1113	46.990116119384766	88	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5878	false	-1557708073721904563	138	236	766	1295	1639	300	الفاء اوزار الحرب------------- الاتها واثقالها التي لا تقوم ------الا بها كالسلاح والكراع قال الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا وسميت اوزارها لانه لما لم يكن لها بد من جرها فكانها تحملها وتستقل بها فاذا انقضت فكانها وضعتها وقيل اوزارها اثامها ي---عني حتي يترك اهل الحربوهم المشركونشركهم ومعاصيهم بان يسلموا فان قلت حتي بم تعلقت قلت لا تخلو اما ان تتعلق بالضرب و--الشد او بالمن والفداء فالمعني علي كلا المتعلقين عند الشافعي رحمه الله انهم لا يزالون علي ذلك ابدا الي ان ---------------------------لا يكون حرب مع المشركين وذلك اذا لم يبق لهم شوكة وقيل اذا نزل عيسي	5878	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2454	true	-1476990117403608937	141	221	798	1222	1643	300	الحرب اوزارها اي يضع اهل الحرب الاتها واثقالها التي لا تقوم الحرب الا بها كالسلاح والخيل والركاب اي تنقضي الحرب ولم يبق الا مسلم او مسالم-------- وسميت اوزارها لانه لما لم يكن لها بد من جرها فكانها تحملها وتستقل بها فاذا انقضت فكانها وضعتها وقيل-------- اثامها والمعني حتي ي-ضع اهل الحرب -----------شركهم ومعاصيهم وهو غاية ل-------------------------------------------------لضرب او الشد او ل-لمن والفداء او للمجموع يعن----------------------------------------------------------------ي ان هذه الاحكام جارية فيهم حتي لا يكون حرب مع المشركين بزوال شوكتهم وقيل بنزو--------------ل عيسي	2454	5062266161437087892	267	380.5	215	580	46.034481048583984	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5879	false	9043402596953015516	74	208	415	1129	1601	300	ذلك اي الامر ذلك او افعلوا---- ذلك --------------لانتصر منهم لانتقم منهم ببعض اسباب الهلكة من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت جارف و-------------------------لكن امركم بالقتال ليبلو المءمنين بالكافرين -ان يجاهدوا ويصبروا حتي يستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ببعض ما وجب لهم من العذاب وقرء قتلوا بالتخفيف والتشديد وقتلوا وقاتلوا وقرء فل---------------------------------------------------ن يضل اعمالهم وتضل اعمالهم------------------------------------------------------ علي البناء للمفعول ويضل اعمالهم من ضل وعن قتادة انها نزلت في يوم احد عرفها لهم اعلمها لهم و-----------------------------------------بينها بما----- يعلم به كل احد منزلته ودرجته من الجنة قال مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم منها لا يخطءون كانهم كانوا سكانها منذ خلقوا لا يستدلون عليها وعن مقاتل ان الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله او طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة	5879	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2455	true	108607329444930206	39	192	216	1048	1643	300	ذلك اي الامر ذلك او افعلوا بهم ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم لانتقم منهم ببعض اسباب الهلكة من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت مستاصل ولكن ليبلوا بعضكم ببعض ولكن امركم بالقتال ليبلو المءمنين بالكافرين بان يجاهدوهم ف----------يستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر والذين --------------------قاتلوا جاهدوا في سبيل الله قرا البصريان وحفص قتلوا اي استشهدوا فلن يضل اعمالهم فلن يضيعها سيهديهم الي الثواب او سيثبت هدايتهم ويصلح بالهم بالرسوخ علي العقيدة الحقة ويدخلهم الجنة عرفها لهم وق-----------------------د عرفها لهم في الدنيا حتي اشتاقوا اليها فعملوا ما استحقوها به او بينها لهم بحيث يعلم كل و--احد منزل-ه ويهتدي اليه---- قال مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم منها لا يخطءون كانهم كانوا سكانها منذ خلقو-----------------ا وعن مقاتل ان الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله او طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة	2455	5062266161437087892	510	817.5	407	909	56.10560989379883	85	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5881	false	-547692194414392649	53	131	302	737	1625	300	فيه من ---------التكاليف والاحكام لانهم قد الفوا------------------ الاهمال واطلاق العنان في الشهوات والملاذ فشق---- عليهم ذلك وتعاظمهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها دمره اهلكه ودمر عليه اهلك ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ما يختص به والمعني دمر الله عل-------------يهم ما اختص بهم من انفسه--------م واموالهم واولادهم وكل ما كان لهم وللكافرين امثالها----------- الضمير ل------------------لعاقبة المذكورة او ل-----------لهلكة لان التدمير يدل عليها او للسنة لقوله عز وعلا------------- سنة الله في الذين خلوا	5881	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2456	true	-6469967383177529123	0	138	0	777	1636	300	فيه من التوحيد والتكاليف المخالفة لما----- الفوه واشتهته انفسهم من الاهمال واطلاق العنان في الشهوات والملاذ فشق ذلك عليهم---- وتعاظمهم وهذا تصريح بسببية الكفر بالقران للتعس والاضلال فاحبط اعمالهم كرره اشعارا بان احباط الاعمال يلزم الكفر ولا ينفك عنه بحال افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم ثم نبههم سبحانه علي الاستدلال علي صحة ما دعاهم اليه من التوحيد واخلاص العبادة لله فقال افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من ----------قبلهم دمر الله عليهم استاصل عليهم ما اختص بهم من انفسهم واهليهم وام------------------------والهم وللكافرين من وضع الظاهر موضع الضمير امثالها امثال تلك العاقبة المذكورة او العقوبة او الهلكة لان التدمير يدل عليها او السنة لقوله سنت الله التي قد خلت سنة الله في الذين خلوا	2456	5062266161437087892	330	437.5	267	820	40.24390411376953	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5882	false	-2659408949576725368	115	181	594	969	1640	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم يتمتعون ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير مفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح مثوي لهم منزل ومقام وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم	5882	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2456	true	-6469967383177529123	180	216	1005	1203	1636	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم	2456	5062266161437087892	198	383.0	162	375	52.79999923706055	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5883	false	6373561535037804150	84	196	460	1011	1566	300	اهلكناهم فهم لا ينصرون-- افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم من زين له هم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله ومن كان علي بينة من ربهاي علي حجة من عنده وبرهان وهو القران المعجز وساءر المعجزات هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء امن كان علي بينة وقال سوء عمله واتبعوا للحمل علي لفظ من ومعناه مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	5883	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2456	true	-6469967383177529123	212	273	1181	1480	1636	300	اهلكناهم ف---لا ناصر لهم افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	2456	5062266161437087892	293	561.5	233	553	52.983726501464844	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5883	false	6373561535037804150	47	157	283	822	1566	300	كانه قال وكم من قوم -هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اهلكناهم ومعني اخرجوك كانوا سبب خروجك فان قلت كيف قال------- فلا ناصر لهم وانما هو امر قد مضي قلت مجراه مجري الحال المحكية كانه قال- اهلكناهم فهم لا ينصرو---------------------------------------------------------ن افمن كان علي بينة من ربه---------------------------------------------------------------------------------------- كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم من زين له هم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله ومن كان علي بينة من ربهاي علي حجة من عنده وبرهان وهو القران المعجز وساءر المعجزات هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء امن كان علي بينة وقال سوء عمله واتبعوا للحمل علي لفظ من ومعناه مثل الجنة التي وعد المتقون	5883	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2457	true	6230325354248445500	52	160	284	861	1591	300	كانه قال وكم من قرية هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اي------------------- كانوا سبب خروجك اهلكناهم بانواع العذاب فلا ناصر لهم يدفع عنهم العذاب وهو ك-------------الحال المحكية ك----قولك اهلكناهم فهم لا ينصرون ثم قال سبحانه علي وجه التهجين والتوبيخ للكفار والمنافقين افمن كان علي بينة من ربه حجة واضحة من عنده وهو القران المعجز وساءر المعجزات او ما يعمه من الحجج العقلية للمءمنين كمن زين له سوء عمله من الشرك والمعاصي و-------هم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله واتبعوا اهواءهم شهواتهم في ذلك لا شبهة لهم عليه فضلا عن حجة وتوحيد الضمير اولا وجمعه ثانيا ع----لي اللفظ والمعني--------------------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون	2457	5062266161437087892	269	365.5	208	693	38.81673812866211	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5884	false	-6744770569343447794	203	300	1122	1596	1596	300	ممن هو خالد في النار وبان الذي هو علي بينة من ربه في جنات تجري من تحتها الانه-------------------------------------ار ودخوله في حيزه وانخراطه في سلكه وهو -قوله افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله فكانه قيل ام----------------------------------ثل الجنة كمن هو خالد في النار اي كمثل جزاء من هو خالد في النار فان قلت فلم عري في حرف الانكار وما فاءدة التعرية قلت تعريته من حرف الانكار فيها زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها تلك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها-	5884	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2457	true	6230325354248445500	171	265	920	1402	1591	300	كمن هو خالد في النار الاتي بعد وهذا كلام صورته الاثبات ومعناه النفي والانكار لانطواءه تحت حكم كلام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيزه وانخراطه في سلكه فهو كقوله افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله فكانه قيل امثل اهل الجنة كمثل من هو خالد او امثل الجنة ك------------------------مثل جزاء من هو خالد وحذف ما حذف استغناء بجري مثله وفي---------------------------- تعريته من حرف الانكار----- زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يسوي بي--------ن الجنة التي تجري فيها تلك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها	2457	5062266161437087892	321	530.5	255	547	58.68373107910156	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4269	false	2171071911334322847	180	213	1009	1177	1657	300	ابله والذي---- لاجله طرح همزة الانكار ارادة ان يصور قبح ما رزء- به فكانه قال نعم مثلي يفرح برزيءة الكرام وبان يستبدل منهم ذودا يقل طاءله وهو من التسليم الذي تحته كل الانكار	4269	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2458	true	8330132828818108732	0	33	0	166	1502	300	ابله والذي طرح لاجله حر-----ف الانكار ارادة ان يصور قبح ما اتهم به فكانه قال نعم مثلي يفرح بمرزاة الكرام وبان يستبدل منهم ذودا يقل طاءله وهو من التسليم الذي تحته كل --انكار	2458	5062266161437087892	152	271.0	120	173	87.86127471923828	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5885	false	6034360191285290494	170	216	895	1126	1545	300	ابله والذي طرح لاجله حرف الانكار ارادة ان يصور قبح ما ازن- به فكانه قال له نعم مثلي يفرح بمرزاة الكرام وبان يستبدل منهم ذودا يقل طاءله وهو من التسليم الذي تحته كل انكار ومثل الجنة صفة الجنة العجيبة الشان وهو مبتدا وخبره كمن هو خالد	5885	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2458	true	8330132828818108732	0	39	0	194	1502	300	ابله والذي طرح لاجله حرف الانكار ارادة ان يصور قبح ما اتهم به فكانه قال--- نعم مثلي يفرح بمرزاة الكرام وبان يستبدل منهم ذودا يقل طاءله وهو من التسليم الذي تحته كل انكار وعلي الاول قول-----------------------------------ه كمن هو خالد	2458	5062266161437087892	182	324.0	143	232	78.44827270507812	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5888	false	3524720806691095751	176	222	947	1213	1632	300	استانفت الشء اذا ابتداته والمعنيماذا قال------ في اول وقت يقرب منا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم زادهم الله هدي بالتوفيق واتاهم تقواهم اعانهم عليها او اتاهم جزاء تقواهم وعن السدي بين لهم ما يتقون وقرء واعطاهم وقيل الضمير في زادهم لقول الرسول او لاستهزاء المنافقين	5888	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2459	true	9196152373619303258	172	252	908	1365	1629	300	استانفت الشء اذا ابتداته ونصبه علي الظرف بمعني في اول وقت يقرب منا او حال من الضمير في قال وقرا ابن كثير انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم تخلية بينهم وبين اختيارهم وخذلانا او وسما عليها بسمة الكفر لتكون دالة عليه فلعنتهم الملاءكة لذلك واتبعوا اهواءهم شهوات نفوسهم وما مالت اليه طباعهم فلذلك استهزءا بكلام الله وتهاونوا به ثم وصف سبحانه المءمنين بقوله والذين اهتدوا زادهم هدي اي زا-----------دهم الله---- بالتوفيق والالها-------------------------------------------------------------------------------م وقيل الضمير--------- لقول الرسول او لاستهزاء المنافقين	2459	5062266161437087892	141	220.0	116	560	25.178571701049805	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5892	false	4592160724179560285	250	289	1259	1463	1517	300	ويقول الذين امنوا لو-لا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم	5892	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2460	true	8816932041812907918	151	191	872	1077	1665	300	ويقول الذين امنوا لو لا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم	2460	5062266161437087892	204	403.0	165	205	99.51219177246094	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5893	false	6112950778341739626	194	258	1029	1385	1588	300	كانوا يدعون الحرص علي الجهاد ويتمنونه بالسنتهم---------------------------------------------------------- ويقولون لو---------------لا نزلت سورة في معني الجهاد فاذا انزلت وامروا فيها بما تمنوا وحرصوا عليه كاعوا وشق عليهم وسقطوا في ايديهم كقوله فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس النساء محكمة مبينة غير متشابهة لا تحتمل وج----------ها الا وجوب القتال------------ وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكم-----------ة وهي اشد القران علي المنافقين وقيل	5893	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2460	true	8816932041812907918	221	281	1251	1568	1665	300	كانوا يدعون الحرص علي الجهاد ويتمنونه بالسنتهم فلما نزلت سورة في الامر بالجهاد شق عليهم وكرهوا منه فنزلت ويقول الذين امنوا لو لا هلا نزلت سورة في امر الج-هاد فاذا انزلت سورة مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمة مبين------------ة لا تشابه فيها وذكر في---------ها القتال اي الامر به وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة غير منسوخة وهي اشد القران علي المنافقين رايت	2460	5062266161437087892	181	280.0	146	462	39.177490234375	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5894	false	4144661640741395201	30	272	158	1433	1560	300	نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا وهلعا وغيظا كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت فاولي لهم وعيد بمعني فويل لهم وهو افعل من الولي وهو القرب ومع------------------------------------------------------------------------ناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه قوله كاعوا اي تاخروا وجبنوا الاساس كع الرجل وكعكعه الخوف فتكعكع الجوهري كعت عن الشء اكيع واكاع لغة في كععت عن الامر اكع اذا هبته وجبنت قوله ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه روي الواحدي عن الاصمعي معني قولهم في التهديد اولي لك وليك مكروه وقاربك ما تكرهه وروي عن ابي علي انه علم للويل مبني علي وزن افعل من لفظ الويل علي القلب اصله اويل وهو غير منصرف كاحمد للعلمية وكونه علي وزن افعل طاعة وقول معروف كلام مستان-------------------------ف اي طاعة وقول معروف خير لهم وقيل هي حكاية قولهم اي قالوا طاعة وقول معروف بمعني امرنا طاعة وقول معروف وتشهد له قراءة ابي يقولون------------------------------------- طاعة----------- وقول معروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا عزم الامر اي جد---------------- والعزم والجد------ لاصحاب الامر وانما يسندان الي الامر اسنادا----- مجازيا ومنه قوله تعالي ان ذلك لمن عزم الامور الشوري فلو صد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا الله فيما زعموا من الحرص علي الجهاد -----------او فلو صدقوا في ايمانهم وواطات قلوبهم فيه السنت-----------------------------------------------هم فهل عسيتم ---------------------------------------------ان توليتم ا------------------------------------------------------ن تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم 22 عسيت وعسيتم لغة اهل الحجاز واما بنو تميم فيقولون عسي ان تفعل وعسي ان تفعلوا ولا يلحقون الضماءر وقرا نافع بكسر السين وهو غريب وقد نقل الكلام من الغيبة الي الخطاب علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في التوبيخ	5894	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2461	true	-7138253160590001963	31	292	183	1569	1608	300	نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا ومخالفة---- كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت فاولي لهم----------- فويل لهم---- افعل من الولي وهو القرب ومعناه الدعاء عليهم اي اقرب لهم المكروه او فعلي من ال اي يءول المكروه اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طاعة وقول معروف استءنا----ف اي امرهم طاعة وقول معروف او طاعة وقول معروف خير لهم او----- حكاية قولهم اي قالوا---------------------- امرنا طاعة وقول معروف و-------------------قيل اولي مبتدا وهذا خبره اي اولي واحري لهم طاعة لله ورسوله وقول معروف بالاجابة اي لو اطاعوا واجابوا كانت الطاعة والاجابة اولي لهم وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء واختيار الكساءي فاذا عزم الامر اي جد ولزم امر القتال والعزم والجد حقيقة لاصحاب الامر و----------------------اسناده اليه مجاز-- ومنه قوله------ ان ذلك لمن عزم الامور وقولهم ان الامر معزوم لا عازم وعامل الظرف محذوف وهو اذكر وجواب اذا محذوف تقديره فاذا عزم الامر نكلوا وكذبوا فيما وعدوا من انفسهم ويدل علي حذفه قوله فلو صدقوا الله فيما زعموا من الحرص علي الجهاد او الايمان او فلو صدقوا في ايمانهم وواطات قلوبهم فيه السنتهم لكان الصدق خيرا لهم في دينهم ودنياهم من نفاقهم فهل عسيتم فهل يتوقع منكم وقرا نافع بكسر السين وهو غريب ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي الولاية وتجاذبا لها او رجوعا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من التغاور ومقاتلة الاقارب والمعني انهم لضعفهم في الدين وحرصهم علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم في ضعف الايمان ومرض النفاق ويقول لهم هل---------------------------------------------- ------عسيتم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل الكلام من الغيبة الي الخطاب علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في التوبيخ	2461	5062266161437087892	556	513.0	445	2073	26.82103157043457	92	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5896	false	717790685443490842	207	272	1156	1523	1655	300	الاقفال فلانه يريد الاقفال ال---------------------------------مختصة بها-------------------------- وهي اقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح وقرء اقفالها علي المصدر ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم	5896	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2462	true	-3369183825504778005	140	208	793	1176	1685	300	-------------------الاقفال اليها للدلالة علي اقفال مناسبة لها مختصة بها لا تجانس الاقفال المعهودة وهي اقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح------------------------ ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم	2462	5062266161437087892	324	614.5	266	426	76.05633544921875	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5896	false	717790685443490842	18	80	102	450	1655	300	افلا يتدبرون القران ويتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة حتي لا يجسروا علي المعاصي ثم قال ام علي قلوب اقفالها وام بمعني بل وهمزة التقرير للتسجيل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا يتوصل اليها ذكر وعن قتادة اذن والله-يجدوا في القران زاجرا عن معصية الله لو تدبروه ولكنهم اخذوا بالمتشابه فهلكوا فان قلت لم نكرت القلوب واضيفت الاقفال اليها قلت اما	5896	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2462	true	-3369183825504778005	69	108	393	609	1685	300	افلا يتدبرون القران -يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر------------- حتي لا يجسروا علي المعاصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن قتادة---- والله يجدون في القران زاجرا عن معصية الله لو تدبروه ولكنهم اخذوا بالمتشابه فهلكوا -ام علي ----------قلوب اقفالها لا يصل اليها ذكر ولا	2462	5062266161437087892	195	316.0	159	349	55.873924255371094	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5897	false	3601594668286910509	127	218	656	1139	1592	300	واملي لهم ومد لهم في الامال والاماني وقرء --------واملي لهم يعني ان الشيطان يغويهم وانا انظرهم كقوله تعالي انما نملي لهم ال عمران وقرء واملي لهم علي البناء للمفعول----------------------- اي امهلوا ومد في عمرهم وقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء سول لهم ومعناه كيد الشيطان زين لهم علي تقدير حذف المضاف فان قلت من هءلاء قلت اليهود------ كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم من بعد ما تبين لهم الهدي وهو نعته في التوراة وقيل هم المنافقون الذين قالوا اليهود والذين كرهوا ما نزل الله المنافقون وقيل عكسه وانه قول المنافقي-------------ن لقريظة والنضير-------------- لءن اخرجتم لنخرجن معكم	5897	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2463	true	-8188630589011781390	128	214	684	1162	1608	300	واملي لهم ومد لهم في الامال والاماني وقرا ابو عمرو املي لهم -------------------------------------------------------------------------------------علي البناء للمفعول وهو ضمير الشيطان اولهم اي امهلوا ومد في عمرهم وقرا يعقوب املي لهم والمعني ان الشيطان يغويهم وانا املي لهم وانظرهم وامهلهم ولم اعاجلهم بالعقوبة فتكون الواو للحال او الاستءناف ثم بين سبحانه سبب استيلاء الشيطان عليهم فقال ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله اي قال------------------------------------------------------------------------------ اليهود الذين كفروا بالنبي--------------------- بعد ما تبين لهم---------- نعته في التوراة للم-------------------------------------------------------------------------------------------نافقين او المنافقون لقريظة والنضير حيث قالوا لهم لءن اخرجتم لنخرجن معكم	2463	5062266161437087892	188	141.0	152	763	24.63957977294922	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5898	false	8177612387633093514	119	300	628	1626	1626	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يتوفي احد علي معصية----- الا يضرب من الملاءكة في وجهه ودبره ذلك اشارة الي التوفي الموصوف------------- ما اسخط الله من -------كتمان نعت --رسول الله صلي الله عليه وسلم و رضوانه ------------الايمان برسول الله-------------------------------------------------------- ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانه-------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم 29 اضغانهم احقادهم واخراجها ابرازها لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين واظهارهم علي نفاقهم وعداوتهم لهم وكانت صدورهم تغلي حنقا عليهم لاريناكهم لعرفناكهم ودللناك عليهم حتي تعرفهم باعيانهم لا يخفون عليك بسيم---------اهم بعلام-تهم وهو ان يسمعهم الله تعالي بعلامة يعلمون بها قوله في التضافر بالضاد المعجمة الجوهري تضافروا علي الشء تعاونوا عليه قوله لاريناكهم لعرفناكهم قال الزجاج كما تقول قد اريتك هذا الامر اي قد عرفتك اياه قوله ودللناك عليهم حتي تعرفهم باعيانهم روينا في مسند احمد بن حنبل عن وعن انس رضي الله عنه ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم بعد هذه الاية شء من المنافقين--- كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة-	5898	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2464	true	3636131586841239138	16	146	100	818	1626	300	وعن ابن عباس ---------------لا يتوفي احد علي معصية الله الا يضرب من الملاءكة في وجهه ودبره ذلك اشارة الي التوفي الموصوف بانهم اتبعوا ما اسخط الله من الكفر وكتمان نعت الرسول وعصيان الامر وكرهوا------ رضوانه ما يرضاه من الايمان برسول الله والجهاد وغيرهما من الطاعات فاحبط اعمالهم ولم يتقبل لذلك ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله لن يظهر الله لرسوله والمءمنين اضغانهم احقادهم علي المءمنين ولا يبدي خفاياهم للنبي صلي الله عليه والهوسلم ولو نشاء لارينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهم لعرفناكهم بدلاءل------- حتي تعرفهم باعيانهم لا يخفون عليك فلعرفتهم بسيماهم بعلاماتهم التي يسمه---م الله-------------------- بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن انس------------- ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد هذه الاية شء من المنافقين بل كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة	2464	5062266161437087892	468	758.0	376	1208	38.741722106933594	79	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5899	false	4742761662125828476	0	102	0	543	1573	300	واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق فان قلت اي فرق بين اللامين في فلعرفتهم و لتعرفنهم قلت الاولي هي الداخلة في جواب لو كالتي في لاريناكهم كررت في المعطوف واما اللام في ولتعرفنهم فواقعة مع النون في جواب قسم محذوف في لحن القول في نحوه واسلوبه وعن ابن عباس هو قولهم ما-لنا ان اطعنام-ن الثواب ولا يقولون ما علينا ان عصينام-ن العقاب وقيل اللحن ان تلحن بكلامك اي تميله الي نحو من الانحاء ليفطن له صاحبك كالتعريض والتورية قال ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا واللحن يعرفه ذوو الالباب وقيل للمخطء لاحن لانه يعدل بالكلام عن الصواب ولنبلونكم حتي نعلم	5899	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2464	true	3636131586841239138	146	217	818	1174	1626	300	واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق واللام لام ج----------------------------------------------------------------واب لو------------------- كررت في المعطوف-------------- ولتعرفنهم في لحن القول ج------واب قسم محذوف --ولحن القول ---------اسلوبه وعن ابن عباس هو قولهم ما لنا ان اطعنا من الثواب ولا يقولون ما علينا ان عصينا من العقاب وقيل اللحن ان تلحن بكلامك اي تميله الي نحو من الانحاء ليفطن له صاحبك ومنه ----------------------------------------------------------------------قيل للمخطء لاحن لانه يعدل بالكلام عن الصواب وعن ابي سعيد ------	2464	5062266161437087892	314	530.5	253	546	57.509159088134766	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5900	false	-2137513571578911527	83	219	461	1204	1695	300	لان الخبر علي حسب المخبر عنه ان حسنا فحسن وان قبيحا فقبيح--------------------------------------------------------- وقرا--------------------------------------------------- يعقوب ونبلو بسكون الواو علي معني- ونحن نبلو اخباركم وقرء وليبلونكم ويعلم ويبلو بالياء وعن الفضيل انه كان اذا قراها بكي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان -بلوتنا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله----------------------------------------------------------------- وشاقوا الرسول-------------- من بعد ما تبين لهم الهدي لن يض---------------------------------------------------------------------------روا الله -----------------------------------------------------------------------------شيءا وسيحبط اعمالهم وسيحبط------------ اعمالهم التي عملوها في دينهم يرجون بها الثواب لانها مع كفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم باطلة وهم قريظة والنضير او سيحبط اعمالهم التي عملوها والمكايد ا--لتي نصبوها في مشاقة الرسول اي سيبطلها فلا يصلون منها الي اغراضهم بل يستنصرون بها ولا يثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم وقيل هم رءساء قريش والمطعمون يوم بدر يا ايها الذين امنوا اطيعوا الل--------ه واطيعوا الرسول ول--------ا تبطلوا اعمالكم ولا	5900	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2465	true	1560890232900029990	42	209	234	1153	1610	300	لان الخبر علي حسب المخبر عنه ان حسنا فحسن وان قبيحا فقبيح او اخبارهم عن ايمانهم وموالاتهم المءمنين في صدقها وكذبها وقرا ابو بكر الافعال الثلاثة بالياء لتوافق ما قبلها وعن يعقوب ونبلو بسكون الواو علي تقدير ونحن نبلو ------------------------------------------وعن الفضيل انه كان اذا قراها بكي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان تبلو-نا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله امتنعوا عن اتباع دين الله ومنعوا غيرهم عن اتباعه بالقهر والاغواء وشاقوا الرسول عاندوه وعادوه من بعد ما تبين لهم الهدي من بعد ما ظهر لهم ان محمدا رسول الله وهم قريظة والنضير او المطعمون يوم بدر لن يضروا الله شيءا بكفرهم وصدهم او لن يضروا رسول الله بمشاقته وحذف المضاف لتعظيمه وتفظيع مشاقته وسيحبط اعمالهم وسي-بطل ثواب حسنات اعمالهم التي عملوها في دينهم يرجون بها الثواب لكف--------رهم برسول الله او ------------------------------------------------------------------------مكايدهم التي نصبوها في مشاقته----------------- فلا يصلون به-ا الي مقاصدهم ولا ت----------------ثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله بتوحيده واطيعوا الرسول بتصديقه ولا تبطلوا اعمالكم بما	2465	5062266161437087892	514	824.0	414	1114	46.140037536621094	83	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5902	false	1940057217251746439	37	118	215	643	1648	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار--------------------------------------- فلن يغفر الله لهم ثم ماتوا وهم كفار قيل هم اصحاب الق-----------------------------------------ليب والظاهر العموم فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم فالحاصل انه من باب التغليظ والتقابل ويءيده تعقيبه بقوله فلا تهنوا وتدعوا الي السلم بالفاء وفصله بقوله ولن يتركم اعمالكم قوله قيل هم اصحاب القليب اي قليب بدر وهم قريش فلا تهنوا فلا تضعفوا ولا تذلوا للعدو و ----------------لا تدعوا الي السلم وقرء السلم	5902	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2465	true	1560890232900029990	231	290	1282	1559	1610	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار اي اصروا علي الكفر حتي ماتوا علي كفرهم فلن يغفر الله لهم ابدا لان لن للتابيد وهذا عام في كل من مات علي كفره وان صح نزوله في قتلي القليب وهو بءر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدر--------- فلا تهنوا فلا تضعفوا ولا تذلوا للعدو وتدعوا الي السلم ولا تدعوا الي السلم -----------	2465	5062266161437087892	142	190.5	110	524	27.0992374420166	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5903	false	-2862612225517514722	216	300	1131	1598	1598	300	عليه وسلم الذي تفوته صلاة العصر فكانما وتر اهله وم-------------------------اله انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسءلكم اموالكم ان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا ام------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالكم 36 يءتكم اجوركم ثواب ايمانكم وتقواكم ولا يسءلكم اي ولا يسالكم جميعها انما---- يقتصر منكم علي ----------ربع----------------------------------------- العشر ثم قال ان يسءلكموها فيحفكم اي يجهدكم-	5903	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2466	true	3007515567399751849	61	173	324	953	1638	300	عليه السلام من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي افرد عنهما قتلا ونهبا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسءلكم اموالكم ان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم ثم حض سبحانه علي طلب الاخرة بقوله انما الحياة الدنيا لعب ولهو لا ثبات لها وان تءمنوا بالله وتتقوا معاصيه يءتكم اجوركم ثواب ايمانكم وتقواكم ولا يسءلكم اموا------لكم جميع اموالكم بل يقتصر----- علي جزء يسير كربع العشر والعشر في الزكاة الواجبة في بعض اموال--------كم ان يسءلكموها فيحفكم ف--يجهدكم	2466	5062266161437087892	410	739.0	337	650	63.07692337036133	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5903	false	-2862612225517514722	0	54	0	273	1598	300	وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم او حربته وحقيقته افردته من قريبه او ماله من الوتر وهو الفرد فشبه اضاعة عمل العامل وتعطيل ثوابه بوتر الواتر وهو من فصيح الكلام ومنه قوله عليه الصلاة والسلام من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي افرد عنهما قتلا ونهبا	5903	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2466	true	3007515567399751849	26	76	149	403	1638	300	وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد و--اخ او حميم--------- وحقيقته افردته من قريبه او ماله من الوتر وهو الفرد فشبه اضاعة عمل العامل وتعطيل ثوابه بوتر الواتر وهو من فصيح الكلام ومنه قوله عليه --------السلام من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي افرد عنهما قتلا ونهبا	2466	5062266161437087892	253	482.0	203	273	92.67399597167969	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5904	false	7392137574490807033	154	227	862	1254	1659	300	--------------اي انتم الذين تدعون او انتم يا مخاطبون-هءلاء الموصوفون ثم استانف وصفهم كانهم قالوا وما وصفنا فقيل تدعون لتنفقوا في سبيل الله قيل هي ال---------------------------------------------نفقة في الغزو وقيل الزكاة كانه قيل الدليل علي انه لو احفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء واضطغنتم انكم تدعون الي اداء ربع العشر فمنكم-------- ناس يبخلون به ثم قال ومن يبخل بالصدقة واداء الفريضة------------------- فلا يتعداه ضرر بخله --وانما يبخل ع---لي نفسه-------------------------------------------- يقال بخلت عليه وعنه وكذلك ضننت عليه وعنه	5904	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2466	true	3007515567399751849	219	299	1219	1634	1638	300	ها انتم هءلاء اي ا--------------------نتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون ثم استانف وصفهم كانهم قالوا وما وصفنا فقيل تدعون لتنفقوا في سبيل الله ويجوز ان يكون صلة ل هءلاء علي انه بمعني الذين وهو يعم نفقة--- الغزو و----الزكاة وغيرهما-------------------------------------------------------------------------------------- فمنكم من يبخل ناس يبخلون به ثم قال ومن يبخل بالصدقة واداء الفريضة فانما يبخل عن نفسه فلا يتعداه ضرر بخله بل انما هو راجع الي نفسه لانه يحرمها مثوبة جسيمة ويلزمها عقوبة عظيمة يقال بخلت عليه وعنه وكذلك ضننت عليه وعنه	2466	5062266161437087892	257	393.0	209	528	48.67424392700195	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5906	false	-7164295987798720312	188	296	1048	1596	1618	300	يخلق قوما سواكم يشير الي ذلك ولهذه الدقيقة استشهد بقوله ويات بخلق ---------------------------------------------------------------جديد ابراهيم فاطر وسءل رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عن القوم وكان سلمان الي جنبه فضرب علي فخذه وقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة محمد صلي الله عليه وسلم كان حقا علي الله ان يسقيه من انهار الجنة قوله وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القوم وكان سليمان الحديث اخرجه الترمذي عن ابي هريرة تمت السورة حامدا لله ومصليا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون اية	5906	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2467	true	8876546054854255834	64	162	335	848	1523	300	يخلق قوما سواكم علي خلاف صفتكم فيقوموا مكانكم كقو----له ويات بخلق جديد ثم لا يكونوا امثالكم في التولي عن الايمان والزهد في التقوي وهم ا---------------لفرس-- لانه صلي الله عليه والهوسلم سءل عنه وكا-ن سلمان الي جنبه فضرب---- فخذه وقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس او الانصار او الملاءكة وروي ابو بصير عن ابي جعفر عليه السلام قال ان تتولوا يا معشر العرب يستبدل قوما غيركم يعني الموالي وعن ------ابي عبد الله عليه السلام قال قد وا--------------------------------------لله ابدل بهم خيرا منهم يعني الموالي س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون اية	2467	5062266161437087892	227	330.5	177	735	30.884353637695312	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5910	false	5248666410054768603	11	41	54	197	1503	300	الحديبية اية عظيمة وذلك انه نزح ماءها حتي لم يبق فيها قطرة فتمضمض رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ثم مجه فيها فدرت بالماء حتي شرب جميع من كان معه	5910	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2468	true	2496039979942160226	270	300	1508	1653	1653	300	الحديبية اية عظيمة وهي- انه نزح ماءها حتي لم يبق فيها قطرة فتمضمض رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم مجه فيها فدرت بالماء حتي شرب جميع من كان معه-	2468	5062266161437087892	139	259.5	110	147	94.55782318115234	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5911	false	-4658915925736499697	170	237	830	1240	1591	300	هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما	5911	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2468	true	2496039979942160226	102	169	547	957	1653	300	هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما	2468	5062266161437087892	410	820.0	343	410	100.0	67	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5909	false	3058106483584201227	255	300	1337	1563	1563	300	ويسالوكم القضية--------------- ويرغبوا اليكم في الامان وقد راوا منكم ما كرهوا وعن الشعبي نزلت----------- بالحديبية واصاب رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في تلك الغزوة ما لم يصب في غزوة اصاب ان بويع بيعة الرضوان وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وظهرت الروم-	5909	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2469	true	6321329477153469009	203	253	1033	1290	1520	300	ويسالوكم القضية اي رجوعكم عنهم ويرغبوا اليكم في الامان وقد راوا منكم ما كرهوا وعن الشعبي نزلت هذه السورة بالحديبية واصاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في تلك الغزوة ما لم يصب في غزوة اصاب ان بويع بيعة الرضوان وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وظهرت الروم	2469	5062266161437087892	226	418.5	182	257	87.937744140625	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5909	false	3058106483584201227	68	118	346	591	1563	300	وعن موسي بن عقبة اقبل رسول الله صلي الله عليه و----سلم من الحديبية راجعا فقال رجل من اصحابه ما هذا بفتح لقد صدونا عن البيت وصد هدينا فبلغ النبي صلي الله عليه و----سلم فقال بءس الكلام هذا بل هو اعظم الفتوح وقد رضي المشركون ان يدفعوكم عن بلادهم بالراح من	5909	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2469	true	6321329477153469009	154	203	783	1033	1520	300	وعن موسي بن عقبة اقبل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من الحديبية راجعا فقال رجل من اصحابه ما هذا بفتح لقد صدونا عن البيت وصد هدينا فبلغ النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال بءس الكلام هذا بل هو اعظم الفتوح وقد رضي المشركون ان يدفعوكم عن بلادهم بالراح ---	2469	5062266161437087892	242	465.0	193	253	95.65217590332031	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5907	false	2094614441239270722	229	255	1161	1310	1550	300	من حيث انه مسبب عن جهاد الكفار والسعي في -------------اعلاء الدين وازاحة الشرك وتكميل النفوس الناقصة قهرا ليصير ذلك-------- بالتدريج اختيارا وتخليص الضعفة عن ايدي الظلمة	5907	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2470	true	2767464428267520729	0	27	0	157	1506	300	من حيث انه مسبب عن جهاد الكفار والسعي في ازالة الشرك واعلاء الدين------------- وتكميل النفوس الناقصة قهرا ليصير ذلك التكميل بالتدريج اختيارا وتخليص الضعفة عن ايدي الظلمة	2470	5062266161437087892	136	243.5	112	170	80.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5912	false	-4870645062446705303	26	116	141	641	1728	300	او انزل فيها السكون الي ما جاء به محمد عليه السلام من الشراءع ليزدادو----ا ايمانا بالشراءع مقرونا الي ايمانهم وهو التوحيد --------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اول ما اتاهم به النبي صلي الله عليه ----وسلم التوحيد فلما امنوا بالله وحده انزل الصلاة والزكاة ثم الحج ثم الجهاد فازدادوا ايمانا الي ايمانهم او انزل فيها الوقار والعظمة لله عز وجل ولرسوله ليزدادوا باعتقاد ذلك ايمانا الي ايمان---------------------------------------------هم وقيل انزل فيها الرحمة ليتراحموا فيزداد-- ايمانهم ولله جنود السماوات والارض ------------يسلط بعضها علي بعض--------------------------------- كما يقتضيه علمه وحكمته ومن قضيت-ه ان	5912	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2472	true	-5513672296589263159	77	175	435	997	1698	300	او انزل فيها السكون الي ما جاء به الرسول---------- من الشراءع ليزدادوا بها ايمانا--------- مقرونا الي ايمانهم بالله واليوم الاخر وعن ابن عباس--------------- ان اول ما اتاهم به النبي صلي الله عليه والهوسلم التوحيد فلما امنوا بالله وحده انزل الصلاة والزكاة ثم الحج ثم الجهاد فازدادوا ايمانا الي ايمانهم او انزل فيها الوقار والعظمة لله------- ولرسوله ليزدادوا باعتقاد ذلك ايمانا الي ايمانهم يعني يزدادوا معارف علي المعرفة الحاصلة عندهم وقيل انزل فيها الرحمة ليتراحموا فيزدادوا ايمانهم ولله جنود السماوات والارض يدبر امرها فيسلط بعضها علي بعض تارة ويوقع فيما بينهم السلم اخري كما تقتضيه ------حكمته وقيل معناه ان	2472	5062266161437087892	428	717.5	350	609	70.27914428710938	65	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5914	false	573054287431454106	223	247	1168	1317	1643	300	انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا 8 شا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدا تشهد علي-------- امتك كقوله ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة	5914	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2473	true	-7399671795179753353	200	252	1091	1388	1675	300	انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما انا ارسلناك شاهدا تشهد علي ما عملت امتك كقوله ويكون الرسول عليكم شهيدا ومبشرا	2473	5062266161437087892	142	262.5	119	297	47.81144714355469	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5918	false	-6862322975723082457	174	280	890	1413	1516	300	يبايعون او مستانف فقال يد ال----------له فوق ايديهم---------------------------------------- يريد ان يد رسول الله التي تعلو ايدي المبايعين هي---- يد الله وال----------------------له تعالي منزه- عن الجوارح وعن----- صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء والمراد بيعة الرضوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال جابر بن عبد الله رضي الله عنه بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم	5918	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2474	true	5496609349505308903	18	230	99	1189	1558	300	يبايعون الله لانه المقصود ببيعته يد الله فوق ايديهم حال او استءناف مءكد له علي سبيل التخييل يريد ان يد رسول الله التي تعلو ايدي المبايعين في حكم يد الله في هذه البيعة ولما كان الله تعالي منزها عن الجوارح وعن ساءر صفات الاجسام فالغرض------ تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله وقيل معناه قوة الله في نصرة نبيه فوق نصرتهم اياه اي ثق بنصرة الله لك لا بنصرتهم وان بايعوك وقيل نعمة الله عليهم بنبيه فوق ايديهم بالطاعة والمبايعة فمن نكث نقض العهد فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه ومن اوفي ومن ثبت علي الوفاء بما عاهد عليه الله اي اوفي بمبايعته يقال وفيت بالعهد واوفيت به وهي لغة تهامة ومنها اوفوا بالعقود والموفون بعهدهم فسيءتيه اجرا عظيما هو الجنة وقرا حفص عليه بضم الهاء وابن كثير ونافع وابن عامر وروح فسنءتيه بالنون والاية نزلت في بيعة الحديبية وهي بيعة الرضوان سميت بها لانهم باعوا انفسهم بالجنة بسبب اتفاقهم علي محاربة اعداء الله ونصرة دينه ورضي لهم تلك البيعة قال جابر بن عبد الل-------------ه بايعنا رسول الله ت-------------------حت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم	2474	5062266161437087892	437	728.0	342	1128	38.74113464355469	83	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5919	false	-4763046953167186500	72	131	364	685	1603	300	بما عاهد وعهد فسيءتيه بالنون والياء يقال وفيت بالعهد واوفيت به وهي لغة تهامة ومنها قوله اوفوا بالعقود الماءدة والموفون بعهدهم البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	5919	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2474	true	5496609349505308903	131	267	671	1377	1558	300	بما عاهد عليه الله اي اوفي بمبايعته يقال وفيت بالعهد واوفيت به وهي لغة تهامة ومنها----- اوفوا بالعقود-------- والموفون بعهدهم فسيءتيه اجرا عظيما هو الجنة وقرا حفص عليه بضم الهاء وابن كثير ونافع وابن عامر وروح فسنءتيه بالنون والاية نزلت في بيعة الحديبية وهي بيعة الرضوان سميت بها لانهم باعوا انفسهم بالجنة بسبب اتفاقهم علي محاربة اعداء الله ونصرة دينه ورضي لهم تلك البيعة قال جابر بن عبد الله بايعنا رسول الله تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	2474	5062266161437087892	279	506.5	223	719	38.80389404296875	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5920	false	4626020261311189479	14	125	66	643	1510	300	حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه ----وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا يذهب -----الي قوم قد غزوه في عقر داره--------- بالمدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة واعتلوا بالشغل باهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم وقرء--------------------------------------------------------------- شغلتنا بالتشديد يقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في اعتذارهم وان الذي خلفهم ليس بما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق وطلبهم للاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة فم---ن يملك لكم فم-------------ن يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم---- ما يضركم من قتل او هزيمة قو--له في	5920	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2475	true	-716354141598283570	45	215	231	1118	1571	300	حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه والهوسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا يذهب محمد الي قوم قد غزوه في عقر داره اي اصلها بالمدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة واعتلوا بالشغل باهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم فاخبر الله عن تخلفهم قبل وقوع ذلك فقال سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا عن الخروج معك اذ لم يكن لنا من يقوم باشغالنا والاهلون جمع اهل ويقال اهلات علي تقدير تاء التانيث فانه قد جاء اهلة كارض وارضين وارضة وارضات واما اهال فاسم جمع فاستغفر لنا من الله علي التخلف فكذبهم الله في الاعتذار والاستغفار بقوله يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم اي----------------------- الذي خلفهم ليس بما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق وطلبهم الاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة قل فمن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءت----ه وقضاءه ان اراد بكم ضرا ما يضركم ك--قتل او هزيمة او خلل في	2475	5062266161437087892	521	941.0	417	916	56.87772750854492	94	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5922	false	5977089837666408615	131	252	688	1389	1663	299	من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ والمعني وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه------------------------------------------------- ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا---- للكافرين مقام مقام لهم للايذان- بان من لم يجمع بين الايمانين الايمان بالله وبرسوله-فهو كافر ونك---------------------------ر سعيرا----------- لانها نار مخصوصة كما نكر نارا تلظي الليل ولله ملك السماوات والارض--------------- يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما ولله ملك السماوات والارض يدبره تدبير قادر حكيم فيغفر ويعذب بمشيءته ومشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب وتعذيب المصر وكان الله غفورا رحيما رحمته سابقة لغضبه حيث يكفر السيءات باجتناب الكباءر ويغفر الكباءر بالتوبة	5922	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2476	true	2526064411152946668	15	135	94	766	1663	300	من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ وقيل معناه-------- فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم وكان ذلك من الغيب الذي لا يطلع عليه احد الا الله وصار معجزا لنبينا صلي الله عليه والهوسلم ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا وضع الكافرين موضع الضمير ----ايذانا بان من لم يجمع بين الا----------يمان بالله و-رسوله فهو كافر وانه مستوجب للسعير بكفره وتنكير سعيرا للتهويل او لانها نار مخ------------------------صوصة ولله ملك السماوات والارض يدبره كيف يشاء يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء مشي------------------------------------------------------------------------------------------ءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب وتعذيب المصر وكان الله غفورا رحيما رحمته سابقة لغضبه حيث يكفر السيءات باجتناب الكباءر ويغفر الكباءر بالتوبة	2476	5062266161437087892	497	859.5	407	809	61.433868408203125	81	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5923	false	5968387323343862399	23	101	144	575	1636	300	ولله ملك السم-وات والارض--------------- يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء الاية موقعه موقع التذييل لقوله تعالي ومن لم يءمن ب----------الله ورسوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سيقول المخلفون--- الذين تخلفوا عن الحديبية اذا انطلقتم-------------- الي مغانم الي غناء----------م خيبر ان يبدلوا كلام الله وقرء كلم الله ان يغيروا موعد الله لاهل الحديبية	5923	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2476	true	2526064411152946668	99	254	548	1416	1663	300	ولله ملك السماوات والارض يدبره كيف يشاء يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء مشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب وتعذيب المصر وكان الله غفورا رحيما رحمته سابقة لغضبه حيث يكفر السيءات باجتناب الكباءر ويغفر الكباءر بالتوبة وقد جاء في الحديث الالهي سبقت رحمتي غضبي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما سيقول المخلفون اي الذين تخلفوا عن الحديبية اذا انطلقتم ايها المءمنون الي مغانم لتاخذوها يعني مغانم خيبر فانه صل-ي الله عليه والهوسلم -----------رجع م------------ن الحديبية	2476	5062266161437087892	325	504.5	262	892	36.43497848510742	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5930	false	-5504534978510434931	60	89	311	480	1609	300	ندخله ونعذبه بالنون لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما	5930	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2478	true	-4471943430723312787	187	215	998	1160	1599	300	ندخل-------ه بالنون لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما	2478	5062266161437087892	162	316.0	134	169	95.85798645019531	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5930	false	-5504534978510434931	269	300	1455	1609	1609	300	عداوتي اياهم وما بمكة عدوي يمنعني ولكني ادلك علي رجل هو اعز بها مني واحب اليهم عثمان بن عفان فبعثه ف---------------------------------------------------------------------------------خبرهم انه لم يات بحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما-	5930	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2479	true	5491102686119054727	18	58	87	290	1574	300	عداوتي اياها--------------------- ولكن- ادلك علي رجل هو اعز بها مني عث-----------مان بن عفان فقال صدقت فدعا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عثمان فارسله الي ابي سفيان واشراف قريش يخبرهم انه لم يات لحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما	2479	5062266161437087892	111	173.0	88	236	47.033897399902344	19	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5931	false	-88515141073720558	26	128	133	645	1551	300	قتلوه فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه تحت الشج------------------------------رة وكانت سمرة ----------------------------------------------------------------قال جابر بن عبد الله لو كنت ابصر لاريتكم مكانها وقيل كان رسول الله صلي الله عليه و----سلم جالسا في اصل الشجرة وعلي ظهره غصن من اغصانها قال عبد الله بن المغفل وكنت قاءما علي راسه------------------------------------------ وبيدي غصن من الشجرة اذب عنه فرفعت الغصن عن ظهره فبايعوه علي الموت دونه وعلي ان لا يفروا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وس----لم انتم اليوم خير اهل الارض -------------------------------------------وكان عدد المبايعين الفا وخمس مءة وخمسة وعشرين وقيل الفا واربع مءة قوله	5931	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2479	true	5491102686119054727	69	200	354	1045	1574	300	قتل-- فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فقام رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي الشجرة وكانت سمرة فاستند اليها وبايع الناس علي ان يقاتلوا المشركين ولا يفروا عنهم قال جابر بن عبد الله لو كنت ابصر لاريتكم مكانها وقيل كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جالسا في اصل الشجرة وعلي ظهره غصن من اغصانها قال عبد الله بن المغفل وكنت قاءما علي راس رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ذلك اليوم وبيدي غصن من الشجرة اذب عنه فرفعت الغصن عن ظهره فبايعوه علي الموت دونه وعلي ان لا يفروا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انتم اليوم خير اهل الارض ولا شبهة ان هذا مشروط بعدم النكث والارتداد وكان عدد المبايعين الفا وخمسماءة وخمسة وعشرين وقيل الفا واربعماءة وقيل	2479	5062266161437087892	476	863.5	380	703	67.7098159790039	87	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5931	false	-88515141073720558	212	270	1086	1403	1551	300	فعلم ما في قلوبهم من الاخلاص وصدق الضماءر فيما بايعوا عليه فانزل السكينة اي الطمانينة والامن بسبب------------ الصلح------ علي قلوبهم---------------------------------- واثابهم فتحا قريبا وقرء واتاهم وهو فتح خيبر غب انصرافهم من م---------كة وعن الحسن فتح هجر وهو اجل فتح اتسعوا بثمرها زمانا----------------- ومغانم كثيرة ياخذونها ه--ي مغانم خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها رسول الله صلي------- الله	5931	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2482	true	1523651413202140144	228	295	1146	1526	1556	300	فعلم ما في قلوبهم من الاخلاص وصدق الضماءر فيما بايعوا----- فانزل السكينة--- الطمانينة وسكون النفس بالتشجيع او الصلح عليهم علي قلوبهم والمراد بانزالها اللطف المقوي لها واثابهم فتحا قريبا ----------------فتح خيبر غب انصرافهم من مكة وقيل مكة وعن الحسن فتح حجر وهو اجل فتح اتسعوا بثمرها زمانا والاول اصح واشهر ومغانم كثيرة ياخذونها يعني مغانم خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها رسول الله عليهم وكان الله	2482	5062266161437087892	280	487.5	228	404	69.30693054199219	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5932	false	805004046590278798	90	232	474	1223	1560	300	وعدكم الله مغانم كثيرة و---------هي ما يفء علي المءمنين الي يوم القيامة فعجل لكم هذه المغانم يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من---- اسد وغ-طفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون هذه الكف-----------ة اية للمءمنين وعبرة يعرفون بها انهم من الله تعالي بمكان وانه ضامن نصرهم والفتح عليهم و------------------------------------------------------------------------قيل راي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فتح مكة في منامه ورءيا الانبياء صلوات الله عليهم وحي فتاخر ذلك الي السنة القابلة فجعل فتح خيبر علامة وعنوانا لفتح مكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويهديكم صراطا مستقيما ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بفضل ال---------------------------------------------------له واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا واخري معطوفة علي هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فعجل لكم هذه المغانم ومغانم اخري لم تقدروا عليها وهي مغانم هوازن في غزوة حنين وقال لم تقدروا عليها لما كان	5932	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2483	true	-8946850491654677074	2	178	13	954	1583	300	وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها وهي ما يفء علي المءمنين الي يوم القيامة فعجل لكم هذه ي--------عني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم----- ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من بني اسد وغلطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف----- في قلوبهم الرعب فنكصوا --او ايدي قريش--- بالصلح ولتكون هذه الكفة او الغنيمة اية للمءمنين امارة يعرفون بها انهم من الله------ بمكان وانه ضامن نصرهم والفتح عليهم او صدق الرسول في وعدهم بفتح خيبر في حين رجوعه من الحديبية او وعد المغانم قيل راي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فتح مكة في منامه ورءيا الانبياء----------------- وحي فتاخر ذلك الي السنة القابلة فجعل فتح خيبر علامة وعنوانا لفتح مكة وهو علة الكف او عجل معطوف علي محذوف مثل لتسلموا او لتاخذوا او العلة لمحذوف تقديره وليكون اية للمءمنين فعل ذلك ويهديكم صراطا مستقيما ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بفضل الله والتوكل عليه من عدة الله في القران بالفتح والغنيمة واخري ومغانم ا-----------------------------------------------------خري معطوفة علي هذه او منصوبة بفعل يفسره قد احاط الله بها مثل قضي ويحتمل رفعها بالابتداء لانها موصوفة وجرها باضمار رب اي رب مغ-------------------انم اخري لم تقدروا عل--------------------------------------------------يها لما كان	2483	5062266161437087892	555	952.0	448	1109	50.04508590698242	91	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5933	false	-9031448293604873860	205	246	1074	1279	1564	300	ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا 22--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مك-------------ة ولم يصالحوا وقيل من حلفاء اهل خيبر لغلبوا وا---------نهزموا	5933	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2488	true	2576247846969764646	164	235	824	1185	1492	300	ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا ثم ذكر نصرة اهل الايمان علي المشركين فقال ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة يوم الحديبية ولم يصالحوا وقيل من حلفاء اهل خيبر لول-وا الادبار لا نهزموا	2488	5062266161437087892	199	353.5	158	362	54.972373962402344	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5934	false	-434906188503342726	23	193	108	1009	1529	300	ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمس مء-------------ة فبعث رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من هزمه و-------------------------ادخله- حيطان مكة -------وعن ابن عباس اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء----------------------------------------------------------------------- تعملون بالتاء والياء ق----------وله وبه استشهد ابو حنيفة رضي الله عنه علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا هذا يخالف تفسير المصنف لقوله انا فتحنا الفتح الفتح الظفر بالبلد عنوة او صلحا بحرب او بغير حرب قوله وقرء تعملون بالتاء والياء ابو عمرو بالياء ----التحتا------نية هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولو-لا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء والهدي والهدي بتخفيف الياء وتشديدها وهو ما يهدي الي الكعبة بالنصب عطفا عل----------------------------------------------------------------ي الضمير المنصوب في صدوكم اي صدوكم وصدوا الهدي وبالجر عطفا علي المسجد الحرام بمعني وصدوكم عن نحر الهدي معكوفا ان يبلغ محله محبوسا عن ان يبلغ وبالرفع علي وصد الهدي ومحله مكانه الذي يحل فيه نحره اي يجب	5934	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2489	true	-1151881287198583314	38	288	199	1531	1582	300	ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية فبعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خالد بن الوليد علي جند فهزمهم حتي ادخلهم حيطان مكة ثم عاد وعن ابن عباس اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت وعن عبد الله بن المغفل كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جالسا في ظل شجرة وبين يديه علي عليه السلام يكتب كتاب الصلح فخرج ثلاثون شابا عليهم السلاح فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاخذ الله تعالي بابصارهم فقمنا فاخذناهم فخلي عليه السلام سبيلهم وقيل كان ذلك يوم الفتح وكان الله بما تعملون من مقاتلتهم اولا طاعة لرسوله وكفهم ثانيا لتعظيم بيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرا ---------------------ابو عمرو بالياء بصيرا فيجازيهم عليه هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولو لا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما ثم ذكر سبحانه سبب منعه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ذلك العام دخول مكة فقال هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام ان تطوفوا وتحلوا من عمرتكم والهدي--------------------------------------------- ما يهدي الي مكة وهي البدن التي ساقها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم معه وكانت سبعين بدنة عطف علي الضمير المنصوب في صدوكم اي -------صدو--------------------------------------------------------ا الهدي معكوفا------------- محبوسا--- ان يبلغ محله اي-------------------- مكانه الذي يحل فيه نحره اي يجب	2489	5062266161437087892	518	656.0	414	1635	31.681957244873047	88	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5937	false	866817919218542700	262	290	1378	1535	1577	300	اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما	5937	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2489	true	-1151881287198583314	191	219	1023	1180	1582	300	اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما	2489	5062266161437087892	157	314.0	129	157	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5937	false	866817919218542700	84	151	465	797	1577	300	ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لماذا قلت لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف الايدي عن اهل مكة والمنع من قتلهم صونا لمن بين اظهرهم من المءمنين كانه قال كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه ------------------لزيادة الخير والطاعة----------- مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض من زاله يزيله	5937	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2490	true	-886598168101816053	147	198	846	1098	1676	300	ليدخل الله في رحمته علة-------------------- لما دل- عليه------------------ كف الايدي عن اهل مكة---------------- صونا لمن فيها م------ن المءمنين اي------ كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه للسلامة من القتل ولزيادة الخير والطاعة من يشاء من مءمن------------------------------------------يهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض من زاله يزيله	2490	5062266161437087892	213	348.5	169	361	59.002769470214844	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5938	false	1117913717155427122	190	283	1022	1495	1586	300	الكتاب فقال سهيل واصحابه ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال عليه الصلاة والسلام اكتب ما يريدون فانا اشهد اني رسول الله وانا محمد بن عبد الله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويشمءزوا منه-------- فانزل الله علي رسوله السكينة------ فتوقروا و-حلموا وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة التقوي------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله قد اختارها	5938	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2491	true	-323758012654368253	2	102	12	551	1613	300	الرحيم فقال سهيل-------- ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة-------------------------------------------------------------------------------------- فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويبطشوا عليهم كما مر فانزل الل----------ه السكينة عليهم فتوقروا وتحلموا ولما ذم الكفار بالحمية ومدح المءمنين بلزوم الكلمة والسكينة بين علمه ببواطن سراءرهم وما ينطوي عليه عقد ضماءرهم فقال والزمهم كلمة التقوي بالتوفيق واعطاء اللطف وهي كلمة بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله ف--اختارها	2491	5062266161437087892	352	602.5	281	645	54.57364273071289	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5939	false	1611906931896168705	157	246	806	1266	1552	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الح-رث والله ما حلقنا ولا قصرنا	5939	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2491	true	-323758012654368253	145	300	784	1613	1613	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم راي----------------------------- قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله------------------- حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحارث والله ما حلقنا ولا قصرنا-	2491	5062266161437087892	411	774.0	333	878	46.81093215942383	75	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5941	false	-3502464833699262944	0	137	0	678	1490	300	كونه وحصوله صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمن-- المخلص-- وبين من في قلبه مرض----- ويجوز ان يتعلق ب الرءيا حالا منها اي صدقه الرءيا ملتبسا بالحق علي معني انها لم تكن من اضغاث الاحلام ويجوز ان يكون بالحق قسما اما بالحق الذي هو نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماءه ----و لتدخلن جوابه----------------------------------------- وعلي الاول هو جواب قسم محذوف فان قلت ما وجه دخول ان شاء الله في اخبار الله عز وجل قلت فيه وجوه ان يعلق عدته بالمشيءة تعليما -لعباده ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته وان يريد لتدخ----------------------------------------لن جميعا ان شاء الله ولم يمت منكم احدا او كان ذلك علي لسان ملك فادخل الملك ان شاء الله او هي حكاية -ما قال رسول الله----------- صلي الله عليه ----وسلم لاصحابه	5941	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2492	true	-1234285559183544856	51	178	252	930	1574	300	كونه وحصوله صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمنين المخلصين وبين من في قلبه مرض نفاق ويجوز ان يتعلق ب-الرءيا حالا منها اي صدقه الرءيا ملتبسة بالحق علي معني انها لم تكن من اضغاث الاحلام ويجوز ان يكون بالحق قسما اما بالحق الذي هو نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماءه تعالي لتدخلن المسجد الحرام يعني العام المقبل وهو جواب القسم وعلي الاول ج---واب قسم م--------------------حذوف ان شاء الله تعليق للعدة----------------------------------- بالمشيءة تعليما للعباد -ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته او اشعارا بان بعضهم لا يدخل لموت او غيبة والمعني لتدخلن جميعا ان شاء الله ولم يمت منكم احدا او--------------------------------------------------- حكاية لما قاله ملك الرءيا او النبي صلي الله عليه والهوسلم لاصحابه	2492	5062266161437087892	524	906.5	420	789	66.41317749023438	88	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5942	false	-7967075992500307556	180	255	930	1326	1550	300	فعلم ما لم تعلموا من الحكمة والصواب في تاخير فتح مكة الي العام القابل فجعل من دون ذلك اي من دون فتح ------------------------مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيد-------------------------------------------------------ا با-لهدي ودين الحق -بدين الاسلام ليظهره ليعليه علي الدين كله -------علي جنس الدين كله يريد الاديان المختلفة من اديان المشركين والجاحدين من اهل الكتاب	5942	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2492	true	-1234285559183544856	203	271	1063	1438	1574	300	فعلم ما لم تعلموا من الحكمة------------------------------------------ فجعل من دون ذلك--- من دون دخولكم المسجد الحرام او فتح مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر ليستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر------ الموعود هو الذي ارسل رسوله بالهدي ملتبس-----------------------------------------ا بالدليل الواضح والحجة الساطعة وقيل بالقران او بسببه او لاجله-- ودين الحق وبدين الاسلام ليظهر-------ه علي الدين كله ليغلبه علي جنس الدين كله يريد الاديان المختلفة من------ المشركين والجاحدين و--اهل الكتاب	2492	5062266161437087892	274	443.5	221	484	56.611568450927734	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5944	false	198306425275049416	1	80	8	437	1607	299	ويجوز ان يكون رسول الله صفة و محمد خبر مبتدا محذوف او مبتدا والذين معه معطوف عليه وخبرهما اشداء والذين معه اصحابه اشداء علي الكفار رحماء بينهم جمع شديد ورحيم ونحو-----------------------------------------------------------ه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة واغلظ عليهم التوبة بالمءمنين رءف رحيم التوبة وعن الحسن بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم -------ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تر-حمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه	5944	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2493	true	-4134741080777940823	40	118	200	616	1596	300	ويجوز ان يكون رسول الله صفة و محمد خبر------ محذوف او مبتدا والذين معه معطوف عليه وخبرهما اشداء ------جمع--------- شديد علي الكفار رحماء------ جمع رحيم بينهم والمعني انهم يغلظون علي من خالف دينهم ويتراحمون فيما بينهم كقوله اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين----------------------------------------------------- وعن الحسن بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثياب المشركين ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه	2493	5062266161437087892	332	579.0	267	496	66.93548583984375	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5945	false	-4572204622924354161	208	281	1049	1470	1582	300	ومن حق المسلمين في كل زمان ان يراعوا هذا التشدد وهذا التعطف فيتشددوا علي من ليس علي ملتهم ودينهم ويتحاموه ويعاشروا اخوتهم في الاسلام متعطفين بالبر والصلة وكف الاذي والمعونة والاحتمال والاخلاق السجيحة ووجه من قرا اشداء ورحماء بالنصب ان ينصبهما علي المدح او علي الحال بالمقدر في معه ويجعل تراهم الخبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيماهم علامتهم وقرء سيماءهم وفيها ثلاث لغات هاتان والسيماء والمراد بها السمة التي تحدث في جبهة السجاد من كثرة السجود قوله	5945	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2493	true	-4134741080777940823	118	190	616	1030	1596	300	ومن حق المءمنين في كل زمان ان يراعوا هذا التشدد وهذا التعطف فيتشددوا علي من ليس علي ملتهم ودينهم ويتحاموه ويعاشروا اخوتهم في الايمان متعطفين بالبر والصلة وكف الاذي والمعونة ----------والاخلاق الكريمة--------------------------------------------------------------------------------------- تراهم ركعا سجدا لانهم مشتغلون بالصلاة في اكثر اوقاتهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا يلتمسون بذلك زيادة نعمة من الله ويطلبون مرضاته سيماهم علامتهم في وجوههم من اثر السجود يريد--------------------------- السمة التي تحدث في جبهة السجاد من كثرة السجود فعلي	2493	5062266161437087892	254	428.5	206	538	47.21189498901367	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5947	false	2759894376343808383	18	58	92	299	1566	300	وقيل-------- هو صفرة الوجه من خشية الله وعن الضحاك ليس بالندب في الوجوه ولكنه صفرة ---وعن سعيد بن المسيب ندي الطهور وتراب الارض و-------------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء استنارت وجوههم من طول ما صلوا بالليل كقوله----------------------- من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار	5947	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2493	true	-4134741080777940823	223	287	1190	1528	1596	300	وقيل السيماء هو صفرة الوجه من خشية الله وعن الحسن اذا رايتهم حسبتهم مرضي وما هم بمرضي وعن سعيد بن المسيب ندي الطهور وتراب الارض وعن عكرمة وسعيد بن جبير وابي العالية هو التراب علي الجباه لانهم يسجدون علي التراب لا علي الاثواب وعن عطاء استنارت وجوههم من طول ما صلوا بالليل كقوله صلي الله عليه والهوسلم من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار	2493	5062266161437087892	170	296.0	137	338	50.29585647583008	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5948	false	-4942319496570367326	244	296	1324	1610	1629	300	من المءازرة---- المعاونة او افعل من الازر القوة كما قال الاخفش وقوله في معني القراءتين اي ازر اذا جعل افعل يجمع معني التخفيف والتشديد فاستغلظ فصار من الدقة الي الغلظ -فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق-------------------------- وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر	5948	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2494	true	7966192902409354618	68	120	367	651	1629	300	من المءازرة وهي المعاونة او م-----ن الايزار وهي الاعانة وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان فءازره كاجر في اجر ----------------------------فاستغلظ فصار من الدقة الي الغلظة فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق وعن ابن كثير سءقه بالهمزة وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر	2494	5062266161437087892	194	308.0	156	317	61.19873809814453	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5949	false	-5044045182833030666	11	50	61	251	1536	300	مثل ضربه الله لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة----------- الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه ----وسلم قام وحده ثم قواه الله بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها	5949	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2494	true	7966192902409354618	129	170	700	905	1629	300	مثل ضربه الله لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة يوما فيوما الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه والهوسلم قام وحده ثم قواه الله بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها	2494	5062266161437087892	190	364.5	151	205	92.68292999267578	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5949	false	-5044045182833030666	186	235	950	1208	1536	300	الكفار تعليل لماذا قلت لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نماءهم وترقيهم في الزيادة والقوة ويجوز ان يعلل به وعد الله الذين امنوا ل---------------------------------------ان الكفار اذا سمعوا بما اعد لهم في الاخرة---------------------------------------------- مع ما يعزهم به في الدنيا غاظهم ذلك ومعني منهم البيان كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان -----	5949	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2494	true	7966192902409354618	232	288	1260	1572	1629	300	الكفار وهذا علة ل------------------تشبيههم بالزرع في نماءهم وترقيهم في الزيادة والقوة او لقول--------ه وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما فان الكفار لما سمعوا بما اعد لهم في الاخرة من مغفرة الذنوب والثواب العظيم والنعيم المقيم مع ما يعزهم به في الدنيا غاظهم ذلك و---- منهم للبيان كقوله------ فاجتنبوا الرجس من الاوثان سورة	2494	5062266161437087892	200	332.0	161	348	57.47126388549805	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5952	false	1982033855980006085	62	135	327	726	1583	301	بين الجهتين المسامتتين ليمينه------- وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع للقرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره وداناه في غير موضع وقد جرت------------------------- هذه العبارة ها هنا علي سنن ضرب من المجاز وهو الذي يسميه اهل البيان تمثيلا ولجريها هكذا فاءدة جليلة ليست في الكلام العريان وهي تصوير الهجنة والشناعة فيما نهوا عنه من الاقدام علي امر من الامور دون الاحتذاء علي امثلة الكتاب والسنة	5952	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2495	true	8902065411249254788	184	248	943	1301	1571	300	بين الجهتين المسامتتين ليمين الانسان وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره وداناه فهو من باب تسمية الشء باسم ما يجاوره وفي ضمن هذه الاستعارة------------------------------------------------------------------------- فاءدة جليلة ليست في الكلام الحقيقي وهي تصوير الهجنة والشناعة فيما نهوا عنه من الاقدام علي امر من الامور دون الاحتذاء علي امثلة الكتاب والسنة	2495	5062266161437087892	296	540.0	241	431	68.67749786376953	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5960	false	-2747922600160549595	60	109	307	545	1519	300	الذي لا ي-----------------تاذي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ما كان---------------- منهم في حرب او مجادلة معاند او ارهاب عدو او ما اشبه ذلك ففي الحديث انه----------------------- قال عليه الصلاة والسلام للعباس بن عبد المطلب لما انهزم الناس يوم حنين اصرخ بالناس وكان العباس اجهر الناس صوتا	5960	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2497	true	3586265278746979651	79	127	451	694	1603	300	الذي لا يستلزم سوء الادب وتاذي النبي لا يكو-----------------------------ن منهيا عنه كرفعه منهم في حرب او مجادلة معاند او ارهاب عدو و--ما اشبه ذلك ففي الحديث انه صلي الله عليه والهوسلم قال-------------------- للعباس بن عبد المطلب لما انهزم الناس يوم حنين اصرخ بالناس وكان العباس اجهر الناس صوتا	2497	5062266161437087892	175	286.5	139	294	59.52381134033203	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5963	false	-633294553526952594	87	119	476	646	1592	300	انهم نهوا عن الفعل الذي فعلوه لاجل الحبوط--------- لانه لما كان بصدد الاداء الي الحبوط جعل كانه فعل لاجله وكانه العلة والسبب في ايجاده علي سبيل التمثيل كقوله تعالي ليكون لهم عدوا	5963	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2498	true	6986196247392262047	217	248	1143	1317	1601	300	ان النهي- عن الفعل المعلل باعتبار التادية والعاقبة لانه لما كان بصدد الاداء الي الحبوط---- كانه فعل لاجله وكانه العلة والسبب في ايجاده علي سبيل التمثيل كقوله تعالي ليكون لهم عدوا	2498	5062266161437087892	142	245.0	115	179	79.3296127319336	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5961	false	3888881334628245559	187	273	1003	1414	1564	300	ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان جهوري الصوت فكان اذا تكلم رفع صوته وربما كان يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيتاذي بصوته وعن انس ان هذه الاية لما نزلت فقد ثابت-------------------------------- فتفقده رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال له رسول الله صلي الله عليه و----سلم لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	5961	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2499	true	-7305325431021119708	72	129	409	688	1645	300	ثابت بن قيس ---------كان في اذنه وقر وكان جهوريا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت تخلف عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فتفقده و-----------------------------------------دعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال------------- صلي الله عليه والهوسلم لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	2499	5062266161437087892	231	389.5	182	447	51.677852630615234	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5967	false	-6446412910584896241	120	190	617	998	1567	300	ان الذين يغ-------ضون اصواتهم عند رسول ال-----------------------له------------------------- اولءك الذين امتحن الله قلوبهم------ للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم امتحن الله قلوبهم للتقوي من قولك امتحن فلان لامر كذا وجرب له ودرب للنهوض به فهو مضطلع به غير وان عنه والمعني انهم صبر ع---لي التقوي اقوياء علي احتمال مشاقها او-- وضع الامتحان موضع المعرفة لان تحقق الشء باختباره كما يوضع الخبر موضعها فكانه قيل عرف الله قلوبهم للتقوي وتكون اللام متعلقة بمحذوف	5967	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2499	true	-7305325431021119708	137	207	728	1116	1645	300	ان الذين يغضون يخفضون اصواتهم عند رسول الله مراعاة للادب اجلالا له او مخافة عن مخالفة النهي اولءك الذين امتحن الله قلوبهم جربها للتقوي ومرنها عليها-------------------------------- من قولك امتحن فلان لامر كذا وجرب له ودرب للنهوض به فهو مضطلع به غير وان عنه والمعني انهم صابرون علي التقوي اقوياء علي احتمال مشاقها وقيل وضع الامتحان موضع المعرفة لان تحقق الشء باختباره كما يوضع الخبر موضعها وحينءذ ---------------------------تكون اللام متعلقة بمحذوف	2499	5062266161437087892	299	525.0	243	447	66.890380859375	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5970	false	6197703397680360432	0	26	0	156	1698	299	رتبت عليه من ايقاع الغاضين اصواتهم اسما ل-ان المءكدة وتصيير خبرها جملة من مبتدا وخبر معرفتين معا والمبتدا اسم الاشارة و--استءناف الجملة المستودعة ما هو جزاءهم	5970	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2499	true	-7305325431021119708	272	300	1487	1645	1645	300	رتبت عليه من ايقاع الغاضين اصواتهم اسما ل ان المءكدة وتصيير خبرها جملة من مبتدا وخبر معرفتين معا والمبتدا اسم الاشارة ثم استءناف الجملة المستودعة ما هو جزاءهم-	2499	5062266161437087892	154	291.5	129	159	96.8553466796875	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5970	false	6197703397680360432	26	78	156	446	1698	299	علي عملهم وايراد الجزاء نكرة مبهما امره ناظرة في الدلالة علي غاية ---------الاعتداد والارتضاء لما فعل الذين وقروا رسول الله صلي الله عليه وسلم من خفض اصواتهم وفي الاعلام بمبلغ عزة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقدر شرف منزلته وفيها تعريض بعظيم ما ارتكب الرافعون اصواتهم واستيجابهم ضد ما استوجب هءلاء	5970	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2500	true	2110147358083299526	0	45	0	261	1623	300	علي عملهم وايراد الجزاء نكرة مبهما امره ناظرة في الدلالة علي غاية الاحماد والاعتداد والارتضاء لما فعل الذين وقروا رسول الله------------------- من خفض اصواتهم وفي الاعلام بمبلغ عزة رسول الله------------------- وقدر شرف منزلته وفيها تعريض بعظيم ما ارتكب الرافعون اصواتهم واستيجابهم ضد ما استوجب هءلاء	2500	5062266161437087892	252	470.0	208	299	84.28093719482422	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5972	false	6800510182497034787	208	296	1113	1603	1629	300	من ابتداءية فان المناداة نشات من جهة الوراء وفاءدتها الدلالة---- ان المنادي داخل الحجرة اذ لا بد -ان يخ-لف المبتدا والمنتهي بالجهة ولكن اي قطر من اقطارها الظاهرة كان مطلقا بغير تعيين واختصاص والانكار لم يتوجه عليهم من قبل ان النداء وقع منهم في ادبار الحجرات او في وجوهها وانما انكر عليهم انهم نادوه من البر والخارج مناداة الاجلاف بعضهم لبعض من غير قصد الي جهة دون جهة والحجرة الرق--------------عة من الارض المحجورة بحاءط يحوط عليها و-----------حظيرة الابل تسمي الحجرة وهي فعلة بمعني مفعولة كالغرفة والقبضة وجمعها الحجرات	5972	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2500	true	2110147358083299526	75	120	414	677	1623	300	من ابتداءية فان المناداة----- من جهة الوراء وفاءدتها الدلالة علي ان المنادي داخل الحجرة اذ لا بد وان يختلف المبتدا والمنتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجرات جمع حجرة وهي القطعة من الارض المحجورة بحاءط يحوط عليها ولذلك يقال لحظيرة الابل -------حجرة وهي فعلة بمعني مفعول- كالغرفة والقبضة والمرا-د حجرات	2500	5062266161437087892	220	365.0	183	521	42.22648620605469	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5973	false	7559090393482219774	5	191	33	1008	1582	300	والمراد حجرات نساء رسول ال-له صلي الله عليه وس----لم وكانت لكل واحدة منهن حجرة ومناداتهم من وراءها يحتمل انهم قد---------------------------------- تفرقوا علي الحجرات متطلبين له فناداه بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك وانهم قد اتوها حجرة حجرة فنادوه من وراءها وانهم نادوه من وراء الحجرة التي كان فيها ولكنها جمعت اجلالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولمكان حرمته والفعل وان كان مسندا الي جميعهم فانه يجوز ان يتولاه بعضهم وكان الباقون راضين فكانهم تولوه جميعا فقد ذكر الاصم ان الذي ناداه عيينة بن حصن والاقرع بن حابس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الحجرات بضمتين وهي المشهورة قال الزجاج تقرا الحجرات بضم الجيم ويجوز بتسكينها ولا اعلم احدا قرا به ----------------------------------------------------------------------------------------وواحد الحجرات حجرة والفتح بدل من الضمة لثقل الضمتين قوله ولكنها جمعت اجلالا عن بعضهم قولك في مجالسك ابلغ من قولك في مجلسك كان الجمع يبطل خصوصية حجرة دون حجرة والاخبار عن اكثرهم بانهم لا يعقلون يحتمل ان يكون فيهم من قصد بالمحاشاة ويحتمل ان ي-------------------كون الحكم بقلة العقلاء فيهم قصدا الي نفي ان يكون فيهم من يعقل فان القلة تقع موقع النفي في كلا---------------------------------------------------مهم وروي ان وفد بني تميم اتوا----- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وقت	5973	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2500	true	2110147358083299526	118	275	663	1480	1623	300	والمراد حجرات نساء----- النبي صلي الله عليه والهوسلم وكانت لكل------ منهن حجرة ومناداتهم من وراءها -----بانهم اتوها حجرة فنادوه من وراءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له ف-اسند فعل الابعاض ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الكل وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذي ناداه عيينة بن حصن والاقرع بن حابس وفدا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في سبعين رجلا من بني تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد اخرج الينا وانما اسند الي جميعهم لانهم رضوا بذلك او امرو--------------------------------------------------------------------------------------------------ا به او لانه وجد فيما بينهم اكثرهم لا يعقلون اذ العقل يقتضي حسن الادب ومراعاة الحشمة سيما لمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بهذا المنصب --------------------والاخبار عن اكثرهم بانهم لا يعقلون يحتمل ان يكون فيهم من قصد -المحاشاة المفهومة من قوله واكثرهم وان يكون الحكم بقلة العقلاء فيهم قصدا الي نفي ان يكون فيهم من يعقل فان القلة تقع موقع النفي في كلامهم وورود الاية علي النمط الذي وردت عليه فيه ما لا يخفي علي الناظر من بينات اكبار محل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ----	2500	5062266161437087892	385	370.0	302	1340	28.73134422302246	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5974	false	4659639877365375098	1	48	7	261	1598	300	فورود الاية علي النمط الذي وردت عليه فيه ما-لا يخفي علي الناظر من بينات اكبار محل رسول الله صلي الله عليه ----وسلم واجلاله منها مجيءها علي النظم المسجل علي الصاءحين به بالسفه والجهل لما اقدموا عليه ومنها لفظ الحجرات وايقاعها كناية عن موضع خلوته ومقيله مع بعض	5974	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2500	true	2110147358083299526	252	300	1365	1623	1623	300	وورود الاية علي النمط الذي وردت عليه فيه ما لا يخفي علي الناظر من بينات اكبار محل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واجلاله منها مجيءها علي النظم المسجل علي الصاءحين به بالسفه والجهل لما اقدموا عليه ومنها لفظ الحجرات وايقاعها كناية عن موضع خلوته ومقيله مع بعض-	2500	5062266161437087892	252	486.5	206	259	97.29729461669922	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5974	false	4659639877365375098	247	300	1329	1598	1598	300	تهوينا للخطب علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وتسلية له واماطة لما تداخله من ايحاش تعجرفهم وسوء ادبهم وهلم جرا من اول السورة الي اخر هذه الاية فتامل كيف ابتدا بايجاب ان تكون الامور التي تنتمي الي الله ورسوله متقدمة علي الامور كلها من غير حصر ولا تقييد ثم اردف ذلك النهي-	5974	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2501	true	-2841827924044682510	47	99	273	538	1568	300	تهوينا للخطب علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتسلية له واماطة لما تداخله من ايحاش ---------سوء ادبهم وهلم جرا من اول السورة الي اخر هذه الاية فتامل كيف ابتدا بايجاب ان تكون الامور التي تنتمي الي الله ورسوله متقدمة علي الامور كلها من غير حصر ولا تقييد ثم اردف ذلك النهي	2501	5062266161437087892	260	499.5	209	274	94.89051055908203	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5974	false	4659639877365375098	48	104	261	578	1598	300	نساءه ومنها المرور علي لفظها بالاقتصار علي القدر الذي تبين به ما استنكر عليهم ومنه---------------------------------------------------------------ا التعريف باللام دون الاضافة ومنها ان شفع ذمهم--------------- باستجفاءهم واستركاك عقولهم وقلة ضبطهم لمواضع التمييز في المخاطبات قوله لولا انهم من اشد الناس قتالا للاعور الدجال وفي رواية البخاري ومسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	5974	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2501	true	-2841827924044682510	0	56	0	323	1568	300	نساءه ومنها المرور علي لفظها بالاقتصار علي القدر الذي تبين به ما استنكر عليهم يعني لم يصف الحجرات بانها موضع خلوة ومقيل بل اقتصر علي الحجرات ومنها التعريف باللام دون الاضافة ومنها ان شفع ذمهم في خاتمة الاية باستجفاءهم واستركاك عقولهم وقلة ضبطهم لمواضع التمييز في المخاطبات تهوينا للخطب علي---------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2501	5062266161437087892	223	400.0	184	399	55.88972473144531	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5975	false	-1635536264320108830	177	271	914	1395	1541	300	اجروا فعلهم اليها -----------لان من رفع الله قدره علي ان يجهر له بالقول حتي خاطبه جلة المهاجرين والانصار باخي السرار كان صنيع هءلاء من المنكر الذي بلغ من التفاحش مبلغا ومن هذا وامثاله يقتطف ثمر الالباب وتقتبس محاسن الاداب كما يحكي عن ابي عبيد ومكانه من العلم والزهد وثقة الرواية ما لا يخفيانه قال ما دققت بابا علي عالم قط حتي يخرج في وقت خروجه انهم صبروا في موضع الرفع علي الفاعلية لان المعني ولو ثبت صبرهم----------------------------------------------------------------------------------- والصبر حبس النفس عن ان تنازع الي هواها قال الله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم	5975	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2501	true	-2841827924044682510	162	254	842	1317	1568	300	اجروا------ اليه وجسروا عليه لان من رفع الله قدره عن- ان يجهر له بالقول حتي خاطبه جلة المهاجرين والانصار باخي السرار كان صنيع هءلاء من المنكر الذي بلغ من التفاحش مبلغا ومن هذا وامثاله يقتطف ثمر الالباب وتقتبس محاسن الاداب ثم ادبهم الله تعالي بقوله ولو-------------------------------------------------------------------------------------------- انهم صبروا في محل- الرفع علي الفاعلية لان المعني ولو ثبت صبرهم فان ان وان دلت بما في حيزها علي المصدر دلت بنفسها علي الثبوت ولذلك وجب اضمار الفعل والصبر حبس النفس عن ان تنازع الي هواها قال الله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم	2501	5062266161437087892	350	631.0	282	575	60.869564056396484	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5975	false	-1635536264320108830	0	76	0	370	1541	300	عما هو من جنس التقديم من رفع الصوت والجهر كان الاول بساط للثاني ووطاء لذكره ثم ذكر ما هو ثناء علي الذين تحاموا ذلك فغضوا اصواتهم دلالة علي عظيم موقعه عند الله ثم جء علي عقب ذلك بما هو اطم وهجنته اتم من الصياح برسول الله صلي الله عليه وسلم في حال خلوته ببعض حرماته من وراء الجدر كما يصاح باهون الناس قدرا لينبه علي فظاعة من اجروا اليه وجسروا عليه رسول الله صلي الله عليه	5975	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2501	true	-2841827924044682510	99	171	538	886	1568	300	عما هو من جنس التقديم من رفع الصوت والجهر كان الاول بساط للثاني ووطاء لذكره ثم ذكر ما هو ثناء علي الذين تحاموا ذلك فغضوا اصواتهم دلالة علي عظيم موقعه عند الله ثم جء علي عقب ذلك بما هو اطم وهجنته اتم من الصياح برسول الله------------------- في حال خلوته ببعض حرماته من وراء الجدر كما يصاح باهون الناس قدرا لينبه علي فظاعة ما اجروا اليه وجسروا عليه ---لان من رفع الله قدره	2501	5062266161437087892	336	640.0	265	370	90.8108139038086	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5976	false	-4911035132057651960	1	36	5	180	1495	300	لان المعني ولو ثبت صبرهم قال القاضي المعني لو ثبت انتظارهم حتي تخرج فان ----ان دلت بما في حيزها علي المصدر ودلت بنفسها علي الثبوت ولذلك وجب اضمار الفعل قوله------------ عن ان تنازع الي هواها	5976	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2501	true	-2841827924044682510	215	245	1124	1271	1568	300	لان المعني ولو ثبت صبرهم------------------------------------------- فان ان وان دلت بما في حيزها علي المصدر د-لت بنفسها علي الثبوت ولذلك وجب اضمار الفعل والصبر حبس النفس عن ان تنازع الي هواها	2501	5062266161437087892	127	220.5	100	191	66.49214935302734	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5977	false	8677793773767311370	159	300	783	1529	1529	300	لكان الصبر خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من حفظ الادب وتعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم الموجبين للثناء والثواب والاسعاف بالمسءول قال الواحدي قدم بنو تمتم عل------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم لفداء ذراريهم التي سبيت وقال مقاتل يعني بالخير انهم لو صبروا لخلي سبيلهم بغير فداء فلما نادوه اعتق نصف ذراريهم وفادي نصفهم يقول-------------------------------------------------------------------------- الله عز وجل ولو صبروا لكنت تعتق كلهم------------------------------- يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم -6 بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- الوليد بن عقبة------------ اخا عثمان لامه وهو الذي ولاه عثمان الكوفة بعد سعد بن ابي وقاص-	5977	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2502	true	-6275248922695471705	37	188	191	1015	1645	300	لكان الصبر خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من حفظ الادب وتعظيم الرسول------------------- الموجبين للثناء والثواب والاسعاف بالمسءول -اذ روي انهم وفدوا شافعين في اساري بني العنبر كما مر فاطلق النصف وفادي النصف فلو انهم----------------------------------------------------------------- صبروا لاطلق ك-لهم بغير فداء----- والله غفور رحيم بليغ الغفران والرحمة حيث اقتصر علي النصح والتقريع لهءلاء المسيءين للادب التاركين تعظيم الرسول صلي الله عليه والهوسلم فلن يضيق غفرانه ورحمته عن هءلاء ان تابوا وانابوا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعث الوليد بن عقبة بن ابي معيط اخا عثمان لامه وهو الذي ولاه عثمان الكوفة بعد سعد بن ابي وقاص	2502	5062266161437087892	549	946.5	441	915	60.0	94	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5978	false	-3560701802331787308	194	264	1009	1390	1587	300	ورجع وقال يا رسول الله الحارث منعني--------------------------- الزكاة واراد قتلي فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم البعث الي الحارث وهم ان يغزوهم فبلغ القوم فوردوا وقالوا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فاتهمهم-------------------------------------------------------- فقال لتنتهن او لابعثن اليكم رجلا هو عندي كنفسي يقاتل مقاتلتكم ويسبي ذراريكم ثم ضرب بيده علي كتف علي رضي- الله عنه وقيل بعث -اليهم خالد بن الول-يد فوجدهم منادين بالصلوات متهجدين فسلموا اليه الصدقات فرجع	5978	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2502	true	-6275248922695471705	224	300	1218	1645	1645	300	فرجع وقال --لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة----------- فغضب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم------------- وهم ان يغزوه-----------م فوردوا وقالوا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فاتهمهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اعتمادا علي قول الوليد فقال لتنتهن او لابعثن اليكم رجلا هو عندي كنفسي يقاتل مقاتلتكم ويسبي ذراريكم ثم ضرب بيده علي كتف علي عليه السلام-- وقيل بعثه اليهم بعد رجوع الوليد فوجدهم منادين بالصلوات متهجدين فسلموا اليه الصدقات فرجع-	2502	5062266161437087892	304	507.0	248	467	65.09635925292969	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5978	false	-3560701802331787308	0	48	0	265	1587	300	فصلي بالناس وهو سكران صلاة الفجر اربعا ثم قال هل ازيدكم فعزله عثمان عنهممصدقا--------------- الي بني المصطلق وكانت بينه وبينهم------------ احنة فلما شارف ديارهم ركبوا مستقبلين ل-------------ه فحسبهم مقاتليه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه و----سلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فغضب رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	5978	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2502	true	-6275248922695471705	188	243	1015	1324	1645	300	فصلي بالناس وهو سكران صلاة الفجر اربعا ثم قال هل ازيدكم فعزله عثمان ----مصدقا اي اخذا للصدقة الي بني المصطلق وكانت بينه وبينهم في الجاهلية احنة فلما شارف ديارهم ركبوا مستقبلين له فرحين بقدومه فحسبهم مقاتليه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فغضب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2502	5062266161437087892	261	483.0	213	313	83.38658142089844	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5978	false	-3560701802331787308	266	300	1400	1587	1587	300	الفاسق والنبا شياع في الفساق والانباء كانه قال اي فاسق جاءكم باي نبا فتوقفوا فيه وتطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا قول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي-	5978	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2503	true	-6074326468129495113	11	41	57	225	1585	300	الفاسق والنبا للتعميم---------------- كانه قال اي فاسق جاءكم باي نبا فتبينوا ف----تطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا قول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي	2503	5062266161437087892	158	285.5	129	188	84.04255676269531	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5979	false	6249202743297927900	0	260	0	1340	1540	300	هو نوع منه والفسوق الخروج من الشء والانسلاخ منه يقال فسقت الرطبة عن قشرها ومن مقلوبه فقست البيضة اذا كسرتها واخرجت ما فيها ومن مقلوبه ايضا قفست الشء اذا اخرجته عن يد مالكه مغتصبا له عليه ثم استعمل في الخروج عن القصد والانسلاخ من الحق قال رءبة فواسقا عن قصدها جواءرا وقرا ابن مسعود---- فتثبتوا ----------------------------------والتثبت والتبين متقاربان وهما طلب الثبات والبيان والتعرف ولما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين معه بالمنزلة التي لا يجسر احد ان يخبرهم بكذب وما كان يقع مثل ما فرط من الوليد الا في الندرة قيل ان جاءكم بحرف الشك استقبل الحارث البعث قرب المدينة وقال لهم الي من بعثتم قالوا اليك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث اليك الوليد بن عقبة فزعم انك منعته الزكاة واردت قتله فلما دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله ايضا قال لا والذي بعثك بالحق ما رايته وما اتاني وما اقبلت الا حين احتبس علي رسول رسول الله فنزلت يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاية قوله قيل ان جاءكم بحرف الشك جواب لما وقوله وما كان يقع الي اخره اعتراض وفيه ان علي المءمنين ان يكونوا علي هذه الصفة لءلا يطمع فاسق في مخاطبتهم بكلمة زور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تصيبوا مفعول له اي كراهة اصابتكم قوما بجهالة حال كقوله ورد الله الذين كفروا بغيظهم الاحزاب يعني جاهلين بحقيقة الامر وكنه القصة والاصباح بمعني الصيرورة والندم ضرب من الغم وهو ان تغتم علي ما وقع منك تتمني----------------------------------------- انه لم يقع وهو-------------------------------------------------------------------------------- غم يصحب الانسان صحبة لها دوام ولزام لانه كلما تذكر المتندم عليه راجعه م-----ن الندام وهو لزام الشريب ودوام صحبته	5979	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2503	true	-6074326468129495113	41	253	225	1342	1585	300	هو نوع منه والفسوق الخروج من الشء والانسلاخ منه يقال فسقت الرطبة عن قشرها ومن مقلوبه قفست البيضة اذا كسرتها واخرجت ما فيها ومن مقلوبه ايضا قفست الشء اذا اخرجته عن يد مالكه مغتصبا له عليه ثم استعمل في الخروج عن القصد والانسلاخ من الحق-------------------------------- وقرا حمزة والكساءي فتثبتوا اي فتوقفوا الي ان يتبين لكم الحال والتثبت والتبين متقاربان وهما طلب الثبات والبيان والتعرف ولما كان رسول الله وال-------------------ذين معه بالمنزلة التي لا يجسر احد ان يخبرهم بكذب وما كان يقع مثل ما فرط من الوليد الا في الندرة قيل ان جاءكم بحرف الشك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان علي المءمنين ان يكونوا علي هذه الصفة لءلا يطمع فاسق في مخاطبتهم بكلمة زور واستدل بعضهم بالاية علي وجوب العمل بخبر الواحد اذا كان عدلا من حيث ان الله اوجب التوقف في خبر الفاسق فدل علي ان خبر العدل لا يجب التوقف فيه وهذا لا يصح لان دليل الخطاب لا يعول عليه عندنا وعند اكثر المحققين ان تصيبوا------------ كراهة اصابتكم قوما بجهالة--------------------------------------------------- جاهلين بحالهم فتصبحوا فتصيروا --------------------------------------------------------علي ما فعلتم من اصابتهم بالخطا نادمين مغتمين غما لازما متمنين انه لم يقع ولا يمكنكم تداركه وتركيب الحروف الثلاثة في ندم داءر مع اللزوم والدوام فانه عبارة عن غم يصحب الانسان صحبة لها دوام ولزام لانه كلما تذكر المتندم عليه راجعه الغم من الندام وهو لزام الشريب ودوام صحبته	2503	5062266161437087892	698	1232.5	561	1710	40.8187141418457	125	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5983	false	5728069542564215951	251	274	1374	1488	1628	300	تقديم خبر ان علي اسمها قلت القصد الي توبيخ بعض المءمنين علي ما استهجن الله منهم من استتباع راي رسول الله صلي الله	5983	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2503	true	-6074326468129495113	278	300	1476	1585	1585	300	تقديم خبر ان علي اسمها---- القصد الي توبيخ بعض المءمنين علي ما استهجن الله منهم من استتباع راي رسول الله صلي الله-	2503	5062266161437087892	109	206.5	88	114	95.6140365600586	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5981	false	-7414472077145048875	83	162	446	861	1569	300	متصلا بما قبله حالا من احد الضميرين في فيكم---- المستتر المرفوع او البارز المجرور وكلاهما مذهب سديد والمعني ان فيكم رسول الله علي حالة يجب عليكم تغييرها او انتم علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تحاولون منه ان يعمل ف------ي الحوادث علي مقتضي ما يعن لكم من راي واستصواب فعل المطواع لغيره التابع له فيما يرتءيه المحتذي علي امثلته ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في----------------- العنت والهلاك يقال فلان يتعنت فلانا اي يطلب ما يءديه الي الهلاك	5981	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2504	true	-915409267811968569	30	93	160	487	1626	300	متصلا بما قبله حالا من احد --ضمير----ي فيكم وهو المستتر المرفوع او البارز المجرور وكلاهما مذهب سديد والمعني ان فيكم رسول الله علي حالة يجب عليكم تغييرها او انتم علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تريدون----- ان يتبع رايكم في الحوادث------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في الجهد والهلاك من العنت-------- يقال فلان يتعنت فلانا اي يطلب ما يءديه الي الهلاك	2504	5062266161437087892	291	512.0	233	442	65.83710479736328	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5982	false	-2779551291014057665	53	91	260	471	1539	300	الله عليه وسلم الايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد وان نظاءر ذلك من الهنات كانت تفرط منهم وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن الجسارة علي ذلك وهم الذين استثناهم بقوله ولكن الله حبب اليكم الايمان	5982	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2504	true	-915409267811968569	142	171	743	911	1626	300	اشار اليه ب----الايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد ---------------------------------------وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن الجسارة علي ذلك وهم الذين استثناهم بقوله ولكن الله حبب اليكم الايمان	2504	5062266161437087892	163	311.5	134	211	77.25118255615234	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5984	false	7456820714367009327	259	291	1373	1537	1596	300	مخالفة ما بعدها لما قبلها نفيا واثباتا قلت هي مفقودة من حيث اللفظ حاصلة من حيث المعني لان الذين حبب اليهم الايمان قد غايرت صفتهم صفة المتقدم ذكرهم فوقعت لكن في حاق	5984	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2504	true	-915409267811968569	271	300	1475	1626	1626	300	مخالفة ما بعدها لما قبلها نفيا واثباتا وان كانت منتفية لفظا لكن-- حاصلة ---------معني لان الذين حبب اليهم الايمان قد غايرت صفتهم صفة الم-قدم ذكرهم فوقعت لكن في حاق-	2504	5062266161437087892	129	225.0	103	164	78.65853881835938	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5984	false	7456820714367009327	207	251	1107	1333	1596	300	يطيعكم دون اطاعكم قلت للدلالة علي انه كان في ارادتهم استمرار عمله علي ما يستصوبونه وانه كلما عن لهم راي في امر كان معمولا عليه بدليل قوله في كثير من الامر كقولك فلان يقري الضيف ويحمي الحريم تريد انه مما اعتاده ووجد منه مستمرا	5984	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2504	true	-915409267811968569	95	138	500	722	1626	300	يطيعكم علي اطاعكم ا----لدلالة علي انه كان في ارادتهم استمرار عمله علي ما يستصوبونه وانه كلما عن لهم راي في امر كان معمولا عليه بدليل قوله في كثير من الامر كقوله فلان يقري الضيف ويحمي الحريم تريد انه مما اعتاده ووجد منه مستمرا	2504	5062266161437087892	217	422.5	174	226	96.0177001953125	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5985	false	139273988969401860	145	186	773	966	1591	300	وكل ذي لب وراجع الي بصيرة وذهن لا يغبي عليه ان الرجل لا يمدح بغير فعله وحمل الاية علي ظاهرها يءدي الي ان يثني عليهم بفعل الله وقد نفي الله هذا عن- الذين انزل فيهم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا	5985	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2505	true	-5707949492876765869	14	53	91	276	1569	300	وكل ذي لب وصاحب---- بصيرة -----لا يغبي عليه ان الرجل لا يمدح بغير فعله وحمل الاية علي ظاهرها يءدي الي ان يثني عليهم بفعل الله وقد نفي الله هذا علي الذين انزل فيهم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا	2505	5062266161437087892	180	337.5	141	194	92.78350830078125	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5986	false	-4368149019061373320	119	160	609	821	1562	300	العرب تمدح بالجمال وحسن الوجوه وذلك-------- فعل الله وهو مدح مقبول عند الناس غير مردود قلت الذي سوغ ذلك لهم انهم راوا حسن الرواء ووسامة المنظر في الغالبيسفر عن مخبر مرضي واخلاق محمود-----------ة ومن ثم قالوا احسن ما في الدميم وجهه	5986	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2505	true	-5707949492876765869	56	89	289	460	1569	300	العرب تمدح بالجمال وحسن الوجوه مع ان ذلك من فعل الله تعالي------------------------------------------------- انهم راوا حسن الرواء ووسامة المنظر في الغالب مشعرا ب-----------اخلاق محمودة وخصال رضية ومن ثم قالوا احسن ما في الدميم وجهه	2505	5062266161437087892	135	229.5	109	231	58.441558837890625	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5987	false	-947504033805463529	46	119	240	657	1646	300	فلم يجعلوه من صفات المدح لذاته ولكن لدلالته علي غيره علي ان من --محققة الثقات وعلماء المعاني من دفع صحة ذلك وخطا المادح به وقصر المدح علي النعت بامهات الخير وهي الفصاحة والشجاعة والعدل والعفة وما يتشعب منها ويرجع اليها وجعل الوصف بالجمال والثروة وكثرة الحفدة والاعضاد وغير ذلك مما ليس للانسان فيه عمل غلطا ومخالفة عن المعق----------------------------ول------------------------------------------------------------------------------------- والكفر تغطية نعم الله تعالي وغمطها بالجحود والفسوق الخروج عن --قصد------- الايمان ومحجته بركوب الكباءر	5987	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2505	true	-5707949492876765869	89	186	460	984	1569	300	فلم يجعلوه من صفات المدح لذاته ولكن لدلالته علي غيره علي ان من المحققين من ----علماء المعاني من دفع صحة ذلك وخطا المادح به وقصر المدح علي النعت بامهات الخير وهي الفصاحة والشجاعة والعدل والعفة وما يتشعب منها ويرجع اليها وجعل الوصف بالجمال والثروة وكثرة الحفدة والاعضاد وغير ذلك مما ليس للانسان فيه عمل غلطا ومخالفة عن المعقول و كره يتعدي بنفسه الي مفعول واحد فاذا شدد زاد له اخر لكنه لما تضمن معني التبغيض نزل منزلة بغض فعدي الي اخر ب الي والكفر تغطية نعم الله -------------بالجحود والفسوق الخروج عن القصد بحقيقة الايمان ومحجته بركوب الكباءر	2505	5062266161437087892	394	736.5	325	541	72.82809448242188	65	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5988	false	-7765908214891632677	3	175	17	921	1610	300	فعل القوم والفضل فعل الله والشرط ان يتحد الفاعل- قلت لما وقع الرشد------------ عبارة عن التحبيب والتزيين والتكريه مسندة الي اسمه تقدست اسماءه صار الرشد كانه فع---------------------------------------له فجاز ان ينتصب عنه او لا ينتصب عن الراشدون ولكن عن الفعل المسند الي اسم الله تعالي والجملة التي هي اولءك هم الراشدون اعتراض او عن فعل -------مقدر كانه قيل جري ذلك او كان ذلك-فضلا من الله قوله والعرق العاصي هو الذي لم يرقا دمه الاساس ومن المجاز عرق عاص لا يرقا دمه قوله وغير مقلد البيت المقلد هو الوتد والموشمات حجارة الاثافي صليت الرجل النار ادخلته النار اي لم يبق من الدار سوي الاوتاد التي تقلد بها الحبال واحجار الاثافي وقيل يصف يعملات غير مقلدات يسرعن في السير بالقوة بحيث تظهر النار من الاحجار في سيرها قوله لما وقع الرشد عبارة عن التحبيب اي كناية عنه لان الرشد دل علي تحبيبهم وتحبيبهم علي ان الله حبب اليهم واما كونه مصدرا من غير فعله فان يوضع موضع رشدا لان رشدهم فضل من الله لكونهم موفقين فيه والفضل والنعمة بمعني الافضال والانعام والله عليم باحوال المءمنين	5988	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2505	true	-5707949492876765869	211	300	1114	1569	1569	300	فعل القوم والفضل فع-----------------------ل الله لكن لما كان الرشد لا يكون الا عبارة عن التحبيب والتزيين والتكريه مسندة الي اسمه تعالي------- صار الرشد كانه فعله فاتحد الفاعل كما هو شرط نصب المفعول له فجاز ان ينتصب عنه او تعليل ل كره و حبب وما بينهما------------------------------------------------------------------ اعتراض او تعليل للفعل المقدر كانه قيل جري ذلك او كان ذلك فضلا من الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يكون منصوبا علي المصد--------------------------------------------------------------------------------ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير فعله ف---يوضع موضع رشدا لان رشدهم فضل من الله لكونهم موفقين فيه والفضل والنعمة بمعني الافضال والانعام والله عليم باحوال المءمنين-	2505	5062266161437087892	328	523.0	263	964	34.02489471435547	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6366	false	-2453541456024468162	227	269	1190	1391	1551	300	الحجرات وكل ذي لب وراجع الي بصيرة وذهن لا يغيب عن-ه ان الرجل لا يمدح بفعل غيره وحمل الاية علي ظاهرها يءدي الي ان يثني عليهم بفضل الله وقد نعي الله هذا علي الذين انزل فيهم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا	6366	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2505	true	-5707949492876765869	13	53	83	276	1569	300	الكناية وكل ذي لب وصاحب---- بصيرة -----لا يغبي عليه ان الرجل لا يمدح بغير فعله وحمل الاية علي ظاهرها يءدي الي ان يثني عليهم بفعل الله وقد نفي الله هذا علي الذين انزل فيهم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا	2505	5062266161437087892	173	308.5	133	202	85.64356231689453	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5989	false	7106136820514877763	109	202	580	1059	1582	300	عن ابن عباس رضي الله عنه قال وقف رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -----علي مجلس بعض الانصار وهو علي حمار فبال الحمار فامسك عبد الله ابن ابي بانفه وقال خل سبيل حمارك فقد اذانا نتنه فقال عبد الله بن رواحة-------- والله ان بول حماره لاطيب من مسكك و-رو-------ي حماره افضل منك وبول حماره اطيب من مسكك ومضي رسول الله صلي الله عليه وس----لم وطال الخوض بينهما حتي استبا وتجالدا وجاء قوماهما وهما الاوس والخزرج فتجالدوا بالعصي وقيل بالايدي والنعال والسعف فرجع اليهم رسول الله صلي الله عليه وس----لم واصلح بينهم ونزلت وعن	5989	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2506	true	1387282217826286082	54	148	271	773	1624	300	عن ابن عباس ا---------نه قال وقف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوما علي مجلس بعض الانصار وهو علي حمار فبال الحمار فامسك عبد الله -بن ابي بانفه وقال خل سبيل حمارك فقد اذانا نتنه فقال عبد الله بن رواحة الخزرجي والله ان بول حماره لاطيب من مسكك وبرواية اخري حماره افضل منك وبول حماره اطيب من مسكك ومضي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وطال الخوض بينهما حتي استبا وتجالدا وجاء قوماهما وهما الاوس والخزرج فتجالدوا بالعصي وقيل بالايدي والنعال والسعف فرجع اليهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واصلح بينهم ونزلت وان	2506	5062266161437087892	465	870.0	374	512	90.8203125	84	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5990	false	-7739970026239482541	258	299	1301	1489	1492	300	روي عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال يا ابن ام عبد هل تدري كيف حكم الله فيمن بغي من هذه الامة قال الله ورسوله اعلم قال لا يجهز علي جريحها ولا يقتل اسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيءها	5990	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2507	true	4803535587865009506	58	99	303	494	1603	300	روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال يا -بن ام عبد هل تدري كيف حكم الله فيمن بغي من هذه الامة قال الله ورسوله اعلم قال لا يجهز علي جريحها ولا يقتل اسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيءها	2507	5062266161437087892	187	362.5	146	192	97.39583587646484	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5992	false	-7761927899052256650	222	276	1217	1503	1629	299	امر باستعمال القسط علي طريق العموم بعد ما امر به في اصلاح ذات البين والقول فيه مثله في-------- الامر باتقاء الله علي عقب النهي عن التقديم بين يديه والقسط بالفتح------ الجور -من- القسط وهو اعوجاج في الرجلين وعود قاسط يابس واقسطته الرياح واما القسط بمعني العدل فالفعل منه اقسط وهمزته للسلب اي ازال القسط	5992	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2507	true	4803535587865009506	7	45	33	229	1603	300	امر باستعمال القسط علي طريق العموم بعد ما امر به في اصلاح ذات البين فقال واقسطوا واعدلوا في كل الامور من الق-------------------------------------------سط بالفتح بمعني الجور ومنه القسط وهو اعوجاج في الرجلين ف-------------------------------------------------------------- اقسط -همزته للسلب اي ازال القسط	2507	5062266161437087892	153	242.0	122	302	50.66225051879883	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5994	false	5109581293827680109	216	285	1170	1552	1629	300	وال------معني------ ليس المءمنون الا اخوة وانهم خلص لذلك متمحضون قد انزاحت عنهم شبهات الاجنبية وابي لطف حالهم في التمازج والاتحاد ان يقدموا علي ما يتولد منه التقاطع فبادروا قطع ما يقع من ذلك ان وقعواحسموه واتقوا الله فانكم ان فعلتم لم تحملكم التقوي الا علي------------------------------------- التواصل والاءتلاف والمسارعة الي اماطة ما يفرط منه وكان عند فعلكم ذلك وصول رحمة الله اليكم واشتمال رافته عليكم حقيقا بان تعقدوا به رجاءكم	5994	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2507	true	4803535587865009506	211	272	1111	1460	1603	300	والخزرج ومعني الاية ليس المءمنون الا اخوة وانهم خلص لذلك متمحضون قد انزاحت عنهم شبهات الاجنبية وابي لطف حالهم في التمازج والاتحاد ان يقدموا علي ما يتولد منه التقاطع---------------------------------------- واتقوا الله في مخالفة حكمه في العدل والاصلاح والاهمال فيه لعلكم ترحمون علي تقواكم اي عند التواصل والاءتلاف وترك الخلاف فان----------------------------------- وصول رحمة الله------ واشتمال رافته عليكم حقيق- بان تعقدوا به رجاءكم	2507	5062266161437087892	254	425.0	208	431	58.932716369628906	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5994	false	5109581293827680109	57	93	284	483	1629	300	الاثنان بالذكر دون الجميع قلت لان اقل من يقع بينهم الشقاق اثنان ف----------اذا لزمت المصالحة بين الاقل كانت بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجم-ع اكثر من------ه في شقاق الاثنين وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج	5994	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2507	true	4803535587865009506	176	212	915	1119	1603	300	الاثنين بالذكر لانهما------------ اقل من يقع بينهم الشقاق وللاشعار علي انه اذا لزمت المصالحة بين الاقل كانت بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجميع اكثر من الفساد في شقاق الاثنين وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج	2507	5062266161437087892	174	307.0	142	216	80.55555725097656	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5995	false	6916657885818319453	193	277	971	1405	1524	300	يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القوم ------الرجال خاصة لانهم القوام بامور النساء---- قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء و-قال عليه الصلاة والسلام النساء لحم----------------------------- علي وضم الا ما ذب عنه والذابون هم الرجال--------------------- وهو في الاصل جمع قاءم كصوم وزور في جمع صاءم وزاءر او تسمية بالمصدر	5995	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2508	true	-1055996360757141640	104	266	515	1342	1517	300	يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم ولما امر سبحانه باصلاح ذات البين ونهي عن التفرق عقب ذلك بالنهي عن اسباب الفرقة من السخرية والازدراء باهل الفقر والمسكنة ونحو ذلك فقال يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم اي بعض المءمنين من بعض والقوم مختص بالرجال -----لانهم القوام بامور النساء كما قال الله تعالي الرجال قوامون علي الن-------ساء وكقول زهير اقوم ال حصن ام نساء واما قولهم قوم عاد وقوم فرعون فاما علي التغليب او الاكتفاء بذكر----- الرجال عن ذكرهن لانهن توابع وهو في الاصل جمع قاءم كصوم وزور في جمع صاءم وزاءر او ---------مصدر	2508	5062266161437087892	362	602.0	287	853	42.438453674316406	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5997	false	-6997265988045940980	114	286	587	1453	1521	300	مورد جواب المستخبر عن العلة الموجبة لما جاء النهي عنه والا فقد كان حقه ان يوصل بما قبله بالفاء والمعني وجوب ان يعتقد كل احد ان المسخور منه ربما -كان عند الله خيرا من الساخر لان الناس لا يطلعون الا علي ظواهر الاحوال ولا علم لهم بالخفيات وانما الذي يزن عند الله خلوص الضماءر وتقوي القلوب وعلمهم من ذلك بمعزل فينبغي ان لا يجترء احد علي الاستهزاء بمن تقتحمه عينه اذا راه رث الحال فهذا في المعني كقولك ان التسليم والترك لا متشابهان ولا سواء قوله واستفظاعا للشان الذي كانوا عليه يعني انما جمع ولم يقل رجل من رجل لان النهي ورد علي الحالة الواقعة بين الاقوام كقوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ال عمران قوله يتلهي اي طلب منه اللهو والضحك علي قول الساخر قوله ولا ياتي ما عليه اي لا يفعل هذا الجليس ما يجب عليه من نهي المنكر او ذا عاهة في بدنه او غير لبيق في محادثته فلعله اخلص ضميرا واتقي قلبا ممن هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله والاستهانة بمن عظمه الله	5997	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2509	true	-7300400514963201651	0	104	0	521	1511	300	مورد جواب المستخبر عن العلة الموجبة لما جاء النهي عنه والا فقد كان حقه ان يوصل بما قبله بالفاء والمعني وجوب ان يعتقد كل احد ان المسخور منه ربما يكون عند الله خيرا من الساخر لان الناس لا يطلعون الا علي ظواهر الاحوال ولا علم لهم بالخفيات وانما الذي يزن عند الله خلوص الضماءر وتقوي القلوب وعلمهم من ذلك بمعزل فينبغي ان لا يجترء احد علي الاستهزاء بمن تزدريه عينه اذا راه رث الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذا عاهة في بدنه او غير لبيق في محادثته فلعله اخلص ضميرا واتقي قلبا ممن هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله والاستهانة بمن عظمه الله	2509	5062266161437087892	515	1008.0	411	867	59.400230407714844	101	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5997	false	-6997265988045940980	22	99	102	505	1521	300	وان تصير كل جماعة منهم------ منهية عن السخرية وانما لم يقل رجل من رجل ولا امراة من امراة علي التوحيد اعلاما باقدام غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نساءهم علي السخرية واستفظاعا للشان الذي كانوا عليه ولان مشهد الساخر لا يكاد يخلو ممن يتلهي ويستضحك علي قوله ولا ياتي ما عليه من النهي والانكار فيكون شريك الساخر وتلوه في تحمل الوزر وكذلك كل من يطرق سمعه فيستطيبه ويضحك به فيءدي ذلك وان اوجده واحد-الي تكثر السخرة	5997	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2510	true	-2248754227489056531	13	91	70	474	1590	300	وان تصير كل جماعة منهم ومنهن منهية عن السخرية وانما لم يقل رجل من رجل ولا امراة من امراة علي التوحيد اعلاما باقدام غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نساءهم علي السخرية واستفظاعا للشان الذي كانوا عليه ولان مشهد الساخر لا يكاد يخلو ممن يتلهي ويستضحك علي قوله ولا ياتي ما عليه من النهي والانكار فيكون شريك الساخر------ في تحمل الوزر وكذلك كل من يطرق سمعه فيستطيبه ويضحك به فيءدي ذلك وان اوجده واحد الي تكثر السخرة	2510	5062266161437087892	397	778.5	321	410	96.82926940917969	76	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5998	false	-1911263196379894576	71	108	353	560	1529	300	والمعني وخصوا انفسكم ايها المءمنون--------بالانتهاء عن عيبها والطعن فيها ولا عليكم ان تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس	5998	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2510	true	-2248754227489056531	102	133	536	711	1590	300	والمعني -خصوا------- ايها المءمنون انفسكم بالانتهاء عن عيبها والطعن فيها ولا عليكم ان تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث-------------------------------- اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس	2510	5062266161437087892	167	300.5	138	215	77.6744155883789	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6001	false	-8577043845459758016	205	278	979	1374	1490	300	الحس-ب بعدها ابدا- الاسم ها هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم كما يقال طار ثناءه وصيته وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس الا تري الي قولهم اشاد بذكره كانه قيل بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءر ان يذكروا بالفسق وفي -قوله بعد الايمان ثلاثة اوجه احدها--------------------------------------------------- استقباح الجمع بين الايمان وبين الفسق الذي ياباه الايمان ويحظره كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة	6001	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2510	true	-2248754227489056531	223	297	1163	1580	1590	300	الفسوق بعد الايمان الاسم ها هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم كما يقال طار ثناءه وصيته وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس فالمعني بء------------------------------س الذكر المرتفع للمءمنين بسبب السخرية والتنابز-- ان يذكروا بالفسق بعد دخولهم في الايمان واشتهارهم به والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسق الي المءمنين او استقباح الجمع بين الايمان وبين الفسق الذي ياباه الايمان ويحظره كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة	2510	5062266161437087892	310	526.5	250	449	69.04231262207031	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6001	false	-8577043845459758016	40	81	198	394	1490	300	ابن عباس ان صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقالت ان النساء يعيرنني ويقلن--- يا يهودية بنت يهوديين فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا قلت ان ابي هارون وان عمي موسي وان زوجي محمد	6001	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2510	true	-2248754227489056531	158	192	836	1004	1590	300	ابن عباس ان صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت ان النساء يعيرنني ويقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال لها----------------------------- هلا قلت ان ابي هارون و---عمي موسي و---زوجي محمد	2510	5062266161437087892	161	285.5	128	203	79.31034851074219	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6002	false	3954550270664329512	216	296	1157	1573	1593	300	في شتاءمهم لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق كالتعليل لقوله و-لا تنابزوا بالالقاب يعني لا تشتمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بهذه الالفاظ لانه قبيح وع------------------لي التفسير الاول والثالث الجملة متعلقة بقوله ولا تلمزوا انفسكم علي ان معناه لا تفعلوا ما تلمزون به كما نص عليه فيما سبق اي لا تتصفوا بما ان سمع بكم سامع عابكم بسببه وهو لوجهين احدهما ان لا يكون ثمة انتقال من وصف الي وصف بل يكون جمعا بينهما كما قال احدهما استقباح الجمع بين الايمان وبين الفسق	6002	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2510	true	-2248754227489056531	193	286	1009	1517	1590	300	من شتاءمهم لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه بقوله ولا تنابزوا بالالقاب لا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء فان النبز مختص بلقب السوء عرفا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان الاسم ها هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم كما يقال طار ثناءه وصيته وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس فالمعني بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب السخرية والتنابز ان يذكروا بالفسق بعد دخولهم في الايمان واشتهارهم به والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسق الي المءمنين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استقباح الجمع بين الايمان وبين الفسق	2510	5062266161437087892	117	170.0	94	748	15.641711235046387	18	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6002	false	3954550270664329512	117	182	645	983	1593	300	يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم يقال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعله منه في جانب فيعدي الي مفعولينن قال الله عز وجل واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم ثم يقال في مطاوعه اجتنب الشر فتنقص المطاوعة مفعولا	6002	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2511	true	-6858373741333626932	13	56	76	303	1532	300	يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي كونوا علي جانب ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعله منه في جانب فيعدي الي مفعولي-ن قال الله تعالي- واجنبني وبني ان نعبد الاصنا--------م ثم يقال في مطاوعه اجتنب الشر فينقص المطاوعة مفعولا	2511	5062266161437087892	205	366.5	165	338	60.65088653564453	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6003	false	6830442449875626500	179	246	925	1240	1525	300	صلي الله عليه ----وسلم ان الله تعالي حرم من المسلم دمه وعرضه وان يظن به ظن السوء وعن الحسن كنا في زمان الظن بالناس حرام وانت اليوم في زمان اعمل واسكت وظن بالناس ما شءت وعنه لا حرمة لفاجر وعنه ان الفاسق اذا اظهر فسقه وهتك ستره هتكه الله واذا استتر لم يظهر الله عليه لعله ان يتوب وقد روي من القي جلباب الحياء فلا غيبة له	6003	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2511	true	-6858373741333626932	204	249	1085	1297	1532	300	صلي الله عليه والهوسلم ان الله------ حرم من المسلم دمه وعرضه وان يظن به ظن السوء وعن الحسن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاسق اذا اظهر فسقه وهتك ستره هتكه الله واذا استتر لم يظهر الله عليه لعله ان يتوب وقد روي من القي جلباب الحياء فلا غيبة له	2511	5062266161437087892	207	390.0	162	319	64.8902816772461	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6005	false	3183517544804859349	109	132	551	671	1522	300	ولم يخلص الايمان الي قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته	6005	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2511	true	-6858373741333626932	181	203	967	1080	1532	300	ولم يخلص الايمان الي قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عوراتهم ت-------تبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته	2511	5062266161437087892	109	212.0	88	120	90.83333587646484	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6008	false	-943623929586558030	196	269	1015	1383	1545	300	ان سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فعند ذلك ق-----------------الا------- لو بعثناه الي بءر سميجة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم قال لهما مالي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا -----------لحما فقال	6008	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2512	true	-4423710775063631640	136	214	693	1104	1549	300	ان سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان ----بذلك فقالا بخل اسامة وقالا لسلمان لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال لهما مالي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا يومنا هذا طعاما فقال	2512	5062266161437087892	359	659.0	287	415	86.50602722167969	65	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6006	false	8599014331971127661	24	108	114	545	1604	300	وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افظع وجه وافحشه وفيه مبالغات شتي منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم والاشعا----ر بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان لم يقتصر علي ----------------تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان لم يقتصر علي اكل لحم--------------------------------------------------------- الاخ حتي جعل ميتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي	6006	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2513	true	-6093246983122002215	0	97	0	523	1533	300	وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع--------- مبالغات--------- الاستفه-----------ام المقر-ر و---------------------------------------------------------اسناد الفعل الي احد للتعميم المشعر بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان و---جعل الماكول اخا وميتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا لذلك وانتصاب ميتا علي الحال من اللحم او الاخ وشدده نافع والفاء هي الفصيحة المظهرة لشرط مقدر والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا يمكنكم انكار كراهته وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي	2513	5062266161437087892	264	401.0	209	613	43.0668830871582	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6011	false	-5925639997298478570	102	168	527	852	1531	300	ان اكرمكم عند الله اتقاكم فانما كان كذلك لان الكرم و--------عن يزيد بن شجرة مر رسول الله صلي الله عليه وس----لم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي الله عليه وس----لم فاشتراه رجل فكان رسول الله صلي الله عليه و----سلم يراه عند كل صلاة ففقده يوما فسال عنه صاحبه فقال محموم فعاده ثم	6011	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2513	true	-6093246983122002215	235	300	1205	1533	1533	300	ان اكرمكم عند الله اتقاكم ----------------ان الله عليم خبير عن يزيد بن شجرة مر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاشتراه رجل فكان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يراه عند كل صلاة ففقده يوما فسال عنه صاحبه فقال محموم فعاده ثم-	2513	5062266161437087892	301	557.5	240	345	87.24637603759766	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6009	false	-8283076641895135147	28	162	134	900	1634	300	الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ قوله الي بءر سميجة بالجيم علي التصغير ويروي سحيمة بالحاء المهملة قيل هي بءر من ابار مكة ولم اجدلها ذكرا في الكتب المعتبرة قوله خضرة اللحم النهاية في الحديث ان الدنيا حلوة خضرة اي غضة طرية ناعمة قوله وهو يدلي المغرب فلان يدلي الي الميت بذكر اي يتصل ودلاه من سطح بحبل اي ارسله فتدلي والفخذ تجمع الفصاءل -خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب -لان -------القباءل تشعبت منها وقرء لتتعارفوا ولتعارفوا بالادغام ولتعرفوا اي لتعلموا كيف تتناسبون ولتتعرفوا والمعني ان الحكمة التي من اجلها رتبكم علي شعوب وقباءل هي ان يعرف بعضكم نسب بعض فلا يعتزي الي غير اباءه	6009	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2514	true	-2338928527664757095	238	300	1200	1553	1553	300	الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقب-------------------------------------------------------------يلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخذ تجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ و--عباس فصيلة وقيل -الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب ----------------لتعار------------------فوا اي------------------------------------------ الحكمة التي من اجلها رتبكم علي شعوب وقباءل هي ان يعرف بعضكم نسب بعض فلا يعتزي الي غير اباءه-	2514	5062266161437087892	326	572.0	268	775	42.064517974853516	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6011	false	-5925639997298478570	168	191	852	969	1531	300	سال عنه بعد ثلاثة ايام فقال هو لما به فجاء----------ه وهو في ذماءه فتولي غسله ودفنه فدخل علي المهاجرين والانصار امر عظيم فنزلت	6011	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2514	true	-2338928527664757095	0	25	0	127	1553	300	سال عنه بعد ثلاثة ايام فقال هو لما به فجاءه رسول الله وهو في ذماءه فتولي غسله ودفنه فدخل علي المهاجرين والانصار امر عظيم فنزلت	2514	5062266161437087892	117	225.0	94	127	92.12598419189453	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6009	false	-8283076641895135147	162	191	900	1068	1634	300	لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا التفاوت والتفاضل في الانساب--------- ثم بين الخصلة التي بها يفضل الانسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم	6009	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2515	true	-5143793117616655270	0	30	0	177	1631	300	لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا التفاوت والتفاضل في الانساب والقباءل ثم بين الخصلة التي بها يفضل الانسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم	2515	5062266161437087892	168	327.0	139	177	94.91525268554688	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6013	false	-6873186783623403384	213	271	1100	1388	1542	300	هذا النظم تكذيب دعواهم اولا ودفع ما انتحلوه فقيل قل لم تءمنوا وروعي في هذا النوع من التكذيب ادب حسن حين لم يصرح بلفظه فلم يقل كذبتم ووضع لم تءمنوا الذي هو نفي ما ادعوا اثباته-موضعه ثم نبه علي ما فعل من وضعه موضع كذبتم في قوله---- في صفة المخلصين اولءك هم الصادقون تعريضا بان هءلاء هم الكاذبون	6013	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2516	true	-1085319467590982836	196	256	1068	1361	1588	300	هذا النظم تكذيب دعواهم اولا ودفع ما انتحلوه فقيل قل لم تءمنوا وروعي في هذا النوع من التكذيب ادب حسن حين لم يصرح بلفظه فلم يقل كذبتم ووضع لم تءمنوا الذي هو نفي ما ادعوا اثباته موضعه ثم نبه علي ما فعل من وضعه موضع كذبتم في قوله بعد في صفة المخلصين اولءك هم الصادقون تعريضا بان هءلاء هم الكاذبون	2516	5062266161437087892	288	564.5	230	293	98.29351806640625	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6015	false	-3341278880627536282	168	214	887	1158	1617	300	ابن عباس ان نفرا من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا الشهادة-- وافسدوا طرق المدينة بالعذرات واغلوا اسعارها وهم يغدون ويروحون علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ويقولون اتتك العرب بانفسها علي ظهور رواحلها وجءناك بالاثقال والذراري------------------------------ يريدون الصدقة ويمنون عليه فنزلت انما	6015	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2516	true	-1085319467590982836	45	97	226	533	1588	300	ابن عباس ان نفرا من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا الشهادتين وافسدوا طرق المدينة بالعذرات واغلوا اسعارهم وهم يغدون ويروحون علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويقولون اتتك العرب بانفسها علي ظهور رواحلها وجءناك بالاثقال والذراري ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون عليه فنزلت قالت	2516	5062266161437087892	265	500.0	219	307	86.31922149658203	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6018	false	7572226271137843186	86	148	417	727	1504	300	الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم يقال ما علمت بقدومك اي ما شعرت به ولا احطت به ومنه قوله اتعلمون الله بدينكم وفيه تجهيل لهم يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	6018	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2516	true	-1085319467590982836	0	43	0	219	1588	300	الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء علي-------------------------------------------------------------------------------------------م يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	2516	5062266161437087892	219	435.0	176	310	70.6451644897461	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6019	false	7546136143486247270	0	22	0	102	1575	300	اليه ليقطع بها حاجته لا غير من غير ان يعمد لطلب مثوبة ثم يقال من عليه صنعه اذا اعتده عليه منة وانعاما	6019	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2518	true	-5985436946637804048	3	25	17	119	1503	300	اليه ليقطع بها حاجته لا غير من غير ان يعمد لطلب مثوبة ثم يقال من عليه صنعه اذا اعتده عليه منة وانعاما	2518	5062266161437087892	102	204.0	80	102	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6019	false	7546136143486247270	257	300	1349	1575	1575	300	علي اسلامكم اي حدثكم المسمي اسلاما عندي لا ايمانا ثم قال بل الله يعتد عليكم ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم للايمان علي ما زعمتم وادعيتم انكم ارشدتم اليه ووفقتم له ان صح زعمكم وصدقت دعواكم------- الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه-	6019	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2518	true	-5985436946637804048	43	80	213	413	1503	300	علي------كم ان هداكم للايمان---------------------------- بل الله يعتد عليكم ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم للايمان علي ما زعمتم وادعيتم انكم ارشدتم اليه ووفقتم له ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه	2518	5062266161437087892	165	276.0	132	234	70.5128173828125	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6020	false	-4523306301474053508	181	249	997	1343	1599	300	ادعاءكم الايمان فلله المنة عليكم وقرء ان هداكم بكسر الهمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قراءة ابن مسعود اذ هداكم وقرء تعملون بالتاء والياء وهذا بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم ي---------عني انه عز وجل يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم ولا يظهر علي صدقكم وكذبكم وذلك ان حاله مع كل معلوم واحدة لا تختلف	6020	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2518	true	-5985436946637804048	127	209	636	1053	1503	300	ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية له لا لهم ان الله يعلم غيب السماوات والارض ما غاب فيهما والله بصير بما تعملون في سركم وعلانيتكم فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم وفي هذه الاية---------------------------------------------- بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم وتوضيح المعني انه عز وجل يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم ولا يظهر علي صدقكم وكذبكم وذلك ان حاله مع كل معلوم واحدة لا تختلف	2518	5062266161437087892	266	468.5	210	463	57.4514045715332	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6021	false	215931744302084831	51	76	255	383	1553	300	بسم الله الرحمن الرحيم ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد	6021	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2518	true	-5985436946637804048	271	296	1359	1487	1503	300	بسم الله الرحمن الرحيم ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد	2518	5062266161437087892	128	256.0	103	128	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6022	false	-4322923315683800856	100	144	527	759	1514	300	--الله المجيد فجاز اتصافه بصفته قوله------------------------------------------------------ بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم بالمخوف رجل منهم قد عرفوا وساطته فيهم وعدالته وامانته ومن كان علي صفته لم يكن الا ناصحا لقومه مترفرفا عليهم خاءفا ان ينالهم سوء	6022	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2519	true	-2076596290142481512	150	204	787	1066	1592	300	كلام-- المجيد فجاز اتصافه بصفته او لان من علم معانيه وامتثل احكامه مجد عند الله وعند الناس بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم احد من جنس----هم قد عرفوا وساطته فيهم وعدالته وامانته ومن كان بص---فته لم يكن الا ناصحا لقومه مترفرفا عليهم خاءفا ان ينالهم سوء	2519	5062266161437087892	207	370.0	166	288	71.875	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6023	false	5139328325383312724	44	97	225	514	1578	300	ويحل بهم مكروه واذا علم ان مخوفا اظلهم لزمه ان ينذرهم ويحذرهم فكيف بما هو غاية المخاوف ونهاية المحاذير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار لتعجبهم مما انذرهم به من البعث------- مع علمهم بقدرة الله تعالي علي خلق السماوات والارض وما بينهما وعلي اختراع كل شء وابداعه واقرارهم بالنشاة الاولي ومع شهادة العقل بانه لا بد من الجزاء	6023	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2519	true	-2076596290142481512	204	292	1066	1543	1592	300	ويحل بهم مكروه واذا علم ان مخوفا اظلهم لزمه ان ينذرهم ويحذرهم فكيف بما هو غاية المخاوف ونهاية المحاذير ثم حكي عن تعجبهم بقوله فقال الكافرون هذا اي اختيار الله محمدا للرسالة شء عجيب واضمار ذكرهم ثم اظهاره للاشعار بتعنتهم بهذا المقال ثم التسجيل علي كفرهم بذلك ويجوز ان يكون هذا اشارة الي انكار -تعجبهم مما انذرهم به من البعث والرجع مع علمهم بقدرة الله تعالي علي خلق السماوات والارض وما بينهما وعلي اختراع كل شء وابداعه واقرارهم بالنشاة الاولي ومع شهادة العقل بانه لا بد من الجزاء	2519	5062266161437087892	287	547.5	234	478	60.041839599609375	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6024	false	8872147282959359982	253	300	1309	1546	1546	300	بمعني المرجوع قلت--------------------------------------------------------------- ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ قد علمنا رد لاستبعادهم الرجع لان -------------------------------------------------------من لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم-	6024	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2520	true	3896690640718017723	74	138	393	721	1599	300	بمعني المرجوع والمعني ذلك الانكار مرجوع اي مردود بعيد عن العقل وحينءذ ناصب الظرف ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث وعلي هذا الوقف قبله حسن ثم رد ----------------------------استبعادهم الرجع بقوله قد علمنا ما تنقص الارض منهم ما تاكل من اجساد موتاهم فمن لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم	2520	5062266161437087892	174	276.5	140	356	48.87640380859375	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6024	false	8872147282959359982	0	72	0	390	1546	300	للشهادة علي انهم في قولهم هذا مقدمون علي الكفر العظيم وهذا اشا-------------------------------------------------رة الي الرجع و-------------------------------------------------------اذ----------------ا منصوب بمضمر معناه احين نموت------------ ونبلي نرجع ----------------------ذلك رجع بعيد مستبعد مستنكر كقولك هذا قول بعيد وقد ابعد فلان في قوله ومعناه بعيد من الوهم و--العادة ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث والوقف قبله علي هذا التفسير حسن قوله ان يكونالرجع بمعني المرجوع	6024	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2520	true	3896690640718017723	0	76	0	407	1599	300	للشهادة علي انهم في قولهم هذا مقدمون علي الكفر العظيم اذ الاول استبعاد لان يفضل عليهم مثلهم والثاني استقصار لقدرة الله عما هو اهون مما يشاهدون من صنعه فالتعجب هنا ادخل في الانكار ااذا متنا وكنا ترابا منصوب بمضمر معناه احين نموت وصرنا ترابا ونبلي نرجع ويدل علي المحذوف قوله ذلك رجع بعيد اي بعيد ع-----------------------------------------------------------ن الوهم او العادة او الامكان وقيل ذلك --------------------جواب------ من الله است-----------بعادا لانكارهم ما انذروا به من البع-------------------------------------------ث والرجع بمعني المرجوع	2520	5062266161437087892	203	287.5	165	546	37.17948532104492	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6025	false	250473968153882794	143	202	712	1017	1496	300	ما تنقص الارض منه---------------------------------------------------م ما يموت فيدفن في الارض منهم ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب حفيظ محفوظ م-------------------------------------------ن الشياطين --ومن التغير وهو----------- اللوح المحفوظ او حافظ لما اودعه وكتب في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج بل كذبوا اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات في	6025	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2520	true	3896690640718017723	109	228	576	1221	1599	300	ما تنقص الارض منهم ما تاكل من اجساد موتاهم فمن لطف علمه حتي تغلغل الي ما ---------تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا وقيل انه جواب القسم واللام محذوف لطول الكلام وعندنا كتاب حفيظ حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ عن التغيير او عن الشياطين او عن البلي والدروس والمراد اللوح المحفوظ وهذا الكتاب الذي --كتب فيه جميع ما وقع ويقع الي يوم القيامة او المراد صحاءف اعمال العباد يكتبها الحفظة ويجوز ان يكون المراد تمثيل علمه بتفاصيل الاشياء بعلم من عنده كتاب محفوظ يطالعه بل كذبوا بالحق----------------------------------- اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات او	2520	5062266161437087892	218	314.5	175	691	31.548480987548828	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6026	false	893784230825232067	81	157	446	845	1579	300	لما------ فهم في امر مريج مضطرب يقال مرج الخاتم في اصبعه وجرج فيقولون---------------- تارة---- شاعر وتارة---- ساحر وتارة---- كاهن لا يثبتون علي شء واحد وقرء لما جاءهم بكسر اللام وما المصدرية واللام هي التي في قولهم لخمس خلون اي عند مجيءه اياهم وقيل الحق القران وقيل الاخبار ب-------البعث----- افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج افلم ينظروا حين كفروا بالبعث ا-----------------لي اثار قدرة الله في خلق العالم بنين--------------------------------اها رفعناها بغير عمد	6026	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2520	true	3896690640718017723	234	299	1255	1592	1599	300	لما جاءهم فهم في امر مريج مضطرب من-- مرج الخاتم في اصبعه ومنه الهرج والمرج وذلك قولهم تارة انه شاعر وتارة انه ساحر وتارة انه كاهن لا يثبتون علي شء واحد -----------------------------------------------------------------------------------------ثم اقام سبحانه الدليل علي كونه قادرا علي البعث فقال افلم ينظ-----------------------------------------------------------------روا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله في خلق العالم العلوي وحسن ترتيبه وانتظامه كيف بنيناها رفعناها بلا- عمد	2520	5062266161437087892	196	295.0	153	494	39.67611312866211	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6027	false	-7582943642519485125	15	103	80	534	1538	300	وحب الحصيد وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد وهو ما يقتات به من نحو الحنطة والشعير وغيرهما---------------------------------------------- باسقات طوالا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في السماء وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم باصقات بابدال السين صادا لاجل القاف نضيد منضود بعضه فوق بعض اما ان يراد كثرة الطلع وتراكمه او كثرة ما فيه من الثمر رزقا علي انبتناها رزقا ل------------------------------------------------ان الانبات في معني الرزق او علي انه مفعول له اي انبتناها لنرزقهم كذل--------------------------------------ك الخروج كما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون احياء بعد موتكم والكاف في محل الرفع علي الابتداء	6027	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2521	true	-386327429945158152	117	217	638	1176	1603	300	وحب الحصيد وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد وهو ما يقتات به من نحو البر-- والشعير وغيرهما والاضافة كاضافة حق اليقين ومسجد الجامع والنخل باسقات طوالا وقيل حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت وافرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها لها لهذه النخل الموصوفة بالعلو والارتفاع طلع------------------------------------------------------------------------------------ نضيد منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم--- الطلع-------- او كثرة ما فيه من الثمر ر------------------زقا للعباد علة ل انبتنا اي انبتناها لنرزقهم او مصدر فان الانبات في معني الرزق واحيينا به بذلك الماء بلدة ميتا ارضا جدبة لا نماء فيها فنمت به وانبتت كل نبات كذلك الخروج --------------------------------------------------------الكاف في محل الرفع علي الابتداء	2521	5062266161437087892	231	259.0	181	709	32.58110046386719	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6027	false	-7582943642519485125	226	300	1159	1538	1538	300	عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة---- للانكار والمعني انا لم نعجز كما علمواع-ن الخلق الاول حتي نعجز عن الثاني ثم قال--------------------- هم لا ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول واعترافهم بذلك في طيه الاعتراف بالقدرة علي الاعادة بل هم في لبس اي في خلط وشبهة قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم----------------------------------------------------------------------- ومنه قول علي رضي- الله عنه يا حار انه لملبوس عليك اعرف الحق تعرف اهله ولبس الشيطان عليهم تسويله اليهم ان احياء الموتي-	6027	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2522	true	6594266066743679990	202	293	1079	1542	1579	300	عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة فيه للانكار ي---عني انا لم نعجز كما علموا عن الخلق الاول حتي نعجز عن الثاني بل هم في لبس من خلق جديد اي هم لا ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول واعترافهم بذلك في طيه الاعتراف بالقدرة علي الاعادة بل هم---------- في خلط وشبهة قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم واصل اللبس المنع من ادراك الشء بما هو كالستر له والجديد القريب الانشاء ومنه قول علي عليه السلام-- يا حار انه لملبوس عليك اعرف الحق تعرف اهله ولبس الشيطان عليهم تسويله اليهم ان احياء الموتي	2522	5062266161437087892	351	628.5	282	478	73.43096160888672	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6028	false	1380400488862009741	7	57	38	263	1519	300	الصحيح------------------ ان من قدر علي الانشاء كان علي الاعادة اقدر فان قلت لم نك-------------ر الخلق -الجديد وهلا عرف كما عرف الخلق الاول قلت قصد في تنكيره الي خلق جديد------------ له شان- عظيم- وحال- شديد- حق من سمع به ان يهتم به ويخاف ويبحث عنه ولا يقعد علي لبس في مثله	6028	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2523	true	-7012593210176350726	0	43	0	213	1564	300	الصحيح المنصوص العلة وهو ان من قدر علي الانشاء كان علي الاعادة اقدر والجديد بمعني القريب وتنكير الخلق والج------------------------------------------------------------ديد ليدل علي ان له شانا عظيما وحالا شديدة حق من سمع به ان يهتم به ويخاف ويبحث عنه ولا يقعد علي لبس في مثله	2523	5062266161437087892	156	235.5	121	273	57.14285659790039	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6030	false	-1235607140580987956	148	181	768	924	1513	300	منه كما يقال الله في كل مكان وقد جل عن الامكنة و------------------------------------------- حبل الو--------------------------------------------------------ريد مثل في فرط القرب كقولهم هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار وقال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد	6030	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2523	true	-7012593210176350726	121	172	623	877	1564	300	منه كما يقال الله في كل مكان وقد جل عن الامكنة والمعني ونحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد فتجوز بقرب الذات لقرب العلم لان الذات موجبه وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار -قال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد	2523	5062266161437087892	155	287.0	122	255	60.7843132019043	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6031	false	7338729557547892841	248	300	1321	1585	1585	300	من كل قريب حين يتلقي الحفيظان ما يتلفظ ب-----------------------------------ه ايذانا با--------ن استحفاظ الملكين امر هو غني عنه-------------------------- وكيف لا يستغني عنه وهو مطلع علي اخفي الخفيات وانما ذلك لحكمة اقتضت ذلك وهي ما في كتبة الملكين وحفظهما وعرض صحاءف العم--ل يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه باحاطة الله بعمله من-	6031	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2523	true	-7012593210176350726	231	292	1194	1521	1564	300	من كل قريب حين يتلقي الحفيظان ما يتلفظ به والتلقي التلقن بالحفظ والكتبة وفيه ايذان- بانه غني عن استحفاظ الملكين فانه اعلم منهما ومطلع علي ما يخفي عليهما وكيف لا يستغني عنه وهو مطلع علي اخفي الخفيات لكنه----- لحكمة اقتضته--- وهي ما في كتبة الملكين وحفظهما وعرض صحاءف الاعمال يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه باحاطة الله بعمله من	2523	5062266161437087892	235	395.5	189	336	69.94047546386719	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6031	false	7338729557547892841	0	41	0	229	1585	300	والله- ادني لي من الوريد والموت يلقي انفس الشهود والحبل العرق شبه بواحد الحبال الا تري الي قوله كان وريديه رشاءا خلب والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمهما متصلان بالوتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده	6031	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2523	true	-7012593210176350726	167	201	852	1052	1564	300	والموت ادني لي من الوريد------------------------ والحبل العرق شبه بواحد الحبال واضافته للبيان كقولهم بعير سانية----- والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمه-ا متصلان بالوتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده	2523	5062266161437087892	166	292.5	135	230	72.17391204833984	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6032	false	-735467018049746582	158	248	864	1342	1608	300	المجالس وتقديره عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فترك احدهما------------------------------ لدلالة الثاني عليه كقوله كنت منه ووالدي بريءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقيب ملك يرقب عمله عتي----د حاضر واختلف فيما يكتب الملكان فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان -----الا ما يءجر عليه او يءزر به ويدل عليه قو-----------له عليه السلا--م كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها -ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات قوله ويجوز ان	6032	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2524	true	-3360939392958044677	5	146	25	773	1576	300	الشمال قعيد اي ع-ن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين اي مقاعد كالجليس بمعني المجالس فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كقوله فاني وقيار بها لغريب وقد يطلق الفعيل للواحد والمتعدد كقوله والملاءكة بعد ذلك ظهير والمراد بالقعيد الملازم الذي لا يبرح لا القاعد الذي هو ضد القاءم وعن الحسن الحفظة اربعة ملكان بالنهار وملكان بالليل ما يلفظ من قول ما يرمي به من فيه الا لديه رقيب ملك يرقب عمله عتيد معد حاضر واختلف فيما يكتب الملكان فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان عليه الا ما فيه ثواب وعقاب ويءيده ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها لملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او -	2524	5062266161437087892	389	674.0	313	750	51.86666488647461	67	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6034	false	-1287511110934542407	4	84	17	452	1600	300	الماضي وهو قوله وجاءت سكرة الموت بالحق ونفخ في الصور وسكرة الموت شدته الذاهبة بالعقل والباء في بالحق للتعدية ي-----------------------عني واحضرت سكرة الموت حقيقة الامر ا--------لذي انطق الله به كتبه وبعث به رسله او حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة الميت وشقاوته وقيل الحق الذي خلق له الانسان من ان كل نفس ذاءقة الموت ويجوز ان تكون---------------------- الباء مثلها في قوله تنبت بالدهن المءمنون اي وجاءت ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر او بالحكمة والغرض الصحيح كقوله خلق السماوات والارض بالحق	6034	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2525	true	5580397071555246810	0	78	0	425	1577	300	الماضي فقال وج----اءت سكرة الموت بالحق غمرته و-------------------شدته الذاهبة بالعقل والباء--------- للتعدية كقولك جاء زيد بعمرو والمعني واحضرت سكرة الموت حقيقة الامر الموعود الذي انطق الله به كتبه وبعث به رسله او حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة المرء وشقاوته او-- الحق الذي خلق له الانسان من ان كل نفس ذاءقة الموت او الجزاء فان الانسان خلق له او مثل الباء في----------- تنبت بالده---------ن اي وجاءت ملتبسة--------- بحقيقة الامر او بالحكمة والغرض الصحيح كقوله خلق السماوات والارض بالحق	2525	5062266161437087892	340	566.5	276	488	69.67213439941406	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6035	false	-5059375843244314587	186	291	958	1495	1538	300	المضاف اي وقت ذلك يو------م الو----------------عيد والاشارة الي مصدر نفخ س-----------اءق وشهيد ملكان احدهما يسوقه الي المحشر والاخر يشهد عليه بعمله او ملك واحد جامع بين الامرين كانه قيل معها ملك يسوقها ويشهد عليه------------------------------------------------------------------------------------------ا ومحل معها ساءق النصب علي الحال من كل لتعرفه بالاضافة ا-لي ما هو في حكم المعرفة قرء لقد كنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنك غطاءك فبصرك بالكس---------------------------------------------------------------------------ر علي خطاب النفس اي يقال لها لقد كنت جعلت الغفلة كانها غطاء غطي به جسده كله او غشاوة غطي بها عينيه فهو لا يبصر شيءا فاذا كان يوم القيامة تيقظ وزالت الغفلة عنه----------- وغطاءها فيبصر ما لم يبصره من الحق و-رجع بصره الكليل عن الابصار لغفلته-حديدا لتيقظه ---وقال	6035	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2525	true	5580397071555246810	150	286	787	1504	1577	300	المضاف اي وقت ذلك النفخ يوم الوعيد يوم تحقق الوعيد ووقوع المجازاة وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ملكان احدهما يسوقه -----------والاخر يشهد----- بعمله او ملك----- جامع للوصف----ين كانه قيل معها ملك يسوقها ويشهد عليها وقيل الساءق نفسه او قرينه والشهيد جوارحه او اعماله فلا يجد الي الهرب ولا الي الجحود سبيلا ومحل معها----- النصب علي الحال من كل ---------لاضافته الي ما هو في حكم المعرفة للاستغراق الذي يفيد التخصيص لقد كنت في غفلة من هذا علي اضمار القول والخطاب لكل نفس اذ ما من احد الا وله اشتغال ما عن الاخرة فكشفنا عنك غطاءك حاجبك لامور المعاد وخاسءك عنها وهو الغفلة والانهماك في المحسوسات والالف بها وقصور النظر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا كان يوم القيامة تيقظ وزالت------- عنه هذه الغفلة وغطاءها فيبصر ما لم يبصره من الحق ويرجع بصره الكليل عن الابصار لغفلته حديدا لتيقظه كما قال	2525	5062266161437087892	330	503.0	264	871	37.88748550415039	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6035	false	-5059375843244314587	252	296	1292	1517	1538	300	الغفلة كانها غ----طاء غطي به----- جسده كله او -غشاوة غطي بها عينيه فهو لا يبصر شيءا فاذا كان يو----------------------------------------------------------------------------------------------------م القيامة تيقظ وزالت الغفلة عنه وغطاءها فيبصر ما لم يبصره من الحق ورجع بصره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكليل عن الابصار لغفلتهحديدا لتيقظه--------------------- وقال قرينه هذا ما لدي عتيد	6035	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2526	true	-2861845029632973722	11	93	68	495	1557	300	الغفلة الموصوفة بغطاء غطي الانسان جسده كله او بغشاوة غطي بها عينيه فهو لا يبصر شيءا وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم والمعني كنت في غفلة من امر الديانة فكشفنا عنك غطاء الغفلة بالوحي وتعليم الق-------------------------------------------ران فبصرك اليوم حديد تري ما لا يرون وتعلم ما لا يعلمون وعن ابن عباس هو خاص بالكافر اي فانت اليوم عالم بما كنت تنكره في الدنيا ويءيد الاول سوق الكلام السابق وقراءة من كسر التاء والكافات علي خطاب النفس وقال قرينه هذا ما لدي عتيد	2526	5062266161437087892	113	111.5	85	470	24.042552947998047	18	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6036	false	-3838946005493459393	0	83	0	430	1480	300	الذي قيض له في قوله نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف قوله لتعرفه بالاضافة قيل اصل كل ان تضاف الي الجمع كافعل التفضيل وانما كانت في حكم المعرفة لانها باضافتها الي النفس صارت شاملة لجميع النفوس فكانه قيل كل النفوس فتعين مدلولها فصارت معرفة يشهد له قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته ق هذا ما لدي عتيد هذا شء لدي وفي ملكتي عتيد لجهنم و------المعني---------------- ان ملكا يسوقه واخر يشهد عليه وشيطانا مقرونا به يقول قد اعتدته لجهنم وهياته لها باغواءي واضلالي	6036	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2526	true	-2861845029632973722	168	209	859	1066	1557	300	الذي قيض له في قوله نقيض له شيطانا فهو له قرين ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا شء لدي وفي ملكتي عتيد لجهنم وتلخيص المعني علي هذا التقدير ان ملكا يسوقه واخر شهيد عليه وشيطانا مقرونا به يقول قد اعتدته لجهنم وهياته لها باغواءي واضلالي	2526	5062266161437087892	180	323.5	144	452	39.8230094909668	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6038	false	8597910305501228851	0	70	0	330	1492	300	مجانب للحق معاد لاهله مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه ----------جعل ذلك عادة له -لا يبذل منه شيءا قط او مناع لجنس الخير ان يصل الي اهله يحول بينه وبينهم قيل نزلت في الوليد بن المغيرة كان يمنع بني اخيه من الاسلام وكان يقول من دخل منكم فيه لم انفعه بخير ما عشت معت-----د ظالم متخط لل---حق مريب شاك في الله وفي دينه الذي جعل----------------- مبتدا م-ضمن معني الشرط	6038	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2527	true	-2167928106003655020	42	115	216	570	1537	300	مجانب للحق معاد لاهله مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة وجعل ذلك عادة له فلا يبذل منه شيءا قط وقيل المراد بالخير الاسلام لما روي ان الاية------------ نزلت في الوليد بن المغيرة لما -منع بني اخيه عن الاسلام وكان يقول من دخل منكم فيه لم انفعه بخير ما عشت معتد متعد ظالم متخط عن الحق مريب شاك في الله وفي دينه الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن معني الشرط	2527	5062266161437087892	279	474.5	218	367	76.02179718017578	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6038	false	8597910305501228851	183	292	898	1457	1492	300	بدلا من كل كفار ويكون فالقياه تكريرا للت------------------------------وكيد قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد فان قلت لم اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الاولي قلت لانها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون فان قلت فاين التقاول ها هنا قلت لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي علم ان ثم مقاولة -من الكافر--------- لكنها طرحت لما يدل عليها كانه ---------------------قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته واما- الجملة الاولي ف-----واجب عطف--------------ها للدلالة علي الجمع بين معناها وم----عني ما قبلها في الحصول اعني	6038	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2527	true	-2167928106003655020	121	232	604	1202	1537	300	بدل---- كل كفار فيكون فالقياه تكريرا للتوكيد او مفعولا لمضمر يفسره فالقياه قال قرينه اي الشيطان المقيض له وانما--------------------- اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الاولي---- لانها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون وبيا-------ن التقاول--- هنا انه لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي علم ان ثم مقاولة بين الكافر والشيطان لكنها طرحت لما يدل عليها ربنا ما اطغيته كان الكافر قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته بخلاف الجملة الاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها للدلالة علي الجمع بين معناها وبين معني ما قبلها والمعني -------	2527	5062266161437087892	457	788.0	367	644	70.96273040771484	77	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6039	false	-408938929965789754	4	102	17	531	1548	300	ما جعلته طاغيا وما اوقعته في الطغيان ولكنه--------------------- طغي واختار الضلالة علي الهدي كقوله --------------------------------------------------------------------وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد 38 قوله ويكون فالقياه تكريرا للتوكيد نحوه قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا القمر قال اي كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب قوله في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون اي في سورة بني اسراءيل وكذلك في الشعراء قال- لا تختصموا---- استءناف مثل قوله قال قرينه كان قاءلا قال فما-ذا قال الله فقيل قال لا تختصموا	6039	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2527	true	-2167928106003655020	232	298	1202	1531	1537	300	ما جعلته طاغيا وما اوقعته في الطغيان ولكن كان في ضلال بعيد ولكن طغي واختار الضلالة علي الهدي فاعنته عليه فان اغواء الشيطان انما يءثر فيمن كان ماءلا الي الفجور كما قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي قال اي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي لا تختصموا لدي استءناف مثل قوله قال قرينه كان قاءلا قال فما ذا قال الله فقيل قال لا تختصموا	2527	5062266161437087892	218	374.5	175	609	35.79638671875	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6039	false	-408938929965789754	109	281	570	1453	1548	300	الحساب ف----لا فاءدة في اختصامكم ولا طاءل تحته وقد اوعدتكم بعذابي علي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فما تركت لكم حجة علي ثم قال لا تطمعوا ان ابدل قولي ووعيدي فاعفيكم عما اوعدتكم به وما انا بظلام للعبيد فاعذب من ليس بمستوجب للعذاب والباء في بالوعيد مزيدة مثلها في ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او معدية علي ان قدم مطاوع بمعني تقدم ويجوز ان يقع الفعل علي جملة قوله ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد و------------------------------------------------يكون بالوعيد حالا اي قدمت اليكم هذا ملتبسا بالوعيد مقترنا به او قدمته اليكم موعدا لكم به فان قلت ان قوله وقد قدمت اليكم واقع موقع الحال من لا تختصموا والتقديم بالوعيد في الدنيا والخصومة في الاخرة واجتماعها- في زمان واحد واجب -------------------------------------------------------------------قلت معناه ولا تختصموا------------------------------------------ وقد صح عندكم ان------------------------------------------------------------------------ي قدمت اليكم بالوعيد وصحة ذلك عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الاخرة فان قلت كيف قال بظلام علي لفظ المبالغة قلت فيه وجهان احدهما ان يكون من- قولك هو ظالم لعبده وظلام لعبيده وان يراد لو عذبت من لا يستحق العذاب لكنت ظلاما مفرط الظلم فنفي ذلك -قوله	6039	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2528	true	3688680942953502423	2	200	8	1032	1528	300	الحساب فانه لا فاءدة في اختصامكم وقد قدمت اليكم بالوعيد عل----------ي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فما تركت لكم حجة علي والجملة حالية فيها تعليل للنهي اي لا تختصموا عالمين باني اوعدتكم-------------------------------------------- والباء----------- مزيدة مثلها في ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او معدية علي ان قدم------ بمعني تقدم و-------------------لما كان قوله لا تختصموا الخ معناه لا تختصموا عندي وقد صح عندكم اني قدمت اليكم بالوعيد وصحة ذلك عندهم يكون في الاخرة فلا يقال------------------------------------------------------------------------- ان قوله وقد قدمت------ واقع موقع الحال من لا تختصموا والتقديم بالوعيد في الدنيا والخصومة في الاخرة واجتماعهما في زمان واحد واجب ما يبدل القول لدي اي بوقوع الخلف في اني اعاقب من جحدني وكذب رسلي فلا تطمعوا ان ابدل وعيدي فاعفيكم عما اوعدتكم به ويجوز ان يقع قوله وقد قدمت اليكم علي قوله ما يبدل القول لدي الخ ويكون بالوعيد حالا من المفعول او الفاعل اي قدمت اليكم هذا القول ونثبت لكم مضمونه ملتبسا بالوعيد او قدمته اليكم موعدا لكم به وما انا بظلام للعبيد فاعذب من ليس بمستوجب للعذاب وفي ايراد نفي الظلم في صورة بناء--------------------------- المبالغة-------- وجهان -------ان يكون مثل قولك هو ظالم لعبده وظلام لعبيده وان يراد لو عذبت من لا يستحق العقاب لكنت ظلاما مفرط الظلم فنفي ذلك وقوله	2528	5062266161437087892	477	654.5	375	1235	38.62348175048828	77	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6040	false	-4273186035175615761	57	258	275	1319	1548	300	يوم يقول الله لجهنم وعن ابن مسعود والحسن يقال وانتصاب اليوم بظلام او بمضمر نحو اذكر و------------------------------------------------------------------------انذر ويجوز ان ينتصب ب-نفخ كانه قيل ونفخ في الصور يوم نقول لجهنم وعلي هذا يشار بذلك الي يوم نقول ولا يقدر حذف المضاف شء فلو نسب اليه لكان ظالما والقدرية ظنوا انه لو عاقب علي ما قضي لكان ظالما لعبده فيكون ظلاما لكثرتهم فهذه الاية ترد عليهم قوله قرء نقول بالنون والياء نافع وابو بكر بالياء والباقون بالنون قوله ويجوز ان ينتصب بنفخ قيل اذا انتصب يوم نقول بنفخ يكون ذلك في قوله ذلك يوم الوعيد اشارة الي يوم نقول فلا يحتاج الي تقدير حذف المضاف لان المعني ذلك اليوماي يوم نقول لجهنمهو يوم الوعيد فيصح الحمل عليه من غير التقدير واما اذا لم يكن منصوبا بنفخ ويكون قوله ذلك اشارة الي النفخ فلا يصح الحمل عليه من غير التقدير ولهذا قال اي وقت ذلك يوم الوعيد والاشارة الي مصدر نفخ ولا يقال النفخ في الصور يوم الوعيد وسءال جهنم وجوابها من باب التخييل الذي يقصد به تصوير المعني في القلب وتثبيته وفيه معنيان احدهما انها تمتلء مع اتساعها وتباعد اطرافه-----------------ا حتي لا يسعها شء ولا يزاد علي امتلاءها لقوله لاملان جهنم السجدة والثاني انها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها ----------موضع للمزيد	6040	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2528	true	3688680942953502423	200	298	1032	1521	1528	300	يوم نقول----- لجهنم هل امتلات منصوب ب -----------------------ظلام او بمضمر نحو اذكر وانذر حين نقول لجهنم هل امتلات من كثرة ما القي فيك من العصاة وتقول هل من مزيد ويجوز ان ينتصب ب نفخ كانه قيل ونفخ في الصور يوم نقول لجهنم وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا ذلك يوم الوعيد اشارة الي يوم نقول فلا يفتقر الي تقدير ------مضاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسءال جهنم وجوابها من باب التخييل الذي يقصد به تصوير المعني في القلب وتثبيته و--المعني--------- انها------ مع اتساعها تطرح فيها الجن والانس فوجا فوجا حتي تمتلء---------------------------- لقوله لاملان جهنم ا------------و انها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيما بعد فراغ وموضع للمزيد	2528	5062266161437087892	338	534.5	269	1144	29.545454025268555	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6041	false	6195919374609473048	160	198	827	1036	1544	300	والمزيد اما مصدر كالمحيدو المميد واما اسم مفعول كالمبيع وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاءن فيها ولدينا مزيد	6041	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2529	true	-5319518901480432354	88	124	463	658	1587	300	والمزيد اما مصدر كالمحيد او-------------- مفعول كالمبيع وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاءن فيها ولدينا مزيد	2529	5062266161437087892	192	373.5	157	209	91.86602783203125	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6042	false	4007512279371655494	83	146	438	771	1579	300	غير بعيد نصب علي الظرف اي مكانا غير بعيد او علي الحال------ وتذكيره لانه علي زنة الم----------------------------صدر كالزءير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او علي حذف الموصوف اي شيءا غير بعيد ومعناه التو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل وقرء-- توعدون بالتاء و---------------------------------------------------------الياء وهي جملة اعتراضية و لكل اواب------------------ بدل من قوله للمتقين بتكرير الجار كقوله للذين	6042	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2529	true	-5319518901480432354	145	263	779	1413	1587	300	غير بعيد نصب علي الظرف اي مكانا غير بعيد ويجوز ان يكون حالا وتذكيره لانه صفة محذوف اي شيءا غير بعيد او علي انه مصدر كالزءير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث وقيل --------------------------------معناه ليس ببعيد مجء ذلك لان كل ات قريب او لان الجنة بمعني البستان الذي يجمع كل لذة من الانهار والاشجار وطيب الثمار ومن الازواج الكرام والحور الحسان والخدم من الولدان ومن الابنية الفاخرة المزينة بالدر واليواقيت والزمرد والعقيان وذكر غير بعيد بعد الازلاف للتاكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل هذا ما توعدون علي اضمار القول والاشارة الي الثواب او مصدر ازلفت وقرا ابن كثير بالياء-------------------- لكل اواب رجاع الي ذكر الله بدل من ا-----لمتقين باعادة الجار كقوله للذين	2529	5062266161437087892	228	352.0	182	691	32.99565887451172	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6043	false	-4174917695510710688	30	300	152	1497	1497	300	اواب و حفيظ ولا يجوز ان يكون في حكم اواب و حفيظ لان من لا يوصف به ----ولا يوصف من بين الموصولات الا با-لذي وحده ويجوز ان يكون مبتدا ------------------خبره يقال لهم ادخلوها بسلام لان من في معني الجمع ويجوز ان يكون منادي كقولهم من لا يزال محسنا احسن الي وحذف حرف النداء للتقريب-- بالغيب حال من المفعول اي خشيه وهو غاءب لم يعرفه وكونه معاقبا الا بطريق الاستدلال------------------------------------- او صفة لمصدر خشي اي خشيه خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او خشيه بسبب الغيب الذي اوعده به من عذابه وقيل في الخلوة حيث لا يراه احد فان قلت كيف قرن بالخشية اسمه الدال علي سعة الرحمة قلت للثناء البليغ علي الخاشي وهو خشيته مع علمه انه الواسع الرحمة قوله ولا يجوز ان يكون في حكم اواب و حفيظ يعني لو كان في حكم اواب و حفيظ وهما صفتان لموصوف محذوف لزم ان تكون من صفة ومن لا تكون صفة قوله للتقريب اي لانه منادي قريب كما قال في قوله تعالي يوسف اعرض عن هذا يوسف قوله للثناء البليغ علي الخاشي اي وصفهم بالحزم الشديد لان صفة الرحمانية تقتضي تعليق الرجاء العظيم بها وهم ما اغتروا بل علقوا الخشية بها كقوله تعالي ولا يغرنكم بالله الغرور لقمان وفاطر ومنه ما يحكي ان كثيرا لما مدح عبد الملك بقوله كما اثني عليه بانه خاش مع ان المخشي منه غاءب ونحوه والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة المءمنون فوصفهم بالوجل مع كثرة الطاعات -وصف القلب بالانابة وهي الرجوع الي الله لان الاعتبار بما ثبت منها في القلب يقال لهم ادخلوها بسلام اي سالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليكم يسلم عليكم الله وملاءكته ذلك يوم الخلود اي يوم تقدير-	6043	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2530	true	-1496026463272803056	1	164	4	817	1496	300	اواب------- ولا يجوز ان يكون في حكم اواب------- لان من لا يوصف به فانه لا يوصف من بين الموصولات الا ب الذي وحده او----------- مبتدا خبره ادخلوها علي تاويل يقال لهم ادخلوها------ فان من ب--معني الجمع ويجوز ان يكون منادي كقولهم من لا يزال محسنا احسن الي وحذف حرف النداء للتقريب و بالغيب حال من المفعول اي خشيه وهو غاءب لم يعرفه وكونه معاقبا الا بطريق الاستدلال او من الفاعل اي خشيه حال كونه لم يره او صفة لمصدر---- اي خشيه خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او هو غاءب عن الاعين ----------------------------------------لا يراه--------------------------------- احد وتخصي---ص الرحم----ن للثناء البليغ علي الخاشي وهو خشيته مع علمه انه الواسع الرحمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اثني عليه بانه خاش مع ان المخشي منه غاءب ونحوه والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة--------- فوصفهم بالوجل مع كثرة الطاعات ووصف القلب بالانابة اذ ---------------------الاعتبار بما ثبت منها في القلب من رجوعه الي الله بسلام-- سالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليكم من ا--------لله وملاءكته ذلك يوم الخلود ---يوم تقدير	2530	5062266161437087892	685	1184.5	548	1409	48.61603927612305	118	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6044	false	3183080302254503457	0	125	0	652	1596	300	الخلود كقوله فادخلوها خالدين الزمر اي مقدرين الخلود------------------ ولدينا مزيد -هو ما لم يخطر ببالهم ولم تبلغه امانيهم حتي يشاءه-------------------- وقيل ان السحاب تمر باهل الجنة فتمطرهم الحور فتقول------ نحن المزيد الذي قال الله عز وجل ولدينا مزيد علي ابن ابي العاصي دلاص حصينة اجاد المسدي نسجها فاذالها قال فهلا قلت في كما قال الاعشي واذا تكون كتيبة ملمومة شهباء يخشي الذاءدون نزالها كنت المقدم غير لابس جنة بالسيف تضرب معلما ابطالها قال وصفه بالخرق ووصفتك بالحزم قوله فتمطرهم الحور فتقول نحن المزيد روينا في مسند الامام احمد بن حنبل عن ابي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكء في الجنة سبعين سنة قبل ان وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص	6044	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2530	true	-1496026463272803056	164	228	817	1132	1496	300	الخلود كقوله فادخلوها خالدين------ اي مقدرين الخلود لهم ما يشاءن فيها ولدينا مزيد وهو ما لا يخطر ببالهم مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وقيل ان السحاب تمر باهل الجنة فتمطرهم الحور فتقول الحور نحن المزيد الذي قال الله عز وجل ولدينا مزيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص	2530	5062266161437087892	244	392.0	195	697	35.00717544555664	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6047	false	6535568278190131584	99	154	501	790	1551	300	القي سمعه او السمع منه----- ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج انا نحن نحيي ونميت والينا المصير	6047	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2530	true	-1496026463272803056	237	291	1166	1452	1496	300	القي --------السمع وهو شهيد ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج انا نحن نحيي ونميت والينا المصير	2530	5062266161437087892	278	537.5	225	294	94.55782318115234	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6044	false	3183080302254503457	110	199	583	1050	1596	300	وكم اهلكنا قبلهم م---------ن قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص فنقبوا وقرء بالتخفيف فخرقوا في البلاد ودوخوا والتنقيب التنقير عن الامر والبحث والطلب قال الحرث بن حلزة نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بطشا اي شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يراد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنقب اهل مكة في اسفارهم ومسايرهم في --بلاد -القرون---------------------------- فهل راوا لهم محيصا حتي يءملوا مثله لانفسهم والدليل علي صحته قراءة من قرا فنقبوا	6044	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2531	true	4759792919471850302	19	104	94	537	1518	300	وكم اهلكنا قبلهم قبل قومك من قرن هم اشد منهم بطشا قوة كعاد وفرعون فنقبوا-------------------------- فخرقوا في البلاد وتصرفوا فيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء للتسبيب------------------------- اي شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم علي التنقيب وقيل معناه جالوا في الارض كل مجال حذر الموت هل من محيص اي هل لهم من الله او من الموت مهرب حتي يتوقعوا مثله لانفسهم وقيل الضمير لاهل مكة ومعناه فنقب اهل مكة في اسفارهم ومسايرهم في البلاد والقري وحين نزول اجالهم او عقوباتهم فهل راوا لهم مهربا منها------------------- والدليل علي صحته قراءة من قرا فنقبوا	2531	5062266161437087892	219	305.0	175	624	35.096153259277344	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6045	false	1362316930150498947	26	111	135	530	1463	300	علي الامر كقوله فسيحوا في الارض التوبة وقرء بكسر القاف مخففة من النقب وهو ان يتنقب خف البعير قال ما مسها من نقب ولا دبر والمعني فنقبت اخفاف ابلهم او حفيت اقدامهم ونقبت كما تنقب اخفاف الابل لكثرة طوفهم في البلاد هل من محيص من الله او من الموت ان في ذلك----------------------- لذ-------كري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد لمن كان له قلب اي قلب واع---------------- لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له والقاء ال-----سمع ا-لاصغ--------اء وهو شهيد اي حاضر	6045	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2531	true	4759792919471850302	104	153	537	771	1518	300	علي الامر كقوله فسيحوا في الارض وعلي الثاني والثالث الفاء للتعقيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك فيما ذكر في هذه السورة لذكري لتذكرة لمن كان له ق--------------------------------------لب اي قلب واع يتفكر في حقاءقه لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له ----او القي السمع اي اصغي لاستماعه وهو شهيد--- حاضر	2531	5062266161437087892	138	180.0	104	455	30.329669952392578	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6047	false	6535568278190131584	176	243	920	1266	1551	300	الاحد واخرها------ الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش وقالوا ان الذي وقع من التشبيه في هذه الامة انما وقع من اليهود ومنهم اخذ فاصبر علي ما يقولون -----اي اليهود وياتون به من الكفر والتشبيه وقيل فاصبر علي ما يقول المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم قدر ----------علي بعثهم والانتقام منهم وقيل هي منسوخة باية السيف وقيل الصبر مامور به في كل حال	6047	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2531	true	4759792919471850302	218	273	1100	1383	1518	300	الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي ا------------------------------------------------------------------------لعرش فاصبر علي ما يقولون ما يقول اليهود وياتون به من الكفر والتشبيه ------------او ما يقول المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم بلا اعياء قدر علي بعثهم والانتقام منهم وقيل هي منسوخة باية السيف وقيل الصبر مامور به في كل حال	2531	5062266161437087892	246	451.0	196	367	67.02997589111328	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6048	false	-2274312092069747276	41	300	218	1591	1591	300	علي الصلاة فالصلاة ----قبل طلوع الشمس الفجر----- وقبل الغروب----- الظهر والعصر----------------------------------------------------------------------------------- ومن الليل العشاءا---------------------------ن وقيل التهجد وادبار السجود----- التسبيح في اثار -الصلوات والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة وقيل النوافل بعد المكتوبات وعن علي رضي- الله عنه الركعتان بعد المغرب وروي عن النبي صلي الله عليه ----وسلم من صلي بعد المغرب قبل ان يتكلم كتبت صلاته في عليين وعن ابن عباس الوتر بعد العشاء والادبار جمع دبر وقرء وادبار ---------------------------------------------------------من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت ومعناه ووقت انقضاء السجود كقولهم اتيك خفوق النجم قوله من صلي بعد المغرب روي صاحب الجامع عن رزين عن مكحول يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب قبل ان يتكلم ركعتين_ وفي رواية اربع ركعات__ رفعت صلاته في عليين قوله وقرء وادبار الحرميان وحمزة وادبار بكسر الهمزة والباقون بفتحها قال ابو البقاء بالفتح جمع دبر وبالكسر مصدر ادبر اي وقت ادبار السجود واستمع يعني واستمع لما اخبرك به من ح--ال يوم القيامة وفي ذلك تهويل وتعظيم لشان المخبر به والمحدث عنه كما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبعة ايام لمعاذ بن جبل يا معاذ اسمع ما اقول لك ثم حدثه بعد ذلك فان قلت بم انتصب اليوم قلت بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور ويوم يسمعون بدل من يوم يناد و المناد---- اسرافيل ينفخ في الصور وينادي ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبري-ل ينادي بالحشر من مكان قريب من------------------------------------- صخرة بيت المقدس وهي اقرب الارض من السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من-	6048	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2532	true	5778526355124685279	39	245	174	1305	1598	300	علي ان المراد بالتسبيح قبل طلوع الشمس صلاة الصبح وقبل الغروب صلاة الظهر والعصر فيعبر عن الصلاة بالتسبيح كما يعبر بالركوع والسجود عنها تسمية للشء باسم معظم اركانه ومن الليل فسبحه فسبحه بعض الليل يعني العشاءين وقيل التهجد وادبار السجود يعني التسبيح في اعقاب الصلوات جمع دبر وقي----------------------------ل النوافل بعد المكتوبات وعن علي عليه السلام-- الركعتان بعد المغرب وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من صلي بعد المغرب قبل ان يتكلم كتبت صلاته في عليين وعن ابن عباس الوتر بعد العشاء وقيل الوتر بعد التهجد وروي ذلك عن ابي عبد الله عليه السلام وقرا الحجازيان بكسر الهمزة من ادبرت الصلاة اذا انقضت يعني و--------قت انقضاء السجود وقال في كنز العرفان بعد نقل الاقوال المذكورة وعندي ان حم-------------------------------------------له علي العموم اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واستمع لما اخبرك به من اهوال يوم القيامة وفيه--- تهويل وتعظيم لشان المخبر به يوم يناد المناد نصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم يناد- المنادي يخرجون من الق----------------------------بور و-المنادي هو اسرافيل فيقول--------------- ايتها العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبرءيل ينادي بالحشر من مكان قريب بحيث يصل نداءه الي الكل علي سواء قيل هو صخرة بيت المقدس وهي اقرب الارض من السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من	2532	5062266161437087892	728	1181.0	586	1610	45.21739196777344	119	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6049	false	8816794620056551080	113	288	605	1512	1575	300	سراعا حال من المجرور----------------------------------------------------------------- علينا يسير ---------------------------------------تقديم الظرف يدل علي الاختصاص يعني لا يتيسر مثل ذلك الامر العظيم ---------الا علي------- القادر الذات- الذي لا يشغله شان عن شان كما قال------ ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة--------------------------------------------- لقمان نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد نحن اعلم بما يقولون تهديد لهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم بجبار كقوله بمصيطر حتي تقسرهم علي الايمان انما ---------------------انت داع وباعث وقيل اريد التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم ويجوز ان يكون من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه اي ما انت بوال عليهم تجبرهم علي الايمان قوله قرء تشقق وتشقق بادغام التاء في الشين الكوفيون وابو عمرو بتخفيف الشين والباقون بتشديدها وبنا المجهول شاذة وكذا تتشقق قوله ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي سهولة خلقكم وبعثكم كسهولة خلق نفس واحدة وعلي بمنزلته في قولك هو عليهم اذا كان واليهم ومالك ا-------------مرهم من يخاف وعيد كق---------------------------وله انما انت منذر من يخشاها----- النازعات لانه -لا ينفع الا فيه دون المصر علي -الكفر عن رسول ال-له صلي الله تعالي عليه و----سلم من قرا سورة	6049	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2533	true	-286241468641856462	14	175	83	895	1564	300	سراعا حال من المجرور اي مسرعين الي الداعي بلا تاخير ذلك حشر بعث وجمع بالسوق من كل جهة علينا يسير هين غير متعذر مع تباعد ديارهم وقبورهم وتقديم الظرف ل--------لاختصاص فان --------------ذلك الامر العظيم لا يتيسر الا علي العالم القادر -لذاته الذي لا يشغله شان عن شان كما قال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ثم سلي نبيه صلي الله عليه والهوسلم وهدد قومه بقوله نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار متسلط قادر علي قلوبهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------تقسرهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما انت داع------ وقيل اريد التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم ويجوز ان يكون من جبره علي الامر بمعني اجبر-----ه اي ما انت بوال عليهم تجبرهم علي الايمان و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بمنزلة---- قولك هو عليهم اذا كان واليهم ومالك امرهم فذكر بالقران من يخاف وعيد فانه لا ينتفع به غيره وهذا كقوله انما انت منذر من يخشاها سورة الذاريات مكية وهي ستون اية -----بالاجماع ابي بن كعب عن----- النبي صلي الله------ عليه والهوسلم من قرا سورة	2533	5062266161437087892	496	697.5	391	1152	43.05555725097656	81	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6054	false	-8158531906636318674	85	108	389	510	1489	300	قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسالون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون	6054	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2533	true	-286241468641856462	252	275	1297	1418	1564	300	قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسءلون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون	2533	5062266161437087892	120	239.0	97	121	99.17355346679688	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6050	false	-2031747129232153099	104	266	587	1485	1676	300	بادغام التاء في الذال فالحاملات وقرا ا-----------------------------------------لسحاب لانها تحمل المطر وقرء وقرا بفتح الواو علي تسمية المحمول بالمصدر او علي ايقاعه موقع حملا AUTO سورة الذاريات مكية وهي ستون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وقرء بادغام التاء في الذال ابو عمرو وحمزة قوله وقرا بفتح للواو هي شاذة الجوهري الوقر بالفتح الثقل في الاذن وبالكسر الحمل قوله او علي ايقاعه موقع حملا فيكون مفعولا مطلقا لا من لفظه وعلي الاول مفعولا به فالجاريات يسرا الفلك ومعني يسرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جريا ذا يسر اي ذا سهولة فالمقسمات امرا الملاءكة لانها تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او تفعل التقسيم مامورة بذلك -------وعن مجاهد تتولي--------- تقسيم امر العباد جبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ ----------------------------------------وعن علي رضي- الله عنه انه قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان لا تسالوني ولن تسالوا بعدي مثلي فقام ابن الكواء فقال ما الذاريات ذروا قال الرياح قال فالحاملات وقرا قال السحاب قال فالجاريات يسرا قال الفلك قال فالمقسمات امرا قال الملاءكة وكذا عن ابن عباس	6050	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2534	true	655604792494092034	23	175	133	1000	1650	300	بادغام التاء في الذال فالحاملات وقرا فالسحب الحاملة للامطار او الرياح الحاملة للسحاب او النساء الحوامل او اسباب ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقر ثقل-------------------------- الحمل --------علي ظهر او في بطن------------------------------------------------------ فالجاريات يسرا فالسفن الجارية في البحر سهلا او الرياح الجارية في مهابها او الكواكب السبعة التي تجري في منازلها وهي الشمس والقمر وزحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد و يسرا صفة مصدر محذوف تقديره جريا ذا يسر اي ذا سهولة فالمقسمات امرا الملاءكة التي- تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او ما يعمهم وغيرهم من اسباب القسمة وعن مجاهد تتولي الملاءكة تقسيم امر العباد جبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ وقيل الرياح يقسمن الامطار بتصريف السحاب وعن علي عليه السلام-- انه قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان لا تسالوني ولن تسالوا بعدي مثلي فقام ابن الكواء فقال ما الذاريات ذروا قال الرياح قال فالحاملات وقرا قال السحاب قال فالجاريات يسرا قال الفلك قال فالمقسمات امرا قال الملاءكة وكذا عن ابن عباس	2534	5062266161437087892	512	861.0	415	1158	44.21416091918945	85	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6051	false	-7816626203239473071	231	271	1321	1539	1687	300	علي ذوات مختلفة فالفاء لترتب- الاقسام بها باعتبار ما بينها من التفاوت في الدلالة علي كمال القدرة والا فالفاء لترتب- الافعال اذ الريح مثلا تذرو الابخرة الي الجو حتي تنعقد سحابا فتحمله فتجري به باسطة له الي حيث ي---------قسم المطر	6051	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2534	true	655604792494092034	181	223	1028	1257	1650	300	علي ذوات مختلفة فالفاء لترتيب الاقسام بها باعتبار ما بينها من التفاوت في الدلالة علي كمال القدرة والا فالفاء لترتيب الافعال اذ الريح مثلا تذرو الابخرة الي الجو حتي تنعقد سحابا فتحمله فتجري به باسطة له الي حيث امرت به فتقسم المطر	2534	5062266161437087892	215	414.0	175	229	93.88645935058594	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6052	false	-6007768996068961159	10	56	54	311	1597	300	محبوكة لان حلقها مطرق-- طراءق------ ويقال ان خلقة السماء كذلك وعن الحسن حبكها نجومها والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------- انها تزينها كما تزين الموشي طراءق الوشي وقيل حبكها صفا-تها واحكامها من قولهم فرس محبوك المعاقم اي محكمها واذا اجاد الحاءك الحياكة قالوا ما احسن حبكه وهو جمع--------------------- حباك كمثال ومثل	6052	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2535	true	-6623635585374663985	18	86	104	485	1609	300	محبوكة لان----ها مطرقة بطراءق مدورة ويقال ان خلقة السماء كذلك او المراد الطراءق المحسوسة التي هي مسير الكواكب او المعقولة التي يسلكها النظار ويتوصل بها الي المعارف او النجوم فان لها طراءق او انها تزينها كما تزين الموشي طراءق الوشي وقيل حبكها صفاقتها واحكامها من قولهم فرس محبوك المعاقم اي محكمها واذا اجاد الحاءك الحياكة قالوا ما احسن حبكه وهو جمع حبيكة كطريقة وطرق او حباك كمثال ومثل	2535	5062266161437087892	225	390.0	184	385	58.441558837890625	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6053	false	-6387985782468132632	4	120	23	607	1471	300	اختلافها وتباين اغراضها بطراءق السم-وات في تباعدها واختلاف غاياتها قوله الضمير للق---------------ران او الرسول يعني في عنه وما دل عليه قوله لفي قول مختلف وتفسيره قولهم في الرسول ساحر وشاعر ومجنون وفي القران شعر وسحر واساطير قوله اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه الانتصاف كقو-----------------------له لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من صرف في سابق علم الله اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعوي ويجوز ان يكون الضمير ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما توعدون او للدي----ن اقسم بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك	6053	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2536	true	6991611840469649030	0	134	0	665	1561	300	اختلافها وتنافي اغراضها بطراءق السماوات في تباعدها واختلاف غاياتها يءفك عنه يصرف عن الرسول او القران او الايمان من افك من صر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم فكانه لا صرف بالنسبة اليه كقوله لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من صرف في سابق علم الله اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعوي ويجوز ان يكون الضمير للقول علي معني يصدر افك من افك عن القول المختلف وبسببه كقوله ينهون عن اكل وعن شرب اي يتناهون في السمن بسبب الاكل والشرب وحقيقته يصدر تناهيهم في السمن عنهما او ل ما توعدون او للدين بان اقسم بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك	2536	5062266161437087892	420	756.0	333	787	53.367218017578125	79	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6054	false	-8158531906636318674	237	270	1156	1333	1489	300	الكذابون المقدرون ما لا يصح وهم اصحاب القول المختلف واللام اشارة اليهم كانه قيل قتل هءلاء الخراصون وقرء قتل الخراصين اي قتل الله-------------------------------------------------------- في غمرة في جهل يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به	6054	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2536	true	6991611840469649030	136	178	678	910	1561	300	الكذابون المقدرون ما لا يصح من- اصحاب القول المختلف واللام اشارة اليهم كانه قيل قتل هءلاء الخراصون واصله الدعاء عليهم بالقتل والهلاك اجري مجري اللعن كقوله قتل الانسان ما اكفره الذين هم في غمرة في جهل يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به	2536	5062266161437087892	148	269.0	120	233	63.51931381225586	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6055	false	6631598665564000165	161	263	818	1354	1538	300	اي هذا العذاب هو الذي -نتم به تستعجلون-------------------- ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم------------ اي ذوقوا هذا العذاب ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حروم 15 اخذين ما اتاهم ربهم قابلين لكل ما اعطاهم راضين به يعني انه ليس فيما اتاهم الا ما هو ملتقي بالقبول مرضي غير مسخوط لان جميعه حسن طيب ومنه قوله تعالي وياخذ الصدقات التوبة اي يقبلها ويرضاها حس------------------------------------------------------------نين قد احسنوا اعمالهم وتفسير احسانهم ما بعده----------------------------- ما مزيدة والمعني كانوا يهجعون في طاءفة قليلة من الليل	6055	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2537	true	2789265052267576683	2	158	12	825	1601	300	اي هذا العذاب هو الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا تكذيبا به ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم و الذي صفته اي ذوقوا هذا العذاب ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والمحروم وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وفي السماء رزقكم وما توعدون فو رب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون ثم ذكر سبحانه ما اعده لاهل الجنة فقال ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم قابلين لم---ا اعطاهم راضين به يعني انه ليس فيما اتاهم الا ما هو متلقي بالقبول مرضي غير مسخوط لان جميعه حسن طيب ومنه قوله تعالي وياخذ الصدقات -------اي يقبلها ويرضاها ثم علل استحقاقهم بالجملة المستانفة فقال انهم كانوا قبل ذلك محسنين قد احسنوا اعمالهم ثم فسر احسانهم بقوله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ما مزيدة اي يهج-----------عون في طاءف------ة من الليل	2537	5062266161437087892	480	869.5	385	840	57.14285659790039	85	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6059	false	3828609785600605069	0	95	0	541	1702	300	اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي قال الذي لا يجد ولا يتصدق عليه وقيل الذي --------لا ينمي له مال وقيل المحارف الذي لا يكاد يكسب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون 20 وفي الارض ايات تدل علي الصانع وقدرته وحكمته و----------------تدبيره حيث هي مدحوة كالبساط-------- لما فوقها كما قال الذي جعل لكم الارض مهدا طه وفيها المسالك والفجاج- للمتقلبين فيها والماشين في مناكبها وهي مجزاة ف-----------------من سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات من صلبة ورخوة وعذاة وسبخة وهي كالطروقة تلقح بالوان النب--ات وانواع الاشجار-------- بالثمار المختلفة الالوان والطعوم والرواءح-------- تسقي بماء واحد	6059	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2538	true	-4185720895195004869	28	143	170	838	1823	300	الاكلة والاكلتان والتمرة والتمرتان قالوا فم-----ا هو قال الذي لا يجد ولا يتصدق عليه وقيل المحروم الذي لا ينمي له مال وقيل المحارف الذي لا يكاد يكسب ثم بين وحدانيته وكمال علمه وقدرته ومزيد افضاله وفيضان احسانه علي العباد ترغيبا في الطاعات وحثا علي العبادات فقال وفي الارض ايات دلاءل بينات وحجج نيرات علي كمال علمه وقدر------------------------------------------------------------------------------------ته وحكمته وبديع صنعه وعجيب تدبيره فانها- مدحوة كالبساط والمهاد لما فوقها كما قال الذي جعل لكم الارض مهدا--- وفيها --مسالك ---فجاجا للمتقلبين فيها والماشين في مناكبها---- مجزاة بالاجزاء المختلفة من سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات من صلبة ورخوة وطيبة وسبخة ثابتة فيها ال--------وان النباتات وانواع الاشجار المثمرة بالثمار المختلفة الالوان والطعوم والرواءح مع انها تسقي بماء واحد	2538	5062266161437087892	390	517.0	319	778	50.128536224365234	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6059	false	3828609785600605069	196	300	1060	1702	1702	300	موافقة لحواءج ساكنيها ومنافعهم ومصالحهم في صحتهم واعتلالهم وما فيها من العيون المتفجرة والمعادن المفتنة والدواب المنبثة في برها وبحرها المختلفة الصور والاشكال والافعال من الوحشي والانسي والهوام وغير ذلك---------------------------------- للموقنين الموحدين الذين سلكوا الطريق السوي البرهاني الموصل الي المعرفة فهم نظارون بعيون باصرة وافهام نافذة كلما راوا اية عرفوا وجه تامل-----ها فازدادوا ايمانا مع ايمانهم وايقانا الي ايقانهم وفي انفسكم------------------- في حال ابتداءها وتنقلها من حال الي حال وفي بواطنها وظواهرها من عجاءب الفطر وبداءع الخلق ما تتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وخصت به من اصناف المعاني وبالالسن والنطق ومخارج الحروف وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في تركيبها وترتيبها ولطاءفها من الايات--	6059	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2538	true	-4185720895195004869	144	278	843	1673	1823	300	موافقة لحواءج ساكنيها ومنافعهم ومصالحهم في صحتهم واعتلالهم وما فيها من العيون المتفجرة والمعادن المفتنة والدواب المنبثة في برها وبحرها المختلفة الصور والاشكال والافعال من الوحشي والانسي والهوام وغيرها من المنافع العجيبة والمصالح الغريبة للموقنين الموحدين الذين سلكوا الطريق السوي البرهاني الموصل الي المعرفة---- نظارين بعيون باصرة وافهام نافذة كلما راوا اية---------- تاملوا فيها فازدادوا ايمانا مع ايمانهم وايقانا الي ايقانهم وفي انفسكم اي وفي انفسكم ايات في حال ابتداءها وتنقلها من حال الي حال وفي بواطنها وظواهرها من عجاءب الفطر وبداءع الخلق ما تتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وخصت به من اصناف المعاني وبالالسن والنطق ومخارج الحروف وبالاسماع والابصار والاطراف وساءر الجوارح وما سوي في الاعضاء من المفاصل للانعطاف والتثني فانه اذا جسا شء منها جاء العجز واذا استرخي اناخ الذل وما في تركيبها وترتيبها ولطاءفها من الهيءات	2538	5062266161437087892	619	1173.5	520	844	73.34123229980469	93	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6060	false	2151364830154131314	100	184	516	935	1500	300	وفي السماء رزقكم هو--------------------------- المطر لانه سبب الاقوات وعن سعيد بن جبير هو الثلج وكل عين داءمة منه وعن الحسن انه كان اذا راي السحاب قال لاصحابه فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه لخطاياكم وما توعدو--------------ن الجنة هي علي ظهر السماء السابعة تحت العرش او اراد ان ما ترزقونه في الدنيا وما توعدون به في العقبي كله----- مكتو------------------------------------ب في السماء قرء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ما بالرفع صفة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق اي حق مثل نطقكم وبالنصب علي انه لحق حقا مثل نطقكم ويجوز ان يكون فتحا----- لاضافته الي غير متمكن	6060	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2539	true	1576820918610929234	27	168	162	870	1518	300	وفي السماء رزقكم المراد بالسماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاقوات --------------------------------------------وعن الحسن انه كان اذا راي السحاب قال لاصحابه فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه لخطاياكم وما توعدون من الثواب لان الجنة------- فوق السماء السابعة تحت العرش او اراد ان ما ترزقونه في الدنيا وما توعدون به في العقبي كله مقدر مكتوب في ام الكتاب اعني اللوح المحفوظ وهو في السماء وقيل ان قوله ما توعدون مستانف خبره فو رب السماء والارض انه لحق وعلي هذا فالضمير ل ما وعلي الاول يحتمل ان يكون له ولما ذكر من امر الايات والرزق والوعد مثل ما انكم تنطقون اي مثل نطقكم يعني كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في تحقق ذلك ونصبه علي الحال من المستكن في لحق او الوصف لمصدر محذوف ا----ي انه لحق حقا مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن	2539	5062266161437087892	306	479.0	242	763	40.10485076904297	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6061	false	3582827999093420455	128	235	613	1151	1480	300	ذكر من امر الايات والرزق وامر النبي صلي الل---------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم او الي ما توعدون----------------------------------------------------------------------------------------- وعن الاصمعي اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود له فقال ممن الرجل قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن فقال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا	6061	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2539	true	1576820918610929234	113	300	612	1518	1518	300	ذكر من امر الايات والرزق والوعد مثل ما انكم تنطقون اي مثل نطقكم يعني كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في تحقق ذلك ونصبه علي الحال من المستكن في لحق او الوصف لمصدر محذوف اي انه لحق حقا مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن وهو لفظة ما ان كانت بمعني شء و ان بما في حيزها ان جعلت زاءدة كما نص الخليل عليه وهذا كقولك ان هذا لحق كما انك تري وتسمع ومحله الرفع علي انه صفة لحق ويءيده قراءة حمزة والكساءي وابي بكر بالرفع وعن الاصمعي اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود له فقال م-ن الرجل قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن -قال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله------ وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا-	2539	5062266161437087892	495	918.0	395	915	54.09836196899414	93	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2825	false	-2232448862321931741	0	33	0	175	1563	300	منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عل---------------------------------------------------------------------------------يم الي قوله-- فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين	2825	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	true	7218522088259835637	51	100	252	510	1569	300	منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين	2540	5062266161437087892	169	322.5	137	258	65.50387573242188	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6061	false	3582827999093420455	235	300	1151	1480	1480	300	حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فو-رب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة-	6061	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	true	7218522088259835637	0	66	0	331	1569	300	حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فو رب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة	2540	5062266161437087892	328	645.0	264	331	99.09365844726562	65	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6062	false	3079413360822341847	26	189	130	1013	1599	300	تفخيم للح-----ديث وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله وانما عرفه بالوحي والضيف ل----------------------------------لواحد والجماعة كالزور والصوم وقلت انما خص النطق دون ساءر الاعمال الضرورية لكونه ابين واظهر ومن الاحتمال ابعد وفيه ايماء الي استجلاب راس الشكر قال انما جعل الحمد راس الشكر لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي موليها اشبع لها من الاعتقاد واداب الجوارح لان النطق يفصح عن كل خفي ويجلي كل مشتبه لانه في الاصل مصدر ضافه وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة -عاشرهم جبر-يل وقيل ثلاثة جبري-ل وميكاءيل وملك معهما وجعل-------------هم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك واكرامهم ان------------- ابراهيم--- خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القري او انهم في انفسهم مكرمون قال الله تعالي بل عباد مكرمون الانبياء اذ دخلوا----- نصب ب المكرمين اذا فسر باكرام ابراهيم لهم والا فبما في ضيف من معني الفعل ا-------------و باضمار اذكر------- سلاما مصدر ساد مسد الفعل مستغني به عنه واصله نسلم -----------------------عليكم سلاما واما سلام فمعدول به الي الرفع علي الابتداء	6062	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	true	7218522088259835637	183	296	942	1549	1569	300	تفخيم لشان الحديث وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله وانما عرفه بالوحي والضيف في الاصل مصدر ضافه ولذلك يطلق علي الواحد والمتعدد كالزور والصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة وعاشرهم جبرءيل وقيل ثلاثة جبرءيل وميكاءيل وملك اخر قيل هو اسرافيل وسماهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك المكرمين عند الله او عند ابراهيم اذ خدمهم بنفسه واخدمهم امراته او لا--------------نهم في انفسهم مكرمون ونظيره قوله--- بل عباد مكرمون--------- اذ دخلوا عليه نصب بالحديث او ---------------------------------بما في ضيف من معني الفعل او بالمكرمين او باضمار اذكر فقالوا سلاما اي------------------------------------ نسلم عليك سلاما قال سلام اي عليكم سلام عد--------------ل به الي الرفع ب---الابتداء	2540	5062266161437087892	431	663.5	347	1002	43.013973236083984	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6062	false	3079413360822341847	0	23	0	119	1599	300	قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم	6062	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	true	7218522088259835637	66	89	331	450	1569	300	قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم	2540	5062266161437087892	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6064	false	-2006095839373466221	178	221	924	1153	1549	300	قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم 31 لما علم	6064	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	true	7218522088259835637	89	131	450	677	1569	300	قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم --ولما قدم	2540	5062266161437087892	224	439.5	182	229	97.81659698486328	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6062	false	3079413360822341847	210	298	1124	1592	1599	300	وهذا ايضا من اكرامه لهم وقرءا مرفوعين وقرء سلاما قال سلما والسلم السلام وقرء سلاما قال سلم قوم منكرون------------------ انك--------------------------------رهم للسلام الذي هو------------------ علم الاسلام او اراد انهم ليسوا من معارفه او من جنس الناس الذين عهدهم كما لو ابصر العرب قوما من الخزر قوله وقرءا مرفوعين وقرء سلاما المشهورة بالنصب والرفع شاذة حمزة والكساءي قال سلم بكسر السين واسكان اللام والباقون بفتح السين واللام والف بعدها قوله من الجرز عن بعضهم جيل من الناس وهم الغز والاتراك او راي لهم حالا وشكلا خلاف حال الناس وشكلهم او -	6062	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2541	true	-7488590164181053172	4	48	21	238	1511	300	وهذا ايضا من اكرامه لهم وقرا حمزة والكساءي قال ----------------------------------------سلم قوم منكرون اي انتم قوم وانما انكرهم لانه ظن انهم بنو ادم ولم يعرفهم او لان السلام لم يكن تحيتهم فانه علم الاسلام او لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي لهم حالا وشكلا خلاف حال الناس وشكلهم وهو	2541	5062266161437087892	113	176.5	89	537	21.042831420898438	18	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6063	false	-8629867803574565294	245	299	1240	1521	1524	300	فاوجس---------- فاضمر وانما خافهم لانهم لم يتحرموا بطعامه فظن انهم يريدون به سوءا وعن ابن عباس وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب وعن عون بن شداد-------------- مسح جبر-يل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بام------------------------ه بغلام عليم اي ي----------بلغ ويعلم وعن الحسن عليم نبي والمبشر به--- اسحاق وهو اكثر الاقاويل واصحها لان ----------الصفة	6063	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2541	true	-7488590164181053172	129	193	644	971	1511	300	فاوجس منهم خيفة فاضمر منهم خوفا لما راي اعراضهم عن -طعامه وظن انهم يريدون به سواء وعن ابن عباس وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل الله قيل مسح جبرءيل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه بغلام عليم يكمل علمه اذا بلغ------------------------- والمبشر به هو اسحاق وهو اكثر الاقاويل واصحها لانه من سارة والصفة	2541	5062266161437087892	207	310.5	166	353	58.640228271484375	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6064	false	-2006095839373466221	159	294	827	1513	1549	300	والله قادر علي ما تستبعدين------------------------------------------------ وروي ان جبر-يل قال ل-----------------ها انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم 31 لما عل--------------------م انهم ملاءكة وانهم لا ينزلو--------ن الا باذن الله رسلا في بعض الا-------مور قال فما خطبكم اي فما شانكم وما ط-------------------------------لبكم الي قوم مجرمين الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم لوط------------ حجارة من طين يريد السجيل وهو -طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة مسومة------------------------------------------ معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحد منها اسم من يهلك به وقيل اعلمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا---- سماهم مسرفين	6064	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2542	true	-8937324433701244116	2	143	7	769	1605	300	والله قادر علي ما تستبعدين انه هو الحكيم العليم فيكون قوله حقا وفعله محكما وروي ان جبرءيل قال لها في حال استبعادها انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما علم ابراهيم عليه السلام انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون مجتمعين-------------------------- الا لامر عظيم قال فما خطبكم ---فما شانكم وما طلبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين عاصين لله كافرين لنعمه استحقوا العذاب والهلاك واصل الجرم القطع فالمجرم القاطع للواجب بالباطل فهءلاء اجرموا بان قطعوا الايمان بالكفر يعنون قوم لوط لنرسل عليهم حجارة من طين يريد السجيل فانه طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة مسومة مرسلة من اسيمت الماشية اذا ارسلت للرعي او معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحد منها اسم من يهلك به وقيل اعلمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا عند ربك للمسرفين	2542	5062266161437087892	415	681.0	331	1011	41.048465728759766	76	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6065	false	6599682253067298444	30	126	155	650	1582	300	علي ان الايمان والاسلام واحد قال القاضي وهو ضعيف لان ذلك لا يقتضي الا صدق المءمن والمسلم علي من اتبعه وذلك لا يق-ضي اتحاد مفهوميهما لجواز صدق المفهومات المختلفة علي ذات واحدة قيل ه------------------------م لوط وابنتاه وقيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر وعن قتادة لو كان فيها اكثر من ذلك لانجاهم ليعلموا ان الايمان محفوظ لا ضيعة علي اهله عند الله اية علامة يعتبر-------------------------- بها الخاءفون دون القاسية قلوبهم قال ابن جريح هي صخر---- منضود- فيها وقيل ماء اسود منتن وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او	6065	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2542	true	-8937324433701244116	218	300	1162	1605	1605	300	علي اتحاد ------الاسلام والايمان------- وهو ضعيف لان ذلك لا يقتضي الا صدق المءمن والمسلم علي من اتبعه وذلك لا يقتضي اتحاد مفهوميهما لجواز صدق المفهومات المختلفة علي ذات واحدة وتركنا فيها وابقينا في قري قوم لوط اية علامة ل---------------------لذين يخافون العذاب الاليم اي علامة تدل علي ان-------------------------------------------------------------- الله اهلكهم فيخافون مثل عذابهم فانهم المعتبرون بها--------- دون القاسية قلوبهم وهي تلك الاحجار او صخرة منضودة فيها او-- ماء اسود منتن وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او-	2542	5062266161437087892	294	450.0	234	551	53.3575325012207	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6065	false	6599682253067298444	126	159	650	817	1582	300	مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم 38 وفي موسي عطف ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وفي الارض ايات------------------------- او علي قوله وتركنا فيها اية علي معني وجعلنا في موسي اية كقوله علفتها تبنا وماء باردا	6065	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2543	true	-8053370747443664347	0	97	0	490	1514	300	مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم--- وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين ثم بين ما نزل بالامم الاخري فقال مبتدا بقصة موسي وفرعون التي هي اشهر القصص واكثرها عبرة فقال عطفا علي وفي الارض وفي موسي اي وفي موسي ايضا اية او علي----- وتركنا فيها ا----------ي وجعلنا في موسي---- كقوله علفتها تبنا وماء باردا	2543	5062266161437087892	131	204.5	105	512	25.5859375	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6067	false	-7647071425883295209	158	263	802	1370	1557	300	الله تعالي اياما- بعد عقرهم وقرء--------- الصعقة وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة والصاعقة النازلة نفسها وهم ينظرون كانت نهارا يعاينونها و------------روي ان العمالقة كانوا معهم في الوادي ينظرون اليهم وما ضرتهم فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين بالعنكبوت وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه---------- منتصرين ممتنعين من العذاب وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين وقوم قرء بالجر علي معني وفي قوم نوح وتقويه قراءة عبد الله وفي قوم نوح وبالنصب علي معني واهلكنا قوم نوح لام ما قبله يدل عليه او و-------------------------------------------------------------------اذكر قوم نوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون	6067	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2544	true	-170506197640561319	9	134	52	740	1634	300	الصاعقة اي العذاب بعد الثلاث وقرا الكساءي الصعقة وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة والصاعقة النازلة نفسها وهم ينظرون اليها فانها جاءتهم معاينة بالنهار روي ان العمالقة كانوا معهم في الوادي ينظرون اليهم وما ضرتهم فما استطاعوا من قيام كقوله------ فاصبحوا في دارهم جاثمين و----------قيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين ممتنعين من العذاب وقيل -------------ما كانوا طالبين ناصرا يمنعهم من عذاب------------------------------------- الله و---قوم نوح ا--------------ي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او -اذكر وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بالجر عطفا علي محل في عاد والمعني وفي قوم نوح من قبل من قبل عاد وثمود انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن الاستقامة بالكفر والعصيان فاستحقوا لذلك الاهلاك والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون	2544	5062266161437087892	406	662.5	326	772	52.590675354003906	68	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6068	false	-8666517046986863011	263	300	1380	1582	1582	300	والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة فعدد اشياء---- وقال كا اثنين منها زوج والله تعالي فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج ارادة ان تتذكروا فتعرفوا الخالق-	6068	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2544	true	-170506197640561319	260	298	1412	1619	1634	300	والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة فعدد اشياء اخر وقال كل اثنين منها زوج والله تعالي فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج ارادة ان تتذكروا فتعرفوا الخالق	2544	5062266161437087892	201	389.5	165	207	97.10144805908203	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6068	false	-8666517046986863011	49	112	245	586	1582	300	بايد--- بقوة و---الايد والاد القوة و----قد اد يءيد وهو ايد وانا لموسعون لقادرون من الوسع وهو-- الطاقة و---------الموسع القوي علي الانفاق وعن الحسن لموسعون الرزق بالمطر وقيل------ جعلنا بينها وبين الارض-------------------------------------- سعة فنعم الماهدون فنعم الماهدون نحن ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ومن كل شء اي من كل شء من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا و-------------------------------------------------انثي وعن الحسن السماء والارض والليل والنهار	6068	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2544	true	-170506197640561319	193	260	1049	1412	1634	300	بايد اي بقوة فان الايد والاد القوة يقال قد اد يءيد وهو ايد وانا لموسعون لقادرون من الوسع بمعني الطاقة وعن الحسن الموس----------------------------------عون الرزق بالمطر وقيل معناه جعلنا بينها وبين الارض سعة والارض فرشناها مهدناها لتستقروا عليها فنعم الماهدون اي----------- نحن ومن كل شء من----------------------------------------------- الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي او ومن كل شء من الاجناس خلقنا نوعين ويءيده ما روي عن الحسن السماء والارض والليل والنهار	2544	5062266161437087892	231	384.5	188	455	50.769229888916016	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6071	false	1676875916770200501	197	262	951	1275	1483	300	ما اتي الذين من قبلهم قوله علي م--------عني مثل ذلك الاتيان لم يات متعلق بقوله لو قيل لم يات لكان صحيحا فان قلت لم اوثر في التنزيل ما علي لم اتواصوا به الضمير للقول يعني اتواصي الاولون والاخرون--------------------- بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه---------------- بل هم قوم طاغون اي لم يتواصوا به---------- لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان	6071	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2545	true	2132466843609250745	219	299	1110	1537	1541	300	ما بعدها في--ما قبلها -ولو عملت لكان المعني مثل ذلك الاتيان لم يات من قبلهم رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا------------------------------------ به اي كان------------------ الاولين والاخرين منهم اوصي بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه والهمزة للتوبيخ بل هم قوم طاغون اضراب عن ان التواصي جامعهم لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد لتباعد ايامهم الي ان الجامع لهم علي هذا القول مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه والمعني انهم لم يتواصوا به بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان	2545	5062266161437087892	193	271.5	153	484	39.876033782958984	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6071	false	1676875916770200501	27	110	131	524	1483	300	الانعام والمعني قل يا محمد ففروا الي الله ك---ذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون 52 كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر اي مثل ذلك وذلك اشارة الي تكذيبهم الرسول وتسميت------ه ساحرا وم--جنونا ثم فسر ما اجمل بقوله ما اتي----------------------------------------------- ولا يصح ان تكون الكاف منصوبة ب اتي لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها ولو قيل لم يات لكان صحيحا علي معني مثل ذلك الاتيان لم يات من قبلهم رسول الا قالوا	6071	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2545	true	2132466843609250745	103	237	525	1198	1541	300	الايمان والطاعة والثاني ع---------لي الاشراك كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون فتول عنهم فما انت بملوم وذكر فان الذكري تنفع المءمنين وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون كذلك اي الامر--- مثل ذلك وال--اشارة الي تكذيبهم الرسول وتسميتهم اياه ساحرا او مجنونا ثم فسر ما اجمل بقوله ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون ولا يصح ان تكون الكاف منصوبة ب اتي لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها ولو عمل------ت لكان الم--------عني مثل ذلك الاتيان لم يات من قبلهم رسول الا قالوا	2545	5062266161437087892	331	562.5	260	701	47.218257904052734	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6072	false	5740244281018625509	186	280	955	1448	1555	300	وما خلقت الجن والانس ا------------لا لاجل العبادة و--لم ارد من جميعهم الا اياها فان قلت لو كان مريدا للعبادة منهم لكانوا كلهم عبادا قلت انما اراد منهم ان يعبدوه مختارين للعبادة لا مضطرين اليها لانه خلقهم ممكنين فاختار بعضهم ترك العبادة مع كونه مريدا لها ولو ارادها علي القسر والالجاء لوجدت من جميعهم ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله هو الرزاق ذو القوة المتين 57 يريد ان شاني مع عبادي ليس كشان السادة مع عبيدهم فان ملاك العبيد انما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وارزاقهم ف---------اما مجهز في	6072	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2546	true	-8645910614222271388	138	281	710	1478	1569	300	وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الا لاجل العبادة اي لم ارد من جميعهم الا اياها--------------------------------------------------------------------------------- مختارين لها ----لا مضطرين اليها لانه خلقهم ممكنين فاختار بعضهم ترك العبادة مع كونه مريدا لها ولو ارادها علي القسر والالجاء لوجدت من جميعهم وخلاصة المعني------------------------- ان الغرض في خلقهم تعريضهم للثواب وذلك لا يحصل الا باداء العبادات فصاروا كانهم خلقهم الله للعبادة فان لم يعبده قوم لم يبطل الغرض ويكون كمن هيا طعاما لقوم ودعاهم لياكلوه فحضروا ولم ياكله بعضهم فانه لا ينسب الي السفه ويصح غرضه فان الاكل موقوف علي اختيار الغير فكذلك ها هنا فان الله اذا ازاح علل المكلفين من القدرة والالة واعطاء الالطاف وامرهم بالعبادة فمن خالف فقد اتي من قبل نفسه لا من قبله سبحانه وشان الله تعال--------------------------------------------ي مع عباده ليس كشان السادة مع عبيدهم فان ملاك العبيد انما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وارزاقهم فان العبد اما مجهز في	2546	5062266161437087892	322	350.0	262	922	34.92407989501953	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6073	false	8962652902581452080	138	196	723	1017	1610	300	او محتش او طابخ او خابز وما اشبه ذلك من الاعمال والمهن التي هي تصرف في اسباب المعيشة وابواب الرزق فاما مالك ملك العبيد وقال لهم اشتغلوا بما يسعدكم في انفسكم ولا اريد ان اصرفكم في تحصيل رزقي ولا رزقكم وانا غني عنكم وعن مرافقكم ومتفضل عليكم برزقكم وبما يصلحكم ويعيشكم من عندي فما هو الا انا وحدي	6073	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2547	true	8349506058486204913	0	58	0	294	1523	300	او مستق او طابخ او خابز وما اشبه ذلك من الاعمال والمهن التي هي تصرف في اسباب المعيشة وابواب الرزق فاما مالك ملك العبيد وقال لهم اشتغلوا بما يسعدكم في انفسكم ولا اريد ان اصرفكم في تحصيل رزقي ولا رزقكم وانا غني عنكم وعن مرافقكم ومتفضل عليكم برزقكم وبما يصلحكم ويعيشكم من عندي فما هو الا انا وحدي	2547	5062266161437087892	292	582.0	234	294	99.3197250366211	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6074	false	8893433679338393310	66	98	339	518	1546	300	والمتانة انه القادر-- البليغ الاقتدار علي كل شء وقرء الرازق وفي قراءة النبي اني انا الرازق فان للذين ظلموا ذنوبا --------------------------------------------------مثل ذنوب اصحابهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يستعجلو-----------------------------------------ن فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون	6074	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2547	true	8349506058486204913	88	156	433	807	1523	300	-المتين شديد القوة اي البليغ الاقتدار علي كل شء -------------------------------------------فان للذين ظلموا ذنوبا اي للذين ظلموا رسول الله بالتكذيب نصيبا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم مثل نصيب نظراءهم من الامم السالفة الذين اهلكوا مثل قوم نوح وعاد وثمود وهو ماخوذ من مقاسمة السقاء الماء بالدلاء فان الذنوب هو الدلو العظيم المملوء فلا يستعجلون جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون	2547	5062266161437087892	126	192.5	103	418	30.14354133605957	19	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6075	false	6137653697411675113	0	30	0	166	1675	300	الله الرحمن الرحيم والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا	6075	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2547	true	8349506058486204913	243	273	1222	1388	1523	300	الله الرحمن الرحيم والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا	2547	5062266161437087892	166	332.0	136	166	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6076	false	4547377518278255153	193	220	979	1115	1548	300	فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها	6076	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2547	true	8349506058486204913	273	300	1388	1523	1523	300	فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها-	2547	5062266161437087892	135	265.0	109	136	99.26470947265625	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6076	false	4547377518278255153	9	80	50	402	1548	300	يجعل يوم القيامة البحار كلها نار تسجر بها نار جهنم و------------------------------------عن علي رضي- الله عنه انه سال يهوديا اين موضع النار في كتابكم قال في البحر -قال علي------------ ما اراه الا صادقا لقوله تعالي والبحر المسجور لو------------------------اقع لنازل ------------------------------------------قال جبير بن مطعم اتيت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اكلمه في الاساري فالفيته في صلاة الفجر يقرا سورة الطور فلما بلغ ان عذاب ربك لواق--------------ع اسلمت خوفا من ان ينزل العذاب	6076	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2549	true	8534382989533336406	0	96	0	480	1548	300	يجعل يوم القيامة البحار نارا ي----سجر بها نار جهنم او المختلط من السجير وهو الخليط وروي عن علي عليه السلام-- انه سال يهوديا اين موضع النار في كتابكم قال في البحر فقال علي عليه السلام ما اراه الا صادقا لقوله تعالي والبحر المسجور وجواب القسم ان عذاب ربك لواقع لنازل علي المشركين لا محالة ما له من دافع يدفعه قال جبير بن مطعم اتيت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اكلمه في الاساري فالفيته في صلاة الفجر يقرا سورة الطور فلما بلغ ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع اسلمت خوفا من ان ينزل العذاب	2549	5062266161437087892	333	571.0	264	486	68.51851654052734	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6077	false	-3301344729003861768	71	137	395	730	1573	300	افسحر هذا يعني كنتم تقولون للوحي هذا سحر افسحر هذا يريد اهذا المصداق ايضا سحر ودخلت الفاء لهذا------ ال--------------------------------------------معني ام انتم لا تبصرون--------- كما كنتم لا تبصرون في الدنيا يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقريع وتهكم----------- سواء خبر-------- محذوف----- اي سواء عليكم الامران الصبر وعدمه فان قلت لم علل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون	6077	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2550	true	-6549601904067952500	20	112	98	580	1573	300	افسحر هذا ا--ي كنتم تقولون للوحي هذا سحر افهذا-------------- المصداق ايضا سحر ودخول الفاء لافادة هذا المعني وتقديم الخبر لانه المقصود بالانكار والتوبيخ ام انتم لا تبصرون هذا ايضا كما كنتم لا تبصرون في الدنيا ما يدل عليه ام سدت ابصاركم---- كما سدت في الدنيا علي زعمكم حين قلتم انما سكرت ابصارنا اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوها علي اي وجه شءتم----- من الصبر وعدمه فانه لا محيص لكم عنها سواء عليكم مبتدا محذوف خبره اي سواء عليكم الامران الصبر وعدمه ث--------م علل استواء الامرين---- بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون	2550	5062266161437087892	232	343.5	180	519	44.70134735107422	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6077	false	-3301344729003861768	265	300	1397	1573	1573	300	الصبر غنما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجزع ان المتقين-	6077	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2550	true	-6549601904067952500	128	163	661	838	1573	300	الصبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجزع ان المتقين	2550	5062266161437087892	175	344.0	141	177	98.87005615234375	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6078	false	-2242111082512495590	0	24	0	135	1519	300	في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين	6078	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2550	true	-6549601904067952500	163	187	838	973	1573	300	في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين	2550	5062266161437087892	135	270.0	111	135	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6080	false	-7354103449838380989	0	27	0	140	1651	300	من شء كل امرء بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء مكنون	6080	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2550	true	-6549601904067952500	199	226	1048	1188	1573	300	من شء كل امرء بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء مكنون	2550	5062266161437087892	140	280.0	113	140	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6078	false	-2242111082512495590	236	275	1176	1391	1519	300	اتاهم ربهم علي ان تجعل ما مصدرية والمعني فاكهين بايتاءهم ربهم ووقايتهم عذاب الجحيم ويجوز ان تكون الواو ل--------------------لحال وقد بعدها مضمرة---------------------------------------- يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه--------- تعملون	6078	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2551	true	6391470858147726911	0	53	0	274	1639	300	اتاهم ان ----------جعل ما مصدرية والمعني فاكهين بايتاءهم ربهم ووقايتهم عذاب الجحيم او حال باضمار قد من المستكن في الظرف او الحال او من فاعل اتي او مفعوله او منهما كلوا واشربوا هنيءا اي يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه بما كنتم تعملون	2551	5062266161437087892	168	279.5	136	284	59.154930114746094	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6080	false	-7354103449838380989	60	127	352	741	1651	300	قال رسول الله ان الله يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقر بهم عينه ثم تلا هذه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية فيجمع الله لهم انواع السرور بسعاد-تهم في انفسهم و-مزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمنين وباجتماع اولادهم ونسلهم بهم ثم قال بايمان الحقنا بهم ذريتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباءالحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم	6080	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2552	true	-7854045436324394804	23	106	132	604	1654	300	قال ا----------ن الله يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقر-بهم عينه ثم تلا هذه الاية وعن الصادق عليه السلام انه قال اطفال المءمنين يهدون الي اباءهم يوم القيامة وروي زادان عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان المءمنين واولادهم في الجنة ثم قرا هذه الاية فيجمع الله لهم انواع السرور بسعاداتهم في انفسهم وبمزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمنين وباجتماع اولادهم ونسلهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم ويكمل نعيمهم	2552	5062266161437087892	274	512.5	227	584	46.917808532714844	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6082	false	-5480762658955020482	178	241	923	1275	1561	300	يتنازعون----- يتعاطون ويتعاورون وهم وجلساءهم من اقرباءهم واخوانهم------- كاسا خمرا----------------- لا لغو فيها في شربها ولا تاثيم اي لا يتكلمون في اثناء الشرب بسقط الحديث وما لا طاءل تحته كفعل المتنادمين في الدنيا علي الشراب في سفههم وعربدتهم ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التكليف ------------من الكذب والشتم والفواحش--------------------------- وانما يتكلمون بالحكم والكلام الحسن متلذذين	6082	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2552	true	-7854045436324394804	205	268	1133	1474	1654	300	يتنازعون فيها يتعاطون -----------هم وجلساءهم من ذريات-هم واخوانهم بتجاذب كاسا خمرا سماها باسم محلها لا لغو فيها---------------------- لا يتكلمون بلغو--------------- الحديث وما لا طاءل تحته في اثناء شربها ولا تاثي------------------------------م ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم كما هو عادة الشاربين في الدنيا ذلك من الكذب والشتم والفواحش مثل قوله تعالي لا فيها غول وانما يتكلمون بالحكم والكلام الحسن متلذذين	2552	5062266161437087892	222	318.0	180	420	52.85714340209961	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6082	false	-5480762658955020482	1	38	8	188	1561	300	من ولت ي-لت و--معناهن واحد كل امرء بما كسب رهين اي--- مرهون--------- كان نفس العبد رهن عند الله بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكها وخلصها والا اوبقها	6082	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2552	true	-7854045436324394804	146	184	816	1002	1654	300	من الت يالت والمعني-- واحد كل امرء بما كسب رهين بعمله مرهون عند الله كان نفس العبد رهن عند الله بالعمل------- الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكها وخلصها والا اوبقها	2552	5062266161437087892	167	293.0	131	195	85.64102935791016	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6083	false	7146923890365090657	149	224	749	1145	1516	300	في الصدف ل------------------انه رطبا احسن واصفي------ او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة وقيل لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه الصلاة والسلام ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون-------------------------------------------------------------------------- قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين	6083	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2553	true	5476383057402141236	0	105	0	542	1560	300	في الصدف من بياضهم وصفاءهم لانه رطبا احسن واصفي واصبح او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة وعن--------------------------------------------------ه صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه --------السلام ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك وقيل انه ليس علي الغلمان مشقة في خدمة اهل الجنة بل لهم في ذلك اللذة والسرور اذ ليس تلك الدار دار محنة واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين	2553	5062266161437087892	335	607.0	270	600	55.83333206176758	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6084	false	-1109854181041897476	264	300	1378	1560	1560	300	ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ام خلقوا من-	6084	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2553	true	5476383057402141236	189	225	991	1174	1560	300	ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ام خلقوا من	2553	5062266161437087892	182	359.0	147	183	99.45355224609375	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6084	false	-1109854181041897476	50	136	248	720	1560	300	يتساءلون يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله--------------------------- مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله وقرء---------------------------------------------------------------------------------- ووقانا بالتشديد عذاب السموم عذاب النار ووهجها ولفحها والسموم------------ الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة من --------قبل من قبل لقاء الله تعالي والمصير اليه يعنون في الدنيا ندعوه نعبده و--نساله الوقاية انه هو البر المحسن ------------------------------الرحيم العظيم الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب وقرء انه بالفتح بمعني لانه فذكر فما انت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون	6084	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2553	true	5476383057402141236	83	189	425	991	1560	300	يتساءلون يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله خاءفين من عصيان الله معتنين بطاعته او وجلين من العاقبة فمن الله علينا بالرحمة والتوفيق ووقانا عذا---------ب السموم عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وهو الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة انا كنا من قبل من قبل ذلك ف-------------------------------ي الدنيا ندعوه نعبده او نساله الوقاية انه هو البر المحسن وقرا نافع والكساءي انه بالفتح الرحيم الكثير الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب--------------------------- فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون	2553	5062266161437087892	366	624.5	295	633	57.81990432739258	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6085	false	1153418199036982841	0	61	0	310	1527	300	غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السم-وات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركون	6085	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2553	true	5476383057402141236	225	286	1174	1485	1560	300	غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسءلهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركون	2553	5062266161437087892	308	609.0	247	311	99.03536987304688	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6084	false	-1109854181041897476	133	180	704	953	1560	300	بكاهن ولا مجنون فذكر فاثبت علي تذكير الناس وموعظتهم ولا يثبطنك قولهم كاهن او مجنون ولا تبال به فانه قول باطل متناقض لان الكاهن يحتاج في كهانته الي فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي علي عقله وما انت بحمد الله وانعامه عليك بصدق النبوة ورجاجة العقل احد هذين	6084	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2554	true	2000934854605187147	2	39	13	206	1581	300	بكاهن ولا مجنون كما يقول--------------------------------------------------------ون ولا تبال به فانه قول باطل متناقض لان الكاهن يحتاج في كهانته الي فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي علي عقله وما انت بحمد الله وانعامه عليك بصدق النبوة ورجاحة العقل احد هذين	2554	5062266161437087892	184	348.0	148	249	73.89558410644531	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6087	false	-2632480887060982349	183	239	952	1241	1551	300	الاحلام امرة قلت هو مجاز ل--اداءها الي ذلك كقوله تعالي اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا هود وقرء بل---------------------------------------------------------------------------------------- هم قوم طاغ--------------------------------------------------ون تقوله اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون ف--------------------لكفرهم وعنادهم يرمون بهذا المطاعن مع علمهم ببطلان قولهم وانه ليس بمتقول لعجز العرب عنه وما محمد الا واحد من العرب وقرء بحديث مثله علي	6087	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2554	true	2000934854605187147	120	194	643	1037	1581	300	الاحلام به--------- مجاز عن اداءها اليه--- كقوله تعالي اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا وفي ذكرها ازراء بعقولهم حيث لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل مع انهم معروفون باهل الاحلام والنهي ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد مع ظهور الحق لهم ام يقولون تقوله اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فيرمونه بهذه المطاعن لكفرهم وعنادهم------------------- مع علمهم ببطلان قولهم وانه ليس بمتقول لعجز العرب عنه فلياتوا------------------------ بحديث مثله مثل	2554	5062266161437087892	211	323.5	168	449	46.993316650390625	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6089	false	-885237153540721733	0	27	0	137	1530	300	وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون-------------- بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق	6089	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2555	true	3862872373393615204	64	93	365	516	1613	300	وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون فليات مستمعهم بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق	2555	5062266161437087892	137	262.5	110	151	90.72847747802734	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6089	false	-885237153540721733	264	300	1354	1530	1530	300	فزهدهم ذلك في اتباعك ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ--------------------- فهم يكتبون ما فيه حتي يقولوا لا نبعث وان بعثنا لم نعذب ام يريدون كيدا وهم كيدهم------------------------------- في دار الندوة برسول الله صلي الله عليه وسلم-----	6089	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2555	true	3862872373393615204	160	203	865	1088	1613	300	فزهدهم ذلك في اتباعك ام عندهم الغيب--- اللوح المحفوظ المثبتة فيه المغيبات فهم يكتبون------- حتي يقولوا لا نبعث وان بعثنا لا نعذب ام يريدون كيدا مكرا بك وتدبير سوء في بابك سرا كما دبروه في دار الندوة برسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2555	5062266161437087892	154	258.5	123	233	66.09442138671875	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6090	false	1459129886958821689	173	231	860	1162	1535	300	هم المكيدون هم الذين -----------------------------يعود عليهم وبال كيدهم ويحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلوا يوم بدر او المغلوبون في الكيد من كايدته فكدت--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون	6090	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2555	true	3862872373393615204	222	299	1212	1608	1613	300	هم المكيدون المجزيون بكيدهم فان ضرر ذلك يحيق بهم ويعود عليهم وهو قتلهم ---------------------------------يوم بدر او المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته ام لهم اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه سبحان الله عما يشركون عن اشراكهم او شركة ما يشركون به وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون	2555	5062266161437087892	253	475.5	204	429	58.97435760498047	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6092	false	3616361000044635098	216	260	1139	1345	1535	300	بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي --ما	6092	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2557	true	4107061762860508724	194	238	991	1199	1528	300	بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ولما	2557	5062266161437087892	206	406.5	162	208	99.03845977783203	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6092	false	3616361000044635098	23	66	109	356	1535	300	وادبار النجوم واذا ادبرت النجوم من اخر الليل وقرء وادبار النجوم بالفتح بمعني في اعقاب النجوم واثارها اذا غربت والمراد الامر بقول سبحان الله وبحمده في هذه الاوقات وقيل --------التسبيح الصلاة اذا قام من نومه ومن الليل صلاة العشاءين وادبار النجوم صلاة الفجر	6092	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2557	true	4107061762860508724	31	68	161	370	1528	300	وادبار النجوم واذا ادبرت النجوم من اخر الليل اي تغيب بضوء الصبح---------------------------------------------- والمراد الامر بقول سبحان الله وبحمده في هذه الاوقات وقيل المراد بالتسبيح الصلاة اذا قام من نومه ومن الليل صلاة العشاءين وادبار النجوم صلاة الفجر	2557	5062266161437087892	184	331.5	151	255	72.1568603515625	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6094	false	-2919740018339776594	207	300	1074	1528	1528	300	وكانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد الخروج الي الشام فقال لاتين محمدا فلاوذينه فاتاه فقال يا محمد هو كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه و----سلم ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله صلي الله عليه وس----لم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فوجم لها وقال ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع عتبة الي ابيه فاخبره ثم خرج-------------وا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من الدير فقال لهم ان هذه ارض-	6094	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2558	true	-3351613399764980522	69	162	367	825	1538	300	وكانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه والهوسل------------------م فقال لاتين محمدا فلاوذينه فاتاه فقال يا محمد هو كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فوجم لها وقال ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع عتبة الي ابيه فاخبره ثم خرج مع نفر من قريش الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من الدير فقال لهم ان هذه ارض	2558	5062266161437087892	428	810.0	340	476	89.91596984863281	86	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6095	false	-1480628420642399424	0	106	0	558	1553	300	مسبعة فقال ابو لهب لاصحابه اغيثونا يا معشر قريش هذه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا بعتبة فجاء الاسد يتشمم وجوههم حتي ضرب عتبة فقتله وقال حسان وروي عن عتبة بن خراش اخرجه الامام الشافعي رضي الله عنه في مسنده قوله فوجم لها النهاية وجم يجم وجوما والواجم الذي اسكته الهم وعلته الكابة والضمير في لها للكلمة او الدعوة قوله ما كان اغناك ما للتعجب وكان زاءدة قوله وقال حسان ذكر هذا صاحب الذرية الطاهرة في كتابه في ضمن من يرجع العام الي اهله فما اكيل السبع بالراجع--------------------- ما ضل صاحبكم --يعني محمدا صلي الله عليه ----وسلم--------------------------------------------- والخطاب لقريش وهو	6095	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2558	true	-3351613399764980522	162	230	825	1192	1538	300	مسبعة فقال ابو لهب لاصحابه اغيثونا يا معشر قريش هذه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا بعتبة فجاء الاسد يتشمم وجوههم حتي ضرب عتبة فقتله فقال حسان شعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يرجع العام الي اهله فما اكيل السبع بالراجع وجواب هذا القسم قوله ما ضل صاحبكم ما عدل محمد- صلي الله عليه والهوسلم عن الطريق المستقيم وما فارق الهدي الي الضلال والخطاب لقريش وما	2558	5062266161437087892	285	495.0	230	630	45.238094329833984	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6097	false	-4797331439578711024	133	159	666	804	1485	300	شديد القوي ملك شديد قواه والاضافة غير حقيقية لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وهو جبر-يل عليه السلام------------------ ومن قوته انه اقتلع قري قوم لوط من	6097	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2559	true	293491686284607467	8	37	39	196	1604	300	شديد القوي ملك شديد قواه والاضافة غير حقيقية لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وهو جبرءيل فانه الواسطة في ابداء الخوارق ومن قوته انه اقتلع قري قوم لوط من	2559	5062266161437087892	131	236.5	105	157	83.43949127197266	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6098	false	-2398817066377170102	15	151	75	804	1535	300	شديد القوي ملك شديد قواه -الراغب قال تعالي ذي قوة عند ذي العرش مكين يعني به جهل جبريل عليه السلام ووصفه بالقوة عند ذي العرش فافرد اللفظ ونكره تنبيها علي انه اذا اعتبر بالملا الاعلي ف----قوته الي حد ما وقوله علمه شديد القوي فانه وصف القوة بلفظ الجمع وعرفها تعريف الجنس تنبيها انه اذا اعتبر بهذا العالم وبالذين يعلمهم ويفيدهم هو كثير القوي عظيم القدرة الماء الاسود وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اوحي من رجعة الطرف وراي ابليس يكلم عيسي عليه السلام علي بعض عقاب الارض المقدسة فنفحه بجناحه نفحة فالقاه في اقصي جبل بالهند ذو مرة ذو حصافة في عقله ورايه ومتانة في دينه فاستوي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية--------------------- دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل	6098	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2559	true	293491686284607467	8	110	39	594	1604	300	شديد القوي ملك شديد قواه والاضافة غير حقيقية لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وهو جبرءيل ف-----------------------------------------------------------انه الواسطة في ابداء الخوارق ومن قوته انه اقتلع قري قوم لوط من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء الاسود وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اسرع من رجعة الطرف وراي ابليس يكلم عيسي عليه السلام علي بعض عقاب الارض المقدسة فنفخه بجناحه نفخة فالقاه في اقصي جبل بالهند ذو مرة--- حصافة في عقله ورايه ومتانة في دينه فاستوي فاستقام علي صورت----ه الحقيقية التي خلقه الله عليها دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل	2559	5062266161437087892	422	717.5	339	755	55.894039154052734	70	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6098	false	-2398817066377170102	240	300	1238	1535	1535	300	فاستوي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية عن بعضهم استوي اي ارتفع الي السماء بعد ان علمه وعن الحسن ان الافق افق المغرب في صورة دحية------- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له----------------------- في الافق الاعلي وهو افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من الانبياء في صورته الحقيقية-	6098	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2559	true	293491686284607467	90	153	483	811	1604	300	فاستوي فاستقام علي صورت----ه الحقيقية التي خلقه الله عليها دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل في صورة دحية الكلبي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له صلي الله عليه والهوسلم في الافق الاعلي وهو افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من الانبياء في صورته الحقيقية	2559	5062266161437087892	222	370.0	175	332	66.86746978759766	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6100	false	-3686208064951547984	12	50	69	273	1568	300	وقرء قيد و قد---------ر وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع ومنه لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما	6100	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2559	true	293491686284607467	272	300	1438	1604	1604	300	وال--قيد والقيس المقدار وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع-------------------------------------------- وفي الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما-	2559	5062266161437087892	152	274.5	126	213	71.36150360107422	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6100	false	-3686208064951547984	187	265	1017	1401	1568	300	تقديره فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات كما قال ابو علي في قوله وقد جعلتني من حزيمة اصبعا اي ذا مقدار مسافة اصبع او ادني اي علي تقديركم كقوله تعالي او يزيدون الصافات الي------------------------------------------------------------------------------- عبده الي عبد الله وان لم يجر لا سمه عز وجل ذكر ل-انه------- لا يلبس كق----وله علي ظهرها فاطر ما اوحي------------ تفخ-------------------------------------------------------------------------------يم للوحي الذي -اوحي اليه----------------- اوحي ال-----------------------------------------------------------يه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها---- وعلي الامم حتي تدخلها امتك	6100	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2560	true	-306833367934118960	6	109	32	576	1502	300	تقديره فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات------------------------------------------------------------------------- او ادن---ي علي تقديركم كقوله------ او يزيدون والمقصود تمثيل شدة الاتصال وتحقيق استماعه لما اوحي اليه بنفي البعد الملبس فاوحي جبرءيل الي عبده---- عبد الله واضماره قبل ال-----------ذكر لكونه معلوما لا -لبس فيه كقوله علي ظهرها----- ما اوحي جبرءيل وفيه تفخيم للموحي به وقيل ضمير ما اوحي لله تعالي والمعني فاوحي جبرءيل الي عبد الله محمد ما اوحي الله تعالي اليه وعن سعيد بن جبير اوحي اليه الم يجدك يتيما فاوي الي قوله ورفعنا لك ذكرك وقيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها انت وعلي الامم حتي تدخلها امتك	2560	5062266161437087892	247	352.5	198	647	38.17619705200195	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6106	false	-4661770148733062605	121	157	616	774	1527	300	قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم --------------يشك في ان ما راه حق وقرء ما كذب اي صدقه ولم يشك انه جبري-----------------------ل عليه	6106	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2560	true	-306833367934118960	222	260	1133	1303	1502	300	قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه ع-------------------------رفه بقلبه كما راه ببصره ولم يشك في ان ما راه حق وقيل ما كذب ما راه بقلبه والمعني انه لم يكن تخيلا كاذبا ويدل عليه	2560	5062266161437087892	106	183.0	79	195	54.35897445678711	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6106	false	-4661770148733062605	148	191	736	973	1527	300	ما كذب اي صدقه ولم يشك انه جبريل عليه السلام بصورته افتمارونه من الم----------------------راء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء افتمرونه----------------------------- افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من------------------------------- معني الغلبة	6106	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2561	true	8712345616415407682	242	297	1189	1483	1502	300	ما كذب اي صدقه ولم يشك انه جبرءيل----------- بصورته افتمارونه افتجادلونه علي ما يري من المراء وهو ----------المجادلة واشتقاقه من مري الناقة فان كلا من---- المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرا الكوفيون غير عاصم ويعقوب افتمارونه اي افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته او من مراه حقه اذا جحده و علي لتضمين الفعل معني الغلبة	2561	5062266161437087892	179	302.0	144	319	56.11285400390625	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6108	false	4462839679901234852	0	49	0	241	1494	300	وعن رسول الله صلي الله عليه و----سلم رايت علي كل ورقة من ور--قها ملكا قاءما يسبح الله وعنه عليه الصلاة والسلام يغشاها رفرف من طير خضر وعن ابن مسعود وغيره يغشاها فراش من ذهب قوله جنة ال----ماوي اي سترة بظلاله ودخل فيه يعني رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	6108	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2562	true	4557028607528273868	166	210	894	1110	1547	300	وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم رايت علي كل ورقة من اوراقها ملكا قاءما يسبح الله وعنه عليه --------السلام يغشاها رفرف من طير خضر وعن ابن مسعود يغش------اها فراش من ذهب --ما زاغ البصر ما- مال بصر---------------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2562	5062266161437087892	188	302.5	146	255	73.7254867553711	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6108	false	4462839679901234852	178	283	885	1396	1494	300	الله صلي الله عليه ----وسلم انتهي به الي سدرة المنتهي واليها ينتهي ما يعرج به من الارض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط من فو--قها فيقبض منها قال ويغشي السدرة ما يغشي قال------------------------------------------------ فراش من ذهب اخرجه مسلم والترمذي والنساءي ما زاغ------------- بصر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وما طغي اي--------------------------------------------- اثبت ما راي اثبات------ا مستيقنا صحيحا من غير ان يزيغ بصره عنه او يتجاوزه او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها ومكن منها وما طغي وما -------------جاوز ما امر برءيته لقد راي والله لقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------راي من ايات ربه الكبري الايات التي هي كبراها وعظماها------------------------------------------- يعني حين رقي به الي السماء فاري	6108	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2562	true	4557028607528273868	168	300	903	1547	1547	300	الله صلي الله عليه والهوسلم رايت علي كل ورقة-------------------------------------------------------------------------- من اوراقها------ ملكا قاءما يسبح الله وعنه عليه السلام يغشاها رفرف من طير خضر وعن ابن مسعود يغشاها فراش من ذهب----------------------------- ما زاغ البصر ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عما راه او لم يمل يمينا ولا شمالا وما طغي وما تجاوزه بل اثبته------ اثباتا صحيحا مستيقن------ا من غير ان يزيغ بصره---- او يتجاوزه او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها ------------------وما جاوزها او ما جاوز الحد الذي حد له وهذا وصف ادبه صلي الله عليه والهوسلم في ذلك المقام اذ لم يلتفت جانبا ولم يمل بصره ولم يمده امامه الي حيث ينتهي لقد راي من ايات ربه الكبري اي والله لقد راي الكبري من اياته وعجاءبه الملكية والملكوتية ليلة المعراج يعني حين رقي به الي السماء فاري-	2562	5062266161437087892	263	302.0	204	788	33.375633239746094	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6109	false	9019018326473762645	155	213	788	1113	1532	300	اللات والعزي ومناة------------------ اصنام قال الزجاج فلما قص هذه الاقاصيص بالطاءف وقيل كانت----- بنخلة تعبدها قريش وهي فعله من لوي لانهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة او يلتوون عليها اي يطوفون وقرء اللات بال------تشديد وزعموا انه سمي ب--------رجل كان يلت عده ----السمن بالزيت ويطعمه الحاج وعن مجاهد كان رجل يلت السويق بالطاءف وكانوا يعكفون علي قبره فجعلوه وثنا	6109	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2563	true	3863575477484532524	74	138	397	751	1669	300	اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري هي اصنام كانت لهم وهي مءنثات فاللات كانت لثقيف بالطاءف او لقريش بنخلة تعبدها -----وهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة او يلتوون عليها اي يطوفون وقرا رويس عن يعقوب بتشديد التاء علي انها علي صورة رجل كان يلت السويق بالسمن------- ويطعمه الحاج وعن مجاهد كان رجل يلت السويق بالطاءف وكانوا يعكفون علي قبره فجعلوه وثنا	2563	5062266161437087892	239	392.5	194	366	65.30054473876953	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6110	false	-389877248226643535	173	290	894	1551	1600	300	---اعلم والعزي كانت لغطفان وهي سمرة------ واصلها تانيث الاعز وبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله--- اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي ولن تعبد ابدا ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة وعن ابن عباس رضي الله عنهما لثقيف وقرء ومناءة------------------------------------------------ وكانها سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق ومناءة---------------------------------------- مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها و-------------الاخري ذم وهي المتاخرة-------------------------------------------------- الوضيعة المقدار كقوله تعالي وقالت --------اولاهم لاخراهم الاعراف اي وضعاءهم لرءساءهم واشرافهم	6110	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2563	true	3863575477484532524	137	271	746	1498	1669	300	وثنا--- والعزي سمرة لغطفان كانوا يعبدونها واصلها تانيث الاعز فبعث اليها رسول الله------------------- خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال-------------------- تلك العزي ولن تعبد ابدا ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة وعن ابن عباس--------------- لثقيف وهي فعلة من مناه اذا قطعه فانهم كانوا يذبحون عندها القرابين وكانها سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق ومنه مني وقرا ابن كثير مناءة بالمد والهمزة وهي مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها وقوله الثالثة الاخري صفتان للتاكيد كقوله يطير بجناحيه او الاخري من التاخر في الرتبة اي الوضيعة المقدار كقوله -------قالت اخراهم لاول--------اهم-------- اي وضعاءهم لرءساءهم واشرافهم	2563	5062266161437087892	536	913.0	436	832	64.42308044433594	87	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6111	false	-3554171310673651606	154	200	856	1107	1644	300	ان اللات والعزي ومناة اناث وقد جعلتموهن لله شركاء ومن شانكم ان تحتقروا الاناث وتستنكفوا من ان يولدن لكم وينسبن اليكم فكيف تجعلون هءلاء الاناث اندادا لله وتسمونهن الهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمة ضيزي جاءزة--------------------------------------------- من ضازه يضيزه ----اذا ضام------ه والاصل ضوزي------ ففعل بها ما فعل ببيض لتسلم الياء	6111	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2564	true	-2088770781650805618	4	88	25	471	1611	300	ان اللات والعزي ومناة اناث وقد جعلتموهن لله شركاء ومن شانكم ان تحتقروا الاناث وتستنكفوا من ان يولدن لكم وينسبن اليكم فكيف تجعلون هءلاء الاناث اندادا لله وتسمونهن الهة الكم الذكر وله الانثي اي كيف يكون ذلك كذلك وانتم لو خيرتم لاخترتم الذكر علي الانثي فكيف اضفتم اليه سبحانه ما لا ترضونه لانفسكم تلك اذا قسمة ضيزي جاءرة حيث جعلتم له ما تستنكفون منه وهي فعلي بالكسر من ضاز- يضيز ضيزا اذا ضامه وجاره والاصل ضوزي بالضم ففعل بها ما فعل ببيض لتسلم الياء	2564	5062266161437087892	246	442.5	201	447	55.0335578918457	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6112	false	-7448650612961980003	57	139	314	734	1582	300	والاصل ضوزي------ ففعل بها ما فعل ببيض الجوهري هو فعلي مثل طوبي وحبلي وانما كسروا الضاد لتسلم الياء لانه ليس في كلام العرب فعلي صفة وانما وقرء ضءزي------------ من ضازه بالهمز و ضيزي بفتح الضاد هي ضمير----- الاصنام-------- اي ما هي الا اسماء ليس تحتها في الحقيقة مسميات لانكم ت-دعون الالهية لما هو ابعد شء منها واشده منافاة لها ونحوه قوله تعالي ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها يوسف او ضمير-------------------- الاس----------------------------------------ماء وهي قولهم اللات والعزي ومناة و--هم يقصدون بها اسماء	6112	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2564	true	-2088770781650805618	78	153	420	811	1611	300	والاصل ضوزي بالضم ففعل بها ما فعل ببيض------------------------------------------------- لتسلم الياء فان فعلي بالكسر لم تات وصف----------ا وقرا ابن كثير بالهمزة من ضازه اذا ظلمه علي انه مصدر نعت به ان هي ما الاصنام باعتبار الالوهية الا اسماء تطلقونها عليها------------- لانكم تقولون انها الهة وليس فيها -------------------------------------------------شء من معني الالوهية ويجوز ان يكون الضمير للصفة اي ما الصفة الا الاسماء خالية عن معني الصفة المذكورة او للاسماء وهي قولهم اللات والعزي ومناة فانهم يقصدون بها انه --	2564	5062266161437087892	166	155.5	126	514	32.295719146728516	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6113	false	-8814276357927894477	0	38	0	201	1528	300	زيدا وسميته بزيد------------------------------------------ ان يتبعون وقرء بالتاءالا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق وان الهتهم شفعاءهم و-----------------ما تشتهيه انفسهم ويتركون ما جاءهم من----- الهدي والدليل علي ان دينهم باطل----------------- ام للانسان ما تمني فلله الاخرة والاولي	6113	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2564	true	-2088770781650805618	216	266	1180	1445	1611	300	زيدا وسميته بزيد ثم رجع الي الاخبار عنهم بعد المخاطبة فقال ان يتبعون -----------الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق تقليدا وتوهما باطلا وما تهوي الانفس وما تشتهيه انفسهم ولقد------ جاءهم من ربهم الهدي اي الرشاد والبيان من الرسول والكتاب فتركوه ام للانسان ما تمني فلله الاخرة والاولي	2564	5062266161437087892	138	194.5	108	282	48.9361686706543	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6113	false	-8814276357927894477	224	300	1137	1528	1528	300	يعني ان امر الشفاعة ضيق وذلك ان الملاءكة مع قربتهم وزلفاهم وكثرتهم واغتصاص السم-وات بجموعهم لو شفعوا باجمعهم لاحد لم تغن شفاعتهم عنه شيءا قط ولم تنفع ا-----------------------------لا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء الشفاعة-------------------------------- له ------ويرضاه ويراه اهلا لان يشفع له فكيف تشفع الاصنام اليه لعبدتهم ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة---------------- تسمية الانثي-------------- وما لهم به-------------- من علم --------------------------------------------ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من-	6113	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2565	true	-3990349755309791808	118	225	589	1124	1480	300	يعني ان امر الشفاعة ضيق وذلك ان الملاءكة مع قرب-هم وزلفاهم وكثرتهم واغتصاص السماوات بجموعهم لو شفعوا باجمعهم لاحد لم تغن شفاعتهم عنه شيءا قط ولم تنفع شيءا الا من بعد ان ياذن الله الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء من الملاءكة ان يشفع او من الناس ان يشفع له ويرضي ويرضاه ويراه اهلا لذلك------- فكيف تشفع الاصنام----- لعبدتهم ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي بان سموه بنتا وما لهم به اي بما يقولون من علم اي ما يستيقنون انهم اناث وليسوا عالمين بذلك ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من	2565	5062266161437087892	367	636.0	295	548	66.9708023071289	67	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6113	false	-8814276357927894477	39	131	204	655	1528	300	ام للانسان ما تمني هي ام المنقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار ا-----ي ليس للانسان ما تمني والمراد---- طمعهم في شفاعة الالهة وهو تمن علي الله في غاية البعد وقيل هو قولهم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الوليد بن المغيرة لاوتين مالا وولدا مريم وقيل هو تمني بعضهم ان يكون هو النبي صلي الله عليه وسلم فلله الاخرة والاولي اي هو مالكها فهو يعطي منهما من يشاء ويمنع من يشاء---------------------------- وليس لاحد ان يتحكم عليه في شء منهما وكم من ملك------------------ في السم-وات لا تغني شفاعتهم	6113	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2565	true	-3990349755309791808	17	116	83	581	1480	300	ام للانسان ما تمن---ي ام --منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار والمعني ليس له كل ما يتمناه والمراد نفي طمعهم في شفاعة الالهة وقيل ----------------------------------قولهم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني----- وقيل هو تمني بعضهم ان يكون هو النبي وقيل هو قوله لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وغيرهما وقيل هو قول الوليد بن المغيرة لاوتين مالا وولدا------------------------------------------------------------ فلله الاخرة والاولي اي هو مالكهما--- يعطي منهما ما يشاء -----لمن يشاء علي وفق الحكمة وطبق المصلحة وليس لاحد ان يتحكم عليه في شء منهما وكم من ملك وكثير من الملاءكة في السماوات لا تغني شفاعتهم	2565	5062266161437087892	316	514.0	252	610	51.803279876708984	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6114	false	-1754457289337736129	167	195	811	957	1510	300	الحق قال القاضي الحق الذي هو حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم-------- والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة اليها	6114	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2565	true	-3990349755309791808	225	254	1124	1275	1480	300	الحق شيءا ا---ي الحق الذي هو حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم والتيقن والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة اليها	2565	5062266161437087892	137	260.5	110	154	88.9610366821289	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6114	false	-1754457289337736129	114	243	549	1208	1510	300	اي انما يعلم الله من يجيب ممن لا يجيب وانت لا تعلم فخفض علي نفسك ولا تتعبها فانك لا تهدي من احببت وما عليك الا البلاغ وقوله تعالي ذلك مبلغهم من العلم اعتراض او فاعرض عنه ولا تقابله ان ربك هو اعلم بالضال والمهتدي وهو مجازيهما بما يستحقان من الجزاء قوله انما يدرك الحق قال القاضي الحق الذي هو حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة اليها ولله ما في السم-وات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي 31	6114	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2566	true	-6924013702091582734	106	188	551	967	1547	300	اي انما يعلم الله من يجيب ممن لا يجيب وانت لا تعلم ف--------------لا تتعب نفسك في دعوتهم اذ -------ما عليك الا البلاغ وقد بلغت وهو اع------------------------------------------------------------لم بالضال والمهتدي وهو مجازيهما -ما يستحقان من الجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءا -بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي ثم	2566	5062266161437087892	381	701.0	306	660	57.727272033691406	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6116	false	-1669921151454660203	257	300	1340	1569	1569	300	صلي الله عليه وسلم قال ان تغف--------ر اللهم تغفر جما اي عبد لك لا الما ان ربك واسع المغفرة حيث يكفر الصغاءر باجتناب الكباءر والكباءر بالتوبة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تزكوا انفسكم فلا تنسبوها الي زكاء العمل وزيادة الخير وعمل الطاعات او الي الزكاء والطهارة من-	6116	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2567	true	-9122385339214402089	92	201	461	1063	1574	300	الا الله كانه----- قال كباءر الاثم غير اللمم--------------------------- ان ربك واسع المغفرة حيث يكفر الصغاءر باجتناب الكباءر والكباءر بالتوبة اوله ان يغفر ما شاء من الذنوب صغيرها وكبيرها ولعله عقب به وعيد المسيءين ووعد المحسنين لءلا يياس صاحب الكبيرة من رحمته ولا يتوهم وجوب العقاب علي الله هو اعلم بكم اعلم باحوالكم منكم اذ انشاكم من الارض خلقكم منها عند تناول الاغذية المخصوصة التي خلقها من الارض فكانه سبحانه انشاهم منها واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم اي علم احوالكم ومصارف اموركم حين ابتدا خلقكم من التراب بخلق ادم وحينما صوركم في الارحام فلا تزكوا انفسكم فلا تنسبوها الي زكاء العمل وزيادة الخير و----الطاعات او الي الزكاء والطهارة من	2567	5062266161437087892	180	307.0	148	638	28.213165283203125	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6116	false	-1669921151454660203	111	180	604	957	1569	300	الله وعن ابي سعيد الخدري اللمم هي النظرة والغمزة والقبلة وعن السدي الخطرة من الذنب وعن الكلبي كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا ولا عذابا وعن عطاء عادة النفس الحين بعد الحين وفي ديوان الادب فلان يزورنا لماما اي في الاحايين الجوهري يقال بءر ذمة قليلة الماء وجمعها ذمام قوله او صفة كقوله لو كان فيهما الهة الا الله قيل فيه نظر لان كباءر الاثم معرفة وغير اللمم	6116	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2567	true	-9122385339214402089	62	100	306	501	1574	300	اكله وعن ابي سعيد الخدري اللمم هي النظرة والغمزة والقبلة وع--------------------------ن الكلبي كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا ولا عذابا والاستثناء منقطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صفة كقوله لو كان فيهما الهة الا الله كانه قال------- كباءر الاثم -------غير اللمم	2567	5062266161437087892	171	298.0	135	353	48.441925048828125	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6117	false	-6657732823656137930	0	96	0	497	1507	300	المعاصي--------- ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم الله الزكي-------------------- منكم والتقي اولا واخرا قبل ان يخرجكم من صلب ادم وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكم وقيل كان --ناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت---------- وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء فاما من اعتقد ان ما عمله من العمل الصالح من الله وبتوفيق----ه وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين انفسهم لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر	6117	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2567	true	-9122385339214402089	201	300	1063	1574	1574	300	المعاصي والرذاءل ولا تثنوا عليها --بزكاها هو اعلم بمن اتقي فانه يعلم التقي وغيره منكم------------------ قبل ان يخرجكم من صلب ادم وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكم -قيل كان الناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت هذه الاية وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء واما من اعتقد ان ما عمله من العمل الصالح ---------بتوفيق الله وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين انفسهم لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر-	2567	5062266161437087892	447	807.0	359	542	82.47232818603516	80	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6117	false	-6657732823656137930	96	297	497	1493	1507	300	وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الاخري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي 33 قوله فاما من اعتقد ان عمله من العمل الصالح روينا عن مسلم عن ابي ذر قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشري المءمن واكدي قطع عطيته وامسك واصله اكداء الحافر وهو ان تلقاه كدية وهي صلابة كالصخرة فيمسك عن الحفر ونحوه اجبل الحافر ثم استعير فقيل اجبل الشاعر اذا افحم روي ان عثمان رضي الله عنه كان يعطي------- ماله في الخير فقال له عبد ا----------------لله بن سعد ابن ابي سرح وهو اخوه من الرضاعة يوشك ان لا يبقي لك شء فقال عث---مان ان لي ذنوبا وخطايا واني اطلب بما اصنع رضا الله تعالي وارجو عفوه فقال--- عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن العطاء فنزلت ومعن------ي تولي	6117	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2568	true	7803905885310982853	0	146	0	717	1478	300	وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الاخري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي روي --------------------------------------------------------عن اب-------------------------------ن عباس والسدي والكلبي وجماعة------ من المفسرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عثمان بن عفان----- كان يتصدق وينفق م-------ال--ه فقال له اخوه من الرضاعة عبد الله بن سعد -بن ابي سرح ما هذا الذي تصنع--- يوشك ان لا يبقي لك شء فقال له عثمان ان لي ذنوبا------- واني اطلب بما اصنع رضا الله------ وارجو عفوه فقال له عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن الصدقة فنزلت افرايت الذي تولي	2568	5062266161437087892	607	1075.5	476	1031	58.8748779296875	114	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6118	false	8606444058426644478	43	297	218	1536	1554	300	ذلك تبليغه الرسالة واستقلاله باعباء النبوة والصبر علي ذبح ولده وعلي نار نمرذ- وقيامه باضيافه وخدمته اياهم------ وانه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يرتاد ضيفا قوله اجبل الحافر الجوهري اجبل القوم اذا حفروا فبلغوا المكان الصلب واكدي الحافر اذا بلغ الارض الصلبة فلا يمكنه ان يحفر قوله فهو يري فهو يعلم قال ابو البقاء فهو يري جملة اسمية واقعة موقع الفعلية والاصل اعنده علم الغيب فيري ولو جاء علي ذلك لكان نصبا علي جواب الاستفهام قوله وفي قرء مخففا ومشددا المشددة هي المشهورة فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به وعن الهذيل بن شرحبيل كان بين نوح وبين ابراهيم يءخذ الرجل بجريرة غيره ويقتل بابيه وابنه وعمه وخاله والزواج بامراته والعبد بسيده فاول من خالفهم ابراهيم وعن عطاء ابن الساءب عهد ان-------- لا يسال مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبر-يل وميكاءيل الك حاجة فقال اما اليكما فلا و----عن النبي- صلي الله عليه ----وسلم وفي عمله كل يوم باربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة الضحي وروي الا اخبرك---م سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح وامسي فسبحان الله حين تمسون الي حين تظهرون الروم 17 وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون التوبة وعشرة في الاحزاب ان المسلمين الاحزاب وعشرة في المءمنين قد افلح المءمنون المءمنون 1 وقرء في صحف بالتخفيف ---------------------الا تزر ان مخفق--------------------ة من الثقيلة والمعني انه لا تزر والضمير ضمير الشان ومحل ان وما بعدها------- الجر بدلا من -ما في صحف موس--------------------------------------------------------------ي او الرفع علي هو ان لا تزر كان قاءلا قال وما في صحف	6118	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2569	true	-6692202627878758255	6	204	31	1047	1508	300	ذلك تبليغه الرسالة واستقلاله باعباء النبوة والصبر علي ذبح ولده وعلي نار نمرود وقيامه باضيافه وخدمته اياهم بنفسه وانه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يرتاد ضيفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به وعن الهذيل بن شرحبيل كان بين نوح وبين ابراهيم يءخذ الرجل بجريرة غيره ويقتل بابيه وابنه وعمه وخاله والزو-ج بامراته والعبد بسيده فاول من خالفهم ابراهيم وعن عطاء -بن الساءب عهد ابراهيم ان لا يسال مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبرءيل وميكاءيل الك حاجة فقال اما اليكما فلا وروي عن الرسول صلي الله عليه والهوسلم --------------------------------------------------------------الا اخبركم لم سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح وامسي فسبحان الله حين تمسون وح---ين تظهرون--------- وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون------- وعشرة في الاحزاب ان المسلمين-------- وعشرة في المءمنين قد افلح المءمنون وقدم موسي لان صحفه وهي التوراة كانت اشهر واكبر عندهم الا تزر وازرة وزر اخري ان هي المخففة من الثقيلة------------------- والضمير ل-----لشان وهي ب----ما بعدها في محل الجر بدلا من بما في صحف موسي والتقدير ام لم ينبا بانه لا تزر اي لا تحمل نفس حاملة حمل اخري او الرفع علي هو ان لا تزر كان-----ه قيل -ما في ----	2569	5062266161437087892	828	1434.5	664	1457	56.8291015625	139	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6120	false	2291905508292171835	222	296	1104	1485	1504	300	سعي غيره لما ينف---عه الا مبنيا علي سعي نفسه وهو ان يكون مءمنا صالحا وكذلك الاضعاف كان سعي غيره كانه سعي نفسه لكونه تابعا له وقاءما بقيامه والثاني ان سعي غيره لا ينفعه اذا عمله لنفسه ولكن اذا نواه به فهو بحكم الشرع كالناءب عنه والوكيل القاءم مقامه ثم----------------- يجزاه ثم ي--------------جزي العبد سعيه-------------------------------- يقال جزاء الله عمله وجزاه علي عمله بحذف الجار وايصال الفعل ويجوز ان ي--------------كون الضمير للجزاء -----ثم فسره ب---قوله الجزاء	6120	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2570	true	2633083754047803452	16	84	86	430	1595	300	سعي غيره لما لم ينفعه الا مبنيا علي سعي نفسه وهو ان يكون مءمنا صالحا-------------- كان سعي غيره كانه سعي نفسه لكونه تابعا له وقاءما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقامه وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي اي يجزي العبد سعيه بالجزاء الاوفي فنصب بنزع الخافض يقال جزاه الله عمله وجزاه علي عمله بحذف الجار وايصال الفعل ويجوز ان يكون مصدرا او تكون الهاء- للجزاء المدلول عليه ب يجزي و الجزاء	2570	5062266161437087892	234	374.5	184	469	49.89339065551758	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6121	false	5677018024335955824	131	155	704	824	1622	300	اضحك وابكي خلق قوتي الضحك والبكاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تمني اذا تدفق في الرحم يقال مني وامني وعن الاخفش تخلق من مني الماني اي قدر المقدر	6121	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2570	true	2633083754047803452	111	179	584	941	1595	300	اضحك وابكي خلق قوتي الضحك والبكاء او فعل سبب الضحك والبكاء من السرور والحزن كما يقال اضحكني فلان وابكاني وانه هو امات واحيا لا يقدر علي الاماتة والاحياء غيره فان القاتل ينقض البنية والموت يحصل عنده بفعل الله علي سبيل العادة وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من كل حيوان من نطفة اذا تمني---- تدفق في الرحم يقال مني وامني وعن الاخفش تخلق من مني الماني اي قدر المقدر	2570	5062266161437087892	116	216.5	93	361	32.132965087890625	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6123	false	-4358336672538820286	139	164	749	873	1636	300	صلي الله عليه و----سلم ابو كبشة تشبيها له به لمخالفته اياهم في دينهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد----- انه رب معبودهم هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاد الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم	6123	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2571	true	8378019867478850846	0	64	0	349	1603	300	صلي الله عليه والهوسلم ابو كبشة تشبيها له به لمخالفته اياهم في دينهم ولعل تخصيصها للاشعار بانه صلي الله عليه والهوسلم وان وافق ابا كبشة في مخالفتهم خالفه ايضا في عبادتها فيريد الله انه رب معبودهم هذا فلا تتخذوا المربوب المملوك الها وانه اهلك عادا الاولي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح عليه السلام وقيل عاد الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم	2571	5062266161437087892	124	208.5	99	349	35.530086517333984	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6124	false	-1364147480598897178	131	253	703	1355	1594	300	ال-لام وقرء عا-------------------------------------------------------دا لولي علي هذه اللغة وادغم التنوين في اللام والاكثر عادا الاولي بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل ضمتها الي لام التع-----------------------------------------------ريف وثمودا وقرء وثمودا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظلم واطغي ------------لانهم كانوا يءذونه ويضربونه حتي لا يكون به حراك وينفرون عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه----------------------------- وما اثر فيهم دعاءه قريبا من الف سنة والمءتفكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهم ----قوم لوط يقال افكه فاءتفك وقرء المءتفكات اهوي------- رفعها الي السماء علي جناح جبر-يل ثم اهواها الي------ الارض اي اسقط-------ها ما غشي---- تهويل وتعظيم لما صب عليها من العذاب و---------امطر عليها من الصخر المنضود فباي الاء ربك تتماري هذا نذير من النذر الاولي ازفت الازفة ليس لها من دون الله ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشفة -55 فباي الاء ربك تتماري تتشكك	6124	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2571	true	8378019867478850846	55	263	302	1397	1603	300	السلام وقيل عاد الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم وقرا نافع وابو عمرو عادا ل---------------------------------------------------------ولي بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل ضمتها الي لام التعريف وقالون بعد ضمة اللام بهمزة ساكنة في موضع الواو وثمودا عطف علي عادا لان ما بعده لا يعمل فيه لانه منفي ب ما فلا يقال زيدا ما ضربت لان لها صدر الكلام وقرا عاصم وحمزة بغير تنوين ويقفان بغير الالف والباقون بالتنوين ويقفون بالالف فما ابقي الفريقين وقوم نوح ايضا معطوف عليه من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من الفريقين لانهم كانوا يءذونه----------------------------- وينفرون عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه ويضربونه حتي لا يكون به حراك وما اثر فيهم دعاءه قريبا من الف سنة والمءتفكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهي قري قوم لوط يقال افكه فا-تفك--------------- اهوي بعد ان رفعها الي السماء علي جناح جبرءيل ثم اهواها مقلبة الي الارض اي اسقطها فغشاها ما غشي فيه تهويل وتعميم لما اصابهم م--ن العذاب الشديد اذ امطر عليها--- الصخر المنضود فباي الاء ربك تتماري هذا نذير من النذر الاولي ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا ولما وعد الله سبحانه ما يدل علي وحدانيته وكمال قدرته الذاتية قال فباي الاء ربك تتماري تتشكك	2571	5062266161437087892	511	868.0	411	1202	42.51247787475586	83	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6130	false	-8148352215517919591	7	50	36	255	1548	300	امر مستقر يستقر ويتبين حاله ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغن النذر فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر 4 من	6130	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2572	true	-4612634513151975272	239	278	1257	1458	1583	300	امر مس------تقر------------ ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغن النذر فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر ولما	2572	5062266161437087892	198	381.0	159	219	90.41095733642578	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6132	false	3589057642524545192	85	261	464	1406	1614	300	كانهم جراد منتشر الجراد مثل في الكثرة والتموج--------------------- يقال في الجيش الكثير الماءج بعضه في بعض قوله وقرء خاشعة قال الزجاج قراها ابن مسعود ولك في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو خاشعا ابصارهم ولك التوحيد والتانيث نحو خاشعة ابصارهم ولك الجمع نحو خشعا ابصارهم قوله وهي لغة من يقول اكلوني البراغيث وقال صاحب التقريب وفيه نظر لانه لا حاجة الي البناء عليه لجواز جاء رجل قعود غلمانه يريد ما قاله ابو البقاء جاز ان يعمل الجمع لانه مكسر قوله وجدته حاضراه الجود والكرم اوله جءت الذي كنت ارجو فضل ناءله جاءوا كالجراد وكالدبا منتشر في كل مكان لكثرته----------------------------------------------------------------------------------- مهطعين الي الداع مسرعين مادي اعناقهم اليه وقيل ناظرين اليه لا يقلعون بابصارهم قال تعبدني نمر بن سعد وقد راي ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر	6132	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2575	true	-6603544923687026636	21	132	110	710	1606	300	كانهم جراد منتشر ف-----------ي الكثرة والتموج والانتشار في الامكنة يقال في الجيش الكثير الماءج بعضه في بعض جاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كالجراد وكالدبي وفيه دلالة علي ان البعث انما يكون لهذه البنية لانها الكاءنة في الاجداث خلافا لمن زعم ان البعث يكون للارواح مهطعين الي الداع مسرعين مادي اعناقهم اليه او-- ناظرين قبل الداعي وهو حال من قوله يقول الكافرون هذا يوم عسر صعب شديد------------------ كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر	2575	5062266161437087892	410	714.5	332	1046	39.19694137573242	71	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6134	false	-4204336920868966651	2	70	12	372	1605	300	فدعا فقال اني مغلوب غلبني قومي فلم يسمعوا مني واستحكم الياس من اجابتهم لي فانتصر فانتقم م---نهم بعذاب تبعثه عليهم وانما دعا بذلك بعد ما طم عليه الامر وبلغ السيل الزبي فقد روي ان الواحد من امته كان يلقاه فيخنقنه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق وهو يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يع--------------------------------------------------------------------------------------------------لمون وقرء- ففتحنا مخففا ومشددا وكذلك وفجرنا منهمر------------------------ منصب- في---- كثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوما	6134	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2575	true	-6603544923687026636	207	290	1116	1560	1606	300	فدعا ربه- اني مغلوب غلبني قومي فلم يسمعوا مني واستحكم الياس من اجابتهم لي فانتصر فانتقم لي منهم بعذاب تبعثه عليهم و----------ذلك بعد ياسه منهم و------------------------قد روي ان الواحد منهم--- كان يلقاه فيخنق-ه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق وهو يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون ثم بين سبحانه اجابته لدعاء نوح عليه السلام فقال ففتحنا ابواب السماء هاهنا حذف معناه فاستجبنا لنوح دعاءه ففتحنا ابواب السماء بماء --------منهمر اي اجرينا من السماء ماء منصبا في فرط كثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوما	2575	5062266161437087892	276	443.5	220	491	56.21181106567383	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6134	false	-4204336920868966651	219	265	1201	1411	1605	300	علي امر قد قدر علي حال قدرها الله------------ كيف شاء وقيل علي حال جاءت مقدرة مستوية وهي ان قدر ما انزل من السماء ---كقدر ما اخرج من الارض سواء بسواء وقيل علي امر ---قدر في اللوح انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان --------علي ذات الواح	6134	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2576	true	1311160287932318548	29	80	179	406	1586	300	علي امر قد قدر علي حال قدرها الله في الازل من غير تفاوت او علي حال ------قدرت وس-ويت وهو ان قدر ما انزل من السماء علي قدر ما اخرج من الارض سواء بسواء --او علي امر قد قدر في اللوح انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان وحملناه علي ذات الواح	2576	5062266161437087892	184	302.0	140	236	77.96610260009766	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6136	false	3976240202772004409	31	108	163	589	1631	300	انت- نعمة حمدت الله عليها--------- ويجوز ان يكون علي تقدير حذف الجار وايصال الفعل وقرا قتادة كفر اي جزاء للكافرين وقرا الحسن جزاء بالكسر اي مجازاة الضمير في------------------------ تركناها ل---لسفينة او للفعلة اي جعلناها اية يعتبر بها-------------------- وعن قتادة ابقاها الله بارض الجزيرة-وقيل علي الجودي-دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة وال----مذكر المعتبر وقرء مذتكر علي الاصل و مذكر بقلب التاء ذالا وادغام الذال فيها وهذا نحو مزجر والنذر --------------جمع نذير وهو الانذار ولقد يسرنا القران	6136	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2576	true	1311160287932318548	158	231	821	1205	1586	300	-نبي نعمة --من الله ورحمة علي امته ويجوز ان يكون علي------ حذف الجار وايصال الفعل الي------------------------------------------------------------- الضمير تقديره لمن كان كفر به ولقد تركناها اي السفينة او الفعلة----------- اية يعتبر بها اذ شاع خبرها واشتهر وعن قتادة ابقاها الله بارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة فهل من مدكر --معتبر فكيف كان عذابي ونذر استفهام تعظيم ووعيد------------------------------------ والنذر يحتمل المصدر وجمع نذير وهو الانذار ولقد يسرنا القران	2576	5062266161437087892	254	343.0	202	503	50.49701690673828	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6136	false	3976240202772004409	256	286	1404	1562	1631	300	القران------------------ كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر	6136	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2576	true	1311160287932318548	230	264	1198	1374	1586	300	القران للذكر فهل من مدكر كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر	2576	5062266161437087892	158	302.5	128	176	89.7727279663086	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6139	false	-4698418607435865201	72	115	387	629	1599	300	سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	6139	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2577	true	980728571011607690	212	255	1125	1367	1621	300	سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	2577	5062266161437087892	242	484.0	199	242	100.0	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6139	false	-4698418607435865201	42	125	231	679	1599	300	اءلقي الذكر ع----------------ليه من بيننا اي انزل عليه الوحي من بيننا------------------------------- وفينا من هو احق منه بالاختبار للنبوة----------- اشر بطر متكبر حمله بطره وشطارته وطلبه التعظم علينا علي ادعاء ذلك سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر 26 سيعلمون غدا--- عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة	6139	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2578	true	3271784010623358478	41	96	207	490	1587	300	االقي الذكر الكتاب او الوحي عليه من بيننا هذا استفهام انكار وجحود اي كيف القي الوحي عليه وخص بالنبوة وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشر بطر متكبر حمله بطره علي الترفع و--التعظم علينا ب---ادعاء ذلك ثم قال سبحانه وعيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم سيعلمون غدا اي عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة	2578	5062266161437087892	157	228.5	125	509	30.84479331970215	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6140	false	4236944304230962932	135	172	713	921	1640	300	محتضر محضور لهم او للناقة و----------------------------------------------قيل يحضرون الماء في نوبتهم واللبن في نوبته-------ا صاحبهم--------------------------------------------------------- قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له----- فاحدث العقر بالناقة و-------قيل فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي	6140	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2578	true	3271784010623358478	231	289	1206	1534	1587	300	محتضر محضور لهم او للناقة ففي يوم الناقة تحضره الناقة وفي يومهم يحضرونه وقيل يحضرون الماء في نوبتهم واللبن في نوبتها فنادوا صاحبهم اي دبروا في امر الناقة بالقتل فدعوا واحدا من اشرارهم وهو قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فعقر فاحدث العقر بالناقة فقتلها وقيل فتعاطي ال-سيف فقتلها -والتعاطي	2578	5062266161437087892	196	329.5	160	330	59.39393997192383	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6140	false	4236944304230962932	254	300	1388	1640	1640	300	كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر-	6140	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2579	true	5545108830962568246	57	103	338	591	1679	300	كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر	2579	5062266161437087892	252	499.0	207	253	99.60474395751953	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6141	false	-4599972830529924313	132	215	741	1215	1665	300	نعمة--------- انعاما مفعول له--------------------- من شكر نعمة الله بايمانه وطاعته ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا اخذتنا بالعذاب فتماروا------- فكذبوا بالنذر متشاكين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطمسنا اعينهم فمسحناها وجعلناها كساءر الوجه لا يري لها شق----- روي انهم لما عالجوا باب لوط عليه السلام ليدخلوا قالت الملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن يصلوا اليك هود فصفقهم جبريل عليه السلام بجناحه صفقة فتركهم يترددون لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط فذوقوا فقلت------------ لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة--------------------------- بكرة اول النهار وباكره كقوله مشرقين الحجر و مصبحين	6141	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2579	true	5545108830962568246	141	250	787	1408	1679	300	نعمة من عندنا انعاما منا وهو علة ل نجينا كذلك نجزي من شكر نعمتنا بال-ايمان والطاعة ولقد انذرهم لوط------------ بطشتنا اخذتنا بالعذاب فتماروا بالنذر فكذبوا بالنذر متشاكين من المرية او فتدافعوا بالانذار علي وجه الجدال بالباطل ولقد راودوه عن ضيفه طلبوا منه ان يسلم اليهم اضيافه ليقصدوا الفجور بهم فطمسنا اعينهم فمسحناها وسويناها بساءر الوجه لا يري لها اثر عين روي انهم لما عالجوا باب لوط------------ ليدخلوا قالت الملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن يصلوا اليك---- فصفقهم فاعماهم---------------------- فتركهم يترددون لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط فذوقوا عذابي ونذر فقلنا لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة ولقد صبحهم اتاهم في الصباح بكرة اول النهار وباكره كقوله مشرقين و-------مصبحين	2579	5062266161437087892	377	598.0	309	679	55.5228271484375	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6142	false	2350841336912336566	44	111	236	591	1587	300	عذاب مستقر ثابت قد استقر عليهم الي ان يفضي بهم الي عذاب الاخرة فان قلت ما فاءدة تكرير قوله فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر قلت فاءدته ان يجددوا عند -------------------------------------استماع كل نبا من انباء الاولين ادكارا و--اتعاظا وان يستانفوا --تنبها واستيقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وان يقرع لهم العصا مرات ويقمقع لهم الشن تارات لءلا يغلبهم السهو ولا تستولي	6142	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2579	true	5545108830962568246	250	300	1408	1679	1679	300	عذاب مستقر ثابت قد استقر عليهم الي ان يفضي بهم الي عذاب الاخرة---------------------------- فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كرر ذلك في كل قصة اشعارا بان تكذيب كل رسول مقتض لنزول العذاب واستماع كل قصة مستدع لل---------ادكار- والاتعاظ- وا---ستءنافا للتنب---------------------------------------------يه والاتعاظ------------------------------------- لءلا يغلبهم السهو ولا تستولي-	2579	5062266161437087892	190	245.0	151	396	47.97979736328125	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6142	false	2350841336912336566	240	297	1259	1574	1587	300	وهكذا حكم التكرير كقوله فباي الاء ربكما تكذبان عند كل نعمة عدها في سورة الرحمن وقوله ويل يومءذ للمكذبين عند كل اية اوردها في سورة والمرسلات وكذلك تكرير الانباء والقصص في انفسها لتكون تلك العبر حاضرة للقلوب مصورة للاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا باياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر	6142	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2580	true	6730888026871616257	19	58	98	302	1534	300	وهكذا ------تكرير ق-وله فباي الاء ربكما تكذبان عند كل نعمة عدها في سورة الرحمن و---- ويل يومءذ للمكذبين عند كل اية اوردها في سورة -المرسلات ونحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا باياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر	2580	5062266161437087892	197	352.5	159	315	62.5396842956543	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6143	false	-6047604214132424873	0	94	0	482	1551	300	وه-رون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون او جمع نذير------------------------------------------------- باياتنا كلها ب----الايات التسع--------- اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء اكفاركم خير من اولاءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر 43 اكفا-------------------------ركم يا اهل مكة خير من اولاء----------------------------كم الكفار المعدودي---ن قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي اهم خير قوة والة و--مكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا يعني انا كفارك----------------م مثل اولءك بل شر من-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم---------------------- ام انزلت عليكم يا اهل مكة براءة	6143	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2580	true	6730888026871616257	68	212	357	1098	1534	300	وهارون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون واكتفي بذكر ال فرعون عن ذكره للعلم بانه اولي بذلك منهم كذبوا باياتنا كلها يعني الايات التسع فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء اكفاركم خير من اولء-كم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر ثم خوف سبحانه كفار مكة فقال اكفاركم يا معشر العرب خير اشد واقوي في اسباب الدنيا من اولءكم الكفار المعدودين من قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي اهم خير قوة وعدة او مكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا والاستفهام للانكار والمعني لستم مثل اولءك لا في القوة ولا في الثروة ولا في كثرة العدد والعدة فاذا هلك اولءك الكفار فما الذي يءمنكم ان ينزل بكم ما نزل بهم ام لكم براءة في الزبر ام انزلت عليكم يا اهل مكة براءة	2580	5062266161437087892	425	708.5	337	742	57.27762985229492	74	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6143	false	-6047604214132424873	189	246	977	1269	1551	300	اولاءكم اذا ف--ي الكتب المتقدمة ان من كفر منكم وكذب الرسل ---كان امنا من --عذاب الله فامنتم بتلك البراءة ----------نحن جميع جماعة امرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام ولا نضام وعن ابي---------------------------------------------------------------------------------- جهل انه ضرب فرسه يوم بدر فتقدم في الصف وقال نحن ننتصر اليوم من محمد واصحابه فنزلت سيهزم الجمع عرف تاويلها----- ويولون الدبر اي الادبار	6143	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2580	true	6730888026871616257	209	285	1084	1465	1534	300	اهل مكة براءة في الكتب السماوية ان من كفر منكم وكذب الرسل فهو في امان من العذاب----- فامنتم بتلك البراءة ام يقولون نحن جميع جماعة امرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام ولا نضام او منتصر من الاعداء لا نغلب او متناصر ينصر بعضنا بعضا والتوحيد علي لفظ الجميع وروي ان ابا جهل---- ضرب فرسه يوم بدر فتقدم في الصف وقال نحن ننتصر اليوم من محمد واصحابه------ سيهزم الجمع اي جميع كفار مكة ويولون الدبر اي الادبار	2580	5062266161437087892	242	398.0	191	396	61.11111068725586	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6144	false	-9173098878274455983	55	106	253	514	1536	300	في ضلال عن الحق في الدنيا----- ونيران في الاخرة---------------------------------------------------------- مس سقر---------------------------------------- كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرها ولفحتهم بايلامها فكانها تمسهم مسا بذلك كما يمس الحيوان ويباشر بما يءذي ويءلم و ذوقوا علي ارادة القول و سقر علم لجهنم----------------------------------------------- من سقرته النار وصقرته اذا لوحته	6144	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2581	true	1586749657229383800	125	183	637	939	1560	300	في ضلال عن الحق في الدنيا وسعر ونيران في الاخرة يوم يسحبون في النار علي وجوههم يجرون عليها يقال لهم ذوقوا مس سقر حر النار والمها فان مسها سبب التالم بها كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب اذا تاذي وتالم منهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقر علم لجهنم وعدم صرفها للعلمية والتانيث واصل السقر التلويح من سقرته النار وصقرته اذا لوحته	2581	5062266161437087892	131	197.5	103	411	31.87347984313965	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6146	false	7577744352907448656	181	228	1015	1250	1596	300	مقدر اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حسبب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح---------------------------- معلوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبل كونه قد علمنا وزمانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما امرنا الا واحدة الا كلمة واحدة سريعة التكوين----------------------------------------- كلمح بالبصر اراد قوله كن ي-------عني انه اذا اراد تكوين شء لم يلبث كونه	6146	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2581	true	1586749657229383800	187	299	956	1557	1560	300	بقدر--- خلقنا كل شء مقدرا بمقدار علي مقتضي-------------- الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح قبل وقوعه وعن الحسن علي قدر معلوم فخلقنا اللسان للكلام واليد للبطش والرجل للمشي والعين للنظر والاذن للسماع والمعدة للطعام ولو زاد او نقص عما قدرناه لما تم الغرض وقيل معناه جعلنا لكل شء شكلا يوافقه ويصلح له كالمراة للرجل والاتان للحمار وثياب الرجال للرجال وثياب النساء للنساء و كل شء منصوب بفعل يفسره ما بعده واختيار النصب هاهنا مع الاضمار لما فيه من النصوصية علي المقصود وما امرنا الا واحدة الا كلمة واحدة سريعة التكوين وهو قوله كن عند ارادة ايجاد شء بلا تاخير كلمح بالبصر في اليسر والسرعة والمعني---- اذا اراد تكوين شء لم يلبث كونه	2581	5062266161437087892	161	235.0	128	622	25.884244918823242	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6147	false	-4570525430729206671	158	241	812	1226	1523	300	وكل صغير وكبير من الاعمال ومن كل ---------------------------------ما هو كاءن مستطر مسطور في اللوح--- المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر 54 ونهر وانهار -------------------------------------اكتفي باسم الجنس وقيل هو السعة والضياء من النهار وقرء بسكون الهاء نهر جمع نهر كاسد واسد في مقعد صدق في مكان مرضي وقرء في مقا-------عد صدق---------------- عند مليك مقتدر مقربين عند مليك مبهم امره في الملك والاقتدار فلا شء الا وهو تحت ملكه وقدرته فاي منزلة اكرم من تلك المنزلة واجمع للغبطة كلها والسعادة باسرها	6147	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2582	true	-5133115274798445192	47	128	261	693	1558	300	وكل صغير وكبير من الاعمال والارزاق والاجال والموت والحياة وغيرها مما هو كاءن مستطر مسطور في اللوح ان المتقين في جنات ونهر ------------------------------------انهار الجنة من الماء والخمر واللبن والعسل واكتفي باسم الجنس وقيل هو السعة والضياء من ا---------------------------------------لنهار في مقعد صدق في مكان مرضي وسمي --صدقا لان الله صدق وعد اولياءه فيه عند مليك مقتدر مقربين عند من تعالي- امره في الملك والاقتدار فلا شء الا وهو تحت ملكه وقدرته فاي منزلة اكرم من تلك المنزلة واجمع للغبطة كلها والسعادة باسرها	2582	5062266161437087892	311	533.5	248	510	60.98039245605469	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6148	false	-8574171051368111294	40	260	201	1391	1592	300	بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي الاء ربكما تكذبان ---1 عدد الله عز وعلا الاءه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد ان يقدم اول شء ما هو اسبق قدما من ضروب الاءه واصناف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من نعمة الدين ما هو في اعلي مراتبها واقصي مراقيها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبه واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا وهو سنام الكتب السماوية--------------------------------------------------- ومصداق--ها والعيار عليها AUTO سورة الرحمن مكية وقيل فيها مدني ومكي وهي ست وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله والعيار عليها عن بعضهم العيار مصدر عاير المكاييل اذا عدلها والمعدل واخر ذكر خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اياه ليعلم انه انما خلقه للدين وليحيط علما بوحيه وكتب-ه -وما خلق الانسان من اجله وكا---------ن الغرض في انشاءه كان مقدما عليه وسابقا له ثم ذكر ما تميز به من ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير الرحمن مبتدا وهذه الافعال مع ضماءرها اخبار مترادفة واخلاءها من العاطف لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد باحد فما تنكر من احسانه	6148	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2583	true	5726676863528925511	68	269	318	1428	1608	300	بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي الاء ربكما تكذبان ولما ختم الله سبحانه سورة القمر باسمه افتتح هذه السورة ايضا باسمه فقال بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القران لما كانت هذه السورة مقصورة علي تعداد النعم الدنيوية والاخروية صدرها بالرحمن ثم اراد ان يقدم اول شء ما هو اسبق قدما من ضروب الاءه واصناف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من نعمة الدين ما هو في اعلي مراتبها واقصي رواتبها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا واعز---- الكتب السماوية حكما اذ هو باعجازه واشتماله علي خلاصتها مصدق لنفسه ومصداق لها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ا--------------------------------------------------------تبعه قوله خلق الانسان علمه البيان ايماء بان الغرض من خلق البشر وما ي----------------------------ميز به عن ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير هو معرفة الله سبحانه والعلم بالشرعيات والعمل بمقتضاها وافهام الغير بها----------------------- كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد باحد فما تنكر من احسانه	2583	5062266161437087892	760	1335.0	615	1419	53.55884552001953	132	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6150	false	-6001069945651794734	275	300	1498	1646	1646	300	بينهما العاطف قلت ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا تزالان تذكران قرينتين وان جري-	6150	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2584	true	6455093299442745739	108	132	644	786	1733	300	بينهما وهو------- ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا تزالان تذكران قرينتين وان جري	2584	5062266161437087892	138	260.0	115	149	92.61744689941406	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6151	false	1629332801277840644	192	252	993	1339	1599	300	ومتنزل اوامره ونواهيه ومسكن ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبياءه ونبه بذلك علي كبرياء شانه و------ملكه و-----سلطانه ووضع الميز--------------------------------ان وفي قراءة عبد--------------------------------------------------------------------- الله وخفض الميزان واراد به كل ما توزن به--------------------------- الاشياء وتعرف مقاديرها من ميزان وقرسطون ومكيال ومقياس اي خلقة موضوعا مخفوضا علي الارض حيث علق به احكام عباده وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم	6151	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2584	true	6455093299442745739	221	296	1290	1714	1733	300	وم-نزل احكامه ومحل--------- ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبياءه ونبه بذلك علي كبرياء شانه وتعالي ملكه وعظمة سلطانه ووضع الميزان العدل وهو الانصاف والانتصاف بان وفر علي كل مستعد مستحقه ووفي كل ذي حق حقه حتي انتظم امر العالم واستقام كما قال صلي الله عليه والهوسلم بالعدل قامت السماوات والارض او ما يعرف به مقادير الاشياء--------------- من ميزا--------ن ومكيال ومقياس ونحوها ف----------------------------علق به احكام عباده وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم	2584	5062266161437087892	227	325.5	185	485	46.80412292480469	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6153	false	2986961303963860084	22	72	122	375	1635	300	وضعها خفضها مدحوة علي الماء للانام للخلق وهو كل ما علي ظهر الارض من دابة وعن الحسن ------الانس والجن---------------- فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوق-----ها فاكهة ضروب مما يتفكه به و--------- الاكمام كل ---------------------------------ما يكم اي يغطي من ليفة وسعفة وكفراء وكله منت--------------------فع به كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه	6153	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2585	true	3749206975134905800	72	141	401	740	1595	300	وضعها خفضها مدحوة علي الماء للانام للخلق وهو كل ما علي ظهر الارض من دابة وعن الحسن الجن والانس وقيل الانام كل ذي روح فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها فيها فاكهة ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام اوعية التمر جمع كم بكسر الكاف او كل ما يكم اي يغطي من لف-- وسعف- وكفري اول ما يبدا من التمر فانه ينتفع به كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه	2585	5062266161437087892	232	405.5	185	342	67.83625793457031	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6154	false	-953955244320226029	149	201	796	1090	1616	300	والحب ذا العصف والريحان اي وخلق الحب و----الريحان او واخص الحب والريحان ويجوز ان يراد وذا الريحان فيحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب في ربكما تكذبان للثقلين بدلالة الانام عليهما وق--------------وله سنفرغ لكم ايها الثقلان--------------------------------------------------------------------------------- خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فباي الاء ربكما تكذبان 14	6154	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2585	true	3749206975134905800	192	290	1007	1534	1595	300	والحب ذا العصف والريحان اي وخلق الحب وخلق الريحان او واخص الحب والريحان ويجوز ان يراد وذا الريحان ف-حذف المضاف وقرا حمزة والكساءي والريحان بالخفض وما عدا ذلك بالرفع وهو فيعلان من الروح فقلبت الواو وادغم ثم حذف وقيل روحان فقلبت واوه ياء للتخفيف فباي الاء ربكما تكذبان لانها كلها منعم عليكم بها والخطاب---------------- للثقلين المدلول------ عليهما بقوله للانام وبقوله سنفرغ لكم ايه- الثقلان والمعني انه لا يمكن جحد شء من هذه النعم ووجه تكرار هذه الاية قد مر في سورة القمر خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فباي الاء ربكما تكذبان رب	2585	5062266161437087892	241	394.0	196	551	43.73865509033203	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6155	false	-5218557939095802350	24	122	113	659	1604	300	كانه قيل من صاف من نار او مختلط من نار او اراد من نار مخصوصة كقوله تعالي فانذرتكم نارا تلظي الليل رب المشرقين ورب المغربين فباي الاء ربكما تك--------------------------------------------------------------------------ذبان 17 قرء رب المشرقين ورب المغربين بالجر بدلا من ربكما واراد مشرقي الصيف والشتاء------- ومغربيهما مرج البح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمر------------------------------------------------------------جان فباي الاء ربكما تكذبان 19 مرج البحرين -------------------------------------------ارسل البحر الملح والبحر العذب متجاورين متلاقيين لا فصل بين الماءين في مراي العين بينهما برزخ حاجز من قدرة الله تعالي لا يبغيان لا يتجاوزان حديهما ولا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة	6155	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2586	true	-6398599227404234238	85	211	395	1115	1594	300	كانه قيل من صاف من نار---------------------------------------------------------------------------------------------------- فباي الاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في اطوار خلقتكما حتي صيركما افضل المركبات وخلاصة الكاءنا-------ت رب المشرقين ورب المغربين-------------------------- مشرقي -------الشتاء والصيف ومغربيهما وقيل مشرقي الشمس والقمر ومغربيهما فباي الاء ربكما تكذبان مما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه الي غير ذلك مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان--- مرج البحرين ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيا-ن متلاقيين لا فصل بين الماءين في مراي العين بينهما برزخ حاجز من قدرة الله------ لا يبغيان لا --------------------يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة	2586	5062266161437087892	357	613.0	292	890	40.11235809326172	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6155	false	-5218557939095802350	238	299	1275	1602	1604	300	اللءلء والمرجان بالنصب و نخرج بالنون واللءلء الدر والمرجان هذا الخرز الاحمر وهو البسد وقيل اللءلء كبار الدر والمرجان صغاره فان قلت لم قال منهما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة	6155	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2586	true	-6398599227404234238	247	300	1319	1594	1594	300	اللءلء والمرجان كبار الدر وصغاره وقيل المرجان----------------- الخرز الاحمر وهو البسذ وان صح ان الدر يخرج من الملح فانما------------- قال منهما لانه--------------------- لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة-	2586	5062266161437087892	216	377.0	175	327	66.05504608154297	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6156	false	1481952822949891238	101	173	528	927	1607	300	فباي الاء ربكما تكذبان 24 الج-------------------------------------------------وار السفن وقرء الجوار بحذف الياء ورفع الراء ونحوه بها ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان المنشات المرفوعات الشرع وقرء--------------------------- بكسر الشين وهي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن و------------------------الاعلام-------- جمع علم وهو الجبل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طويل كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان 26 عل-----------------------------------------------------------------------يها علي الارض وجه ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك ذاته والوجه يعبر به عن الجملة والذات------------------------------- ومساكين مكة يقولون اين	6156	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2587	true	-2251761098421720888	144	300	773	1630	1630	300	فباي الاء ربكما تكذبان مما اعطاكم من البسة الجواهر الحسنة لتتزينوا بها وله الجوار السفن----- الج-ارية في الماء بامر الله-------------------------------------------- المنشات المرفوعات الشرع او المصنوعات وقرا حمزة وابو بكر بكسر الشين ا-ي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن او ينشءن السير في البحر كالاعلام كالجبال جمع علم وهو الجبل الطويل فباي الاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها غيره كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان يسءله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان فباي الاء ربكما تكذبان كل من عليها علي الارض من الحيوانات او المركبات و من للتغليب ولم يذكر مرجع الضمير لكونه معلوما كقولهم ما بين لابتيها اي لابتي المدينة فان يفنون ويخرجون من الوجود والتوحيد باعتبار لفظة كل ويبقي وجه ربك ذاته والوجه يعبر به عن الجملة والذات باعتبار ان ذات الشء يعرف بوجهه ومساكين مكة يقولون اين-	2587	5062266161437087892	309	470.0	251	909	33.99340057373047	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6157	false	6060988781448418107	153	187	822	994	1591	300	او الذي يقال له ما اجلك و------------------------------------------اكرمك او ---------------------من عنده الجلال والاكرام للمخلصين من عباد------------------------------------------------ه وهذه الصفة من عظيم صفات الله ولقد قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم الظوا ب-------------يا ذا الجلال والاكرام	6157	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2588	true	-1429887762185838897	30	86	162	462	1537	300	او الذي يقال له ما اجلك والاكرام ذو الفضل العام او الذي يقال له ما اكرمك وقيل معني جلاله واكرامه من عنده الجلال والاكرام للمخلصين من انبياءه واولياءه بالطافه وافضاله مع كمال جلاله وعظمته وهذه الصفة من اعظم صفات الله ولقد قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الظوا يعني الزموا ب يا ذا الجلال والاكرام	2588	5062266161437087892	161	263.5	128	300	53.66666793823242	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6159	false	-4365243688098934398	44	116	226	583	1563	300	يساله من في السم-وات والارض كل من اهل السموات والارض مفتقرون اليه------------------------------------------ فيساله اهل السم-وات ما يتعلق بدينهم واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم------------------------------------------------------------------ كل يوم هو في شان اي كل وقت وحين يحدث امور-ا ويجدد احوالا-------------------- كما روي ع---------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلك انه تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وعن ابن عيينة الدهر عند ا----لله تعالي	6159	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2588	true	-1429887762185838897	136	233	716	1201	1537	300	يسءله من في السماوات والارض فانهم------------------- مفتقرون اليه في ذواتهم وصفاتهم وساءر ما يهمهم ويعن لهم فيساله اهل السماوات ما يتعلق بدينهم واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم والمراد بالسءال ما يدل علي الحاجة الي تحصيل الشء نطقا كان او غيره كل يوم هو في شان--- كل وقت وحين يحدث اشخاصا ويجدد احوالا علي ما سبق به قضاءه كما روي عن ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وعن ابن عباس قال ان مما خلق الله تعالي	2588	5062266161437087892	308	526.0	243	507	60.749507904052734	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6159	false	-4365243688098934398	109	139	548	726	1563	300	وعن ابن عيينة الدهر عند الله تعالي يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب	6159	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2589	true	6187302189665525347	18	47	85	257	1491	300	وعن ابن عيينة الدهر عند الله------ يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب	2589	5062266161437087892	172	336.5	143	178	96.62921142578125	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6159	false	-4365243688098934398	260	300	1365	1563	1563	300	والعقاب وقي-----ل نزلت في--- اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا وسال بعض الملوك وزيره عنها-------- فاستمهله الي الغد وذهب كءيبا يفكر فيها فقال غلام له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله يسهل لك علي-	6159	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2589	true	6187302189665525347	46	90	249	463	1491	300	والحساب وعن مقاتل نزل- في رد اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا وسال بعض الملوك وزيره عن هذه الاية فاستمهله الي الغد وذهب كءيبا يفكر فيها فقال غلام له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله يسهل لك علي	2589	5062266161437087892	191	344.5	152	215	88.83721160888672	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6160	false	-5787193474153605995	0	298	0	1482	1490	300	يدي فاخبره فقال له انا افسرها للملك فاعلمه فقال ايها الملك شان الله ان يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافي ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال الامير احسنت وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة فقال يا مولاي هذا من شان الله وعن عبد الله بن طاهر انه دعا الحسين بن الفضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها لي قوله تعالي فاصبح من النادمين الماءدة وقد صح ان الندم توبة وقوله تعالي كل يوم هو في شان وقد صح ان القلم قد جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم فان قلت لم لم يقل كل شء فان ويبقي وجه ربك كقوله كل شء هالك الا وجهه القصص قلت قد سبق ان قوله فباي الاء ربكما تكذبان مرتب علي الاية السابقة فوجب تخصيصه بالعقلاء ثم بالثقلين اي الجن والانس ومن ثم حسن جعل الضمير في عليها للارض لانهما ثقلا الارض فان قلت كيف افرد الضمير في قوله وجه ربك وثناه في ربكما والمخاطب واحد قلت اقتضي الاول تعميم الخطاب لكل من يصلح للخطاب لعظم الامر وفخامته ويندرج فيه الثقلان اوليا ولا كذلك اثنان فتركه علي ظاهره فما بال الاضعاف فقال الحسين يجوز ان لا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون توبة في هذه الامة لان الله تعالي خص هذه الامة بخصاءص لم تشاركهم فيها الامم وقيل ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله واما قوله وان ليس للانسان الا ما سعي فمعناه ليس له الا ما سعي عدلا ولي ان اجزيه بواحدة الفا فضلا واما قوله كل يوم هو في شان فانها شءون يبديها لا شءون يبتديها فقام عبد الله وقبل راسه وسوغ خراجه سنفرغ لكم ايها الثقلان فباي الاء ربكما تكذبان	6160	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2589	true	6187302189665525347	90	291	463	1451	1491	300	يدي فاخبره فقال له انا افسرها للملك فاعلمه فقال ايها الملك شان الله ان يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافي ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال الامير احسنت وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة فقال يا مولاي هذا من شان الله وعن عبد الله بن طاهر انه دعا الحسين بن الفضل فقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها لي قوله تعالي فاصبح من النادمين-------- وقد صح ان الندم توبة وقوله------ كل يوم هو في شان و---صح ان القلم--- جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله------ وان ليس للانسان الا ما سعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما بال الاضعاف فقال الحسين يجوز ان لا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون توبة في هذه الامة لان الله تعالي خص هذه الامة بخصاءص لم يشاركهم فيها الامم او----- ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله واما قوله وان ليس للانسان الا ما سعي فمعناه ليس له الا ما سعي عدلا ولي ان اجزيه بواحدة الفا فضلا واما قوله كل يوم هو في شان فانها شءون يبديها لا شءون يبتدءها فقام عبد الله وقبل راسه وسوغ خ-----------------------راجه فباي الاء ربكما تكذبان	2589	5062266161437087892	979	1896.0	778	1482	66.05937957763672	190	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6161	false	6498751937500526456	34	165	170	809	1524	300	ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك قوله فما بال الاضعاف اشارة الي ما ورد في الحديث من هم بحسنه فلم يعملها كتبها الله له حسنة كاملة فان هم بها وعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات الي سبع مءة ضعف الي اضعاف كثيرة الحديث اخرجه البخاري ومسلم عن ابن عباس قوله الا ما سعي عدلا عدلا نصب ظرفا وكذا فضلا اي في عدل الله وفضله كقولك هذا ساءغ شرعا قوله وسوغ خراجه اي سهل وعين من ساغ الشراب يسوغ سوغا اي سهل مدخله في الحلق قوله ويجوز ان يراد ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها قال الزجاج الفراغ في اللغة علي شءون الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل وقرء سيفرغ لكم اي الله تعالي------- سافرغ	6161	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2590	true	2764134537114004286	73	112	416	612	1637	300	ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شءون الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل وقيل تهديد مستعار من قولك لمن تهدده سافرغ	2590	5062266161437087892	168	304.0	132	646	26.00619125366211	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6162	false	-6666101281728456487	46	164	218	881	1611	300	حمزة والكساءي بالياء والباقون بالنون بمعني سنقصد اليكم والثقلان الانس والجن سميا بذلك---------------------------------------------- لانهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقلا الارض يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السموات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان فباي الاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فباي الاء ربكما تكذبان 33 يا معشر الجن والانس كالترجمة لقوله ايها الثقلان ان استطعتم ان تهربوا---------------------------------------------------------------------------------------------- من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن سماءي وارضي فافعل------------------------------------وا ثم قال ----------لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان يعني بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء العنكبوت وروي ان الملاءكة عليهم السلام تنزل فتحيط بجميع الخلاءق فاذا راهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به	6162	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2590	true	2764134537114004286	144	300	772	1637	1637	300	حمزة والكساءي بالياء---------------------------------- والثقلان الانس والجن سميا بذلك لثقلهما علي الارض او لرزانة رايهما وقدرهما او لانهما مثقلان بالتكليف فباي الاء ربكما تكذبان من جملتها اعلامكم الحساب والجزاء لتتهيءوا في اعمال الخير وتجتنبوا عن افعال الشر يا معشر الجن وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس كالترجمة لقوله ايه- الثقلان ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السماوات والارض هاربين من الموت او فارين من قضاءه وقدره يقال نفذ الشء من الشء اذا خلص منه كالسهم ينفذ من الرمية فانفذوا فاخرجوا ثم قال لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان الا- بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك فانكم حيث توجهتم فثم ملكي وسلطاني بين سبحانه بذلك انهم في حبسه وانه مقتدر عليهم لا يفوتونه وجعل ذلك دلالة علي توحيده وقدرته وزجرا لهم عن معصيته ومخالفته ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء ----------روي ان الملاءكة------------- تنزل فتحيط بجميع الخلاءق فاذا راهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به-	2590	5062266161437087892	349	380.5	283	1137	30.69481086730957	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6164	false	553378829632377740	61	96	319	518	1568	300	ولا جان فرارا من التقاء الساكنين وان كان علي حده يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان	6164	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2591	true	3312822476930333094	257	288	1378	1559	1625	300	ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان------------------ يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان	2591	5062266161437087892	163	303.5	134	199	81.9095458984375	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6164	false	553378829632377740	4	56	17	294	1568	300	قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين الحجر وقوله وقفوهم انهم مسءولون الصافات قلت ذلك يوم طويل وفيه مواطن فيسالون في موطن ولا يسالون في اخر--- قال قتادة قد كانت مسالة ثم ختم علي افواه القوم وتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقيل------ لا يسال عن ذنبه ليعلم من جهته ولكن يسال سءال توبيخ	6164	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2592	true	815340926753407366	141	181	741	952	1598	300	قوله فو -----ربك لنسءلنهم------------------- وقفوهم انهم مسء-لون فحين يحاسبون-------------------------------------------------- في المجمع قال قتادة قد كانت مسالة ثم ختم علي افواه القوم وتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقيل معناه لا يسال عن ذنبه ليعلم من جهته ولكن يسال سءال توبيخ	2592	5062266161437087892	184	313.0	147	286	64.33566284179688	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6164	false	553378829632377740	212	300	1113	1568	1568	300	وقيل اذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم وقيل ان واديا من ادوية جهنم يجتمع فيه صديد اهل النار فينطلق بهم في الاغلال فيغمسون فيه حتي تنخلع اوصالهم ثم يخرجون منه وقد احدث الله لهم خلقا جديدا وقرء يطوفون من التطويف و يطوفون اي يتطوفون و يطافون وفي قراءة عبد الله هذه جهنم التي كنتما بها تكذبان تصليان لا تموتان فيها ولا تحييان يطوفون بينها ونعمة الله فيها ذكره من هول العذاب نجاة الناجي منه برحمته وفضله وما في الانذار به من--------------------------------------------------------------------------------------------------- اللطف ولمن خاف مقام ربه جنتان-	6164	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2593	true	632670883773474861	47	128	258	680	1628	300	وقيل اذا استغاثوا من النار اغيثوا ب---الحميم وقيل ان واديا من اودية جهنم يجتمع فيه صديد اهل النار فينطلق بهم في الاغلال فيغمسون فيه حتي تنخلع اوصالهم ثم يخرجون منه وقد احدث الله لهم خلقا جديدا وذلك قوله كلما نضجت جلودهم الاية فباي الاء ربكم----------------------------------------------ا تكذبان---------------------- ولا شبهة ان التذكير بفع---------------------------ل العقاب و-----------------------------------الانذار به من اكبر النعم لما فيه من الزجر عما يستحق به العقاب والبعث والحث علي فعل ما يستحق به الثواب وهذا نهاية اللطف ولمن خاف مقام ربه جنتان	2593	5062266161437087892	249	379.5	198	555	44.864864349365234	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6165	false	-223430567239908714	0	244	0	1298	1576	300	فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باي الاء ربكما تكذبان 46 قوله ونعمة الله فيما ذكره من هول العذاب نجاة الناجي منه قال الراغب في غرة التاويل ان الله تعالي منعم علي عباده نعمتين نعمة الدنيا ونعمة الدين واعظمهما في الاخري واجتهاد الانسان رهبة مما يءلمه اكثر من اجتهاده رغبة فيما ينعمه فالترهيب زجر عن المعاصي وبعث علي الطاعات وهو سبب النفع الداءم فاية نعمة اكبر اذن من التخويف بالضرر المءدي الي اشرف النعم فكما جاز ان يقول عند ذكر ما خوفنا فيه مما يصرفنا عن معصيته الي مقام ربه موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب يو----م القيامة --------------------يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين ونحوه لمن خاف مقامي ابراهيم ويجوز ان يراد بمقام ربه ان الله قاءم عليه اي حافظ مهيمن من قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد فهو يراقب ذلك فلا يخسر علي معصيته وقيل هو مقحم كما تقول اخاف جانب فلان وفعلت هذا لمكانك وانشد ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين يريد ونفيت عنه الذءب فان قلت لم قال جنتان قلت الخطاب للثقلين فكانه قيل لكل خاءفين منكما جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني ويجوز ان يقال جنة لفعل الطاعات وجنة- لترك المعاصي لان التكليف داءر عليهما وان يقال جنة يثاب بها واخري تضم اليها علي وجه التفصيل كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة	6165	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2593	true	632670883773474861	128	287	680	1559	1628	300	فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال----------------------------------ا الاحسان فبا------------------ي الاء ربكما تكذبان ولمن خاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقام ربه موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب او مقام الخاءف عند ربه للحساب كقوله يوم يقوم الناس لرب العالمين او قيامه علي احواله من قام ع-----------------------------------------------ليه اذا راقبه وعلي التقادير اضاف المقام الي الرب تفخيما وتهويلا او المراد خاف ربه و مقام------------------------ مقحم جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني--------------------------------------------------------------------------- فان--------------------- الخطاب للفريقين والمعني -لكل خاءفين منكما او لكل واحد جنة لعقيدته واخري لعمله او ج-----------------نة لفعل الطاعات واخري لترك المعاصي لان التكليف داءر عليهما او ------جنة يثاب بها واخري يتفضل بها عل-----------يه كقوله------ للذين احسنوا الحسني وزيادة	2593	5062266161437087892	465	542.5	373	1473	31.568227767944336	67	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6166	false	-3292079603752716854	182	211	1021	1187	1666	300	فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان	6166	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2593	true	632670883773474861	167	196	900	1066	1628	300	فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان	2593	5062266161437087892	166	332.0	137	166	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6166	false	-3292079603752716854	198	242	1113	1370	1666	300	فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان 56 فيهن--------------------------------------------------------------------------- في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني او في الجنتين لاشتمالها علي اماكن وقصور ومجالس قاصرات الطرف نساء-------- قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم	6166	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2594	true	1307695187455893095	197	238	1046	1278	1585	300	فباي الاء ربكما تكذبان------------------------------------------------------ فيهن في الجنان فان الجنتين تدل علي الجنان وهي للخاءفين او في الاماكن والقصور او في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش------------------------------------------------------ قاصرات الطرف نساء حور عين قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم	2594	5062266161437087892	149	268.5	124	340	43.82352828979492	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6166	false	-3292079603752716854	2	107	18	602	1666	300	الغصنة التي تتشعب من فروع الشجرة----------------لانها هي التي تورق وتثمر فمنها تمتد الظلال ومنها تجتني الثمار وقيل الافنان الوان النعم ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين وقال ومن كل افنان اللذاذة والصبا لهوت به والعيش اخضر ناصر عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجان صنفان قيل صنف معروف وصنف غريب-------------------------- متكءين نصب -علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خافي في معني الجمع-------------------------------- بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن من الاستبرق فما ظنك بالظهاءر وقيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دان قريب يناله القاءم والقاعد	6166	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2594	true	1307695187455893095	48	190	247	1006	1585	300	الغصنة التي تتشعب من فروع الشجر وتخصيصها بالذكر لانها ال---تي تورق وتثمر ومنها يمتد الظل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- عينان تجريان حيث شاء-ا في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل وقيل احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان غريب و--معروف او رطب ويابس فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصبه علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف- في معني الجمع اي قاعدين اتكاء كالملوك علي فرش بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن كذلك -------فما ظنك بالظهاءر وقيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور وقيل لسعيد بن جبير البطاءن من استبرق فما الظواهر قال هذا مما قال الله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وجني الجنتين دان قريب يناله القاءم والقاعد	2594	5062266161437087892	413	694.5	338	876	47.1461181640625	68	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6166	false	-3292079603752716854	249	297	1405	1652	1666	300	ولا الجنيات احد من الجن وهذا دليل علي ان الجن يطمثون كما يطمث الانس وقرء لم يطمثهن بضم الميم قيل هن في صفاء-------------- الياقوت--------------------------- وبي-----------------اض المرجان وصغار الدر---- انصع بياضا قيل ا-------ن الحوراء تلبس سبعين حلة فيري مخ ساقها من وراءها كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء	6166	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2595	true	5272286101414581022	4	58	19	316	1631	300	ولا جان وفيه---------------- دليل علي ان الجن يطمثون كما يطمث الانس وقرا الكساءي-- بضم الميم فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان اي في حمرة الوجنة وبياض البشرة وصفاءهما والمرجان -صغار الدر وهو انصع بياضا وفي الحديث ان الحوراء تلبس سبعين حلة فيري مخ ساقها من وراءها كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء	2595	5062266161437087892	194	315.0	154	316	61.39240646362305	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6167	false	-5727809535014446149	89	168	480	908	1642	300	هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثوب---------------------------------------------------------- وعن-------------------------------------------------------- محمد ------------------------بن الحنفية هي مسجلة للبر والفاجر اي مرسلة يعني ان كل من احسن احسن اليه وكل من اساء اسء اليه-------------------------------------------- ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان 62 من دون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ومن دون تينك الجنتين الموعودتين ل---------لمقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب ال-----------------------يمين مدهامتان قد ادهامتا--------------- من شدة الخضرة	6167	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2595	true	5272286101414581022	71	229	383	1231	1631	300	هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب اي ليس جزاء من احسن في الدنيا الا ان يحسن اليه في الاخرة وعن ابن عباس هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه والهوسلم الا الجنة وقيل معناه هل جزاء -------------------------من اح-----سن اليكم بهذه النعم الا ان تحسنوا في شكره وعبادته فباي الاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام ومن دونهما ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للخاءفين المقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمين فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان خضراوان تضربان الي السواد من شدة الخضرة	2595	5062266161437087892	339	555.5	275	878	38.610477447509766	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6168	false	-6334144714776513178	24	65	122	345	1623	300	فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	6168	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2595	true	5272286101414581022	161	202	843	1066	1631	300	فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	2595	5062266161437087892	223	446.0	182	223	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6167	false	-5727809535014446149	135	215	719	1178	1642	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاك--------------هة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان 62 من دونهما ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للمقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمين مدهامتان قد ادهامتا من شدة الخضرة نضاختان فوارتان بالماء والنضخ اكثر من النضح لان النضح غير معجميةمثل الرش فان قلت لم عطف النخل والرمان------- علي الفاكهة وهما منها قلت اختصاصا لهم وبيانا لفضلهما كانهما لما لهما من المزية جنسان اخران كقوله تعالي------------------------------- وجبريل وميكال البقرة او لان النخل ثمرة------ فاكهة وطعام و-----الرمان فاكهة	6167	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2596	true	3015933462962101714	32	73	177	416	1597	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة الوان الفاكهة ونخل ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان عطفهما علي الفاكهة ---------------------------بيانا لفضلهما كانهما لما لهما من المزية جنسان اخران كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقيل لان----------- ثمرة النخل فاكهة وغذاء وثمرة الرمان فاكهة	2596	5062266161437087892	165	262.0	136	522	31.609195709228516	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6168	false	-6334144714776513178	55	112	289	604	1623	300	فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام 70 خيرات خيرات فخخفت كقوله عليه السلام هينون لينون واما خير الذي هو بمعني --اخير-------- فلا يقال فيه خيرون ولا خيرات وقرء خيرات علي الاصل والمعني فاضلات الاخلاق حسان----- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلق مقصورات---------- قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة--- مخدرة و----------------------------قيل ان ال-خيمة من خيامهن درة مجوفة	6168	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2596	true	3015933462962101714	115	192	637	1054	1597	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات اي خير----------------------------ات فخففت لان خيرا------------------------------ الذي--- بمعني الاخير لا يجمع فلا يقال فيه خيرون ولا خيرات--------------------- والمعني فاضلات الاخلاق حسان حسان الخلق فباي الاء ربكما تكذبان حور بيض حسان البياض يقال العين الحوراء اذا كانت شديدة بياض البياض شديدة سواد السواد وبذلك يتم حسن العين مقصورات في الخيام قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة اي مخدرة او مقصورات الطرف علي ازواجهن قيل ان كل خيمة من خيامهن درة مجوفة	2596	5062266161437087892	204	303.5	165	499	40.88176345825195	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6168	false	-6334144714776513178	35	62	183	326	1623	300	فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا--------------------------------------------------- جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين -----------------علي رفرف---------------------------------------------------------------------------------------------------- خضر وعبقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حسان---------------- فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك	6168	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2597	true	6103755381388720432	49	140	294	765	1573	300	فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان كحور الاوليين وهم اصحاب الجنتين فانهما يدلان عليهم فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصب علي الاختصاص علي رفرف فرش مرتفعة او وساءد او نمارق جمع رفرفة وقيل الرفرف ضرب من البسط او ذيل الخيمة وقد يقال لكل ثوب عريض خضر وعبقري حسان العبقري منسوب الي عبقر تزعم العرب انه اسم بلد للجن فينسبون اليه كل شء عجيب وقيل هو ثوب الديباج وقيل كل ثوب موشي والمراد به الجنس ولذلك جمع حسان حملا علي المعني فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك	2597	5062266161437087892	138	231.5	112	471	29.299362182617188	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6170	false	2102801047496532440	73	156	373	801	1539	300	بمحذوف يعني اذا وقعت كارن كيت وكيت او باضمار اذكر كاذبة نفس كاذبة اي لا تكون حين تق---------ع نفس تكذب علي الله وت--كذب في تكذيب الغيب-------- لان كل نفس حينءذ مءمنة صادقية مصدقة واكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات كقوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله غافر------ لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم الشعراء ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة الحج واللام مثلها في قوله تعالي يقول يا ليتني قدمت لحياتي الفجر او ليس ل--------ها نفس تكذبها	6170	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2598	true	5701227366248982453	146	227	773	1187	1553	300	بمحذوف مثل اذكر او كا---ن كيت وكيت او بقوله ليس لوقعتها كا----ذبة اي لا تكون حين وقوع الواقعة نفس تكذب علي الله او تكذب في نفيها كما تكذب الان لان كل نفس حينءذ مءمنة صادق-ة مصدقة واكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات كقولك------ فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وقوله لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم وقوله-- ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة----- واللام مثلها في قوله-------------------- قدمت لحياتي------ اي ليس لاجل وقعتها نفس تكذبها	2598	5062266161437087892	325	521.0	254	461	70.49891662597656	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6171	false	1011203104402317132	247	283	1274	1452	1554	300	له ولا تبال به وعلي معني انها وقعة لا تطاق شدة وفظاعة وان--- نفس حينءذ تحدث صاحبها بما تحدثه به عند عظاءم الامور وتزين له احتمالها واطاقتها لانهم يومءذ اضعف من ذلك واذل الا تري الي	6171	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2598	true	5701227366248982453	263	300	1374	1553	1553	300	له ولا تبال به -علي معني انها وقعة لا تطاق شدة وفظاعة وان لا نفس حينءذ تحدث صاحبها بما تحدثه به عند عظاءم الامور وتزين له احتمالها واطاقتها لانهم يومءذ اضعف من ذلك واذل الا تري الي-	2598	5062266161437087892	176	336.0	141	181	97.2375717163086	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6174	false	-2478134431227433743	230	291	1290	1640	1693	300	الشمال- والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما 10	6174	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2599	true	3065486537571050854	167	228	904	1255	1666	300	المشءمة والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما ثم	2599	5062266161437087892	344	680.0	283	351	98.00569915771484	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6178	false	-6461217621594373880	203	279	1075	1486	1602	300	وقيل متواصلة ادني بعضها من بعض متكء---------------ين حال م--ن الضمير في علي---- وهو العامل فيها اي استقرو------ا متكءين---------- متقابلين لا ينظر بعضهم في اقفاء بعض وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق والاداب------------------------ مخلدون مبقون ابدا علي شكل الولدان وحد الوصافة لا يتحولون عنه وقيل مقرطون و--الخلدة---- القرط وقيل هم اولاد اهل الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها -روي---- عن علي رضي- الله عنه وعن الحسن وفي الحديث اولاد الكفار خدام اهل الجنة	6178	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2601	true	6972814679248328527	79	164	436	903	1597	300	وقيل متواصلة ادني بعضها من بعض متكءين عليها متقابلين حالان من الضمير في علي سرر وهو العامل فيها اي استقروا عليها متكءين علي السرر متقابلين لا ينظر بعضهم في اقفاء بعض وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق والاداب يطوف عليهم للخدمة ولدان مخلدون مبقون ابدا علي شكل الولدان وطراوتهم ---لا يتحولون عنه ق-يل مقرطون من الخلدة وهي القرط -قيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها وروي ذلك عن علي عليه السلام------------ وفي الحديث اولاد الكفار خدام اهل الجنة	2601	5062266161437087892	375	641.0	305	484	77.47933959960938	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6181	false	-8714484317871202876	197	300	1020	1570	1570	300	قيلا بمعني لا يسمعون فيه-----ا ----------------------------------الا ان يقولوا سلاما سلام--ا والمعني انهم يفشون------ السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام وقرء سلام سلام علي الحكاية واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين 27 سدر ال------------------------سدر شجر النبق والمخضود الذي----------- لا شوك له كانما ----------------------خضد شوكه وعن مجاهد الموقر الذي تثني اغصانه--- كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب والطلح شج----ر الموز وقيل هو شجر------------------------------------------------------------------------------------ ام غيلان وله -نوار كثير- طيب- الراءحة وعن-	6181	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2602	true	-7195728550405356521	47	177	253	928	1547	300	قيلا كقوله لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما او صفته او مفعوله بمعني الا ان يقولوا سلاما او مصدر والتكرير للدلالة علي فشو السلام ب--------------------------------------------------ينهم واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر شجر --نبق ---مخضود منزوع الشوكة اي لا شوك له من خضد الشوك اذا قطعه فكانه خضد شوكه او م-------------------ثني اغصانه من كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب قال الضحاك نظر المسلمون الي وج وهو واد مخصب بالطاءف فاعجبهم سدره وقالوا ليت لنا مثل هذا فنزلت الاية وطلح وشجر موز او ام غيلان وله انوار كثيرة طيبة الراءحة وعن	2602	5062266161437087892	409	657.0	328	749	54.60614013671875	67	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6183	false	2833727065397116130	24	71	120	353	1534	300	الذي نضد بالحمل من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة وظل ممدود ممتد منبسط لا يتقلص كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسكوب يسكب لهم اين شاءوا وكيف شاءوا -لا يتعنون فيه وقي--ل داءم الجرية لا ينقطع وقيل مصبوب يجري علي الارض في غير اخدود	6183	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2602	true	-7195728550405356521	189	266	986	1354	1547	300	-----نضد حمله-- من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة وظل ممدود داءم منبسط لا يتقلص كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس وقد ورد في الخبر ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة سنة لا يقطعها وروي ايضا ان اوقات الجنة كغدوات الصيف لا يكون فيه حر ولا برد وماء مسكوب يسكب لهم اين شاءوا وكيف شاءوا بلا تعب او مصبوب ساءل داءم الجرية لا ينقطع وقيل مصبوب يجري علي الارض في غير اخدود	2602	5062266161437087892	206	368.5	161	375	54.93333435058594	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6183	false	2833727065397116130	227	295	1137	1508	1534	300	ممنوعة لا تمنع عن متناولها بوجه ولا يحظر عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا وقرء فاكهة كثيرة بالرفع علي وهناك فاكهة كقوله وحور عين وفرش جمع فراش وقرء وفرش بالتخفيف مرفوعة نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة وقيل هي--- النساء لان المراة يكني عنها بالفراش ---مرفوعة علي الار-----------------------------------------------------------------اءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس ويدل عليه قوله تعالي---------------------------------- انا انشاناهن انشاء وعلي	6183	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2603	true	8660774613245306665	19	87	103	489	1620	300	ممنوعة لا تمنع عن متناولها بوجه--------------- كما يحظر علي بساتين الدنيا وفرش مرفوعة رفيعة القدر او منضدة مرتفعة اي---------------------------------------------------- نضدت حتي ارتفعت--------------------- وقيل الفرش النساء لان المراة يكني عنها بالفراش ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر وارتفاعها انها علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءن او مرتفعات القدر في عقولهن وحسنهن وكمالهن ولذلك عقبه بقوله انا انشاناهن انشاء اي --	2603	5062266161437087892	209	315.0	167	476	43.907562255859375	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6184	false	3998308467050030784	159	283	898	1546	1643	300	انا انشاناهن انشاء وقال ابو البقاء انا انشاناهن الضمير للفرش لان المراد بها النساء ويكون قوله وعن رسول الله صلي الله عليه وس----لم ان ام سلمة رضي الله عنها سالته عن قول الله -تعالي انا انشاناهن فقال يا ام سلمة هن اللواتي فبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة رضي الله عنها ذلك من رسول الله صلي الله عليه و----سلم قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم ليس هناك وجع وقالت عجوز- لرسول الله صلي الله عليه وس----لم ادع الله ان يدخلني الجنة فقال ان الجنة لا تدخلها العجاءز فولت وهي تبكي فقال عليه الصلاة والسلام اخبروها انها ليست يومءذ بعجوز وقرا الاية----------- عربا	6184	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2603	true	8660774613245306665	83	200	467	1091	1620	300	انا انشاناهن انشاء --اي ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولادة ابداء او اعادة--------------- وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان ام سلمة-------------- سالته عن قول الله عز وجل انا انشاناهن فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة-------------- ذلك من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليس هناك وجع وقالت عجوزة لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ادع الله ان يدخلني الجنة فقال ان الجنة لا تدخلها العجاءز فولت وهي تبكي فقال عليه --------السلام اخبروها انها ليست يءمءذ بعجوز فجعلناهن ابكارا عذاري عربا	2603	5062266161437087892	528	933.0	423	677	77.99113464355469	91	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6185	false	-8633431554046559453	80	284	421	1506	1577	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يدخل اهل الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين ابناء ثلاث وثلاث------------------ين واللام في لاصحاب اليمين من صلة انشانا وجعلنا واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او اباءنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين -----------------------------41 قال لامراة عجوز انه لا يدخل الجنة عجوز فقالت وما لهن فقال لها اما تقرءين انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا قوله وقرء عربا بالتخفيف ابو بكر وحمزة والباقون بضم الراء قوله مستويات في السن الراغب تشبيها في التساوي والتماثل بالتراءب التي هي ضلوع الصدر او لوقوعهن معا علي الارض قوله يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا عن الترمذي عن معاذ قال يدخل اهل الجنة جردا مردا مكحلين ابناء ثلاثين او ثلاث وثلاثين قال صاحب الجامع الجرد جمع اجرد وهو الذي لا شعر عليه في سموم في حر نار ينفذ في المسام- وحميم وما- حار متناه في الحرارة وظل من يحموم من دخان اسود -----------بهيم لا بارد----------- ولا كريم	6185	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2605	true	35559676747968615	9	124	41	658	1585	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم -------------------------------------------------ثلة من الاولين وثلة من الاخرين--------------------------------------------- واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او-اباءنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالء-ن منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سموم في حر نار ينفذ في المسامع وحميم وماء حار متناه في الحرارة وظل من يحموم من دخان اسود يفعول من الحممة لا بارد كساءر الظل ولا كريم	2605	5062266161437087892	528	743.0	426	1160	45.517242431640625	92	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6187	false	-3011963091457211190	7	43	30	223	1594	300	ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة---- محرما------------------------------------ ايها الضالون عن الهدي---- المكذبون ------------------------بالبعث وهم -----اهل مكة ومن في مثل حالهم من شجر من زقوم من الاولي -لابتداء الغاية والثانية -لبيان	6187	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2606	true	-1929235979942347251	3	49	16	276	1594	300	ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة الا محرما والاضافة بمعني من كخاتم فضة ثم انكم ايها الضالون عن طريق الحق المكذبون بتوحيد الله ونبوة نبيه وبالبعث والخطاب لاهل مكة واضرابهم لاكلون- من شجر من زقوم من الاولي للابتداء------- والثانية للبيان	2606	5062266161437087892	165	249.0	134	268	61.56716537475586	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6188	false	4919262975028878008	1	245	4	1294	1578	300	الهيم مشروبا لا يتماسك جمع علي فعل كسحاب وسحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملء-ا منه- البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات متفقة وصفتان متفقتان فكارن عطفا للشء علي نفسه قلت ليستا بمتفقتين من حيث ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفت--------------ين النزل الرزق الذي يعد للنازل تكرمه له وفيه ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكم كما في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران وكقول ابي الشعر الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وقرء نزلهم بالتخفيف نحن خلقناكم فلو-لا تصدقون افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون قلت لما اعتبر معني السيلان فيه كالماءع جعل مشروبا تهكما الا تري كيف قال هو الرمل الذي لا يتماسك قوله ما فعل بجمع ابيض الجوهري جمع الابيض بيض واصله بيض بضم الباء نحو احمر حمر وانما ابدلوا من الضم كسرة لتصح الياء قوله وكنا اذا الجبار البيت الجبار الذي لا يقبل موعظة والعاتي علي ربه ايضا قوله ضافنا اي نزل ضيفا يقول اذا الملك الجبار ضافنا جعلنا نزله من الرماح والسيوف وفيه تهكم نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلو-لا تذكرون	6188	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2606	true	-1929235979942347251	108	277	595	1464	1594	300	الذي-------- لا يتماسك جمع علي هيم كسحاب وسحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملءوا منهم البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم والمعطوف اخص من الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين فلا اتحاد بين المعطوف والمعطوف عليه ليلزم عطف الشء علي نفسه وقرا نافع وعاصم وحمزة شرب بضم الشين هذا نزلهم يوم الدين يوم الجزاء فما ظنك بما يكون لهم بعد ما استقروا في الجحيم وفيه تهكم كما في قوله------ فبشرهم بعذاب اليم لان النزل ما يعد للنازل تكرمة---------------------------------------------------- له -------------------------نحن خلقناكم فلو لا تصدقون افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلو لا تذكرون	2606	5062266161437087892	641	1121.5	514	1430	44.82517623901367	115	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6188	false	4919262975028878008	246	292	1297	1535	1578	300	فلو------لا تصدقون تخصيص علي التصديق اما بالخلق لانهم وان كانوا مصدقين به الا انهم لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق فكانهم مكذبون به واما بالبعث لان من خلق اولا لم يمتنع عليه ان يخلق ثانيا ما ت---------------------------------------------------------------منون ما تمنونه اي تقذف--------ونه في الارحام من النطف	6188	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2607	true	-8170131809088103101	8	68	42	350	1552	300	فلو لا فهلا تصدقون تحضيض علي التصديق اما بالخلق لانهم وان كانوا مصدقين به الا انهم لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق فكانهم مكذبون به واما بالبعث لان من خلق اولا لم يمتنع عليه ان يخلق ثانيا ثم نبههم سبحانه علي وجه الاستدلال علي صحة ما ذكره فقال افرايتم ما تمنون اي ما------- تقذفونه وتصبونه في الارحام من النطف	2607	5062266161437087892	221	416.5	176	315	70.15872955322266	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6190	false	-5231836148823674980	192	252	1053	1366	1620	300	وعن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت قال ابو هريرة اريتم الي قوله افرايتم الاية والحطام----- من حطم--------- كالفتات والجذاذ من فت وجذ وهو ما صار هشيما وتحطم فظلتم وقرء بالكسر وفظللتم علي الاصل تفكهون تعجبون وعن الحسن رضي الله عنه تندمون علي تعب----------كم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي	6190	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2608	true	-3518170187458823934	32	84	173	448	1618	300	وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت لو نشاء لجعلناه جعلنا ذلك الزرع حطاما هشيما لا ينتفع به من حطم اذا تفتت كالفتات والجذاذ من فت وجذ----------------------- فظلتم------------------------------ تفكهون تعجبون وعن الحسن------------- تندمون علي تعبكم واجتهادكم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي	2608	5062266161437087892	201	303.5	161	341	58.94428253173828	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6191	false	-1008915422238507876	94	126	506	676	1612	300	انا لمغرمون-------------- لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك---------------------------------------------------- بل نحن قوم محرومون محارفون------- محدودودن لا-حظ لنا ولا بخت لنا------- ولو كنا مجدودين لما جري علينا هذا	6191	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2608	true	-3518170187458823934	98	145	536	782	1618	300	انا لمغرمون اي يقولون انا لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك وقرا ابو بكر اانا علي الاستفهام ثم يستدركون فيقولون بل نحن---- محرومون حرمنا رزقنا او محدودو-ن لا حظ لنا ولا بخت لا مجدودون ولو كنا مجدودين لما جري علينا هذا	2608	5062266161437087892	156	247.0	125	251	62.15139389038086	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6192	false	8430446948950630004	0	106	0	563	1557	300	جعلناه اجاجا فلو-لا تشكرون 68 الما--------------------------------------------------------------ء الذي تشربون يريد الماء العذب الصالح للشرب ----------------و المز---ن السحاب الواحدة مزنة وقيل ---هو السحاب الابيض خاصة وهو اعذب ماء اج-----------------------------------------------------------------------------------------------------اجا ملحا زعاقا------- لا يقدر ----علي شربه فان قلت لم ادخل----------------------------------ت اللازم علي جواب لو في قوله لجعلناه حطاما الواقعة ونزعت منه هاهنا قلت ان لو لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعلق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط ك-ان ولا عاملة مثلها وانما سري فيها- معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضموني جملتيها ان الثاني امتنع لامتن-ع الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا	6192	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2608	true	-3518170187458823934	158	300	856	1618	1618	300	جعلناه اجاجا فلو لا تشكرون ثم نبه سبحانه علي دلالة اخري علي امكان البعث ووقوعه فقال افرايتم الماء الذي تشربون اي-------- العذب الصالح للشرب اانتم انزلتموه من المزن من السحاب --واحده مزنة وقيل المزن السحاب الابيض خاصة وهو اعذب ماء ام نحن المنزلون بقدرتنا نعمة منا عليكم والرءية ان كانت بمعني العلم فمتعلقة بالاستفهام لو نشاء جعلناه اجاجا ملحا شديد الملوحة لا يقدر احد علي شربه من الاجيج فانه يحرق الفم او مرا شديد المرارة وحذفت اللام في --جواب لو لعلم السامع بمكانها وتحقيقه---------------------- ان لو لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعلق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط ك ان ولا عاملة مثلها وانما سري في لو معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضموني جملتيها ان الثاني امتنع لامتناع الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا-	2608	5062266161437087892	464	769.5	373	797	58.218318939208984	80	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6192	false	8430446948950630004	106	296	563	1537	1557	300	حذفت بعد ما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار مالوفا ومانوسا به لم يبال باسقاطه عن اللف--ظ استغناء قوله وقرء اءنا قرا ابو بكر بهمزتين مخففتين والباقون بواحدة مكسورة قوله ولم تكن مخلصة للشرط كان قيل لان الشرط في لو تقديري لان الشرط انما هو توقيف امر علي امر وذلك انما يتحقق في الاستعجال ولو للمضي فلا تكون شرطية تحقيقية قوله ك فلان الشء اذا علم قيل هو جواب اذا وقلت نعم اذا قدر محذوف بمعرفة السامع الا تري الي ما يحكي عن رءية انه كان يقول خير لمن قال له كيف اصبحت ف-حذف الجار لعلم كل احد بمكانه وتساوي حالي حذفه واثباته لشهرة امره وناهيك بقول اوس حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبا ولاطلبا وحذفه لم ار فاذن حذفها اختصار لفظي وهي ثابتة في المعني فاستوي الموضعان بلا فرق بينهما علي ان تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها ثانية وناءب عنه ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم	6192	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2609	true	3064484839417530401	0	88	0	448	1622	300	حذفت بعد ما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار مالوفا ومانوسا به لم يبال باسقاطه عن الالفاظ استغناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعرفة السامع الا تري الي ما يحكي عن رءبة انه كان يقول خير لمن قال له كيف اصبحت فيحذف الجار لعلم كل احد بمكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم	2609	5062266161437087892	442	857.0	354	977	45.24053192138672	83	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6193	false	6000442868823678007	0	154	0	764	1549	300	بعد-ما صارت علما فلا باس به ---لان الشء اذا علم وشهر موقع-----------------------ه لم يبال باسقاطه قوله حتي اذا الكلاب البيت المعني لم ار مطلوب اراه اليوم قدمت الصفة وهي مثل مطلوب اراه اليوم علي الموصوف الذي هو مطلوبا فصار حالا ثم وضع الكاف موضع المثل فصار كما تري قال ذلك حين كان الثور الوحشي يجد في الهرب من كلاب الصيد وهو الذي يغري الكلب علي الصيد متعجبا اي ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------راي ولا شاهد مطلوبا مثل هذا الثور من شدة الفرار ولا طالبا مثل هذا الكلاب من شدة العدو وطلبا جمع طالب كخادم وخدم قوله علي ان تقدم ذكرها اي ذكر اللام في قوله لجعلناه حطاما قوله--------------------------------------- للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد وقلت ولذلك رتب علي امر المطعوم قوله فظلتم تفكهون انا لمغرمون بل نحن محرومون الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه ولو عكست قعدت تحت قول ابي العلاء وعلي امر المشروب قوله فلولا تشكرون	6193	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2609	true	3064484839417530401	1	107	5	541	1622	300	بعد ما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار مالوفا ومانوسا به لم يبال باسقاطه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الالفاظ استغناء بمعرفة السامع الا ت----------------ري ال----------------------ي ما يحكي عن رءبة انه كان يقول خير لمن قال له كيف اصبحت فيحذف الجار لعلم كل احد بمكانه ويجوز ان يقال ان هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا ت-----------------------ري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه ول---هذا قدمت-------- اية المطعوم علي اية المشروب فلو ----لا تشكرون	2609	5062266161437087892	226	173.5	175	932	24.248926162719727	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6194	false	-961740839510265779	75	122	380	673	1640	300	ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية الم-------------------------------------------------------------------شروب افرايتم النار التي تورون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين فسبح باسم ربك العظيم 71 تو-----------------------------رون تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك احدهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة شبهوهما بالفحل والطروقة	6194	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2609	true	3064484839417530401	97	162	488	876	1622	300	ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب فلو لا تشكرون امثال هذه النعم الضرورية التي لا يقدر عليها غير الله افرايتم النار التي تورون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشء-ن نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين ثم نبه سبحانه علي دلالة اخري فقال افرايتم النار التي تورون تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك احدهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة شبهوهما بالفحل والطروقة	2609	5062266161437087892	266	495.0	222	389	68.38046264648438	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6196	false	-752023727695153115	184	278	955	1457	1570	300	سبحان الله اما تنزيها له عما يقول الظالمون الذين يجحدون وحدانيته ويكفرون نعمته واما تعجبا من امرهم في غمط الاءه واياديه الظاهرة واما شكرا لله علي النعم التي عدها ونبه عليها فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون ------------------------------------------------------عظيم انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين 75 فلا اقسم معناه------------------------------------- فاقسم و-لا مزيدة مءكدة مثلها في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد وقرا الحسن فلاقسم ومعناه فلانا اقسم -اللام لام الابتداء----- دخلت علي جملة من مبتدا و--خبر وهي انا اقسم كقولك لزيد منطلق ثم حذف المبتدا	6196	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2610	true	1594462072957490705	96	187	527	1005	1651	300	سبحان الله اما تنزيها له عما يقول الظالمون الذين يجحدون وحدانيته ويكفرون نعمته واما تعجبا من امرهم في غمط الاءه واياديه الظاهرة واما شكرا لله علي النعم التي عدها ونبه عليها وقد صح عن النبي صلي الله عليه والهوسلم لما نزلت قال اجعلوها في ركوعكم يعني قولوا فيه سبحان ربي ال--------------------------------------------------------------------------عظيم فلا اقسم اذ المقسم عليه اوضح من ان يحتاج الي قسم او فاقسم و لا مزيدة للتاكيد كما في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب او----------------------------- فلانا اقسم واللام لام الابتداء التي دخلت علي المب------تدا والخبر------------- كقولك لزيد منطلق ف--حذف المبتدا	2610	5062266161437087892	316	493.0	253	602	52.491695404052734	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6197	false	1266681362384871719	118	152	616	825	1638	300	بمساقطها ومغاربها ولعل لله تعالي- في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم	6197	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2610	true	1594462072957490705	226	260	1220	1430	1651	300	بمنازلها ومجاريها ولعل لله سبحانه في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم	2610	5062266161437087892	199	386.0	165	210	94.76190185546875	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6198	false	5446096182842846091	18	127	104	654	1504	300	علي عظيم القدرة و-----الحكمة ما لا يحيط به الوصف وقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعتر----اض في اعتراض لانه اعتراض به بين ال-قسم والمقسم عليه وهو- قوله انه لقران كريم واعتراض ب لو تعلمون بين------- الموصوف وصفته وقيل مواقع النجوم اوقات وقوع نج--------------------------------------وم القران اي اوقات نزولها كريم------ حسن مرضي في جنسه من الكتب او نفاع جم المنافع او كريم علي الله في كتاب مكنون------------- مصون من غير المقربين من الملاءكة ------------لا يطلع عليه من سواهم------------------------------- وهم المطهرون من جميع الادناس ادناس الذنوب وما سواها ان جعلت الجملة صفة ل كتاب مكنون وهو اللوح وان جعلته صفة للقران فالمعني لا ينبغي ان يمسه الا من -------هو علي ال-طهارة من	6198	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2611	true	-2149363800769004773	0	115	0	598	1577	300	علي عظم- القدرة وكمال الحكمة وفرط الرحمة ومن مقتضيات رحمته ان لا يترك عباده سدي وهو اعتراض في اعتراض فانه اعتراض--- بين المقسم والمقسم عليه اعني قوله انه لقران كريم و-------- لو تعلمون اعتراض بين الموصوف والصفة انه ان الذي تلوناه عليك لقران كريم كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في اصلاح المعاد والمعاش او حسن مرضي في جنسه من الكتب------------------- او كريم علي الله في كتاب مكنون اثبت في كتاب مصون محفوظ وهو اللوح لا يمسه الا المطهرون اي لا يطلع علي اللوح الا المطهرون من الكدورات الجسمانية وهم الملاءكة هذ-----------------------------------ا ان جعلت الجملة صفة ل كتاب مكنون---------- وان جعلت ص-فة للقران فالمعني لا ينبغي ان يمس- القران اي مكتوبه الا المطهرون من	2611	5062266161437087892	309	384.5	234	676	45.710060119628906	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6200	false	-7098251923927580271	0	68	0	370	1591	300	بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به التنزيل او هو تنزيل علي حذف المبتدا وقرء تنزيلا علي نزل تنزيلا افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون 81--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افبهذا الحديث يعني--------------------------------------------- القران انتم مدهنون اي متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم انكم تكذبون علي حذف المضاف ي-----------------------------------------------------عني وتجعلون شكر رزق----كم التكذيب اي ------------------------------------------------------وضعتم التكذيب موضع الشكر	6200	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2611	true	-2149363800769004773	173	291	900	1537	1577	300	بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به التنزيل او هو تنزيل علي حذف المبتد---------------------------ا افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فلو لا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلو لا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين ثم خاطب سبحانه اهل مكة فقال افبهذا الحديث الذي حدثناكم به واخبرناكم فيه عن حوادث الامور وهو القران انتم مدهنون--- متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم------------ علي حذف المضاف والرزق المطر الذي هو سببه تسمية للمسبب باسم السبب والمعني وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله حيث تنسبونه الي الانواء فوضعتم التكذيب موضع الشكر	2611	5062266161437087892	312	525.5	253	679	45.94992446899414	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6200	false	-7098251923927580271	238	278	1271	1469	1591	300	فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	6200	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2612	true	8383855778106185077	241	281	1309	1507	1601	300	فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	2612	5062266161437087892	198	396.0	158	198	100.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6202	false	-6721022374655479181	116	229	617	1209	1591	300	انكم في جحودكم افعال الله تعالي واياته في كل شء ان انزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحر وافتراء وان ارسل اليكم رسولا قلتم ساحر كذاب وان رزقكم مطرا يحييكم به قلتم صدق نوء كذا علي مذهب يءدي الي الاهمال عن التزود لدار الجزاء بدليل قوله انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم اي يحلفون ويصرون عليه ان لا بعث ولا حساب ويقولون نحن الان نستوفي لذاتنا من الدنيا كقوله تعالي بل يريد الانسان ليفجر امامه القيامة اي ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات لا تنزع عنه وفي كلام المصنف انكم في جحودكم علي مذهب يءدي الي الاهمال والتعطيل اشعار بهذا المعني فالفاء في قوله فلولا اذا بلغت الحلقوم	6202	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2612	true	8383855778106185077	164	213	910	1160	1601	300	انكم في جحودكم افعال الله------ واياته في كل شء ان انزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحر وافتراء وان ارسل اليكم رسولا قلتم ساحر كذاب وان رزقكم مطرا يحييكم به قلتم صدق نوء كذا علي مذهب يءدي الي الاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه---- الحلقوم	2612	5062266161437087892	213	390.0	169	592	35.97972869873047	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6203	false	-8535384886873252007	66	94	345	499	1568	300	ملك امرهم-- والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم ان لم يكن ثم قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمحيي المميت المبدء المعيد فاما	6203	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2612	true	8383855778106185077	200	228	1087	1243	1601	300	الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم ان لم يكن ثم قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمحيي المميت المبدء المعيد واذا	2612	5062266161437087892	148	284.5	120	156	94.87179565429688	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6205	false	4515259353478616580	179	252	894	1256	1489	300	والارض يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السم-وات والارض والي الله ترجع الامور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور	6205	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2614	true	1216128768834641313	0	73	0	364	1609	300	والارض يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السماوات والارض والي الله ترجع الامور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور	2614	5062266161437087892	362	714.0	289	364	99.45054626464844	71	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6206	false	560655319178950057	247	277	1307	1499	1631	300	الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فهو	6206	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2615	true	-5993326027127793172	132	161	732	917	1643	300	الاولي ل-------لدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين وهو	2615	5062266161437087892	183	356.0	154	192	95.3125	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6208	false	-8563125587338890360	94	124	483	656	1499	300	امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين	6208	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2616	true	5921646681990868293	53	83	277	450	1649	300	امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين	2616	5062266161437087892	173	346.0	143	173	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6209	false	-5204926660734601038	66	133	362	724	1648	300	مستخلفين فيه يعني ان الاموال الت------------------------------------ي في ايديكم انما هي اموال الله بخلقه وانشاءه لها وانما مولكم اياها وخولكم الاستمتاع بها وجعلكم خلفاء في التصرف فيها فليست هي باموالكم في الحقيقة وما انتم فيها الا بمنزلة الوكلاء والنواب فانفقوا منها في حقوق الله وليهن عليكم الانفاق منها كما يهون علي الرجل النفقة من مال غيره اذا اذن له فيه او جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما في	6209	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2616	true	5921646681990868293	257	300	1415	1649	1649	300	مستخلفين فيه م-----ن الاموال التي جعلكم الله خلفاء في التصرف فيها فهي في الحقيقة له لا لكم بسبب ----خلقه وانشاءه لها وانما مولكم اياها وخولكم الاستمتاع بها--------------------------------------------------------- وما انتم فيها الا بمنزلة الوكلاء والنواب او المعني جع-------------------------------------------------------------------------------------------------لكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما في-	2616	5062266161437087892	164	267.0	136	398	41.206031799316406	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6212	false	-4459716700387544685	0	73	0	378	1541	300	الظلمات الي النور وان الله بكم لرءوف رحيم ليخرجكم الله باياته من ظلمات الكفر الي نور الايمان او ليخرجكم الرسول بدعوته لرءف وقرء لرءوف وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السم-وات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون خبير من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم	6212	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2616	true	5921646681990868293	92	149	494	780	1649	300	الظلمات الي النور وان الله بكم لرء-ف رحيم-------------------------------------------------------------------------------------------- وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون خبير من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم	2616	5062266161437087892	285	551.0	228	379	75.19789123535156	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6214	false	-5306617427254243811	15	177	84	1014	1671	300	يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم تري ظرف لقوله وله اجر كريم او منصوب باضمار اذكر تعظيما لذلك اليوم وانما قال بين ايديهم وبايمانهم لانه السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ومن وراء ظهورهم فجعل النور في الجهتين شعارا لهم واية لانهم هم الذين بحسناتهم سعدوا وبصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون سعي بسعيهم ذلك النور جنيبا لهم ومتقدما ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم اليوم وقرء ذلك الفوز يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير	6214	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2616	true	5921646681990868293	149	233	780	1268	1649	300	يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير	2616	5062266161437087892	488	973.0	404	930	52.47311782836914	83	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6209	false	-5204926660734601038	133	275	724	1518	1648	300	ايديكم بتوريثه اياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم اليكم وسينتقل منكم الي من بعدكم فلا تبخلوا به وانفعوا بالانفاق منها ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسكم لا تءمنون حال ---------------------من معني الفعل فيما لكم كما تقول ما لك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي وما------- لكم كافرين بالله و------------------الواو في والرسول يدعوكم واو الحال-------------------------- فهما حالان متداخلتان وقرء وما لكم لا تءمنون بالله ورسوله والرسول يدعوكم والمعني واي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم الكتاب الناطق بالبراهين والحجج المرفوع ليدل علي استقلال كل فقرة صدرت به علي سبيل استبدادها تعليلا وما ترك فيه العاطف جعل الرابط معنويا وهو الاستءناف قوله ويتلو عليكم الكتاب الناطق بالبراهين فسر يدعوكم به ليجمع بين دليلي النص القاطع والعقل الهادي لان المراد بقوله وقد اخذ ميثاقكم ما ركب فيهم من العقول فقوله وقبل ذلك مءذن بان قوله وقد اخذ ميثاقكم حال من الضمير المنصوب في يدعوكم	6209	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2617	true	8023666869724411458	0	156	0	847	1627	300	ايديكم بتوريثه اياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم اليكم وسينتقل منكم الي من بعدكم فلا تبخلوا به وانفعوا بالانفاق منها انفسكم وفيه حث علي الانفاق وتهوين له علي النفس كما يهون علي الرجل النفقة من مال غيره اذا اذن له فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا منها في حقوق الله لهم اجر كبير وعد فيه مبالغات جعل الجملة اسمية واعادة ذكر الايمان والانفاق وبناء الحكم علي الضمير وتنكير الاجر ووصفه بالكبر اي لهم ثواب عظيم لا يكتنهه العقل ثم وبخهم بترك الايمان وبعده بترك الانفاق فقال وما لكم لا تءمنون بالله الجملة الفعلية حال من معني الفعل في ل--كم كما تقول ما-لك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي وما تصنعون غير مءمنين ب---ه واي شء يمنعكم من الايمان به والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم حال من ضمير لا تءمنون فهما حالان متداخلان---------------------------------------------------- والمعني -اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم الكتاب الناطق ب----------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحجج والايات وقوله وقد اخذ ميثا-------------------------------------------------------------------قكم حال من ---------مفعو---ل يدعوكم	2617	5062266161437087892	386	625.0	313	1213	31.821929931640625	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6212	false	-4459716700387544685	174	262	900	1339	1541	300	الا تنفقوا----------- في ان لا تنفقوا--------------------------------- ولله ميراث السم-وات والارض يرث كل شء فيهما -لا يبقي منه باق لاحد من مال وغيره يعني واي غرض لكم في ترك الانفاق في سبيل الله والجهاد مع رسوله والله مهلككم فوارث اموالكم وهو ---------------------من ابلغ البعث علي الانفاق في سبيل الله ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال لا يستوي منكم من انفق -------------قبل فتح مكة قبل------------ عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقلة الحاجة الي----- القتال والنفقة في------------------------------------------------------ه ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوح الدلالة	6212	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2618	true	1658962000784133141	9	113	44	572	1555	300	الا تنفقوا واي شء لكم في ان لا تنفقوا في سبيل الله فيما يكون قربة اليه ولله ميراث السماوات والارض يرث كل شء فيهما فلا يبقي-------- لاحد--- مال واذا كان كذلك فانفاقه بحيث يستخلف عوضا يبقي--------------------------------------------------- وهو الثواب كان اولي وهذا من ابلغ البعث علي الانفاق في سبيل الله ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح قبل فتح مكة اذ بالانفاق وقع عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقاتل مع الكفار وذكر القتال في بيان التفاوت بين المنفقين للاستطراد وقسيم من انفق محذوف تقديره ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوحه ودلالة	2618	5062266161437087892	310	455.5	245	590	52.54237365722656	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6214	false	-5306617427254243811	37	70	215	401	1671	300	يوم تري------------------- ظرف لقوله وله اجر كريم----------- او منصوب باضمار اذكر تعظيما لذلك اليوم وانما----------------------------------------------------- قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ايديهم وبايمانهم لانه السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم	6214	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2619	true	-5462427793179504871	199	300	1053	1570	1570	300	يوم تري المءمنين والمءمنات ظرف لقوله وله اجر كريم او فيضاعفه او مقدر ب------ اذكر تعظيما لذلك اليوم يسعي نورهم ما يوجب نجاتهم وهدايتهم الي الجنة وهم يمرون فيه قال قتادة ان المءمن يضء له نور كما بين عدن الي صنعاء ودون ذلك حتي ان من المءمن من لا يضء له نوره الا موضع قدميه وقال عبد الله بن مسعود يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من نوره مثل الجبل وادناهم نورا من نوره علي ابهامه يطفا مرة ويقد اخري ويخصص ذلك النور بقوله بين ايديهم وبايمانهم لان- السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم-	2619	5062266161437087892	168	272.0	137	525	32.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6214	false	-5306617427254243811	257	293	1431	1630	1671	300	اليهم استقبلوهم بوجوههم وال--------نور بين ايديهم فيستضيءون به وقرء انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب منه وذلك -ان يلحقوا بهم فيستنيروا به -قيل	6214	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2620	true	8161090112696925087	111	147	613	814	1714	300	اليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيءون بنور بين ايديهم وقرا حمزة-------- انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب منه وذلك بان يلحقوا بهم فيستنيروا به وقيل	2620	5062266161437087892	179	323.5	145	209	85.64593505859375	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6214	false	-5306617427254243811	70	111	401	636	1671	300	ومن وراء ظهورهم فجعل النور في الجهتين شعارا لهم واي--ة لانهم هم الذين بحسناتهم سعدوا وبصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون -سعي بسعيهم ذلك النور جنيبا لهم ومتقدما ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم	6214	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2620	true	8161090112696925087	0	41	0	238	1714	300	ومن وراء ظهورهم فجعل النور في الجهتين شعارا لهم وعلامة لانهم هم الذين بحسناتهم سعدوا وبصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون وسعي بسعيهم ذلك النور جنيبا لهم ومتقدما ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم	2620	5062266161437087892	233	456.5	192	238	97.89916229248047	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6215	false	-4026291122478488725	187	250	1050	1404	1661	300	باطنه باطن السور او الباب وهو الشق الذي يل--ي الجنة وظاهره ما ظهر لاهل النار من قبله من عنده ومن جهته العذاب وهو الظلمة والنار وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما فضرب بينهم علي البناء للفاعل الم نكن معكم يريدون موافقتهم------ في الظاهر--------------------------------------------------- فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها--- وتربصتم بالمءمنين الدواءر------------------------------ وغرتكم الاماني طول الامال والطمع في امتداد الاعمار--------- حتي جاء امر	6215	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2620	true	8161090112696925087	237	300	1338	1714	1714	300	باطنه باطن السور او الباب فيه الرحمة لانه يلي الجنة وظاهره------------------ من قبل-----------------ه العذاب من جهته لانه يلي النار ينادونهم ينادي المنافقون المءمنين--------------------- الم نكن معكم يريدون موافقتهم ظاهرا في الصلاة والصوم وغيرهما قالوا بلي بلي كنتم معنا ولكنكم كنتم فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها به وتربصتم بالمءمنين --دواءر السوء وارتبتم وشككتم في الدين وغرتكم الاماني ك--------------------امتداد العمر وطول الامل حتي جاء امر-	2620	5062266161437087892	203	259.0	167	455	44.61538314819336	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6216	false	2932796384182561927	89	176	481	938	1592	300	مولاكم-------------------- محراكم ومقمنكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قيل هو مءنة للكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم ويجوز ان يراد هي ناصركم ا-----------------------------------------ي لا ناصر لكم غيرها والمراد نفي الناصر علي البتات ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع ومنه قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل وقيل تتولاكم ------كما توليتم--------- في الدنيا--- اعمال اهل ال------------------نار الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون	6216	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2621	true	5214975277716608648	40	134	214	709	1586	300	مولاكم هي اولي بكم وحقيقته مح--------راكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم او مكانكم عما قريب من الولي وهو القرب او ----------------------------ناصركم علي طريقة قولهم تحية بينهم ضرب وجيع والمعني لا ناصر لكم غيرها -------------------علي الب--ت ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع ومنه قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل او-- تتولاكم النار كما توليتم موجباتها في الدنيا من اعمال اهل النار وبءس المصير النار الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون	2621	5062266161437087892	357	600.5	288	554	64.4404296875	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6217	false	6645084822357745678	22	72	106	351	1448	300	من اني الامر يا----------ني اذا جاء اناه اي وقته وقرء الم يءن من ان يءين بمعني اني ياني و الما يان قيل كا---------------------------------نوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه--------------- فنزلت وعن ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبتا بهذه الاية الا اربع سنين	6217	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2621	true	5214975277716608648	199	252	1069	1340	1586	300	من اني الامر ياني انيا واني اذا جاء اناه اي وقته لذكر الله --------------------------------لما يذكرهم الله به من مواعظه روي ان المءمنين كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه من افعال الخير فنزلت وعن ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين	2621	5062266161437087892	196	342.5	157	303	64.68647003173828	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6219	false	2774072488767984343	104	163	541	861	1585	300	الامد اي الوقت الاطول وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قيل هذا تمثيل لاثر الذكر في القلوب وانه يحييها كما يحيي الغيث الارض ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم	6219	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2621	true	5214975277716608648	128	159	673	845	1586	300	الامد فقست قلوبهم---- وكثير منهم فا---------------------------------------سقون اعلموا ان الله يح-ي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم	2621	5062266161437087892	158	290.5	128	320	49.375	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6222	false	-8284031064880518355	93	230	504	1277	1657	300	اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اراد ان الدنيا ليست الا محقرات من الامور وهي اللعب واللهو والزينة والتفاخر والتكاثر واما الاخرة فما هي الا امور عظام وهي العذاب الشديد والمغفرة ورضوان الله وشبه حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قلة جدواها بنبات انبته الغيث فاستوي واكتهل واعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات فبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم علي جحودهم كما فعل باصحاب الجنة وصاحب الجنتين وقيل الكفار الزراع وقرء مصفارا سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم	6222	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2623	true	-3125964756757226486	180	244	961	1313	1628	300	اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم	2623	5062266161437087892	352	692.0	288	773	45.536869049072266	63	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6223	false	-5605238215446704774	90	161	470	821	1478	300	ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد 22---------------------------------------------------------------------------- المصيبة في الارض نحو الجدب وافات الزروع والثمار وفي الانفس نحو الادواء والموت في كتاب في------------------------------------ ال------------------لوح من قبل ان نبراها ---يعني	6223	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2625	true	4463765580845377447	49	143	272	753	1539	300	ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد ولما بين الثواب علي الطاعة عقبه ببيان الاعواض علي مقاساة المصاءب فقال ما اصاب من مصيبة في الارض ك---الجدب والعاهة ولا في انفسكم كالمرض والافة وموت الاولاد وساءر الاقارب والاحباب الا في كتاب الا مكتوبة في اللوح مثبتة في علم الله من قبل ان نبراها والمعني	2625	5062266161437087892	283	518.5	223	484	58.471073150634766	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6225	false	5785011975169436786	35	203	203	1144	1710	300	لقد ارسلنا رسلنا يعني الملاءكة الي الانبياء---------------------- بالبينات بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب ا----------------ي الوحي----------------------------------------------------------------------------------------------- والميزان قوله الذين يبخلون بدل من قوله كل مختال فخور اي بدل الكل لانهما واقعان تذييلا لقوله ولا تفرحوا بما اتاكم لان من شان الفرح ان يكون مختالا فخورا ولذلك فسر الذين يبخلون بالذين يفرحون الفرح المطغي وقال بعده وذلك كله نتيجة فرحهم به وبطرهم عند اصابته -----------------------------------------------------------------روي ان جبر-يل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر قومك يزنو----------------------------------------------------------------ا -به وانزلنا الحديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من --حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر والمسحاة وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وعن الحسن وانزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام الزمر وذلك ان اوامره تنزل من السماء وقضاياه واحكامه فيه باس شديد وهو القتال به ومنافع للناس في مصالحهم ومعايشهم وصناءعهم ف--ما من صناعة الا والحديد الة فيها او ما يعمل بالحديد وليعلم الله من ينصره ورسله باستعمال	6225	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2627	true	7813133227246669416	108	300	620	1707	1707	300	لقد ارسلنا رسلنا ا--ي الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم بالبينات بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب المكتوب الذي يتضمن الاحكام وما يحتاج اليه الخلق من الحلال والحرام كالتوراة والانجيل والقران ليبين الحق ويميز صواب العمل والميزان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا --الكفتين الذي يوزن به لتسوي به الحقوق ويقا------------------------------------م به العدل كما قال ليقوم الناس في معاملاتهم بالقسط وانزاله انزال اسبابه والامر باعداده وروي ان جبرءيل ------------نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر قومك يزنوا به ويجوز ان يراد به العدل لتقام به السياسة ويدفع به الاعداء كما قال وانزلنا الحديد فيه باس شديد اي يمتنع به ويحارب به في القتال والمعني انه يتخذ منه التان الة للدفع والة للضرب فان الات الحروب متخذة منه قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من الحديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر والمسحاة وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وعن الحسن وانزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام و------ذلك ان اوامره تنزل من السماء------------------------------------------- ومنافع للناس في مصالحهم ومعايشهم وصناءعهم اذ ما من صن-عة الا والحديد الت---ها او ما يعمل بالحديد وليعلم الله من ينصره ورسله باستعمال-	2627	5062266161437087892	637	1061.5	523	1332	47.82282257080078	97	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6227	false	3596751657609034701	84	116	486	677	1683	300	واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون ----قرا الحسن	6227	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2627	true	7813133227246669416	0	33	0	195	1707	300	واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون يا ايها الذين	2627	5062266161437087892	187	363.5	155	195	95.8974380493164	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6227	false	3596751657609034701	2	91	11	530	1683	300	ينصرونه ولا يبصرونه ا------------------------------------------------------------------ن الله قوي عزيز غنيبقدرته وعزته في اهلاك من يريد -هلاكهعنهم----------------------- وانما كلفهم -الجهاد لينتفعوا به ويصلوا ب---------امتثال الامر فيه الي الثواب ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا------------------------------------------- في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون والكتاب والوحي وعن ابن عباس--------------- الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ذكر الارسال والمرسلين وهذا تفصيل لحالهم اي فمنهم مهتد و-----منهم فاسق و------------------------------------------------------------------------------------الغلبة للفساق ثم قفينا علي اثارهم برسلنا---------------------------------------------------------------------------- وقفينا بعيسي ابن مريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه	6227	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2628	true	3958236005763896418	60	218	319	1231	1726	300	ينصرونه ولا يبصرونه يعني ينصرونه بالعلم الواقع بالاستدلال والنظر من غير مشاهدة بالبصر ان الله قوي عل--------------------ي اهلاك من اراد اهلاكه عزيز لا يفتقر الي نصرة احد وانما امرهم بالجهاد لينتفعوا به ويستوجبوا ثواب الامتثال------ فيه----------- ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم خصهما بالذكر لفضلهما ولانهما ابوا الانبياء وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتب--------- وعن ابن عباس المراد بالكتاب الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل ----------------------------------------عليهم ا--رسلنا مهتد وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم والدلالة علي ان الغلبة للضلال ثم قفينا علي اثارهم برسلنا ثم اتبعنا بالارسال علي اثار من ذكرناهم من الانبياء برسل اخرين الي قوم اخرين وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي عليه السلام والضمير لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم او من عاصرهما من الرسل لا للذرية فان الرسل المقفي بهم من الذرية واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه	2628	5062266161437087892	365	520.0	296	1000	36.5	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6228	false	7264345389148469316	135	222	767	1226	1636	300	ما كتبناها عليهم لم نفرضها نحن عليهم الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فما رعوه---------------ا حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتينا الذين امنوا يريد-------------------- اهل الرحمة والرافة الذين اتبعوا عيسي------------------------------------------------------------------------------------------ وكثير منهم فاسقون الذين لم يحافظوا ع------------لي نذرهم وقال رهبوت خير من رحموت والرهبانية غلو في تحمل الرهبة والرهبان يكون واحد وجمعا قوله لم نفرضها نحن عليهم وعن ابي داود عن انس ان---- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -قال لا	6228	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2629	true	1886815413625948675	1	190	7	1073	1653	300	ما كتبناها عليهم -ما فرضنا--ها عليهم الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله والزموها علي انفسهم كما ان الانسان اذا جعل علي نفسه صوما لم يفرض عليه لزمه ان يتمه وقيل متصل و رهبانية معطوفة علي ما قبلها و ابتدعوها صفة لها في محل النصب اي وجعلنا في قلوبهم رافة ورحمة ورهبانية مبتدعة من عندهم بمعني وفقناهم للتراحم بينهم ولابتداع الرهبانية واستحداثها والاتيان بها اولا لا انهم اخترعوها من تلقاء انفسهم ما كتبناها عليهم الا ليبتغوا رضوان الله ويستحقوا بها الثواب علي انه كتبها عليهم والزمها اياهم ليتخلصوا من الفتن ويبتغوا بذلك رضا الله تعالي وثوابه فما رعوها فما رعوا جميعا حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثه وذلك بضم التثليث والقول بالاتحاد وقصد السمعة والكفر بمحمد صلي الله عليه والهوسلم ونحوها الي الابتداع فاتينا الذين امنوا اتوا بالايمان الصحيح وهم اهل الرحمة والرافة الذين اتبعوا عيسي وحافظوا حقوقه ومن ذلك الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم منهم من المتسمين باتباعه اجرهم وكثير منهم فاسقون خارجون عن الاتباع غير حافظين علي نذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وعن ابن مسعود قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا	2629	5062266161437087892	310	470.0	250	1173	26.427963256835938	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6229	false	4920085105017030488	75	133	375	713	1570	300	معطوفة علي ما قبلها و ابتدعوها صفة لها في محل النصب اي وجعلنا في قلوبهم رافة ورحمة ورهبانية مبتدعة من عندهم بمعني وفقناهم للتراحم بينهم ولابتداع الرهبانية واستحداثها--------------------------------------------------- ما كتبناها عليهم الا ليبتغوا بها رضوان الله ويستحقوا بها الثواب علي انه كتبها عليهم والزمها اياهم ليتخلصوا من الفتن ويبتغوا بذلك رضا الله------ وثوابه فما رعوه---------ا جميعا حق رعايتها	6229	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2629	true	1886815413625948675	40	109	217	617	1653	300	معطوفة علي ما قبلها و ابتدعوها صفة لها في محل النصب اي وجعلنا في قلوبهم رافة ورحمة ورهبانية مبتدعة من عندهم بمعني وفقناهم للتراحم بينهم ولابتداع الرهبانية واستحداثها والاتيان بها اولا لا انهم اخترعوها من تلقاء انفسهم ما كتبناها عليهم الا ليبتغو----ا رضوان الله ويستحقوا بها الثواب علي انه كتبها عليهم والزمها اياهم ليتخلصوا من الفتن ويبتغوا بذلك رضا الله تعالي وثوابه فما رعوها فما رعوا جميعا حق رعايتها	2629	5062266161437087892	334	638.0	277	404	82.67326354980469	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6230	false	879891147109293006	67	110	356	595	1585	300	فالمعني يا ايها الذين امنوا ب------------------موسي و------------------------------------------------عيسي امنوا ب------محمد----------------------- يءتكم الله كفلين اي نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد وايمانكم ---------------بمن قبله----------------------------------------------------------------------------- ويجعل لكم يوم القيامة نورا تمشون به وهو النور المذكور في قوله يسعي نورهم الحديد------------------------------ ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي	6230	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2630	true	-3936435283581005834	101	179	552	983	1615	300	والعمرة يا ايها الذين امنوا بتوحيد الله وصدقوا موسي وعيسي وساءر الرسل المتقدمة اتقوا الله فيما نهاكم عنه وامنوا برسوله محمد صلي الله عليه والهوسلم يءتكم----- كفلين--- نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وبمن قبله من الانبياء ولا يبعد ان يثابوا علي دينهم السابق وان كان منسوخا ببركة الاسلام ويجعل لكم------------ نورا تمشون به يريد----- المذكور في قوله يسعي نورهم او الهدي الذي يسلك به الي جناب القدس ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي	2630	5062266161437087892	190	257.5	153	456	41.66666793823242	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6231	false	-3607931763918076535	20	151	103	786	1557	300	ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم بعث جعفرا رضي الله عنه في سبعين راكبا الي النجاشي يدعوه فقدم جعفر عليه فدعاه فاستجاب له ف----------------------------قال ناس ممن امن ---من اهل مملكته وهم اربعون رجلا اءذن لنا في الوفادة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن لهم فقدموا مع جعفر وقد تهيا لوقعة احد فلما راوا ما بالمسلمين من خص--اصة استاذنوا رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم فرجعوا وقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------وا باموال لهم ف-اسوا بها المسلمين تكفل بامره قال تعالي فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب ص والكفل الكفيل قال تعالي يءتكم كفلين من رحمته اي كفلين من نعمته في الدنيا والاخرة وهما المرغوب الي الله فيهما بقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة البقرة فانزل الله----- الذين اتيناهم الكتاب ---------------------الي قوله ومما رزقناهم ينفقون القصص 52 فلما سمع من لم يءمن	6231	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2630	true	-3936435283581005834	187	300	1019	1615	1615	300	ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعث جعفرا------------- في سبعين راكبا الي النجاشي يدعوه فقدم----- عليه ودعاه فاستجاب له وامن به فلما كان عند انصرافه قال ناس ممن امن به من اهل مملكته وهم اربعون رجلا اءذن لنا في الوفادة علي رسول الله فاذن ل-------------------هم فقدموا مع جعفر وقد تهيا لوقعة احد فلما راوا ما بالمسلمين من الخصاصة استاذنوا رسول الله وقالوا يا نبي الله ان لنا اموالا ونحن نري ما بالمسلمين من الخصاصة فان اذنت لنا انصرفنا فجءنا باموالنا فواسينا المسلمين بها فاذن لهم فانصرفوا فاتوا باموا--لهم فواسوا بها المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانزل الله فيهم الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون الي قوله ومما رزقناهم ينفقون ف---------لما سمع من لم يءمن-	2630	5062266161437087892	387	594.5	312	861	44.94773483276367	63	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6230	false	879891147109293006	221	264	1185	1398	1585	300	ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا ولا مزيدة------------------- الا يقدرون ان مخففة من الثقيلة اصله انه لا يقدرون يعني ان الشان لا يقدرون علي شء من فضل الله اي ----------------------------لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة-------------------- لانهم لم يءمنوا	6230	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2631	true	556114350398663621	98	140	500	717	1548	300	ليعلم اهل الكتاب الذين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم الا يقد---------------------------------------------------------------رون علي شء من فضل الله ان هي المخففة والمعني ان الشان لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة ولا يتمكنون من نيله لانهم لم يءمنوا	2631	5062266161437087892	137	224.5	108	280	48.92856979370117	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6231	false	-3607931763918076535	151	182	786	952	1557	300	من اهل الكتاب قوله يءتون اجرهم مرتين القصص فخروا علي المسلمين وقالوا اما من امن---- بكتابكم و-كتابنا فله اجره مرتين واما من لم يءمن بكتابكم فله اجر كاجركم فما فضلكم علينا	6231	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2631	true	556114350398663621	0	31	0	165	1548	300	من اهل الكتاب قوله يءتون اجرهم مرتين------ فخروا علي المسلمين وقالوا اما من امن منا بكتابكم وبكتابنا فله اجره مرتين واما من لم يءمن بكتابكم فله اجر كاجركم فما فضلكم علينا	2631	5062266161437087892	160	301.0	130	171	93.56725311279297	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6232	false	-6153326371084874987	227	282	1156	1428	1510	300	خولة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت اخي عبادة راها وهي تصلي -------------وكانت حسنة الجسم ف---------------لما سلمت راودها فابت فغضب وكان به خفة ولمم فظاهر منها------------------------------------------------ فاتت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم-------------------- فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما ----------------------------------------------------خلا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وروي انها قالت	6232	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2632	true	6594593067784904692	218	300	1140	1563	1563	300	خولة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت اخي عبادة راها زوجها ساجدة في صلاتها وكانت حسنة الجسم عظيمة الاليتين فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان به خفة ولمم فظاهر منها وهذا اول ظهار في الاسلام وكان طلاق اهل الجاهلية فاتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعاءشة تغسل شق راسه فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة غانية ذات جمال ومال واهل حتي اذا اكل مالي وافني شبابي وتفرق اهلي وخلا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وروي انها قالت-	2632	5062266161437087892	250	417.0	200	424	58.96226501464844	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6233	false	4123714838468957851	232	300	1136	1503	1503	300	الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين-	6233	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2632	true	6594593067784904692	126	194	652	1020	1563	300	الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين	2632	5062266161437087892	367	729.0	300	368	99.72826385498047	68	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6233	false	4123714838468957851	210	232	1017	1136	1503	300	التوقع لان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله مجادلتها وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج عنها	6233	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2633	true	1554623736006206157	171	193	864	987	1588	300	التوقع لان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله مجادلتها وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج عنها	2633	5062266161437087892	119	231.5	97	123	96.74797058105469	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6233	false	4123714838468957851	158	182	776	896	1503	300	فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووجدي كلما قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم حرمت عليه هتفت وشكت الي الله فنزلت	6233	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2633	true	1554623736006206157	43	67	201	325	1588	300	فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووجدي كلما قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حرمت عليه هتفت وشكت الي الله فقالت	2633	5062266161437087892	118	227.5	94	124	95.16129302978516	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6234	false	-4027322519621934892	143	298	772	1601	1608	300	فالمرضعات امهات لانهن لما ارضعن دخلن بالرضاع في حكم الامهات------------------------------------------------------------------ وكذلك ازواج --رسول الله صلي الله عليه وسلم امهات المءمنين لان الله------ حرم نكاحهن علي الامة فدخلن بذلك في حكم الامهات واما- الزوجات ف-----ابعد شء من الامومة لانهن لسن بامهات علي الحقيقة ولا بداخلات في حكم الامهات فكان قول المظاهر من-------------------------------------------------كرا من القول تنكره الحقيقة وتنكره الاحكام الشرعية---- وزورا وكذابا باطلا منحرفا عن الحق قوله علي------------------- اللغتين قال صاحب الكشف ما هن امهاتهم حجازية وقرا المفضل برفع التاء وجعلها تميمية قوله ملحق في كلامه خبر ان وقوله وهذا تشبيه باطل معني قوله ما هن امهاتهم وفيه اشعار بان خبر الذين يظاهرون محذوف اي مخطءون وقوله ما هن امهاتهم الي اخره بيان لخطءهم كانه قيل الذين يشبهون نساءهم بامهاتهم في قوله انت علي كظهر امي مخطءون ما هن امهاتهم اي هو تشبيه باطل لتباين الحالتين وذهب صاحب الكواشي الي ان الخبر ما هن امهاتهم وان الله لعفو غفور لما سلف منه--------- اذا تيب عنه ولم يعد	6234	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2634	true	8187266174078462431	8	106	37	563	1641	300	كالمرضع------ات لانهن لما ارضعن دخلن بالرضاع في حكم الامهات شرعا لقوله صلي الله عليه والهوسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وكذلك ازواج الرسول--------------------------------------- لان الله تعالي حرم نكاحهن علي الامة فدخلن بذلك في حكم الامهات بخلاف الزوجات فانهن ابعد شء من الامومة لانهن لسن بامهات حقي------قة ولا بداخلات في حكم الامهات فكان قول المظاهر منكرا كما قال عز اسمه وانهم اي المظاهرين ليقولون منكرا من القول اذ-------------------------- الشرع انكره وزورا وكذب-------ا منحرفا عن الحق وعن عاصم امهاتهم بالرفع علي اللغة ال-----------------------------حجازية وال---------------------------تميمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الله لعفو غفور لما سلف منه مطلقا او اذا تيب عنه وهل يقع	2634	5062266161437087892	336	490.5	270	990	33.93939208984375	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6242	false	-7825128679241624709	199	282	1079	1518	1618	300	ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد -------5 يحادون------------ يعادون ويشاقون كب--------------------------------------------------------------------------توا اخزوا واه-----------------لكوا كما كبت------ من قبلهم من اعداء الرسل--------- قيل اريد كبتهم يوم الخندق وقد انزلنا ايات بينات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به وللكافرين بهذه الايات عذاب مهين يذهب بعزهم و-كبرهم يوم يبعثهم----- منصوب بلهم او ب مهين او باضمار اذكر تعظيما	6242	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2636	true	-9044727952265172014	49	152	279	827	1539	300	ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد ان الذين يحادون الله ورسوله يعادونهما فان كلا من المتعاديين في حد غير حد الاخر او يضعون او يختارون حدودا غير حدودهما كبتوا اخزوا واهلكوا واصل الكبت الك-ب كما كبت الذين من قبلهم يعني كفار الامم الماضية قيل اريد كبتهم يوم الخندق وقد انزلنا ايات بينات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به وللكافرين------------ عذاب مهين يذهب -عزهم وتكبرهم يوم يبعثهم الله منصوب-------- ب مهين او باضمار اذكر تعظيما	2636	5062266161437087892	390	685.5	315	570	68.42105102539062	67	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6244	false	-552601867357958765	109	154	547	765	1548	300	فاصلة او علي ان المعني ما يكون شء من النجوي والنجوي التناجي فلا تخلو اما ان تكون مضافة الي ثلاثة اي من نجوي ثلاثة نفر او موصوفة بها اي ---------------من اهل نجوي ثلاثة فحذف الاهل او جعلوا نجوي في انفسهم مبالغة كقوله تعالي خلصوا نجيا	6244	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2637	true	-6607205120893463621	0	46	0	221	1523	300	فاصلة او علي ان المعني ما يقع- شء من النجوي والنجوي التناجي فلا تخلو اما ان تكون مضافة الي ثلاثة اي من نجوي ثلاثة نفر او موصوفة بها علي حذف المضاف اي من اهل نجوي ثلاثة----------- او جعلوا نجوي في انفسهم مبالغة كقوله تعالي خلصوا نجيا	2637	5062266161437087892	201	379.0	159	233	86.26609802246094	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6245	false	8943030314614805877	8	53	38	257	1486	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلم كله وصدق لان	6245	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2637	true	-6607205120893463621	114	156	580	782	1523	300	عن ابن عباس--------------- انها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلم كله او-- لان	2637	5062266161437087892	200	380.5	158	219	91.32420349121094	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6246	false	2315831542014274217	266	296	1318	1466	1490	300	ولا اكثر الا هو معهم وقرء ولا اكبر بالباء ومعني كونه معهم انه يعلم ما يتناجون به -----------ولا يخفي عليه ما هم فيه فكانه مشاهدهم ومحاضرهم وقد تعالي عن المكان	6246	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2637	true	-6607205120893463621	197	225	998	1136	1523	300	ولا اكثر الا هو معهم--------------------- ومعني كونه معهم انه يعلم ما يجري بينهم من التناجي ولا يخفي عليه ما هم فيه فكانه مشاهدهم ومحاضرهم وقد تعالي عن المكان	2637	5062266161437087892	118	216.5	93	159	74.21383666992188	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6247	false	-8861948777219134759	66	214	380	1183	1658	300	بما هو اثم وعدوان للمءمنين-------------- وتواص بمعصية الرس-ل ومخالفته وقرء ---------------ينتجون بالاثم والعدوان بكسر العين و معصيات الرسول حيوك بما لم يحيك ب------------------------------------------ه الله يعني -انه---م -يقولون في تحيتك السام عليك يا محمد ولا الثانية علي هذا مءكدة غير عاملة كقولك ليس زيد ولا اخوه منطلقين اي ليس زيد واخوه منطلقين فلا مزيدة للتاكيد قوله وقرء ينتجون حمزة بنون ساكنة بعد الياء وضم الجيم والباقون بتاء مفتوحة بين الياء والنون والف بعد النون وفتح الجيم قوله انهم يقولون في تحيتك السام عليك عن البخاري ومسلم والترمذي عن والسام الموت والله تعالي -يقول وسلام علي عباده الذين اصطفي النم-----------ل و يا ايها الرسول الماءدة و يا ايها النبي الانفال لو--------------------------لا يعذبنا الله بما نقول كانوا يقولون ما له ان كان نبيا لا يدعو علينا حتي يعذبنا الله بما نقول فقال الله تعالي حسبهم جهنم عذابا -يا ايه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول---- وتناجوا بالبر	6247	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2638	true	-7194943696119324526	157	283	886	1565	1668	300	بما هو اثم وعدوان للمءمنين ومعصية الرسول وتواص بمعصية الرسول ومخالفته وقرا رويس عن يعقوب وينتجون وهو يفتعلون من النجوي واذا جاءك----------- حيوك بما لم يحيك به الله وذلك ان اليهود كانوا ياتون النبي صلي الله عليه والهوسلم فيقولون--------- السام عليك يا محمد او انعم صباحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سبحانه يقول وسلام علي عباده الذين اصطفي و يا ايها الرسول و يا ايه-------------------------ا النبي ويقولون في انفسهم فيما بينهم لو لا هلا يعذبنا الله بما نقول كانوا يقولون مال-ه ان كان نبيا لا يدعو علينا حتي يعذبنا الله بما نقول فقال سبحانه---- حسبهم جهنم عذابا لما فيها من انواع العذاب والنكال يصلونها يدخلونها فبءس المصير جهنم ثم نهي المءمنين عن مثل ذلك فقال يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول فلا تتناجوا بالشر	2638	5062266161437087892	380	587.0	302	1021	37.218414306640625	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6248	false	7138735044177576301	264	296	1450	1625	1644	300	المءمني--------ن في نجواهم---------------- وتغامزهم ان غزاتهم غلبوا وان اقاربهم قتلوا فقال ولا يضرهم الشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان ا-----------و الحز--------------ن بذلك الموهم----- الا باذن الله اي بمشيءته وهو ان يقضي الموت علي اقاربهم او الغلبة علي	6248	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2639	true	3260960488712173853	34	99	187	571	1639	300	المءمنون يتوهمون في نجوي المنافقين واليهود وتغامزهم ان غزاتهم غلبوا وان اقاربهم قتلوا فقال سبحانه انما النجوي اشارة الي النجوي بالاثم والعدوان من الشيطان لانه المزين لها والحامل عليها فكانها منه ليحزن الذين امنوا بتوهمهم انها في نكبة اصابتهم وليس بضارهم وليس الشيطان او التناجي او الحزن بضار المءمنين بذلك الموهم شيءا الا باذن الله اي بمشيءته ب---ان يقضي الموت علي اقاربهم او الغلبة علي	2639	5062266161437087892	154	252.5	125	387	39.79328155517578	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6249	false	-127892460248546290	1	64	6	347	1651	300	يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير تفسحوا في المجالس توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح ولا تتضاموا وقرء تفاسحوا والمراد مجلس رسول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وكانوا يتضامون فيه علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرب منه وحرصا علي------- كلامه	6249	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2639	true	3260960488712173853	134	250	767	1390	1639	300	يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير -----وروي المقاتلان كان---------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في الصفة وفي المكان ضيق وذلك يوم الجمعة وكان عليه السلام يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر وفيهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا في المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد عليهم النبي ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحوا لهم تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه	2639	5062266161437087892	215	379.0	174	716	30.02793312072754	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6249	false	-127892460248546290	32	77	176	420	1651	300	تفسحوا في المجالس توسعوا فيه ول--يفسح بعضكم عن بعض------------ من قولهم افسح عني اي تنح ولا تتضاموا وقرء تفاسحوا والمراد مجلس رسول الله وكانوا يتضامون فيه علي القرب منه وحرصا علي كلامه وقيل هو المجلس من مجالس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله تعالي مقاعد للقتال	6249	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2640	true	-6291957262290313643	32	65	163	337	1622	300	تفسحوا في المجالس توسعوا فيه بان يفسح بعضكم عن بعض ولا تتضاموا من قولهم افسح عني اي تنح------------------------- والمراد مجلس رسول الله او الجيش فيشمل مج-----------------------------------------------------لس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله------ مقاعد للقتال	2640	5062266161437087892	142	235.5	114	258	55.038761138916016	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6251	false	351106747224355848	64	134	356	732	1584	300	يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله وعن ابن عباس خير سليمان بي------------ن العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وقال عليه السلام واوحي الله------ الي ابراهيم يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم ---------------------------------------------------------------------------------------------وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا	6251	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2641	true	-9087699305167990483	0	92	0	483	1571	300	يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة عند--- رسول الله وعن ابن عباس خير سليمان عليه السلام بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وقال عليه السلام -اوحي الله تعالي الي ابراهيم يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم وعن عبد الله بن مسعود انه كان اذا قراها قال يا ايها الناس افهموا هذه الاية ولترغبكم في العلم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا	2641	5062266161437087892	367	704.5	297	487	75.35934448242188	67	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6252	false	5737326132888127180	26	91	143	481	1556	300	وكل عز لم يوطد بعلم فالي ذل ما يصير وعن الزبيري العلم ذكر فلا يحبه الا ذكورة الرجال---------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون	6252	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2641	true	-9087699305167990483	92	168	483	878	1571	300	وكل عز لم يوطد بعلم فالي ذل ما يصير وعن الزبيري العلم ذكر فلا يحبه الا ذكور- الرجال والله بما تعملون خبير تهديد لمن لم يتمثل الامر او استكرهه يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون	2641	5062266161437087892	337	657.0	272	396	85.10101318359375	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6252	false	5737326132888127180	245	300	1291	1556	1556	300	روي ان الناس اكثروا مناجاة رسول الله صلي الله عليه و----سلم بما يريدون حتي املوه وابرموه فاريد ------------ان يكفوا عن ذلك فامروا بان من اراد ان يناجيه قدم قبل مناجاته صدقة -قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رضي- الله عنه------ لما نزلت دعاني رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال كم-	6252	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2641	true	-9087699305167990483	168	289	878	1522	1571	300	روي ان الناس اكثروا مناجاة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بما يريدون حتي املوه وابرموه فاراد الله سبحانه ان يكفوا عن ذلك فامرهم بان من اراد ان يناجيه قدم قبل مناجاته صدقة فقال يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة فتصدقوا قدامها مستعار ممن له يدان وفي هذا الامر تعظيم لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وانفاع الفقراء والنهي عن الافراط في السءال والتمييز بين المخلص والمنافق ومحب الاخرة ومحب الدنيا والامر للوجوب وخاتمة الاية دالة عليه ثم نسخ بقوله ااشفقتم وهو وان اتصل به تلاوة لم يتصل به نزولا وعن علي عليه السلام انه قال لما نزلت دعاني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال كم	2641	5062266161437087892	254	436.0	201	644	39.44099426269531	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6253	false	2935740232006777735	11	102	50	487	1509	300	عليهم فارتدعوا وكفوا اما الفقير فلعسرته واما الغني فلشحه وقيل كان ذلك عشر ليال ثم نسخ وقيل ما كان الا ساعة من نهار وعن علي رضي- الله عنه ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته----------- فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم -قال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سالهن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عمر كان لعلي------------ ثلاث لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي	6253	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2642	true	-905593244780100998	0	104	0	509	1542	300	عليهم فارتدعوا وكفوا اما الفقير فلعسرته واما الغني فلشحه وقال--------------------------------------------------------- علي عليه السلام-- ان في كتاب الله -اية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فبعته بعشرة دراهم فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم وقال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سالهن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وروي عنه عليه السلام ايضا انه قال بي خفف الله عن هذه الامة لم ينزل في احد قبلي ولم ينزل في احد من بعدي وعن ابن عمر كان لعلي عليه السلام ثلاث لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي	2642	5062266161437087892	365	648.5	289	569	64.14762878417969	69	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6253	false	2935740232006777735	217	256	1080	1275	1509	300	الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين	6253	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2643	true	-6701406280989554455	1	40	9	204	1582	300	الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين	2643	5062266161437087892	195	390.0	156	195	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6253	false	2935740232006777735	254	300	1265	1509	1509	300	عذاب مهين-- لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب-	6253	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2643	true	-6701406280989554455	233	279	1225	1472	1582	300	عذاب الاخرة لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب	2643	5062266161437087892	240	465.5	195	247	97.1659927368164	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6254	false	-6519664066637200166	215	299	1158	1595	1597	300	صلي الله عليه ----وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله في حجرة من حجره اذ قال لاصحابه يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل ا--------بن نبتل-------- وكان ازرق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم------- علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون يعني انهم كانوا في الزمان الماضي المتطاول علي سوء العمل -مصرين عليه	6254	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2643	true	-6701406280989554455	42	175	212	908	1582	300	صلي الله عليه والهوسلم كان------------------------------------- في حجرة من حجراته فقال-------- يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق وكان ازرق فقال--------- صلي الله عليه والهوسلم له علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت الم تر الي الذين تولوا والوا قوما غضب الله عليهم من منافقي اليهود ما هم منكم ايها المءمنون ولا منهم من اليهود لانهم لنفاقهم مذبذبون بين ذلك ويحلفون علي الله الكذب وهو ادعاء الاسلام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب كمن يحلف بالغموس وفي هذا التقييد دليل علي ان الكذب يعم ما يعلم المخبر عدم مطابقته وما لا يعلم اعد الله لهم عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون فتمرنوا ----------------------------------علي سوء العمل واصروا عليه	2643	5062266161437087892	327	539.5	262	784	41.70918273925781	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6255	false	-1359581169517415072	93	207	506	1105	1595	300	الله من عذا---ب الله شيءا قليلا من الاغناء وروي ان رجلا منهم قال لننصرن يوم القيامة بانفسها واموالنا واولادن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيحلفون ------لله تعالي علي انهم مسلمون في الاخرة ----كما يحلفون لكم في الدنيا علي ذلك--- ويحسبون انهم علي شء من النفع يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس العجب من حلفهم لكم فانكم بشر تخفي عليكم السراءر وان لهم نفعا في ذلك دفعا عن ارواحهم واستجرار فواءد دنيوية وانهم يفعلونه في دار لا يضطرون فيها الي علم ما يوعدون ولكن الغجب من حلفهم لله عالم الغيب والشهادة مع عدم النفع والاضطرار الي علم ما انذرتهم الرسل والمراد وصفهم بالتوغل في نفاقهم ومرونهم عليه وان ذلك بعد موتهم وبعثهم باق فيهم لا يضمحل كما قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	6255	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2644	true	-5327593645400435873	43	217	236	1163	1644	300	الله الا ان حزب الله هم المفلحون -----------روي ان رجلا منهم قال لننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واولادنا فقال سبحانه ردا عليهم لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا قليلا من الاغناء اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قد سبق مثله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له اي لله تعالي علي انهم مسلمون قاءلون بالبعث كما يحلفون لكم في الدنيا انهم لمنكم ويحسبون انهم علي شء من النفع لان تمكن النفاق في نفوسهم بحيث يخيل اليهم في الاخرة ان الايمان الكاذبة تروج الكذب علي الله كما تروجه عليكم في الدنيا الا انهم هم الكاذبون البالغون الغاية في الكذب حيث يكذبون مع عالم الغيب والشهادة ويحلفون عليه وملخص معني الاية انه ليس العجب من حلفهم لكم فانكم بشر تخفي عليكم السراءر وان لهم نفعا في ذلك دفعا عن دماء-هم واستجرار فواءد دنيوية------------------------------------------------------ ولكن العجب من حلفهم لله عالم الغيب والشهادة مع عدم النفع والاضطرار الي علم ما انذرتهم الرسل والمراد وصفهم بالتوغل في نفاقهم ومرونهم عليه وان ذلك بعد موتهم وبعثهم باق فيهم لا يضمحل كما قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	2644	5062266161437087892	491	876.0	396	993	49.44612121582031	86	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6257	false	524878185410342272	0	216	0	1162	1613	300	اللوح لاغلبن انا ورسلي بالحجة والسيف او باح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون لا تجد قوما من باب التخييل خيل ان من الممتنع المحال ان تجد قوما مءمنين يوالون المشركين والغرض به انه لا ينبغي ان يكون ذلك زيادة ولم يقل حاذ عليهم الشيطان ولو جاء استحاذ لكان صوابا ولكن استحوذ هاهنا اجود لان الفعل في هذا المعني لا يستعمل الا بزيادة قوله من باب التخييل اي من تنزيل الموجود الكاءن منزلة المعدوم الذي لا يمكن تصوره الا في خزانة الخيال قال الشاعر وكان محمر الشقي ق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشر ن علي رماح من زبرجد وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلب في مجانية اعداء الله ومباعدتهم والاحتراس من مخالطتهم ومعاشرتهم و-----------------------زاد ذلك تاكيدا وتشديدا بقوله ولو كانوا اباءهم وبقوله اولءك كتب في قلوبهم الايمان وبمقابلة قوله اولءك حزب الشيطان المجادلة بقوله اولءك حزب الله فلا تجد شيءا ادخل في الاخلاص من موالاة اوليا- الله ومعاداة اعداءه بل هو الاخلاص ب--------------------------عينه كتب في قلوبهم الايمان اثبته فيها بما	6257	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2645	true	-4464960541141426860	9	181	36	963	1589	300	اللوح لاغلبن انا ورسلي بالحجة والسيف او باحدهما وقرا نافع وابن عامر ورسلي بفتح الياء ان الله قوي علي نصر انبياءه عزيز لا يغلب عليه في مراده يروي ان المسلمين قالوا لما راوا ما يفتح الله عليهم من القري ليفتحن الله علينا الروم وفارس فقال المنافقون اتظنون ان فارس والروم كبعض القري التي غلبتم عليها فانزل الله هذه الاية ثم قال سبحانه لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من باب التخييل خيل -ن من الممتنع المحال ان تجد قوما مءمنين يوالون المشركين -----------اي لا ينبغي ان يكون ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلب في مجانبة اعداء الله ومباعدتهم والاحتراز من مخالطتهم ومعاشرتهم فلا ينبغي ان يوادوهم ثم زاد ذلك تاكيدا وتشديدا بقوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم ولو ك--------------------------ان المحادون اقرب الناس اليهم ولا يكون شء----- ادخل في الاخلاص من موالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه بل هو الاخلاص بعينه اولءك اي الذين لم يوادوهم كتب في قلوبهم الايمان اثبته فيها بما	2645	5062266161437087892	516	898.0	419	1494	34.538150787353516	84	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6261	false	-3392800857525503147	0	123	0	639	1573	300	ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح بنو النضير رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انه لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هر النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا AUTO سورة الحشر مدنية وهي اربع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قوله لا ترد له راية كناية عن نصرته وعدم خذلان من عقد له راية من امراء السرايا ومضي امره ونفوذ سلطانه وعلو مرتبته وشانه قال الحطيءة ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا	6261	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2649	true	-54625070791699945	21	162	103	848	1562	300	ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار ولو لا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب ولما ختم الله سبحانه سورة المجادلة بذكر حزب الشيطان وحزب الله تعالي افتتح هذه السورة بقهره حزب الشيطان وهم بنو النضير من اليهود وما نالهم من الخزي والهوان ونصرة حزبه من اهل الايمان وبيان ذلك ان النبي لما قدم المدينة صالح بني النضير----------------------------- علي ان- لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي المنعوت ف--ي التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فاتوا------- قريشا	2649	5062266161437087892	379	693.0	305	991	38.244197845458984	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6261	false	-3392800857525503147	148	190	773	1005	1573	300	لهم اخرجوا من---- المدنية فقالوا الموت احب الينا من ذاك فتنادوا بالحرب وقيل استمهلوا رسول ا---------لله-------------- عشرة ايام ليتج-زوا للخروج فدس عبد الله بن ابي المنافق واصحابه اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم	6261	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2650	true	-2017545109897126457	99	146	531	790	1589	300	لهم اخرجوا من ارض المدينة فقالوا الموت احب الينا من ذاك فتنادوا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عشرة ايام ليتجهزوا للخروج فدس عبد الله بن ابي المنافق -اصحابه اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم	2650	5062266161437087892	229	430.5	187	260	88.07691955566406	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6262	false	2589832084909091869	41	186	204	937	1553	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قوله--------------------- فدس الدس هو اخفاء المكر والخديعة اي بعث اليهم خفية هذا القول----------------------------------------------------------- فدربوا علي الازقة وحصنوها فحاصرهم احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرغب في قلوبهم وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة اللام في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاول الحشر تتعلق ب اخرج وهي اللام في قوله تعالي يقول يا ليتني قدمت لحياتي الفجر وقولك جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفورا عند اول الحشر ومعني او الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة ال-----------------------------------------------عرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من	6262	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2650	true	-2017545109897126457	114	300	616	1589	1589	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عشرة ايام ليتجهزوا للخروج فدس عبد الله بن ابي المنافق اصحابه----- اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحصنوها فحاصرهم احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرعب في قلوبهم وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءا -من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة فنزلت فيهم بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم مر تفسيره هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني يهود بني النضير من ديارهم بان سلط الله المءمنين عليهم وامر نبيه صلي الله عليه والهوسلم باخراجهم من منازلهم وحصونهم لاول الحشر متعلق ب اخرج وهي اللام في قوله تعالي----- يا ليتني قدمت لحياتي------ وقولك جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا -في اول --حشرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- من جزيرة العرب اذ لم يصبهم هذا الذل قبل ذلك او في اول اجلاءهم الي الشا-----------------م واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من-	2650	5062266161437087892	529	871.5	423	1112	47.57194137573242	90	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6262	false	2589832084909091869	278	300	1434	1553	1553	300	وعن عكرمة من شك ان المحشر هاهنا-يعني الشام-فليقرا هذه الاية وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لانه اول قتال-	6262	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2651	true	5658343438138597942	32	56	165	287	1631	300	وعن عكرمة من شك ان المحشر هاهنا يعني الشام فليقرا هذه الاية وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لانه اول قتال	2651	5062266161437087892	119	223.0	98	122	97.54098510742188	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6263	false	5605597054960005039	0	76	0	401	1555	300	قاتلهم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم--------------------------------- ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا ان---------- حصونهم تمن---------------------عهم من باس الله فات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم ام----------------------------------------------------------------------------ر الله من حيث لم يحتسبوا من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف غر------ة علي يد اخيه وذلك مما اضعف قوتهم وفل من شوكت------------------------------------------------هم وسلب قلوبهم الامن والطمانينة بما قذف فيها من الرعب والهمهم ان يوافقوا المءمنين في تخريب بيوتهم ويعينوا علي انفسهم	6263	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2651	true	5658343438138597942	56	215	287	1145	1631	300	قاتلهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والحشر اخراج جمع من مكان الي اخر ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ان حصونهم تمنعهم من باس الله وفي تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم ولذلك غير النظر فاتاهم الله اي عذابه وهو الرعب والاضطرار الي الجلاء وقيل الضمير للمءمنين اي فاتاهم نصر الله من حيث لم يحتسبوا -------لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف غرة وغيلة علي يد اخيه وذلك مما اضعف قوتهم وفل من شوكتهم وثبط المنافقين الذين كانوا يتولونهم عن مظاهرتهم وسلب قلوبهم الامن والطمانينة بما قذف فيها من الرعب والهمهم ان يوافقوا المءمنين في تخريب بيوتهم ويعينوا علي انفسهم	2651	5062266161437087892	387	711.0	313	865	44.73988342285156	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6264	false	-1780166035764386292	146	183	751	955	1535	300	دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ثم في المرتبة الرابعة ظنوا انهم مانعتهم حصونهم ليتقوي الحكم لافادة تكثير الاسناد وهو المراد من قوله دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم	6264	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2651	true	5658343438138597942	100	131	525	688	1631	300	دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل ان و----------------------------------اسناد الجملة الي-------ه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم	2651	5062266161437087892	116	185.0	93	204	56.86274337768555	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6266	false	-5080843246099889921	41	223	226	1180	1588	300	ولا تعتمدوا علي غير الله واستدل به علي ان القياس-------------- حجة من ح---------يث انه تعالي امر بالمجاوزة من حال الي حال و----------------------حملها عليها في الحكم لما بينهما من------ المشاركة المقتضية له كما تقرر في الكتب الاصولية وقال الواحدي معني الاعتبار النظر في الامور ليعرف بها شء اخر من جنسها والمعني تذكروا وانظروا فيما نزل بهم يا اهل اللب والعقل والبصاءر قال الراغب العبرة ما يعبر به من الجهل الي العلم ومن الحس الي العقل واصله من عبور النهر ومن العبارة لانها جعلت كالمعبر لتادية المعني من نفس القاءل الي نفس السامع وخص التعبير بنفس الرءيا قوله وقيل وعد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عطف علي قوله بما دبر الله من حيث المعني اي ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب 3 يعني ان الله قد عزم علي تطهير ارض المدينة منهم واراحة المسلمين -------------------------------------------------من جو------------------------------------------ارهم وتوريثهم اموالهم فلولا انه كتب----- عليهم الجلاء و------------------------اقتضته حكمته ودعاه الي اختياره انه اشق عليهم من الموت لعذبهم في الدنيا بالقتل -------كما فعل باخوانهم بني قريظة ولهم	6266	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2652	true	-3719600287122025380	29	120	165	651	1599	300	فلا تعتمدوا علي غير الله وفيه دليل علي ان القياس المنصوص العلة حجة لا مطلقا من حيث انه------ امر بالمجاوزة من حال الي حال مثلها في اشتراك العلة فحملها عليها في الحكم لما بينهما من العلة المشتركة المقتضية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقيل وعد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين ان يورثهم الله ارضهم واموالهم بغير قتال ويريحوهم من جوارهم فكان كما قال فاستدلوا بذلك علي صدق الرسول ولو---------------- لا ان- كتب الله عليهم الجلاء الخروج من اوطانهم علي ما اقتضته ح-----------------------------------------كمته لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل باخوانهم بني قريظة ولهم	2652	5062266161437087892	280	409.0	223	1136	24.64788818359375	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6269	false	-5784625501431132034	112	174	618	935	1598	300	وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب	6269	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2653	true	6799918451546784274	22	84	117	434	1569	300	وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب	2653	5062266161437087892	317	634.0	255	317	100.0	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6270	false	-2421840004360003829	40	113	207	581	1546	300	عليهم------ وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة وقهرا وذلك انهم طلبوا القسمة فنزلت لم يدخل العاطف علي هذه الجملة لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية عنها بين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما يصنع بما افاء الله عليه وامر-----------------------ه ان يضعه ح----يث يضع الخميس من الغناءم مقسوما علي الاقسام	6270	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2654	true	-3209311362340102423	0	57	0	288	1605	300	علي من يشاء وعلي ما في ايديهم بقذف الرعب في قلوب---------هم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة وقهرا والله علي كل شء قدير فيفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يريد تارة بالوساءط الظاهرة وتارة بغيرها ثم امر رسوله ان يضع الفء حيث يضع الخم-س من الغناءم مقسوما علي الاقسام	2654	5062266161437087892	192	288.5	151	407	47.17444610595703	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6274	false	8597883393149968472	191	232	1041	1254	1622	300	فانتهوا عنه ولا تتبعه انفسكم واتقوا ال----------------له ان تخالفوه وتتهاونوا باوامره ونواهيه ان الله شديد العقاب لمن خالف رسوله والاجود ان يكون------ عاما في كل ما اتي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ونهي عنه وامر الفء داخل في عمومه وعن	6274	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2655	true	-2969442374663002425	54	90	272	452	1618	300	فانتهوا عنه----------------- واتقوا الله في مخالفة رسوله------------------------------------- ان الله شديد العقاب لمن خالفه----- والاجود ان يكون الحكم عاما في كل ما اتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ونهي عنه وامر الفء داخل في عمومه وان	2655	5062266161437087892	152	256.0	120	239	63.59832763671875	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6280	false	3409774276261193795	2	84	11	427	1584	300	مما اوتي المهاجرون من الفء وغيره والمحتاج اليه يسمي جاحة يقال خذ منه حاجتك واعطاه من ماله حاجته يعني ان نفوسهم لم تتبع ما اعطوا ---------ولم تطمح الي شء منه تحتاج اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بهم خصاصة اي خلة واصلها خصاص البيت وهي فروجه والجملة في موضع الحال اي مفروضة خصاصتهم وك--ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة نفر محتاجين ابا دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة دار -	6280	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2656	true	-1720101504809999352	106	192	624	1072	1651	300	مما اعطي المهاجرون من الفء وغير---------------------------------------------------------------ه يعني--- نفوسهم لم تتبع ما اعطي المهاجرون ولم تطمح الي شء منه يحتاج اليه ويءثرون علي انفسهم ويقدمون المهاجرين علي انفسهم حتي ان من كان عنده امراتان نزل عن واحدة وزوجها من احدهم ولو كان بهم خصاصة--- خلة من ----خصاص البيت وهي فر-جه والجملة في موضع الحال اي مفروضة خصاصتهم روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة---- محتاجين---------- سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة وقال	2656	5062266161437087892	313	518.5	251	536	58.39552307128906	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6280	false	3409774276261193795	242	280	1269	1488	1584	300	لهم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت	6280	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2656	true	-1720101504809999352	197	235	1101	1320	1651	300	لهم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت	2656	5062266161437087892	219	438.0	181	219	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6284	false	744467611512331124	134	180	728	986	1637	300	الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون 11 لاخوانهم	6284	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2657	true	8162648008766197150	61	106	342	594	1648	300	الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون لانتم ------	2657	5062266161437087892	246	490.5	202	258	95.34883880615234	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6284	false	744467611512331124	180	221	986	1219	1637	300	الذين بينهم وبينهم اخوة الكفر ولانهم كانوا يوالونهم ويءاخونهم وكانوا معهم علي المءمنين في السر---------------------- ولا نطيع فيكم في قتالكم احدا-------- من رسول الله والمسلمين ان حملنا عليه او في خذلانكم واخلاف ما وعدناكم من النصرة---------------------------------------------- لكاذبون اي في مواعيدهم لليهود	6284	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2657	true	8162648008766197150	226	280	1244	1550	1648	300	الذين بينهم وبينهم اخوة الكفر او الصداقة والموالاة لءن اخرجتم من دياركم لنخرجن معكم في قتالكم او خذلانكم مساعدين لكم ولا نطيع فيكم في قتالكم احدا ابدا اي من رسول الله والمسلمين ان حملنا عليه او في خذلانكم واخلاف ما وعدناكم من النصرة وان قوتلتم لننصرنكم لنعاوننكم والله يشهد انهم لكاذبون--- في مواعيدهم لليهود	2657	5062266161437087892	173	277.0	140	309	55.987056732177734	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6285	false	-1824515004848513800	0	99	0	494	1571	300	رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قوله يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون ما مفعول اول وكيف مفعول ثان يعني ان الله تعالي يعلم المعدوم اذا فرض وجوده علي اي حالة يوجد قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين	6285	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2657	true	8162648008766197150	107	178	598	964	1648	300	رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين	2657	5062266161437087892	366	723.0	295	494	74.08906555175781	70	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6284	false	744467611512331124	221	300	1219	1637	1637	300	وفيه دليل علي صحة النبوة لانه اخبار بالغيوب فان قلت كيف قيل ولءن نصروهم بعد الاخبار بانهم لا ينصرونهم قلت معن---------------اه ولءن نصروهم ---علي الفرض والتقدير------- كقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وكما يعلم ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون والمعني ولءن نصر-------------------------------------------------- المنافقون ا--ليهود لينهز من المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله تعالي ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او ---------لي---------نهز من اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين----------------------- لانتم اشد-	6284	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2658	true	309915284308552381	7	75	42	414	1647	300	وفيه دليل علي صحة ال----------------------------------------------------------------------------------------نبوة واعجاز القران ولءن نصروهم اي علي -------التقدير والفرض كقوله------ لءن اشركت ليحبطن عملك -----------------------------------فلا ينافي قوله لا ينصرونهم ليولن الادبار اي ليهز من الله اليهود ثم لا ينصرون لا ينفعهم نصرة المنافقين او ليهزم--------ن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله------ ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم اذ ضمير الفعلين يحتمل ان يكون لليهود او ل---------------لمنافقين ثم خاطب المءمنين بقوله لانتم اشد	2658	5062266161437087892	209	265.5	170	537	38.919925689697266	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6285	false	-1824515004848513800	100	296	497	1552	1571	300	رهبة مصدر --رهب المبني للمفعول كانه قيل اشد مرهوبية وقوله في صدورهم----- دلالة علي نفاقهم يعني انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله فان قلت كانهم كانوا يرهبون من الله حتي تكون رهبتهم منهم اشد قلت معناه ان رهبتهم في السر منكم اشد من رهبتهم من الله التي يظهرونها لكم وكانوا يظهرون لهم رهبة شديدة من الله ويجوز ان يريد ان اليهود يخافونكم في صدورهم اشد من خوفهم من الله لانهم كانوا قوما اولي باس ونجدة فكانوا يتشجعون لهم مع اضمار الخيفة في صدورهم لا يفقهون لا يعلمون الله وعظم----ته حتي يخشوه حق خشيته ل----------------------------ا يقاتلونكم ل---------------------ا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين متساندين يعني اليهود والمنافقين الا كاءنين في قري محصنة ب--------الخنادق والدروب او من وراء جدر-------- دون ان يصحروا لكم ويبارزوكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله رهبة مصدر رهب المبني للمفعول الانتصاف لان المخاطبين مرهوب منهم لا راهبون قوله ويجوز ان يريد ان اليهود يخافونكم وحاصل المعني الاول انهم يظهرون لكم خوف الله تعالي مع انهم لا يخافونه تعالي والمعني الثاني انهم يظهرون لكم انهم لا يخافونكم مع انهم يخافونكم ويخافون الله خوفا لا يعتد به ولذلك قال حتي يخشوه حق خشيته لقذف الله الرعب في قلوبهم وان تاييد الله تعالي ونصرته معكم	6285	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2658	true	309915284308552381	75	196	414	1073	1647	300	رهبة مصدر للفعل المبني للمفعول اي ا------شد مرهوبية------ في صدورهم وهذا دلالة علي نفاقهم يعني انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله فان استبط-------------------------------------------------------------ان رهبتكم سبب لاظهار------------------------------------------------------------ رهبة--------- الله ذلك ب------------------------------------------------------------انهم قوم -------------------------------------------------------------------لا يفقهون لا يعلمون ------عظمة الله حتي يخشوه حق خشيته ويعلموا انه الحقيق بان يخشي لا يقاتلونكم اليهود والمنافقون اي لا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين متساند-----------------------ين الا كاءنين في قري محصنة بالدروب والخنادق-------- او من وراء جدر يرمونكم دون ان يصحروا لكم ويبارزوكم لفرط رهبتهم وقرا ابن كثير وابو عمرو جدار وامال ابو عمرو فتحة الدال باسهم بينهم شديد اي ليست رهبتهم منكم لضعفهم وجبنهم فانه يشتد باسهم اذا حارب بعضهم بعضا بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقذف الله الرعب في قلوبهم و---تاييد الله------ ونصرته معكم	2658	5062266161437087892	394	364.5	318	1287	30.61383056640625	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6286	false	2133058943632929294	31	93	152	493	1542	300	الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله تحسبهم جميعا مجتمعين ذوي الفة واتحاد- وقلوبهم شتي متفرقة لا الفة بينها يعني -------------------------------ان بينهم احنا وعداوات---------------------- فلا يتعاضدون حق التعاضد ولا يرمون عن قوس واحدة وهذا----------------------------------------------------------------- تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتالهم قوم لا يعقلون ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم ويعين علي ارواحهم كمثل الذين من قبلهم اي مثلهم كم-----ثل اهل بدر	6286	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2658	true	309915284308552381	197	267	1078	1479	1647	300	الشجاع يجبن والعزيز يذل اذا -حارب ا-لله ورسوله تحسبهم جميعا مجتمعين متفقين في الظاهر وقلوبهم شتي متفرقة لافتراق دواعيهم واهواءهم واختلاف اراءهم ومقاصدهم لان بينهم احنا وعداوات خذلانا وتخلية من الله فلا يتعاضدون حق التعاضد ولا يرمون عن قوس واحدة ذلك بانهم قوم لا يعقلون ما فيه صلاحهم وان تشتت القلوب يوهن قواهم وفيه تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قت--------------------------------------------------------------الهم كمثل الذين من قبلهم اي مثل اليهود كمثل اهل بدر	2658	5062266161437087892	233	391.0	190	465	50.10752868652344	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6289	false	5626739873381497661	59	115	315	604	1580	300	-------------واما تنكير الغد فلتعظيمه وابهام امره كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لعظم-ه وعن مالك ابن دينار مكتوب علي باب الجنة وجدنا ما عملنا ربحنا ما قدمنا خسرنا ما خلفنا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوا الله نسوا حقه------------------------- فجعلهم ناسين حق انفسهم بالخذلان حتي لم يس-عوا لها بما ينفعهم عنده---------------- او فاراهم يوم القيامة من الاهوال ما نسوا فيه انفسهم	6289	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2660	true	-3522774667373199828	82	173	428	936	1663	300	والاخرة كغده و----تنكيره ل----لتعظيم ولابهام امره كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لعظمته واما تنكير النفس فلاستقلال الانفس النواظر في----------------ما قدمن للاخرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك واتقوا الله تكرير للتاكيد او الاول في اداء الواجبات لانه مقرون بالعمل والثاني في ترك المحارم لاقترانه بما يجري مجري الوعيد وهو قوله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله تركوا اداء حق الله فانساهم انفسهم فجعلهم ناسين لها------ بالخذلان حتي لم يسمعوا -----ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او فاراهم يوم القيامة من الاهوال ما نسوا فيه انفسهم	2660	5062266161437087892	178	225.0	143	543	32.780845642089844	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6292	false	1812279533729807035	94	158	500	826	1539	300	ومنه دار السلام و سلام عليكم الانعام وصف به --مبالغة في وصف كونه سليما من النقاءص او في اعطاءه السلامة المءمن واهب الامن وقرء بفتح الميم بمعني المءمن به علي حذف الجار كما تقول في قوم موسي من قوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف المختارون بلفظ صفة السبعين و المهيمن الرقيب علي كل شء الحافظ له--------------------------------------------------------------- مفيعل من الامن الا ان همزته قلبت هاء	6292	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2661	true	-4740890708597515527	212	262	1140	1399	1587	300	ومنه دار السلام مصدر ----------------وصف به للمبالغة في وصف كونه سليما من النقاءص او في اعطاءه السلامة المءمن واهب الامن او الذي امن اولياءه عذابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهيمن الرقيب علي كل شء الحافظ له وعن ابن عباس والضحاك والجباءي الامين الذي لا يضيع لاحد عنده حق مفيعل من الامن قلبت-- همزته----- هاء	2661	5062266161437087892	162	253.0	129	391	41.43222427368164	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6294	false	-4056400021370926241	36	78	187	392	1539	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه سالت حبيبي صلي الله عليه و----سلم عن اسم الله الاعظم فقال عليك باخر الحشر فاكثر قراءته فاعدت عليه فاعاد علي فاعدت عليه فاعاد علي عن---------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من قرا س---------------------------ورة الحشر غفر -	6294	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2662	true	5387308273482185236	95	149	539	807	1635	300	عن ابي هريرة------------- سالت حبيبي صلي الله عليه والهوسلم عن اسم الله الاعظم فقال عليك باخر الحشر فاكثر قراءته فاعدت عليه فاعاد علي فاعدت عليه فاعاد علي وروي ايضا سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اسم الله الاعظم في ست ايات في اخر سورة الحشر سورة	2662	5062266161437087892	179	287.0	143	281	63.70106887817383	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6294	false	-4056400021370926241	115	247	584	1277	1539	300	عن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قال حين يمسي كان بتلك المنزلة تمت السورة AUTO سورة الممتحنة مدنية وهي ثلاث عشرة اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون	6294	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2662	true	5387308273482185236	127	279	704	1513	1635	300	----عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اسم الله الاعظم في ست--------------------------------------------------------- ايات في اخر سورة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحشر سورة الممتحنة مدنية وهي ثلاث عشرة اية بالاجماع ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة الممتحنة كان المءمنون والمءمنات له شفعاء يوم القيامة ابو حمزة الثمالي عن علي بن الحسين عليه السلام قال من قرا سورة الممتحنة في فراءضه ونوافله امتحن الله قلبه للايمان ونور له بصره ولا يصيبه فقر ابدا ولا جنون في بدنه ولا في ولده بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون	2662	5062266161437087892	475	883.5	385	997	47.64292907714844	83	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6294	false	-4056400021370926241	248	300	1279	1539	1539	300	روي ان مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح---- فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال افمهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة-	6294	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2663	true	-9114925217564723346	86	139	471	739	1606	300	روي ان مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالمدينة وهو يتجهز -لفتح مكة فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال افمهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي يعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة	2663	5062266161437087892	258	492.0	207	269	95.91078186035156	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6295	false	-4697296536516708780	2	165	10	881	1600	300	عليها بني عند المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول----- صلي الله عليه و----سلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبر-يل بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة الممتحنة ثلاث عشرة اية مدنية بخلاف بسم الله الرحمن الرحيم قوله فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا------------ وعمارا وعمر وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد عليا وعمارا وعمر وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد رضوان الله عليهم وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي رضي- الله عنه والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راسك فاخرجته من عقاص شعرها وروي ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم	6295	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2663	true	-9114925217564723346	166	300	881	1606	1606	300	عليها بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبرءيل بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه والهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عليا عليه السلام وعمارا------------------- والمقداد وابا مرثد------------ وعمر وطلحة والزبير------------------------------------ وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي عليه السلام-- والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راسك فاخرجته من عقاص شعرها وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم-	2663	5062266161437087892	688	1259.5	558	898	76.61470031738281	120	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6296	false	2253026985899440437	274	300	1453	1598	1598	300	مءكدة للتعدي مثلها في ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة واما ثابتة علي ان مفعول تلقون محذوف معناه تلقون اليهم اخبار رسول الله بسبب المودة التي-	6296	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2663	true	-9114925217564723346	31	56	193	330	1606	300	مءكدة للتعدي مثلها في ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او--------- ثابتة علي ان مفعول تلقون محذوف معناه تلقون اليهم اخبار رسول الله بسبب المودة التي	2663	5062266161437087892	135	255.0	111	146	92.46575164794922	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6295	false	-4697296536516708780	165	207	881	1086	1600	300	فاستحضر رسول الله حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امر-ا ملصقا في قريش وروي غريرا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معك	6295	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2664	true	8116227566422219838	0	42	0	205	1586	300	فاستحضر رسول الله حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكن- كنت امرءا ملصقا في قريش وروي غريرا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معك	2664	5062266161437087892	204	398.0	162	206	99.02912902832031	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6296	false	2253026985899440437	21	92	128	480	1598	300	من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر ف---------قال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم	6296	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2664	true	8116227566422219838	42	113	205	555	1586	300	من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فغفر لهم فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فقا------ل عمر ا-----لله ورسوله اعلم	2664	5062266161437087892	338	652.5	269	361	93.6288070678711	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6297	false	5816120162118054422	162	193	868	1029	1582	300	استءناف ومعناه اي طاءل لكم في اسراركم-------------------------------------------------------------------- وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي لا تفاوت بينهما وانا مطلع رسولي علي ما تسرون ومن -----------------------------------------يفعله ومن ----يفعل هذا -----الاسرار فقد	6297	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2664	true	8116227566422219838	245	298	1300	1579	1586	300	استءناف ومعناه اي طاءل لكم في اسرار المودة او الاخبار بسبب المودة وانا اعلم منكم بما اخفيتم وما اعلنتم اي وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي لا تفاوت بينهما وانا مطلع رسولي علي ما تسرون وقيل اعلم مضارع والباء مزيدة و ما مصدرية ومن يفعله منكم اي يفعل الاتخاذ والاسرار فقد	2664	5062266161437087892	149	266.0	121	279	53.4050178527832	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6298	false	-5398104758262899287	104	208	514	1091	1557	300	الحال والتعليل قوله ان يثقفوكم ان يظفروا بكم الراغب الثقف الحذق في ادراك الشء وفعله خالصي العداوة ولا يكونوا لكم اوليا- كما انت------------------------------م ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بالقتال---------- والشتم---------------- وتمنوا لو ترتدون عن دينكم فاذن موادة امثالهم ومناصحتهم خطا عظيم منكم ومغالطة لانفسكم ونحوه قوله تعالي لا يالونكم خبالا ال عمران فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض	6298	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2665	true	6186619604625787423	3	66	17	402	1614	300	الح-ق والصواب ------ان يثقفوكم--- يظفروا بكم يكونوا لكم اعداء---------------------- خالصي العداوة ولا يكونوا لكم اولياء كما انتم ولا ينفعكم القاء المودة اليهم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بما يسوءكم كالقتل والشتم وودوا لو تكفرون وتمنوا ارتداد----------كم فاذن مو-دة امثالهم ومناصحتهم خطا عظيم منكم ومغالطة لانفسكم ومجيءه----------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ الماضي للاشعار ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم ودوا --ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض	2665	5062266161437087892	277	420.5	228	634	43.690853118896484	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6300	false	2004802983375953312	222	300	1183	1583	1583	300	يفصل علي البناء للفاعل------------ وهو الله عز وجل و نفصل و نفصل بالنون قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء- منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم-	6300	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2665	true	6186619604625787423	121	196	722	1120	1614	300	يفصل علي البناء للمفعول مع التشديد وهو بينكم وعاصم يفصل---------------- قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم	2665	5062266161437087892	366	691.5	295	414	88.40579986572266	68	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6305	false	-872230993850595343	95	157	502	862	1646	300	الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما نزلت هذه الايات تشدد المءمنون في عداوة اباءهم وابناءهم وجميع اقرباءهم من المشركين ومقاطعتهم فلما راي الله عز وجل منهم الجد والصبر علي الوجه الشديد وطول التمني للسبب الذي يبيح لهم الموالاة والمواصلة رحمهم فوعدهم تيسير ما تمنوه فلما--------------------------------------------------------------------------- يسر فتح مكة اظفرهم الله بامنيتهم فاسلم قومهم وتم بينهم من التحا-ب والتصافي	6305	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2667	true	7738828693108871270	0	115	0	658	1611	300	الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون ولما نزل لا تتخذوا-- تشدد المءمنون في عداوة اباءهم وابناءهم وجميع اقرباءهم من المشركين ومقاطعتهم فلما راي الله منه-------م الجد والصبر علي الوجه الشديد وطول التمني للسبب الذي يبيح لهم الموالاة والمواصلة رحمهم فوعدهم تيسير ما تمنوه فقال عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة بتوفيق الاسلام وذلك حين يسر فتح مكة اظفرهم الله بامنيتهم فاسلم قومهم وتم بينهم--- التحابب والتصافي	2667	5062266161437087892	332	612.0	275	670	49.55223846435547	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6306	false	1067429420389569532	0	39	0	209	1603	300	العداوة وكانت ام حبيبة قد اسلمت وهاجرت مع زوجها عبيد الله بن---- جحش الي الحبشة فتنصر وارادها علي النصرانية فابت وصبرت علي دينها ومات زوجها فبعث رسول الله صلي الله عليه ----وسلم الي النجاشي فخطبها عليه------- وساق عنه اليها	6306	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2667	true	7738828693108871270	163	204	892	1115	1611	300	العداوة وكانت ام حبيبة قد اسلمت وهاجرت مع زوجها عب-د الله بن ابي جحش الي الحبشة فتنصر وارادها علي النصرانية فابت وصبرت علي دينها ومات زوجها فبعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي النجاشي فخطبها عليه السلام وساق عنه اليها	2667	5062266161437087892	208	390.0	169	224	92.85713958740234	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6306	false	1067429420389569532	203	280	1102	1499	1603	300	وارادها علي النصر------------------------------------------انية الاساس اراده علي الامر حمله عليه قوله---------------- فخطبها عليه هذا ليس من قوله نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه مهرها اربع مءة دينار وبلغ ذلك اباها فقال ذلك الفحل لا يقدع انفه وعسي وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك او قصد به اطماع المءمنين والله قدير علي تقليب القلوب وتغيير الاحوال------- وتسهيل اسباب المودة والله غفور------------ رحيم لمن	6306	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2667	true	7738828693108871270	180	234	977	1281	1611	300	وارادها علي النصرانية فابت وصبرت علي دينها ومات زوجها فبعث رسول ال--------له صلي ال------له عليه والهوسلم الي النجاشي فخطبها عليه السلام وساق عنه اليها المهر-------------------------- اربعماءة دينار وبلغ ذلك اباها فقال ذلك الفحل لا يقدع انفه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قدير علي تقليب القلوب من العداوة الي المحبة وتسهيل اسباب المودة والله غفور لذنوب عباده رحيم بهم	2667	5062266161437087892	177	254.5	141	474	37.341773986816406	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6307	false	928920431785547037	144	211	732	1095	1557	300	لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين ا-نما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون 8 ان تبروهم بدل من الذين لم يقاتلوكم وكذلك ان تولوهم من الذين قاتلوكم والمعني لا ينهاكم----- عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء	6307	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2667	true	7738828693108871270	254	299	1376	1609	1611	300	لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من ديا---------------------------------------------ركم اي لا ينهاكم عن مبرة هءلاء لان قوله ان تبر-----------------------------------------------------------------------------------------وهم بدل من الذين وتقسطوا اليهم وتفضوا اليهم بالقسط اي العدل-- والمعني لا ينهاكم الله عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء	2667	5062266161437087892	156	247.0	121	369	42.276424407958984	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6307	false	928920431785547037	211	300	1095	1557	1557	300	وهذا ايضا رحمة لهم لتشددهم وجدهم في العداوة متقدمة لرحمته بتيسير اسلام قومهم حيث رخص لهم في صلة من لم يجاهر منهم بقتال المءمنين واخراجهم من ديارهم وقيل اراد بهم خزاعة وكانوا صالحوا رسول الله صلي الله عليه و----سلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه وعن مجاهد هم الذين امنوا بمكة ولم يهاجروا وقيل هم النساء والصبيان وقيل قدمت علي اسماء بنت ابي بكر امها قتيلة بنت عبد العزي وهي مشركة بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها في الدخول فنزلت فامرها رسول الله صلي الله عليه و----سلم ان-	6307	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2668	true	-4659987422336971143	4	85	27	459	1686	300	وهذا ايضا رحمة لهم لتشددهم وجدهم في العداوة متقدمة لرحمته بتيسير اسلام قومهم حيث رخص لهم في صلة من لم يجاهر منهم بقتال المءمنين واخراجهم من ديارهم وقيل اراد بهم خزاعة وكانوا صالحوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه وعن مجاهد ه-------------------------------------م النساء والصبيان وقيل قدمت علي اسماء بنت ابي بكر امها قتيلة بنت عبد العزي وهي مشركة بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها ب--الدخول فنزلت فامرها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان	2668	5062266161437087892	422	816.5	342	471	89.59660339355469	77	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6308	false	-66414476931553835	115	204	614	1117	1602	300	وناهيك بتوصية الله المءمنين ان يستعلموا القسط مع المشركين به ويتحاموا ظلمهم مترجمة عن حال مسلم يجترء علي ظلم اخيه المسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم	6308	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2668	true	-4659987422336971143	154	300	848	1686	1686	300	وناهيك بتوصية الله المءمنين ان يستعملوا القسط مع المشركين به ويتحاموا ظلمهم مترجمة عن حال مسلم يجترء علي ظلم اخيه المسلم انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم كمشركي مكة فان رءساءهم سعوا في اخراج المءمنين واتباعهم عاونوا رءساءهم علي الاخراج ان تولوهم بدل من الذين بدل الاشتمال اي ينهاكم الله عن ان تولوهم وتوادوهم بالمكاتبة وغيرها من اسباب التواد ومن يتولهم وينصرهم فاولءك هم الظالمون لوضعهم الولاية في غير موضعها يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر و-سءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم-	2668	5062266161437087892	497	965.0	409	840	59.16666793823242	85	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6309	false	-1831729924317931766	117	165	642	912	1602	300	فان علمتموهن مءمنات العلم الذي تبلغه طاقتكم- وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات فل----------------------------------------------------ا ترجعوهن الي الكفار فلا تردوهن الي ازواجهن المشركين لانه لا حل بين المءمن-----------------------------------------------------ة وال-------------------------------------------------------------------------------------------مشرك واتوهم ما انفقوا واعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا اليهن من المهور وذلك -ان صلح الحديبية كان علي ان من اتاكم	6309	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2669	true	-8452782300402383234	185	265	951	1391	1585	300	فان علمتموهن مءمنات العلم الذي يمكنكم تحصيله وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات وانما سماه علما ايذانا بانه كالعلم في وجوب العمل به فلا ترجعوهن الي الكفار اي ا--------لي ازواجهن الكفرة لقول-ه لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن والتكرار للمبالغة او الاولي لحصول الفرقة والثانية للمنع عن استءناف العقد وفيه دلالة علي وقوع الفرقة بينهما بخروجها مسلمة وان لم يطلق المشرك واتوهم ما انفقوا------------------- ما دفعوا اليهن من المهور وذلك لان صلح الحديبية جري علي ان من جاءنا	2669	5062266161437087892	196	299.5	156	468	41.880340576171875	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6310	false	2029120659501968898	4	52	25	288	1534	300	فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة--------------------- والنبي صلي الله عليه ----وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر ال-----مخزوميوقيل--------- صيفي بن الراهب---------------------فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا--- ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف---- فنزلت------ بيانا لان الشرط انما كان في الرجال دون النساء	6310	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2669	true	-8452782300402383234	55	120	270	605	1585	300	فجاءت سبيعة بنت الح-رث الاسلمية مسلمة بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه والهوسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر من بني مخزوم وقال مقاتل هو صيفي بن الراهب في طلبها وكان كافرا فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فنزلت الاية بيانا لان الشرط انما كان في الرجال دون النساء	2669	5062266161437087892	258	439.5	210	336	76.78571319580078	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6310	false	2029120659501968898	262	300	1348	1534	1534	300	الله اعلم بايمانهن وذلك معلوم لا شبهة فيه قلت فاءدته بيان ان لا سبيل لكم الي ما تطمءن به النفس ويثلج به الصدر من الاحاطة بحقيقة ايمانهن فان ذلك مما استاثر به علام الغيوب وان ما يءدي اليه-	6310	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2669	true	-8452782300402383234	139	174	722	897	1585	300	الله اعلم بايمانهن فانه المطلع علي ما في قلوبهن ف------------لا سبيل لكم الي ما تطمءن به النفس ويثلج به الصدر من الاحاطة بحقيقة ايمانهن فان ذلك مما استاثر به علام الغيوب وان ما يءدي اليه	2669	5062266161437087892	148	263.5	118	187	79.1443862915039	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6311	false	105113079592921384	228	293	1186	1513	1542	300	ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر وانه لا بد------------------------------------------------------------------------------------- من اصداق وبه احتج ابو حنيفة علي ان احد الزوجين اذا خرج من دار الحرب مسلما او بذمة وبقي الاخر حربيا وقعت الفرقة ولا يري العدة علي المهاجرة ويبيح نكاحها الا ان تكون حاملا ولا تمسكوا بعصم الكوافر والعصمة ما يعتصم به------------ عقد وسبب يعني اياكم واياهن ولا يكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية	6311	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2670	true	-6509454988223578625	15	72	87	382	1616	300	ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر واشعارا بان المهر اجر البضع ووجب علي الامام او ناءبه ان يدفع الي ازواجهن من بيت المال ما سلموهن من المهور ثم نه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المءمنين عن--- نكاح الكافرات بقوله -----ولا تمسكوا بعصم الكوافر ب-------ما يعتصم به الكافرات من عقد وسبب جمع عصمة والمعني لا ت--كن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية	2670	5062266161437087892	142	192.0	111	424	33.49056625366211	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6312	false	5558853343954422789	153	252	821	1348	1572	300	ما انفقتم من مهور ازواجكم اللاحقات بالكف-ر وليسالوا ما انفقوا من مهور نساء-هم المهاجرات وقرء ولا تمسكوا بالتخفيف و لا تمسكوا بالتثقيل ولا تمسكوا اي ولا تتمسكوا ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في هذه الاية ---------------يحكم بينكم كلام مستانف او حال من --حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها لما نزلت هذه الاية ادي المءمنون ما امروا به من اداء مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزل قوله وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم احد	6312	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2670	true	-6509454988223578625	89	201	473	1079	1616	300	ما انفقتم من مهور نساءكم- اللاحقات بالكفار وليسءلوا ما انفقوا من مهور ازواجهم المهاجرات------------------------------------------------------------------------ ذلكم اشارة ال----ي جميع ما ذكر في---- الاية حكم الله وامره يحكم بينكم استءنا----ف او حال من الحكم -----علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة والله عليم بجميع الاشياء حكيم فيما يفعل ومن ذلك شرع ما تقتضيه حكمته قال الحسن كان في صدر الاسلام تكون المسلمة تحت الكافر والكافرة تحت المسلم فنسخته هذه الاية وروي انه- لما نزلت ال----اية ادي المءمنون ما امروا به من اداء مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزلت ----وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم احد	2670	5062266161437087892	399	680.0	321	705	56.59574508666992	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6313	false	1342063092751293996	7	180	38	1001	1664	299	هءلاء مهور نساء اولءك تارة واو-----لءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره قوله ولا تمسكوا بالتخفيف ابو عمرو بالتشديد والباقون بالتخفيف قوله فنزل قوله وان فاتكم شء وفي المطلع قال ابن زيد خرجت امراة من المسلمين الي المشركين واتت امراة من المشركين فقال القوم هذه عقبتكم قد اتتكم فنزلت ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر فاتوا من فاتته امراته الي الكفار م---------------------------ثل مهرها من مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر وهكذا عن الزهري يعطي من صداق من لحق بهم وقرء فاعقبتم فعقبتم بالتشديد فعقبتم بالتخفيف _ بفتح القاف وكسرها فمعني اعقبتم دخلتم في العقبة و عقبتم من عقبه اذا قفاه لان كل واحد من المتعاقبين يقفي صاحبه وكذلك عقبتم بالتخفيف يقال عقبه يعقبه وعقبتم نحو تبعتم وقال الزجاج فعاقبتم فاصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم والذي ذهبت زوجته كان يعطي من--------------- الغنيمة المهر قوله من فاتته امراته قيل يعني فاتت امراة مسلم الي الكفار ولم يعط الكفار مهرها فاذا فاتت امراة كافر الي المسلمين اي هاجرت اليهم وجب علي المسلمين ان يعطوا المسلم الذي فاتته امراته الي الكفار	6313	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2670	true	-6509454988223578625	227	288	1223	1559	1616	300	هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره --------------------------------------------------------------------------------فاتوا الذين ذهبت ازواجهم فاتوا ايها الحكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------- من فاتته امراته من بيت المال او الغنيمة مثل ما انفقوا مثل--------- مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر وقيل معناه ان غزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم فاصبتم-------------------------------------------------------- من الكفار عقبي هي الغنيمة فات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الزوج ا-لذي فاتته امراته الي الكفار	2670	5062266161437087892	218	305.5	178	1010	21.584157943725586	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6314	false	-8751971939588441345	224	280	1190	1510	1610	300	ولا يقتلن اولادهن وقرء يقتلن بالتشديد يريد واد البنات و---------لا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن---- كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك -كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف فيما--- تامرهن	6314	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2671	true	3416176510592329741	169	225	877	1194	1591	300	ولا يقتلن اولادهن-------------------- يريد واد البنات والاسقاط ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن قيل كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك فكني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف في حسنة تامرهن	2671	5062266161437087892	298	561.5	245	337	88.42729949951172	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6314	false	-8751971939588441345	0	104	0	523	1610	300	سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية كانت تحت عمر بن الخطاب وهي اخت ام سلمة وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي بن نضلة وزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت ابي جهل كانت تحت هشام بن العاص وكلثوم بنت جرول كانت تحت عمر فاعطاهم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم مهور نساءهم من الغنيمة يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم	6314	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2671	true	3416176510592329741	25	129	135	662	1591	300	سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية كانت تحت عمر بن الخطاب وهي اخت ام سلمة وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي بن نضلة وزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت ابي جهل كانت تحت هشام بن العاص وكلثوم بنت جرول كانت تحت عمر فاعطاهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مهور نساءهم من الغنيمة يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم	2671	5062266161437087892	523	1039.5	419	527	99.2409896850586	103	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6315	false	1776952269899308522	194	300	1010	1557	1557	300	ان رسول ال-له صلي الله عليه و----سلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه اسفل منه يبايعهن بامره ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة---------- خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها فقال عليه افضل الصلاة والسلا-------------------------------م ابايعكن علي ان لا تشركين بالله شيءا فرفعت هند راسها وقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال ت--------بايع الرجال عل------ي الاسلام والجه----اد فقال عليه الصلاة والسلا---------م ولا يسرقن فقالت---- ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات فما ادري اتحل-	6315	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2672	true	-3631787113627500055	5	101	25	514	1511	300	-----ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وكان عمر------------------- اسفل م--------------------------نه وهند بنت عتبة متنقبة---------------- متنكرة مع النساء خوفا-------------------------------- ان يعرفها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال صلي الله عليه والهوسلم ابايعكن علي ان لا تشرك-ن بالله شيءا فقالت هند -------------------------------------انك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال وذلك انه بايع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ولا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل ممسك واني اصبت من ماله هنات فلا ادري ايحل	2672	5062266161437087892	343	526.5	267	625	54.880001068115234	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6316	false	-7459258881187975727	109	230	567	1189	1557	300	فضحك رسول الله صلي الله عليه وس----لم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف-يا نبي الله-عفا الله عنك فقال ولا ي-----------------------زنين فقالت او تزني الحرة وفي رواية ما زنت منهن امراة قط فقال عليه الصلاة والسلام ولا ي------------------------قتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلت--هم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قد قتل-------------------------- يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول ال-له صلي الله عليه ----وسلم ----فقال ولا ياتين ببهتان يفترينه فقالت وا----لله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ----فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء وقيل في كيفية المبايعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعا بقدح من ماء فغمس فيه يده ثم غمسن ايديهن	6316	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2672	true	-3631787113627500055	118	299	583	1508	1511	300	فضحك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعرفها فقال لها فانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال صلي الله عليه والهوسلم ولا تزنين فقالت او تزني الحرة فتبسم عمر بن الخطاب لما جري بينه وبينها في الجاهلية فقال صلي الله عليه والهوسلم ولا تقتلن اولادكن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتله علي بن ابي طالب عليه السلام يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم----- النبي صلي الله عليه والهوسلم ولما قال ولا تاتين ببهتان ---------قالت هند والله ان البهتان----- قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ولما قال ولا يعصينك في معروف -قالت هند-- ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء وروي الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه والهوسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الاية ان لا يشركن بالله شيءا وما مست يد رسول الله يد امراة قط الا يد امراة يملكها رواه البخاري في الصحيح وروي انه صلي الله عليه والهوسلم كان اذا بايع النساء دعا بقدح من ماء فغمس فيه يده ثم غمسن ايديهن	2672	5062266161437087892	504	851.5	398	947	53.22069549560547	86	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6317	false	-2101414039812903989	43	134	236	715	1617	300	يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور روي ان بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فقيل----------------- لهم لا تتولوا قوما مغضوبا--- عليهم قد يءسوا ------------------------------------------------من ان يكون لهم حظ في الاخرة----------------------------------------- لعنادهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يعلمون انه الرسول المنعوت في الت---------------وراة كما يءس الكفار---------------- من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء و-----------------------------------------------------------------------------------------------قيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة لانهم تبينوا قبح حالهم وسوء منقلبهم	6317	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2673	true	6409257926887813317	53	180	276	945	1563	300	يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور روي ان بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما -غضب الله عليهم يعني اليهود وقيل عامة الكفار قد يءسوا من الاخرة قد يءسوا من ان يكون لهم حظ في الاخرة لكفرهم بها او لعلمهم بانه لا حظ لهم فيها لعنادهم-------------------------------------------- الرسول المنعوت في التوراة المءيد بالايات كما يءس الكفار من اصحاب القبور من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء او يثابوا او ينالهم خير منهم وعلي الثاني وضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان الكفر ايسهم وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة لانهم تبينوا قبح حالهم وسوء منقلبهم	2673	5062266161437087892	414	728.0	335	714	57.983192443847656	74	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6318	false	6156168405636928633	55	99	288	505	1577	300	بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السم-وات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص	6318	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2673	true	6409257926887813317	248	292	1299	1517	1563	300	بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص	2673	5062266161437087892	217	429.0	173	218	99.5412826538086	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6318	false	6156168405636928633	55	300	288	1577	1577	300	بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السم-وات وما في الارض وهو العزيز الحكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص 1 لم هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية ----كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وفيم ومم وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد ووقع استعمالهما كثيرا في كلام المستفهم---- وقد جاء استعمال الاصل قليلا والوقف علي زيادة هاء السكت او الاسكان AUTO سورة الصف مكية وهي اربع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله والوقف علي زيادة هاء السكت قال الزجاج فاذا وقفت عليها قلت لمه ولا يوقف عليها لءلا تخالف المصحف وينبغي للقارء ان يصلها ومن اسكن في الوصل فلاجراءه مجري الوقف كما سمع ثلاثة اربعه بالهاء والقاء حركة الهمز--------------------------------------------------------------------ة عليها محذوفة وهذا الكلام يتناول الكذب واخلاف الموعد وروي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمنين قالوا قبل ان يءمروا بالقتال لو نعلم احب الاعمال الي الله تعالي لعملناه ولبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فدلهم الله تعالي علي الجهاد في سبيله فولوا يوم احد فعيرهم وقيل لما اخبر الله بثواب شهداء بدر قالوا لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسمعنا ففروا يوم احد ولم يفوا و------قيل كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن وضربت ولم يضرب وصبرت ولم يصبر وقيل قد اذي المسلمين رجل ونكي فيهم فقتله صهيب وانتحل قتله اخر فقال عمر لصهيب اخبر النبي ---------عليه السلا--م انك قتلته فقال انما قتلته لله ولرسوله فقال-	6318	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2674	true	487348015397750226	11	228	64	1177	1536	300	بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم مضي تفسيره روي ان المسلمين قالوا لو علمنا احب الاعمال الي الله لبذلنا اموالنا وانفسنا فانزل الله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله فولوا يوم احد فنزلت تعييرا لهم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون لم مركبة من---------------------------------------------------------------------------------------------- لام الجر و----------- ما الاستفهامية والاكثر حذف الفها مع------ حروف الجر في قولك بم وفيم ومم وعم والام وعلام لكثرة است---------------------------------------عمالهما في الكلا----م المستفهم عنه وقد جاء استعمال الاصل قليلا والوقف علي زيادة هاء السكت او الاسكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسكن في الوصل فلاجراءه مجري الوقف وفيه معني التعجب كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ايثار المقت الذي هو اشد البغض ونصبه علي التمييز للدلالة عل-----------------------------------------------------ي ان قولهم هذا مقت خالص كبير عند الله بحيث يحقر دونه كل عظيم مبالغة في المنع عنه لانه اذا ثبت كبر مقته عند الله فقد تم كبره وشدته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لما اخبر الله بثواب شهداء بدر قالوا لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وس-عنا ففروا يوم احد ولم يفوا فنزلت وقيل كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن وضربت ولم يضرب وصبرت ولم يصبر وقيل قد اذي المسلمين رجل ونكي فيهم فقتله صهيب وانتحل قتله اخر فقال عمر لصهيب اخبر النبي صلي الله عليه والهوسلم انك قتلته فقال انما قتلته لله ولرسوله فقال	2674	5062266161437087892	646	943.0	515	1672	38.6363639831543	113	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6319	false	-6684138242649317064	0	23	0	118	1541	300	عمر يا رسول الله قتله صهيب قال كذلك يا ابا يحيي قال نعم فنزلت في المنتحل وعن الحسن نزلت في المنافقين ونداءهم بالايمان	6319	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2674	true	487348015397750226	228	251	1177	1295	1536	300	عمر يا رسول الله قتله صهيب قال كذلك يا ابا يحيي قال نعم فنزلت في المنتحل وعن الحسن نزلت في المنافقين ونداءهم بالايمان	2674	5062266161437087892	118	236.0	95	118	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6320	false	1412737404394197366	24	92	113	443	1495	299	لانه اذا ثبت كبر مقته عند الله فقد تم كبره وشدته وانزاحت عنه الشكوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن --------------------------------------------------------------------بعض السلف انه قيل له حدثنا فسكت ثم قيل له حدثنا فقال تامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله في قوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله عقيب ذكر مقت المخلف دليل علي ان المقت قد تعلق بقول الذين وعدوا الثبات في قتال الكفار فلم يفوا وقرا زيد عل------------------ي يقاتلون _	6320	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2674	true	487348015397750226	152	279	793	1432	1536	300	لانه اذا ثبت كبر مقته عند الله فقد تم كبره وشدته قيل لما اخبر الله بثواب شهداء بدر قالوا لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم احد ولم يفوا فنزلت وقيل كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن وضربت ولم يضرب وصبرت ولم يصبر وقيل قد اذي المسلمين رجل ونكي فيهم فقتله صهيب وانتحل قتله اخر فقال عمر لصهيب اخبر النبي صلي الله عليه والهوسلم انك قتلته فقال انما قتلته لله ولرسوله فقال عمر يا رسول الله قتله صهيب قال كذلك يا ابا يحيي قال نعم فنزلت في المنتحل وعن الحسن نزلت في المنافقين ونداءهم بالايمان علي حسب ظاهر حالهم والذي يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان المقت قد تعلق بقول الذين وعدوا الثبات في قتال الكفار فلم يفوا قوله بعد ذلك ان الله يحب الذين يقاتلون --	2674	5062266161437087892	139	104.0	106	805	17.267080307006836	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6321	false	8672466180398743609	189	264	972	1376	1573	300	بعضها الي بعض يقال رصفت الحجارة في-------------------------------------- البناء ارصفها بالضم اذا ضممت بعضها الي بعض وقيل يجوز ان يريد استواء نياتهم في الثبات حتي يكونوا في اجتماع الكلمة كالبنيان المرصوص وعن بعضهم فيه دليل علي فضل القتال راجلا لان الفرسان لا يصطفون علي هذه الصفة وقوله صفا كانهم بنيان حالان متداخلتان--------- واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين	6321	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2675	true	-1668991220248061779	1	80	3	434	1602	300	بعضه- الي بعض وهذا الكلام حال من المستكن في الحال الاولي والرص اتصال بعض البناء بالبعض واستحكامه------------------- وقيل يجوز ان يريد استواء نياتهم في الثبات حتي يكونوا في اجتماع الكلمة كالبنيان المرصوص وعن بعضهم فيه دليل علي فضل القتال راجلا لان الفرسان لا يصطفون علي هذه الصفة ومعني محبة الله اياهم انه يريد ثوابهم ومنافعهم واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين	2675	5062266161437087892	321	554.5	255	451	71.17516326904297	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6322	false	680514979030958861	136	206	744	1134	1648	300	تءذونني كانوا يءذونه بانواع الاذي من انتقاصه وعيبه في نفسه--------------- وجحود اياته وعصيانه فيما تعود اليهم منافعه وعبادتهم البقر وطلبهم رءية الله جهرة---------------------------------------------------------------------------------------------- والتكذيب الذي هو تضييع حق الله وحقه وقد تعلمون في موضوع الحال--------------------------------- اي تءذونني عالمين علما يقينا اني رسول الله اليكم---------------------- وقضية علمكم بذلك وموجبه تعظيمي وتوقيري لا ان تءذوني وتستهينوا بي لان من عرف الله وعظمته عظم رسوله علما بان تعظيمه في تعظيم رسوله قوله كانوا	6322	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2675	true	-1668991220248061779	117	217	614	1167	1602	300	تءذونني كانوا يءذونه بانواع الاذي من انتقاصه وعيبه في نفسه بالرمي بالادرة وجحود اياته وعصيانه فيما تعود اليهم منافعه وعبادتهم البقر وطلبهم رءية الله جهرة وقولهم اجعل لنا الها كما لهم الهة فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ونسبة قتل هارون اليه والتكذيب الذي هو تضييع حق الله وحقه وقد تعلمون في موض-ع الحال تقريرا للانكار و قد لتحقيق العلم اي تءذونني عالمين علما يقينا اني رسول الله اليكم بما جءتكم من المعجزات وقضية علمكم بذلك وموجبه تعظيمي وتوقيري لا ان تءذوني وتستهينوا بي لان من عرف الله وعظمته عظم رسوله علما بان تعظيمه في تعظيم رسوله فلما زاغوا	2675	5062266161437087892	383	713.0	313	554	69.13357543945312	67	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6323	false	4803873869757421230	69	93	362	484	1598	300	فلما زاغوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم بان منع الطافه عنهم------------------------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الفاسقين لا يلطف بهم-------- لانهم ليسوا من اهل اللطف	6323	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2675	true	-1668991220248061779	215	253	1156	1365	1602	300	فلما زاغوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم بان منع الطافه عنهم وخلاهم وسوء اختيارهم فصرفت قلوبهم عن قبول الحق والميل الي الصواب تخلية وخذلانا والله لا يهدي القوم الفاسقين لا يلطف بهم ليهتدوا لانهم ليسوا من اهل اللطف	2675	5062266161437087892	122	226.5	98	209	58.373207092285156	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6324	false	-5980678253703571038	266	300	1408	1572	1572	300	يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم فيكونوا قومه والمعني ارسلت اليكم------------------ في حال تصديقي -ما تقدمني من التوراة------- وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي-	6324	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2676	true	-6797729883812978571	43	81	224	401	1520	300	يا بني اسراءيل -لم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم اني رسول الله------------- اليكم مصدقا لما بين يدي في حال تصديقي لما تقدمني من التوراة ومبشرا وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي	2676	5062266161437087892	137	228.0	107	191	71.72774505615234	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6325	false	-1476528787059244604	178	220	906	1110	1522	300	في الرسول من معني الارسال ام باليكم قلت بل بمعني الارسال لان اليكم--------------- صلة للرسول فلا يجوز ان تعمل شيءا لان حروف الجر لا تعمل بانفسها ولكن بما فيها من معني الفعل فاذا وقعت صلات لم تتضمن معني فعل فمن اين تعمل	6325	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2676	true	-6797729883812978571	85	125	423	610	1520	300	في الرسول من معني الار-------------------------------سال لا- الجار لانه لغو اذ هو صلة للرسول فلا يجوز ان يعمل شيءا لان حروف الجر لا تعمل بانفسها ولكن بما فيها من معني الفعل فاذا وقعت صلات لم تتضمن معني فعل فمن اين تعمل	2676	5062266161437087892	168	308.5	132	219	76.71232604980469	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6326	false	4595957034454784917	0	21	0	105	1568	300	حمدا لله من غيره والاخر انه---- مبالغة من المفعول اي انه يحمد بما فيه من الاخلاق والمحاسن اكثر مما يحمد غيره	6326	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2676	true	-6797729883812978571	165	186	830	935	1520	300	حمدا لله من غيره والاخر ان يجعل مبالغة من المفعول اي ي----حمد بما فيه من الاخلاق والمحاسن اكثر مما يحمد غيره	2676	5062266161437087892	99	186.0	79	109	90.82569122314453	19	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6326	false	4595957034454784917	68	155	344	795	1568	300	الناس اشد ظلما------------------ ممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذي له فيه سعادة الدارين فيجعل مكان اجابته اليه افتراء الكذب علي الله بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر----- لان السحر كذب وتمويه وقرا طلحة بن مصرف وهو يدعي بمعني يدعي دعاه وادعاه نحو لمسه والتمسه وعنه يدعي بمعني يدعو وهو الله عز وجل يري-------------------------------------------------------------------------------------------دون ليطفءوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون اصله يريدون ان يطفءوا التوبة كما جاء في سورة --براءة وكان هذه اللام -زيدت مع فعل---------- الارادة	6326	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2677	true	-7917956361177088981	0	83	0	449	1605	300	الناس اشد ظلما بمعني لا احد اظلم ممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذي له فيه سعادة الدارين فيضع موضع- اجابته اليه افتراء الكذب علي الله بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر مبين لان السحر كذب وتموي-----------------------------------------------------------ه والاستفهام للانكار والله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بفعل الكفر والمعاصي قال ابن جريج هم الكفار والمنافقون ويدل عليه قوله يريدون ليطفءا اي يري-----------------------------------------------------دون ان يطفءا-------- كما جاء في سورة البراءة و--------اللام مزيدة لما فيها من معني الارادة	2677	5062266161437087892	260	423.5	209	578	44.98270034790039	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6327	false	8288450555364908645	5	104	25	544	1559	300	لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرامك كما زيدت اللام في----- لا ابا لك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك واطفاء نو-------------------ر الل---------------------------ه بافواههم تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هذا سحر----- مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والله متم نوره اي متم الحق ومبلغه غايت--------------ه وقرء --------------بالاضافة---------------------------- هو الذي ارسل رسوله با-------------------لهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون ودين الحق الملة الحن-فية ليظ----------------هره ل-------يعليه علي الدين كله علي جميع الاديان المخالفة له ولعمري لقد فعل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بقي دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام	6327	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2677	true	-7917956361177088981	78	215	424	1163	1605	300	لما فيها من معني الارادة تاكيدا لها---------- كما زيدت------ في قولك لا ابا-لك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك او يريدون الافتراء ليطفءا نور الله يعني دينه او كتابه او حجته بافواههم بان طعنوا فيه بانه------------------------------------ سحر مبين مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس ل-----يطفءه والله متم نوره مبلغ-------------- غايته بنشره واعلاءه وقرا ابن كثير وحفص بالاضافة ولو كره الكافرون ارغاما لهم هو الذي ارسل رسوله بالهدي بالقران او المعجزة ودين الحق و-----------------------------------------------الملة الحنيفية وهي دين الاسلام ليظهره ليعليه ويغلبه علي الدين كله علي جميع الاديان المخالفة له والدين اسم الجنس ولو كره المشركون لما فيه من محض التوحيد وابطال الشرك وفي هذه دلالة علي صحة نبوة نبينا صلي الله عليه والهوسلم لانه سبحانه قد اظهر دينه علي جميع الاديان بالاستعلاء والقهر واعلاء الشان بحيث ما بقي---- من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام	2677	5062266161437087892	331	472.5	262	862	38.399070739746094	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6327	false	8288450555364908645	246	300	1280	1559	1559	300	كانهم قالوا كيف نعمل فقال تءمنون وهو خبر في معني الامر ولهذا اجيب بقوله يغفر لكم وتدل عليه قراءة ابن مسعود امنوا بالله ورسوله و-جاهدوا فان قلت لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جء به علي لفظ الخبر قلت للايذان بوجوب الامتثال وكانه امتثل فهو يخبر عن ايمان وجهاد موجودين ونظيره قول الداعي غفر الله لك ويغفر الله لك-	6327	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2678	true	-7302943976002315266	52	108	281	598	1607	300	كانهم قالوا كيف نعمل فقال تءمنون-------------------------------------------------------------------------------- بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم يعني التجارة المنجية من عذاب اليم هو الجمع بين الايمان والجهاد المءدي الي كمال عزهم والمراد به الامر وانما جء ب------لفظ الخبر---- للايذان بوجوب الامتثال فكانه امتثل فهو يخبر عن ايمان وجهاد موجودين ونظيره قول الداعي غفر الله لك ويغفر الله لك	2678	5062266161437087892	179	307.0	146	407	43.980342864990234	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6328	false	332857642227620746	269	300	1409	1568	1568	300	من اللفظ وعن ابن عباس انهم قالوا لو نعلم احب الاعمال الي الله لعملناها فنزلت هذه الاية فمكثوا ما شاء الله يقولون ليتنا نعلم ما هي فدلهم عليها-------------------------- بقوله تءمنون وهذا-	6328	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2678	true	-7302943976002315266	135	170	749	934	1607	300	من العذاب عن ابن عباس انهم قالوا لو نعلم احب الاعمال الي الله لعملناه- فنزلت هذه الاية فمكثوا ما شاء الله يقولون ليتنا نعلم ما هي فدلهم الله تعالي علي التجارة المذكورة بقوله تءمنون وهذا	2678	5062266161437087892	150	266.0	121	186	80.6451644897461	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6329	false	-8515006388256884634	0	71	0	368	1567	300	دليل علي ان تءمنون كلام مستانف وعلي ان الامر الوارد علي النفوس بعد تشوف وتطلع منها اليه اوقع فيها واقرب من قبولها له مما فوجءت به ذلكم يعني ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفسكم فان قلت ما معني قوله ان كنتم تعلمون قلت معناه ان كنتم تعلمو------------------------------------------------ن انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون انفسكم واموالكم	6329	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2678	true	-7302943976002315266	170	245	934	1316	1607	300	دليل علي ان تءمنون كلام مستانف وعلي ان الامر الوارد علي النفوس بعد تشوف وتطلع منها اليه اوقع فيها واقرب من قبولها له مما فوجءت به ذلكم ا--ي ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفسكم--------------------- ان كنتم تعلمون---------- ان كنتم من اهل العلم اذ الجاهل لا يعتد بفعله او ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانه- اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون انفسكم واموالكم	2678	5062266161437087892	327	613.5	263	416	78.60576629638672	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6332	false	3606149435424311328	144	228	777	1210	1613	300	من جندي متوجها الي نصرة الله لانجندي خبرمن الاستفهامية وفيه ضمير راجع الي المبتدا و الي الله حال منه قلت عمله حينءذ نحو قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم الانعام فان قلت ما فاءدة ----------------------------------------------------الاختلاف وم----------------------------------عني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة ال-------------------------------------------له ولا يصح- ان يكون معناه----- من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والدليل عليه قراءة من قرا من انصار الله والحواريون اصفياءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا	6332	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2680	true	3435182381583061464	36	142	191	785	1617	300	من جندي متوجها الي نصرة الله ليطابق------------------------------------------------------------------------------------ قوله قال الحواريون نحن انصار الله والاضاف----------------------------------ة الاولي اضافة احد المتشاركين الي الاخر لما بينهما من الاختصاص والثانية اضافة الفاعل الي المفعول فمعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ومعني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ولا يجوز ان يكون معني الاول من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب---------------------------------------- والحواريون اصفياء عيسي فان حواري الرجل صفيه وخلصانه من الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها ونظير الحواري في زنته الحوالي بمعني الكثير الحيل وقيل كانوا يلبسون الثياب البيض وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا	2680	5062266161437087892	229	320.5	181	752	30.45212745666504	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6334	false	-8100764757377634059	72	99	379	525	1581	300	الامي منسوب الي امة العرب لانهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون من بين الامم وقيل بدات الكتابة بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة واهل الحيرة من اهل الانبار	6334	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2681	true	-5180415226711701998	191	218	1048	1193	1619	300	الامي منسوب الي امة العرب لانهم كانوا لا يكتبون ولا يقرء-ن من بين الامم وقيل بدءت الكتابة بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة واهل الحيرة من اهل الانبار	2681	5062266161437087892	144	282.0	117	146	98.63013458251953	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6334	false	-8100764757377634059	0	47	0	255	1581	300	السم-وات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو- عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم	6334	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2681	true	-5180415226711701998	24	71	124	381	1619	300	السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم	2681	5062266161437087892	255	500.0	208	257	99.22178649902344	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6335	false	2061048681191040184	70	123	347	633	1511	300	يتلو- عليهم اياته يقرءها عليه------------------------------------------م مع كونه اميا مثلهم لم تعهد منه قراءة ولم يعرف بتعلم وقراءة امي بغير تعلم اية بينة ويزكيهم ويطهرهم من------ الشرك وخباءث الجاهلية ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والسنة وان في ----------------------------------------------------------وان كانوا هي المخففة من الثقيلة واللام دليل عليها اي كانوا في ضلال لا تري ضلالا اعظم منه	6335	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2682	true	-4480838310713712089	0	60	0	335	1579	300	يتلوا عليهم اياته ايات القران المشتملة علي الحلال والحرام والحج والاحكام مع كونه اميا مثلهم لم تعهد منه قراءة ولم يعرف بتعلم------------------------------ ويزكيهم ويطهرهم من خباءث الشرك واعمال الجاهلية ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والشريعة او معالم الدين من المنقول والمعقول ولو لم يكن سواه معجزة لكفاه وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين---------------------------- في ضلال لا تري ضلالا اعظم منه	2682	5062266161437087892	186	277.5	149	393	47.328243255615234	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6335	false	2061048681191040184	138	252	712	1271	1511	300	-من الاميين--- لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحابة رضي الله عنهم قوله اني ابعث حكاية عن الله تعالي قوله اعمي اي غير عالم بالشراءع عميان في قوم غير عالمين بها والمراد نبينا صلوات الله عليه وامته قوله وفي اخرين من الاميين جعل منهم بيانا للاخرين قال صاحب الكشف من في منهم للنبيين وليست من التي تستعمل مع افعل لان من تلك لا يجوز معها جمع الاسم لا يقال الزيدون افضلون من عمرو لان اول واخر وان كان افعل لا يكاد يوجد استعمال من معهما وقيل لما نزلت قيل من هم يا رسول الله فوضع يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من هءلاء وقيل هم	6335	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2682	true	-4480838310713712089	189	225	1025	1198	1579	300	لما يلحقوا بهم لم يلحقوا بهم بعد وسيلحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون من العجم والعرب و------------------------------------------------قيل لما نزلت قيل من هم يا رسول الله فوضع يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من هءلاء وهو ----	2682	5062266161437087892	147	257.0	114	563	26.110124588012695	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6336	false	-7846961970286296121	0	56	0	295	1548	300	الامر العظيم وتاييده عليه و---اختياره اياه--- من بين كافة البشر ذ-------لك الفضل الذي اعطاه محمدا------------------------------------------- وهو ان يكون نبي ابناء عصره ونبي ابناء العصور الغوابر هو--- فضل الله يءتيه من يشاء اعطاءه وتقتضيه حكمته قوله فوضع يده علي سلمان روينا عن البخاري ومسلم والترمذي عن ابي هريرة--------------------- قال كنا عند-------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	6336	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2682	true	-4480838310713712089	230	293	1222	1545	1579	300	الامر الخارق للعادة الحكيم في اختياره وتعليمه من بين كافة البشر ذلك اي ذلك الفضل الذي اعطاه محمدا صلي الله عليه والهوسلم وبه امتاز عن اقرانه وهو ان يكون---------------- نبي -جميع العباد الي اخر الدهر فضل الله يءتيه من يشاء اعطاءه وتقتضيه حكمته روي محمد ب-----------------------------------------------ن ابي عمير عن هشام بن سالم يرفعه قال جاء الفقراء الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2682	5062266161437087892	178	243.0	138	387	45.99483108520508	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6337	false	1854370145113272339	34	146	203	779	1594	300	مثل الذين حملوا التوراة------------------------ ثم لم يحمل-----------------------------------------------وها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين شبه اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عاملين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه و----سلم والبشارة به ولم يءمنوا به بالح----مار حمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله وبءس ا---------------------------------------------------------------------لمثل بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله وهم اليهود الذين كذبوا بايات الله الدالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه ----وسلم	6337	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2683	true	3599075408909130502	136	264	679	1335	1529	300	مثل الذين حملوا التوراة علموها وكلفوا العمل بها ثم لم يحملوها اي لم يعملوا ولم ينتفعوا بها فكانهم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا كتبا من العلم يتعب في حملها ولا ينتفع بها يعني صفة الي-------------------هود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عالمين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والبشارة به ولم يءمنوا به كصفة الحمار حمل كتبا---------------- من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب و يحمل حال والعامل فيه معني------------- المثل او صفة اذ ليس المراد من الحمار معينا كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني بءس----- مثل القوم الذين كذبوا ---اي مثل------------ الذين كذبوا بايات الله الدالة علي---- نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم	2683	5062266161437087892	422	700.5	332	728	57.96703338623047	72	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6338	false	-5309002822761528955	252	300	1292	1536	1536	300	ولا يتمنونه ابدا---------------- بسبب ما قدموا من الكفر--------------------------------------------------- وقد قال لهم رسول الله صلي الله عليه و----سلم والذي نفسي بيده لا يقولها احد منكم الا غص بريقه فلولا انهم كانوا موقنين بصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم لتمنوا ولكنهم علموا انهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم-	6338	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2684	true	6150870992538007494	130	184	681	978	1605	300	ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم بسبب ما قدموا من الكفر والمعاصي والله عليم بالظالمين فيجازيهم علي اعمالهم وقد قال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده لا يقولها احد منهم الا غص بريقه فلولا انهم كانوا مءمنين بصدق رسول الله------------------- لتمنوا ولكنهم علموا انهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم	2684	5062266161437087892	222	397.5	179	316	70.25316619873047	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6338	false	-5309002822761528955	38	116	197	610	1536	300	يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون 6 هاد يهود اذا تهود اولياء لله----------------- كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان كان قولكم----------------------- حقا وكنتم علي ثقة---- فتمنوا علي ا------------لله ان يميتكم وينقلكم سريعا الي دار كرامته-------------------- التي اعدها لاولياءه	6338	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2684	true	6150870992538007494	0	112	0	591	1605	300	يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون وبعد تبيين انكار اليهود ما في التوراة سكتهم بما كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه والزمهم بقوله قل يا ايها الذين هادوا تهودوا من هاد يهود اذا تهود ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس اي ان كان قولكم نحن ابناء الله واحباءه حقا وكنتم علي ثقة منه فتمنوا الموت فتمنوا من الله ان يميتكم وينقلكم سريعا -من دار البلية الي محل دار الكرامة التي اعدها لاولياءه	2684	5062266161437087892	374	627.5	301	592	63.17567443847656	67	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6341	false	6449088066138041141	59	272	313	1424	1560	300	الاذان عند قعود الامام علي المنبر وقد كان لرسول الله صلي الله عليه و----سلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما علي ذلك حتي اذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل -زاد مءذنا اخر فامر بالتاذين الاول علي داره التي تسمي زو--راء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام الصلاة فلم يعب ذلك عليه وقيل اول من سماها------------------------------------------------------------------------------------- جمعة------------------------------------------------------------------------- كعب بن لءي وك----------------------------------------------------------------ان يقال لها العروبة وقيل ان الانصار قا-------------------------------------لوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي قوله حتي اذا كان عثمان رضي الله عنه عن البخاري والترمذي وابي داود وابن ماجه عن الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان عثمان رضي الله عنهم وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء قوله يقال لها العروبة النهاية هو اسم قديم للجمعة وكانه ليس بعربي يقال يوم عروبة ويوم العروبة والافصح ان لا يدخلها الالف واللام فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوا يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكر-------هم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فانزل الله	6341	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2685	true	4839403315366470155	121	300	660	1614	1614	300	الاذان عند قعود الامام----------- وقد كان لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر ---------------علي ذلك---- الي زمن عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل فزاد مءذنا اخر فامر بالتاذين الاول علي داره التي تسمي الزوراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام للصلاة ولم يعب ذلك عليه وعند الامامية الاذان الثاني حرام من جملة بدع عثمان وقوله من يوم الجمعة بيان ل اذا وتفسير له وانما سماه جمعة لاجتماع الناس فيه للصلاة وكانت العرب قبل الاسلام تسميه العروبة وقيل سماه كعب بن لءي لاجتماع الناس فيه اليه وروي عن ابن سيرين ان اهل المدينة جمعوا قبل ان يقدم اليهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقبل ان تنزل سورة الجمعة وقالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم ووعظهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فانزل الله-	2685	5062266161437087892	630	1120.0	507	1384	45.52022933959961	105	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6342	false	-6004308064216406757	36	79	190	432	1550	300	ابطل الله قول اليهود في ثلاث------ افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم في قوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين الجمعة وبان--------هم اهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا و---------------بالسبت وانه ليس للمسلمين مثله فشرع الله لهم الجمعة قوله قد ابطل	6342	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2685	true	4839403315366470155	66	112	350	616	1614	300	ابطل----- قول اليهود في ثلاث احدها افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم في قوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين وثانيها افتخروا بانهم اهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا وثالثها افتخروا بالسبت وانه ليس للمسلمين مثله فشرع الله لهم الجمعة فقال يا ايها	2685	5062266161437087892	217	391.0	176	271	80.07379913330078	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6341	false	6449088066138041141	272	300	1424	1560	1560	300	اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فهي انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني-	6341	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2686	true	-642407010897007781	0	28	0	141	1540	300	اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فهي انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني	2686	5062266161437087892	136	260.5	109	141	96.45390319824219	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6342	false	-6004308064216406757	0	39	0	204	1550	300	عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة وعن بعضهم قد ابطل------ الله قول ---	6342	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2686	true	-642407010897007781	28	68	141	354	1540	300	عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة في دارهم فاسعوا الي ذكر الله فامضوا	2686	5062266161437087892	183	346.5	148	213	85.91548919677734	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6346	false	-1572308380297779282	24	96	117	515	1581	300	وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يوم يهبط الناس فيه من قراهم وبواديهم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت هبوطهم واجتماعهم واغتصاص والاسواق بهم اذا انتفخ النهار وتعالي الضحي ودنا وقت الظهيرة وحينءذ تحر التجارة ويتكاثر البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي الي المسجد قيل لهم بادروا---- تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا شء انفع منه واربح	6346	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2686	true	-642407010897007781	101	170	538	912	1540	300	وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يوم يهبط الناس فيه من قراهم وبواديهم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت هبوطهم واجتماعهم واغتصاص -الاسواق بهم اذا --------------تعالي الضحي ودنا وقت الظهيرة وحينءذ -------------يتكاثر البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي الي المسجد قيل لهم بادروا الي تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا شء انفع منه واربح	2686	5062266161437087892	370	706.0	302	402	92.03980255126953	65	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6342	false	-6004308064216406757	217	280	1129	1442	1550	300	المزيد وعنه عليه السلا------------م اتاني جبر-يل وفي كفه مراة بيضاء وقال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولامتك من بعدك وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه الي الاخرة يوم المزيد وعنه صلي الله عليه وس----لم ان لله تعالي في كل جمعة ست مءة الف عتيق من النار وعن كعب ان الله فضل من البلدان مكة ومن الشهور رمضان ومن الايام الجمعة	6342	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2687	true	1477735365094545739	0	63	0	322	1620	300	المزيد وعنه صلي- الله عليه والهوسلم اتاني جبرءيل وفي كفه مراة بيضاء وقال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولامتك من بعدك وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه ف-ي الاخرة يوم المزيد وعنه صلي الله عليه والهوسلم ان لله------ في كل جمعة ستماءة الف عتيق من النار وعن كعب ان الله فضل من البلدان مكة ومن الشهور رمضان ومن الايام الجمعة	2687	5062266161437087892	297	552.5	236	330	90.0	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6343	false	-7522951835999205622	82	170	421	892	1521	300	المزيد وقال--------- عليه الصلاة والسلام من مات يوم الجمعة كتب الله له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وف-----ي الحديث اذا كان يوم الجمعة قعدت الملاءكة علي ابواب المسجد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي مراتبهم وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة وعن ابن مسعود انه بكر فراي ثلاثة نفر سبقوه فاغتم واخذ يعاتب نفسه -يقول اراك رابع اربعة وما رابع اربعة بسعيد ولا تقام	6343	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2687	true	1477735365094545739	62	152	315	795	1620	300	الجمعة وقال صلي الله عليه والهوسلم------ من مات يوم الجمعة كتب الله له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وايضا في الحديث اذا كان يوم الجمعة قعدت الملاءكة علي ابواب المسجد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي مراتبهم وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مختصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة وعن ابن مسعود انه بكر فراي ثلاثة نفر سبقوه فاغتم واخذ يعاتب نفسه ويقول اراك رابع اربعة وما رابع اربعة بسعيد واعلم ان	2687	5062266161437087892	445	853.5	359	486	91.56378936767578	80	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6347	false	-7513200435831339465	256	300	1321	1547	1547	300	الرازقين روي ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه و----سلم يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه خشوا-------------------- ان يسبقوا اليه فما بقي معه---------------------------- الا يسير قيل ثمانية واحد عشر واثنا عشر واربعون فقال-	6347	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2688	true	-7709423388618627259	149	201	789	1067	1631	300	الدار-ين روي ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه والهوسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا الي اشتراء الزيت بالبقيع خشية ان يسبقوا اليه فما بقي مع النبي صلي الله عليه والهوسلم الا يسير قيل ثمانية واحد عشر واثنا عشر واربعون فقال	2688	5062266161437087892	217	386.0	175	279	77.77777862548828	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6349	false	-4779745064591619832	147	300	749	1585	1585	300	سورة المنافقون احدي عشرة اية مدنية بلا خلاف بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون 1 ارادوا بقولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نشهد انك لرسول الله شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم فقال الله عز وجل قالوا ذلك والله يعلم ان الامر كما يدل عليه قولهم انك لرسول الله AUTO سورة المنافقون احدي عشرة اية مدنية بلا خلاف بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قوله ارادوا بقولهم نشهد انك لرسول الله الي قوله او انهم لكاذبون فيه وقوله او اراد الله يشهد فسر لكاذبون لاطلاقه واستدعاءه متعلقا علي اتحاد مبناه علي مرجع الخبر كونه صادقا او كاذبا الي مطابقته الواقع او الي اعتقاد المخبر والتفسير الاول والثاني علي الاول والثالث علي الثاني وال---------------------------له يشهد انهم-------- لكاذبون في قولهم نشهد وادعاءهم فيه-	6349	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2689	true	-6135099743763815126	145	284	741	1521	1599	300	سورة المنافقين برء من النفاق--------------- بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون -----------ولما ختم الله سبحانه سورة الجمعة بما هو من علامات النفاق من ترك النبي صلي الله عليه والهوسلم قاءما في الصلاة او في الخطبة والاشتغال باللهو وطلب الارتفاق افتتح هذه السورة بذكر المنافقين فقال بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم ف-------------------------------------ان الشهادة اخبار عن علم ---------------------------------------------------------------------------------من الشهود وهو الحضور وا----------------------------------------------------------------------------------------------------لاطلاع ولذلك صدق الله تع--------------------------------------------------------------------------الي ا-------لمشهود به وكذبهم في الشهادة بقوله والله يعلم انك لرسوله علي الحقيقة وكفي بالله شهيدا والله يشهد ان المنافقين لكاذبون في قولهم نشهد وادعاءهم فيه	2689	5062266161437087892	386	626.0	315	1105	34.932125091552734	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6350	false	-5800832359726524737	14	56	70	286	1557	300	الحقيقة فهم كاذبون في تسميته شهادة او اراد والله يشهد انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه فان قلت اي فاءدة في قوله تعالي وال--------------له يعلم انك لرسوله	6350	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2690	true	-7123003711942086954	0	40	0	213	1628	300	الحقيقة فهم كاذبون في تسميته شهادة او---------------- انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه ولما كان الاكتفاء ب-قوله نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله	2690	5062266161437087892	171	318.5	138	230	74.34782409667969	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6353	false	-1981404970800002720	70	278	361	1496	1608	300	نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك قوله ويجوز ان يكون وصفا للمنافقين في استجنانهم بالايمان اي يقال استجن بجنة اي استتر بسترة والسترة ما ستر به الصاءد وغيره اظهارا كانوا عليه من الخبث والخديعة وما تمرنوا به واعتادوا عليه فعلي هذا تكون هذه الاية مستطردة تعدادا لقباءحهم وعلي الاول ايمانهم موضوع موضع المضمر اي اتخذوا شهادتهم تلك سترة ستروا بها عما خافوا علي انفسهم وفيه اشعار بان وكادتهم لتلك الشهادة بلغت مبلغ الحلف والايمان فاذن لا يسمي كل شهادة يمينا وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات ونحوه قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم التوبة اي وظهر كفرهم بعد ان اسملوا ونحوه قوله تعالي لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم التوبة والثاني امنوا اي نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا-------------------------------------- بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين امنو---------------------ا الي قوله تعالي------------- انما نحن مستهزءون البقرة والثالث ان يراد اهل الردة منهم وقرء فطبع علي قلوبهم وقرا زيد بن علي فطبع الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم	6353	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2690	true	-7123003711942086954	140	300	758	1628	1628	300	نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات ونحوه قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم------- اي -ظهر كفرهم بعد ان اسلموا ونحوه قوله------ لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم والمعن----------------ي نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم كفروا حيثما سمعوا من شياطينهم شبهة او نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن ف--------------------------------------------طبع علي قلوبهم خذلانا وتخلية فمن--ع اللطف والتوفيق منهم لفرط عنادهم وجحودهم مع ظهور الحق عندهم حتي تمرنوا علي الكفر فاستحكموا فيه فجسروا فيه علي كل عظيمة فهم لا يفقهون حقيقة الايمان ولا يعرفون صحته واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم-	2690	5062266161437087892	601	1083.5	487	1364	44.06158447265625	102	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6354	false	-6508695359517185886	0	125	0	680	1609	300	صفته وهم رءساء المدينة وكانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------سلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم ويسمعون الي كلامهم فان قلت معني قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم خشب مسندة قوله ----------------------ولهم -------------------------------------------------------------------------جهارة المناظر الاساس جهرني فلان راعني بجماله وهيءته وفلان جهير بين الجهارة اذا كان ذا جهر ومنظر تجتهره الاعين قال اعرابي في الرشيد جهير الرواء جهير الكلام جهير العطاس جهير النغم قلت شبهوا في استنادهم وما هم الا اجرام خالية عن --------------الايمان و------الخير----------- بالخشب المسندة الي الحاءط ولان الخشب اذا انتفع به كان في شقف او جدار او غيره-ا من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم	6354	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2691	true	9126234928513210656	33	172	166	958	1632	300	صفته وهم رءساء المدينة وكانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيستندون فيه ولهم جهارة المناظر وفصاحة الالسن فكان النبي صلي الله عليه والهوسلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم ويسمعون الي كلامهم فقال سبحانه واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لضخامتها وصباحتها والخطاب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم او لكل من يخاطب وان يقولوا تسمع لقولهم لذلاقتهم وحلاوة كلامهم كانهم خشب مسندة حال من الضمير المجرور في لقولهم اي تسمع لما يقولونه مشبهين باخشاب منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خالية عن العلم والنظر والايمان واذاعة الخير وقيل شبهوا بالخشب لانه -------------------------اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم	2691	5062266161437087892	413	569.5	335	1033	39.98064041137695	70	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6355	false	-2299621965864806944	17	88	80	455	1591	300	جمع خش--باء والخشباء الخشبة التي دعر جوفها شبهوا بها في نفاقهم---- وفساد بواطنهم عليهم ثاني مفعولي يحسبون ا----ي يحسبون كل صيحة-------------------------------------------------------------------------------------- واقعة عليهم وضارة لهم لجبنهم وهلعهم وما في قلوبهم من الرعب اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوه ايقاعا بهم وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ومنه اخذ الاخطل فقال يحسبون كل صيحة عليهم------------- هم العدو	6355	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2691	true	9126234928513210656	192	260	1059	1415	1632	300	جمع الخشباء وهي ا-----لخشبة التي دعر جوفها شبهوا بها في حسن المنظر و---------------------------------فساد الباطن يحسبون كل صيحة من نحو انفلات دابة او انشاد ضالة او نداء مناد في العسكر او صيحة احدهم بصاحبه عليهم اي واقعة عليهم وضارة لهم لجبنهم واتهام------------------------------------------------------------------------------------------هم وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ف عليهم ثاني مفعولي يحسبون ويجوز ان يكون صلته والمفعول هم العدو	2691	5062266161437087892	187	269.0	147	484	38.6363639831543	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6356	false	2051745636404316365	135	173	726	926	1575	300	عن الحق تعجبا من جهلهم وضلالتهم واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين	6356	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2692	true	-5245391745690563578	0	38	0	199	1591	300	عن الحق تعجبا من جهلهم وضلالتهم واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رء-سهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين	2692	5062266161437087892	199	393.0	161	200	99.5	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6357	false	-5577809533075701195	16	137	96	751	1598	300	هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا ولله خزاءن السم-وات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون 7------------ روي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو ماء لهم وهزمهم وقتل منهم ازدحم علي الماء جهجاه بن----- اجير لعمر يقود فرسه وسنان الجهني حليف لعبد الله بن ابي واقتتلا فصرخ جهجاه يا-للمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فقال عبد الله لجعال وانت هناك وقال ما صحبنا محمدا الا لنلطم والله ما -------مثلهم الا كما قال سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل	6357	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2692	true	-5245391745690563578	38	163	199	879	1591	300	هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا ولله خزاءن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون قال في الكشاف روي ان رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو ماء لهم وهزمهم وقتل منهم ازدحم علي الماء جهجاه بن سعيد اجير لعمر يقود فرسه وسنان الجهني حليف لعبد الله بن ابي واقتتلا فصرخ جهجاه يا للمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فقال عبد الله لجعال وانت هناك وقال ما صحبنا محمدا الا لنلطم والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قيل سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل	2692	5062266161437087892	652	1264.5	532	681	95.7415542602539	116	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6357	false	-5577809533075701195	265	300	1397	1598	1598	300	الاحوص عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ثم قال لقومه ما-ذا فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عن جعال وذوبه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان-	6357	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2692	true	-5245391745690563578	162	198	873	1079	1591	300	الاذل- عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قال لقومه ما ذا فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان	2692	5062266161437087892	197	369.5	163	207	95.16908264160156	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6358	false	-8459409620770447730	0	89	0	451	1515	300	يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد في عز من الرحم-ن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله فق-----------------------ال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله فقال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصاريا فقال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه الصلاة والسلام لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني	6358	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2692	true	-5245391745690563578	198	290	1079	1545	1591	300	يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد في عز من الرحمان وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله ق-ال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصاريا فقال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه --------السلام لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني	2692	5062266161437087892	439	849.5	351	475	92.42105102539062	84	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6358	false	-8459409620770447730	208	299	1071	1511	1515	300	ذلك وان زيدا لكاذبوهو قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون 2_ فقال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسي ان يكون قد وهم وروي ان رسول الله قال له------------------------- لعلك غضبت عليه قال لا قال فلعله اخطا سمعك قال لا قال فلعله شبه عليك قال لا فلما نزلت لحق رسول الله زيدا من خلفه فعرك اذنه وقال وفت اذنك يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين ولما اراد عبد الله ان يدخل المدينة اعترضه ابنه حباب_ وهو عبد الله بن عبد الله غير رسول الله	6358	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2693	true	7076172524109997080	0	67	0	318	1561	300	ذلك وان زيدا لكاذب---------------------------------------------- فقال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسي ان يكون قد وهم وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال لزيد لعلك غضبت عليه قال لا قال فلعله اخطا سمعك قال لا قال فلعله شبه عليك قال لا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما اراد عبد الله ان يدخل المدينة اعترضه ابنه حباب- وهو عبد الله بن عبد الله غير رسول الله	2693	5062266161437087892	288	517.5	225	465	61.935482025146484	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6359	false	3409235181704836656	0	181	0	898	1559	300	وقال ان حبابا اسم شيطان وكان مخلطا_ وقال ور------اءك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امره رسول الله----------------------- بتخليته وروي انه قال له لءن لم تقر لله ورسوله بالعز لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان الع-ة لله ولرسوله وللمءمنين فقال رسول الله لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا ف--------لما بان كذب عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لك فلوي راسه ثم قال امر تموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت قوله وفت اذنك يا غلام النهاية كانه جعل اذنه في السماع كالضامنة بتصديق ما حل فيها فلما نزل القران في تحقيق ذلك الخبر صارت الاذن كانها وافية بضمانها خارجة من التهمة فيما ادته في السماع الي اللسان قوله وراءك اي ارجع القهقري قال الميداني وفي المثل وراءك اوسع لك اي تاخر تجد مكانا اوسع لك ويقال في ضده امامك اي تقدم فما بقي الا ان اسجد لمحمد فنزلت---- واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله	6359	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2693	true	7076172524109997080	72	195	346	954	1561	300	وقال ان حبابا اسم شيطان وكان مخلصا- وقال لابيه وراءك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بتخليته وروي انه قال له لءن لم تقر لله ورسوله بالعز لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين فقال رسول الله لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا وروي انه لما بان كذب عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله يستغف-------------------ر لك فلوي راسه ثم قال امر-تموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما بقي الا ان اسجد لمحمد فنزلت فيه واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله	2693	5062266161437087892	557	1046.5	442	940	59.25531768798828	109	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6362	false	-5733404586541359340	1	56	8	335	1642	300	فيها------ والسعي في تدبير امرها والتهالك علي طلب النماء فيها بالتجارة والاغتلال و---ابتغاء النتاج والتلذذ بها والاستمتاع بمنافعها ولا اولادكم وسروركم بهم وشفقتكم عليهم والقيام بمءنهم وتسوية ما يصلحهم من معايشهم في حياتكم وبعد مماتكم وقد عرفتم قدر منفعة الاموال والاولاد وانه اهون شء وادونه في جنب ما عند الله عن ذكر الله وايثاره عليها	6362	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2695	true	-8389824907355991875	3	45	17	277	1596	300	في اموالكم والسعي في تدبير امرها والتهالك علي طلب النماء فيها بالتجارة والاغتلال ولا ابتغاء النتاج والتلذذ بها والاستمتاع بمنافعها ولا اولادكم وسروركم بهم وشفقتكم عليهم والقيام بمءنهم وتسوية ما يصلحهم من معايشهم في حياتكم وبعد مماتكم---------------------------------------------------------------------------- عن ذكر الله وايثاره عليها	2695	5062266161437087892	250	473.5	210	336	74.4047622680664	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6363	false	-5647315988024719353	107	209	568	1072	1577	300	من ما رزقناكم للتبعيض------------------ والمراد الانفاق الوا----جب من قبل ان ياتي احدكم الموت من قبل ان يري دلاءل الموت ويعاين ما يياس معه من الامهال ويضيق به الخناق ويتعذر عليه الانفاق ويفوت وقت القبول فيتحسر علي المنع ويعض انامله علي فقد ما كان متمكنا منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه تصدقوا قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت قلا تقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه ما يمنع احدكم اذا كان له مال ان يزكي واذا اطاق الحج ان يحج من قبل ان ياتيه الموت فيسال ربه الكرة فلا يعطاها وعنه انها نزلت في مانعي الزكاة ووالله لو راي خيرا لما سال الرجعة	6363	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2695	true	-8389824907355991875	100	240	602	1296	1596	300	من ما رزقناكم بعض اموالكم ادخارا للاخرة والمراد الانفاق الواجب منه من قبل ان ياتي احدكم الموت اي------- يري دلاءله----- ويعاين ما يياس معه من الامهال ويضيق به الخناق ويتعذر عليه الانفاق ويفوت وقت القبول فيتحسر علي المنع ويعض انامله علي فقد ما كان متمكنا منه فيقول رب لو لا اخرتني امهلتني الي اجل قريب امد غير بعيد فاصدق فاتصدق واكن من الصالحين بالتدارك وجزم اكن للعطف علي موضع فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن وقرا ابو عمرو واكون منصوبا عطفا علي فاصدق وعن ابن عباس------------- تصدقوا قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت فلا تقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه ما يمنع احدكم اذا كان له مال ان يزكي واذا اطاق الحج ان يحج من قبل ان ياتيه الموت فيسال ربه الكرة فلا يعطاها وكذا عن الحسن ما من احد لم يزك ولم يصم ولم يحج ال---ا سال الرجعة	2695	5062266161437087892	423	752.5	334	722	58.587257385253906	79	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6365	false	1360342157718254367	12	46	57	226	1534	300	والمعني انكم اذا علمتم ان تاخير الموت عن وقته مما لا سبيل اليه وانه هاجم لا محالة وان الله عليم باعمالكم فمجاز عليها من منع واجب وغيره لم تبق الا المسارعة الي الخروج عن	6365	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2695	true	-8389824907355991875	266	300	1428	1596	1596	300	والمعني انهم اذا علموا ان تاخير الموت عن وقته مما لا سبيل اليه وانه هاجم لا محالة وان الله عليم باعمالهم فمجاز عليها من منع واجب وغيره لم تبق الا المسارعة الي الخروج عن-	2695	5062266161437087892	164	319.0	131	169	97.04141998291016	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6365	false	1360342157718254367	212	300	1070	1534	1534	300	بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السم-وات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السم-وات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السم-وات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدم الظرفان ليدل بتقديمهما علي معني اختصاص الملك والحمد بالله عز وجل وذلك لان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك الحمد لان اصول------ وفروعها-	6365	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2696	true	8240841863873258058	85	209	435	1114	1599	300	بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور ولما ختم سبحانه سورة المنافقين بذكر الامر بالطاعة والنهي عن المعصية افتتح هذه السورة ببيان حال المطيع والعاصي فقال بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض بدلالتهما علي كماله واستغناءه له الملك وله الحمد قدم الظرفين للدلالة عل------------ي اختصاص الامرين به من حيث الحقيقة ل-----ان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك الحمد لان اصول النعم وفروعها	2696	5062266161437087892	414	758.0	335	696	59.482757568359375	72	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6368	false	-7169229300735851320	177	221	928	1173	1581	300	عن العدم فكان يجب ان تنظروا النظر الصحيح وتكونوا باجمعكم عبادا شاكرين فما فعلتم مع تمكنكم بل تشعبتم شعبا وتفرقتم امما فمنكم كافر ومنكم مءمن وقدم الكفر لانه الاغلب عليهم والاكثر فيهم وقيل هو الذي خلقكم فمنكم كافر بالخلق وهم الدهرية ومنكم مءمن به	6368	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2697	true	-8532906449779121109	0	44	0	245	1609	300	عن العدم فكان يجب ان تنظروا النظر الصحيح وتكونوا باجمعكم عبادا شاكرين فما فعلتم مع تمكنكم بل تشعبتم شعبا وتفرقتم امما فمنكم كافر ومنكم مءمن وقدم الكفر لانه الاغلب عليهم والاكثر فيهم وقيل هو الذي خلقكم فمنكم كافر بالخلق وهم الدهرية ومنكم مءمن به	2697	5062266161437087892	245	490.0	201	245	100.0	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6369	false	-8663310190860229501	72	180	401	938	1544	300	قلت نعم ا--ن العباد هم الفاعلون للكفر ولكن قد سبق في علم----- الحكيم انه اذا خلقهم لم يفعلوا الا الكفر ولم يختاروا غيره فما دعاه الي خلقهم مع علمه بما يكون منهم وهل خلق القبيح وخلق فاعل القبيح الا واحد وهل مثله الا مثل من وهب سيفا باترا لمن شهر بقطع السبيل وقتل النفس المحرمة فقتل به مءمنا اما يطبق العقلاء علي ذم الواهب------ وتعنيفه والدق في فروته كما يذمون القاتل بل انحاءهم باللواءم علي الواهب اشد قلت- قد علمنا ان الله حكيم عالم بقبح القبيح عالم بغناه عنه فقد علمنا ان افعاله كلها حسنة وخلق فاعل القبيح فعله فوجب ان يكون حسنا وان يكون له وجه حسن	6369	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2697	true	-8532906449779121109	148	255	815	1349	1609	300	قيل سلمنا ان العباد هم الفاعلون للكفر ولكن قد سبق في علم الله الحكيم انه اذا خلقهم لم يفعلوا الا الكفر ولم يختاروا غيره فما دعاه الي خلقهم مع علمه بما يكون منهم وهل خلق القبيح وخلق فاعل القبيح الا واحد وهل مثله الا مثل من وهب سيفا باترا لمن شهر بقطع السبيل وقتل النفس المحرمة فقتل به مءمنا اما يطبق العقلاء علي ذم الواهب للسيف وتعنيف---------------ه كما يذمون القاتل بل قصد--هم باللواءم علي الواهب اشد قلنا قد علمنا ان الله حكيم عالم بقبح القبيح عالم بغناه عنه فقد علمنا ان افعاله كلها حسنة وخلق فاعل القبيح فعله فوجب ان يكون حسنا وان يكون له وجه حسن	2697	5062266161437087892	511	980.5	407	551	92.74047088623047	99	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6370	false	3237040862226529722	15	50	78	277	1623	300	وخفاء وجه الحسن علينا لا يقدح في حسنه كما لا يقدح في حسن اكثر مخلوقاته جهلنا بداعي الحكمة الي خلقها ---------------------------------------------بالحق ب----------------الغرض الصحيح والحكمة البالغة وهو ان جعلها مقار المكلفين ل-----------------يعملوا فيجازيهم وصوركم فاحسن صوركم	6370	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2697	true	-8532906449779121109	255	300	1349	1609	1609	300	وخفاء وجه الحسن علينا لا يقدح في حسنه كما لا يقدح في حسن اكثر مخلوقاته جهلنا بداعي الحكمة الي خلقها ويدل علي حسن افعاله قوله خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة البالغة والغرض الصحيح---------------- وهو ان جعلها مقار المكلفين ومقابرهم ليعلموا ويعملوا فيجازيهم وصوركم فاحسن صوركم-	2697	5062266161437087892	181	323.0	149	277	65.34295654296875	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6370	false	3237040862226529722	235	300	1278	1623	1623	300	الا تري انك قد تعجب بصورة وتست-لحها ولا تري الدنيا بها ثم تري املح واعلي في مراتب الحسن منها فينبو عن الاولي طرفك وتستثقل النظر اليها بعد افتتانك بها وتهالكك عليها وقالت الحكماء شيءان لا غاية له-ا الجمال والبيان---------------------------------------------------------------------------- نبه بعلمه ما في السم-وات والارض ثم بعلمه ما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه ذوات الصدور ان شيءا- من الكليات والجزءيات غير خاف عليه ولا عازب-	6370	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2698	true	-39264105993096841	77	151	411	809	1623	300	الا تري انك قد تعجب بصورة وتستملح-------------------ها ثم تري املح واعلي في مراتب الحسن----- فينبو عن الاولي طرفك وتستثقل النظر اليها بعد افتتانك بها وتهالكك عليها وقالت الحكماء شيءان لا غاية لهما الجمال والبيان يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السماوات والارض ثم بعلمه ما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه ذوات الصدور ان لا شء من الكليات والجزءيات---- خاف عليه ولا عازب	2698	5062266161437087892	313	565.5	255	426	73.47418212890625	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6370	false	3237040862226529722	67	138	379	735	1623	300	احسن الحيوان كله وابهاه بدليل ان الانسان لا يتمني ان تكون صورته علي خلاف ما يري من ساءر الصور ومن حسن صورته انه خلق منتصبا غير منكب كما قال عز وجل في احسن تقويم التين فان قلت فك-----------------------------------------------------------م من دميم مشوه والصورة سمج الخلقة تقتحمه العيون قلت لا سماحة ثم ولكن الحس كغيره من المعاني علي طبقات ومراتب فلانحطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقها انحطاطا بينا قوله وخ-فاء وجه الحسن	6370	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2698	true	-39264105993096841	3	75	20	401	1623	300	احسن الحيوان كله وابهاه بدليل ان الانسان لا يتمني ان تكون صورته علي خلاف ما يري في ساءر الصور ومن حسن صورته انه خلق منتصبا غير منكب وزينه بصفوة اوصاف الكاءنات وخصه بخلاصة خصاءص المبدعات وجعله انموذج جميع المخلوقات ولا ينافيه ان في جملتهم من هو-- مشوه ا-لصورة سمج الخلقة لان الحسن------------------------------ كغيره من المعاني علي طبقات ومراتب فلانحطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقها انحطاطا بينا --لا يخرج عن حد الحسن	2698	5062266161437087892	256	442.5	201	416	61.53845977783203	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6371	false	3736627071892393188	211	276	1055	1403	1512	300	كما تري في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته فما اجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته والخلق اع-م نعمة من الله علي عباده والكفر اعظم كفران من العباد لربهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	6371	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2698	true	-39264105993096841	178	264	941	1416	1623	300	كما تري في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته فما اجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته والخلق اعظم نعمة من الله علي عباده والكفر اعظم كفران من العباد لربهم وتقديم تقرير القدرة علي العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته اولا وبالذات وعلي علمه بما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	2698	5062266161437087892	348	679.0	283	475	73.2631607055664	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6371	false	3736627071892393188	0	103	0	511	1512	300	عنه فحقه ان يتقي ويحذر ولا يجترا علي شء مما يخالف رضاه وتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله تعالي فمنكم كافر ومنكم مءمن في قوله والا فهي داخلة في معني الشرط والفاء علة اي وان لا يكن انحطاط بعض الصور ولا تكن هذه الاضافة لما كان عدم الاستملاح ولما اقتحمته العيون لان هذا البعض داخل في حيز الحسن والمراد بالموفي عليها هي التي اتم الله حسنها يقال وفي الشء وفيا علي فعول تم وكثر والباء في قوله ولا تري الدنيا بها بدلية قوله وكل ما ذكره بعد قوله فمنكم كافر ومنكم مءمن كل مبتدا والخبر في معني الوعيد	6371	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2698	true	-39264105993096841	151	183	809	964	1623	300	عنه فحقه ان يتقي ويحذر ولا يجترا علي شء مما يخالف رضاه وتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فمنكم كافر ومنكم مءمن ك--------ما تري في معني الوعيد	2698	5062266161437087892	150	283.5	119	511	29.35420799255371	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6372	false	8704001525806588073	132	196	733	1072	1621	300	الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا يشكر نعمته وليس كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان قوله ومنكم مءمن ياباه---------------------------------------------------------------------- الم ياتكم الخطاب لكفار مكة ذلك اشارة الي ما ذكر من الوبال الذي ذاقوه في الدنيا وما اعد لهم من العذاب في الاخرة بانه بان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا ان تكون الرسل بشرا ولم ينكروا ان يكون الله حجرا واستغني الله	6372	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2698	true	-39264105993096841	182	261	957	1401	1623	300	الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته فما اجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته والخلق اعظم نعمة من الله علي عباده والكفر اعظم كفران من العباد لربهم وتقديم تقرير القدرة علي العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته اولا وبالذات وعلي علمه بما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا -------------وبال امرهم ولهم ---------------------------عذاب اليم ذلك- بانه------------------ كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولو-----------------------------------------ا واستغني الله	2698	5062266161437087892	156	184.5	124	544	28.676469802856445	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6372	false	8704001525806588073	154	269	850	1464	1621	300	ذلك اشارة الي ما ذكر من الوبال الذي ذاقوه في الدنيا وما اعد لهم من العذاب في الاخرة بانه ب----ان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبين-------------------ات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا ان تكو-----------ن الرسل بشرا ولم ينكروا ان يكون الله--- حج------------------------------------------------------------------------را واستغني الله -------------------------اطلق ليتناول كل سء ومن جملته ايمانهم وطاعتهم فان قلت قوله وتولوا واستغني الله يوهم وجود التولي والاستغناء معا والله تعالي لم يزل غنيا قلت معناه وظهر استغناء الله حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته علي ذلك---------- زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير	6372	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2699	true	-7252627253105761381	22	126	126	699	1590	300	ذلك اي المذكو------ر من الوبال ف-----------ي الدنيا و--------------العذاب في العقبي بانه بسبب ان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الواضحات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا وتعجبوا من ان يكون الرسل بشرا ولم ينكروا ان يكون المعبود حجرا والبشر يطلق علي الواحد والجمع فكفروا بالرسل وتولوا عن التدبر في البينات واستغني الله عن كل شء فضلا عن طاعتهم فاطلق ليتناول كل شء ومن جملته ايمانهم وطاعتهم----------------------------------------------------------------- والله غني عن عبادتهم وغيرها حميد يدل----------------------------------------------------------------------------------------- علي حمده كل مخلوق زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير	2699	5062266161437087892	374	623.0	301	758	49.340370178222656	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6373	false	4282196605389980846	79	135	385	696	1594	300	وذلك علي الله يسير اي لا يصرفه عنه صارف وعني برسوله والنور محمدا صلي الله عليه وسلم والقران -يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	6373	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2699	true	-7252627253105761381	112	164	619	918	1590	300	وذلك علي الله يسير فامنوا بالله و-------------رسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	2699	5062266161437087892	252	470.5	208	312	80.76923370361328	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6374	false	-8891107105491688936	197	256	1070	1358	1575	299	وفي حديث رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ما من عبد يدخ-----ل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة ومعني ذلك يوم التغابن _ وقد يتغابن الناس في غير ذلك اليوم استعظام له وان تغابنه هو التغابن في------------------------------------------ الحقيقة لا التغابن في امور	6374	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2700	true	-4213593970243671028	104	160	585	869	1616	300	وفي حديث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما من عبد مءمن يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وي---------وم التغابن بهذا المعني مستعار م-----------------------------ن تغابن القوم ------في التجارة واللام فيه للدلالة علي ان التغابن الحقيقي -----------في امور	2700	5062266161437087892	203	339.5	159	339	59.88200759887695	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6375	false	-1567842455551008930	117	208	633	1060	1525	300	وعن مجاهد ان ابتلي صبر وان اعطي شكر وان ظلم غفر وقرء يهد قلبه علي البناء للمفعول والقلب مرفوع او منصوب ووجه النصب ان يكون مثل سفه نفسه البقرة اي يهد في قلبه ويجوز ان يكون المعني ان الكافر ضال عن قلبه بعيد منه والمءمن واجد ل---ه مهتد اليه كقوله تعالي لمن كان له قلب ق وقرء نهد قلب-------ه بالنون و يهد قلبه بمعني يهتد و يهدا قبله يطمءن و يهد و يهدا علي التخفيف والله بكل شء عليم---- يعلم ما يءثر---- اللطف من القلوب مما لا يءثر فيه فيمنحه ويمنعه	6375	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2701	true	4325589039900252677	55	102	299	521	1585	300	وعن مجاهد ان ابتلي صبر -------------وان ظلم غفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني ان -----------------------------المءمن واجد لقلبه مهتد اليه كقوله------ لمن كان له--------------- قلب والكافر ضال عن------ قلبه بعيد منه--------------------------------------------- والله بكل شء عليم حتي يعلم ما يءثر فيه اللطف من القلوب مما لا يءثر فيه فيمنحه ويمنعه	2701	5062266161437087892	194	295.0	152	445	43.59550476074219	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6377	false	-261036555637313798	20	62	106	324	1661	300	بعث لرسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عن---------------------------------------------------------------------------------ه يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم ---	6377	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2701	true	4325589039900252677	145	201	741	1035	1585	300	بعث -رسول الله صلي الله------ عليه واله-وسلم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه فقال الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون لان الايمان يقتضي التوكل عليه يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم عن	2701	5062266161437087892	210	388.5	170	302	69.53642272949219	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6378	false	-6817777074104417245	2	61	10	356	1665	300	ان ناسا ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم ازواجهم واولادهم وقا-----لوا تنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراوا الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم وا-لادهم فزين لهم العفو وقيل قالوا لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم واماالكم فغضبوا عليهم وقالوا لءن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا منعوهم الخير	6378	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2701	true	4325589039900252677	204	261	1051	1386	1585	300	ان قوما ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم -نساءهم واولادهم عنها فقالوا تنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراوا الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم--------------- وقيل قالوا لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم واموالكم فغضبوا عليهم وقالوا ا-ن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا منعوهم الخير	2701	5062266161437087892	318	597.0	262	352	90.34091186523438	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6378	false	-6817777074104417245	69	226	401	1237	1665	300	وقيل كان عوف بن مالك الاشجعي ذا اهل وولد فاذا اراد ان يغزو- تعلقوا به وبكوا اليه ورققوه فكانه هم باذاهم فنزلت ف----------------------تنة بلاء ومحنة لانهم يوقعون في الاثم والعقوبة ولا بلاء اعظم منهما الا تري الي قوله والله عنده اجر عظي--------------------------------------------------------------م وفي الحديث يءتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات فرسه يجلب بالضم جلبا اذا صاح به من خلفه واستحثه للسبق واجلب عليه مثله قوله وقيل ان ناسا ارادوا الهجرة الحديث رواه الترمذي عن ابن عباس مع اختلاف وهو عطف علي قوله ان من الازواج ازواجا فعلي الاول الاية عامة وكذلك قوله وقيل اذا امكنكم الجهاد والهجرة وعطف علي قوله فتنة وبلاء ومحنة لانهم يوقعون في الاثم وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه كان يخطب فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان احمران يعثران ويقومان فنزل اليهما فاخذهما ووضعهما في حجره علي المنبر فقال صدق الله------- انما اموالكم واولادكم فتنة رايت هذين الصبيين فلم اصبر عنهما ثم اخذ في خطبته	6378	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2702	true	7497506177816547517	65	180	389	1017	1612	300	وقيل كان عوف بن مالك الاشجعي ذا اهل ومال فاذا اراد ان يغزوا تعلقوا به وبكوا اليه ورققوه ف-----هم باذاهم فنزلت انما اموالكم واولادكم فتنة بلاء ومحنة لانهم يوقعون في الاثم والعقوبة ولا بلاء اعظم منهما الا تري الي قوله والله عنده اجر عظيم لمن اثر محبة الله وطاعته علي محبة الاموال والاولاد والسعي لهم وفي الحديث يءتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه كان يخطب فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان احمران يعثران ويقومان فنزل اليهما فاخذهما ووضعهما في حجره علي المنبر فقال صدق الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة رايت هذين الصبيين فلم اصبر عنهما ثم اخذ في خطبته	2702	5062266161437087892	528	996.5	429	932	56.65235900878906	92	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6379	false	849342588101862104	104	198	587	1057	1572	300	قرضا حسنا وذكر القرض تلطف في الاستدعاء يضاعفه لكم يكتب لكم بالواحدة عشرا او سبع مءة الي ما شاء من الزيادة وقرء---------------------- يضعف------------------------------ه شكور مجاز اي يفعل بكم ما يفعل المبالغ في الشكر من عظيم الثواب--------------------- وكذلك----- حليم--- يفعل بكم ما يفعل من يحلم عن المسء فلا يعاجلكم بالعقاب- مع كثرة ذنوبكم عن رسول الله صلي الله-------------------------- عليه وسلم من قرا سورة التغابن رفع عنه موت الفجاة قال القاضي يجوز ان يكون خيرا صفة مصر محذوف او خبرا لكان مقدرا جوابا للاوامر تمت السورة بحمد الله وعونه AUTO سورة الطلاق مدنية--------- وهي احدي عشرة	6379	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2703	true	5723637130072697769	81	168	423	894	1586	300	قرضا حسنا مقرونا باخلاص وطيب قلب------ يضاعفه لكم يجعل لكم بالواحد- عشرا----------- الي سبعماءة واكثر وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفه ويغفر لكم ببركة الانفاق والله شكور مجاز اي يفعل بكم ما يفعل المبالغ في الشكر من عظيم الثواب فيعطي الجزيل بالقليل وكذلك قوله حليم اي يفعل بكم ما يفعل من يحلم عن المسء فلا يعاجلكم بالعقوبة مع كثرة ذنوبكم عالم الغيب والشهادة عالم السر والعلانية لا يخفي عليه شء العزيز الغالب علي ما سواه الحكيم تام القدرة والعلم سور--------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطلاق مدنية بالاجماع وهي احدي عشرة	2703	5062266161437087892	242	309.0	190	587	41.2265739440918	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6379	false	849342588101862104	205	269	1088	1430	1572	300	بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به	6379	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2703	true	5723637130072697769	236	300	1245	1586	1586	300	بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به-	2703	5062266161437087892	341	677.0	278	342	99.70760345458984	63	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6380	false	-1058702367630051932	10	76	46	408	1642	300	وعم بالخطاب ل-------ان النبي----------------------- امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت AUTO سورة الطلاق مدنية وهي احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وعم بالخطاب عم مسند الي الجار والمجرور اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه مدره قومه ولسانهم والذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم ومعني------------------------------- اذا طلقتم النساء	6380	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2704	true	-3271207184560995939	80	136	431	735	1610	300	وعم -الخطاب بالحكم لان النبي صلي الله عليه والهوسلم امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه ونظرا الي انه ----------الذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم فنداءه كنداءهم وعن الجباءي تقديره قل اذا طلقتم او لان	2704	5062266161437087892	221	369.5	178	423	52.2458610534668	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6380	false	-1058702367630051932	241	268	1318	1467	1642	300	لعدتهن اي وقتها وهو الطهر فان اللام في الازمان وما يشبهها للتاقيت و-----------------------------------------------------------------------------------من --عد العدة بالحيض علق اللام بمحذوف مثل مستقبلات وظاهره يدل علي ان العدة بالاطهار	6380	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2704	true	-3271207184560995939	259	294	1389	1575	1610	300	لعدتهن اي وقتها وهو الطهر فان اللام في الازمان----------- للتاقيت كانه قال فطلقوهن في طهرهن الذي يحصينه من عدتهن ولا تطلقوهن لحيضهن الذي لا يعتددن به من زمان العدة ف-------------------------------------ظاهره يدل علي ان العدة بالاطهار	2704	5062266161437087892	97	139.5	78	234	41.4529914855957	16	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6381	false	-4499196688385941821	5	33	21	153	1522	300	ينبغي ان يكون في الطهر وانه يحرم في الحيض من حيث ان الامر بالشء يستلزم النهي عن ضده ول-ا يدل علي عدم وقوعه اذ النهي لا يستلزم الفساد	6381	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2705	true	3676880833711060700	16	43	96	226	1528	300	ينبغي ان يكون في الطهر وانه يحرم في الحيض من حيث ان الامر بالشء يستلزم النهي عن ضده وهذا يدل علي عدم وقوعه اذ النهي--- يستلزم الفساد	2705	5062266161437087892	128	244.0	101	133	96.2406005859375	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6386	false	4971955778951380184	29	106	172	592	1565	300	الرجعة مندوب اليه في الفرقة وقيل فاءدة الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الباقي ثبوت الزوجية ليرث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكم قال الحسن من المسلمين وعن قتادة من احراركم لله لوجهه خالصا وذلك --ان تقيمموها لا للمشه---------------ود عليه ولا لغرض م----ن الاغراض سوي اقامة الحق و----دفع الظلم كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء اي ذلكم----- الحث علي -----------اقامة الشهادة لوجه الله ولاجل القيام بالقسط يوعظ به	6386	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2707	true	-385004336633979464	103	217	626	1268	1709	300	الرجعة----------- او الفرقة و----فاءدة الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الاخر- ثبوت الزوجية ليرث والامر بالاشهاد للندب عند ابي حنيفة كقوله واشهدوا اذا تبايعتم وعند الشافعي واجب في الرجعة مندوب في الفرقة والمروي عن اءمتنا معناه واشهدوا علي الطلاق صيانة لدينكم وهذا اليق بالظاهر لانا اذا حملناه علي الطلاق كان امرا يقتضي الوجوب وهو من شراءط صحة الطلاق بخلاف المراجعة واقيموا الشهادة ايها الشهود عند الحاجة لل--------------------------------------------------------ه خالصا لوجهه بان تقي-موها لا للمشهود له ولا للمشهود عليه ولا لغرض اخر من الاغراض سوي اقامة الحق والقيام بالقسط كقوله------ كونوا قوامين بالقسط----------------------------------- ذلكم يريد الحث علي الاشهاد والاقامة او علي جميع ما في الاية-------------- يوعظ به	2707	5062266161437087892	256	195.5	206	770	33.24675369262695	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6386	false	4971955778951380184	213	299	1144	1561	1565	300	في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه وينفس ويعطه الخلاص ويرزقه----------- من وجه لا يخطره بباله ولا يحتسبه ان اوفي المهر وادي الحقوق والنفقات --------------------------------------------------------------------------------وقل ماله وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عمن طلق ثلاثا او الفا هل له من مخرج فتلاها وعن ابن عباس انه سءل عن ذلك فقال لم تتق الله فلم يجعل لك مخرجا بانت منك بثلاث والزيادة اثم في عنقك ويجوز ان يجاء بها------------- علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به يعني ومن-- يتق الله	6386	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2708	true	-1056412306573728749	0	58	0	306	1488	300	في شان الازواج من------------------ المضايق والغموم ف--ينفس كربه-------- ويرزقه فرجا وخلفا من وجه لم يخطر- بباله ولا يحتسبه ان اوفي المهر وادي الحقوق والنفقات او بالوعد لعامة المتقين بالخلاص عن مضار الدارين والفوز بخيرهما من حيث لا يحتسبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون هذا الكلام جء به علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به وعن- النبي صلي الله	2708	5062266161437087892	176	137.5	137	523	33.652008056640625	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6387	false	-312280732932696880	41	164	213	869	1602	300	ويجوز ان يجاء بها -------------علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به يعني لما امر المءمنين بامور تتعلق بالنساء من المجاملة معهن في الفراق والطلاق والامساك واتي باسم الاشارة فذلكة وان المذكور تذكير من الله وموعظة للمتقين من المءمنين اتي بكلام جامع منوط به امور الدين ظاهره وباطنه وفاءدة الاشارة الي ان امور النساء من عظاءم الشءون في الدين لاسيما المفارقة بعد العلقة التامة فيجب علي المتقي ان يكون علي حذر من جانبهن وان لا يقصر في المجاملة معهن ولما قلنا انه من الكلام الجامع قال صلوات الله وسلامه عليه------------------------------------------------------- اني لاعلم اية لو اخذ بها الناس---- لكفتهم الحديث بتمامه رواه الامام احمد بن حنبل عن ابي ذر ورواه ابن ماجه والدارمي عنه وليس فيه فما زال يقرءها ويعيدها ولما ذكرنا ان	6387	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2708	true	-1056412306573728749	38	96	211	505	1488	300	ويجوز ان يكون هذا الكلام جء به علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن النبي صلي------- الله عليه والهوسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وعنه صلي الله عليه والهوسلم اني لاعلم اية لو اخذ---- الناس بها لكفتهم ومن يتق الل-------------------------------------------------------------------------ه فما زال يقرءها ويعيدها و------روي ان	2708	5062266161437087892	143	179.5	109	728	19.64285659790039	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6388	false	-6239815674295378032	144	243	722	1208	1480	300	وعن النبي صلي الله عليه وسل----م انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال عليه السلا------------م اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ا--------ن عوف بن مالك الاشجعي اسر- المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله فقال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال ما امسي عند ال محمد الا مد فاتق الله واثبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه م-ءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها فنزلت هذه الاية	6388	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2708	true	-1056412306573728749	54	148	287	750	1488	300	وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وعنه صلي- الله عليه والهوسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان سالم بن عوف بن مالك الاشجعي اسره العدو فشكا ابوه ال-------------ي رسول الله عن ا--سر ابنه وعن فاقته------- فقال له -------------------------اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل -غفل عنها العدو فاستاقها فنزلت هذه الاية	2708	5062266161437087892	400	699.5	315	512	78.125	70	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6389	false	5330178554815107830	124	216	619	1099	1522	300	لم يبق الا التسليم للقدر والت-----------------------------------------------------------------------------------------وكل واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا 4 روي ان ناسا---------------------------------------- قالوا قد عرفنا عدة ذوات الاقراء فما عدة اللاءي لا يحضن ف-------------------------------نزلت بمعني ان ارتبتم ان اشكل عليكم حكمهن وجهلتم كيف يعتددن فهذا حكمهن-------------------- وقيل ان ارتبتم في دم البالغات مبلغ الياسوقد قدروه بستين سنة وبخمس وخمسيناهودم حيض او استحاضة	6389	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2709	true	9132430342241419876	6	124	34	658	1519	300	لم يبق الا التسليم للقدر والتوكل وتقرير لما تقدم من تاقيت الطلاق بزمان العدة والامر باحصاءها وتمهيد لما سياتي من مقاديرها واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا-- روي انه لما نزل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء قالوا قد عرفنا عدة ذوات الاقراء فما عدة اللاءي لا يحضن فنزلت واللاءي يءسن من المحيض من ن----ساءكم ان ارتبتم شككتم في عدتهن فلا تدرون لكبر ارتفع حيضهن ام لعارض فعدتهن ثلاثة اشهر وقيل ان ارتبتم في دم البالغات مبلغ الياس اهو ------------------------------دم حيض او استحاضة	2709	5062266161437087892	380	679.0	304	660	57.57575607299805	71	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6391	false	225363740212156031	9	150	43	768	1522	300	يجعل له من امره يسرا ييسر له من امره ويحلل من عقده بسبب الت------------قوي ذلك------------------------------------------------------- امر الله يريد ما علم من حكم هءلاء المعتدات و-------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ومن يتق الله في العمل بما انزل الله من هذه الاحكام وحافظ علي الحقوق الواجبة عليه مما ذكر من الاسكان وترك الضرار والنفقة علي الحوامل وايتاء اجر المرضعات وغير ذلك استوجب تكفير السيءات والاجر العظيم اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا 6 اسكنوهن----------------------------------------------------------------- وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله------ ومن يتق الله كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن	6391	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2711	true	-7449012396209794830	2	172	14	927	1591	300	يجعل له من امره يسرا يسهل عليه ا-مره ويوفقه للخير في الدارين بميامن التقوي ذلك اشارة الي ما ذكر من احكام الطلاق والرجعة والعدة وغيرها امر الله انزله اليكم ومن يتق الله في احكامه فيراعي حقوقها بالامتثال يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمضاعفة وخلاصة المعني ان من ----------------------------------------------حافظ علي الحقوق الواجبة عليه مما ذكر من الاسكان وترك الضرار والنفقة علي الحوامل وايتاء اجر المرضعات وغير ذلك استوجب تكفير السيءات والاجر العظيم اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا ثم بين سبحانه حال المطلقة في النفقة والسكني فقال اسكنوهن قال في الكشاف هذا وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله تعالي ومن يتق الله كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن	2711	5062266161437087892	607	1095.0	489	960	63.22916793823242	111	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6393	false	8961212234380034820	192	257	943	1272	1480	300	السكني والنفقة-------------- الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن ببعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروه--------ن الي الخروج وقيل هو ان يراجعها اذا بقي من عدتها يومان ليضيق عليها امرها وقيل هو ان يلجءها الي ان تفتدي منه فان قلت فاذا كانت كل مطلقة عندكم تجب لها النفقة فما فاءدة الشرط في قوله وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن	6393	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2711	true	-7449012396209794830	218	272	1166	1445	1591	300	السكني يعني لا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن ببعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن فتلجاهن الي الخروج وقيل هو ان يراجعها اذا بقي من عدتها يومان ليضيق عليها امرها وقيل هو ان يلجءها الي ان تفتدي من------------------------------------------------------------------------ه وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن	2711	5062266161437087892	250	472.5	200	351	71.2250747680664	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6394	false	7616790849872226219	176	290	894	1521	1571	300	ارضعن لكم ولدا من غيرهن او منهن بعد انقطاع عصمة الزوجية فاتوهن اجورهن حكمهن في ذلك حكم الاظار ولا يجوز عند ابي حنيفة واصحابه رضي الله عنهم الاستءجار اذا كان الولد منهن ما لم بين ويجو عند الشافعي الاءتمار بمعني التامر كالاشتوار بمعني التشاور يقال اءتمر القوم وتامروا اذا امر بعضهم بعضا والمعني ليامر بعضكم بعضا والخطاب للاباء والامهات بمعروف بجميل------------------ وهو المسامحة وان لا يماكس- الاب ولا ت-عاسر الام لانه ولدهما معا وهما شريكان فيه وفي وجوب الاشفاق عليه -----------------------------------------------------------------------وان تعاسرتم------------------------------------ فسترضع له اخر----------------ي فستوجد ولا تعوز مرضعة غير الام ترضعه------------------------------------------------------------------- وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاشرة كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتواني سيقضيها غيرك تريد لن تبقي غير مقضه- وانت ملوم	6394	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2712	true	9191719919439796338	154	272	822	1492	1631	300	ارضعن لكم---------------------- بعد انقطاع علقة النكاح- فاتوهن اجورهن علي الارضاع واتمروا بينكم وليامر بعضكم بعضا ف---------------------------------------ان-------------------------------------- الاءتمار بمعني التامر كالاشتوار بمعني التشاور يقال اءتمر القوم --------اذا امر بعضهم بعضا------------------------------------------------- بمعروف بجميل في الارضاع والاجر وهو المسامحة و--عدم مماكسة الاب وعدم تعاسر الام لانه ولدهما معا وهما شريكان فيه وفي وجوب الاشفاق عليه فلا يجوز لهما ارضاع الولد اقل من المقدر الشرعي والخطاب للاباء والامهات وان تعاسرتم تضايقتم وتماكستم في الارضاع والاجرة فسترضع له اخري امراة اخري يعني فستوجد--------- مرضعة غير الام ترضعه له اي للاب والمعني سيجد الاب غير معاسرة ترضع له ولده ان عاسرته امه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاسرة كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتواني سيقضيها غيرك تريد لن تبقي غير مقضية وانت ملوم	2712	5062266161437087892	402	624.0	328	838	47.97135925292969	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6395	false	-3647072146569769296	120	231	625	1227	1562	300	علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة وقرء لينفق بالنصب اي شرعنا ذلك لينفق وقرا ابن ابي عبلة قدر-------------------------- سيجعل الله موعد لفقراء ذلك الوقت بفتح------------------------------------------------------ ابواب الرزق عليهم او لفقراء الازواج ان انفقوا ما قدروا عليه ولم يقتصروا وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو- عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	6395	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2713	true	3537360899186767019	0	126	0	665	1615	300	علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اي الا وسعها وفيه تطييب لقلب المعسر ولذلك وعد له باليسر فقال سيجعل الله بعد عسر يسرا بعد ضيق سعة وبعد فقر غني وبعد صعوبة الامر سهولة عاجلا بان يفتح عليه ابواب الرزق او اجلا بان يعطيه اجرا جزيلا وثوابا جليلا------------------ وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	2713	5062266161437087892	469	806.5	378	683	68.66764068603516	81	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6396	false	-4342052195810310863	52	115	278	618	1552	300	عتت عن امر ربها------ اعرضت عنه علي وجه العتو والعناد ----------حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة--------- عذابا نكرا وقرء نكرا منكرا عظيما والمراد حساب الاخرة وعذابها ما يذوقون فيها من الوبال ويلقون من الخسر وجء به علي لفظ الماضي-------- كقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة ونادي اصحاب النار الاعراف ونحو ذلك لان المنتظر من وعد الله وعبده ملقي في الحقيقة وما هو كاءن--------- فكان قد كان	6396	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2713	true	3537360899186767019	181	227	953	1220	1615	300	عتت عن امر ربها ورسله اعرضت عنه علي وجه العتو والعناد فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة وعذبناها عذابا ن----------كرا منكرا ------والمراد حساب الاخرة وعذابها والتعبير ب------------------------------------------لفظ الماضي للتحقيق كقوله------ ونادي اصحاب الجنة ونادي اصحاب النار-------- ونحو ذلك فان -------------------------------------------ما هو كاءن لا محالة فكان قد كان	2713	5062266161437087892	215	318.5	176	382	56.28272247314453	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6397	false	-5212282585963215723	171	261	854	1324	1526	300	قوله انزل الله اليكم ذكرا علي ارسل عطف علي قوله رسولا ابدل من ذكرا اعلم ان رسولا في قوله تعالي قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا اما ان يكون معمولا ل انزل علي الابد------ال من الذكر او لا يكون معمولا له فعلي الاول المراد بالرسول جبريل عليه السلام لانه هو الذي انزله الله تعالي بالرسالة الي الانبياء ليخرج الذين امنوا ب----------------------------عد انزاله اي ليحصل لهم ما هم عليه الساعة من الايمان والعمل الصالح لانهم كانوا وقت انزاله غير مءمنين وانما امنوا بعد الانزال والتبليغ او ليخرج الذين عرف منهم انهم	6397	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2714	true	-5146670205124984801	78	149	411	787	1570	300	قوله انزل الله اليكم ذكرا عليه وقيل عمل ذكر------------------------------------ا في----- رسولا اي انزل الله اليكم ذكرا رسولا اي للرسالة يتلوا عليكم ايات الله مبينات حال من اسم الله او صفة رسولا و---------------المرا--------------------------------------------------------د بالموصول في قول-----ه ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات الذين امنوا بعد انزاله اي ليحصل لهم ما هم عليه الان م--ن الايمان والعمل الصالح لانهم كانوا وقت انزاله غير مءمنين وانما امنوا بعد الانزال والتبليغ او ليخرج من عل--------م انه -	2714	5062266161437087892	245	361.0	195	504	48.61111068725586	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6398	false	-932887731962168288	123	198	632	1009	1504	300	نافع وابن عامر ------بالنون والباقون بالياء قد احسن الله له رزقا فيه معني التعجب والتعظيم لما رزق المءمن من الثواب الله الذي خلق سبع سم-وات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما الله الذي خلق مبتدا وخبر وقرء مثلهن بالنصب عطفا علي سبع سموات وبالرفع علي الابتداء وخبره من الارض قيل -----------------------------------ما في القران اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه	6398	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2714	true	-5146670205124984801	194	239	1034	1253	1570	300	نافع وابن عامر ندخله بالنون ق----------------د احسن الله له رزقا فيه تعجيب و--------تعظيم لما رزقوا م-----ن الثواب الله الذي خلق سبع سماوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبتدا و---------------------------------------------------------------خبر ومن الارض مثلهن اي وخلق مثلهن في العدد من الارض وما في القران اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه	2714	5062266161437087892	164	244.5	131	419	39.140811920166016	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6398	false	-932887731962168288	195	242	997	1221	1504	300	سبع الا هذه وقيل بين كل سماءين مسيرة خمس مءة عام وغلظ كل سماء كذلك والارضون مثل السماوات-------------------------------------------------------------------------------------------------- يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وحكم-ه بينهن وملكه ينفذ----- فيهن وعن قتادة في كل سماء وفي كل ارض خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه	6398	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2715	true	-8125521551709072798	19	84	106	417	1506	300	------------وقيل بين كل سماءين مسيرة خمسماءة عام وغلظ كل سماء كذلك والارضون مثل السماوات وعن ابن عباس ان نافع بن الازرق ساله هل تحت الارضين خلق قال نعم قال فما الخلق قال اما ملاءكة او جن يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وقضاءه بينهن و-----ينفذ حكمه فيهن وعن قتادة في كل سماء وفي كل ارض خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه	2715	5062266161437087892	202	358.5	160	328	61.585365295410156	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6405	false	-2501920430673148890	130	221	651	1113	1501	300	فان -قلت هل كفر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم لذلك قلت -------------------------------------------------عن الحسن انه لم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين و-عن مقاتل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة في تحريم مارية والله مولاكم سيدكم ومتولي اموركم وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم------------------------- فلا يامركم ولا ينهاكم الا بما توجبه الحكمة وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لكم من نصاءحكم لانفسكم واذ اسر النبي الي بعض ازواجه---------- حديثا ف-----------------------------------------------لما نبات به---------------------------------------------- واظهره الله عليه	6405	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2719	true	2162702318377513811	73	177	344	902	1545	300	وعن مقات--ل امر الله نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يكفر عن يمينه ويراجع وليدته فاعتق رقبة وعاد الي مارية وعن الحسن انه لم يكف--------------------------------------------ر وانما هو تعليم للمءمنين وقيل معناه ----شرع الله لكم الاستثناء------------------------------ والله مولاكم -------متولي اموركم وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم المتقن في افعاله واحكامه فلا يامركم ولا ينهاكم الا بما توجبه الحكمة وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لكم من نصاءحكم لانفسكم واذ اسر النبي الي بعض ازواجه يعني حفصة حديثا تحريم مارية او العسل او ان ابا بكر وعمر يملكان فلما نبات به اي فلما اخبرت حفصة عاءشة بالحديث وافشته اليها واظهره الله عليه	2719	5062266161437087892	334	497.5	265	645	51.7829475402832	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6406	false	4168548587469743975	200	235	1020	1195	1523	300	عليه من قولك للمسء لاعرفن لك ذلك وقد عرفت ما صنعت ومنه اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم النساء اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم وهو- كثير في القران وكان جزاءه تطليقه اياها	6406	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2719	true	2162702318377513811	229	256	1172	1306	1545	300	عليه من قولك للمسء لاعرفن لك ذلك وقد عرفت ما صنعت ومنه اولءك الذين يعلم الله ما في قلو------------------------------------------بهم وهذا كثير في القران وكان جزاءه تطليقه اياها	2719	5062266161437087892	132	255.0	105	176	75.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6406	false	4168548587469743975	0	59	0	311	1523	300	بعض ازواجه----- حفصة والحديث الذي اسر اليها حديث------- مارية وامامة الشيخين------------------------- نبات به ----------------------------------افشته الي عاءشة وقرء انبات به واظهر----------ه واطلع النبي عليه السلا------------م عليه علي الحديث اي علي افشاءه علي لسان جبر-يل وقيل اظهر الله الحديث علي النبي صلي الله عليه وسلم من الظهور عرف ------------------------------------------بعض--ه اعلم ببعض الحديث تكرما--------------------- قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام	6406	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2719	true	2162702318377513811	148	217	752	1107	1545	300	بعض ازواجه يعني حفصة----------------------- حديثا تحريم مارية او العسل او ان ابا بكر وعمر يملكان فلما نبات به اي فلما اخبرت حفصة عاءشة بالحديث وافشته اليها------------------ واظهره الله عليه واطلع النبي صلي- الله عليه والهوسلم عل-----ي الحديث اي علي افشاءه علي لسان جبرءيل -------------------------------------------------------------عرف بعضه عرف الرسول حفصة بعض ما فعلت واعرض عن بعض عن اعلام بعض------- تكرما وعملا بمكارم الاخلاق قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام	2719	5062266161437087892	174	193.5	139	470	37.021278381347656	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6410	false	-7981898188776270231	0	187	0	988	1595	300	عزاءمه وانه يتولي ذلك بذاته وجبريل راس الكروبيين وقرن ذكره----- بذكره مفردا له من بين الملاءكة تعظيما له واظهارا لمكانته -----------------------------عنده وصالح المءمنين ومن صلح------ من المءمنين يعني كل من امن وعمل صالحا وعن سعيد بن جبير من برء منهم من النفاق وقيل الانبياء وقيل الصحابة وقيل الخلفاء منهم فان قلت صالح المءمنين واحدا ام جمع قلت هو واحد اريد به الجمع كقولك لا يفعل هذا الصالح من الناس تريد الجنس -كقولك لا يفعله من صلح منهم ومثله قولك كنت في السامر والحاضر قوله عزيمة من عزاءمه النهاية العزيمة ما وكدت رايك علي شء قوله راس الكروبيين وعن بعضهم في هذا اللفظ ثلاث مبالغات احدها ان كرب ابلغ من قرب حين وضع موضع كاد يقال كربت الشمس ان تغرب كما تقول كادت والثانية انه علي وزن فعول وهو للمبالغة والثالثة زيادة الياء فيه وهي تزاد للمبالغة كاحمري قوله في السامر السامر السمار وهم الذين يسمرون كما يقال للحجاج حاج والحاضر القبيلة الكبيرة الذين يحضرون الماء قال الشاعر ويجوز ان يكون اصله -صالحو- المءمنين بالواو فكتب بغير واو علي اللفظ لان -لفظ الواحد والجمع---- واحد فيه كما جاءت اشياء في المصحف متبوع فيها حكم اللفظ دون وضح الخط	6410	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2720	true	-4800598247260508325	108	200	589	1080	1626	300	عزاءمه وانه يتولي ذلك بذاته وجبريل ---------------قرن ذكر جبريل بذكره مفردا له من بين الملاءكة تعظيما له واظهارا لمكانته عنده فانه رءيس الملاءكة الكروبيين وصالح المءمنين ومن صلح العمل من المءمنين يعني كل من امن وعمل صالحا اتباعه واعوانه ف صالح جنس ولذلك عمم بالاضافة ف-------------------------------------------------------------------------------------اريد به الجمع كقولك لا يفعل هذا الصالح من الناس تريد الجنس وكقولك لا يفعله من صلح منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون اصله وصالحوا المءمنين------- فكتب بغير واو علي اللفظ لان تلفظ الواحد والجمع فيه واحد ----كما جاءت اشياء في المصحف متبوع فيها حكم اللفظ دون وضع الخط	2720	5062266161437087892	393	669.0	314	1036	37.934364318847656	67	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6410	false	-7981898188776270231	193	233	1030	1242	1595	300	من جموعهم بعد ذلك بعد نصرة الله وناموسه وصالحي المءمنين ظهير فوج مظاهر له كانهم يد واحدة علي ما يعاديه فما يبلغ تظاهر امراتين علي من هءلاء ظهراءه فان قلت قوله بعد ذلك تعظيم للملاءكة ومظاهرتهم وقد تقدمت نصرة الله	6410	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2721	true	1615175119346448919	0	33	0	173	1586	300	من جموعهم بعد ذلك بعد نصرة الله وناموسه وصالح- المءمنين ظهير فوج مظاهر له كانهم يد واحدة علي من يعاديه فما يبلغ تظاهر امراتين علي من هءلاء ظهراءه------------------------------------ ومظاهرتهم --من جملة نصرة الله	2721	5062266161437087892	165	300.5	133	212	77.83018493652344	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6413	false	-2035950751209536196	29	178	141	969	1641	300	رسول الله لعصيانهن له وايذاءهن اياه لم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهن من الموصوفات بهذه الاوصاف مع الطاعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والنزول علي- هواه- ورضاه- خيرا منهن وقد عرض بذلك في قوله--------------------------------------------- قانتات ---لان القنو----ت -هو القيام بطاعة ا-----لله وطاعة الله في طاعة رسوله فان قلت لم اخليت الصفات كلها عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاطف ووسط بين الثيبات والابكار قلت لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن--- بد من الواو قوله لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما الانتصاف ذكر ابو عمرو بن الحاجب ان القاضي عبد الرحيم البيساني كان يعتقد ان الواو في الاية واو الثمانية وكان يتبجح باستخراجها زاءدة علي المواضع الثلاثة احده------------------------------------ا في التوبة التاءبون العابدون يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون	6413	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2721	true	1615175119346448919	101	252	515	1340	1586	300	رسول الله وعصين-------------------ه لم يبقين علي تلك الصفة فكان غيرهن من المطيعات------------------------ لرسول الله------------------- والنازلات عن هواهن ورضاهن خيرا منهن وقد عرض بذلك في قوله مسلمات مءمنات مقرات مخلصات او منقادات مصدقات قانتات مصليات او مواظبات علي ال------طاعة او متذللات لامر الله تاءبات------------------------------------ عن الذنوب عابدات متعبدات او متذللات لامر الرسول صلي الله عليه والهوسلم ساءحات صاءمات سمي الصاءم ساءحا لانه يسيح بالنهار بلا زاد فلا يزال ممسكا الي ان يجد ما يطعمه فشبه به الصاءم في امساكه الي ان يجء وقت افطاره او مهاجرات ثيبات وابكارا وسط ال------------------------------عاطف بينهما------ لتنافيهما لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن به بد من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو او لانهم-----------------------------------------------------ا في حكم صفة واحدة اذ المعني مشتملات علي ال--------ثيبات والابكار يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون	2721	5062266161437087892	429	619.5	343	1164	36.85567092895508	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6416	false	2231672401370270161	140	216	817	1205	1691	300	يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانه لا ينفكم الاعتذار يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير	6416	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2721	true	1615175119346448919	240	298	1277	1579	1586	300	يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون-------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير	2721	5062266161437087892	302	592.0	244	388	77.83505249023438	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6413	false	-2035950751209536196	166	206	906	1131	1641	300	يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون 6 قوا انفسكم----------------- بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان تاخذوهم---------------------------------------------------- بما تاخذون به انفسكم--- وفي الحديث رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم	6413	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2722	true	-7767804277298362055	26	68	162	414	1655	300	يا ايها الذين امنوا--------------------------------------------- قوا انفسكم احفظوها وامنعوها بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بالنصح والتاديب والنهي عن القباءح والحث علي افعال الخير ليتصفوا بما اتصفتم به من التقوي وفي الحديث رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم	2722	5062266161437087892	157	243.0	127	297	52.86195373535156	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6414	false	-2909865365895996485	253	299	1373	1623	1627	300	نارا وقودها الناس والحجارة نوعا من النار لا يتقيد الا بالناس والحجارة كما يتقد غيرها من النيران بالحطب وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي حجارة الكبريت وهي اشد الاشياء حرا اذا اوقد عليها وقرء وقودها بالضم اي ذو وقودها عليها يلي امرها وتعذيب اهل-----ها ملاءكة	6414	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2722	true	-7767804277298362055	74	112	443	643	1655	300	نارا وقودها الناس والحجارة نوعا من النار لا يتقد- الا بهما اتقا--------------د غيرها----------- بالحطب وعن ابن عباس--------------- هي حجارة الكبريت وهي اشد الاشياء حرا اذا اوقد عليها وقيل اشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل-------------- اهله عليها ملاءكة	2722	5062266161437087892	155	244.0	124	255	60.7843132019043	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6415	false	-4482752773676361394	14	190	84	1016	1643	300	قوا انفسكم----------------- بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان تاخذوهم---------------------------------------------------- بما تاخذون به انفسكم وعلي تقديرليق يكونون مستقلين في الامر استقلالا تاما بخلاف ذلك التق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دير فان عطفاهلوكم وهو غاءبعلي الضميروهو حاضر لا يصح الا علي التبعية كما سبق في قوله تعالي اسكن انت وزوجك الجنة البقرة قال القاضي انما لم يخاطبها اولا تنبيها علي انه المقصود-------- بالحكم والمعطوف تبع له وعلي هذا معني التغليب في انفسكم وفيشرح السنة روي عن علي رضي الله عنه قال قوا انفسكم واهليكم علموهم وادبوهم وعن ابن عباس نحوه قول--ه وعن ابن عباس هي حجارة الكبريت منع هذا التفسير في سورة البقرة وهو تخصيص بغير دليل واثبت هاهنا قوله وقرء وقودها بالضم قال ابن جني وهي قراءة الحسن ومجاهد وهو علي حذف المضاف اي ذو وقودها يعني ما تطعمه النار من الوقود غ--------------------------------------------------------لاظ شداد في -------------------------------------اجرامهم غلظة وشدة اي جفاء وقوة او في افعالهم جفاء وخشونة لا تاخذهم رافة في تنفيذ اوامر الله والغضب له والانتقام من اعداءه ما امرهم--------- في محل النصب علي البدل اي لا يعصون ما امر الله اي امره كقوله تعالي افعصيت امري طه اولا يعصونه فيما امرهم	6415	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2722	true	-7767804277298362055	30	163	182	911	1655	300	قوا انفسكم احفظوها وامنعوها بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بالنصح والتاديب والنهي عن القباءح والحث علي افعال الخير ليتصفوا بما اتصفتم به من------------------------------------------------------------------ التقوي وفي الحديث رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعهم معه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة نارا وقودها الناس والحجارة نوعا من النار لا يتقد الا بهما اتقاد غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحطب وعن ابن عباس هي حجارة الكبريت-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي --اشد الاشياء حرا اذا اوقد عليها وقيل اشد----------------------- الناس عذابا يوم القيامة من جهل اهله عليها ملاءكة تلي امرها وهم الزبانية غلاظ شداد الافعال او غلاظ الخلق شداد الخلق عظام الاجرام اقوياء علي الافعال الشديدة وهم الزبانية التسعة عشر واعوانهم لا يعصون الل------------------------------------------ه ما امرهم فيما مضي في محل النصب علي البدل اي لا يعصون ما امر الله اي امره كقوله------ افعصيت امري او --لا يعصونه فيما امرهم	2722	5062266161437087892	251	132.0	191	1220	20.57377052307129	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6416	false	2231672401370270161	90	179	517	1012	1691	300	كانت دركاتهم فوق دركات الكفار-فانهم مساكنون الكفار في دا-ر واحدة فقيل للذين امنوا قوا انفسكم باجتناب الفسوق مساكنة الكفار الذين اعدت لهم هذه النار الموصوفة ويجوز ان يامرهم بالتوقي من الارتداد والندم علي الدخول في الاسلام وان يكون خطابها للذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون ويعضد ذلك قوله تعالي علي اثره يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم الن-------------------ار لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانه لا ينفك-م الاعتذار يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا	6416	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2722	true	-7767804277298362055	192	280	1074	1560	1655	300	كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فانهم مساكنون الكفار في قرار واحد- فقيل للذين امنوا قوا انفسكم باجتناب الفسوق مساكنة الذ-------ين اعدت لهم هذه النار الموصوفة ويجوز ان يامرهم بالتوقي من الارتداد والندم علي الدخول في الاسلام وان يكون خطاب-ا للذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون ويعضد ذلك قوله ع------لي اثره يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار والنهي عن الاعتذار لانه----------- لا عذر لهم او----- لا ينفعهم الاعتذار يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا	2722	5062266161437087892	456	856.5	372	517	88.20116424560547	75	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6417	false	1989320812820987250	238	297	1275	1573	1586	300	بحسب الرجل مبتدا والباء زاءدة والخبر ان يتوب ---------------------وعن شهر بن حوشب انه لا يعود ولو حز بالسيف واحرق بالنار وعن ابن السماك ان تنصب الذنب الذي اقللت فيه الحياء من الله امام عينك وتستعد لمنتظرك وقيل توبة لا يتاب منها وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------- السدي-------- لا تصح التوبة الا بنصيحة النفس والمءمنين لان من صحت توبته احب ان يكون الناس مثله	6417	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2723	true	8697612337181372937	131	198	733	1066	1568	300	بحسب الرجل من الش------------------ر ان يتوب عن الذنب ثم يعود فيه وعن شهر بن حوشب ان -لا يعود ولو حز بالسيف واحرق بالنار ويجوز ان يراد--------------------------------------------------------------------------- توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها ويءيده ما روي عن السدي انه قال لا تصح التوبة الا بنصيحة النفس والمءمنين لان من صحت توبته احب ان يكون الناس مثله	2723	5062266161437087892	172	259.5	136	427	40.281028747558594	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6417	false	1989320812820987250	36	141	195	752	1586	300	نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح الي ان يعود اللبن في الضرع موطنين انفسهم علي ذلك وعن علي رضي- الله تعالي عنه انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان في التوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذاقتها حلاوة المعاصي وعن حذيفة بحسب الرجل من الشر ان يتوب عن الذنب ثم يعود فيه	6417	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2723	true	8697612337181372937	42	142	241	781	1568	300	نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح الي ان يعود اللبن في الضرع موطنين انفسهم علي ذلك وعن علي عليه السلام-------- انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال------- ان سرعة اللسان بالت--وبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذ-قتها حلاوة المعاصي وعن حذيفة بحسب الرجل من الشر ان يتوب عن الذنب ثم يعود فيه	2723	5062266161437087892	529	1025.0	429	558	94.80286407470703	95	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6418	false	4893888304011283529	20	124	95	659	1590	300	ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا زيد بن علي توبا نصوحا وقرء نصوحا بالضم وهو مصدر نصح قوله ان تنصب الذنب الذي اقللت فيه الحياء اقللت صفة الذنب علي منوال قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني قوله لمنتظرك اي موتك وقيل عاقبتك قوله من نصاحة الثوب فيالمطلع نصاحة الثوب خياطته والنصاح الخياط اي توبة ترفو خروقك في دينك فهي استعارة قوله وقرء نصوحا بالضم ابو بكر والباقون بالفتح والنصح والنصوح كالشكر والشكور والكفر والكفور اي------------------------------------- ذات نصوح او تنصح نصوحا او توبوا لنصح انفسكم علي انه مفعول له	6418	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2723	true	8697612337181372937	154	230	835	1241	1568	300	ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها ويءيده ما روي عن السدي انه قال لا تصح التوبة الا بنصيحة النفس والمءمنين لان من صحت توبته احب ان يكون الناس مثله وقرا ابو بكر بضم النون--------------------- وهو مصدر بمعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النص--------ح كالشكر والشكور والكفر والكفور او بمعني النصاحة كالثبات والثبوت تقديره ذات نصوح او تنصح نصوحا او توبوا لنصح انفسكم علي انه مفعول له	2723	5062266161437087892	236	403.5	191	713	33.099578857421875	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6418	false	4893888304011283529	139	219	729	1142	1590	300	عادة الجبابرة من الاجابة ب عسي و-لعل ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت والثاني -ان يجء به تعليما للعباد وجوب الترجح بين الخوف والرجاء والذي يدل علي المعني الاول وانه في معني البت قراءة ابن ابي عبلة ويدخلكم بالجزم عطفا علي محل عسي ان يكفر كانه قيل توبوا يوجب لكم تكفير سيءاتكم ويدخلكم يوم لا يخزي الله نصب ب ويدخلكم و لا يخزي تعريض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر والفسوق واستحماد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم	6418	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2724	true	-2256919422573159378	20	61	107	312	1627	300	عادة الملوك --من الاجابة ب عسي و لعل ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت واشعارا بان العبد ينبغي ان يكون------------- بين --خوف و--رجاء ثم عر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر والفسوق واستحم-د الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم	2724	5062266161437087892	172	265.5	137	415	41.44578170776367	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6419	false	-7661181488306184467	51	121	281	673	1603	300	المنافقين ما اعطوا من النور مع المءمنين في الاخرة وعن---------------------- الحسن الله متممة لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله تعالي واستغفر لذنبك غافر وهو مغفور له وقيل يقول ادنا----------------------------------------هم منزلة لانهم يعطون من النور قدر ما يبصرون به مواطء اقدامهم لان النور علي قدر الاعمال-- فيسالون اتمامه تفضلا و---قيل--- السابقون الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا	6419	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2724	true	-2256919422573159378	110	184	576	994	1627	300	المنافقين علي عادة البشرية وان كانوا معتقدين الامن ربنا اتمم لنا نورنا وقال الحسن الله متممه لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله------ واستغفر لذنبك----- وهو مغفور له فلما كانت حالهم كحال المتقربين حيث يطلبون ما هو حاصل لهم من الرحمة سمي تقربا وقيل تتفاوت انوارهم بحسب ---------------------------------اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا كما قيل ان السابقين الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا	2724	5062266161437087892	253	395.0	206	462	54.761905670166016	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6420	false	6606189145123841154	0	198	0	1090	1628	300	عادة البشرية وان كانوا معتقدين الامن واما التقرب----------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كانت حالهم كحال المتقربين حيث يطلبون ما هو حاصل لهم من الرحمة سماه تقريبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالاحتجاج ---------واستعمل الغلظة والخشونة علي الفريقين فيما تجاهدهم---ا به من القتال--------------------------------- والمحاجة وعن قتادة مجاهدة المنافقين لاقامة الحدود عليهم وعن مجاهد بالوعيد وقيل بافشاء اسرارهم ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين مث---ل الله عز وجل حال الكفار في انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين مع--------------------------------اقبة مثلهم من غير ابقاء ولا محاباة ويمكن ان يقال ان الترقي بحسب ما ثبت له في الدنيا والترقي في الجنة بالقراءة علامة انتهاء تلك المنزلة قوله معاقبة مثلهم والمثل هاهنا كما في قولك مثلك لا يبخل اي انت لا تبخل يعني من هو في صددك من الجود والسخاوة لا يبخل اي يعاقبون معاقبة من هو مبالغ في الكفر والنفاق وتلك المعاقبة هي ما قال معاقبة مثلهم من غير ابقاء ولا محاباة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بينهم وبينهم من لحمة نسب او وصلة صهر لان عداوتهم لهم وكفرهم بالله ورسوله قطع	6420	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2724	true	-2256919422573159378	112	300	590	1627	1627	300	عادة البشرية وان كانوا معتقدين الامن ربنا اتمم لنا نورنا وقال الحسن الله متممه لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله واستغفر لذنبك وهو مغفور له فلما كانت حالهم كحال المتقربين حيث يطلبون ما هو حاصل لهم من الرحمة سم-ي تقربا وقيل تتفاوت انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا كما قيل ان السابقين الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا واستر علينا معاصينا انك علي كل شء قدير ويءيد القول الاول قوله اثر ذلك يا ايها النبي جاهد الك------------------------------------------------------------فار بالسيف والمنافقين بالحجة واغلظ عليهم واستعمل --------الخشونة------------- فيما تجاهدهم اذا بلغ الرفق نهايته ولم يءثر وماواهم ومال الكفار و-------------------------المنافقين جهنم وبءس المصير جهنم او ماوا--------------------------هم ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين ثم مثل الله عز وجل حال الكفار في انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين معاقبة مثلهم من غير ابقاء ولا محاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بينهم وبينهم من لحمة نسب او وصلة صهر لان عداوتهم لهم وكفرهم بالله ورسوله قطع-	2724	5062266161437087892	541	747.0	442	1527	35.42894744873047	88	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6420	false	6606189145123841154	228	300	1252	1628	1628	300	يغن الرسولان عن-------هما بحق ما بينهما وبينهما من وصلة الزواج اغناء ما من عذاب الله وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار------------ مع ساءر الداخلين---------- الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مع داخليها من اخوانكما من قوم نوح وقوم لوط ومثل حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله تعالي مع كونها زوجة اعدي اعداء-	6420	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2725	true	7749296200279161108	125	227	680	1226	1609	300	يغن النبي-ان عن امراتيهما بحق-------------------------- الزواج اغناء ما------------- وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء عليهم السلام وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين ثم -----------------------------------------------مثل حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله------ مع كونها زوجة اعدي اعداء	2725	5062266161437087892	280	351.0	228	639	43.81846618652344	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6422	false	-8315505167499788801	104	178	526	912	1590	300	-الكفر- وتظاهرهما علي الرسولين فامراة نوح قالت لقومه انه مجنون----------- وامراة لوط دلت علي ضيفانه ولا يجوز ان يراد بالخيانة الفجور لانه سمج في الطباع----- نقيصة عند كل اح------------------------------------------------------د بخلاف الكفر فان الكفار لا يستسمجونه بل يستحسنونه ويسمونه حقا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما بغت امراة نبي قط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين	6422	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2725	true	7749296200279161108	59	181	325	980	1609	300	بالنفاق وتظاهرهما علي الرسولين فامراة نوح قالت لقومه انه مجنون مخبط العقل وامراة لوط دلت علي ضيفانه ولا يجوز ان يراد بالخيانة الفجور لانه سمج في الطباع كلها نقيصة عند كل احد موجب لاستخفاف الزوج وحط مرتبته ومنزلته عن قلوب العباد بخلاف الكفر فان الكفار لا يستسمجونه بل يستحسنونه ويسمونه حقا وعن ابن عباس--------------- ما بغت امراة نبي قط فلم يغنيا عنهما من الله شيءا فلم يغن النبيان عن امراتيهما بحق الزواج اغناء ما وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء عليهم السلام وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين	2725	5062266161437087892	369	681.0	298	670	55.07462692260742	68	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6423	false	83206238795997226	22	78	112	401	1480	300	فرعون--- اسية بنت مزاحم وقيل هي عمة موسي عليه السلام امنت حين سمعت بتلقف عصا موسي الافك فعذبها فرعون -عن ابي هريرة ان فرعون وتد امراته باربعة اوتاد واستقبل بها الشمس واضجعها علي ظهرها ووضع رحي علي صدرها وقيل امر بان تلقي عليها صخرة عظيمة فدعت الله فرقي بروحها فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه	6423	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2725	true	7749296200279161108	238	295	1291	1584	1609	300	فرعون هي اسية بنت مزاحم وقيل هي عمة موسي عليه السلام امنت حين سمعت بتلقف عصا موسي الافك فعذبها فرعون وعن ابي هريرة ان فرعون وتد امراته باربعة اوتاد واستقبل بها الشمس واضجعها علي ظهرها ووضع رحي علي صدرها وقيل امر بان تلقي عليها صخرة عظيمة فدعت الله فرقي بروحها فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه	2725	5062266161437087892	289	567.0	233	293	98.63481140136719	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6421	false	3840726812273082947	146	228	843	1258	1632	300	من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر ونحوه في التغليظ قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله -----------------------فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مخلصتين والتعريض بحفصة ارجح لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول الله	6421	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2726	true	-599617771721018155	230	298	1227	1576	1584	300	من التظاهر علي رسول الله------------------- بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر---------------------------------------------------------------------- واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مخلصتين والتعريض بحفصة ارجح لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول الله	2726	5062266161437087892	326	613.0	262	438	74.4292221069336	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6424	false	-8389457297606666718	14	129	88	715	1609	300	ونجني من فرعون---------------- وع-----------مله ونجني من القوم الظالمين من القبط كله----------------م وفيه دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسالة الخلاص منه عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء والمرسلين فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين الشعراء ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين يونس ومريم ابنت عمران ---التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين فيه في الفرج وقرا ابن مسعود فيها كما قرء في سورة الانبياء والضمير للجملة وقد مر لي في هذا الظرف كلام ومن بدع التفاسير ان الفرج هو جيب الدرع ومعني احصنته منعته جبريل وانه جمع في التمثيل بين التي لها زوج والتي لا زوج لها	6424	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2726	true	-599617771721018155	34	95	162	500	1584	300	ونجني من فرعون من نفسه الخبيثة وعمله وفعله السء ونجني من القوم الظالمين من القبط التابعين له في الظلم وفيه دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسالة الخلاص منه عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء والمرسلين وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومريم ابنت عمران عطف علي امرات فرعون تسلية للارامل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جمع في التمثيل بين التي لها زوج والتي لا زوج لها	2726	5062266161437087892	260	438.5	209	673	38.63298797607422	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6425	false	-6055875199571123380	195	241	1028	1270	1565	300	ل--ابتداء الغاية علي انها ولدت من القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي صلوات الله عليهما وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد	6425	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2726	true	-599617771721018155	165	211	878	1124	1584	300	من ابتداءية والمعن-ي انها ولدت من القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي صلوات الله عليهما وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت- عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد	2726	5062266161437087892	228	438.0	184	248	91.93548583984375	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6427	false	3751941461794324355	49	174	271	910	1546	300	بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سم-وات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير 1 تب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارك -------تعالي وتعاظم عن صفات المخلوقين الذي بيده الملك علي كل موجود AUTO سورة الملك مكية وهي ثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قوله بيده الملك علي ك--ل موجود وجعل بيده الملك بمعني------ التصرف والاستيلاء ولذلك عداه بعلي في قوله علي كل موجود قال الراغب في قوله قل اللهم مالك الملك وهو علي كل ما لم يوجد مما يدخل تحت القدرة قدير وذكر اليد مجاز عن الاحاطة بالملك والاستيلاء عليه	6427	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2728	true	-3511983782113230774	20	138	90	740	1606	300	بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير ولما ختم سبحانه تلك السورة بان الوصلة لا تنفع الا بالطاعة واصل الطاعة المعرفة والتصديق بالكلمات الالهية افتتح هذه السورة بدلاءل المعرفة وايات الربوبية فقال بسم الله الرحمن الرحيم تبارك تزايد وتعالي وتعاظم عن صفات المخلوقين في صفاته وافعاله او تكاثر خيره من البرك---------ة--------------------------------------------------------------- وهي كثرة الخير الذي بيده الملك بقبضة قدرته التصرف في الامور كلها كيف يشاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر اليد مجاز عن الاحاطة بالملك والاستيلاء عليه	2728	5062266161437087892	380	646.5	302	832	45.67307662963867	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6431	false	-8276019841663017449	231	261	1220	1370	1565	300	احسن عملا قيل ---اخلصه واصوبه لانه اذا كان خالصا غير صواب لم يقبل وكذلك اذا كان صوابا غير خالص فالخالص ان يكون لوجه الله تعالي والصواب ان يكون علي السنة	6431	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2728	true	-3511983782113230774	270	298	1455	1595	1606	300	احسن عملا اصوبه واخلص-------ه لانه اذا كان خالصا غير صواب لم يقبل وكذلك اذا كان صوابا غير خالص فالخالص ان يكون لوجه الله------ والصواب ان يكون علي السنة	2728	5062266161437087892	133	240.5	106	153	86.92810821533203	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6432	false	-4149820333234004453	119	181	625	971	1563	300	لاغراضه والمراد ا-------نه اعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل وتستمكنون منه وسلط عليكم الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح لان وراءه البعث والجزاء الذي لا-بد منه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت وبالنظر الي قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل الانعام وقوله قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة يوسف قال المصنف والصواب ان يكون علي السنة	6432	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2728	true	-3511983782113230774	191	298	1011	1595	1606	300	واعدامه والمعني انه سبحانه اعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل وتستمكنون منه وسلط عليكم الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح لان وراءه البعث والجزاء الذي لا بد منه وقدم الموت علي الحياة لقوله وكنتم امواتا فاحياكم ولانه ادعي الي حسن العمل فان اقوي الناس داعيا الي العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لانه فيما يرجع الي الغرض المسوق له الاية اهم ولانه الي القهر اقرب ليبلوكم ليعاملكم معاملة المختبر بالتكليف ايها المكلفون ايكم احسن عملا اصوبه واخلصه لانه اذا كان خالصا غير صواب لم يقبل وكذلك اذا كان صوابا غير خالص فالخالص ان يكون لوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله-------------------------- والصواب ان يكون علي السنة	2728	5062266161437087892	205	142.5	167	718	28.551532745361328	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6430	false	217397500015595750	96	151	513	794	1592	300	معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت اتسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان ت---------------وقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الي	6430	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2729	true	-7130612996159614623	83	137	424	699	1548	300	معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا وليس--------- هذا من باب------------ التعليق لانه انما يكون اذا وقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الا	2729	5062266161437087892	245	448.0	196	296	82.77027130126953	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6431	false	-8276019841663017449	188	217	996	1138	1565	300	معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن ع------------------------------ملا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه لا فضل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به ولو	6431	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2729	true	-7130612996159614623	83	157	424	793	1548	300	معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا وليس هذا من باب التعليق لانه انما يكون اذا وقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فصل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به وهو	2729	5062266161437087892	140	269.0	111	369	37.94038009643555	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6439	false	-741880418548677092	63	154	332	816	1633	300	وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم النجامون واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة بعد عذاب الاحراق بالشهب في الدنيا وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير	6439	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2730	true	-3187032415543506555	145	223	763	1171	1616	300	وجعلناها -------رجوما ل------لشياطي-------------------ن واعتدنا لهم عذاب السعير-------------------------------------------- وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير	2730	5062266161437087892	407	765.0	329	484	84.09091186523438	75	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6439	false	-741880418548677092	2	90	8	497	1633	300	الانبياء والرجوم جمع رجم------- وهو مصدر سمي به ما يرجم به ومعني كونها مراجم للشياطين ان الشهب التي تنقض لرمي المسترقة منهم منفصلة من نار الكواكب لا انهم يرجمون بالكواكب انفسها لانها قارة في الفلك علي حالها وما ذاك الا كقبس يءخذ من نار والنار ثابتة كاملة لا تنقص وقيل من الشياطين المرجومة من يقتله الشهاب ومنهم من يخبله وقيل معناه وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم النجامون واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة بعد عذاب الاحراق بالشهب في الدنيا وللذين كفروا بربهم ع-------------------ذاب جهنم وبءس المصير	6439	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2731	true	-8468670554757302702	2	35	10	192	1591	300	المنجمون والرجوم جمع رجم بالفتح وهو مصدر سمي به ما يرجم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة بعد----- الاحراق بالشهب في الدنيا وللذين كفروا بربهم من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم وبءس المصير	2731	5062266161437087892	150	267.0	121	515	29.12621307373047	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6442	false	6519582360469416104	226	281	1207	1491	1612	300	واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير 13------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره الامر باحد الامرين ---------الاسرار والاجهاد ومعناه ليستو عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله بهما ثم انه علله ب---- انه عليم بذات الصدور اي بضماءرها قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا يعلم ما تكلم به ثم انكر	6442	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2732	true	1710941896147680269	85	166	472	910	1572	300	واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير روي ان المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم باشياء فيخبر الله به رسوله فيقولون اسروا قولكم لءلا يسمعه اله محمد فنبه الله علي جهلهم بقوله واسروا قولكم او اجهروا به ظاهره الامر باحد الامرين الاجهار والاسرار--------- ومعناه ليستو عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله بهما ثم---- علله بقوله انه عليم بذات الصدور بال-ضماءر-- قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا يعلم ما تكلم به ثم انكر	2732	5062266161437087892	263	473.5	211	454	57.92951583862305	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6443	false	-1297397357169971774	71	134	385	703	1523	300	ثم انكر ان لا يحيط علما بالمضمر وثانيا بقوله الا يعلم مخلوقه وهذه حاله قال الامام تدل الاية علي ان العبد غير موجد لافعاله وذلك انه تعالي لما قرر بانه ان لا يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر من ---------------خلق----------------------------- الاشياء وحاله انه----------------- اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز ان يكون من خلق منصوبا بمعني الا يعلم مخلوقه ------	6443	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2732	true	1710941896147680269	164	213	902	1145	1572	300	ثم انكر ان لا يحيط علما بالمض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر والمسر والمجهر بقوله الا يعلم من خلق الا يعلم السر والجهر من اوجد الاشياء كلها حسبما قدرته حكمته وهو اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز ان يكون من خلق منصوبا بمعني الا يعلم الله من خلقه	2732	5062266161437087892	158	284.5	126	385	41.03895950317383	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6444	false	-8496080025310257143	38	170	173	801	1465	300	الا يعلم من خلق الاش-----------------------------ياء ك-------ما قدره المصنف لكن نخالف مذهبه علي قرره الامام اولا قوله---------------- ويجوز ان يكون من خلق عطف علي قو--------------له من خلق الاشياء فمن علي الاول عبارة عن الفاعل وعلي الثاني عن المفعول به فان قلت قدرت في الا يعلم مفعولا علي معني الا يعلم ذلك المذكور مما اضمر في القلب واظهر باللسان من خلق فعلا جعلته مثل قولهم هو يعطي ويمنع وهلا كان المعني الا يكون عالما من هو خالق لان الخلق لا يصح الا مع العلم قلت ابت ذلك الحال التي هي قوله وهو اللطيف الخبير لانك لو قلت الا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا لان الا يعلم معتمد علي الحال والشء لا يوقت بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم ولكن الا يعلم كذا وهو عالم بكل شء	6444	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2732	true	1710941896147680269	174	266	955	1400	1572	300	الا يعلم من خلق الا يعلم السر والجهر من اوجد الاشياء كلها حسبما قدرته حكمته وهو اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز ان يكون من خلق منصوبا بمعني الا يعلم الله من خلقه وهو بهذه المثابة والتقييد بهذه الحال يستدعي ان يكون ل يع-----------------------------لم مفعول ليفيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانك لو قلت الا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا لان الا يعلم معتمد علي الحال والشء لا يوقت بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم ولكن الا يعلم كذا وهو عالم بكل شء	2732	5062266161437087892	264	406.0	204	694	38.04034423828125	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6446	false	6591241979401513392	170	274	936	1485	1618	300	اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير ------------------او لم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير 16 من في السماء فيه وجهان احدهما من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهيه والثاني ---------------------------------------انهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم -اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان	6446	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2733	true	-4947954009827196575	106	212	551	1120	1572	300	اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير ثم هدد سبحانه الكفار زاجرا لهم عن ارتكاب معصيته والجحود لربوبيته فقال اامنتم--------------------- من في السماء----------------- من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهيه او الملك الموكل بعذاب العصاة او علي زعم العرب فانهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم ء امنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان	2733	5062266161437087892	448	817.5	363	607	73.80560302734375	81	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6446	false	6591241979401513392	193	217	1047	1162	1618	300	ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير او -------------------------------------لم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير	6446	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2734	true	-1230179570911490200	26	54	138	290	1569	300	ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير انكاري عليهم بانزال العذاب واستءصالهم اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير	2734	5062266161437087892	113	214.0	90	152	74.34210205078125	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6447	false	-1458752692810959370	77	300	442	1602	1602	300	كيف نذير اي اذا رايتم المنذر به علمتم كيف انذاري -حين-- لا ينفعكم العلم صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها لانهن اذا بسطتها صففن قوادمها صفا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن فان قلت لم قيل ويقبضن ولم يقل وقابضات قلت لان اصل الطيران -------------------------------------هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فط-------ارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح ما يمسكهن----------------------- الا الرحمن ----------------------------بقدرته وبما دبر لهن من القوادم والخوافي فستعلمون الاخيرة الملك الكساءي بالياء التحتانية والباقون بالتاء قوله فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل الانتصاف ويلاحظه انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة ص 18 حيث لم يقل مسبحات قوله من القوادم والخوافي قوادم الطير مقاديم ريشه وهي عشرة في كل جناح والخوافي ما دون الريشات العشر من مقدم الجناح وبني الاجسام علي شك--ل وخصاءص قد تاتي منها الجري في الجو-- انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق وكيف ----يدبر العجاءب امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور 20 امن يشار اليه من الجموع ويق----------------------------------------------------------------------ال هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الله ان-	6447	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2734	true	-1230179570911490200	6	253	37	1304	1569	300	كيف نذير اي اذا رايتم المنذر به علمتم كيف انذاري وحينءذ لا ينفعكم العلم ثم سلي رسوله وهدد قومه بقوله ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير انكاري عليهم بانزال العذاب واستءصالهم اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم ثم نبه سبحانه علي قدرته علي الخسف وارسال الحجارة فقال اولم يروا الي الطير فوقهم صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمه----ا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علي التحرك ولذلك عدل به الي صيغة الفعل للتفرقة بين الاصل في الطيران وهو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها وبين القبض الذي هو طارء علي البسط للاستعانة به علي التحرك-------------------------------------------------------------------------------------- كما يكون من السابح ما يمسكهن في الجو علي خلاف الطبع الا الرحمن الشامل رحمته كل شء بان خلقهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اشكال وخصاءص ي--تاتي منها الجري في الهواء انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق الغراءب ويدبر العجاءب امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن وهذا عديل لقوله اولم يروا علي معني او لم تنظر-----------------وا في امث-------------------------------------ال هذه الصناءع فلم تعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو خسف وارسال حاصب ام لكم هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الله ان	2734	5062266161437087892	528	641.0	419	1780	29.662921905517578	89	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6448	false	-777200523579964371	197	257	1051	1355	1563	300	امن هذا الذي------------------------------------- عديل لقوله او لم يروا علي معني او لم تنظروا في امثال هذه الصناءع ولم تعلموا قدرتنا علي تعذيبكم بنحو خسف وارسال حاصب ام لكم------------ جند---- ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه فهو كقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء الا انه اخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصركم اشعارا بانهم اعتقدوا هذا القسم	6448	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2734	true	-1230179570911490200	208	297	1090	1559	1569	300	امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن وهذا عديل لقوله او-لم يروا علي معني او لم تنظروا في امثال هذه الصناءع فلم تعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو خسف وارسال حاصب ام لكم هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه ويجوز ان تكون الاشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق ونحوه قوله ام لهم الهة تمنعهم من دوننا--------- الا انه اخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصرهم اشعارا بانهم اعتقدوا هذا القسم	2734	5062266161437087892	284	508.0	227	479	59.29018783569336	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6449	false	8502948404409479856	0	123	0	677	1587	300	لكم ينصركم من دون الله فحينءذ يحتمل ان تكونام متصلة والقرينة محذوفة بشهادة سياق الكلام كما في قوله تعالي ام كنتم شهداء البقرة ولكن الوجه ان يكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت فالمعني الله الذي له هذه الاوصاف الكاملة والقدر الباهرة ينصركم وينجيكم من الخسف والحصب وغيرهما اذا اصابتكم ام الذي يشار اليه ويقال في حقه هذا الحقير الذي تزعمون انه جندلكم ينصركم من دون الله الله الرزاق ذو القوة المتين يرزقكم في السنين المجدبة ام الذي يقال في حقه ويجوز ان يكون --اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق ونحوه قوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا	6449	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2734	true	-1230179570911490200	247	283	1278	1481	1569	300	لكم ينصركم من دون الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ارسل عليكم عذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان تكون الاشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق ونحوه قوله------ ام لهم الهة تمنعهم من دوننا	2734	5062266161437087892	186	293.5	151	679	27.393224716186523	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6450	false	-3016072813991253671	218	281	1109	1434	1529	300	مراعاة- فلا يزال ينكب علي وجهه وانه ليس كالرجل السوي الصحيح البصر الماشي في الطريق المهتدي له وهو مثل للمءم------------------------ن والكافر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة الكافر اكب علي --معاصي الله تعالي فحشره الله يوم القيامة علي وجهه وعن الكلبي عني به ابو جهل بن هشام وبالسوي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وقيل حمزة بن عبد المطلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل	6450	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2735	true	-6234464214993190299	165	300	851	1563	1563	300	-فيعتسف فلا يزال ينكب علي وجهه وانه ليس كالرجل السوي الصحيح البصر الماشي في الطريق المهتدي له والمراد تمثيل المشرك والموحد بالسالكين والدينين بالمسلكين ولعل الاكتفاء بما في الكب من الدلالة علي حال المسلك بدون ذكر الطريق للاشعار بان ما عليه المشرك لا يستاهل ان يسمي طريقا كمشي المتعسف في مكان متعاد غير مستو وقيل فمن يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار و امن يمشي سويا الذي يحشر علي قدميه الي الجنة وعن قتادة الكافر اكب علي المعاص-----------ي فحشره الله يوم القيامة علي وجهه وعن الكلبي عني به ابو جهل بن هشام وبالسوي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل حمزة بن عبد المطلب قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل-	2735	5062266161437087892	292	508.0	234	725	40.27586364746094	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6450	false	-3016072813991253671	25	117	119	587	1529	300	من باب انفض والام ومعناه دخل في الكب وصار ذا كب وكذلك اقشع السحاب دخل في القشع ومطاوع كب وقشع انكب وانقشع فان قلت ما معني يمشي مكبا -----------علي وجهه وكيف اقابل يمشي سويا علي صراط مستقيم قلت معناه يمشي معتسفا في مكان متعاد غير مستو فيه انخفاض وارتفاع فيعثر كل ساعة فيخر علي وجهه منكب----------------------------------------ا فحاله نقيض حال من يمشي سويا اي------------------------------------ قاءما---------------------------------- سالما من العثور والخرور او م-------------ستوي ---------الجهة قليل الانحراف خلال المعتسف الذي ينحرف هكذا وهكذا علي طريق مستو ويجوز ان يراد الاعمي الذي لا يهتدي الي الطريق فيعتسف	6450	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2735	true	-6234464214993190299	77	166	386	858	1563	300	من باب انفض بمعني --------------------صار ذا كب وذا قشع وليسا مطاوعي كب بل الم---طاوع لهما--- انكب وانقشع ومعن---------------ي مكبا منكسا راسه الي الارض فهو لا يبصر الطريق ولا من يستقبله ولا ينظر امامه ولا يمينه ولا شماله------------------------------- فيعثر كل ساعة ويخر علي وجهه لو عورة طريقه واختلاف اجزاءه انخفاضا وارتفاعا فحاله نقيض حال من يمشي سويا ولذلك قابله بقوله امن يمشي سويا مستويا قاءما يبصر الطريق وجميع جهاته فيضع قدمه سالما من العثار والخرور علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء والجهة وقيل------------------------------------------------------------------- يراد الاعمي الذي لا يهتدي الي الطريق فيعتسف	2735	5062266161437087892	200	208.5	154	611	32.73322296142578	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6451	false	-8835969174632620989	188	265	992	1388	1571	300	يكون وجه من يقاد الي القتل او يعرض علي بعض العذاب و----قيل القاءلون--- الزبانية تد-----------------عون تفتعلون من الدعاء اي تطلبون وتستعجلون به وقيل ---------------------------------هو من الدعوي اي كنتم بسببه تدعون انكم لا تبعثون وقرء تدعون وعن بعض الزهاد انه تلاها في اول الليل في صلاته فبقي يكررها وهو يبكي الي ان نودي لصلاة الفجر ولعمري انها لوقادة لمن تصور تلك الحالة وتاملها قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم	6451	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2736	true	6605975445136898333	158	227	854	1193	1567	300	يكون وجه من يقاد الي القتل او يعرض علي بعض العذاب وقيل قيل القاءلون هم الزبانية هذا الذي كنتم به تدعون--------------------- تطلبون وتستعجلون به تفتعلون من الدعاء او تدعون ان لا بعث فهو من الدعوي---------------------------------------------- وعن بعض الزهاد انه تلاها في اول الليل في صلاته فبقي يكررها وهو يبكي الي ان نودي لصلاة الفجر----------------------------------------------- قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم	2736	5062266161437087892	275	494.5	220	453	60.70640182495117	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6452	false	7355972416615429631	110	193	581	1037	1653	300	بان يقول لهم----- نحن مءمنون متربصون لاحدي الحسنيين اما ان نهلك كما تتمنون فننقلب الي الجنة او نرحم بالنصرة والادالة للاسلام كما نرجو فانتم ما تصنعون من يجيركم وانتم كافرون من عذاب النار لابد لكم منه يعني انكم تطلبون لنا الهلاك الذي هو استعجال للفوز والسعادة وانتم في امر هو الهلاك الذي لا هلاك بعده وانتم غافلون لا تطلبون الخلاص منه او------- ان اهلكنا الله بالموت فمن يجيركم بعد موت هداتكم والاخذين بحجزكم من النار وان رحمنا بالامهال والغلبة عليكم وقتلكم فمن يجيركم	6452	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2737	true	4903883824904463181	10	86	53	477	1554	300	بان يقول للكافرين نحن مءمنون متربصون لاحدي الحسنيين اما ان نهلك كما تتمنون فننقلب الي الجنة او نرحم بالنصرة والادالة للاسلام كما نرجو فمن يجي---------------ركم وانتم كافرون من عذاب النار------------- يعني انتم تطلبون لنا الهلاك الذي هو استعجال للفوز والسعادة وانتم في امر هو الهلاك الذي لا هلاك بعده وانتم غافلون لا تطلبون الخلاص منه او المعني ان اهلكنا الله بالموت فمن يجيركم بعد موت هداتك----------------م من النار وان رحمنا بالامهال والغلبة عليكم وقتلكم فمن يجيركم	2737	5062266161437087892	404	771.0	330	468	86.32478332519531	69	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6453	false	3069717073545365000	51	134	271	699	1560	300	فان المقتول علي ايدينا هالك او ان اهلكنا الله في الاخرة بذنوبنا ونحن مسلمون فمن يجير الكافرين وهم اولي بالهلاك لكفرهم وان رحمنا بالايمان فمن يجير من لا ايمان له قل هو الرحمن ام---------------------------------نا به -----------وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين فان قلت لم اخر مفعول------------- امنا وقدم مفعول توكلنا قلت ل---وقوع امنا تعريضا بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم كانه قيل امنا ولم نكفر كما كفرتم ثم قال وعليه توكلنا خصوصا لم نتكل علي ما انتم متكلون عليه من رجالكم واموالكم	6453	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2737	true	4903883824904463181	86	179	477	964	1554	300	فان المقتول علي ايدينا هالك او ان اهلكنا الله في الاخرة بذنوبنا ونحن مسلمون فمن يجير الكافرين وهم اولي بالهلاك لكفرهم وان رحمنا بالايمان فمن يجير من لا ايمان له قل هو الرحمن الذي ادعوكم اليه مولي النعم كلها امنا به للعلم بذلك وعليه توكلنا للوثوق عليه والعلم بان غيره بالذات لا يضر ولا ينفع وتاخير صلة امنا وتقديم صلة توكلنا لاجل ان وقوع امنا تعريض- بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم كانه قيل امنا ولم نكفر كما كفرتم ثم قال وعليه توكلنا خصوصا لم نتكل علي ما انتم متكلون عليه من رجالكم واموالكم	2737	5062266161437087892	370	661.5	296	488	75.81967163085938	67	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6454	false	4518023179278546537	0	133	0	702	1590	300	لا تناله الدلاء وهو- وصف بالمصدر كعدل ورضا وعن بعض الشطار------------------ انها تليت عنده--------------------- فقال تجء به الفءوس والمعاول فذهب ماء عينيه نعوذ بالله من الجراءة علي الله وعلي اياته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الملك فكانما احيا ليلة القدر واما قوله وعليه توكلنا فالتقديم لان مقام الخلاص والنجاة يقتضي ناجيا وناصرا وهم كانوا متكلين علي الرجال والاموال فقيل نحن لا نتكل علي ما انتم متكلون عليه بل علي الرحمن توكلنا خصوصا والحمد لله رب العالمين قوله وعن بعض الشطار جمع شاطر وهو الخبيث الذي عجز اهله وفي الحواشي انه عني به محمد بن زكريا المتطبب والله تعالي اعلم بصحته تمت السورة حامدا لله سبحانه وتعالي ومصليا علي رسوله AUTO سورة ن مكية وهي اثنتان وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم ن والق--------------------لم وما يسطرون قرء ن والقلم	6454	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2737	true	4903883824904463181	200	262	1071	1379	1554	300	لا تناله الدلاء مصدر وصف به فمن ياتيكم بماء معين جار او ظاهر سهل الماخذ قيل انها تليت عند محمد بن زكريا المتطبب فقال تجء به الفءوس والمعاول فذهب ماء عينيه نعوذ بالله من الجرا-ة علي الله وعلي اياته س---------------------------------------ور-----------------------ة القلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكية وهي اثنتان وخمسون اية ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ومن --قرا سورة ن والقلم	2737	5062266161437087892	178	242.0	140	762	23.359580993652344	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6457	false	4082862465805176554	229	283	1197	1492	1588	300	وانه من انعام الله عليه بحصافة العقل والشهامة التي يقتضيها التاهيل للنبوة بمنزل---- وان لك ع------لي احتمال ذلك واساغة الغصة فيه والصبر عليه لاجرا لثوابا غير ممنون غير مقطوع كقوله عطاء غير مجذوذ هود او غير ممنون--- عليك به لانه ثواب تستوجبه علي عملك وليس بتفضل ابتداء وانما تمن الفواضل لا الاجور علي الاعمال	6457	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2739	true	-3745083260919258379	122	172	681	957	1601	300	وانه من انعام الله عليه بحصافة العقل والشهامة التي يقتضيها التاهيل للنبوة بمعزل عنه وان لك لاجرا علي احتمال اعباء رسالتك وغصص تبليغك غير ممنون------------------------- مقطوع كقوله عطاء غير مجذوذ---- او غير ممنون به عليك--- لانه ثواب تستوجبه علي عملك وليس بتفضل ابتداء وانما تمن الفواضل لا الاجور علي الاعمال	2739	5062266161437087892	227	411.5	185	308	73.70130157470703	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6458	false	-7160502066434587708	14	159	75	809	1538	300	لانه ثواب تستوجبه علي عملك وليس بتفضل ابتداء الانتصاف ما يري رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا التفسير حيث قال لن يدخل الجنة احد بعمله قالوا يا رسول الله ولا انت قال ولا انا-------------------------------------------- الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل وهذا من سوء الادب وقلت المراد من قوله غير ممنون غير ممنون عليك لاني كريم ومن شيمة الاكارم ان لا يمنوا علي انعامهم قال ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت وانشد المصنف رحمه الله تعالي لنفسه وانك لعلي خلق عظيم استعظم خلقه لفرط احتماله الممضات من قومه وحسن مخالفته ومداراته لهم وقيل هو الخلق الذي امره الله تعالي به في قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف وعن عاءشة رضي الله عنها ان سع-د بن هشام سالها عن خلق رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقالت كان خلقه القران الست تقرا القران قد افلح المءمنون	6458	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2739	true	-3745083260919258379	157	241	872	1283	1601	300	لانه ثواب تستوجبه علي عملك وليس بتفضل ابتداء وانما تمن الفواضل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاجور علي الاعمال وقال ابن عباس ليس من نبي الا وله مثل اجر من امن به ودخل في دين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانك لعلي خلق عظيم اذ تتحمل م------------------------ن قومك ما لا يتحمل امثالك------- وقيل هو الخلق الذي امره الله------ به في قوله------ خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين-------- وعن عاءشة-------------- ان سعيد بن هشام سالها عن خلق رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت كان خلقه القران الست تقرا القران قد افلح المءمنون	2739	5062266161437087892	285	439.5	225	783	36.398468017578125	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6459	false	-3424810360243044303	194	252	1083	1404	1660	300	والباء مزيدة او-------------------- المفتون مصدر كالمعقول والمجلود اي بايكم الجنون او باي الفريقيين منكم المجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم وهو- تعريض بابي جهل بن هشام والوليد بن المغيرة واضرابهما وكذلك كقوله تعالي سيعلمون غدا من الكذاب الاشر القمر ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيل-------------------------------------------------ه وهو اعلم بالمهتدين	6459	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2740	true	8849820026878555405	48	114	247	608	1545	300	والباء مزيدة او بايكم الجنون علي ان المفتون مصدر كالمعقول والمجلود او---------------- باي الفريق-ين منكم المجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم وهذا تعريض بابي جهل بن هشام والوليد بن المغيرة واضرابهما وهذا- كقوله------ سيعلمون غدا من الكذاب الاش------ر ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهم المجانين علي الحقيقة وهم الذين ضلوا عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين	2740	5062266161437087892	287	529.5	234	391	73.40153503417969	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6460	false	-8681222404619492995	268	300	1412	1567	1567	300	ودوا لو تدهن فيدهنوا ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين-	6460	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2740	true	8849820026878555405	262	294	1358	1514	1545	300	ودوا لو تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين	2740	5062266161437087892	154	302.0	123	156	98.71794891357422	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6460	false	-8681222404619492995	68	127	359	653	1567	300	تهييج والهاب للتصميم علي معاصاتهم وكانوا قد ارادوه علي ان يعبد الله مدة والهتم مدة ويكفوا عنه غواءلهم لو تدهن لو تلين وت---------------------------------------------صانع فيدهنون فان قلت لم رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف	6460	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2741	true	-6012673638081773854	5	44	29	240	1571	300	تهييجا------ للتصميم علي معاصاتهم فلا تطع المكذبين بتوحي-----د الله وبنبوتك ودوا ---------------------لو تدهن لو تلين وتصانع بان تدع نهيهم عن الشرك او توافقهم فيه احيانا فيدهنون------------------------------------------------------------------------------------------------ خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف	2741	5062266161437087892	131	170.5	105	339	38.64306640625	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6461	false	-1685426237510954066	4	65	21	345	1585	300	حلاف كثير الحلف في الحق والباطل وكفي به مزجرة لمن اعتاد الحلف ومثله قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة مهين----------- من المهانة وهي القلة والحقارة يريد القلة في الراي والتمييز او اراد----------------- الكذب لانه حقير عند الناس هماز عياب طعان وعن الحسن يلوي شدقية في اقفية الناس مشاء بنميم مضرب نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه السعاية	6461	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2741	true	-6012673638081773854	107	167	578	899	1571	300	حلاف كثير الحلف في الحق والباطل وكفي به مزجرة لمن اعتاد الحلف ومثله قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم------- مهين حقير الراي من المهانة وهي القلة والحقارة يريد القلة في الراي والتمييز وعن ابن عباس اي كذاب لان الكذاب ح----قير عند الناس هماز عياب طعان وعن الحسن يلوي شدقيه في اقفية الناس مشاء بنميم----- نقال للحديث--------------- علي وجه السعاية	2741	5062266161437087892	281	507.0	229	352	79.82954406738281	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6462	false	-2185722013931953268	30	72	144	341	1482	300	معتد م-جاوز في الظلم حده اثيم كثير الاثام عتل---- غليظ جاف----------------- من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد ما عد له من المثالب والنقاءص زنيم دعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال حسان وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد	6462	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2741	true	-6012673638081773854	178	242	964	1288	1571	300	معتد متجاوز في الظلم---- اثيم كثير الاثام عتل جاف غليظ شديد الخصومة بالباطل من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد ما عد ---من المعاءب والنقاءص زنيم دعي ملصق الي قوم ليس منهم في النسب اي مولود علي الزنا من زنمتي الشاة وهما المتدليتان من اذنها وحلقها لانهما زاءدتان قال حسان وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد	2741	5062266161437087892	185	316.0	145	331	55.891239166259766	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6462	false	-2185722013931953268	201	244	982	1191	1482	300	جعل جفاءه ودعوته اشد معايبه لانه اذا جفا وغلظ طبعه قسا قلبه واجترا علي كل معصية ولان الغالب ان النطفة اذا خبثت---- الناشء منها ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم لا يدخل الجنة ولد الزني ولا ولده ولا ولد ولده	6462	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2742	true	2760163616460954387	2	43	12	215	1511	300	جعل جفاءه ودعوته اشد معايبه لانه اذا جفا وغلظ طبعه قسا قلبه واجترا علي كل معصية و--------------النطفة اذا خبثت خبث الناشء منها ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده ولا ولد ولده	2742	5062266161437087892	194	362.5	154	217	89.40092468261719	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6463	false	4214754766131951695	203	289	948	1371	1422	300	جعل جفاءه ودعوته اشد معايبه قوله ان كان ذا مال متعلق بقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تطع قال صاحب الكشف ولا يجوز ان يتعلق ب عتل لانه قد وصف بقوله زنيم وقد قال سيبويه هذا ضارب ظريف زيدا ممتنع فاذن الواجب ان تكون اللام من صلة مضمر في القراءة بالاستفهام وتركه والمعني لان كان ذا م---------ال وبنين يجحد وينكر ويكفر ويجوز ان يتعلق بما بعده علي معني لكونه------------------------------------------------------------------- متمولا مستظهرا ب-------البنين كذب اياتنا ولا يعمل فيه ق-------------ال الذي هو جواب اذا -----------------------------------------------لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله	6463	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2742	true	2760163616460954387	2	118	12	584	1511	300	جعل جفاءه ودعوته اشد معايبه لانه اذا جفا وغلظ طبعه قسا قلبه واجترا علي كل معصية والنطفة اذا خبثت خبث الناشء منها ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده ولا ولد ولده وقيل نزلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاخنس بن شريق اصله من ثقيف وعداده في زهرة ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين اي كذب باياتنا حينءذ ونسبها الي احاديث الاواءل التي سطرت وكتبت لا اصل لها لانه كان متمولا مستظهرا بالمال والبنين من فرط غروره والعامل في ان كان مدلول قال الذي هو جواب اذا وهو ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب لا نفسه لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله	2742	5062266161437087892	139	136.0	107	697	19.942611694335938	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6464	false	-3530110111822424093	180	236	910	1214	1541	300	الوجه اكرم موضع في الجسد والانف اكرم موضع من الوجه لتقدمه له ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين واذالة فكيف بها علي اكرم موضع منه	6464	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2742	true	2760163616460954387	205	249	995	1234	1511	300	الوجه اكرم موضع في الجسد والانف اكرم موضع من الوجه لتقدمه له ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف----------------------------------------------------------------- فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين واذلال فكيف بها علي اكرم موضع منه	2742	5062266161437087892	236	452.0	192	304	77.63157653808594	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6465	false	3147118537525649588	47	78	252	417	1578	300	وفي لفظة- الخرطوم---------- استخفاف به واستهانة وقيل معناه سنعلمه يوم القيامة بعلامة مشوهة يبين بها عن ساءر الكفرة كما عادي رسول الله صلي الله عليه وسلك---- عداوة ب-ن بها عنهم وقيل	6465	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2742	true	2760163616460954387	249	282	1234	1415	1511	300	وفي ايثار الخرطوم علي الانف استخفاف به واستهانة وقيل معناه سنعلمه يوم القيامة بعلامة مشوهة يبين بها عن ساءر الكفرة كما عادي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عداوة بان بها عنهم وقيل	2742	5062266161437087892	159	289.0	128	181	87.84530639648438	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6465	false	3147118537525649588	242	300	1255	1578	1578	300	بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لو-لا تسبحون قالوا سبحان ربنا-	6465	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2743	true	-94271175539030228	0	59	0	325	1614	300	بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لو لا تسبحون قالوا سبحان ربنا	2743	5062266161437087892	323	636.0	266	325	99.38461303710938	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6466	false	3389997188378213912	0	251	0	1279	1531	300	انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون 17 انا بلو--------نا اهل مكة بالقحط والجوع بدعوة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عليهم كما بلونا اصحاب الجنة وهم قوم من اهل الصلاة كانت لابيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين فكان ياخذ منها قوت سنته ويتصدق بالباقي وكان --يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير وقلت لم يرد بالتعسف الا ان حمل سنسمه علي الخرطوم علي ذلك المعني بتكلف بعيد عن الذوق اما الوليد بن المغيرة فمن الخمسة المستهزءين روي ابن عباس انهم ماتوا كلهم قبل بدر وذكره المصنف في اخر الحجر واما الوليد الذي حد علي الخمر فهو الوليد بن عقبة بن ابي معيط اخو عثمان بن عفان من امه اسلم يوم الفتح وولاه عثمان الكوفة في ولايته ثم حده في شرب الخمر وعزله عنها ذكره صاحب جامع الاصول فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا ونحن اولو عيال فحلفوا --------------------------------------------------------ليصرمنها مصبحين في السدف خفية عن المساكين ولم يستثنوا في يمينهم فاحرق الله جنتهم وقيل كانوا من بني اسراءيل مصبحين داخلين في الصب-ح مبكرين ولا يستثنون ولا يقولون ان شاء الله فان قلت لم سمي استثناء وانما هو شرط قلت لانه يءدي مءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد	6466	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2743	true	-94271175539030228	59	207	325	1107	1614	300	انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ---انا بلوناهم بلونا اهل مكة بالقحط والجوع بدعوة رسول الله صلي الله عليه والهوسل------م كما بلونا اصحاب الجنة يريد بستانا كان---------------------------- دون صنعاء بفرسخين وكان لرجل صالح وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم----- ما اخطاه المنجل والقته الريح ---------------------------------وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة ف-------------يجتمع لهم شء كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر--------- فحلفوا ليصر منها وقت الصباح خفية عن المساكين كما قال اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ليقطعنها----------------------------------------------------------------------------------------- داخلين في الصباح مبكرين ولا يستثنون ولا يقولون ان شاء الله وانما سماه---- استثناء وانما هو شرط---- لانه يءدي مءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد	2743	5062266161437087892	628	1081.0	501	1350	46.51852035522461	109	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6467	false	970625209920548716	147	221	761	1169	1570	300	معني الاقبال كقولهم يغدي عليه بالجفنة ويراح اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين يتخافت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون يتسا-رون فيما بينهم----- وخفي وخفت وخفد ثلاثتها في معني الكتم ومنه الخفدود للخفاش ان لا يدخلنها------------------ ان مفسرة وقرا ابن مسعود بطرحها باضمار القول اي يتخافتون يقولون لا يدخلنها والنهي عن الدخول للمسكين نهي لهم عن تمكينه منه------ اي لا تمكنوه من الدخول حتي يدخل كقولك لا ارينك هاهنا الحرد---------------------------------------------------------------------------------- من حاردت السنة اذا منعت خيرها----- وحاردت الابل اذا منعت درها	6467	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2744	true	-4289355605376407024	21	128	106	688	1616	300	معني الاقبال كقولهم يغدي عليه بالجفنة ويراح اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين او لتشبيه الغدو للصرام بغدو العدو المتضمن لمعني الاستيلاء كما يقال غدا عليهم العدو ان كنتم صارمين قاطعين له فانطلقوا وهم يتخافتون يتشاورون فيما بينهم وخفت وخفي----- وخفد بمعن----------ي الكتم ومنه الخفدود للخفاش ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين ان مفسرة والمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في -----------------------النهي-------------------------- عن تمكينه من الدخول اي لا تمكنوه من الدخول حتي يدخل كقولك لا ارينك هاهنا وغدوا علي حرد قادرين وخرجوا غدوة قادرين علي نكد اي علي منع الخير لا غير عاجزين عن النفع من حاردت السنة اذا لم يكن فيها مطر وحاردت الابل اذا منعت درها	2744	5062266161437087892	277	460.0	223	646	42.87925720214844	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6468	false	-6213290821354966868	239	300	1282	1597	1597	300	علي حرد ليس بصلة قادرين وقيل الحرد بمعني الحرد وقرء علي حرد اي لم يقدروا الا علي حنق وغضب بعضهم علي بعض كقوله تعالي يتلاومون القلم وقيل الحرد القصد والسرعة يقال حردت حردك وقال اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغله وقطا حراد سراع يعني وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط قادرين عند انفسهم يقولون نحن نقدر علي-	6468	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2744	true	-4289355605376407024	222	275	1213	1488	1616	300	علي حرد ليس بصلة قادرين وقيل الحرد بمعني الح-------------رد اي لم يقدروا الا علي حنق وغضب بعضهم علي بعض كقوله------ يتلاومون------ وقيل الحرد القصر والسرعة يقال حردت حردك -قال اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة--------------- يعني وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط قادرين عند انفسهم يقولون نحن نقدر علي	2744	5062266161437087892	272	495.5	220	316	86.0759506225586	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6468	false	-6213290821354966868	14	120	77	664	1597	300	قادرين علي نكد----------------- لا غير عاجزين عن النفع ي-----------------------------------------------------------------عني انهم عزموا ان يتنكدوا علي المساكين ويحرموهم وهم قادرين علي نفعهم فغدوا بحال فقر وذهاب مال لا يقدرون فيها الا علي النكد والحرمان وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان والمسكنة او وغدوا علي محاردة جنتهم وذهاب خيرها قادرين بدل كونهم قادرين علي اصابة خيرها ومنافعها اي غدوا حاصلين علي الحرمان مكان الانتفاع او لما قالوا اغدوا علي حرثكم وقد خبثت نيتهم عاقبهم الله------ بان حاردت جنتهم وحرموا خيرها قلم يغدوا علي حرث وانما غدوا علي حرد و قادرين من- عكس الكلام للتهكم اي قادرين علي ما عزموا عليه من الصرام وحرمان المساكين قوله والمعني وغد-------وا قادرين	6468	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2744	true	-4289355605376407024	103	227	571	1237	1616	300	قادرين علي نكد اي علي منع الخير لا غير عاجزين عن النفع من حاردت السنة اذا لم يكن فيها مطر وحاردت الابل اذا منعت درها والمعني انهم عزموا ان يتنكدوا علي المساكين ويحرموهم وهم قادرون علي نفعهم فغدوا بحال فقر وذهاب مال لا يقدرون فيها الا علي النكد والحرمان وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان والمسكنة او وغدوا علي محاردة جنتهم وذهاب خيرها قادرين ع-----------------لي اصابة خيرها ومنافعها اي غدوا حاصلين علي الحرمان مكان الانتفاع او لما قالوا اغدوا علي حرثكم وقد خبثت نيتهم عاقبهم الله تعالي بان حاردت جنتهم وحرموا خيرها فلم يغدوا علي حرث وانما غدوا علي حرد و قادرين علي عكس الكلام للتهكم اي قادرين علي ما عزموا عليه من الصرام وحرمان المساكين وعلي هذا علي حرد ليس بصلة قادرين	2744	5062266161437087892	552	1039.0	449	683	80.81991577148438	95	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6469	false	-1788865170652921199	179	278	944	1476	1606	300	من الصرام والحرمان قا---------------------------------لوا في بديهة وصولهم انا لضالون اي ضللنا جنتنا وما هي بها لما راوا من هلاكها فلما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا اوس----طهم اعدلهم----- وخيرهم من قولهم هو من سطة----- قومه واعطني من سطات مالك ومنه قوله تعالي امة وسطا البقرة لو----------------------لا تسبحون لو-لا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نيتكم كان او-سطهم قال ل---هم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم والدليل عليه قوله------------------------------------ سبحان ربن------------------------------------------ا انا كنا ظالمين	6469	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2745	true	-2309961678677344700	0	128	0	660	1612	300	من الصرام والحرمان كل ذلك نقلت عن الكشاف فلما راوها قالوا في بديهة وصولهم انا لضالون طريق---- جنتنا وما هي بها بل نحن اي بعد -------ما تاملوا وعرفوا انها هي------------- محرومون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا قال اوسطهم اعدلهم رايا وخيرهم من قولهم هو من سطة خيار قومه واعطني من سطات مالك ومنه قوله تعالي امة وسطا وقيل اوسطهم سنا الم اقل لكم لو لا تسبحون لو لا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد روي انه قال اوسطهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم والدليل عليه قوله قالوا اعترافا بظلمهم في منع المعروف سبحان ربنا نزهناه عن الظلم فلم يفعل بنا ما فعله ظلما انا كنا ظالمين	2745	5062266161437087892	467	804.5	377	684	68.27485656738281	81	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6470	false	-3783641079209595493	256	300	1395	1656	1656	300	وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لالتقاءهما في معني التعظيم لله لان الاستثناء تفويض اليه والتسبيح تنزيه له وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم وعن الحسن هو الصلاة كانهم كانوا يتوانون في الصلاة والا لنهتهم عن الفحشاء والمنكر ولكانت لهم لطفا في ان يستثنوا ولا يحرموا-	6470	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2745	true	-2309961678677344700	143	187	741	1002	1612	300	وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لتشارك-هما في معني التعظيم لله لان الاستثناء تفويض اليه والتسبيح تنزيه له وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم وعن الحسن هو الصلاة كانهم كانوا يتوانون في الصلاة والا لنهتهم عن الفحشاء والمنكر ولكانت لهم لطفا في ان يستثنوا ولا يحرموا	2745	5062266161437087892	255	496.5	212	262	97.3282470703125	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6472	false	-5064480366852949539	158	189	833	993	1580	299	جنان الدنيا افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	6472	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2746	true	-8832210420250969043	32	63	174	334	1590	300	جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	2746	5062266161437087892	156	308.0	125	160	97.5	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6473	false	216604601646292353	0	110	0	566	1504	300	نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم تكن حالهم وحالنا الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا واقصي امرهم ان يساوونا فقيل انخيف في الحكم -------------------------------------فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم علي طريقة الالتفات------------------ ما لكم كيف تحكمو------------------------------------------------------------------ن هذا الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعوج كان امر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا فيه بما شءتم ام لكم كتاب من السماء---- تدرسون في ذلك الكتاب ان م-------------------ا تختارونه وتشتهونه لكم كقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم الصافات 156 والاصل تدر-------------سون ان لكم ما تتخيرون بفتح ان لانه مد--روس فلما جاءت اللام كسرت ويجوز ان تكون حكاية للمدروس كما هو كقوله وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في	6473	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2746	true	-8832210420250969043	151	298	794	1579	1590	300	نبعث كما يزعم محمد ومن معه------------------------------------------------- -----------------لم يفضلونا بل نكون احسن حالا منهم كما نحن عليه في الدنيا فانكر الله تعالي ذلك عليهم بقوله افنجعل المسلمين كالمجرمين اي لا نجعل المسلمين كالمشركين في الجزاء والثواب ما لكم كيف تحكمون التفات فيه تعجب من حكمهم وتهجين وتوبيخ لهم واستبعاد له واشعار بان هذا من اختلال فكرهم واعوجاج رايهم ومعناه اي شء يحملكم علي تفضيل الكفار حتي صار سببا لاصراركم علي الكفر ولا يحسن في الحكمة التسوية بين الاولياء والاعداء في دار الجزاء فضلا عن تفضيل الاعداء علي الاولياء ام ل------------------------------------كم كتاب من السماء فيه تدرسون تقرءون ان لكم فيه لما تخيرون ان لكم ما تختارونه وتشتهونه يقال تخير الشء واختاره اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ من خوله واصل الكلام تدرسون ان لكم ما تتخيرون بفتح ان لانه المدروس فلما جء ب-اللام كسرت ويجوز ان يكون حكاية للمدروس كقو-------له وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح او	2746	5062266161437087892	276	360.0	215	895	30.837987899780273	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6474	false	-678827277412155951	157	228	794	1168	1532	300	ام لكم ايمان علينا بالغ----------------ة ان نحكمكم بان تسووا بين المسلمين والمجرمين ولا تخرج عن عهدتها الا اذا حكمناكم يوم القيامة او ايمان وافية فلان تءدونها الا اذا حكمناكم يوم القيامة قوله وقرا الحسن بالغة بالنصب قال ابن جني يجوز ان تكونبالغة حالا من الضمير في لكم لانه خبر ايمان ففيه ضمير او حالا من نفس الضمير في علينا سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين	6474	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2746	true	-8832210420250969043	51	75	275	400	1590	300	ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم لما تحكمون--------------------------------------------- سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين	2746	5062266161437087892	100	167.0	80	390	25.64102554321289	17	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6475	false	-6013742130220401993	0	82	0	414	1539	300	يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون 42 اذا جعلته وصفا للايمان لا متعلقا بنفس الايمان لانه لا يكون حينءذ فيه ضمير ويجوز ان يكون حالا من نفس ايمان وان كانت نكرة كما اجاز ابو عمرو وفي قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين البقرة ان يكون حقا حالا من متاع قوله ناس يشاركونهم في هذا القول وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان---------------------------- انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يكن حالهم وحالنا الا مثل ما هي ف-------------ي الدنيا	6475	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2746	true	-8832210420250969043	83	169	438	878	1590	300	يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون فذرني ومن يكذب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين ولما ذكر سبحانه ما اعده في الاخرة للكافرين عقبه بذكر ما وعده للمتقين فقال ان للمتقين عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص روي ان المجرمين كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يفضلونا بل نكون احسن حالا منهم كما نحن عليه في الدنيا	2746	5062266161437087892	131	199.5	104	674	19.436201095581055	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6473	false	216604601646292353	122	145	638	757	1504	300	لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد	6473	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2747	true	3853408954507148722	11	34	66	185	1522	300	لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد	2747	5062266161437087892	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6474	false	-678827277412155951	229	296	1171	1511	1532	300	ايهم بذلك الحكم زعيم اي قاءم--- وبالاحتجاج لصحته كما يقوم الزعيم المتكلم عن القوم المتكفل بامورهم ام لهم شركاء اناس يشاركونهم في ----القول ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا ب-----هم ان كانوا صادقين في دعواهم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يقوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به يوم يكشف عن ساق	6474	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2747	true	3853408954507148722	110	244	567	1234	1522	300	ايهم بذلك الحكم زعيم اي قاءم به وبالاحتجاج لصحته كما يقوم الزعيم المتكلم عن القوم المتكفل بامورهم ام لهم شركاء -ناس يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يقوم به وقد نبه سبحانه في هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن ان يتشبثوا به من عقل او نقل يدل عليه لاستحقاق او وعد او محض تقليد علي الترتيب تنبيها علي مراتب النظر وتزييفا لما لا سند له وقيل المعني ام لهم شركاء يعني الاصنام يجعلونهم مثل المءمنين في الاخرة كانه لما نفي ان تكون التسوية من الله نفي بهذا ان تكون مما يشركون الله به يوم يكشف عن ساق	2747	5062266161437087892	339	647.5	272	668	50.748504638671875	65	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6474	false	-678827277412155951	0	57	0	292	1532	300	عهدتها الي يومءذ اذا حكمناك--م واعطيناكم ما تحكمون ويجوز ان يتعلق ب بالغة علي انها تبلغ ذلكم اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم وقرا الحسن بالغة بالنصب علي الحال من الضمير في الظرف ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	6474	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2747	true	3853408954507148722	51	98	268	502	1522	300	عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم واعطيناكم ما تحكمون او------------ ب بالغة اي ايمان تبلغ ذلك- اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم فقوله----------------------------------------------- ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	2747	5062266161437087892	202	341.0	158	294	68.70748138427734	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6475	false	-6013742130220401993	58	144	305	724	1539	300	ناس يشاركونهم في هذا القول وهو------------------------------------------------------------------------------- ان انا نبعث----------------------------- كما يزعم محمد ومن معه لم يكن حالهم وحالنا الا مثل ما هي في الدنيا الي اخره قال القاضي وقد نبه سبحانه وتعالي في هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن ان يتشبثوا به لدعوتهم من عقل او نقل------------------ او وعد او محض تقليد علي الترتيب تنبيها علي مراتب النظر ودفع--ا لما لا سند له الكشف عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الا--------مر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب	6475	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2747	true	3853408954507148722	130	285	678	1453	1522	300	ناس يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يقوم به------------- وقد نبه سبحانه ف-------ي هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن ان يتشبثوا به-------- من عقل او نقل يدل عليه لاستحقاق او وعد او محض تقليد علي الترتيب تنبيها علي مراتب النظر وتزييفا لما لا سند له وقيل المعني ام لهم شركاء يعني الاصنام يجعلونهم مثل المءمنين في الاخرة كانه لما نفي ان تكون التسوية من الله نفي بهذا ان تكون مما يشركون الله به يوم يكشف عن ساق ناصب الظرف فلياتوا او اضمار اذكر او التقدير يوم يكشف عن ساق كان كيت وكيت فحذف للتهويل البليغ والمعني يوم يشتد الامر ويصعب الخطب فان كشف الساق -------------------مثل في ظهور اشتداد الامر وصعوبة الخطب واصله -------------------تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب	2747	5062266161437087892	264	376.5	203	841	31.39120101928711	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6476	false	7350280156568992038	138	241	728	1251	1539	300	حديث ابن مسعود يكشف الرحمن عن ساقه الحديث من رواية البخاري ومسلم والنساءي عن ابي سعيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقه واما المنافقون فتكون ظهورهم طبقا طبقا كان فيها السفافيد ومعناه يشتد امر الرحم-ن ويتفاقم هوله وهو الفزع الاكبر يوم القيامة ثم كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حق الساق ان تعرف علي ما ذهب اليه المشبه لانها ساق مخصوصة معهودة عنده وهي ساق الرحمن فان قلت فلم جاءت منكرة في التمثيل قلت للدلالة علي انه امر مبهم في الشدة منكر خارج عن المالوف كقوله يوم يدع الداع الي شء نكر القمر--------------------------------------------------------------------------- كانه قيل ي-----------وم يقع امر فظيع هاءل	6476	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2748	true	-4818899605907813017	51	147	239	765	1578	300	حديث ابن مسعود يكشف الرحمن عن ساقه فاما المءمنون فيخرون سجدا-------------------------------------------------------------------------------------- واما المنافقون فتكون ظهورهم طبقا طبقا كان فيها --سفافيد ومعناه يشتد امر الرحمان ويتفاقم هوله وهو الفزع الاكبر يوم القيامة وليس معني حديثه علي ظاهره لان هذا موافق لمذهب المشبهة الذين كانوا من اعاظم الكفار والملاحدة وايضا علي هذا الوجه الظاهر من حق الساق ان تعرف----------------------- لانها ساق مخصوصة معهودة عنده وهي ساق الرحمن او معني الاية------------------------------------------------------------------------------------- يوم يكشف عن اصل الامر وحقيقته بحيث يصير عيانا مستعار من ساق الشجر وساق الانسان وتنكيره للتهويل او للتعظيم كانه قيل يشتد الخطب يوم يقع امر فظيع هاءل	2748	5062266161437087892	262	405.5	209	722	36.288089752197266	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6476	false	7350280156568992038	0	48	0	228	1539	300	كشف ثم ولا ساق- كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وانما هو مثل في البخل واما من شبه فلضيق عطنه وقلة نظره في علم البيان والذي غره منه حديث ابن مسعود رضي الله عنه يكشف الرحمن عن ساقه فاما المءمنون فيخرون سجدا وقيل	6476	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2748	true	-4818899605907813017	22	63	103	305	1578	300	كشف الساق حقيقة كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وانما هو مثل في البخل واما من شبه فل----------قلة نظره في علم البيان والذي غر----ه حديث ابن مسعود------------- يكشف الرحمن عن ساقه فاما المءمنون فيخرون سجدا واما	2748	5062266161437087892	189	341.0	149	229	82.53275299072266	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6478	false	-4204735396891894323	73	146	354	759	1603	300	ابن مسعود رضي الله عنه تعقم اصلابهم اي ترد عظاما بلا مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض-------------------- وفي الحديث وتبقي اصلابهم طبقا واحدا اي فقارة واحدة فان قلت لم يدعون الي السجود ولا تكليف قلت ل------------------ا يدعون اليه تعبدا وتكليفا ولكن توبيخا وتعنيفا علي تركهم السجود في الدنيا مع اعقام اصلابهم والحيلولة بينهم وبين الاستطاعة تحسيرا لهم وتنديما علي ما فرطوا فيه حين دعوا الي السجود وهم س-------الموا الاصلاب والمفاصل م-مكنون---- مزاحوا العلل	6478	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2748	true	-4818899605907813017	219	274	1137	1443	1578	300	ابن مسعود------------- تعقم اصلابهم اي ترد عظاما بلا مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض فلا يستطيعون السجود وفي الحديث -تبقي اصلابهم طبقا واحدا اي فقارة واحدة خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة تلحقهم ذلة ثم علل ذلك بقوله وقد كانوا يدعون الي الس---------------------------------------------جود في الدنيا او زمان الصحة------------------------------------------------------------------------------------------ وهم سالمون سالموا الاصلاب والمفاصل متمكنون منه مزاحوا العلل	2748	5062266161437087892	202	288.5	163	455	44.39560317993164	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6478	false	-4204735396891894323	137	300	700	1603	1603	300	الي السجود وهم سالموا الاصلاب والمفاصل ممكنون مزاحوا العلل فيما تعبدوا به---------------------------------------------------------------------- فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين 44 يقال ذرني واياه يريدون كله الي فاني اكفيكه كان يقول حسبك ايقاعا به ان تكل امره الي وتخلي بيني وبينه فاني عالم بما يجب ان يفعل به مطيق له والمراد حسبي مجازيا لمن يكذب بالقران فلا تشغل قلبك بشانه وتوكل علي في الانتقام منه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديدا للمكذبين قوله تعقم اصلابهم النهاية في حديث ابن مسعود ان الله يظهر للناس يوم القيامة فيجر المسلمون للسجود وتعقم اصلاب المنافقين فلا يسجدون اي تيبس مفاصلهم ونصير مشدودة والمعاقم المفاصل استدرجه الي كذا اذا استنزله اليه درجة فدرجة حتي يورطه فيه واستد-------------------راج الله العصاة ان يرزقهم الصحة والنعمة فيجعلوا رزق الله ذريعة ومتسلقا الي ازدياد الكفر والمعاصي---------- من حيث لا يعلمون اي من الجهة التي لا يشعرون انه استدراج وهو الانعام عليهم لانهم يحسبونه ايثارا لهم وتفضيلا ----علي المءمنين وهو سبب لهلاكهم واملي-	6478	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2749	true	3060249009127236465	16	115	102	666	1642	300	الي السجود وهم سالمون اي يستطيعون الاخذ بما امر---------------------وا به والترك لما نهوا عنه ولذلك ابتلوا ثم قال تسلية لرسوله وتهديدا للمكذبين فذرني ومن يكذب بهذا الحديث---------------------------------------------------------------------------- كله الي فاني اكفيكه والمعني---------------------------------------------------------------------------------------------- حسبي مجازيا لمن يكذب بالقران فلا تشغل قلبك بشانه وتوكل علي في الانتقام منه -سن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدرجهم سندينهم من العذاب درجة درجة بالامهال وادامة الصحة وازدياد النعمة فان استدراج الله العصاة ان يرزقهم الصحة والنعمة فيجعلوا رزق الله ذريعة ا--------لي ازدياد الكفر والمعاصي ثم يجزيهم من حيث لا يعلمون م---ن الجهة التي لا يشعرون انه استدراج وهو الانعام عليهم لانهم -حسبوه -------------تفضيلا لهم علي المءمنين وهو سبب لهلاكهم واملي	2749	5062266161437087892	371	607.0	304	1007	36.842105865478516	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6479	false	-6430434899712424035	7	108	38	603	1625	300	ليزدادوا اثما ال عمران و--الصحة والرزق والمد في العمر احسان من الله وافضال يوجب عليهم الشكر والطاعة ولكنهم يجعلونه سببا في الكفر باختيارهم فلما تدرجوا به الي الهلاك وصف المنعم بالاستدراج وقيل كم من مستدرج بالاحسان اليه وكم من مفتون بالثناء عليه وكم من مغرور بالستر عليه وسمي احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد حيث كان سببا للتورط في الهلكة ووصفه بالمتانة لقوة اثر احسانه في التسبب للهلاك ام تسالهم اج--------------------------------------------------را فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون 46 المغرم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لم تطلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في اموالهم	6479	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2749	true	3060249009127236465	117	295	677	1615	1642	300	ليزدادوا اثما ولا شبهة ان الصحة والرزق والمد في العمر احسان من الله وافضال يوجب عليهم الشكر والطاعة ولكنهم يجعلونه سببا في الكفر باختيارهم فلما تدرجوا به الي الهلاك وصف المنعم بالاستدراج ان كيدي متين لا يدفع بشء---------------------------------------------------------- وسمي انعامه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا لانه- في صورة الكيد حيث كان سببا للتورط في الهلكة وعن ابي عبد الله عليه السلام انه قال اذا احدث العبد ذنبا جدد له نعمة فيدع الاستغفار فهو الاستدراج ام تسءلهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لو لا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين ثم خاطب سبحانه النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال علي وجه التوبيخ للكفار عطفا علي قوله ام لكم كتاب فيه تدرسون ام تسءلهم اجرا علي الارشاد فهم من مغرم من غرامة مثقلون بحملها فيعرضون عنك ام عندهم الغيب اللوح او المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون به ويستغنون به عن علمك اي لم تطلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في اموالهم	2749	5062266161437087892	402	701.0	327	997	40.320960998535156	68	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6479	false	-6430434899712424035	193	233	1065	1273	1625	300	لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام--------------------- اذ نادي---- في بطن الحوت ---------------------------------------------------وهو مكظوم مملوء غيظا ومن كظم السقاء اذ- ملاه والمعني لا يوجد منك ما وجد منه--- الضجر والمغاضبة فتبتلي ببلاءه	6479	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2750	true	4730065214868665141	14	71	78	365	1505	300	لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام في استعجال عقاب قومه اذ نادي ربه في بطن الحوت وهو قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وهو مكظوم مملوء غيظا -من كظم السقاء اذا ملاه والمعني لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة فتبتلي ببلاءه	2750	5062266161437087892	207	376.5	167	288	71.875	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6480	false	3195795647620819788	67	165	327	817	1527	300	يعني ان حاله كانت علي خلاف الذم حين نبذ -العراء ولو-لا توبته لكانت حاله علي الذم روي انها نزلت باحد حيث حل برسول الله صلي الله عليه وسلم ما حل به فاراد ان يدعو علي الذين انهزموا وقيل حين اراد ان يدعو علي ثقيف وقرء رحمة من ربنا فاجتباه ربه ف---جمعه اليه وقربه بالتوبة عليه كما قال ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي طه------------------------------------------------------------------- فجعله من الصالحين اي م-------------------------------------------------------ن الانبياء و--------عن ابن عباس رد الله اليه الوحي وشفعه في نفسه وقومه---------------------------------------------------------------- وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين	6480	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2750	true	4730065214868665141	136	246	706	1248	1505	300	يعني ان حاله كانت علي خلاف الذم حين نبذ بالعراء ولو لا توبته لكانت حاله علي الذم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجتباه ربه بان جمعه اليه وقربه بالتوبة عليه كما قال ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي او بان رد الوحي اليه او استنباه ان صح انه لم يكن نبيا قبل هذه الواقعة فجعله من الصالحين من الكاملين في الصلاح بان عصمه من ان يفعل ما تركه اولي او من الانبياء والاية نزلت حين هم رسول الله صلي- الله عليه والهوسلم ان يدعو علي ثقيف وقيل باحد حين حل به ما حل فاراد ان يدعو علي المنهزمين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين	2750	5062266161437087892	302	468.0	241	689	43.83163833618164	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6481	false	-5010027997303380436	37	77	202	389	1558	300	في بني اسد ف-------------------------------------كان الرجل منهم يتجوع ثلاثة ايام فلا يمر به شء فيقول فيه لم ار كاليوم مثله الا عان------ه فاريد بعض العيانين علي ان يقول في رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------قال لم ار كاليوم رجلا----- فعصمه	6481	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2750	true	4730065214868665141	249	300	1261	1505	1505	300	في بني اسد عيانون فاراد بعضهم ان يعين رسول الله وكان الرجل منهم يتجوع ثلاثة ايام فلا يمر به شء فيقول فيه لم ار كاليوم مثله الا عانه وصرعه فاراد بعض العيانين علي ان يقول في رسول الله بمثل هذا القول---- فقال له حين قراءته لم ار كاليوم رجلا مثله فعصمه-	2750	5062266161437087892	165	276.0	128	249	66.26506042480469	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6481	false	-5010027997303380436	180	245	948	1283	1558	300	وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية--------------------------------------------- لما سمعوا الذكر اي القران لم يملكوا انفسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسدا علي ما اوتيت من النبوة-------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون انه لمجنون حيرة في امره وتنفيرا عنه والا فقد علموا انه اعقلهم والمعني انهم جننو----ه لاجل القران---------------------------------------------------------------------------------- وما هو الا ذكر وموعظة للعالمين-------------------- فكيف يجنن من جاء بمثله عن رسول الله-------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم -----من قرا سورة القلم اعطا-ه الله	6481	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2751	true	3597301797830669620	80	225	427	1192	1601	300	وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية وقرا نافع ليزلقونك من زلقته فزلق كحزنته فحزن لما سمعوا الذكر اي القران وعن الزجاج معني الاية انهم من شدة تحديقهم وحدة نظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء بحيث يكادون يزلون قدمك او يهلكونك عند تلاوة القران والدعاء الي التوحيد حسدا علي ما اوتيت من النبوة والكتاب من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع والاكل لفعله ويقولون انه لمجنون حيرة في امره وتنفيرا عنه والا فقد علموا انه اعقلهم ولما نسبوا الجنون اليه لاجل القران بين انه ذكر عام لا يدركه ولا يتعاطاه الا من كان اكمل الناس عقلا وامتنهم رايا فقال وما هو الا ذكر------- للعالمين ذكر عام وموعظة تامة فكيف يجنن من جاء بمثله سورة الحاقة مكية وهي احدي وخمسون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة الحاقة حاسبه الله	2751	5062266161437087892	283	409.5	226	772	36.65803146362305	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6482	false	-3106759464310938575	52	117	264	618	1600	300	والا فقد علموا انه اعقلهم ------------------------------------------------------------------------------------تمت السورة حامدا لله ومصليا علي رسوله AUTO--------------------------------------------------------- سورة الحاقة--------- احدي وخمسون اية وهي مكية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية	6482	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2751	true	3597301797830669620	160	300	867	1601	1601	300	والا فقد علموا انه اعقلهم ولما نسبوا الجنون اليه لاجل القران بين انه ذكر عام لا يدركه ولا يتعاطاه الا من كان اكمل الناس عقلا وامتنهم رايا فقال وما هو الا ذكر للعالمين ذكر عام وموعظة تامة فكيف يجنن من جاء بمثله سورة الحاقة مكية وهي احدي وخمسون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا وروي جابر الجعفي عن ابي جعفر عليه السلام قال اكثروا من قراءة الحاقة فان قراءتها في الفراءض من الايمان بالله ورسوله ولم يسلب قارءها دينه حتي يلقي الله بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية-	2751	5062266161437087892	312	559.0	253	735	42.448978424072266	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6482	false	-3106759464310938575	72	300	370	1600	1600	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية 1 الحاقة الساعة الوا--جبة ال-------وقوع الثابتة المجء التي هي اتية لا ريب فيها او التي ف----يها حواق الامور من الحساب والثواب والعقاب AUTO سورة الحاقة اثنتان وخمسون اية مكية بلا خلاف بسم الله الرحمن الرحيم قوله حواق الامور يعني اوساطها الجوهري سقط فلان علي حاق راسه اي وسط راسه وجءته في حاق الشتاء اي وسطه وقيل الحاصل انها اما من قولهم حق الشء او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها وارتفاعها علي الابتداء و----------------خبرها ما الحاقة والاصل الحاقة ما هي تفخيما----------------- لشانها وتعظيما لهولها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها----------------------- وما ادراك واي------------ شء اعلمك ما الحاقة يعني انك لا -علم لك بكنهها ومدي عظمها علي انه من العظم والشدة بحيث لا يبلغه دراية احد ولا همه وكيفما قدرت حالها فهي اعظم من ذلك ما في موضع الرفع علي الابتداء و ادراك معلق عنه لتضمنه معني الاست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهام -القارعة الت--------ي تقرع الناس بالافزاع والاهوال--------- والسماء ب----------الانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعت موضع الضمير ليدل علي معني القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها-	6482	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2752	true	-308327735686149677	32	228	184	1222	1619	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساعة او الحالة التي يحق وقوعها ويجب مجيء-------------------------ها او التي تقع فيها حواق الامور من الحساب والثواب والعقاب او ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لا----------هلها علي الاسناد المجازي وهي مبتدا خبرها ما الحاقة و--اصل------ه ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها والتهويل ل--ها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها ثم زاد في تهويلها فقال وما ادراك ما الحاقة اي اي شء اعلمك ما هي ا------ي انك لا تعلم ----كنهها فانها اعظم من ان تبلغها------------------------- دراية احد و ما مبتدا وخبره ادر---------------------------------------------------------اك معلق عنه لتضمنه معني الاستفهام قال الثوري يقال للمعلوم وما ادريك ولما ليس بمعلوم وما يدريك في جميع القران وانما قال لمن يعلمها وما ادراك لانه انما يعلمها بالصفة ولما ذكرها وفخمها اتبع ذلك ذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم فقال كذبت ثمود قوم صالح وعاد قوم هود بالقارعة بالحالة التي تقرع الناس بالافزاع والاهوال والاجرام والسماء بالانفطار والانشقاق ----------والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعت موضع الضمير لتدل علي معني القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها	2752	5062266161437087892	550	897.5	445	1619	33.971588134765625	85	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6483	false	103214292804131632	109	175	594	967	1682	300	ووضعت موضع الضمير ا-----------ي القارعة مظهر وضع موضع المضمر من غير----------------- بالطاغية بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة واختلف فيها فقيل الرجفة وعن ابن عباس الصاعقة وعن قتادة بعث الله عليهم صيحة فاهمدتهم وقيل الطاغية-------------------------------------------------------------------- مصدر كالعافية اي بطغيانهم وليس بذاك لعدم الطباق بينها وبين قوله----------------- بريح صرصر والصرصر ال-شديدة الصوت لها صرصرة وقيل الباردة من الصر كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق لشدة بردها	6483	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2752	true	-308327735686149677	215	288	1155	1561	1619	300	ووضعت موضع الضمير لتدل علي معني القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة وهي الصاعقة او-- الرجفة ---------------------وعن قتادة بعث الله عليهم صيحة فاهمدتهم اي فاماتتهم لتكذيبهم بالقارعة وما قيل معناه بسبب طغيانهم بالتكذيب وغيره علي انها مصدر كالعافية لا يطابق------------------------------------ قوله واما عاد فاهلكوا بريح ص--------رصر اي شديدة الصوت او البرد-------------- من الصر كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق لشدة بردها	2752	5062266161437087892	222	301.0	176	487	45.5852165222168	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6484	false	5951081880167692495	4	254	18	1279	1523	300	استتار ببناء او لياذ بجبل او اختفاء في حفرة فانها كانت تنزعهم من مكامنهم وتهلكهم وقيل عتت ----علي خزانها فخرجت بلا كيل ولا وزن---------------------------- وروي عن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ما ارسل الله سفينة من ريح الا بمكيال ولا قطرة من مطر الا بمكيال الا يوم عاد ويوم نوح فان الماء يوم نوح طغي علي الخزان فلم يكن لهم عليه سبيل ثم قرا انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية الحاقة وان الريح يوم عاد عتت علي الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية الطاغية كما قال واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية فقيل للشء العظيم عات وعانية كقوله انا لما طغا الماء وهذا اصل عظيم تنبني عليه اكثر المعاني في التنزيل في ان رعاية النظم اولي بالمصير اليه من ظاهر اللفظ ومن ثم قال وليس بذاك لعدم الطباق قوله او عتت علي عاد عطف علي عاتية شديدة العطف فعلي الاول عاتية مطلقة وعلي الثاني متعلقها محذوف قوله سفية من ربح اي مرة من سفت الريح النهاية السافي الريح التي تسفي التراب وقيل للتراب الذي تسفيه الريح ايضا ساف اي مسفي كماء دافق ولعلها عبارة عن الشدة والافراط فيها والحسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يخلو --------------------------------------------------------------------------------------------------------من ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع حاسم كشهود وقعود او مصدر كالشكور والكفور فان كان جمعا فمعني قوله حسوما نحسات حسمت كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الريا ما خفتت ساعة حتي اتت عليهم تمثيلا لتتابعها------- فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن مصدرا فاما ان ينتصب ب-----------------------------------------------------------------فعله مضمرا------ اي تحس--م حسوما بمعني تستاصل استءصالا	6484	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2753	true	6761196026277714571	0	241	0	1236	1573	300	استتار ببناء او لياذ بجبل او اختفاء في حفرة فانها كانت تنزعهم من مكامنهم وتهلكهم او كانها عتت علي خزانها فلم يستطيعوا ضبطها او علي عاد فلم يقدروا علي ردها وروي عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما ارسل الله سفينة من ريح الا بمكيال ولا قطرة من مطر الا بمكيال الا يوم عاد ويوم نوح فان الماء يوم نوح طغا علي الخزان فلم يكن لهم عليه سبيل ثم قرا انا لما طغي الماء الاي--------------------ة وان الريح يوم عاد عتت علي الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعلها عبارة عن الشدة والافراط فيها وكذا روي عن الزهري انه ما يخرج من الريح شء الا عليها خزان يعلمون قدرها وعددها وكيلها حتي كانت التي ارسلت علي عاد فاندفق منها فهم لا يعلمون قدرها غضبا لله فلذلك سميت عاتية سخرها عليهم سلطها عليهم بقدرته وهو استءناف او صفة جء به لنفي ما يتوهم من انها كانت من اتصالات فلكية اذ لو كانت لكان هو المقدر لها والمسبب سبع ليال وثمانية ايام حسوما متتابعات فان هبوبات الرياح ما سكنت ساعة حتي اتت عليهم واهلكتهم جميعا جمع حاسم كشهود وقعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد كرة -حتي ينحسم يقال حسمت الدابة اذا تابعت كيها بعد كي او نحسات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم ويجوز ان يكون مصدرا كالشكور والكفور منتصبا علي العلة بمعني قطعا اي سخرنا عليهم للاستءصال او المصدر لفعله المقدر حالا اي تحسمهم حسوما بمعني تستاصل استءصالا	2753	5062266161437087892	569	934.0	449	1854	30.690399169921875	104	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6486	false	3271655960291004762	2	294	10	1532	1567	300	ومن عنده ومن تباعه وقرء ومن قبله اي ومن تقدمه وتعضد الاولي------------------------------------------------ قراءة عبد الله وابي ومن معه وقراءة ابي موسي ومن تلقاءه والمءتفكات قري قوم لوط --------------بالخاطءة بالخطا او بالفعلة او -الافعال ذات الخطا العظيم------------------------------------------- رابية شديدة زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح يقال ربا الشء يربو اذا زاد--------------- ليربو -في اموال الناس الروم لما طغا الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية 11 وبامر واخيه مءتمر فهما يومان من ايام العجوز كان الاول يامر الناس بالحذر والاخر يشاورهم------ في الظعن او المقام والمعلل يوم من ايام العجوز لانه يعلل الناس بشء من تخفيف البرد والكفاء بالمد والكسر شقة او شقتان تنصح احداهما بالاخري ثم يحمل به مءخر الخباء تقول منه اكفات البيت اكفاء قوله وقرء ومن قبله ابو عمرو والكساءي بكسر القاف وفتح الباء والباقون بفتح القاف واسكان الياء حملناكم حملنا اب-----------------اءكم في الجارية في سفينة نوح لانهم اذا كانوا من نسل المحمولين الناجين كان حمل اباءهم منة عليهم وكانهم هم المحمولون لان نجاتهم سبب ولادتهم لنجعلها الضمير للف---علة وهي -نجاة المءمنين واغراق الكفرة تذ--كرة عظة وعبرة اذن واعية من شانها ان تعي------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------تحفظ ما سمعت به ولا تضيعه بترك العمل وكل ما حفظته في نفسك فقد وعيته وما حفظته في غير نفسك فقد اوعيته كقولك اوعيت الشء في الظرف وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعلي رضي الله عنه عند نزول هذه الاية سالت الله ا------------------------ن يجعلها اذنك يا علي قال علي رضي الله عنه فما نسيت شيءا بعد وما كان لي ان انسي فان قلت لم قيل اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلت للايذان بان الوعاة فيهم -----------------قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله فهي السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا يب-----------الي بهم بالة وان ملءوا ما بين الخافقين	6486	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2754	true	4237414563906224605	45	291	233	1561	1606	300	ومن قبله و---------------------------من تقدمه وقرا البصريان والكساءي ومن قبله اي ومن عنده من اتباعه ويءيده قراءة عبد الله وابي ومن معه ---------------------------والمءتفكات قري قوم لوط والمراد اهلها بالخاطءة بالخطا او بالفعلة او بالافعال ذات الخطا فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها فاخذهم اخذة رابي------ة زاءدة في الشدة كما زادت اعمالهم في القبح يقال ربا الشء يربو اذا زاد قال الله تعالي ليربوا في اموال الناس ا--نا لما طغي الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية ثم بين سبحانه قصة نوح عليه السلام فقال انا لما طغي الماء جاوز حده المعتاد او طغا علي خزانه وذلك في الطوفان ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملناكم اي ---اباءكم وانتم في اصلابهم في الجارية في سفينة نوح ولما----- كانوا من نسل المحمولين الناجين كان حمل اباءهم منة عليهم-------------------- لان نجاتهم سبب ولادتهم لنجعلها لكم لنجعل الفعلة وهي انجاء المءمنين واغراق الكافرين تذكرة عظة وعبرة دالة علي قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره ورحمته وتتذكرون بها نعم الله تعالي وتشكرونه عليها وتتفكرون فيها فتعرفون كمال قدرته وتعيها وتحفظها والوعي ان تحفظ الشء---------------------------------------- في نفسك والايعاء ان تحفظه-- في غيرك كما تقول ا------------وعيت الشء في الظرف اذن واعية حافظة لما جاء من عند ا------------------------------------------------لله او سامعة قابلة ما سمعت مما يجب سماعها بتذكره واشاعته والتفكر فيه والعمل بموجبه وقرا نافع------------------------------ اذن بالتخفيف ---------والتنكير للدلالة علي قلتها فان تنكير الواحد يدل علي القلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت-------------- فهي السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا يبالي الله تعالي بهم و-----ان ملاوا ما بين الخافقين	2754	5062266161437087892	694	996.5	549	1845	37.615177154541016	103	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6486	false	3271655960291004762	206	246	1109	1287	1567	300	الشء في الظرف وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال لعلي رضي- الله عنه عند نزول هذه الاية سالت الله ان يجعلها اذنك يا علي قال علي رضي- الله عنه فما نسيت شيءا بعد وما كان لي ان انسي	6486	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2755	true	2971465639551231423	101	139	503	683	1575	300	ايضا في الكشاف عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال لعلي عليه السلام-- عند نزول هذه الاية سالت الله ان يجعلها اذنك يا علي قال علي عليه السلام-- فما نسيت شيءا بعد وما كان لي ان انسي	2755	5062266161437087892	154	260.5	117	184	83.6956558227539	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6487	false	-3525471247074902617	2	37	9	208	1556	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية	6487	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2755	true	2971465639551231423	139	174	683	882	1575	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية	2755	5062266161437087892	199	398.0	164	199	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6489	false	-6947773502811076816	108	133	584	699	1556	300	----اعم من الملاءكة الا تري ان قولك ما من ملك الا وهو شاهد اعم من قولك ما من ملاءكة علي ارجاءها علي جوانبها الواحد رجا	6489	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2756	true	-2041658538069197905	36	61	216	328	1648	300	وهو اعم من الملاءكة الا تري ان قولك ما من ملك الا وهو شاهد اعم من قولك ما من ملاءكة علي ارجاءها---- جوانبها جمع--- رجا	2756	5062266161437087892	105	194.5	81	119	88.23529052734375	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6490	false	7762503531569906136	99	167	502	887	1616	300	قوله والملك ع------لي ارجاءها الحاقة وقال الراغب النحويون جعلوا الملك من لفظ يعني انها تنشق وهي مسكن الملاءكة فينضوون الي اطرافها وما حولها من حاف-تها ثمانية اي ثمانية منهم وعن رسول الله ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ه------------------------------------م اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين فيكونون ثمانية---------------------------------------------------------- وروي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم مطرقون مسبحون وقيل بعضهم علي صورة الانسان	6490	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2756	true	-2041658538069197905	52	158	282	884	1648	300	قولك ما من ملاءكة علي ارجاءها جوانبها جمع رجا مقصورا------------------------ يعني انها تنشق وهي مسكن الملاءكة فينضوون الي اطرافها وما حولها من حافاتها قال في الانوار ولعله تمثيل لخراب السماء بخراب البنيان وانضواء اهلها الي اطرافها وحواليها وان كان علي ظاهره فلعل هلاك الملاءكة اثر ذلك ويحمل عرش ربك فوقهم فوق الملاءكة الذين هم علي الارجاء يومءذ ثمانية ثمانية املاك لما روي مرفوعا انهم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين فيكونون ثمانية وعن الضحاك ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم عدتهم الا الله وروي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم مطرقون مسبحون وقيل بعضهم علي صورة الانسان	2756	5062266161437087892	286	466.5	234	626	45.6869010925293	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6490	false	7762503531569906136	266	300	1433	1616	1616	300	وبعضهم علي صورة الاسد وبعضهم علي صورة الثور وبعضهم علي صورة النسر وروي ثمانية املاك في خلق الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما وعن شهرين بن حوشب اربعة منهم يقولون سبحانك-	6490	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2756	true	-2041658538069197905	158	192	884	1066	1648	300	وبعضهم علي صورة الاسد وبعضهم علي صورة الثور وبعضهم علي صورة النسر وروي ثمانية املاك في خلق الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما وعن شهر-- بن حوشب اربعة منهم يقولون سبحانك	2756	5062266161437087892	181	351.5	148	184	98.36956787109375	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6491	false	-8685443026153117841	0	90	0	474	1588	300	اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك واربعة يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك وعن الحسن الله اعلم كم هم اثمانية ام ثمانية الاف وعن الضحاك ثمانية صفوف لا يعلم عددهم الا الله ويجوز ان تكون الثمانية من الروح او من خلق اخر فهو القادر علي كل خلق سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون يس العرض عبارة عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحاسبة والمساءلة شبه ذلك بعرض السلطان العسكر لتعرف احواله-------------------------------------------------- وروي ان في يوم القيامة ثلاث عرضات فامل عرضتان فاعتذار---- واحتجاج	6491	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2756	true	-2041658538069197905	192	300	1066	1648	1648	300	اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك واربعة يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك وعن الحسن الله اعلم كم هم اثمانية ام ثمانية الاف---------------------------------------------- ويجوز ان تكون الثمانية من الروح او من خلق اخر فهو القادر علي كل خلق سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون وقال صاحب الانوار ولعله ايضا تمثيل لعظمته بما يشاهد من احوال السلاطين يوم خروجهم علي الناس للقضاء العام وعلي هذا قال يومءذ تعرضون تشبيها للمحاسبة------------------ بعرض السلطان العسكر لتعرف احوالهم والصحيح انه لا للتمثيل بل للتحقيق وقال في الكشاف وروي ان في يوم القيامة ثلاث عرضات ثنتان منها معاذير وجدال واحتجاج-	2756	5062266161437087892	374	672.0	302	647	57.80525588989258	67	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6491	false	-8685443026153117841	260	299	1364	1585	1588	300	اقرءوا لانه اقرب العاملين و----اصله هاءم كتابي اقرءما كتابي فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ونظيره اتوني افرغ عليه قطرا الكهف قالوا ولو كان العامل الاول لقيل اقرءوه وافرغه --------------------لهاء للسكت في كتابيه وكذلك في حسابيه و ماليه و سلطانيه	6491	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2757	true	8735239258358907277	237	277	1247	1465	1584	300	اقراوا لانه اقرب العاملين ولان اصله هاءم كتابي اقرء-ا كتابي فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ونظيره اتوني افرغ عليه قطرا ولانه -------لو كان مفعول هاءم-- لقيل اقرءه اذ الاولي اضماره حيث امكن والهاء فيه و-----------------في حسابيه و ماليه و سلطانيه	2757	5062266161437087892	166	266.5	135	245	67.7551040649414	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6493	false	-6256618638223644050	69	103	382	559	1593	300	كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه	6493	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2757	true	8735239258358907277	102	136	565	742	1584	300	كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه	2757	5062266161437087892	177	354.0	143	177	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6494	false	8119071621811710684	104	143	540	734	1540	300	خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا الخاطءون 30 قال	6494	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2757	true	8735239258358907277	136	175	742	935	1584	300	خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا الخاطء-ن ثم فصل	2757	5062266161437087892	189	369.0	150	194	97.42268371582031	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6492	false	4926138606720949142	155	233	824	1281	1652	300	العلم لان الظن الغالب يقام مقام العلم في العادات والاحكام ويقال اظن ظنا كاليقين ان الامر كيت وكيت--------------------------------------------------------------------------------------------- راضية---------------------------- منسوبة الي الرضا كالدراع والنابل والن----------------------سبة نسبتان نسبة بالحر-ف ونسبة بالصيغة او جعل الفعل لها مجازا وهو لصاحبها عا----------------------------------------------------------لية مرتفعة المكان ف------ي السماء او رفيعة الدرجات او رفيعة المباني والقصور والاشجا-------------------------------------------------------ر دانية ينا--لها القاعدة والناءم يقال لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلوا واشربو-------------------------------------------------ا هنيءا او هنءتم هنيءا ف-ي المصدر بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا	6492	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2758	true	4005271995474138127	0	168	0	928	1604	300	العلم لان الظن الغالب يقام مقام العلم في العادات والاحكام ولعله عبر عنه بال--ظن اشعارا بانه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات التي لا تنفك عنها العلوم النظرية غالبا فهو في عيشة راضية في حالة من العيش ذات رضا اي منسوبة الي-----ه كالتامر واللابن علي النسبة بالصيغة فان النسبة نسبتان نسبة بالحروف ونسبة بالصيغة او جعل الفعل لها مجازا وهو لصاحبها وذلك لكونها صافية عن الشواءب داءمة مقرونة بالتعظيم في جنة عالية مرتفعة المكان لانها في السماء او رفيعة الدرجات او رفيعة الابنية --------والاشجار قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح المصدر دانية يتناولها القاعد و-الناءم وعن عطاء بن يسار عن سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لا يدخل الجنة احدكم الا بجواز بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله لفلان بن فلان ادخلوه جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا باضمار القول وجمع الضمير للمعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا	2758	5062266161437087892	386	608.5	315	944	40.88983154296875	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6493	false	-6256618638223644050	29	247	168	1316	1593	300	وعن مجاهد ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله ورو----------ي يقول الله عز وجل يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم -كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا---------------------------------- ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه 25 وهذه رءوس الايات وقد حذفها قوم في الوصل ولا احب مخالفة المصحف واليه الاشارة بقوله وقد استحب ايثار الوقف ايثارا لثباتها في المصحف قال صاحبالانتصاف تعليل القراءة باتباع المصحف غلط وانما القراءة ومعتمدها النقل المتواتر وفيه نظر لان الوقف والابتداء غير موقوفة علي النقل ولذلك حد الكواشي السبعة ما صح سنده واستقام وجهه في العربية ووافق لفظه خط الامام وما لم يوجد فيه مجموع هذه الثلاثة او التواتر وموافقة خط الامام فهو شاذ قوله قلصت اي انضمت وانزوت الضمير في يا ليتها للموتة يقول يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري ف-م ابعث بعدها ولم الق ما القي او للحالة اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عنده----------------------------------------------------ا ما اغني نفي او استفهام علي وجه الانكار اي اي شء اغني عني ما كان -لي من	6493	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2758	true	4005271995474138127	168	296	928	1584	1604	300	وعن مجاهد ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله وروي انه تعالي يقول------------ يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول لما يري من قبح العمل وسوء العاقبة يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا ليتها يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليت الموتة التي متها كانت القاضية ---القاطعة لامري فلم ابعث بعدها ولم الق ما القي او يا -------ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عندها او يا ليت حياة الدنيا كانت الموتة ولم اخلق فيها حي---------------------------------------------ا ما اغني عني ماليه مالي من	2758	5062266161437087892	542	1002.5	437	1247	43.46431350708008	94	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6493	false	-6256618638223644050	233	268	1258	1424	1593	300	او استفهام علي وجه الانكار------------- اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار هلك عني سلطاني- ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس انها نزلت في الاسود بن عبد الاشد	6493	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2759	true	8008685988207505197	7	43	34	204	1526	300	او استفهام ----------انكار مفعول ل اغني اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار هلك عني سلطانيه ملكي وتسلطي علي الناس فبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس انها نزلت في الاسود بن عبد الاشد	2759	5062266161437087892	155	283.5	122	180	86.11111450195312	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6495	false	-193477527243304983	154	209	841	1125	1607	300	وعاء له ومعني ثم الدلالة علي تفاوت ما بين الفل والتصلية بالجحيم وما بينها وبين السلك في السلسلة لا علي تراخي المدة انه تعليل ع------------------------------لي طريق- الاستءناف وهو ابلغ--------------------------------- كانه قيل ما له يعذب هذا العذاب الشديد فاجيب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وفي قوله ولا يحض علي طعام المسكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليلان علي قويان علي عظم الجرم في حرمان المسكين	6495	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2759	true	8008685988207505197	195	300	984	1526	1526	300	يعذب به و---- ثم ل-----------تفاوت ما بين الغل والتصلية بالجحيم وما بينها وبين السلك في السلسلة لا علي تراخي المدة ثم علل ذلك العذاب الاليم والعقاب العظيم علي طريقة الاستءناف مبالغة بقوله انه كان لا يءمن بالله العظيم كانه قيل ما له يعذب هذا العذاب الشديد فاجيب بانه لم يكن يوحد الله في دار التكليف ولا يصدق به وذكر العظيم للاشعار بانه المستحق للعظمة فمن تعظم فيها استوجب ذلك ول---------ا يحض علي طعام المسكين ولا يحث علي بذل طعام المسكين يعني انه يمنع الناس عن اداء الزكاة وساءر الحقوق الواجبة فضلا عن ان يبذل من ماله وفيه دليلان---- قويان علي عظم الجرم في حرمان المسكين-	2759	5062266161437087892	230	338.5	184	571	40.280208587646484	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6495	false	-193477527243304983	209	298	1125	1597	1607	300	احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل وما احسن قول القاءل قوله احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة له نحو قوله سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ال عمران جعل وقتلهم الانبياء قرينة لقوهم ان -------الله فقير ونحن اغنياء ايذانا بانهما في العظم اخوان وانه ليس باول ما ركبوا من العظاءم كذا جعل ترك الحض علي طعام المسكين من صفات الكفار فعلي المءمن ان يجتنب منه قال القاضي وفيه دليل علي تكليف الكفار بالفروع	6495	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2760	true	810367976991156937	0	40	0	231	1571	300	احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينا له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل وتخصيص الامرين بالذكر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكفر بالله اقبح العقاءد والبخل وقسوة القلب اشنع الرذاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه دليل علي تكليف الكفار بالفروع	2760	5062266161437087892	162	267.0	131	479	33.820457458496094	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6496	false	5123509319817247682	56	125	307	683	1610	300	وعن ابي الدرداء انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع نصفها الاخر وقيل هو منع الكفار و--قولهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه --يس والمعني علي بذل طعام المسكين حميم قريب -------يدفع عنه ويحزن عليه لانهم يتحامونه ويفرون منه كقوله ولا يسال حميم حميما المعارج والغسلين غسالة اهل النار وما يسيل من ابدانهم من الصديد والدم فعلين من الغسل	6496	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2760	true	810367976991156937	40	106	231	571	1571	300	وعن ابي الدرداء انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع نصفها الاخر وقيل هو منع الكفار عن قولهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه فليس له اليوم هاهنا ح--------------ميم قريب يحميه ويدفع عنه العذاب ولا طعام ولا له اليوم طعام الا من ---------------------------------غسلين غسالة اهل النار وما يسيل من ابدانهم من الصديد والدم فعلين من الغسل	2760	5062266161437087892	273	491.5	220	387	70.54263305664062	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6498	false	6106390160260311826	8	45	36	238	1554	300	ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	6498	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2760	true	810367976991156937	236	273	1234	1436	1571	300	ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	2760	5062266161437087892	202	404.0	165	202	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6497	false	434382233474477050	125	183	661	977	1606	300	كلها علي الشمول والاحاطة لانها لا تخرج من قسمين مبصر وغير مبصر وقيل الدنيا والاخرة والاجسام والارواح والانس والجن والخلق والخالق والنعم الظاهرة والباطنة ان هذا------------ القران لقول رسول كريم اي يقوله ويتكلم به علي وجه الرسالة من عند الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما هو بقول شاعر ولا كاهن كما تدعون----------------------------------------- والقلة في معني العدم اي لا تءمنون ولا تذكرون البتة	6497	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2761	true	-8869268185158299730	2	83	14	454	1625	300	-----علي الشمول والاحاطة لانها لا تخرج من قسمين مبصر وغير مبصر وقيل الدنيا والاخرة والاجسام والارواح والانس والجن والخلق والخالق والنعم الظاهرة والباطنة وجواب القسم انه ان القران لقول رسول----- اي يقوله ويتكلم به علي وجه الرسالة من عند الله وتبليغه عن الله فان الرسول لا يقول عن نفسه كريم علي الله وهو محمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل جبرءيل وما هو بقول شاعر--------- كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون تصدقون لفرط عنادكم والقلة في معني العدم اي لا تءمن-----------ون البتة	2761	5062266161437087892	277	484.5	226	470	58.9361686706543	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6498	false	6106390160260311826	227	295	1148	1533	1554	300	التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسمي الاقوال المتقول------------ة اقاويل ------------تصغيرا بها وتحقيرا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول-------------------- والمعني ولو ادعي علين-----ا لم نقله لقتلناه صبرا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفعل- الملوك بمن يتكذب- عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ ب-------------------------------------يده وتضرب رقبته وخص اليمين عن اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه--- اخذ بيساره واذا	6498	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2761	true	-8869268185158299730	209	300	1130	1625	1625	300	التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسمي الاقوال المتقولة اي المفتراة اقاويل تحقيرا لها وتصغيرا بها--------------------------------- كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك والاعاجيب والمعني ولو ادعي علينا شيءا لم نقله لاخذنا منه باليمين اي لاخذنا بيمينه ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه وهو حبل الوريد اذا قطع مات صاحبه وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه ----------------------------------------------------------وهو ان ياخذ القتال بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب به جيد------------ه وخص اليمين عن اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفا احد اخذ بيساره واذا-	2761	5062266161437087892	262	391.0	213	599	43.739566802978516	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6499	false	649598252377652404	135	161	721	854	1569	300	احد--------- لانه في معني الجماعة وهو اسم يقع في النفي العام مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ومنه قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله	6499	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2762	true	-6163027903284388296	55	83	269	411	1578	300	احد ب حاجزين لانه في معني الجماعة وهو اسم يقع في النفي العام مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ومنه قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله	2762	5062266161437087892	133	257.0	107	142	93.66197204589844	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6500	false	7583177278944623108	160	244	813	1267	1557	300	سورة المعارج مكية وهي اربع واربعون اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعو م-ن ادبر وتولي وجمع فاوعي	6500	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2762	true	-6163027903284388296	153	296	807	1558	1578	300	سورة المعارج مكية وهي اربع واربعون اية عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ومن قرا سورة سال ساءل اعطاه الله ثواب الذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون وعن جابر عن ابي جعفر عليه السلام قال من ادمن قراءة سال ساءل لم يساله الله يوم القيامة عن ذنب عمله واسكنه جنته مع محمد صلي الله عليه والهوسلم بسم الله الرحمن الرحيم سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسءل حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي	2762	5062266161437087892	451	888.0	368	751	60.053260803222656	81	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6500	false	7583177278944623108	0	53	0	275	1557	300	ثواب المصدقين له او للتكذيب-------- وان القران لليقين حق اليقين كقولك هو العالم حق العالم وجد العالم---------------- والمعني لعين اليقين ومحض اليقين ف---------------------سبح الله بذكر اسمه العظيم هو قوله سبحان الله واعبده -------شكرا علي ما اهلك له من ايحاءه اليك عن---------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -من قرا سورة الحاقة حاسب--ه الله	6500	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2762	true	-6163027903284388296	109	179	566	934	1578	300	ثواب المصدقين به وانه لحق اليقين اي وان القران لليقين حق اليقين كقولك هو العالم حق العا-----------لم والاضافة للبيان والمعني لعين اليقين ومحض اليقين فسبح باسم ربك العظيم فسبح الله بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن الرضا بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي------------- اليك سورة المعارج مكية وهي اربع واربعون اية عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ومن قرا سورة سال ساءل اعطاه الله	2762	5062266161437087892	200	312.5	158	392	51.020408630371094	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6500	false	7583177278944623108	167	300	852	1557	1557	300	بسم الله الرحمن الرحيم سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعو من ادبر وتولي وجمع فاوعي 1 ضمن سال معني دعا فعدي تعديته كانه قيل دعا داع بعذاب واقع AUTO سورة المعارج اربع واربعون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قوله ضمن سال معني دعا قال الواحدي الباء في بعذاب زيادة للتوكيد كقوله وهزي اليك بجذع النخلة مريم والمعني سال ساءل عذابا واقعا من قولك دعا بكذا اذا استدعاه وطلبه-	6500	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2763	true	-1179752173045742315	8	37	44	188	1505	300	بسم الله الرحمن الرحيم سال ساءل بعذاب واقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن سال معني دعا فعدي تعديته كانه قيل دعا داع بعذاب واقع علي نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قولك دعا بكذا اذا استدعاه وطلبه	2763	5062266161437087892	135	227.5	108	706	19.12181282043457	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6501	false	-8791558916660755792	0	69	0	344	1497	300	ومنه قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة امنين الدخان وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو النضر بن الحارث -----قال------ ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم و--------------------------------------------------------------قيل هو --رسول الله صلي الله عليه وسلم استعجل بعذاب للكافرين وقرء-------- سال ساءل وهو علي وجهين ان يكون من السءال وهي لغة قريش يقولون سلت تسال وهما يتسايلان وان يكون من السيلان	6501	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2763	true	-1179752173045742315	37	108	188	546	1505	300	ومنه قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة------------- وعن ابن عباس الساءل----------- النضر بن الحارث فانه قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقيل ابو جهل فانه قال فاسقط علينا كسفا من السماء ساله استهزاء وقيل هو الرسول------------------------ استعجل بعذابهم وقرا نافع وابن عامر سا-----ل وهو اما من-------------- السءال علي لغة قريش يقولون سلت تسال وهما يتسا-لان -او يكون من السيلان	2763	5062266161437087892	249	397.5	196	427	58.31381607055664	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6502	false	-4415424900240840145	42	72	215	361	1500	300	والمعني اندفع عليهم وادي عذاب فذهب بهم واهلكهم----------------------------------------------------------------------------- وعن قتادة سال ساءل عن عذاب الله علي من ينزل وبمن يقع فنزلت و سال علي هذا الوجه مضمن معني عني واهتم	6502	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2763	true	-1179752173045742315	108	152	546	762	1505	300	والمعني اندفع عليهم وادي عذاب فذهب بهم واهلكهم ومضي الفعل لتحقق وقوعه اما في الدنيا وهو قتل بدر او في الاخرة وهو عذاب النار وعن قتادة سال ساءل عن عذاب الله علي من ينزل وبمن يقع فنزلت و-----علي هذا سال-- مضمن معني عني واهتم	2763	5062266161437087892	136	249.0	108	223	60.98654556274414	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6502	false	-4415424900240840145	220	284	1095	1416	1500	300	هو للكافرين فان قلت فقول---ه من الله بم يتصل قلت يتصل بو-اقع اي واقع من عنده او بد-افع بمعني ليس له دافع من جهته اذا جاء وقته واوجبت الحكمة وقوعه ذي المعارج ذي المصاعد جمع معرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصف المصاعد وبعد مداها في العلو والارتفاع فقال تعرج الملاءكة والروح-------------------- اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عرشه وحيث تهبط منه اوامره في يوم كان مقداره كمقدار مدة خمسين الف سنة	6502	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2764	true	5033597675176643488	65	208	326	1096	1570	300	هو للكافرين ليس له دافع يرده من الله م------------تصل ب واقع اي واقع من عنده او ب دافع بمعني ليس له دافع من جهته اذا جاء وقته واوجبت الحكمة وقوعه ذي المعارج ذي المصاعد وهي الدرجات العالية والمراتب الرفيعة التي يعطيها الانبياء والاولياء في الجنة او المراد مواضع عروج الملاءكة في السماوات فان الملاءكة يعرجون فيها ومنه ليلة المعراج لانه عرج النبي صلي الله عليه والهوسلم الي السماء فيها او الدرجات التي يصعد فيها الكلم الطيب والعمل الصالح او يترقي فيها المءمنون في سلوكهم ثم وصف المصاعد وبعد مداها في العلو والارتفاع فقال تعرج الملاءكة وقرا الكساءي بالياء والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة اي ارتفاع تلك المعارج بحيث لو قدرت الملاءكة قطعها في زمان لكان في زمان مقدر بخمسين الف سنة من سني الدنيا وقيل معناه تعرج الملاءكة والروح الي ---------------------عرشه في يوم كان مقداره كمقدار---- خمسين الف سنة	2764	5062266161437087892	255	415.5	200	807	31.598512649536133	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6502	false	-4415424900240840145	82	114	409	575	1500	300	متصل بعذاب-------------- صفة ---------له اي بعذاب واقع كاءن للكافرين او------ بالفعل اي دعا للكافرين بعذاب واقع او بوا------قع اي بعذاب نازل لاجلهم وعلي الثاني هو كلام مبتدا جواب للساءل اي هو للكافرين	6502	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2764	true	5033597675176643488	28	67	137	338	1570	300	ساءل بعذاب واقع للكافرين صفة اخري ل عذاب اي بعذاب واقع كاءن للكافرين او متعلق بالفعل اي دعا للكافرين بعذاب واقع او صلة ل لواقع اي بعذاب نازل لاجلهم وعلي قول قتادة كلام مبتدا جواب للساءل اي هو للكافرين	2764	5062266161437087892	149	251.5	118	201	74.12935638427734	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6503	false	-6674205515008503136	14	109	73	568	1515	300	ذي المعارج ذي المصاعد جمع معرج روي محيي السنة عن سعيد بن جبير ذي الدرجات وعن قتادة ذي الفواضل والنعم او معار-------------------------------------------------ج الملاءكة وعن ابن عباس هي السم-وات------------------------------------------- لانها معارج الملاءكة وقال القاضي هي الدرجا------------------------ت التي يصعد فيها الكلم الطيب والعمل الصالح او ي-رقي فيها المءمنون في سلوكهم او في دار ثوابهم قوله ثم وصف المصاعد وبعد مداها في العلو لم يرد بالوصف المتعارف قال القاضي هو استءناف لبيان--------------------------------------------- ارتفاع تلك المعارج وبعد مداها علي التمثيل اي انها بحيث لو قدر---------- قطعها في زمان لكان في زمان يقدر -خمسين الف سنة من سني الدنيا وروي	6503	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2764	true	5033597675176643488	95	194	460	1021	1570	300	ذي المعارج ذي المصاعد وه---------------------------------------ي الدرجات العالية والمراتب الرفيعة التي يعطيها الانبياء والاولياء في الجنة او المراد مواضع عروج الملاءكة في------------- السماوات فان الملاءكة يعرجون فيها ومنه ليلة المعراج لانه--- عرج النبي صلي الله عليه والهوسلم الي السماء فيها او الدرجات التي يصعد فيها الكلم الطيب والعمل الصالح او يترقي فيها المءمنون في سلوكهم---------------------- ثم وصف المصاعد وبعد مداها في العلو والارتفاع فقال تعرج الملاءكة وقرا الكساءي بالياء والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة اي ارتفاع تلك المعارج------------------------------- بحيث لو قدرت الملاءكة قطعها في زمان لكان في زمان مقدر بخمسين الف سنة من سني الدنيا وقيل	2764	5062266161437087892	271	378.5	217	669	40.50822067260742	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6504	false	3013748544006412884	18	147	94	736	1474	300	وما قدر ذلك علي المءمن-- الا كما بين الظهر والعصر -روينا في المعتمد عن محيي السنة في شرح السنة عن ابي سعيد قيل لرسول الله يوم كان مقدار-----------------------------------------------ه خمسين الف سنة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اطول هذا اليوم فقال رسول الله والذي نفسي---- بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في في يوم للعذاب الواقع او ليوم القيامة فيمن علق في يوم ب-واقع -----------------------------------------------اي يستبعدونه علي جهة الاحالة و نحن نراه قريبا----------------- هينا في قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر فالمراد بالبعيد البعيد من الامكان وبالقريب القريب منه نصب يوم تكون بقريبا اي يمكن ولا يتعذر في ذلك اليوم او باضمار يقع لدلالة واقع عليه او يوم تكون السماء كالمهل كان كيت وكيت او ه--------------------------------------------------------------------و بدل عن في يوم فيمن علقه ب-واقع كالمهل	6504	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2765	true	519892314304735539	74	285	367	1400	1481	300	وما قدر ذلك علي المءمنين الا كما بين الظهر والعصر وروي ----------------------------------------عن ابي -عبد---------- الله عليه السلام انه لو ولي الحساب يوم القيامة غير الله لمكثوا فيه خمسين الف سنة من قبل ان يفرغوا والله سبحانه يفرغ من ذلك في ساعة واحدة وعنه ايضا قال لا ينتصف ذلك اليوم حتي يقبل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وروي ابو سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله ما اطول هذا اليوم فقال---------- والذي نفس محمد بيده انه ليخ-ف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا وقوله فاصبر صبرا جميلا متعلق ب سال لان سءال الكفرة كان عن استهزاء او تعنت وذلك مما يضجر الرسول او سءاله كان عن تضجر واستبطاء للنصر او ب سال لان المعني قرب وقوع العذاب فاصبر صبرا جميلا لا يشوبه استعجال واضطراب قلب فقد شارفت الانتقام انهم يرونه الضمير---------- للعذاب الواقع او ليوم القيامة فيمن علق في يوم ب واقع اي يرون العذاب او يوم القيامة بعيدا عن الامكان اي يستبعدونه علي جهة الاحالة و-----نراه قريبا منه او من الوقوع هينا في قدرتنا غير بعيد ع--نا ولا متعذر يوم تكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السماء كالمهل ظرف ل قريبا اي قريب عذاب الكافرين في يوم او لمضمر دل عليه واقع اي يقع العذاب في يوم او بدل من في يوم فيمن علقه ب واقع والمهل	2765	5062266161437087892	383	559.5	304	1251	30.615507125854492	67	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6505	false	-6693838459416547460	37	80	207	431	1564	300	كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا لان الجبال جدد بيض وحمر مختلف--- الوانها وغرابيب سود فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح ولا يسال حميم حميما اي لا يساله ب كيف حالك و-------لا يكلمه لان بكل احد ما يشغله عن المساءلة	6505	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2766	true	217140960287715886	12	50	70	275	1633	300	كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا لان الجبال------------- مختلفة الالوان-------------- فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح ولا يسءل حميم حميما --ولا يسال قريب قريبا عن حاله ولا يكلمه لان بكل احد ما يشغله عن المساءلة	2766	5062266161437087892	178	318.0	146	234	76.06837463378906	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6505	false	-6693838459416547460	195	268	1000	1401	1564	300	الجهلا يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم فما يمنعهم من المساءلة ان بعضهم لا يبصر بعضا وانما يمنعهم التشاغل وقرء يبصرونهم وقرء ولا يسال علي البناء للمفعول اي لا يقال لحميم اين حميمك ولا يطلب منه لانهم يبصرونهم فلا يحتاجون الي السءال والطلب فان قلت ما موقع يبصرونهم قلت هو كلام مستانف كانه لما قال ولا يسال حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم	6505	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2766	true	217140960287715886	93	128	496	699	1633	300	الوجوه يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم فجمع الضميرين لعموم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لحميم وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------- كلام مستانف كانه لما قال ولا يسءل حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم	2766	5062266161437087892	177	302.0	144	401	44.139652252197266	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6506	false	-4319925705326362021	129	182	717	981	1601	300	ينجيه عطف علي يفتدي اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء او من في الارض و-ثم لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات ان ينجيه كلا ردع للمجرم عن الودادة وتنبيه علي انه-------- لا ينفعه الافتداء ولا ينجيه من العذاب قوله	6506	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2767	true	-7490334190535640288	2	53	8	255	1581	300	ينجيه عطف علي يفتدي اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء او من في الارض و ثم لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات ان ينجيه كلا ردع------- عن الودادة ودلالة علي ان الافتداء ل-------------------ا ينجيه من العذاب انها	2767	5062266161437087892	228	421.5	179	273	83.51648712158203	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6507	false	-7460194232285115086	4	70	17	345	1545	300	علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب ويجوز ان يراد اللهب و نزاعة خبر بعد خبر لان او خبر للظي ان كانت الهاء ضمير القصة او صفة له ان اردت اللهب والتانيث لانه في معني النار او رفع علي التهويل اي هي نزاعة وقرء نزاعة بالنصب علي-------------------- الحال المءكدة او ع---------لي انها-------- متلظية نزاعة او علي الاختصاص للتهويل والشوي الاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس -------------	6507	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2767	true	-7490334190535640288	79	113	383	571	1581	300	علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب وقرا حفص نز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة بالنصب علي الاختصاص للتهويل او الحال المءكدة او المتنقلة علي ان لظي بمعني متلظية------------------------------ والشوي الاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس والمعني تنزع	2767	5062266161437087892	126	185.5	101	378	33.33333206176758	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6508	false	-203882496678069892	20	65	94	336	1615	300	وقيل تدعو المنافقين والكافرين بلسان فصيح ثم تلتقطهم التقاط الحب فيجوز ان يخلق الله فيها كلاما كما يخلقه في جلودهم وايديهم وارجلهم وكما خلقه في الشجرة ويجوز ان يكون دعاء الزبانية وقيل تدعو تهلك من قول العرب دعاك الله اي- اهلكك قال---- دعاك ال-له من	6508	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2767	true	-7490334190535640288	163	202	827	1043	1581	300	وقيل تدعو المنافقين والكافرين بلسان فصيح ثم تلتقطهم التقاط الحب فيجوز ان يخلق الله فيها كلاما كما يخلقه في جلودهم وايديهم وارجلهم وكما خلقه في الشجر----------------------------ة وقيل تدعو تهلك من قول----هم دعاه الله اذا اهلكه فالمعني تهلك النار من	2767	5062266161437087892	199	358.0	160	248	80.24193572998047	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6508	false	-203882496678069892	156	251	846	1365	1615	300	من ادبر عن الحق وتولي عنه و-----------جمع المال------ فجعله في وعاء وكنزه------------- ولم يءد الزكاة و-----الحقوق الواجبة فيه وتشاغل به عن الدين وزهي باقتناءه وتكبر ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم	6508	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2767	true	-7490334190535640288	201	300	1040	1581	1581	300	من ادبر عن الحق وتولي عن الطاعة وجمع وجمع المال فاوعي فجعله في وعاء وكنزه حرصا وتاميلا ولم يءد الزكاة وساءر الحقوق------------ وتشاغل به عن الدين وزها باقتناءه وتكبر ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم-	2767	5062266161437087892	502	955.0	411	554	90.61371612548828	89	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6509	false	495156661820842718	0	133	0	701	1540	300	الهلع فقلت قد فسره الله ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا--------- ناله شر ا------------------------ظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس والخير--------- المال والغني والشر الفقر او الصح-------------------------------ة والمرض اذا صح الغني منع المعروف وشح بماله واذا مرض جزع واخذ يوصي من رجل من تجريدية وفي الاساس دعاه الله بما يكره انزله به واصابتهم دواعي الدهر صروفه قوله وعن احمد بن يحيي هو ابو العباس احمد بن يحيي الشيباني المعروف ب ثعلب امام الكوفيين في النحو واللغة في زمانه والمعني ان الانسان لايثاره الجزع والمنع وتمكنهما منه ورسوخهما فيه كانه مجبول عليهما مطبوع وكانه امر خلقي وضروري غير اختياري كقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء والدليل عليه انه حين كان في البطن والمهد لم يكن به هلع ولانه ذم والله------ لا يذم فعله والدليل علي-----------ه استثناء المءمنين	6509	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2768	true	-7029297054450260524	116	207	583	1078	1606	300	الهلع فقلت قد فسره الله ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو قوله اذا مسه الشر ناله الضر من المرض والفقر جزوعا يظهر شدة الجزع واذا مسه -------------------------الخير السعة من المال منوعا يبالغ في المنع والامساك والاوصاف الثلاثة احوال مقدرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان الانسان لايثاره الجزع والمنع وتمكنهما منه ورسوخهما فيه كانه مجبول عليهما مطبوع وكانه امر خلقي وضروري غير اختياري كقوله تعالي خلق الانسان من عجل--------- والدليل عليه انه حين كان في البطن والمهد لم يكن به هلع ولانه ذم والله تعالي لا يذم فعله والدليل عليه انه سبحانه استثني- المءمنين	2768	5062266161437087892	370	630.5	300	791	46.7762336730957	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6512	false	-4247206089937246928	212	271	1192	1515	1676	300	فما-ل الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة	6512	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2769	true	-2596526202428268811	240	300	1341	1664	1664	300	فما ل الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة-	2769	5062266161437087892	322	634.0	264	324	99.3827133178711	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6512	false	-4247206089937246928	271	300	1515	1676	1676	300	ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون 36 كان المشركون------ يحتفون حول النبي صلي الله عليه ----وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول-	6512	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2770	true	-6406275620921669763	0	30	0	172	1586	300	ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون روي ان المشركين كانوا يحتفون حول النبي صلي الله عليه والهوسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول	2770	5062266161437087892	156	288.0	129	172	90.69767761230469	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6513	false	4723472214609240521	212	261	1113	1366	1576	300	من حيث انه احتجاج عليهم بالنشاة الاولي كالاحتجاج بها عليهم في مواضع من التنزيل وذلك قوله خلقناهم مما يعلمون اي من النطف وبالقدرة علي ان يهلكهم ويبدل ناسا خيرا منهم وانه------ ليس بمسبوق علي ما يريد تكوينه لا يعجزه شء والغرض ان من قدر علي ذلك لم تعجزه الاعادة	6513	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2770	true	-6406275620921669763	211	261	1120	1379	1586	300	من حيث انه احتجاج عليهم بالنشاة الاولي كالاحتجاج بها عليهم في مواضع من التنزيل وذلك قوله خلقناهم مما يعلمون اي من النطف وبالقدرة علي ان يهلكهم ويبدل ناسا خيرا منهم وانه تعالي ليس بمسبوق علي ما يريد تكوينه لا يعجزه شء والغرض ان من قدر علي ذلك لم تعجزه الاعادة	2770	5062266161437087892	253	498.5	204	259	97.68339538574219	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6513	false	4723472214609240521	0	112	0	595	1576	300	محمد فلندخلنها قبلهم ف----------------------------نزلت مهطعين مسرعين نحوك مادي اعناقهم اليك قوله بشهادتهم و بشهاداتهم حفص بشهاداتهم علي الجمع والباقون بغير الف علي التوحيد قوله في زيها اي منعها قوله مهطعين مسرعين نحوك مادي اعناقهم الجوهري هطع الرجل اذا اقبل ببصره علي الشء لا يقلع منه يهطع هطوعا واهطع اذا مد عنقه وصوب راسه واهطع في عدوه اذا اسرع مقبلين بابصارهم عليك ---------------------عزين فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة ---------كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري فهم مفترقون قال الكميت ونحن وجندل باغ تركنا كتاءب جندل شتي عزينا وقيل كان المستهزءون خمسة ارهط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا ردع لهم عن طمعهم في دخول الجنة ثم علل ذلك بقوله انا خلقناهم مما يعلمون الي	6513	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2770	true	-6406275620921669763	30	119	172	622	1586	300	محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت فما ل الذين كفروا قبلك حولك مهطعين مسرعين نحوك مادي اعناقهم اليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقبلين بابصارهم عليك عن اليمين وعن الشمال عزين فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري فهم مفترقون----------------------------------------------------- وقيل كان المستهزء-ن خمسة ارهط ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان وهو انكار لقولهم لو صح ما يقوله لنكون فيها افضل حظا منهم كما في الدنيا كلا ردع لهم عن هذا الطمع---------- ثم علل ذلك بقوله انا خلقناهم مما يعلمون اي -	2770	5062266161437087892	261	454.5	211	770	33.89610290527344	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6514	false	-124977933595782987	144	253	762	1331	1574	300	انكم مخلوقون من نطفة مذرة وهي غير مناسبة لعالم القدس فمن لم يستكمل بالايمان والطاعة ولم يتخلق فلم يطمع ان يدخلها من ليس له ايمان وعمل وقرء برب المشرق والمغرب و يخرجون و يخرجون و من الاجداث سراعا بالاظهار والادغام و نصب و نصب وهو كل ما نصب فعبد من دون الله يوفضون يسرعون الي الداعي مستبقين كما كانوا يستبقون الي انصابهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة سال ساءل اعطاه الله ثواب الذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون بالاخلاق الزكي--ة لم يستعد لدخوله- او انكم مخلوقون مما تعملون من اجل ما تعلمون وهو تكميل النفس بالعلم والعمل فمن لم يستكملها لم يتبوا في منازل الكاملين	6514	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2770	true	-6406275620921669763	119	160	622	850	1586	300	انهم مخلوقون من نطفة قذرة لا تناسب -------عالم القدس فمن لم يستكمل بالايمان والطاعة ولم يتخلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاخلاق المكتسبة لم يستعد لدخولها او انكم مخلوقون -----------من اجل ما تعلمون وهو تكميل النفس بالعلم والعمل فمن لم يستكملها لم يتبوا في منازل الكاملين	2770	5062266161437087892	212	381.0	173	572	37.06293869018555	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6515	false	617644268559412503	12	60	61	291	1517	300	بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	6515	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2771	true	-5443363859780553200	146	194	766	996	1580	300	بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	2771	5062266161437087892	230	460.0	182	230	100.0	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6515	false	617644268559412503	244	284	1214	1440	1517	300	قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم	6515	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2771	true	-5443363859780553200	194	234	996	1222	1580	300	قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم	2771	5062266161437087892	226	452.0	186	226	100.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6515	false	617644268559412503	178	256	890	1273	1517	300	قضي الله مثلا ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسع مءة فقيل لهم امنوا يءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت سماه الله وضربه امدا تنتهون اليه لا تتجاوزونه وهو الوقت الاطول تمام الالف-------------------------- ثم اخبر انه اذا جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر كما يءخر هذا الوقت ولم تكن لكم حيلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبادروا في اوقات الامهال والتاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رب اني دعوت قومي-------------------------------- ليلا ونهار---------------------------------------------ا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا	6515	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2772	true	-155683905801881544	123	258	653	1329	1568	300	قضي الله----- ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعماءة فقيل لهم امنوا يءخركم ----------------الي وقت سماه الله وضربه امدا تنتهون اليه لا تتجاوزونه وهو الوقت الاطول تمام الالف وفيه دلالة علي ثبوت اجلين ثم اخبر انه لو -جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر كما يءخر هذا الوقت ولم تكن فيه حيلة اصلا فقال ان اجل الله اي الاجل الاطول الاقصي الذي قدره الله اذا جاء وحل في الوقت المقدر لا يءخر عن وقته فبادروا في اوقات الامهال والتاخير لو كنتم تعلمون لو كنتم من اهل العلم والنظر لعلمتم ذلك وفيه انهم لانهماكهم في حب الحياة كانهم شاكون في الموت قال رب اني دعوت قومي الي عبادتك وخلع الانداد من دونك ليلا ونهارا اي داءما من غير فتور مستغرقا به الاوقات كلها فلم يزدهم دعاءي الا فرارا	2772	5062266161437087892	353	632.0	282	698	50.57306671142578	65	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6516	false	649054028362248806	118	171	610	912	1618	300	ليلا ونهارا داءب---ا من غير فتور مستغرقا به الاوقات كلها فلم يزدهم دعاءي جعل---------------------------------------------------------------------------- الدعاء فاعل زيادة الفرار والمعني علي انهم ازدادوا عنده فرارا لانه سبب الزيادة ونحوه فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة فزادتهم ايمانا التوبة---------------------- لتغفر لهم--- ليتوبوا عن كفرهم فتغفر لهم------ فذكر المسبب الذي هو حظهم خالصا ليكون اقبح لاعراضهم عنه	6516	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2772	true	-155683905801881544	242	299	1246	1563	1568	300	ليلا ونهارا اي داءما من غير فتور مستغرقا به الاوقات كلها فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نفارا عن الايمان والطاعة من فرط العناد وادبارا عني واسناد الزيادة الي الدعاء-------------------------- علي السببية كقول---------------------------------ه فزادته------------------------------م ايمانا واني كلما دعوتهم الي الايمان لتغفر لهم اي ليتوبوا عن كفرهم فتغفر لهم بسببه فذكر المسبب الذي هو حظهم------ ليكون اقبح لاعراضهم عنه	2772	5062266161437087892	184	296.5	148	412	44.660194396972656	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6516	false	649054028362248806	269	300	1449	1618	1618	300	واستغشوا ثيابهم وتغطوا بها----------------------------------------- كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم لءلا يبصروه كراهة النظر الي وجه من ينصحهم في دين الله وقيل لءلا يعرفهم ويعضده قوله تعالي الا انهم يثنون-	6516	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2773	true	8542104942889685915	9	45	51	255	1627	300	واستغشوا ثيابهم -تغطوا بها لءلا يروني والتعبير بصيغة الطلب للمبالغة كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم لءلا يبصروه كراهة النظر الي وجه من ينصحهم في دين الله وقيل لءلا يعرفهم ويعضده قوله------ الا انهم يثنون	2773	5062266161437087892	162	294.5	133	211	76.77725219726562	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6517	false	-7246638502231059126	0	237	0	1320	1683	300	صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم هود الاصر----------------------------ار من اصر الحمار علي العانة اذا صر اذنيه واقبل عليها يكدمها ويطردها استعير للاقبال علي المعاصي والاكباب عليها واستكبروا و---------------------------اخذتهم العزة من اتباع نوح وطاعته وذ---كر المصدر تاكيد ودلالة علي فرط استقبالهم وعتوهم--------------------------------------------------------------------- فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعا------------------------هم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان تكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت -----------------قد فعل ----عليه الصلاة والسلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهون والترقي في الاشد فالاشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان ومعني--- الدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين قوله ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم اي استغشوا اما من الغشاء او التغشية قوله اصر الحمار علي العانة الجوهري صر الفرس اذنيه ضمهما الي راسه العانة وهي القطيع من حمر الوحش والكدم العض قوله استعير للاقبال علي المعاصي قال رحمه الله لو لم يكن في ارتكاب المعاصي الا التشبيه بالحمار لكفي به مزجرة فكيف والتشبيه في اسوا حال وافحشها وهو حالة الكدم والطرد للسفاد اغلظ من افراد احدهما و جهارا منصوب ب-دعوتهم نصب المصدر لان الدعاء احد نوعيه الجهار فنصب به نصب القرفصاء ب-قعد لكونها احد انواع القعود او لانه اراد ب-دعوتهم جاهرتهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر دعا بمعني دعاء جهارا اي مجاهرا به او مصدرا في موضع الحال اي مجاهرا----------------------------------------------------------------------------------- امرهم بالاستغفار الذي هو التوبة عن الكفر والمعاصي	6517	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2773	true	8542104942889685915	45	269	255	1468	1627	300	صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم واصروا واكبوا علي الكفر والمعاصي مستعار من اصر الحمار علي العانة اذا صر اذنيه واقبل عليها يكدمها ويطردها------- للاقبال علي المعاصي والاكباب عليها واستكبروا عن اتباعي استكبارا عظيما اي اخذتهم العزة من اتباعي--- وطاعتي وفي ذكر المصدر تاكيد ودلالة علي فرط استكبارهم وعتوهم قيل ان الرجل منهم كان يذهب بابنه الي نوح فيقول له احذر هذا لا يغوينك فان ابي قد ذهب بي اليه وانا مثلك فحذرني مثل ما حذرتك ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم مرة بعد اخري وكرة بعد اولي علي اي وجه امكنني وقد فعل نوح عليه --------السلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهون والترقي في الاشد فالاشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان ومعني ثم الدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من افراد احدهما و جهارا منصوب ب دعوتهم نصب المصدر لان الدعاء احد نوعيه الجهار فنصب به نصب القرفصاء ب قعد لكونها احد انواع القعود او لانه اراد ب دعوتهم جاهرتهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر دعا ا---ي دعاء جهارا اي مجاهرا به او مصدرا في موضع الحال اي مجاهرا فقلت استغفروا ربكم اي اطلبوا منه المغفرة علي كفركم ومعاصيكم انه كان غفارا للتاءبين امرهم بالاستغفار الذي هو التوبة عن الكفر والمعاصي	2773	5062266161437087892	834	1447.5	683	1581	52.75142288208008	139	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6518	false	7237535319271097316	72	99	384	523	1614	300	لما امرهم بالعبادة قالوا ان كنا علي حق فلا نتركه وان كنا علي باطل فكيف يقبلنا ويلطف بنا من عصيناه فامرهم بما يجب معاصيهم ويجلب اليهم المنح	6518	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2773	true	8542104942889685915	270	297	1475	1614	1627	300	لما امرهم بالعبادة قالوا ان كنا علي حق فلا نتركه وان كنا علي باطل فكيف يقبلنا ويلطف بنا من عصيناه فامرهم بما يجب معاصيهم ويجلب اليهم المنح	2773	5062266161437087892	139	278.0	112	139	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6517	false	-7246638502231059126	238	299	1325	1679	1683	300	اليهم الموعد بما هو ------اوقع في نفوسهم واحب اليهم من المنافع الحاضرة والفواءد العاجلة ترغيبا في الايمان وبركاته والطاعة ونتاءجها من خير الدارين كما قال واخري تحبونها نصر من الله الصف ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات الاعراف ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم الماءدة وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم	6517	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2774	true	1804307073076515232	81	140	466	805	1610	300	اليهم الموعد بما هو ابلغ واوقع في نفوسهم واحب اليهم من المنافع الحاضرة والفواءد العاجلة ترغيبا في الايمان وبركاته والطاعة ونتاءجها من خير الدارين كما قال واخري تحبونها نصر من الله ول-----و ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات ول--------و انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم-------- وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم	2774	5062266161437087892	331	635.5	273	360	91.94444274902344	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6518	false	7237535319271097316	171	195	908	1034	1614	300	وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار	6518	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2774	true	1804307073076515232	140	164	805	931	1610	300	وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار	2774	5062266161437087892	126	252.0	102	126	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6519	false	-3422510856800959529	8	48	57	275	1582	300	فتلا له هذه الاية والس-------ماء المظلة لان المطر منها ينزل الي السحاب ويجوز ان يراد السحاب او المطر من قوله اذا نزل السماء بارض قوم وال---مدرار الكثير الدرور ومفعال مما يستوي فيه----- المذكر والمءنث كقولهم رجل او امراة معطار ومتفال	6519	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2774	true	1804307073076515232	19	58	118	328	1610	300	-عما كانوا عليه فقال يرسل السماء المظلة لان المطر منها ينزل الي السحاب -----------او السحاب او المطر من قوله اذا نزل السماء بارض قوم عليكم مدرارا -كثير الدرور و----------يستوي في مفعال المذكر والمءنث كقولهم رجل او امراة معطار ومتفال	2774	5062266161437087892	169	292.5	137	233	72.53218841552734	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6516	false	649054028362248806	83	117	424	608	1618	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سم-وات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	6516	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2775	true	1400841540269900845	127	161	686	871	1562	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	2775	5062266161437087892	184	363.0	150	185	99.45945739746094	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6520	false	1076864629136956520	172	270	879	1368	1546	300	فيهن-------- في السم-وات وهو في السماء الدنيا لان بين السموات ---------------ملابسة من حيث انها طباق فجاز ان يقال فيهن كذا وان لم يكن في جميعهن كما يقال في المدينة كذا وهو في بعض نواحيها وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما ان الشمس والقمر وجوههما مما يلي السماء وظهورهما مما يلي الارض وجعل الشمس سراجا يبصر اهل الدنيا في ضوءها كما يبصر اهل البيت في ضوء السراج ما يحتاجون الي ابصار------------------------------------------------------------------------ه والقمر ليس كذلك ا-نما هو نور لم يبلغ قوة ضياء الشمس ومثله قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا يونس والضياء اقوي من النور	6520	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2775	true	1400841540269900845	183	280	975	1457	1562	300	فيهن نورا اي في السماوات وهو في السماء الدنيا وانما نسب اليهن لما بينهن من الملابسة من حيث انها طباق فجاز ان يقال فيهن كذا وان لم يكن في جميعهن كما يقال في المدينة كذا وهو في بعض نواحيها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل الشمس سراجا يبصر اهل الدنيا في ضوءها كما يبصر اهل البيت في ضوء السراج ما يحتاجون الي ابصاره فمثلها به لانها تزيل ظلمة الليل عن وجه الارض كما يزيلها السراج عما حوله والقمر ليس كذلك وانما هو نور لم يبلغ قوة ضياء الشمس ومثله قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا----- والضياء اقوي من النور	2775	5062266161437087892	372	684.5	296	586	63.48122787475586	69	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6520	false	1076864629136956520	141	172	711	879	1546	300	علي النظر في انفسهم اولا لانها اقرب منظور فيه منهم ثم علي النظر في العالم وما سوي فيه من العجاءب الشاهدة علي الصانع الباهر قدرته وعلمه من السماوات والارض والشمس والقمر	6520	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2776	true	941960187236039202	114	144	658	821	1665	300	علي النظر في انفسهم----- لانها اقرب منظور فيه منهم ثم علي النظر في العالم وما سوي فيه من العجاءب الشاهدة علي الصانع الباهر قدرته وعلمه من السماوات والارض والشمس والقمر	2776	5062266161437087892	163	319.0	133	168	97.02381134033203	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6521	false	4857474388405371620	0	146	0	782	1651	300	مذهبهم في الاسلام من غير اولية لهم فيه ومنه قولهم نجم فلان لبعض المارقة قوله اقرب منظور فيه منهم منهم صلة اقرب يقال قرب منه واضافة اقرب الي النكرة نحو زيد افضل رجل اي اذا عدد وفصل كل واحد من المنظور فيه واحدا واحدا تكون انفسهم اقرب اليهم من الجميع لا محالة قوله لبعض المارقة النهاية المارقون الخوارج وفي الحديث يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية اي يجوزونه ويتعدونه والمعني انبتكم------- فنبتم نباتا او نصب بانبتكم لتضمنه معني نبتم --ثم يعيدكم فيها مقبورين ثم يخرجكم يوم القيامة-- واكده بالمصدر ------------------------------------------------------كانه قال يخرجكم حقا ولا محالة جعلها --------------بساطا مبسوطة تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل علي بساطه------------------ فجاجا واسعة منفجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	6521	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2776	true	941960187236039202	36	215	215	1199	1665	300	مذهبهم في الاسلام من غير اولية لهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه واصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انبتكم انباتا فنبتم نباتا فاختصر اكتفاء بالدلالة الالتزامية ثم يعيدكم فيها مقبورين --ويخرجكم اخراجا بالحشر واكده بالمصدر كما اكد به الاول دلالة علي ان الاعادة محققة كالابداء فكانه قال يخرجكم حقا ولا محالة والله جعل لكم الارض بساطا مبسوطة تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل علي بساطه لتسلكوا منها سبلا فجاجا واسعة جمع فج و من لتضمن الفعل معني الاتخاذ عدد الله سبحانه هذه الضروب من النعم فنبههم سبحانه اولا علي النظر في انفسهم لانها اقرب منظور فيه منهم ثم علي النظر في العالم وما سوي فيه من العجاءب الشاهدة علي الصانع الباهر قدرته وعلمه من السماوات والارض والشمس والقمر امتنانا عليهم وتنبيها لهم علي استحقاق خالقها للعبادة خالصة من كل شرك وند ودلالة لهم علي انه عالم بمصالحهم ومدبر لهم علي ما تقتضيه الحكمة فيجب ان لا يقابلوا هذه النعم الجليلة بالكفر والجحود قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	2776	5062266161437087892	396	659.0	320	1317	30.068336486816406	69	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6522	false	-1093448452335958684	52	291	279	1563	1614	300	واجري ذلك مجري صفة لازمة لهم وسمة يعرفون بها يعني كني عن الرءساء بقوله من لم يزده ماله وولده الا خسارا كما يكني عن الانسان بقولهم حي مستوي القامة عريض الاظفار لانه صفة لازمة اي كاشفة موضحة فنفي عنهم جميع وجوه الارباح والمنافع واثبت لهم الخسار واليه الاشارة بقوله تحقيقا له-------- وابطالا لما سواه قوله وولده بضم الواو وقال الزجاج الولد والولد بمعني مثل العرب والعرب قرا نافع وعاصم وابن عامر ولده بفتح الواو واللام والباقون بضم الواو واسكان اللام وكسر الواو شاذ -ومكروا معطوف علي لم يزده وجمع الضمي---------------------------------------------------------------ر وهو راجع الي من لانه في معني الجمع والماكرون هم الرءساء ومكرهم احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح وتحريش الناس ع-لي اذاه وصدهم عن الميل اليه والاستماع منه وقولهم لهم لا تذرون الهتكم الي عبادة رب نوح مكرا كبارا قرء بالتخفيف والتثقيل والكبار اكبر من الكبير والكبار اكبر من الكبار ونحوه طوال وطوال ولا تذرن ودا كان هذه المسميات كانت ا----كبر اصنامهم واعظمها عند--------------هم فخصوها بعد قولهم لا تذرن الهتكم وقد انتقلت هذه الاصنام عن قوم نوح الي العرب فكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج وي---------------------------------------------------------------------------عوق لمراد ونسر لحمير ولذلك سمت العرب بعبد ود وعبد يغوث وقيل هي اسماء رجال صالحين وقيل من اولاد ادم---------- ماتوا فقال ابليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم فكنتم تنظرون اليهم------------ ففعلوا فلما مات اولءك قال لمن بعدهم انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم وقيل كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر	6522	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2777	true	-5032220538257322429	5	204	34	1080	1588	300	واجري ذلك مجري صفة لازمة لهم وسمة يعرفون بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقيقا له وتثبيتا وابطالا لما سواه وقرا ابن كثير والكساءي والبصريان وولده بالض------------------------------------------------------------------------م والسكون علي انه لغة كالحزن والحزن او جمع كالاشد ومكروا عط--ف علي لم يزده و----الضمير ل من وجمعه للمعني مكرا كبارا كبيرا في الغاية فانه ابلغ من كبار وهو اكبر من كبير ونحوه طوال وطوال ----------------------ومكرهم احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح وتحريش السفلة علي اذاه وصدهم عن الميل ا--------------ليه وق----الوا لا تذر-ن الهتكم ا-ي عبادتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تذرن ودا----------------- كانت هذه اكبر اصنامهم واعظمها عندهم واشهرها بينهم فخصوها بعد قولهم لا تذرن الهتكم ثم قالوا ولا سواعا ولا يغوث------------------------------------------------------ ويعوق ونسرا اي لا تذرن هءلاء ايضا خصوصا وقرا نافع ودا بالضم ومنع صرف يغوث و يعوق للعلمية والعجمة ------------------------------------قيل هي اسماء رجال صالحين كانوا بين---- ادم ونوح فلما ماتوا ق-ال ابليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم كان انشط لكم واشوق الي العبادة ففعلوا فلما مات اولءك قال لمن بعدهم انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم وقد انتقلت الي العرب وكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير ولهذا سميت العرب بعبد ود وعبد يغوث وقال الواقدي كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر	2777	5062266161437087892	542	814.5	431	1597	33.938636779785156	83	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6523	false	4785784612961652858	92	298	538	1620	1628	300	وقد اضلوا باضلالهم كثيرا يعني ان هءلاء المضلين فيهم كثرة ويجوز ان يكون للاصنام كقوله تعالي انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم فان قلت علام عطف قوله ولا تزد الظالمين قلت علي قوله رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح عليه السلام بعد قال وبعد الواو الناءبة عنه ومعناه قال رب انهم عصوني قوله ومعناه وقد اضلوا مبتدا وخبر وقوله ليسوا باول من اضلوهم بدل او بيان للخبر قوله وقد اضلوا باضلالهم اي باضلال المءمنين كثيرا وهم هم فهو من التجريد وكان من الظاهر وقد اضل الرءساء اياهم اي الموصين المخاطبين بقوله لا تذرن الهتكم فوضع كثيرا موضعه علي سبيل التجريد فالباء في باضلالهم كالباء في رايت بك اسدا قوله بعد قال وبعد الواو يريد ان كلام نوح مذكور بعد قال في قوله تعالي قال نوح رب انهم عصوني وبعد الواو في قوله تعالي ولا تزد الظالمين الا ضلالا وقال لا تزد الظالمين الا ضلالا اي قال هذين القولين وهما في محل النصب لانهما مفعولا قال كقولك قال زيد نودي للصلاة وصل في المسجد تحكي قوليه معطوفا احدهما علي صاحبه فان قلت كيف جاز ان يريد لهم الضلال ويدعو الله بزيادته قلت المراد بالضلال ان يخذلوا ويمنعوا الالطاف لتصميمهم علي الكفر ووقوع الياس من ايمانهم وذلك حسن جميل يجوز الدعاء به بل لا يحسن الدعاء بخلافه	6523	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2778	true	2301876860705866856	117	208	609	1095	1623	300	وقد اضلوا--------- كثيرا الضمير للرءساء او---------------------------- للاصنام كقوله تعالي انهن اضللن كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا----------------------------- عطف علي----- رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح عليه السلام بعد قال ومع-----------------------ناه قال رب انهم عص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني---------------------------------------------------- وقال لا تزد الظالمين الا ضلالا اي قال هذين القولين وهما في محل النصب لانهما مفعولا قال كقولك قال زيد نودي للصلاة وصل في المسجد تحكي قوليه معطوفا احدهما علي صاحبه واراد نوح------------------------------------------------------- بالضلال ان يخذلوا ويمنعوا الالطاف لتصميمهم علي الكفر ووقوع الياس من ايمانهم وذلك حسن جميل يجوز الدعاء به بل لا يحسن الدعاء بخلافه	2778	5062266161437087892	435	766.5	349	1082	40.20332717895508	76	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6525	false	-4686561105171955535	54	185	347	1011	1576	300	---------لاقترابه ولانه كاءن لا محالة فكانه قد كان ----------------------------------------------------او اريد عذاب القبر و---من مات في ماء او في نار او اكلته السباع والطير اصابه ما يصيب المقبور من العذاب وعن الضحاك -كانوا يغرقون من جانب ويح-رقون من جانب وتنكير النار اما لتعظيمها او لان الله اعد لهم علي حسب خطيءاتهم نوعا من الن--ار فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا تعريض---- باتخاذهم الهة من دون الله وانها غير قادرة علي نصرهم وتهكم بهم كانه قال فلم يجدوا لهم من دون الله الهة ينصرونهم ويمنعونهم من عذاب الله كقوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء --------------------------------ديارا م--------------------------------------------ن الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار وديور كقيام وقيوم وهو فيعال من -------الدور او من الدار اصله ديوار ففعل به ما فعل باصل سيد وميت ولو كان فع----الا لكان دوارا	6525	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2779	true	747951346074679276	11	168	69	855	1542	300	والادخال لاقترابه ولانه كاءن لا محالة او لان المسبب كالمتعقب للسبب وان تراخي عنه لفقد شرط او وجود مانع او اريد عذاب القبر فان من مات في ماء او في نار او اكلته السباع والطير اصابه ما يصيب المقبور من العذاب وعن الضحاك وكانوا يغرقون من جانب ويحترقون من جانب وتنكير النار ل---لتعظيم-- او لان الله اعد لهم علي حسب خطيءاتهم نوعا من النيران فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا تعريض لهم باتخاذ ا--لهة من دون الله لا تقدر --------علي نصرهم وتهكم بهم كانه قال فلم يجدوا لهم من دون الله الهة ينصرونهم ويمنعونهم من عذاب الله كقوله------ ام لهم الهة تمنعهم من دوننا وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نازل دار اي لا تدع منهم احدا الا اهلكته وهو من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار وديور كقيام وقيوم وهو فيعال من الدار والدور و-----------اصله ديوار ففعل به ما فعل باصل سيد وميت لا----- فعال والا لكان دوارا	2779	5062266161437087892	591	1039.0	473	823	71.8104476928711	106	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6526	false	-1746051949736087823	128	228	665	1205	1590	300	صبيانهم حين اغرقوا قلت غرقوا معهم لا علي وجه العقاب ولكن كما يموتون بالانواع من اسباب الموت- وكم منهم من يموت ب-------الغرق والحرق قوله غرقوا معهم لا علي وجه العقاب ولكن كما يموتون الانتصاف لما علل احكام الله تعالي بالمصالح ورد عليه ان اطفال قوم نوح لم يعملوا ما يقتضي العقوبة فاجترا علي انكار عقوبة الاطفال واما اهل السنة فقاءلون لا يسال عما يفعل وهم يسالون وكان ذلك زيادة في عذاب الاباء والامهات اذا ابصروا اطفالهم يغرقون ومنه قوله عليه السلام يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي وعن الحسن انه سءل عن ذلك فقال علم الله براءتهم فاهلكهم بغير عذاب	6526	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2779	true	747951346074679276	254	297	1291	1525	1542	300	صبيانهم -----غرقوا--------------- لا علي وجه العقاب ولكن كما يموتون بالانواع من اسباب الهلاك وكم منهم من يموت بالحرق والغرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك زيادة في عذاب الاباء والامهات اذا ابصروا اطفالهم يغرقون----------------------------------------------------------- وعن الحسن انه سءل عن ذلك فقال علم الله براءتهم فاهلكهم بغير عذاب	2779	5062266161437087892	223	395.0	181	548	40.69343185424805	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6526	false	-1746051949736087823	0	41	0	209	1590	300	خمسين عاما فذاقهم واكلهم وعرف طباعهم واحوالهم وكان الرجل منهم ينطلق بابنه اليه-------- ويقول احذر هذا فانه كذاب وان ابي حذرنيه فيموت الكبير وينشا الصغير علي ذلك و-----قد اخبره الله عز وجل انه لن يءمن من قومك الا من قد امن	6526	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2779	true	747951346074679276	210	252	1076	1282	1542	300	خمسين عاما فعرف شيمهم و-------طباع---------هم وكان الرجل منهم ينطلق بابنه اليه كما ذكر ويقول احذر هذا فانه كذاب وان ابي حذرنيه فيموت الكبير وينشا الصغير علي ذلك وايضا قد اخبره الله عز وجل انه لن يءمن من قومك الا من قد امن	2779	5062266161437087892	182	334.0	145	222	81.98197937011719	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6527	false	5053229763112814384	4	56	20	273	1501	300	بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا	6527	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2780	true	2978971986983322445	162	214	820	1073	1494	300	بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا	2780	5062266161437087892	253	506.0	201	253	100.0	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6528	false	-3496344260791806698	83	199	416	1028	1535	300	نفر من الجن جماعة منهم ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل كانوا من الشيصبان وهم اكثر الجن عددا وعامة جنود ابليس منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقالوا انا سمعنا اي قالوا لقومهم حين رجعوا اليهم كقوله------ فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمع------------------------نا كتابا الاحقاف 29 عجبا بديعا مباينا لساءر الكتب في حسن نظمه وصحة معانيه قاءمة فيه دلاءل الاعجاز وعجب---------------- مصدر يوضع موضع العجيب وفيه مبالغة وهو ما خرج عن حد اشكاله ونظاءره يهدي الي الرشد يدعو الي ------الصواب وقيل الي التوحيد والايمان والضمير في به ل---------------------------------------لقران ولما كان الايمان به ايمانا بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا اي ولن نعود الي ما كنا عليه من الاشراك به في طاعة الشيطان	6528	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2781	true	-2152014413247753741	89	267	483	1445	1626	300	نفر من الجن النفر----- ما بين الثلاثة و---العشرة وقيل كانوا من الشيصبان وهم اكثر الجن عددا وعامة جنود ابليس منهم والجن اجسام عاقلة خفية يغلب عليهم النارية او الهواءية علي صورة مخصوصة بخلاف صورة الناس والملاءكة فان الملك مخلوق من النور والانس من الطين والجن من النار وقيل نوع من الارواح المجردة وقيل نفوس بشرية مفارقة عن ابدانها وفيه دلالة علي انه عليه السلام ما رءاهم ولم يقرا عليهم وانما اتفق حضورهم في بعض اوقات قراءته فسمعوها فاخبر الله به رسوله فقالوا---------- اي قالوا لقومهم حين رجعوا اليهم كقوله تعالي فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين انا بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول سمعنا قرانا كتابا----------- عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن نظمه ودقة معانيه قاءمة فيه دلاءل الاعجاز عن الاتيان بمثله وهو مصدر -وضع موضع العجيب لل---مبالغة-------------------------------- يهدي الي الرشد----- الي الحق والصواب من------ التوحيد والايمان بكل ما جاء به النبي صلي الله عليه والهوسلم فامنا به بالقران ولما كان الايمان به ايمانا بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا اي -لن نعود الي ما كنا عليه من الاشراك به في طاعة الشيطان	2781	5062266161437087892	481	774.5	386	1039	46.29451370239258	78	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6529	false	4579136961064933790	267	299	1410	1562	1566	300	مردة الجن والشطط --------------------------------مجاوزة--- الحد في الظلم وغيره ومنه اشط في السوم اذا ابعد فيه اي يقول قولا هو في نفسه شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله	6529	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2783	true	-8201199229001566043	149	187	742	919	1485	300	مردة الجن علي الله شططا قولا ذا شطط وهو البعد والمجاوزة عن الحد في الظلم وغيره ومنه اشط في السوم اذا ابعد فيه او---------- هو في نفسه شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله	2783	5062266161437087892	134	240.0	105	187	71.65775299072266	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6529	false	4579136961064933790	15	81	79	417	1566	300	جد ربنا--- عظمته من قولك جد فلان في عيني اي -عظم وفي حديث عمر رضي الله عنه كان الرجل منا اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا وروي في اعيننا او ملكه و-سلطانه او غناه استعارة من الجد الذي هو الدولة والبخت لان----- الملوك والاغنياء هم المجدودون والمعني وصفه بالتعالي عن الصاحبة والولد لعظمته او لسلطانه وملكوته او لغناه وقوله ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان	6529	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2783	true	-8201199229001566043	50	112	242	552	1485	300	جد ربنا اي عظمته من قولك جد فلان في عيني اذا عظم ومنه قول انس بن مالك----- كان الرجل ----اذا قرا البقرة ----------جد---------- في اعيننا اي عظم او سلطانه او غناه مستعار- من الجد الذي هو الدولة والبخت لما يقال الملوك والاغنياء هم المجدودون والمعني وصفه بالتعالي عن الصاحبة والولد لعظمته او لسلطانه --------او لغناه وقوله ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان	2783	5062266161437087892	274	462.5	219	348	78.73563385009766	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6530	false	7114741040468094910	195	298	935	1483	1491	300	وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا 6 والرهق غشيان المحارم والمعني ان الانس باستعاذتهم بهم زادوهم كبرا وكفرا وذلك ا-ن الرجل من العرب كان اذا امسي في واد قفر في بعض مسايره وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من--- سفهاء قومه يريد----- الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الجن والانس فذلك رهقهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فزاد الجن الانس رهقا باغواءهم واضلالهم لاستعاذتهم بهم وا------------------------------نهم وان الانس ظنوا كما ظننتم---------- وهو من كلام الجن يقوله بعضهم لبعض وقيل الايتان من جملة الوحي---------------------------------- والضمير في وانهم ظنوا للجن والخطاب	6530	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2784	true	4943430014519153187	17	135	97	705	1586	300	وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان الرجل ---------كان اذا امسي بقفر---------------------------------- قال اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه يريد كبير الجن-------- فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الجن والانس وكان هذا منهم علي حسب اعتقادهم ان الجن يحفظهم وعن مقاتل اول من تعوذ بالجن قوم من اليمن ثم بنو حنيفة ثم فشا في العرب فزادوهم فزادوا الجن باستعاذتهم بهم رهقا كبرا وعتوا وطغيانا او فزاد الجن الانس -غيا بان اضلو-------هم لاستعاذتهم بهم والرهق في الاصل غشيان المحارم وانهم وان الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن وهو من كلام الجن يقوله بعضهم لبعض او استءناف كلام من الله ومن فتح ان فيهما جعلهما من الموحي به والضمير في وانهم ظنوا للجن والخطاب	2784	5062266161437087892	316	468.0	251	795	39.74842834472656	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6533	false	-8739107664913039225	171	300	893	1541	1541	300	ولكن الشياطين كانت تسترق في بعض الاحوال فلما بعث رسول الله صلي الله عليه و----سلم كثر الرجم وزاد زيادة ظاهرة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق اصلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد فقال غلظت------- وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه و----سلم وروي الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس رضي الله عنهما بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم وفي قوله ملءت دليل علي ان الحادث هو الملء والكثرة وكذلك قوله نقعد منها مقاعد اي كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت-	6533	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2785	true	-4956344718739175643	2	118	11	606	1569	300	ولكن الشياطين كانت تسترق في بعض الاحوال فلما بعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كثر الرجم وزاد زيادة ظاهرة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق راسا وعن البلخي ان الشهب كانت لا محالة فيما مضي من الزمان غير انه لم يكن يمنع بها الجن عن صعود السماء فلما بعث النبي صلي الله عليه والهوسلم منع بها الجن منه وعن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله------ وانا كنا نقعد فقال غلظت الرجمة وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه والهوسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي قوله ملءت دليل علي ان الحادث هو الملء والكثرة وكذلك قوله نقعد منها مقاعد اي كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت	2785	5062266161437087892	424	802.5	342	816	51.960784912109375	79	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6534	false	-8472414487264030528	123	219	602	1109	1548	300	قوله ما هذا الا لامر اراده الله تعالي باهل الارض ولا يخلو من ان يكون شرا او--------------------------------------- رشدا الانتصاف ومن عقاءدهم اي الجن ان الهدي والضلال جميعا من خلق الله فتادبوا وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا منا الصالحو---------ن الابرار المتقون ومنا دون ذلك ومنا قوم دون ذلك فحذف الموصوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم الصافات وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه او ارادوا الطالحين كنا طراءق قددا بيان للقسمة المذكورة اي كنا ذوي -------مذاهب مفترقة مختلفة او كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة او كنا في طراءق مختلفة	6534	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2785	true	-4956344718739175643	149	224	774	1169	1569	300	قلنا ما هذا الا لامر اراده الله------ باهل الارض وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا خيرا ورحمة ولو ببعث نبي عظيم الشان و-------------------------------------انا منا الصال-----------------------------------------حون المءمنون الابرار-------- ومنا دون ذلك اي-- قوم دون ذلك فحذف الموصوف---------------------------------------- وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه او ارادوا الطالحين كنا طراءق--------------------------------- ذوي طراءق ومذاهب متفرقة مختلفة او كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة او كنا في طراءق مختلفة	2785	5062266161437087892	277	426.0	222	562	49.28825759887695	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6534	false	-8472414487264030528	0	53	0	264	1548	300	المقاعد كلها وهذا ذكر ما حملهم علي الضرب في البلاد حتي عثروا علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم واستمعوا قراءته وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا يقولون لما حدث هذا الحادث من كثرة الرجم ومنع الاستراق قلنا ما هذا الا لامر اراده الله باهل الارض	6534	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2785	true	-4956344718739175643	118	158	606	817	1569	300	المقاعد كلها وهذا سبب ما حملهم علي الضرب في البلاد حتي عثروا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واستمعوا قراءته--------------------------------------------------------- يقولون لما حدث هذا الحادث من كثرة الرجم ومنع الاستراق قلنا ما هذا الا لامر اراده الله باهل الارض	2785	5062266161437087892	204	386.5	164	268	76.11940002441406	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6535	false	8135828070644795486	63	138	315	699	1495	300	او كانت طراءقنا طراءق قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه و----------------------القدة من قد كالقطعة من قطع ووصفت الطراءق بالقدد لدلالتها علي معني التقط-ع والتفرق وانا ظننا------------------------------------------- ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا في الارض و هربا حالان اي لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه----- هاربين منها الي السماء وقيل لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلبنا	6535	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2785	true	-4956344718739175643	224	300	1169	1569	1569	300	او كانت طراءقنا طراءق -----علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه قددا متفرقة مختلفة جمع القدة من قد كالقطعة من قطع ووصفت الطراءق بالقدد لدلالتها علي معني التقطيع والتفرق وانا ظننا علمنا فان الظن بمعني اليقين شاءع في كلامهم ان لن نعجز الله في الارض------------------------------------------------- كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هربا هاربين منها الي السماء وقيل لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلبنا-	2785	5062266161437087892	328	583.0	266	455	72.0879135131836	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6535	false	8135828070644795486	170	224	868	1129	1495	300	وانا لما سمعنا الهدي------- امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا لما سمعنا الهدي هو سماعهم القران وايمانهم به فلا يخاف فهو لا يخاف اي فهو غير خاءف ولان الكلام في تقدير مبتدا وخبر دخلت الفاء----- ولو-لا ذاك لقيل لا يخف فان قلت اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله	6535	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2786	true	-267894253743343618	0	41	0	197	1512	300	وانا لما سمعنا الهدي القران امنا به فمن يءمن بربه فلا ي--------------------------------------------------------------------خاف فهو لا يخاف اي فهو غير خاءف -لان الكلام في تقدير مبتدا وخبر دخلت الفاء عليه ولو لا ذلك لقيل لا يخف وال--------فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله	2786	5062266161437087892	181	322.5	143	274	66.05839538574219	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6536	false	6003487424324153757	21	128	141	672	1531	300	فكانه قيل فهو لا يخاف فكان دالا علي تحقيق ان المءمن ناج لا محالة وانه هو المختص بذلك دون غيره وقرا الاعمش فلا يخف علي النهي بخسا ولا رهقا اي جزاء --------------------بخس ولا رهق----------------------------- لانه لم يبخس----------- احدا حقا ولا -رهق ظلم احد فلا يخاف جزاءهما وفيه دلالة علي ان من حق من امن بالله ان يجتنب المظالم ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام المءمن من امنه الناس علي انفس--------هم واموالهم ويجوز ان يراد فلا يخاف ان يبخس بل يجزي الجزاء الاوفي ولا ان ترهقه ذلة من قوله عز وجل وترهقهم ذلة يونس وانا منا المسلمون---------------------- ومنا القاسطون------------------------------------------ فمن اسلم-------------- فاولءك تحروا رشدا--------------------------------------- واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا	6536	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2786	true	-267894253743343618	45	176	213	889	1512	300	فكانه قيل فهو لا يخاف فكان دالا علي تحقيق ان المءمن ناج لا محالة وانه هو المختص بذلك دون غيره------------------------------ بخس---------ا اي جزاء بخس وهو النقص في الجزاء ولا رهقا ولا جزاء رهق وهو وصول الذلة لانه لم يبخس هذا المءمن احدا حقا ولم يرهق ظلم احد فلا يخاف جزاءهما وفيه دلالة علي ان من حق من امن بالله ان يجتنب المظالم ومنه قوله صلي الله عليه والهوسل------م المءمن من امنه الناس علي انفسهم ودماءهم واموالهم ويجوز ان يراد فلا يخاف ان يبخس بل يجزي الجزاء الاوفي ولا ان ترهقه ذلة من قوله عز وجل وترهقهم ذلة----- وانا منا المسلمون المنقادون لاوامر الله ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق الحق وهو الايمان والطاعة فمن اسلم انقاد لاوامره فاولءك تحروا رشدا توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا	2786	5062266161437087892	470	789.0	373	726	64.73828887939453	87	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6536	false	6003487424324153757	239	300	1237	1531	1531	300	واموالهم قوله ويجوز ان يراد فلا يخاف ان يبخس عطف علي قوله اي جزاء بخس--- ولا رهق القاس---------------------------------------------------------------------------------طون الكافرون الجاءرون عن طريق الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه سماني ظالما-	6536	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2786	true	-267894253743343618	120	216	575	1078	1512	300	واموالهم----- ويجوز ان يراد فلا يخاف ان يبخس بل يجزي ال------جزاء الاوفي ولا ان ترهقه ذلة من قوله عز وجل وترهقهم ذلة وانا منا المسلمون المنقادون لاوامر الله ومنا القاسطو---------ن الجاءرون عن طريق الحق وهو الايمان والطاعة فمن اسلم انقاد لاوامره فاولءك تحروا رشدا توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا توقد بهم كما توقد بالحطب وعن سعيد بن جبير------------- ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه سماني ظالما	2786	5062266161437087892	242	420.5	191	536	45.149253845214844	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6537	false	514494613638766998	0	51	0	267	1616	300	مشركا وتلا لهم قوله تعالي واما القاسطون------------------ وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام وقد زعم من لا يري للجن ثوابا ان الله تعالي-- اوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم وكفي به وعدا ان قال فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب وموجبه والله اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد	6537	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2786	true	-267894253743343618	216	268	1078	1345	1512	300	مشركا وتلا لهم قوله------ واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقوله------ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون-------- وقد زعم من لا يري للجن ثوابا ان الله عز وعلا اوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم وكفي به وعدا ان قال فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب وموجبه والله اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد	2786	5062266161437087892	242	444.0	194	287	84.320556640625	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6537	false	514494613638766998	159	226	848	1215	1616	300	واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن وقال تعالي واقسطوا ا---------------------------------------ن الله يحب المقسطين الحجرات قوله------------------------------------------------- فذكر سبب الثواب وموجبه وهو قوله تحروا رشدا قال اي قصدوا والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا 16 وان لو استقاموا ان مخففة من الثقيلة وهو من جملة الموحي-------------------- والمعني واوحي الي ان الشان والحديث لو استقام الجن علي الطري-----------قة المثلي	6537	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2786	true	-267894253743343618	220	296	1098	1492	1512	300	واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون وقد زعم من لا يري للجن ثوابا ان الله عز وعلا اوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم وكفي به وعدا ان قال فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب وموجبه والله اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد------------------------------------------------------------------------------------ وان لو استقاموا ان مخففة من الثقيلة وهو من جملة الموحي به وضمير الجمع للجن والمعني واوحي الي ان الشان-------- لو استقام الجن علي الطريقة اي الطريقة المثلي	2786	5062266161437087892	187	269.0	150	486	38.47736740112305	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6537	false	514494613638766998	227	300	1218	1616	1616	300	لو ثبت ابوهم------- الجان علي ما كان عليه من عبادة الله والطاعة ولم يستكبر عن السجود لادم ولم يكفر وتبعه ولده علي الاسلام-------------------------------------------------------------------- لانعمنا عليهم ولوسعنا رزقهم وذكر الماء الغدق وهو الكثير بفتح الدال وكسرها وقرء بهما لانه اصل المعاش وسعة الرزق---------------------- لنفتنهم فيه لنختبرهم فيه كيف يشكرون ما خولوا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون معناه وان لو استقام الجن الذين استمعوا علي طريقتهم التي كانوا عليها قبل الاستماع ولم ينتقلوا عنها الي الاسلام-	6537	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2787	true	2459826344687102511	0	112	0	619	1610	300	لو ثبت ابو الجن وهو الجان علي ما كان عليه من عبادة الله والطاعة ولم يستكبر عن السجود لادم ولم يكفر وتبعه ولده علي الاسلام واستقاموا علي الهدي لاسقيناهم ماء غدقا ماء كثيرا غزيرا من السماء اي لانعمنا عليهم ولوسعنا رزقهم وذكر الماء الغدق وهو الكثير---------------------------- لانه اصل المعاش وسعة الرزق ولعزة وجوده بين العرب لنفتنهم فيه لنختبرهم---- كيف يشكرون ما خولوا منه اي لنعاملهم معاملة المختبر في شدة التعبد بتكليف الانصراف عما تدعو شهواتهم اليه وفي ذلك المحنة الشديدة والمثوبة علي قدر المشقة في الصبر عما تدعو اليه الشهوة ويجوز ان يكون معناه وان لو استقام الجن الذين استمعوا علي طريقتهم التي كانوا عليها قبل الاس-ماع ولم ينتقلوا عنها الي الاسلام	2787	5062266161437087892	363	640.0	297	652	55.67484664916992	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6538	false	9025953825902658445	0	157	0	882	1642	300	لوسعنا عليهم الرزق مستدرجين لهم طريق الحق والرشد وقيل تحروا توخوا وعمدوا والضمير في به مبهم يفسره قوله ان قال قوله بفتح الدال وكسرها وقرء بهما الغدق بالفتح هي المشهورة وبالكسر شاذة قوله ويجوز ان يكون معناه عطف من حيث المعني علي قوله لو استقام الجن علي الطريقة المثلي واختلاف التفسيرين بحسب تفسير لنفتنهم فيه فعلي الاول مءول بالاختيار وعلي الثاني بالفتنة والهلكة وينصر الثاني التذييل بقوله ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا لانه توكيد لمضمون السابق من الوعيد اي لنستدجهم فيتبعوا الشهوات التي هي موجبة للبطر والاعراض عن ذكر الله لنفتنهم فيه--- لتكون النعمة سببا في اتباعهم شهواتهم ووقوعهم في الفتنة وازديادهم اثما او لنعذبهم في كفران النعمة عن ذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه عن عبادته او عن موعظته او عن وحيه يسلك------ه وقرء------------- بالنون مضمومة ومفتوحة اي ندخله عذابا -----------------والاصل نسلكه في عذاب كقوله ما سلككم في سقر المدثر فعدي الي مفعولين اما بحذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسي قومه الاعراف واما بتضمينه معني ندخله	6538	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2787	true	2459826344687102511	112	274	619	1486	1610	300	لوسعنا عليهم الرزق مستدرجين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهم لنفتنهم فيه اي لتكون النعمة سببا في اتباعهم شهواتهم ووقوعهم في الفتنة وازديادهم اثما او لنعذبهم في كفران النعمة وقيل ضمير الجمع راجع الي الانس وعن مقاتل اراد به مشركي مكة اي لو امنوا واستقاموا علي طريقة الايمان لاسقيناهم ماء كثيرا وذلك بعد ما رفع عنهم القطر سبع سنين وعن ابي بصير قال قلت لابي جعفر عليه السلام اخبرني عن قول الله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال هو والله ما انتم عليه ولو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا وعن بريد العجلي عن ابي عبد الله عليه السلام قال معناه لافدناهم علما كثيرا يتعلمونه من الاءمة وقيل راجع الي الجن والانس كليهما ومن يعرض عن ذكر ربه عن عبادته او--- موعظته او--- وحيه يسلكه يدخله وقرا غير الكوفيين بالنون عذابا صعدا شاقا يعلو المعذب ويغلبه مصدر وصف به والاصل نسلكه في عذاب كقوله ما سلككم في سق-------ر فعدي الي مفعولين اما بحذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسي قومه-------- واما بتضمينه معني ندخله	2787	5062266161437087892	325	553.0	268	1386	23.448774337768555	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6538	false	9025953825902658445	262	299	1448	1639	1642	300	المساجد لل--------------ه فلا تدعوا مع الله احدا وان المساجد من جملة الموحي وقيل معناه ولان المساجد لله فلا تدعوا علي ان اللام متعلقة ب-لا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة ولعبادته	6538	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2788	true	-7243507101360494378	121	161	570	770	1547	300	المساجد كلها لله مختصة به فلا تدعوا مع الله احدا فلا تعبدوا فيها غيره------ وقيل معناه ولان المساجد لله فلا تدعوا علي ان اللام متعلقة ب لا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة ولعبادته	2788	5062266161437087892	165	289.0	131	206	80.09708404541016	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6539	false	-5691767463039810799	34	58	181	326	1560	300	وعن قتادة كان اليهود والنصاري اذا دخلوا بيعهم وكناءسهم اشركوا بالله فامرنا ان نخلص لله الدعوة اذا دخلنا المساجد وقيل المساجد اعضاء السجود السبعة	6539	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2788	true	-7243507101360494378	169	193	822	967	1547	300	وعن قتادة كان اليهود والنصاري اذا دخلوا بيعهم وكناءسهم اشركوا بالله فامرنا ان نخلص لله الدعوة اذا دخلنا المساجد وقيل المساجد اعضاء السجود السبعة	2788	5062266161437087892	145	290.0	121	145	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6541	false	-3798665875666673207	204	295	1074	1496	1523	300	قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا	6541	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2788	true	-7243507101360494378	0	91	0	422	1547	300	قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا	2788	5062266161437087892	422	844.0	331	422	100.0	91	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6539	false	-5691767463039810799	186	241	996	1258	1560	300	وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا عبد الله النبي صلي الله عليه ----وسلم فان قلت هلا قيل رسول الله او النبي قلت لان --تقديره واوحي الي انه لما قام عبد الله فلما كان واقعا في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل	6539	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2789	true	-1503832664217016535	4	44	20	215	1520	300	وانه لما قام عبد الله اي ال-----------------------------------نبي صلي الله عليه والهوسلم وانما ذكر بلفظ العبد------------------ لان التقدير- واوحي الي انه لما قام عبد الله فلما كان واقعا في كلام رسول الله------------------- عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل	2789	5062266161437087892	166	265.0	130	268	61.94029998779297	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6540	false	-4655997601707159556	86	122	431	637	1565	300	يدعوه قام يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر بنخلة حين اتاه الجن فاستمعوا لقراءته صلي الله عليه وسلم كادوا--------- يكونون عليه لبدا اي يزدحمون عليه متراكمين----------------- تعجبا مما راوا من عبادته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا	6540	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2789	true	-1503832664217016535	51	83	260	447	1520	300	يدعوه---- يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر------ حين اتاه الجن فاستمعوا لقراءته------------------- كادوا كاد الجن يكونون عليه لبدا---------------- متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما راوا من عبادته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا	2789	5062266161437087892	161	266.0	134	232	69.39655303955078	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6541	false	-3798665875666673207	51	93	284	502	1523	300	وعن قتادة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفءوه فابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من ناواه ومن قرا وانه بالكسر جعله من كلام الجن قالوه لقومهم حين رجعوا اليهم حاكين ما راوا من صلاته وازدحام ا-صحابه عليه في اءتمامهم به	6541	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2789	true	-1503832664217016535	95	137	515	733	1520	300	وعن قتادة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفء-ه فابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من ناواه ومن قرا وانه بالكسر جعله من كلام الجن قالوه لقومهم حين رجعوا اليهم حاكين ما راوا من صلاته وازدحام الصحابة عليه في اءتمامهم به	2789	5062266161437087892	216	421.0	174	219	98.63013458251953	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6542	false	1111172519830807423	0	63	0	310	1525	300	ادعو ربي يريد ما اتيتكم بامر منكر انما اعبد ربي وحده ولا اشرك به احدا وليس ذاك مما يوجب اطباقكم علي مقتي وعداوتي او قال للجن عند ازدحامهم متعجبين ليس ما ترون من عبادتي الله ورفضي الاشراك به بامر يتعجب منه انما يتعجب ممن يدعو غير الله ويجعل له شريكا او قال الجن لقومهم ذلك حكاية عن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	6542	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2789	true	-1503832664217016535	202	238	1054	1232	1520	300	ادعو ربي يريد ما اتيتكم بامر منكر انما اعبد ربي وحده ولا اشرك به احدا وليس ذلك مما يوجب اطباقكم علي مقتي وعداوتي او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجن لقومهم ذلك حكاية عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2789	5062266161437087892	173	335.5	137	314	55.095542907714844	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6543	false	2024748455344705698	88	152	459	766	1506	300	والمعني لا استطيع ان اضركم وان انفعكم انما الضار والنافع الله او لا استطيع ان اقسركم علي الغي والرشد انما القادر علي ذلك الله عز وجل و الا بلاغا استثناء منه اي لا املك الا بلاغا من الله و قل اني لن يجيرني جملة معترضة اعترض بها لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه علي معني ان الله ----ان اراد به سوءا من مرض	6543	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2789	true	-1503832664217016535	261	300	1336	1520	1520	300	والمعني لا استطيع ان اضركم وان انفعكم انما الضار والنافع الله او لا استطيع ان اقسركم علي الغي والرشد انما القادر علي ذلك الله عز وجل------------------------------------------------------- قل اني لن يج-----------------------------------------------------------------------يرني من الله احد ان اراد بي سوءا من مرض-	2789	5062266161437087892	176	327.0	139	311	56.59164047241211	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6544	false	-1757355183246673876	15	120	72	575	1471	300	الا بلاغا-------- استثناء منه اي من قوله لا املك قال القاضي لان التبليغ ارشاد وقال ابو البقاء هو استثناء من غير جنس قوله وقيل بلاغا بدل--------- من ملتحدا فعلي هذا لا يكون قوله قل اني لن يجيرني من الله احد اعتراضا اي لن اجد من دونه منجي الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به وقيل الا ---هي ان لا ومعناه ان لا ابلغ بلاغا كقولك ان لا قياما فقعودا-- ورسالاته عطف علي بلاغا وكانه قيل لا املك لكم الا التبليغ والرسالات-------------------------------------------------------- والمعني الا ان ابلغ عن ا------------لله فاقول قال الله -----كذا ناسبا لقوله اليه وان ابلغ رسالات--------ه التي ارسلني بها من غير زيادة ولا نقصان	6544	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2790	true	-6772641015484766661	19	125	96	619	1485	300	الا بلاغا من الله استثناء------- من قوله لا املك ف-----------ان التبليغ ارشاد وانفاع وما بينهما اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة من نفسه وبيان عجزه او من ملتحدا ومعناه------------------------------------------------------- لن اجد من دونه منجا الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به وقيل الا بمعني ان لا ----اي ان لا ابلغ بلاغا وما قبله دليل الجواب وقوله ورسالاته عطف علي بلاغا -كانه قيل لا املك ا----لا التبليغ والرسالات و من الله صفة بلاغا لا صلته لان صلته عن كقوله بلغوا عني والمعني الا ان ابلغ بلاغا كاءنا من الله فاقول قال الله كذا وكذا ناسبا ق-وله اليه وان ابلغ رسالاته واحكامه التي ارسلني بها من غير زيادة ولا نقصان	2790	5062266161437087892	334	513.0	260	606	55.11551284790039	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6545	false	-5772247747477577307	17	173	104	910	1506	300	حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم--------- بدر واظهار الله له عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ انهم اضعف ناصرا واقل عددا ويجوز ان يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار--------------- له واستقلالهم لعدده كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون قوله بقوله يكونون عليه لبدا اي حتي غاية قوله يكونون هذا انما يستقيم اذا فسر يكونون عليه لبدا بالتظاهر والتعاون به واما اذا فسر بتراكم الجن وتزاحمهم فالواجب ان يعلق بمحذوف كما في الوجه الاتي ونظيره ما في مريم حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا مريم قال تقديره قالوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا حتي اذا راوا ما يوعدون اي لا يبرحون يقولون هذا القول الي ان يشاهدوا الموعود راي عين وها هنا لما سمع المشركون هذا الوعيد والتهديد الشديد قالوا متي يكون هذا الموعود انكارا له فقيل لرسول الل-------ه قل ان ا--------دري اقريب ما توعدون	6545	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2790	true	-6772641015484766661	183	263	914	1320	1485	300	حتي اذا راوا ما يوعدون في الدنيا كوقعة بدر او في الاخرة والغاية لقوله يكونون عليه لبدا بالمعني الثاني او لمح---------------------------------ذوف دل ع-ليه الحال من استضعاف الكفار للنبي وعصيانهم له واستقلالهم لعدده كانه قال لا يزال-- علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون من اضعف ناصرا واقل عددا هو ام هم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سمع المشركون حتي اذا راوا ما يوعدون قا----لوا متي يكون هذا الموعود انكارا له فقا------ل الله سبحانه قل ان ادري ما ادري اقريب ما توعدون	2790	5062266161437087892	241	342.0	186	845	28.520709991455078	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6547	false	-4683283038989855893	12	44	78	261	1636	300	لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	6547	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2791	true	7264660110472158112	46	78	217	400	1661	300	لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	2791	5062266161437087892	183	366.0	151	183	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6548	false	-8651306357698348226	134	272	714	1389	1541	300	واحاط بما لديهم بما عند الرسل من الحكم والشراءع لا يفوته منها شء ولا ينسي منها حرفا فهو مهيمن عليها حافظ لها واحصي كل شء عددا من- القطر والرمل وورق الاشجار وزبد البحار فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه و--- عددا ------حال اي وضبط كل شء معدودا محصورا او ------مصدر في معني احصاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الجن كان له بعدد كل جني صدق محمدا صلي الله عليه وسلم وكذب به عتق رقبة قوله وذكر العلم كذكره في قوله تعالي حتي نعلم المجاهدين منكم والمعني لنعلمه علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمه موجودا حاصلا تمت السورة AUTO سورة المزمل مكية-------------------------------------- وهي تسع-- عش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة او عشرون اي--------------------------------------------------------------------------------ة بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القران ترتيلا	6548	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2792	true	7092775642864561685	49	198	250	993	1541	300	واحاط بما لديهم بما عند الرسل من الحكم والشراءع لا يفوته منها شء ولا ينسي منها حرفا فهو مهيمن عليها حافظ لها واحصي كل شء عددا حتي القطر والرمل وورق الاشجار وزبد البح-ر فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه ونصب عددا علي الحال اي وضبط كل شء معدودا محصورا او علي المصدر في معني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصاء سورة المزمل مكية وقيل مدنية وقيل بعضها مكي وبعضها مدني وهي ثماني عشرة اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة المزمل دفع عنه العسر في الدنيا والاخرة منصور بن حازم عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا سورة المزمل في العشاء الاخرة او في اخر الليل كان له الليل والنهار شاهدين مع السورة واحياه الله حياة طيبة واماته ميتة طيبة بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القران ترتيلا	2792	5062266161437087892	405	735.0	319	996	40.66265106201172	77	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6562	false	514745845821358046	212	235	1129	1268	1578	300	وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا	6562	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2792	true	7092775642864561685	239	262	1200	1339	1541	300	وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا	2792	5062266161437087892	139	278.0	116	139	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6550	false	8585392541976446469	179	232	954	1211	1556	300	وامر بان يدوم علي ذلك ويواظب عليه وعن عاءشة رضي الله عنها انها سءلت ما كان تزميله قالت كان مرطا طوله اربع عشرة ذراعا نصفه علي وانا ناءمة ونصفه عليه وهو يصلي فسءلت ما كان قالت والله ما كان خزا ولا قزا ولا مرعزي ولا ابريسما ولا صوفا كان سداه شعرا ولحمته وبرا	6550	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2793	true	175410758787100662	89	139	453	696	1504	300	فامر بان يدوم علي ذلك ويواظب عليه وعن عاءشة-------------- انها سءلت ما كان تزميله قالت كان مرطا طوله اربع عشرة ذراعا نصفه علي وانا ناءمة ونصفه عليه وهو يصلي فسءلت ما كان قالت والله ما كان خزا ولا قزا ولا مرعزي ولا ابريسما ولا صوفا كان سداه شعرا ولحمته وبرا	2793	5062266161437087892	242	471.5	192	257	94.16342163085938	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6553	false	2875849352315483098	7	50	32	228	1451	300	نصفه اذا ابدلت النصف من اللي------------------------ل قم اقل من نصف الليل رجع الضمير في منه و عليه الي الاقل من ال-------------------------------------------------------------------نصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف	6553	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2793	true	175410758787100662	210	264	1054	1322	1504	300	نصفه بدل م------------ن الليل والاستثناء منه كانه قال قم اقل من نصف الليل و---الضمير في منه و عليه---- للاقل من النصف كالثلث فيكون التخيير بينه وبين الاقل منه كالربع والاكثر منه كالنصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف	2793	5062266161437087892	171	298.0	132	287	59.58188247680664	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6552	false	5599005556120271179	242	290	1198	1448	1499	300	للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه -وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليل--------ا وكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه	6552	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2794	true	8583186656358866634	4	44	18	236	1549	300	للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه او الاستثناء من اعداد ا----لليل فانه عام و--التخيير---------- بين قيام النصف و----------------الناقص عنه و---------الزاءد عليه	2794	5062266161437087892	186	292.5	152	259	71.8146743774414	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6556	false	-876035546168279295	267	300	1354	1515	1515	300	وعن الحسن كان قيام ثلث الليل فريضة---------- وكانوا علي ذلك سنة وقيل كان واجبا وانما وقع التخيير في المقدار ثم نسخ بعد عشر- سنين وعن الكلبي كان يقوم الرجل حتي يصبح مخافة ان-	6556	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2794	true	8583186656358866634	110	145	559	732	1549	300	وعن الحسن كان قيام ثلث الليل فريضة علي الناس وكانوا علي ذلك سنة وقيل كان واجبا وانما وقع التخيير في المقدار ثم نسخ بعد عشرة سنين وعن الكلبي كان يقوم الرجل حتي يصبح مخافة ان	2794	5062266161437087892	161	302.5	129	173	93.06358337402344	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6556	false	-876035546168279295	56	88	292	436	1515	300	فرضا ام نفلا قلت عن عاءشة رضي الله عنها ان الله جعله تطوعا بعد ان كان فريضة وقيل كان فرضا قبل ان تفرض الصلوات الخمس ثم نسخ بهن الا ما تطوعوا به	6556	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2794	true	8583186656358866634	80	108	424	548	1549	300	فرض- او نفل و----عن عاءشة-------------- ان الله جعله تطوعا بعد ان كان فرضا- وقيل كان فرضا قبل ان تفرض الصلوات الخمس ثم نسخ بهن الا ما تطوعوا به	2794	5062266161437087892	119	208.0	92	144	82.63888549804688	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6557	false	9045777115168142680	0	24	0	125	1608	300	لا يحفظ ما بين النصف والثلث والثلثين ومنهم من قال كان نفلا بدليل التخيير في المقدار ولقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك	6557	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2794	true	8583186656358866634	145	169	732	857	1549	300	لا يحفظ ما بين النصف والثلث والثلثين ومنهم من قال كان نفلا بدليل التخيير في المقدار ولقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك	2794	5062266161437087892	125	250.0	101	125	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6558	false	3888245681041574011	55	277	276	1479	1599	300	انا سنلقي عليك قولا ثقيلا هذه الاية اعتراض ويعني بالقول الثقيل القران و---------ما فيه من الاوامر والنواهي التي هي تكاليف --شاقة ثقيلة علي المكلفين خاصة علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه متحملها بنفسه ومحملها امته ----------------------------------------------فهي اثقل عليه وابهظ له واراد بهذا ال-----اعتراض ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القران لان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه من مضادة لطبعه ومجاهدة لنفسه وعن ابن عباس رضي الله عنه كان اذا نزل عليه الوحي ثقل عليه وتربد له جلده وعن عاءشة رضي الله عنها رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد قوله هذه الاية اعتراض يعني قوله انا سنلقي عليك قولا ثقيلا قال القاضي والجملة اعتراض لتسهيل التكليف عليه بالتهجد ودال علي انه مشقة مضادة للطبع مخالف للنفس او رصين لرزانة لفظه ومتانة معناه او يثقل علي المتامل فيه لافتقاره الي مزيد تصفية السر وتجريد النظر وقيل الاعتراض ورتل القران ترتيلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا لانها اعترضت بين كلامين متصلين معني وهو الكلام في قيام الليل والاظهر الاول قوله والهدوء الجوهري هدا هدءا وهدوءا سكن واتانا وقد هدات العيون قوله تربد النهاية في الحديث كان اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه صلوات الله عليه اي تغير الي الغبرة قوله وعن------------------ عاءشة رضي الله عنها رايته ينزل عليه الوحي الحديث رواه البخاري-- فيفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا وعن	6558	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2795	true	-5483656577152916624	103	221	509	1145	1541	300	انا سنلقي عليك قولا ثقيلا سنوحي عليك قولا يثقل عليك وعلي امتك يعني القران فانه لما فيه -----------------من ال------تكاليف الشاقة ثقيل- علي المكلفين سيما علي الرسول اذ كان عليه ان ي--------------تحملها ويحم------لها امته وعن ابن زيد هو والله ثقيل مبارك وكما ثقل في الدنيا ثقل في الموازين يوم القيامة والجملة اعتراض يسهل مشقة----------------------- التك-ليف عليه بالتهجد ف----------------------ان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه من مضادة لطبعه ومجاهدة لنفسه وقيل معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رصين لرزانة لفظه ومتانة معناه او ثقيل علي المتامل فيه لافتقاره الي مزيد تصفية للسر وتجريد للنظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ثقيل في الميزان او ع-----------------------------------------------------لي الكفار والفجار او ثقيل تلقيه لقول عاءشة-------------- رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا وعن	2795	5062266161437087892	379	538.5	304	1287	29.44832992553711	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6559	false	-5214109327631667028	95	174	513	920	1577	300	من مكانه ونشز اذا نهض والخوص جمع خوصاء وهي الناقة المرهفة الاعلي او قيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا اذا قام ونهض علي فاعلة كالعاقبة ويدل عليه ما روي عن عبيد بن عمير قلت لعاءشة رجل قام من اول الليل اتقولين له قام ناشءة قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم ففسرت الناشءة بالقيام عن المضجع او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث وترتفع وقيل هي ساعات الليل كلها لانها تحدث واحدة بعد اخري وقيل الساعات-- الاول	6559	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2796	true	-5777525804084530732	5	73	26	366	1558	300	من مكانه -----اذا نهض------------------------------------------- او قيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا اذا قام ونهض علي فاعلة كالعاقبة ويدل عليه ما روي عن عبيد بن عمير قلت لعاءشة رجل قام من اول الليل اتقولين له قام ناشءة قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم ففسرت الناشءة بالقيام عن المضجع او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث او ساعا------------ت الليل----- لانها تحدث واحدة بعد اخري ----او ساعاتها الاول	2796	5062266161437087892	329	612.5	263	409	80.44009399414062	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6560	false	1657278927397323777	239	266	1298	1440	1597	300	من الزلل---------- او اثقل واغلظ علي المصلي من صلاة النهار من قو---------له عليه السلا--م اللهم اشدد وطاتك علي مضر واقوم قيلا واسد مقالا واثبت قراءة ل------------هدوء الاصوات	6560	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2796	true	-5777525804084530732	138	170	689	864	1558	300	من الخشوع والاخلاص او اثقل واغلظ علي المصلي من صلاة النهار من قوله صلي الله عليه والهوسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر واقوم قيلا واسد مقالا واثبت قراءة لحضور القلب وهدوء الاصوات	2796	5062266161437087892	134	231.5	107	175	76.57142639160156	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6560	false	1657278927397323777	8	70	43	361	1597	300	وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما انه كان يصلي بين المغرب والعشاء ويقول اما سمعتم قول الله تعالي ان ناشءة الليل هذه ناشءة الليل هي اشد وطءا هي خاصة دون ناشءة النهار اشد-------------------- مواطاة يواطء قلبها لسانها ان اردت النفس او يواطء فيها قلب القاءم لسانه ان اردت القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص	6560	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2796	true	-5777525804084530732	77	141	385	708	1558	300	وعن علي بن الحسين--------------- انه كان يصلي بين المغرب والعشاء ويقول اما سمعتم قول الله تعالي ان ناشءة الليل هذه ناشءة الليل هي اشد وطءا كلفة او ثبات قدم وقرا ابو عمرو وابن عامر وطاء اي مواطاة يواطء قلبها لسانها ان اردت النفس او يواطء فيها قلب القاءم لسانه ان اردت القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص	2796	5062266161437087892	277	515.5	222	338	81.9526596069336	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6565	false	-1930811629017425485	49	151	255	790	1642	300	وبيلا ثقيلا غليظا------------------------ من قولهم كلا- وبيل وخم لا يستمرا لثقله والوبيل العصا الضخمة ومنه الوابل للمطر ال-----------------------------------------------------------------عظيم فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا 17 يوما مفعول به اي فكيف تقون انفسكم يوم القيامة وهو له ان بقيتم علي الكفر ولم تءمنوا وتعملوا صالحا ويجوز ان يكون ظرفا اي فكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا ويجوز ان ينتصب بكف-------رتم علي تاويل جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان --تقوي الله خوف عقاب----ه يجعل الولدان شيبا مثل في الشدة------------------------------------ يقال في اليوم الشديد يوم يشيب --نواصي	6565	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2798	true	738042766229142088	140	229	754	1215	1591	300	وبيلا ثقيلا شديدا مع كثرة جنوده وسعة ملكه من قولهم طعام وبيل غير مستمرء--- لثقله--------------------- ومنه الوابل للمطر العظيم القطر ثم حذرهم الله سبحانه ان ينالهم مثل ما نال فرعون وقومه فقال فكيف تتقو----------------------------------------------------------------------------------------------ن انفسكم ان كفرتم------------- بقيتم علي الكفر يوما عذاب يوم او ف------------------------------كيف لكم بالتقوي في يوم القيامة------------------- ويجوز ان يكون مفعولا ل كفرتم علي تاويل--------- فكيف تتقون الله-------- ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان التقوي هو-- خوف عقاب الله يجعل الولدان شيبا من شدة هوله جمع اشيب وهذا علي التمثيل والفرض كما يقال ----------------يوم يشيب النواصي	2798	5062266161437087892	258	318.0	204	676	38.165679931640625	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6566	false	-1508339772846649763	192	291	1013	1541	1592	300	تذكرة موعظة فمن شاء ا---تعظ بها واتخذ --------سبيلا الي الله ب--------------------------التقوي والخشية ومعني اتخاذ السبيل اليه التقرب والتوسل بالطاعة ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ادني من	6566	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2799	true	-1310217546504752499	1	100	8	518	1562	300	تذكرة موعظة فمن شاء ان يتعظ -----اتخذ الي ربه سبيلا الي ثواب ربه طريقا يتقرب اليه بسلوك التقوي والخشي-----------------------------------------------ة ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرء-ا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرء-ا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم روي ان -	2799	5062266161437087892	461	868.5	372	565	81.5929183959961	83	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6572	false	4369004782509275832	213	287	1070	1445	1514	300	قم من مضجعك او قم قيام عزم وتصميم فانذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا والصحيح ان المعني فافعل الانذار من غير تخصيص له باحد----------- وربك فكبر واختص ربك بالتكبير وهو الوصف- بالكبرياء وان يقال الله اكبر ويروي انه لما نزل قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي------------------------------ وقد يحمل علي تكبير الصلاة ودخلت ---------------------------------------------الفاء لم---------------------عني الشرط كانه قيل وما كان------- فلا تدع تكبيره	6572	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2802	true	9096797722875166549	51	165	288	885	1612	300	قم من مضجعك او قم قيام عزم وجد--- فانذر اطلق الانذار للتعميم والمعني فافعل الانذار من غير تخصيص له باحد او قدر بمفعول دل عليه قوله وانذر عشيرتك الاقربين اي فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا والاول اولي ويءيده قوله وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وربك فكبر وخص-ص ربك بالتكبير وهو --وصفه بالكبرياء اعتقادا وقولا -------روي انه لما نزل قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وذلك لان الشيطان لا يامر بذلك وقد يحمل علي تكبير الصلاة وهو في مفتتح الصلوات الواجبة واجب وفي غيرها مستحب والفاء فيه وفيما بعده لافادة معني الشرط كانه قال مهما يكن من شء فلا تدع تكبيره	2802	5062266161437087892	287	431.0	225	610	47.04917907714844	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6572	false	4369004782509275832	21	55	94	270	1514	300	شواهق الجبال فاتاه جبر-يل فقال انك نبي الله فرجع الي خديجة وقال دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل يا ايها المدثر وقيل سمع من قريش ما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه مفكرا كما يفعل المغموم	6572	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2802	true	9096797722875166549	0	34	0	177	1612	300	شواهق الجبال فاتاه جبرءيل فقال انك نبي الله فرجع الي خديجة وقال دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل يا ايها المدثر وقيل سمع من قريش ما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه مفكرا كما يفعل المغموم	2802	5062266161437087892	176	347.0	142	177	99.43502807617188	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6573	false	-219350712259395643	51	139	272	740	1604	300	الثياب وطاهر الجيب والذيل والاردان اذا وصفو--------ه بالنقاء من المعايب ومدانس الاخلاق قوله او قم قيام عزم وتصميم نحوه قال في المزمل تزمل في قطيفته واستعداده للاستثقال في النوم كما يفعل من لا يهمه امر ولا يعنيه شان قوله فافعل الانذار اي انذر حذف مفعوله واجري مجري اللازم قوله وما كان فلا تدع تكبيره اي اي شء حدث ووقع فلا تترك تكبيره ونحوه قولك زيدا فاضربه قوله وقيل هو امر بتطهير النفس وانشد الراغب وفلان دنس الثياب للغادر وذلك لان الثوب يلابس الانسان ويشتمل عليه فكني به عنه	6573	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2803	true	351727617022242158	4	35	20	197	1604	300	الثياب وطاهر الجيب------- والاردان والذيل فهو وصف له بالنقاء من المعايب ومدانس الاخلاق واذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان فاجرا يقال انه لخبيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثياب والذيل وذلك لان الثوب يلابس الانسان ويشتمل عليه فكني به عنه	2803	5062266161437087892	135	211.0	109	476	28.361345291137695	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6574	false	1043960366315322183	7	204	35	1092	1528	300	والرجز قرء بالكسر والضم وهو------------ العذاب ومعناه ا----هجر ما يءدي اليه من عبادة الاوثان وغيرها من الماثم والمعني الثبات علي هجره لانه----------------------- كان بريءا منه ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------- تمنن تستكثر ولربك فاصبر 6 قرا الحسن ولا تمن تستكثر مرفوع منصوب المحل علي الحال اي ولا تعط----- مستكثرا راءيا لما تعطيه كثيرا او طالبا للكثير نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه الحديث المستغزر يثاب من هبته وفيه وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا برسول الله صلي الله عليه وسلم قوله المجد في ثوبه والكرم تحت حلته قال صاحب المفتاح قولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه من الكناية المطلوب بها تخصيص الصفة بالموصوف اراد القاءل ان لا يصرح بتخصيص المجد والكرم بالممدوح فجعلهما بين ثوبيه وبرديه تنبيها بذلك علي ان محلهما الثوبان والبردان وهما مشتملان علي الممدوح فتم غرضه بذلك قوله والرجز قرء بالضم والكسر بالضم حفص وحده قوله المستغرز يثاب من هبته النهاية روي عن بعض التابعين المستغزر الذي يطلب اكثر مما يعطي اي اذا اهدي لك الغريب شيءا يطلب اكثر منه فاعطه في مقابلة لان الله تعالي اختار له اشرف الاداب واحسن الاخلاق---------------------------------------------------- والثاني ان يكون نهي تنزيه لا تحريم له ولامته وقرا الحسن	6574	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2803	true	351727617022242158	55	177	315	956	1604	300	والضجر وقلة الصبر والرجز فاهجر اي فاهجر العذاب بالثبات علي هجر ما يءدي اليه من الشرك-------- وغيره- من الماثم والمعني الثبات علي هجره لانه صلي الله عليه والهوسلم كان بريءا منه وقيل معناه اخرج حب الدنيا عن قلبك لانه راس كل خطيءة وقرا يعقوب وحفص والرجز بضم الراء وهو لغة كالذكر ولا تمنن تستكثر و----------------------------------------------------------------------لا تعط عطية مستكثرا --------------------------------------نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب---------- ومنه الحديث المستغزر يثاب من هبته وفيه وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا برسول الله صلي الله عل-------------------------------------------------------------------------------يه والهوسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الله------ اختار له اشرف الاداب واحسن الاخلاق وهذا مروي عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك والنخعي والثاني ان يكون نهي تنزيه لا تحريم له ولامته وقال الحسن	2803	5062266161437087892	408	678.5	326	1253	32.561851501464844	69	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6576	false	5115031640914604924	78	152	387	758	1518	300	والفاء في قوله فاذا نقر للتسبيب كانه قال اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير------ يلقون في----ه عاقبة اذاهم وتلقي فيه عاقبة صبرك عليه والفاء في فذلك للجزاء فان قلت بم انتصب اذا وكيف صح ان يقع يومءذ ظرفا ليوم عسير قلت انتصب اذا بما دل عليه الجزاء لان المعني فاذا ------------------------------نقر في الناقور عسر الامر علي الكافرين والذي اجاز وقوع يومءذ ظرفا ليوم عسير ان المعني فذلك وقت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------نقر وقوع يوم عسير لان	6576	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2804	true	7629564577953158240	6	82	36	412	1521	300	والفاء للسببية كا-----------------نه قال اصبر علي اذاهم فبين ايديهم نفخ الصور الذي يلقون في يومه عاقبة امرهم وتلقي عا----قبة صبرك عليه و اذا ظرف ل-----------------------------------------------------------------------------------ما دل عليه قوله فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين فان معناه فاذا نقر في الناقور عسر الامر علي الكافرين و ذلك اشارة الي ------------------------------------وقت النقر وهو مبتدا خبره يوم عسير و يومءذ بدله كانه قيل فيوم النقر يوم عسير او ظرف لخبره اذ التقدير فذلك الوقت وقت وقوع يوم عسير غير	2804	5062266161437087892	167	255.5	129	516	32.364341735839844	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6578	false	-5640453201686152078	96	171	501	866	1507	300	وزيادة غيظهم وبشارة المءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد انه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي تيسر العسير من امور الدنيا ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر	6578	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2804	true	7629564577953158240	101	176	512	877	1521	300	وزيادة غيظهم وبشارة المءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد انه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي تيسر العسير من امور الدنيا ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر	2804	5062266161437087892	365	730.0	290	365	100.0	75	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6583	false	7699441767901537892	179	215	876	1049	1460	300	الوليد قال ل-------------بني مخزوم----- والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن -ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو وما يعلي	6583	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2804	true	7629564577953158240	235	275	1193	1386	1521	300	الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي	2804	5062266161437087892	169	306.0	133	193	87.56476593017578	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6584	false	8060050749791965622	1	86	6	463	1636	300	لاستماع--------ه اعاد القراء------ة فانطلق الوليد ال----ي مجلس قومه بني مخزوم وقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما الي اخر القصة قوله --------------------------------وان عليه لطلاوة النهاية رونقا وحسنا وقد تفتح الطاء و الغدق بالغين المعجمة وفتح الدال المطر الكبار القطر والمغدق مفعل منه الجوهري الماء الغدق الكثير وقد غدقت عين الماء بالكسر اي غزرت وقلت لعل هذا التشبيه ينظر فيه الي قوله تعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال--------------------------------- ابو جهل انا اكفيكموه	6584	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2804	true	7629564577953158240	229	299	1152	1515	1521	300	لاستماعه لقراءته اعاد --قراءة الاية فانطلق الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله ----------------------------------------------------------------لمغدق وانه ليعلو وما يعلي ثم انصرف الي منزله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال لهم ابو جهل انا اكفيكموه	2804	5062266161437087892	201	278.0	160	540	37.22222137451172	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6579	false	8634976627056022391	5	110	20	554	1560	300	فانا اجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي المعني الذي سبق في قوله وذرني والمكذبين اولي النعمة المزمل فهو تهكم به وبلقبه وتغيير- له عن الغرض الذي كانوا يءمونه من مدحه والثناء عليه بانه وحيد قومه لرياسته ويساره وتقدمه في الدنيا الي وجه الذم والعيب وهو انه خلق وحيدا لا مال له ولا ولد فاتاه الله ذلك فكفر بنعمة الله واشرك به واستهزا بدينه م-------------------------------------------------------------------------مدودا مبسوطا كثيرا او ممدا بالنماء من مد ال-هر ومده نهر- اخر قيل كان له -------الزرع والضرع والتجارة وعن ابن عباس هو ما كان له بين مكة والطاءف من صنوف الاموال وقيل كان --------------------------------------------------------------------------------------له بستان بالطاءف لا ينقطع ثماره	6579	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2805	true	2267435749886314744	144	300	712	1478	1478	300	فاني اجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم فاكفيكه او من التاء اي ومن خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد او من العاءد المحذوف اي من خلقته فريدا لا مال له ولا ولد فانه كان ملقبا بالوحيد فسماه الله به------------------------------------------------------------------------ تهكما--------- وتغييرا له عن الغرض الذي كانوا يءمونه من مدحه والثناء عليه بانه وحيد قومه لرءاسته ويساره وتقدمه في الدنيا الي وجه الذم والعيب وهو انه خلق وحيدا لا مال له ولا ولد فاتاه الله ذلك فكفر بنعمة الله واشرك به واستهزا بدينه او اراد انه وحيد ولكن في الشرارة او عن ابيه لانه كان زنيما وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدا بالنماء من مد النهر ومد- نهره اخر قيل كان له الضرع والزرع------- والتجارة وعن ابن عباس هو ما كان له بين مكة والطاءف من صنوف الاموال وقيل الممدود الكثير الذي لا تنقطع غلته عنه سنة حتي يدرك غلة سنة اخري فهو ممدود علي الايام وكان له بستان بالطاءف لا تنقطع ثماره-	2805	5062266161437087892	435	687.0	347	856	50.81775665283203	77	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6584	false	8060050749791965622	94	126	507	679	1636	300	فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون ا--------------------نه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون ------------------------انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي -شعر-----------------ا ق-ط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب	6584	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2805	true	2267435749886314744	33	79	155	386	1478	300	فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق --قالوا اللهم لا قال تزعمون انه كاهن فهل رايتم عليه شيءا من ذلك قالوا اللهم لا قال تزعمون انه شاعر فهل رايتموه ي--نطق بشعر قط قالوا اللهم لا قال اتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب	2805	5062266161437087892	143	224.5	114	235	60.8510627746582	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6585	false	-3863720296649517574	1	28	6	137	1478	300	فما هو ف-فكر-------------------- فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه--------- وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن مسيلمة وعن اهل بابل	6585	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2805	true	2267435749886314744	93	127	462	623	1478	300	فما هو فتفكر في نفسه ثم نظر وعبس فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه فهو ساحر وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن مسيلمة وعن اهل بابل	2805	5062266161437087892	131	239.0	104	161	81.36646270751953	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6579	false	8634976627056022391	122	288	613	1488	1560	300	-----الاف وقيل الف الف وعن ابن جريج غلة شهر بشهر وبنين شهودا حضورا معه بمكة لا يفارقونه للتصرف في عمل او تجارة-------------------------------------------------------------- لانهم مكفيون لوفور نعمة ابيهم واستغناءهم عن التكسب وطلب المعاش بانفسهم فهو مستانس بهم لا يشتغل قلبه بغيبتهم وخوف معاطب السفر عليهم ولا يحزن لفراقهم والاشتياق اليهم ويجوز ان يكون معناه انهم رجال---------- يشهدون معه ------------المجامع والمحافل ----------او تسمع شهاداتهم فيما يتحاكم فيه وعن مجاهد كان له عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر وقي------ل سبعة ------------------------------------------------------------------------------------------كلهم رجال الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام وعمارة قوله غلة شهر بشهر اي بحلول شهر يعني كان ياخذ غلة عقاره في كل شهر وقيل التقدير مستقر مع شهر او شهر بعد شهر قوله الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام وعمارة يفهم منه ان الوليد بن الوليد لم يسلم والرواية بخلافه قال ابن عبد البر في الاستيعاب ان هشاما من المءلفة ولم يذكر عمارة في ومهدت له تمهيدا وبسطت له ---------الجاه العريض	6579	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2806	true	-8539962632347509958	28	125	166	708	1595	300	الف دينار وقيل الف الف-------------------------- وبنين شهودا حضورا معه بمكة يتمتع بلقاءهم ويستانس بهم لا يشتغل قلبه بغيبتهم ولا يحزن لفراقهم ولا يحتاجون الي سفر لطلب المعاش لانهم مكفيون لوفور نعمة ابيهم فاستغنوا-- عن التكسب وطلب المعاش بان------------------------------------------------------------فسهم ولا يحتاج هو-------------------------- ان يرسلهم في مصالحه لكثرة خدمه او يشهدون معه في المحافل والمجامع لوجاهتهم واعتبارهم او تسمع شهاداتهم فيما يتحاكم فيه وعن مجاهد كان له عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر وقال مقاتل سبعة الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام وعمارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهدت له تمهيدا وبسطت له الرءاسة والجاه العريض	2806	5062266161437087892	266	134.0	209	1079	24.652456283569336	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6580	false	887078114406667733	185	298	991	1568	1580	300	ومهدت له تمهيدا و---اليه الاشارة بقوله واجتماعهما هو الكمال عند اهل الدنيا وقوله عند اهل--------------------- وكان الوليد من وجهاء قريش وصناديدهم ولذلك لقب الوحيد و ريحانة قريش------------------------------------- ثم يطمع-------------------------- استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه يعني انه لا مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة---------------------------------------------------------- وقيل انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي---------- كلا ردع- له--------- وقطع لرجاءه وطمع--------------------------------ه انه كان لاياتنا عنيدا تعليل للردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لم لا يزاد فقيل انه عاند ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والكافر لا يستحق المزيد ويروي انه ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله حتي هلك سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من	6580	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2806	true	-8539962632347509958	117	250	661	1353	1595	300	ومهدت له تمهيدا وبسطت له الرءاسة والجاه العريض ومنه قولهم ادام الله تاييدك وتمهيدك يريدون زيادة الجاه والحشمة وكان الوليد من وجهاء قريش وصناديدهم ولذلك لقب--------- ريحانة قريش والوحيد بسبب استحقاق الرءاسة والتقدم ثم يطمع ان ازيد علي ما اعطيته وهو استبعاد واستنكار لطمعه اما لانه------ لا مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة او لانه لا يناسب ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم وقيل انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي ولذلك قال كلا ردعا له عن الطمع وقطع -رجاءه ثم علل الردع علي سبيل الاستءناف بقوله انه كان لاياتنا عنيدا اي------------------------------------------------------------- عاند ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والكافر لا يستحق المزيد --روي انه ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصا---ن ماله حتي هلك سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من	2806	5062266161437087892	428	669.5	339	774	55.297157287597656	76	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4345	false	5277746243871645268	184	231	961	1224	1563	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ما-ذا اراد الله بهذا مثلا المدثر ثم قال ----------------------وما يعلم جنود ربك الا هو	4345	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2808	true	8060744287225686069	172	225	977	1263	1637	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ما ذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو	2808	5062266161437087892	250	476.0	205	286	87.41259002685547	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6587	false	-6023445842420382896	131	190	652	968	1487	300	تسعة -------عشر وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ما-ذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	6587	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2808	true	8060744287225686069	169	230	961	1285	1637	300	تسعة والله اعلم وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ما ذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	2808	5062266161437087892	314	613.0	255	324	96.91358184814453	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6588	false	3863406573210671389	35	79	157	397	1569	300	قيل تلفح الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من الليل والبشر اعالي الجلود وعن الحسن تلوح للناس كقوله ثم لترونها عين اليقين التكاثر وقرء لواحة نصبا علي الاختصاص للتهويل عليها تسعة عشر اي يلي امرها ويتسلط علي اهلها تسعة عشر ملكا وقيل صنفا من الملاءكة	6588	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2808	true	8060744287225686069	8	33	46	172	1637	300	قيل تلفح الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل عليها تسعة عشر اي يلي امرها ويتسلط علي اهلها تسعة عشر ملكا وقيل صنفا من الملاءكة	2808	5062266161437087892	126	246.0	101	240	52.5	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6589	false	5843704921140401411	61	101	338	540	1629	300	قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ا---------يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منه--------م فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة	6589	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2808	true	8060744287225686069	257	300	1419	1637	1637	300	قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل من خزنة جهنم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة-	2808	5062266161437087892	200	376.5	161	219	91.32420349121094	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6592	false	-4403000478042522135	115	141	557	693	1496	300	تسعة عشر واخري بقوله لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ا---------يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل	6592	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2808	true	8060744287225686069	255	283	1410	1555	1637	300	تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل	2808	5062266161437087892	126	233.0	101	145	86.89655303955078	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6588	false	3863406573210671389	105	245	522	1287	1569	300	جعلهم------ ملاءكة لانهم خلاف جنس المعذبين من الجن والانس فلا ياخذهم ما ياخذ المجانس من الرافة والرقة ولا يستروحون اليهم ولانهم اقوم خلق الله بحق الله وبالغضب له قوله من لوح الهجير اي تغييره وتسويده الاساس لاحته النار والسموم ولوحته غيرته وسفعت وجهه قوله تلوح للناس كقوله ثم لترونها التكاثر الاساس لاح البرق والنجم وغيرهما والاح ومن المجاز الاح بسيفه وبثوبه ولوح به لمع به قوله وقرء تسعة عشر بسكون العين قال ابن جني وهي قراءة ابي جعفر يزيد وطلحة وقرا انس بن مالك تسعة اعشر فتءمن هوادتهم ولانهم اشد الخلق باسا---------------- واقواهم بطشا -عن عمرو بن دينار واحد منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم اكثر من ربيعة ومضر وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم كان اعينهم البرق وكان افواههم الصياصي يجرون اشعارهم لاحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في النار ويرمي بالجبل عليهم	6588	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2809	true	-8842421158677544914	27	101	141	562	1666	300	جعلناهم الا ملاءكة ليخالفوا-- جنس المعذبين من الثقلين---- فلا ياخذهم ما ياخذ المجانس من الرافة والرقة ولا يستروحون اليهم ولانهم اقوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلق باسا واشدهم غضبا لله واقواهم بطشا وعن عمرو بن دينار واحد منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم اكثر من ربيعة ومضر وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم كان اعينهم البرق وكان افواههم الصياصي يجرون اشعارهم لاحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في النار ويرمي بالجبل عليهم	2809	5062266161437087892	379	700.5	309	792	47.85353469848633	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6589	false	5843704921140401411	160	295	874	1609	1629	300	وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا وما جعلنا عدتهم الا تسعة عشر فوضع فتنة للذين كفروا موضع تسعة عشر قوله ابن ابي كبشة النهاية هو رجل من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري العبور فلما خالفهم النبي في عبادة الاوثان شبهوه به قوله فوضع فتنة للذين كفروا موضع تسعة عشر وكان اصل الكلام عليها تسعة عشر وما جعلنا عدة اصحاب النار الا هذا العد المخصوص الذي هو سبب فتنة الكفار فوضع المسبب موضع السبب ليءذن بان هذا العدد المخصوص ليس الا للابتلاء قال القاضي وما جعلنا عدتهم الا العدد الذي اقتضي فتنتهم------------------------------- وهو التسعة عشر فعبر بالاثر------------ عن المءث--------------------------------------------------ر تنبيها علي انه----- لا ينفك منه وافتتانهم به استقلالهم له واستهزاءهم به واستبعادهم ان يتولي هذا العدد القليل---------------------------- تعذيب اكثر الثقلين ولعل المراد بالجعل القول ليحسن تعليله بقوله ليستيقن الذين اوتوا الكتاب اي	6589	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2809	true	-8842421158677544914	101	173	562	959	1666	300	وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما جعلنا عددهم الا العدد الذي اقتضي فتنتهم اي محنة وتشديدا لهم في التكليف وهو التسعة عشر فعبر بالاثر اعني الفتنة عن المءثر اعني تسعة عشر فوضع فتنة للذين كفروا موضع تسعة عشر تنبيها علي ان الاثر لا ينفك منه وافتتانهم به استقلالهم ---واستهزاءهم به واستبعادهم ان يتولي هذا العدد القليل الناقص واحدا من عقد العشرين تعذيب اكثر الثقلين-------------------------------------------- ليستيقن الذين اوتوا الكتاب اي	2809	5062266161437087892	268	422.5	220	861	31.126596450805664	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6590	false	-23634029345104642	1	109	4	605	1621	300	ليكتسبوا اليقين بنبوة محمد----------------------- وصدق القران لما راوا ذلك موافقا لما في كتابهم لان حال هذه العدة الناقصة واحدا من عقد العشرين ان يفتتن بها من لا يءمن بالله وبحكمته ويعترض ويستهزء ولا يذعن اذعان المءمن وان خفي عليه وجه الحكمة------ كانه قيل ولقد جعلنا عدتهم عدة من شانها ان يفتتن بها لاجل استيقان المءمنين وحيرة الكافرين واستيقان اهل الكتاب لان عدتهم تسعة عشر في الكتابين فاذا سمعوا بمثلها في القران ايقنوا انه منزل من الله و-----ازدياد المءمنين ايمانا لتصديقهم بذلك كما صدقوا -ساءر ما انزل ولما راوا من تسليم اهل الكتاب وتصديقهم انه كذلك فان قلت لم قال و--لا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وا-------------------لاستيقان وازدياد الايمان	6590	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2809	true	-8842421158677544914	173	268	959	1488	1666	300	ليكتسبوا اليقين بنبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم وصدق القران لما راوا ذلك موافقا لما في كتابهم ويزداد الذين امنوا ايمانا بالايمان به------------------------------------------------------------------------------------ وان خفي----- وجه الحكمة عليهم كانه قيل ولقد جعلنا عدتهم عدة من شانها ان يفتتن بها لاجل استيق---------------------------------ان اهل الكتاب لان عدتهم تسعة عشر في الكتابين فاذا سمعوا بمثلها في القران ايقنوا انه منزل من الله ولاجل ازدياد المءمنين ايمانا لتصديقهم بذلك كما صدقوا بساءر ما انزل ولما راوا من تسليم اهل الكتاب وتصديقهم انه كذلك ولا يرت-----اب ولءلا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون اي في ذلك وهو تاكيد للاستيقان وزيادة- الايمان	2809	5062266161437087892	428	739.0	347	657	65.14459991455078	70	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6591	false	-5431237905124860867	187	300	1006	1596	1596	300	لهذا العدد واستبداعا له---------- والمعني اي شء اراد الله بهذا العدد العجيب واي غرض قصد في ان جعل الملاءكة تسعة عشر لا عشرين سواء ومرادهم انكاره من اصله وانه ليس من عند الله وانه لو كان من عند الله لما جاء بهذا العدد الناقص الكاف في كذلك نصب وذلك اشارة الي ما قبله من معني الاضلال والهدي اي مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدي يضل الكافرين---- ويهدي المءمنين يعني يفعل فعلا حسنا مبنيا علي الحكمة والصواب فيراه المءمنون حكمة ويذعنون له لاعتقادهم ان افعال الله كلها حسنة وحكمة فيزيدهم ايمانا وينكره الكافرون ويشكون فيه فيزيدهم كفرا وضلالا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يعلم جنود ربك ----------وما عليه كل جند من العدد الخاص من --كون بعضها علي عقد-	6591	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2810	true	398974508037779647	39	165	223	890	1583	300	بهذا العدد المستغرب استغراب المثل والمعني اي شء اراد----- بهذا العدد العجيب واي غرض قصد في ان جعل الملاءكة تسعة عشر لا عشرين----- ومرادهم انكاره من اصله وانه ليس من عند الله وانه لو كان من عند الله لما جاء بهذا العدد الناقص--------- كذلك----------------------------------------------------- مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدي يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء- يعني يفعل فعلا حسنا مبنيا علي الحكمة والصواب فيراه المءمنون حكمة ويذعنون له لاعتقادهم ان افعال الله كلها حسنة وحكمة فيزيدهم ايمانا وينكره الكافرون ويشكون فيه فيزيدهم كفرا وضلالا واضاف الهدي والضلال الي نفسه لان سبب ذلك التكليف وهو من جهته كانه قال يكلف الخلق بهذه المحنة والاختبار ليظهر الضلال والهدي وما يعلم جنود ربك جموع خلقه وما عليه كل جند من العدد الخاص بان يكون بعضها علي عقد	2810	5062266161437087892	488	876.0	393	740	65.9459457397461	87	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6592	false	-4403000478042522135	148	240	726	1201	1496	300	لا يعرف الحكمة في اعداد السم-وات والارضين وايام السنة والشهور والبروج والكواكب واعداد النصب والحدود والكفارات والصلوات في الشريعة او ------------وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم الخزنة عشرين ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها وهو يعلمها وقيل هو- جواب لقول ابي جهل اما لرب محمد اعوان الا تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار الي قوله الا هو اعتراض وقوله وما هي الا ذكري متصل بوصف سقر و الا هو ضميرها اي وما سقر وصفتها الا تذكرة للبشر او ضمير الايات التي ذكرت فيها	6592	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2810	true	398974508037779647	205	277	1089	1473	1583	300	لا يعرف الحكمة في اعداد السماوات والارضين وايام السنة والشهور والبروج والكواكب واعداد النصب والحدود والكفارات والصلوات في الشريعة الا هو والمعني وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم الخزنة عشرين ولكن له في هذا العدد------ حكمة لا تعلمونها وهو يعلمها وقيل هذا جواب لقول ابي جهل اما لرب محمد اعوان الا تسعة عشر ---------------------------------------------------وما ه---------ي متصل بوصف سقر وهي -----ضميرها---------------------------------- او ضمير الايات التي ذكرت فيها	2810	5062266161437087892	364	675.5	296	489	74.43762969970703	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6594	false	-2493467841450723319	202	243	1007	1220	1517	300	كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين	6594	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2811	true	-5649269281595516161	235	276	1202	1415	1528	300	كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين	2811	5062266161437087892	213	426.0	172	213	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6594	false	-2493467841450723319	9	89	43	450	1517	300	لاحدي الدواهي انذارا------------------- كما تقول هي احدي النساء عفافا وقيل هي حال وقيل هو متصل باول السورة يعني قم ------------------------------------------------نذيرا وهو من بدع التفاسير وفي قراءة ابي نذير بالرفع خبر بعد خبر لان او بحذف المبتدا ان يت-----------------قدم في موضع الرفع بالابتداء و لمن شاء خبر مقدم عليه كقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه مطلق لمن شاء التقدم -----------------او التاخر ان يتقدم او يتاخر والمراد بالتقدم والتاخر السبق الي الخير والتخلف عنه ------------------وهو كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر	6594	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2811	true	-5649269281595516161	117	208	617	1078	1528	300	لاحدي الكبر-- انذارا لهم ونصبه بالتمييز كما تقول هي احدي النساء عفافا وقيل هي حال عما دلت عليه الجملة اي كبرت منذرة لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر بدل من للبشر اي نذيرا للمتمكنين من السبق الي الخير والتخلف عنه الذين ان شاءا تقدموا ففازوا وان شاءا تاخروا فهلكوا او ان يتقدم في موضع الرفع بالابتداء و لمن شاء خبر مقدم عليه كقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه----- لمن شاء التقدم والسبق الي الخير او التا----------------------------------------------------------خر والتخلف عنه ان يتقدم او يتاخر وهو كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر	2811	5062266161437087892	231	334.0	181	526	43.916351318359375	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6597	false	1385128554257547820	176	201	931	1054	1571	300	المرتضين فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون	6597	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2811	true	-5649269281595516161	275	300	1406	1528	1528	300	الشافعين فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون-	2811	5062266161437087892	118	227.0	94	123	95.9349594116211	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6595	false	5271415389217157404	126	226	656	1171	1567	300	كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال ره-ن رمس وا-------لمعني كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفكوك الا اصحاب اليمين فانهم فكوا عنه رقابهم بما اطابوه من كسب--هم كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق و----عن علي رضي- الله عنه انه فسر اصحاب اليمين بالاطفال لانهم لا اعمال لهم يرتهنون بها وعن ابن عباس رضي الله عنه هم الملاءكة في جنات اي هم في ج------------------------نات لا يكتنه وصفها يتساء---------------------------------------------لون عن المجرمين ---يسال بعضهم بعضا عنهم---------------------------------------------------------------------- او يتساءلون غيرهم عن----هم كقولك دعوته وتداعيناه	6595	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2812	true	-1437319410557730199	33	144	159	752	1587	300	كالشتيمة بمعني الشتم كانه قال كل نفس بما كسبت رهن اي مرهونة محبوسة مطالبة ولو كانت صفة لقيل----------------------------------- رهين لمساواة فعيل بمعني المفعول في التذكير والتانيث--------- الا اصحاب اليمين فانهم فكوا---- رقابهم بما احسنوا من اعمالهم كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق وروي عن علي عليه السلام-- انه فسرهم----------- بالاطفال لانهم لا اعمال لهم يرتهنون بها وعن ابن عباس------------- هم الملاءكة وعن الباقر عليه السلام هم نحن وشيعتنا في جنات لا يكتنه وصفها وهي حال من اصحاب اليمين او من ضميرهم في قوله يتساءلون عن المجرمين اي يسال بعضهم بعضا حال كونهم ساكنين في جنات عن حال المجرمين وعن ذنوبهم التي استحقوا بها النار او يسا--لون غيرهم عن حالهم كقولك -------تداعيناه	2812	5062266161437087892	324	453.0	256	676	47.928993225097656	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6596	false	-6158089754033417417	238	272	1255	1420	1576	300	فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين الا ان الكلام جء به علي الحذف والاختصار كما هو نهج التنزيل في غرابة نظمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخوض--- الشروع في الباطل وما لا ينبغي	6596	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2812	true	-1437319410557730199	166	264	876	1393	1587	300	فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين الا ان الكلام جء به علي الحذف والاختصار كما هو نهج التنزيل في غرابة نظمه فلا يقال كيف طابق قوله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ما سلككم والمراد بالصلاة الصلاة الواجبة كما لا يخفي ولم نك نطعم المسكين ما يجب اعطاءه من الزكوات والاخماس والكفارات وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بالفروع وكنا نخوض مع الخاءضين نشرع في الباطل مع الشارعين فيه فان الخوض هو الشروع في الباطل وما لا ينبغي	2812	5062266161437087892	165	312.0	131	517	31.914894104003906	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6598	false	-3274391113737341156	12	59	61	342	1643	300	بالفروع كقولك مالك قاءما وال-------------------------------------------------------------------مستنفرة الشديدة النفار كانها تطلب النفار من نفوسها في جمعها له---- وحملها عليه وقر--------------------ء بالفتح وهي المنفرة المحمولة علي النفار---- والقسورة جماعة الرماة الذين يتصيدونها وقيل الاسد يقال ليوث قساور وهي------------ فعولة من القسر وهو القهر والغلبة وفي وزنه الحيدرة من اسماء الاسد	6598	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2813	true	1435103091063579246	181	250	943	1309	1593	300	حال---- كقولك مالك قاءما والمعني لا شء لهم في الاخرة اذا اعرضوا عن القران ونفروا عنه كانهم حمر مستنفرة --شديدة النفار كانها تطلب النفار من نفوسها في جمعها للنفار وحملها عليه وقرا ابن عامر بفتح الفاء والمعني يطلب منها-------------- النفار فرت من قسورة شبههم في اعراضهم ونفارهم عن استماع الذكر بحمر نافرة فرت من قسورة اي اسد فعولة من القسر وهو القهر والغلبة وفي وزنه --حيدرة من اسماء الاسد	2813	5062266161437087892	184	266.0	148	388	47.42267990112305	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6598	false	-3274391113737341156	186	230	1042	1285	1643	300	وفي تشبيههم بالحمر مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين كما في قوله كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة وشهادة عليهم بالبله وقلة العقل ولا تري مثل نفار حمير الوحش واطرادها في العدو اذا رابها راءب ولذلك كان اكثر تشبيهات العرب في وصف الابل وشدة سيرها بالحمر	6598	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2813	true	1435103091063579246	257	300	1358	1593	1593	300	وفي تشبيههم بالحمر مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين كما في قوله كمثل الحمار يحمل اسفارا------- وشهادة عليهم بالبله وقلة العقل ولا تري مثل نفار حمير الوحش واطرادها في العدو اذا رابها راءب ولذلك كان اكثر تشبيهات العرب في وصف الابل وشدة سيرها بالحمر-	2813	5062266161437087892	235	457.0	193	243	96.70781707763672	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6598	false	-3274391113737341156	237	264	1322	1465	1643	300	صحفا منشروءة قراطيس تنشر وتقرا كالكتب التي يتكاتب بها او كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد	6598	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2814	true	5930353996548234473	44	71	217	358	1563	300	صحفا منشر--ة قراطيس تنشر وتقرا كالكتب التي يتكاتب بها او كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد	2814	5062266161437087892	141	276.5	114	143	98.60140228271484	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6599	false	6420001643502664714	0	223	0	1187	1585	300	تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء وقال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية الانعام وقيل قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار وقيل كانوا يقولون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك وهذا من الصحف المنشرة بمعزل الا ان براد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة وقرا سعيد بن جبير صحفا منشرة بتخفيفهما علي ان انشر الصحف و نشرها واحد كانزله ونزله الا انهما ملحقان ب فعللة فلهذا قال وفي وزنه قوله وهذا من الصحف المنشرة بمعزل اي هذا التاويل الاخير ردعهم بقوله كلا عن تلك الارادة وزجرهم عن اقتراح --الايات ثم قال بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف -ثم ردعهم عن اعراضهم عن التذكرة وقال انه تذكرة يعني تذ---------كرة بليغة كافية مبهم امرها في الكفاية فمن ش------------------------------------------------------اء ان يذكره ولا ينساه ويجعله نصب عينه فعل فان نفع ذلك راجع اليه والضمير في انه و ذكره للتذكرة في قوله فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر وانما ذكر لانها في معني الذكر او القران وما يذكرون الا ان يشاء الله يعني الا ان يقسرهم علي الذكر ويلجءهم اليه لانهم مطبوع علي قلوبهم معلوم ا----------نهم لا يءمنون اختيارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اهل التقوي واهل المغفرة هو حقيق بان يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيءمنوا ويطيعوا و------------حقيق بان يغفر لهم اذا امنوا واطاعوا	6599	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2814	true	5930353996548234473	78	280	394	1466	1563	300	تنزل علينا كتابا نقرءه وقوله------- ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية و--------قيل قالوا ان كان محمد صادقا فلتصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار وقيل كانوا يقولون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك وهذا من الصحف المنشرة بمعزل الا ان يراد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة كلا ردع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اقتراحهم الايات------- بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف كلا ردع --عن اعراضهم عن التذكرة -----انه تذكرة -واي تذكرة اي تذكرة بليغة كافية والضمير للتذكرة وتذكيره لانها في معني التذكير والذكر او القران فمن شاء ذكره فمن شاء ان يذكر----------ه ويجعله نصب عينه فعل فان نفع ذلك راجع اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يذكرون الا ان يشاء الله ذكرهم ب--ان يقسرهم علي الذكر ويلجءهم اليه لانهم مطبوع علي قلوبهم معلوم لله تعالي انهم لا يءمنون اختيارا وقيل معناه الا ان يشاء الله من حيث امر به ونهي عن تركه ووعد الثواب علي فعله واوعد العقاب ان لم يفعله فكانت مشيءته سابقة اي لا تشاءون الا والله قد شاء ذلك وقرا نافع تذكرون بالتاء هو اهل التقوي حقيق ب----------------ان يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيءمنوا ويطيعوا واهل المغفرة حقيق بان يغفر لهم اذا امنوا واطاعوا	2814	5062266161437087892	745	1349.5	605	1453	51.27322769165039	123	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6600	false	1050267068066290847	100	172	502	888	1577	300	اهل ان اتقي----------------- فمن اتقاني فلم يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر له قوله وقرء يذكرون نافع بالتاء الفوقانية والباقون بالياء مخففا والتشديد شاذ تمت السورة بعون الله حامدا له AUTO سورة القيامة مكية وهي تسع وثلاثون اية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسال ايان يوم القيامة	6600	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2815	true	-947226419018122303	0	139	0	694	1562	300	اهل ان اتقي فلا يجعل معي اله فمن اتق--ي -ان يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر -----له وقيل معناه هو اهل ان يتقي عقابه واهل ان يعمل له بما يءدي مغفرته سورة القيا----------------------------------------مة مكية وهي اربع-----ون اية ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة القيامة شهدت انا وجبرءيل له يوم القيامة انه كان مءمنا بيوم القيامة وجاء ووجهه مسفر علي وجوه الخلاءق يوم القيامة ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال من ادمن قراءة لا اقسم وكان يعمل بها بعثها الله يوم القيامة معه في قبره في احسن صورة تبشره وتضحك في وجهه حتي يجوز الصراط والميزان بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان ا--لن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسءل ايان يوم القيامة	2815	5062266161437087892	257	430.0	204	749	34.312416076660156	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6607	false	35647900585421526	36	79	184	415	1564	300	ايان يوم القيامة ونحوه ويقولون متي هذا الوعد يونس فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينب-ا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره	6607	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2815	true	-947226419018122303	136	173	677	876	1562	300	ايان يوم القيامة--------------------------------- فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره	2815	5062266161437087892	198	382.0	161	232	85.3448257446289	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6605	false	-3486692968968825360	84	193	442	972	1511	300	ان عدي بن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان كان رسول الله صلي الله عليه وس----لم يقول فيهما اللهم اكفني جاري السوء قال لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم يا م--------------------حمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم او من به او يجمع الله العظام فنزلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي اوجبت ما بعد النفي وهو الجمع فكانه قيل بلي نجمعها و قادرين حال من الضمير في نجمع اي نجمع العظام قادرين علي تاليف جميعها واعادته-------------------------------------------------------------ا الي التركيب الاول الي ان نسوي بنانه اي اصابعه التي هي اطرافه واخر ما يتم به خلقه	6605	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2816	true	2614533302754057220	121	275	625	1392	1525	300	ان عدي بن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول فيهما اللهم اكفني جاري السوء سال -رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن امر القيامة وقال يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره به-------------------------- فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم ارض-- به او يجمع الله العظام فنزلت فيه ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بعد تفرقها اي لن نعيده الي ما كان اولا عليه خلقا جديدا بعد ان صار رفاتا مختلطا بالتراب وبعد ما سفتها الرياح وطيرتها في اباعد الارض فكني عن البعث بجمع العظام بلي ايجاب بع---د النفي وهو الجمع فكانه قال بلي نجمعها-- قادرين حال من فاعل الفعل الذي قدرناه بعد بلي علي ان نسوي بنانه بجمع سلامياته وضم بعضها الي بعض كما كانت اولا مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظا-----م ا---و علي ان نسوي بنانه اي اصابعه التي هي اطرافه واخر ما يتم به خلقه	2816	5062266161437087892	409	688.0	317	809	50.556243896484375	74	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6606	false	-1250764591279796024	47	122	263	651	1601	300	تفرق بينها فلا يمكنه ان يعمل بها شيءا مما يعمل باصابعه المفرقة ذات المفاصل والانامل من فنون الاعمال والبسط والقبض------- والتاني لما يريد من الحواءج وقرء قادرون اي نحن قادرون----------------------------------------------------------------------------------- بل يريد-------- عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما وان يكون ايجابا علي ان ي-------ضر-ب عن مستفهم عنه الي اخر او يضرب عن مستفهم عنه الي موجب- ليفجر امامه ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وفيما يستقبله من الزمان لا ينزع عنه	6606	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2817	true	-227346190931366987	0	84	0	469	1610	300	نفرق بينها فلا يمكنه ان يعمل بها شيءا مما يعمل باصابعه المفرقة ذات المفاصل والانامل من فنون الاعمال------- والقبض والبسط والتاتي لما يريد من الحواءج ولكنا مننا عليه بالانامل ليكمل بها المنفعة ويتهيا له القبض والبسط والارتفاق بالاعمال اللطيفة كالكتابة وغيرها بل يريد الانسان عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما وان يكون ايجابا علي ان يكون للاضراب عن مستفهم عنه الي اخر او -------------------الي موجبه ليفجر امامه ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وفيما يستقبله من الزمان لا ينزع عنه	2817	5062266161437087892	337	595.5	271	495	68.080810546875	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6607	false	35647900585421526	4	249	20	1290	1564	300	وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه يقدم الذنب ويءخر التوبة يقول سوف اتوب سوف اتوب حتي ياتيه الموت علي شر احواله واسوا اعماله يسال سءال متعنت مستبعد لقيام الساعة في قوله ايان يوم القيامة--------------------------------- ونحوه ويقولون متي هذا ا------------------لوعد يونس فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره 7 برق البصر تحير فزعا واصله من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرء -------------------برق من البريق ا--ي لمع من شدة شخوصه وقرا ابو السمال بلق اذا انفتح وانفرج يقال بلق الباب وابلقته وبلقته فتحته وخسف القمر وذهب ضوءه او ذهب بنفسه وقرء وخسف علي البناء للمفعول وجمع الشمس والقمر حيث يطلعهما الله من المغرب --------------------------------------قوله وقرء برق من البريق قرا نافع بفتح الراء والباقون بكسرها قوله برق الرجل اذا نظر الي البرق نظيره قمر الرجل اذا نظر الي القمر فدهش بصره وكذلك ذهب وبقر اذا نظر الي الذهب والبقر الراغب البرق لمعان السحاب ويقال برق وابرق وبرق يقال في كل ما يلمع كسيف بارق وبرق يقال في العين اذا اضطربت وجالت من خوف قال تعالي فاذا برق البصر وقرء برق وتصور منه تارة اختلاف اللون فقيل البرقة لارض ذات احجار مختلفة الالوان واخري ما يظهر من تجويفه فقيل برق فلان وابرق اذا تهدد وقيل وجمعا في ذهاب الضوء وقيل يجمعان اسودين مكورين كانهما ثوران عقيران في النار وقيل يجمعان ثم يقذفان في البحر فيكون نار الله الكبري	6607	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2817	true	-227346190931366987	84	196	469	1057	1610	300	وعن سعيد بن جبير------------- يقدم الذنب ويءخر التوبة يقول سوف اتوب سوف اتوب حتي ياتيه الموت علي شر احواله واسوا اعماله يسءل--------------------------------------- ايان يوم القيامة استبعادا لقيام الساعة او استهزاء ونحوه ويقولون متي هذا الوعد ثم قال سبحانه ردا عليه فاذا برق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصر تحير فزعا------ من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرا نافع بالفتح وهو لغة او من البريق يعني لمع من شدة شخوص-------------------------------------------------------------------------ه وخسف القمر وذهب ضوءه او ذهب بن-----------------------------فسه وجمع الشمس والقمر حيث يطلعهما الله من المغرب ولا ينافيه الخسوف فانه مستعار للمحاق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وجمعا في ذهاب الضوء وقيل يجمعان اسودين مكورين كانهما ثوران عقيران في النار وقيل يجمعان ثم يقذفان في البحر فيكون نار الله الكبري	2817	5062266161437087892	461	563.0	368	1380	33.40579605102539	81	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6608	false	-3350629153421366765	90	118	477	602	1509	300	الفرار ومن كسر فعلي اين مكان الفرار--------------------------------------------- كلا ردع عن طلب المفر لا وزر لا ملجا------------- وكل ما التجات اليه من جبل او غيره وتخلصت به فهو وزرك	6608	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2817	true	-227346190931366987	255	292	1385	1565	1610	300	الفرار والمفر بالكسر--- مكان الفرار والمعني يقول ذلك قول الايس من وجدانه المتمني كلا ردع عن طلب المفر لا وزر لا ملجا ولا مهرب لهم وكل ما التجات اليه من جبل او غيره وتخلصت به فهو وزرك	2817	5062266161437087892	110	183.5	85	183	60.109291076660156	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6608	false	-3350629153421366765	118	247	602	1230	1509	300	الي ربك----- خاصة يومءذ م--ستقر الع--------باد اي استقرارهم يعني انهم لا يقدرون ان يستقروا الي غيره وينصبوا اليه او الي حكمه ترجع امور العباد لا يحكم فيها غيره كقوله لمن الملك اليوم غافر او الي ربك مستقرهم اي موضع قرارهم من جنة او نار اي مفوض ذلك الي مشيءته من شاء ادخله الجنة ومن -شاء ادخله النا-----------------------------------------------ر بما قدم من عمل عمله و بما اخر منه لم يعمله او بما قدم من ماله فتصدق به او بما اخره فخلفه او بما قدم من عمل الخير والشر وبما اخر من سنة حسنة او سيءة فعمل بها بعد-----------------------------------------ه ----------------------------------------------------وعن مجاهد باول عمله واخره ونحوه فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسو--------------------ه بصيرة حجة بينة و--------------------------صفت بالبصارة علي المجاز كما وصفت الايات بالابصار في قوله فلما جاءتهم اياتنا مبصرة النمل او عين بصيرة	6608	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2818	true	-3985570021784335036	4	146	19	718	1472	300	الي ربك اليه وحده يومءذ المستقر استقرار العباد اي --------------------لا يقدرون ان يستقروا الي غيره او -------------الي حكمه استقرار امرهم ---لا يحكم فيها غيره كقوله لمن الملك اليوم----- او الي مشيءته-------- موضع قرارهم من جنة او نار فيدخل من يشاء---------------------- الجنة ومن يشاء------ النار علي وفق حكمته ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر بما قدم من عمل عمله و-بما اخر منه لم يعمله او بما قدم من ----------------------------------------------عمل الخير والشر وبما اخر من سنة حسنة او سيءة -عمل بها بعده او بما قدم من مال تصدق به وبما اخر فخلفه وعن ابن عباس بما قدم من المعاصي وبما اخر من الطاعات وعن مجاهد باول عمله واخره ونحوه فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه بل الانسان علي نفسه بصيرة حجة بينة علي اعمالها لانه شاهد بها وصفت بالبصارة علي المجاز كما وصفت الايات بالابصار في قوله فلما جاءتهم اياتنا مبصرة------ او عين بصيرة	2818	5062266161437087892	455	760.5	359	830	54.819278717041016	78	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6609	false	-2687640277351958409	135	251	702	1303	1566	300	وعن الضحاك ولو ارخي ستوره وقال المعاذير الستور واحدها معذار فان صح ف------لانه يمنع رءية المحتجب كما تمنع المعذرة عقوبة المذنب فان قلت اليس قياس المعذرة ان تجمع معاذر لا معاذير قلت المعاذير ليس بجمع معذرة انما هو اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة 16 والضمير في به للقران وكان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اذا لقن الوحي نازع جبريل القراءة---------------- ولم يصبر الي ان يتمها مسارعة الي الحفظ وخوفا من ان يت-----------------فلت منه قوله فان	6609	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2819	true	-4437196839203676955	9	102	46	533	1530	300	وعن الضحاك ولو ارخي ستوره وقال المعاذير الستور واحدها معذار وهي لغة طاءية لانه يمنع رءية المحتجب كما تمنع المعذرة عقوبة المذنب والمعني علي هذا القول وان اسبل الستور ليخفي ما يعمل فان نفسه شاهدة-------------------------------------------------------- لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة عن ابن عباس كان النبي----------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم اذا نزل عليه------------ القران عجل بتحريك لسانه ولم يصبر الي ان يتمه جبرءيل لحبه اياه وحرصه علي اخذه وضبطه مخافة ان ينفلت منه فامر بان	2819	5062266161437087892	316	490.0	250	644	49.068321228027344	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6610	false	-3735387513240516058	46	114	231	586	1522	300	فامر بان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي اليه وحيه ثم يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه والمعني لا تحرك----------- لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل صلوات الله عليه يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة ---ولءلا يتفلت منك ثم علل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنهي عن العجلة--------------- بقوله ان علينا جمعه في صدرك----------------- واثبات قراءته في لسانك------------------- فاذا قراناه جعل قراءة جبريل قراءته والقران القراءة فاتبع قرانه فكن--- مقفيا له	6610	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2819	true	-4437196839203676955	100	197	524	1006	1530	300	فامر بان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي اليه وحيه ثم يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه فقال--- لا تحرك به بالقران لسانك قبل ان يتم وحيه------------------------------- لتعجل به لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك فان معاذيرك في هذا غير مسموعة لان نفسك بصيرة علي ان علينا ان نءيدك في حفظ القران ونحفظك ان ينفلت منك شء منه ثم قال معللا للنهي عن العجلة والاعتذار فيها بقوله ان علينا جمعه في صدرك حتي تحفظه وقرانه واثبات قراءته في لسانك فلا تخف فوت شء منه فاذا قراناه بلسان جبرءيل عليك--------------------- فاتبع قرانه قراءته مقفيا له	2819	5062266161437087892	249	363.0	195	537	46.36871337890625	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6610	false	-3735387513240516058	271	300	1386	1522	1522	300	غيره وطامن نفسك انه لا يبقي غير محفوظ فنحن في ضمان تحفيظه ثم ان علينا بيانه اذ----ا اشكل عليك شء من معانيه كانه كان يعجل في الحفظ والسءال عن-	6610	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2819	true	-4437196839203676955	197	227	1006	1147	1530	300	فيها وطمان نفسك انه لا يبقي غير محفوظ فنحن في ضمان تحفيظه ثم ان علينا بيانه بيان ما اشكل عليك شء من معانيه كانه كان يعجل في الحفظ والسءال عن	2819	5062266161437087892	129	239.5	101	141	91.48936462402344	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6611	false	4983832654315478943	19	69	93	341	1561	300	كلا ردع -لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن عادة العجلة وانكار لها عليه وحث علي الاناة والتءدة وقد بالغ في ذلك باتباعه قوله بل تحبون العاجلة------------------------------------------- كانه قال--------------------------- بل انتم يا بني ادم لانكم خلقتم من عجل وطبعتم عليه تعجلون في كل شء ومن ثم تحبون العاجلة وتذرون الاخرة	6611	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2820	true	-872574254901391209	1	51	7	271	1600	300	كلا ردع للرسول------------------------ عن عادة العجلة وانكار لها عليه وحث علي الاناة والتءدة وقد بالغ في ذلك باتباعه قوله بل تحبون العاجلة فعمم الخطاب اشعارا بان بني ادم لفرط عجلتهم كانهم مطبوعون علي الاستعجال والمعني بل انتم يا بني ادم------------------------------- تعجلون في كل شء ومن ثم تحبون العاجلة وتذرون الاخرة	2820	5062266161437087892	189	301.5	151	319	59.247650146484375	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6613	false	-7667581780967476954	122	202	619	1053	1541	300	قوله الي ربك يومءذ المستقر القيامة الي ربك يومءذ المساق القيامة الي الله تصير الامور السوري والي الله المصير ال عمران واليه ترجعون البقرة عليه توكلت واليه انيب هود كيف دل فيها التقديم علي معني الاختصاص و----معلوم انهم------- ينظرون الي اشياء لا يحيط بها الحصر ولا تدخل تحت العدد في محشر يجتمع فيه الخلاءق كلهم فان المءمنين نظارة ذلك اليوم لانهم الامنون الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فاختصاصه بنظرهم اليه لو كان منظورا اليه محال فوجب حمله علي	6613	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2821	true	-620812661478870568	81	138	416	728	1593	300	قوله الي ربك يومءذ المست--------قر الي ربك يومءذ المساق ال----ا الي الله تصير الامور وال---------------------------------يه ترجعون -------عليه توكلت واليه انيب و---كيف دل فيها التقديم علي معني الاختصاص فانه معلوم ان المءمنين ينظرون الي اشياء لا يحيط بها الحصر من انواع نعم الجنة ومشاهدتهم المعذبين في النار فالاختصاص------------------------------------------------------------------------------ بنظرهم اليه لو كان منظورا اليه محال فوجب حمله علي	2821	5062266161437087892	242	400.5	192	445	54.382022857666016	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6617	false	-5562489685962960613	233	300	1242	1587	1587	300	هو من كلام ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب--------- وظن -----المحتضر انه الفراق ان هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا المحبوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والتف--------------------ت ساقه بساقه والتوت عليها عند علز الموت وعن--------------------------------------------------------------------------------- قتادة اي ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا وقيل-------------- شدة فراق الدنيا بشدة اقبال الاخرة علي ان الساق مثل في الشدة وعن سعيد بن المسيب هما ساقاه حين تلفان في-	6617	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2822	true	430876756346085813	92	202	483	1079	1569	300	----او قال ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرقي وظن وعلم المحتضر انه الفراق ان---- الذي نزل به--- فراق الدنيا المحبوبة من اجل الاهل والولد والمال وجاء في الحديث ان العبد ليعالج كرب الموت وسكراته ومفاصله يسلم بعضها علي بعض ويقول عليك السلام تفارقني وافارقك الي يوم القيامة والتفت الساق بالساق والتوت ساقه بساقه------------- عند علز الموت فلا يزال يمد احدي رجليه ويرسل الاخري ويلف احداهما بالاخري فلا يقدر علي تحريكهما وقال قتادة--- ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا وعن ابن عباس التوت شدة فراق الدنيا بشدة خوف ا--لاخرة فا---ن الساق مثل في الشدة وعن سعيد بن المسيب هما ساقاه حين تلفان في	2822	5062266161437087892	294	473.5	237	628	46.815284729003906	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6617	false	-5562489685962960613	20	126	101	668	1587	300	كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل ارتدعوا عن ذلك--------------------------- وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي الاجلة التي تبقون فيها مخلدين والضمير في بلغت ل-----------------------------------------------------------لنفس وان لم يجر لها ذكر لان الكلام الذي وقعت فيه يدل عليها كما قال حاتم اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر وتقول العرب ارسلت يريدون جاء المطر ولا تكاد تسمعهم يذكرون السماء التراقي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال ذكرهم صعوبة الموت الذي هو اول مراحل الاخرة حين تبلغ الروح التراقي ودنا زهوقها وقال حاضرو صاحبها وهو---- المحتضر-------- بعضهم لبعض من راق ايكم يرقيه	6617	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2822	true	430876756346085813	3	84	11	447	1569	300	كلا رد -عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل ارتد-وا عن حب الدنيا واختيارها علي الاخرة وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي الاجلة التي تبقون فيها مخلدين فذكرهم صعوبة الموت الذي هو اول مراحل الاخرة فقال اذا بلغت التراقي اذا بلغت النفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال والمراد اعالي الصدر واضمارها من غير ذكر لدلالة الكلام علي------------------ها وقيل من راق اي قال من حضر المحتضر من اهله بعضهم لبعض من--------- يرقيه	2822	5062266161437087892	248	386.5	200	665	37.29323196411133	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6623	false	5277976491366337603	191	266	991	1407	1604	300	ناقلين له من حال الي حال ف--سمي ذلك --ابتلاء علي طريق الاستعارة وعن ابن عباس نصرفه في بطن امه نطفة ثم علقة وقيل هو في تقدير التاخير يعني فجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه وهو من التعسف الحال اي خلقنا الانسان مبتلين له بمعني مريدين اختباره فجعلناه سميعا بصيرا ليتمكن من مشاهدة الدلاءل واستماع الايات فهو كالمسبب من ارادة الابتلاء ولذلك عطف بالفاء علي الفعل المقيد به ورتب عليه قوله انا هديناه السبيل--- بنصب الدلاءل وانزال الايات	6623	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2827	true	-2178533970431734542	19	68	95	363	1642	300	ناقلين له من حال الي حال فاستعير له الابتلاء------------------- وعن ابن عباس نصرفه في بطن امه نطفة ثم ------------------------------علقة فجعلناه سميعا بصي------------------------------------------------------------------------------------------------را ليتمكن من مشاهدة الدلاءل واستماع الايات فهو كالمسبب من------ الابتلاء ولذلك عطف بالفاء علي قوله نبتلي----ه ورتب عليه قوله انا هديناه السبيل اي بنصب الدلاءل وانزال الايات	2827	5062266161437087892	242	421.5	196	423	57.21040344238281	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6624	false	-4544213312679314105	65	134	352	732	1633	300	سميعا بصيرا لنبتليه ذكر انه اعطاه ما يصح معه---------------------- الابتلاء وهو السمع والبصر وعلي هذا---------------------- انا هديناه السبيل ------------------------------اما شاكرا واما كفورا شاكرا وكفورا حالان من الهاء في هديناه--------------- اي مكناه واقدرناه في حالتيه جميعا او دعوناه الي الاسلام بادلة -------العقل والسمع كان معلوما منه انه يءمن او يكفر لالزام الحجة ويجوز ان يكونا حالين م--------------------------------------------------------ن السبيل اي --------------------------عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا كقوله------ وهديناه النجدين	6624	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2827	true	-2178533970431734542	39	134	191	733	1642	300	سميعا بصيرا ليتمكن من مشاهدة الدلاءل واستماع الايات فهو كالمسبب من الابتلاء ولذلك عطف بالفاء علي قوله نبتليه ورتب عليه قوله انا هديناه السبيل اي بنصب الدلاءل وانزال الايات اما شاكرا واما كف-------------ورا حالان من الهاء و اما للتفصيل او التقسيم اي مكناه واقدرناه في حالتيه جميعا او دعوناه الي الاسلام بادلة السمع والعقل وقد--- كان معلوما منه انه يءمن او يكفر لالزام الحجة او مقسوما اليهما بعضهم شاكر بالاهتداء والاخذ فيه وبعضهم كفور بالاعراض عنه او من السبيل ووصفه بالشكر والكفر مجاز اي وعرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما كف------ورا كقوله تعالي وهديناه النجدين	2827	5062266161437087892	273	371.5	220	564	48.40425491333008	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6626	false	-8357570758888478999	116	160	625	852	1590	300	الابرار جمع بر او بار كرب وارباب و-------شاهد واشهاد وعن--------------------------------- الحسن هم الذين لا يءذون الذر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكاس الزجاجة اذا كانت فيها خمر وتسمي الخمر نفسها كاسا مزاجها ما تمزج به ك-افورا ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماءها في بياض الكافور------ وراءحته وبرده	6626	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2828	true	4327234602049197887	157	230	892	1269	1634	300	الابرار جمع ب-------ر كرب وارباب او بار كشاهد واشهاد وهو المطيع لله المحسن في افعاله وقال الحسن هم الذين لا يءذون الذر ولا يرضون الشر وقيل هم الذين يقضون الحقوق الواجبة والنافلة يشربون من كاس من خمر وهي في الاصل القدح تكون فيه و من لابتداء الغاية والمعني الكاس مبدا شربهم واول غايته كان----------------------- مزاجها ما يمزج بها كافورا ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماءها في بياض --كافور الجنة وراءحته وبرده	2828	5062266161437087892	166	244.0	132	409	40.586795806884766	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6630	false	-5347257451241511503	0	88	0	492	1633	300	الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكءين فيها علي الاراءك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قوارير- قوارير- من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا	6630	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2828	true	4327234602049197887	23	111	122	616	1634	300	الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكءين فيها علي الاراءك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا	2828	5062266161437087892	492	974.0	404	494	99.59513854980469	86	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6627	false	-5496334119727661461	199	271	1027	1395	1561	300	في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نفسه لوجه الله كان----- بما اوجبه الله عليه او في---------------------- مستطيرا فاشيا منتشرا بالغا اقصي المبالغ من استطار الحريق واستطار الفجر وهو----- من طار بمنزلة استنفر----- من------------------------------------------------------------ نفر علي حبه الضمير للطعام اي مع اشتهاءه والحاجة اليه ونحوه----------- واتي المال علي حبه البقرة لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران------ وعن الفضيل بن عياض علي حب الله	6627	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2833	true	-7849688324015185848	203	289	1062	1512	1573	300	في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه ---علي نفسه ------لله كان اوفي بما اوجبه الله عليه ويخافون يوما كان شره شداءده مستطيرا فاشيا منتشرا غاية الانتشار----- من استطار الحريق و-------الفجر وهو ابلغ من طار كما ان استنفر ابلغ من نفر وفيه اشعار بحسن عقيدتهم واجتنابهم عن المعاصي ويطعمون الطعام علي حبه حب الط----عام اي مع اشتهاءه والحاجة اليه ونحوه قوله تعالي واتي المال علي حبه------- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون او الاطعام لله وعن الفضيل بن عياض علي حب الله	2833	5062266161437087892	299	476.5	236	482	62.03319549560547	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6630	false	-5347257451241511503	208	300	1138	1633	1633	300	في ناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ووقف عليهم اسير في-	6630	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2833	true	-7849688324015185848	0	92	0	496	1573	300	في ناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ووقف عليهم اسير في	2833	5062266161437087892	495	985.0	404	496	99.79838562011719	92	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6631	false	8657296227319986707	0	66	0	341	1595	300	الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ علي رضي- الله عنه بيد الحسن والحسين واقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل------------- وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراه السورة	6631	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2833	true	-7849688324015185848	92	159	496	853	1573	300	الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ علي عليه السلام-- بيد الحسن والحسين واقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبرءيل عليه السلام وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراه السورة	2833	5062266161437087892	331	627.5	266	359	92.20055389404297	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6628	false	-6966631327548969869	98	198	500	1043	1561	300	صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول احسن اليه فيكون عنده اليومين والثلاثة فيءثره علي نفسه وعند عامة العلماء يجوز الاحسان الي الكفار في دار الاسلام ولا تصرف اليهم الواجب---------ات وعن قتادة كان اسيرهم يومءذ المشرك واخوك المسلم احق ان تطعمه وعن سعيد بن جبير وعطاء هو الاسير من اهل القبلة وعن ابي سعيد الخدري هو المملوك والمسجون وسمي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم اسيرا فقال غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما نطعمكم ع----------لي ارادة القول ويجوز ان يكون قولا باللسان ----------------------------------------------------------------------------------------منعا لهم عن المجازاة بمثله او بالشكر لان	6628	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2834	true	8273480853214685111	0	135	0	719	1603	300	صلي الله------ عليه والهو-----سلم يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول احسن اليه فيكون عنده اليومين والثلاثة فيءثره علي نفسه وعند عامة العلماء يجوز الاحسان الي الكفار في دار الاسلام ولا يصرف اليهم الواجبات كالزكوات وعن ابي سعيد الخدري وعطاء وس-------------------------------------عيد بن جبير ه------و الاسير المءمن ويدخل فيه-------------------- المملوك والمسجون وفي الحديث------------------------------------------------- غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك وعن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ما من مسلم اطعم مسلما علي جوع الا اطعمه الله من ثمار الجنة وما من مسلم كسا اخاه علي عري الا كساه الله من خضر الجنة ومن سقي مسلما علي ظما سقاه الله من الرحيق انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة القول ب---------------------لسان الحال بيانا وكشفا عن اعتقادهم وصحة نيتهم وان لم يقولوا شيءا او المقال ازاحة لتوهم المن ومنعا لهم عن المجازاة بمثله او بالشكر لان	2834	5062266161437087892	347	557.5	283	863	40.20857620239258	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6629	false	4812964803149080379	43	145	217	768	1602	300	بيانا وكشفا عن اعتقادهم وصحة نيتهم وان لم يقولوا شيءا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد اما انهم ما تكلموا به ولكن علمه الله منهم فاثني عليهم و-----------------------------------------------الشكور والكفور مصدر ان كالشكر والكف-------ر انا نخاف يحتمل ان احساننا-- اليكم للخوف من شدة ذلك اليوم لا لارادة مكافاتكم وانا لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله تعالي علي طلب المكافاة بالصدقة و----------------وصف اليوم بالعبوس مجاز علي طريقين ان يوصف بصفة اهله من الاشقياء كقولهم نهارك صاءم ----------------------------------روي ان الكافر يعبس يومءذ حتي يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران وان يشبه في شدته وضرره بالاسد العبوس او بالشجاع الباسل والقمطرير الشديد العبوس -الذي يجمع ما بين عينيه	6629	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2834	true	8273480853214685111	112	242	596	1278	1603	300	بيانا وكشفا عن اعتقادهم وصحة نيتهم وان لم يقولوا شيءا او المقال ازاحة لتوهم المن ومنعا لهم عن المجازاة بمثله او بالشكر لان ذلك منقص للاجر والاول اقرب الي الاخلاص وابعد من الرياء وقد روي عن مجاهد اما انهم ما تكلموا به ولكن علمه الله منهم فاثني عليهم لا نريد منكم جزاء ولا شكورا اي شكرا فان الكفور والشك--------ور مصدر-ان ك-------الكفر والشكر انا نخاف من ربنا فلذلك نحسن ا-----------------------ليكم او لا ن----------------------------------------------------------------طلب المكافاة منكم يوما عذاب يوم عبوسا وصف اليوم بالعبوس مجاز علي طريقين ان يوصف بصفة اهله من الاشقياء كقولهم نهارك صاءم فكانه قيل يعبس فيه وجوه الاشقياء وروي ان الكافر يعبس يومءذ حتي يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران وان يشبه في شدته وضرره بالاسد العبوس او بالشجاع الباسل ---قمطريرا -شديد العبوس كالذي يجمع ما بين عينيه	2834	5062266161437087892	412	695.0	334	789	52.21799850463867	69	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6630	false	-5347257451241511503	163	190	901	1045	1633	300	ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب وهذا يدل علي ان اليوم موصوف بعبوس اهله------- بما صبروا بصبرهم علي	6630	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2834	true	8273480853214685111	264	292	1398	1549	1603	300	ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب وهذا يدل علي ان اليوم موصوف بعبوس اهله وجزاهم بما صبروا بصبرهم علي	2834	5062266161437087892	144	280.0	117	151	95.3642349243164	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6631	false	8657296227319986707	131	246	700	1296	1595	300	هواءها معتدل لا حر شمس يحمي ولا شدة برد تءذي وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر ولا قر وقيل الزمهرير القمر وعن ثعلب انه----------- في لغة طيء وانشد وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان الجنة ضياء فلا يحتاج فيها ----شمس وقمر فان قلت ودانية عليهم ظلالها علام عطفت قلت علي الجملة التي قبلها لانها في موضع الحال من المجزيين وهذه حال مثلها عنهم لرجوع الضمير منها اليهم في عليهم الا انها اسم مفرد وتلك جملة في حكم مفرد تقديره غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقر ودنو الظلال عليهم	6631	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2835	true	7087939410514405990	48	124	257	643	1567	300	هواء-- معتدل لا حر شمس يحمي ولا شدة برد تءذي وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر ولا ق--------------------ر وعن ثعلب الزمهرير القمر في لغة ط-ء وانشد وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان الجنة ضياء فلا يحتاج فيها الي شمس و-----لا قمر ودانية عليهم ظلالها------------------------------------------------------------------------- حال ايضا من -----------ضمير جزاهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقر ودنو الضلال عليهم	2835	5062266161437087892	351	584.5	279	611	57.446807861328125	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6632	false	-8920554854679804227	50	111	258	574	1553	300	معطوفة ع--------------------لي جنة اي وجنة اخري دانية عليهم ظلالها علي انهم وعدوا جنتين كقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن لانهم وصفوا بالخوف--------- انا نخاف من ربنا الانسان فان قلت فعلام عطف----------- وذللت قلت هي اذا رفعت----------------------- ودانية جملة فعلية معطوفة علي جملة ابتداءية واذا نصبتها علي الحال فهي حال من دانية اي تدنو ظلالها عليهم في حال تذليل قطوفها لهم	6632	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2835	true	7087939410514405990	129	191	661	988	1567	300	معطوفة علي ما قبلها او عطف علي جنة اي وجنة اخري دانية ع-------------لي انهم وعدوا جنتين كقوله ولمن خاف مقام ربه جنتا-------ن لانهم وصفوا بالخوف في قولهم انا نخاف من ربنا والمعني افياء اشجار الجنة قريبة منهم وذللت قطوفها تذليلا معطوفة علي دانية والمعني ودانية عليهم ظلالها ومذللة قطوفها او --------------------------------حال من دانية اي تدنو ظلالها عليهم في حال تذليل قطوفها لهم	2835	5062266161437087892	202	284.5	159	379	53.298152923583984	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6633	false	1480346987635243140	170	193	931	1064	1621	300	هو من يكون في قوله كن فيكون البقرة اي تكونت قوارير بتكوين الله تفخيما لتلك الخلقة العجيبة الشان الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين	6633	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2835	true	7087939410514405990	229	251	1183	1309	1567	300	هو من يكون في قوله كن فيكون------- اي تكونت قوارير بتكوين الله تفخيما لتلك الخلقة العجيبة الشان الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين	2835	5062266161437087892	126	244.0	104	133	94.7368392944336	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6634	false	8703011705068419730	216	245	1137	1295	1562	300	يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل وقد زيدت-------- الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة---- قال الزجاج السلسبيل في اللغة صفة لما كان في غاية السلاسة	6634	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2836	true	5686704123506710352	132	161	712	871	1612	300	يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل ولذلك حكم بزيادة الباء----------- حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة كما قال الزجاج السلسبيل في اللغة صفة لما كان في غاية السلاسة	2836	5062266161437087892	140	252.5	114	170	82.35294342041016	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6637	false	-1713875456302588839	104	162	553	882	1606	300	وللعارف اكبر من ذلك وهو ان تنتقش نفسه بجلايا الملك وخفايا الملكوت فيستضء بانوار قدس الجبروت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قرء عاليهم بالسكون نافع وحمزة عاليهم باسكان الياء وكسر الهاء والباقون بفتح الياء وضم الهاء اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب او حسبتهم لءلءا عاليا لهم ثياب سندس ويجوز ان يراد--------------------------------- رايت اهل نعيم وملك عاليهم ثياب وعاليتهم-------------- بالرفع	6637	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2837	true	4694213840188732697	2	84	9	440	1591	300	وللعارف اكبر من ذلك وهو ان تنتقش نفسه بجلايا الملك وخفايا الملكوت فيستضء بانوار قدس الجبروت عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق اي يعلوهم ثياب الحرير الخضر مارق منها وما غلظ واستبرق معرب واصله استبره ونصب عاليهم علي الحال من هم في عليهم او في حسبتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب او حسبتهم لءلءا عاليا لهم ثياب او من ملكا كبيرا علي تقدير مضاف اي واهل ملك كبير اي رايت اهل نعيم وملك عاليهم ثياب وقرا حمزة ونافع عاليهم بالرفع	2837	5062266161437087892	209	255.5	169	527	39.658443450927734	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6638	false	7120810402149964118	40	243	218	1288	1568	300	------وحلوا------------- عطف علي ويطوف عليهم الانسان فان قلت ذكر هاهنا ان اساورهم من فضة وفي موضع اخر انها من ذهب قلت هب انه قيل وحلوا اساور من ذهب ومن فضة وهذا صحيح لا اشكال فيه علي انهم يسورون بالجنسين اما علي المعاقبة واما علي الجمع كما تزاوج نساء الدنيا بين انواع الحلي وتجمع بينها وما احسن بالمعصم ان يكون فيه سواران سوار من ذهب وسوار من فضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرابا طهورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس برجس كخمر الدنيا لان كونها رجسا بالشرع لا بالعقل وليست الدار دار تكليف الاول ورفع الثاني وابن عامر وابو عمرو برفع الاول وخفض الثاني وحمزة والكساءي بخفضهما قوله كما تزاوج بالتاء والزاي والجيم ويروي تراوح بالراء والحاء الجوهري المراوحة في العملين ان يعمل هذا مرة وهذا مرة كما تزاوج نشر لقوله علي المعاقبة وتجميع لقوله علي الجمع قوله بالشرع لا بالعقل خبر ل ان يريد ان كون الخمر رجسا ثابت بحكم الشرع ابتلاء لان فيها ما ينجسه العقل من القاذورات والاخرة ليست دار ابتلاء واختبار بل فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين فعلي هذا معني طهورا رفع المانع الشرعي او لانه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الاقدام الدنسة ولم يجعل في الدنان والاباريق التي لم يعن بتنظيفها او لانه لا يءول الي النجاسة لانه يرشح عرقا من ابدانهم له ريح كريح المسك	6638	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2837	true	4694213840188732697	116	281	599	1486	1591	300	بالجر وحلوا اساور من فضة عطف علي ويطوف عليهم ولا يخالفه قوله اساور من ذهب لامكان------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم يسورون بالجنسين اما علي المعاقبة واما علي الجمع كما تزاوج نساء الدنيا بين انواع الحلي وتجمع بينها وما احسن بالمعصم ان يكون فيه سواران سوار من ذهب وسوار من فضة ويجوز ان يكون بالتبعيض فان حلي اهل الجنة تختلف باختلاف اعمالهم فلعله تعالي يفيض عليهم جزاء لما عملوه بايديهم حليا وانوارا تتفاوت تفاوت الذهب والفضة ويمكن ان تكون الجملة حالا من الضمير في عاليهم باضمار قد وعلي هذا يجوز ان يكون هذا للخدم وذلك للمخدومين وسقاهم ربهم شرابا طهورا نوعا اخر من الشراب يفوق علي النوعين المتقدمين ولذلك اسند سقيه الي الله عز وجل ووصفه بالطهور مبالغة ليدل علي انه ليس برجس كخمر الدنيا لان كونها رجسا بالشرع لا بالعقل وليست الدار دار تكليف او لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الاقدام الدنسة ولم يجعل في الدنان والاباريق التي لم يعن بتنظيفها او لانه لا يءول الي النجاسة لانه يرشح عرقا من ابدانهم له ريح كريح المسك	2837	5062266161437087892	461	831.0	373	1464	31.489070892333984	84	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6639	false	510959802744545252	25	58	128	313	1598	300	شرابا طهورا يريد به نوعا اخر ت----------فوق علي النوعين المتقدمين ولذلك اسند سقيه الي الله سبحانه وتعالي ووصفه بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهورية فا-------نه يطهر شاربه عن -----------------الميل الي اللذات الحسية والركون الي ما سوي الحق فيتجرد	6639	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2837	true	4694213840188732697	210	300	1107	1591	1591	300	شرابا طهورا-------- نوعا اخر من الشراب يفوق علي النوعين المتقدمين ولذلك اسند سقيه الي الله عز وجل------- ووصفه بالطهور مبالغة ليدل علي انه ليس برجس كخمر الدنيا لان كونها رجسا بالشرع لا بالعقل وليست الدار دار تكليف او لانه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الاقدام الدنسة ولم يجعل في الدنان والاباريق التي لم يعن بتنظيفها او لانه لا يءول الي النجاسة لانه يرشح عرقا من ابدانهم له ريح كريح المسك وقيل طهوريته من حيث انه يطهر شاربه عن الرذاءل الخسيسة والميل الي اللذات الحسية والركون الي ما سواه---- فيتجرد-	2837	5062266161437087892	152	238.0	125	504	30.158729553222656	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6638	false	7120810402149964118	242	295	1282	1542	1568	300	المسك اي يقال لاهل الجنة ان هذا وهذا اشارة الي ما تقدم من عطاء الله لهم ما جوزيتم به علي اعمالكم وشكر به سعيكم و---------------------------------الشكر ------مجاز------------------ انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا	6638	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2838	true	8302667154471071137	30	86	152	432	1547	300	القول اي يقال لاهل الجنة ان هذا وهذا اشارة الي ما --عد من ثوابهم وكان----------------------------------- سعيكم مشكورا اي مجازي عليه غير مضيع فان الشكر هاهنا مجاز عن الاثابة التامة انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا	2838	5062266161437087892	207	348.0	163	317	65.2996826171875	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6639	false	510959802744545252	2	158	9	863	1598	300	تاكيد علي تاكيد لمعني اختصاص الله بالتنزيل ليتقرر في نفس رسول الله صلي الله عليه ----وسلم انه اذا كان هو المنزل قال القاضي شرابا طهورا يريد به نوعا اخر تفوق علي النوعين المتقدمين ولذلك اسند سقيه الي الله سبحانه وتعالي ووصفه بالطهورية فانه يطهر شاربه عن الميل الي اللذات الحسية والركون الي ما سوي الحق فيتجرد لمطالعة جماله ملتذا بلقاءه باقيا ببقاءه وهي منتهي درجات الصديقين ولذلك ختم به علي ثواب الابرار قوله الايدي الوضرة الجوهري الوضر الدرن والدسم قال اباريق لم يعلق بها وضر الزبد لم يكن تنزيله علي اي وجه نزل الا حكمة وصوابا كانه قيل ما نزل عليك القران تنزيلا مفرقا منجما الا انا لا غيري وقد عرفتني حكيما فاعلا لكل ما افعله بدواعي الحكمة ولقد دعتني حكمة بالغة الي ان انزل عليك الامر بالمكافة والمصابرة وسانزل عليك الامر بالقتال والانتقام-------- بعد حين فاصبر لحكم ربك الصادر عن الحكمة و--------------تعليقه الامور بالمصالح وتاخيره نصرتك علي اعداءك من اهل مكة------- ولا تطع منهم احدا	6639	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2838	true	8302667154471071137	161	253	833	1327	1547	300	تاكيد علي تاكيد لمعني اختصاص الله بالتنزيل ليتقرر في نفس رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه اذا كان هو المنزل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن تنزيله علي اي وجه ----الا حكمة وصوابا كانه قيل ما نزل عليك القران تنزيلا مفرقا منجما الا انا لا غيري وقد عرفتني حكيما فاعلا لكل ما افعله بدواعي الحكمة ولقد دعتني حكمة بالغة الي ان انزل عليك الامر بالمكافة والمصابرة وسانزل عليك الامر ب--------الانتقام والقتال بعد حين فاصبر لحكم ربك الصادر عن الحكمة التي من جملتها تعليقه الامور بالمصالح وتاخير- نصر-ك علي كفار--------- مكة وغيرهم ولا تطع منهم اثما	2838	5062266161437087892	454	820.5	367	887	51.18376541137695	79	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6640	false	-3677914602262321649	11	59	55	274	1501	300	اثما او كفورا قلت معناه ولا تطع منهم راكبا لما هو اثم --داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر --داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان--- يساعدهم علي الاثنين دون الثالث وقيل	6640	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2838	true	8302667154471071137	252	297	1322	1532	1547	300	اثما او كفورا -------اي كل واحد من م-رتكب ال------اثم الداعي- لك اليه ومن الغالي في الكفر الداعي- لك اليه فانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان لا يساعدهم علي الاثنين دون الثالث وروي	2838	5062266161437087892	174	271.5	136	226	76.99114990234375	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6640	false	-3677914602262321649	58	119	269	587	1501	300	وقيل الاثم عتبة والكفور الوليد لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا لانواع الفسوق وكان الوليد غالبا في الكفر شديد الشكيمة في العتو فان قلت معني او ولا تطع احدهما فهلا جء بالواو-------- ليكون نهيا عن -طاعتهما جميعا قلت- لو قيل ولا تطعهما لجاز ان يطيع احدهما واذا قيل -لا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن طاعتهما جميعا انهي	6640	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2839	true	1510282381327149015	38	96	212	523	1632	300	وقيل الاثم عتبة والكفور الوليد لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا لانواع الفسوق وكان الوليد غاليا في الكفر شديد الشكيمة في العتو وانما قال--- او ولم يقل--------------- بالواو العاطفة ليكون نهيا عن اطاعتهما جميعا لانه لو قال ولا تطعهما لجاز ان يطيع احدهما واذا قيل ولا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن طاعتهما جميعا انهي	2839	5062266161437087892	284	512.0	228	329	86.32218933105469	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6643	false	8716179481067040688	18	95	87	526	1627	300	وسبحه ليلا طويلا وتهجد له هزيعا طويلا من الليل ثلثيه او نصفه او ثلثه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا 27 ان هءلاء الكفرة يحبون العاجلة يءثرونها علي الاخرة------------------------- كقوله بل تءثرون الحياة الدنيا الاعلي وراءهم قدامهم او خلف ظهورهم لا يعبءون به يوما ثقيلا استعير الثقيل لشدته وهو له من الشء الثقيل------ الباهظ لحامله ونحوه ثقلت في السماوات والارض الاعراف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسر الربط والتوثيق ومنه اسر	6643	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2839	true	1510282381327149015	183	300	984	1632	1632	300	وسبحه ليلا طويلا وتهجد له طاءفة طويلة من الليل ثلثيه و--نصفه و--ثلثه وقيل يريد التطوع بعد المكتوبة ويءيد الاول ما روي عن الرضا عليه السلام انه ساله احمد بن محمد عن هذه الاية وقال ما ذلك التسبيح قال صلاة الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هءلاء الكفرة يحبون العاجلة يءثرون اللذات والمنافع العاجلة في دار الدنيا كقوله بل تءثرون الحياة الدنيا ويذرون وراءهم امامهم او خلف ظهورهم لا يعبءون به يوما ثقيلا عسيرا وشديدا هوله مستعار م--ن الشء الثقيل الشاق الباهظ لحامله ونحوه ثقلت في السماوات والارض وهو كالتعليل لما امر به ونهي عنه والمعني انهم لا يءمنون به ولا يعملون له نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واحكمنا ربط مفاصلهم وعظامهم بالاعصاب التي توصل بعضها ببعض فان الاسر الربط والتوثيق ومنه اسر-	2839	5062266161437087892	268	324.5	218	761	35.216819763183594	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6645	false	-5813539184911899033	170	207	905	1126	1622	300	الظالمين بفعل يفسره اعد لهم نحو اوعد وكافا وما اشبه ذلك قرا ------------------------------------------------ابن مسعود وللظالمين علي واعد للظالمين وقرا --ابن الزبير والظالمون علي الابتداء وغيرها اولي لذهاب الطباق بين الجملة المعطوفة والمعطوف عليها فيها مع مخالفتها للمصحف	6645	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2840	true	-5176295559131162256	247	284	1334	1572	1647	300	الظالمين بفعل يفسره اعد لهم مثل اوعد وكافا فيطابق الجملة المعطوف عليها وهذه القراءة المتواترة اولي من قراءة ابن مسعود وللظال------------------مين وقراءة ابن الزبير والظالمون ب---الابتداء------------ لذهاب الطباق بين الجملة المعطوفة والمعطوف عليها فيها مع مخالفتها للمصحف	2840	5062266161437087892	166	288.5	140	271	61.25461196899414	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6646	false	-9163551902650645113	0	110	0	635	1673	300	والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا ------------------------------------------------------------------------------1 اقس---------------------------------------------------------------------------م سبحانه بطواءف من الملاءكة ارسلهن باوامره فعصفن في مضيهن AUTO سورة المرسلات خمسون اية مكية اجماعا------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قوله----- اقسم سبحانه وتعالي بطواءف قيل انما قال بطواءف دون طاءفة ليءذن بان المرسلات جمع المرسلة نحو الملاءكة المرسلة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعصفن في مضيهن جعل الفاء عاطفة داخلة بين الصفتين نحو قال الشاعر يا لهف زيابة للحارث الص صابح فالغانم فالايب كما تعصف الرياح تخففا في امتثال امره------------------------------------ وبطواءف منهم نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما ا------------------------وحين ففرقن بين الحق والباطل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6646	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2841	true	-6609567133152784310	33	215	172	1221	1682	300	والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين ولما ختم سبحانه------------------------------------------------------ سورة هل اتي بذكر القيامة وما اعد فيها للظالمين افتتح هذه السورة بمثل ذلك فقال بسم الله الرحمن الرحيم و---------المرسلات اقسم سبحانه------- بطواءف م-------------------------------------ن------------------------- الملاءكة ا--رسلهن عرفا نصب علي العلة اي للامر بالمعروف الحسن عقلا وشرعا او علي الحال بمعني المتتابعة من عرف الدابة والضبع يقال جاءا عرفا واحدا وهم عليه كعرف الضبع اذا تالبوا عليه اي اجتمعوا عليه فالعاصفات عصفا فعصفن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امتثال امره عصف الرياح في الهبوب والناشرات نشرا وبطواءف منهن نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما اوحين من العلم فالفارقات فرقا ففرقن بين الحق والباطل فالملقيات ذكرا فالقين الي الانبياء ذكر الاحكام الشرعية او اقسم بايات القران المرسلة بكل معروف الي محمد صلي الله عليه والهوسلم فعصفن ساءر الكتب والاديان بالنسخ ونشرن اثار الهدي والحكم في المشرق والمغرب ففرقن بين الحق والباطل	2841	5062266161437087892	334	521.0	274	1307	25.554704666137695	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6646	false	-9163551902650645113	217	300	1221	1673	1673	300	بالنفوس الكاملة المرسلة الي الابدان لاستكمالها فعصفن ما سوي الحق ونشرن اثر ذلك---------- في جميع الاعضاء ففرقن بين الحق بذاته والباطل في نفسه فراوا كل شء هالكا الا وجهه والقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكر الله قوله ففرقن بينه الضمير عاءد الي السحاب اي الرياح الفارقات نشرن السحاب الواحد في الجو فجعلته قزعة قزعة واليه اشار بقوله ويجعله كسفا الروم او بسحاءب نشر-----------ن الموات ففرقن بين هن يشكر لله تعالي وبين من يكفر كقوله لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه	6646	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2841	true	-6609567133152784310	222	300	1258	1682	1682	300	بالنفوس الكاملة المرسلة الي الابدان لاستكمالها فعصفن ما سوي الحق ونشرن اثر ذلك الاستكمال في جميع الاعضاء ففرقن بين الحق بذاته والباطل في نفسه فيرون كل شء هالكا الا وجهه فالقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكر الله او برياح عذاب ارسلن متتابعة فعصفن ورياح رحمة نشر-------------ن السحاب ف-------ي الجو ففرقن بينه كق-----------------وله ويجعله كسفا ------او بسحاءب او امطارها نشرن الموات ففرقن بين من يشكر لله------ وبين من يكفر كقوله لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه	2841	5062266161437087892	338	598.0	273	473	71.45877075195312	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6648	false	-1646928244363727658	110	138	600	751	1627	300	انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين	6648	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2841	true	-6609567133152784310	46	74	260	411	1682	300	انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين	2841	5062266161437087892	151	302.0	123	151	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6649	false	-8615787339230947237	74	145	407	810	1635	300	ونحوه----------- وبست الجبال بسا الواقعه وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل وقيل اخذت بسرعة من اماكنها من انتسفت الشء اذا اختطفته وقرءت طمست وفرجت ونسفت مشددة قرء اقتت و وقتت بالتشديد والتخفيف فيهما والاصل الواو ومعني توقيت الرسل تبيين وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم والتاجيل من الاجل كالتوقيت من الوقت لاي ي----------------------------------------------وم اجلت-------------------------------------------------- تعظيم لليوم وتعجيب من هوله ليو---------------------------------------------------م الفصل بيان ليوم التاجيل وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق	6649	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2842	true	-7955640434569531426	143	228	810	1262	1623	300	ونحوه قوله تعالي وبست الجبال بسا-------- وكانت الجبال كثيبا مهيلا------- وقيل اخذت بسرعة من اماكنها من انتسفت الشء اذا اختطفته واذا الرسل اقتت ع--------------------------------------------------------------------------------------ين وقت حضورهم -------فيه للشهادة علي الامم او بلغوا ميقاتهم الذي كانوا ينتظرونه وهو يوم القيامة وقرا ابو عمرو وقتت علي الاصل لاي يوم اجلت اي يقال لاي يوم اخرت الرسل وضرب الاجل لجمعهم وفيه تعظيم لليوم وتعجيب من هوله ويجوز ان يكون ثاني مفعولي اقتت علي انه بمعني اعلمت ليوم الفصل بيان ليوم التاجيل اي- اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق	2842	5062266161437087892	228	359.5	183	561	40.6417121887207	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6650	false	-8856661891293264455	0	31	0	171	1619	300	للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم الانعام ويجوز ويلا بالنصب ولكنه لم يقرا------------------------------------- به يقال ويلا له ويلا كيلا----------------- الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين كذلك	6650	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2842	true	-7955640434569531426	258	300	1403	1623	1623	300	للدلالة علي ا----ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم و يومءذ ظرفه او صفته وانما خص الوعيد بمن جحد يوم القيامة وكذب به لان التكذيب به يتبعه خصال المعاصي كلها وان لم تذكر معه الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين كذلك-	2842	5062266161437087892	109	157.5	89	225	48.44444274902344	16	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6652	false	1847290191970102355	199	238	1070	1268	1582	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين	6652	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2843	true	-4272482883620222982	39	78	231	429	1628	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين	2843	5062266161437087892	198	396.0	159	198	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6652	false	1847290191970102355	0	250	0	1326	1582	300	ويجمع يقال هذا الباب جماع الا--------------------------------------------------بواب وبه ا-نتصب احياء وامواتا كانه ----------------------قيل كافتة احياء واموات----------------ا او بفعل مضمر يدل عليه ------وهو تكفت والمعني تكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها وقد استدل بعض اصحاب الشافعي رحمه الله علي قطع النباش بان الله تعالي جعل الارض كفاتا للاموات فكان بطنها حرزا لهم فالنباش سارق من الحرز فان قلت لم قيل احياء وامواتا علي التنكير وهي كفات الاحياء والاموات جميعا قلت هو من تنكير التفخيم كانه قيل تكفت احياء لا يعدون وامواتا لا يحصرون علي ---------------ان احياء الانس وامواتهم ليسوا بجميع الاحياء والاموات ويجوز ان يكون المعني تكفتكم احياء وامواتا فينتصبا علي الحال-- من الضمير لا-----------------------نه قد علم انها كفات الانس قوله تكفت احياء علي ظهر--------------------------------------------------------------------------------------ها روي الواحدي عن الفراء انه قال تكفتهم احياء علي ظهرها في دورهم ومنازلهم وتكفتهم امواتا تحوزهم وهذا قول جماعة المفسرين قوله ويجوز ان يكون المعني تكفتكم قيل هو عطف علي قوله وبه انتصب احياء والظاهر انه عطف علي قوله كافتة احياء وامواتا لانه علي الاول فان قلت فالتنكير في رواسي شامخات و ماء --------------------------فراتا قلت يحتمل افادة التبعيض -------------------------------------------------------------لان في السماء جبالا قال الله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد النور وفيها ماء فرات ايضا بل هي معدنه وم-------------------------------------------صبه وان يكون للتفخيم انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين 29 اي يقال لهم انطلقوا الي ما كذبتم به من العذاب وانطلقوا	6652	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2844	true	-3010465520935856069	9	180	46	965	1607	300	ويجمع يقال هذا الباب جماع الابواب او مصدر نعت به او جمع كافت كصاءم وصيام او جمع كفت وهو الوعاء احياء وامواتا منتصبان علي المفعولية كانه قيل كافتة احياء وامواتا اي جامعة اياهما او بفعل مضمر يدل عليه كفاتا وهو تكفت والمعني تكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها وتنكيرهما للتف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيم كانه قيل تكفت احياء لا يعدون وامواتا لا يحصرون او لافادة التبعيض لان احياء الانس وامواتهم --------بعض الاحياء والاموات او عل-----------------------------------------------ي الحالية من مفعول كفاتا المحذوف وهو الانس لانه قد علم انها كفات الانس او منتصبان ب نجعل علي المفعولية و كفاتا حال والمعني نجعلها ما ينبت وما لا ينبت حال كونها كافتة لهما وجعلنا فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواسي شامخات جبالا ثوابت طوالا واسقيناكم ماء فراتا بخلق الانهار والمنابع فيها وتنكير الثلاثة للتفخيم واشعارا بان فيها ما لم يعرف ولم ير لان في السماء جبالا قال الله تعالي م------ن السماء من جبال فيها من برد------ وفيها ماء فرات ايضا بل هي معدنه ومصبه ويل يومءذ للمكذبين بامثال هذه النعم انطلقوا اي يقال ل----هم انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العذاب -انطلقوا	2844	5062266161437087892	462	683.0	368	1677	27.5491943359375	74	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6653	false	4764228522842652783	75	137	401	739	1544	300	انطلقوا علي لفظ الماضي اخبارا بعد ا-------لامر عن عملهم بموجبه لانهم مضطرون اليه لا يستطيعون امتناعا منه الي ظل يعني د-خان جهنم كقوله وظل من يحموم الواقعة ذي ثلاث شعب بتشعب لعظمه ثلاث شعب وهكذا الدخان العظيم تراه يتفرق -------ذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش	6653	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2844	true	-3010465520935856069	183	240	981	1289	1607	300	انطلقوا علي ال---------اخبار من امتثالهم للامر---------------- لانهم مضطرون اليه لا يستطيعون امتناعا منه الي ظل اي ظل دخان جهنم كقوله وظل من يحموم-------- ذي ثلاث شعب يتشعب لعظمه كما تري------- الدخان العظيم----- يتفرق تفرق الذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش	2844	5062266161437087892	271	468.0	221	353	76.77053833007812	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6656	false	-6229211215442159233	192	252	1035	1331	1585	300	القيامة طويل ذو مواطن ومواقيت ينطقون في وقت ولا ينطقون في وقت ولذلك ورد الامران في القران -----------او جعل نطقهم كلا نطق لانه لا ينفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يسمع---- فيعتذرون عطف علي يءذن منخرط في سلك النفي والمعني ولا يكون لهم اذن واعتذار متعقب له من غير ان يجعل الاعتذار مسببا عن الاذن ولو نصب لكان مسببا عنه لا محالة و----زاد علي	6656	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2845	true	8844629668689077713	180	267	908	1361	1535	300	القيامة طويل ذو مواطن ومواقيت ينطقون في وقت ولا ينطقون في وقت ولذلك ورد الامران في القران وعن قتادة قال جاء رجل الي عكرمة فقال ارايت قول الله تعالي هذا يوم لا ينطقون وقوله ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فقال انها مواقف فاما موقف منها فتكلموا واختصموا ثم ختم علي افواههم وتكلمت ايديهم وارجلهم فحينءذ لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون عطف علي يءذن منخرط في سلك النفي والمعني ولا يكون لهم اذن واعتذار عقيبه------------------------------------------ ولو نصب لكان مسببا عنه لا محالة ويدل هذا علي	2845	5062266161437087892	217	377.5	169	495	43.838382720947266	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6657	false	828391074754346830	147	212	809	1133	1577	300	موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك كلوا وتمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يء---------------------------------منون 46 وكلوا وتمتعوا حال من المكذ----------------------------------------------------------------------------------بين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم كلوا وتمتعوا فان قلت كيف يصح ---------------------ان يقال لهم ذلك	6657	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2846	true	6065234394870342422	125	246	685	1319	1611	300	موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك وهذا الامر للاباحة انا كذلك نجزي المحسنين في العقيدة هذا ابتداء اخبار من الله تعالي او يقال لهم ذلك ايضا ويل يومءذ للمكذبين بانه يمحض لهم العذاب المخلد ولخصومهم الثواب المءبد كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون ثم عاد الكلام الي ذكر المكذبين فقال -كلوا وتمتعوا في الدنيا قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا فان الموت كاءن لا محالة انكم مجرمون حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك في الاخرة ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم ذلك	2846	5062266161437087892	272	484.5	215	635	42.83464431762695	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6657	false	828391074754346830	108	174	591	947	1577	300	كان يوم الفصل بين السعداء والاشقياء وبين الانبياء واممهم فلا بد من جمع الاولين والاخرين حتي يقع ذلك الفصل بينهم فان كان لكم كيد فكيدون---------------------- تقريع لهم علي كيدهم لدين الله وذويه-------------- وتسجيل عليهم بالعجز والاستكانة كل---------------------------------------------------------------------------------------------------وا واشربوا في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين	6657	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2846	true	6065234394870342422	0	74	0	408	1611	300	كان يوم الفصل بين السعداء والاشقياء وبين الانبياء واممهم فلا بد من جمع الاولين والاخرين حتي يقع ذلك الفصل بينهم فان كان لكم كيد فكيدون ان كانت لكم حيلة وهذا تقريع---- علي كيدهم لدين الله وللمءمنين في الدنيا وتسجيل عليهم ب--عجزهم واستكانتهم ويل يومءذ للمكذبين اذ لا حيلة لهم في التخلص من العذاب ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسني-----------------------------------------------------------------------------ن ويل يومءذ للمكذبين	2846	5062266161437087892	222	364.0	182	491	45.21384811401367	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6658	false	-6391685181370593434	8	93	45	516	1610	300	يقال لهم ذلك في الاخرة ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم وكانوا من اهله تذكيرا---- بحالهم السمجة وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي النعيم والملك الخالد وفي طريقته قوله اخوتي لا تبعدوا ابدا وبلي والله قد بعدوا وتلخيص الجواب ان هذا القول كالوسم عليهم وايما ساعة وايما شخص وقع نطره اليهم قال ذلك في حقهم لتهالكهم في مشتهيات العاجلة والذهول عن تبعاتها في الاجلة وفاءدة ذكره في الاخرة تذكير سوء اختيارهم وهو ايثار المتاع القليل علي النعيم المقيم ونحوه	6658	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2846	true	6065234394870342422	231	262	1244	1412	1611	300	يقال لهم ذلك في الاخرة ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم ذلك ت-----------ذكيرا لهم بحالهم السمجة وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيم المقيم ويجوز	2846	5062266161437087892	156	293.5	127	475	32.842105865478516	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6659	false	7000994185286659312	84	195	438	999	1538	300	واستدل به علي ان الامر للوجوب وان الكفار مخاطبون بالفروع قوله وقيل نزلت في ثقيف الي اخره مضي بيانه في قوله تعالي لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء النهاية اصل التجبية ان يقوم الانسان قيام الراكع وقيل هو ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم حين امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصلاة فقالوا لا نجبي فانها مسبة علينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود ب-----------------------------------------------عده بعد القران------------------------ يعني ان القران من بين الكتب المنزلة اية مبصرة ومعجزة باهر------------------------------------------ة فحين لم يءمنوا به فباي كتاب بعده يءمنون وقرء تءمنون بالتاء----------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -----من قرا	6659	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2847	true	-5005340881508919333	63	142	336	758	1616	300	واستدل به علي ان الامر للوجوب وان الكفار مخاطبون بالفرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وقيل هو يوم القيامة-------------------- حين يدعون الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجود فلا يستطيعون ويل يومءذ للمكذبين بذلك فباي حديث بعده بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به يعني ان القران من بين الكتب المنزلة اية مبصرة ومعجزة باهرة مشتملة علي الحجج الواضحة والمعاني الشريفة فحين لم يءمنوا به فباي كتاب بعده يءمنون سورة النبا مكية وهي احدي واربعون اية ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا	2847	5062266161437087892	233	355.5	184	712	32.7247200012207	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6660	false	-3501793072993626138	24	61	133	321	1562	300	عم يتساءلون -مكية وتسمي سورة ا---------لنبا وهي اربعون اية --او احدي واربعون بسم الله الرحمن الرحيم عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون 1 عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصله ع--ما علي انه حرف جر دخل علي ما الاستفهامية	6660	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2847	true	-5005340881508919333	161	269	851	1458	1616	300	عم يتساءلون لم ي----خرج سنته اذا كان يدمنها -في كل يوم حتي يزور البيت الحرام بسم الله الرحمن الرحيم عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا واعلم انه سبحانه لما ختم سورة المرسلات بذكر القيامة ووعيد المكذبين بها افتتح هذه السورة بذكرها وذكر دلاءل القدرة علي البعث والاعادة فقال بسم الله الرحمن الرحيم عم يتساءلون اصله عن ما علي انه حرف جر دخل علي ما الاستفهامية	2847	5062266161437087892	150	219.5	116	612	24.509803771972656	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6661	false	7123863205123379417	224	259	1180	1396	1595	300	الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا	6661	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2847	true	-5005340881508919333	194	229	1021	1237	1616	300	الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا	2847	5062266161437087892	216	432.0	181	216	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6660	false	-3501793072993626138	157	251	836	1329	1562	300	اي شان يتساءلون ونحوه ما في قولك زيد ما زيد جعلته لانقطاع قرينه وعدم نظيره كانه شء خفي عليك جنسه فانت تسال عن جنسه وتفحص عن جوهره كما تقول ما الغول وما العنقاء---------- تريد اي شء هو من الاشياء هذا اصله ثم جرد للعبارة عن التفخيم حتي وقع في كلام من لا تخفي عليه خافية يتساءلون يسال بعضهم بعضا او يتساءلون غيرهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين نحو يتداعونهم ويتراءونهم والضمير لاهل مكة كانوا يتساءلون--------- فيما بينهم عن البعث ويتساءلون غيرهم------------------------- عنه علي طريق الاستهزاء ع-----------------------------------------------------ن النبا العظيم بيان للشان المفخم	6660	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2848	true	-4408268798171496976	0	85	0	446	1620	300	اي ش-ء يتساءلون ونحوه ما في قولك زيد ما زيد جعلته لانقطاع قرينه وعدم نظيره كانه شء خفي عليك جنسه ف----تسال عن جنسه وتفحص عن جوهره كما تقول ما---------- العنقاء وما الغول تريد اي شء هو من الاشياء هذا اصله ثم جرد ع--------ن التفخيم حتي وقع في كلام من لا تخفي عليه خافية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير لاهل مكة كانوا يتساءلون عن البعث فيما بينهم او يسالون الرسول صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين عنه -----------استهزاء كقولهم يتداعونهم ويتراءونهم اي يدعونهم ويرونهم وقوله عن النبا العظيم بيان للشان المفخم	2848	5062266161437087892	324	547.5	256	590	54.915252685546875	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6661	false	7123863205123379417	105	175	530	920	1595	300	عن النبا العظيم بيان للشان المفخم يريد ان قوله-------------------------------------------------------------------------------- عن النبا العظيم ليس فان قلت قد زعمت ان الضمير في يتساءلون للكفار فما تصنع------- بقوله------------------------------ هم فيه مختلفون قلت----------------------- كان فيهم من يقطع القول بانكار البعث ومنهم من يشك وقيل الضمير للمسلمين والكافرين جميعا وكانوا جميعا يسالون عنه اما المسلم فليزداد خشية واستعدادا واما الكافر فليزداد استهزاء وقيل المتساءل عنه القران وقيل نبوة محمد صلي الله عليه ----وسلم وقرء يساءلون	6661	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2848	true	-4408268798171496976	79	172	412	933	1620	300	عن النبا العظيم بيان للشان المفخم -----او صلة يتساءلون و عم متعلق بمضمر مفسر به كشء يبهم ثم يفسر كانه قال عم يتساءلون يتساءلون عن النبا العظيم ويدل عليه قراءة ابن كثير ويعقوب عمه بهاء السكت للوقف ثم الابتداء بقوله يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون بجزم النفي وبالشك فيه فانه كان فيهم من يقطع القول بانكار البعث ومنهم من يشك وقيل الضمير للمسلمين والكافرين جميعا وكانوا جميعا يسالون عنه اما المسلم فليزداد خشية واستعدادا واما الكافر فليزداد استهزاء وقيل المتساءل عنه القران وقيل نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم وروي --------	2848	5062266161437087892	314	530.5	255	534	58.80149841308594	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6663	false	5320881980264246956	235	293	1346	1666	1697	300	ما-لا تحبون الاطلاع عليه من كثير من الامور وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب---------------------------------------------------------------- سبع------ا سبع سماوات شدادا جمع شديدة يعني محكمة قوية الخلق لا يءثر فيها مرو-------------ر الازمان-------------------- وهاجا متلالءا وقادا يعني الشمس وتو--هجت النار اذا تلمظت فتوهجت بضوءها وحرها----------------------------- المعصرات--- السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك اجز- الزرع	6663	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2849	true	-76599959660512056	195	275	1092	1527	1642	300	ما لا يحب-- الاطلاع عليه من كثير من الامور وجعلنا النهار معاشا وقت معاش تتقلبون في حواءجكم لتحصيل ما تعيشون به وقيل حياة تنبعثون فيها عن نومكم وبنينا فوقكم سبعا شدادا سبع سماوات--------------------- محكمة قوية الخلق لا يءثر فيها مرور الدهور وكرور الازمان وجعلنا للعالم سراجا وهاجا متلالءا وقادا يعني الشمس من توهجت النار اذا اضاءت او بالغا في الحرارة من الوهج وهو الحر وانزلنا من المعصرات من السحاءب اذا اعصرت اي قرب-ت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك احصد الزرع	2849	5062266161437087892	221	305.5	177	459	48.14814758300781	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6665	false	6387351159102328916	43	122	240	647	1615	300	تنشء السحاب وتدر اخلافه فصح ان تجعل مبدا للانزال وقد جاء ا----------ن الله تعالي يبعث الرياح فتحمل الماء من السماء الي السحاب فان صح ذلك فالانزال منها ظاهر فان قلت ذكر ابن كيسان انه جعل المعصرات بمعني المغيثات والعاصر هو المغيث لا المعصر يقال عصره فاعتصر قلت وجهه ان يريد اللاتي ا----------------------------------عصرن اي حان لها ان تعصر اي تغيث ثجاجا منصبا بكثرة يقال ثجه وثج -نفسه وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي	6665	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2850	true	2104421626748497277	7	72	44	393	1581	300	تنشء السحاب وتدر اخلافه------------------------- وقد جاء في الحديث ان الله تعالي يبعث الرياح فتحمل الماء من السماء الي السحاب فعلي هذا ---الانزال منها ظاهر وعن الحسن وقتادة هي السماوات وتاويل-----------------------------------------------------------------------ه ان الماء ينزل من السماء الي السحاب فكان السماوات يعصرن اي يحملن علي العصر ماء---- ثجاجا منصبا بكثرة يقال ثجه وثج بنفسه وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي	2850	5062266161437087892	235	366.5	188	452	51.99114990234375	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6665	false	6387351159102328916	224	300	1223	1615	1615	300	ما يتقوت من------- الحنطة والشعير -------وما يعتلف م---ن التبن والحشيش كما قال كلوا وارعوا انعامكم طه و الحب ذو العصف والريحان الرحمن الفافا-------- ملتفة----------------------------------- ولا واحد له كالاوزاع والاخياف وقيل الواحد لف وقال صاحب الاقليد انشدني الحسن بن علي الطوسي جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زهر وزعم ابن قتيبة انه لفاء ولف ثم الفاف وما اظنه واجدا له نظيرا من نحو خضر واخضار وحمر واحمار ولو قيل هو جمع ملتفة بتقدير حذف الزواءد لكان-	6665	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2850	true	2104421626748497277	75	156	406	830	1581	300	ما يقتات به من نحو الحنطة والشعير ونباتا وما يعتلف به من التبن والحشيش كما قال كلوا وارعوا انعامكم وجنات ا-----------------------------لفافا وبساتين ملتفة اشجارها بعضها ببعض قال صاحب الكشاف ولا واحد له كالاوزاع والاخياف وقيل الواحد لف وقال صاحب الاقليد انشدني الحسن بن علي الطوسي جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زهر وزعم ابن قتيبة انه لفاء ولف ثم الفاف وما اظنه واجدا له نظيرا من نحو خضر واخضار وحمر واحمار ولو قيل هو جمع ملتفة بتقدير حذف الزواءد لكان	2850	5062266161437087892	350	632.5	282	453	77.2626953125	65	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6666	false	8082304675745198074	147	176	806	949	1637	300	او حدا للخلاءق ينتهون اليه و ويوم ينفخ--------- بدل من يوم الفصل او عطف بيان----------- فتاتون فواجا من القبور الي الموقف------- امما كل امة مع امامهم وقيل جماعات مختلفة	6666	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2850	true	2104421626748497277	259	288	1379	1527	1581	300	او حدا للخلاءق ينتهون اليه ---يوم ينفخ في الصور بد-------------ل او عطف بيان ليوم الفصل فتاتون------ من القبور الي المحشر افواجا امما كل امة مع امامهم وقيل جماعات مختلفة	2850	5062266161437087892	118	183.5	94	170	69.4117660522461	20	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6667	false	-5362766208403823631	156	193	918	1124	1729	300	ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا	6667	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2850	true	2104421626748497277	190	227	1013	1219	1581	300	ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا	2850	5062266161437087892	206	412.0	169	206	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6666	false	8082304675745198074	184	300	983	1637	1637	300	رسول الله------ صلي الله عليه وسلم---------------------------- فقال يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون-	6666	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2851	true	-161164811326266164	16	138	81	770	1702	300	رسول الله ارايت قول الله تعالي يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا فقال يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون	2851	5062266161437087892	643	1245.5	529	689	93.32365417480469	113	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6667	false	-5362766208403823631	0	160	0	938	1729	300	السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من --نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ومنعوا حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء والميقات الوقت المضروب للشء والوعد الذي جعل له وقت قال تعالي ان يوم الفصل كان ميقاتا وقد يقال الميقات للمكان الذي يجعل وقتا للشء كميقات الحج وعن بعضهم الميقات علم للحد كالميعاد علم للوعد والميلاد علم وقت الولادة قوله ارسل عينيه اي ارسل دمع عينيه وقرء وفتحت والتخفيف----------------------------- بالتشديد والمعن--------ي كثرة ابوابها المفتحة لنزول الملاءكة كانها ليست الا ابوابا-------------- مفتحة كقوله وفجرنا الارض عيونا القمر كان كلها عيون تتفجر------------------------------------------------- وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط فينفتح مكانها وتصير طرقا لا يسدها ش-------------------------------ء فكانت سرابا كقوله فكانت هباء منبثا الواقعة يعني انها تصير شيءا كلا شء لتفرق اجزاءها وانبثات جواهر---------------------------------------------ها ان جهنم كانت مرصادا	6667	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2851	true	-161164811326266164	138	273	770	1558	1702	300	السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من النار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ومنعوا حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وفتحت السماء وشقت شقوقا كثيرة وقرا الكوفيون بالتخفيف فكانت ابوابا اي كثرة ابوابها المفتحة لنزول الملاءكة فصارت من كثرة الشقوق كان الكل ابواب مفتحة كقوله وفجرنا الارض عيونا اي ---كان كلها عيون تنفجر لكثرتها وعلي قراءة التخفيف معناه فصارت ذات ابواب وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط فينفتح مكانها وتصير طرقا لا يسدها شء وسيرت الجبال في الهواء كالهباء فكانت سرابا مثل سراب اي----------------------------- تصير شيءا كلا شء لتفتت اجزاءها وانبثاث جواهرها فاذا تري علي صورة الجبال ولم تبق علي حقيقتها ان جهنم كانت مرصادا	2851	5062266161437087892	556	993.5	458	1116	49.8207893371582	84	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6668	false	-9087666186901940652	66	117	366	631	1591	300	لابثين و------------------ لبثين واللبث ---اقوي لان اللابث من وجد منه اللبث ولا يقال لبث الا لمن شانه اللبث كالذي يجثم بالمكان لا يكاد ينفك منه احقابا حقبا بعد حقب كلما مضي حقب تبعه اخر الي غير نهاية ولا يكاد يستعمل الحقب والحقبة الا حيث يراد تتابع الازمنة وتواليها والاشتقاق يشهد لذلك	6668	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2852	true	7660770037010829036	16	71	92	377	1525	300	لابثين فيها وقرا حمزة وروح لبثين وهو ابلغ واقوي لان اللابث من وجد منه اللبث ولا يقال لبث الا لمن شانه اللبث كالذي يجثم بالمكان لا يكاد ينفك منه احقابا حقب- بعد حقب كلما مضي حقب تبعه اخر الي غير نهاية ولا يكاد يستعمل الحقب والحقبة الا حيث يراد تتابع الازمنة وتواليها والاشتقاق يشهد لذلك	2852	5062266161437087892	257	488.5	207	286	89.86013793945312	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6668	false	-9087666186901940652	244	299	1306	1586	1591	300	ان يراد لابثين فيها احقابا غير ذاءقين فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب غير الحميم والغساق من جنس اخر من العذاب وفيه وجه اخر وهو ان يكون من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم يعني لابثين فيها حقيبين	6668	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2852	true	7660770037010829036	254	297	1288	1510	1525	300	ان يلبثوا ف-----يها احقابا غير ذاءقين-------------------- الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب جنسا ---------------------اخر من العذاب ويجوز----------- ان يكون من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم يعني لابثين فيها حق-بين	2852	5062266161437087892	206	368.0	165	280	73.57142639160156	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6669	false	-1595574715395828914	175	236	935	1255	1606	300	فيها بردا ولا شرابا تفسيرا له والاستثناء منقطع يعني لا يذوقون فيها بردا وروحا ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا وقيل البرد النوم وانشد فلو شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا وعن بعض للعرب منع البرد البرد وقرء غساقا بالتخفيف والتشديد وهو ما يغسق اي يسيل من صديدهم	6669	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2853	true	-2029707130298773459	0	39	0	209	1625	300	فيها بردا ولا شرابا تفسير- له والاستثناء منقطع يعني لا يذوقون فيها بردا وروحا ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا وقيل البرد النوم والمراد بالغساق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يغسق اي يسيل من صديدهم	2853	5062266161437087892	196	369.5	158	320	61.25	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6671	false	8723187983816680683	73	169	376	900	1572	300	وكل شء احصيناه بالرفع علي الابتداء كتابا مصدر في موضع احصاء واحصينا في معني كتبنا لالتقاء الاحصاء والكتبة--------- في معني الضبط والتحصيل او يكون حالا في م-----عني مكتوبا في اللوح و--في صحف الحفظة والمعني احصاء معاصيهم كقوله احصاه الله ونسوه المجادلة وهو اعتراض وقوله فذوقو---------------------ا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات وهي اية في غاية الشدة---------------------------------------- وناهيك ب لن نزيدكم وبدلالته علي ان ترك الزيادة كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة وبمجيءها علي طريقة الالتفات شاهدا علي ان الغضب قد تبالغ وعن النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار	6671	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2853	true	-2029707130298773459	123	222	674	1212	1625	300	وكل شء احصيناه-------------------- كتابا مصدر ل احصيناه فان------------------------------ الاحصاء والكتبة يتشاركان في معني الضبط والتحصيل او لفعل مقدر او حال بمعني مكتوبا في اللوح او في صحف الحفظة والمعني احصاء معاصيهم كقوله احصاه الله ونسوه والجملة----- اعتراض وقوله فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات وزيادته باعتبار ان كل عذاب ياتي بعد الوقت الاول فهو زاءد عليه وناهيك ب لن نزيدكم وبدلالته علي ان ترك الزيادة كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة وبمجيءها علي طريقة الالتفات شاهدا علي ان الغضب قد بلغ غاية البلوغ وفي الحديث-------- هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار	2853	5062266161437087892	395	652.5	316	601	65.72379302978516	65	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6673	false	8107937330173466111	174	207	917	1086	1532	300	رب السم-وات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا	6673	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2853	true	-2029707130298773459	242	275	1322	1492	1625	300	رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا	2853	5062266161437087892	169	333.0	136	170	99.4117660522461	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6672	false	8764768202584041581	216	269	1192	1457	1638	300	ولا كذابا---------------------------------- بالتشديد والتخفيف اي لا يكذب بعضهم بعضا ولا يكذبه او لا يكاذبه وعن علي رضي الله عنه انه قرا بتخفيف الاثنين جزاء------------------- مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفاز و عطاء نصب -ب جزاء --------------نصب المفعول به اي جزاهم عطاء و حسابا صفة بمعني كافيا	6672	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2854	true	5909114730278199440	99	147	562	811	1601	300	ولا كذابا ولا تكذيب بعضهم لبعض وقرا الكساءي ب---------التخفي------------------------ف اي كذبا او--- مكاذبة ج--------------------------------------------زاء من ربك بمقتضي وعده مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفاز-- عطاء بدل من جزاء وقيل منتصب به نصب المفعول به اي جزاهم عطاء-- حسابا صفة بمعني كافيا	2854	5062266161437087892	169	254.0	136	333	50.75075149536133	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6675	false	7184147504102992434	102	178	549	957	1573	300	---------هو الكافر لقوله تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا والكافر ظاهر وضع موضع الضمير لزيادة الذم ويعني ما قدمت يداه من الشر كقوله وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم الانفال 50 ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك الحج 9 بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين البقرة و ما يجوز ان تكون استفهامية منصوبة بقدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه وموصولة منصوبة ب ينظر يقال نظرته بمعني نظرت اليه والراجع من الصلة محذوف	6675	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2856	true	2974446785200975954	12	63	69	341	1613	300	عام وقيل هو الكافر لقوله------ انا انذرناكم فم-----------------------------------------------------عني ما قدمت يداه هو الشر كقوله وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم----------- ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك------- بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين------- و ما -------------------------------------------------------------موصولة منصوبة ب ينظر يقال نظرته بمعني نظرت اليه والراجع من الصلة محذوف	2856	5062266161437087892	259	457.0	210	417	62.110313415527344	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6677	false	-1219716307130222136	145	300	758	1626	1626	300	بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اءنا لمردودون في الحافرة اءذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسم سبحانه بطواءف الملاءكة التي تنزع الارواح من الاجساد AUTO سورة النازعات مكية وهي خمس واربع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله التي تنزع الارواح ------------------------------------------من الاجساد الراغب نزع الشء جذبه عن مقره كنزع القوس عن كبده ويستعمل ذلك في الاعراض ومنه نزع العداوة والمحبة من القلب ونزع فلان كذا اي سلب قال تعالي وتنزع الملك ممن تشاء ال عمران والتنازع والمنازعة المجاذبة ويعبر بهما عن المخاصمة والمجادلة قال تعالي تنازعتم في شء وبالطواءف التي تنشطها اي تخرجها من نشط الدلو من البءر اذا اخر---------------------------------جها وب--الطواءف التي تسبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مضيها اي تسرع------ فتسبق --الي ما امروا به فتدبر ا--مرا من امور العباد مما يصلحهم في دينهم او دنيا---------هم كما-	6677	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2857	true	-1675157505991990040	25	211	123	1215	1719	300	بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة ولما ختم الله سبحانه سورة النبا بذكر احوال القيامة واهوالها افتتح هذه السورة بمثله فقال بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات اقسم سبحانه ب--------ملاءكة الموت حين ينز----------------------------------------------------عون ارواح الكفار من ابدانهم غرقا اي اغراقا في النزع فانهم ينزعونها من اقاصي الابدان من اناملها واظفارها وجلودها او نفوسا غرقة في الاجساد والناشطات نشطا ينشطون اي---------- يخرجون ------------------------ارواح المءمنين برفق كما ينشط العقال من يد البعير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها والسابحات سبحا يسبحون في اخراجها سبح الغوا-ص الذي يخرج الشء من اعماق البحر فالسابقات سبقا فيسبقون بارواح الكفار الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة فالمدبرات امرا فيدبرون امر عقابهم وثوابهم بان يهيءها لادراك ما اعد لها من الالام واللذات وقيل النزع والنشط لملاءكة الموت والبواقي لطواءف من الملاءكة يسبحون في مضيها اي يسرعون فيه فيسبقون الي ما امروا به فيدبرون امرا من امور العباد مما يصلحهم في--------- دنياهم او دينهم كما	2857	5062266161437087892	440	570.5	359	1489	29.550033569335938	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6679	false	-8302271746030846720	22	157	111	799	1606	300	الحرب من قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد والتي تسبح في جريها فتسبق الي الغاية فتدبر امر الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه او اقسم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجوم التي ت-نزع من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع ان تقطع الفلك كله حتي تنحط في اقصي ال-غرب والتي تخرج من برج الي برج والتي تسبح قوله حتي تنحط في اقصي الغرب الاساس ومن المجاز ناقة حطوط سريعة السير وحطت في سيرها وانحطت وحط في عرض فلان اذا اندفع في شتمه وانحط فيه قوله والتي تخرج من برج الي برج وهو تفسير لقوله والناشطات نشطا وهو ماخوذ من قوله ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد قال الامام دل قوله والنازعات غرقا علي حركتها المخصوصة بها في افلاكها الخاصة وهو مناسب لان------------------------------------------ حركاتها اليومية------------- قسرية فيناسب النزع وحركاتها من برج الي برج ارادية	6679	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2858	true	-8572909857070072268	0	182	0	967	1663	300	الكفر من قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد و-----تسبح في جريها فتسبق الي ال-عدو فتدبر امر --------الظفر واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه او صفات النفوس الفاضلة حال المفارقة فانها تنزع انفسها عن الابدان غرقا اي نزعا شديدا لتشوق المفارقة فتنشط الي عالم الملكوت وتسبح فيه فتسبق الي حظاءر القدس فتصير لشرفها وقوتها من المدبرات او حال سلوكها فانها تنزع عن الشهوات فتنشط الي عالم القدس فتسبح في مراتب الارتقاء فتسبق الي الكمالات حتي تصير من المكملات وعن ابن عباس ان نفس المءمنين تنشط عند الموت للخروج وذلك انه ما من مءمن يحضره الموت الا عرضت عليه الجنة قبل ان يموت فيري موضعه فيها وازواجه من الحور العين فنفسه تنشط ان تخرج او صفات النجوم فانها تنزع من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع ان تقطع الفلك كله حتي تنحط في اقصي المغرب وتنشط----- من برج الي برج اي تخرج ويسجن في الفلك فيسبق بعضها في----------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------سير لكونه اسرع حركة فتدبر امرا نيط---------------------------------------------------------------------------------------------- بها كاختلاف الفصول وتقدير الازمنة وظهور مواقيت العبادات وعلم الحساب ولما كانت حركاتها من المشرق الي المغرب قسرية اي لغيرها--- وحركاتها من برج الي برج ملاءمة	2858	5062266161437087892	302	421.0	233	1224	24.673202514648438	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6683	false	7067285353186314711	106	186	563	1005	1641	300	تتبعها الرادفة اي الواقعة التي تردف الاولي وهي النفخة الثاني----------------------------------ة ويجوز ان تكون الرادفة من قوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون النمل اي القيامة التي يستعجلها الكفرة استبعادا لها وهي را--دفة لهم لاقترابها وقيل الراجفة الارض والجبال من قوله يوم ترجف الارض والجبال المزمل و الرادفة السماء والكواكب لانها تنشق وتنتثر كواكبها علي اثر ذلك فان قلت ما محل تتبعها قلت الحال اي ترجف تابعتها الرادفة فان قلت كيف جعلت يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي	6683	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2858	true	-8572909857070072268	246	300	1346	1663	1663	300	تتبعها الرادفة--- الواقعة التابعة ل--لاولي وهي انشقاق السماء وانتثار الكواكب فانهما اثر الراجفة ويجوز ان تكون الرادفة من قوله تعالي--- عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون ا------ي القيامة التي يستعجلها الكفرة استبعادا لها فهي الرادفة لهم لاقترابها والجملة في موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال اي ترجف تابعتها الرادفة وان------ما جعل- يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي-	2858	5062266161437087892	246	404.5	201	478	51.46443557739258	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6683	false	7067285353186314711	186	216	1005	1165	1641	300	هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي يقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي	6683	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2859	true	3882663758834748989	0	30	0	160	1592	300	هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي لان المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي يقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي	2859	5062266161437087892	157	311.0	127	160	98.125	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6684	false	2670826742056956245	34	133	188	702	1564	300	قلوب مرفوعة بالابتداء و واجفة صفتها و ا----------بصارها خاشعة خبرها فهو كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة فان قلت كيف صح اضافة الابصار الي القلوب قلت معناه ابصار اصحابها بدليل قوله يقول--------------------------------ون في الحافرة في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت فان قلت ما حقيقة هذه الكلمة قلت يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا اذا اثر الاكال في اسناخها والخط المحفور في الصخر وقيل حافرة كما قيل عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر والرضا او كقو-------------------------------لهم نهارك صاءم	6684	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2859	true	3882663758834748989	114	197	615	1060	1592	300	قلوب------- بالابتداء و واجفة صفتها وخبرها قوله ابصارها خاشعة------ فهو كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك ----------------------------------------------------------------------------------يقولون يقول منكروا البعث اانا لمردودون في الحافرة في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم---------------------------- رجع فلان في حافرته ا---ي طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا اذا اثر الاكال في اسناخها والخط المحفور في الصخر او علي النسب----------------ة اي منسوبة الي الحفر كقوله عيشة راضية او تشبيه القابل بالفاعل كقولهم نهارك صاءم	2859	5062266161437087892	338	586.5	272	587	57.5809211730957	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6685	false	-1439194953984394003	111	212	563	1082	1532	300	رجع فلان في حافرته اي في اول الامر الراغب النقد عن الحافرة يقال لما يباع نقدا واصله ------------------------------------------------------------------------في الفرس فيقال لا يزول حافره او ينقد ثمنه ----------------------قوله وقد قرء بهما ايو بكر وحمزة-------------------------------------------------------------------- والكساءي نا-----------------------خرة بالالف والباقون بغير و اذا منصوب بمح--------------------------------------------------------------------------------------ذوف تقديره اءذا كنا عظاما نرد ونبعث-------------- كرة خاسرة منسوبة الي الخسران او خاسر اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم فان قلت بم ----------تعلق قوله فانما هي زجرة واحدة قلت بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة وا----------------------حدة يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عز وجل فانها سهلة هينة في قدرته	6685	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2859	true	3882663758834748989	147	298	802	1583	1592	300	رجع فلان في حافرته اي طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا اذا اثر الاكال في اسناخها والخط المحفور في ال--------------------صخر او علي النسبة اي منسوبة الي الحفر كقوله عيشة راضية او تشبيه القابل بالفاعل كقولهم نهارك صاءم اي وقع فيها الحفر ااذا قرا نافع وابن عامر والكساءي اذا علي الخبر كنا عظاما نخرة بالية اي البالي الاجوف جدا بحيث ان تمر فيها الريح يسمع له نخير وقرا الحجازيان والشامي وحفص وروح نخرة وهي ابلغ ونصب اذا بمحذوف تقديره ااذا كنا عظاما نرد ونبعث قالوا تلك اذا كرة خاسرة منسوبة الي الخسران او خاسر اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهو- استهزاء منهم فانما هي زجرة واحدة م-----------------------------تعلق بمحذوف ---اي لا يستصعبوها ف--ما هي اي النفخة الثانية الا صيحة واحدة يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عز وجل فانها سهلة هينة في قدرته	2859	5062266161437087892	316	448.5	250	836	37.799041748046875	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6685	false	-1439194953984394003	220	259	1123	1324	1532	300	فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في جوفها من قولهم زجر البعير اذا صاح عليه و بالساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء---- وفي ضدها ناءمة	6685	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2860	true	898006265885430536	6	38	30	200	1538	300	فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في بطنها و-----------------------------------الساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة للتي يجري ماءها وفي ضدها ناءمة	2860	5062266161437087892	152	270.5	122	205	74.1463394165039	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6686	false	-5455619512108173305	76	139	406	710	1473	300	او لان سالكها ------لا ينام خوف الهلكة وعن قتادة فاذا هم في جهنم هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي	6686	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2860	true	898006265885430536	38	101	200	506	1538	300	او لان سالكها يسهر فلا ينام خوف الهلكة وعن قتادة هي اسم---- جهنم هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي	2860	5062266161437087892	295	571.0	234	310	95.16129302978516	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6687	false	7257926431616986908	274	300	1387	1529	1529	300	الذي -معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردف----------------ه الكلام الرقيق------ ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك-	6687	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2860	true	898006265885430536	238	269	1190	1356	1538	300	اليه ومعناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا امره سبحانه ان يقول له الكلام الرقيق اللين ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك	2860	5062266161437087892	136	236.5	111	166	81.9277114868164	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6688	false	-5784968760478072647	191	286	974	1466	1533	300	فكذب بموسي والاية الكبري وسماهما ساحرا وسحرا و-----عصي الله تعالي بعد ما علم صحة الامر وان الطاعة قد وجبت عليه ثم ادبر---------- يسعي اي ل----------------------------ما راي الثعبان ادبر مرعوبا يسعي يسرع في مشيته قال الحسن كان رجلا طياشا خفيفا او تولي عن موسي يسعي ويجتهد في مكايدته واريد ثم اقبل يسعي كما تقول اقبل فلان يفعل كذا بمعني انشا يفعل فوضع ادبر موضع اقبل لءلا يوصف بالاقبال فحشر فجمع السحرة كقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين الشعراء فنادي------ في المقام الذي اجتمعوا فيه معه او امر مناديا في الناس بذلك وقيل------ قام فيهم خطيبا فقال	6688	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2861	true	1443078591706047366	82	156	439	820	1548	300	فكذب بموسي والاية الكبري فسماهما ساحرا وسحرا وعصي وعصي الله بعد------ ما علم صحة الامر وان الطاعة قد وجبت عليه ثم ادبر عن الطاعة يسعي ساعيا في ابطال امره او ادبر بعد ما راي الثعبان----- مرعوبا مسرعا ----في مشيه عن-- الحسن كان رجلا طياشا خفيفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحشر فجمع السحرة كقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين-------- فنادي بنفسه في المجمع الذي اجتمعوا فيه معه او امر مناديا فنادي من قبله والاصح انه قام فيهم خطيبا فقال	2861	5062266161437087892	294	484.5	235	547	53.74771499633789	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6689	false	-8628402157227878583	1	120	8	644	1645	300	انا ربكم الاعلي النازعات نكال ه-------و مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله كانه قيل نكل الله به نكال الاخرة والاولي والنكال بمعني التنكيل كالسلام بمعني التسليم مذهب ابي حنيفة رحمة الله ان الامر للفور ونظيره قوله تعالي ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست الاعراف وانشد للمتنبي ان تدع يا سيف لتستعينه يجبك قبل ان تتم سينه قوله فوضع ادبر موضع اقبل الانتصاف وهو وجه حسن وادبر علي هذا من افعال المقاربة وقلت ويمكن ان يقال ان ادبر استعير لاقبل علي التلميحية لان سعيه كان دابرا عليه يعني الاغراق في الدنيا والاحراق في الاخرة وعن ابن عباس نكال كلمتيه الاخرة وهي قوله انا ربكم الاعلي والاولي وهي قوله ما علمت لكم من اله غيري القصص وقيل -------------------------------------------------كان بين الكلمتين اربعون سنة	6689	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2861	true	1443078591706047366	214	267	1106	1386	1548	300	--------بالاحراق وفي الدنيا بالاغراق او مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله تقديره-- نكل الله به نكال الاخرة والاولي او اخذه-------------------------------------------------------- الله علي ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كال كلمت-ه الاخرة وهي هذه وكلمته الاو-----------لي وهي قوله ما علمت لكم من اله غيري او للتنكيل في الدارين للكلمتين وعن ابي جعفر عليه السلام انه كان بين الكلمتين اربعون سنة	2861	5062266161437087892	164	242.5	129	692	23.69942283630371	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6689	false	-8628402157227878583	123	171	660	923	1645	300	اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم 27 الخطاب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكري البعث يعني -انتم---- اصعب خلقا وانشاء ام السم---------------------------------------------------------------------------------اء ثم بين كيف خلقها فقال بناها ثم بين البناء فقال- رفع سمكها	6689	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2862	true	6681087547784207904	63	159	306	801	1576	300	اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم ولما قدم سبحانه ما اتي به موسي وما قابله به فرعون وما عوقب به في الدارين عظة لمن كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتحذيرا لهم من المثلات خاطب عقيب ذلك منكري البعث فقال اانتم اشد اصعب خلقا------- ام السماء اي اخلقكم بعد الموت اشد عندكم وفي تقديركم ام السماء وهما في قدرة الله علي السواء ثم بين كيف خلقها فقال بناها ثم فسر البناء بقوله رفع سمكها	2862	5062266161437087892	237	399.0	192	502	47.21115493774414	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6690	false	1527902748113941386	23	115	113	600	1636	300	ثم بين كيف خلقها فقال بنا------------------------------ها اي استءناف علي سبيل البيان قال الكساءي اي جعل مقدار ذهابها--------------------- في سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمس مءة عام فسواها فعدلها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور----- او فتممها بما علم انها تتم به واصلحها------------------------------------------------------- من قولك- سوي فلان امر فلا---------------------------ن غطش الليل واغطشه الله كقولك ظلم واظلمه ويقال ايضا اغطش الليل كما يقال اظلم---------------------- واخرج ضحاها وابرز ضوء شمسها يدل عليه قوله تعالي والشمس وضحاها الشمس يريد وضوءها وقولهم وقت الضحي للوقت الذي تشرق فيه الشمس ويقوم سلطانها واضي-----ف الليل والشمس الي السماء	6690	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2862	true	6681087547784207904	147	255	743	1328	1576	300	ثم بين كيف خلقها فقال بناها ثم فسر البناء بقوله رفع سمكها--------------------------------------- اي جعل مقدار ارتفاعها من الارض او الذاهب في سمت العلو------ رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها فعدلها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور اصلا او فتممها بما علم انه صلاحها وكمالها من الكواكب والتداوير التي ليست بشاملة علي الارض وغين ها من قولهم سوي فلان امره اذا اصلحه واغطش ليلها اظلمه من غطش الليل اذا اظلم--- كقولك ظلم واظلمه ويقال ايضا اغطش الليل كما يقال اظلم فجاءا متعديين ولازمين واخرج ضحاها وابرز ضوء شمسها --------لقوله------ والشمس وضحاها------ يريد النهار وقولهم وقت الضحي للوقت الذي تشرق فيه الشمس ويقوم سلطانها وانما اضاف الليل والضحي الي السماء	2862	5062266161437087892	371	609.5	297	653	56.814701080322266	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6691	false	8942460965492343565	24	67	133	376	1648	300	اخرج قلت فيه وجها---ن احدهما ان يكون معني دحاها بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها والسكون باخراج الماء والمرعي وارساء الجبال واثباتها اوتادا لها حتي تستقر ويستقر عليها	6691	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2863	true	-4991034336838969864	52	95	297	543	1577	300	اخرج عن العاطف لوجهين احدهما ان يكون معني دحاها بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها والسكون باخراج الماء والمرعي وارساء الجبال واثباتها اوتادا لها حتي تستقر ويستقر عليها	2863	5062266161437087892	231	456.0	190	246	93.90243530273438	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6691	false	8942460965492343565	137	293	773	1604	1648	300	ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تفسيره لف ونشر الانتصاف هذا الجواب احسن من الثاني لانه مناسب لقوله ام السماء بناها رفع سمكها والثاني ان يكون اخرج حالا باضمار قد كقوله جاءو--كم حصرت صدورهم النساء واراد ب مرعاها ما ياكل الناس والانعام واستعير الرعي للانسان كما استعير الرتع في قوله يرتع ويلعب يوسف والظاهر انه تغليب لانه قوله متاعا لكم ولانعامكم وارد عليه ومن حقه ان يغلب ذوي العقول علي الانعام فعكس تجهيلا وقرء نرتع من الرعي ولهذا قيل دل الله سبحانه بذكر الماء والمرعي علي عامة ما يرتفق به ويتمتع مما يخرج من الارض حتي الملح لانه من الماء متاعا لكم فعل ذلك تمتيعا لكم ولانعامكم لان منفعة ذلك التمهيد واصلة اليهم والي انعامهم فاذا جاءت الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي وبرزت الجحيم لمن يري 34 الطامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الداهية التي تطم علي الدواهي اي تعلو وتغلب وفي امثالهم ج--------ري الوادي فطم علي القري وهي القيامة لطمومها علي كل هاءلة	6691	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2863	true	-4991034336838969864	64	193	365	1055	1577	300	ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها والسكون باخراج الماء والمرعي وارساء الجبال واثباتها اوتادا لها حتي تستقر ويستقر عليها------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يكون اخرج حالا باضمار قد كقوله او جاءكم حصرت صدورهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متاعا لكم ولانعامكم اي خلق ما ذكر تمتيعا لكم او متع------------------------------------------------------------- الله ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك تمتيعا لكم ولمواشيك-----------------------------------------------م فاذا جاءت الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي وبرزت الجحيم لمن يري فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي ولما دل سبحانه بهذه الاشياء علي صحة البعث وصف يومه بقوله فاذا جاءت الطامة الداهية التي تطم------------ اي تعلو وتغلب علي ساءر الدواهي الكبري التي هي اكبر الطامات وهي القيامة لطمومها علي كل هاءلة	2863	5062266161437087892	294	266.0	232	1152	25.52083396911621	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6694	false	696116190752140371	22	73	105	385	1521	300	يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ض-------------------------------------------------------------------------حاها 42 ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها ارادوا متي-- يقيمها الله ويثبتها ويكونها وقيل ايان منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفنية مستقرها حيث تنتهي اليه	6694	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2864	true	1677823116880715853	76	138	411	759	1558	300	يسءلونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها ثم خاطب نبيه صلي الله عليه والهوسلم بقوله يسءلونك عن الساعة استهزاء وانكارا ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها واثباتها بان يقيمها الله ويثبتها ويكونها -------او منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي اليه	2864	5062266161437087892	253	481.5	205	355	71.26760864257812	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6694	false	696116190752140371	239	300	1236	1521	1521	300	كما ان مرسي السفينة مستقرها الانتصاف------------- فيه اشعار بثقل اليوم كقوله فيم انت---------- في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم وتعلمهم به يعني ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء وعن عاءشة رضي الله عنها------------------------------------------- لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الساعة يسال عنها حتي نزلت فهو علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها-	6694	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2864	true	1677823116880715853	130	194	716	1013	1558	300	كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي اليه وتستقر في-----------------------ه فيم انت من ذكراها في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم ا-------------ي ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء فان ذكرها لا يزيدهم الا غيا ووقتها مما استاثره الله بعلمه وروي انه لم يزل رسول الله------------------- يذكر الساعة يسال عنها حتي نزلت فهو علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها	2864	5062266161437087892	204	309.5	156	352	57.95454406738281	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6695	false	8303331292273255352	163	193	846	1007	1553	300	فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم ----------------------------------------------------------------عنها انما انت منذر من يخشاها----------------------------------------------------------------- اي لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة الذي لا فاءدة لهم في علمه	6695	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2864	true	1677823116880715853	242	300	1270	1558	1558	300	فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها ثم قال الي ربك منتهاها اي منتهي علمها لم يءت علمها احدا من خلقه انما انت منذر من يخشاها اي منتهي علمها لم يءت علمها احدا من خلقه انما انت منذر من يخشاها اي لم تبعث لتعلمهم -وقت الساعة الذي لا فاءدة لهم في علمه-	2864	5062266161437087892	155	296.0	126	290	53.44827651977539	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6695	false	8303331292273255352	0	22	0	118	1553	300	كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال	6695	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2864	true	1677823116880715853	194	216	1013	1131	1558	300	كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال	2864	5062266161437087892	118	236.0	96	118	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6695	false	8303331292273255352	193	300	1007	1553	1553	300	وانما بعثت لتنذر من اهوالها من ------------يكون من انذارك لطفا له في الخشية منها وقرء م--------نذر بالتنوين وهو--------- الاصل والاضافة تخفيف وكلاهما يصلح-- للحال والاستقبال فاذا اريد الماضي فليس الا الاضافة كقولك هو منذر زيد امس اي ك-----------انهم لم يلبثوا ف---ي الدنيا وقيل في القبور الا عشية او ضحاها فان قلت كيف صحت اضافة--- الضحي الي العشية قلت لما بينهما من الملابسة لاجتماعهما في نهار واحد فان قلت فهلا قيل الا عشية او ضحي وما فاءدة الاضافة قلت الدلالة علي ان مدة لبثهم كانها لم تبلغ يوما كاملا ولكن ساعة منه عشيته او ضحاه فلما ترك اليوم اضافه الي عشيته فهو كقوله------ لم يلبثوا الا ساعة من-	6695	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2865	true	-7229502968598240910	0	106	0	550	1504	300	وانما بعثت لتنذر من اهوالها من يخاف هولها ويكو---ن انذارك لطفا له في الخشية منها وعن ابي عمرو منذر بالتنوين والاعمال علي الاصل--------------- وكلاهما يصلحان للحال والاستقبال فاذا اريد الماضي فليس الا الاضافة كقولك هو منذر زيد امس ---كانهم يوم يرونها لم يلبثوا اي في الدنيا وقيل في القبور الا عشية او ضحاها اي عشية يوم اوضحاه واضاف الضحي الي العشية---- لما بينهما من الملابسة لاجتماعهما في نهار واحد وانما لم يق----ل الا عشية او ضحي ل----------------------لدلالة علي ان مدة لبثهم كانها لم تبلغ يوما كاملا ولكن ساعة منه عشيته او ضحاه فلما ترك اليوم اضافه الي عشيته فهو كقوله تعالي لم يلبثوا الا ساعة من	2865	5062266161437087892	457	797.5	366	601	76.03993225097656	79	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6696	false	3449776003724578885	146	222	772	1137	1518	300	كان-- لم يبلغ يوما كاملا ولكن ساعة منه تمت السورة بعون الله وحمده وصلي الله علي محمد AUTO سورة -------------------------------------عبس مكية وهي احدي- واربعون اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي رسول الله صلي الله عليه و----سلم ابن ام مكتوم وام مكتوم ام ابيه	6696	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2865	true	-7229502968598240910	81	265	428	1333	1504	300	كانها لم تبلغ يوما كاملا ولكن ساعة منه عشيته او ضحاه فلما ترك اليوم اضافه الي عشيته فهو كقوله تعالي لم يلبثوا الا ساعة من نهار سورة عبس مكية وهي اثنان واربعون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة عبس جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر وروي معاوية بن وهب عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا سورة عبس وتولي واذا الشمس كورت كان تحت جناح الله في الجنان وفي ظل الله وكرامته في جنانه ولا يعظم ذلك علي ربه عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة ولما ختم الله عز وجل سورة النازعات بذكر انذار من يخشي القيامة افتتح هذه السورة بذكر انذاره قوما يرجو اسلامهم واعراضه عمن يخشي وسبب نزول هذه السورة انه اتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ابن ام مكتوم وام مكتوم ام ابيه	2865	5062266161437087892	305	548.0	240	905	33.701656341552734	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6697	false	5928505160540964772	0	30	0	145	1517	300	مكتوم------------- واسمه عبد الله بن شريح ابن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي وعنده----------------------------- صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد	6697	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2865	true	-7229502968598240910	262	300	1319	1504	1504	300	مكتوم ام ابيه لامه واسمه عبد الله بن شريح -بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي وعند الرسول صلي الله عليه والهوسلم صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد-	2865	5062266161437087892	142	247.0	113	187	75.93582916259766	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6697	false	5928505160540964772	30	81	145	413	1517	300	المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال------------- يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله----------------------- بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه و----سلم قطعه ل-----------كلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	6697	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2866	true	1879009068557653049	0	54	0	287	1561	300	المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال ابن ام مكتوم يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله صلي الله عليه والهوسلم بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قطع ابن ام مكتوم ك------------------------------------لامه صلي الله عليه والهوسلم	2866	5062266161437087892	226	404.0	183	323	69.96903991699219	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6699	false	2509479336034818510	231	281	1203	1451	1544	300	الضمير في لعله للكافر فعلي هذا لعل راجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني انك طمعت في ان يتزكي بالاسلام او يتذكر فتقربه الذكري الي قبول الحق و--------------------ما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن وقرء فتنفعه بالرفع عطفا علي يذكر وبالنصب جوابا ل لعل كقوله فاطلع الي اله	6699	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2866	true	1879009068557653049	261	300	1371	1561	1561	300	الضمير في لعله للكافر ا-----------------------------------------------------ي انك طمعت في ان يتزكي بالاسلام او يتذكر فتقربه الذكري الي قبول الحق ولذلك اعرضت عن غيره فما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن وقرا عاصم ------------------------بالنصب جوابا ل لعل كقوله فاطلع الي اله-	2866	5062266161437087892	163	275.0	130	268	60.82089614868164	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6699	false	2509479336034818510	3	36	13	168	1544	300	فتنفعه --ذكراك اي--- موعظتك وتكون له لطفا في بعض الطاعات والمعني انك لا تدري ما هو مترقب منه من تزك او تذكر ولو دريت لما فرط---- ذلك من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقيل الضمير في لعله للكافر	6699	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2866	true	1879009068557653049	202	265	1086	1393	1561	300	فتنفعه الذكري فتنفعه موعظتك وتكون له لطفا في بعض الطاعات والمعني انك لا تدري ما هو مترقب منه من تزك او تذكر ولو دريت لما فرط منك ذلك قالوا وفي هذا لطف من الله عظيم لنبيه صلي الله عليه والهوسلم اذ لم يخاطبه في باب العبوس فلم يقل عبست فلما جاوز العبوس عاد الي الخطاب وقال وما يدريك وقيل الضمير في لعله للكافر	2866	5062266161437087892	148	256.5	116	307	48.20846939086914	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6697	false	5928505160540964772	77	111	394	566	1517	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------- يكرمه وي---------قول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين وقال انس رايته يوم القادسية-------------------------------------------------------------- وعليه درع وله راية سوداء وقرء	6697	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2867	true	4586641133375729974	121	174	636	907	1523	300	صلي الله عليه والهوسلم كان بعد نزول هذه الايات يكرم ابن مكتوم ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين وقال انس رايته يوم القادسية وهو يوم فتح المداءن بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعليه درع وله راية سوداء وروي	2867	5062266161437087892	163	294.0	130	271	60.14760208129883	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6698	false	-1096735198155834632	256	278	1319	1429	1535	300	ولقد تادب الناس بادب ال-------له في هذا تادبا حسنا فقد روي عن سفيان الثوري رحمه الله ان الفقراء كانوا في مجلسه امراء	6698	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2867	true	4586641133375729974	220	241	1127	1234	1523	300	ولقد تادب الناس بادب الله ورسوله في هذا تادبا حسنا فقد روي عن سفيان الثوري---------- ان الفقراء كانوا في مجلسه امراء	2867	5062266161437087892	100	182.5	80	117	85.47008514404297	18	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6702	false	6092794033343470387	3	98	17	516	1538	300	كلا ردع عن المعاتب عليه و--عن معاودة مثله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تذكرة اي موعظة يجب الاتعاظ---- والعمل بموجبها فمن شاء ذكره اي كان حافظا له غير ناس وذكر-------------------------------------------------------------- الضمير----------------------------------------------------------- لان التذكرة في معني الذكر والوعظ في صحف صفة لتذكرة يعني انها----------------------- مثبتة في صحف منتسخة من اللوح------------------- مكرمة عند الله مرفوعة في السماء او مرفوعة المقدار مطهرة منزهة عن ايدي---------- الشياطين لا يمسها الا ايدي ملاءكة مطهرين------ سفرة--- كتبة ينت------------------سخون ا---------------------لكتب من اللوح بررة اتقياء وقيل هي صحف الانبياء كقوله ان هذا لفي ---------------------الصحف الاولي الاعلي وقي-------------------------------------ل السفرة القراء وقيل اصحاب رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	6702	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2869	true	-2658065800465023838	9	181	39	952	1590	300	كلا ردع عن المعاتب عليه او عن معاودة مثله والمعني انزجر عن مثل ذلك ولا تعد لذلك وفي هذا الردع دلالة علي انه ليس له ان يفعل ذلك في المستقبل واما الماضي فلما لم يتقدم النهي عن ذلك فيه فلا يكون معصية انها تذكرة--- موعظة يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها فمن شاء ذكره حفظه او اتعظ به والضميران للقران او للعتاب المذكور وتانيث الاول لتانيث خبره ويحتمل ان يكون الضمير الاول راجعا الي المواعظ المذكورة والثاني الي تذكرة وتذكيره لان التذكرة في معني الذكر وفي هذا دلالة علي ان العبد قادر علي الفعل مخير فيه في صحف مثبتة فيها صفة ل تذكرة او خبر ثان او خبر لمحذوف مكرمة عند الله مرفوعة في السماء او مرفوعة المقدار مطهرة منزهة عن ايدي الكفرة او الشياطين لا يمسها الا ايدي ملاءكة مطهرين بايدي سفرة اي كتبة من الملاءكة الذين ينتسخون الكتب المنزلة علي الانبياء من اللوح ---------او ---------من الانبياء الذين ينتسخونها من الوحي وقيل المراد بالصحف اللوح وجمعها باعتبار انواع الحكم وفنون الوقاءع فيه وقيل السفرة القراء من امة محمد--------- صلي الله عليه والهوسلم	2869	5062266161437087892	345	460.0	273	943	36.585365295410156	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6703	false	7214232333582209185	228	295	1154	1504	1526	300	ثم سهل سبيله وهو مخرجه من بطن----------------------------------- امه او ال-----سبيل الذي يختار سلوكه من طريقي الخير والشر باقداره وتمكينه كقوله انا هديناه السبيل الانسان وعن ابن عباس رضي الله عنهما بين له --سبيل الخير والشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبره فجعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض جزرا للسباع والطير كساءر الحيوان يقال قبر الميت اذا دفنه واقبره الميت اذا امره ان يقبره ومكنه منه	6703	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2870	true	8584300337018524148	162	269	785	1368	1517	300	ثم سهل---------- مخرجه من بطن امه بان فتح فوهة الرحم والهمه ان ينتكس او ذلل له سبيل الخير وا--------------------------لشر باقداره وتمكينه كقوله انا هديناه السبيل-------- وعن ابن عباس--------------- بين له السبيلين ونصب السبيل بفعل يفسره الظاهر للمبالغة في التيسير وتعريفه باللام دون الاضافة للاشعار بانه سبيل عام وفيه علي المعني الاخير ايماء بان الدنيا طريق والمقصد غيرها ولذلك عقبه بقوله ثم اماته عد الاماتة في النعم لان الاماتة وصلة في الجملة الي الحياة الابدية واللذات الخالصة فاقبره فجعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض جزرا للسباع والطير كساءر الحيوان يقال قبر الميت اذا دفنه واقبره ------اذا امره ان يقبره ومكنه منه	2870	5062266161437087892	265	452.0	214	648	40.89506149291992	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6703	false	7214232333582209185	0	113	0	531	1526	300	لان القتل قصاري شداءد الدنيا وفظاءعها و ما اكفره تعجب من افراطه في كفران نعمة الله -------------------------------------------------------------ولا تري اسلوبا اغلظ منه ولا اخشن مسا ولا ادل علي سخط ولا ابعد شوطا في المذمة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه ثم اخذ في--------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف حاله من ابتداء حدوثه الي ان انتهي وما هو مغمور فيه من اصول النعم وفروعها وما هو غارز فيه راسه من الكفران والغمط وقلة الالتفات الي ما يتقلب فيه والي ما يجب عليه من القيام بالشكر----- من اي شء خلقه من اي------------------ شء حقير مهين خلقه ثم بين ذلك الشء---- بقوله من نطفة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويختص به ون-----حوه وخلق ك-ل شء فقدره تقديرا	6703	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2870	true	8584300337018524148	7	155	42	754	1517	300	لان القتل قصاري شداءد الدنيا وفظاءعها-- ما اكفره تعجب من افراطه في كفران----- الله ونعمته وهو مع قصره يدل علي سخط عظيم وذم بليغ قال صاحب الكشاف ولا تري اسلوبا اغلظ منه ولا اخشن مسا ولا ادل علي سخط ولا ابعد شوطا في المذمة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه واللام اشارة الي كل كافر وعن الضحاك هو امية بن خلف وقيل عتبة بن ابي لهب اذ قال كفرت برب النجم اذا هوي ثم بين وصف حاله من ابتداء حدوثه الي ان انتهي وما هو مغمور فيه من اصول النعم وفروعها وما هو غارز فيه راسه من الكفران والغمط وقلة الالتفات الي ما يتقلب فيه والي ما يجب عليه من القيام بالشكر فقال من اي شء خلقه الاستفهام للتحقير اي اي شء حقير مهين خلقه ول-----ذلك اجاب عنه بقوله من نطفة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويختص به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا	2870	5062266161437087892	488	877.5	382	724	67.40331268310547	95	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6704	false	1901224191547392121	157	292	815	1518	1554	300	وامتداده من لدن ادم الي هذه الغاية هذا معني التوقع في لفظ لما رويناه ما امره الل------ه حتي يخرج عن جميع اوامره يعني ان انسانا لم يخل من تقصير قط فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم 24 ولما عدد النعم في نفسه اتبعه ذكر النعم في-----------ما يحتاج اليه---------- فقال فلينظر الانسان الي طعامه الي مطعمه الذي يعيش به -------كيف دبر--------------------------------------------------------نا امره انا صببنا الماء يعن----ي الغيث قرء بالكسر علي الاستءناف وبالفتح علي البدل من الطعام وقرا الحسين بن علي رضي الله عنهما اني صببنا بالامالة علي معني فلينظر الانسان كيف صببنا الماء و ثم شققنا من شق الارض بالنبات ويجوز ان يكون من شقها بالكراب علي البقر و------اسند الشك الي نفسه اسناد الفعل الي السبب	6704	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2871	true	8294891243350096354	8	128	35	677	1552	300	وامتداده من لدن ادم الي هذه الغاية---------------------------------- ما امره الله باسره حتي يخرج من جميع اوامره اذ لا يخلو احد------- من تقصير ما فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم--- ولما عدد النعم الذاتية اتبعه ذكر النعم الخارجية وهي ما يحتاج اليه في التعيش فقال فلينظر الانسان الي طعامه---- مطعمه الذي يعيش به ويتفكر كيف دبرنا امره من اسباب التعيش ثم استانف بيان كيفية احداث الطعام بقوله انا صببنا الماء صبا يعني الغيث وقرا الكوفيون ------------بالفتح علي البدل من --طعامه بدل الاشتمال ثم شققنا الارض شقا اي-------------------------------------------------------------------------------- بالنبات او -------------------بالكراب علي البقر وحينءذ اسند الشق الي نفسه اسناد الفعل الي السبب	2871	5062266161437087892	463	773.5	373	803	57.65877914428711	74	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6705	false	-1877782545961782362	56	135	300	724	1604	300	الشق الي نفسه اسناد الفعل الي السبب الانتصاف ما رايت كاليوم عبدا ينازع ربه بقوله ثم شققنا حقيقة يجعله مجازا ويضيفها الي الحراث حقيقة و الحب كل ما حصد من نحو -الحنطة والشعير وغيرهما و القضب------------------ الرطبة والمقضاب ارضه سمي- بمصدر قضبه اذا قطعه لانه ي-قضب مرة بعد مر---------------------------------------ة وحداءق غلبا يحتمل ان يجعل كل حديقة غلباء فيريد تكاثفها وكثرة اشجارها وعظمها كما تقول حديقة ضخمة وان يجعل شجرها غلبا اي عظاما غلاظا والاصل في الوصف بالغلب الرقاب فاستعير	6705	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2871	true	8294891243350096354	121	194	641	1047	1552	300	الشق الي نفسه اسناد الفعل الي السبب فانبتنا فيها حبا جنس------------------------------------------------------------------------------ الحبوب التي يتقوت بها كالحنطة والشعير وعنبا خصه لكثرة منافعه وقضبا يعني الرطبة والمقضاب ارضه سميت بمصدر قضبه اذا قطعه لانها تقضب مرة بعد اخري وزيتونا يعصر عنه الزيت ونخلا جمع نخلة وحداءق غلبا يحتمل ان يجعل كل حديقة غلباء فيريد تكاثفها وكثرة اشجارها وعظمها كما تقول حديقة ضخمة وان يجعل شجرها غلبا اي عظاما غلاظا والاصل في الوصف بالغلب الرقاب فاستعير	2871	5062266161437087892	296	497.0	239	484	61.15702438354492	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6706	false	-6561722939716848094	0	66	0	281	1458	300	فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه	6706	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2871	true	8294891243350096354	235	287	1243	1469	1552	300	فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به وعن عمر------------- انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف------------------------------------------ ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه	2871	5062266161437087892	226	431.0	174	281	80.42704772949219	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6707	false	2017786099194815567	120	148	630	771	1559	300	وبدا بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة والبنين لانهم اقرب واحب كانه قال يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه وقيل يفر منهم	6707	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2872	true	5233165271993717593	123	151	672	813	1553	300	وبدا بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة والبنين لانهم اقرب واحب كانه قيل يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه لكل امرء منهم	2872	5062266161437087892	132	255.0	105	141	93.61701965332031	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6707	false	2017786099194815567	194	238	1023	1237	1559	300	يعنيه اي يهمه--- مسفرة مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قيام الليل لما روي في الحديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله	6707	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2872	true	5233165271993717593	248	288	1293	1487	1553	300	يغنيه وجوه يومءذ مسفرة مضيء-------ة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس--------------- من قيام الليل لما روي من الحديث من كثر- صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله	2872	5062266161437087892	181	327.5	142	217	83.41014099121094	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6707	false	2017786099194815567	240	284	1247	1468	1559	300	يعلوها ---قترة سواد كالدخان ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما تري من وجوه الزنوج اذا اغبرت وكان الله عز وجل----------------------------------------- يجمع الي سواد وجوههم الغبرة كما جمعوا الفجور الي الكفر عن رسول الله-------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم -----من قرا سورة	6707	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2873	true	8008866348104921612	4	64	27	343	1574	300	يعلوها ويغشاها سواد وظلمة-- ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما تري في وجوه الزنوج اذا اغبرت اولءك هم الكفرة الفجرة الذين جمعوا الي الكفر الفجور فلذلك يجمع الي سواد وجوههم الغبرة سورة التكوير مكية وهي تسع وعشرون اية ومنهم من يقول سورة التكوير ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة	2873	5062266161437087892	155	223.5	121	318	48.74213790893555	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6708	false	-2363858419339387289	72	213	354	1086	1557	300	بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءدة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت -----------------------------------------------------------------------------------------1 في التكوير وجهان ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كورت العمامة اذا لففتها اي يلف ضوءها لفا فيذهب انبساطه وانتشاره في الافاق وهو عبارة عن ازالتها والذهاب بها لانها ما دامت باقية كان ضياءها منبسطا غير ملفوف او يكون لفها عبارة عن رفعها وسترها AUTO سورة التكوير مكية وهي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله او يكون لفها عطف علي قوله اي يلف ضوءها لفا وقوله وان يكون من طعنه عطف علي قوله ان يكون من كورت العمامة وهو الوجه الثاني وكلا لان الثوب اذا اريد رفعه لف وطوي ونحوه قوله------ يوم نطوي السماء	6708	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2873	true	8008866348104921612	159	275	821	1442	1574	300	بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءدة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين ولما ختم سبحانه سورة عبس بذكر القيامة واهوالها افتتح هذه السورة ايضا بذكر علاماتها واحوالها فقال بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشمس كورت لفت من كورت العمامة اذا لففتها او بمعني رفعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الثوب اذا اريد رفعه لف وطوي ونحوه قوله تعالي يوم نطوي السماء	2873	5062266161437087892	353	657.5	284	968	36.466941833496094	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6709	false	-5696076904756731191	69	201	376	1051	1589	300	ويروي في الشمس والنجوم انها تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ---الانبياء سيرت اي علي وجه الارض وابعدت او سيرت في الجو تسيير السحاب كقوله وهي تمر مر السحاب النمل والعشار في جمع عشراء كالنفاس في جمع نفساء وهي التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة و-------------------------------هي انفس ما تكون عند اهلها واعزها ع------طلت تركت مسيبة مهملة وقيل عطلها اهلها عن الحلب والصر لاشتغالهم بانفسهم وقرء عطلت بالتخفيف ------------------------------------------------------------------------------------------حشرت جمعت من كل ناحية قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص وقيل اذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطا-وس ونحوه---------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما حشرها موتها يقال ا----ذا اجحفت السنة بالناس واموالهم حشرتهم	6709	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2874	true	-4343911407384169608	52	192	289	999	1584	300	ويروي ان الشمس والنجوم----- تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم واذا الجبال سيرت عن---- وجه الارض وابعدت او ف-----ي الجو تسيير السحاب كقوله وهي تمر مر السحاب --واذا العشار النوق اللوا-----------------------------تي اتي علي حملهن عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة جمع عشراء كالنفاس في جمع نفساء وهي انفس ما تكون عند اهلها واعزها عليهم عطلت تركت------ مهملة بلا راع------------------------ لاشتغالهم بانفسهم وقيل العشار السحاءب عطلت من المطر حكي ذلك عن الجباءي وابي عمرو وقال الازهري لا اعرف هذا في اللغة واذا الوحوش حشرت جمعت من كل جانب او بعثت للقصاص ثم----------------------------------------- ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاووس ونحوه وقال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص وعن ابن عباس--------------- حشرها موتها من قولهم اذا اجحفت السنة بالناس ---------حشرتهم	2874	5062266161437087892	459	728.0	364	850	54.0	78	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6710	false	2613842662800736067	15	73	87	413	1603	300	من سجر التنور اذا ملاه بالحطب اي ملءت وفجر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا وقيل ملءت نيرانا تضطرم لتعذيب اهل النار وعن الحسن يذهب ماءها فلا تبقي فيها قطرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجت قرنت كل نفس بشكلها وقيل قرنت الارواح بالاجساد وقيل بكت--------------------------------------------------------بها واعمالها وعن الحسن هو كقوله وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة وقيل نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين	6710	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2874	true	-4343911407384169608	214	295	1124	1558	1584	300	من سجر التنور اذا ملاه بالحطب ليحميه وعن ابن عباس م--------------------------------لءت نيرانا تضطرم لتعذيب اهل النار وعن الحسن يذهب ماءها فلا تبقي فيها قطرة وعن الجباءي ملءت من القيح والصديد الذي يسيل من ابدان اهل النار في النار وقيل اراد بحار جهنم لان بحور الدنيا قد فنيت وقرا ابن كثير وابو عمرو وروح بالتخفيف واذا النفوس زوجت قرنت-------------------------------- بالاجساد او كل منها قرنت بشكلها من اهل النار وبشكلها من اهل الجنة او بكتاب---------ها وعملها او----------------------------------------- نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين	2874	5062266161437087892	179	279.5	148	548	32.66423416137695	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6710	false	2613842662800736067	73	129	413	698	1603	300	واد يءد مقلوب من اد يءود اذا اثقل قال الله تعالي ولا يءده حفظهما البقرة لانه اثقال بالتراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الرجل ------------اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية ف-------------------------يقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها	6710	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2875	true	-8310701312135148389	9	138	47	718	1541	300	واد يءد مقلوب من اد يء-د اذا اثقل قال الله تعالي ولا يءده حفظهما------- لانه اثقال بالتراب سءلت باي ذنب قتلت تبكيتا لواءدها كتبكيت النصاري بقوله تعالي لعيسي عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وانما قيل قتلت بناء علي ان الكلام اخبار عنها ولو حكي ما خوطبت به حين سءلت لقيل قتلت وكانت العرب تءد البنات مخافة الاملاق او لحوق العار بهم من اجلهن وكانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فنلحق البنات بهن فيقولون انهن احق بهن وفي الكشاف كان الرجل في الجاهلية اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية اي بلغت قامتها ستة اشبار فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها	2875	5062266161437087892	276	509.5	221	679	40.64801025390625	52	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6710	false	2613842662800736067	207	272	1125	1466	1603	300	سداسية اي بلغت قامتها ستة اشبار وعمرها ست سنين الاساس ازار سديس وسداسي ست اذرع واسدس البعير القي سديسه وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض وقيل-------- كانت الحامل اذا اقربت حفرت حف-رة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حبسته	6710	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2875	true	-8310701312135148389	123	186	634	965	1541	300	سداسية اي بلغت قامتها ستة اشبار فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها------------------- وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض وعن ابن عباس كانت الحامل اذا اقربت حفرت حفيرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حبسته	2875	5062266161437087892	271	483.0	217	350	77.42857360839844	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6713	false	-461753149336008571	0	78	0	385	1523	300	الله عليه ----وسلم انه قال يحشر الناس----- عراة حفا--------------------ة فقالت ام سلمة كيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة قالت وما شغلهم قال نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل ويجوز ان يراد نشرت----------- بين اصحابها اي فرقت بينهم وعن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم اي---- مكتوب فيه-ا ذلك وهي صحف غير صحف الاعمال	6713	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2875	true	-8310701312135148389	222	299	1143	1537	1541	300	الله عليه والهوسلم انه قال يحشر الناس حفاة عراة كما مر في السورة السابقة فقالت ام سلمة كيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة قالت وما شغلهم قال نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل وقيل--------- نشرت بمعني فرقت بين اصحابها وقيل--------------------------- اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم ومعناه مكتوب فيهما ذلك وهي صحف غير صحف الاعمال	2875	5062266161437087892	338	601.5	268	430	78.60465240478516	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6715	false	-7969946970157265818	210	300	1144	1619	1619	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان قارءا قراها عنده فلما بلغ علمت نفس ما احضرت قال وانقطاع ظهرياه فلا ------------------------------------اقسم بالخنس -الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس 15 بالخنس الرواجع بين---------------ا تري النجم في اخر البرج اذ كر راجعا الي ا-------------------------------------------------وله و الجوار السيارة و الكن----------س الغيب-------------- من كنس الوحشي اذا دخل كناسه قيل----------------------------------------------- هي الدراري الخمسة بهرام وزحل------------- وعطارد والزهرة والمشتري تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن-	6715	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2876	true	-8557813324470365314	168	278	889	1470	1586	300	وعن ابن مسعود------------- ان قارءا قراها عنده فلما بلغ علمت نفس ما احضرت قال وانقطاع ظهرياه فلا اقسم قد ذكرنا اختلاف العلماء فيه غير مرة بالخنس بالكواكب----------------------------------------------- الرواجع من خنس اذا تاخر الا تري النجم في اخر البرج اذ كر راجعا الي اوله وهي ما سوي النيرين من السيارات ولذلك وصفها بقوله-- الجوار السيارات في افلاكها الكنس الغيب تحت ضوء الشمس من كنس الوحشي اذا دخل كناسه وهو بيته المتخذ من اغصان الشجر وعن علي عليه السلام هي الدراري الخمسة -------زحل ومشتري ومريخ وعطارد و--زهرة--------- تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن	2876	5062266161437087892	374	621.0	302	661	56.580936431884766	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6096	false	5606664795363504684	141	165	696	818	1490	300	وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين	6096	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2877	true	7865966474259505076	264	288	1348	1470	1522	300	وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين	2877	5062266161437087892	122	244.0	98	122	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6716	false	4345573292576774469	152	242	802	1247	1555	300	اقب-ل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نفسا له علي المجاز وقيل تنفس الصبح انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين 19 انه الضمير للقران لقول رسول كريم هو جبريل صلوات الله علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذي قوة كقوله تعالي شديد القوي ذو مرة النجم 5 لما كانت حال المكانة علي حسب حال الممكن قال عند ذي العرش---------------------------------------------------- ليدل علي عظم منزلته ومكان----------------------------ته ثم اشارة الي الظرف المذكور اعني عند ذي العرش عل-------------------------------------ي انه عند الله مطاع في ملاءكته المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه	6716	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2877	true	7865966474259505076	27	150	141	765	1522	300	اقبال الصبح ---مع اقبال- روح ونسيم -جعل ذلك نفسا له علي المجاز فقيل تنفس الصبح وجواب القسم قوله -------------------------------------------انه اي ا----لقران لقول رسول كريم علي ربه يعني جبرءيل عليه السلام فانه قاله عن الله تعالي وقيل انما اضافه الي جبرءيل لان الله تعالي قال له اءت محمدا وقل له كذا ثم وصف جبرءيل عليه السلام بقوله ذي قوة كقوله------ شديد القوي و--------------لما كانت حال المكانة علي حسب حال الممكن قال عند ذي العرش اي عند مالك العرش وخالقه ومدبره مكين ذي مكانة ورفعة ليدل علي عظم منزلته ومكانته وعلو مرتبته مطاع في ملاءكته ثم اشارة الي الظرف المذكور اعني عند ذي العرش ويحتمل اتصاله بما قبله وما بعده علي معني انه عند الله مطاع في ملاءكته المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه	2877	5062266161437087892	328	465.5	262	696	47.12643814086914	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6718	false	9154959872414286227	255	300	1351	1573	1573	300	ولقد رايه ولقد راي رسول الله صلي الله عليه و----سلم جبريل---------------------------------------------------- بالافق المبين بمطلع الشمس الاعلي وما هو وما محمد ---------------------------------علي ما يخبر به من الغيب من رءية جبر-يل والوحي اليه وغير ذلك بظ----------نين بمتهم من الظنة وهي التهمة وقرء بض---------------------------نين من الضن وهو البخل-	6718	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2878	true	3786967056861074421	89	154	460	800	1592	300	ولقد را-ه ولقد راي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جبرءيل عليه السلام علي صورته الاصلية التي خلقه الله عليها بالافق المبين بمطلع الشمس الاعلي وما هو وما محمد صلي الله عليه والهوسلم علي الغيب علي ما يخبر به--------- من رءية جبرءيل والوحي اليه وغير ذلك من الغيوب بضنين بمتهم من الظنة وهي التهمة وقرا نافع وعاصم وحمزة وابن عامر بضنين من الضن وهو البخل	2878	5062266161437087892	205	342.0	163	350	58.57143020629883	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6719	false	-4791284321080316961	0	217	0	1155	1610	300	اي لا يبخل بالوحي-- فيزوي بعضه غير مبلغه او يسال تعليمه فلا يعلمه وهو في مصحف عبد الله بالظاء وفي مصحف ابي بالضاد وكان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقرا بهما واتقان الفصل بين الضاد والظاء واجب ومعرفة مخرجيهما مما لا بد منه للقارء فان اكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين وان فرقوا ففرقا غير صواب وبينهما بون بعيد فان مخرج الضاد من اصل حافة اللسان ثم انك ان امعنت النظر وقفت علي ان في اجراء تلك الصفات علي جبريل في هذا المقام ادماجا لتعظيم الرسول وانه بلغ من المكانة وعلو المنزلة عند ذي العرش بان جعل السفير بينه وبينه مثل هذا الملك المقرب المطاع الامين فالقول في هذه الصفات بالنسبة الي رسول الله رفعة منزلته كالقول في قوله ذي العرش بالنسبة الي رفعة منزلة جبريل كما سبق والله اعلم قوله هو في مصحف عبد الله بالظاء ابن كثير وابو عمرو والكساءي بالظاء والباقون بالضاد وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اضبط يعمل بكلتا يديه وكان يخرج الضاد من جانبي لسانه وهي احد الاحرف الشجرية اخت الجيم والشين واما الظاء فمخرجها من طرف اللسان واصول الثنايا العليا وهي احد الاحرف الذولقية اخت الذال والثاء ولو استوي الحرفان لما ثبتت في هذه الكلمة قراءتان اثنتان واختلاف بين جبلين من جبال العلم والقراءة ولما اختلف المعني والاشتقاق والتركيب	6719	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2878	true	3786967056861074421	154	253	800	1331	1592	300	اي لا يبخل بالتبليغ فيزوي بعضه غير مبلغه او يسال تعليمه فلا يعلمه وهو في مصحف عبد الله بالظاء وفي مصحف ابي بالضاد وكان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقرا بهما واتقان الفصل بين الضاد والظاء واجب ومعرفة مخرجيهما مما لا بد منه للقارء فان اكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين وان فرقوا ففرقا غير صواب وبينهما بون بعيد فان مخرج الضاد من اصل حافة اللسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الظاء فمخرجها من طرف اللسان واصول الثنايا العليا----------------------------------------- ولو استوي الحرفان لما ثب-ت في هذه الكلمة قراء-------تان----------------------------------------- ولما اختلف المعني والاشتقاق والتركيب	2878	5062266161437087892	522	980.0	423	1161	44.961238861083984	92	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6720	false	-7265986117690195205	65	125	374	686	1608	300	وما هو وما القران بقول شيطان رجيم اي بقول بعض المسترقة للسمع وبوحيهم الي اولياءهم من الكهنة فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب ا---لعالمين 26 فاين تذهبون استضلال لهم -كما يقال------------------------------- لتارك الجادة اعتسافا او ذهابا في بنيات الطريق اين تذهب -مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق	6720	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2878	true	3786967056861074421	253	300	1331	1592	1592	300	وما هو ب-----------قول شيطان رجيم ب---قول بعض المسترقة للسمع وبوحيهم الي اولياءهم من الكهنة وهو نفي لقولهم انه لكهانة وسحر ثم بكتهم----------------------------------------- الله سبحانه فقال------ فاين تذهبون استضلال لهم فيما يسلكونه في امر الرسول والقران كقولك لتارك الجادة اعتسافا------------------------- اين تذهب فمثلت حالهم بحاله في تركهم الحق-	2878	5062266161437087892	179	247.5	144	348	51.43678283691406	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6720	false	-7265986117690195205	236	282	1272	1526	1608	300	من الجادة-- وانما ابدلوا منهم لان الذين شاءوا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موعظين جميعا وما تشاءون الاستقامة يا من يشاءها ا-----------------------------لا بتوفيق الله و-----------------لطفه او وما تشاءونها انتم يا من لا يشاءها الا بقسر الله والجاءه	6720	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2879	true	-2726704654527497561	24	79	122	421	1566	300	من للعالمين وانما ابدلوا منهم لان الذين شاء-ا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موعظين جميعا وما تشاء-ن الاستقامة يا من يشاءها الا ان يشاء الله رب العالمين الا بتوفيق الله مالك الخلق كلهم وبلطفه او وما تشاء-نها انتم يا من لا يشاءها الا بقسر الله والجاءه	2879	5062266161437087892	246	437.5	200	302	81.45695495605469	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6721	false	-159702784753143762	131	252	704	1387	1632	300	بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت 1 انفطرت انشقت البحار فجرت فتح بعضها الي بعض فاختلط العذب بالمالح وزال البرزخ الذي بينهما وصارت البحار بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن وقرء فجرت بالتخفيف وقرا مجاهد فجرت علي البناء للفاعل والتخفيف بمعني بغت لزوال البرزخ نظرا الي قوله تعالي لا يبغيان الرحمن لان البغي والفجور اخوان بعثر وبحثر بمعني وهما مركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة اليهما والمعني يحثت واخرج موتاها وقيل لبراءة المبعثرة لانها بعثرت اسرار المنافقين يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك	6721	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2879	true	-2726704654527497561	190	228	987	1186	1566	300	بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك	2879	5062266161437087892	199	386.0	161	683	29.13616371154785	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6721	false	-159702784753143762	137	235	738	1307	1632	300	انفطرت واذ------ا الكواكب انتثرت واذ------------------------------------------------ا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت 1 انفطرت انشقت البحار فجرت فتح بعضها الي بعض------------------ فاختلط العذب بالمالح وزال البرزخ الذي بينهما وصارت البحار بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن وقرء فجرت بالتخفيف وقرا مجاهد فجرت علي البناء للفاعل والتخفيف بمعني بغت لزوال البرزخ نظرا الي قوله تعالي لا يبغيان الرحمن لان البغي والفجور اخوان بعثر وبحثر بمعني وهما مركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة اليهما والمعني يحثت واخرج موتاها وقيل لبراءة المبعثرة لانها بعثرت اسرار المنافقين	6721	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2880	true	5135377156252502304	0	75	0	420	1500	300	انفطرت انشقت واذا الكواكب انتثرت تساقطت متفرقة قال ابن عباس سقطت سودا لا ضوء لها واذا البحار ف--------------------------------------------------------------------جرت فتح بعضها الي بعض فزال البرزخ بينها فاختلط العذب بالمالح------------------------ وصار- الكل-- بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن واذا القبور بعثرت بحثت وقلب ترابها واخرج موتاها وقيل انه مركب م---------------------------------------------------------------------------------ن بع-----------------------------------------ث مع راء مضمومة اليه ونظيره بحثرت لفظا ومعني و----قيل لبراءة المبعثرة لانها بعثرت اسرار المنافقين	2880	5062266161437087892	258	408.5	209	641	40.249610900878906	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6723	false	-5041540062452962971	175	217	968	1177	1595	300	وانما يغتر بالكريم كما يروي عن علي رضي- الله عنه انه صاح بغلام له كرات فلم يلبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له مالك لم تجبني قال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه و---قالوا من كرم الرجل سوء ادب غلمانه	6723	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2880	true	5135377156252502304	250	292	1246	1457	1500	300	وانما يغتر بالكريم كما يروي عن علي عليه السلام-- انه صاح بغلام له كرات فلم يلبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له مالك لم تجبني قال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه وقد قالوا من كرم الرجل سوء ادب غلمانه	2880	5062266161437087892	201	379.5	160	213	94.36619567871094	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6724	false	-2374502914832464206	68	89	359	465	1590	300	ما غرك بربك الكريم اي اي شء خدعك وجراك علي عصيانه وذكر الكريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمبالغة في المنع عن الاغترار فان محض الكرم	6724	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2880	true	5135377156252502304	228	300	1135	1500	1500	300	ما غرك بربك الكريم--- اي شء خدعك وجراك علي عصيانك بربك وانما وصف ذاته بين الصفات بالكرم في بيان انكار الاغترار به وانما يغتر بالكريم كما يروي عن علي عليه السلام انه صاح بغلام له كرات فلم يلبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له مالك لم تجبني قال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه وقد قالوا من كرم الرجل سوء ادب غلمانه للمبالغة في المنع عن الاغترار فان محض الكرم-	2880	5062266161437087892	91	152.5	72	369	24.66124725341797	15	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6723	false	-5041540062452962971	219	300	1187	1595	1595	300	ان حق الانسان ان لا يغتر بتكرم الله عليه حيث خلقه حيا لينفعه وبتفضله عليه بذلك حتي يطمع بعد ما مكنه وكلفه فعصي وكفر النعمة المتفضل بها ان يتفضل عليه بالثواب وطرح العقاب اغترارا بالتفضل الاول فانه منكر خارج من حد الحكمة ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم لما تلاها غره جهله وقال عمر رضي الله عنه غره حمقه وجهله وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث اي زين له المعاصي وقال له افعل ما شءت فربك الكريم الذي تفضل-	6723	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2881	true	-8473121287796760068	52	125	293	669	1591	300	ان حق الانسان ان لا يغتر بتكرم الله عليه حيث خلقه حيا لينفعه وبتفضله عليه بذلك حتي يطمع بعد ما مكنه وكلفه فعصي وكفر النعمة المتفضل بها ان يتفضل عليه بالثواب وطرح العقاب اغترارا بالتفضل الاول فانه منكر خارج من حد الحكمة ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما تلاها غره جهله و-------------------------------------قال الحسن غره والله شيطانه الخبيث اي زين له المعاصي وقال له افعل ما شءت فربك الكريم الذي تفضل	2881	5062266161437087892	371	727.5	299	413	89.83050537109375	71	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6724	false	-2374502914832464206	160	259	856	1368	1590	300	كما يظنه الطماع قيل ما مصدرية والضمير في يظنه يعود الي الظن ويظن به قصاص الحشوية ويروون عن اءمتهم انما قال بربك الكريم دون ساءر صفاته ليلقن عبده الجواب حتي يقول غرني كرم الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم وقرا سعيد بن جبير ما اغرك اما علي التعجب واما علي الاستفهام من قولك غر الرجل فهو غار اذا غفل من قولك بيتهم العدو وهم غارون واغره غيره جعله غارا فسواك فجعلك سويا سالم الاعضاء-------------------- فعدلك فصيرك معتدلا متناسب الخلق-- من غير تفاوت فيه فلم يجعل احدي اليدين اطول ولا احدي العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض و---بعضها اسود ولا بعض الشعر فاحما وبعضه اشقر	6724	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2881	true	-8473121287796760068	213	300	1122	1591	1591	300	كما يظنه الطماع-------------------------------------------- ويظن به قصاص الحشوية ويروون عن شيوخهم انما قال بربك الكريم دون ساءر صفاته ليلقن عبده الجواب حتي يقول غرني كرم الكريم ثم ذكر سبحانه صفة ثانية لذاته مقررة لربوبيته مبينة لكرمه الذي يقتضي امتثال امره ونهيه فقال الذي خلقك من نطفة ولم تك شيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فسواك فجعلك سويا سالم الاعضاء لتكون معدة لمنافعها فعدلك فصيرك معتدلا متناسب الاعضاء من غير تفاوت فيه فلم يجعل احدي اليدين اطول ولا احدي العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض ولا بعضها اسود ولا بعض الشعر فاحما وبعضه اشقر-	2881	5062266161437087892	314	438.5	255	660	47.57575607299805	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6724	false	-2374502914832464206	89	139	465	750	1590	300	لا يقتضي اهمال الظالم وتسوية الموالي والمعادي والمطيع والعاصي فكيف اذا انضم اليه صفة القهر والانتقام وعن الاشتغال بما به يغره الشيطان و----يقول--- افعل ما شءت فربك كريم لا يعذب احدا ولا يعاجل بالعقوبة وللدلالة علي ان كثرة كرمه تستدعي الجد في الطاعة- لا الانهماك في المعصية اغترارا بكرمه وقوله	6724	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2881	true	-8473121287796760068	0	51	0	286	1591	300	لا يقتضي اهمال الظالم وتسوية الموالي والمعادي والمطيع والعاصي فكيف اذا انضم اليه صفة القهر والانتقام وللاشعار---- بما به يغره الشيطان فانه يقول له افعل ما شءت فربك كريم لا يعذب احدا ولا يعاجل بالعقوبة وللدلالة علي ان كثرة كرمه تستدعي الجد في --طاعته لا الانهماك في عصيانه- اغترارا بكرمه فملخص	2881	5062266161437087892	259	473.5	210	293	88.39590454101562	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6724	false	-2374502914832464206	259	300	1368	1590	1590	300	او جعلك معتدل الخلق تمشي قاءما لا كالبهاءم وقرء فع---------دلك بالتخفيف وفيه وجهان احدهما ان يكون بمعني المشدد اي --------------عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت والثاني فعدلك فصرفك يقال عدله عن الطريق يعني فعدلك عن خلقة غيرك وخلقك خلقة حسنة مفارقة-	6724	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2882	true	-2715894313290028336	0	42	0	228	1621	300	او جعلك معتدل الخلق تمشي قاءما لا كالبهاءم وقرا الكوفيون فعدلك بالتخفيف وفيه وجهان احدهما ان يكون بمعن----------ي عدل مشددا اي فعدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت والثاني------ فصرفك من-- عدله عن الطريق يعني فعدلك عن خلقة غيرك وخلقك خلقة حسنة مفارقة	2882	5062266161437087892	199	360.0	162	246	80.8943099975586	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6725	false	4002816945007840512	124	229	646	1176	1500	300	مزيدة -----اي ركبك في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلقة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه فان قلت هلا عطفت هذه الجملة كما عطف ما قبلها قلت لانها بيان لعدلك فان قلت بم يتعلق الجار قلت يجوز ان يتعلق بركبك علي معني وضعك في بعض الصور ومكنك فيه وبمحذوف اي ركبك حاصلا في بعض الصور ومحله النصب علي الحال ان علق بمحذوف ويجوز ان يتعلق بعدلك ويكون في اي معني التعجب اي فعدلك في صورة عجيبة ثم قال ما شاء ركبك اي ركبك ما شاء من التراكيب يعني تركيبا حسنا قوله هلا عطفت هذه الجملة ----اي قوله	6725	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2882	true	-2715894313290028336	62	133	325	697	1621	300	مزيدة والمعني وضعك في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه او بمح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوف اي ركبك حاصلا في اي صورة شاء وقيل ما شرطية و ركبك جوابها والظرف صلة ع-----------دلك ويكون في اي معني التعجب اي فعدلك في صورة عجيبة ثم قال ما شاء ركبك اي ركبك ما شاء من التراكيب يعني تركيبا حسنا -ول---ما كانت---- الجملة بيانا لقوله	2882	5062266161437087892	295	501.0	236	539	54.73098373413086	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6727	false	6392169564973350951	3	71	15	398	1589	300	وان عليكم لحافظين تحقيق لما يكذبون به من الجزاء يعني انكم تكذبون بالجزاء والكاتبون -----------------------------------------------------------------------------------يكتبون عليكم اعمالكم لتجا-زوا بها وفي تعظيم الكتبة بالثناء عليهم تعظيم لامر الجزاء وانه عند الله من جلاءل الامور ولو-لا ذلك لما وكل بضبط ما يحاسب عليه ويجازي به الملاءكة الكرام الحفظة الكتبة وفيه انذار وتهويل وتشوير للعصاة ولطف للمءمنين وعن الفضيل انه كان اذا قراها قال ما اشدها من اية علي الغافلين ان -	6727	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2882	true	-2715894313290028336	205	281	1087	1524	1621	300	وان عليكم لحافظين كراما كاتبين ا-------------------ي انكم تكذبون بالجزاء اغترارا بالتسامح وقد وكل عليكم الملاءكة الحافظون اعمالكم المكرمون عند الله يعلمون ما تفعلون فيكتبون------ اعمالكم لتجاوزوا بها وفي تعظيم الكتبة بالثناء عليهم تعظيم لامر الجزاء وانه عند الله من جلاءل الامور ولو لا ذلك لما وكل بضبط ما يحاسب عليه ويجازي به الملاءكة الكرام الحفظ-------ة وفيه انذار وتهويل وتشوير للعصاة ولطف للمءمنين وعن الفضيل انه كان اذا قراها قال ما اشدها من اية علي الغافلين وفي	2882	5062266161437087892	327	579.0	268	469	69.72281646728516	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6727	false	6392169564973350951	234	300	1275	1589	1589	300	في --قبورهم وقيل اخبر الله------ في هذه السورة ان لابن ادم ثلاث حالات حال الحياة التي يحفظ فيها عمله وحال الاخرة التي يجازي فيها وحال البرزخ وهو قوله وما هم عنها بغاءبين وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدي-ن يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله 17 يعني ان امر يوم الدين-- بحيث لا ندرك دراية--- دار كنهه في الهول-	6727	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2883	true	5622203820721964986	56	114	308	595	1527	300	في القبور-- وقيل اخبر الله تعالي في هذه السورة ان لابن ادم ثلاث حالات حال الحياة التي يحفظ فيها عمله وحال الاخرة التي يجازي فيها وحال البرزخ وهو قوله وما هم عنها بغاءب-----------------------ين ثم قال تعجبا وتفخيما لشان يوم الجزاء وما ادراك ما يوم الدين اي----------------- امر يوم القيامة بحيث لا تدرك دراية كل دار كنهه في الهول	2883	5062266161437087892	220	363.5	173	329	66.86930084228516	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6728	false	-1396327446664598957	0	32	0	163	1527	300	والشدة وكيفما تصورته فهو فوق ذلك وعلي اضعافه والتكرير--------------------------------------- لزيادة التهويل ثم اجمل القول في وصفه------------- فقال يوم لا تملك نفس لنفس شيءا اي لا تستطيع دفعا عنها ولا نفعا لها بوجه	6728	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2883	true	5622203820721964986	114	158	595	810	1527	300	والشدة وكيفما تصورته فهو فوق ذلك وعلي اضعافه ثم كرر ذلك القول بقوله ثم ما ادراك ما يوم الدين لزيادة التهويل ثم قرر شدة هوله وفخامة امره اجمالا فقال يوم لا تملك نفس لنفس شيءا اي لا تستطيع دفعا عنها ولا نفعا لها بوجه	2883	5062266161437087892	138	241.0	109	215	64.18604278564453	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6729	false	-1546560098722098303	1	164	2	858	1566	300	التطفيف البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس شء طفيف--- حقير AUTO سورة المطففين ست وثلاثون اية مكية بخلاف بسم الله الرحمن الرحيم قوله لان ما يبخس شء طفيف حقير تعليل للتسمية وكان من الظاهر ان يقال لان كل ما يطفف يبخس قال الزجاج انما قيل للفاعل مطفف لانه لا يكادي يسرف في المكيال والميزان الا الشء الحقير الطفيف واخذ من طف الشء وهو جانبه وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- قدم المدينة وكانوا من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل وقيل قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما------ ويكتال بالاخر و------قيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت----- فخرج رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض------ قوم العهد الا سلط الله عليهم عدو--هم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين	6729	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2884	true	-134417461943725466	112	225	609	1216	1609	300	التطفيف البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس شء طفيف اي حقير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما قدم المدينة -كانوا من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوه و------قيل قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما لغيره ويكتال بالاخر لنفسه وقيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت فيهم فخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض العهد قوم ------الا سلط الله عليهم اعداءهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت وما طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين	2884	5062266161437087892	558	982.0	451	896	62.27678680419922	97	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6730	false	-7148904474369859234	0	72	0	378	1576	300	وعن علي رضي- الله عنه انه مر برجل يزن الزعفران وقد ارجح فقال له اقم الوزن بالقسط ثم ارجح بعد ذلك ما شءت كانه امره بالتسوية اولا ليعتادها ويفصل الواجب من النفل وعن ابن عباس انكم معشر الاعاجم وليتم امرين بهما هلك من كان قبلكم المكيال والميزان وخص الاعاجم لانهم يجمعون الكيل والوزن جميعا وكانا مفرقين في الحرمين كان اهل مكة يزنون واهل المدينة يكيلون وعن ابن عمر انه كان يمر بالباءع	6730	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2884	true	-134417461943725466	232	300	1252	1609	1609	300	وعن علي عليه السلام --انه مر برجل يزن الزعفران وقد ارجح فقال له اقم الوزن بالقسط ثم ارجح بعد ذلك ما شءت كانه امره بالتسوية اولا ليعتادها ويفصل الواجب من النفل وعن ابن عباس انكم معشر الاعاجم وليتم امرين بهما هلك من كان قبلكم المكيال والميزان وخص الاعاجم لانهم يجمعون الكيل والوزن جميعا وقيل -------------------كان اهل مكة يزنون واهل المدينة يكيلون وعن ابن عمر انه كان يمر بالباءع-	2884	5062266161437087892	345	658.5	280	379	91.02902221679688	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6730	false	-7148904474369859234	72	163	378	856	1576	300	فيقول له اتق الله واوف الكيل فان المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي ان العرق ليلجمهم وعن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار فقيل له ان ابنك كيال او وزان فقال اشهد انه في النار وعن ابي رضي الله عنه لا تلتمس الحواءج ممن رزقه في رءوس المكاييل والسن الموازين ---------------------------------------------------------------------------------------لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي ب يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها	6730	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2885	true	2878787883279823119	0	102	0	551	1624	300	فيقول له اتق الله واوف الكيل فان المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي ان العرق ليلجمهم وعن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار فقيل له ان ابنك كيال او وزان فقال اشهد انه في النار وعن ابي------------- لا تلتمس الحواءج ممن رزقه في رءوس المكاييل والسن الموازين الذين اذا اكتالوا علي الناس اي اكتالوا لانفسهم من الناس حقوقهم يستوفون ياخذونها وافية ولما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي ب يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة التخصيص- اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها	2885	5062266161437087892	459	894.0	371	565	81.23893737792969	85	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6732	false	-5384861972663744616	52	147	276	766	1589	300	لخرج الكلام عن مقابلة ما قبله اذ المقصود بيان اختلاف حالهم في الاخذ والدفع لا في الاختصاص هذا هو المراد فظن صاحب والتعلق في ابطاله بخط المصحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الالف التي تكتب بعد --واو الجمع غير ثابتة فيه ركيك لان خط المصحف لم يراع في كثير منه حد المصطلح عليه في علم الخط علي اني رايت في الكتب المخطوطة بايدي الاءمة المتقنين هذه الالف مرفوضة لكونها غير ثابتة في اللفظ والمعني جميعا لان الواو وحده------ا معطية معني الجمع وانما كتبت هذه الالف تفرقة بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك هم لم يدعوا وهو يدعو الانتصاف	6732	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2885	true	2878787883279823119	192	286	1072	1550	1624	300	يخرج الكلام عن مقابلة ما قبله اذ المقصود بيان اختلاف حالهم في الاخذ والدفع لا في---------------- المباشرة وعدمها فان معناه حينءذ اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر غير ملاءم لما قبله والمعني الاول وان كان يستدعي اثبات الالف---------- بعد الواو لكن رسم الم------------------------صحف لم يراع في كثير منه حد المصطلح عليه في علم الخط ويمكن ان يقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواو وحدها هاهنا معطية معني الجمع وانما تكتب هذه الالف تفرقة بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك هم لم يدعوا وهو يدعو ولما كان	2885	5062266161437087892	265	441.0	208	625	42.400001525878906	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6734	false	914766997624176186	0	32	0	202	1632	300	ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يدعدعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا------------------------------------------------------ يخسرون ينقصون يقال خسر الميزان واخسره	6734	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2885	true	2878787883279823119	117	159	627	881	1624	300	ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يدعدعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا ووزن--وا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا واذا كالوهم او وزنوهم اي اذا كالوا للناس او وزنوا لهم يخسرون ينقصون يقال خسر الميزان واخسره	2885	5062266161437087892	197	379.5	166	256	76.953125	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6734	false	914766997624176186	34	121	210	652	1632	300	انكار وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء علي التطفيف كانهم لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا انهم مبعوثون ومحاسبون علي مقدار الذرة والخردلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة اوف يا ابن ادم كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك وعن الفضيل بخس الميزان سواد الوجه يوم القيامة وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له قد سمعت ما قال الله------ في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن	6734	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2886	true	-1582290782883644262	16	177	79	909	1527	300	انكار وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء علي التطفيف كانهم لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا انهم مبعوثون ومحاسبون علي مقدار الذرة والخردلة ليوم عظيم عظمه لعظم ما يكون فيه يوم يقوم الناس من قبورهم نصب ب مبعوثون او بدل من الجار والمجرور لرب العالمين لحكمه ولا شبهة ان في هذا الانكار والتعجيب وذكر الظن ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس فيه لله خاضعين ووصف ذاته برب العالمين مبالغات في المنع عن التطفيف وتعظيم اثمه وعن قتادة اوف يا ابن ادم كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك وعن الفضيل بخس الميزان سواد الوجه يوم القيامة وعن ابن عمر انه قرا هذه السورة فلما بلغ قوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين بكي نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده وروي ان اعرابيا قال لعبد الملك بن مروان ل-----------------قد سمعت ما قال الله تعالي في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن	2886	5062266161437087892	424	796.0	341	847	50.05903244018555	81	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6735	false	3956651402064877468	153	293	858	1574	1602	300	لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا انهم مبعوثون ومحاسبون علي مقدار الذرة فاذا لا يدخل اليقين في المعني وعن بعضهم الحق باخس حقوق الناس بالكفار بقوله الا يظن كقوله تعالي حكاية عن ظنهم ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين الجاثية بل جعلهم اسوا حالا من الكفار لانه اثبت للكفار ظنا ولم يثبت لهءلاء وفي اسم الاشارة اشارة الي الشتيمة ونصب يوم يقوم ب مبعوثون وقرء بالجر بدلا من يوم عظيم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر انه قرا هذه السورة فلما بلغ قوله------ يوم يقوم الناس لرب العالمين بكي نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم 7 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردعهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن ذكر البعث والحساب ونبههم علي انه مما يجب ان يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد الفجار علي العموم -------وكتاب الفجار ما يكتب من اعمالهم	6735	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2886	true	-1582290782883644262	26	271	136	1384	1527	300	لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا انهم مبعوثون ومحاسبون علي مقدار الذرة والخردلة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم عظيم عظمه لعظم ما يكون فيه يوم يقوم الناس من قبورهم نصب ب مبعوثون او بدل من الجار والمجرور لرب العالمين لحكمه ولا شبهة ان في هذا الانكار والتعجيب وذكر الظن ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس فيه لله خاضعين ووصف ذاته برب العالمين مبالغات في المنع عن التطفيف وتعظيم اثمه وعن قتادة اوف يا ابن ادم كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك وعن الفضيل بخس الميزان سواد الوجه يوم القيامة وعن ابن عمر انه قرا هذه السورة فلما بلغ قوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين بكي نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده وروي ان اعرابيا قال لعبد الملك بن مروان لقد سمعت ما قال الله تعالي في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون كلا ردعهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن ذكر البعث والحساب ونبههم علي انه مما يجب ان يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد الفجار علي العموم فقال ان كتاب الفجار ما يكتب من اعمالهم	2886	5062266161437087892	418	770.5	336	1531	27.30241584777832	79	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6737	false	-8436513706857992370	117	163	597	833	1585	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون	6737	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2886	true	-1582290782883644262	189	235	966	1202	1527	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون	2886	5062266161437087892	236	472.0	190	236	100.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6736	false	8572304138666349107	140	182	738	947	1521	300	كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمي سجينا فعيلا من السجن وهو الحبس والتضييق ل--------------------------------انه سبب الحبس والتضييق في جهنم------------------------------------ او لانه مطروح	6736	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2887	true	1438440682272795518	4	57	19	275	1524	300	كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه والمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان----------- فعيل -من السجن وهو الحبس والتضييق نقل من هذا الوصف ولقب به الكتاب لانه سبب الحبس--------- في جهنم فهو من قبيل تسمية السبب باسم المسبب او لانه مطروح	2887	5062266161437087892	185	316.5	147	277	66.78700256347656	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6737	false	-8436513706857992370	42	90	213	480	1585	300	تسمية للسبب باسم المسبب او تسمية للحال باسم المحل روي الواحدي باسناده ان الفلق جب في جهنم مغطي وسجين جب في جهنم مفتوح كما روي تحت الارض السابعة في مكان وحش مظلم وهو مسكن ابليس وذريته استهانة به واذالة وليشهده الشياطين المدحورون كما يشهد ديوان الخير الملاءكة المقربون	6737	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2887	true	1438440682272795518	50	79	237	409	1524	300	تسمية السبب باسم المسبب او لانه مطروح---------------------------------------------------------------------------------------- تحت الارض السابعة في مكان وحش مظلم وهو مسكن ابليس وذريته استهانة به------- وليشهده الشياطين المدحورون كما يشهد ديوان الخير الملاءكة المقربون	2887	5062266161437087892	161	303.5	133	267	60.299625396728516	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6738	false	218687848987505247	46	69	235	352	1575	300	يصر علي الكباءر ويسوف التوبة حتي يطبع علي قلبه فلا يقبل الخير ولا يميل الي---------------------------------------------------------------------------------ه وعن الحسن الذنب بعد الذنب حتي يسود القلب	6738	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2888	true	-4406240302684066620	42	82	228	426	1583	300	يصر علي الكباءر ويسوف التوبة حتي يطبع علي قلبه فلا يقبل الخير ولا يميل اليه كما قال عليه السلام ان العبد كلما اذنب ذنبا حصل في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه وعن الحسن الذنب بعد الذنب حتي يسود القلب	2888	5062266161437087892	117	228.0	94	198	59.09090805053711	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6740	false	-7909588488189495488	208	233	1101	1241	1621	300	ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم	6740	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2888	true	-4406240302684066620	275	300	1444	1583	1583	300	ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم-	2888	5062266161437087892	139	273.0	115	140	99.28571319580078	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6739	false	3450408189065159654	262	300	1370	1566	1566	300	الابرار ما كتب من اعمالهم وعليو---ن علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في-	6739	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2889	true	4380461100884855611	30	69	161	359	1572	300	الابرار ما كتب من اعمالهم لفي عليين علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي به-- اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في	2889	5062266161437087892	188	362.5	151	200	94.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6740	false	-7909588488189495488	0	47	0	252	1621	300	الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة---------- حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان الملاءكة لتصعد بعمل العبد فيستقلونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانه اوحي اليهم انكم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص عمله فاجعلوه في عليين	6740	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2889	true	4380461100884855611	69	167	359	881	1572	300	الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة تحت العرش حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما وما ادراك ما عليون تعظيم لشان هذا الكتاب ثم قال كتاب مرقوم مكتوب فيه طاعاتهم وما تقر به اعينهم ويوجب سرورهم بضد كتاب الفجار يشهده المقربون يحضرونه فيحفظونه او يشهدون علي ما فيه يوم القيامة وعن ابن عباس هو لوح من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش اعمالهم مكتوبة فيه وروي ان الملاءكة لتصعد بعمل العبد فيستقلونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانه اوحي اليهم انكم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص عمله فاجعلوه في عليين	2889	5062266161437087892	252	482.5	205	522	48.27586364746094	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6740	false	-7909588488189495488	173	274	931	1469	1621	300	فقد غفرت له وانها لتصعد بعمل العبد فيزكونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله اوحي اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون 22 الاراءك الاسرة في الحجال ينظ-----------------------رون الي ما شاءوا مد اعينهم اليه من مناظر الجنة والي ما اولاهم الله من النعمة والكرامة والي اعداءهم يعذبون في النار وما تحجب الحجال ابصارهم عن الادراك نضرة النعيم بهجة التنعم	6740	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2889	true	4380461100884855611	167	248	881	1301	1572	300	فقد غفرت له وانها لتصعد بعمل العبد فيزكونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله اوحي اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين ان الابرار لفي ن----------------------------------------------عيم يحصلون في ملاذ وانواع نعم الجنة علي الاراءك علي------------------------------------------------------------ الاسرة في الحجال جمع الاريكة وهي السرير ينظرون الي ما يسرهم--------------- من مناظر الجنة والي ما اولاهم الله من النعمة والكرامة والي اعداءهم يعذبون في النار تعرف في وجوههم نضرة الن--------------------عيم بهجة التنعم	2889	5062266161437087892	321	593.0	255	561	57.2192497253418	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6741	false	-1295782571845314467	38	160	193	827	1567	300	في المشاهد بل يستحي-ل وهو ا----ن ينظروا الي جميع------------------------ ما اولاهم الله من النعمة والكرامةة من مسافة في غاية البعد مع مانع الحجاب والي اعداءهم يعذبون في النار ---فاي بعد في ان ينظروا الي ما هو المقصد الاسني روينا عن الامام احمد بن حنبل والترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله قال ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 كما تري في وجوه الاغنياء واهل الترفه وقرء ت----------------------------------------------------------------------عرف علي البناء للمفعول ونضرة النعيم بالرفع ال-------رحيق الشراب الخالص الذي لا غش فيه مختوم ت-------------ختم اوانيه من الاكواب والاباريق بمسك مكان الطينة---------- وقيل	6741	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2889	true	4380461100884855611	216	300	1126	1572	1572	300	في الحجال جمع الاريكة وهي السرير ينظرون الي ما يسرهم من مناظر الجنة والي ما اولاهم الله من النعمة والكرامة و---------------------------------------الي اعداءهم يعذبون في النار تعرف في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوههم ن-----ضرة النعيم بهجة التنعم وبريقه كما تري في وجوه الاغنياء واهل الثروة قال عطاء وذلك لان الله قد زاد في جمالهم والوانهم مالا يصفه واصف وقرا يعقوب تعرف علي --بناء المفعول ونضرة------- بالرفع يسقون من رحيق --شراب --خالص----- لا غش فيه مختوم ختامه مسك اي يختم اوانيه من الاكواب والاباريق بمسك مكان الطينة في الدنيا وقيل-	2889	5062266161437087892	250	323.0	201	766	32.63707733154297	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6742	false	2772513091372585988	88	141	474	746	1625	300	تسنيم علم لعين بعينها سميت بالتسنيم- الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة واما لانها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم و------------------ عينا نصب علي المدح وقال الزجاج نصب علي الحال وقيل هي ل----------لمقربين ------يشربونها صرفا--------------------------- وتمزج لساءر اهل الجنة	6742	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2890	true	-984107477084042185	149	212	786	1113	1612	300	تسنيم علم لعين بعينها سميت ---تسنيما الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة واما لانها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم وهو اشرف شراب الجنة عينا نصب علي المدح وعند الزجاج عل----ي الحال من تسنيم يشرب بها المقربون فانهم يشربونها صرفا لانهم لا يشتغلون بغير الله وتمزج لساءر اهل الجنة	2890	5062266161437087892	251	438.5	201	334	75.14970397949219	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6743	false	-4523324042071409265	19	66	94	355	1658	300	ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين 29 هم مشركو مكة ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن واءل واشياعه---------------م كانوا يضحكو------------------------ن من عمار وصهيب وخباب	6743	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2890	true	-984107477084042185	221	300	1156	1612	1612	300	ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ولما ذكر الوعد للابرار بين الوعيد للفجار فقال ان الذين اجرموا يعني رءساء قريش ومترفيهم كابي جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن واءل واشياعهم كانوا من الذين امنوا يضحكون استهزاء بفقراء المءمنين من عمار وصهيب وخباب-	2890	5062266161437087892	238	434.0	196	457	52.078773498535156	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6743	false	-4523324042071409265	216	300	1200	1658	1658	300	اي ينظرون الي جميع ما اولاهم الله م--------------ن حافظين موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلال-----------------هم وهذا تهكم بهم او هو من جملة قول الكفار وانه----م اذا راوا المسلمين قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام------------- وجدهم في ذلك فالي-------وم --------------------------------------------الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الك----------------فار ما كانوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفعلون --34 علي الاراءك ينظرون حال من يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه-	6743	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2891	true	-1587309449995207320	96	218	545	1201	1657	300	اي نسبوهم الي الضلال وما ارسلوا عليهم علي المءمنين حافظين----------- يحفظون عليهم--------------------- اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم فكيف يطغون عليهم وهذا تهكم بهم او هو من جملة قول الكفار يعني انهم اذا راوا المسلمين قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام او عن النفاق وجدهم في ذلك فاليوم اي يوم القيامة الذي يجازي الله فيه كل احد وفق عمله الذين امنوا من الكفار يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلوبين في النار كما ضحك الكفار منهم في الدنيا وقيل يفتح لهم باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك المءمنون منهم علي الاراءك ينظرون حال من يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه	2891	5062266161437087892	355	588.0	287	688	51.598838806152344	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6743	false	-4523324042071409265	74	133	404	734	1658	300	جاء علي ابن ابي طالب رضي-- الله عنه في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع--------------------------- فضحكوا منه فنزلت قبل ان يصل علي ------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- يتغامزون يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باع----------------------------------------ينهم فكهين ملت-ذين بذكرهم والسخرية منهم اي ينسبون المسلمين ال----------------------------------------------------------------ي الضلال وما ارسلوا عل------ي المسلمين	6743	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2891	true	-1587309449995207320	11	105	59	596	1657	300	جاء علي -بن ابي طالب عليهم السلام-- في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع ارادوا به عليا عليه السلام فضحكوا منه فنزلت قبل ان يصل علي عليه السلام الي رسول الله ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم مر المءمنون بهءلاء الفجار يتغامزون يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم وحواجبهم واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين متلذذين ب-------السخرية منهم وقر حفص فكهين مبالغة واذا راوهم واذا راوا المءمنين قالوا ان هءلاء لضالون اي نسبوهم الي الضلال وما ارسلوا عليهم علي المءمنين	2891	5062266161437087892	267	424.0	215	547	48.81169891357422	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6744	false	-609922361535122716	184	300	1022	1625	1625	300	سورة --انشقت م-كية وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خمس وعشرون -اية بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت 1 حذف جواب اذا ليذهب المقدر كل مذهب او اكتفاء بما علم في مثلها من سورتي التكوير والانفطار وقيل جوابها ما دل عليه فملاقيه سورة الانشقاق خمس وعشرون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم قوله جوابها ما دل عليه فملاقيه قال الامام فعلي هذا قوله ياايها الانسان معترض وهو كقول القاءل اذا كان كذا وكذا يا ايها الانسان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري عند ذلك ما عملت من خير وشر اي اذا كان يوم الق--------------------------------------------------------------------يامة لقي الانسان عمله اي اذا السماء انشقت لاقي الانسان كدحه ومعناه اذا انشقت بالغمام كقوله تعالي ويوم تشقق-	6744	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2892	true	-7658364396055223039	32	163	187	877	1583	300	سورة الانشقاق مكية وهي خمس وعشرون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة انشقت اعاذه الله تعالي ان يعطيه كتابه وراء ظهره بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا ولما ختم الله سورة المطففين بذكر احوال--------------------------------------------- القيامة افتتح هذه السورة بمثل ذلك فاتصلت بها اتصال النظير بالنظير فقال بسم الله ال-رحمن -الرحيم اذا السماء انشقت تصدعت وانفرج---------------------ت بالغمام كقوله تعالي ويوم تشقق	2892	5062266161437087892	207	131.0	167	1046	19.789674758911133	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6745	false	-4309086661794391742	205	300	1091	1552	1552	300	الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المطاع انصت له واذعن ولم ياب ولم يمتنع كقوله اتينا طاءعين فصلت وحقت من قولك --------------------------------------هو محقوق بكذا وحقيق به يعني وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع ومعناه الايذان بان القادر -الذات يجب ان يتاتي له كل مقدور ويحق ذلك مدت---------------- من مد الشء فامتد وهو ان تزال جبالها واكامها وكل امت فيها حتي تمتد وتنبسط ويستوي ظهرها كما قال تعالي قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 106 وعن ابن عباس رضي الله عنهما مدت مد الاديم العكاظي لان الاديم اذا مد زا---ل انثناء فيه-	6745	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2892	true	-7658364396055223039	194	291	1056	1543	1583	300	الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المطاع انصت له واذعن ولم ياب ولم يمتنع كقوله اتينا طاءعين----- وحقت وجعلت حقيقة بالاستماع والانقياد يقال حق بكذا فهو محقوق----- وحقيق به يعني -هي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع ومعناه الايذان بان القادر بالذات يجب ان يتاتي له كل مقدور ويحق ذلك واذا الارض مدت بسطت من مد الشء فامتد وهو ان تزال جبالها واكامها وكل امت فيها حتي تمتد وتنبسط ويستوي ظهرها كما قال تعالي قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا------- وعن ابن عباس م---------------دت مد الاديم العكاظي لان الاديم اذا مد زال كل انثناء فيه	2892	5062266161437087892	416	749.5	331	520	80.0	77	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6746	false	2149475078235885440	165	222	875	1156	1548	300	واذنت لربها في القاء----------------- ما في بطنها وتخليها--------------- يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو- ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا	6746	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2892	true	-7658364396055223039	68	130	373	683	1583	300	واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما في----ها وتخلت واذنت لربها وحقت يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا	2892	5062266161437087892	267	490.5	212	314	85.03184509277344	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6746	false	2149475078235885440	142	280	752	1436	1548	300	كانها تكلفت--------- اقصي جهدها في الخلو------------ كما يقال تكرم الكريم وترحم الرحيم اذا بلغا جهدهما في الكرم والرحمة وتكلفا فوق ما في طبعهما واذنت لربها في القاء ما في بطنها وتخليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الانسا--------------------ن انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا 6 الكدح جهد النفس في العمل والكد فيه حتي يءثر فيها من كدح جلده اذا خدشه ومعني كادح الي ربك جاهد الي لقاء -----------------------------------------------ربك وهو الموت وما بعده من الحا--ل الممثلة باللقاء فملاق----------------------------------------يه فملاق له لا مجالة -لا مفر لك منه وقيل الضمير في ملاقيه للكدح يس-------------------------------------------يرا سهلا هينا لا يناقش فيه ولا يعترض بما يسوءه ويشق عليه	6746	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2893	true	4406170562075247528	24	181	126	963	1571	300	كانها تكلفت في الخلو اقصي جهدها فلم يبق شء في باطنها كما يقال تكرم الكريم وترحم الرحيم اذا بلغا جهدهما في الكرم والرحمة وتكلفا فوق ما في طبعهما واذنت لربها في القاء ما في بطنها وتخليها وحقت للاذن وليس هذا بتكرير لان الاول في صفة السماء والثاني في صفة الارض وهذا كله من اشراط الساعة وجلاءل الامور التي تكون فيها وتكرير اذا لاستقلال كل من الجملتين بنوع من القدرة وجوابه محذوف للتهويل بالابهام او الاكتفاء بما علم في مثلها من سورتي التكوير والانفطار وقيل الجواب لاقي الانسان كدحه فانه مدلول قوله يا ايها الانسان خطاب لجميع المكلفين انك كادح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاهد في اعمال الخير والشر وكاد وساع فيها بالمشقة العظيمة الي ربك وهو الموت وما بعده من الاحوال الممثلة باللقاء كدحا جهدا يءثر فيك من كدح جلده اذا خدشه فملاقيه فملاق له لا محالة ولا مفر لك منه وقيل الضمير---------- للكدح فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا سهلا هينا -------------ولا يعترض بما يسوءه ويشق عليه	2893	5062266161437087892	332	542.0	265	1166	28.473413467407227	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6747	false	-5933351898980285037	85	179	417	885	1498	300	كما يناقش اصحاب الشمال وعن عاءشة رضي الله عنها هو ان يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال من يحاسب يعذب فقيل يا رسول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض من نوقش في الحساب عذ----------------------------ب الي اهله الي عشيرته ان كانوا مءمنين او الي فريق المءمنين او الي اهله في الجنة من الحور ا------------------------------------------------------------------------------------------لعين وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله من وراء ظهره وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره----- يدعو ث-بورا --------------يقول يا ثبوراه والثبور الهلاك كقوله	6747	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2893	true	4406170562075247528	184	297	977	1554	1571	300	كما يناقش اصحاب الشمال وعن عاءشة-------------- هو ان يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من يحاسب يعذب فقيل يا رسول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض من نوقش في الحساب عذب وينقلب بعد الفراغ من الحساب الي اهله الي عشيرته -------المءمنين او---- فريق المءمنين او ا----هله في الجنة من الحور العين مسرورا ناعما لا يهمه امر الاخرة اصلا واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءتي كتابه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل يسراه وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله من وراء ظهره وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا يتمني الثبور ويقول يا ثبوراه وهو---- الهلاك ويصلي	2893	5062266161437087892	419	755.5	333	610	68.68852233886719	74	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6748	false	-2840728108339037383	32	275	175	1429	1545	300	ويصلي سعيرا كقوله وتصلية جحيم الواقعة ويصلي بضم الياء والتخفيف كقوله ونصله جهنم ا-لنساء في اهله فيما اهله فيما بين ظهرانيهم او معهم علي انهم كانوا جميعا مسرورين يعني انه كان في الدني-------ا مترفا بطرا مستبشرا كعاد------------------------------ة الفجار الذين لا يهمهم امر الاخرة ولا يفكرون في العواقب ولم يكن كءيبا حزينا متفكرا كعادة الصلحاء والمتقين وحكاية الله عنهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين الطور ظن ان لن يحور لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد-------------------------- يقال لا يحور ولا يحول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد يحور رمادا بعد اذ هو ساطع قوله وقرء ويصلي سعيرا ابو عمرو وعاصم وحمزة بفتح الياء واسكان الصاد مخففا والباقون بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام قوله مترفا الجوهري اترفته النعمة اطغته قوله وحكاية الله بالجر عطف علي عادة الصلحاء اي ولم يكن كءيبا حزينا كما حكي الله عنهم اي عن المتقين قوله يحور رمادا بعد اذ هو ساطع اوله وما المرء الا كالشهاب وضوءه وعن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنية لها حوري اي ارجعي بلي ايجاب لما بعد النفي في لن يحور اي بلي ليحورن ان ربه كان به بصيرا و-----باعماله -لا ينساها ولا تخفي عليه فلا بد ان يرجعه ويجازيه عليها وقيل نزلت الايتان في ابي سلمة بن عبد الاشد واخيه الاسود بن عبد الاشد فلا ا----------------------------------------------------------------------------------قسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق 16 الشفق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمرة التي تري في الم----غرب بعد سقوط الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة	6748	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2894	true	1615112592552113528	6	237	42	1223	1551	300	ويصلي كقو------له وتصلية ج--------------------------------------------------حيم انه كان في اهله ف----------يما بين ظهرانيهم او معهم علي انهم كانوا جميعا مسرورين يعني انه كان في الدنيا مسرورا مترفا بطرا مستبشرا بالمال والجاه فارغا عن الاخرة كعادة الفجار الذين لا يهمهم امر الاخرة ولا يفكرون في العواقب ولم يكن كءيبا حزينا متفكرا كعادة الصلحاء والمتقين وحكاية الله عنهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين انه-- ظن ان لن يحور لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد فارتكب الماثم وانهمك فيها يقال لا يحور ولا يحول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد يحور رمادا بعد اذ هو س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطع اي يرجع --------------------------عن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنية لها حوري اي ارجعي بلي ايجاب لما بعد لن-------------- اي بلي ليحورن ان ربه كان به بصيرا عالما باعماله فلا يهمله بل ----------------------يرجعه ويجازيه عليها -قيل نزلت الايتان في ابي سلمة بن عبد الاشد واخيه الاسود بن عبد الاشد اي ليس حال المرء وحياته وموته بعد ذلك الا كحال الشهاب وضوءه يصير رمادا بعد اضاءته فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون فلا اقسم سبق بيانه غير مرة بالشفق بالحمرة التي تري في افق المغرب بعد غروب الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة	2894	5062266161437087892	788	1426.0	628	1597	49.3425178527832	143	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6749	false	7497938523240685800	258	290	1360	1525	1573	300	بالياء علي ليركبن الانسان وال---------طبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق وفي ---	6749	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2895	true	-5808471411065748558	51	85	242	411	1440	300	--------اي لتركبن مجاوزين لطبق واصل الطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق كذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق كما في	2895	5062266161437087892	143	269.0	112	177	80.79096221923828	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6750	false	-8508162855595206566	182	236	995	1268	1579	300	طبقا عن طبق اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبق الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة واهوالها	6750	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2895	true	-5808471411065748558	12	121	67	607	1440	300	طبقا عن طبق--- حالا بعد حال--------- مطابقة لاختها في الشدة والهول وروي مرفوعا شدة بعد شدة حياة ثم موتا ثم بعثا ثم جزاء و عن طبق صفة ل طبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن مجاوزين لطبق واصل الطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق كذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق كما في الاية ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبق الظهر لفقاره الواحدة طبقة فال-معني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها فوق---- بعض وهي الموت و-----------مواطن القيامة واهوالها	2895	5062266161437087892	239	426.5	193	568	42.07746505737305	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6751	false	6309806208402774033	125	233	678	1225	1544	300	صلي الله عليه ----وسلم ذات يوم واسجد واقترب العلق فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم وتصفر فنزلت وبه احتج ابو حنيفة رضي الله عنه علي وجوب السجدة وعن ابن عباس ليس في المفصل سجدة وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه و----سلم يسجد فيها وعن انس صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة الذين كفروا اشارة الي المذكورين ب---------ما يوعون بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد والبغي والبغضاء او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب	6751	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2896	true	-3359002559979684469	123	202	651	1075	1574	300	صلي الله عليه والهوسلم قرا---- واسجد واقترب ------فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم وتصفر فنزلت وع--------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة------------- انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يسجد فيها وباتفاق اصحابنا السجدة هنا مستحبة بل------------------------------ الذين كفروا يكذبون اي بالقران والله اعلم بما يوعون بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد والعداوة------- او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب	2896	5062266161437087892	346	585.5	275	564	61.34751892089844	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6752	false	-8655176387844874960	207	290	1128	1589	1643	300	منازل القمر وقيل--------------------------------------------- عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها وقيل ابواب السماء---------------------- واليوم الموعود يو--------------------م الق---------------------يامة وشاهد ومشهود يعني وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد بالشاهد من يشهد فيه من الخلاءق كلهم وبالمشهود ما--- في ذلك اليوم من عجاءبه وطريق تنكيرهما اما ما ذكرته في قوله علمت نفس ما احضرت التكوير كانه قيل وما افرطت كثرته من شاهد ومشهود واما الابهام في الوصف كانه قيل وشاهد مش-هود لا يكتنه وصفهما------------------------------------------------------------- وقد اضطربت اقاويل المفسرين فيهما فقيل-------- الشاهد -----------والمشهود محمد---------------------- صلي الله عليه ----وسلم	6752	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2897	true	8246975021434271576	176	277	958	1521	1631	300	منازل القمر وهي ثمانية وعشرون سميت بها علي التشبيه بالقصور او عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها او-- ابواب السماء فان النوازل تخرج منها واليوم الموعود لمجازاة الخلاءق وهو يوم القيامة باتفاق جميع المفسرين وشاهد ومشهود --اي وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمرا--------د من يشهد فيه من الخلاءق كلهم وما اشه-د واحضر في ذلك اليوم من عجاءبه و-----تنكيرهما ل--------------------------------------------------------------------------------------------لابهام في الوصف ------اي وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما او المبالغة في الكثرة كانه قيل ما افرطت كثرته من شاهد ومشهود وقد اضطربت اقاويل المفسرين فيهما فعن ابن عباس الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه والهوسلم	2897	5062266161437087892	319	481.0	258	679	46.98085403442383	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6754	false	3656762593878365111	10	45	52	234	1592	300	قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السم-وات والارض والله علي كل شء شهيد	6754	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2897	true	8246975021434271576	84	119	450	633	1631	300	قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والارض والله علي كل شء شهيد	2897	5062266161437087892	182	359.0	147	183	99.45355224609375	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6753	false	-8250328096614115183	17	60	89	314	1633	300	الجمعة وقيل------- الحجر الاسود والحجي-------ج وقيل------- الايام والليالي و--------بنو ادم وعن الحسن ما من يوم الا وينادي اني يوم جديد واني علي ما يعمل في شهيد فاغت-مني فلو غابت شمس- لم تدركني الي يوم القيامة وقيل الحفظة وبنو اد---------------------------------------م وقيل------- الانبياء و--------محمد عليه	6753	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2899	true	-4792323484638468284	3	58	19	327	1592	300	ال-اية وقيل الشاهد الحجر الاسود والمشهود الحاج وقيل الشاهد الايام والليالي والمشهود بنو ادم وعن الحسن ما من يوم الا وينادي اني يوم جديد واني علي ما يعمل في شهيد فاغتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني الي يوم القيامة وقيل الشاهد محمد صلي الله عليه والهوسلم والمشهود ساءر الامم وقيل الشاهد الانبياء والمشهود محمد صلي -	2899	5062266161437087892	206	308.5	164	310	66.45161437988281	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6754	false	3656762593878365111	55	140	278	752	1592	300	قوله قتل اصحاب الاخدود--------------------------------------------------------- كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ملعونون يعني كفار قريش كما لعن اصحاب الاخدود وذلك ان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحرقين بالنار ملعونون احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل قتل اصحاب الاخدود وقتل دعاء عليهم كقوله قتل الانسان ما اكفره	6754	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2899	true	-4792323484638468284	136	223	724	1210	1592	300	قوله قتل اصحاب الاخدود جواب القسم علي تقدير لقد قتل والاظهر انه دليل جواب محذوف كانه قيل------------------ انهم ملعونون يعني كفار مكة -كما لعن اصحاب الاخدود ف----ان السورة وردت ل--تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذاهم------ وتذكيرهم بما جري علي من قبل-هم من التعذيب------------ والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحرقين بالنار ملعونون احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل قتل اصحاب الاخدود وهو- دعاء عليهم كقوله قتل الانسان ما اكفره	2899	5062266161437087892	415	736.5	340	531	78.15442657470703	67	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6755	false	4518494931073650877	193	282	1029	1468	1560	300	للملك لست بقاتلي ----------------حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع ------في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك--- نزل بك ما كنت تحذر-------------- فامر باخاديد ف-------ي افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرح---------------ه فيها حتي --------------جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال ال----صبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت وقيل قال لها قعي ولا تنافقي وقيل قال لها-- ما هي الا غميضة فصبرت	6755	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2901	true	110047848810032573	13	138	61	665	1474	300	ان--ك لست بقاتلي حتي تفعل ما امرك به اجمع الناس ثم ا------صلبني علي جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضعه علي كبد القوس ثم قل بسم الله رب الغلام فانك ستقتلني قال فجمع الناس وصلبه ثم اخذ سهما من كنانته فوضعه علي كبد القوس وقال بسم الله رب الغلام ورمي-------------- فوقع السهم في صدغ--------------ه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل له ارايت نزل بك ما كنت تخاف من عبادة الله فامر باخاديد فخددت علي افواه السكك ثم اضرمها نارا فقال من رجع عن دينه فدعوه ومن ابي فاقحموه فيها فجعلوا يقتحمونها وجاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال لها الصبي يا ام-ه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت وقيل قال لها قعي ولا تنافقي وقيل قال الصبي ما هي الا غميضة فصبرت	2901	5062266161437087892	326	506.0	251	641	50.858036041259766	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6756	false	2633013756921763432	8	143	44	728	1558	300	فسكر فوقع ع-----------------لي اخته فلما صحا- ندم ---وطلب المخرج فقالت ------------له المخرج ان تخطب الناس فتقول يا ايها الناس ان الله احل نكاح الاخوات ثم تخطبهم بعد ذلك فتقول ان الله حرمه فخطب فلم يقبلوا منه فقالت له ابسط فيهم السوط فلججوه اي ادخلوه في لجة البحر وروي عن المصنف انه قال هو سفينة صغيرة واهل جدة يقولون سنبوك وجمعه سنابيك قوله فاقتحمت اي رمت نفسها من غير روية قوله قفي ويروي قعي قوله وما هي الا غميضة يقال اغمض عينها وغمضها اذا اطبق اجفانها والضمير اي هي قيل يعود الي النار يعني ليس العذاب بتلك النار الا زمانا قليلا قدر اطباق اجفان العين ويمكن ان يقال ان الضمير للقصة اي ليس الامر الا قدر اطباق العين فلم يقبلوا فقالت له ابسط فيهم السيف فلم يقبلوا فامرته بالاخاديد وايقاد النيران وطرح من ابي فيها فهم ----	6756	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2901	true	110047848810032573	211	272	1013	1330	1474	300	-سكر فوقع علي ابنته او قال علي اخته فلما افاق قال لها كيف المخرج مما وقعت فيه قالت له المخرج ان تجمع اهل مملكتك وتخبرهم انك تري----------- نكاح البنات وتامرهم ان يحلوه فجمعهم فاخبرهم فابوا ان يتابعو---------ه فقالت له ابسط فيهم الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وط فلم يقبلوا فقالت له ابسط فيهم السيف فلم يقبلوا فامرته بالاخاديد وايقاد النيران وطرح من ابي فيها فخد لهم	2901	5062266161437087892	185	286.5	144	721	25.6588077545166	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6756	false	2633013756921763432	178	299	921	1554	1558	300	منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا ذكر اصحاب الاخدود تعوذ من جهد البلاء النار بدل اشتمال من الاخدود ذات الوقود وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وابدان الناس وقرء الوقود بالضم اذ ظرف ل------------------------------------------------------------------------------------------------قتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها ومعني عليها علي ما يدنو منها من حافات الاخدود كقوله وبات علي النار الندي والمحلق وكما تقول مرت عليه تريد مستعليا لمكان يدنو منه ومعني شهادتهم علي احراق المءمنين انهم وكلوا بذلك وجعلوا شهودا يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط-- فيما امر به وفوض اليه من التعذيب	6756	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2903	true	7627051179825466826	15	107	75	554	1558	300	منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا ال------------------------------------------------------------------------------نار بدل اشتمال من الاخدود ذات الوقود وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وابدان الناس اذ هم عليها قعود اي علي ما يدنو منها من حافات الاخدود قاعدون وعن مجاهد كانوا قعودا علي الكراسي عند الاخدود والظرف متعلق ب قتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها و--------هم علي ما يفعلون ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمنين----------------------- شهود- يشهد بعضهم لبعض عند الملك با-------نهم لم يقصروا فيما امروا ب--------ه من --تعذيب	2903	5062266161437087892	337	564.0	270	731	46.10123062133789	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6757	false	8404585032795558617	38	249	202	1292	1581	300	علي ما يفعلون بالمءمنين يءدون شهادتهم يوم القيامة يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور وما نقموا منهم وما عابوا منهم وما انكروا الا الايمان كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم قال ابن الرقيات ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وقرا ابو حيوة نقموا بالكسر والفصيح هو الفتح وذكر ال----------------------------------------------------------------اوصاف- التي يستحق بها ان يءمن به ويعبد وهو كونه --عزيز-ا غالب-ا قادرا---- يخشي عقابه --حميد-ا منعما---- يجب له الحمد علي نعمته ويرجي ثواب---------------ه له ملك السم-وات والارض فكل من ---فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له تقديرا لان ما نقموا منهم قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم تمامه بهن فلول من قراع الكتاءب مضي شرحه قوله ما نقموا البيت اي ما انكروا من بني امية الا ما هو اصل الشرف والسيادة وهو الحلم عند الغضب وكظم الغيظ قوله تقريرا لان وما نقموا لان صلة تقريرا وهو مفعول له لقوله وذكر هو الحق الذي لا ينقمه الا مبطل منهمك في الغي وان الناقمين اهل لانتقام الله منهم بعذاب لا يعدله عذاب والله علي كل شء شهيد وعيد لهم يعني انه علم --ما فعلوا وهو مجازيهم عليه ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير	6757	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2903	true	7627051179825466826	110	235	573	1242	1558	300	علي ما يفعلون ------------------------يوم القيامة حين تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون------ وما نقموا -----وما عابوا -----وما انكروا منهم من المءمنين ا-----------------------------------------------------------------لا ان يءمن-------------------------------وا بالله استثناء علي طريقة قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ثم ذكر سبحانه اوصافه التي يستحق بها ان يءمن به ويعبد وهو قوله العزيز الغالب القادر الذي يخشي عقابه الحميد المنعم الذي يجب ---الحمد علي نعمته ويرجي ثوابه وقرر ذلك بقوله له ملك السماوات والارض له التصرف فيهما وما بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء شهيد وعيد لهم يعني انه عليم بما فعلوا وهو مجازيهم عليه ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير	2903	5062266161437087892	494	779.5	400	1191	41.47774887084961	75	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6758	false	2412076057356026773	120	213	655	1177	1650	300	له- عذاب الحريق-------- ولهم عذاب الحريق في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ويجوز ان يريد الذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي علي العموم والمءمنين المفتونين وان للفاتنين ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذابين في الاخرة لكفرهم ولفتنته--------------------------------------------------------------------------------------م ان بطش ربك لشديد انه هو يبدء ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد 12 البطش الاخذ بالعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة---------- واخذهم بالعذاب وال----انتقام- انه هو يبدء ويعيد اي يبدء البطش ويعيده يعني يبطش بهم في الدنيا وفي الاخرة او------------------------------------ دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه	6758	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2904	true	7017504841094437513	47	210	271	1169	1641	300	لهم عذاب جهنم في الاخرة ولهم عذاب الحريق في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم وعن الربيع بن انس لما القوا في النار نجي الله المءمنين من النار واخرجت النار الي من علي شفير الاخدود من الكفار فاحرقتهم ويجوز ان يريد الذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي علي العموم والمءمنين المفتو-------------نين عموما ثم بشر المءمنين بقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير النجاة العظيم والنفع الخالص اذ الدنيا وما فيها تصغر دونه وقيل انما وصفه بالكبير لان نعيم العاملين كبير بالاضافة الي نعيم من لا عمل له من داخلي الجنة لما في ذلك من الاجلال والاكرام والتبجيل والتعظيم ان بطش ربك لشديد مضاعف عنفه فان ال------------------------------------------------------بطش --اخذ ب--عنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة شديدا جدا واخذهم بالعذاب الاليم انتقاما انه وعد الكفرة بانه يعيدهم كما ابداهم ل-----يبطش بهم اذ لم يشكروا نعمة الابداء هو يبدء ويعيد يبدء الخلق ثم يعيده دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه	2904	5062266161437087892	341	542.0	277	974	35.0102653503418	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6759	false	1113177811681149363	268	300	1494	1651	1651	300	كفروا في تكذيب والله من وراءهم محيط بل هو قران مجيد في لوح م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفوظ 17 فرعون وثمود -بدل--- من الجنود وا-----راد بفرعون اياه واله كما في قوله من فرعون ومل-ءهم يونس والمعني-	6759	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2905	true	2914868889791654037	0	56	0	288	1535	300	كفروا في تكذيب والله من وراءهم محيط بل هو قران مجيد في لوح محفوظ ثم سلي نبيه صلي الله عليه والهوسلم علي التاذي من قومه بذكر قصة فرعون وثمود فقال هل اتاك حديث الجنود الذين تجندوا علي انبياء الله فرعون وثمود ابدلهما من الجنود لان المراد بفرعون هو وقوم-ه كما في قوله من فرعون وملاءهم----- والمعني	2905	5062266161437087892	137	220.0	109	294	46.59864044189453	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6760	false	8032901492667545916	239	277	1264	1457	1574	300	ومعني الاضراب ان امرهم اعجب من امر اولءك لانهم سمعوا بقصصهم وبما جري عليهم وراوا اثار هلاكهم ولم يعتبروا وكذبوا اشد من تكذيبهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل هو اي بل هذا الذي كذبوا به قران مجيد----- شريف عالي الطبقة---- في الكتب	6760	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2905	true	2914868889791654037	87	151	438	771	1535	300	فمعني الاضراب ان حالهم اعجب من حال هءلاء لانهم سمعوا بقصصهم وبما جري عليهم وراوا اثار هلاكهم ولم يعتبروا وكذبوا اشد من تكذيبهم والله من وراءهم محيط اي عالم بجميع احوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه والاحاطة بهم من وراءهم مثل لعدم فوتهم كما لا يفوت المحاط المحيط بل هو ---بل هذا الذي كذبوا به قران مجيد كتاب شريف جليل القدر وحيد في النظم	2905	5062266161437087892	168	282.5	131	336	50.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6761	false	-6980805009222681116	91	282	468	1432	1516	300	بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب 1 النجم الثاقب المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه كما قيل درء لانه يدرءه ------اي يدفعه ووصف بالطارق لانه يبدو بالليل كما يقال للاتي ليلا طارق او لانه يطرق الجني اي يصكه والمراد جنس النجوم او جنس الشهب التي يرجم بها AUTO سورة الطارق سبع عشرة اية مكية بسم--------- الله الرحمن الرحيم قوله للاتي ليلا اي كما يقال لمن ياتي في الليل طارق كذلك يقال للنجم الطالع في الليل طارق قوله او لانه يطرق الجني اي يصكه اي يضربه الراغب الطرق في الاصل الضرب الا انه اخص لانه ضرب توقع كطرق الحديد بالمطرقة ويتوسع فيه توسعهم في فان قلت ما يشبه قوله وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب الا ترجمة كلمة باخري فبين لي اي فاءدة تحته قلت اراد الله عز من قاءل ان يقسم بالنجم الثاقب تعظيما له لما عرف فيه من عجيب القدرة ولطيف الحكمة وان ينبه علي ذلك فجاء بما هو صفة مشتركة بينه وبين غيره وهو الطارق ثم قال وما ادراك ما الطارق ثم فسره بقوله النجم الثاقب كل هذا اظهار- لفخامة شانه كما قال فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم	6761	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2906	true	1112774627911034590	21	188	112	964	1512	300	بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق والكوكب البادي بالليل وهو في الاصل لسالك الطريق واختص عرفا بالاتي ليلا ثم استعمل للبادي فيه او الكوكب الذي يطرق الجني اي يصكه روي ان ابا طالب كان عند رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فانحط نجم فامتلا ماثم نورا فجزع ابو طالب وقال اي شء هذا فقال عليه السلام هذا نجم رمي به وهو اية من ايات الله فعجب ابو طالب فنزلت والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاق---------------ب المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه كما قيل دري لانه يدرا الظلام اي يدفعه---------------------------------------------------------------------------------- والمراد جنس النجوم او جنس الشهب التي يرجم بها ----------او كوكب معهود بالثقب وهو زحل واعلم ان الله سبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد---------------- ان يقسم بالنجم الثاقب تعظيما له لما عرف فيه من عجيب القدرة ولطيف الحكمة وان ينبه علي ذلك فجاء بما هو صفة مشتركة بينه وبين غيره وهو الطارق ثم قال وما ادراك ما الطارق ثم فسره بقوله النجم الثاقب كل هذا اظهارا لفخامة شانه كما قال فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم	2906	5062266161437087892	476	857.5	382	1308	36.39143753051758	85	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6762	false	-608995994780834033	1	25	3	110	1466	302	نورا فجزع ابو طالب وقال اي شء هذا فقال عليه السلام هذا نجم رمي به وهو اية من ايات الله فعجب ابو طالب فنزلت	6762	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2906	true	1112774627911034590	66	90	356	463	1512	300	نورا فجزع ابو طالب وقال اي شء هذا فقال عليه السلام هذا نجم رمي به وهو اية من ايات الله فعجب ابو طالب فنزلت	2906	5062266161437087892	107	214.0	83	107	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6762	false	-608995994780834033	149	245	734	1194	1466	302	مهيمن عليها رقيب وهو الله -----عز وجل وكان الله علي كل شء رقيبا الاحزاب وكان الله علي كل شء مقيتا النساء وقيل ملك يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير وشر وروي عن النبي صلي الله عليه ----وسلم وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب 5 فان قلت ما وجه اتصال قوله فلينظر بما قبله قلت وجه اتصاله به انه -----------------------------------------------------------------------------لما ذكر ان علي كل نفس حافظا	6762	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2906	true	1112774627911034590	212	297	1080	1493	1512	300	مهيمن ------رقيب وهو الله تعالي كقوله وكان الله علي كل شء رقيبا-------- وكان الله علي كل شء مقيتا------- وقيل ملك يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير وشر -روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين وقرا ابن عامر وحمزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بالتشديد علي انها بمعني الا و ان نافية والمعني ما كل نفس الا عليها حافظ ولما ذكر ان علي كل نفس حافظا	2906	5062266161437087892	304	531.5	239	546	55.67765426635742	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6763	false	7440316914308555539	121	207	628	1082	1564	300	بالنظر في -------اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته و------------------ مم خلق استفهام جواب-----------------ه خلق من ماء دافق والدفق صب فيه دفع ومعني دافق النسبة الي الدفق الذي هو مصدر دفق--------- كاللابن والتامر او الاسناد المجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه ولم يقل ماءين لامتزاجهما في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه من ------------------------------------------------------بين الصلب والتراءب من بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام الصدر-- حيث تكون القلادة	6763	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2907	true	-8164684676660371498	0	113	0	583	1578	300	بالنظر في مبدءه واول امره ونشاته ل----------يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته ف----------------------------------لا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته فقال فلينظر الانسان مم خلق من اي شء خلقه الله فاجاب بقوله خلق من ماء دافق ذي-------------------------------------------------------- دفق في الرحم كاللابن والتامر او الاسناد --مجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه اي دافق صاحبه قال الفراء واهل الحجاز يجعلون الفاعل بمعني المفعول وهذا وقع في كثير من كلامهم نحو سر كاتم وهم ناصب والدفق صب فيه دفع والمراد الممتزج من الماءين في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه ولهذا لم يقل ماءين ويدل علي ان المراد ماءان قوله يخرج من بين الصلب والتراءب------- صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام --صدرها حيث تكون القلادة	2907	5062266161437087892	298	450.5	236	694	42.93947982788086	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6766	false	8899278849706080948	73	144	341	694	1484	300	في والسماء والطارق فما له فما ل-لانسان------------- من قوة من منعة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر ولا مانع يمنعه والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل 11 سم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------- المطر رجعا-- كما سمي اوبا قال رباء شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل تسمية بمصدري رجع واب وذلك ان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من --بحار الارض ثم يرجعه الي الارض قوله	6766	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2908	true	-2439605271612142943	76	167	380	843	1539	300	في الوجوه ف---------ما له لهذا الانسان المنكر للبعث من قوة من منعة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر--------- يمنعه والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا ثم ذكر قسما اخر تاكيدا لوقوع البعث فقال والسماء ذات الرجع ترجع في كل دورة الي الموضع الذي تتحرك عنه واكثر المفسرين علي ان الرجع المطر سمي به كما سمي اوبا لان الله يرجعه وقتا فوقتا او لا------------------------------------------------------ن العرب------ يزعمون ان السحاب يحمل الماء من البحار------ ثم يرجعه الي الارض وعلي	2908	5062266161437087892	218	322.5	168	547	39.8537483215332	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6767	false	-8307608014654561702	2	64	13	333	1599	300	ولا المفسرون او ارادوا التفاءل فسموه رجعا واوبا ليرجع ويءب وقيل لان الله يرجعه وقتا فوقتا قالت الخنساء كالرجع في المدجنة السارية والصدع ما يتصدع عنه الارض من النبات انه الضمير ل--------------------لقران------------------------ فصل فاصل بين الحق والباطل كما قيل له ------فرقان وما هو بالهزل يعني انه جد كله لا هوادة فيه ومن حقه وقد وصفه الله بذلك ان يكون مهيبا في الصدور	6767	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2908	true	-2439605271612142943	172	225	868	1136	1539	300	----السحاب --او ارادوا التفاءل فسموه رجعا واوبا ليرجع ويءب والارض ذات ------------------------------------------------------------الصدع ما تتصدع عنه الارض من النبات او الشق بالنبات والعيون انه ان القران او ان الوعد بالبعث لقول فصل فاصل بين الحق والباطل كما قيل له انه الفرقان وما هو بالهزل ف----انه جد كل-------------ه ومن حقه------------------- ان يكون مهيبا في الصدور	2908	5062266161437087892	190	304.0	152	370	51.35135269165039	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6767	false	-8307608014654561702	200	300	1074	1599	1599	300	ومن حقه وهو خبر والمبتدا ان يكون مهيبا وقد وصفه الله تعالي بذلك معظما في القلوب يترفع به قارءه وسامعه وان يلم بهزل او يتفكه بمزاح وان يلقي ذهنه الي ان جبار السم-وات يخاطبه فيامره وينهاه ويعده وبوعده حتي ان لم يستفزه الخوف ولم تتبالغ فيه الخشية فادني امره ان يكون جادا غير هازل فقد نعي الله ذلك علي المشركين---- في قوله وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون النجم 60 والغوا فيه فصلت انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا 15 انهم يعني اهل مكة------------ يعملون المكايد في ابطال امر الله واطفاء نور الحق وانا -----------اقابلهم بكيدي من استدراجي-	6767	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2908	true	-2439605271612142943	218	297	1104	1522	1539	300	ومن حقه ان ي-----------------كون مهيبا في الصدور--------------- معظما في القلوب يترفع به قارءه وسامعه ا-ن يلم بهزل او يتفكه بمزاح وان يلقي ذهنه الي ان جبار السماوات يخاطبه فيامره وينهاه ويعده ويوعده حتي ان لم يستفزه الخوف ولم تتبالغ فيه الخشية فادني امره ان يكون جادا غير هازل فقد نعي الله---- علي المشركين ذلك في قوله وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون ان-----------------------------------------------------------------------------------هم يعني اهل مكة يكيدون كيدا يعملون المكايد في ----------------اطفاء نوره وابطاله واكيد كيدا واقابلهم بكيدي في استدراجي	2908	5062266161437087892	361	631.5	292	554	65.1624526977539	60	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6769	false	2045551774502427025	60	111	328	591	1540	300	بسم الله الرحمن الرحيم سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي 1 تسبيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسمه عز وعلا تنزيهه عما لا يصح فيه من المعاني التي هي --الحاد في اسماءه كالجبر والتشبيه ونحو ذلك مثل ان يفسر الاعلي بمعني العلو الذي هو القهر والاقتدار	6769	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2909	true	-5304507766112752677	223	296	1132	1528	1540	300	بسم الله الرحمن الرحيم سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي ولما ختم سبحانه سورة الطارق بذكر الوعيد والتهديد للكفار افتتح هذه السورة بذكر صفاته العلي وقدرته علي ما يشاء فقال بسم الله الرحمن الرحيم سبح اسم ربك الاعلي نزه اسم---------------ه عما لا يصح فيه من المعاني التي هي الالحاد في اسماءه بالتاويلات الزاءغة------ مثل ان يفسر الاعلي بمعني العلو الذي هو القهر والاقتدار	2909	5062266161437087892	220	392.0	176	417	52.75779342651367	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6779	false	-2210748966347723068	47	92	244	473	1567	300	ال-له صلي الله عليه و----سلم من قرا سورة الاعلي اعطاه الله--------- عشر حسنات بعدد كل حرف انزله الله علي ابراهيم وموسي ومحمد و----------------------------------------------------------كان اذا قراها قال سبحان ربي الاعلي وكان ع-----------------------لي وابن عباس يقولان ذلك وكان يحبها وقال اول من قال سبحان ربي الاعلي مكياءيل	6779	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2909	true	-5304507766112752677	55	109	306	584	1540	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم من قراها---------- اعطاه الله من الاجر عشر حسنات بعدد كل حرف انزله الله علي ابراهيم وموسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم وعن علي بن ابي طالب عليه السلام قال كان النبي صلي الله عليه والهوسلم يحب هذه السورة سبح اسم ربك الاعلي و------------------------------------اول من قال سبحان ربي الاعلي ميكاءيل	2909	5062266161437087892	144	206.0	113	324	44.44444274902344	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6769	false	2045551774502427025	112	202	594	1069	1540	300	بمعني العلو في المكان والاستواء علي العرش حقيقة AUTO سور---------------------------------------------------------ة الاعلي مكية وهي تسع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله مثل ان يفسر الاعلي متصل بقوله تنزيهه اي تسبيح اسمه تنزيهه عما لا يصح فيه مثل ان يفسر الاعلي بمعني العلو الذي هو القهر والاقتدار لا بمعني العلو في المكان الراغب العلو ضد السفل والعلو الارتفاع وقد علا يعلو علوا وعلي يعلي علاء فهو علي ف علا بالفتح في الامكنة والاجسام اكثر والعلي هو الرفيع القدر من علي واذا وان يصان عن الابتذال والذكر لا علي وجه الخشوع والتعظيم	6769	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2910	true	-8465736275241472005	0	33	0	181	1612	300	بمعني العلو في المكان والاستواء علي العرش حقيقة كما هو مذهب المشبهة ومن اطلاقه علي غيره راعما انهما فيه سواء كعبدة الاصنام ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصان عن الابتذال والذكر لا علي وجه الخشوع والتعظيم	2910	5062266161437087892	108	177.0	88	532	20.300752639770508	17	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6771	false	-3913154546449339103	266	300	1393	1572	1572	300	وقد الهمها الله ان مسح العين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي-	6771	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2910	true	-8465736275241472005	150	184	800	980	1612	300	وقد الهمها الله ان مسح العين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي	2910	5062266161437087892	179	353.0	146	180	99.44444274902344	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6771	false	-3913154546449339103	30	137	134	663	1572	300	ويجوز ان يكون الاعلي صفة للرب والاسم وقرا علي رضي الله عنه سبحان ربي الاعلي وفي الحديث لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اجعلوها في سجودكم فلما نزل- سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت -----خلق فسوي اي خلق كل شء فسوي خلقه تسوية ولم يات به متفاوتا غير ملتءم ولكن علي احكام و--اتساق ودلالة ع-----لي انه صادر عن عالم وانه صنعة- حكيم قدر------------------------------------------------------------------------------------- فهدي قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه و---------------------------------------------عرفه وجه الانتفاع به---- يحكي ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت و----------اعلم ان	6771	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2910	true	-8465736275241472005	33	154	181	819	1612	300	ويجوز ان يكون الاعلي صفة للرب والاسم باعتبار المسمي وعن عقبة بن عامر الجهني قال------- لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال---------- صلي الله عليه والهوسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت الذي خلق فسوي ---خلق كل شء فسوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي كماله من ال----------احكام والاتساق علي وجه يدل علي انه صادر من قدير عليم وصانع حكيم والذي قدر قدر اجناس الاشياء وانواعها واشخاصها وافعالها واجالها وقرا الكساءي قدر بالتخفيف فهدي فوجه-----------------------ه الي افعاله طبعا او اختيارا بخلق الميول والالهامات فعرفه وجه الانتفاع به كما يحكي ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله ان	2910	5062266161437087892	376	563.5	292	691	54.41389465332031	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6772	false	1325302055700518432	0	31	0	169	1553	300	شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينيها وترجع باصرة باذن الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدايات الله للانسان -----------------------------الي مال-ا يحد من مصالحه وما لا يحصر من حواءجه في اغذيته وادويته وفي ابواب دنياه ودينه	6772	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2910	true	-8465736275241472005	184	296	980	1588	1612	300	شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينيها وترجع باصرة باذن الله تعالي والهامات البهاءم والطيور وهو ام الارض باب واسع لا يحيط به وصف واصف ومن ذلك انه سبحانه هدي الطفل الي ثدي امه وهدي الفرخ حتي طلب الرزق من ابيه وامه وساءر الدواب والطيور حتي فزع كل منهم الي امه وما صدر من النحل من صنعة البيوت المسدسة والمثمنة وغيرهما من الاشكال علي وجه يعجز عنه المهندسون العالمون في صناءعهم المحسنة اللطيفة البديعة العجيبة كاف في تامل اولي الالباب والابصار ليهتدوا الي الله العزيز الحكيم وهدايات الله للانسان من نصب الدلاءل وانزال الايات الي ما لا يحد من مصالحه وما لا يحصر من حواءجه في اغذيته وادويته وفي ابواب دنياه ودينه	2910	5062266161437087892	168	308.0	137	608	27.63157844543457	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6772	false	1325302055700518432	222	269	1160	1388	1553	300	الا ما شاء الله ف-----------ذهب به عن حفظه برفع حكمه وتلاوته كقوله او ننسها البقرة و------------------قيل كان يعجل بالقراءة اذا لقنه جبر-يل فقيل لا تعجل فان جبر-يل مامور بان يقراه عليك قراءة مكررة الي ان تحفظه ثم لا تنساه الا ما -شاء الله ثم تذكره بعد --النسيان	6772	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2911	true	1411512941420288109	173	226	892	1154	1524	300	الا ما شاء الله نسيانه بان يذهب به عن حفظك برفع حكمه وتلاوته كقوله او ننسها فان الانساء نوع من النسخ وقيل كان يعجل بالقراءة اذا لقنه جبرءيل فقال لا تعجل فان جبرءيل مامور بان يقراه عليك قراءة مكررة الي ان تحفظه ثم لا تنساه الا ان يشاء الله وقيل الغرض نفي النسيان	2911	5062266161437087892	202	356.0	159	262	77.09923553466797	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6773	false	-3017074647200398358	113	199	567	981	1507	300	ان تحفظه ثم لا تنساه الا ما -شاء الله فان النسيان علي هذا هو المتعارف ولما كان المراد منه لا ينساه نسيانا كليا كما قال في الوجه الاول او قال الا ما شاء الله يعني القلة والندرة كما روي انه اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي انها نسخت فساله فقال نسيتها او قال الا ما شاء الله الغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا فيما شاء الله ولا يقصد استثناء شء وهو من استعمال القلة في معني النفي	6773	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2911	true	1411512941420288109	213	250	1093	1274	1524	300	ان تحفظه ثم لا تنساه الا ان يشاء الله وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا فيما شاء الله ولا يقصد استثناء شء وهو من استعمال القلة في معني النفي	2911	5062266161437087892	174	329.0	137	415	41.927711486816406	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6775	false	-6649510829754056461	32	122	192	662	1576	300	حفظ الوحي وقيل للشريعة السمحة التي هي ايسر الشراءع واسهلها ماخذا وقيل نوفقك لعمل الجنة فان قلت كان الرسول صلي الله عليه وسلم مامورا بالذكري نفعت او لم تنفع فما معني اشتراط النفع قلت هو علي وجهين احدهما ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم قد استفرغ مجهوده في تذكيرهم وما كانوا يزيدون علي زيادة الذكري الا عتوا وطغيانا وكان النبي صلي الله عليه و----سلم يتلظي حسرة وتلهفا ويزداد جدا في تذكيرهم وحرصا عليه فقيل له وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد ق فاعرض عنهم وقل سلام	6775	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2912	true	-1471483579903880100	11	89	61	485	1591	300	حفظ الوحي وقيل للشريعة السمحة التي هي ايسر الشراءع واسهلها ماخذا وقيل نوفقك لعمل الجنة ولما--- كان التيسير متضمنا ل---------------------------------------------معني التوفيق قال نيسرك لا نيسر لك روي---- ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قد استفرغ مجهوده في تذكيرهم وما كانوا يزيدون علي زيادة الذكري الا عتوا وطغيانا وكان النبي صلي الله عليه والهوسلم يتلظي حسرة وتلهفا ويزداد جدا في تذكيرهم وحرصا عليه فقيل له وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد فاصفح-- عنهم وقل سلام	2912	5062266161437087892	364	650.0	294	478	76.15062713623047	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6776	false	7468527316872161358	242	300	1367	1680	1680	300	سيذكر فيقبل التذكرة وينتفع بها من ي-----خشي الله وسوء العاقبة فينظر ويفكر حتي ----------------يقوده النظر الي اتباع الحق فاما هءلاء فغير خاشين ولا ناظرين فلا تامل ان يقبلوا منك ويتجنبها ويتجنب الذكري ويتحاماها الاشقي الكافر لانه اشقي من الفاسق او الذي هو اشقي--- الكفرة لتوغله في عداوة---------------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وقيل نزلت في الوليد بن-	6776	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2912	true	-1471483579903880100	138	203	753	1103	1591	300	سيذكر سيتعظ-------- وينتفع بها من يخشي يخشي الله وسوء العاقبة بان-- يتفكر فيها فيعلم حقيقتها فيقوده النظر الي اتباع الحق فاما هءلاء فغير خاشين ولا ناظرين فلا تامل ان يقبلوا منك ويتجنبها ويتجنب الذكري---------- الاشقي الكافر لانه اشقي من الفاسق او الذي هو اشقي من الكفرة لتوغله في جحوده وانكاره وحقده وشدة غضبه علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت في الوليد بن	2912	5062266161437087892	276	469.0	222	370	74.59459686279297	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6776	false	7468527316872161358	5	51	28	292	1680	300	فذكر ان نفعت الذكري وذلك بعد الزام الحجة بتكرير التذكير والثاني ان يكون ظاهره شرطا---- ومعناه ذما للمذكرين واخبارا عن حالهم واستبعادا لتاثير الذكري فيهم وتسجيلا عليهم بالطبع علي قلوبهم كما تقول للواعظ عظ المكاسين ان سمعوا منك قاصدا بهذا الشرط استبعاد ذلك وانه لن يكون	6776	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2912	true	-1471483579903880100	92	137	495	748	1591	300	فذكر ان نفعت الذكري وذلك بعد الزام الحجة بتكرير التذكير وقيل----------- ظاهر الاية شرط ومعناه ذم- للمذكرين واخبار- عن حالهم واستبعاد- لتاثير الذكري فيهم وتسجيل- عليهم بالطبع علي قلوبهم كما تقول للواعظ عظ المكاسين ان سمعوا منك قاصدا بهذا الشرط استبعاد ذلك وانه لن يكون	2912	5062266161437087892	240	442.0	197	268	89.55223846435547	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6777	false	-7442155186015848789	0	46	0	243	1570	300	المغيرة وعتبة بن ربيعة النا----------ر الكبري السفلي من اطباق النار وقيل الكبري نار جهنم والصغري نار الدنيا وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الترجح بين الحياة والموت افظع من الصلي فهو متراخ عنه في مراتب الشدة والمعني لا يموت فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه قد افلح من تزكي وذكر	6777	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2912	true	-1471483579903880100	203	293	1103	1553	1591	300	المغيرة وعتبة بن ربيعة الذي يصلي النار الك----------------------------------بري نار جهنم والصغري نار الدنيا فانه عليه السلام قال ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم او ما في الدرك الاسفل من اطباق النار فان ناره احر واشد من نار اطباق اخر ثم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه بل صارت حياته وبالا عليه ومشقة يتمني زوالها لما فيها من فنون العقاب والوان العذاب ولهذا ذكر ثم للدلالة علي ان التردد بين الحياة والموت افظع من الصلي فهو متراخ عنه في مراتب الشدة-------------------------------------------- قد افلح من تزكي تطهر	2912	5062266161437087892	154	260.0	122	528	29.16666603088379	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6778	false	-7863630348616396123	97	210	500	1054	1546	300	ثوابه وعقابه فدعاه ذلك الي فعل الصلاة وعن الضحاك وذكر اسم ربه في طريق المصلي فصلي صلاة العيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تءثرو--------ن الحياة الدنيا----------- فلا تفعلون ما تفلحون به وقرء يءثرون علي الغيبة ويعضد الاولي قراءة ا-----------------------------------بن مسعود بل انتم تءثرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير وابقي افضل في نفسها وانعم وادوم وعن عمر رضي الله عنه ما الدنيا في الاخرة الا كنفجة ارنب ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي 18 هذا اشارة الي ق----------وله قد افلح الي----- وابقي ي----------------------------------------------عني ان معني هذا الكلام وارد في تلك الصحف وقيل الي ما في السورة كلها----------- وروي عن ابي ذر رضي الله عنه انه -------سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم انزل الله من كتاب فقال ماءة واربعة	6778	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2913	true	-835235834506739467	36	300	192	1561	1561	300	معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له -----وعن الضحاك وذكر اسم ربه في طريق المصلي فصلي صلاة العيد وعن علي عليه السلام تصدق بالفطر وذكر اسم ربه كبر يوم العيد فصلي صلاته ومتي قيل علي هذا القول كيف يصح ان تكون السورة مكية ولم يكن هناك صلاة عيد ولا زكاة فطرة قلنا يحتمل ان يكون نزلت اواءلها بمكة وختمت بالمدينة وعند اكثر علماءنا ان المراد بالذكر هنا الاذان والاقامة استنادا الي روايات واردة عن اءمتنا صلوات الله عليهم ثم قال سبحانه مخاطبا للكفار الاشقين علي طريقة الالتفات او علي اضمار قل بل تءثرون تختارون الحياة الدنيا علي الاخرة فلا تفعلون ما تفلحون به وقيل هو عام في المءمن والكافر بناء علي الاعم الاغلب في امر الناس قال عبد الله بن مسعود ان الدنيا اخضرت لنا وعجل لنا طعامها وشرابها ونساءها ولذتها وبهجتها وان الاخرة نعتت لنا وزويت عنا فاخذنا بالعاجل وتركنا الاجل والاخرة خير------ افضل في نفسها وابقي وادوم فان نعيمها ملذ بالذات خالص عن الغواءل لا انقطاع له----- ان هذا لفي الصحف الاولي ال-----------------------اشارة الي ما سبق من قوله قد افلح الي قوله وابقي فانه جامع امر الديانة وخلاصة الكتب المنزلة والمعني ان معني هذا الكلام وارد في تلك الصحف صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي وروي عن ابي ذر رضي-الله-عنه انه قال قلت يا رسول الله كم الانبياء قال ماءة الف نبي واربعة وعشرون الفا قلت يا رسول الله كم المرسلون منهم قال ثلاثماءة وثلاثة عشر وبقيتهم انبياء قلت اكان ادم نبيا قال نعم كلمه الله وخلقه بيده يا ابا ذر اربعة من الانبياء عرب هود وصالح وشعيب ونبيك قلت يا رسول الله كم انزل الله من كتاب -قال ماءة واربعة-	2913	5062266161437087892	336	408.0	259	1412	23.79603385925293	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6778	false	-7863630348616396123	210	250	1054	1277	1546	300	كتب منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل ان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه	6778	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2914	true	8246874279232171885	0	40	0	223	1588	300	كتب منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسين صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل ان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه	2914	5062266161437087892	221	440.0	181	223	99.10314178466797	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6779	false	-2210748966347723068	109	300	563	1567	1567	300	بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع 1 الغا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شية الداهية التي تغشي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني---- القيامة من قوله يوم يغشاهم العذاب العنكبوت وقيل النار من قوله وتغشي وجوههم النار ابراهيم ومن فوقهم غواش الاعراف يو--------مءذ يوم اذ غشيت خاشعة ذليلة عاملة ناصبة تعمل في النار عملا تتعب فيه AUTO سورة الغاشية مكية وهي ست وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعمل في النار عملا ذكر في قوله عاملة ناصبة وجوها ثلاثة الاول مبني علي ان العمل والتعب كلاهما في الاخرة والثاني ان العمل في الدنيا والنصب في الاخرة والثالث ان العمل والنصب كلاهما في الاخرة وفي ان يكون العمل والنصب في لدنيا اشكال لان خاشعة عاملة ناصبة اخبار ل وجوه وقد قيدت بقوله يومءذ وهو جرها السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل وارتقاءها داءبة في صعود من نار وهبوطها في حدور من-----ها وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت --فهي في -----نصب من--ها في الاخرة وقيل عملت ونصبت في اعمال لا تجدي عليها في الاخرة من قوله-	6779	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2914	true	8246874279232171885	106	254	558	1345	1588	300	بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع ولما ختم الله سبحانه سورة الاعلي بالترغيب في الاخرة وانها خير من الدنيا افتتح هذه السورة ايضا ببيان احوال الاخرة فقال بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية الداهية التي تغشي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني يوم القيامة من قوله يوم يغشاهم العذاب من فوقهم او ال--نار من قوله وتغشي وجوههم النار-------- ومن فوقهم غواش وجوه اي صواحبها يومءذ يوم اذ غشيت خاشعة ذليلة عاملة ناصبة تعمل في النار عملا تتعب فيه كجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلاسل والاغلال وخوضها في النار -----خوض الابل في الوحل وال----------------صعود -----والهبوط-- في تلالها ووهادها وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت ونصبت في اعمال لا ينفعها في الاخرة وقيل عملت ونصبت في اعمال لا تجدي عليها في الاخرة من قوله	2914	5062266161437087892	561	991.0	449	1183	47.421810150146484	99	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6780	false	-3908557165132094385	162	220	888	1181	1593	300	المصلي عند العرب ان يحفروا حفيرا فيجمعوا فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيدسوها وسطه فاما ما يشوي فوق الجمر او علي المقلي او في التنور فلا يسمي مصليا ا-----------------------------------------------------------------------------------نية متناهية في الحر كقوله وبين حميم--------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرحمن الضريع يبيس الشبرق وهو جنس من الشوك ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس تحامته الابل وهو سم قاتل	6780	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2915	true	-1328950017271634292	8	165	43	841	1535	300	المصلي عند العرب ان يحفروا حفيرا فيجمعوا فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيدسوها وسطه فاما ما يشوي فوق الجمر او علي المقلي او في التنور فلا يسمي مصليا وقرا ابو عمرو ويعقوب وابو بكر تصلي من اصلاه الله حامية متناهية في الحر تسقي من عين انية متناهية في الحر كقوله وبين حميم ان قال الحسن قد اوقدت عليها جهنم مذ خلقت فدفعوا اليها وردا عطاشا هذا شرابهم وقال ابو الدرداء ان الله يرسل علي اهل النار الجوع حتي يعدل عندهم ما هم فيه من العذاب فيستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة فيذكرون انهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالماء فيستسقون فيعطشهم الله الف سنة ثم يسقون من عين انية شربة لا هنيءة ولا مريءة كلما ادنوه من وجوههم سلخ وجوههم وشواها فاذا وصل الي بطونهم قطعها فذلك قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم ليس لهم طعام الا من --ضريع يبيس الشبرق وهو جنس من الشوك ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس تحامته ------وهو سم قاتل	2915	5062266161437087892	281	536.0	224	806	34.863525390625	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6781	false	2871852522819919040	44	78	220	400	1536	300	قيل ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاقة ولا طعام الا من غسلين الحاقة قلت------------- العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل باب منهم جزء مقسوم	6781	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2915	true	-1328950017271634292	206	242	1046	1239	1535	300	قال ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاقة ولا طعام الا من غسلين وظاهر الكلامين تناف لان العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل باب منهم جزء مقسوم	2915	5062266161437087892	169	320.5	136	193	87.56476593017578	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6829	false	1331510461301733650	79	119	407	610	1568	300	هذه الاية حذرا علي قاعدته ويابي الله الا نقضها فنقول الصلي في اللغة ان يحفروا حفيرا فيجمعوا فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيسدوها وسطه فاما ما يشوي فوق الجمر او علي المقلي او في التنور فلا يسمي مصليا	6829	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2915	true	-1328950017271634292	0	38	0	195	1535	300	هذه الاية عاملة ناصبة تصلي نارا تدخلها قيل المصلي عند العرب-------- ان يحفروا حفيرا فيجمعوا فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيدسوها وسطه فاما ما يشوي فوق الجمر او علي المقلي او في التنور فلا يسمي مصليا	2915	5062266161437087892	147	276.5	116	203	72.4137954711914	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6781	false	2871852522819919040	80	266	408	1356	1536	300	مرفوع المحل او مجروره علي وصف طعام او ضريع يعني ان طعامهم من --شء ليس من مطاعم الانس ------وانما هو شوك والشوك مما ترعا-----------------------------------ه الابل وتتولع به وهذا نوع منه تنفر عنه ولا تقربه ومنفعتا الغذاء منتفيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن او اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد وقيل قالت كفار قريش ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فنزلت لا يسمن فلا يخلو اما ان يتكذبوا ويتعنتوا بذلك وهو الظاهر فيرد قولهم بنفي السمن والشبع واما ان يصدقوا فيكون المعني ان طعامهم من ضريع ليس من جنس ضريعكم انما هو من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة 8 نا--------------------------------عمة ذات بهجة وحسن كقوله تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين او مت----------------نعمة لسعيها را----------ضية رضيت بعملها لما رات ما اداهم اليه من الكرامة والثواب-------------- عالية من عل-و المكان او	6781	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2916	true	-5998670008436627339	3	130	15	658	1533	300	مرفوع المحل او مجروره علي وصف طعام او ضريع والمعني طعامهم من ضريع ليس من --------جنس ضريعكم انما هو ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع وقيل اراد الله سبحانه بهذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة ثم وصف اهل الجنة بقوله وجوه يومءذ ناعمة ذات بهجة وحسن ------------------------------------------او متنعمة في انواع اللذات لسعيها في الدنيا راضية رضيت بعملها لما رات ما اداهم اليه من الكرامة والثواب لسعيها في جنة عالية--- علية الم-حل او	2916	5062266161437087892	480	821.0	380	1064	45.1127815246582	87	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6783	false	-5863757592308271994	0	35	0	184	1581	300	الانسان مصفوفة بعضها الي جنب بعض مساند ومطارح اينما اراد ان ي----جلس علي مسورة واستند الي اخري وزرابي وبسط عراض فاخرة وقيل هي الطنافس التي لها خمل رقيق جمع زربية مبثوثة مبسوطة او مفرقة في	6783	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2916	true	-5998670008436627339	266	300	1359	1533	1533	300	الوسادة مصفوفة بعضها الي جنب بعض------------- اينما اراد ان يجلس جلس علي مسورة واستند الي اخري وزرابي وبسط عراض فاخرة وقيل هي الطنافس التي لها خمل رقيق جمع زربية مبثوثة مبسوطة او مفرقة في-	2916	5062266161437087892	165	306.0	133	188	87.76596069335938	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6783	false	-5863757592308271994	35	118	184	623	1581	300	المجالس افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر ان الينا ايابهم ثم ان علينا ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سابهم 17 افلا ينظرون الي الابل نظر اعتبار---------- كيف خلقت خلقا عجيبا دالا علي تقدير مقدر شاهدا بتدبير مدبر حيث خلقها للنهوض بالاثقال وجرها الي البلاد الشاحطة فجعلها تبرك حتي تحمل عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت وسخرها منقادة لكل من اقتادها	6783	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2917	true	3928967636362220689	0	104	0	570	1662	300	المجالس افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمصيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم ولما نعت الله سبحانه الجنة وما فيها عجب من ذلك اهل الضلال فبين سبحانه افعاله العجيبة الغريبة الدالة علي كمال القدرة الموجبة لفعل كل ما اراد من الصناءع العظيمة العجيبة فقا-----ل افلا ينظرون---------- نظر اعتبار الي الابل كيف خلقت خلقا عجيبا دالا علي كمال قدرته وحسن --تدبيره---- حيث خلقها لجر ----الاثقال ال------ي البلاد الناءية فجعلها عظيمة باركة للحمل ناهضة بالحمل------------------- منقادة ل---من اقتادها	2917	5062266161437087892	330	563.5	266	623	52.96950149536133	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6785	false	-607069316050826269	32	70	176	383	1633	300	فيسمعوا انذار الرسول صلي الله عليه وسلم ويءمنوا به ويستعدوا للقاءه----------------------------------------------------------- اي لا ينظرون فذكرهم ولا تلح عليهم ولا يهمنك انهم لا ينظرون ولا يذكرون انما انت مذكر----------------------------------------------------------- كقوله ان عليك الا البلاغ الشوري لست عليهم بمسيطر بمتسلط	6785	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2918	true	-586115328016617658	0	50	0	263	1582	300	فيسمعوا انذار الرسول------------------- ويءمنوا به ويستعدوا للقاءه ولذلك عقب به امر المعاد ورتب عليه الامر بالتذكير فقال فذكر اي لا ينظرون فذكرهم ولا تلح عليهم------------------------------------ انما انت مذكر اي فلا عليك ان لم ينظروا ولم يتذكروا اذ ما عليك الا البلاغ كقوله ان عليك الا البلاغ------- لست عليهم بمصيطر بمتسلط	2918	5062266161437087892	144	225.0	118	325	44.30769348144531	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6786	false	-5064495002898429455	7	53	38	278	1543	300	من تولي -------استثناء منقطع ا-----ي لست بمستول عليهم ولكن من تولي--------- وكفر منهم فان لله الولاية والقهر فهو يعذب-----ه العذاب الاكبر الذي هو عذاب جهنم و------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض	6786	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2918	true	-586115328016617658	71	132	382	713	1582	300	من تولي وكفر الاستثناء منقطع والمعني لست بمستول عليهم ولكن من تولي عن الذكر وكفر بالله ف-------------------------يعذبه الله العذاب الاكبر الذي هو عذاب جهنم وقيل متصل فان جهاد الكفار وقتلهم تسلط وكانه اوعدهم الجهاد في الدنيا وعذاب النار في الاخرة وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض	2918	5062266161437087892	207	366.5	167	356	58.14606857299805	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6786	false	-5064495002898429455	254	294	1295	1510	1543	300	الظرف قلت معناه التشديد في الوعيد و--------ان ايابهم ليس الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام وان حسابهم ليس بواجب الا عليه وهو الذي يحاسب علي النقير والقطمير ومعني الوجوب الوجوب في الحكمة عن رسول الله-------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم من ----	6786	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2918	true	-586115328016617658	145	195	782	1051	1582	300	الخبر للتخصيص والمبالغة في الوعيد كانه قال ان ايابهم ليس الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام وان حسابهم ليس بواجب الا عليه وهو الذي يحاسب علي النقير والقطمير ومعني الوجوب الوجوب في الحكمة سورة الفجر مكية وهي ثلاثون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من	2918	5062266161437087892	182	314.5	147	269	67.65798950195312	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6787	false	7011250352196559505	47	170	237	905	1602	300	العذاب الاكبر بقوله ا------------ن الينا ايابهم والتفت فيه من الغيبة الي الحكاية ومن الاسم الجامع الي صيغة الكبرياء والجبروت وقدم الظرفين علي عامليهما واليه الاشارة بقوله --------------------------------------------------ليس الا الي الجبار المقتدر---- الانتصاف وفي ثم الدلالة علي ان الحساب اشد من الاياب لانه مو----------------------------جب العذاب وبدوه قوله ومعني الوجوب الوجوب في الحكمة الانتصاف اخطا علي عادته في قاعدته ولا يجب علي الله شء وقال الامام محاسبة الكفار انما تكون لايصال العقاب اليهم وذلك حق علي الله ولا يجب علي المالك ان يستوفي حق نفسه ومعني الوجوب امتناع وقوع الخلف من الله تعالي بحكم الوعد تمت السورة بحمد الله AUTO سورة الفجر مكية وهي تسع وعشرون اي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بسم الله الرحمن الرحيم والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر	6787	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2918	true	-586115328016617658	127	268	681	1415	1582	300	العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض ان الينا ايابهم رجوعهم بعد الموت ثم ا-------------------------------------------------------------------ن علينا حسابهم في المحشر وتقديم الخبر للتخصيص والمبالغة في الوعيد كانه قال ان ايابهم ليس الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام وان حسابهم ليس بوا--------------------------------جب الا عليه وهو الذي يحاسب علي النقير و--القطمير ومعني الوجوب الوجوب في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمة سورة الفجر مكية وهي ثلاث----ون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قراها في ليال عشر غفر الله له ومن قراها ساءر الايام كانت له نورا يوم القيامة وروي داود بن فرقد عن ابي عبد الله عليه السلام قال اقرءا سورة الفجر في فراءضكم ونوافلكم فانها سورة الحسين بن علي عليه السلام من قراها كان مع الحسين بن علي عليه السلام يوم القيامة في درجته من الجنة بسم الله الرحمن الرحيم والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر	2918	5062266161437087892	224	313.0	175	1085	20.645160675048828	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6790	false	-2644694441711412394	58	90	296	464	1509	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم	6790	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2918	true	-586115328016617658	268	300	1415	1582	1582	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم-	2918	5062266161437087892	167	329.0	136	168	99.4047622680664	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6787	false	7011250352196559505	152	298	814	1588	1602	300	بسم الله الرحمن الرحيم والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر 1 اقسم بالفجر كما اقسم بال-----صبح------------------- في قوله والصبح اذا اسفر المدثر والصبح -------------اذا تنفس التكوير وقيل بصلاة الفجر اراد بالليالي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر عشر ذي الحجة فان قلت فما بالها منكرة من بين ما اقسم به قلت لانها لي-----------------------------------------------------------------------ال مخصوصة من بين جنس الليالي العشر -------------------------------------------------------------بعض منها او مخصوصة بفضيلة ليست لغيرها AUTO سورة الفجر مكية وهي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله او مخصوصة بفضيلة ليست لغيرها يريد ان التنكير للتفخيم والتهويل وعلي الاول للتقليل فقوله بعض منها بدل من ليال الي اخره فقسم الازمان عشرا عشرا وجعله جنسا واراد بها بعضا منها فان قلت فهلا عرفت بلام العهد لانها ليال معلومة معهودة قلت لو فعل ذلك لم تستقل بمعني الفضيلة الذي في التنكير -----------------------------ولان الاحسن ان تكون اللامات متجانسة ليكون الكلام ابعد من الالغاز والتعمية	6787	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2919	true	-6782818602947905791	27	162	147	861	1636	300	بسم الله الرحمن الرحيم ---------------------------------------------------------------------------والفجر---- اقسم بمطلق الصبح في الايام كما اقسم في قوله والصبح اذا اسفر او بمطلق فلقه كقوله والصبح اذا تنفس او---------- بصلاة الفجر او بفجر يوم النحر او بفجر عرفة او فجر اول ذي الحجة او فجر اول المحرم والاول اشمل واعم ومنقول عن عكرمة والحسن والجباءي ورواه ابو صالح عن ابن عباس وليال عشر عشر ذي الحجة علي ما نقل عن مجاهد والضحاك وابن عباس والحسن وقتادة والسدي ولذلك فسر الفجر بفجر عرفة او النحر وقيل عشر رمضان الاخير ولانها ليال مخصوصة من بين جنس الليالي العشر او مخصوصة بفضيلة ليست لغيرها وقعت منكرة من بين ما اقسم به ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفت بلام العهد لانها ليال معلومة معهودة--------------- لم تستقل بمعني الفضيلة الذي في التنكير فان التنكير للتعظيم والتفخيم ولان الاحسن ان تكون اللامات متجانسة ليكون الكلام ابعد من الالغاز والتعمية	2919	5062266161437087892	300	303.5	242	1107	27.100271224975586	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6791	false	-8796912919645450114	197	284	1062	1513	1590	300	ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا-- ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم------- في بعض صحاري عدن في ثلاث مءة سنة وكان عمره تسع مءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها	6791	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2921	true	-9141173288664459028	0	60	0	300	1487	300	ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة---------------- فبني علي مثالها في بعض صحاري عدن جنة وسماها ارم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تم------- سار اليها باهل------ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب اب--له فوقع عليها	2921	5062266161437087892	266	465.0	210	460	57.826087951660156	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6792	false	-4707844625139100895	5	162	23	844	1565	300	وسيدخلها--------- رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم -------------------------------التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل لم يخلق مثلها مثل عاد في البلاد عظم اجرام وقوة كان طول الرجل منهم اربع مءة ذراع وما بها ارم واريم اي احد واصله اللازم للازم وخص به النفي كقولهم ما بها ديار واصله للمقيم في الدار قوله بعاد ارم ذات العماد المشهورة بتنوين عاد وفتح الميم في ارم والبواقي شواذ وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها فيلقيها علي الحي فيهلكهم او لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا وقرا ابن الزبير لم يخلق مثلها اي لم يخلق الله مثلها جابوا الصخر قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا كق-------وله وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء ----------قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبع مءة مدينة كلها من الحجارة قيل له ذو الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها--------- اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد كما	6792	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2922	true	-4491874004651365226	188	272	940	1412	1554	300	وسيدخلها في زمانك رجل من المسلمين--------- احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له في تلك الصحاري والرجل عند معاوية فالتفت كعب اليه و-------قال هذا والله ذاك الرجل وثمود الذين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابوا الصخر قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا ومنازل لقوله وتنحتون من الجبال بيوتا بالواد وادي القري قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة وفرعون ذي الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها بالاوتاد اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد كما	2922	5062266161437087892	362	607.0	293	887	40.81172561645508	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6799	false	4990151793807296422	80	110	431	583	1564	300	كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد	6799	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2923	true	474696034447531341	270	300	1353	1504	1504	300	كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد-	2923	5062266161437087892	151	297.0	122	152	99.34210205078125	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6794	false	-1916448733723485793	154	215	857	1160	1628	300	قوله فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه وقوله واما اذا ما ابتلاه و-------------------------------------------------------------------------------------حق التوازن ان يتقابل الواقعان بعد اما وا-----ما تقول اما الانسان فكفور واما الملك فشكور اما اذا احسنت الي زيد فهو محسن اليك واما اذا اسات اليه فهو مسء اليك قلت هما متوازنان من حيث ان التقدير واما هو اذا ما ابتلاه ربه وذلك ان قوله-------------------------------------------------------------------------- فيقول ربي اكرمن	6794	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2924	true	-8950185653622633464	94	166	531	899	1587	300	-------------------------------------قوله واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه اذ التقدير واما الانسان وقت ما ابتلاه بالفقر والتقتير ليوازن قسيمه فان حق التوازن ان ي-قابل الواقعان بعد اما و اما كما تقول اما الانسان فكفور واما الملك فشكور اما اذا احسنت الي زيد فهو محسن اليك واما اذا اسات اليه فهو مسء اليك فعلم------------------------------------------------------------- ان قوله واما اذا ما ابتلاه في تقدير واما الانسان اذا ابتلاه اي وقت ابتلاءه بالفقر فيقول ربي اهانن	2924	5062266161437087892	195	319.0	154	467	41.755889892578125	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6795	false	2040734894430211015	0	135	0	709	1570	300	اما الكافر- فكفور واما المءمن فشكور وان كان شرطا فشرطا نحو قولك اما اذا احسنت الي زيد فهو محسن اليك واما اذا اسات اليه فهو مسء اليك واما الاسم بعد الاولي والشرط بعد الثانية فلا توازن بينهما كما في الاية واجاب ان الموازنة حاصلة لان اما التفصيلية تقتضي ان يكون مدخولها مبتدا وخبره مقيد بالفاء واذا هاهنا ليست بشرط بل هي ظرف و فيقول خبر المبتدا ودخول الفاء لتضمن اما معني الشرط وعلي هذا قوله واما اذا ما ابتلاه فينبغي ان يقدر مبتدا وهو ضمير الانسان واليه الاشارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله فوجب ان يكون فيقول الثاني خبرا لمبتدا واجب تقديره قلت لان كل واحد منهما --------------اختبار للعبد فاذا بسط له فقد اختبر حاله ايشكر ام يكفر واذا قدر علي-----ه فقد اختبر حاله ايصبر ام يجزع فالحكمة فيهما واحد- ونحوه قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء فان	6795	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2924	true	-8950185653622633464	125	244	693	1305	1587	300	اما الانسان فكفور واما الملك- فشكور اما ا----------------------------ذا احسنت الي زيد فهو محسن اليك واما اذا اسات اليه فهو مسء اليك فعلم ان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واما اذا ما ابتلاه في------- تقدير واما--------- الانسان اذا ابتلاه اي وقت ابتلاءه بالفقر فيقول ربي اهانن لقصور نظره وسوء فكره فان التقتير قد يءدي الي كرامة الدارين اذ التوسعة قد تفضي الي قصد الاعداء والانهماك في حب الدنيا ولذلك ذمه علي قوليه وردعه عنه بقوله كلا مع ان ظاهر قوله الاول مطابق ل فاكرمه ونعمه ف-------ان كل واحد من التوسعة والتقتير اختبار للعبد فاذا بسط له فقد اختبر حاله ايشكر ام يكفر فاذا قدر عليه رزقه فقد اختبر حاله ايصبر ام يجزع فالحكمة فيهما واحدة ونحوه قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة ولما كان ----	2924	5062266161437087892	320	500.5	253	912	35.08771896362305	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6797	false	3269884815054169780	253	276	1346	1457	1592	300	وانما اعطاه الله علي وجه التفضل من غير استيجاب منه له ولا سابقة مما لا يعتد الله الا به وهو التقوي دون الانساب	6797	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2924	true	-8950185653622633464	277	300	1477	1587	1587	300	وانما اعطاه الله علي وجه التفضل من غير استيجاب منه له ولا سابقة مما لا يعتد الله الا به وهو التقوي دون الانساب-	2924	5062266161437087892	110	215.0	88	111	99.0990982055664	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6796	false	-7013697321095696922	44	96	229	501	1574	300	اكرام من الله لعبده بانعامه عليه متفضلا من غير سابقة واما التقدير فليس باهانة له لان الاخلال بالتفضل لا يكون اهانة ولكن تركا للكرامة وقد يكون المولي مكرما لعبده ومهينا له وغير مكرم ولا مهين واذا اهدي لك زيد هدية قلت اكرمني بالهدية ولا تقول اهانني ولا اكرمني اذا لم يهد لك	6796	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2925	true	-6175756612728640769	64	112	344	604	1626	300	اكرام--- الله لعبده بانعامه عليه متفضلا من غير سابقة واما التقتير فليس باهانة--- لان الاخلال بالتفضل لا يكون اهانة ولكن تركا للكرامة وقد يكون المولي مكرما لعبده ومهينا--- وغير مكرم و---مهين واذا اهدي لك زيد هدية قلت اكرمني بالهدية ولا تقول اهانني ولم يكرمني اذا لم يهد لك	2925	5062266161437087892	257	487.0	209	272	94.48529052734375	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6797	false	3269884815054169780	276	300	1457	1592	1592	300	والاحساب التي كانوا يفتخرون بها ويرون استحقاق الكرامة من اجلها والثاني ان-------------------------- ينساق الانكار والذم------------------ الي قوله ربي اهانن يعني انه اذا تفضل عليه-	6797	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2925	true	-6175756612728640769	0	33	0	180	1626	300	والاحساب التي كانوا يفتخرون بها ويرون استحقاق الكرامة من اجلها فانكر قوله ربي اكرمن وذمه عليه وايضا ينساق الانكار والذم من قوله ربي اكرمن الي قوله ربي اهانن يعني انه اذا تفضل الله	2925	5062266161437087892	124	216.0	102	180	68.88888549804688	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6799	false	4990151793807296422	47	78	237	419	1564	300	الذي ظفر بالمال فهو ----------------------------يسرف كقولك الذي جاءني فيسرع وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعل الوراث البطالون------------- حبا جما كثيرا شديدا مع الحرص والشره	6799	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2925	true	-6175756612728640769	263	300	1417	1626	1626	300	الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق جبينه فيسرف في انفاقه------------- وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعل الوراث البطالون وتحبون المال حبا جما كثيرا شديدا مع الحرص والشره-	2925	5062266161437087892	157	261.5	131	223	70.4035873413086	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6799	false	4990151793807296422	116	213	608	1097	1564	300	كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة ويومءذ بدل من اذا دكت الارض وعامل النصب فيهما يتذكر دكا دكا دكا بعد دك كقوله حسبته بابا بابا اي كرر عليها الدك------------------------------------------------------------------------------- حتي عادت هباء منبثا فان قلت ما معني اسناد المجء الي الله والحركة والانتقال انما يجوزان علي من كان في جهة قلت هو تمثيل لظهور ايات اقتداره وتبين اثار قهره وسلطانه مثلت حاله في ذلك بحال الملك --اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزراءه وخواصه	6799	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2926	true	-4958922077532381330	11	93	59	458	1548	300	كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة فقال ---------اذا دكت ا------------------------لارض دكا دكا دكا بعد دك---------------------- اي كرر عليها الدك فكسر ودق كل شء علي ظهرها من جبال وتلال وابنية واشجار وغير ذلك فلم يبق عليها شء حتي صارت هباء منبثا وجاء ربك اي ظهرت--------------------------------------------------------------------------------------- ايات قدرته وا-------ثار قهره وهيبته فمثل ---------ذلك بحال السلطان اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور -------------وزراءه وخواصه	2926	5062266161437087892	273	451.0	216	570	47.894737243652344	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6800	false	-8701048497127709262	0	89	0	445	1537	300	ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجء يومءذ بجهنم كقوله وبرزت الجحيم النازعات 36 ورو-------------ي انها لما نزلت تغير وجه رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه فاخبروا عليا رضي- الله عنه فجاء فاحتضنه من خلفه وقبله بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم وما الذي غيرك فتلا عليه الاية فقال علي------------ كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شرده لو تركت لاحرقت اهل الجمع	6800	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2926	true	-4958922077532381330	143	285	740	1478	1548	300	ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس وقال الضحاك اهل كل سماء اذا زلزلوا يوم القيامة كانوا صفا محيطين بالارض وبمن فيها فيكونون سبع صفوف وقيل معناه مصطفين كصفوف الناس في الصلاة ياتي الصف الاول ثم الصف الثاني ثم الصف الثالث ثم علي هذا الترتيب لان ذلك اشبه بحال الاستواء من التشويش فالتعديل اولي في الامور وجء يومءذ بجهنم كقوله وبرزت الجحيم روي مرفوعا عن ابي سعيد الخدري انها لما نزلت تغير وجه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه فاخبروا عليا عليه السلام-- فجاء فاحتضنه من خلفه وقبله بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم وما الذي غيرك فتلا عليه الاية فقال علي عليه السلام كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع	2926	5062266161437087892	421	781.0	335	740	56.89189147949219	81	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6800	false	-8701048497127709262	232	286	1175	1469	1537	300	واني له الذكري تناف وت-----------------------------------------ناقض لانه تعال-----------ي قدمت لحي----------اتي هذه وهي حياة الاخرة او وقت حياتي في الدنيا------------- كقولك جءته لعشر ليال خلون من رجب وهذا ابين دليل علي ان الاختيار كان في ايديهم------- ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجوبين عن الطاعات مجبرين علي المعاصي كمذهب اهل الاهواء والبدع والا فما معني التحسر	6800	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2927	true	-1351473695749599380	30	101	150	526	1568	300	واني له الذكري اي ومن اين له منفعة الذكري علي تقدير مضاف لءلا يناقض ما قبله يقول يا ليتني قدمت لحياتي اي لحياتي هذه وهي حياة الاخرة او وقت حياتي في الدنيا اعمالا صالحة كقوله جءته لعشر ليال خلون من رجب وهذا ابين دليل علي ان الاختيار كان في ايدي المكلفين ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجوبين عن الطاعات مجبرين علي المعاصي كمذهب اهل الاهواء والبدع والا فما معني التحسر	2927	5062266161437087892	276	496.5	224	376	73.40425872802734	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6802	false	6482106256485089474	123	202	639	1047	1558	300	يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي ---------------------------------جنتي 27 30 يا ايتها النفس ---------علي ارادة القول اي يقول الله للمءمن يا ايتها النفس اما ان يكلمه اكراما له كما كلم موسي صلوات الله عليه او ------------علي لسان ملك و-- المطمءن--------------------------------------ة الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن وهي النفس المءمنة او المطمءن-------------------ة الي الحق التي سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها شك ويشهد ل-----------------------------------------------------------------------------------لتفسير الاول قراءة ابي بن كعب يا ايتها النفس الامنة المطمءنة	6802	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2927	true	-1351473695749599380	187	288	965	1510	1568	300	يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي وبعد ذكر الوعيد بين الوعد للابرار فقال يا ايتها النفس المطمءنة علي ارادة القول اي قا-ل الله لها----------------------------------------- كما كلم موسي----------- عليه السلام او قاله علي لسان ملك وهي التي اطمانت بذكر الله فان النفس تترقي في سلسلة الاسباب والمسببات الي الواجب لذاته فتستقر دون معرفته وتستغني به عن غيره او المطمءنة الي الحق التي سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها شك وهي النفس المءمنة الموقنة المصدقة بالبعث او الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن ويءيد هذا التفسير------ قراءة ابي بن كعب يا ايتها النفس الامنة المطمءنة	2927	5062266161437087892	265	408.5	210	604	43.87417221069336	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6802	false	6482106256485089474	97	121	518	628	1558	300	لله تعالي اي لا يتولي عذاب الله احد لان------------------- الامر---- لله وحده في ذلك اليوم او للانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل	6802	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2927	true	-1351473695749599380	111	137	577	699	1568	300	لله اي ------لا يتولي عذاب الله ووثاقه يوم القيامة سواه اذ الامر كله لل-----ه في ذلك اليوم او للانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل	2927	5062266161437087892	89	149.5	69	133	66.91728973388672	17	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6803	false	-370098902375580173	0	64	0	325	1561	300	عند دخول الجنة علي معني ارجعي الي موعد ربك راضية بما اوتيت مرضية عند الله فادخلي في عبادي في جملة عبادي الصالحين وانتظمي في سلكهم وادخلي جنتي معهم وقيل النفس الروح ومعناه فادخلي--------------------------------------------------- في اجساد عبادي وقرا --ابن عباس فادخلي في عبدي وقرا ابن مسعود في جسد عبدي وقرا ابي اءتي ربك راضية مرضية ادخلي في عبدي وقيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب	6803	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2928	true	-1698014028107359751	5	59	22	315	1563	300	عند دخول الجنة را----------------------------ضية بما اوتيت مرضية عند الله فادخلي في عبادي في جملة عبادي الصالحين وانتظمي في سلكهم وادخلي جنتي معهم او في زمرة المقربين فتستضء بنورهم فان الجواهر القدسية كالمرايا المتقابلة او ادخلي في اجساد عبادي التي فارقت عنها وادخلي دار ثو----------------------------------ابي التي اعدت لك -----------------------قيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب	2928	5062266161437087892	185	277.5	145	378	48.94179916381836	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6803	false	-370098902375580173	208	251	1117	1323	1561	300	وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله- والظاهر العموم عن------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من	6803	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2928	true	-1698014028107359751	59	113	315	581	1563	300	وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحولها والظاهر العموم سورة البلد مكية وهي عشرون اية بالاجماع ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من	2928	5062266161437087892	204	379.5	161	266	76.69172668457031	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6804	false	5434880409510433231	30	65	159	326	1537	300	بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد	6804	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2928	true	-1698014028107359751	161	196	829	996	1563	300	بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد	2928	5062266161437087892	167	334.0	132	167	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6804	false	5434880409510433231	104	300	536	1537	1537	300	كما يستحل----- الصيد في غير الحرم-------- عن شرحبيل------ يحرمون ان يقتلوا بها صيدا ويعضدوا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك وفيه تثبيت من رسول الله صلي الله عليه و----سلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او سلي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم بالقسم ببلده AUTO سورة البلد مكية وهي عشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله او سلي رسول الله عطف علي قوله اقسم سبحانه وتعالي بالبلد الحرام وفاءدة القسم علي الاول راجعة الي تعظيم مكابدة الانسان المشاق والشداءد ثم اعترض بين القسم والمقسوم عليه مكابدة النبي توكيدا لتلك المكابدة ولارادة ذلك التعظيم علي ان الانسان لا يخلو من مقاساة الشداءد واعترض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر وذلك ان الله فتح عليه مكة واحلها له وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء-------- قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقبس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم قال ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن-	6804	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2929	true	-2546840791725444981	13	265	65	1338	1507	300	كما يستحل تعرض الصيد في غير الحرم كما روي عن شرحبيل معناه يحرمون ان يقتلوا بها صيدا ويعضدوا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك وفيه تثبيت من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته ومثل ذلك مروي عن ابي عبد الله عليه السلام فانه قال كانت قريش تعظم البلد وتستحل محمدا صلي الله عليه والهوسلم فيه فقال سبحانه لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد يريد انهم استحلوك فيه فكذبوك وشتموك وكانوا لا ياخذ الرجل منهم فيه قاتل ابيه ويتقلدون لحاء شجر الحرم فيامنون بتقليدهم اياه فاستحلوا من رسول الله ما لم يستحلوا من غيره فعاب الله ذلك عليهم بقوله وانت حل بهذا البلد او سلي رسول الله صلي الله------ عليه والهو-سلم بالقسم ببلده علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانسان لا يخلو من مقاساة الشداءد واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل بهذا البلد يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير الحرم او اعترض بينهما بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر وذلك ان الله فتح عليه مكة واحلها له وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء ومن ذلك قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم قال ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن	2929	5062266161437087892	704	1149.5	561	1563	45.041587829589844	139	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6805	false	-1323506698649677071	211	286	1050	1454	1533	300	وقبورنا وبيوتنا فقال صلي الله عليه ----وسلم الا الاذخر فان قلت اين نظير قوله وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله عز وجل انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحباء انت مكرم محبو وهو في كلام الله اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة عن وقت نزولها فما بال الفتح	6805	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2930	true	-6445007679905616766	0	68	0	383	1566	300	وقبورنا وبيوتنا فقال صلي الله عليه والهوسلم الا الاذخر و-----------نظير قوله وانت حل في معني الاستقبال---- قوله تعالي- انك ميت وانهم ميتون--------- ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والعطاء انت مكرم محبو وهو في كلام الله اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة عن وقت نزولها فما بال الفتح	2930	5062266161437087892	371	697.0	303	408	90.9313735961914	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6806	false	515445302744098230	135	229	681	1139	1481	300	وما ولد قلت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومن ولده------------ اقسم------------- ببلد-----ه الذي هو مسقط راسه وحرم ابيه ابراهيم ومنشا ابيه اسماعيل وبمن ولده وبه فان قلت لم نكر قلت للابهام المستقل بالمدح والتعجب فان قلت هلا قيل ومن ولد قلت فيه ما في قوله والله اعلم بما وضعت ال عمران 36 اي باي شء وضعت يعني موضوعا عجيب الشان وقيل هما ادم وولده وقيل كل والد وولد- والكبد اصله من قولك ك-----------------------------------بد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة	6806	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2930	true	-6445007679905616766	83	173	461	925	1566	300	وما ولد ذريته او محمد صلي الله عليه واله-وسلم او ذريته الطاهرة قيل اقسم الله عز اسمه ببلد رسوله الذي هو مسقط راسه وحرم ابيه ابراهيم ومنشا ابيه اسماعيل وبمن ولده وبه والتنكير للتعظيم وايثار ما علي من لمعني ---التعجب ك-------------------------------ما في قوله والله اعلم بما وضعت اي -------------اي شء وضعت يعني موضوعا عجيب الشان وقيل المراد------------ كل والد وولده والتنكير للتكثير لقد خلقنا الانسان في كبد تعب ومشقة من كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة	2930	5062266161437087892	321	498.5	255	524	61.25954055786133	54	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6807	false	-1159678447750081761	40	77	192	379	1523	300	منهم ما يكابد والمعني ايظن هذا الصنديد القوي في قومه الم-تضعف للمءمنين ان-------------------- لن تقوم قيامة ولن يقدر---- علي الانتقام منه وعلي مكافاته بما هو عليه------------------------------- ثم ذكر ما يقوله في ذلك اليوم ان---------ه يقول-------------------- اهلكت مالا	6807	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2930	true	-6445007679905616766	247	300	1304	1566	1566	300	منهم--------- والمعني ايظن هذا الصنديد القوي في قومه المستضعف للمءمنين ان لن يقدر عليه احد ان لن تقوم قيامة ولن يقدر احد علي الانتقام منه وعلي مكافاته بما هو عليه والهمزة للانكار اي لا يظنن ذلك ثم ذكر ما يقوله في ذلك الوقت فقال عز اسمه يقول في وقت الانتقام منه اهلكت مالا-	2930	5062266161437087892	172	273.5	138	272	63.235294342041016	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6808	false	2584265036030188123	234	284	1225	1519	1602	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين يطبقهما علي فيه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ذلك وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر وقيل الثديين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اقتحم العقبة يعني فلم يشكر تلك الايادي والنعم بالاعمال الصالحة من---------------------------------------------------------------------------------- فك الرقاب واطعام اليتامي والمساكين	6808	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2931	true	4731794996090764850	87	188	439	1032	1582	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما--------- ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين يستر بهما فا--ه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير--ها وهديناه النجدين--- طريقي الخير والشر وعن ابن المسيب والضحاك انهما الثديان واصله المكان المرتفع وروي انه قيل لامير المءمنين عليه السلام ان ناسا يقولون في قوله وهديناه النجدين انهما الثديان فقال لا هما الخير والشر وارتفاعهما باعتبار ظهورهما وبروزهما في الحسن والقبح كبروز المكان المرتفع فلا اقتحم العقبة ا--ي فلم يشكر تلك الايادي والنعم باقتحام العقبة وهو الدخول تكلفا في امر شديد من القحمة بمعني الشدة والعقبة الطريق في الجبل ولما كان في فك الرقبة واطعام الاقارب والمساكين	2931	5062266161437087892	228	368.5	186	611	37.31587600708008	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6811	false	3093441771564457572	47	159	277	823	1528	300	الرقبة تخليصها من رق او غيره وفي الحديث ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه و----سلم دلني علي عمل يدخلني الجنة فقال تعتق النسمة وتفك الرقبة قال او ليسا سواء قال لا اعت-اقها ان تنفرد بعتقها وفكها ان تعين في تخليصها من قود او غرم والعتق والصدقة من افاضل الاعمال وعن ابي حنيفة رضي الله عنه ان العتق افضل من الصدقة وعند صاحبيه الصدقة افضل والاية ادل علي قول ابي حنيفة لتقديم العتق علي الصدقة وعن الشعبي في رجل عنده فضل نفقة ايضعه في ذي قرابة او يعتق رقبة قال الرقبة افضل لان النبي صلي الله عليه و----سلم قال من فك رقبة فك الله بكل عضو منها عضوا منه من النار	6811	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2931	true	4731794996090764850	216	298	1180	1573	1582	300	--رقبة تخليصها من رق او غيره وفي الحديث ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم دلني علي عمل يدخلني الجنة فقال تعتق النسمة وتفك الرقبة قال او ليسا سواء قال لا اعتقاقها ان تنفرد بعتقها وفكها ان تعين في تخليصها من قود او غرم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الشعبي في رجل عنده فضل نفقة ايضعه في ذي قرابة او يعتق رقبة قال الرقبة افضل لان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من فك رقبة فك الله بكل عضو منها عضوا منه من النار	2931	5062266161437087892	384	741.0	302	555	69.1891860961914	77	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6809	false	630878519053702381	105	164	611	894	1591	300	------ان الانفاق علي هذا الوجه هو الانفاق المرضي النافع عند الله لا ان يهلك مالا لبدا في الرياء والفخار فيكون مثله كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ال عمران 117 الاية فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ما تقع لا الداخلة علي الماضي الا مكررة ونحو قوله فاي امر سيء لافعله لا يكاد يقع فما لها لم تكرر في الكلام الافصح	6809	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2932	true	-6823515099185532401	172	266	853	1315	1485	300	الاية ان الانفاق علي هذا الوجه هو الانفاق المرضي النافع عند الله لا ان يهلك مالا لبدا في الرياء والفخار فيكون مثله كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم------------- الاية وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي فك رقبة او اطعم علي الابدال من اقتحم واعلم ان لا الداخلة علي اقتحم وان كانت غير متكررة لفظا لكن متكررة معني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك فلا يقال انه قل ما تقع لا عل--------ي الماضي الا مكررة----------------------------------------- فما لها لم تكرر في الكلام الافصح	2932	5062266161437087892	213	374.0	168	524	40.64885330200195	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6813	false	-4336777291492199766	62	102	302	540	1514	300	اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والثبات عليه او بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات والمحن التي يبتلي بها المءمن و------------------------بان يكونوا متراحمين متعاطفين او بما يءدي الي رحمة الله ------------------الميمنة والمشامة اليمين والشمال او اليمن والشءم اي الميامين علي انفسهم	6813	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2933	true	6968275241998633295	14	57	71	330	1618	300	اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والثبات عليه او بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات والمحن التي يبتلي بها المءمن وتواصوا بالمرحمة بالرحمة بان يكونوا متراحمين متعاطفين او بما يءدي الي رحمة الله تعالي اولءك اصحاب الميمن---------ة اليمين-------- او اليمن بمعن----ي الميامين علي انفسهم	2933	5062266161437087892	213	376.0	176	280	76.07142639160156	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6814	false	-118442971053803125	49	84	236	433	1581	300	بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها	6814	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2933	true	6968275241998633295	218	253	1167	1364	1618	300	بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها	2933	5062266161437087892	197	394.0	162	197	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6822	false	7946077322311346459	146	169	758	891	1616	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	6822	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2933	true	6968275241998633295	253	276	1364	1497	1618	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	2933	5062266161437087892	133	266.0	110	133	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6814	false	-118442971053803125	49	233	236	1244	1581	300	بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------افلح من زكاها وقد خاب من دساها 1 10 -------------------ضحاها----------- ضوءها اذا اشرقت وق-------ام سلطانها ولذلك قيل وقت الضحي وكان وجهه شمس الضحي وقيل الضحوة ارتفاع النهار AUTO سورة الشمس مكية وهي خمس عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله ضحاها ضوءها اذا اشرقت في المطلع عن مجاهد والكلبي وضحاها ضوءها اذا اشرقت وارتفعت والاشراق بعد الشروق لان الشروق الطلوع ثم الضحوة ولذلك قيل كان وجهه شمس الضحي قوله ولذلك اي ولاجل ان المراد بضحاها ضوءها واشراقها اضيف الوقت اليه فقيل وقت الضحي كما يقال وقت الاشراق والضحي فوق ذلك والضحاء بالفتح والمد اذا امتد النهار وقرب ان ينتصف------- اذا تلاها طالعا --------------------------------------------------------------------عند غروبها----------- اخذا من نورها وذلك في النصف الاول من الشهر وقيل اذا استدار فتلاها في الضياء وا-------لن-ور اذا جلاها عند انتفاخ النهار وانبساطه لان الشمس تنجلي في ذلك الوقت تمام الان-----------------------------جل-اء وقيل الضمير ل-لظلمة او للدنيا او للارض وان لم يجر لها ذكر كقولهم اصبحت باردة يريدون الغداة وارسلت------ يريدون السماء------- اذا يغشاها	6814	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2934	true	-3336418640599879843	0	139	0	771	1642	300	بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها قد تقدم ان الله سبحانه له ان يقسم بماء شاء من خلقه تنبيها علي عظيم قدرته وكثرة الانتفاع بخلقه ولما كان قوام العالم من الحيوان والنبات بطلوع الشمس وغروبها اقسم بها وبضحاها وهو امتداد ضوءها وانبساط اشراقها وقيام سلطانها ولذلك قيل وقت الضحي وكان وجهه شمس الضحي وقيل الضحوة ارتفاع النهار وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي فوق ذلك والضحاء بالفتح والمد اذا امتد النهار وقرب ان ينتصف والقمر اذا تلاها تبعها فاخذ من ضوءها وسار خلفها او تلا طلوعه طلوعها اول الشهر او تلا طلوعه عند غروبها ليلة البدر اخذا من نورها وقيل ا-----------------------------ذا استدار فتلاها في الضياء والنور والنهار اذا جلاها جلي الشمس فانها تتجلي---------------------------------- تمام الانجلاء اذا انبسط النهار فكانه مجليها وقيل اذا جلي الظلمة او الدنيا او الارض وان لم يجر ذكرها-- كقولهم اصبحت باردة يردو-ن الغداة وارسلت المطر يريدون السماء والليل اذا يغشاها	2934	5062266161437087892	400	611.0	321	1290	31.00775146484375	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6815	false	-6711302809599465665	140	199	765	1082	1606	300	ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فحققن ان يكون عوامل علي الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما	6815	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2934	true	-3336418640599879843	148	205	819	1126	1642	300	ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فه----------ن عوامل عمل الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما	2934	5062266161437087892	304	595.5	247	317	95.89905548095703	55	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6821	false	-8356296775762527733	175	298	852	1485	1492	300	قال اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولا-----------------------ها وروي الواحدي------------------- عن ابن عباس انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قد افلحت نفس زكاها الله تعالي واصلحها وطهرها ووفقها للطاعة وخابت وخسرت نفس اضلها الله واغواها ونحو منه في معالم التنزيل وقد تقرر عند صاحب الانتصاف ان النظم لا يساعد الا هذا التاويل واما قول من زعم ان الضمير في زكي و-دسي لله تعالي وان ----تانيث الراجع الي من لانه في معني النفس فمن تعكيس القدرية الذين يوركون علي الله قدرا هو برء منه ومتعال عنه ويحيون لياليهم في تمحل فاحشة ينسبونها اليه فان قلت فاين -------------------------------جواب القسم قلت هو محذوف تقديره ليدمدمن الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا	6821	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2935	true	-5274915988450850119	164	288	911	1539	1604	300	قال اللهم ات نفسي تقواها -----------------------انت وليها ومولاها وزكها انت خير من زكاها وروي زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام في قوله فالهمها فجورها وتقواها قال بين لها ما تاتي وما تترك وفي قوله قد افلح من زكاها قال قد افلح من اطاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خاب من عصي---------------------------------------------- واما قول من زعم ان الضمير في زكي و دسي لله تعالي وضمير التانيث --راجع الي من لانه في معني النفس فمن تعكيس القدرية الذين يوركون علي الله قدرا هو برء منه ومتعال عنه ويحيون لياليهم في تمحل فاحشة ينسبونها اليه وقيل قوله قد افلح استطراد بذكر احوال النفس وجواب القسم------- محذوف تقديره ليدمدمن الله علي كفار-------- مكة لتكذيبهم رسو----له صلي الله عليه والهوسلم كما دمدم علي ثمود لتكذيبهم--- صالحا	2935	5062266161437087892	377	569.5	299	825	45.69696807861328	65	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6822	false	7946077322311346459	132	264	688	1418	1616	300	اللام -لطول الكلام وتبعه القاضي ثم قال كانه لما اراد به الحث علي تكميل كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها 11 15 الباء في بطغواها مثلها في كتبت بالقلم والطغوي من الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من بنات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا امراة خزيي وصديا يعني فعلت التكذيب بطغيانها كما تقول ظلمني بجراته علي الله وقيل كذبت بما اوعدت به من عذابها ذي الطغوي كقوله فاهلكوا بالطاغية الحاقة 5 النفس والمبالغة فيه اقسم عليه بما يدلهم علي العلم بوجود الصانع ووجوب ذاته وكمال صفاته الذي هو اقصي درجات القوة النظرية ويذكرهم عظاءم الاءه ليحملهم علي الاستغراق في شكر نعماءه الذي هو منتهي كمالات القوة العملية	6822	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2935	true	-5274915988450850119	60	105	363	618	1604	300	اللام للطول ولعل--------------------------ه لما اراد به الحث علي تكميل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النفس والمبالغة فيه اقسم عليه بما يدلهم علي العلم بوجود الصانع ووجوب ذاته وكمال صفاته الذي هو اقصي درجات القوة النظرية ويذكرهم عظاءم الاءه ليحملهم علي الاستغراق في شكر نعماءه الذي هو منتهي كمالات القوة العملية	2935	5062266161437087892	252	467.5	207	731	34.473323822021484	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6822	false	7946077322311346459	179	203	943	1069	1616	300	من الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من بنات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا امراة خزيي	6822	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2936	true	-6777398584762082327	16	40	86	212	1540	300	من الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من بنات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا امراة خزيي	2936	5062266161437087892	126	252.0	102	126	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6823	false	7378479759789753918	137	186	757	1025	1667	300	ذروا او --------احذروا عقرها وسقياها فلا تزووها عنها ولا تستاثروا بها عليها-------------------------------------------- فكذبوه فيما حذرهم منه من نزول العذاب ان فعلو--------ا فدمدم علي-----هم فاطلق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا البسها الشحم بذنبهم بسبب ذنبهم وفيه انذار عظيم بعاقبة الذنب فعلي كل مذنب ان يعتبر ويحذر	6823	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2936	true	-6777398584762082327	207	266	1034	1362	1540	300	ذروا ناقة الله واحذروا عقرها وسقياها فلا تزووها عنها وهي شربها من الماء فنصب علي التحذير كقوله الاسد الاسد والصبي الصبي فكذبوه فيما حذرهم منه من حلول العذاب ان فعلوا فعقروها فدمدم عليهم ربهم فاطبق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا البسها الشحم بذنبهم بسببه----- وفيه انذار عظيم بعاقبة الذنب فعلي كل مذنب ان يعتبر ويحذر	2936	5062266161437087892	237	417.0	191	333	71.17117309570312	37	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6824	false	-1433705038596321729	213	271	1087	1378	1521	300	خلق الذكر والانثي وعن الكساءي وما خلق الذكر والانثي بالجر علي انه بدل------------- من مح-------------------------------------------------------------ل ما خلق بمعني وما خلقه الله اي ومخلوق الله الذكر والانثي وجاز اضمار اسم الله لانه معلوم لانفراده بالخلق اذ لا خالق سواه وقيل ان الله لم يخلق خلقا من ذوي الارواح ليس بذكر ولا انثي والخنثي وان اشكل امره عندنا فهو عند	6824	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2937	true	-6331057609709063112	241	300	1287	1581	1581	300	----------------------------------خلق الذكر والانثي والقادر العظيم القدرة الذي خلق من ماء واحد صنفي الذكر والانثي من كل نوع له توالد او ادم وحواء وقيل ما مصدرية----------------- اي وخلقهما------------------ وجاز اضمار اسم الله لانه معلوم لانفراده بالخلق اذ لا خالق سواه -قيل ان الله لم يخلق خلقا من ذوي الارواح ليس بذكر ولا انثي والخنثي وان اشكل امره عندنا فهو عند-	2937	5062266161437087892	193	311.0	152	365	52.876712799072266	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6825	false	2865133805825562820	19	74	99	399	1565	300	فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري 5 7 اعطي يعني حقوق ماله وا--تقي الله فلم يعصه وصدق بالحسني بالخصلة الحسني وهي الايمان او --------------------بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة فسنيسره لليسري فسنهيءه لها-------------------------------------- من يسر الفرس--------- للركوب اذا اسرجها والجمها ومنه قوله عليه السلام كل ميسر لما خلق له	6825	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2939	true	-4415169394819864317	15	80	75	420	1632	300	فاما من اعطي اي اعطي ماله لله تعال--------------------ي يعني ابا الدحداح واتقي الله ولم يعصه وصدق بالحسني بالكلمة الحسني وهي ما دلت علي حق ككلمة التوحيد او بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة فسنيسره لليسري فسنهيءه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة من يسر الفرس اذا هياه للركوب بالسرج واللجام---- ومنه قوله عليه السلام كل ميسر لما خلق له	2939	5062266161437087892	215	359.5	172	369	58.26558303833008	36	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6826	false	4441748287444606019	80	173	462	952	1604	300	حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واهونها روينا عن ابي داود عن سالم قال قال رجل من خزاعة ليتني صليت فاسترحت فكانهم عابوا ذلك عليه فقال سمعت واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وما يغني عنه ماله اذا تردي 8 11 واستغني وزهد فيما عند الله---- كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة لانه في مقابلة و----------------------------اتقي فسنيسره للعسري------------------------------------------------ فسنخذله ونمنعه الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء عليه واشده من قوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125 او سمي طريقة الخير باليسري	6826	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2939	true	-4415169394819864317	84	171	445	915	1632	300	حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واهونها من قوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام-------------------------------------------------- واما من بخل بما امر به يعني صاحب النخلة واستغ----------------------------------------ني وزهد فيما عند الله حتي كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي فهو في مقابلة واتقي وكذب بالحسني بانكار مدلولها فسنيسره للعسري للخلة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار يعني فسنخذله ونمنعه الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء عليه واشده من قوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقيل---------- سمي طريقة الخير باليسري	2939	5062266161437087892	299	488.0	237	570	52.456138610839844	53	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6828	false	-1063912444991306522	204	289	1075	1508	1565	300	وسيجنبها الاتقي ف----قد علم ان افسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة قلت الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما الم------------------------------تناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة لم تخلق الا له وقيل هما ابو جهل او امية بن خلف وابو بكر رضي الله عن--------------------------------------------------ه يتزكي م---------------------------------ن الزكاء اي يطلب ان يكون عند الله زاكيا لا يريد به رياء ولا سمعة	6828	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2940	true	5499135630907834716	45	120	225	613	1513	300	وسيجنبها الاتقي لانه قد علم ان افسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة قلت هذ-------------------------------------------------------------------------------------------ا المعني من حيث المفهوم والمفهوم عندنا ليس بحجة وسيجنبها----------------------------------------------- الاتقي الذي اتقي الشرك والمعاصي وهو------------------------ ابو الدحداح فانه لا يدخلها فضلا عن ان يدخلها ويصلاها الذي يءتي ماله يصرفه في مصارف الخير لقوله يتزكي فانه بدل من يءتي او حال من فاعله من الزكاء اي يطلب ان يكون عند الله زاكيا لا يريد به رياء ولا سمعة	2940	5062266161437087892	183	254.0	143	550	33.272727966308594	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6830	false	-3921256337830239669	142	246	706	1246	1531	300	ابتغاء وجه ربه مفعولا له وعلي هذا المستثني داخل في المستثني من--ه حقيقة لان المعني لا يءتي ماله لامر من الامور الا ابتغاء وجه ربه لان م----عني الكلام-- لا يءتي ماله الا ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعم--------------ة ولسوف يرضي موعد بالثواب الذي يرضيه ويقر عينه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والليل اعطاه الله حتي يرضي وعافا---------------------------ه من العسر ويسر له اليسر وقوله لا لمكافاة نعمة توكيد للاستثناء والتركيب مما رده صاحب المفتاح تمت السورة حامدا لله ومصليا AUTO سورة والضحي مكية وهي احدي عشرة اية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي	6830	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2940	true	5499135630907834716	130	253	667	1269	1513	300	ابتغاء وجه ربه الاعلي استثناء منقطع لانه مست------------ثني من غير جنسه وهو النعمة -----اي ما-- لاحد عنده نعمة لكن ابتغاء وجه ربه -او متصل عن محذوف مثل لا يءتي ماله الا ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة ونصبه بالعلية ولسوف يرضي -وعد بالثواب الذي يرضيه ويقر عينه روي العياشي عن سعد الاسكاف عن ابي جعفر عليه السلام انه قال الايات محمولة علي عمومها في كل من يعطي حق الله من ماله وكل من يمنع حقه سورة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي مكية وهي احدي عشرة اية بالاجماع ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قراها كان ممن يرضاه الله ولمحمد ان يشفع له وله عشر حسنات بعدد كل يتيم وساءل بسم الله الرحمن الرحيم والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي	2940	5062266161437087892	261	368.0	201	724	36.04972457885742	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6832	false	-8922577705150222876	85	130	446	659	1536	300	والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك روي ا-----------------------------------------------------------------------------ن الوحي قد تاخر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اياما ف----------------------------------------------------------قال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه وقيل ان ام جميل امراة ابي لهب قالت له يا محمد الترك ما ----	6832	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2941	true	4816597836787193000	90	183	484	946	1539	300	والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك وما قلي وما ابغضك وحذف المفعول استغناء بذكره من قبل ومراعاة للفواصل وعن ابن عباس ان الوحي--- تاخر عنه خمسة عشر يوما وعن ابن جريج اثني عشر وعن مقاتل اربعين لتركه الاستثناء كما مر في سورة الكهف من ان اليهود سالت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ذي القرنين واصحاب الكهف فقال ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه وقيل ان ام جميل امراة ابي لهب قالت له يا محمد ان شيطانك قد	2941	5062266161437087892	192	319.5	150	465	41.290321350097656	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6833	false	4383962788477498473	186	209	920	1059	1572	300	السبق والتقدم علي جميع انبياء الله ورسله وشهادة امته علي ساءر الامم ورفع درجات المءمنين-------- واعلاء مراتبهم بشفاعته وغير ذلك من الكرامات السنية	6833	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2942	true	-4588682801444801908	43	68	249	396	1545	300	السبق والتقدم علي جميع انبياء الله ورسله وشهادة امته علي ساءر الامم ورفع درجات المءمنين من امته واعلاء مراتبهم بشفاعته وغير ذلك من الكرامات السنية	2942	5062266161437087892	139	269.5	116	147	94.55782318115234	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6835	false	8066559409768883844	17	166	98	831	1505	300	انها لام الابتداء دخل علي الخبر بعد حذف المبتدا فاسد لان اللام مع المبتدا ك قد مع الفعل و ان مع الاسم فكما لا يحذف الاسم والفعل وتبقي ان وقد كذلك لا تبقي اللام بعد حذف الاسم وايضا اللام في قوله تعالي وان ربك ليحكم بينهم النحل لمجرد التاكيد مثلها في قولك ان زيدا لقاءم ولا يصح ان تكون للحال لان المعني هو الاستقبال وقد صرح في مفصله ويجوز عندنا ان زيدا لسوف يقوم ولا يجيزه الكوفيون ولو كانت للحال لتناقض مع سوف وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او ابتداء فلام القسم------ لا تدخل علي المضارع الا مع --نون التاكيد فبقي ان تكون لام ابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك فان قلت ما معني الجمع بين حرفي التوكيد والتاخير قلت معناه-- ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر	6835	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2942	true	-4588682801444801908	240	278	1234	1441	1545	300	ان اللام للابتداء دخل علي الخبر بعد حذف المبتدا والتقدير ولانت سوف يعطي-------------------------------------------------------------------------ك لا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقسم فانها لا تدخل علي المضارع الا مع الن------------------------------------------------------------------------ون المءكدة و-------------------------------------------------------------------------------الجمع بين حرفي التوكيد والتاخير للدلالة علي ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر	2942	5062266161437087892	162	220.0	128	743	21.803499221801758	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6835	false	8066559409768883844	224	263	1118	1318	1505	300	يجدك------ من الوجود الذي بمعني العلم والمنصوبان مفعولا وجد والمعني الم تكن يت--يما وذلك ان اباه مات وهو جنين قد اتت عليه ستة اشهر وماتت امه وهو ابن ثماني سنين ف--------كفله عمه ابو طالب وعطفه الله عليه فاحسن تربيته	6835	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2943	true	3143231426468510875	0	43	0	211	1509	300	يجدك يتيما من الوجود الذي بمعني العلم و يتيما--- مفعوله الثاني ا--ي الم يعلمك يتيما وذلك ان اباه مات وهو جنين قد اتت عليه ستة اشهر وماتت امه وهو ابن ثماني سنين فاوي بان كفلك عمك ابو طالب وعطفه الله عليك فاحسن تربيتك	2943	5062266161437087892	170	295.5	133	216	78.70370483398438	30	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6837	false	7037057998983447482	245	287	1247	1450	1507	300	بمال خديجة او بما افاء عليك من الغناءم قال عليه الس--------لام جعل رزقي تحت ظل رمحي وقيل قنعك واغني قلبك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث 9 11 فلا تقهر فلا تغلبه علي ماله وحقه لضعفه	6837	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2944	true	-152366895686465070	77	174	386	906	1529	300	بمال خديجة او بما افاء عليك من الغناءم قال عليه الصلاة والسلام جعل رزقي تحت ظل رمحي وقيل قنعك واغني قلبك وروي العياشي باسناده عن ابي الحسن الرضا عليه السلام في قوله الم يجدك يتيما فاوي قال فردا لا مثل لك في المخلوقين فاوي الناس اليك ووجدك ضالا اي ضالة في قوم لا يعرفون فضلك فهداهم اليك ووجدك عاءلا تعول اقواما بالعلم فاغناهم بك وتعداد هذه النعم علي النبي صلي الله عليه والهوسلم لتذكيره لشكر منعمه وترغيبه فيه ليستحق الشاكر المزيد ثم اوصاه سبحانه باليتامي والفقراء فقال فاما اليتيم فلا ت-------------------------------------------------------قهر فلا تغلبه علي ماله وحقه لضعفه	2944	5062266161437087892	147	272.5	117	575	25.565217971801758	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6842	false	8261180973922241300	162	220	823	1110	1561	300	الذي انقض ظهره ا--ي حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض والانفكاك لثقله----- مثل لما كان يثقل علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ويغمه من فرطاته---- قبل النبوة او من جهله بالاحكام والشراءع او من تهالكه علي اسلام اولي العناد من قومه وتلهفه و-------------------------------------------------------------------------------------------------وضعه عنه ان غفر له------------------------------ او علم الشراءع او مهد عذره بعد ما بلغ وبالغ	6842	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2946	true	1000819993211990454	24	108	135	563	1545	300	الذي انقض ظهرك الذي حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض والانفكاك لثقله وهذا مثل لما كان يثقل علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويغمه من ترك الاولي قبل النبوة او من جهله بالاحكام والشراءع او من تهالكه علي اسلام اولي العناد من قومه او العجز عن ارشادهم او من اصرارهم وتعديهم في ايذاءه حين دعاهم الي الاسلام او ثقله علي اعباء النبوة ومعني وضعه عنه ان اعطي الثواب علي الندم علي ترك الاولي او علم الشراءع او مهد عذره بعد ما بلغ وب-لغ	2946	5062266161437087892	266	462.0	210	429	62.004661560058594	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6844	false	-2569205645662708001	246	293	1252	1494	1522	300	فلا تياس من فضل الله فان م-----------------------------------------ع العسر الذي انتم فيه يسرا فان قلت ان مع للصحبة فما معني اصطحاب الي-------------------------------------------------------------سر والعسر قلت اراد ان الله يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب---- فقرب اليسر المترقب حتي جعله كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية القلوب	6844	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2947	true	7128469117787284056	41	96	217	514	1573	300	فلا تياس من روح الله اذا عراك ما يغمك وتنكيره للتعظيم كانه قيل ان مع العسر-------------- يسرا عظيما واي -----------------------------يسر ومعني المصاحبة المفهومة من مع المبالغة في معاقبة اليسر للعسر والمعني-------- ان الله يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب جدا فقرب اليسر المترقب حتي جعله كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية للقلوب	2947	5062266161437087892	169	261.0	135	348	48.56321716308594	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6847	false	89806108384411610	133	262	688	1323	1518	300	قلت التفخيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما وااي يسر وهو----------------------------------- في م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحف ابن مسعود مرة واحدة فان قلت فاذا ثبت في قراءته غير مكرر فلم قال والذي نفسي بيده لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتي يدخل عليه انه لن يغلب عسر--------------------------------- يسرين قلت كانه قصد باليسرين ما في قوله ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرا من معني التفخيم فتاوله بيسر الدارين وذلك يسران في الحقيقة فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب 7 8 فان قلت فكيف تعلق قوله فاذا فرغت فانصب بما قبله قلت لما عدد ع-------ليه نعمه السالفة ووعده الانفة بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض ويتابع ويحرص علي ان لا يخلي وقتا من اوقاته م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها فاذا فرغ- من -----------------عبادة ذنبها باخري وعن ابن عباس فاذا فرغت من صلاتك- فاجتهد في الدعاء	6847	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2947	true	7128469117787284056	51	283	263	1489	1573	300	للتعظ----يم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما و-اي يسر ومعني المصاحبة المفهومة من مع المبالغة في معاقبة اليسر للعسر والمعني ان الله يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب جدا فقرب اليسر المترقب حتي جعله كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية للقلوب فاتصاله به اتصال المتقاربين ان مع العسر يسرا تكرير للتاكيد لتقرير معناه في النفوس وتمكينه في القلوب او استءناف وعدة بان العسر متبوع بيسر اخر كثواب الاخرة كقوله عليه السلام ان للصاءم فرحتين فرحة عند الافطار وفرحة عند لقاء الرب وعليه قوله عليه السلام لن يغلب عسر يسرين وقوله عليه السلام------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر وما رواه عطاء عن ابن عباس قال الله تعالي خلقت عسرا واحدا وخلقت يسرين فان مع العسر يسرا وان مع العسر يسرا فان العسر معرف فلا يتعدد سواء كان للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو او للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا و يسرا منكر فيحتمل ان يراد بالثاني فرد يغاير ما اريد بالاول ولما------------------------------------------------------------------------------------------- عدد سبحانه عليه نعمه السالفة ووعده الانفة بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض ويتابع ويحرص علي ان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فقال فاذا فرغت من التبليغ فانصب في العبادة شكرا لما عددنا عليك من النعم السالفة ووعدناك من النعم الاتية وعن الحسن فاذا فرغت من الغزو فانصب في العبادة------------ وعن ابن عباس فاذا فرغت من الصلاة فاجتهد ب--الدعاء	2947	5062266161437087892	345	245.0	265	1403	24.590164184570312	56	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6849	false	-6917210282402937208	57	215	299	1158	1631	300	بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين 1 8------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسم بهما لانهما عجيبان------------------------------------ من بين اصناف الاشجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثمرة------------------------------------ وروي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه و----سلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها AUTO سورة التين مكية وهي ثماني ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله بلا عجم يروي بسكون الجيم وبفتحها وفي ديوان الادب العجم بالتحريك النوي وليس في عجم بهذا المعني الجوهري العامة تقول عجم بالتسكين فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس--------------------------------------------------------------------------------------------- ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه و----سلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته يقول هي سواكي وسواك الانبياء قبلي	6849	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2948	true	-606773424820856169	102	300	534	1622	1622	300	بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين ولما امر الله سبحانه بالرغبة اليه في خاتمة سورة الانشراح افتتح هذه السورة بذكر انه الخالق المستحق للعبادة بعد ان اقسم عليه فقال بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون خصهما من بين الثمار بالقسم لان التين فاكهة طيبة لا فضل له الا القليل جدا وغذاء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع فانه يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدد الكبد والطحال ويسمن البدن وروي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوه فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس والزيتون فاكهة وادام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع مع انه قد ينبت حيث لا دهنية فيه كالجبال ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته يقول هي سواكي وسواك الانبياء قبلي-	2948	5062266161437087892	633	1151.0	513	1280	49.453125	111	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6850	false	-1255593175615488091	56	108	301	589	1608	300	البواسير قال القاضي التين فاكهة طيبة لا فضل له وعند الغد---------اء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع فانه يلين الطبع ويح-ل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدة الكبد والطحال ويسمن البدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزيتون فاكهة وادام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع مع لذته لكنه قد ينبت حيث لا دهنية فيه كالجبال	6850	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2948	true	-606773424820856169	172	263	933	1416	1622	300	الثما--ر بالقسم لان التين فاكهة طيبة لا فضل له الا القليل جدا وغذاء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع فانه يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدد الكبد والطحال ويسمن البدن وروي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوه فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس والزيتون فاكهة وادام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع مع ا------نه قد ينبت حيث لا دهنية فيه كالجبال	2948	5062266161437087892	259	468.5	210	491	52.74949264526367	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6852	false	-8656554246061736227	62	91	315	459	1546	300	صلي الله عليه ----وسلم من قرا سورة التين اعطاه الله خصلتين العافية واليقين ما دام في دار الدنيا واذا مات اعطاه الله من الاجر بعدد من قرا هذه السورة	6852	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2948	true	-606773424820856169	26	53	141	280	1622	300	صلي الله عليه والهوسلم من قرا---------ها اعطاه الله خصلتين العافية واليقين ما دام في دار الدنيا فاذا مات اعطاه الله من الاجر بعدد من قرا هذه السورة	2948	5062266161437087892	132	245.5	105	148	89.1891860961914	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6849	false	-6917210282402937208	226	294	1211	1606	1631	300	جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا لانهما منبتا التين والزيتون وقيل وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين جبال ما بين حلوان وهمذان و الزيتون جبال الشام لانها منابتهما كانه قيل ومنابت التين والزيتون------------------------------------------------------------------------------------------------- واضيف الطور وهو الجبل الي سينين وهي البقعة ونحو سينون----------- يبرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بحركات الاعراب و----البلد مكة حماها الله والامين ---------من امن الرجل امانة فهو امين وقيل	6849	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2949	true	-7604879453612202522	3	128	17	734	1639	300	جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا لانهما منبتا التين والزيتون وقيل التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس وقيل التين مسجد دمشق والزيتون بيت المقدس وعن ابن عباس التين مسجد نوح الذي بني علي الجودي والزيتون بيت المقدس وقيل التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الاقصي وقيل التين جبال ما بين حلوان وهمدان و-الزيتون جبال الشام لانها منابتهما كانه قيل ومنابت التين والزيتون وطور سينين يعني الجبل الذي ناجي عليه موسي عليه السلام ربه وسينين وسيناء اسمان للموضع الذي هو فيه واضيف الطور وهو الجبل الي سينين وهي البقعة وه-و سينون ايضا ومثله يبرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بحركات الاعراب وهذا البلد ----------------الامين اي الامن من امن الرجل امانة فهو امين -----	2949	5062266161437087892	367	636.5	304	740	49.5945930480957	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6850	false	-1255593175615488091	0	35	0	174	1608	300	وامانته ان يحفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالام-ن في قوله تعالي حرما امنا القصص 57 بمعني ذي امن	6850	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2949	true	-7604879453612202522	128	160	734	894	1639	300	وامانته ان يحفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامين في قوله------ حرما امنا بم---------عني ذي امن	2949	5062266161437087892	157	296.5	125	175	89.71428680419922	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6850	false	-1255593175615488091	137	252	743	1344	1608	300	التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشءه والطور المكان الذي نودي منه موسي ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومبعثه في اح-------------------------------------------------------------------------------------------------سن تقويم في احسن تعديل لشكله وصورته--------------------- وتسوية -لاعضاءه-------------------------------------------------------------- ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ان رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات او ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكان بضا وكل سمعه وبصره وكانا حديدين وتغير كل شء منه فمشيه	6850	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2949	true	-7604879453612202522	163	300	908	1639	1639	300	التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشاه والطور المكان الذي نودي منه موسي ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد رسول الله------------------- ومبعثه وكلها مواضع خير وبركة وسكني الانبياء اقسم الله تعالي بها علي انه لقد خلقنا الانسان يريد به الجنس في احسن تقويم-------- تعديل بان خص بانتصاب القامة وحسن الصورة وتسوية الاعضاء واستجماع خواص الكاءنات وساءر الممكنات ثم رددناه اسفل سافلين اي ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القوي-ة السوية ان رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات او ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده--------- وكل سمعه وبصره------------- وتغير كل شء منه فمشيه-	2949	5062266161437087892	532	975.0	430	782	68.03069305419922	93	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6851	false	4452721552206631536	210	277	1121	1454	1578	300	اسفل من سفل خلقا وتركيبا---------------------------------- وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات قال الواحدي عن مجاهد ثم رددناه---- الي ال--نار وال--نار اسفل سافلين لانه جهنم بعضها اسفل من بعض ثم استثني الا الذين امنوا وعملوا الصالحات اي الا هءلاء فانهم لا يردون الي النار قوله وعلي الثاني منقطع اي علي ان يراد ب اسفل سافلين الرد الي اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل	6851	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2949	true	-7604879453612202522	242	278	1354	1530	1639	300	اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات او------------------ ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفل في حسن الصورة والشكل	2949	5062266161437087892	121	183.0	94	375	32.266666412353516	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6851	false	4452721552206631536	62	96	348	552	1578	300	متصل ظاهر الاتصال وعلي الثاني منقطع يعني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي ف-------------------لهم ثواب داءم غير منقطع علي طاعتهم-------------- وصبرهم علي ابتلاء الله بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل نهوضهم	6851	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2950	true	8530230484594471008	32	73	193	430	1560	300	متصل ظاهر الاتصال وعلي الثاني منقطع يعني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم اجر غير ممنون فلهم ثواب داءم غير منقطع علي طاعتهم في هذه الحالة وصبرهم علي ابتلاء الله بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل نهوضهم	2950	5062266161437087892	204	393.5	170	237	86.0759506225586	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6851	false	4452721552206631536	155	195	854	1052	1578	300	والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر لا تري دليلا اوضح منه علي قدرة الخالق وان من قدر من الانسان علي هذا كله	6851	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2951	true	-8731192821561019213	8	48	45	243	1505	300	والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر لا تري دليلا اوضح منه علي قدرة الخالق وان من قدر من الانسان علي هذا كله	2951	5062266161437087892	198	396.0	158	198	100.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6852	false	-8656554246061736227	8	68	39	341	1546	300	لم يعجز عن اعادته فما سبب تكذيبك ايها الانسان بالجزاء بعد هذا الدليل القاطع وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم اليس الله باحكم الحاكمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيد للكفار وانه يحكم عليهم بما هم اهله و-------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه كان اذا قراها--------------------------------------------------------------- قال بلي وانا علي ذلك من الشاهدين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا	6852	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2951	true	-8731192821561019213	48	137	243	688	1505	300	لم يعجز عن اعادته فما سبب تكذيبك ايها الانسان بالجزاء بعد هذا الدليل القاطع ثم حقق ما سبق بقوله الي----------------------س الله باحكم الحاكمين اليس الذي فعل ذلك من الخلق والرد باحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا ومن كان كذلك كان قادرا علي الاعادة والجزاء علي ما مر مرارا وهذا وعيد للكفار بانه يحكم عليهم بما هم اهله سورة العلق مكية وهي تسع عشرة اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من--------- قراها فكانما قرا المفصل كله محمد بن حسان عن ابي عبد الله عليه السلام------------------------------------------------------------ قال- من قرا	2951	5062266161437087892	182	254.5	145	537	33.891990661621094	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6855	false	-2920144874208090486	188	297	987	1579	1593	300	ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم وفي ذكر بدء حال-------------------------------------- الانسان واخسها وهو كونه علقة وانتهاء حاله وهو صيرورته عالما وايصاله الي اعلي المراتب غاية الامتنان يعني كان ذليلا مهينا فاقتضي كرم الربوبية الي ارتقاءه ذروة العز والشرف بفضله ولطفه ثم في جعل علم بالقلم توطءة ادماج وتنبية علي فضل علم الكتابة-------------------- ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو و----ما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولو-لا هي لما استقامت امور الدين والدنيا ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله ولطيف تدبيره ودليل الا امر القلم والخط لكفي به	6855	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2952	true	-5430456277172046583	146	253	760	1317	1576	300	ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال الاكرم الذي علم بالقلم اي علم الخط بالقلم علم الانسان ما لم يعلم من نصب الدلاءل وانزال الايات وساءر امور الدين------------------------------------------------------------------------------------------------- والشراءع والاحكام فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو فانه ما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولو لا هي لما استقامت امور الدين والدنيا ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله ولطيف تدبيره -دليل الا امر القلم والخط لكفي به	2952	5062266161437087892	362	597.5	289	655	55.267173767089844	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6855	false	-2920144874208090486	7	85	33	455	1593	300	الاكرم الذي له الكمال في زيادة كرمه علي كل كرم------ ينعم علي عباده النعم التي لا تحصي ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وركوبهم المناهي واطراحهم الاوامر ويقبل توبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقتراف العظاءم فما لكرمه غاية ولا امد وكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال الاكرم الذي علم بال-------------------قلم علم الانسان ما لم يعل----------------------------------------------------------------م فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم	6855	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2952	true	-5430456277172046583	106	195	527	1022	1576	300	الاكرم الزاءد الكرم ع----------------لي كل كريم فانه ينعم علي عباده النعم التي لا تحصي ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وركوبهم المناهي واطراحهم الاوامر ويقبل توبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقتراف العظاءم فما لكرمه غاية ولا امد فكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال الاكرم الذي علم بالقلم اي علم الخط بالقلم علم الانسان ما لم يعلم من نصب الدلاءل وانزال الايات وساءر امور الدين والشراءع والاحكام فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم	2952	5062266161437087892	393	750.0	321	511	76.90802001953125	67	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6856	false	-8352991244971992873	34	79	176	403	1562	300	ان الي ربك الرجعي ارا--------------------------------------------يت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب	6856	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2953	true	1470153429954506534	46	99	268	539	1593	300	ان الي ربك الرجعي اي الي حكمه وجزاءه الرجوع فانه مصدر كالبشري ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب	2953	5062266161437087892	225	448.0	180	271	83.02583312988281	44	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6858	false	-7986988092230486218	227	260	1214	1370	1572	300	الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت فكيف صح ان يكو-----------------------ن الم يعلم	6858	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2953	true	1470153429954506534	243	278	1313	1485	1593	300	الشرط------- محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني وهو قوله ارايت ان كذب ابو جهل وتولي عن الايمان الم يعلم	2953	5062266161437087892	129	229.0	102	179	72.0670394897461	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6861	false	-4240886093301084854	162	216	876	1159	1610	300	----المجلس روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه و----سلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت وقرا ابن ابي عبلة سيدعي الزبانية علي البناء للمفعول والزبانية------------------------------------------------- في كلام العرب الشرط الواحد-- زبنية كعفرية من الزبن وهو الدفع	6861	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2954	true	1177745585324717404	183	247	1007	1349	1650	300	للمبالغة-- روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون سندع الزبانية ليجروه الي النار وهو في كلام العرب الشرط --واحدها زبنية كعفرية من الزبن وهو الدفع	2954	5062266161437087892	225	386.0	177	346	65.02890014648438	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6862	false	5040259472971153714	60	113	325	585	1525	300	العذاب وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم لو دعا-------- ناديه لاخذته الزبانية عيانا كلا ردع لابي جهل لا تطعه اي اثبت علي ما انت عليه من عصيانه كقوله فلا تطع المكذبين القلم 8 واسجد ودم علي سجودك يريد الصلاة واقترب وتقرب الي ربك وفي الحديث اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد	6862	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2955	true	2162533257639409813	4	55	22	276	1489	300	اليها- وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم لو دعا ابا جهل ناديه لاخذته الزبانية------ كلا ردع لابي جهل لا تطعه و--اثبت علي ما انت عليه من عصيانه كقوله فلا تطع المكذبين-------- واسجد ودم علي سجودك يريد الصلاة واقترب وتقرب الي ربك وفي الحديث اقرب ما يكون العبد من- ربه اذا سجد	2955	5062266161437087892	237	422.5	188	272	87.13235473632812	43	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6862	false	5040259472971153714	254	281	1276	1429	1525	300	ثلاثة اوجه احدها ان اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره و--------الثاني انه جاء بضميره دون------- اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التنبيه عليه والثالث	6862	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2956	true	2960502092649553667	0	27	0	152	1506	300	ثلاثة اوجه احدها ان اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره كجبرءيل والثاني ا--------ضماره من غير ذكر اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة المغنية--- عن التصريح و-----الثالث	2956	5062266161437087892	121	203.0	97	168	72.02381134033203	18	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6865	false	4097978054009281892	98	147	472	699	1454	300	من كل امرء اي من اجل كل انسان وقيل لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليل-----------------------------ة سلام هي ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقضي في غيرها -----------بلاء وسلامة او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون----- علي المءمنين	6865	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2961	true	5859687311521083391	5	50	27	245	1537	300	من كل امر ----من اجل كل امر قدر------------------------------------------- في تلك الليلة من المصالح الدينية والدنيوية سلام هي ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقضي في غيرها السلامة والبلاء------- او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون فيها علي المءمنين	2961	5062266161437087892	166	275.5	129	272	61.02941131591797	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0197	false	8976019466486975432	253	290	1356	1553	1604	300	البينة قيل كان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاوثان------ يقولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه ----وسلم لا ننفك مما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل	197	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2962	true	2429920006714164843	68	105	370	568	1633	300	القيمة وروي ان الكفار م---------ن اهل الكتاب وعبدة الاصنام كانوا يقولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه والهوسلم لا ننفك مما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل	2962	5062266161437087892	178	326.0	143	207	85.99034118652344	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6866	false	-4052940406710293226	9	287	48	1489	1567	300	بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولءك هم شر البرية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه 1 8 كان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبده الاصنام يقو------لون قبل مبعث النبي صلي الله عليه و----سلم لا ننفك مما نحن عليه من ديننا AUTO سورة البينة مدنية وهي ثمان ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله لا ننفك مما نحن عليه من ديننا روي عن المصنف انه قال هذا من باب ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل-------- وهو محمد صلي الله عليه و----سلم ف-------------------------------------------حكي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ت-------------------------------------------------عالي ما كانوا يقولونه ثم قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني انهم كانوا يعدون اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول صلي الله عليه وسلم ونظيره في الكلام ان يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لست بمنفك مما انا فيه حتي يرزقني الله الغني فيرزقه الله الغني فيزداد فسقا فيقول واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما غمست راسك في الفسق الا بعد اليسار يذكره ما كان يقوله توبيخا والزاما وانفكاك الشء من الشء ان يزايله بعد التحامه به كالعظم اذا انفك من مفصله والمعني انهم متشبثون بدينهم ولا يتركونه ------------------الا عند مجء	6866	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2962	true	2429920006714164843	17	201	92	1089	1633	300	بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة وروي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفا---------ر من اهل الكتاب وعبدة الاصنام كانوا يقولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه والهوسلم لا ننفك مما نحن عليه من ديننا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل والزبور وهو محمد صلي الله عليه والهوسلم فلما بين سبحانه في سورة القدر ان القران حجة حكي الله في هذه السورة ما كانوا يقولون حجة عليهم وتوبيخا والزاما لهم فقال بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب اليهود والنصاري فانهم كفروا بالالحاد في صفات الله تعالي و من للتبيين والمشركين وعبدة الاصنام منفكين ع----ما كانوا عليه من دينهم او الوعد باتب------------------------------------------اع ا--------------------لحق اذا جاءهم الرسول ومعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفكاك الشء من الشء ان يزايله بعد التحامه به كالعظم اذا انفك من مفصله والمعني انهم متشبثون بدينهم -لا يتركونه حتي تاتيهم البينة الا عند مجء	2962	5062266161437087892	654	1129.5	529	1744	37.5	110	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6873	false	8877786929730109920	75	145	426	808	1634	300	بسم الله الرحمن الرحيم اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره 1 8 زلزالها قرء بكسر الزاي وفتحها فالمكسور مصدر والمفتوح اسم وليس في الابنية فعلال بالفتح الا في المضاعف AUTO سورة الزلزلة مدنية وهي تسع ايات--------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم	6873	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2965	true	7436750507032221712	23	83	115	448	1627	300	بسم الله الرحمن الرحيم اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ولما ختم سبحانه---------------------------------------------------------------------------------------------- سورة البينة ببيان حال المءمنين والكافرين افتتح هذه السورة ببيان وقت ذلك فقال بسم الله الرحمن الرحيم	2965	5062266161437087892	250	455.0	203	427	58.54800796508789	45	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6873	false	8877786929730109920	195	248	1081	1378	1634	300	زلزالها بالاضافة قلت معناه زلزال---------------------------------ها الذي تستوجبه في الحكمة ومشيءة الل--------ه وهو الزلزال الشديد الذي ليس بعده ونحوه قولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته تريد ما يستوجبانه من الاكرام والاهانة او زلزالها كله وجميع ما هو ممكن منه الاثقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع ثقل وهو متاع ال----------------------------------------------------------بيت وتحمل اثقالكم جعل ما في جوفها من الدفاءن	6873	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2965	true	7436750507032221712	86	179	464	985	1627	300	زلزالها ---اضافة ال--------زلزال الي الارض لافادة ان المراد زلزالها الذي تستوجبه في --حكم-------ة الله ومشيءته وهو الزلزال الشديد الذي ليس بعده ونحوه قولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته تريد ما يستوجبانه من الاكرام والاهانة او زلزالها كله وجميع ما هو ممكن منه بخلاف الزلازل المعهودة التي تختص ببعض الارض فتكون الاضافة للتنبيه علي شدتها وذلك عند النفخة الاولي او الثانية واخرجت الارض اثقالها ما في جوفها من الدفاءن او الاموات جمع ثقل وهو متاع البيت وقال الانسان ما لها اي ما للارض زلزلت هذه الزلزلة الشديدة و------------لفظت ما في بطنها من الدفاءن	2965	5062266161437087892	247	421.5	199	553	44.665462493896484	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6874	false	-5515758982545976431	88	235	465	1233	1535	300	ما في جوفها من الدفاءن اثقالا لها الراغب اثقالها قيل كنوزها وقيل ما تضمنت من اجساد البشر عند الحشر وقوله وتحمل اثقالكم النحل اي احمالكم الثقيلة وقال الانسان ما لها زل------------زلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها وذلك عند النفخة الثانية حين تزلزل وتلفظ امواتها احياء فيقولون ذلك لما يبهرهم من الامر الفظيع كما يقولون من بعثنا من مرقدنا يس 52 وقيل هذا قول الكافر لانه كان لا يءمن بالبعث فاما المءمن فيقول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يس 52 فان قلت ما معن-------------------------------------------ي------------------------------------------------------ تحد-------------------------------------------يث الارض والايحاء لها قلت هو مجاز عن احداث الله تعالي فيها من الاحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ماله-ا الي تلك الاحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء ينذرونه ويحذرون منه وقيل ينطقها الله علي الحقيقة وتخبر بما عمل عليها من خير وشر وروي عن رسول الله----- صلي الله عليه ----وسلم	6874	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2965	true	7436750507032221712	150	299	841	1624	1627	300	ما في جوفها من الدفاءن او الاموات جمع ثقل وهو متاع البيت--------------------------------------------------------------------------------------- وقال الانسان ما لها اي ما للارض زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها من الدفاءن والاموات---------------------------- احياء فيقولون ذلك لما يبهرهم من الامر الفظيع كما يقولون من بعثنا من مرقدنا و------قيل هذا قول الكافر لانه كان لا يءمن بالبعث فاما المءمن فيقول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يومءذ منصوب بمثل اذكر او بدل من اذا وناصبها قوله تحدث اخبارها اي تحدث الخلق اخبارها فحذف المفعول الاول لان المقصود ذكر تحديثها الاخبار لا ذكر الخلق تعظيما لليوم وتحديث الارض-------------------- مجاز عن احداث الله------ فيها من الاحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما لها الي تلك الاحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء ينذرونه ويحذرون منه وقيل ينطقها الله علي الحقيقة وتخبر بما عمل عليها من خير وشر كما في الحديث ان النبي صلي الله عليه والهوسلم	2965	5062266161437087892	535	928.5	427	930	57.52688217163086	95	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6879	false	-2445080884350697828	272	300	1434	1591	1591	300	بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد-	6879	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2967	true	6981190920296240936	47	75	254	412	1631	300	بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد	2967	5062266161437087892	157	309.0	130	158	99.3670883178711	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6881	false	474801048094825897	237	300	1185	1491	1491	300	ابن عباس كنت جالس----ا في الحجر فجاء---------- رجل فسالني عن العاديات ضبحا ففسرتها بالخيل ف-------------------------------------------------------------------------------ذهب الي علي------------------------ وهو تحت سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للم--------------------------------------قداد العاديات ضبحا الابل من عرفة-	6881	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2968	true	-948047021635750639	90	203	467	1023	1526	300	ابن عباس قال بينما انا في الحجرة جالس اذ اتاني رجل فسال-- عن العاديات ضبحا -فقلت له الخيل حين تغير في سبيل الله ثم تاوي الي الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم فانفتل عني وذهب الي علي بن ابي طالب عليه السلام وهو تحت سقاية زمزم فساله عن العاديات ضبحا فقال سالت عنها احدا قبلي قال نعم سالت عنها ابن عباس فقال انها الخيل حين تغير في سبيل الله قال اذهب فادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد بن الاسود فكيف تكون العاديات الخيل بل العاديات ضبحا الابل من عرفة	2968	5062266161437087892	263	399.0	208	559	47.048301696777344	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6882	false	-7331086874953940689	183	278	979	1468	1590	300	الكفور وك--ند النعمة كنودا ومنه سمي كندة لانه كند اباه ففارقه وعن الكلبي الكنود بلسان كندة العاصي وبلسان بني مالك البخيل وبلسان مضر وربيعة الكفور يعني انه لنعمة ربه خصوصا لشديد الكفران لان تفريطه في شكر نعمة غير الله تفريط قريب لمقاربة النعمة لان اجل ما انعم به علي الانسان من مثله نعمة ابويه ثم ان عظماها في جنب ادني نعمة الله قليلة ضءيلة علي ذلك علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه ولا يقدر ان يجحده لظهور امر-----ه وقيل وان الله علي كنوده لشاهد علي سبيل الوعيد----- الخير-------- المال من قوله تعالي ان ترك خيرا	6882	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2969	true	-1443005494594719998	75	133	420	700	1547	300	-لكفور من كند النعمة كنودا ومنه سمي كندة لانه كند اباه ففارقه او لعاص بلغة ك-----------ندة او لبخيل بلغة بني مالك وانه علي ذلك ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا--------------------------------------------------------------------------نسان علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه ولا يقدر ان يجحده لظهور امره عليه وقيل ا-ن الله علي كنوده لشهيد فيكون وعيدا وانه لحب الخير لاجل حب المال من قوله------ ان ترك خيرا	2969	5062266161437087892	197	304.5	154	509	38.703338623046875	32	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6885	false	1799913814846058029	131	173	659	887	1578	300	عشر ايات--- بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية	6885	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2969	true	-1443005494594719998	257	299	1313	1544	1547	300	ذكر القيامة بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية	2969	5062266161437087892	223	436.5	181	231	96.53679656982422	40	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6885	false	1799913814846058029	137	286	691	1511	1578	300	القارعة--- ما القارعة وما ادراك ما القارعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية 1 11 الظرف نصب بمضمر دلت عليه القارعة اي تقرع يوم يكون الناس كالفراش المبثوث شبههم بالفراش---------------------------------------------------------- في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والتطاير الي الداعي من كل جانب كما يتطاير الفراش الي النار قال جرير ان الفرزدق ما علمت وقومه مثل الفراش غشين نار المصطلي AUTO سورة القارعة مكية وهي عشر ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله ان الفرزدق البيت ما علمت اي الذي علمته وهي معترضة يهجوه وقومه وفي امثالهم اضعف من فراشة واذل واجهل وسمي -------فراشا لتفرشه وانتشاره ------------------وشبه الجبال بالعهن وهو الصوف المصبغ الوانا لانها الوان وبالمنفوش منه ----لتفرق اجزاءها وقرا ابن مسعود كالصوف الموازين ج-------------------------------------مع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله او جمع ميزان وثقلها رجحانها	6885	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2970	true	-1603851611776839170	23	141	131	799	1608	300	القارعة اي شء القارعة وما ادراك ما القارعة اي لا تعلم حقيقة امرها وكنه وصفها علي التفصيل وانما تعلمها علي الاجمال وقد سبق مزيد البحث فيها في الحاقة ثم بين سبحانه انها متي تكون فقال يوم يكون الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب بمضمر دلت عليه القارعة اي تقرع يوم يكون الناس كالفراش المبثوث في كثرتهم وذلتهم وحقارتهم وانتشارهم واضطرابهم لفزعهم عند البعث فيختلفون في المقاصد علي جهات مختلفة وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------- مثل----------------------------------------------------------------------------------- قوله كانهم جراد منتشر---------------------------------------------------------------------------------- وسمي الفراش فراشا لتفرشه وانتشاره علي انحاء مختلفة وتكون الجبال كالعهن ---كالصوف المصبغ الوانا لانها الوان --المنفوش المندوف لتفرق اجزاءها وتطايرها في الجو فاما من ثقلت موازينه بان ترجحت مقادير انواع حسناته جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله او جمع ميزان وثقلها رجحانها	2970	5062266161437087892	314	442.5	251	1085	28.940092086791992	47	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6886	false	-2824238105598720789	178	234	886	1175	1520	300	فكانه قيل واما من خفت موازينه فقد هلك وقيل هاوية من اسماء----- النار وكانها النار العميقة لهوي اهل النار فيها مهوي بعيدا كما روي يهوي فيها سبعين خريفا اي فماواه النار و------------------قيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد ومفزعه وعن قتادة فامه هاوية اي فام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوسا	6886	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2970	true	-1603851611776839170	203	260	1101	1394	1608	300	فكانه قيل واما من خفت موازينه فقد هلك وقيل هي--- من اسماء طبقة النا-------------ر العميقة لهوي اهل النار فيها مهوي بعيدا كما روي يهوي فيها سبعين خريفا اي فماواه النار البعيدة العمق جدا وقيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد ومفزعه وعن قتادة فامه هاوية--- فام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوسا	2970	5062266161437087892	268	501.0	215	312	85.8974380493164	49	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6887	false	-3025416617401762241	192	281	1019	1491	1598	300	التكاثر -----مكية وهي ثماني ايات بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم 1 8 الهاه عن كذا واقهاه اذا شغله و التك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر التباري في الكثرة والتباهي بها وان يقول هءلاء نحن اكثر وهءلاء نحن اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا ايهم اكثر- عدد----------------ا فكثرهم بنو عبد مناف فقالت بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرتهم بنو سهم	6887	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2971	true	1201724209720545354	89	233	441	1247	1610	300	التكاثر عند النوم وقي فتنة القبر بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم ولما اخبر سبحانه في سورة القارعة عن صفة القيامة ذكر في هذه السورة من شغلته عنها زخارف الدنيا والتفاخر بها فقال بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم شغلكم عن طاعة الله وعن ذكر الاخرة واصله الصرف الي اللهو منقول من لهي اذا غفل التكاثر ا-------------------لتباهي بكثرة الاموال والاولاد والتفاخر حتي زرتم المقابر اي اذا استوعبتم عدد الاحياء صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن انتقالهم الي ذكر الموتي بزيارة المقابر تهكما فان الزيارة الحقيقية لم تكن موجودة روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا----- بكثرة عدد الاقارب والعشاءر فكثرهم بنو عبد مناف فقال- بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثر-هم بنو سهم	2971	5062266161437087892	353	597.5	282	832	42.42788314819336	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6888	false	-5674165998218225094	3	82	23	467	1678	300	--تكلف الكثرة مالا وعددا والمعني انكم تكاثرتم بالاحياء حت----------------ي اذا استوعبتم عددهم------ صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن بلوغهم------ ذكر الموتي بزيارة المقابر تهكما ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقيل كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان عند تفاخرهم والمعني الهاكم ذلك و--------هو مما لا يعنيكم ولا يجدي عليكم في دنياكم واخرتكم عما يعنيكم من امر الدين الذي هو اهم واعني من كل مهم او اراد اله---------------------------------------------------------------------اكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم منفقين اعماركم في طلب الدنيا	6888	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2971	true	1201724209720545354	170	299	874	1607	1610	300	التباهي بكثرة -الامو--ال والاولاد والتفاخر------------ حتي زرتم المقابر اي اذا استوعبتم عدد الاحياء صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن انتقالهم الي ذكر الموتي بزيارة المقابر تهكما فان الزيارة الحقيقية لم تكن موجودة روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا بكثرة عدد الاقارب والعشاءر فكثرهم بنو عبد مناف فقال بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرهم بنو سهم وقيل كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان عند تفاخرهم والمعني الهاكم ذلك التكاثر وهو مما لا يعنيكم ولا يجدي عليكم في دنياكم واخرتكم عما يعنيكم من امر الدين الذي هو اهم واعني من كل مهم وانما حذف الملهي عنه وهو ما يعنيهم من امر الدين للتعظيم والمبالغة وقيل معناه الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا	2971	5062266161437087892	382	672.5	310	748	51.06951904296875	63	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6889	false	-669804779161220006	94	175	508	940	1613	300	انذار ليخافوا فينتبهوا من غفلتهم وال---------------تكرير -تاكيد للردع والانذار عليهم و-- ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل والمعني سوف تعلمون الخطا فيما انتم ------------------------------------عليه ا--------------------------ذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله وان هذا التنبيه نصيحة لكم ورحمة عليكم -------------------------ثم كرر التنبيه --------ايضا----------------------- وقال---- لو تعلمون محذوف الجواب يعني لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه من الامور التي وكلتم بعلمها هممكم	6889	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2972	true	2504541996927680244	46	157	227	792	1549	300	انذار ليخافوا وينتبهوا من غفلتهم ثم كلا سوف تعلمون تكرير لتاكيد الردع والانذار عليهم وفي ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور عن زر بن حبيش عن علي عليه السلام قال ما زلنا نشك في عذاب القبر حتي نزلت الهاكم التكاثر الي قوله كلا سوف تعلمون يريد في القبر ثم كلا سوف تعلمون بعد البعث ثم كرر التنبيه لمزيد الايقاظ عن رقدة الجهل والغفلة فقال كلا لو تعلمون --علم ال-----يقين لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه من الامور التي وكلتم بعلمها هممكم	2972	5062266161437087892	318	483.0	254	572	55.59440612792969	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6890	false	-887159655909453054	9	124	49	645	1602	300	لو تعلمون ما بين ايديكم قيل المراد بالعلم هاهنا هو علم الشء في نفسه لا علمه علي صفته------------------------------------------------------------------ لفعلتم ما--------------- لا يوصف ولا يكتنه ولكنكم ضلال جهلة ثم قال لت-----------------------------------رون الجحيم فبين لهم --------------------------------------------------------ما انذرهم منه واوعدهم به وقد مر ما في ايضاح الشء بعد ابهامه من تفخيمه وتعظيمه وهو جواب قسم محذوف والقسم لتوكيد الوعيد وان ما اوعدوا به ما لا مدخل فيه للريب وكرره معطوفا ب-ثم تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل وقرء لترءن بالهمز وهي مستكرهة فان قلت لم استكرهت والواو المضمومة قبلها همزة قياس مطرد قلت ذاك في الواو التي ضمتها لازمة وهذه عارضة لالتقاء الساكنين وقرء لترون و لترونها علي البناء للمفعول عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين	6890	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2972	true	2504541996927680244	139	250	694	1266	1549	300	لو تعلمون ما بين ايديكم ---------------------------علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه من الامور التي وكلتم بعلمها هممكم لشغلكم علم ذلك عن غيره او لفعلتم ما يوجب فوزكم مما لا يوصف ولا يكتنه ولكنكم ضلال جهلة فحذف الجواب للتفخيم ولا يجوز ان يكون قوله لترون الجحيم جوابا لانه محقق الوقوع فهو جواب قسم محذوف اكد به الوعيد واوضح به ما انذرهم منه بعد ابهامه وقد مر ما في ايضاح الشء بعد ابهامه من تفخيمه وتعظيمه وقرا ابن كثير والكساءي بضم التاء ثم لترونها -----------------------------------كرره معطوفا ب ثم تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل -----------------------------------------------------او الاولي اذا راتهم من مكان بعيد والثانية اذا وردوها---------------------------------------------------------------------------------- عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين	2972	5062266161437087892	267	364.0	207	769	34.72041702270508	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6891	false	-931305656218427342	83	175	439	928	1596	300	عين اليقين--- الرءية التي هي نفس اليقين فان علم المشاهدة اعلي مراتب اليقين وقال شيخنا شيخ الاسلام قدس سره في العوارف علم اليقين ما كان من طريق النظر والاستدلال وعين اليقين ما كان من طريق الكشوف والنوال وحق اليقين ما كان بتحقيق الانفصال عن لوث الصلصال بورود راءد الوصال وقال الجنيد حق اليقين ما يتحقق العبد بذلك وهو ان يشاهد الغيوب كما يشاهد المرءيات مشاهدة عيان قوله هو نعيم من عكف همته علي استيفاء اللذات قال القاضي الخطاب بقوله ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم----------------------- مخصوص------------- بكل من الهاه دنياه عن دينه لا -----	6891	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2972	true	2504541996927680244	242	275	1226	1404	1549	300	عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين فان علم المشاهدة اعلي مراتب اليقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم الذي الهاكم قيل الخطاب مخصوص بالكفار وقيل بكل من الهاه دنياه عن دينه والمراد	2972	5062266161437087892	132	210.0	107	533	24.765478134155273	24	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6892	false	2630668049146964402	75	122	386	654	1634	300	بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر 1 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسم بصلاة العصر لفضلها بدليل قوله تعالي والصلاة الوسطي البقرة 238 صلاة العصر في مصحف حفصة وقوله عليه الصلاة والسلام من فاتته الع-----صر فكانما وتر اهله وماله	6892	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2974	true	5307928923969521869	3	71	15	405	1681	300	بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ولما ختم الله السورة المتقدمة بوعيد من الهاه التكاثر افتتح هذه السورة بمثل ذلك وهو ان الانسان لفي خسر الا المءمن الصالح فقال بسم الله الرحمن الرحيم والعصر اقسم بصلاة العصر لفضلها بدليل قوله------ والصلاة الوسطي------- وهي صلاة العصر لق-------------وله عليه --------السلام من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله	2974	5062266161437087892	224	393.5	184	424	52.8301887512207	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6893	false	1406948712441829969	171	294	925	1583	1608	300	بالمعروف والنهي عن المنكر وان يحب له ما يحب لنفسه ثم كرر التواصي ليتضمن الاول الدعاء الي ال---له وال-----ثاني ال--ثبات عليه ت----مت السورة AUTO سورة الهمزة مكية وهي تسع ايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة انها عليهم مءصدة في عمد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مددة 1 9 الهمز الكسر كالهزم------------- واللمز الطعن ي-------قال لمزه ولهزه طعنه AUTO سورة الهمزة مكية تسع ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله الهمز الكسر عن بعضهم الهمز كالعصر باليد يقال همزت الشء في كفي ومنه الهمز في الحروف وهمز الانسان اغتيابه يقال رجل هامز وهماز وهمزة والمراد الكسر من اعراض الناس والغض منهم واغتيابهم والطعن فيهم	6893	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2975	true	-2034326264254426327	15	168	83	895	1598	300	بالمعروف والنهي عن المنكر و---------------------------------------------------الدعاء الي التوحيد والعدل واداء الواجبات والاجتناب عن ال---مقبحات سورة الهمزة مكية وهي تسع ايات بالاجماع وفي حديث ابي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قراها اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من استهزا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم واصحابه ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا ويل لكل همزة في فراءضه نفت عنه الفقر وجلبت عليه الرزق وتدفع عنه ميتة السوء بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة ولما اجمل سبحانه في سورة العصر ان الانسان لفي خسر فصل في هذه السورة تلك الجملة فقال بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الهمز الكسر كالهزم ومنه الهزيمة واللمز الطعن كاللهز يقال لمزه ولهزه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعنه فشاعا في ال--------------------------------------------------------------كسر من اعراض الناس--------------------- والطعن فيهم	2975	5062266161437087892	360	601.5	289	1075	33.488372802734375	59	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6894	false	2159903834843403989	175	215	946	1156	1598	300	في الاخنس ابن شريق وكانت عادته الغيبة والوقيعة وقيل في امية بن خل----ف وقيل في الوليد ابن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم وغضه منه----------- ويجوز ان يكون السبب خاصا والوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك القبيح	6894	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2975	true	-2034326264254426327	217	261	1181	1408	1598	300	في الاخنس -بن شريق فانه كان مغتابا وله اربعة الاف دينار وقيل عشرة الاف وقيل في الوليد -بن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل في امية بن خلف ويجوز ان يكون السبب خاصا والوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك القبيح	2975	5062266161437087892	158	260.0	126	229	68.99563598632812	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6895	false	531718382886750110	222	253	1089	1261	1490	300	امله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان المال------- تركه خالدا في الدنيا لا يموت او ي---------------------------عمل---------------- من تشييد البنيان الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض	6895	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2976	true	2094427579498783254	25	66	122	342	1606	300	امله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان --ماله اخلده تركه خالدا في الدنيا لا يموت ابدا فاحبه كما يحب الخلود فعمل عمل من لا يظن الموت من تشييد البنيان الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض	2976	5062266161437087892	167	300.5	137	222	75.22522735595703	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6897	false	-3188138098832317643	39	157	200	806	1560	300	كلا ردع له عن حسبانه قال الامام اي ليس كما ظن ان المال والعدد يخلد بل العلم والصلاح قال علي رضي الله عنه مات خزان المال وهم احياء والعلماء وقرء لينبذان اي هو وماله و لينبذن بضم الذال اي هو وانصاره و لينبذنه في الحطمة في النار التي من شانها ان تحطم كل ما يلقي فيها ويقال للرجل الاكول انه لحطمة -وقرء الحاطمة يعني انها تدخل في اجوافه---------------م حتي تصل الي صدورهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطلع علي --افءدتهم وهي-- اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف م---ن الفءاد ولا اشد--------------- تالما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه ويجوز ان يخص الافءدة لانها مواطن الكفر والعقاءد الفاسدة والنيات الخبيثة ومعني اطلاع النار عليها انها تعلوها	6897	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2976	true	2094427579498783254	74	190	387	1007	1606	300	كلا ردع له عن حسبانه لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبذن ليطرحن من النبذ بمعني الطرح ف------ي الحطمة في النار التي من شانها ان تحطم كل ما يطرح فيها ويقال للرجل الاكول انه لحطمة لكسره الماكولات وعن مقاتل وهي تحطم العظام وتاكل اللحوم حتي تهجم علي القلوب ثم قال تفخيما لامرها وما ادراك ما الحطمة ما النار التي لها هذه الخاصية نار الله تفسير لها الموقدة اي النار التي اوقدها الله وما اوقده لا يقدر غيره ان يطفءه التي تطلع علي الافءدة اي تعلو اوساط القلوب وتشتمل عليها وتخصيصها بالذكر لان الفءاد الطف ما في البدن واشده تالما---- بادني اذي يمسه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه او------------------ لانها محل ---------العقاءد الزاءغة والنيات الخبيثة ومنشا ا-لاعمال ا-لقبيحة انها -عليهم	2976	5062266161437087892	287	363.0	226	805	35.65217208862305	42	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6898	false	3411353873415205997	20	65	97	342	1600	300	الله بحيث مءصدة مطبقة-------------------------- قال تحن الي اجبال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء مءصدة وقرء في عمد بضمتين و عمد بسكون الميم و عمد بفتحتين و-----------------------------المعني انه يءكد ياسهم من الخروج وتيقنهم بحبس الابد فتءصد عليهم الابواب وتمدد علي الابواب العمد استيثاقا في استيثاق	6898	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2976	true	2094427579498783254	189	234	1001	1247	1606	300	عليهم مء----صدة مطبقة من اوصدت الباب اذا اطبقته قال تحن الي اجبال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء مءصدة----- في عمد ممددة اي موثقين في اعمدة ممدودة مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص او المعني تو---------------------------------------------صد عليهم الابواب وتمدد علي الابواب العمد استيثاقا في استيثاق	2976	5062266161437087892	149	218.5	120	300	49.66666793823242	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6902	false	-6226853739182810951	111	163	566	831	1593	300	الله بالحبشة قال القاضي الم تر ---------------------------خطاب -لرسول---- الله-------------- وهو وان لم يشهد تلك الموقعة لكن شاهد اثارها وسمع بالتواتر اخبارها فكانه راها وانما قيل كيف فعل ولم يقل ما فعل لان المراد ان يذكر ما فيها من وجوه الدلالة علي كمال علم الله وقدرته وعزة نبيه وشرف رسوله لانها من الارهاصات	6902	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2977	true	-695777458069476460	190	246	982	1278	1564	300	الله الرحمن الرحيم----- الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الخطاب للرسول صلي الله عليه والهوسلم وهو وان لم يشهد تلك الواقعة لكن شاهد اثارها وسمع بالتواتر اخبارها فكانه راها وانما قال كيف---- ولم يقل ما---- لان المراد تذكي--ر ما فيها من وجوه الدلالة علي كمال علم الله وقدرته وعزة نبيه وشرف رسوله فانها من الارهاصات	2977	5062266161437087892	231	388.5	184	311	74.27652740478516	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6899	false	6752519245246121988	106	141	554	740	1541	300	وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل كان معه الف فيل وكان وحده	6899	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2979	true	-8579513482669268086	18	51	92	267	1503	300	وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج-------- ومعه فيل--- اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل كان معه الف فيل وكان وحده	2979	5062266161437087892	175	335.5	142	186	94.08602142333984	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6901	false	1393083270838196516	149	195	771	998	1555	300	اهل مكة قد احتووا علي اموالهم وجمع عبد المطلب من جواهرهم وذهبهم الجور------------------------ وكان سبب يساره وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سءل عن الطير فقال حمام مكة منها وقيل جاءت عشية ثم صبحتهم وعن عكرمة من اصابته جدرته وهو اول جدري ظهر وقرء	6901	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2982	true	-1101580546926393965	12	57	71	299	1568	300	اهل مكة---------- علي اموالهم وجمع عبد المطلب من جواهرهم وذهبهم الجور اي المال الكثير استعارة وكان سبب يساره وعن ابي سعيد الخدري------------- انه سءل عن الطير فقال حمام مكة منها وقيل جاءت عشية ثم صبحتهم وعن عكرمة من اصابته جدرته وهو اول جدري ظهر وحكي	2982	5062266161437087892	201	366.5	160	251	80.07968139648438	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6902	false	-6226853739182810951	253	300	1343	1593	1593	300	ابالة وهي الحزمة الكبيرة شبهت الحزقة م-----ن الطير في تضامها بالابالة وقيل ابابيل مثل --عباديد وشماطيط لا واحد لها وقرا ابو حنيفة رحمه الله يرميهم اي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------ او الطير لانه اسم جمع مذكر وانما يءنث علي المعني وسجيل----------------- كانه علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار-	6902	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2982	true	-1101580546926393965	142	200	764	1071	1568	300	ابالة وهي الحزمة الكبيرة شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها--------- وقيل لا واحد لها كعباديد وشماطيط ت-------------------------------------رميهم بحجارة من سجيل من طين مطبوخ متحجر كما يطبخ الاجر معرب سنك كل وقيل من السجل وهو الدلو الكبير او الاسجال وهو الارسال او من السجل ومعناه من جملة العذاب المكتوب المدون كانه علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار	2982	5062266161437087892	128	159.5	104	353	36.260623931884766	18	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6902	false	-6226853739182810951	41	103	192	522	1593	300	في تضليل في تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضاءعا ومن-ه قوله تعالي وما كيد الكافرين الا في ضلال غافر 25 وقيل لامرء القيس الملك الضليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه يعني انهم كادوا البيت اولا ببناء القليس وارادوا ان ينسخوا امره بصرف وجوه الحاج اليه فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه وكادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل بارسال الطير عليهم	6902	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2982	true	-1101580546926393965	74	134	398	721	1568	300	في تضليل في تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضاءعا ونحوه قوله تعالي وما كيد الكافرين الا في ضلال-------- وقيل لامرء القيس الملك الضليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه يعني انهم كادوا البيت اولا ببناء القليس وارادوا ان ينسخوا امره بصرف وجوه الحاج اليه فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه وكادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل بارسال الطير عليهم	2982	5062266161437087892	320	624.5	260	331	96.6767349243164	58	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6904	false	-7833813754020371715	60	228	311	1193	1562	300	بسم الله الرحمن الرحيم لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف 1 4 لايلاف ق---------------------------------------------------------------------------------------------ريش متعلق بقوله ليعبدوا امرهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين فان قلت فلم دخلت الفاء AUTO سورة قريش اريع ايات مكية بسم الله الرحمن الرحيم قوله فلم دخلت الفاء الفاء دلت علي الانكار اي اذا كان لايلاف متعلقا بقوله فليعبدوا فلم دخلت فاء التعقيب بين العامل ومعموله واجاب ان الفاء جزاء شرط محذوف ولا بد من هذا التقدير لانه اذا كان التقدير فليعبدوه لايلاف قريش تبقي الفاء قلت لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه لايلافهم علي معني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة وقيل المعني اعجبوا لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما قبله اي فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به و----------------------------------------------هما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه	6904	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2983	true	3801257593895304368	33	179	166	950	1596	300	بسم الله الرحمن الرحيم لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف ولما ذكر سبحانه عظيم نعمته علي اهل مكة بما صنعه باصحاب الفيل قال عقيب ذلك بسم الله الرحمن الرحيم لايلاف قريش متعلق بقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليعبدوا رب----------------------------------------------------------------------------- هذا البيت والفاء---------------------------------------------------- لما في الكلام من معني الشرط -اذ المعن----------------------------------ي ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لاجل ايلافهم رحلة الشتاء والصيف اي الرحلة في الشتاء الي اليمن لانها بلدة حارة وفي الصيف الي الشام لانها بلدة باردة فيمتارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله وولاة بيته فلا يتعرض لهم وغيرهم يتخطفون ويغار عليهم او بمحذوف مثل------------------------------------------ اعجبوا او -----------------------بما قبله ك--------------------------------------------التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به والمعني فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش ويءيده انهما في مصحف ابي سورة واحدة والمعني-------- انه	2983	5062266161437087892	371	474.0	296	1260	29.44444465637207	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6905	false	-595535048465389413	271	296	1485	1612	1629	300	وقريش ولد النضر بن كنانة سموا ب---تصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطاق الا بالنار---------------------------------------------- وعن معاوية انه سال ابن عباس	6905	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2983	true	3801257593895304368	213	248	1150	1324	1596	300	وقريش ولد النضر بن كنانة منقول من تصغير --قرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن فلا تطاق الا بالنار فشبهوا بها لانها تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وعن معاوية انه سال ابن عباس	2983	5062266161437087892	118	207.0	94	176	67.04545593261719	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6906	false	-4411585841662964297	149	231	794	1241	1602	300	وتذكيرا بعظيم النعمة فيه---------------------------------------- ونصب الرحلة ب---------------ايلافهم مفعولا به كما نصب يتيما ب اطعام البلد 14 واراد رحلتي الشتاء والصيف فافرد لامن الالباس كقوله كلوا في بعض بطنكم وقرء رحلة بالضم وهي الجهة التي يرحل اليها-------------------------------------------------------------------------- والتنكير في جوع و خوف لشدتهما يعني اطعمهم بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قب----------------------------------------------------لهما وامنهم من خوف عظيم وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقيل كانوا قد اصابتهم شدة حتي اكلوا الجيف والعظام المحرقة وامنهم من خوف الجذام فلا يصيبهم ببلدهم	6906	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2984	true	3497316549302743232	0	85	0	455	1567	300	وتذكيرا بعظيم النعمة فيه وقرا ابن عامر لالاف بغير ياء بعد الهمزة ونصب --رحلة بانه مفعول به ل ايلافهم---------- كما نصب يتيما ب اطعام وروي ان اول من حمل الميرة -----------------من الشام و---------------------------------------------------------رحل اليها الابل هاشم بن عبد مناف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع بالرحلتين والتنكير للتعظيم اي اطع---------------مهم بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما حتي كانوا ياكلون فيه الجيف والعظام المحرقة والارواث وامنهم من خوف خ---------وف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقيل خو---------------------------------------------------------------ف الجذام فلا يصيبهم ببلدهم	2984	5062266161437087892	225	337.0	182	628	35.828025817871094	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6907	false	-2395913955993497444	53	82	266	427	1518	300	بسم الله الرحمن الرحيم ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءن ويمنعون الماعون	6907	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2984	true	3497316549302743232	150	179	778	939	1567	300	بسم الله الرحمن الرحيم ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءن ويمنعون الماعون	2984	5062266161437087892	161	322.0	132	161	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6908	false	4398696430803114620	67	104	351	536	1559	300	ثم وصل به قوله فويل للمصلين كانه قال فاذا كان الامر كذلك فويل للمصلين الذين يسهون عن الصلاة -------------------------------------قلة مبالاة-- بها حتي تفوتهم او يخرج وقتها او لا يصلونها كما صلاها رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	6908	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2985	true	-5312440411158164308	4	45	18	228	1591	300	ثم وصل به قوله فويل للمصلين كانه قال -اذا كان الامر كذلك فويل للمصلين الذين ---هم عن صلاتهم ساهون اي تاركوها مع انها عماد الدين لقلة مبالاتهم بها حتي تفوتهم-------------- او لا يصلونها كما صلاها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2985	5062266161437087892	159	269.0	125	228	69.7368392944336	27	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6912	false	6608335198552504508	82	299	422	1599	1602	300	مفاعلة من الاراءة لان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب به ولا يكون الرجل مراءيا باظهار العمل الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها لقوله عليه الصلاة والسلام ولا غمة في فراءض الله لانها اعلام الاسلام وشعاءر الدين ولان تاركها يستحق الذم والمقت فوجب اماطة التهمة بالاظهار وان كان تطوعا فحقه ان يخفي لانه مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه فان اظهره قاصدا للاقتداء به كان جميلا وانما الرياء ان يقصد بالاظهار ان تراه الاعين فيثني عليه بالصلاح وعن بعضهم انه راي رجلا في المسجد قد سجد سجدة الشكر واطالها فقال ما احسن هذا لو كان في بيتك وانما قال هذا لانه توسم فيه الرياء والسمعة علي ان اجتناب الرياء صعب الا علي المرتاضين بالاخلاص ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم الرياء اخفي من دبيب النملة السوداء في الليلة المظلمة علي المسح الاسود --------الماعون الزكاة قال الراعي قوم علي الاسلام لما يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليلا قوله ولا غمة يروي ولا غرر في فراءض الله النهاية في حديث واءل بن حجر اي ولا تستر وتخفي فراءضه وانما تظهر وتعلن ويجهر بها قوله قوم علي الاسلام البيت المانعون فيه الزكاة تعريض باهل الردة اي لسنا من اهل الردة حتي تعاملونا معاملتهم وعن ابن مسعود ما يتعاون ف-------------ي العادة من الفاس والقدر والدلو والمقدحة ونحوها وعن عاءشة الماء والنار والملح	6912	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2985	true	-5312440411158164308	142	233	735	1226	1591	300	مفاعلة من الاراءة و---المراءي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن بعضهم انه راي رجلا في المسجد قد سجد سجدة الشكر واطالها فقال ما احسن هذا لو كان في بيتك وانما قال هذا لانه توسم فيه الرياء والسمعة علي ان اجتناب الرياء صعب الا علي المرتاضين بالاخلاص ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الرياء اخفي من دبيب النملة السوداء في الليلة المظلمة علي المسح الاسود ويمنعون الماعون الزكاة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يتعاوره الناس بينهم في العادة من الفاس والقدر والدلو والمقدحة ونحوها من ---------ماء و--نار و--ملح	2985	5062266161437087892	457	833.5	371	1202	38.01996612548828	78	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6910	false	-2129041644452610408	194	300	1064	1597	1597	300	صفتهم موضع ضميرهم لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم فان قلت كيف جعلت المصلين قاءما مقام ضمير الذي يكذب وهو واحد قلت معناه الجمع لان المراد به------ الجنس فان قلت اي فرق بين قوله عن صلاتهم وبين قولك في صلاتهم قلت معني عن انهم ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل --------المنافقين او الفسقة الشطار من المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة --شيطان او حديث نفس وذلك لا يكاد يخلو منه مسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره ومن ثم اثبت الفقهاء باب سجود-	6910	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2986	true	419947870415206321	1	74	5	394	1618	300	صفتهم موضع ضميرهم لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم وعلي هذا انما جمع ال----------------ضمير----------------------------------- لان المراد بالموصول الجنس وال--------فرق بين----- عن صلاتهم و-------- في صلاتهم ان- معني عن انهم ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل الكفار والمنافقين او الفسقة------- من المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة الشيطان و------------ذلك لا يكاد يخلو منه مسلم--------------------------------------------------------------------- ومن ثم اثبت الفقهاء باب سجود	2986	5062266161437087892	346	576.5	279	550	62.90909194946289	57	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6911	false	-8205896055210671058	65	140	332	711	1532	300	لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة قال الامام ف--------------علي هذا التقدير الاية دالة علي ان الكافر له مزيد عقوبة بسبب اقدامه علي محظورات الشرع وتركه لواجبات الدين وهو يدل علي صحة قول الشافعي ان---------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار ---مخاطبون بفروع الشراءع وعن انس رضي الله عنه الحمد لله علي ان لم يقل في صلاتهم وقرا ابن مسعود لاهون فان قلت ما معني المراءاة قوله وعن -------------------------------------انس الحمد لله علي ان لم يقل في صلاتهم	6911	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2986	true	419947870415206321	4	87	23	451	1618	300	لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم وعلي هذا انما جمع الضمير لان المراد بالموص---------------------------------------------------------------------------------ول الجنس والفرق بين عن صلاتهم و في صلاتهم ان معني عن انهم ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل الكفار والمنافقين او الفسقة من المسلمين ومعني ف------------------ي ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة الشيطان وذلك لا يكاد يخلو منه مسلم ومن ثم اثبت الفقهاء باب سجود السهو في كتبهم وعن انس الحمد لله علي ان لم يقل في صلاتهم	2986	5062266161437087892	130	144.0	98	527	24.667932510375977	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6912	false	6608335198552504508	97	167	505	895	1602	300	يكون الرجل مراءيا باظهار العمل الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها لقوله عليه الصلاة والسلام ولا غمة في فراءض الله لانها اعلام الاسلام وشعاءر الدين ولان تاركها يستحق الذم والمقت فوجب اماطة التهمة بالاظهار وان كان تطوعا فحقه ان يخفي لانه مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه فان اظهره قاصدا للاقتداء به كان جميلا وانما الرياء ان يقصد بالاظهار ان تراه الاعين فيثني عليه بالصلاح	6912	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2986	true	419947870415206321	91	159	470	846	1618	300	يكون------ مراءيا باظهار العمل الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها لقوله عليه --------السلام ولا غمة في فراءض الله لانها اعلام الاسلام وشعاءر الدين ولان تاركها يستحق الذم والمقت فوجب اماطة التهمة بالاظهار وان كان تطوعا فحقه ان يخفي لانه مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه فان اظهره قاصدا للاقتداء به كان جميلا وانما الرياء ان يقصد بالاظهار ان تراه الاعين فيثني عليه بالصلاح	2986	5062266161437087892	376	736.0	308	390	96.4102554321289	66	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6913	false	-3818868147907448111	170	223	900	1165	1554	300	وقيل الكوثر نهر في الجنة وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قراها حين انزلت عليه فقال اتدرون ما الكوثر انه نهر في الجنة -وعدنيه ربي فيه خير كثير وروي-- في صفته احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء	6913	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2987	true	6763789256487551867	6	60	33	305	1508	300	وقيل الكوثر نهر في الجنة وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قراها حين انزلت عليه فقال اتدرون ما الكوثر انه نهر في الجنة ووعدنيه ربي فيه خير كثير ثم قال في صفته احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء	2987	5062266161437087892	261	501.0	208	272	95.95587921142578	50	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6914	false	-3253315846794367556	2	99	10	522	1547	300	صلي الله عليه و----سلم---------------------------------------- الكوثر---- نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه علي الدر والياقوت تربته اطيب من المسك وماءه احلي من العسل وابيض م--------------------ن الثلج وفي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها شاطءاه در مجوف وانيته كعدد نجوم السماء اخرجه البخاري وروي لا يظما من شرب منه ابدا اول وارديه فقراء المهاجرين الدنسو- الثياب الشعث الرءوس الذين لا يزوجون المنعمات ولا تفتح لهم ابواب السدد يموت احدهم وحاجته تتلجلج في صدره لو اقسم علي الله لابره قوله لا تفتح لهم ابواب السدد الحديث من رواية الترمذي عن ثوبان ان رسول الل--------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلمقال حوضي -	6914	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2987	true	6763789256487551867	13	117	68	601	1508	300	صلي الله عليه والهوسلم انه قراها حين انزلت عليه فقال اتدرون ما الكوثر انه نهر في الجنة ووعدنيه ربي فيه خير كثير ثم قال في صفت-------------------------ه احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة -------------عدد نجوم السماء -------------------لا يظما من شرب منه ابدا اول وارديه فقراء المهاجرين الدنسوا الثياب الشعث الرءوس الذين لا يزوجون المنعمات ولا تفتح لهم ابواب السدد يموت احدهم وحاجته تتلجلج في صدره لو اقسم علي الله لابره اي لو سا------------------------------------------------------------ل الله اجابه وعن ابي عبد الله عليه السلام قال نهر في الجنة اعطاه الله نبيه صلي الله عليه والهوسلم عوضا	2987	5062266161437087892	299	461.5	238	650	46.0	48	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6915	false	5222397909720341782	0	21	0	101	1564	300	فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير ان ناسا يقولون هو نهر في الجنة فقال هو من الخير الكثير	6915	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2987	true	6763789256487551867	216	237	1099	1200	1508	300	فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير ان ناسا يقولون هو نهر في الجنة فقال هو من الخير الكثير	2987	5062266161437087892	101	202.0	80	101	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6916	false	-1025888138778038305	9	49	55	262	1517	300	علي ا---------لمنابر والمنار وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله ويثني بذكرك ولك في الاخرة ما-لا يدخل تحت الوصف فمثلك لا يقال له ابتر وانما الابتر هو شانءك المنسي في الدنيا والاخرة وان ذكر ذكر باللعن	6916	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2989	true	7743600423548820415	102	143	527	735	1548	300	علي المناءر والمناب--------ر وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله ويثني بذكرك ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف فمثلك لا يقال له ابتر -انما الابتر هو شانءك المنسي في الدنيا والاخرة وان ذكر ذكر باللعن	2989	5062266161437087892	198	374.0	159	217	91.2442398071289	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6916	false	-1025888138778038305	258	289	1317	1466	1517	300	بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين	6916	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2990	true	3756120517497695341	244	275	1170	1319	1453	300	بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين	2990	5062266161437087892	149	298.0	118	149	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6917	false	8302055922475113273	0	210	0	1017	1437	300	يءمنون------------- روي ان رهطا من قريش قالوا يا محمد هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة AUTO سورة الكافرون مكية وهي ست ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله ونتبع عن بعضهم هو عطف علي محل فاتتبع لانه لو كان مضارعا لكان مجزوما انه جواب هلم وقوله نعبد الي اخره تفسير فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم --فايسوا لا اعبد -اريدت به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم------- فاعلون فيه ------------ما اطلب منكم من عبادة ------------------------------------الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في -----الاسلام ولا انتم عابدون -ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما ا-----------نا علي عبادته فان قلت فهلا قيل ما ----------------------------------عبدت -كما قيل ما عبدتم قلت لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل المبعث--------------- وهو لم يكن	6917	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2991	true	-1374684153675811553	17	197	86	965	1506	300	يءمنون فاللام للعهد روي ان رهطا من قريش قالوا يا محمد هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك ف-----------------------------------------------------------نزلت قل يا -ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ا-----ي فيما يستقبل فان لا لا تدخل الا علي مضارع --بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعن--ي الحال الا تري ان لن تاكيد فيما ينفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان فالمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم عابدون فاعلون العبادة ما اعبد ما اطلب منكم من عبادة الهي اي فيما يستقبل لانه في قران لا اعبد ولا انا عابد ------------وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم---- يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني عند فشو الاسلام ولا انتم عابدون وما ا-------نتم عبدتم في وقت ما ما اعبد ما انا علي عبادته ويجوز ان تكونا تاكيدين علي طريقة ابلغ وانما لم يقل ما عبدت ليطابق-- ما عبدتم ----لانهم كانوا موسومين------- قبل المبعث بعبادة الاصنام وهو لم يكن	2991	5062266161437087892	667	1141.5	522	1155	57.74891662597656	125	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6919	false	-1685829012603646239	252	290	1359	1538	1586	300	لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم------- فاعلون في المستقبل ----ما اطلب منكم من عبادة الهي ثم قال ول-----------------------------ا انا عابد -ما	6919	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2991	true	-1374684153675811553	65	136	333	666	1506	300	فان لا لا تدخل الا علي مضارع بمعن--ي الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما ينفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان فالمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم عابدون فاعلون العبادة ما اعبد ما اطلب منكم من عبادة الهي اي فيما يستقبل لانه في قران لا اعبد ولا انا عابد وما	2991	5062266161437087892	151	246.5	117	335	45.07462692260742	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6920	false	-5500579912788772370	162	217	849	1132	1596	300	ما دون من قلت لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق وق------------------------------------------يل ان ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي --------------------------------------------لكم دينكم -------------------------------------ولي دين لكم شرككم ولي توحيدي والمع----------ني اني نبي مبعوث اليكم لادعوكم الي الحق والنجاة فاذا لم تقبلوا مني ولم تتبعوني ف--دعوني كفافا و--------------------لا تدعوني الي الشرك	6920	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2991	true	-1374684153675811553	203	285	1000	1432	1506	300	ما دون من---- لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق او للمطابقة فان معبودهم من غير ذوي العقول وقيل انه-ا مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي وقيل الاوليان بمعني الذي والاخريان مصدريتان لكم دينكم الذي انتم عليه لا تتركونه من الاشراك ولي دين الذي انا عليه من التوحيد لا ارفضه يعني اني نبي مبعوث اليكم لادعوكم الي الحق والنجاة فان- لم تقبلوا مني ولم تتبعوني فاتركوني علي ما انا فيه من التوحيد ولا تدعوني الي الشرك	2991	5062266161437087892	239	390.0	190	438	54.56621170043945	41	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6921	false	851324614247586269	136	214	709	1110	1548	300	وتقرير كل من الفريقين الاخر علي دينه فيكون منسوخا باية القتال وقال القاضي ولي ديني الذي انا عليه لا ارفضه فليس فيه اذن في الكفر ولا منع عن الجهاد فلا يكون منسوخا وقد فسر الدين بالحساب والجزاء والدعاء والعبادة قوله فكانما قرا ربع القران روينا عن الترمذي عن ابن عباس وانس قالا قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم----------------------------- من قرا قل يا ايها الكافرون عدلت له ربع القران تمت السورة AUTO سورة النصر مدنية وهي ثلاث ايات	6921	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2992	true	-8243717999467130036	3	55	18	303	1562	300	وتقرير كل من الفريقين الاخر علي دينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فسر الدين بالحساب والجزاء والدعاء والعبادة وقرا نافع وحفص وهشام بفتح الياء روي انه لما نزلت هذه السورة غدا------ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم فايسوا------------------ سورة النصر مدنية وهي ثلاث ايات	2992	5062266161437087892	160	215.5	127	434	36.86635971069336	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6922	false	-7914739232425560021	25	105	125	533	1472	300	بسم الله الرحمن الرحيم قوله او علي قريش وفتح مكة قال القاضي ----------------------------------------------------------قيل المراد جنس نصر الله--------- وفتح مكة وساءر البلاد ------عليهم وانما عبر عن المحصول بالمجء تجوزا للاشعار بان المقدرات متوجهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة ثمان ومع رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هواز-------------ن وحين دخلها وقف علي باب الكعبة ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	6922	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2992	true	-8243717999467130036	172	300	894	1562	1562	300	بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله واغاثته اي اظهاره اياك علي اعداءك ومنه نصر الله الارض اغاثها والفتح وفتح مكة وقيل المراد جنس نصر الله المءمنين وفتح -----ساءر --بلاد الشرك عليهم وانما عبر عن ال-حصول بالمجء تجوزا للاشعار بان المقدرات متوجهة من الازل الي اوقاتها المعينة لها فيقرب المقدر من الوقت شيءا فشيءا وقد قرب النصر من وقته فكن مترقبا لوروده مستعدا لشكره والاكثر علي القول الاول وكان فتح مكة لعشر مضين من شهر رمضان سنة ثمان ومع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هوازن وهم اهل حنين وحين دخلها وقف علي باب الكعبة ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده-	2992	5062266161437087892	367	647.0	294	677	54.209747314453125	64	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6922	false	-7914739232425560021	105	153	533	769	1472	300	ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وقد كان الله تعالي امكنه من رقابهم عنوة وكانوا له فيءا فلذلك سمي اهل مكة الطلقاء ثم بايعوه علي الاسلام	6922	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2993	true	-5751303968428135633	0	32	0	159	1548	300	ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم--------------------------------------------------------------------------------- ثم بايعوه علي الاسلام	2993	5062266161437087892	155	291.5	123	240	64.58333587646484	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6922	false	-7914739232425560021	151	208	757	1034	1472	300	علي الاسلام------- في دين الله في ملة الاسلام التي لا دين له يضاف اليه غيرها------ ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 افواجا جماعات كثيفة--- كانت تدخل فيه القب------يلة باسرها ---------------------------------------------بعد ما كانوا يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه بكي ذات يوم فقيل له	6922	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2993	true	-5751303968428135633	128	193	664	993	1548	300	علي انه بمعني علمت في دين الله في ملة الاسلام التي لا دين له يضاف اليه غيرها لقوله ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه------------ افواجا جماعات كثيفة اي كانت تدخل في- الاسلام قبيلة بعد قبيلة كاهل مكة والطاءف وهوازن وساءر قباءل العرب بعد ما كانوا يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين وعن جابر بن عبد الله رضي-الله-عنه انه بكي ذات يوم فقيل له	2993	5062266161437087892	248	430.0	197	344	72.09302520751953	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6923	false	-1297332244286446786	255	300	1355	1577	1577	300	--------------الفقهاء فقال ويحك يمان والحكمة يمانية وقال----------------------- اجد نفس- ربكم من قبل اليمن وعن الحسن لما فتح رسول الله صلي الله عليه و----سلم مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذ ظفر----------------------- باهل الحرم فليس به يدان وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل-	6923	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2993	true	-5751303968428135633	240	293	1239	1515	1548	300	الايمان يمان والفقه يمان------------ والحكمة يمانية وقال صلي الله عليه والهوسلم اجد نفير ربكم من قبل اليمن وعن الحسن لما فتح رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذ ظفر صلي الله عليه والهوسلم باهل الحرم فليس به يدان وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل	2993	5062266161437087892	204	357.5	163	288	70.83333587646484	39	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6923	false	-1297332244286446786	25	118	122	595	1577	300	وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه بكي ذات يوم الحديث اخرجه احمد فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه و----سلم يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا وقيل اراد بالناس اهل اليمن قال ابو هريرة لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وس----لم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه ابن حنبل عنه ورواه الدرامي عن ابي هريرة قوله الايمان يما---------------------ن الحديث من رواية البخاري ومسلم والترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	6923	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2993	true	-5751303968428135633	181	267	937	1385	1548	300	وعن جابر بن عبد الله رضي-الله-عنه انه بكي ذات يوم فقيل له---------- فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا وقيل اراد بالناس اهل اليمن قال ابو هريرة لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وقال صلي الله عليه والهوسلم اجد نفير ربكم من قبل اليمن وع----------------------------------------------ن الحسن لما فتح رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2993	5062266161437087892	343	593.0	270	506	67.78656005859375	62	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6924	false	2565906937522132721	156	193	764	945	1491	300	فسبح بحمد ربك فقل سبحان الله حامدا له اي فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ببالك وبال احد من ان يغلب احد علي اهل الحرم واحمد--ه علي صنعه او فاذكره مسبحا حامدا زيادة في عبادته والثناء عليه	6924	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2994	true	8710750136277638239	15	42	78	208	1536	300	فسبح بحمد ربك--------------------------- فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ببالك وبال احد من ان يغلب احد علي اهل الحرم حامدا له عليه-------------------------- زيادة في عبادته والثناء عليه	2994	5062266161437087892	123	213.0	97	183	67.2131118774414	23	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6926	false	3636392089537742949	216	300	1140	1588	1588	300	يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك و----الامر بالاستغفار مع التسبيح تكميل للامر بما هو قوام امر الدين من الجمع بين الطاعة والاحتراس من المعصية ----ليكون امره بذلك مع عصمته لطفا لامته ولان الاستغفار من التواضع لله وهضم النفس فهو عبادة في نفسه ----------------------وعن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لاستغفر في اليوم والليلة ماءة مرة وروي انه لما قراها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي اصحابه استبشروا وبكي العباس فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم ما-	6926	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2994	true	8710750136277638239	149	255	768	1320	1536	300	يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك وقيل الامر بالاستغفار مع التسبيح تكميل للامر بما هو قوام امر الدين من الجمع بين الطاعة والاحتراس من ترك الاولي وليكون امره بذلك مع عصمته لطفا لامته ولان الاستغفار من التواضع لله وهضم النفس فهو عبادة في نفسه وعن ام سلمة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم بالاخرة لا يقوم ولا يقعد ولا يجء ولا يذهب الا قال سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه فسالناه عن ذلك فقال اني امرت بها ثم قرا اذا جاء نصر الله- وروي انه لما قراها---------------------------------- علي اصحابه استبشروا وبكي العباس فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم ما	2994	5062266161437087892	357	596.0	289	598	59.698997497558594	61	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6927	false	6031671460349782297	68	96	373	545	1527	300	واستغفره هضما لنفسك واستقصارا لعملك واستدراكا لما فرط منك ب--الالتفات الي الغير------------------------------------------------------------- وقيل استغفره لامتك وتقديم التسبيح---------- ثم الحمد علي الاستغفار علي طريقة النزول من الخالق الي الخلق	6927	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2994	true	8710750136277638239	87	129	429	672	1536	300	واستغفره هضما لنفسك واستقصارا لعملك واستدراكا لما فرط منك من الالتفات الي --غيره وعنه عليه السلام اني لاستغفر الله في اليوم والليلة ماءة مرة وقيل استغفره لامتك وتقديم التسبيح علي الحمد ثم الحمد علي الاستنفار علي طريقة النزول من الخالق الي الخلق	2994	5062266161437087892	168	295.5	140	245	68.57142639160156	26	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6927	false	6031671460349782297	110	144	622	786	1527	300	فعاش بعدها سنتين لم ير فيهما ضاحكا مستبشرا وقيل ان ابن عباس هو الذي قال ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم لقد اوتي هذا الغلام علما كثيرا وروي انها لما نزلت خطب	6927	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2994	true	8710750136277638239	266	300	1370	1536	1536	300	فعاش بعدها سنتين لم ير فيهما ضاحكا مستبشرا وقيل ان ابن عباس هو الذي قال ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لقد اوتي هذا الغلام علما كثيرا وروي انه- لما نزلت خطب-	2994	5062266161437087892	162	307.5	129	168	96.42857360839844	31	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6928	false	8738851528836456214	97	138	484	677	1498	300	ايات بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد 1 5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التباب------------------- الهلاك ومنه قولهم اشابة ام تابة اي هالكة من الهرم	6928	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2995	true	-6286524613121987860	102	175	499	850	1497	300	الله بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد ولما ذكر سبحانه في سورة النصر وعده بالنصر والفتح بين في هذه السورة ما كفاه الله من امر ابي لهب فقال بسم الله الرحمن الرحيم تبت هلكت او خسرت من التباب وهو خسران يءدي الي الهلاك ومنه قولهم اشابة ام تابة اي هالكة من الهرم	2995	5062266161437087892	187	347.0	147	351	53.27635192871094	38	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6929	false	3226311059630486312	122	174	614	870	1520	300	انه------------ لما نزل----- وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 رقي الصفا وقال يا صباحاه فاستجمع اليه الناس من كل اوب فقال يا بني عبد المطلب يا بني فهر ان اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي الساعة فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا	6929	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2995	true	-6286524613121987860	202	254	984	1240	1497	300	انه عليه السلام لما نزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين------------ رقي الصفا وقال يا صباحاه فاجت-مع اليه الناس من كل اوب فقال يا بني عبد المطلب يا بني فهر ان اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير---- بين يدي الساعة فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا	2995	5062266161437087892	238	437.0	189	273	87.17948913574219	46	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6931	false	-4761962259132054876	197	235	1000	1194	1509	300	ولده----- وحكي ان بني ابي لهب احتكموا اليه-------- فاقتتلوا فقام يحجز بينهم فدفعه بعضهم فوقع فغضب--------- فقال اخرجوا عني الكسب الخبيث ومنه قو---------له عليه الصلاة السلام ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وعن	6931	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2996	true	24755416166840328	108	152	557	777	1508	300	ولده عتبة وحكي ان بني ابي لهب احتكموا الي ابن عباس فاقتتلوا فقام يحجز بينهم فدفعه بعضهم فوقع فغضب ابن عباس فقال اخرجوا عني الكسب الخبيث ومنه قوله صلي الله عليه والهوسل-----م ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وقد	2996	5062266161437087892	179	313.5	142	225	79.55555725097656	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6932	false	6412490270413515056	3	42	15	229	1590	300	وامراته -هي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكانت ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه وس----لم وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال للمشاء بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم	6932	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2997	true	8987468298927465029	38	102	189	545	1526	300	وامراته وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان حمالة الحطب صفتها والمراد حطب جهنم فانها كانت تحمل الاوزار بمعاداة الرسول صلي الله عليه والهوسلم وتحمل زوجها علي ايذاءه او حزمة الشوك لما روي انها كانت تحمل حزمة من الشوك والحسك--------- فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال للمشاء بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم	2997	5062266161437087892	199	372.5	161	365	54.52054977416992	33	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6933	false	-269033415800702928	210	240	1082	1218	1509	300	علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم او من الضريع وفي جيدها حبل مما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه -عن	6933	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms2997	true	8987468298927465029	195	220	1018	1136	1526	300	علي ظهرها حزمة من حطب جهنم- من شجر- الزقوم و-----الضريع وفي جيدها سلسلة من ال------------نار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه وعن	2997	5062266161437087892	102	170.0	79	137	74.45255279541016	18	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6937	false	-4854952788064212107	1	32	4	156	1545	300	ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده وليس يجسم ولم------------------------------- يكافءه احد اي لم يماثله ولم يشاكله------- ويجوز ان يكون من الكفاءة في النكاح نفيا للصاحبة	6937	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms3003	true	-111058236733776397	37	76	188	371	1546	300	ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده وليس بجسم ولم يكن له كفوا احد اي ولم يكن احد يكافءه اي------- يماثله من صاحبة او غيرها ويجوز ان يكون من الكفاءة في النكاح نفيا للصاحبة	3003	5062266161437087892	133	228.0	105	190	70.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6938	false	-6190907377846716131	185	274	978	1437	1560	300	وفي طي ذلك وصفه بانه قادر عالم لان الخلق يستدعي القدرة والعلم لكونه واقعا علي غاية احكام واتساق وانتظام وفي ذلك وصفه بانه حي سميع بصير وقوله احد وصف بالوحدانية ونفي الشركاء وقوله الصمد وصف بانه ليس الا محتاجا اليه واذا لم يكن الا محتاجا اليه فهو غني وفي كونه غنيا مع كونه عالما انه عدل غير فاعل للقباءح لعلمه بقبح القبيح وعلمه بغناه عنه وقوله ولم يولد وصف بالقدم والاولية وقوله لم يلد نفي للشبه والمجانسة وقوله ولم يكن له كفوا احد تقرير لذلك وبت للحكم به فان	6938	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms3003	true	-111058236733776397	204	293	1058	1517	1546	300	وفي طي ذلك وصفه بانه قادر عالم لان الخلق يستدعي القدرة والعلم لكونه واقعا علي غاية احكام واتساق وانتظام وفي ذلك وصفه بانه حي سميع بصير وقوله احد وصف بالوحدانية ونفي الشركاء وقوله الصمد وصف بانه ليس الا محتاجا اليه واذا لم يكن الا محتاجا اليه فهو غني وفي كونه غنيا مع كونه عالما انه عدل غير فاعل للقباءح لعلمه بقبح القبيح وعلمه بغناه عنه وقوله ولم يولد وصف بالقدم والاولية وقوله لم يلد نفي للشبه والمجانسة وقوله ولم يكن له كفوا احد تقرير لذلك وبت للحكم به وعن	3003	5062266161437087892	457	912.0	368	459	99.56427001953125	88	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6940	false	-1438314459891901457	166	204	866	1077	1566	300	ولاشتمال هذه السورة مع قصرها علي جميع المعارف الالهية والرد علي من الحد فيها جاء في الحديث انها تعدل ثلث القران لان مقاصد القران محصورة في بيان العقاءد والاحكام والقضض ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالذات من ذلك	6940	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms3003	true	-111058236733776397	141	178	720	925	1546	300	ولاشتمال هذه السورة مع قصرها علي جميع المعارف الالهية والرد علي من الحد فيها جاء في الحديث انها تعدل ثلث القران فان مقاصده------ محصورة في بيان العقاءد والاحكام والقصص ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالذات من ذلك	3003	5062266161437087892	201	390.5	164	211	95.26066589355469	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6942	false	775525853727376928	96	298	463	1467	1478	300	بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد 1 5 الفلق وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرق الصبح لان الليل يفلق عنه ويفرق فعل بمعني مفعول يقال في المثل هو ابين من فلق الصبح ومن فرق الصبح ومنه قولهم سطع الفرقان اذا طلع الفجر وقيل هو كل ما يفلقه الله AUTO سورة الفلق مكية وقيل مدنية وهي خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله لان الليل يفلق عنه اي لان الليل ينشق عن الصبح فيخرج الصبح فعل بمعني مفعول فالليل مفلوق عنه قوله وقيل هو كل ما يفلقه قال القاضي وهو--------- يعم جميع الممكنات فانه تعالي فلق ظلمة العدم بنور الايجاد عنها سيما ما يخرج عن اصل كالعيون ----------والامطار ----------والنبات ---------والاولاد----------------------------------- ويختص عرفا بالص--------------------------------------------------------------------بح ولذلك فسر به وتخصيصه لما فيه من تغير الحال وتبدل وحشة كالارض عن النبات والجبال ع-----------------------------------------------------------------------------------------ن العيون والسحاب عن المطر والارحام عن الاولاد والحب والنوي وغير ذلك وقيل----------------- هو واد في جهنم اوجب فيها من قولهم لما اطمان من الارض الفلق والجمع فلقان وعن بعض الصحابة انه قدم الشام فراي دور اهل الذمة وما هم فيه من خفض العيش وما وسع عليهم من دنياهم فقال لا ابالي اليس من وراءهم الفلق فقيل وما الفلق	6942	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms3005	true	-790258871701921345	15	233	59	1135	1487	300	بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد ولما ذم الله سبحانه اعداء الرسول صلي الله عليه والهوسلم في سورة تبت ثم ذكر التوحيد في سورة قل هو الله احد رغما عليهم ذكر الاستعاذة منهم في هاتين السورتين فقال بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق ما يفلق عنه اي يفرق عنه كال-------------------------------فرق فعل بمعني مفعول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في الاصل يعم جميع الممكنات فانه تعالي فلق ظلمة العدم بنور الايجاد عنها سيما ما يخرج من اصل كالعيون من الجبال والامطار من السحاب والنبات من الارض والاولاد من الارحام والحب من النوي وغير ذلك ويختص عرفا بالصبح فان الليل يفرق عنه يقال في المثل هو ابين من فلق الصبح ومن فرق الصبح ولذلك فسر به وتخصيصه لما فيه من تغير الحال وتبدل وحشته بالليل بسرور النور ومحاكاة فاتحة يوم القيامة والاشعار بان من قدر ان يزيل به ظلمة الليل عن هذا العالم قدر ان يزيل عن العاءذ به ما يخافه ولفظ الرب هنا اوقع من ساءر اسماءه لان الاعاذة من مصالح الربوبية وقيل هو واد في جهنم اوجب فيها----------------------------------------------- وعن بعض الصحابة انه قدم الشام فراي دور اهل الذمة وما هم فيه من خفض العيش وما وسع عليهم من دنياهم فقال لا ابالي اليس من وراءهم الفلق فقيل وما الفلق	3005	5062266161437087892	514	853.5	406	1465	35.085323333740234	97	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6943	false	6199312506106298111	187	253	910	1241	1485	300	قال بيت في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النار من شدة حره من شر ما خلق من شر خلقه وشرهم ما يفعله المكلفون من الحيوان من المعاصي والماثم ومضارة بعضهم بعضا من ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغير ذلك وما يفعله غير المكلفين منه عن الاكل والنهس واللدغ والعض ك----------السباع والحشرات وما وضعه الله في الموات من انواع الضرر كالاحراق في النار---------------- والقتل في السم	6943	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms3005	true	-790258871701921345	233	296	1135	1462	1487	300	قال بيت في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النار من شدة حره من شر ما خلق من شر خلقه وشرهم ما يفعله المكلفون م-----------ن المعاصي والماثم ومضارة بعضهم بعضا من ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغير ذلك وما يفعله غير المكلفين منه من الاكل والنهش واللدغ والعض الصادرة من السباع والحشرات وغير ذلك ---------------من انواع الضرر كالاحراق بال--نار والاغراق بالماء والقتل ب--السم	3005	5062266161437087892	287	530.5	229	357	80.39215850830078	51	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6943	false	6199312506106298111	0	43	0	218	1485	300	النور ومحاكاة الخير بيوم القيامة والاشعار بان من قدر ان يزيل--- ظلمة الليل عن هذا العالم قدر ان يزيل عن العاءذ--- ما يخافه ولفظ الرب ها هنا اوقع من ساءر الاسماء- لان الاعاذة من المضار قريبة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ابالي اليس من وراءهم الفلق	6943	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms3005	true	-790258871701921345	158	230	772	1120	1487	300	النور ومحاكاة فاتحة -يوم القيامة والاشعار بان من قدر ان يزيل به ظلمة الليل عن هذا العالم قدر ان يزيل عن العاءذ به ما يخافه ولفظ الرب--- هنا اوقع من ساءر --اسماءه لان الاعاذة من مصالح الربوبية وقيل هو واد في جهنم اوجب فيها وعن بعض الصحابة انه قدم الشام فراي دور اهل الذمة وما هم فيه من خفض العيش وما وسع عليهم من دنياهم فقال لا ابالي اليس من وراءهم الفلق	3005	5062266161437087892	191	324.5	151	354	53.954803466796875	35	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6944	false	-1352334232355971635	24	134	135	733	1594	300	عالم الخلق بالاستعاذة عنه لانحصار الشر --فيه فان عالم الامر خير كله وشره اختياري لازم ومتعد كالكفر والظلم وطبيعي كاحراق النار واهلاك السموم قوله اذا اعتكر ظلامه الجوهري اعتكر الظلام اختلط -كانه كر بعضه علي بعض من بطء انجلاءه قوله ويقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقبت الشمس اذا غابت الراغب الوقب كالنقرة في الشء ومنه وقبت الشمس والايقاب تغيبها قوله هذا حين حلها برفع حين وكسر الحاء وج-----------------------------------------------------------ر اللام من حلها النهاية وعن عاءشة رضي الله عنها اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فاشار الي القمر فقال تعوذي بالله من شر هذا فانه الغاسق اذا وقب ووقوبه دخوله في الكسوف واسوداده ويجوز ان يراد بالغاسق الاسود من الحيات ووقبه ضربه ونقبه والوقب	6944	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms3006	true	-38203217882087881	2	110	13	580	1573	300	عالم الخلق بالاستعاذة عنه لانحصار الشرور فيه فان عالم الامر خير كله ومن شر غاسق ليل ا-------------------------------------------------------------ذا اعتكر و--------------------------اختلط ظلامه من قوله الي غسق الليل واصله الامتلاء يقال غسقت العين اذا امتلات دمعا وغسقت الجراحة امتلات دما وقيل السيلان وغسق الليل انصباب ظلامه وغسق العين سيلان دمعها اذا وقب دخل ظلامه في كل شء وتخصيصه مع دخوله تحت-------------------------------------------------------------------------------- قوله من شر ما خلق لان انبثاث المضار فيه اكثر والتحرز منه اصعب ولذلك قيل الليل اخفي للويل وقولهم اغدر الليل لانه اذا اظلم كثر فيه الغدر وقيل المراد به--------------------------------------------- القمر--------------------------- فانه يكسف فيغسق---- ووقوبه دخوله في الكسوف--------- ويجوز ان يراد بالغاسق الاسود من الحيات ووقبه ضربه ونقبه ومن شر	3006	5062266161437087892	208	132.5	163	819	25.396825790405273	28	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6945	false	-2634906681988261862	4	37	16	197	1496	300	لانه اذا اظلم كثر فيه الغدر واسند الشر اليه لملابسته له من حدوثه فيه ----------------------------------------------------------------------------------النفاثات النساء او ------النفوس او الجماعات---------- السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين والنفث النفخ من ريق	6945	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms3006	true	-38203217882087881	81	133	429	708	1573	300	لانه اذا اظلم كثر فيه الغدر وقيل المراد به القمر فانه يكسف فيغسق ووقوبه دخوله في الكسوف ويجوز ان يراد بالغاسق الاسود من الحيات ووقبه ضربه ونقبه ومن شر النفاثات في العقد ومن شر النفوس او الجماعات او النساء السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين والنفث النفخ مع ريق	3006	5062266161437087892	133	218.5	108	279	47.670249938964844	22	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6946	false	5467855746987234479	1	28	3	145	1528	300	يستعاذ من فتنتهن الناس بسحرهن وما يخدعنهم به من باطلهن والثالث ان يستعاذ مما يصيب الله به من الشر عند نفثهن ويجوز ان يراد بهن النساء الكيادات	6946	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms3007	true	-3240095051555316208	107	133	534	668	1579	300	يستعاذ من فتنتهن الناس بسحرهن وما يخدعنهم به من باطلهن او-------- يستعاذ مما يصيب الله به من الشر عند نفثهن ويجوز ان يراد بهن النساء الكيادات	3007	5062266161437087892	132	256.5	106	142	92.95774841308594	25	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6946	false	5467855746987234479	156	247	811	1267	1528	300	التفاسير من قوله ان كيدكن عظيم يوسف 28 تشبيها لكيدهن بالسحر والنفث في العقد او اللاتي يفتن الرجال بتعرضهن لهم وعرضهن محاسنهن كانهن يسحرنهم بذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حسد اذا -ظهر حسده وعمل بمقتضاه من بغي الغواءل ل------------------لمحسود لانه اذا لم يظهر اثر ما اضمره فلا ضرر يعود منه علي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره وعن عمر بن عبد العزيز لم ار ظالما اشبه بالمظلوم من حاسد ويجوز ان يراد بشر الحاسد اثمه وسماجة حاله في وقت حسده واظهاره اثره فان قلت قوله من شر ما خلق ------تعميم في	6946	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms3007	true	-3240095051555316208	132	218	659	1117	1579	300	الكيادات من قوله ان كيدكن عظيم-------- تشبيها لكيدهن بالسحر والنفث في العقد او اللاتي يفتن الرجال بتعرضهن لهم وعرضهن محاسنهن كانهن يسحرنهم بذلك وقيل المراد بالنفث في العقد ابطال عزاءم الرجال بالحيل مستعار من تليين العقد بنفث الريق ليسهل حلها وافرادها بالتعريف لان كل نفاثة شريرة بخلاف كل غاسق وحاسد ومن شر حاسد اذا حسد اذا اظهر حسده وعمل بمقتضاه فانه لا يعود ضرر منه قبل ذلك الي المحسود بل يخص ب-------------------------------------------------------------------ه لاغتمامه بسروره وتخصيصه مع دخو-------------------------------------------------------------------------------------له في ق------------------------------وله من شر ما خلق لانه العمدة في	3007	5062266161437087892	219	339.0	176	648	33.796295166015625	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6949	false	2324444884079381383	42	119	232	646	1597	300	---الاسم الذي هو--- بمعني الوسوسة و-هو المصدر وقال المغاربة الفرق بين المصدر واسم المصدر هو ان المعني الذي يعبر بالكسر كزل--زال والمراد به الشي------------طان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اري--د ذو الوسواس والوسوسة--- الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي و الخناس الذي عادته ان يخنس منسوب الي الخنوس وهو التاخر كالعواج والبتات لما روي عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي فاذا غفل وسوس اليه	6949	6130368230293588214	Rafed0001713Vols-ara1.ms3009	true	-8562634565123317521	108	163	578	882	1585	300	اي الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر ف-----------------------------------------------------------------بالكسر كالزلزال والمراد به الموسوس وهو الشيطان سمي بفعله مبالغة-------------------------------------------------- او المراد ذو الوسواس والوسوسة هي الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي --الخناس الذي عادته ان يخنس اي ي-------------------تاخر اذا ذكر الانسان ربه روي عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي فاذا غفل وسوس اليه	3009	5062266161437087892	225	327.5	178	440	51.1363639831543	34	Sham19Y0020891-ara1	Rafed0001713Vols-ara1